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疏「涅槃」者下，初、略释通名，通名有三：谓圆寂、灭度、无为；后二如下论自释。「唐译」下，即唐奘公三藏法师也。常乐我净名之四德，此四且约翻无常等四倒以显之，约治惑…疏「表端」等者，端，首也。谓君臣之礼，凡上章秦，首必称臣。臣谓臣仆，男子贱称，谦礼于君也。僧则国君舍之为方外之人，是国之宾，非国之臣。如《易》之虫卦上九之辞云「…疏「尚书」等者，〈舜典〉曰：「若稽古帝，舜曰重华恊于帝，哲文明，温恭允塞。」东菜解云：「濬者宏深、与川之濬相近、然多见睿字。」睿与叡同。《尚书．尧典》云：「若稽…疏「放舍」等者，《大经》第四云：「然后要于大般涅槃放舍身命，是故名曰大般涅槃」等。「水大貌」者，正取广大之义。「丛筠」下，丛，林薮也。筠，竹也。《法华》第一云：…疏「十有」等者，什公在关辅仅八年，并去姑臧，十有余年也。疏「论语」下，即〈里仁篇〉。「同声」下，〈系辞〉云：「同声相应，同气相求。云从龙，风从虎」等，言感而会。「庄子」者，彼〈田子方篇〉。大意云：「雪子，楚人，因使于…论「夫众生」下，初则顺流下转门。《圆觉经》云：「欲因爱生，命因欲有」等。「若欲」下，即返流上转门。爱欲之因若灭，则生死之果自丧。「略同」者，且约无相体遍之义为喻…疏「美」者，赞美也。「王者」下，谓富有四海、尊极一人，非独万姓之君，实亦三宝之主，执去留之柄、关盛衰之风。至于叹德景行，宜其过实也。疏「谓所」等者，子夏《诗．序》云：「情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之。」论「津梁」者，津谓津渡，如津处施之桥梁也。疏「司马」者，前汉武帝时人，撰《史记》也。「易本」下，〈系辞〉云：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天、俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物，于…疏「末章」等者，谓秦主答姚嵩之书而有两端，一答无为宗极、二破空寂无圣，今则后端也。「不容有圣」者，谓绝智沦虚，似小乘无余之说。「庄子」下，彼《逍遥篇》略云：「肩…疏「文借」下，二十一文，借以显理。疏「疑盖」者，谓五盖之中疑为一也。扣，击也，宜用「叩」字，叩头也。然文法凡虚心求理皆名为叩，如《论语》云「我叩其两端而竭焉」，圭峰亦云「课虚叩寂」是也。今用「扣…疏「作意」下，传云：「什亡之后，追悼永往，翅思弥厉，乃着涅槃无名论」等。翘，举也。思谓哀思。时举未甞放也。厉，严也。「或排」下，小乘以生死为界内、涅槃为界外。如…疏「条谓」等者，谓将演论条段布列于文牒之十。缮，营也。班，布也。疏「西来」下，谓五天竺国乡音不同，如此方燕乡越里之殊呼，楚国秦之异说。󳬛疏「十演」等者，谓此论初略示名义，直谈自性清净之体以为宗极，然后折而演之。倣，法也。命，召也。彼云「开宗明义章第一」，谓于此一章亦略张孝道之宗，明其孝为至德要道…疏「欲明」等者，谓小乘教中唯说此二为究竟之果，未知此二应物之迹，故假有名为难。论主以一实之理破此二权，直示大方，故以无名为演。折者，如水壅塞。演者，如水决通。然…疏「无为」等者，料拣二名随义殊也。言无为者，谓四相不迁、三际莫易。又性出自古，亦无作法及与作者。息障，即三障也。论略示惑苦生死大患也。「欲见」下，此四种惑名四瀑…疏「义言宅也」者，二十七经云：「又涅槃者，名为屋宅，能遮烦恼恶风雨故」等。疏「出现」下，经有十门，第一名体性真常门，经说真如实际等为涅槃故，广引恐繁。