题义
开卷佛说等八字是法题，后学等十二字是人题。
法题，下自细释。今入文之先，理应略陈。总一题中，约有四对：一、通、别一对，通则经之一字，别则佛说等五字。二、能、所一对，能是能诠，即经之一字；所即所诠，即上五字。三、教、理一对，佛说经是教，阿弥陀即是理。四、人、法一对，佛说即是人，阿弥陀即是法。
首佛字，即释迦牟尼佛，从兜率降生王宫，为悉达太子，出家苦行六年，成等正觉者。若释其义，则佛字是梵语，此翻觉者，谓觉了性相之者，具有三义：一、自觉，觉知自心本无生灭；二、觉他，觉一切法无不是如；三、觉满，二觉理圆，称之为满。若准《起信》，亦彰三义：一、始觉，即能证智；二、本觉，即所证理；三、究竟觉，即智与理冥，始本不二。今经所云佛者，乃是三觉俱圆，释迦世尊也。又《佛地论》说佛有其十义，天台六即，华严十身，详具后文。
说者，以宣演得名，畅悦为义，四无碍辩为体。畅则畅出世之本怀，悦则悦众生之获益。今以如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀适得机宜，随以四辨宣演畅悦本怀，令随机获益，故云说也。
阿弥陀是梵语，此云无量。以功德、智慧、身相、光明，一切皆悉无量，故是无量。佛往昔因中为法藏比丘时，发四十八愿，今在西方摄念佛人，归于净土，故释迦如来为众宣扬也。
经者，释有多种，不出常、法、贯、摄四义。常者三世不易，一切诸佛皆如是说，故云常。法者，十界同轨，四圣六凡由之解脱，故云法。贯者，贯穿所应知义，若无文字无以贯穿，义理焕然可观，故云贯。摄者，摄持一切众生，若无语言不能开晓众生出生死海，故云摄。千叶良规、百灵常轨，诠真利物，目为经也。
又此经唐译为《称赞净土佛摄受经》，今为此名者，以佛名人所乐闻，又一切功德言佛便周故。
疏者，疎也，通也。谓经中义理甚深微妙，未易窥测，故以疏疎通，使无疑滞也。又亦疏理之义。古云：人有发兮，旦旦疏理。身有心兮，胡不如是。今乃疏理经中奥理，使人得开通心地也。
钞者，抄略也。随顺本疏，略加解释，使经疏妙义，涣然冰释也。
卷者，卷怀之义。一轴之中，包含无尽义理，无量法门故。
人题中学者，效也。后觉者，必效先觉之所为。故古人有大彻之后，乃终身居学地者。今大师自称后学，亦此意也。
古杭，古称杭州，南宋建都，更名临安，今曰杭州，复古也。云捿，寺名，在五云山之麓。先是，山之巅有五色瑞云盘旋其上，因以名山。已而五云飞集山西隖中，经久不散，时人异之，号为云栖隖。宋时有志逢禅师建寺，号曰云栖寺，岁久芜废。大师爱其岑寂，趺坐其间，时人为之搆室，寺复兴焉。
沙门，此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也。有胜道、说道、活道、污道四种不同。胜即佛菩萨等，说谓说正法者，活谓修善品者，污谓诸邪行者。
袾宏，是法讳，号莲池，仁和人。从性天和尚祝发，徧参知识。于笑岩处有所契入，遂结茅深谷，主张净土。僧腊五旬，世寿八十。化缘既毕，念佛而逝。
述者，传述也。《乐记》云：「知礼乐之情能作，识礼乐之文能述。作者谓之圣，述者谓之贤。」此经虽有古疏数家行世，词虽切而太简，理微露而不彰。今兹疏钞，合天台、贤首，会性相二宗，事理双融，宗说兼畅，言先圣之欲言，发前贤之未发，可谓千古独创。今言述者，乃谦词也。
科分
科中通序大意者，含二义：一、通序一经大意，以明性、赞经二科发挥自性弥陀、唯心净土为修持之本，然后依解起行，执持名号，求愿往生。其钝根者，单由事相，专持名号，亦得往生。三根普被，上下兼收，作末法最后方便，为一经大旨也。二、通序作疏大意，以感时、述意二科明此一经事理双融，性相通备，时机执性执相各滞一边，至令广大法门迷而不觉，故竭思累载，数易韦编，作此疏钞也。
开章者，是别开章段，即总启十门是。释文者，是消释经文，即别释文义是。大意虽明，本文未委，故别开章段，销释经文，使一经玄文，委悉详尽，人人晓了也。
结释呪意者，呪本不可释，而呪意可释。呪意者，拔业根生净土也。此呪本不附经，而今归结于此，为之解释者，正显此净土法门，显密圆通，事理无碍也。又见此持名念佛，是大神呪、大明呪、无上无等等呪也。
序、正、流通三分者，晋道安法师，判释东流一代时教，为序、正、流通三分。序者，端绪也。如丝之得绪，能尽一茧之丝。经之得序，能知一经之旨。又序者，东西墙也。如观墙序，则知堂奥之浅深。观首序，则明全经之妙义。正宗者，一经正所宗尚。如《法华》之唯有一乘法，无二亦无三。《楞严》之发明常住真心，专修圆照三昧。此经之依正清净，信愿往生是也。前之序，正序此。后之流通，正流通此也。流者无住，通者无塞。使此妙法，自此界以及他方，由现在以及未来，无有留碍，名为流通。
为顺者，言剖出经心，方挈出尘之端绪，故通序顺序分。随文入观，方知大道之攸归，故开章顺正宗分。拔业障根，自然流入清净海，故结释顺流通分。
净业者，业居苦之先，烦恼之后，十法界不同，皆由所作之业不同。古云：「假使百千劫，所作业不忘。」又云：「佛十力中，业力甚深。」又云：「十方诸国土，皆依业力生。」故业不可不净。信者，不疑之谓，于净土妙理，深信不疑。行者，趋造之谓，于弥陀名号，念念明了。愿者，乐欲之谓，于极乐世界，心心向往。此净土三资粮也。
亦顺者，契其大端，自能深忍，故通序顺信资。善读经者，随文入观，故开章顺行资。识所攸归，无不向慕，故结释顺愿资。
初明性者，性即常住真心，全体是极乐世界阿弥陀佛。初明者，恐人认阿弥陀佛在自性之外，故古云：「若认他是佛，自己却成魔。」又云：「求人不如求自己。」但以无始暗动，障此静明，故托彼名号，显我自心耳。然西方亦实有阿弥陀佛，而即此西方佛，亦不在自心外，即事即理，即理即事，大师恐狂愚错认，故首明也。
二、赞经者，经即《佛说阿弥陀经》。赞者，以此经是一大藏中第一方便故，是十方诸佛同所赞叹故，以四字名号普接三根直通五教故，以依经执持能显自性，于一生中可从博地直登十地故。
三、感时者，时即今末法之时。感者，以时丁末法，根多浅薄，法门中人，非愚即狂。故微妙法门，或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘，又或终日唯动数珠，或穷年但数黄荳。大师婆心甚切，能不为之伤心也？
四、述意者，意即大师作疏之意。述，陈也，与前述字解稍异。大师本意，全在兼利，欲发起众生之真信，故极论念佛之宏功尔。盖欲以一句弥陀，徧引群生出于苦海，那容不饶舌耶？
五、请加者，加是三宝加被，请者祈请也。佛灭度后，凡有著述，皆皈三宝，冥希加被。良以自己一人，心力有限，而佛具无缘大慈，能令精诚祈请者，自得胜智，故请加也。
通序
灵明二句是纯真，非浊二句是绝妄。灵明是照洞彻，言此照体横徧十方。湛寂是寂常恒，言此寂体竖穷三际。即《楞严》所谓常住妙明，不动周圆也。
修证即不无，染污即不得，故非浊。一切浮尘相，无非妙觉体，故非清。迷时似背，而此本不属迷，故无背。悟时似向，而此本不属悟，故无向。即《圆觉》所谓一切众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦也。
大哉，是赞词。以非幻不灭，故云真体。见犹离见，见不能及，有何可思？三世诸佛到此，口挂壁上，有何可议？其唯者，归结之辞。
注
此经以自性为宗者，自性谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。而此经所谈行法，正为显此之觉体。盖以据乎心性，称彼名号，名号可彰；托彼名号，观于心性，心性易发也。又复经中一切依正，皆彰我自心。无量光即自性照，无量寿即自性寂，观音即自性悲，势至即自性智，声闻即自性真，菩萨即自性俗，种种庄严即自性万德万行。若一毫法从心外生，则不名为大乘法也。
问：全彰自性，乃属《华严》。降此以还，何得有此？答：《华严》乃诸经王，诸经皆《华严》眷属。今经以华严性海为宗，既宗华严，何妨约性？又诸经从法华开显之后，不论何经，总皆妙，皆可称性故。𢆯
诸经不离自性者，三乘十二分教，教教皆归妙性，言言尽摄真如。若离自性，皆为魔境故。
灵觉者，不同木石之无心，虚空之顽冥。明显者，体露堂堂，无遮无障。
不得称灵者，日以阳明照昼，月以清凉照夜，虽有光明而不显灵觉，彼既不自显，人自不得称也。
无缘而照，勿虑而知，谓之神解。大地莫能识其端，至圣犹未穷其顶，谓之不测。
不照覆盆者，以日月之光属相，不属性故。
辉天地，透金石者，以心光徧乎法界，一切诸法无非佛法故。
靡所不彻者，若通与隔对，是通还成隔，非对隔说通之彻，乃真彻也。
不染者，从来不与染法相应，不与诸尘作对。不摇者，万古如如，无有变异。不得称湛者，大地虽常自寂然，而土石诸山秽恶充满，不湛也。
如净琉璃，内外莹彻，谓之莹净。寸丝不挂，纤尘不立，谓之无滓。
难逃坏劫者，以三灾到时劫火洞然，须弥七金悉为烬故。灰
推之无始，引之无终者，以真如自体，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，不断不异故。
无恒不恒者，恒外有不恒，此恒亦非恒，恒不恒二边俱遣，乃真恒也。云有不受一尘者，浊者。有也，具足诸法，方谓之有。今自性离一切法差别之相，所谓非有相、非无相、非双亦相、非双非相、非一相、非异相、非非一非异相、非一异俱相，是不立一尘，非有也，何浊之有？
云无不舍一法者，清者，无也。不立一尘，方谓之无。今自性满足一切功德，所谓有大智慧光明义故，徧照法界义故，真实识知义故，常乐我净义故，乃至满足无有所少义故，名为如来藏。是不舍一法，非无也，何清之有？
舍此而有所去，方可谓之背。今则匪离跬步，涌现宝华，不出户庭，围绕行树，虽欲纵之，将去何所？故无背。迎之而有自来，方可谓之向。今则无行无住，如是而来，不动不起，如是而来，若欲迎之，从何所迎？故无向。意该善恶凡圣等者，孟子道性善，天台说性恶，一则就事造边说，一则就理具边说。今则如实空中，善既不立，恶亦何存？祖云：「廓然无圣」，非圣也。经云：「凡夫者，即非凡夫」，非凡也。有无如上。性无前际，非生也；性无后际，非灭也；本自具足，无法可增，非增也；本无一物，无法可减，非减也；染净千差，非一也；一味平等，非异也。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。
当体得名者常，言大者对小之称。今则不然，直指性体，名之曰大。具常徧二义者，《涅槃》云：「所言大者，名之为常。」此明体无变易。又言大者，其性广博，犹若虚空。此明体性周徧。无法可比者，世间最大，莫若虚空。经云：「迷妄有虚空。」空乃有始，此法无始。又云：「一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。」空乃有终，此法无终。是竖穷无法可比也。又云：「十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。」空乃有际，此法无际。是横徧无法可比也。喻金喻月，亦复如是，无可比也。
