疏
华乐交辉，华有天华、树华，乐有天作、自作。
钞
初引《大本》是诸天所作，次引是虚空自作，三引《观经》双具天作、自作。以是下，结归异世乐也。清畅是不涩，嘹喨是不滞，微妙是不粗，和雅是不俗。
疏
乐可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓，是有和融之义。
钞
如实空，如实不空，即《起信》心真如门，空如来藏、不空如来藏。如谓真如，实谓实相。如实空者，谓此真如实相之中，空无妄染，非谓如实自空，此则如实之空也。不空有二义：一异妄无体故，二具足无漏性功德故。
调和而克谐不悖者，《舜典》云：「八音克谐，无相夺伦。」今兹万德亦然，常乐我净，不悖真实；识知徧照法界，不悖清凉。不变、不离、不断、不异、不思议，即克谐不悖也。融液而一味无乖者，清浊高下，如五味之相济而后和。今兹万德亦然，虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如也。
忍进相与低昂者，忍进，六度之二也。忍者，恶骂捶打皆悉能忍，犹如大地，犹如桥梁，任一切践踏而不起一念，故曰低。进者，晓夜忘疲，精进不懈，犹如一人与万人敌，勇猛直前，故曰昂。言相与者，正忍辱时正精进，愈精进时愈忍辱也。
埙鸣篪奏者，埙，土为之；篪，竹为之：二器互相唱和。诗云：伯氏吹埙，仲氏吹篪。今此忍进低昂互造，如埙、篪之互为高下也。
止观双成定慧者，止观是因，定慧是果。止者止其散，止之既久则成定。观者观其昏，观之既久则成慧。曰双成者，因中止观双修，果上定慧不二。
玉振金声者，金，钟也；声，宣也。八音未作，则先击镈钟以宣其声。玉，磬也；振，收也。俟其既阕，后击特磬以收其韵。今兹禅定，如彼玉振；今兹观慧，如彼金声，迭相始终也。
慈、悲、喜、舍，四无量心也。慈者，与众生乐；悲者，拔众生苦；喜者，喜众生离苦得乐也；舍者，一法不着，万缘皆舍也。哀而不伤，乐而不泆者，诗人言文王未得后妃，则寤寐反侧以求之，是哀其所当哀，不害于和也；既得后妃，则琴瑟钟鼓以乐之，是乐其所当乐，不失其正也。今兹慈悲，乃无缘之慈悲，非爱见之慈悲；喜舍，乃性德之喜舍，非情识之喜舍，何伤何泆？
非唯不鼓，兼复无声者，《观经》云：「如天宝幢，不鼓自鸣。」今乃非唯不鼓自鸣，兼复无声可听。自性之乐，非五眼能窥，二听所闻故。
羽寂宫沉，响天震地者，宫羽，五音之二，虽五音沉寂，吼动乾坤，古云：「沉沉寂寂绝施为，触着无端吼似雷」是也。
钞
下有金刚等，是明地下庄严。琉璃地上等，是明地上庄严。
钞
无杂无秽是真义，无变无迁是如义，万劫常新是金义。
不增不减是平义，不高不下是等义，千圣共履是地义。
毗舍下，是引证。《楞严》云：「持地菩萨于普光佛时为比丘，平填道路。至毗舍如来时，因国大王设斋延佛，尔时菩萨平地待佛，佛摩顶云：『当平心地，则世界地一切皆平。』」
《维摩》云：「舍利弗言：『我见土石诸山秽恶充满。』螺髻梵王言：『仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。』于是佛以足指按地，即时大千世界珍宝严饰。」
钞
昼则始东洲半六句，言日之旋环也。古云：「南赡部洲日当午，北俱卢洲打三鼓，东胜神洲日将晡，西牛货洲开门户」是也。
钞
世人行善，诸天欢喜者，以人修戒善，则天多眷属，天喜眷属，故生喜也。又诸天皆好善，人修善则上合天心，故喜也。
钞
及至小萎，乱风吹去者，《法华》云：「香风吹萎华，更雨新好者」是也。或难曰：极乐所有华木，皆七宝成，不以春生，不以秋瘁，今乃萎者，何也？答：此有二义：一者、随顺此方故；二者、是表法故。以华表菩萨之因行，稍有懈怠，如华之小萎，则鼓以般若之风，去其懈怠，重加精进，如吹去萎华，更雨新好也。
疏
自性开觉是华义者，以圆觉之心如华开明照十方刹，故《佛地论》云：「如大梦觉，如莲华开」是也。
钞
如华尚蕋者，迷则一无所觉故。如华正开者，悟则万法朗然故。
神灵通达亦复如是者，以十法界依正色心循业发现，无主持者，无造作者，无分析者，皆自性任运不思议之无作妙用如是也。
经
前经文云过十万亿佛土，今经文亦云供养他方十万亿佛，则知十万亿者，是表数之极多，犹华严之以十表无尽也。
疏
众生持取供佛，亦可约理，如《华严》以万行因华，庄严一乘妙果，以众生属因，佛属果故。
钞
三种意生身者，一入三昧乐意生身属声闻，二觉法自性性意生身属菩萨，三种类俱生无行作意生身属佛。谓之意生者，喻如意去速疾无碍也。
入三昧乐者，谓从三三昧中发起神通之用。觉法自性者，觉诸法自性，从此自性发起妙用，即名意生。身种类者，十法界依正色心，俱在我一念心中显现，本无迁流之行，亦无有为之作。
疏
佛真法身犹若虚空，孰受供养？故自性自严，是盛华供养义。
法身无为，不堕诸数，何云十万亿？故自性自徧，是十万亿义。
心体不动，本绝去来，何云时还？故自性自空，是食时还义。
心体徧周，本无对待，何云本国？故自性自住，是本国义。
钞
心本具含万德，还以万德严心者，所谓自体有大智慧光明义，徧照法界义，真实识知义，常乐我净义等。即以所含之万德，严我能含之一心。
德无所德，严无所严者，以对恒沙烦恼，显恒沙性德。自性之烦恼本空，德从何立？则德无所德。既以即心之德，严此即德之心，全心即德，则严无所严。心德两忘，能所不立，一念不生，是真供养也。
谁能供养佛，通达无生者。佛者，觉也。觉体无生，不达无生，何处覔佛？故唯寂灭现前，乃能同佛。慈力不然，以生灭心着相覔佛，随逐妄缘，非真供养故。
如理思惟，即是供养如来者，《金刚经》云：「如来者，即诸法如义。」不思真如之义，不能供养如来。故真如非有，不以有思；真如非无，不以无思；真如非亦有亦无，不以双亦思；真如非非有非无，不以双非思、离四句绝百非思。思至无思，思尽还源，方名亲供养如来也。
无前无后，一时供养者，《维摩经》善德长者言：「忆念我昔，自于父舍，设大施会，供养一切。期满七日，维摩诘来入会中，谓我言：『长者子！夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用财施会为？』我言：『居士！何为法施之会？』诘言：『法施会者，无前无后，一时供养。』」释曰：夫以方会人，不可以一息期；以财济物，不可以一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易时而同覆。故能即无疆为一会，而道无不润也。
心体本空者，以心无形相，十方求之，终不可得故。
空无来往者，毕竟空中无形无住、无处无着、不动不起故。
心源湛寂，常住不迁者。心源，谓染心之源，即性净也。又粗相之源，即生相也。此在佛地，方了其源。若法身大士，觉未至源，犹有生相，动彼静心，业识起灭，故不云常住。至生相都尽，无明风止，性海浪歇，湛然常住也。然此是约生灭门说。若约真如门，则从本以来，离诸名相，无有变异，不可破坏，湛然常住也。
金刚本处，即此经本国者。如《起信》言本觉，《楞严》言本心，《梵网》言本源，《圆觉》言本际，皆指自性而言也。本处本国，何独不然。
此之谓务本者，《论语》谓君子务本，然彼以孝悌为本，未真务本也。必也了万法之非真，达本源之一致，荡生灭之妄计，会常住之真心，返本还源，为真务本也。
钞
教开四种三昧。
一曰常行者，出《般舟三昧经》，亦名佛立三昧，成时见十方佛在空中立，以九十日为一期。
二曰常坐者，出《文殊〔缺〕〔缺〕〔缺〕说〔缺〕般若经》，亦名一行三昧，唯专念法界故也。亦以九十日为一期。
三曰半行半坐者，出《法华》方等二经。《法华》三七日为一期，方等不限时节。
四、非行非坐者，亦名随自意，意起即观故也。方法出《请观音》等诸大乘经，通于四仪及诸作务，公私怱遽亦不碍修也。
疏
自性常定者，那伽常在定，无有不定时。又云：「心地无散自性定。」自性常慧者，一切众生皆具如来智慧德相。又云：「心地无痴自性慧。」
钞
禅悦为食，定有食义者，禅定资神轻安适悦故。
智能运转，慧有行义者，智体无住，运用活泼故。
如论之论，是《往生论》。如论颂云下，是引证。食有六段，行有一段。
诸佛菩萨能说能受者，非诸佛不能说，以具四无碍辩得大无畏故；非菩萨不能受，以最极利根堪能担荷故。
又正体智受真如味者，正体智即根本智，亦名如理智。此智能证真如，如空合空，似水投水，理智一如，长无断绝，从体起用，长养万法，如食之能持色身，长养万事也。
禅定资神下，次第释前五食。
食有资悦义，今禅定持心，远离粗重，悦体舒神，即为食义。
食有增长义，今愿力坚强，执持正法，法身增长，即为食义。
食能成办诸事，今念力能明记不忘，成办圣道，即为食义。
食能解除饥渴，今解脱能断除三障，资益法身，即为食义。
食能畅悦身心，今法喜能得大欢喜，饱满充足，即为食义。
未发大乘意是未入正定聚众生修行信心者，已发意是信成就发心以后，三贤菩萨得忍者是证发心十地菩萨，一生补处即等觉是。食此食者，皆抟真如之理以为食也。问：既曰真如之理为食，而真如一味平等，无增无减，万古不磨，而文中深浅阶位，屡食屡消者，何也？答：真如虽曰一味，万古不磨，而乃随智浅深，以下位未证上位理时，则一心缘此理境，名食此食；已证此理时，则此理化为乌有，名曰乃消。如人未至庐山，则有庐山可缘；已至卢山，则庐山化为乌有。故曰：不见庐山真面目，只因身在此山中也。
如来行处是无行处者，行者，心行乎境也。凡夫行有，二乘行空，大乘菩萨行中道。如来则有处全空，非行有也；空处全有，不行空也；中道即二边，不行中也。离四句行，绝百非行，威音那畔行，法身向上行，不可行处行也。故知下，结劝。
钞
释迦调达宿因者，释迦佛与调达往昔为共命鸟，一为调达者睡，一为释迦者醒。醒者因取香果而食，香气芬然。睡者觉而恶曰：「何瞒我而食也？吾当以毒菓害之。」遂食毒菓，二命俱丧。
黄钟是阳六律之首，大吕是阴六律之首。
钞
大乘菩提分乃有多种者，《涅槃》云：「三十七品为涅槃因，非大涅槃因；无量阿僧祇道品为大涅槃因故。」
三十七品无所不摄者，以法虽同，由心成异故。如一四谛有无量相，而皆摄在四谛之中。道品亦然，但心行大小不同而成异故。
道场者，得道之处，即是道场。
道品是法身因者，《净名》云：「佛身者，即法身也。从无量功德生，乃至从三十七道品生」等。
道品是宝炬陀罗尼者，宝炬谓德炬，能烁破一切无明黑暗故名宝炬，摄一切法名陀罗尼。
若人能观八正道者，《涅槃》云：「善男子！众生佛性不异诸佛，若有能修八圣道者，当知是人则得明见。善男子！雪山有草名曰忍辱，牛若食者即成醍醐，众生佛性亦复如是。」
智有二种，智字是三十七品中之一分。
分别诸阴有无量相者，有凡夫五阴、三乘五阴、诸佛五阴。凡夫五阴，分段生死也；三乘五阴，变易生死也；诸佛五阴，即真常之体，故曰因灭是色获得常色。受、想、行、识亦复如是。
又复分别诸阴有无量相，即是别教观无量四谛，而亦可通圆人。如星罗十门，月满三观，得一空三昧，即得无量空三昧等。
疏
一、信，二、进，是十一善心所摄。三、念，四、定，五、慧，是五别境心所所摄。
钞
持其所已得者，如草木有根，则已得之枝叶华果，持而不失。行人具足五根，则已得功德，亦持而不失也。
生其所未得者，未生之枝叶华果，渐渐能生。行人具足五根，则未生功德，亦渐渐能生也。然始入佛法，即有信心，未有定慧，不得名根。今由前三科，则信不可拔，故得成根。下四亦然。
谛理即真俗中，以通大小乘故。
