上生经云：佛告优波离：佛灭度后，我诸弟子，若有精进修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧，深入正受，读诵经典，如是等人，应当至心。虽不断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。于莲花上结加趺坐，五千天子作天妓乐，持天曼陀罗花、摩阿曼陀罗花以散其上，赞言：善哉，善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业，来生此处，此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒，汝当归依。应声即礼。礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提起。佛告优波离：佛灭度后，四部弟子天龙八部人等，是诸大众若有得闻弥勒菩萨摩阿萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终如弹指顷，即得往生如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处边地邪见诸恶律仪，恒生正见眷属成就，不谤三宝天龙鬼神。若有欲生兜率天者，当作是观，系念思惟念兜率陀天，持佛禁戒一日至七日，思惟十善行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者，当作是观。作是观者，若见一天人坐一莲花，若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五千劫生死之罪。若有礼敬弥勒者，除百亿劫生死之罪。设不生天，未来世中龙华菩提树下，亦得值遇发无上道心。佛说是语时，无量大众顶礼如来及弥勒足绕百千匝，未得道者各发誓愿：我等天人八部，今于佛前发诚实誓愿，于未来世值遇弥勒，舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰：汝等及未来世修福持戒，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
师子月佛本生经云：佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时众中有一菩萨比丘，名婆须蜜多，游行竹园间，绿树上下，声如猕猴，或旋三铃，作那罗戏。时诸长者及行路人竞集看之。众人集时，身到空中，跳上树端，作猕猴声。耆阇崛山八万四千金色猕猴集菩萨所，菩萨复作种种变现，令其欢喜。时诸大众各作是言：沙门释子犹如儿戏，幻惑众人，所行恶事，无人信用，乃与鸟兽而作非法。如是恶声徧王舍城。王闻此语，嫌诸释子，即敕长者迦兰陀曰：此诸释子多聚猕猴在卿园中，为作何等？如来知不？长者启王：婆须蜜多作变化事，令诸猕猴一时欢喜，诸天雨花，持用供养。为作何等？臣所不知。尔时大王前后导从，往诣佛所，遥见世尊身放光明，如紫金山，普合大众，同于金色。尊者蜜多及八万四千猕猴亦作金色。时诸猕猴见大王来，作种种变，中有采花奉上大王者。大王见已，与诸大众俱至佛所，为佛作礼，右遶三帀，却坐一面，白佛言：此诸猕猴宿有何福，身作金色？复有何罪，生畜生中？尊者蜜多复宿殖何福，生长者家，出家学道？复有何罪，虽生人中，诸根具足，不持戒行，与诸猕猴共为伴侣，歌语之声悉如猕猴，使外道笑？惟愿世尊为我分别，令我开解。佛告大王：谛听！善思念之。乃往过去无量亿劫之前，有佛出世，名曰然灯。彼佛灭后，有比丘于山泽中修行佛法，坚持禁戒，如人护眼，因是即得阿罗汉。时空泽中有一猕猴，至罗汉所，见于罗汉坐禅入定，即取罗汉坐具，披作袈裟，如沙门法，偏袒右肩，手擎香炉，遶比丘行。时彼比丘从定觉已，见此猕猴有好善心，即为弹指，告猕猴言：法子！