三界虚伪，唯此真实者，虚者不实，如空中华，本无所有；伪者不真，如𨱎似金，毕竟非金。所谓太山有崩裂，大海有枯竭，一切荣华皆有衰谢，一切眷属皆有别离也。唯有真如，诸法中实，所谓有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时雕是也。
非幻不灭，出《圆觉经》。经云：「幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。」盖谓此性无有变异，毕竟常住，不同诸幻终消灭也。
不可破坏，出《起信论》。论云：「从本以来，离诸名相，毕竟平等，不可破坏。」盖谓此性在染不破，法身不坏，不同有为可破坏也。
万法不出一心之体者，谓一切万法皆吾心体，非离万法别有心体。《起信》云：「心真如者，即是一法界大总相法门体。」《楞严》云：「此见及缘，元是菩提妙净明体。」又云：「一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。」所谓扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身也。体该相用，名之为体者，《起信》云：「一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因果故。」今则若相若用，俱归此体，为真体也。
不可思议者下，是先合解心言路绝，谓从本以来离言说相、离心缘相，一切法不可说、不可念，名为真如故。
不可思者下，是次分解法无相想，谓有相可思、无相难思，汝暂举心，尘劳先起，是思之有过也。思亦徒劳，是思之无功也。心欲缘而虑亡者，举心欲缘，思虑先亡，以真如无相想即心绝故。
理圆者，理性圆融，不可分析，如一多交彻，大小互融，真妄交参，染净不二等。言偏者，如言一则遗多，言大则失小，谈真则违俗，说染则违净等。所谓开口成双橛，扬眉落二三也。是言之有过也。言不能尽，是言之无功也。口欲谈而词丧者，开口欲谈，言谓先丧，以至理绝言，无容措口故。如善天女者，《华严》云：「自在天王有天采女，名曰善口，于其口中出一音声，则与百千种乐而共相应」等。
至理极名者，如名真如则可以不妄不变思议，或名圆觉则可以满足虚灵思议，或名佛性则可以离过绝非思议，皆非至理极名。今名不可思议，则至理之极名无以加也。
法性、佛性者，《智度论》云：「佛名曰觉，法名不觉。」是乃以智为佛，以理为法。贤首据此，故云无情无知觉，指其性为法性；有情有知觉，指其性为佛性。然二性虽分属情与无情，法性亦可通有情，以众生乃诸法中之一法故，故曰兼无情分中谓之法性。佛性唯局有情，不通无情，以木石等无知觉故，故曰独有情分中谓之佛性。
且指佛性而言者，自性实通二种，如《华严》云：「若人欲识真空理，心内真如还徧外，情与无情同一体，处处皆同真法界。」今云尔者，但以此经重一心念佛求愿往生，乃借彼佛境显我自心，故且指有情佛性也。
性而曰自，自有二义：一、自然之自，二、自己之自。
法尔如然，非作得者，妙性天然，不因修得，迷时无失，悟时无得，有物浑成，本自如如，故此自然之自也。是我自己，非属他者，以外道或计自然，或计因缘，或计虚空，或计天与，不一而足，此皆迷己为物所转，不知此性本非天降，不属地生，亦非人与，乃当人自己，不属于他，故此自己之自也。
对万法曰本心，对始觉曰本觉。无知之知谓真知，无识之识谓真识。无有虚妄，无有变异，名为真如。
若就当经下，是解释序文已竟，下复配属诸经。今先就当经配光、寿也。绝待交融者，光与寿似对待法，而其实举光则融寿，举寿则融光，原非二物，有何对待？
一切功德，谓无漏性功德。无量者，具足圆满不可思议也。而以此句当非浊非清二句者，以但有清浊向背，即有对待不融通，便不是性功德，便非无量。今无清浊向背，是一切功德皆无量也。
全体是当人者，谓梵语阿弥陀，此云无量寿、无量光，而自性寂即是无量寿，自性照即是无量光，寂照不二即是光寿交融，则阿弥陀佛岂不即是当人自性？
又初句明无下，配三大也。用大者，谓众生心具有无边妙用。论云：「三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故。」今此灵明无所不照，即是能生一切世、出世善因果也。相大者，谓众生心具有如来智慧德相。论云：「二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故。」今此湛寂无所不含，即是具足无量性功德也。体大者，谓众生心是一法界大总相法门体。论云：「一者、体大，谓一切法真如平等，不增减故。」今此灵心绝待，迥绝二边，即是不增不减，一味平等也。
即三即一，双泯双存者，体非相用，乃至用非体相，即三也。而又离体无相用，离相无体用等，即一也。一即三则一泯，三即一则三泯，双泯也。而又一即三则三存，三即一则一存，双存也。存时即泯，泯时即存，非泯非存，不可思议。
又初句言照下，配三德。智慧光明徧照法界，名为般若；离一切染得大自在，名为解脱；心体离念法界一相，名为法身。是三种皆具常乐我净四德，故皆云德。然有果上修成三德，因中性具三德，今指因中性具而言也。
又以四法界，下配四法界。
法者，轨则也。界有性分二义：事法界，界字是分义，以众生色心等法，一一差别，各有分剂故。理法界，界字是性义，以众生色心等法，虽有差别，同一体性故。事理无碍法界者，理由事显，事得理成，理事互融，性分交彻故。事事无碍法界者，一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互融，重重无尽故。
不可思议配事事无碍者，以前三法界同教一乘犹可思议，后一唯华严别教一乘不可思议也。
分摄于圆者，或曰：事事无碍唯属华严，今经何得有此？故曰：一大时教唯华严为圆，圆为能摄一切，故诸经无不摄归华严。今此经有少分事事无碍，故得分摄于圆也。
然通序大意先明性者，一切法门，全归自性。千经所演，无有余因。今此念佛往生，必先明自性弥陀为本，然后一心称名，求愿往生。必于宝刹，速证无生，直入圣阶，度生亦广。所谓先悟毗卢法界，后修普贤行门也。设使不明性体，罔意造修，纵得往生，祗成末品。先明自性，意在斯乎。
序
澄浊二句，先叙工夫。三祇二句，次赞超胜。
澄浊而清者，以佛名号投于乱心，乱心不得不净，如水清珠投于浊水，浊水不得不清也。返背而向者，一向流落他乡，不思故国，今则回神宝刹，将觐慈尊也。一念是智，片言是境，越僧祇谓智超胜，齐诸圣是境妙圆。僧祇者，无数劫也。
问：三祇行满，即坐道场，成正觉。今念佛者，纵得往生，尚未得佛，何乃便越三祇耶？
答：今三只是约信解，以三昧功成之人，虽功行未满，而法身已明，三祇极果以解了故，亦可言超也。此约解言，不论功行。
又越僧祇是实语，不必但约解说。以三祇行满方得成佛，此是藏教果头佛。今经是圆顿教，但得上生即登初地，而果头佛上与圆教七信齐，岂不是越僧祇于一念？
妙用有二：在如来说经，是利生之妙用，以四字徧引众生出于苦海，岂非至妙？在众生持名，是自利之妙用，以四字直使初心登乎智地，又岂非至妙？
注
毕竟平等者，论云：一切诸法，从本以来，离诸名相，毕竟平等，唯是一心。今寂照之体，无有清浊向背，正是等同一味，唯一真如，故云毕竟平等，唯是一心也。
约生灭门者，上明性一科是约真如门说，今赞经是约生灭门说也。论云：「依一心法有二种门：一者心真如门，二者心生灭门。心真如者，即是一法界大总相法门体。心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合非一非异，名为阿黎耶识云云。」此即生灭门也。
以不如实知，不觉有其念者，论云：「阿黎耶识有二种义：一者觉义，二者不觉义。所言觉义者，谓心体离念，即是如来平等法身。所言不觉义者，谓不如实知真如法一，故不觉心起而有其念。」不知真如法一，谓不了如理一味也。得见心性，心即常住，名如实知。即此不知，即是根本无明。心起有念，即是业相。论云：「依不觉故心动，说名为业也。」然此虽动念，而极微细，缘起一相，能所不分，即当黎耶自体分也。今释
无明所覆，失本流末者，无明即根本，无明即不如实知也。覆谓覆葢真性，本即真性，末谓三细六粗，既失本，自流末。
浑乱真体者，如《楞严》云：「譬如清水，清洁本然。有诸世人，取彼土尘，投于清水，水亡清洁，容貌汩然，名之曰浊。」
复使净洁者，《楞严》云：「如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。」
无明所引等，此无明亦即根本无明，觉即本觉，尘即三细六粗。由无明生业相，乃至造业受报，是渐远真如之觉，随逐境界之尘，如穷子舍父逃逝，故名曰背。
返其去路者，谓不须别寻归路，即就路还家，便得返身见父。先破执取计名，空其人执。次破相续智相，荡其法执。次破三细赖耶，归于觉体。斯之谓向也。
修证即不无者，南岳让禅师参六祖，祖问：「甚处来？」让云：「嵩山。」祖云：「恁么物？恁么来？」让云：「说似一物即不中。」祖云：「还假修证否？」云：「修证即不无，染污即不得。」今谓且就众生一期修证，似有澄返之迹，修证即不无也；而于自性实无得失增损，染污即不得也。
不退有四：以未断烦恼生同居土，为愿不退；破见思生方便土，为行不退；破尘沙分破无明生实报土，为智不退；破三惑尽生寂光土，为位不退。则不退名同，而浅深自别。
力用力字，内含三义：一者本性功德力，二者行人念力，三者弥陀愿力。本性如舟船，念力如橹棹，愿力如顺风，三力周圆，必登彼岸故。
三藏，谓经、律、论，又佛藏、菩萨藏、声闻藏。十二部，谓修多罗、重颂、授记、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议。
用从体相而出者，佛证平等真如恒沙性德，然后流出报化之用，演说此经，是如来之用，固从体相而出。今众生依经念佛，顿超即证，亦以本有真如，本具性德，方有如是力用，故云从体相而出也。
称性而谈指《华严》，正直而说指《法华》。方便未彰者，以《华严》唯谈性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，六相十玄，四种法界等，二乘贤圣，尚如聋哑，末法下凡，岂能修证，故方便未彰。《法华》正直舍方便，但说无上道，开方便门，示真实相，开权显实，会三归一，皆不明示进修方便，故亦方便未彰。浩博难持，如广修万行等。幽深罔措，如直悟一心等。
即方便成圆顿者，称彼名号，方便法也。上品上生，即登初地，岂非圆顿。为通秘诀，换骨神丹，如后文所赞。𢆯
又前是下，是总结两节。性德修德，出天台教。自性清净，离垢清净，出《起信论》。性净障尽，出《圆觉经》。互融一句，总顶上三种。互融不二者，谓全性起修，全修即性，性外无修，修外无性也。又旧云：性净障尽，互融不二者，以全性起修时，破全性之无明，断全性之生死，终日本体，终日工夫，性净即障尽也。以全修即性时，虽破无明，破无所破，虽断生死，断无所断，终日工夫，终日本体，障尽即性净也。