信等五法各有体用。信者，于实德能深忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。进者，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。念者，于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。定者，于所观境令心专注不散为性，智依为业。慧者，于所观境拣择为性，断疑为业。
《俱舍》三义，即上文二义。最胜者，即上持其所已得，而自分不失也。自在者，即上生其所未得，而胜进上求也。光显体用双彰者，即上即体起用，即用显体也。
二十二根者，信、进、念、定、慧、忧、喜、苦、乐、舍、眼、耳、鼻、舌、身、意，共十六根。男根、女根、未知欲知根、已知根、具知根、命根。
钞
如《瑜伽》下，引证。力有二义：后之所证出世法者，即觉支、正道、住行向地等法难制伏，是不为邪外所伏，此是证不为他伏也。下二句是证又能伏他一切诸魔，即四魔八魔等。
深信谛理转更增长者，前虽具信根，若未有力，则疑惑能摇、邪外能乱、烦恼能侵。今既有力，则疑不能摇，以有信狮子能制疑兕故；邪外不能乱，以有信珠能清邪浊故；烦恼不能侵，以有信日能破烦恼霜故。
进根增长者，前虽有进根，若未有力，则无始来不修三学六度种种懈怠种子，犹能发生堕出世种种事业；今得进力，则精进猛将能伏懈怠魔军，成办三学六度诸事业故。
念根增长者，前虽有念根，若未有力，则世间五欲、六尘邪念犹未尽除，出世之三宝、施、戒等正念犹未成就。今得念力之铠，虽入五欲阵中，不为所损，能破种种邪念魔军故。
定根增长者，前虽有定根系缘一境，若未有力，则微细杂念犹未得除，四禅、八定、九次第定、十六特胜等事理诸禅犹未发起。今既得力，则定能澄清乱想之垢，能现诸禅之珠故。
又不明谛理，但得世间禅，名曰事禅。深明谛理，得出世间禅及出世上上禅，名曰理禅。又小乘缘空直入，乃至圆人直心正念真如，名曰理禅。小乘带事兼修，乃至圆人从行托事附法，三种观法皆事理兼修，名事理禅。种种不一，故云诸也。慧根增长者，前虽具慧根，止观分明，决择是非。若未有力，则九十五种邪外之见，偏乘小教权理之执，犹或现前。今既有力，则慧劒当空，一切邪外偏小之丝，无不尽断，故
疏
七觉自体即择法等，此之为用，为断见道诸邪见故。
钞
分分随宜而用者，谓应用择法则用择法，应用精进则用精进，随其所宜无差谬也。
诸已证入正位者，正位即正性，以由前根力，能破一切见执，不堕断常觉法正性。正性者，即四谛如实性，即用此如实觉慧以为支分，合宜则用也。
即四谛如实性者，性即苦为逼迫性，集为招感性等。如实即是生灭、无生、无量、无作，此四各称当教之理，名曰如实。
观诸法时善能觉了拣别真伪者，四圣谛理为真，外道邪谛为伪，此二差别在毫厘间。今观法时善能觉了，不以伪为真、以真为伪故。
善能觉了不谬，行于无益苦行者，以择法后，次即修道，故云修道法时。然外道久受勤苦，精进修行，不成圣果者，以不达真性，惟用妄识修行，名曰精进，实同懈怠。今须觉了是正是邪，勿行外道之谬行故。
得法喜时，善能觉了等者，以既修道法，必得法喜。然果见真性，乃称法喜。若乃认奴作郎，将彼鱼目当我明珠，则为大错。故得法喜时，善须觉了，勿堕颠倒之法生喜故。
除诸见烦恼时，善须觉了等者，既得法喜，即断诸见烦恼。然贪等昏烦之法，体是虚伪，故须断除。若信等五根，及发宿世善根，乃出世真正善根，若亦断除，错谬非小。故须觉了真伪，勿错谬故。
舍所见念着等者，既以除诸见烦恼，则名舍所见境。舍所念着境时，然舍乃对取而言，取既虚伪，舍岂得真？并舍亦舍，弗令追忆故。
发诸禅定等者，既舍所见之境，则能发诸禅定。然禅悦资神，能生爱着，故须觉了禅定虚伪。以定对动而有，动既是妄，定岂是真？勿生耽乐故。
修出世道时等者，既得禅定，乃修出世之道，则有二病：定胜慧则沉，慧胜定则浮。必须定慧均平，乃证寂照不二。故用前六支，或起或伏，俱调和中适，勿堕二病。故此觉支之用，能断三界见惑，以为其果也。
疏
八正道者，由前七支择法，乃断见惑，即入圣道。圣者，证也，故亦名正。八圣自体，即正见等。此之为用，为断修道诸烦恼故。
钞
一、正见者，若修觉支所得真觉，以智安立我所得者与修多罗合耶？不与修多罗合耶？必令谛理分明，无有错谬故。
二正思惟者，虽见此理与无漏智相应，然理性虽明未能究竟，今则从根本智起后得智，重虑缘真扩充增长入涅槃故。
三正语者，初见道人尚多习气，身三口四未免现起，故以无漏智摄口四业，不起妄言、绮语、两舌、恶口之业，令住真实、正直、柔软、和合之四善语故。
四、正业者，不惟口无妄言，以无漏智除身杀、盗、淫等三种身业，所谓非惟不杀、不盗、不婬，并杀、盗、婬机亦复断尽，身业清净故。
五、正命者，不惟身业清净，以无漏智通，除三业中五种邪命食，令住正命故。
五种邪者：一、为利养诈现奇特相，属身业；二、为利养自说功德；三、占相吉凶；四、高声现威令人畏敬，此三属口业；五、说得供养以动人心，此属意业。
六、正精进者，前既三业清净，又除三业中种种邪命，则三业精纯乃堪进道故，念念精勤趣涅槃道故。
七、正念者，前既三业精勤，一心进道，故恐于正止正观之正道，根力觉支之助道，心有动失，则忘失正念。今则以无漏智，于正于助，明记不忘，不令动失故。
八正定者，既正念不失，复以无住之真智，住于无相之真理，决定不移故。
以上约权乘，释华严下约大乘也。
远离一切诸邪见者，不唯外道之见，乃至偏乘小教，一切见病，悉皆远离故。
舍妄分别心随顺一切智者，不唯分别六尘为妄，乃至分别真俗及与离二边之中皆妄分别，舍此分别随顺一切种智故。
乃至者，超略之词。若具引者，正语则常行正语，离语四过顺圣言故；正业则恒修正业，教化众生令调伏故；正命则安住正命，头陀知足威仪审正，随顺菩提行四圣种，一切过失皆远离故；正精进则勤修一切菩萨苦行，入佛十力无罣碍故；正念则心常正念，悉能忆持一切言音，除灭世间散动心故。
于一三昧入诸三昧者，如二十五王三昧、首楞严百八三昧等，互为出入，无定法故。
钞
观身不净有五：一、种子不净，谓由父母赤、白二滴所合成故。二、住处不净，谓在母胎中，生藏之下、熟藏之上故。三、自体不净，谓四大所成，设以海水倾洗此身，终无香洁故。四、外相不净，九孔常流种种秽恶故。五、究竟不净，一息不来，弃捐冢间如朽败木故。
观受是苦者，受者领纳也。又领纳有三：苦受、乐受、不苦不乐受。观苦受是苦苦，乐受是坏苦，不苦不乐受是行苦。
观心无常者，观现在识心念念迁流，心心不住转变不一故。
观法无我者，观行、想二阴之法，空无主宰故。
身、受、心、法，是所观境；不净、苦、无常、无我，是能观之心。能观之心，体实是慧，以慧观于境，由念得住，与念相邻近，邻近故名念。然必观四者，对治四倒故。谓观身不净，治于净倒；观受是苦，治于乐倒；观心无常，治于常倒；观法无我，治于我倒也。此次第者，从粗至细，以对治故。《智论》云：「此身既尔不净，众生贪著者，以其情尘生诸受故，计之为乐。」谁受此乐？故次观心念念生灭，后观二阴皆不自在。破此四倒，行四正行，开实相门。四正勤者，四念智火，若得勤风，则无所不烧，故次辩之。此四正勤，精进为体，拣非九十五种相违之勤，故名为正。
四、如意足者，欲、勤、心、观也。自体即是三摩提，欲、勤、心、观皆是助伴。欲谓猛利乐欲；勤谓精进无间；心即是定，谓专心于境；观即是慧。
亦名四神足者，神即神通，足即是定。《瑜伽》云：「如有足者，能往能还，以腾跃勇健，能得能证世间胜法，出世间殊胜法，说名为神。彼能到此，故名为足。」
《婆沙》、《智论》，谓《婆沙论》与《大智度论》。
疏
又上三科至此始有根力者，念慧二根即前四念处所成，以四念处念慧为体故。进根即前四正勤所成，以四正勤精进为体故。定根即前四如意所成，如意以三摩为自体故。若兼助体，即信进念定慧为体，以四如意足以欲勤心观为助伴故。故五根五力非离前三科别有体也。
钞
摄心调柔，即四如意足。
道之元，德之母者，道是佛道，佛道无上，而信为道之元。德谓功德，佛德无量，而信为德之母。
五位，谓信、住、行、向、地。
十信之中，信亦居初者，谓十信位，始自初信心，二念心，三精进心，乃至十愿心也。
十一善法，信亦居初者，信、惭、愧、无贪，乃至第十一不害也。
前所得法，即前三科，此即前文持其所已得，而自分不失也。后当得法，即七觉支、八正道，此即前文生其所未得，而胜进上求也。
钞
妙色雅音，全体是自心显现者，以自心即弥陀，弥陀即自心，心佛众生，三无差别，佛变化即心变化也。又自心色心不二，极乐依正庄严，不离当人一念故。
心地含诸种者，六祖传法偈也。偈云：「心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟华情已，菩提果自成。」
全体是自心培植者，心地无疑即是信，心地无懈即是进，乃至心地无痴即是慧等。
先德下，引证。谓根者，非枝叶也。力者，有力用也。若离心别求，是摘叶寻枝，非根本也；是傍他门户，非己力也。故必消归自心，以心万古如如，澄湛广大，五根五力，孰过于是？
觉心不起，即七觉支者，谓觉者觉了诸法也。若起心觉境，是向外驰求，是迷昧，非觉了也。故必觉心不起，一念不生，乃真觉支。
直了心性，即八正道者，谓若正外有邪，正亦成邪，故云若法从待生，是法还成待，必须邪正双忘，方名正道。
经
皆悉念佛，念法，念僧。《疏钞》但发明佛、法、僧，不发明如何念。今就钞中约五教说三宝，则今念法亦当有五教不同：如小教即是有门，其念三宝，实有能念、所念也；始即空门，能念、所念，一切皆空也；终即亦有亦无门，念而不念，不念而念也；顿即非空非有门，能、所双寂，无念、不念，离念顿显也；圆即圆融无碍门，一念一切念，一切念一念，一时顿念，非隐、显，一切圆成，无胜、劣也。则知念法深、浅不同，随机无定。然约而言之，不出事、理二种：事即念别相三宝：念佛，则常念亲近，求一切智；念法，则常念修行诸波罗蜜；念僧，则常念亲近，学如实行也。理即念同相三宝：觉心不起，常住第一义谛，不为二边所动。是为念佛，念法，念僧，即天台大师所谓安心不动，称之为念也。
钞
比丘五众者，律中五人以上，同一羯磨，和合无争，如水乳合，名和合众。
三宝大小乘别者，小乘则丈六应身、《四阿含经》、四果四向为三宝。大乘则圆满报身、大乘方等、三贤十圣为三宝。
三宝名相各别者，佛有三身、四教、六即、十义等，法有教、行、理、果等，僧有凡夫、贤圣等。
一、立事就义门者，三十二相，丈六金身，事相佛也。立此事相以就觉义，以释迦苦行成道，说法度人，自觉觉他，故名佛宝。四《阿含》等，不谈实相，唯说苦空，此事相法也。立此事相以就轨持义，以四谛之法，亦能轨生物解，任持自性，故名法宝。剃发染衣，六和无诤，此事相僧也。立此事相以就和合义，以虽不达实相，与理和合，而在众无争，互相爱敬，六和为侣，如水乳合，故名僧宝。乃小教之三宝也。
二、会事归理者，非三十二相之佛为佛。《般若经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」又曰：「若见诸相非相，即见如来。」又曰：「如来者，即诸法如义。」故以如理为佛宝。法者，非以文字为法。经云：「有法可说，名为谤法；无法可说，是为说法。」所谓无说无闻，是名真说般若。此以如理名法宝。僧者，非以剃发为僧。经云：「须陀洹名为入流而无所入，乃至阿罗汉实无有法名阿罗汉。」亦以如理为僧宝。始教之三宝也。三、理事融显门者，虽云「色相不是佛，音声亦复然」，又云「亦不离色声，见佛神通力」，所谓于法不说断灭相，名曰佛宝。虽曰文字性空，名字亦离，又不离文字说解脱相，以文字性空即实相故，名为法宝。虽云预流非预流，罗汉非罗汉，又不坏僧相，善来比丘，须发自落，即成沙门，名为僧宝。事不碍理，理不碍事，事理无碍，乃终教之三宝也。