汝今应发无上道心。猕猴闻说，欢喜踊跃，五体投地，敬礼比丘，复采花散比丘上。尔时，比丘即为猕猴说三归依。尔时，猕猴即起合掌，白言：大德！我今欲归依佛、法、僧。比丘为受三归已，次当忏悔，具说罪业：我得阿罗汉，能除众生无量重罪。如是慇懃三为忏已，告猕猴言：法子！汝今清净，是名菩萨。汝今尽形寿受五戒已，求阿耨菩提。尔时，猕猴依教受已，发愿已竟，踊跃欢喜，走上高山，悬树坠死。由受五戒，破畜生业，即生兜率天上。值一生补处菩萨，为说无上道心，即持天花下空泽中，供养罗汉比丘。罗汉见已，即便微笑，告言：天王！善恶之报，如影随形，终不相舍。猕猴天子白言：大德！我前身时，作何罪业生猕猴中？复有何福值遇大德，得免畜生，生于天上？罗汉答言：乃往过去，此阎浮提有佛出世，名曰宝慧如来。至涅槃后，于像法中有一比丘，名莲花藏，多与国王、长者、居士而为亲友，邪命谄曲，不持戒行，身坏命终落阿鼻狱，如莲花敷满十八隔，具受诸苦，寿命一劫，劫尽更生。如是经历诸大地狱，满八万四千劫。从地狱出，堕饿鬼中，吞饮镕铜，经八万四千岁。从饿鬼出，复堕牛、猪、狗、猴中，各五百身。缘前供养持戒，结誓重要，今复遇我，得生天上。持戒比丘即我身是，放逸比丘即汝身是。猕猴天子闻此语已，心惊毛竖，忏悔前罪，即还天上。佛告大王：彼猕猴者，虽是畜生，一见罗汉受持三归五戒，缘前功德，超越千劫极恶重业，得生天上，值遇一生补处菩萨。从是已后，值佛无数，净修梵行，具六波罗蜜，住不退地。于最后身，次弥勒后，当成阿耨菩提，佛号师子月如来。佛告大王：欲知当来师子月佛者，今此会中婆须蜜多比丘是也。王闻此语，即起合掌，徧体流汗，悲泣雨泪，悔过自责，向婆须蜜多头面着地，接足为礼，忏悔前罪。佛告大王：欲知此等八万四千金色猕猴者，乃过去拘楼秦佛时，波罗奈国、拘睒弥国二国之中，共有八万四千比丘尼，行诸非法，犯诸重禁，狂愚无智，如痴猕猴，见好比丘，视之如贼。时有罗汉比丘尼，名善安隐，俱为说法，复怀忿恨。时罗汉尼，见诸恶人，不生善心，即起慈悲，身升虚空，作十八变。时诸恶人，见变化已，各脱金环，散罗汉尼上：愿我生生，身作金色，前所作恶，今悉忏悔。时诸恶人，身坏命终，堕阿鼻地狱，次第历至九十二劫，恒处地狱。从地狱出，五百身中，恒为饿鬼。从饿鬼出，一千身中，常为猕猴，身作金色。大王当知，尔时八万四千犯戒尼，骂罗汉尼者，今者会中八万四千诸金色猕猴是也。尔时供养诸恶比丘尼者，今大王是。此诸猕猴，因宿习故，持花持香，供养大王。尔时污彼比丘尼者，今瞿迦梨及王五百黄门是。佛告大王：身口意业，不可不慎。尔时王闻佛说，对佛忏悔，惭愧自责，豁然意解，得阿那含果。王所将八千人，求佛出家，并成罗汉。余一万六千人，皆发菩提心。八万诸天，亦俱发心。八万四千金色猕猴，闻昔因缘，惭愧自责，遶佛千帀，向佛忏悔，各发无上菩提心。随寿长短，命终之后，当生兜率天上，值遇弥勒，得不退转。更过百万亿那由他阿僧祗恒河沙劫，当得成佛。八万四千次第出世，共同一劫，劫名大光，同一佛号，并名金光明如来。古时禽兽能言语者，以彼堕落，受畜生身日浅。今不能言者，由其流转地狱畜生道中日久，故不能解人言也
首楞严三昧经云：佛告阿难：汝今见是二百天女合掌敬礼如来者不？阿难言：已见。佛言：是诸天女已曾于昔五百佛所深种善根。从是已去，当复供养无数诸佛。过七百阿僧祇劫已，皆得成佛，号曰净王。是诸天女命终之后，得转女身，皆当生于兜率天上，供养奉事弥勒菩萨。
生经云：时有五百幼童相结为伴，日日游戏，俱至江水，聚沙兴塔。各言塔好，诸有善心，宿命福薄。时天卒雨，江水暴涨，流溺而死。佛告众人：五百童子生兜率天，皆同发心，为菩萨行。佛放光明，令其父母见子所在。佛遥呼五百幼童天子来，寻时皆至，住于虚空中，华散于佛下，稽首礼言：蒙世尊恩，虽身丧亡，得见弥勒佛。佛言：善哉！卿等快计，知道至真，兴立塔寺，因是生天，见于弥勒，咨受法诲。佛为说经，咸然欢喜，立不退转。各白父母：勿复愁苦，努力精进，以法自修。父母皆发道意。天子礼佛，右遶三帀，忽然不现，还兜率天。