序
故我世尊，乍说三乘者，故字，承上妙用来。我者，亲之之辞。乍说三乘，指《华严》之后、《法华》以前，四十年所说之法。
终归一实者，指《法华经》。此经荡化城之执教，解草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理故。
等颁珍赐者，如诸子出宅等赐大车，其车高广众宝庄校等。
更锡殊恩者，殊恩言异常之恩，因上有如是至妙之用，故于一代时教中复出此经也。
注
非究竟者，随宜之权，非出世本怀也。如经云：「我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经」是也。
乘本无三者，如经云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。」
权说有三者，如经云：「除佛方便说，但以假名字，引导于众生。」
始成正觉演大华严者，谓如来于菩提场成等正觉，与四十二位法身大士，及宿世善根成熟天龙八部等，如云笼月，为说圆满修多罗菩萨万行因华，庄严一乘果海。
大教难投者，如文殊、普贤诸大菩萨，各各领解得益。其上德声闻、积行菩萨，如聋如盲杜视绝听。于是如来脱舍那珍御之服，着丈六弊垢之衣，退归鹿苑，说四谛、十二因缘、六波罗蜜之三乘权法。
后乃会权归实者，阿含之后，复经方等弹呵，般若淘汰，四十年余，至法华会上，方能会归一乘也。权即三，实即一，大车谓大白牛车，即大乘妙法也。
不论大根小根三句，对上始成正觉演大华严说。谓《华严》纯接上根下根绝分，今则上自不退菩萨，下及悠悠凡夫，三根普利故。
亦不待根熟四句，对上大教难投五句说。谓《法华》待根成熟，方乃会归。今则不俟弹呵，无烦淘汰，即得西归故。
不次之擢者，言此土修行，渐渐断惑，方出生死。如授官者，必循资格，次第升授。今念佛法门，不必渐渐断惑，但得往生，即超生死。喻如不循次第，顿授高官也。
荫序之官者，言此土修行，功圆行满，方成圣果。如得官者，必明经中式，或汗马成功。今念佛法门，不必功行圆满，仗佛愿力，疾登彼岸。喻如祖宗遣荫，现膺爵禄也。
念佛恩中之殊者，念佛之比其余法门固为殊恩，而念佛一门复有多种，如观像、观想、实相等。而观像则像去还无，因成间断；观想则心粗境细，妙观难成；实相则上智乃克承当，中下未能领荷。唯此持名，至简至易，普摄诸根，鶴冲鹏举，骥骤龙飞，殊恩中之殊恩也。
序
指四十八愿门者，法藏比丘，于世自在王佛所，发四十八愿，佛乃一一拈出，指示众生，故曰指。四十八者，如国中无三恶道愿，乃至最后即得诸忍究竟愿。愿曰门者，门门不同，此非彼故。
开一十六观法者，因韦提启请，乃为宣说，今日始创，故曰开。一十六者，始自落日悬鼓观，终至三辈往生观。观曰法者，各有法则，修不一故。
归乎普度者，如四教四弘，各有四种，今则纯是众生无边誓愿度也。普，谓竖穷横徧。归者，谓虽有四十八种不同，而要其所归，则无非普度也。
宗乎妙心者，宗犹主也，谓虽有一十六种不同，而究其所主，则无非妙心也。妙心者，谓十六观中，若依若正，皆以法界心观法界境，生于法界依正色心也。
注
悉是空假，中道圆寂。一心者，观法有二：有事、有理。事观者，且如日观行人，面西正坐，观日欲落，状如悬鼓，闭目开目，日相现前，名为事观。理观者又二：有次第一心、次第三观者，先观此日，由想所成，全体性空，无有自性，为空观。复有观想因缘，成此日相，则不坏假相，为假观。以此二观为方便。次观假处全空，空处全假，非空非假，为中观。是乃先空、次假、后中，为次第三观也。一心三观者，所观之境，即真、即俗、即中；能观之观，即空、即假、即中。以一心三观，观三谛一境，而境外无观，观外无境，境观双忘，唯一妙心。此即以具日之心，观于即心之日，令本性日显现其前，为一心圆妙之观法也。
序
广以广多、广博为义。广多者，如来性中，本有妙用，潜兴密应，无有穷尽。广博者，此无尽愿，一一同于觉性，无有分限。大以竖穷、横徧为义。竖穷者，此愿尽未来际，无有休息。横徧者，此愿充满十方，无有边际。
先有始义，即行远自迩之意。又先有急义，即先务之为急意。
贵在知先者，由弥陀悟入法性，从性起愿，性无尽故，愿亦无尽。故知欲入弥陀愿海，必先悟彻自心，不悟广大之心，不入广大愿海故。
深谓观深妙，玄谓理幽玄。经中观法，乃以法界心观法界境，生于法界依正色心，岂非深妙？经中依正，但应色一相，可照三身，依报一尘，即寂光土，岂不幽玄？
约者，简约也。唯此四字，更无别法，何等简易。又约者，要约也。念佛功成，无事不办，何等要约。尤应守约者，以十六妙观，乃全性成修，全修成性。悟心上士，乃克行持。初学行人，无由凑泊故。
举名兼众德者，由名召体，体外无名，体具众德，则名亦兼众德，故一称名，即称佛众德也。
专持统百行者，以一心持，名万缘自舍，即布施行；一心持，名三业自净，即持戒行等。
注
幽显圣凡者，幽指三途，显指人天，圣指三乘，凡指六道。茫无畔岸者，以心无尽，故愿无尽也。
初心靡及者，《妙宗钞》云：「观虽深妙本被初心，若能进功何忧不就？而大师如此说者，葢有二义：一者以今正建立持名法门故。二者初心亦甚不同，有具足圆解之初心，乃至有茫然未识之初心故。」
守约，谓修身。施博，谓天下平。
但得见弥陀者，永明四料简云：「无禅无净土，铁床并铁磨，万劫与千生，没个人依怙。有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，将来作佛祖。有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？」
先务之急者，《孟子》云：「知者无不知也，当务之为急。尧、舜之知而不徧物，急先务也。」
观虽十六言佛便周者，《十六观经》题曰《观无量寿佛经》者，以十六观法不出依正主伴，佛是正报，举正足以摄依，日地行树宝池等无不摄故。佛是化主，举主足以摄伴，观音势至乃至九品往生无不摄故。
佛虽至极，唯心即是者，佛虽万德果人，实不离当人现今一念，以心外觅佛，即邪魔故。
至简至易者，一心执持，至简而不繁，至易而不难，此守约也。
万法唯心者，古云：「三界唯心，万法唯识。」又云：「应观法界性，一切唯心造。」心清净故，何事不办者，既得其本，不愁其末也。下文六句，正释此句之义。
运想宛然者，谓三昧既成，想行树则行树明，想宝池则宝池现，想菩萨则菩萨在前，想如来则如来宛尔，以三昧心中随心现相故。
举念便登者，解脱长者言：「我欲见阿弥陀佛，随意即见」是也。此施博也。
大圣悲怜者，天如云：「观法理微，众生心杂，杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。」
弥陀即是全体一心，有二义：一者阿弥陀佛即是全体一心，以佛复本源，究竟觉体。故《起信》云：「离念相者，等虚空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。」夫法界一相，是离念之心体也，而即是如来，则如来岂不是全体一心？二者阿弥陀佛四字，即是全体一心。此四字在我心中，明明历历，迥然独照。四字之外无我心，我心之外无四字，岂不即是全体一心？又复真念佛者，唯色唯心，唯观唯境，一名一字，无非实相，岂不即是全体一心？
心包众德者，以真如体中具足无漏性功德故。
此心不为三际迁流曰常，不为二死逼迫曰乐，具八自在我曰我，离五住污染曰净，本来妙明曰本觉，方始出缠曰始觉，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，诸佛所得之智曰菩提，诸佛所证之理曰涅槃。
四谛者，苦、集、灭、道也。苦为逼迫相，集为招感相，此世间因果也。道为可修相，灭为可证相，此出世间因果也。此四谛通大小乘，有生灭、无生、无量、无作四教不同。然四谛是境非行，今云行者，举所观之境，显能观之行也。
序
万虑咸休，是妄心初息。一心不乱，是正念成就。从兹承专持来，究极根咸休来。
注
念念尘劳者，尘者不净，劳者不逸，聚缘内摇，趋外奔逸，是其相也。
刹那中有九百生灭者，刹那时极速也。经云：「众生一念有九十刹那，一刹那中有九百生灭。」
生、住、异、灭者，有为四相也。生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。
分齐头数者，此非彼曰分齐，各有绪曰头数。
甲灭乙生者，约彼此说，如贪灭瞋生等。俄去倐返者，约一法说，如才灭复现也。
狮子杲日，喻正念。百兽与霜，喻万虑。
出窟潜踪者，狮子出窟时，四足踞地，振尾出声，水性之属潜没深渊，陆行之类藏窜孔穴，飞者堕落，诸大香象奔走失粪。
名咸休也以上，是正释。故永明以下，是引证。
数息者，数息观也。数出入息，从一至十，对治散乱法也。此法通世间、出世间禅，如根本禅多由数息而入，而六妙门亦先以数息为首，请观音亦必以数息为助也。初心在缘曰觉，细心观察曰观，正是此人数息工夫。但渠工夫既成，更欲增进觉，觉观不休，亦即是病，遂借称名为转治也。但字字分明亦是觉，句句接续亦是观。云何即破觉观？葢是以毒攻毒，用兵止兵，毒尽兵消，身心安乐耳。又或此人径就理持，研究之极，顿入无心三昧，亦不可知。此正是一个咸休样子，故取之以为验也。
休之又休，即所谓精进更精进，放下又放下也。
源本，是万虑之源头根本。近言之，即是融通妄想以为其本。穷谓浮想消除，于觉明心如去尘垢，此即是事一心也。远言之，则是罔象虚无，颠倒妄想以为其本。穷谓倐然隳裂，圆明精心于中发化，此即是理一心也。事理一心，皆为成就念佛三昧。三昧者梵语，此云正定，亦云正受。离邪名正，离散名定。以一心不乱，不同凡夫之不定、外道之邪定也。不受诸受，名为正受。以一心不乱，无一法当情，名正受也。
序
乃知下，是明理一心境界。匪离四句，正说唯心净土也。处处两句，言触处洞然。珍禽两句，言一味平等。细玩注中自见。
跬步涌华者，谓心华灿发，左右逢源，清净光明之体，当处出生也。又心包法界，既妙悟一心，即万亿刹外之莲华，亦不离寸步也。
户庭绕树者，谓觉林增长，道树滋荣，长养众善之体，随处发现也。又法界唯心，既妙悟一心，即万亿刹外之行树，亦不出户庭也。
弥陀说法者，鹊噪鸦鸣尽是深谈般若，溪光山色无非全露遮那也。处处者，即古人所谓炽然说无间歇也。
莲华化生者，从悟而迷，是为胎藏受生；从迷而悟，是为莲华化生也。时时者，即经中所谓常在于其中，经行及坐卧也。
禽鸟指有情，堂院指无情，举此二种，见情与无情同成正觉也。偕音并彩，正是法平等，无有高下处。
注
既得四句明即此一心即是净土，何必四句明不必往生方成净土？然则四句显唯心境界无差别相，等同一味也，故曰句总结。
