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疏「本觉」下，依《起信》释。以般若是智慧，与觉义同故，龙树末论呼本始二觉为般若故。然此本觉即随染之名，为阿黎邪识一分之义，故论云：「此识有二义故，一者觉义、二者…疏「非知」等者，据论以释之。如下引经云「真般若者，清净如虚空，无知无见」等。「不有不无」者，谓非有知、非无知，智体妙存、义理幽密也。「又四句」等者，即有无等四，…疏「正理」下。唐明皇《孝经．序》云：「至当归一，精义无二。」葢有不知而作之者，亦有知之而不正者，随见各述，乖于同归之理，遂成异端纷纷然，乱般若之轨辙也。疏「天竺」等者，三名之音亦相似。《汉书．张骞传》云：「骞至西域大夏国，得笻竹杖，问所从来。答：东南二千里身毒国来。」「身毒五印」者，即五印土也，亦曰五天竺国。天…疏「异学」下，谓西域外道等异端之学。「亦通指」下，准传说，什九岁时，罽宾国王将试其能，集外道论师共相攻难。外道轻其年幼，言颇不逊。什乘隙挫之，外道折伏。又后随母…疏「殊方」下，传云：「母别什，谓曰：『方等深教，应大阐真丹。传之东土，汝之力也。』什忻而从之。至符坚建元十二年，有星现外国分野。太史秦云：『当有大德智人入辅中国…疏「苌子兴」等者，兴，字子略。「星纪」下，依瑶《疏》叙之。按《智论．后序》云：「鸠摩罗耆婆以弘始三年岁在辛丑十二月二十日至长安」等。「梁传」下，亦全略传文。据《…疏「大品」下，《放光》及《小品般若》亦同西域呼汉国为震旦，亦曰支那，或有翻云思惟国。「东北」者，《华严．菩萨住处品》云：「东北方有山名曰清凉」等。然诸传及地里图…疏「王谦」下，故准《通鉴》亦云兴即皇帝位。然论主既当代之僧，应备识国礼，故论但言天王，不言皇帝，知秦主之谦也。准儒书称皇帝，王覇约德业轻重为言。包牺、神农、黄帝…疏「义学」下，〈喜祥传〉云：「一曰译经，如摩腾、竺法兰等。二曰义解，如安公、远公等。三曰神异，如杯度、史宗等。四曰习禅，如僧光、慧嵬等。五曰明律，如昙猷、僧业等…疏「世多」下，如《法华》、《金刚般若》等经，人多传诵，注时犹此也者。《尚书》云：「时日害丧，予及女皆亡。」彼解曰：时，是也。若转训，是，此也。「非言」下，文亦逼…疏「四相」下，谓般若真如无缘生缘灭之相。《圆觉．序》云：「不灭不生，岂四山之可害？」四山，即生老病死也，亦名四相。贤首云：「非生非灭，四相之所不迁。无去无来，三…疏「略标」下，谓略标二经之意。下论广释此也。「谓真心」下，通有三句，初句属体，后二句如次释前两句。疏「举妄」者，缘生之识名为妄识，随缘起灭故。「丈夫」者，《密严》第二云：「能持世间因，所谓阿赖邪，第八丈夫识，运动于一切。」释曰：如世之丈夫，能任重事。又能与物…疏「文似」等者，如老氏云：「明白四达，能无知乎？」又云：「知其白，守其黑。」又云：「虚其心，实其腹。」又云：「绝圣弃智，民利百倍。」又云：「挫其锐，解其纷。」又…疏「幽属」等者，明二智双照真俗，俱无知也。「真谛」下，顺下以缘求知之义释也。谓真谛非有无之相，真智非有无之知。「神谓」等者，谓达俗之智，不徐而徐、不疾而疾，恍焉…疏「神用」等者，谓权智入生死有境以化生也。「正智」下，谓此智照法各无自性，唯见实相，无得非得、非证不证，事何能碍。引，《大疏》。正唯权智亦即实智，以一念具，故非…疏「恐人」下，以虽等文势含于纵夺，恐有疑云：正智居于事外，应离有证空；事智超于世表，应非度生界。故论云尔。所引《起信》，即真如门文。疏「初二句」等者，谓事智顺机、小大合宜，权道推移，不失抚会。「无穷」者，以生界无尽，故悲愿无穷。