四绝相理实门者，一念不生，即名佛宝。五法三自性皆空，八识二无我俱遣，所谓无有涅槃佛，无有佛涅槃，若有若无，二悉皆离，乃顿教之三宝也。
五、融通不碍门者，以前四种，前浅后深，前不摄后，后不摄前，今则举前兼后，举后兼前，拈一茎草，即丈六金身，剖一微尘，出大千经卷，普贤身相若虚空，依真而住非国土，一即是多，多即是一，头头涉入，刹刹圆通，乃圆教之三宝也。
性体灵觉，照了诸法者，佛者，觉也。真性之体，灵灵不昧，了了常知，普照诸法，而无能所，自性佛也。
恒沙性德皆可轨持者，因翻彼恒沙烦恼，显此恒沙性德一一皆轨生物，解任持自性自性法也。
性相不二，冥合无违者，灵觉之体即恒沙性德，恒沙性德即灵觉之体，二而不二，自性僧也。
法称离欲尊者，以一切法门能令众生离诸惑染故。又以从来不与染法相应，不与诸尘作对故。
钞
约而言之，皆三宝摄者，此三十七助道品通大小乘，即是法宝；此助道法以正观为体，正观分明，即是佛宝；此助道品以性相为用，性相不二，即是僧宝，故云皆三宝摄。又鸟音之中，或明此三十七品悉皆真故，悉同如故，是即佛摄；或明此道品能离念故，能随顺入真如故，即是法摄；或明此道品事不碍理，理不碍事故，即是僧摄。
或明含灵本具觉性者，世尊成道时曰：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不证得」也。
或明性具种种诸相者，台教性具法门，十法界依正色心性中，本自具足，但循业发现，故一一诸相，皆天真之故物，非缘起之新成也。
或明性相和合不二者，古云：「性起为相，一多缘起之无边；相得性融，千差涉入而无碍」是也。
不善为辞者，或错杂不伦，或汗漫无饰，或不能反复抑扬，跌荡顿挫，皆是。
扞格者，《礼．学记篇》：「扞格而不胜。」注：扞，拒扞也。格读如冻之，谓如地之冻，坚强而难入也。𠗂𠗂
钞
心体本自性离者，自性本离言说相、离名字相、离心缘相、离一切法差别之相也。
钞
自近及远，犹如逝水者，《孟子》云：「源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。」
性具诸法五句，天台圆教义也。以别教所诠，清净真如，空无一法。十界色心，从染净之缘所变起。因中必须荡尽诸相，乃归真性。果上何能即色即心，即依即正。今圆教理具诸法，从理具中而有事造。虽云理具事造，实无能具所具、能造所造。以即心即法、即法即心，能造因缘及所造法，皆悉当处唯是一心，皆悉当处唯是一色。唯心唯色，对待斯忘。妙观观之，无非三谛。故依性起修时，一修一切修，一证一切证。故因穷果证时，依正色心，法法相即，一说一切说也。
疏
如幻法门者，佛说一切法，本为一切心，我无一切心，焉用一切法？故一切法门皆悉如幻。
又《愕严》云：「如幻三摩提，弹指超无学。」《华严》云：「有无一切法，了达悉如幻，入于如幻际，于彼无依着。」是即如幻法门也。
自性本具者，以一切法门皆悉如幻，而如幻之法皆根本于自性，自性之中无所不具。所以古人云：「世间种种法，无不从心生，一切法如幻，故说心如幻。譬如工幻师，普现诸色像，园林华果等，幻师之所成」是也。
钞
贪、瞋、痴即戒、定、慧者，以无始法性为无明故，今无明即法性。法性为无明故，成贪、瞋、痴；无明即法性故，即戒、定、慧。如清水、浊水，湿性无殊；三学、三毒，体性不二也。又古云：「无明业性即法性。」天台云：「惑、业、苦三道，当体即是三德秘藏。」《起信》云：「若离觉性，则无不觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。」
善道恶道，悉皆如幻者，贪等乃恶道之本，戒等为善道之因，贪瞋痴既即戒定慧，则恶道如幻，戒定慧不离贪瞋痴，则善道亦如幻矣。
又贪、瞋、痴、戒、定、慧，因也；善道、恶道，果也。因既全空，果复何有？故悉如幻。
疏
以少况多者，少谓百千种乐，多谓微妙音。
钞
以前例后者，前谓化禽，后即风树。
灭尽定者，九次第定之最后定也。此定七识恒行心心所，六识之不恒行心心所，悉皆灭尽，独有八识，故曰灭尽。得此定者，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，真安和适悦之极，故以喻为风吹身。
钞
三法忍者：一、音响忍，因闻圣教得悟入故；二、柔顺忍，折伏烦恼全不起故；三、无生法忍，无生之理忍可于心故。
忉利天鼓者，《华严》云：「忉利诸天，着五欲乐，行放逸时，天鼓之中，自然出音，而告之言：『此乐无常，莫行放逸。』等。」
雷音是佛国。
钞
不会父母未生前句者，香严在百丈会中，机锋敏捷，后参沩山，山问曰：「汝在百丈，能问一答十，问十答百，是否？」香严云：「是。」山云：「我不要汝答十答百，但将父母未生前本来面目道一句来。」严不能答，求沩山为说，山云：「我若为汝说破，汝后来骂我。且去，不为汝说。」严发愤云：「我拌一生做个常行粥饭僧，决要参破。」后因治地，闻击竹得悟，乃向沩山作礼曰：「若沩山早为我说，焉得有今日事？」
一击忘所知，所知即所知障。即渠问一答十处，到此忽然浑化，故云忘。
更不假修持。所谓修证即不无，染污即不得。又即所谓断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。又即所谓从今以后，不疑天，不疑地也。
动容扬古路，动容即动容周旋，扬古路谓发挥妙性，即所谓左右逢源，不知手之舞之，足之蹈之也。
不堕悄然机。悄然机，谓虚无、寂灭、湛入、合湛等。今于涅槃天已大明悟，十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻，故不堕也。
钞
理含万法如树者，树有含藏义，能含枝叶华果，故理含恒沙，功德亦然，故云道树也。
智周法界如风者，风有周徧义，无处不到，故云色无边故，般若亦无边。
智与理冥者，如智契如理，如风之吹树而无迹。
理随智显者，如如理因如如智方显，如树之因风而有声，然而风不知树，树不知风，风树各住自位，所谓各各不相到，各各不相知。《华严》云：「譬如长风起，遇物咸鼓扇，各各不相知，一切法如是。」理智亦然，理外无智，智外无理，理智亦无二本。
然各不相知，非是言其二本，乃言其自然交融也。有不假造作，天然融会意。如此说，方与下句原无二本。合百千种乐下，会归一心。
疏
前后功德繁，不各系条下者，天亲作《往生论》以释此经，彼论颂中有十七种功德释此经功德庄严，以颂对经前后皆明显可知，故不繁引。独此经化禽风树二种庄严引对彼颂。变化大乘等四种功德者，以彼颂中缺佛化作及无恶道二义，故今特引以发明之。
钞
虚空功德者，颂云：「无量宝交络，罗网虚空中，种种铃发响，宣吐妙法音。」
性功德者，正道大慈悲，出生善根故。
正报二功德，谓上首功德、大众功德。
钞
若能转物二句，是《楞严经》文。文云：「一切众生迷己为物，为物所转，是故于中观大观小。若能转物，即同如来。」
以心外无物六句，是钞中释辞。心外无物，物即是心，是明色心不二。但离分别，即是般若，无有障碍，是明离念相者，等虚空界。钞意谓：经所云转物者，非是有物可转。盖以心外并无有物，一切物皆即是心。而所以见有物者，以心生分别故。但一念不生，全体即自显现。所以经说：「若能转物，即同如来」也。
以此观之，可见自性般若，周徧法界，而西方水鸟树林，自悉皆说法也。
《起信》离念相者，等虚空界者，论文云：「所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。」
疏
依从正生者，若据外教，则从太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，清浊奠位，三才肇分，则正从依生。今内教则依从正生，一念无明引生三细，境界为缘引起六粗，山河大地因无明而有，妄想而成，依从正生也。
钞
筹量名意者，相宗云：集起名心，集诸种子，起诸现行故。筹量名意，筹虑思量自分境界故。了别名识，照了分别前境界故。
又意者，即第七识。筹量者，思惟筹量第八见分是我故也。此正取第七心王自体思量名意，亦兼取徧行五所中思也。
意识，谓意之识，即第六识也。论云：「言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深，计我、我所，种种妄执，随事扳缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识」是也。
念念逐外筹量者，念念随逐外尘，思量筹度，曾不暂离日夜，安于迷乱而不觉也。唯生唯死，自若于纷扰之中，无古无今，相忘于散乱之内，可惧也。
旋其意识者，谓初心人未能遽依业识修行，祗可即就意识回光返照也。故诸修行人未得定者，皆散位独头意识为观体，得上定者，亦是定意识现量观察也。
扣已而参者，谓不逐外筹量，但向一句阿弥陀佛上着倒，念念体察，念念究审，鞠其根源也。
思尽还源者，即所谓体究之极，于自本心忽然契合也。
思无所思者，即念而无念，是离念境界，所谓远离微细念故，得见心性，心即常住也。又复此即不思之思，是任运清净之意，故佛果第七亦名为意。
疏
前释即众多无有数量，广大无有限量。
钞
自受用身照真法界者，乃无相之身，以功德智慧为体，故照一真法界。他受用身徧照大众者，乃有相之身，以色心为体，为十地菩萨现起，故徧照大众。此约身智分释。
光明名为智慧者，若身光不是智慧，则同土石木偶无情；若智慧不即身光，则智慧有所不徧。故身光之事，即智慧之理，圆融不二也。此约身智合释。
四十四光者，始从善现照耀，终至触法清净。
我于一切无所执得常光者，诸佛光明从智慧生，凡夫执重智慧不生，智慧不生光明何有？故荡一切执者乃能发光明也。又有所执者识情，无所执者智慧，既有智光岂无身光？
钞
义各有取者，东方为震，震为群动之首，动即不动，表不动智也。万八千者，表翻破十八界无明，以一界有百界，千如成万八千故。
彼佛光明最为远者，以与众生缘深，被机普徧故。又经经必自赞，抑扬随时亦无碍。或难：佛光既远，今何不见？曰：佛光本徧，众生自迷，以烦恼心障智慧眼故。如日光徧照，盲者不见，是盲者过，非日月咎也。
诸佛光明所不能及者，或有难云：佛佛道同，则光明亦同。今佛光远近悬殊者，何也？曰：佛光实同，因机现异。
钞
三寿者以下十三句，佛有三身，寿亦有三：法身以如理为身，报身以智慧为身，应身以应机赴感为身。寿者，受也，领纳义也。法身以真如领受诸法，故名为受。虽云领受，实无能所，以真如即诸法，诸法即真如。言领受者，不隔义也。真如无始无终，诸法亦无始无终，亘彻三际，无穷无尽者，法身寿也。
报身则始觉之智领受，本觉之理名受。虽云领受，亦无能所，以无有智外如为智所证，无有如外智能证于如，如空合空，似水投水。言领受者，相应义也。始觉有始无终，本觉虽彻三际，今始出缠，亦有始无终。从今至当，无穷无尽者，报身寿也。
