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肇论新疏游刃

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将释兹疏，启以二门：初、叙论诠旨，后、随释疏义。初者，梵云阿毗达摩，此云无比法，谓诠慧最胜故。又翻对法，对有二义：一者对观，观于四谛；二者对向，向于涅槃。观则克…后随释疏义，分三：初、释论题目。「肇即」等者，谓论主以彻法英悟之智、逗机善巧之辨，假声名句文，示中道之理，令物获一乘平等之益，故作论也。「人法」下，准《清凉钞》…疏「大秦」者，即国朝之名，当东晋穆帝以来，二秦相继而出，前秦符姓、后秦姚姓。二姓皆秦，故史官以前后字别之，非自号前后也。徤，蒲洪之子，洪改姓符氏，西羗人也。洪为…疏「所崇」者，崇谓中心宗尚，崇尚亦尊也、主也，然通能所。所宗者，即此宗本一章也。「即实相之一心」者，什公以实相为宗，故不迁等法皆实相也。实相该通理事不二为一心也…疏「此五名」下，《放光》有〈本无品〉，《般若钞经》亦有〈本无品〉。余之四名，经论中标相，不须引明。「义虽」等者，如下随名略释可知。前四，理也；缘会，事也。所以相…疏「义依」等者，显犹明也，谓依法显义、依义识法。今云一义，亦一体一义也。余辞可解。「此中」下，乃依贤首大师《起信疏》解非一非异之义释也。本谓本无等理，末谓缘会之…疏「征也」者，征五名一义之所以也。疏「若色若心」者，色心该于染净等一切诸法故，如是诸法皆藉因缘会合而起。因无独力能生而有共力能生之义，缘亦如此，此约俗谛说有生义也。故唐译《楞伽》第二云：「但随世…疏「因缘是因」等者，因缘之因，望缘为亲生之因，如谷芽从谷种生、眼识从识种子生等。因果之因，对果明因生法之因，因缘皆是其因也。「因无」下，释未生无有也。谓一切法既…疏「真谓」等者，谓法既缘生不能自起，若生若灭皆在于缘，缘起之相非真有也。法若真有，应不待缘，亦无已生亦无当灭。所引即不真空论及《中观》第四卷文。疏「即末显本」等者，缘生现有之法，末也；性空之理，本也。「岂待」下，谓即会即离，因缘性空。第一义中无合无散，故其性本然。《楞严》经文谓：「诸法之性本来空寂。」「…疏「真空」下，谓法无自性，唯以真空为性耳，如波以水为性。疏「如是等」者，谓此性空之中，无色无受想行识，乃至一切世出世法因缘所起，亦非有相亦非无相。离此诸相名实相也。疏「缘集」下，问：论中但释实相自无，疏中何以依缘生解邪？答：由一义故，如前本无中说。「如镜」等者，约喻显法也。镜中之像、谷中之响，亦待缘而起，性相元空。「推斥」…疏「诸经论」等者，《放光》第七云：「十二缘起所有，亦无作者。六波罗蜜所有，亦无作者。以是因缘，诸法亦不有亦不无。」「谓有无」下，以诸法缘起故有，性空故无，同时故…疏「初约」下，《佛性论》，天亲所造，解《如来藏经》，成立一乘佛性之义。「一切诸见」者，谓断常一异等。前之四句亦成四见，因有无起故，多在外道。所引全是论文，文亦易…疏「相因」者，因犹待也。疏释取《楞伽》、《密严》之义释之。《楞伽》云：「大慧！兔角亦尔。观待牛角，言彼角无。」「密严」者，彼经第二卷初偈颂中文。后引《密严》亦次…疏「约观行释」等者，意云二执既去、二见又亡，法非有无。正解现前，依解造修，实相可会。有解无行，譬有目无足，遥观宝所，无能至也。故《华严．问明品》云：「如人设美膳…疏「圣人」者，依《起信论》中「住已去断执取，计名少分而见法身，亦名圣人」。贤首教义中引梁《摄论》「十解已去名曰圣人」。若法相宗，登初地时得无分别之智，方名圣人。…疏「等谓」下，谓性空是一，三乘观之，各随其器得果差别，声闻观之得声闻菩提等。