印坏文成者，《涅槃》二十七云：「譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。」以喻凡夫现在阴灭，中有阴生。今借此文，以喻往生行人，此土阴灭，彼国阴生。须知垂终自见坐金莲身，已是彼国生阴故也。《成论》明极善极恶，俱不经中阴，如矛离手也。𥎝
序
念空真念者，念即念佛之念，真念即真如体。念到极处，和念脱落，顿离念相，谓之念空。离念相者，等虚空界、法界一相，即是平等法身，故云真念。
生入无生者，生即生死之生，无生即无生忍。生本无体，以念为体。《起信》云：「一切诸法，唯依妄念而得住持。」今既念空，所谓皮既不存，毛将安附？自然髑髅粉碎，五阴消亡，从有生悟入无生矣。
又生即念佛之心，无生谓无生之理。虽念性元生灭，既由有念得入无念，是从生灭顿入无生矣。
念佛念心者，既到真念田地，则其念佛已无能所，能念心外无有佛为我所念，所念佛外无有心能念于佛，智外无如、如外无智，如智不二名念佛，即是念心也。
生彼生此者，既到无生田地，则其净土已无彼此。游神亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，匪逃乎刹那际内。彼即是此，此即是彼，彼此无分，云生彼不离生此也。
心佛众生一体者，佛者，果德之称；众生，秽恶之号；心者，灵明之体。念佛未至一心，心不是佛，佛不是生，判然不一。今既念佛，即是念心，则反本还源，不见生佛假名，惟一妙明，周徧法界，以即佛之生，念即心之佛，无二相也。
中流两岸不居者，苦域是此岸，乐是彼岸，非苦非乐是中流。念佛未至一心，中流两岸截然不同。今既生彼，不离生此，则不见彼岸，不见此岸，并不见非彼非此之中流矣。古云：「海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流。一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头」是也。
注
念极而空，约修边说。念体本空，约性边说。无念之念，是终日无念，终日念佛也。念实无念，是终日念佛，终日无念也。又此二义，亦乃相须。由念极而空，方知念体本空。工夫不到，不悟本体也。又由念体本空，方得念极而空。本体不空，纵念不空也。
达生体不可得者，由心空故，大地平沉，虚空粉碎，推求五阴色心，了不可得也。
不生而生者，如以不生为不生，非真不生也。生即不生，是真不生。故永嘉谓「谁无念，谁无生，若实无生无不生」等。
又生即念念生灭，此生灭妄心，本自虚妄，无有实体，故云体不可得。达者，悟心之本空也。既悟心空，则终日念佛，终日无念，生而不生也；终日无念，终日念佛，不生而生也。生而不生，则生元不可得；不生而生，则不生亦不可得。是真无生也。故云以念佛心入无生忍。
三无有别者，谓迷此法有众生名，悟此法有诸佛名，此法诸法中实有心名。然而迷悟本空、中边不立，诸佛众生及心皆假名也。假名无实、全体即真，故三法相即无有差别。
二边谓有无，中道谓非有非无。亦有亦无，不着不安，正是离四句处。
自心是佛是禅者，自心觉照即是佛，自心静虑即是禅。
谤自本心者，以净土乃自心之净土故。是谤佛者，以不离自心即是佛故。是自谤其禅者，以不离自心即是禅故。
序
此则理之一心者，以一心念佛，有事有理，上文所指，乃理一心也。
全归上智者，以理一心，无方所、无形相，不可凑泊、无容拟议，非宿具般若灵根，单刀直入者，鲜能悟入。
通乎事相者，不悟自性弥陀，唯心净土，但以妄念念佛，离此生彼，是则生佛宛然，净秽历然。以我之生，求彼之佛，厌此五浊，欣彼乐，与彼理性，全无交涉，此则钝根所行也。
序
守愚之辈者，愚亦不能障道，故云人一能之已百之等。而过在守字，乃高推圣境，画地自限之辈。小慧之流者，学般若菩萨，须求大智慧。小慧者，狂慧也，偏慧也，非真慧也。又此二人之病，在执着两字。故经云：「众生处处着，引之令得出。」
注
事依理起者，事不自事，因理而事。因自性弥陀故，劝人念弥陀；因唯心净土故，劝人生净土。
理得事彰者，理不自彰，由事乃彰。因念弥陀，方显自性弥陀。因求净土，乃悟唯心净土。由是心是佛，方乃是心作佛。因是心作佛，方显自心是佛故。
数他宝者，《华严》云「如人数他宝，自无半钱分」等。
判然心不是佛者，是口口谈空，步步行有。吃得肉已饱，求寻僧说禅者。
是故下，伸正意。约理无可念者，以实相理中绝思绝议，举心即错、动念即乖故。
念即无念者，以即事即理，即念无念，舍念而求无念，是犹拨波求水，灭器求金，是断灭见、豁达空，非无念本体也。
即本智求佛智者，本智即本有之智，不因修得，不由学成，本自具足者，所谓本觉是也。佛智由断惑而显，修证而成，出缠方得者，即所谓始觉是也。本智约理具，佛智约事造也。
序
相继，谓一字一字分明，一句一句接续。不虚入品者，谓但能念念接续，无有间断，则已能伏妄，得少分净，可成末品。又或此人夙有灵根，即于此时顿明谛理，随其浅深，或中或上，俱不可知，故曰不虚。
明谓于自本心忽然契合，即所谓一发一切发也。
反受祸者，谓若是修行人则堕邪外，若凡夫外道则福尽受轮，若口口谈空步步行有者，则径堕三途无有休息，故云受祸。
注
着事而信不切者，如今世人口念弥陀，心驰五欲，空谈净土，系念娑婆也。
成就净身者，谓三业毫无污染，即所谓纯清绝点，一条白练也。永明云：「求净土者，纵饶未明道眼，也须成就净身。」
心实了明，谓三智一心中得，已登初地，入无生忍，于自本心有大开悟者。
不正之谓狂。狂慧者，虽有智慧，非真慧也。有从学问得者，有从工夫得者，有从邪师得者，种种不同。驰骋者，大率谓十方诸佛一口吞尽，何处更觅弥陀？十方世界彻底掀翻，何方别求净土？再说念佛求生，早是钵盂安柄，头上加头也。
不明之谓顽。顽虚者，虽着空理，非真空也。如痴人口口谈空，凡夫四无色定，外道无想，以及非非想阴境空魔，乃至圆虚无心，种种不一。耽著者，大率坚守执着，一向入空，各各自谓成无上道也。
轻谈，谓形于口。蔑视，谓存于心。
不咎钝人，反抑利者，谓着事钝根，不知理性，应当呵责，开其慧性，破其愚蒙，使由事入理可也。何乃舍彼愚夫，反抑利者？葢以钝人自知不如，斤斤自守，无骄无恃，无过无非。利者不然，故抑之也。
画虎弗就者，马援戒子云：「龙伯高敦厚周慎，杜季良豪侠好义。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类骛者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。」
序
遂使垂手徒勤者，弥陀慈父终日垂金色臂，接引念佛众生，众生不肯念佛，是垂手徒勤。弥陀终日望众生求生净土，如慈母倚门望子，众生不肯念佛，是倚门空望。若约理观者，手表提携之悲，目表照了之智。同体之悲不离众生，为垂手深渊；自然之智徧在六趣，为倚门望子。徒勤空望，是真如内熏无明，而无明全不顾真如也。
今生多生，一误百误者，今生遇此殊胜法门，如久客他乡，乍闻家信，应当勇猛精进，求愿往生，而乃悠悠扬扬，漠然不顾，岂非大误？又不唯今生之误，今生以及多生，一误而成百误也。古云：「狭路相逢如不荐，者回要见定还难」是也。
注
凡厥有心定当作佛者，圭峰云：「顷以道非常，道诸行无常；今知心是佛，心定当作佛。」故佛教持名，非教念他佛也，乃念我自心；非教成彼佛也，乃成我自佛耳。
序
末法对正像言，正者，证也，以现量智证实相理。初一千年有教行理果，故曰正也。像者，似也，以比量智依稀见道，仿佛不真。第二千年有教行理而无果证，故曰像也。末法则空腾似量，唯尚鬬争，徒有教理而无行果，故曰末也。
四教各有内外凡，若乃未通四教，博地凡愚，名下凡也。
陬者，偏隅也。穷，极也。此方在阎浮之极东，故名震旦。国。
大师一生自居学地，不敢以先辈自处，故称晚学。罔通玄理，谓未能实契妙心，空谈即依通禅客文字。学人听其言也，超贤圣之前；稽其行也，落凡庸之后。素鄙，谓平素自鄙。
注
自量二字极佳，圣之所以成圣，贤之所以益贤也。生之不时者，不生正像，去圣时遥也。报之不胜者，非圣贤应迹，是业系凡夫也。见之不广者，不生中华佛国，亲炙多贤，广其闻见也。智之不深者，非为耆师宿德，久修道行，智慧深远也。
序
斯经赞扬极乐，劝生极乐，故望乐国为家乡；斯经指示弥陀，劝念弥陀，故仰慈尊如怙恃。千生流浪，不知何处是我家乡；万劫逃亡，未识何人是我父母。斯经指出，敢不悬望而企仰耶？
注
既揣钝根者，为人不可不自揣。自揣若果利根，则丈夫自有冲霄志，不向如来行处行。今既钝根，必须师古。师古二字出《尚书》，谓后觉者必效先觉之所为也。
寂灭净土下，实就理说。但飘泊思归，亦可双约事理。寂灭净土，即常寂光土也。此乃当人故乡田地，是安我法身，立我慧命处。舍离飘泊者，迷自本心，随逐六尘也。约事则是不愿往生，贪恋此土。思归一念，是念念称理，而观大事未明，如丧考妣也。约事则是常忆常念，字字分明，句句接续。行住坐卧，唯此一念，无第二念也。古云：「身虽未到莲华土，先送心归极乐天。」又云：「西方胜友待多时，收拾身心早归去。」是也。
佛以大慈下，双约事理。约事，则四十八愿广度有情，是接引众生；此方念佛，彼土标名，是怀我以圣胎；水鸟树林咸宣妙法，是饲我以法乳；佛慈加被，身心精进，不退菩提，是荷其恩力而得成立也。约理，则自性弥陀念念不离，是慈悲接引；真如本觉内熏无明，是怀我以圣胎；复作境界之性引发现行，是饲我以法乳；折旋俯仰，穿衣吃饭，不离者个，是荷其恩力而得成立也。古云：「野老负薪归，村妇连宵织，看他家事忙，且道凭谁力？问翁翁不知，问渠渠不识，嗟哉今古人，几个知恩德？」是也。
劬劳之德者，《诗》云：「哀哀父母，生我劬劳。欲报之恩，昊天罔极。」螟蛉异姓者，《诗》云：「螟蛉有子，蜾螺负之。教诲尔子，式谷似之。」
怀慕终身者，书云：人少则慕父母，知好色则慕少艾，大孝终身慕父母。左右无方者，《礼记．檀弓篇》云：「事亲有隐而无犯，左右就养无方。」
定省不违者，《礼记．曲礼》上篇：「凡为人子者，冬温而夏清，昏定而晨省。」此三句，约理则念念回光反照，随顺真如；约事则从生至老，行住坐卧，夙兴夜寐，一句弥陀无间断也。
序
心是大师普心，道是佛法大道。尟见其全者，古来非无妙疏，但于断简残编略见一二，尟见全文也。数解仅行者，惟《海东疏》、《越溪解》、《大佑略解》而已。
总收部类者，此经与《大弥陀经》为同部，与《十六观》、《鼓音王》、《后出弥陀偈经》为同类。部者部书，其文虽不同，而同一行门，是一部书也。类者流类，为行虽不同，而同归净土，是一流类也。
一行者，文殊般若会：「云何名一行三昧？」佛言：「法界一相系缘法界，是名一行三昧。」修是三昧者不取相貌，系心一佛专称名字，随彼方所端身正向，于一佛念念相续，即一念中能见过去未来诸佛等。
会归玄旨者，以净土一门，会归《华严》十玄妙旨，如后分圆中所明。
贯穿诸门者，以念佛一门，贯穿一代时教诸行法门，如后释一心不乱处所明。
销归自己，即如后文节节称理之谈是也。回向菩提，即如下文同证寂光无上果是也。
注
不可思议，不出依正因果。依则同居即寂光，正则应化即法身，因则七日便得功成，果则一生便即不退，何可思议。