心地观经云：过去世迦叶如来为诸禽兽而说偈言：
尔时，无量诸禽兽等闻此偈已，于一念心至诚忏悔，便舍恶道生第四天，奉觐一生补处菩萨，闻不退法究竟涅槃。
未曾有因缘经云：昔毗摩国徙陁山有一野干，为师子所逐，堕一丘野井，已经三日，安心分死。自说偈言：
时天帝释闻之，与八万诸天到其井侧曰：不闻圣教，久处幽冥，向说非凡，愿更宣法。野干答曰：天帝无训，不识时宜，法师在下，自处其上，初不修敬，而问法要。帝释于是以天衣接取，叩头忏悔：忆念我昔曾见世人，先敷高座，后请法师。诸天即各脱宝衣，积为高座。野干升座曰：有二大因缘：一者、说法开化人天，福无量故；二者、为报施食恩故。天帝白曰：得免井厄，功报应大，云何恩不及耶？答曰：生死各宜，有人贪生，有人乐死。有愚痴人，不知死后更生，违远佛法，不值明师，贪生畏死，死堕地狱；有智慧人，奉事三宝，遭遇明师，改恶修善。如斯之人，恶生乐死，死生天上。天帝曰：如尊所诲，全命无功者，愿闻施食、施法。答曰：布施饥饿，济一日之命；施珍宝者，济一世之乏，增益生死；说法教化者，能令众生出世间道，得三乘果，免三恶道，受人天乐。是故佛说，以法作施，功德无量。天帝曰：师今此形，为是业报？为是应化？答曰：是罪非应。天帝曰：我谓是圣，方闻罪报，未知其故，愿闻因缘。答曰：昔生波罗奈国波头摩城，为贫家子，刹利之种。幼怀聪朗，特好学习。至年十二，逐师于山，不失时节。经五十年，九十六种经书，靡所不达。皆由和尚之恩，其功难报。由先学慧，自识宿命。由受王位，奢婬着乐，报尽命终，生地狱、畜生。时天帝释与八万诸天，从受十善，欲还天宫。问曰：和尚何时舍此罪报，得生天上？野干曰：尅后七日，当舍此身，生兜率天。汝等便可愿生彼天，多有菩萨说法教化。时野干一心专念十善行法，不行求食，七日命终，生兜率天宫。复识宿命，复以十善教化诸天。自下云云，略而不述野干似狐而小，色青黄如狗，巢于绝岩高木上
时须达共舍利弗往舍卫城外，规图精舍基址。须达自手捉绳一头，舍利弗自捉一头，共经精舍。时舍利弗欣然含笑。须达问言：尊者何故笑？答言：汝始于此经地六欲天中，宫殿已成。即借彼道眼，悉见六天严净宫殿。问舍利弗言：六天何处最乐？舍利弗言：下三天色染，上二天憍逸，第四天中少欲知足。恒有一生补处菩萨来生其中，法训不绝。须达曰：我正当生第四天中。出言已竟，余宫悉灭，唯第四天宫殿湛然。襍阿含经云：给孤独长者疾病，佛自往看之，记其得阿那含果。乃至命终生兜率陀天，恒下来礼拜佛听法已，还归天上。此据迹中说其得小果，若论其实，是大菩萨。
无着菩萨，天竺健逻国人也。佛去世后一千年中，诞灵利见，承风悟道。从弥沙塞部出家修学，顷之回信大乘。其弟世亲菩萨于说一切有部出家受业，博闻强识，达学研机。无着弟子佛陀僧诃者，密行莫测，高才有闻。二三贤哲每相谓曰：凡修行业，愿覩慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。其后师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍命，时经六月，亦无报命。时诸外道咸皆讥诮，谓世亲菩萨及师子觉流转恶趣，遂无灵鉴。其后无着菩萨于夜初分方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天人乘虚下降，即进阶庭，敬礼无着。无着曰：尔来何暮？今名何谓？对曰：从此舍寿命，往覩史多天。慈氏内众莲花中生，莲花才开，慈氏赞曰：善来广慧！善来广慧！旋遶才周，即来报命。无着菩萨曰：师子觉者今何所在？曰：我旋绕时，见师子觉在外众中耽着天乐，无暇相顾，讵能来报？无着菩萨曰：斯事已矣。慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言莫能宣。演说妙法，义不异此。然菩萨玅旨清畅和雅，闻者忘倦，受者无厌云云。䭾唐言师子觉今人皆谓师子觉耽着天乐，以此为病。然生兜率，本为求见弥勒，亲承法诲，悟无生忍，岂求天乐？既无耽乐之念，何患不生内众？又其师子觉初心发愿，所祈谁知？既云密行莫测，岂可得而思议哉！