「所以」下，恐不了者见三乘小大之差，谓实相亦异。此义至涅槃论中自晓，不繁预解。「而不…疏。「正邪」等者，如修净土观，虽兼修兜率，亦为邪也，以心用杂想害往生故。今以实相为正观，则一切事相之相皆邪。「大论」者，即《智论》。彼第五云：「复次除诸法实相，…疏「此有二说」等者，三乘中二乘即般若等被学法空者，以二乘修无常苦空无我等观，未达性空实相之理，滞于末四倒中不能证自乘果道也，此谓小果亦要见空。二则可知。「今此」…疏「所趋」下，趋，向也。「器有」下，释大小之异也。通有五对。大乘器广，谓发大心行大行等；小乘器狭，心行等皆劣可知。小乘生空般若为浅，大乘双空般若为深。小乘羊鹿之…疏「双牒」等者，此二名，诸经皆有，不必的引。「智论」下，彼云：「摩诃，秦言大。般若，秦言慧。」然慧即智慧，不同法相因中名慧、果中名智。故《大论》「问曰：『何者是…疏「初二句」下，有本云「诸法实相」，殊失正理。实相虽通，般若详论，义目性空之理，如下云「般若之门观空」等，以实相该于理智。今以智为能见、理为所见，由见性空实相之…疏「亦初」下，细详经论之意，方便有二种：一离相、二化生，此以大悲利物为方便。「后二」下，谓处生死界广行化利，亦不为尘欲所染者，以即悲之智、无缘之慈，了生界空、度…疏「涅槃为空」者，为对生死为有故也。然空有多门，随宗各异，今顺论意故云尔尔。「后四句」下，前二句成前不染尘累，后二句成前能不形证也。「二智双融」者，由无二体一念…疏「念谓」等者，释念二义：一具慧之念名为慧念，非念是慧也；二者极少一念，谓瞥然心起亦名一念。事智名权，与物推移，唯宜是从，故权有逆顺隐显等殊。如《涅槃》说杀邪见…疏「华梵」者，华谓中华，即此界神州大夏也。灭与尽理亦相近，累尽名灭谛。谓审谛，亦实也，谓苦实苦等。疏「结使」者，正取诸惑。「我法二执」下，所有种现俱为集谛，亦兼取诸业增长生死名集。「解理」者，理，治也。疏「苦谛」者，有漏色心逼迫名苦，一烦恼、二业系、三生死。此三染事聚之一身，故云杂也。三障，如下释之。「今约治道」等者，治谓修治，此三治之已尽故。「若别说」下，依…疏「涅槃」等者，若别有处，应有边际，有际则无常也。「小乘」下，世谓三世，时世即有为诸相。间谓中间，谓三界有漏堕在其间。四相迁灭、三世流转，此释该情非情一切法也。…疏「物即缘会」等者，此论亦宗诸《般若》、《智论》、《中论》等作也，如下所引可见。物谓万物，诸法之总名。染谓染分依他。如《大品》所列五阴、十二入、十八界等。净谓净…疏「将明」等者，迷悟对辨也。言倒者不迁见迁，故成迷倒。「初句」等者，如上列举生死二法互待互谢，迁变云为未尝少息。《列子．天瑞篇》亦云：「死之与生，一往一反。故死…疏「论主」等者，《法华》等经皆以一乘会破三乘，故《涅槃》第二十三卷说三种恶觉，一云实无三乘，颠倒心故言有三乘，一实之道真实不虚，颠倒心故言无一实。乃至常为诸佛菩…疏「然实教」下，《涅槃》、《华严》等经处尤多离文字也。经云：「诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减，乃至非是文字之所辨说。」《法华》即第一，上句…疏「然动静多体」者，浅则非情名静、有情名动，息事名静、作事名动，向夜名静、涉昼名动等。深则定静而慧动，真静而俗动，世出世等可例说之。「且约」下，依理事无碍之境、…疏「动静」等者，迷夫任生灭之心，迁则一向谓迁、不迁则一向谓不迁，焉知去住元空、动静一理？若是，芳舟运而岸亦何移，轻云卷而月元无骤。「世间」下，世间动也，出世静也…疏「了义」者，拣权渐非了之教也。「保执」下，叔世浇浮、智慧偏浅，愽识会理者尠、专门党情者多，信有疑空、向权背实。