应身则慈悲，领受当机，故名为受。虽云领受，亦无能所，以佛唯大悲大智为众生作增上缘，令善根成熟，众生自己心中见佛说法。言领受者，机感相应义也。众生机熟，应则随现；众生机息，应则随亡。有始有终，一期不断者，此应身寿也。
又法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴界入之所摄持，强指法性为法身耳。
真如不隔者，以一切法悉皆真故，一切法皆同如故。又报身者，修行所感。《法华》云：「慧光照无量，久修业所得。」《涅槃》云：「大般涅槃，修道得故。」此身非身非不身，强名此智为报身耳。
境智相应者，如如智照如如境，菩提智慧与法性相应相冥也。相应者，如圅盖相应。相冥者，如水乳相冥。
又应身者，应同万物为身也，应同连持为寿也，智与体冥能起大用，如水银和真金能涂诸色像，功德和法身处处应现往。然此应身有胜有劣，胜即他受用，是业识所见者，此依中理而住；劣即生身，事识所见者，此依真理而住。
一期报得百年不断者，如我世尊王宫出家苦行成道，三十二相八十种好，说法五旬，住世八十，双林树下乃入涅槃，此即劣应生身也。法身以如理三句，谓法身以理为身故，即如理为命；报身以智慧为身故，即智慧为命；应身以应机赴感为身故，以因缘为命。因即众生能感之因，缘即诸佛能应之缘，因缘时至感应道交，因缘别离感应斯泯。《观经疏》云下十句，六道有生灭，法身起应亦示有生灭，王宫降迹、双林涅槃有始有终，应身寿也。三祇行满无明断尽、般若现前，从自受用现他受用，于色究竟天现最高大身，尽未来际说法教化有始无终者，报身寿也。报应即法故非寿，法即报应故非不寿，竖穷三际无始无终者，法身寿也。
又非寿者，非应同连持之寿；非不寿者，非报智不连持寿，双非二边冥中法体。又此寿非长量亦非短量，无延无促，云非寿非不寿也。
然上三寿，亦是随宜机教，非圆顿义也。若据圆教性具法门，三身性具，三身融即，从性起修。性既三身无始无终，修亦三身无始无终。性既三身融即，修亦三身融即。举一即三，言三即一，不可思议者，圆教寿也。
是故下，引释迦例。弥陀入灭双林，乃应身被凡小机，机薪既尽，应火则忘。
灵山未散，乃报身被菩萨机。机既常时，佛亦常在。
舍那千丈，乃菩提场所现报身。丈六金身，乃鹿野苑所现应身。二始同时，双垂两相也。
佛本不移，机自异者，法身起用，如空谷传声，明镜写影，随声高下，随相妍，动若行云，止犹谷神，纭纭自彼，于我何为耶？
钞
僧祇入十大数之首者，始自阿僧祇，终至不可说不可说转。
从百洛叉倍倍积累者，数有三等，谓下、中、上。如黄帝算法，共有十三数，谓十十为百，十百为千，十千为万、亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、、正、载也。此则十倍之下数也。中等数者，百倍倍之，经云「一百洛叉为一俱胝」是也。上等数者，则倍倍倍之，俱胝俱胝为一阿庾多是也。㵎
钞
即长能短，即报即应也。即短恒长，即应即报也。无长无短，报应即法也。长短存焉，法即报应也。
一一圆融，言思斯绝者，即长能短，不可以报言；即短恒长，不可以应言；乃至长短存焉，不可以法言。以言例思，亦复如是。
钞
多种因者：一、乐说；二、发愿；三、总持；四、供养；五、弘经；六、念佛；七、修禅；八、行度。
阿弥陀佛昔为太子下一节，具足六度，七千岁中脇不至席，精进度；不念爱欲，戒度；不念财宝，施度；不问他事常独处止，禅度；意不倾动，忍度；复教化他人，智度。
如上所引诸因，或为国王、王子，或为轮王，或为比丘，或为法师，或供养佛，或说法利人，或发四宏誓，或行六度，所谓根深果茂，源远流长，道不浪阶，随功涉位耳。今人一行不修，欲希胜果，其犹拳石未办，欲累七层宝塔，其可得乎？
微妙法门者，谓心法妙、佛法妙、众生法妙。
钞
《华严》举十表无尽者，一者数之始，十者数之终，千为十百，万为十千，经中数事必举十者，表无尽也。犹是王老师儿孙者，南泉姓王，常自称王老师。黄檗至南泉，一日斋时，捧钵向南泉位上坐，南泉来见，便问：「长老甚么年中行道？」檗云：「威音那畔。」泉云：「犹是王老师儿孙。」
疏
四谛声教者，一苦谛，二十五有依正二报是，别则二十五有，总则六道生死。一地狱道，作上品五逆十恶者，感此道身。二畜生道，作中品恶逆者，感此道身。三饿鬼道，作下品恶逆者，感此道身。四修罗道，作下品十善，感此道身。五人道，四洲不同，皆苦乐相间，在因之时，行五常五戒及中品十善，感此道身。六天道，二十八天不同，修上品十善及禅定为因，感此道身。上来所释，从地狱至非想天，虽苦乐不同，未免死而复生，生而复死，此是藏教，实有苦谛。
二、集谛者，即见思惑，又云四住，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑，虽名不同，但见思耳。见惑有八十八使，以五钝、五利、十使历三界四谛下，增减不同，成八十八。思惑有八十一品，谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅、四空为八，共为九地。欲界一地中有九品：贪、瞋、痴、慢。上八地各有九品，除瞋使，故成八十一也。上来见思不同，总是藏教实有集谛。
三、灭谛者，灭前苦集，显偏真理，因灭会真，灭非真谛。
四道谛者，略则戒、定、慧，广则三十七道品。此三十七，合为七科：一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八正道。已上七科，即是藏教生灭道谛。然四谛之中，分世、出世。前二谛为世间因果，后二谛为出世间因果。皆前果后因者，令知苦、断集、慕灭、修道也。
阿罗汉拣非前三者，一须陀洹，此云预流，此位断三界八十八使见惑，见真谛故名为见道。二斯陀含，此云一来，此位断欲界九品思，中断前六品尽，后三品犹在，故更一来。三阿那含，此云不来，此位断欲残思尽，进断上八地思。四阿罗汉，此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供，此位断见思俱尽，子缚已断果缚犹存，名有余涅槃。
钞
世尊为憍陈如五人者，佛初出家，入山修道，父王思念，命陈如、马胜等五人随侍。五人不胜其苦，退居鹿苑。佛成道已，观五人宜最先得度，故佛至鹿苑，说法度之。
三转法轮者，一、示相转：此是苦逼迫性、此是集招感性、此是灭可证性、此是道可修性。二、劝修转：此是苦汝应知、此是集汝应断、此是灭汝应证、此是道汝应修。三、作证转：此是苦我已知、此是集我已断、此是灭我已证、此是道我已修。
缘觉观十二因缘者：一、无明，谓烦恼障烦恼道；二、行，业障业道，此二支属过去；三、识，托胎一分气息；四、名色，名是心，色是质；五、六入，六根成此胎中；六、触，此出胎；七、受，领纳前境好恶等事，从识至受名现在五果；八、爱，爱男女金银等事；九、取，凡见一切境界生取着心。此二未来因，皆属烦恼，如过去无明。十、有，业已成就，是未来因，属业道，如过去行。十一、生，未来受生事。十二、老死。此即是四谛。所以重开者，以缘觉之人先观集谛，所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。若灭观者，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。因观十二因，缘觉真谛理，故言缘觉。此人断三界见思，与声闻同，更侵习气，故居声闻上。
束之不出四谛者，若流转门，无明、爱、取三支是烦恼道，行、有二支是业道，此五支为集谛；识、名色等七支为苦谛。若还灭门，灭前十二因缘之智为道谛，证寂灭理为灭谛。
算数九章者，一方由，二粟布，三差分，四少广，五商均，六均输，七当程，八盈朒，九勾股。
洛闳、一行者，洛闳，汉武帝时人，精于历数，汉时改正朔，其所定也。算周天数云：「后几百年，当有差讹，必有圣人出而正之。」唐宗时，僧一行果出，复定历数。𢆯
邬波泥杀昙，此云微尘。
钞
二十三喻下，一、禅定坚固如须弥山，定力持身不为境风所动故。二、实智照理如明日月，亲证真如远离一切障故。三、愿力广大犹如大海，万行功德皆由愿力出生故。四、权智炽盛犹如猛火，断诸烦恼如火能烧诸薪故。五、忍辱如地，不分贵贱任其践踏，一切悉平等故。乃至二十三、慈悲广大犹如慈氏，唯心识观徧缘法界诸众生故。
又等法界者，慈氏修唯心识定，观法界依正皆从识心流出，上而诸佛不增、下而蜎蠕不减，唯识所现，故云等也。
钞
《华严》二十五经下九句，有三圆满：一切诸佛国土庄严，指所依功德，依报圆满也；如来所都，主圆满也；不可思议至当成正觉，辅翼圆满也。
疏
自性即空即假，是佛有菩萨义者，声闻堕空，菩萨出假，佛即自性法身，不堕二边，而双即二边也。
疏
如来净华聚，正觉华得生者，净华即七净华也。如来因中修七净华，果上成佛，故正觉得生。正觉华指三乘贤圣，以三乘贤圣将来成等正觉，称正觉之华也。经云：「直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国」等，正此意也。
钞
戒净，谓身、口、意始终清净，即正语、正业、正命也。
心净，谓三乘制烦恼，断结漏尽，即正精进、正念、正定也。
见净，谓见一切法之真性，不起妄想，即正见、正思惟也。
度疑净者，若见未深，当时虽了，后或生疑；若见深疑断，名度疑净。
行断知见净者，行谓苦难、苦易、乐难、乐易四行也，断谓断诸结也。学地中八智，未能自知所行所断，既得无学尽智无生智，悉自知见所行所断通达分明，是名行断知见净。
钞
依如来智海含润而生者，如来智即湛圆真心法界海慧也。念佛众生得成三昧，虽不能游戏如来大寂灭海，已沾一滴之润，菩提之焦芽，正觉之枯种，乃得含润而生也。
见佛光明而生慈心者，是见光自进。佛放光明摄受此人，是佛摄令进。
庄岳，齐街里名。
钞
大乘不退等者，谓既往生已，亲大乘人、闻大乘法，发大心、修大行、趣大果，不同此土六心堕落尘劫声闻故。
已得不退者，凡所已得神通三昧，智慧辩才，更不丧失，不同此土神仙遭跨下，罗汉坠云端，一动欲尘，皆丧失故。
未得不退者，凡所未得之神通三昧等种种功德，更无阻滞，任运能得，不同此土魔障现前，不能前进故。
钞
信行未备者，十信菩萨如空中毛，可上可下，上之则入圣流，下之则入凡流，未得不退转位。
以无退缘者，如前《十疑论》五种不退等。
得少分法身者，见相似法身，入正定聚也。
证徧满法身者，分断无明，分证法身也。
《妙宗》三不退者，台教云：惑有三种：见思、尘沙、无明。见思阻乎空寂，尘沙障乎化导，无明翳乎法性。若破见思，证空寂理，名位不退，永不失超凡之位。以见思烦恼，六道之因，因亡果丧，不来三界故。若断尘沙，能行化导，名行不退，永不失菩萨之行。以二乘不断尘沙，不知众生种种机，不知对治种种法，不能度生。此若断者，知法知机，任运度生故。若破无明，亲证法性，名念不退，永不失中道正念。以小教权乘，无明未断，堕空、有二边；无明若断，不堕二边，常居中道故。
生同居为愿不退者，以若据三惑未断似应退转，但以初发大愿愿力持心不致退转故。
生方便为行不退者，以若据未破尘沙、未能度生、未得行不退，以七方便人生彼土中有余佛说法，即断尘沙从空出假，即行化导故。
生实报为智不退者，以证中道妙理，永不失中道妙智故。
生寂光为位不退者，以究竟穷源，永不退妙觉果位故。
钞
四教各明不退者，藏教有七贤圣位，自五停心至不时解脱。别相念者，七贤之第二位也，此位能伏见思故不退。又别者，谓各别身受心法不同故。相谓行相，观此四法作不净等行相故。