安，姓卫氏，常山扶抑人也。少出家，驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。数岁之后，方启师求经。师与辩意经一卷，可五千言。安賷经入田，因息就覧。暮归，以经还师，更求余者。师曰：昨经未读，今复求耶？答曰：即已暗诵。师虽异之，而未信也。复与成具光明经一卷，减一万言，賷之如初。暮复还师，师执经覆之，不差一字。师大惊，嗟而异之。后为受具戒，恣其游学。至邺，遇佛图澄。澄见而嗟叹，与语终日。众见形貌不称，咸共轻怪。澄曰：此人远识，非尔俦也。因事澄为师。澄讲，安每覆述。后住受都寺，徒众数百，常宣法化。其所注般若、道行、密迹、安般诸经，并寻文比句，为起尽之义，及析疑甄解，凡二十二卷。序致渊富，玅尽深旨。条贯既序，文理会通，经义克明，自安始也。时符坚遣使送外国金像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊。后住长安五重寺，僧众数千，大弘法化。初，魏、晋沙门依师为姓，故姓各不同。安以为如来大师之本尊，莫过释迦，乃以释命氏。后获增一阿含经果，称四河入海，无复河名。四姓为沙门，皆称释种。既悬与经符，遂为永式。安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿。寺房既窄，处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从牕隙出入，遽以白安。安惊起礼讯，问其来意。答云：相为而来。安曰：自惟罪深，讵可度脱？彼答云：甚可度耳。然须更浴圣僧，情愿必果。具示浴法。安请问来生所生之处，彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备覩兜率胜玅之报。尔夕大众数十人，悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿，伴侣数十，来入寺戏。须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日，忽告众曰：吾当去矣。是日斋毕，无疾而卒。初安生而便左臂生一皮，广寸许，着臂捋可上下，唯不得出手。后宣律师问天神，乃知安是印手菩萨也。
辅，邺人也。少持戒行，执志坚苦，学通诸论，兼善经法，道振伊洛，一都宗事。值西晋饥乱，辅与释道安等隐于濩泽，研精辩析，洞尽幽微。后憩荆州上明寺，单蔬自节，礼忏翘劝，誓生兜率，仰瞻慈氏。时瑯琊王忱为荆州刺史，闻辅贞素，请为戒师，一门宗奉。后未亡二日，忽云：明日当去。至于临终，妙香满室，梵响相系，道俗奔看，来者万数。是日后分，无疾而化，春秋六十，戒腊未闻。
戒，一名慧精，姓卓，南阳人。居贫务学，游心坟典。后闻法道法师讲放光经，乃借衣一听，遂深悟佛理，废俗从道。事安公为师，博通三藏，诵经五十余万言，常日礼佛五百拜。晋临川王甚重之。后笃疾，常诵弥勒尊佛名，不辍心口。弟子智生侍疾，问：何不愿生安养？戒曰：吾与和尚等八人同愿生兜率，和尚及道愿等皆已上生，吾未得去，是故有愿耳。言毕，即有光照于身，容貌更悦。遂奄尔迁化，春秋七十。仍塟安公墓右。
藻本姓路，吴郡人，安荀女也。藻年十余岁，身婴重疾，良药必进，日增无损。时太玄台寺释法济语安荀曰：恐此病由业，非医所消。贫道案经云：若履危苦，能归依三宝，忏悔求愿者，皆获甄济。君能与女并捐弃邪俗，洗涤尘秽，专心一向，当得痊愈。安荀然之，即于宅内设观音像，澡心洁意，倾诚戴仰，扶疾稽颡，专念相续。经七日初夜，忽见金像高尺许，三摩其身，从首至足，即觉沉疴豁然消愈。既灵騐在躬，遂求出家。精勤匪懈，诵法华经，菜食长斋，三十七载。常翘心注想，愿生兜率。宋元嘉十六年，诵弥勒佛名，寂然而逝。