「随他」下，即《涅槃》文，彼三十五略云：「如我所说十二部经，或随…疏「欲拣」等者，详前后论文非有非无之义而有二别，前约知见以辨有无，此依体性以辨有无也。「虽真照」下，炳，明也。直据正体以示之，谓即寂而照，功用炳然，亦非有如虚空…疏「即心」等者，谓无师自然之智，非因所作、非缘所生，心与境而兼亡、名及相而双寂也。「诸法」下，此句显真智觉法之性。「万缘」下，此句明俗智觉法之相。由觉法性相，故…疏「正沤」下，此亦取宗中之义释之。「义利」下，义用利生名为义利。如圭山云「作有义事」，非仁义之义。疏「少选」者，谓顷刻、少时也。「非直」下，依《般若》等经释之，即能所兼亡、没同果海，有无不可名，故言无道处；寂用不可状，故心无行处。疏「净名」，即彼经初卷中文。心即黎邪和合识也，意即末那识。「放光」下，义引，亦初句寂也，后句照也。「圣迹」下，《大钞》云：「古译句为迹，如寻迹得兔、寻句得义。论…疏「以所观」等者，约二谛之境明二智之心也。谓所观真谛，绝有无一异等诸相，致令能观之心亦可亡于有无等知也。苟无有无等，知又何以寄怀也，故知知自无知也。「心境」下，…疏「前二句」等者，依即寂之照云知云为。然般若之法非定有知、非定无知，皆不可取，不可说也。「般若」下，潜引《金刚经》。彼云：「是诸众生若心取相，即为着我、人、众生…疏「自下」等者，叙下问答之大意。粗，略也。贯网之绳名纲。余可解。疏「难曰」等者，疏义如次略释二智之相。「诸法之实」者，实性也，释论中物物斯照。「言尽」者，释知无所遗。「权智」下，释动与事会，事亦物也。「必有」等者，以知会当然…疏「初句」下，亦叙设救也。「此同」下，彼〈天长地久篇〉略云：「是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。」「不矜」下，矜，夸诞也。恃，负恃也…疏「据上」等者，释不自有其知也。然此文势诸书皆有，如老氏云「生而不有」，《尚书．说命》云：「有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。」解者曰：苟有之矜之，则私己之心重等…疏「二仪」下，以形言之，苍苍而上者名天；茫茫而下者为地。以理求之，天阳也，其象圆；地阴也，其象方。以色言之，天玄也；地黄也。故《周易》云：「夫玄黄者，天地之杂也…疏「我言」下，谓木石无情之流、顽冥之物，虽曰无知，非般若之无知，所以拣也。「期」，旧作「其」，悮书。疏「神妙」下，释神明也。然出《周易．上系》云：「神而明之，存乎其人。」余疏可解，但矜恃互出以就句便。此谓般若有知，但是神明，亦非不矜不恃之情，所以拣也。「比无相…疏「复审」下，全举前难以审宾意也。宾意谓圣人有而不居，非无知也。疏「无乃」下，然外书多有，疏略云尔。疏「大品」下，〈叹净品〉亦云：「虚空清净故般若清净」等。「绝相」者，绝知见作缘之相也。《大论》六十五云：「作有二种：一人作，如布施等。二法作，如火烧等。」般若非…疏「岂待」等者，非如小乘灭智厌心，沦于寂灭名无知也。亦非如庄老之意，五色令人目盲、五音令人耳聋，绝圣弃智、绝仁弃义，冥冥昧昧，守朴略昏默之道为无知也。疏「假牒」下，论亦太略。应云：若谓般若有知，但性空，故经云清净者。疏「惑智」下，分别之心名为惑智。四倒有二：一、凡夫本四倒，谓生死之本，即以无常见常等故。二、小乘末四倒，谓生死之末故，即以常计无常等。广如《略钞》。「六粗」者，…疏「即真谛」下，谓真谛是般若所知之境，以所知清净故，遂令般若亦清净矣。疏「宛然」者，犹居然异也。疏「以轨」下，谓真谛若有浅深之迹，可与般若为轨则，令知有际限。