「初二对」下，无声故寂，离名也。无色故寥，离形也。由双离故虚，虚则无所不遍，故旷也。…疏「庄公」下，后二句云「一质不成净秽亏盈，异质不成一理齐平」。疏「通引」等者，须菩提无说，释梵无闻，故云兼也。「反证」者，谓引无言证前言者失真故也。「法华」下，彼第一云：「于三七日中思惟如是事」等。「大品」，即第八九卷以来…疏「斯皆」者下，谓唯内证圣智与之相应，言说转远也。论「不晦」等者，谓涅槃之体离昼夜寒暑之相，亦可昭昭于心目之际不晦也，寂寂于名相之外不明也。余义如下，故疏「义引…疏「初二对」等者，谓有境寻之而五阴萧然，非有也；无乡求之而灵鉴昭然，非无也。二种生死，皆苦阴也。「与理」下，谓理智如如非二也。亦文摭老氏，彼云：「抱一为天下式」…疏「四无色」者，即空无边处等也。准《禅法要解》，略云：「一空无边处，谓观色是苦，若内若外分分析破，度一切色相等。二识无边处，谓知空中受想行识如病如痈，更求妙定则…疏「王宫」下，托，寄托也，谓示生净饭王宫。疏「难测」，用也。道，约喻也。疏「三乘」等者，以有余无余三乘之教皆有，释义大同小异。若小教菩萨亦唯此二，大心大行则别断证位。次则同有宗云身智未尽名有余。若大乘者，《大钞》引远公云「二死因尽名…疏「三明」者，《俱舍》二十七云：「一宿住智证明，二生死智证明，三漏尽智证明。」「初心」下，即众生无边誓愿度也。疏「弱丧」者，弱，幻弱也。丧，失也。谓幻弱而丧失乡国也。《北山录》云：「使弱丧知其所归，食椹怀其好音是也。以喻群生失本性地，入生死之野尔。」凡二十已下名弱。「二…疏「初二句」下，释如来随宜之应。「意兼」下，详下论意。如来本欲趣寂，但余缘未了，故住有余。据此，出生入死往来化物不在报身，在随类化身也。以化依报起，故就报身示之…疏「初句」下，所证之理，喻虚宇之穷三世时、遍十方际，故云无疆。「九止」者，古译，如《人本欲生经》。疏「通有」等者，始自鹿苑、终至涅槃，十仙外道等皆余缘也。然皆小智所见，执化为报、以权为实。疏「初二句」下，法喻双明可知，意以灵觉独存通证缘迹未泯。疏「缘迹」等者，顺论释之。若依《成实》，生死果尽名无余。若大乘，则二死果尽也。《唯识》云：「三无余依涅槃，谓即真如出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭。众苦求寂，故名涅…疏「文有」等者，初对厌身，身为大患生死本故。次对厌智，智乃勤劳之本。「故老氏」下，第十三文。然《八大人觉》亦云：「心是恶源，形为罪薮。」但欲对治我法二执，非如小…疏「欲养」等者，世之声利养形之物也，非智虑之劳不能致之，故千思百虑晓夜孜孜，越分而谋、抵死而竟。未得，起反侧之思；既得，防刼箧之患，至于神疲情困死而后已。此则为…疏「至人」等者，小乘依灭尽定化火焚身，名身也。「群有」者，九有、三有等。「无为益」者，以小乘涅槃是择灭无为故、究竟不退故、涅槃非无常故。灰疏「灯火」等者，约法分喻以成四物。膏，油也。以灯依四缘方起，一灯、二油、三炷、四火。谓以灯之总相喻身，灯之体性喻智。又以膏喻形，明喻虑。然法喻有少不齐，智者不难…疏「五阴」下，色蕴即身，四蕴即心、心所，心亦智也。疏「初二句」等者，谓名随理义而生。「好灭」者，清凉云：「谓有一类厌生死苦，又闻佛道长远，心生怯弱，常欲趣寂也。」「怀德」者，即小教中六度菩萨。据此，二乘好无余，…疏「五音」者，谓宫、商、角、征、羽也。疏「出现」下，略引。具云：「然此文中虽明现身即是三德，涅槃之中所流用大亦涅槃摄。」「有无下」等者，谓虚推涅槃出有无之外，无形无名；细求论旨不知归处，言无实也。措…疏「日也」下，以喻显理，疏以法问而释之。暗室、无闻，皆喻机也。