真如受熏，谓《起信》之悮译；谈有为空，斥清辨之谬…疏「竟辨」等者，群异之中谈不异之妙，从其人则乖法、顺其法则违人，所以难言也。疏「初二句」等者，出难言之所以也。疏颇明了，不烦再述。「宝所」者。《法华》第三云：「若有多众欲过此道至珍宝处」等。葢以一乘为珍宝处也。「老氏」者，彼执，〈大象篇…疏「承前」等者，谓立功者不辞乎难，成仁者不有乎躬，党理者任逆其情，正物者弗顾其谤。「上士」下，老氏《德篇》云：「上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道则大…疏「初句」等者，目击耳闻之事、色声香味之相，故近也。此则事相故近，理性故远。疏「然」者下，此中必然，有三意焉。一要能诠了义之言不滞而流行，二在所诠不迁之理明了，三欲异见迷子悟入也。「欲罢」下，解不能自已也。然出《论语》。彼〈子罕篇〉云：…疏「双引」等者，然此论式，初须略示正理，次出异见，后方广陈。自引放光以下，略示正理。自缘使真言以下，出异见，为起论之由矣。然不能自已以降，方广陈正论。余文可晓。…疏「经论」下，指上所引，释舍也。疏「初三句」等者，疏中间而释之，可见。疏「同见」等者，物境是一，迷悟见殊。如二人同席，一醒一醉，醉者见天地反复房宇摇荡，醒者见之无一动者。迷悟见法，其亦如是。「中吴」下，惑者逆物未达不迁，茅塞其心；…疏「净源」下，道，目理也，亦性也。疏「无始」等者，准《起信论》，谓一切染法始于无明，更无始于无明者。遍计妄想念念生灭名之为情，以情取法法法皆转，致令昏衢劫劫苦海茫茫。论主见之，故为伤也。疏「初句泛责」者，泛然总责。六根所对六识，所遇皆然，论中举自例诸也。耳得之而为声，目得之而为色，未达声色性空之理，故云莫觉也。「贤首」下，《还源观．序》文。次此…疏「以古」等者，出意释理，亦昭著可解。尧舜，五帝之二，仁义之主，人到于今称之，故举此也。「此中」等者，古，过去也。今，现在也。以过现例准未来，未来之物亦自在乎未…疏「以今」等者，义势不殊于前，但互望不同，但改向作今、改今作向。来应作去，但去字不应作来也。疏「释成」等者，谓无今亦不立昔，去来亦尔。如前说凡诸二之数，如是非高下等，皆互缘互生实无自性。「常情」下，迷悟对释。常情以所见之法，不识唯心所现、因缘所生，如幻…疏「南华」者，庄子书亦名南华经，即彼〈田子房篇〉也。文多，略云：「丘以是日徂吾终身等。」在疏徂，往也。言世态迁流日日徂也。交臂之义，诸说不同。疏用郭象等旧义可见…疏「通结」下，朕，初兆也。疏「连引」等者，疏总示之。「亦通于物」者，时亦物也。「旋岚」者，《智论》十一云：「大劫尽时，毗蓝风起，吹须弥如烂草」等。《大疏》云：「亦云随岚，皆梵音轻重。即兴…疏「情计」等者，诞，虚也、妄也。「达观」等者，达，悟也，亦通也。观，洞视也，亦禅家所谓具眼者。体，犹会也、究也。「文旨已备」者，上乃约文敷旨，理亦极成也。自此而…疏「潜妨」者，含其问意。「梵网」者，即彼经序文。「诸经」者，《涅槃》二十三云：「人命不停，过于山水。今日虽存，明亦难保。云何纵心，令住恶法？壮色不停，犹如奔马」…疏「初二句」等者，如《法华》第二云：「以佛教门出三界苦。」谓闻四谛之教，悟生空之理，修无常等道，证预流等果。此中正要无常等行，若广释甚繁。「缘谓」下，《智论》第…疏「通前」等者，前亦潜妨，此亦潜通。研，穷也。复，审也。「言权旨实」者，如谈无常密显常义等，以常无常亦相待起，不相离故。偏见之士如言生解，闻东迷西；圆见之流闻一…疏「此理」等者，可以神妙之智以会其理，不可随识守名言事相之情求也。