今既无之，岂有不穷之鉴哉。差，亦差遗。疏「此但」下，以论初但总相包举略示之而已，故此问答渐渐委释，非指前四段之宗。疏「此难」等者，以知与不知敌体相反，般若一法兼具二名，所以难也。「今且」下，依世间道理故。法尔以来，由诸有情惯习之力，依种种物，立一一名，召物以通其事。然成立圣…疏「二名」下，论语略，亦应难权云圣心无为，又云无所不为。疏「例如」下，上并举二喻相违之名以况之，亦分喻也，以寒暖等体殊，般若唯一故。「言教」下，言，名也。名诠诸法自性，尽三藏之所说理大同也。「立名」下，知者可以名有识…疏「此言」下，置，舍也。谓但可依实起名、依名索实。「双非」下，谓圣心非有知非无知，若是二名尤不可俱立也。疏「亦义引」下，但合集《放光》等上下之文引之。「不知」下，正释论文。「令忘名」下，不可守滞互违之名以定神心，唯可假乎二名以达妙旨。谓般若性净，本无惑取之知，可名…疏「大方便」下，此义前后频出。疏「微妙等者」下，以前引经「真般若者无知无见」等。「用之」等者，圣智之用照理，而恒遍达事而常周。圣智苟无，孰与道游邪？「亦拟」下，彼〈谷神章〉云：「绵绵若存，用…疏「谓般若」等者，谓照体妙存，岂断灭之无？虽灵鉴炳然，亦非常存之有。「非一」者，约义异故。「非异」者，约体一故。「中道」者，六十一论云：「有相是一边，无相是一边…疏「无以」等者，以体一故二名得以相即，据此约二义而立二名，非体有二也。「戒止」者，戒其执名之人，令止之而弗执也。疏「法性」等者，释论之真谛深玄。论文反明，疏意顺释。疏「反明」者，言经辞反明也。言见真者证见明见，非能所见；疏乃引论，顺示解脱涅槃皆真谛也。疏「意云」下，且示妄心妄境以例真也。妄心生时托境以起，故以境为所缘缘也。「真即」下，指定心境。「当证」下，彰有知也。疏「文即」等者，《大品》亦第十六卷，云：「佛告须菩提：『若不缘色生识，是名不见色相。』」然二文皆通一切法，不独色也。当知般若见色，即是见空而不住于色。经虽言色，…疏「但释」等者，亦例释般若不缘色生识也。此中虽举五阴，意以清净为境，不对五阴之相。「今且」下，生知则为缘，不生知则非缘，今且顺问意云所知即缘也。「究竟」下，指后…疏「初句通标」者，明知能知，该真妄也。疏「物者」下，谓心境通呼为物也。「相与」者，相因相待之谓。与，同也，亦共也。求义，无殊。谓有则同有，无则同无。「本非」下，《大钞》云：「谓清净法界，本无内外，不…疏「真非」等者，谓真谛非缘生之法，无相无名，智对之时亦不生知。是知般若亦非缘生。「妄自」下，可知。疏「所知者」等者，疏释生有二妄，知托境而起，可言生也。真知本知，以生训因也。「真谛」等者，此谓不唯不能生知，又由真谛轨则令不生知也。《起信》云：「摩诃衍者总说有…疏「真则反此」者，谓真智照理，情尽见除，无所取相。相既无相，心亦不生。疏「自下」等者，预出后意。于中相因为缘，有知妄也；非因非缘，无知真也。真妄总问，以起下文。疏「境未」等者，亦由相待成心境之名。未对之时，二名不立也。「起信」下，即彼释不觉中文也。谓此前说黎邪三细，今蹑第三现相以示六粗。然论有两重因缘，即无明为因生三细…疏「自无主宰」者，谓法无自性，从缘故空，缘成如幻故假。《大论》中此义尤广，疏亦义引。下文无此文义，有此义引，此通证上下。疏「大品云」者，义引。亦如《中论》第四云：「未曾有一法，不从因缘生。」论意谓是缘则生、非缘何生。下约喻例明，理亦昭著。「中论云」下，具云：「果不从缘生，不从非缘…疏「初二句」等者，意云取境则生知；真智不取，知自何生？「永嘉」下，讳玄觉，甞谒六祖，经宿而去，时号一宿觉。