疏「外称」等者，谓约出处之迹以名之。但谓涅槃尚亦强立，况有无迹名非外邪？疏「由言」等者，谓依言求理之士多封名，志存义相之人多着相也。引《棱伽》，即唐译第三卷偈。疏「初二句」下，谓名相之极尽在题目等。方圆，即相也。《易．系辞》云：「以制器者尚其象。」解云：「天象圆、地象方，故制器者唯方圆也。」「象是写字」者，写犹描貌也。…疏「初句」等者，谓通许二种涅槃是化生之权用。此盖许其是权，下乃夺其非实。此中许者，非许有名执实之谓，但许有无是权。故论云「信是」等。「纵有」下，对机明权，宜约身…疏「夺也」下，一一对破于前可知。疏「显超」下，谓四相之中生相为始、灭相为终。三际，过、现、未也。今已断之，混一非殊。故本经二十八云：「涅槃无因，无所作故，乃至无处所故、无始终故。」「六入」者，…「既承前」等者，论之文势亦似《论语》。〈里仁篇〉云：「君子之于天下也，无适也、无莫也，义之与比。」「非声」下，显自性涅槃为应化之体。「身非执受」者，谓阿黎邪识总…疏「显无住」等者，谓依自性之体，显去来无住之用。疏初法喻对分。「来实非来」者，应不离真故。「往实非往」者，真即恒应。亦有无在机，二迹元虚故。「亏盈」下，潜用《出…疏「生灭」等者，谓显迹息迹，示有生灭有无之名。又因生灭，故知二名外称，应生之假号也。疏「有无」下，意云本则无名，依本示迹，迹则有名。名但名迹，不名于本。随迹立名，名有无量。又不但于有无也。故论云「于何不名」。二十七经云：「涅槃云何为字？有名称故…疏「承前」等者，涅槃之用无不应也，随应随迹有同类之名。故二十二经略云：「如来非非天、非非人、非非鬼，非非地狱、畜生、饿鬼等。言随类之，身皆遍也。」经广多，不引。…疏「正由」下，非天非人，涅槃体也；能天能人，涅槃用也。谓体非一切，用方一切。故清凉释涅槃非虚非实云：「身若是实，有不可灭；由非实故，起灭无恒。身若是虚，何能起灭…疏「现身」等者，谓十重他报、三类化身通名为应。此应万端，皆感而形，圣不为之。所以如是释应施者，以一论前后多依言相显理故。「如众生」下，〈出现品〉太用，《无涯经》…疏「忘乎」下，谓寄以小成，遣乎为大。假以无名，亡乎施广。显涅槃之道，用而恒体，体用一致，方曰大般涅槃。疏「秘藏」下，谓三德秘藏是大涅槃。菩提，即摩诃般若。如〈出现品〉说涅槃为如来智日，普观法界等。准宣公《论衡》云：「菩提，天语。」则佛陀，梵言也。今举一德通证三德…疏「执迹」者，迹即二种涅槃。「且略」下，谓果分离言不容一字，但示其名以引悟入。「正位」者，《净名．菩萨品》云：「若以无生得受记者，无生即是正位」等。亦但标其位次…疏「几微」者，迹之纤细，此尚不形，故云寂怕。平声疏「初引」下，彼经云：「吾无生不生，虽生不污于生。无形不形，虽形不污于形。」疏释颇细，不烦更示。「忍辱太子」者，《报恩经》第三略云：「过去世波罗捺国有王，聪叡仁…疏「初引」下，即五十一，略云：「善男子！我已成就不灭度际菩萨法门。住此法门故，普见十方一切世界去来今佛无涅槃者，除化众生方便灭度」等。「唐译」下，六十八，略云：…疏「四法」者，有无言象也。「教明」下，法喻对示可见，皆释论中断字。谓断无移者，以教如明镜等。「喻合」下，谓同喻也。如前云「幽谷之响、明镜之像」等。符，符竹也。古…疏「此非」等者，谓此前正答无余之难，此后并破劳患之见。「此见」下，谓以如来无漏常乐之蕴，同分段有为劳患之身，狭浅之见招深过也，以谤佛故。「责非」者，先泛责违其教…疏「万机」等者，谓遍法界中同时异处而感，涅槃业用之身亦遍法界同时异处而应。挠，乱也。「水澄」下，如前引〈出现〉文。「摩尼」下，如前释。行云由风气而运，虽行而非行…疏「初句」下，以心例身也。