「楞伽」下，唐译第五略云：「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：『世尊！如经中说过去未来现在诸佛如恒河…疏「既贵」等者，蹑前以明也。防，隄防也。「此之二说」等者，准《略钞》会《涅槃经》意。倒有二种：一、凡夫本四倒，谓凡夫于身无常计常等，故佛初成道说无常等以破之。二…疏「双引」下，引《成具经》，乃义引之。《智论》五十一云：「一切诸法不动相故，是法无来处、无去处、无处住」等。疏中分之，各证前义太晓然也。「皆对治」等者，即《大论…疏「若经」等者，经论但破执常非常之情，诸法之实不必随言去留也。故经论之言虽各一偏，其旨未甞不圆也。疏「初二句」等者，此一段疏节释论文，显非重繁，各有义意，然旨不殊前。「所以」下，前举二乘禀非常之教以证小果，今此但会所禀之教含有权实，更不会人修之所以，故疏示之…疏「此会」等者，内篇〈太宗师〉名也。彼有三藏，藏舟于壑、藏山于泽、藏天下于天下，文多不引。固，牢也。疏中直解，贵令易省。「寓言」者，谓假寓其辞，非实事也。彼书寓…疏「二典」等者，方便善巧引摄他宗，令信内法也。疏「孔子」等者，顺世教说，智出人表，即名圣人。非如内宗，智与理冥为圣也。故《孟子》云：「麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民…疏「此出」下，且一年为一变尔。细而求之，如《楞严》第二，波斯匿王云：「岂唯年变亦兼月化，何直月化兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那念念之间不得停住等。」「形亦」下，亦…疏「此以」等者。显示论文善巧也。如前引内教以声闻等内事明之。此引外典，乃以梵志外事证之。不善作者之妙奇，何能知此论之巧辩哉。余文可知。纳婚曰娶，贵续其后也。似昔…疏「源师」下，负，载也、荷也。无常大化之力，负天地而趋，载万法而走，实有力之大者也。疏「初至」等者，此意谓圆器受法，览之殊文、解其同理，与夫守株待兔、执迹求象者天壤隔矣。「根行」下，根谓根器，即上中下。行谓信行，乐谓好乐，欲谓希欲。故《起信》云…疏「随声」等者，责守文滞理之士也。声，名言也。然随声取义有五过失，如《十地论》说。「圆音」者，略示云。谓如来一音之中具一切音、说种种法，徧投诸类。如〈出现〉广示…疏「古今」下，谓不可指古是今等。疏「初有」等者，谓依不动不来各陈三句也。甚易。疏「初二句」等者，众典万殊，故曰群籍。千门异说，故曰百家。「然上」等者，通指向上论文。「例诸」者，谓苦空无我等。或说苦下多在小乘，或说常下多在大乘。然大乘中亦有…疏「自此」等者，分科也。上论虽谈今古三世之时，仍对物明之，故成异也。疏「谓凡」下，迷悟对辨可了。「云泥」者，儒者以高低相悬谓云泥也。疏「言似相反」者，谓互相违反，亦老氏文。如前指去住虽殊其致一也。疏「执迁」等者，求，推求也，谓于今日寻古日也。下但反此。疏「文通」等者，疏以古今二相双释之。「然执者」下，迷人常情但计今去古为迁。如古诗云：「昨见春条绿，那知秋叶黄。蝉声犹未断，寒鴈已成行。」又云：「屈指千万世，过如…论，智者解达也。疏中括而示之。疏「四象即四时」下，《易．系辞》云：「易有太极，是生两仪，两仪生四象」等。解云：四象，木火金水也。今谓四时者，以论云风驰，故曰时也。葢依四象转取之，木王于春、火…疏「初句利他」者，且依法相宗说。二利之行，经三阿僧祇劫方满因位。论言万世百劫，且属对以举数。「修炼」者，谓修进炼磨也。「问」者，假问以起下文。疏「初句」下，《论语》之义，劝人进学。具云：「譬如为山，虽覆一篑，进，吾进也。」解云：为山九仞，功始一篑。进之不已，九仞遂成。进之在我，故云吾进也。