寂，境也。以能之心，知所知之寂，故托寂知起，寂为缘也。…疏「有所」下，乃潜用《起信》。具云：「以一切法从本以来，离名字相，离言说相，离心缘相。」末论释之，远离三假相也。「谁谓」下，释论智非无知也。疏「已上」等者，通会论意，实智可知。疏引中吴，其义甚通。疏「设尔」下，双关。以难意云：取与不取，有何过谬？疏「二俱」下，意谓无知则不取，知则取之。疏「了了」等者，释知即不取也。「遍计」下，枝末不觉已亡。「无明」下，根本不觉又尽。《大论》十八云：「般若波罗蜜，譬如大火炎，四边不可取，无取亦不取。一切取已舍，…疏「不取」等者，以前后二难皆牒不取以难之，故疏分之可知。「谓了物」下，物通我法也。「二执」下，谓执我之见引生烦恼障，执法之见引生所知障也。圣人已断，故无惑取也。疏「是者」等者，凭理印忍名曰忍可不谬，释是也。「印物」等者，当印物时，心为主质。质，体也。「若心」下，对而释之。「今既」下，意以印可为心之用，有当为心之体。「空…疏「有当」等者，依迷悟之怀比对而释之也。初约迷者，谓凡印物照境，知其是而不忘其当，皆惑私之取着也。由此生灭微细之心，故未得真智淳净明性。求当求是又灼然有心于是当…疏「义引」下，《大品．照明品》云：「般若波罗蜜能照一切法。」〈舍利品〉云：「菩萨般若波罗蜜，知一切众生心，亦不得众生，乃至知者见者亦不得」等。疏「非不」等者，难意已达忘是忘当之理，物我萧然，无法寄怀。疏「境空」等者，意云住是住当，犹染有病；而是于无是、当于无当可乎？此非相违之难，但问其可不之意。疏「罪也」者，转训失也。谓住无相，不失于真谛。疏「举圣总遣」者，宗本中「不存无以观法，可谓识法实相矣」。又云「圣人无住于无住，孰谓住无得之真乎」。疏「无相」等者，谓有一无相当怀，即是相也。引论可知。三十八又云：「佛法不着有、不着无、有无亦不着、非有非无亦不着。」学般若者，学虽通于三乘，法则唯是一乘之般若。…疏「避有」等者，释喻可知。「以着有」下，着有之病，空药可治；着空之病；无药治也。且责偏空之见拨弃因果；故此痛呵。然非有无以立德、非空无以荡相，苟中道而行之，则二…疏「处有」等者，大意取之则二见随生、舍之则二德俱弃，不取不舍始为无住之行。至下涅槃论中可以精晓。疏「此约」等者，先大意断定老氏之意，不与物竞和混也。同尘，同物也。论言尘劳，即生死界也。疏释往来之义，一依《大钞》解往复无际之辞，及依不迁论中静动不违之理释之。…疏「此难」等者，以论云「圣心虽无知」，远取则通纵前也，近取则但纵无住也。今言无知，犹云无住。「机熟」等者，《遗教经》云：「应可度者，若天上人间皆已度讫。其未度者…疏「正难」等者，疑谓权智随缘生灭也。疏「前二句」下，谓心法四缘生，缘离则灭。如眼识起必具四缘：一识种子为亲因缘、二眼根为增上缘、三色境为所缘缘、四无有间隔刹那相续为等无间缘也。余识亦然。「圣心」下…疏「华严」等者，即第八十。颂云：「佛智广大同虚空，普遍一切众生心」等。「金光明」，如前。「无心心」者，一无妄念生灭心之心，一是寂然无相能照之心。余可知。「无私」…疏「是唯」者，《庄子．齐物篇》谈天籁云：「是唯无作，作则万窍俱号。」是唯，犹谚云只除也。此言不应在乎无感，感无不应，如谷响答呼、月影印清。「虚无」下，庄老谈道皆…疏「此辨」等者，疏意云圣智虚无，非生非灭。前有明文。惑智但云无性，未甞言无生灭。故疏会意云：约俱无之意说无生灭也。惑智之生从缘而有，无自性生、无自性灭也。疏「亦犹」等者，举例二谛之言皆谛实名谛、审谛名谛。以真俗分之，随分成异。疏「谓圣心」等者，《唯识》颂云：「由彼彼遍计，遍计种种物。」