静本姓胡，名道婢，吴兴东迁人也。幼出家，随师住广陵中寺。静少而厉行，长习禅思，不食甘肥，将受大戒，绝谷松。具戒之后，积十五年，虽心识鲜明，而体力羸惫，祈诚慊到，每輙感劳，动经晦朔。沙门法成谓曰：服食非佛盛事。静闻之，还食粳粮，倍加勇猛，精学不倦，从学观行者常百许人。元嘉十八年五月遇疾，曰：我厌苦此身，其来久矣。于是牵病忏悔，不离心口，性理恬明，神气怡恍。至十九年岁旦，饮粒皆绝，属念兜率，心心相续，如是不断。至四月八日夜，殊香异相满虚空中，其夜示寂。
琼本始钟，广州人也。履道高洁，不味鱼肉。年垂八十，志业弥勒。常衣刍麻，不服绵纩。纲纪寺舍，兼行讲说。元嘉十八年，宋江夏王世子母王氏以地施琼，琼修立为寺，号曰南永安寺。至二十二年，兰陵萧承之为起外国塔。琼于元嘉十五年剏造菩提寺，堂殿坊宇，皆悉严丽。以元嘉二十四年随孟𫖮之会稽，敕弟子云：吾死后不须埋藏，可借人剥裂身体，以食众生。至于终尽，不忍屠割，乃告句容县令，舆着山中，使鸟兽自就噉之。经十余日，俨然如故，颜色不异。令使村人以米散尸边，鸟食远处，近尸之粒皆在。弟子慧朗在都闻之，奔驰奉迎，还塟高座寺前冈坟上，起塔云。琼一生苦节，志乐弥勒，故得终尽异人，乃上生之明证也。
秀本姓梁，安定人。祖畴，征虏司马。父粲之，龙川县都乡侯。秀幼而聪叡，好行慈仁。七岁，自然持斋，家中请僧转涅槃经，闻断鱼肉，即便蔬食。从外国沙门普练咨受五戒，精勤奉持，礼拜读诵，昼夜不休。年十二，便求出家，父母禁之。及手能书，常自写经，至二十九，方得听许，为青园寺首尼弟子。事师竭诚，犹惧弗及，三业勤修，夙夜匪懈，僧使众役，每居其首。涉勤劬，触事关涉，进止俯仰，必遵律范，善神敬护，常在左右。时有马先生，世呼为神人也，见秀记言：此尼当生兜率。甞三人同于佛殿内座，忽闻空中声，状如牛吼，二人惊怖，惟秀惔然。还房，取烛登阶，复闻空中语曰：诸尼避路，秀禅师归。后时与诸尼同坐，一尼暂起还房，见一人抵掌止之曰：莫扰秀尼，欲请晖法师讲十诵律，但有钱一千，忧事不办。夜梦见鴈、鹊、鹆、子各乘车，大小称形，同声唱言：我当助秀尼讲。及至经营，有七十檀越争设妙供。宋元嘉七年，外国沙门求那摩至都，律范清高，秀更从受戒，麻衣藿食。同住十余人，皆以禅定为业，秀手写众经，别立经台在于寺内。娑伽罗龙王兄弟二人，现迹弥日，示其拥护，知识往来，无不见者。每奉诸圣僧果食，必有异迹。又甞七日供养，礼忏胡跪，摄心注想。即见二梵僧，举手共语，一称弥佉，一称毗呿罗。所着袈裟，色如熟桑葚。秀即以泥染衣色，令如所见。他日又请阿耨达池五百罗汉，复请罽宾国五百罗汉，及京邑大德。见一梵僧，合众疑之。即借问云：从罽宾来。始行十余步，奄忽不见。又曾浴圣僧，内外寂静，唯有杓之声。其诸瑞异，皆类此也。齐文惠帝、竟陵文宣王，厚相礼待，供施无废。年耆力弱，复不能行，听乘舆至内殿。五年六月十七日，苦心闷乱，不复饮食。彭城寺惠全法师，六月十九日，梦见一柱殿，严丽非常，谓兜率天宫。见净秀在其中。全即嘱之：得生玅处，勿忘将接。秀曰：法师是丈夫，弘通经教，自应居胜地。全闻秀病，往看之，述梦中事。至七月十三日，少间，自梦见旛葢乐器，在佛殿西北。二十日，请相识僧会别。二十七日，告诸弟子曰：我升兜率天宫。言毕而寂，年八十九。䟦䟦𭬮经云：若有比丘，及一切大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒八斋，具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。不求断结者，是大乘菩萨，留惑度生。非同二乘，取证身，断智涅槃，自出生死者比也。秀摄心注想，依经作观，故圣境现也。灰