老氏亦云：「…疏「真流」等者，亦《悬谈》文。彼云：「非真流之行无以契真。为此宗中先悟毗卢法界，后修普贤行海，悟理起行名为真流。此行无相无住，一一契真。以契真故所以不迁。」「若…疏「三灾」等者，准劫章颂，一增一减为一劫，经八十增减火灾方起，坏三千界乃至初禅。八火之后水灾乃起，七水灾后风灾乃动。如彼广说。酷，虐也。沦，灭也。余可省。疏「初句中」等者，《佛性论》以佛性因中名应得，果中名至得。「二位相远」者，因不至果故。因若至果，果应是因。亦因果同位，有无穷过。因因而果者，显果自因招也。果非因…疏「无谓」等者，此中二义：一、假设之辞。假令天崩地陷，亦无谓不静等。二、据实而说。天地亦缘生之法，有成有坏，当天地倒覆之时亦变之大者，苟识性空即无变。洪流，如水…疏「反显」等者，贤首宗中物外谈空为断、空外明有为常，即有而空、即空而有，中道见解也。「清凉」下，引证。次云言象非近，虚怀体之而目击。禅书载秦主览此论，以盏掷地而…疏「一切」等者，除第一真谛，于世谛中所有世间五阴、十二入、十八界，以至出世诸法十力、四无所畏、十八不共、萨云若等，有为之法从缘所生皆不真也，不真故空。如《放光》…疏「初句依经标牒」者，亦义引，此辨无生之理也。诸摩诃衍中皆示此理为大乘之标相，《般若》尤多，《中论》宗而释之，今疏从之也。「约心」下，般若心也。以无生之般若，照…疏「反显」者，唯圣人无生之智，照前无生之理也。疏「果极」一句，依佛位明之。「示化」一句，同类成名。如下云「在天而天、在人而人」等。「无上士」者，会如来十号之一也。「内通」者，照理名内。出，超也，释神心。「悉…疏「双出」等者，出二智不滞之所以。「此上」等者，辨二智体一，但依照成二。如《仁王经》云：「于谛常自二，于解常自一。」疏意举二谛相即为一源，真应相融为一心。疏中「…疏「复释」等者，谓再以前文研穷审详申明其理也。此文甚隐，故疏具示之，向下随难释之。「顺法」等者，释上顺也。但顺法之自虚，不如小乘析之令空也。若依法析破，故不通于…疏「触谓」等者，心染于境名触。若细说者，根境识三和合生触，触染于色等诸境。今言触物者，凡六识所遇之物也。「清凉」下，引《大钞》文。「居然」者，犹显然也，谓二谛交…疏「云庵」下，现行本中失此二句，检唐本有之，于理甚足。疏「将破」下，叙论旨可知。心境相收，至下当知。「生公」下，《大钞》引之。但以真为是、俗为非，皆相待起也。相待则俱生，不待则俱灭，故唯一无生谛也。四言，四谛也。《…疏「时谬」者，谓学法之士未知缘生空有之理，谬见纷纶，如下道恒等。「由正理」下，指前物我同根等文。「七宗」者，彼疏云：「梁僧宝昌作《续法论》，述宋僧谈清作七宗论：…疏「据梁传」等者，有云支慜度作，恐非。予按《梁传》，度师殊无他述。竺法汰传中载云：「道恒颇有才力，常执心无义，大行荆土。」既云有才力，或只此师作之，自执己说而行…疏「由心」等者，心不生于诸法，心自无事。以当怀故心神宁静，以此为得。然大乘正说，万法无体皆唯心现，缘会而生其性本空。未达此理，乃云诸法自有、我心无法，此其所以失…疏「东晋」下，即高僧支遁，字道林。据瑶《疏》林公作色不自色犹存假色宗。《疏》依《北山录》叙之，大义同也。「彼谓」下，名青名黄，乃至大小长短等，皆人之妄情计而名之…疏「齐此」者，论主欲破彼说，故先示正理。正理既达，偏见自殒。「次句」下，但前之所名青等质碍之色，皆依缘生，缘生之法元无青黄长短之名，无名之法质碍即色，岂待人名青…疏「初句」等者，了遍计空，释论初句。「未达」下，释论后句。「然缘起」下，潜以《起信》叙之。论说黎邪有二种义：一者觉义、二者不觉义。依不觉义复生三种相：一者业相，…疏「竺法汰」者，据传，与安公相友之人。