谓于无我无法物上周遍计度，执实我法。准此，我法二执皆名遍计也。准《起信》说，从地前三贤至第七地满心，…疏「妄境」者，五尘等境名妄境也。「今以」下，妄心妄境皆缘起性空，俱为般若所照真谛之境。「一心」下，且依异门分之。「如何」下，结责前难也。疏「此中」等者，隐，犹深峻也。见，难现于心也。「初句」下，若不标乎法体，寂用等义向何辨之？「寂用义也」者，若单云寂用，亦法也；今对心境，故云义也。「即智」下，示…疏「释前」等者，如一智一故言无二，谓如理智也。「实谓真实」者，即前真谛之境。「举万法」者，缘生即空，是般若所照故。如《心经》云：「行深般若，照见五蕴皆空。」不于…疏「释前」等者，然寂用二名亦心境相待而立，依寂起用、用许异寂，二名立也。今明体外无用，摄用同寂，用亡之时寂亦不立。当知寂用虽复略标，亦随俗说；第一义中逈无所寄。…疏「鶴长等」等者，等山岳太增、壑太陷，鹍鹏之辈太巨、蟭螟之俦太细等也。「然性」下，以相取之则异，以性酌之则同。同则本同，岂待续之截之夷之盈之而后平等邪？即《庄子…疏「大品」等者，文小不同。《大论》第一百云：「色等一切法，于般若中亦不一相亦不异相」等。《仁王》亦云：「般若非即五蕴、非离五蕴」等。疏「初二句」等者，谓寂用唯一心也。如摩尼宝珠，圆体混成，寂也；清莹明彻，用也。离之则二相不同，合之则内外一贯，可反照而自求，勿循言而他覔。「语借」下，彼初篇云「…疏「心用」等者，此中举心者，全实相之一心，性相融、心境一、权实同、物我通。而依文析理权实殊明，约旨会宗寂用一贯。疏「尽物外」者，象谓万象，即万物也。以佛理世表，故云象外。「清谈」者，谓上论般若高出有无、深超情识，真清净无相之雅谈也。然上下通叙前文可知。初翻亦二智俱说，第二…疏「说文」等者。诣，亦至也。诸说者，即瑶《疏》、净源《疏》等说也。「汉楚」下，即高祖弟刘交也，封于楚，谥曰元，遗民其后裔。「外善」下，谓周孔六经及诸子之书等。「…疏「遗者」下，古之高士以道德自居，忘身遗世，如子陵、戴逵之流，天子不得臣、诸候不能友，谓之处士，遗民亦斯人之徒也。「虞仲」下，《论语》说作者七人矣，谓虞仲、夷逸…疏「引古」等者，今古虽远，妙契悠同，况南北数千里之遥何能隔乎。「玄悟」，〈系辞〉云：「同声相应，同气相求。」此之谓也。《毛诗．棠棣章》云：「况也，永叹。」疏「渊对」者，谓师资深相对偶也。「已尽」下，谓过半已尽，解彻底也。「语用」下，〈系辞〉云：「智者观乎彖辞，思过半矣。」惯，懑也，音闷，心志不宁貌。疏「一所栖」等者，谓僧具六和：一身和共住、二语和无诤、三意和无违、四戒和同修、五见和同解、六利和同均。今疏随文配之，于六或阙。疏「诸侯盟辞」下，按《春秋传》僖公九年葵丘之会，陈牲而不杀，读书加于牲上。书谓五命，初命曰诛不孝，无易树子，无以妾为妻等。曰：凡我同盟之人，既盟之后言归于好。铭…疏「易初卦」者，即乾卦九三爻辞。乾象如此，盖君象也。初九潜龙勿用，如舜渔于雷泽。九二见龙在田利见大人，谓大人之德渐显，天下之人利见。九三君子终日干干，夕惕若厉，…疏「谓论主」等者，谓方广教理深广如渊海。冥，深杳也。疏「理非」等者，谓悟理不拘于广部略部。枢，门枢纽也；机，发弩之牙，皆取要约处。苟得枢机之要，则众理彰矣。今此论即诸部《般若》之枢机。「八部」下，古列八部，谓《放…疏「雪曲」者，即古之阳春雪曲也。以音调极高，唱者无几。从有唱者，又无和者。古人云：「其调弥高，其和愈寡。」所喻可知。「反推」者，盖反辞以推其理，疏中顺释可知。意…疏「从容」者，谓举动之闲暇也。疏「文借」下，彼〈天道篇〉略云：「齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下。