疏「蹑前」等者，若有象而应，应乃不普；心亦义同。疏「机有」等者，谓众生是有身有心之感。如下云「有心者众庶是」等。如来现非身之身等应之，故如来身心因众生身心而起，自性涅槃无出无没、非身非心。如本经广说。疏「此身」等者，谓非身之身无患，非心之心无勤劳也。「出现」下，亏盈不迁门中疏也。彼疏云：「法身无相故无器而不形，圣智无心故无感而不应。相非我有等。」「金石」下，…疏「八极」等者，八方极远之称。意言极际非有极也。《列子．汤问篇》汤问革曰：「上下八方有极尽乎？」革曰：「无极」等。「至于」下，诸经多有。《法华．涌出品》下方菩萨…疏「长阿含」下，彼经第三卷说，在文甚多，不能烦示。小乘《涅槃经》等皆说，亦大同小异。或说于纯陀家食旃檀木耳羮患腹痛，或说下痢下血，病困覔水至树下，令弟子四叠僧伽…疏「曲见」者，二十一经云：「云何名为声闻缘觉邪曲见耶？见于菩萨从兜率下，化乘白象降神母胎，乃至于此拘尸罗城入般涅槃。如是等见是名声闻缘觉曲见。」「谬执」者，小乘…疏「九折」等者，《切韵》云：「征，明也。」亦辨明之义。责谓结责，义颇相近。「苞举」者，与包含之包通用之矣。「儒老」下，〈系辞〉云：「一阴一阳之谓道。」孔颕达《义…疏「世典」等者，孔子不述太古之事，但自唐虞以下成书。即《尚书》〈尧典〉等也。《北山录．天地始篇》具叙之。鸿蒙，广大之象也。穹窿，谓洼而高，如穹帐者也。磅，亦广阔…疏「幽显两途」者，幽谓鬼神等，显谓人畜等，然皆属有境。，大也。内教说大身修罗身长八万四千由旬，摩竭大鱼、迦楼罗鸟背阔数十万里等。《庄子》说：「北溟有鱼，其名曰鲲…疏「数名」等者，谓慧数是尽惑业之缘，所显生空之理名为灭谛。「无漏」下，见道已去名为无漏净慧。择灭者，择谓拣择，体亦是慧。无为生空之理方是涅槃，通有余、无余，但身…疏「论语文」，即〈季氏篇〉「吾闻其语矣，未见其人也。」疏「超越也」者，以前云不出有无，今云超出有无。疏「问以」等者，两对中皆上句问、下句属，以证涅槃是真、有无是俗。「仁王经」者，初卷云：「了知一二，非一非二，即胜义谛；取着一二，若有若无，即世俗谛。」疏「不待皆非」者，若有无互不相待，亦互不生起。疏「皆是缘有」者，无虽无体，以有求之必有此无，故无亦缘有之法。「岂足」下，谓有唯有边，无但无边，各偏互违，奚比乎非有非无之中哉？疏「初句」等者，谓色声等法是识所缘，故名为境。坌污净心，故名为尘。「皆缘生」下，但俗谛所收。疏「髣髴」等者，谓比拟其理法象之也。「相绝」者，释托情绝域。「言亡」者，释得意亡言也。「但可」下，意云谓涅槃是有是无，情计分别；非有非无，令人亡情会理，是立言之…疏「纷绕」等者，谓纷纷绕绕，烦乱之貌，惑业皆然也。「三有」者，谓欲有、色有、无色有。「引出」者，《法华》第一云：「众生处处着，引之令得出。」「但假」下，意谓无为…疏「初句」等者，前论云「岂曰有无之外，别有一有而可称哉。」据此，不出有无也。「次句」下，前论云「良以有无之数止乎六境之内，六境之内非涅槃之宅」等。据此，不在有无…疏「二所」等者，唯择后句。前二易，故不释。疏「初明」等者，释前三句。以前云「不出不在」求悟无处，又不许是空廓无体。既有其道，幽妙之路可寻，故千圣万圣同其轨辙而归涅槃，非虚归也。疏「若方」等者，谓无其体，言谁不在不出乎？其道既存，不出有无，必在有无，如何不出又不在邪？疏「初三句」等者，名能起于言说，相能生于名字，心能现于有无。诸相若顺显，云由心现相，因相生名字，因名字起一切言说也。涅槃不尔，非有无相，故无有无之名。无名故，亦…疏「理事善恶等」下，轨持为法，潜用《大疏》释《大经》「法非法亦然」之旨。「有无为法」者，亦各任持自性，轨则于人，令生有无之解。