圭峰《略钞》第四云：「本无者下至无即无，钞云：上皆是先叙所计也。」宾，客也，客皆向主。今立本无之人，言皆趣向于无。又引《尔…疏「初二句」下，斥谓斥破，可见。「今详」等者，以三家对而辨之，心无则实有诸法、本无则执法元空，皆着一偏故；林公则遍计空而不涉有，依他有而不即空，亦各在于一偏故也…疏「若依」等者，谓若依世俗谛说随相立名、依名取相。「凡是」等者，故般若论云「可物于物，则名相异陈」。《庄子．山木篇》云：「浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则乌得…疏「以所名」等者，大意云：名依法有，法尚空寂，名尤虚假。「引密严」者，前二句证物空，后二句证名空。下论亦云「不物于物，则物而即真」。疏「释此有二」等者，于疏易了，但逐难释之。「性各异」者，名是遍计，相是依他故。「初句」下，大意物虽即是名，名不即是物，显两异也。「见物不知名」者，谓见未识之物，…疏「第一义」者，承上名相两虚，致令第一义真独出于名相之表。名虚故离言说，相虚故离心缘。故《宝性论》第一义谛者，所谓心缘尚不能知，何况名字章句等。疏「初引」等者，摩诃衍即《智论》也，以《大品》广说摩诃衍义，故论具说四句之义也。今但引所用一句，复引《中论》亦同言。「转释」者，即论主转以第一真谛释也。以第一真…疏「二论」等者，以拨丧释涤除也。杜，犹闭也。灭声曰寂，绝色曰寥。无色碍处名曰虚豁，目断空也。「混茫」者，谓混混茫茫，广远之相，目顽凝之空也。疏「就物」等者，谓顺物性之自虚，不待洗除以通其性，乃即伪而真也。疏「初四句」等者，谓蹑迹释成互存互亡句也。余可了。疏「密严」下，即彼下卷。二合，名相也。由名相故生起心、心所等诸识分别。次句显名空。「自下」等者，分文亦总示下文大义也。疏「初依」等者，空色之义乃法之标相，诸般若等皆有，故首示也。即彼经〈不二品〉云：「色即是空，非色灭空，色性自空」等。疏「空非」下，色即物也。如水非波外，即波是水；金非器外，全器为金。「非一」者，空色两分，事理二殊，如《法界观》事理相非二门也。新译《般若心经》亦有「色非是空、空…疏「问疾品」者，释曰：病亦缘生一法也。真有则若来若去应不从缘，从缘生灭非真非有。「超日」等者，受者五蕴之一，命者不相应行中之一，皆缘生故，诸法空也。疏「文则」等者，教逐机异，其旨元和。疏「二依」等者，《放光》具云：「舍利弗问尊者须菩提言：『欲使从无所生逮得？欲使从有所生逮得？』须菩提言：『我亦不使从无所生逮得，亦复不使从有所生逮得。』舍利弗言…疏「胜义」下，随论会归中道。疏「义引」者，彼二十四云：「世尊！世谛、第一义谛有异邪？须菩提！世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如即是第一义谛如」等。「前虽」下，分前后各殊，可知。疏「二谛」下，宛然殊也。故《仁王经》云：「于谛常自二，譬如牛二角。」然真以俗为相、俗以真为性，有何太异哉？疏「初二句」等者，谓万法皆有一，非有义、非无义也。次四句，如疏可知。次四句，超断常者不绝于虚，所以出断；非真有故，所以出常。「后二句」下，若有者，谓依此而见法之…疏「古人」者，相传静法苑公，未详。齐立曰并，并则为二亦非双。真俗相违故云恒乖；未曾各，亦恒一也。疏「连引」等者，《净名》之意。明言说即如，于真谛中亦非有说亦非无说。后句不坏言说之相，于俗谛中师资因缘会合，不生之中言说生也。「后经」者，如疏。「非转」下，此谈…疏「文通」等者，核，研诘也。「物虽」等者，以此但辨前之所引二经之义故。疏「顺显」下，邪见执无，所以是惑。今云非无，以转此见。下句可得。