通教三乘共有十地，自初干慧以至佛地。性地者，第二地也。谓之性地者，以相似得法性水故，此位亦伏见思故不退。
别教自十信至妙觉，有五十二位。七住不退者，此位菩萨断见思惑尽，与藏通极果相齐，故不退。
圆教自五品至妙觉有五十三位，七信回向心也。此位菩萨见解与别教迥异，断惑与别教七住相齐，故不退。
钞
前如护明者，释迦未降王宫，居兜率天，号护明菩萨。
疏
何日当补，是疑时。又补处者下，是疑数。
钞
又如法藏愿云下，言不但互见而亦且总摄也。
钞
愿受天乐者，昔有贫女处于粪聚，以人民所弃残汁为食，迦叶从乞，以汁供养。尊者问其所愿，云欲生天，数日命终生忉利，福胜余天。
愿作冥王者，毗沙国王与维陀始王战不胜，因立誓愿：「愿我来世为地狱主，治此罪人。」十八大臣，愿亦如是。今地狱主，毗沙王是；十八狱卒，十八大臣是。
若合符节者，孟子谓舜与文王得志，行乎中国，若合符节。注云：符节以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，至则左右相合为信也。若合符节，言其同也。
疏
自性还归本体者，若不明本体，唯厌此娑婆忻极乐，则随境迁移，逐物流转，非真生彼国，故云也。
又还归者，无不从此法界流，无不还归此法界也。从一心中流出四圣六凡，则四圣六凡仍旧还归一心。又自性即是本体，而云还归者，以自性一向不守自性，五道随缘，故今应当还归也。
钞
不离当处者，古云：「不离当处常湛然，觅即知君不可见。」又云：「沤生沤灭无非水，云去云来不离空。」若能了此，则生彼国者，非生彼国，生此自性安乐国也。何曾咫尺动步者，前云：乃知匪离跬步，宝池涌四色之华等。
如其下，结劝。若果能了知本体不离当处，则高山平地总西方，何须愿生彼国？如古云：「正念阿弥陀佛时，宝池树影日迟迟，更驰心念生西土，又是重栽眼上眉」是也。如其真如不守自性，五道随缘，则是穷子舍父逃逝，流落他乡，则应厌此五浊，欣彼西方，发愿往生，不可缓也。
疏
入如是胜会故当求生者，上乃详陈依正种种庄严，故劝发愿求生。今出其所以中但云得与诸上善人同会一处，不言得受种种妙乐，唯举正而不及依者，以乐事非珍、善友为珍。《大学》云：「楚国无以为宝。」世人尚不宝珠玉而宝善人，何况出世之教？故举正而不及依也。
钞
登龙者，东汉李膺尚气节，孤高峻白，少所交游，人被其容接者，以为登龙门云。
与瀛者，唐太宗开宏文馆，以杜如晦等十八人为学士，人羡其荣，以为瀛洲之选。
大士求登莲录者。长芦赜禅师建莲社，一夕梦一人，乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：「愿入莲社，乞书一名。」赜问：「何名？」曰：「普慧。」又云：「家兄普贤，亦乞书名。」觉而思《华严》有二菩萨名，遂以为莲录之首。
卜居犹择里仁者，孔子云：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」
疏
万善同归者，恒沙性德，不离真如，是性善同归也。从性起修，全修即性，则修善亦同归矣。不达此理，舍此恶聚，趋彼善聚，可谓弃真逐妄，东西驰走也。
钞
矛盾者，矛是鎗戈之属。盾，干也，排也。昔人双卖二物，各叹其胜，谓盾云矛刺不入，谓矛能穿十重之盾。智者谓曰：「我买汝矛，还刺汝盾。」入与不入，俱无词矣。
而此经大旨下，先破海东，许灵芝。又灵下，次破灵芝，与海东。
《观经》三福为净业正因者，文云：「欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」此三种业，是三世诸佛净业正因。
还以持名为正行，是取灵芝一半。复以持名为发菩提心，是取海东一半。同归执持名号，则和会其义也。善根者下，是先释善根。引二经发菩提心者，证菩提心为善根也。发凡夫心者，修五戒十善，求生人道天中等，是谓无善根者，以十善等是三界有漏因果，不出轮回故。
发声闻心者，厌四生如桎梏，弃三界如牢狱，求趋涅槃等，是谓少善根者，但念空、无相、无作三昧，不肯庄严佛土、教化众生故。
福德者下，是次释福德，引二经孝养父母修诸功德证福德也。一切不作是谓无福德者，所谓生不修福，死归苦趣也。但作此福种有漏因，是谓少福德者，所谓修福不修慧，福尽还沉沦是也。
善中善下，是释持名，乃善中善。
发心菩提，即是圆教五品位。此所发之心，即是随喜心、妙心，体具如如意珠。心、佛及众生，是三无差别。此心即空、即假、即中。初心知此，庆己庆人，所谓于生死中发大菩提心也。
伏心菩提，即是圆教初信至七信位。以初信断见惑，从二信至七信断思惑尽，所谓断诸烦恼，降伏其心也。
明心菩提，即是圆教十信满心，入初住位。此位证一心三智，以双亡之力，知寂灭相，以双照之力，知种种相貌，所谓了达诸法实相也。
出到菩提，即是圆教初地至八地位。以初地始得法忍光明，至八地方名真得无生法忍，为深行菩萨，难可知，无差别，离一切相、一切想、一切执着，一切声闻、辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前，所谓出三界到萨婆若也。
无上菩提是圆教妙觉位，永别无明父母，究竟登涅槃山顶，以虚空为座，成清净法身，居常寂光土，为圆教佛相，所谓坐道场成最正觉也。
又《海东疏》下，引证。菩提即善根。
阿弥陀即无上菩提者，以阿弥陀佛即当人觉体也。
福中福者，下释持名，乃福中福。
亦有二义者：一、约持名，即修福义；二、约持名，易集福义。
一名才举，万德齐圆者，如前云持名，即持此一心。一心之中，常乐我净义、清凉不变义等，何德不具耶？
以之修福福易集者，即一心持名，则万善普会，众恶尽消。以此无恶具善之心修福，则众福皆趋，不劳功用故。
疏
亲能发起为因二句，此约亲疎释因缘也。亲能发起为因，如种子生芽觌体生起故曰亲。假之助发为缘，如雨露生芽从傍助发故曰疎。
钞
不发正觉菩提，乃至不得成佛者，如经云：「以生灭心为本修因，欲契如来不生灭果，无有是处。」又经云：「不发菩提心，勤修诸善根，魔所摄持。」是有作之修，多劫终成败坏；忘心体极，一念顿契佛家。故知菩提乃万善之根本也。
然须一切福德助成者，以有慧无福，如鸟一翼，如车一轮，不能飞空致远，故须修一切福以助成之。如《起信论》云：「了知自性本无悭贪，随顺修行檀波罗蜜，乃至了知自性本无愚痴，随顺修行般若波罗蜜。」
以福济慧、以事实理者，有慧无福，慧乃偏枯；有理无事，理惟空解。枯慧不资妙性，空解何益真修？如前理事双修，依本智而求佛智，然后名为大智也。
钞
孝养父母，奉事师长，敬上也。慈心不杀，接下也。修十善业，身除三邪，口离四过，意断三恶也。此共凡夫行。
三皈者，佛、法、僧也。具足众戒者，道俗备受。微细不犯威仪者，三千悉皆不缺也。此共二乘行。
发菩提心者，依无作境，起无缘誓，名发菩提心。实相不二而二，立因果殊；二而不二，始终理一。信此因果，方名为深。读诵大乘，修三智解，运圆乘行，以此解行，教其行者，名为劝进此大乘不共行业也。
云何发菩提心而与上二同为福者，谓发菩提心既是善根，则《观经》前二应名为福，第三发心何亦名福耶？
今明福有事理下，以福有人天小果有漏有为之事福，有称性无漏无为之理福。今菩提心正是般若经中不住相如虚空不可思议之福，非有为事相之福，故无碍也。
然今疏下又问云：既菩提心是如虚空之理福，今经不判归福德，而判归善根者，何也？良以善之与福，可分可合。分则菩提偏属善根，合则菩提亦可云福故。
钞
以是善根入涅槃界不可穷尽者，以称名善根不与一切有为相应，乃增长无为、随顺无为之善根也，故入涅槃不可穷尽。譬如有人食少金刚终竟不消，要当穿骨而出，称名功德直至涅槃亦复如是。
修习无量最胜善根者，无量，言其广大；最胜，言其微妙。以称性之修，一修一切修，广无涯畔，妙不可测故。愿忆念无量无边世界，是横徧一切处。去来现在一切诸佛，是竖徧一切时。所谓一念一切念，一切念一念也。
散心念佛，是着实忆持，着实体究，未入一心者，非如今人全不着意，徒事唇舌也。定意念佛，是既得事一心，而复于定心中念念忆持，心心研究者。若是理一心，则是离念境界，既已无意，兼亦不止是定也。
一、心信乐，是信愿。二、资持讽诵念，是行资。持而讽，诵而念，正用心之极，所谓口与心声声相应，心与佛步步不离也。此不往生，谁复往生？
一声称念其福胜彼者，此一声乃甚深之声，此一念乃最后之念，所谓知声相空，呼响不实，能称所称，皆不可得也，故云其福胜彼。
称佛名号功德不可思议者，正以称名无能称所称不可思议故。若称名之心属藏通别者，便可思议矣。
声音遘，取牛乳也。
不以爱恋之心遂得往生者，以爱恋之心是情识，不是智慧故；是但知取相，不知妙理故；是徒生好乐，未起真行故。
疏
单修圆顿，不愿往生者。是宗门师德，直明真性，不带纤尘，佛来也杀，魔来也杀，念佛一声，口三日者。𠻳
宁可谓之少善根者，谓以持名为多善根，则此等师德，皆夙具般若灵根，乃能尔也，宁可谓之少善根耶？
虽悟一心，尚余后有者，谓若悟而即证无生，是真善根深厚，任渠横说竖说，无所不可，教渠往东往西，真如说梦。若未得无生，而自负圆人，钝置净土，亦是善根浅尟也。
喆老住京师四十年，常坐不卧，化后纸袄亦烧出舍利，以不修西方生大富贵处。
青公即青草堂，年九十余，感曾家女人送供，即为其子，后官至宰相。
覆辙者，汉贾谊云：「前车既覆，后车当戒。」
钞
粗细无明犹未尽者，细即根本，粗即枝末，圆人见与佛齐，惑全未破，以理虽顿悟，乘悟并消，事须渐除，因次第尽故。
恒沙性德犹未悉备者，德有性德、修德，性德本具，修德修成。今云性德未备，以性从修也。以全性起修，全修成性，修德未圆，性德未备故。
除彼已登实报，余或未免人天者，能断无明，证法身，生实报土，则超六道。若不然者，纵不堕恶趣，亦堕人天，焉无后有耶？或问曰：断无明，证法身，菩萨生实报者，迥超六道，不必言矣。生方便有余者，亦超三界，不受轮回。何但言除实报能免人天，不言除方便亦免人天耶？答：此章问答，单论圆人。圆人断无明者，即生实报。如未断无明，造至七信，虽生方便，所见之境，与实报同不同？藏通二教体析之人，实生方便，故略而不言也。
以善根不同者，谓诸声闻悉觉真谛，未成就普贤行愿故。
修习见佛自在善根者，即忆念一切诸佛境界普见法门，所谓于念念中悉能供养一切如来智波罗蜜，念念中知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜等。今诸大声闻本不修习，故不见佛也。
疏
自性出生一切法是善根义者，根有出生义，今四圣六凡色心依正从自性生，以从理具起事造故。
自性富有一切是福德者，福德有富有义。今四圣六凡依正色心自性本具，以彼事造由理具故。
钞
起大慈无损害心者，谓于法界众生与自性众生，咸欲与无上菩提觉法乐、无上涅槃寂静乐，是无损害心。
起大悲无逼恼心者，谓于有情世间及五阴世间，皆欲拔境界逼迫之苦，烦恼缠缚之苦，是无逼恼心。
不惜身命乐守护者，约理则备修德而圆性德，约事则求半偈而舍全身，自利则如善财不避火坑，利他则如不轻甘受打掷。
舍离诸相者，是念诸佛实相身，即所谓色身非是佛，音声亦复然。若见诸相非相，即见如来也。起随念心者，随，顺也，谓顺理之念。即天台所谓安住中道，不为二边所动，名之为念也。
礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切诸佛，我悉以清净三业常修礼敬，一一佛所皆现不可说微尘数身，一一身徧礼不可说微尘数佛。
普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向尽法界一切众生，愿令常得安乐无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。
亦以此十生彼国土者，临命终时，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。
钞
一闻佛名慈心喜悦五句，以佛乃旷劫修慈为体故，佛乃断尽无明最清净故，佛乃迥出常流万劫难闻故，今闻佛名即生慈心。乃至泪即出者，耳闻佛名心契佛心，如须达长者因闻佛字通身毛竖是也。今人闻佛名泛尔寻常者，不知佛义，善根浅故。
宁受诸恶趣四句，恶趣热恼、善趣清凉。今宁受热恼不欲清凉者，以有闻佛不闻佛之得失而分损益故。恶道闻佛，如人涉坑坎险道得覩日月光明；善趣不闻佛，如人履平坦康庄不见日月之光故。
上该盛德菩萨，下及悠悠凡夫者，《观经疏》云：「上品之人，始从习种，终至解行菩萨。中品者，从外凡十信以下。下品即是今时悠悠凡夫。」释云：十住名习种性，十行名性种性，十回向名道种性。此三十位，总名解行，是别教内凡。十信即是外凡。悠悠凡夫是名字人，尚未伏惑，修行不精进者。
疏
念境者，即所观之理。念法，即能观之智。
疏
万德成就净土摄生者，因修万行果成万德，加以四十八愿庄严净土摄化众生，不同余故。
依之修行者，众生未能了悟自心，未得脱体无依，必须依境发心，趣向有地。今依佛名，如龙得水，如虎靠山，有所诣故。
钞
言名便周者，以世间之名，名无得物之功，物无当名之实，名实不能相称。今佛名者，名外无实，实外无名，名实不二，故言名便周。
或谓下，难云：三界唯心，万法唯识，心外无境。然则行人止应观心，何为观境乎？答云：汝但知心外无境，不知境外无心。心者，全境之心。境者，全心之境。既无心外之境为心所照，亦无境外之心能照于境，心境一如也。不独心境一如，亦复心境互发。先借西方假想之境，发我灵明妙心。以我灵明妙心，复发西方真境。以境发心，以心发境，重重互发互显。喻如磨镜，愈磨愈净，愈净愈磨也。
又互发者，即《妙宗》所谓「据乎心性，观彼依正，依正可彰。托彼依正，观于心性，心性易发」也。
直观三道显本性佛者，三道即众生惑、业、苦也。本性乃三德秘藏，即法身、般若、解脱。众生迷三德秘藏，为惑、业、苦三道；诸佛悟惑、业、苦三道，为三德秘藏故。圆顿行人，不必离此三道，别观三德。观苦道即法身，幻化空身即法身故；观惑道即般若，贪、嗔、痴即诸佛不动智故；观业道即解脱，身、口所作即法性之大用故。有三昧兼持呪者，谓不能直观本性者，更以异方便助显第一义。如方等三昧兼持呪，法华三昧兼诵经，《十六观》、《般舟三昧》及与此经则兼念佛。谓之兼者，以理观为正，事行为助故。
或直显下，或问云：直观助显功行不同，证果之时得无深浅，故云直观助显。虽云不同，直至成功无二无别，方便多门归元无二故。
况初学下，谓所云助显，皆久修上士理观精纯，但假事为助。若初学凡夫障染浓厚理观荒芜，全资弥陀胜境，发我灵明妙心，须于四字洪名全身着倒。故知持名实为修行要术，不可忽也。
疏
闻斯受之者，谓闻斯殊胜法门，通身领荷，直下承当，勇往直前，不为他岐所动。
受斯守之者，谓领斯殊胜法门，终身依附，念念不离，与生俱生，不至中道而废也。
钞
只消向一句弥陀着倒者，古云：南无阿弥陀佛，宗门头则公案等是也。
钞
若不委身二句，谓若彻见念佛之妙，则自然不惜形骸，不顾身命。少有爱恋之心，则不能一心执持也。古云：「假使筋断骨枯，我此工夫决不退转。」又云：「假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。」
一者、归投义下，谓前皈命有投义，今执持名号，一心向往，如鸟投林，如客投主，如游子伶仃，唯有思归一念。此但事相精勤，犹未明理，即事一心。二者、归元义，谓执持名号，还归一心，则背尘合觉，返本还源，念念还归自心，即名归元。此则不唯事行，兼修理观，为理一心。
钞
非闻不知者，此界众生于六根中耳根偏利，耳根闻声、意识了别方始得知故。
非说不闻者，此土说法唯释迦如来，如来演说方始得闻故。
得无生慧二句，引证非闻不知。
佛法无人说二句，引证非说不闻。
钞
一行三昧者，经云：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。」论云：「谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。欲入是三昧者，应系心一佛，专称名字也。」
即是念中能见过去、未来、现在诸佛者，尽知恒沙诸佛法界无差别相也。诸佛法身与众生心同体无二，今但见众生心，不见佛法身者，以未能离念故。修一行三昧者，念空真念，获自本心，则诸佛法身于中显现，如镜中像。古云：「诸佛犹如净明镜，我心亦似摩尼珠，诸佛常来入我身，我身徧入诸佛躯」是也。
名必有相者，名为能召，相为所召，既称能召之名，必有所召之体故。
名相不离一心者，心为能现，名相为所现，既一心称名得能现体，所现名相无不摄故。
疏
复有二义各分利钝者：一者、从散入定义，二者、从定入散义。从散入定，则利者日少、钝者日多；从定入散，则利者日多、钝者日少。
钞
如来得菩提，不系于日者，经云：「众生各自谓，佛某日成道，如来得菩提，实不系于日。」以日者，时也。依色心分位假立，无有自体，故百法中，时为二十四不相应行摄。今如来得菩提，坐断三际，何有于时？时者，皆众生妄想分别也。故经云：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世佛，超诸方便成十力。」
七庙者，《礼记》云：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙共为七。」
利钝二根各一至七者，若从散至定，则利根一日，钝或至七；若从定归散，则钝根一日，利或至七。
利根者性敏下，正是从散入定。
亦有利根经于下，正是从定入散。此两段申明利钝二根各一至七也。
钞
口诵而心不念者，口诵佛名，心驰万境，是为读佛，非念佛也，以念从心故。
心虽念而念不一者，虽心念佛净秽交驰，是虽念佛非一心也，以一心者纯净故。
念虽一而有时不一者，虽少时一心，后复还乱。所谓朝则勤而暮则怠，一日暴之，十日寒之，是虽一心，还复乱也。以不乱在无间故，皆非净业之能事也。
疏
事理双备者，如来以权实二智证真俗二谛之理，凡说法时不离二谛，依俗谛说法故有事，依真谛说法故有理，所依之谛真俗不二，故一字一语事理双备也。
信力成就者，事一心人不修理观，唯凭信力，如水清珠能清浊水。古云：「清珠投于浊水，浊水不得不清；佛念投于散心，散心不得不一。」
属定门摄者，定有世、出世，与大、小乘及事、理诸禅定不同。而要之，定者，无散之谓。今念念相续，无有二念，则心不散乱，故属定摄。然彼体究无间。至如静夜钟声，澄潭月影，若未得冷豆，地一声，亦属定摄，亦即是事一心。而《疏钞》专以事一属忆念，亦一往言耳。灰𪹼㘞
未有慧故者，以即就忆念，无间念到，连念脱落，顿入无念，即属慧门。古云：「只一直念去，亦有悟日」是也。今工夫始成片段，尚未契入本心，故止属定门也。
钞
以心缘历，字字分明者，此是心念，不同前口念而心不念也。前句后句，相续不断，乃至无第二念者，此是一心念，不同前心虽念而念不一也。不为贪瞋烦恼之所杂乱，此是一心不乱，不同前念虽一而有时不一也。
又以心缘历，字字分明，是一句不乱。前句后句，相续不断，是多句不乱。不为贪瞋等杂乱，是对境不乱也。
《成具》下，引证不乱。
言定者四句，定能伏妄，慧能破妄。伏则如石压草，如绳缚贼，暂时不动，根犹在故。破则如锄斩草，如刀杀贼，究竟不动，以无根故。
疏
能念所念更非二物者，以所念者佛，是即本觉之理；能念者心，是即始觉之智。若能始本合一，方了能所不二。天台云：「谛观名别，其体不殊，性三为谛，修三为观，修性既融，能所莫得」是也。
离于四句唯是一心者，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。所谓真如自性，非有相、非无相、非非有非无相、非有无俱相。依一切众生以有妄心念念分别皆不相应，故说为空；若离妄心，实无可空故。
无心无念，空慧相应，故属慧门。诸妄消亡，故兼得定。
钞
能念心外，无有佛为我所念者，谓一念未生前，佛在何所？因心起念故，佛境现前，则所念之佛，因能念之心而有。若离能念之心，亦无所念之佛，则佛境从缘，无有自性。
所念佛外，无有心能念于佛者，谓佛境未现之前，心在何所？因闻所念之佛，乃引生能念之心，则能念之心，因所念之佛而有。若离所念之佛，亦无能念之心，则心亦从缘，无有自性。
智外无如者，心者是智，佛者是如。心外无佛，是智外无如也。此乃夺境不夺人。古云：「上园华已谢，车马尚骈填」是也。
如外无智者，既佛外无心，是如外无智也。此乃夺人不夺境，古云：「是处有芳草，满城无故人」是也。
非如非智，故唯一心者，智外无如，以智夺如，故非如。如外无智，以如夺智，故非智。互夺两忘，则非如非智，故唯一心。此人境双夺。古云：「云散水流去，寂然天地空。」又云：「人牛俱不见，正是月明时。」是也。
若言其有五句，谓能念之心因所念之佛而有，则能念之心本体自空；所念之佛因能念之心而有，则所念之佛了不可得。以心缘境，从无自性，故有非有也。此为空观。
若言其无五句，谓因所念之佛，引生能念之心，则能念之心，惺惺不昧。因能念之心，引生所念之佛，则所念之佛，历历分明。以性空之处，不碍缘生，故无非无也。此为假观。
若言亦有亦无二句，谓若双执有无，则正当本体自空，了不可得时，又灵灵不昧，历历分明，以有夺无也。正当灵灵不昧，历历分明时，又本体自空，了不可得，以无夺有也。互夺两亡，则有无双泯，此双遮二边之中道观也。
若言非有非无二句，谓若双破有无，则因本体自空，了不可得，故得灵灵不昧，历历分明，因无成有也。因灵灵不昧，历历分明，故得本体自空，了不可得，因有成无也。互成双立，则有无俱存，此双照二边之中道观也。
有无四句是病，三观是药。若四句既离，则三观亦绝。此中有即俗谛，无即真谛，双亦双非，即中道第一义谛。举一即三，言三即一，皆如境也。故云：般若如火聚，四面不可入。又云：般若如清凉池，四面皆可入也。
非有则常寂下九句，结归寂照难思。
斯则下，总结上二。
能所情消，即如智不二；有无见尽，即寂照难思。
见谛即三谛圆融理。
钞
如《法华》下，谓观像通二种：一、真佛；二、像佛也。引《法华》证观现在真佛，引《优填》证观现在像佛。
栴檀像者，世尊成道后，尝往忉利天宫，为母说法。优填王欲觐佛而不可得，乃请目连尊者，带三十二匠，往彼天宫，各说一相，还来人间，用栴檀香木，刻世尊像，观瞻礼拜。
以我心目者，《观经》云：「其光相好及与化佛不可具说，但当忆念令心眼见。」见此事者即见十方一切诸佛，故名念佛三昧。
想彼如来者，诸佛正徧知海从心想生，心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，故当想彼如来，所谓以法界心观法界境，生于法界依正色心也。