「无说」下，二十一经云：「不闻者名…疏「令忘名」下，以不出不在互相违故，但寄名显妙，妙不在名。若执名求理，名违则理乖，何以取悟？故《圆觉》云：「修多罗教如标月指，了知所标毕竟非月。」予甞至此谬出偈…论「虽然」者，纵成前理也。善吉，须菩提也。心不缘相，无心也。耳不循声，无听也。此中最要妙识其旨，正思正听随闻随得。疏「偈答」下，《华严．离世间品》六十种境界无碍用第二云：「在佛境界而不舍魔境界无碍用。」亦如志公云：「魔从佛境出，佛从魔境生，二头不相辨，混杂国王城。」疏「初句」等者，谓虽不离烦恼，亦不即烦恼。此实难言，故云在乎妙悟则即妄而真，非舍于妄尔。「齐观」者，即空色无碍，唯一真之境而已。详论齐有二意：一空有无二、二心境…疏「文似」下，〈齐物篇〉云：「天地与我并生，而万物与我为一」等。疏「同我者」下，明唯同、唯异皆失，亦同亦异不出不在也。亦应具有四句，此中但明不出不在，故唯约亦同亦异辨也。同我者，蹑上「与我同根」等，唯取同义。「事理相违」者，…疏「初二句」等者，且权实一槩而论之，由虚冥遍统所以玄也。「次二句」下，虽云照理，意显智玄，故但云灵鉴有余。则焉犹有余地矣。󳭪󳭪疏「承前」者，论之初句，即本智证真。次句，即后智照俗。「玄根」下，既以根喻理，故以拔喻证。「理无始」者，绝初际故。「非照」下，用生公义。意云以相应之慧尽生相时，…疏「略至」下，理应有「至人」二字，或简或失。「双示不住」者，谓即住而不住也。《大疏》释无住涅槃云：「由双住故，能俱不住」等。疏「初二句」等者，初即心境对说，后显其同。同则无相无名，廓然无寄，如无知论以缘求智中广示。疏「通叙」等者，以前云「菩提之道不可图度」，又云「六境之内非涅槃之宅」等。「语出」下，彼〈说卦〉中文。彼谓「穷其造化之理，然后尽万物之性，能所以顺，至于天命。」…疏「初四句」等者，谓一则违三，三则又非究竟。意以一为究竟，三则小大差别非究竟，非究竟则属无常生灭。「升降」下，升降约人修进之说，高下约法以明，皆差别不一之义。疏「理无」等者，直据理以明之尚无有二，何况有三？所以究竟。故本经二十二云：「声闻缘觉所得涅槃等无差别。」疏「无有二上」者，疑「上」是「正」字，即《法华．方便品》云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」《正法华》偈云：「佛道有一，未曾有二」等。疏引化…疏「三乘」等者，如诸子差别，所乐各殊，同免火宅之患无差别也。「所乘」等者，依《大钞》释也。彼说三乘各有教理行果，今略就教行释之。「教者」下，《法华．方便品》云：…疏「习结」等者，结谓结余，即习气纤细尔。「三乘」下，声闻能尽烦恼现行，不能尽习气；缘觉分断习气；菩萨位满种习皆尽。疏「初句」等者，谓一切众生本有之性唯一无差，夙熏之缘小大诚异。论随新熏，故云不一。谓曾于大乘法中熏习成大乘性，识心乐欲亦唯大乘；余二例之。「双照」下，以大乘双断…疏「由识根」等者，亦承前以明差别在乎识根。识根则小大不同，智虑则浅深成异。余疏易见。「为力」下，智力有小大尔。疏「由前」等者，即难差中所引《放光》等。《放光》三差在三乘智力之浅深，非无为有三。《智论》则如人趣理升降不同，非涅槃有差也。「今引」下，约教则法随人异，分一成三…疏「先定」等者，乃先分定人法道理，然后从而难之。疏「初二句」等者，以法从人，人既有三，法亦定三，以相即故。「又若」下，三乘之智有为也。无为可知。有无超然，岂不滞于冥会哉？疏「以人」等者，释一亦无三。「异则」下，如《放光》云：「皆以无为而有差别。」今既相即，三乘从何而成差乎？疏「无为例之」者，谓至无为之彼岸，即同无为之乐。