肌肤在表，所入不深者，初祖欲返天竺，命门人曰：「汝等尽言所得。」道付对曰：「如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。」祖曰：「汝得我皮。」尼总持曰：「我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。」祖曰：「汝得我肉。」道育曰：「四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。」祖曰：「汝得吾骨。」最后，慧可礼拜，依位而立。祖曰：「汝得我髓。」今言肤者，谓所见甚浅也。
尧、舜尚竭心思者，《书》云：尧「、舜之道，不以仁政，不能平治天下。」又曰：「既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」
性海为宗者，《华严》四分、五周、六相、十玄、四种法界、二十重华藏及无量香水海，皆从一心流出，故以性海为宗也。
世出世间不出心外者，世间染法、出世净法，染净虽殊不离自心，以离心无六道、离心无三乘故。
净土依正皆是本觉者，依即宝池行树等，正即佛及菩萨、三辈九品等。如后文所明，宝池即自性之汪洋冲融，行树即自性之出生众善，声闻即自性真，菩萨即自性俗，佛即自性中等。又复一念具足三千，而三千中生阴，二千为正国土，一千属依国土，依正既居一心，一心岂分能所，故曰一一皆是。
器器唯金，是全妄全真义。流流入海，是会妄归真义。
无不从此法界流，无不还归此法界者，法界谓一真法界，即《起信》心真如门。流有流出义，谓从平等法界，一念不觉，流出三细六粗种种境界。还有还转义，谓若离心念，则无一切境界之相，而一切境界全是妙明。
鬼神与通者，《管子》云：「思之思之，又重思之，思之不得，鬼神其将通之。非鬼神之与通，乃精诚之极也。」
序
偈中初八句是先皈命，次八句是正请加。初中又二：初四句就本经三宝，后四句指无尽三宝。次中有三：初二句先出请加所以，中三句是正求加被，后三句是回向菩提。
娑婆，此云堪忍。佛具三缘，慈名大慈。此经声闻众中舍利为首，菩萨众中文殊为首，故特标出。
二土句是横徧一切处，过去句是竖徧一切时。如来清净心者，如来从实相般若流出文字般若，故此经即是如来清净心。寂光无上果者，四十一位法身大士皆证寂光而非无上，唯妙觉一位乃为无上果也。
注
归投者，如鸟投林，如客投主，如贫人投大家。
总摄六根者，六根是别，身命是总。
还归一心者，元依一精明，分成六和合，今返六和合，还归一精明也。孺子封侯者，陈平微时，为里社分肉甚均，社老称孺子善宰，平曰：「使平得宰天下，亦如是肉矣。」孺子遂以此知名。后魏无知荐于高帝，封功臣，时封陈平为曲逆侯，平曰：「臣非魏无知，无由得进。」帝曰：「若子可谓不背本矣。」
临终先供释迦者，刘遗民临终见佛，乃焚香谢云：「若非释迦如来赞扬净土，焉有今日事？」拜谢已，乃随佛往生。
现生接引者，不现身语，冥冥加被，精心阴速，发彼神识也。
临终接引者，现身语意，摄其神识，归于净土也。
希有者，如隋珠卞璞世所希有，今佛则如优昙华时一现耳，法则如来因中舍身而求半偈，僧则天帝尚发愿为末法比丘，岂非以希有之故？
离垢者，如美玉无瑕，精金出鑛。今佛破五住污染法，称离欲僧，离世染也。
势力者，如钱可通神，能使亡者续、死者生，势力也。今三宝能降伏诸魔，制诸外道，何等势力？
庄严者，如璎珞严身、七宝严土庄严也。今三宝现微妙身、成微妙土、说微妙法、化微妙众。何等庄严？
最胜者，世间胜妙无过七宝，今佛称两足尊，法称离欲尊，僧称众中尊，是最胜也。
不改者，精金百炼，愈新愈妙。今佛则法身常住，无有变异；法则火不能焚，水不能漂；僧则逢魔不退，遇难转坚，是不改也。
事理同别者，住持三宝为事，一体三宝为理，佛不是法等为别。又佛有三身、四教，法有教、行、理、果，僧有十圣、三贤、四果、四向，皆别也。同体三宝为同，内自约理，外他约事。
著述皆皈三宝者，示学有所宗，不敢自用自专也。
用蠡测海者，东方朔客难云：「以管窥天，以蠡测海，以挺撞钟，岂能通其条贯，考其浅深，发其音声哉？」
如来真净土者，上三土未为真，而寂光乃为真。然寂光亦有净秽不同，四十一位法身所居为秽土，唯佛一人所居为净土。今曰如来真净土，则是常寂光净土也。名之为真者，妙宗云：「诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土」是也。
寂照不二者，谓寂而常照，照而常寂，即寂即照，即照即寂。
名常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若，是三点不纵横，并别名秘密藏，诸佛住处无量甚深法性也。
圆满大觉者，离迷曰觉，离小曰大，离因曰圆满。
更无过者。天台云：「无上士者，如十五夜月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，更无过者」是也。
一切种智者，究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆也。
经云下。是防伏难。恐有人问：才得往生，何乃便证无上果？故云云也。
开章
教起所因者，圣人言不虚，发动必有由，非无因缘而宣斯典，故首之以起教因缘。佛教虽广，不出三藏十二部，未委此经何所摄属，故受之以藏教等摄。已知此经三藏之中修多罗摄，五教之中属终顿圆，未知顿圆之义深浅广狭，故受之以义理深广。既知义理包博冲深，未审此经被何根器，故受之以所被阶品。已知此经被机普徧，未知能诠何为体性，故受之以能诠体性。已知能诠之体如是该罗，未审所宗尊崇何义，故受之以宗趣旨归。已知此经旨趣冲玄，未审当部等类为有几种，故受之以部类差别。已知部类详略同别，未委译自何时，凡有几译，以至注释持诵有何灵验，故受之以译释诵持。大旨既陈，随文解释，先明总题，使知纲领，故受之总释名题。总义虽知，别文难晓，从如是我闻至终，为何等文，是何等义，使沉隐之义彰于翰墨，故受之以别解文义也。
注
五重玄义者，乃能召之名，所诠之体，会体之宗，宗所成用。上四教相，如天台教，今贤首则有十门差别，大同小异。
稍有详略者，此详彼略也。此中释名，即天台名。此中能诠体性，即天台体。宗趣旨归，即天台宗。所被阶品，即天台用。余五即天台教相也。
章
先明总者，总括一代时教也。一大事因缘者，非三非五为一，称体而周曰大，出世仪则曰事，众生本具为因，诸佛指示为缘。
开示悟入佛知见者，三智圆显曰佛知，五眼圆明曰佛见。诸佛知见，众生本具住行向地，为开示悟入。开者如开千年宝藏，示者一一指陈，悟者豁然晓了，入者和身一倒也。
念佛心，即最初事理二持之心。入佛知见，乃最后寂光无上果。即此事理二持，皆从有念而起。念之既久，根尘自空，诸念自落。若复精进不已，和念佛之念亦复脱落，顿入无心三昧，自然五阴俱销，圆明发化。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，是之谓入佛知见也。
注
本欲度生成佛者，《法华》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。」
不得已权说三乘者，《法华》云：「我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，云何而可度？寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。」
后至机熟，会三归一者，《法华》云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。」
方酬本意者，《法华》云：「我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足。」
种种法门，浅深不一者，如阿含保证，方等弹呵，般若淘汰等。何须徧历三乘者，如前越三祇于一念，齐诸圣于片言等。
章
悯念末法者，末法则去圣时遥，圣贤隐伏，邪法炽盛之时，最可悯故。
出胜方便者，众生有恒沙烦恼，佛说恒沙法门皆方便也，唯此法门方便中之方便，故曰胜方便。
激扬生死凡夫者，凡夫出生入死，旷劫沉沦，不知生死可厌，涅槃可欣。如《法华经》云：「不识苦尽道，不知求解脱」故。
化导二乘者，二乘但证徧空，不悟法性，沉空滞寂，中止化城，不信有他方净土故。
勉进初心者，初发心菩萨，欲于娑婆世界救度众生，忍力未充，自他俱溺，有何利益？必须求生净土，亲见弥陀，得忍方可还来故。
尽摄利钝者，教小则不被大根，教大则下根绝分。今则上自菩萨，下及悠悠凡夫，无机不接故。
护持多障者，此土业风浩大，尘境粗强，难于修进。今则念佛众生，佛常住顶，永无魔事故。
的指有念心者，有念即念佛之心，无念即真如之体。一切法门，无非教人离念，归于真如。今此法门，不必舍念，得入无念故。
实悟无生者，法本无生，众生迷昧，于无生中妄见生灭，受大苦恼，纵欲灭生归无，其生转炽，今乃巧示往生，实悟无生故。
悟无生有二：或于此土，理一心成，即悟无生；或往生之后，见佛闻法，乃悟无生。
径中之径者，念佛已是修行径路，而持名念佛，但以四字洪名，直登不退，事不繁而功极大，故为径中之径。
注
念入无念者，念体本空，因妄故有。今以妄息妄，如以毒攻毒，病愈体平，妄穷真露故。
生得无生者，生无有体，以念为体，念不空则生不空，念空则生空故。
章
为作津梁者，津，济度处；梁，桥也。以一句弥陀运此岸众生置于彼岸，是为作津梁也。
佛成道下，虽文有三转，说大悲有三，而正意重在末法，观题中末法二字可知。
注
二万岁时，即入劫浊者，以二万岁前，烦恼轻微，邪见薄少，人天众盛，三恶道稀，寿命久长，时犹未浊故。
释迦出时，人寿百岁者，于住劫中，今当第九辘轳小劫，有四佛出劫：初八万岁，减至六万岁，拘留孙佛出；减至四万岁，拘那含佛出；减至二万岁，迦叶佛出；减至百岁，释迦佛出；减至三十岁，小三灾即起，至于十岁，减之极也。又过百年，增一岁，增至八万四千岁，金轮王出世，增之极也。过是以后，第十小劫，又过百年，减一岁，减至八万岁时，弥勒下生。此后复有九百九十五佛相继而出，尽二十小劫满，大三灾起，坏世界也。
经道灭尽者，始自《首楞严经》，《般舟三昧经》，终至十二分教悉皆灭尽。独留《阿弥陀经》，住世百年，最后方灭也。
法灭时，袈裟自然变白，藏经自然无字。十六罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，遶塔经行，叹言：「释迦法灭。」然后此塔沉至金刚际，则世界法灭也。
滔天之际，大夜方沉者，喻众生烦恼日深，无明日厚。古云：「痴云叆叇性天昏，识火交煎心鼎沸」是也。
章
入道多门者，如《楞严》二十五人各说圆通方便，《净名》三十二士共谈不二法门等。