无生灭、有空、能所等相者，对上三种念佛持名是生灭相，经云：「诸行是无常，念性元生灭故；观像是空有相，对像则有，离像是无故；观想是能所相，有能观之心、所观之境故。」
又前三皆不离生灭、有空、能所等相。又前三皆不离言说相、名字相、心缘相。今实相之佛，过去无始，未来无终，无生灭相。一尘不立处，万法齐彰，无空有相。照体独立，绝诸对待，无能所相。又复言语道断，心行处灭，词丧虑亡，离言说、名字、心缘等相。是无相不相，名为实相也。
我若欲见阿弥陀佛，随意即见。是《华严》解脱长者所说。以此证实相者，以长者已能了知自性如影、响、梦、幻，所见诸佛皆由自心。故经文云：「善男子！我见如是等十方佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。」知一切佛及与我心悉皆如梦，知一切佛犹如影像、自心如水，知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻、悉皆如响。我如是知、如是忆念，所见诸佛皆由自心。
又以此证实相者，以如实空，方能不空，如实不空，方显真空，自非远离诸相，焉能随意现相，自非随意现相，莫显远离诸相也。
彻前彻后者，理即事故彻前，事即理故彻后。
理一心即实相者，如上所言，理一心者，则能所情消，有无见尽，离生灭空有等相，故即实相也。
岂得称名便成实相者，以称名念佛，念念起灭，是生灭相；念时则有，不念则无，是空有相；能念是心，所念是佛，是能所相；称佛名号，以心缘历，是言说名字心缘等相，何言即实相耶？答曰：谓实相者，非为灭除诸相而谈实相，即相无相名实相也。
治世语言，皆与实相不违背者，以证意实相，则诸所说法，无非实相，故不相违背。虽说俗事，亦顺正法也。经云：「以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。」
一称南无佛，皆已成佛道者，以乱心称佛，是为最易，而皆成佛道。信乎道无难易，颠沛造次，无非妙法，无非第一义也。
直谓观佛法身者，谓六十万亿那由他由旬之身，是实报身，名为尊特，亦名胜应。而特名法身者，为成行人圆妙境也。良以报应属修，法身是性。若渐教说，别起报应二修，庄严法身一性。若顿教诠，报应二修，全是性具法身一性。举体起修，故得全性成修，全修在性，三身融妙，指一即三也。
是知圆人修行，无行不圆；圆人对法，无法不妙。即一句弥陀，当体即空、即假、即中，当体即念自性天真之佛。而念实无念，是无生灭相；寂照难思，是无空有相；如智不二，是无能所相；不可思议，是无言说心缘等相。名号何非实相也？
钞
般若智者，即自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻也。
此般若智通已证未证，未证即是一心三观，已证即是一心三智，三智是果，三观是因，果在一心，因岂前后？因果不二，方曰圆修。故般若智通证未证也。若以般若智专持佛名，似属未证。何以故？若已证一心三智，则已入圆住别地，已证无生，不消更用求生，恐亦不必专持矣。今以般若智专持佛名者，乃是别向，及圆信以下，更以异方便助显第一义，据乎妙心，称彼名号，托彼名号，发我妙心也。妙心一发，即三智实在一心中，得一行三昧，斯成就矣。
德云比丘示念佛法门者，初云我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，继复示智光普照念佛门，乃至第二十一住虚空念佛门。
德云比丘下，是先释一行念佛。又修念佛下，是次释一时念佛。
以如为境，无境非佛者，释上观其法身也。法身即如如之理，若以如如之理为所观境，则真如徧一切处，徧一切处皆佛境也。此则以般若智照法界境，故云一行念佛。
先化、次报、次法者，未达唯心，依事识观佛化身；已达唯心，依业识观佛报身，能断无明；次依般若观佛法身。今则一时而修，不历次第。何者？化身是用，报身是智，法身是理。智外无如故，报即法如；外无智故，法即报体。外无用故，法、报即应用；外无体故，应即法、报。举一即三，言三即一故。
又一时而修者，圆人不独随观一身即是三身，但趣举一尘，三身具足。所谓此观微妙，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观，摄一切观也。
若观彼佛真如法身者，能观即是一心三观，所观即是三谛一境。谓之观彼佛者，是托彼果佛圆明之体，显我众生性德之佛也。
毕竟得生住正定者，往生之人，约有三位：一、如莲华未开时，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故称不退；二、信位满足以去，华开见佛，入十住位，得少分见法身，住正定位也；三者、三贤位满，入初地以去，证徧满法身，生无边佛土，如佛记龙树菩萨等，住初地，生净土等也。此中毕竟等，是后二位。
不以色念，是不念相好之色；不以四智、十八法念，是不念功德之心。诸法自性空者，以佛无别色、心、功德，唯有如如理及如如智独存，故无所念。是为念佛者，《华严》云：「性空即是佛。」《金刚》云：「若见诸相非相，即见如来。」佛以无境为境，则念以无念为念也。
谛了自心，名为观佛者。自心者，即法身也。谛了法身，方为观佛。外求有相，佛与我不相干。不为境乱，名为三昧者，三昧之言，正受也。会境归心，无境可乱，方名正定也。一体不移，名为心印者，唯一真心，充徧法界，湛然常住，方名心印不坏也。
疏
虽云一心者，前以一心为一行一时等，若只以一对一，便堕数矣。然法身无为，不堕诸数。虽云一心，实则一切诸心无不摄故。
钞
至诚心者，至之言专，诚之言实。深心者，佛果深高，以心往求，故曰深心。亦从深理生，亦从厚乐善根生，虽有三义，而不相舍。求高深果，须见深理，欲契深理，须厚乐善根，此乃立行依理求果也。回向发愿心者，以真如实念，趣果善心，二心功德，善巧回向，愿生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼。
《起信》三心者，一者直心，正念真如法故，谓向理之心别无岐路，此即二行之本。二者深心，乐集一切诸善行故，谓修具万德回向心源，即自利行本。三者大悲心，欲拔一切众苦故，谓广拔众苦令得菩提，即利他行本。妙行虽广，三行皆收。
名殊理一者，是以经论配合至诚心，即《起信》正念真如。不念真如，岂名专实？今此一心，无虚妄即真，无迁流即如，即正念真如故。
深心，即《起信》乐集一切善行。以不集万行，岂名立行？依理求果，今此一心，万善同归，即乐集一切善行故。
回向发愿，即《起信》大悲拔苦，如不拔苦众生，岂名回向发愿？今此一心，顿圆物我，即大悲拔苦故。
一清净心者，万善皆空，纤尘不立，故直契真如心也。二安清净心者，若一行不圆，菩萨之心则不安隐。安者满足万善，故广修万行心也。三乐清净心者，若一有情未度，菩萨之心则不喜乐。乐者广度有情，故此普度众生心也。
垢无不尽者，从来不与染法相应故。又既入理一，则见思、尘沙、无明无不尽故。
理无不具者，本具恒沙功德故。又既入理一，则此一心中顿舍万缘即布施，乃至此一心中灵灵不昧即智慧等故。
慈无不摄者，一心即无缘，慈体广摄有情故。又既入理一，自然不舍法界，徧入尘劳故。
《华严》十种念佛者：一、寂静念。诸佛本来寂静，众生心中喧杂，何名念佛？若能寂静，即是念佛。二、清净念。诸佛本来清净，众生心污染，何名念佛？若能清净，即是念佛。三，不竭念。四，明彻念。五，离尘念。六，离种种尘念。七，离垢念。八光耀念。九，可爱乐念。十、无障碍念。诸佛本来，尘尘涉入，刹刹圆通。众生心中多障，何名念佛？若去其障碍，即是念佛。
《净名》八法者：一、饶益众生而不望报；二、代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；三、等心众生谦下无碍，于诸菩萨视之如佛；四、所未闻经闻之无疑；五、不与声闻而相违背；六、不嫉彼供不高己利，而于其中调伏其心；七、常省己过不讼彼短；八、恒以一心求诸功德。
行无疮疣，生于净土者，疮疣，玉之瑕，身之疵也。如既益众生，菩萨之善行也，苟或望报，则疮疣矣。至求诸功德，菩萨之善行也，苟不一心，则疮疣矣。修此八行，去此八疵，诚为清净之行，而得生净土也。
我得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门者，诸佛境界，指所观境。言一切者，横徧竖穷故。智慧光明，指能观之智。普见法门，即收前二以结其名，谓以智慧观诸佛境界，即名普见也。
二十一念佛门者：一、智光普照；二、令一切众生；三、令安住力；四、令安住法；五、照耀诸方；六、入不可见处；七、住于诸劫；八、住一切时；九、住一切刹；十、住一切世；十一、住一切境；十二、住寂灭；十三、住远离；十四、住广大；十五、住微细；十六、住庄严；十七、住能事；十八、住自在心；十九、住自业；二十、住神变；二十一、住虚空。
智光普照者，常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故。
住虚空者，观察如来所有身云，庄严法界虚空界故。
心外无境界者，谓一心不乱即是诸佛境界，心外别无佛境界故。
心外无智照者，谓一心不乱，即是智光普照悉皆严净，心外别无智光照故。
心外无虚空者，谓一心不乱，即是庄严法界及虚空界，心外别无住虚空故。
钞
心想佛时，是心作佛者，《观经》云：「汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。」
今释是心作佛者，作有二义：一、净心能感他方应佛，故名是心作佛，即疏文所谓佛本是无，心净故有也；二、三昧能成己之果佛，故名是心作佛，即疏文所谓亦因三昧心，终成作佛也。初作他佛，次作己佛，此约能感、能成释作也。
是心是佛者，是亦二义：一、心即应佛，故名是心是佛，即疏文所谓向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异，故言即是应佛，心外无佛也；二、心即果佛，故名是心是佛，即疏文所谓亦无佛之因也。初、是应佛，二、是果佛。此约即应、即果释是也。
若论作是之义者，即不思议三观也。何者？以明心作佛故，显非性德自然有佛；以明心是佛故，显非修德因缘成佛。即是而作，故全性成修，则泯一切自然之性；即作而是，故全修即性，则泯一切因缘之性。若其然者，何思不绝？何议不忘？
既以作是绝乎思议，复以作是显于三观。以若破若立，皆名为作空假二观也。不破不立，名之为是中道观也。全是而作，则三谛俱破，三谛俱立，名一空一切空，名一假一切假也。全作而是，则于三谛俱非破非立，名一中一切中也。即中之空假名作，能破三惑，能立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思议三观也。
由此一心终当作佛四句，一心，即不生灭因地心也。由此因心，终成果觉，故始从信解，终至行证，等觉还源，直至如来妙庄严海，故名作也。
即此一心全体是佛四句，一心即真如法性身也，本无修证，不涉程途，全体是佛。若言是因，对果言因，既无当果，因是谁因？若言是果，对因言果，既无前因，果是谁果？故名是也。
钞
修余少善名散者，以人天小果，有漏之因，是散心修善，故名散善。一心不乱名定者，心缘一境，无有异念，故言定善。