疏「真谛」等者，第一义谛，转与非转二义俱绝，故言非有非无。疏「如来藏」者，广如本经。以要言之，即随缘真如中道妙有之心。然随言显示亦有二种：一者空如来藏，无二十五有故；二者不空如来藏，具足无量性功德故。以含此功德，所以名…疏「义引」等者，以经但云心非有无，故义引《中论》转释云物从等。物虽通名，顺前经义正且目心、亦该一切，言义引也。疏「推寻」等者，以经具绳墨义，揩定邪正故。衡，秤衡也，亦平也。理量称而平之，义自见尔。疏「一征辞」者，如何者，何故。牒者，为前《中观》谓物不有不无。何以知然？故今牒云。「所以然」者，然即如是义，葢指前不有不无。下方反释云「夫有若」等。「异喻」下，…疏「初二句」等者，此释非有也。摘句出之，更无别释。疏「初句」等者，此中引论但合集《智论》上下之义，引之释不无也。疏「通成」等者，初对中大旨亦不异前，但加一切尔。此乃最后引文辨法，故明诸法因缘有无及有无二法因缘有无，悉举明之。举此之外，更无一法可举也。疏释前后可知。「后对」…疏「初句」等者，以前引论文诸法有无及有无二法皆不出有无故。「相反」者，谓有之与无敌体相反也。「收前初三」等者，以初句明诸法因缘故应有，三句明无法因缘故应有，所以…疏「初二句」等者，应有亦该前初与三也，不应有亦该前二与四也，释义如疏。「事一」等者，诸法及有无之法皆事也，同谓非有非无之中道。疏「初有」等者，定执有无即成见取。「意言」者，举要而言，即心意分别未形于口谓之意言。「题示」者，不真空一题显示其义也。「前已通叙」者，指前破三家之后疏文也，知彼…疏「彼经」下，依世谛名相以显第一真谛名相无生，即真谛也。「已见前文」者，指前自下之疏也。二十四云：「菩萨以名相行般若波罗蜜，亦不当入名相中。」葢论主依方便道，于…疏「此与」等者，前云「物不即名而就实」，此云「物无当名之实」等，义实无别，但文少不同。「名自情生」者，遍计性故。「好恶」者，情识虚诳，苟美一物立以好名，苟恶一物…疏「一切」等者，以世俗谛中物物皆有名相，名相体空、本来不立，则一切诸法悉皆空寂。「已上」者，指《放光》以降。疏「初句论文」者，即「物无彼此」也。「而人」下，论主释之也。「如二」等者，非约喻显，且于诸法中举此以示其空也。故《宝藏论》云：「约天地为上下，约日月为东西，约身…疏「正举」等者，疏释可见。「元空」者，训初为元也。「亦可」等者，又训初为始也。「无暂始有」者，无萌兆之始也。「无暂始无」者，迷情念念不停，刹那相续也。余喻况可了…疏「初句」等者，悟无彼此之定相，则所执之法亦寂然。彼此之相托法而现，如托绳现蛇，能所皆妄者遍计，蛇所托绳谓依他，绳所依麻方为圆成。《晋书．乐广传》说：「有客至广…疏「成具」下，具云：「是法无所有，法无故，强为其名。」「园林」下，准《庄子．林希逸序》云：「庄周，宋人，字子休」等。「吏」者，曾为漆园吏，故云园林。疏所引者全是…疏「次二句」等者，名相等法生灭非常，圣人情念已亡，即化而见不变之常。「常通」下，谓凡夫妄想纷纭，见诸法定相彼此森然，未甞一念而通。圣人反之，即惑而智矣。故《大疏…疏「放光」下，依般若论引用。彼经第二十九云：「不动真际为诸法立处」，谓不坏俗谛名为立处，葢真即俗也。疏「圣即智也」者，得无分别之心名为圣人。初地已上皆名圣人。「神心也」者，《起信疏》云：「中实神解名心。」神，灵也，即灵妙觉心。圭峰序云：「冲虚妙粹，炳焕灵明」等…

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经名：肇论新疏游刃 · 预览正文 0 字

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