「文拟」下，彼二十三云：「道者同于道，得者同于得，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于得者，得亦乐得之。同于失…疏「理虽」等者，用《玄谈》分教之词。彼云：「理虽一味，诠有浅深」等。亦如三兽渡河，河虽是一，不妨三兽所渡浅深各异。疏「初四句」等者，网喻三界，三鸟虽各出网，然力量有小大、翱翔有远近。「反责」下，责前「一亦无三」等也。疏「三乘」等者，诸蕴不一，名众和合，兆形名生。三乘在于界内即分段，五蕴在于界外即变易。五蕴虽胜劣有殊，皆有漏生死，未能转成无漏五蕴。「相续心」者，即六粗中第二事…疏「承前」等者，难中一亦无三、异亦无三。今以喻显法，但显三乘即无为一，亦有三者，在幽鉴之浅深，不在于无为。疏「以未」下，以三乘之智胜劣有殊，所断惑障厚薄不同，所证之理渐而未深，由此阶级故成三差。「谁云」下，有名折之如此。无名之家不云异而不证，有三异也。皆约方便净涅槃…论「万累」者，惑业不一故名为万。「滋益」者，《春秋传》云：「无使滋蔓，蔓难图也。」今疏十一智者，《大品》第六云：「法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道…疏「放光」等者，三乘之智许有浅深，究竟智体一而无殊。如《华严》说，十地证智即佛智故。况智因惑起，惑谢智亡，空亦平等，故经云尔。「因边」下，释智体无生，显空也。疏「是唯」等者，释不体则已，以三乘能证之智不相违背、所证之理平等无二，不证则置之而勿论，证则惑可以顿尽、理可以顿得。在疏。云云疏「初二句」等者，三乘之人于见道前，修五停心、苦无常等诸观，正伏四谛分别，兼伏九地俱生，至世第一出心，见道位初方断分别。至修道位起九无间以断九地修惑，九解脱道中…疏「古译」等者，北凉三藏成八十卷，疏中引用皆前后论文。疏「缘起」等者，二十七经云：「又未能渡十二因缘河，犹如兔马。何以故？不见佛性故。」「十二因缘」者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十…疏「智慧第一」者，谓十大弟子各居一长，如迦叶波头陀、目乾连神通、须菩提解空、迦旃延论义、迦宾罗历象、阿陀天眼、罗睺罗密行等。若准《增一阿含》第三卷中说，弟子中各…疏「虚无」等者，老氏云「致虚极，守静焉。」又云「天地之间其犹槖籥乎？虚而不屈，动而愈出。」又云「三十辐共一毂，当其无，有车之用。」闚，小视也。躐，践也。等谓等级…疏「例引」等者，老氏四十八云：「为学日益，为道日损。损之又损，以至于无损」等。「如见前」下，即见道之前伏惑，见道已去断惑。性宗位次，广则三贤十圣等，如《华严》广…疏「阿惟」下，古译阿耨多罗三藐三菩提为此语。《净名》亦云：「无以日光等比萤火。」疏「虽别」下，引经虽别，然意中含有前来断惑之动，如下云等是也。「所以」下，明讥动之意，但欲演其动寂无妨也。「事理」下，事，动也。理，静也。清凉教迹云：「事理双修…疏「方广」等者，大乘经中此理攸同。「入地」者，初地已去至七地中，智相既亡，约本智合理，身心无相，谓言寂也。此据本智证理而说，非约分段变易而论。然细细而求，地地之…疏「胜分」者，然诸位之中当位之行名为自分，进后之行名为胜分。约增胜义边，以好尚是心，心未寂灭；涉求是身，身亦未寂。疏「以此四者」者，即取舍损益之四。「文义」下，谓寂灭与好尚等异。戾，乖也，即动静之行相违。疏「南喻」等者，前引法身已上，经文说寂，《智论》说动也，如疏可辨。「南为朱明」者，以五色布于五方，则青为东方、赤南、白西、黑北、黄中。