不值佛世，谓释迦已过，慈氏未来。得常见佛有三义：一临终之际佛来接引，二已生之后常见弥陀，三禅观之中得覩圣相。
不断惑方便者，如小乘必断尽见思，方出三界；大乘人直至命根断尽，业识枯干，始出生死。故云：「毫厘系念，三途业因；瞥尔情生，万劫羁锁。」今此念佛，但能伏妄，即得往生故。
不修余行方便者，如布施必须三轮空寂，持戒则不缺不破，乃至随定具足，方曰波罗蜜，诚非易修也。今兹念佛，不出一心，万行具足故。
得疾解脱方便者，依余法修，千生炼性，百劫调心，方得解脱。禅门虽云一生了道，亦乃多劫熏修。如永嘉云：「吾早曾经多劫修，不是等闲生诳惑」是也。今兹念佛，但称念弥陀，疾登彼岸故。
注
法门者，轨生物解曰法，圣智通游曰门。
道体幽者，道无形相、无方所，不可凑泊，无容拟议。《论语》云：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后」是也。𢆯
从门始入者，《楞严》云：「忽蒙天王赐与华屋，要因门入。」《论语》云：「不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。」
权巧接引，令得入门者，此门徧一切处，头头可入，法法堪归。古云：「处处绿杨堪系马，家家有路透长安。」其如众生不知，处处逢渠，头头错过也。
崎岖难行者，如前浩博难持，幽深罔措等。
纡回难到者，如僧祇积行，旷劫勤修等。
韦提徧观，愿生极乐者，世尊从顶放光，照十方界，复收宝光，结为金台，其中普现十方佛土，令韦提徧观，韦提独愿生于极乐也。
真如三昧，有正观，有方便。正观即法界一相，一切诸法，平等无二。方便者，谓推求五阴，色之与心，终不可得。若能观察，知心无念，即得随顺，入真如门故。
二门止观者，止谓止一切境界相，有离境、除心二法；观谓分别因缘生灭相，有法相、大悲、大愿、精进四行。
是法指修行五门，谓一施、二戒、三忍、四精进、五止观也。
初学是法者，指不定聚众生修信未满者。
其心怯弱，是内心既劣。娑婆不常值佛，是外缺胜缘。故信行难成，将欲退也。
信心有四种：一者、信根本，所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。
就者，成就，即信成就发心也。论云：「信成就发心者，发何等心？略说三种：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐习一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。」
难者，谓修行信心，经一万劫方得成就故。
终无有退，约有三种：一、如莲花未开时，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故称不退；二、信位满足以去，华开见佛，入十住位，得少分见法身，住正定位也；三者、三贤位满，入初地以去，证徧满法身，生无边佛土，如佛记龙树等，住初地，生净土也。
此经则七日二句是引本经为证，而四段文中皆引本经为证者，明分此四种，非臆见也。
直至惑尽始得出离者，思惑不尽不出三界，尘沙不尽不出二乘界，无明不尽不出菩萨界。
带惑往生者，《观经》上上品生者断无明惑，中上品生者断见思惑，乃至中下品生者始断见惑，若下辈三品则全未断惑，但稍能伏妄、成就净身即生彼国，故云带惑往生也。
六度万行，有大小乘，事理不同，而理中又复深浅，如天台四教所明。
不出一心，万行具足者，此一心亦分事理。若理一心具足，万行自不必说。即事一心，虽未入理，而于藏教事六度、事万行，亦可云具足也。
《智论》中罪即是障，以罪能障道故复云障也。此念佛乃得灭者，彼佛有不思议威神力故，不思议大愿力故，故此念阿弥陀即大般若，如人从地倒还从地起也。此疾得解脱之一证。
《十住断结经》中，死此生彼，皆因欲故。西方无欲故，顿超生死。此疾得解脱之二证。
起精进力听此法门者，听法有三：耳听、心听及于神听。下士耳听，如风过耳；中士心听，颇能解义；上士神听，深悟实相。今言精进听法，是不以缘心听法，以神听也。
蚁山风水者，《莲宗宝鉴》云：「余门学道，如蚁子上于高山；念佛往生，似风帆扬于顺水。」
章
激扬生死凡夫者，生而死，死而生，万劫千生，无有穷已，故名生死凡夫。激者，激励令人起厌。扬者，鼓扬令人起忻。
沉迷自性者，迷者，昏迷。沉者，迷之极也。自性，即注中平等法门。由最初一念无明，生起六粗三细，遂性心失真，颠倒行事轮回，是中自取流转也。
示苦乐两土者，谓乐之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树，诚由心分垢净，见两土之升沉也。
开折、摄二门者，众生耽恋娑婆，佛则极言娑婆之苦以折伏之；众生罔知净土，佛则极言净土之乐以摄受之。是于念佛一法，具折、摄二门也。
胜心，谓勇猛心，精进心。净业所以不得成就，皆由悠悠扬扬，心不猛利耳。果能一日用力，发大勇猛，发大精进，工夫无不成就。故云胜心既发，净业斯成。
注
迷心逐境者，不知心之本空，从始洎终，念念生灭，是谓迷心。不识境之本寂，随逐六尘，对境造业，是谓逐境。
田蛙井鲋者，《庄子》云：「田蛙不可语于海者，拘于也。」《易经》井卦爻辞云：「井谷射鲋。」𭏟
于事何济者，谓若是大鹏金翅，搏风九万，水激三千者，可责以冲霄，田蛙井鲋，责之何益？若是上根利智，心游域外，足蹈大方者，可教直悟自心，生死凡夫，教之何用？
得无生忍者，无生指法性而言，无少法生，无少法灭，故曰无生。忍者指始觉智言，以始觉智，契法性理，心中了了，吐露不出，如忍事人，非怀非出，名无生忍也。
章
二乘执空者，二乘人单修正观者，但念空、无相、无作；兼修助观者，多由四空以入灭尽，故皆执空。又复声闻人多于四谛中居灭已休，更不前进成缠空种；缘觉人多于觉明中即立涅槃，而不前进生不化种，故多执空。不修净土者，自谓已得涅槃故，又复厌离有为故。
乍得我空者，空有四种：一、人空，二、法空，三、空空，四、空空亦空。今但初得人空也。
即生耽滞者，谓沉空滞寂，堕无为坑，饮三昧酒也。
净佛国土教化众生者，《净名经》云：「菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时具足功德众生来生其国，乃至六度万行等。」
心不喜乐者，向由着有，故受轮回。今得人空，轮回乍息，味着偏空涅槃之乐。闻说菩萨广行万行，净土化生，自然不生一念好乐之心也。
注
但悟蕴中无我，不知蕴亦是空者，空有二：一、我空，谓无我、人、众生、寿者，此是二乘所证；二、法空，谓无色、受、想、行、识，此是菩萨所证。今文蕴中无我，是我空也；蕴亦是空，是法空也。小乘观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，故悟蕴中无我。若照见五蕴皆空，则是大菩萨境界，故彼不知。
亦是空者，以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。
如诸下。引《华严》为证。
古谓下，引古语为证。
无他佛之说者，小乘但知有释迦，不知十方诸佛，此句影略大教有他方诸佛。
有刹海之谈者，如《华藏．世界品》，有十不可说佛刹微尘数世界种，一一世界种有二十重无尽世界。此句影略，小乘唯知有娑婆。
诸佛菩萨具三缘悲、四种智、涅槃五行、无作四宏故，为广大无尽。
心即境故不碍境，境即心故不碍心。
《楞严》云：「见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。」故云本性自空。一切诸法，不出色心二种。今众生是色法，度生是心法。既一切自空，岂非终日度生，终日无度？
乃知二字，直贯至终日无度，中有两节。诸佛菩萨四句，应上文净土化生，心不喜乐。心不碍境六句，应上文执境为有，唯欲避境趋寂。大率小乘病根，只在但悟蕴中无我，不知蕴亦是空两句。以但悟蕴中无我，故唯知所证为极，不复知有大乘妙用，闻净土化生，自心不喜乐也。今日回心，乃知大乘妙用，如是广大，如是无尽尔。以不知蕴亦是空，故不知一切浮尘幻化，当处出生，随处灭尽，遂执境为有，唯欲避境趋寂也。今日回心，乃知本不相碍，当体全空，度而无度耳。
章
初心菩萨有四教不同，藏通两教菩萨乃至别教初地以前、圆教初住以前皆是。何以故？《观经》上上品方登初地，此初地者圆初住也，则此初心菩萨是别圆地住以前皆是，自可想见。又复《起信论》十信位人惧信心难就当求生净土，及信心成就而为信成发心，乃是三心圆发，正是圆教初住，则此初心菩萨是别圆地住以前皆是，更可想见。别圆既如此，藏通益可知。
大心虽建者，初发心菩萨上求佛果、下化众生，不同二乘不求佛道、不教众生故。
胜忍未成者，胜忍，无生法忍也。初心菩萨烦恼未除、无明未破，未证无生理故。
正定聚，指极乐世界说，以彼土人皆有定力不退转故。若论断惑，则信成就发心者，方名入正定聚，彼土唯上品上生者是也。
忍证无生句，是倒语法。以法忍有三种：一者、音响忍，二者、柔顺忍，三者、无生忍。今谓所证之忍，乃是无生也。
且夫六心下，谓若不求生净土，便欲苦海度生，则有舍利等之覆辙可鉴也。
自足者，初心菩萨，必各有所得，往往就所得处，自生满足。即如圆人十信满心，尚有顶堕之病。是知自足两字，是初心病根，故此特为指出。
注
注中三引《智论》文字，自具缚凡夫由此堕落为第一段，是总证勉进全文之意。自又喻二人救溺如得船者为第二段，是别证正文乘大愿船二句。自又云譬如婴儿救度众生为第三段，是别证正文弱羽缠枝二句。至至至
具缚，缚字是内，为烦恼所缚。声色所缚，缚字是外，为六尘所缚。
未得忍力，声色所缚者得忍。菩萨视色如盲，闻声如聋，所谓百花丛里过，一物不沾裳。庞公云：「但自无心于万物，何妨万物常围绕？铁牛不怕师子吼，恰似木人看花鸟。」今不然也。
凡夫无力下，当双合二喻，谓若离弥陀，或堕三途坑井，或渴法乳而亡。又若近弥陀，依净土之树枝，成无生之翅翮，方能飞三界之空，自在无碍也。
已证六住者，别教七住方名不退，今止证第六，故尚有退缘。
因逢乞眼者身子，因中发大乘心，因天帝化作婆罗门为之乞眼，身子与之，婆罗门即弃地践踏，由是退失大心。
覩相获益者，《华严》云：「大威光太子覩波罗蜜善眼如来成正觉，获十种益，首自念佛三昧，名无边海藏门，终至得智光明，名一切佛法清净藏。」以世人观德人之容，尚能意消，况见佛妙相，宁不得益也？
良由下。是明以念佛为父。葢有二义：一、方便义；二、亲种义。方便者，《净名》云：「智度菩萨母，方便以为父。」而今即以妙心缘历名号，正是最胜方便，故为父也。亲种者，亲传真种，而今即念彼佛成我自佛，即念本佛成今始佛，正是亲传真种，故为父也。
即真涉事者，念体本空，则念处即真，不妨念佛，则不碍涉事。即真而不涉事，是理非方便；涉事而不即真，是有为之法与无为隔，亦非方便。今即真而复涉于事，是名方便也。又复真谓真理，事谓念佛。即真涉事者，谓虽即观理，而历念佛事也。此于附法、托事、从行三种观中，正是从行、历事、观理也。