释椎凿而上问曰：『敢问公之所读者何言也？』公曰：『圣人之言也。』曰：『圣人在乎？』公曰：『已…疏「初四句」等者，知即用也。「文出」下，即彼初篇。无名者，谓天地已前混然无象，无象则无名，目道也。有名者，谓气质已形，随形名物，曰天曰地等。故无名能始天地，有名…疏「遗民」下，不欲独任其责。疏「余本」等者，细详「灵」字，似涉差也。何者？灵智，灵也。今言穷灵，能穷极者智也，所穷又智，故不可晓，一也。极数谓悉觉诸法，文阙证真，二也。下就问而答云「夫无寄…疏「若实智」等者，意云心境冥一不应存有寂照二名，以定慧二故寂照亦二。盖以定慧为寂照也，何成冥符？若许冥符，不应存乎寂用。定慧乃缘起因修，寂照即本觉性德，故以定慧…疏「文总」等者，皆上句举论意、下句难也。疏释多依瑶《疏》。此亦极难，故具出之。「不合云」下，如前云「独觉冥冥」，又云「内有独鉴之明，虚不失照」等，皆是也。「意云…疏「深证」等者，一理量、二教量。注，抚，安也，亦犹接也。权智抚接于物。疏「先可」等者，无相真也，变动俗也。楷，准也，谓则定也。覩，观也。意云若唯见其动，与之抚接，契会于机，此居有相而失无相。若应会之时但观缘生性空之理，则无生可接。…疏「叙前」等者，谓先举可疑之文以起难。疏「例之」者，而物无不是，宜其真是也。疏「是当」等者，指前本论。「已是」下，即前云「物无不是」等。「后复」下，即前云「物无不是故是而无是」等。矛，槊也。盾，干盾也。昔有一人双衒二物而市之。衒矛云：「…疏「恐救」下，意云至当者非泛常之苟当，真是者非泛常之苟是。疏「惑不等」者，潜用韩昌黎《师说》。彼云：「师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之，孰能无惑？惑不从师。」云云疏「好相领」等者，远公赏叹，不妄许也。本传，即论主传。「恒沙」下，谓心俱恒沙性德，教义诠量亦无量差别。「远宗」下，据〈远公传〉云：「甞注《法性论》以示什公。什公…疏「聊尔」者，犹细也。𤨏疏「书式」等者，古人有之，今即未见。况，犹意也。疏「初二句」下，意谓广之题端。若书首便云「服象虽殊」，无所因起，无此式也。疏「嘉遁」下，即《易》天山遁也。卦象如此。阴化至二为山象，如秋气盛时山乃渐长，天亦渐高而避之。故冬之天曰上天是也。以象小人道长，君子遁之。故第五爻谓之嘉遁。嘉，…疏「清承下」等者，膺，亦也。企，望也。「抱一」者，老氏〈载营魄章〉「抱一能无离乎？专气致柔能如婴儿乎？」「不独」下，《毛诗》云：「高山仰止，景行行止。」「一隅」…疏「但欲」下，于我则不足，于君则有余。疏「草堂」下，〈什公传〉云「秦主使沙门僧、僧迁、法钦、道流等八百余人」，《晋书》云「草堂坐禅者常数三千」，今云五百，从本论也。󰒯疏「俗主」者，儒者以仁圣之君为英主，昏暴之君为虐主，庸常之君为俗主。「五胡」者，一、前赵刘元海，匈奴人，自西晋慧帝大兴四年立，凡三世，至东晋成帝咸和四年为石勒所…疏「领公」等者，〈远公传〉云：「初经流江东多有未备，禅法无闻、律藏残阙。远慨其道缺，乃令弟子法净、法领等远寻众经。逾越沙雪旷岁方返，皆获梵本，得以传译。」「华严…疏「论主」等者，秦主弘通三宝明时也，什公真正善友也。厕，次也，谓不比行也。彩，光彩容彩。列，行列也。身子，舍利弗也。郁郁，文盛之貌。「陈迹」者，谓已陈之踪迹，然…疏「传说」下，即〈慧观传〉也。生公、融公能通人疑情，肇公、观公善靖其问难。然当时人物既多，评薄随有。如〈生公传〉云：「生、叡发天真，严、观洼流得，慧义彭享进，寇…疏「即弘始」等者，论主自作注经序。