以五行配之，则东方甲乙木、…疏「然禀」下，谓性宗修行必动静无违、止观俱进、事理双修、悲智平等。如物不迁云「不释动以求静」等是也。疏「寂也」下，涉动名为为作也，舍动名无为。老氏亦云「无为而无不为」。若云至理无为，则非四相所迁名无为，故无为名一亦随义别。疏「次四句」下，以寂而常动，故动与寂非一也；动而常寂，故动即是寂，非异也。「后四句」下，冥真之心，理行也。涉俗之心，事行也。真俗齐照双流也。如儒童菩萨地地之中身…疏「承前」等者，为前文每四句中成一对，动静之义可知。疏「据前」下，疏中会身心互举，推验前文可见，亦无余义。疏「义如」者，然论之上下释不有不无之名，出义各殊，今此释经又成一义。不若有心之有，非有也。不若无心之无，非无也。疏「众庶」，如《孝经．庶人章》之庶人，即蠢蠢无知泛常之流。疏「为斥」等者，圣无妄相，故云不有。灵照炳然，故云不无。疏「初二句」等者，由忘绝故所以不有。次二句，由智存故所以契理而不无也。「恒沙」下，《起信》相大中文云：「所谓自体有大智慧光明义故、徧照法界义故，乃至具足如是过于…疏「答问」等者，文易不解，但出前后之意。本经二十一云：「如来涅槃，非有为非无为」等。疏「智论」等者，亦取意引之。《智论》但云「施头目髓脑」，不云国财，盖举重摄轻、以内例外。「乃至」者，具云「持戒忍辱禅定，时在山林中，身体干枯。」在疏。「释曰」下…疏「贤劫」下，第三，具云：「一切诸法无有与者而自逮得，以是劝助救诸穷匮，是曰布施。」「成具」下，即《成具光明定意经》颂云：「不教令自行，不为而过为」等。「禅经」…疏「初二句」等者，责前有名动而违静。「净名」下，〈香积佛国品〉略云：「舍利弗心念：『日时欲至，此诸菩萨当于何食？』乃至维摩诘化一菩萨，往上方界度四十二恒河沙佛土…疏「随一为源」者，谓涅槃为源，有不因修成之过；众生为源，涅槃有始成之非。如下具示。疏「反显」等者，谓乘是车乘，故疏云「控御」，以明反流向源。众生乃三乘之本，三乘属因修，涅槃即果证。疏「有始」等者，《大经》第二十八云：「善男子！涅槃无因而体是果。何以故？无生灭故。」乃至云「无始终故」等。岂不相违？疏「有不因」等者，出过。细研有名之意，谓涅槃之理因修而生，即《大经》本无今有之义，权小之见也，未知此理是了因所了，非作因所作。故本经二十一云：「一者作因、二者了…疏「生公云」者，依《大钞》引，即《涅槃疏．序》释大涅槃之义。「称常」下，续云「常必灭累」，复曰「般泥洹尔」。「寂照」，鉴公引《涅槃心镜钞》云：「生公造涅槃疏五十…疏「圣人」等者，谓三乘圣智皆有冥契之功。今言至人唯目如来，以三乘冥理未极，未免有象；如来冥极，可谓无象。「心虽」下，释无象而成象也。谓圣人以方便净契合自性清净涅…疏「会证」等者，谓圣人了乎万物本空即是自性，由证万法以成圣人。如《华严．梵行品》云「知一切法即心自性」等，正与此义相符。《大经》二十五云：「佛告生名婆罗门言：『…疏「初二句」等者，如华严宗「不证大方广，何成佛华严？若非佛华严，亦不证大方广。」人法相即，一体无外。疏「初文」等者，《大品》第九，具云：「不应色中求般若波罗蜜多，亦不应离色求般若波罗蜜」等。《放光》第九云：「须菩提告拘翼言：『般若波罗蜜亦不于五阴中求，亦不离五…疏「前引」等者，示论文前后血脉也。此文极难，故疏细示之。「清凉」下，《玄谈》文。性宗断证之理实异他宗，如《大疏》云「照惑无本即是智体」，又云「照体无自即是证如」…疏「显前」等者，此义前后多出，不复更示。「一念」下，亦《心要》文。「依圆教」者，彼经无古今之名，有三世之说。独李长者合论云：「十世古今始终不离于当念，谓古今即三…疏「二文互影」者，前文但言不离诸法，不言无边。后文但言无边，不言不离，故云互影。