琮，俗缘李氏，赵郡伯人也。世号衣冠，门称甲族。少而聪敏，才藻清新。识洞幽微，情符水镜。遇物斯览，事罕再详。初投信都僧边法师，因试令诵须大拏经，减七千言，一日便了。更诵大方等经，数日亦度。至年十岁，方许出家，改名道江。以慧声洋溢，如江河之望也。齐武平初，年十有四，晋阳延入宣德殿，讲仁王经。帝亲临御筵，文武咸侍。皇太后及以六宫，同升法会。勅侍中高元海，扶琮升座，接侍上下。而神气坚朗，希世惊嗟。析理开神，咸遵景仰。及受具戒，专习律检，进讨行科。时炀帝延入高第，令住内堂，讲金光明、胜鬘、般若等经。然而东夏所贵，文颂为先。中天师表，梵音为本。琮乃专寻叶典，日诵万言。故大品、法华、维摩、楞伽、摄论、十地等，皆亲传梵音，受持读诵。每日暗阅，要周乃止。大业二年，下敕于洛阳上林园，立翻经馆以处之。凡前后译经，合二十三部，一百许卷。制序述事，备于经首。大渐之晨，即大业六年七月二十四日。虽形羸而神爽，问弟子曰：斋时至未？对曰：未也。还瞑目而卧，如此再三。乃回身引颈，向门视日：斋时已至，吾其终矣。索水盥手，焚香迎弥勒画像，合掌谛观。开目闭目，乃经三四。如入禅定，奄尔而终。持纩属之，方知已绝。春秋五十有四，戒腊未闻。叶典者，天竺以贝多罗叶书写经卷，故曰叶典。
𫖳姓李氏，江夏人。于远行、龙泉二寺造金铜弥勒像各一躯，坐高一丈五尺，用结来生之缘也。有吴县令陈士绰者，排繁徙义，倾仰法音，请讲法华、涅槃。文轴才竟，疲役增劳，即以麈尾付嘱学士智奘曰：强学待问，无惮慧风。师逸功倍，不慙屡照。誓言既止，怡然冥目。以贞观四年十月终于通玄，春秋六十有七。学士弟子等千余人，哀泗伤心，共树高焉。临终怡然自若，乃上生之明证，诚结来生之缘，愿力所致若是乎？
奘本名袆，俗姓陈氏，汉太丘仲弓之后。祖康，北齐国子博士。父惠，早通经术，长八尺，明眉目，拜江陵令，解缨而退。师之兄即长捷法师也，日授精理，旁谦巧论。年十一，诵维摩、法华，卓然梗正，不偶时流，口诵目缘，略无闲缺。时东都盛弘法席，涅槃、摄论、阿毗昙等论，一闻不忘，见称昔人。随言镜理，莫不凿穷岩穴，时皆讶其忆念之力，终古罕类也。年二十有一，私自惟曰：学贵经远，义重疏通，钻仰一方，未成探赜。若不轻生殉命，誓往天竺，何能具觌成言？时年二十九也。以贞观三年三月，西寻圣迹，径往姑臧，渐至炖煌，路由天塞。裹粮吊影，前望悠然，但见平沙，绝无人径。回遑委命，任业而前，备经危难，达伊吾高昌。高昌王给以货资，传送突厥，展转将送雪山诸蕃梵国，具覩五天竺境。经历一百五十余国，以贞观十九年正月二十四日，届于京郊之西。道俗相趋，屯赴阗，数十万众，如值下生。召入内殿，面奉天颜，谈叙真俗，无爽帝旨。从卯至酉，不觉时延，即陈翻译。帝曰：自法师行后，造弘福寺，其处虽小，禅院虚静，可为翻译。所须人物吏力，并与玄龄商量，务令优给。又敕云：所须官人助翻者，已处分讫，其朕自作。及成，请神翰自书，蒙特许尅日送寺，京寺咸造幢葢。又敕王公已下，太常九卿，及两县妓乐，车从千余乘，驻弘福寺。上居安福门，俯临将送，京邑士女，列于道侧。自北之南，二十余里，充仞衢街，光俗兴法，无与俦焉。奘生常以来，愿见弥勒，及游西域，又闻无着兄弟，皆生彼天，又频祈请，咸有愿证，怀此专至，益增翘励。后至玉华，但有隙次，无不发愿。生覩史多天，见弥勒佛自翻大般若经六百卷了，惟自勤，行道礼忏。麟德元年，告翻经僧及门人曰：有为之法，必归磨灭，泡幻形质，何得久停？行年六十五矣，必卒。玉华于经论有疑者，今可速问。闻者惊曰：年未耆耄，何出此言？报曰：此事自知。遂往辞佛，先造俱胝十亿像所，礼忏辞别，告寺僧曰：奘必当死。经云：此身可恶，犹如死狗。奘既死已，近宫寺山静处藏之。因既卧疾，开目闭目，见大莲花，鲜白而至。又见伟相，知生佛前。命僧读所翻经论名目已，总有七十三部，一千三百三十卷。自怀忻悦，总召门人：有缘并集，无常将及，急来相见。对寺僧门人辞诀，并遗表讫，便默念弥勒，令傍人称曰：南谟弥勒如来、应、正等觉，愿与含识，速奉慈颜。南无弥勒如来，所居内众，愿舍命已，必生其中。至二月四日，右脇累足，右手支头，左手上，铿然不动。有问：何相？报曰：勿问，妨吾正念。至五日中夜，气绝神逝。迄两月，颜色如常。又有冥应，略故不述。下敕塟日，听京城僧尼幢葢往送。于是素葢素幢，浮空云合；哀笳哀梵，气遏人神。四俗以之悲伤，七众惜其沉寂。帝亲临城望送，勅同如来金棺银椁，殡塟于白花原四十里中。后勅改塟樊川，乃又出之，众咸叹异。经久埋瘗，色相如初。自非愿力所持，焉能致此？𨸌䇿䏶详载本传