粗，音粗，略也。「成言」者，谓什公已成之言，论主注之。疏「郢者」下，亦少变本文令易知也。彼〈徐无鬼篇〉略云：「庄子送葬，过慧子之墓，顾谓从者曰：『郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠者斵之。匠乃运斤成风，听而斵之，尽垩而鼻不…疏，自「疏云」下，即前论序云「般若之体非有非无，虚不失照、照不失虚」等，至后「斯理之玄固常所迷昧者矣」，论主再举以答也。疏「出问」等者，亦再举前难，出彼所问之意。疏「两言」下，瑶师之意，虽各四字不出权实，故亦两言也。「人情」下，遍计识情浅近迟钝，知一暗一，随自所达，谓二智两殊。圣岂然哉？疏「答前」等者，即「穷虚极数」至后出过中「若穷虚极数乃至定慧之体耳」。「双绝」者，谓寂照兼亡，无可拟象，故寄言同无，非有无之无也。「反责」下，责其同极之体无相无…疏「遣妄」等者，意云同极乃定慧之源，本自同而生异。「下遣」等者，谓既有异，即乖于同。「无得」下，诸部般若之中诠法无量，若一言以蔽之，不出无所着、无所得。苟于外无…疏「答前答」者，即前云「谓将心体自然乃至群数之应或几乎息矣」等。疏初摘句以断大义，后清净已下方释文也。「非色」下，略遮亦非有非无，一切不足也。「韦提」者，即瓶沙…疏「自此」等者，谓非有非无之义，通体及用故。约用故则亦非有知亦非无知，故下云「道超名外因为之无」等，皆目体也。又云「圣智无知而无所不知」等，目用也。故疏云兼通有…疏「初句」等者，对妄释真，真非缘生。非缘生故，圣人之心不因缘有而有。既是非有之有，故有其真有，成非有句；以有其无有，故则成非无句。疏释太简。疏「欲明」等者，前略示真妄不同，今此细明两殊就答前难。以前难云「穷虚极数」等。数，谓妄心妄境也。体其性虚，故能极数等，如下示之。今蹑妄示真，为下非有非无之义因。…疏「初句」等者，蹑前「不有有」下文也。谓妄心则随有而有、随无而无；圣心不尔，故云废也。「翻前」等者，谓圣心非相因而起。疏亦至略，今再示之。心无影响者，谓圣智清净…疏「初三句」等者，前则即俗成真，今乃即实名权。疏「此论」等者，疏乃通论上下之义。「此中」下，拣断常也。论略云超名就句，故疏具云双超名相。「然般若」下，论初已释，大意无殊。「胜热」下，即善财所参一善友。经云：…疏「舍利」下，即《大品》意，谓知一切众生，亦不得众生。即知而无知之义。〈照明品〉中照一切法，知也。毕竟净故，不知也。引〈三慧品〉证无为而不为，可知。疏「初句」下，羁，系也。「此下」等者，谓答前心数既玄而孤运其照，细示如前。前后照对，方知论旨的然可解。疏「初句」等者，以前遗民云「而今谈者欲求圣心之异」等，故今举而责之。「随声」下，《十地论》释示说分齐中文。论云：「随声取义有五过失：一不正信、二退勇猛、三者诳他…疏「由前」下，谓即言定旨等，通成此二见也。疏「不合」下，《中论》云：「因有而生常，因无而生断。」疏「初二句」下，潜用《大钞》。谓缘生恒无性、无性恒缘生，理事无碍也。疏「初二句」下，可物，执取于物也。纷纷纭纭，广多之貌。「三假」者，《仁王经》大意云：「法假即相也，名假即一切诸名，受假者谓妄想领纳也。」陈，列也，如不真空论释之…疏「不取」下，依境辨心靡无也。意云名相即虚而令智照自寂，实相妙存灵知昭昭。若依《大论》释之，不取者取之成过故，不舍者舍之失益故。论「此攀缘」等者，论出经意，谓离心缘相。疏「初句」等者，疏示颇略，今复释之。智之生者，妄智之心依名相而生。「法本」下，法谓诸法，即指名相。名相之法无自性生，性相俱离，故云无相。境既无相，心亦寂灭。