能以清净妙行庄严佛土者，知空不着空，是名为真空。《净名》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于众生。」此证七地念佛往生也。
了知佛法皆唯心量者，悟一切法皆自心现量也。得随顺忍者，唯心妙理随顺忍可。此三贤位比观相应，或入初地则现观相应矣。龙树初地往生者，佛云：「南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐刹。」摩差末得忍往生者，《菩萨生地经》云：「时摩差末得不起法忍，五百清信士女皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛国。」已上证三贤初地往生也。
至如文殊、普贤等，则等觉菩萨亦欲往生。如《华严》偈中说。
了达自心无不化往者，论云：「若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，入正定故。」
汝若悟心，万牛莫挽者，悟心之士，知净土唯心，生净土者，非生净土，生自己心中也。
虽曰了明，去佛尚远者，古云：「顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。」又云：「识冰是水，犹赖汤气以消镕；悟妄即真，尚依佛慧而熏炼」也。
注
杜视绝听者，清凉云：「高不可仰，积行菩萨曝腮鳞于龙门；深不可窥，上德声闻杜视听于嘉会。」今释曝腮者，如禹门三级，鱼跃不过者，曝腮而还也。
常法即是依律定罪。毋扰乱其心者，谓当直谈罪性本空，不在内外中间等也。
拟之萤光者，《证道歌》云「有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪」是也。
不净数息者，舍利弗教弟子一修不净观，一修数息观，久之皆不成，心欲返道，往见世尊。世尊问二人在家何业？修数息者曰：「守坟墓。」修不净者曰：「冶金器。」世尊乃令二人易观，修之不久，皆证道果。
三心，即《观经》所云，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。圆者，圆顿无次第故，又圆融无彼此故，又圆满无缺少故，此是圆人就圆融三法而发心也。当知发此三心是因，是未生净土时事，是圆十信位中事。直入无生是果，是已生净土时事，是证圆初住时事。三心圆发，直入无生者，谓但能三心圆发者，生净土时，即直入无生也。
十念，旧有两释，一谓但至心称念十声，即为十念。一谓不论句数，但尽一口气为一念，尽十气为十念。又有临终始十念者，如张善和是也。有一生行十念者，如智仙法师是也。成功亦可分事理说，如但得信力成就，稍能伏妄，是事成功。若根器大利，观力成就，疾能破妄，是理成功。大率即此一行，随其根器，随其用心，可分九品也。又当知此句是因，下句亦生彼国方是果。又复当知此等十念成功者，皆因夙世有大善根，或今现生素习禅观，故一时用力，顿斩尘劳。若根器稍劣，素无质地者，不可图此侥幸，而废专持名号也。
五欲、三毒、无量烦恼是钝使，偏乘外道一切见病是利使。但偏乘已断见惑者，则不名使，而亦是病。如《楞严》生缠空种与不化圆种，岂不是见病耶？
大生、广生者，《易经．系辞》云：「夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。」
章
正念分明，即后文事理二持。大率根钝者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句后句，相续不断，行住坐卧，唯此一念，无第二念，是为正念分明。根利者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合，是为正念分明。此正念分明，正是不亏正见，正是愿力威神，正是大光明中，正是直至道场，谁能娆者？
宝镜遁妖，可将王度事说。王度将宝镜悬树，树即为雷所击，大蛇死于树下。又复以镜照一女子，女子即乞藏镜，愿得一醉而死。醉后卧床，乃一死狐。
注
禅是禅定，观是观想。今合言禅观，乃举一切三昧之总名也。若分言之，则禅有世间禅、出世间禅、出世间上上禅，观有析空观、体空观、次第三观、一心三观等。阴是五阴，魔谓魔罗，此云杀者，能杀行人法身慧命故。此阴魔，若如《楞严》所说，不出天魔、心魔、见魔三种。击是击动，发是发现。众生有此阴，即有此魔，不修观行，故隐而不发。今既修禅，将破此阴，遂击动诸魔，魔即现也。
易识易遣者，正念分明即般若智照也。识者智能辨故，遣者智能破故。如《起信》云：「或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱，若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭终不为恼。」又天台止观中具明识遣之法，检彼自知。
智照精朗，魔不得便者，良由正念分明，即是第一遣魔之法。故《楞严》云：「主人若迷，客得其便，当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐邻，不日消殒。」
章
心本无念者，心即真心，念即妄念，真心之中，本无妄念，起念念佛，岂不反乖其心？
以毒攻毒，用兵止兵者，妄想之念，能害我法身，伤我慧命，乃毒也，兵也；念佛之念，念念生灭，未与般若相应，亦毒也，兵也。然非念佛之毒，不能攻妄想之毒；非念佛之兵，不能制妄想之兵。虽同一妄想，有杂有专，有净有秽，迥不同故。
病愈冦平者，如妄想既遣，即妄即真，无离妄念，别求真念。永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」
注
心体离念者，《起信》云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。
实相念佛者，离一切诸相，方名实相，即所谓直心正念真如也。
粗念暂息，细念犹存者，即《楞严》所谓内守幽闲，犹为法尘分别影事。又虽觉明虚静，无复粗重前尘影事，而生灭根元，犹如野马熠熠清扰。祖师云：「百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。百尺竿头重进步，十方世界现全身。」
即缘虑作修进者，古云：善用兵者，不必别动干戈，即以贼攻贼，用盗杀盗，亦名就路还家也。
念一佛名，换彼百千杂念者，杂念因六尘有，离尘则无，念念扳缘，心心不住，乃违真之念。念佛之念，虽亦是妄，从信心生，专注一境，近真之念也。古云：「如将蜜果换苦葫卢」是也。
妄从真起者，谓念佛虽妄，而又离真无妄，妄从真起，如波逐水生也。
即念即空有二义：一是念极而空，即用心之极，和念脱落也；二是念体本空，即终日念佛，终日无念也。
居然本体亦二义：一、反妄归真义，谓妄穷则真露也；二、全妄全真义，即观相元妄，观性元真也。然此两句中，二义都重前一义，葢以本文题目的指有念得入无念故。
万法虚伪唯是一心者，谓一切境界唯心妄起故有。若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不徧。
触目菩提者，头头皆是，法法皆真。明明百草头，明明祖师意。东坡云：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」
章
现相者，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。
七地仅名者，以此地无相观虽已成，分别智虽已离，而现识未亡，于一切色未大自在，故仅得现相耳。
八地乃得者，以此地现识已亡，入一切法如虚空性，入一切法本来无生无起无相，初中后际皆悉平等无分别，如如智之所入处，是名真得无生法忍也。
亟欲灭生求无生者，古云：「大患莫若于有身，故灭身以归无；勤劳莫先于有智，故泯智以沦虚。」
入有得空，即凡成圣者，求生净土，入有也；乃悟无生，得空也。入有为凡夫，得空成圣果也。
注
净无量身、口、意者，七地菩萨以深净心成就身业、成就语业、成就意业，所有一切不善业道，如来所诃，皆已舍离；一切善业，如来所赞，常善修行故。
意略同此者，天台教云：初住即得无生。清凉云：「初地已去，但得无生法忍，明相现前，未为真得。」则天台说初住得者，亦得无生法忍光明也。
离一切心意识分别者，了别名识，指第六言；筹量名意，指第七言；集起名心，指第八言。然第八中有业、转、现三相，今所离者，乃是现相，即《楞伽》所谓现识也。分别者，此六、七、八虽粗细不同，俱各有种种分别，今至八地，一切皆离也。
灭非真灭者，乃断灭之灭，非寂灭之灭也。断灭之灭乃妄灭，寂灭之灭为真灭。《楞严》云：「生灭既灭，寂灭现前」是也。
终成轮转者，如无想外道，五百劫定力已过，中有现前谤阿罗汉，身遭后有，堕落地狱，轮转诸趣也。
如牛坏车者，牛以牵车为苦，便坏其车，主人复造。如人厌身为苦，速灭其身，不知此身虽灭，复受余身。
求生而不乖无生者，《证道歌》云：「谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。」
升仙。如许仙拔宅飞升，萧史乘鸾羽化。
骤贵如虞舜发于亩，胶鬲举于鱼盐。𤱶
舍秘诀而耕空言，谓不念弥陀，为寻文索义之教。弃神丹而服狂药，谓不求净土，为捕风捉影之禅。
章
万里迢遥者，渐渐断惑，渐渐证真，渐离生死。
鶴冲鹏举者，古云：「百鸟不到处鹰能到，鹰不到处鶴能到。」又《南华》云：「北海有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」
骥骤龙飞者，凡马日行不过百里，良骥有追风逐电之能，然不及神龙，变化飞腾，人莫能测也。
注
多种净业，如《观经》修观、《鼓音》持呪等。今以持名与之较量，则彼是径路，持名是径中径也。
本部《大本》即广陈依正，备载修持等。今以持名为之拣别，则彼是径路，持名又径中径也。
竖出三界者，先断欲界九品思，方出欲界；次断色界三十六品思，方离色界；次断四空三十六品思，方超无色界。又先修根本四禅，方出欲界；次修四空定，方离色界；次修灭尽定，方超无色界。横出者，即不断惑、不修禅，但得称名一心，便带惑往生出三界也。
重处偏坠者，如前云以施戒力，或作王臣富贵自在，乃至广作众罪，由此堕落等。
易无思无为等者，凡物有心必有思，惟易无心也，何有于思？何有于为？方其蓍未揲、卦未求，辞占象变，隐而无迹，寂然不动矣。及其感而揲蓍求卦也，则受命如响而来，物之遂知通变极数，而爻象之毕泄，遂通天下之故也。葢无思而无不思，无为而无不为，极天下之至神，乃能如此。不然，寂则沦于静矣，感则滞于动矣，其孰能寂能感之如此哉？
为力稍难，是不甚简易，须行乃至也。为时稍久，是不极迅速，须疾乃速也。不稽岁月，是极迅速，不疾而速也。不假作为，是极简易，不行而至也。
章