一心复分定散者，事一心者，虽心缘一境，犹属识心，所缘之境，念念迁流，能缘之心，新新不住，对前散心，故名曰定，对后理一，犹名为散，定善中散善也。理一心者，见诸法实相，以不生灭心，契真常之理，本自不动，本自寂灭，定善中之定善也。
事一心者，犹未离六识，故为定中散。理一心者，则是常住真心，故为定中定。
疏
即菩萨念佛者，以有凡夫念佛三昧、二乘念佛三昧，今是菩萨念佛三昧故。
钞
惟言正念实相者，以不念有、不念空、不念二边、不念中道故。
今谓彼专下，谓彼经并无信愿往生等语者，以正念实相专主理故。此经有信愿往生者，兼事理故。事一心则不相同，若理一心，正彼正念实相也。
盖彼下，释疑。恐疑云：二经同一念佛三昧，而有专理、兼事之不同者，何也？盖彼为能离念者，以无念正入；此为不能离念者，以有念巧入。离为因不同，同归无念，究竟不别也。
钞
直指灵知者，波罗提云：「在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔。悟之则为佛性，迷之则为精魂是也。」又荷泽云：「知之一字，众妙之门。」永嘉云：「不须知知，但知而已」等。
门庭施设不同者，净土法门，有净有秽，有佛有生，是约建立门。禅宗法门，则净秽双非，生佛不立，是约扫荡门。
所证无两心者，彼一切尽扫者，顿除妄想，直显灵知；此一切建立者，使成三昧，亦悟灵知。故古云：「参禅本为超生死，念佛亦因脱死生，但向一边挨得入，两条门路不多争。」
传法四句者，初祖云：「吾本来兹土，传法度迷情，一华开五叶，结果自然成。」
印心四卷者，初祖付二祖曰：「吾有《楞伽》四卷，亦付与汝，即是如来心要法门，令诸众生开示悟入。」
钞
纷然不齐者，约善、恶、无记三性说，以三性自体迥异故。杂然竞起者，约八识缘境不同说，以眼识缘色，耳识缘声，赖耶缘根、身、器、界故。
溯流穷源，不出一心者，始从清净心中，无明妄动，转成赖耶。次从赖耶，转出前七。心王既起，心所随行，次第引生五十一种，如从源出流也。今溯流及源者，则心所不离心王，心王不起，心所不生故。心王不离妙心，妙心不动，心王不现故。
恒审思量者，指七识也。此识恒常审推思察量度第八见分为我故。恒之与审，于八识中四句分别：一、恒而非审，谓第八识不执我无间断故；二、审而非恒，谓第六识以执我间断故；三、非恒非审，谓前五识不执我多间断故；四、亦恒亦审，谓第七识执我无断故。
真妄和合者，指赖耶也。《起信》云：「不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。」释曰：不生不灭者，是如来藏自性清净心，动作生灭不相离故，故云和合。非谓别有生灭来与真如合，谓生灭之心、心之生灭无二相故。真如全体动故，心与生灭非异，而恒不变真性故，心与生灭非一也。
念极而忘者，忘谓人法双亡，是六识脱落，而七识随六识用事。六识既脱，则七识自然不行。故恒审思量者，其思寂焉。
忘极而化者，化谓空，空亦空，是识阴尽，罔象虚无，颠倒妄想皆净尽无余。故真妄和合者，其妄消焉。
巨浪微波，咸成止水者，巨浪指前七识心、心所。《楞伽》云：「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。」微波指第八识心、心所。《楞严》云：「如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。」
浓云薄雾，尽作澄空者，浓云喻前七心心，所以前七粗重，障真重故；薄雾喻第八心心，所以第八微细，障真轻故。
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若事一心下，或问云：此之至心，或指事一心，亦未可知，焉知是理耶？故云事一心。虽亦灭罪，如石压草，如冰夹鱼，冰泮则鱼游，石去则草长，定力已过，罪将复现。理一心者，一心既朗，罪性皆空，以般若智了知罪性不在内、外、中间，故指理一心也。
十方众生下五句，明称佛功胜唯一大乘。
一切诸法二句，出其所以。谓何故一称佛时，皆当作佛，唯一大乘耶？曰：以一切诸法，唯一相不二相，一行不二行，故唯一乘。
所谓二句，转释一相。
习如是观五句，明利益。
一相即毕竟空相，离一切诸相故名一相。
一门，即《法华》中唯有一门，而复陿小。
无生无灭，即《华严》所谓：「一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。」
毕竟空相，以破诸法毕竟净尽，名为毕竟。又解：毕竟名为终竟，观是终竟之法亦不可得，则不执有究竟之法，名为毕竟空。故《法华》云：「乃至究竟涅槃常寂灭相，终归于空」也。
五欲即五尘，以能动人欲心故，遂名欲。
五盖，即贪、瞋、痴、睡眠、掉悔。此五能覆盖真性，障诸禅定，故名曰盖。
五根即：信、念、进、定、慧。
禅定即百八三昧等。《法界初门》云：「以是空慧，照诸禅定种种法门，无染无着，则能出生诸菩萨百八三昧等。」
归命一心者，南无即归命佛，即是心也。
一闻佛名。闻字是心闻，即若闻首题名字，所得功德不可限量之闻。又即心闻洞十方，生于大因力之闻。
钞
一乘大道下四句，谓《华严》一乘大道，乃顿悟自心之大菩萨境界，非乐生净土菩萨境界。以厌此秽土，欣彼净，不达净秽双非，知见不普故。
今谓下，释彼论意。以论中知见不普，是指得事一心者，非指理一心者。若得理一心，妙悟自心，有何秽之可厌，净之可忻耶？此乃纵释。
然虽下，是夺释。平等法界无生可度者，平等真法界，佛不度众生。弥勒如、众生如，一如无二如故。
常修净土教化众生者，《净名经》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于众生。」
正所谓一乘大道者，平等法界，无生可度，真如界内，不受一尘也。常修净土，教化众生，佛事门头，不舍一法也。事理圆融，权实不二，一乘大道也。
普贤菩萨为华严长子者，他经皆首文殊，以重智故。此经独首普贤，以宗法界行故。
钞
不可以仁之难熟者，孟子云：「五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如稊稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。」
疏
又此四字，若离合释之者，相非即是离，相即即是合。相非故名不乱，是以离释之；相即故名一心，是以合释之。一心自一心，不乱自不乱，故不妨离释；一心即不乱，不乱即一心，故不妨合释。
钞
相即下十一句，释相即名一心。即有而无者，缘起即性空故；即无而有者，性空即缘起故。二边叵得二句，互夺两亡。缘起、性空既俱不可得，则非缘起、性空之中道亦不存故。
三德浑然，不可分别者，有即万法齐彰，属解脱德；无即一尘不立，属般若德；中即空有难思，属法身德。即有而无，解脱即般若；即无而有，般若即解脱。二边叵得，般若、解脱即法身；中亦不存，法身即般若、解脱。举一即三，言三即一，如天王三目，伊字三点，三德浑然，故名一心。
相非下十四句，释相非故名不乱。假非是空，缘起非性空；空非是假，性空非缘起；中非假空，中道非缘起性空。空非是假，则能所双亡，成般若德；假非是空，则能所双立，成解脱德；中非假空，则双照双遮，成法身德。般若非法身、解脱，解脱非般若、法身，法身非解脱、般若，三德历然，故名不乱。又浑然即历然，历然即浑然，一心即不乱，不乱即一心也。
钞
如小教下，正明五教一心。
小教以由心造业等者，小教不知八识，由六识造善恶业，感三界六道苦乐等境，故曰一心。此假名一心，非真一心也。以不达唯心之理，心外实有前境故。
始教以赖耶所变为一心者，始教知有八识，但不即真如，以真如凝然不变不随缘故，乃生灭八识含漏无漏种所变现也。如云：「无始时来界，一切法等依，由以有诸趣，及涅槃证得」等。此以生灭八识为一心。
终教以如来藏为一心者，终教达八识即真如，随缘为阿赖耶识，识如梦幻唯一真如，此以如来藏为一心。
顿教以染净俱泯为一心者，染即六识及生灭八识等，净即如来藏。以终教归如来藏，虽云至净，以见有如来藏在，犹未离念故。此则五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣，一念不生，方为一心。
圆教总该万有为一心者，前四教则前浅后深，互不相摄。今圆教则周徧含容，重重无尽，随举一尘，全彰法界，总该万有为一心也。
天台四教例此者，小即藏教，始即通教，终即别教，圆即圆教，顿即天台之离言四教。
疏
具有此意者，谓虽无事理之文，而意则具足也。
钞
专念阿弥佛即得往生者，论文云：「如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。」
若念真如法身者，论文云：「若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。」
虽念亦无能念可念者，论文云：「若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。」
疏
显密二义者，言教直诠真性开悟众生，普愿人人解了无有隐覆曰显。呪语如王密诏，唯佛能知，诸大菩萨不能晓了，但许精持不通解路曰密。
钞
自疑理性不明所为无益者，此专事者，疑不明理而阻其事也。大势至下，正引事得通理以决疑也。不假方便自得心开者，方便即观心究理等，今谓若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假观心究理之方便始得心开，直下念去，念至念极心空，自得开悟也。
自疑称佛名少，或致落空者，此专理者，疑称名少而阻其理。念念理一下，正以理通事而决疑也。
念念理一，念念弥陀者，所谓念空真念，处处弥陀说法，时时莲蕋化生也。故曰：其为称名，不亦大乎。
摄心体心四句，摄心即事，持事得通理，摄心即体心；体心即理，持理得通事，体心即摄心。
疏
随机不定者，根稍钝人，事尚未能，奚能究理？且先勤事，摄心既定，然后观心究理。不然，妄识纷飞，徒劳分别，何益之有？若根性大利人，般若缘深，法身机熟，莫勤事行，直究唯心，直捷根源，不劳摘叶寻枝故。问：前云执理而迷事，比贫士获豪家之券。又云约理无可念，约事则无可念中吾固念之，以念即无念故。今云径就理持，不勤事行，岂非堕前所斥耶？答云：前之所斥，乃执理而迷事，耽着顽空，不信念佛者。今径就理持，是即念返观正，深求净土，不拨事行者，故不堕前咎。
疏
二十一字者，专持名号。以称名故，众罪消灭，即是多善根福德因缘。
疏
自性非忆非忘下，忆者，对忘而言。有忆有忘，非真执持，直须两头撒开，中间坐断，乃真执持。
今者对昨而言，有昨有今，非真七日，直须劫日双消，扫空三际，乃真七日。
若对多名一，一则弥多。何名一心？迥超数量，直契无为，是名一心。
若对乱名定，定则弥乱，何名不乱？谛了自心，顿超动寂，方名不乱。
钞
本无生灭下，生则有忆，灭则有忘，自性本无生灭，何有忆忘？过去为昨，现在为今，自性体绝去来，谁成今昨？
自性一亦不为一，为堕诸数故，则多尚奚存？
自性定且无定形，有物凝然故，则乱将安寄？
如斯会得，终日念佛，终日念心，以心外无佛，佛外无心，即佛即心，即心即佛，心佛无有二故。
终日念心，终日无念者，以即佛即心则非佛，即心即佛则非心，互夺两亡，能所双消故。如是念佛，名为真念佛。念佛之理，岂沾沾事行耶？