事之…疏「字悮」下，定传写之谬也。正意云：为遣有知而生无知。有知既祛，无知何立？第一义中无无知也、无有知也。故《华严》十六云：「无中无有二，无二亦复无。」意谓因一生一…疏「权实」下，初示中道寂照同时，故云双现；二德同寂，故云双亡。「孰能」等者，疏释略也。据论，令使二言，似属权智。感而动之，令智有也；感谢而静，使智无也。此释顺文…疏「且征」等者，谓略却无起无灭等。「起信」下，即彼中说带言真如空如来藏，非有、非无、非非有、非非无、非亦有亦无五句也。此中具有四句。言非有者，谓非斥彼执有之情，…疏「放光」下，至涅槃论具示。《净名．弟子品》亦云：「其说法者无说无示，其听法者无闻无得。」「以知」下，知谓情解知见，此是迷真之病根。事须剪伐，然后见法。古人云：…疏「据前」下，通辨论文。问在后而答在前，照前可知。疏「大品」等者，然诸经多有。「有执」下，但内学之人于真空幻色之理未了，有是执也。一执青黄等色为实，异于真空，故经云「色不异空」，谓幻色不异真空。二有执真空在于色…疏「前四句」等者，遗民谓心两异，纵而夺之。「若一」下，谓一心见色、一心见空，同时两心并照二境，何有此理？疏中以两心分经四句合而明之，从其省约。疏「谓凡夫」下，据疏意，以依他所执之法缘生性空故，令遍计能取之情自空。凡夫不了依他性空，故起遍计，执实定相，不同法相存依他之似有，但空遍计。非色之非，斥破之辞。疏「前二」下，论意云不于空中非斥其色，只于色中非之，故云非色。疏云「色空不异」者，以非色含空义故。疏「承上」等者，意云以境求心，境既融而非殊，心亦即而不异。直以一心齐照，约谛分之为权为实，岂以谛二二于心乎？故《仁王经》云：「于谛常自二，于解常自一。」「会违」…疏「依心」等者，疏初断定四句之中皆初示境、后辨心。初句中既实而恒权，如何前云失抚会之功？二句中既权而恒实，如何前云异乎无相？三句中可知。「四句中」下，且依句数来…疏「即真」下，显非二也。义引《放光》等经。疏「承前」等者，出论中再标谈者之意。「差谓」下，差谓差似。论主比拟遗民之意，非敢直非，但差乎空有两心等也。《辅教编》训脱忽也，亦通。疏「玄机」下，疏取前论以释此。前云「怀前识以标玄，存所存之必当」，今云若能舍己心等。前云「即言定旨，寻大方而征隅」，此云寻玄机于事外等，令忘言舍情可契也。「推移…疏「为即」下，依理反责。论「又云」等者，答是当之问。「亦可」下，就而示之。疏「心有」下，凡有所住，情念乃生，起诸惑业。疏「有所着」者，着心只在一可字。疏「名相」等者，名相是境，起好恶是情生。由境有违顺，令心生好恶。好恶既彰，则憎爱勃起，诸业随作，三报典，四生往来，皆由一着字。苟亡此着，则外亡名相、内消美恶，业…疏「初二句」下，识以了别为义。知即妄知，识乃心识，知觉识用。「次二句」下，约相约名以辨非相非名。疏「是当」等者，谓有住之情只住于名相。真至者，真是至当之情，非般若神心。疏「此有」下，出意也。「一令」下，令遗民等也。「二显」下，论主本意。「异执」下，执言定理之俦，随言相而生见，由言相异故令诸见不同，不能殊途而同归。「言象本空」者…疏「拟心」等者，瞥然而起即成一念，亦刹那心也。谓念起已差，况随念生分别，依分别起言相，执言相求玄理，展转相因远之又远。「然遗民」下，出意也。遗民以远公为师，以生…

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经名：肇论新疏游刃 · 预览正文 0 字

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