疏「如智」等者，心境双亡名曰玄寂。玄寂无名，故假寄无极之名以显玄寂之理，故疏云非别等。疏「三乘」下，意谓三乘等人先证涅槃名进，后证涅槃名退，故非先后，已证则冥同故。疏「净名」下，即第二〈观众生品〉云：「时维摩诘室有一天女，见诸大人、闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着不堕。一切弟…疏「九折」等者，总叙折意也。「所以」下，叙一论之始终也。谓始示涅槃之体，次乃一折一演判决简择，令人识悟有余无余权应假号，大般涅槃无名无相、非有非无、不出不在而妙…疏「初二句」下，谓五阴即众生之体，阴外无别众生，故论云「极于五阴之内」。疏「顺经」等者，以前引经得涅槃者五阴都尽故也。「有内」者，谓三有之内也。疏「存阴」等者，以阴存故有能得之人，故为顺理。又却违经，以圣教是定量故，违经谈理令谁服从？「一应」下，亦依假设也，阴外何有众生之性？以经云五阴都尽而得涅槃，故今…疏「前演」下，明承前起。「不存」者，不存能得所得之相，方为玄得。下论云「然则众生非众生，谁为得之者」等。疏「忘得」下，以涅槃但是修显之果，故疏云从此而显。疏「法真」等者，法谓倣法，谓涅槃之真离一切相，智法倣真亦忘得相，妙契其真同于真也。「依伪」下，即妄想心也。妄想…疏「有得者」下，亦情见未尽不能契证，故云有得。「无得者」下，谓情尽见除，全忘得相，与理契合，故云得也。二十三经云：「若使如来计有得相，是则诸佛不得涅槃；以无得故…疏「言随」等者，法谓诸法之体。谓一切言说皆随所说之法而生起。「既谈」下，释论中「若即涅槃」等。「涅槃」下，释论中「谁独非涅槃」等。「起信」下，具云：「一切诸法，…疏「融冶故」等者，疏意间而释之。由融冶二仪，所以天人一理。由荡涤万有，所以一异同源。「约见闻」下，谓色性声性即自性故。「不见不闻」者，即前云「五目不覩其容，耳听…疏「如来非众生」者，真妄异故。「非非众生」者，性无二故。「如来涅槃」者，亦经正文。疏「生死」等者，《圆觉经．金刚藏》略云：「譬如幻翳妄见空华」乃至云「生死涅槃同于起灭」等。释曰：谓生死无实随缘起灭，如翳眼见空华也。阳者，谓春月阳气发生，渴鹿认…疏「此以义」等者，予遍寻《放光》，并无成段之文如论者，故知论主合集经义而引之。萨婆若，即一切智。准此经义，论云从有得邪从无得邪等四句，皆答云不。后文第五云不逮正…疏「无得」等者，冥，忘得也。通，同也，谓方便净同自性也，释论中「谁独不然」。若云新得，何时失之？故《楞伽》下，魏译云：「『大慧！一阐提者有二种：一者焚烧一切善根…疏「此有」等者，据论意，约境说得、约心说知、约形言见、约声言闻。疏意约玄得之意以辨之，故云皆。下句辨得也。谓得知得见得闻也。「绝域」者，非世间、出世间故，如何云…疏「显涅槃」下，疏中叙论之前后血脉可知。「出现」下，谓〈出现品〉中示涅槃用大。如经云：「佛子！如来住于无量无碍究竟法界虚空界，真如法性无生无灭，及以妄际为诸众生…疏「八师」下，准支谦所译，亦名邪旬。邪旬问佛：「所事何师？」佛言：「然有八师，即不杀等五戒，及老病死。」经意覩老病死，持前五戒，故通为八。与人天八戒有殊。疏「九折」等者，通示大义，有名以三乘自宗之理折之，无名以一乘自宗之义通之。有名疑滞，通则三乘之路开、一实之理显也。论主用《法华》之意以成其辞。但言三乘之路开者，…

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经名：肇论新疏游刃 · 预览正文 0 字

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