宣，姓钱氏，丹徒人也。母梦月贯其怀而娠，复梦梵僧语曰：汝所姙者，即梁朝僧祐律师，祐则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家，崇树释教云。凡十二月在胎，四月八日降，九岁能赋，十五厌俗，诵习诸经，依智𫖳律师受业。十六落发，专精尅念，感舍利现于宝函，从智首律师受具。习律才听一徧，方议修禅，𫖳师呵曰：夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也。抑令听二十徧已，乃坐山林，行定慧，晦迹于终南。行般舟定时，有群龙礼谒，若男若女，化为人形。甞送异华一奁，形似枣华，大如榆荚，香气馝馟，数载宛然。又供奇果，味甘色洁，非人间所遇也。上诏与奘师翻译，撰疏钞等二百二十余卷。三衣皆纻，一食唯菽，行则仗，坐不倚床，蚤虱从游，居然自得。甞筑一坛，俄有长眉僧谈道识者，其实宾头卢也。复有三果梵僧，礼坛赞曰：自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，唯师一人也。乾封年初，冥感天人，来谈律相，言钞文轻重，义中舛误，皆译者之过，非师之咎，请师改正。故今所行著述，多是重修本也。贞观中，曾隐沁部云室山，人睹天童给侍左右。于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。熟顾视之，乃少年也。宣遽问：何人中夜在此？少年曰：某非常人，即北方毗沙门天王之子那咤也。护法之故，拥护和尚，时之久矣。宣曰：贫道修行，无事烦太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，愿为致之。太子曰：某有佛牙，宝掌虽久，头目犹舍，敢不奉献。俄授于宣，宣保持供养焉。复次，庭除有一天来礼谒，谓曰：律师当生覩史天宫。持物一苞，云是棘林香。尔后十旬，安坐而化，则乾封二年十月三日也。春秋七十二，僧腊五十二。累门人窆于坛谷石室。高宗下诏，令崇饰图写师之真相，葢追仰道风也。师之持律，声振竺乾；师之编修，美流天下。是故无畏三藏到东夏朝谒，帝问：自远而来，得无劳乎？欲于何方休息？三藏奏曰：在天竺时，常闻西明寺宣律师秉持第一，愿往依止焉。勅允之。至懿宗咸通十年十月，勅谥曰澄照，塔曰净光。先所居久在终南，故号南山律宗焉。䜥䇿
基字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也。隋代州西镇将，乃基祖焉。考讳宗，唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公也。基母裴氏，梦掌月轮吞之，寤而有孕。及诞，与群儿弗类，数方诵习，神晤精爽。奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疎略，曰：将家之种，不谬也哉！脱或因缘相扣，度为弟子，则吾法有寄矣。复念在印度时，计回程次，就尼犍子边占，得卦甚吉，彼云：师但东归，哲资生矣。遂造将军之门，化令出家。父曰：伊类粗悍，那胜教诏？奘曰：此之器度，非将军不生，非某不识。父虽然诺，基亦强拒，激勉再三，拜以从命。至年十七，奉敕为奘弟子，学五天竺语，解纷开结，统综条然，闻见者无不叹伏。年二十五，应诏译经，讲通大小乘教，造疏计可百本。后游五台，至西河古佛寺宿，梦见山下有无量人唱极苦声，有天童子持纸二轴及笔投之。及旦，过信度寺，中有光，久而不灭。寻视之，数轴发光者，探之，得弥勒上生经。乃忆前梦，必慈氏令我造疏，通畅其理耳。遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，状如黄粱粟粒。基随处化徒，获益者众。恒与翻译旧人往还，屡谒宣律师。宣每有诸天使者执事，或告杂务。尔日基去方来，宣怪其迟暮，对曰：适者大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神通为他所制故尔。以永淳元年壬午示疾，至十一月十三卒于慈恩寺翻经院，春秋五十一，法腊无闻。基生常勇进，造弥勒像，对其像日诵菩萨戒一徧，愿生兜率，求其志也。乃发通身光瑞，烂然可观。凡今天下佛寺图形，号曰百本疏主。高宗制赞，名讳上字，故云大乘。基今海内呼慈恩法师焉。世有愚人谤宣师为小乘，故基至而天使者避去。言天使者，即南方天王将军之使者。言善神者，或天将军，或护法神王，其使者犹仆隶也。此其神之有尊，岂关人之有大小？言大乘菩萨者，乃使者尊基师之称也，非谓宣师小而称彼大也。昔宣师行道，失足阶下，北天王那咤太子亲为捧之。后示疾十月，天王奉候不少。况宣师与基师共生内院，同证不退，又何大小之分耶？愚人证见，私秪圣贤，自取殃累耳。𢍉
上姓刘氏，朝歌人也。五岁入学，七日通章。八岁略览经诰，博尽其理。九岁阅涅槃经，即生厌世。至于十二，杸禅师道药而出家焉。诵维摩、法华，才浃二旬，两部俱度。创讲法华，酬抗疑难，无不叹伏，而形色非美。故时人谚曰：黑沙弥若来，高座逢灾也。后值时险，衣食俱乏，专意涅槃，无心饥冻。故一粒之米，加之以菜；一衣为服，兼之以草。练形将尽，而精神日进，乃投光而受具焉。既慧业有闻，众皆陈情，乃讲十地、地持、楞伽、涅槃等部，轮次相续，并着文疏。所得施利，造一山寺。山之极顶，造弥勒堂。众事庄严，备殚华丽。四事供养百五十僧。及齐破法湮，不及山寺。上私隐俗服，习业如常。愿若终后，觐覩慈氏；如有残年，愿见隆法。更一顶礼慈氏如来。形羸微笃，设轝坐之，弟子扛举，往升山寺。合掌三礼，右遶三周，便还山舍。诵维摩、胜鬘，卷讫而卒。春秋八十六。即周大象二年七月十八日也。
衍姓夏侯氏，南兖州人。初生之时，牙齿具焉，世俗异之。七岁从学，聪敏绝伦。十五擢为州都，公事有隙，便听释讲。十八举秀才，贡过听光公法席，即禀归戒。弃舍俗务，专功佛理，学流三载，绩邻前达。年二十三，投光出家，即为受戒。听涉无暇，乃捐食息。由是讲事无废，毗赞玄理。以开皇元年二月十八日，忽告侍人：无常至矣！便念弥勒佛名，声气俱尽。于时正中，傍僧同观，颜色怡悦。时年七十有九。自衍之生也，殊相感人，而立操贞直。但见经像，必奉礼迎送；道遇贫陋，必悲怜垂泣。恒乐听戒，生来两阙，维摩、胜鬘，日缘一遍。未终之前，有梦见衍朱衣螺发，颁垂于背，二童侍之，升空而面北高逝，寻尔便终。时共以为天道者矣。
丕，长安贵胄里人也。母许氏为求其息，常持观音普门品，忽梦神光烛身，因尔姙焉。及其诞生，如天童子。七岁忽绝荤膻，每游精舍，怡然忘返，遂白母往保寿寺礼继能法师，尊为轨范。九岁善梵音礼赞，十九岁学通金刚经义，便行讲贯。至二十七岁，遇曜州牧娄继英招丕住洛阳福先弥勒院，即晋道安翻经创洛之地也。天祐三年丙寅，济阴王赐紫衣，后唐庄宗署大师曰广智。丕精勤不懈，一佛一礼，佛名经、法华、金刚、仁王、上生四经，逐一字一礼。然其行头陀十二行，乞食时至，二弟子随行，又立礼首楞严经二年。以显德二年乙卯六月八日微疾，十日令弟子早营粥食，告云：今有首楞严菩萨众多相迎。令鸣椎，俄然而化，春秋六十七，僧腊四十七。首楞严菩萨惟内院多，今相迎，乃上生之明证也。
与雕同，治玉也。
音楷，好铁也。
上音球，下音林，皆美玉也。
音夸，花荣也。
念佛、法、僧、施、戒、天也。
音商，去声，馈也，进食于尊也。