广陈依正者，《小本》依报，如池水，则但曰有七宝池、八功德水，《大本》则广谈池之量、池之数及水之随心作用等；《小本》正报，如弟子，则但曰声闻弟子无量无边，《大本》则广谈诸上善人讲经、诵经、听经、坐禅等。备载修持者，此则执持名号一心不乱，《大本》则备说舍家离俗而作沙门等、悬缯散华饭食僧众等。
繁简就经文说，博约就行门说。又更无他说，单指持名，正是崇简去繁。但得一心，便生彼国，正是举约该博。
注
为乐广乐略者，如来说法随机不定，如良医应病授药。《楞伽》云：「彼彼诸病人，良医随处方，诸佛为众生，随机应量说。」
辞简而益明，就能诠之文说；事约而倍胜，指所诠之义说。
广谈诸福，细分三辈，辞繁也。但持名号，但生彼国，辞简也。即为多善多福，俱得不退菩提，理益明也。广谈诸福，犹分三辈，事博也。但持名号，但生彼国，事约也。即为多善多福，俱得不退菩提，功倍胜也。
章
前九为通者，前之九因，通四种念佛。后一为别者，后一径中之径，别在持名。兼前总义者，总一代时教，为一大事因缘，出现于世也。
注
为教众生念佛者，不教众生修余行，此句指前九因，犹通四种念佛。
为教众生持名念佛者，不教众生观像念佛等，此句指后一因，唯持名念佛。
为教众生持名念佛而入佛知见者，不教众生念佛往生净土而已。此句兼前总义，为入佛知见也。
章
藏教分中者，藏有含摄义，谓含摄一切所应知义故。教有开示义，谓开示众生令得正见故。分有分剂义，谓分剂头数各各不同故。
各何摄属者，言藏教分三种，各有不同，今在藏中是属何藏，在教中是属何教，在分中是属何分也。
注
此云契经者，谓上契诸佛之理，下契群生之机。若契理而不契机，则法不逗机，是闲言语，非经也。契机而不契理，如樵歌牧唱，治世语言，不诠妙理，亦非经也。
调伏者，谓调炼三业制伏过非，使身口意悉归清净。
对法者，法有二种：一、胜义法，即涅槃，是善、是常，故名胜；二、法相法，通四圣谛，相即体性、相状也。对亦有二：一者、对向，谓向前涅槃；二者、对观，观前四谛。其能对者，即无漏净慧及相应心所。
俱有多义者，契经或曰线、或曰席、经、井索、圣教等。对法或名伏，能胜伏他论故。或名通，能通释经文故。调伏或名尸罗，此云清净。或名波罗提木叉，此云保解脱等。
〈十藏品〉显戒律者，第二戒藏广谈戒律，始从普饶益戒，终至无毁犯戒，明十种戒律故。
〈问明品〉显论议者，十首菩萨互相问答，论量妙理。经中，始从文殊以一心种种差别问，觉首以万法体虚显性答。终至觉首复以佛境界问，文殊以生界法界无别答。
章
菩萨藏是大乘法，如《华严》、《法华》所说等。声闻藏是小乘法，如《四阿含》所说等。
注
缘觉人不藉教者，缘觉有二：一、缘觉出有佛世，禀如来十二因缘而得觉悟；二、独觉出无佛世，独宿孤峰，观缘悟道，所谓观物变而悟非常，覩秋零而入真道。今之所指，乃独觉也。
自利利他者，始为众生求生净土，终以证忍还来度生故。
《华严》包无量乘者，清凉序云：「若乃千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属」是也。葢以《华严》如大海，诸经如百川；《华严》如天子，诸经如侯王，无不摄故。二乘种不生者，《往生论》云：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」
暂有终无者，小乘临终，回心向大，得生净土。以二乘根熟故，闻水鸟树林，说无常苦空等法，顺其夙习，暂证小果，而心则已入大乘也。
章
判教，谓判释东流一代时教，亦颇有不同。如刘虬二教，南中三教，天台四教等。今不依彼，乃依贤首所判五教也。但说偏空曰小；初示衍门为始；终归一实为终；一念不生全体现，故谓之顿；重重法界总圆融，故谓之圆。
注
人空即前蕴中无我，法空即前蕴亦是空。
纵少说法空者，如经云：「无谁老死？无是老死？」上句人空，下句即法空也。又曰：「诸法无有我，亦复无我所，人法亦然。」
六识三毒等者，小乘不信有八识，独有六识。三毒为能熏，六识为所熏。三毒熏六识，流转生死，为染根本。三毒不熏六识，以戒定慧熏六识，即证涅槃，为净根本也。
未尽法源者，尚未穷七识，况八识真如耶？
由第二时但明于空者，法相宗中，以佛初于鹿苑转四谛法轮，说诸法为有为初时。第二时中，依徧计所执，说诸法皆空，即诸部般若之一分是。然依他、圆成，犹未说有为二时。第三时具说徧计性空，依、圆是有，契合中道，方为了义。今贤首合彼二三两时为始教，以第二时但明于空，空是大乘初门。第三时定说三乘隐于一极，皆非至极，故总为始也。
广谈法相者，谓色法十一，心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为，成百法。
其所云性亦是相数者，以六无为是性，既有六种，亦是相数也。
依生灭八识者，法相宗中，真如凝然不动，不许随缘，以依生灭八识建立诸法。如云「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得」是也。界为因义，即第八识种子。
中道妙有者，真空、妙有，二而不二。空即有故，定性声闻得成佛；有即空故，定性阐提亦得成佛。
方尽大乘至极之说者，以一切众生皆有佛性，皆当作佛，方为尽理也。
其所云相亦会归性者，如云：「三世五阴法，说名为世间，彼灭非世间，如是但假名。」又云：「有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得」等。
如来藏即自性清净心，八识即黎耶体。依如来藏八识者，谓非生灭八识，乃依不生灭心之八识也。论云：「依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿棃耶识」是也。
随缘，谓真如随缘。如《楞伽》云：「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。」成立者，谓此识之中，以不觉熏本觉故，生诸染法，流转生死；以本觉熏不觉故，生诸净法，反流出缠，成于始觉。依此二义，徧生一切染净诸法，而一切诸法仍不离自性，故云随缘成立诸义类也。
不说法相，唯说真性者，《起信》云：「一切诸法，唯依妄念而有差别。若离妄念，则无一切诸法自相可得」等。
一念不生即名为佛者，古云：「心有也，旷劫而堕凡夫；心无也，刹那而成正觉。」
统该前四者，前之四教，前浅后深，不该摄故，不圆满故。
无尽法界者，统惟一真法界，分为事、理等四法界，有为、无为等五法界，乃至无量法界也。性海圆融等者，性海圆融，不碍缘起，法法相即，法法相入，如千珠宝网，重重无尽也。以四法界对之，则性海是理法界，缘起是事法界，圆融无碍是事理无碍法界，相即下是事事无碍法界。
章
所具义理，当复云何者，以圆顿二字，自是名相，而有名必有实，有相必有体，其中所应知之义，所当证之理，尚未细明，故云当复云何。
注
其事甚难者，难行能行，难忍能忍，断难断之惑，证难证之真。
其道甚远者，从初发心直至成佛，经五十五位真菩提路，如《楞严》中说。又《起信》云：「经一万劫成就信心，经一僧祇满足十向，乃至三僧祇满方得成佛。」
弹指圆成者，古云：「弹指圆成八万门，一生取办僧祇果。」
章
五法、三自性等，出《楞伽经》。一念不生，是心体离念，无念则无一切境界之相，故悉空悉遣。
注
名相妄想，摄尽世间法；正智如如，摄尽出世间法。
名相是妄计性者，妄计是六七识徧计性，安名执相？无有定体，是虚妄计度，故曰妄计。
妄想是缘起性者，妄想指八识自体，此八识仗因托缘而生，故曰缘。故教中云：眼识依九缘生起，耳识依八缘，鼻、舌、身三识各依七缘，意识依五缘，七与第八皆四缘生起也。
正智如如是圆成性者，正智即无分别之智，如如即无分别之理，理智不二乃圆满成就之性，故曰圆成。
赖耶，此云含藏，以含藏根身器界诸种子故。末那，此云传送，以此识内则依第八以为我体，外则依第六以为我用，自无体用，故曰传送识。
人无我、法无我者，我见为内属人，我所见物为外属法。能性若空，是人无我；所相亦空，是法无我。
已上亦皆入五法者，一八识入五法，谓八识自体入妄想，六识所计属名相，转识成智属正智，所证属如如。二无我入五法，谓人法二执属名相，妄想二无我理属如如，证二无我之智属正智。
亦属正智如如下，当配三自性。而文中不言者，以上文三性已入五法中故。若欲配之，则所念之佛属妄计，能念之心属缘起，念力成就属圆成。
不以有心念等者，有心堕妄想，乃增益谤。今则若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得，非有也。
无心堕断灭，乃损减谤。今则若言其无，则能念之心，惺惺不昧，所念之佛，历历分明，非无也。
亦有亦无，堕相违谤。今则有处全空，空处全有，互夺两亡，非双亦也。
非无非有，堕戏论谤。今则因有念显无念，因无念显有念，互成双立，非双非也。
又不以有心念，居一切时不起妄念也。不以无心念，于诸妄心亦不息灭也。不以亦有亦无心念，住妄想境不加了知也。不以非有非无心念，于无了知不辨真实也。
更有何念者，四句既离，百非亦绝也。
念而无念，是名一心者，云念则非空，云无念则非有，念夺无念，无念夺念，互夺两亡，则双遮二边。因念成无念，因无念又成念，互成双立，则双照二边。以照夺遮，以遮夺照，非遮非照，唯是一心。
注
事谓缘起无边。理谓性海无尽事。理谓圆融无碍。事事谓主伴重重，相即相入。
华严全圆，今得少分者：一、无情说法同，二、一含无量同，三、不动周徧同，四、见闻获益同，五、八难顿超同，六、出生无尽同，七、双垂两相同，八、教主法身同，九、不可思议同，十、顿齐佛境同。此十配华严十种门，可以意得。𢆯
如本无差别，即不动寂场。无量无等，谓无量世界、无等世界，即徧周法界也。
圆觉佛者，谓道穷妙觉，位极于茶，究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆，圆显十身，富有万德，如十五日月，圆满具足最上最胜究竟觉也。
普门法者，普是徧义，门曰能通。《华严》中具无量波罗蜜门，一一门中复出无量法，乃至一一句能充徧法界，一一字能通大涅槃，故曰普门。
八难，谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、世智辨聪、佛前佛后、北俱卢洲、无想天，以受此果报不得圣化，故称为难。此是凡夫住事八难。
又复有余中三十心为三恶道，住无我法名为北洲，地前法爱如长寿天，未有初地十种六相名诸根不具，地前智浅如世智辨聪，不穷中理如佛前佛后，此是二乘住理八难。
舍那、释迦双垂两相者，两相谓千丈圆满报身与丈六老比丘相，双垂即二始同时不动寂场而游鹿苑也。
《净名》名小不思议者，如借座镫王，请饭香土，室包乾象，手掷大千，及菩萨种种不思议解脱，皆不可思议也。
不动智，谓不生不灭心，即是一法界大总相法门体也。同为《华严》流类者，谓《华严》是源，而此则是其流。《华严》是本，而此则是其类。此类字，与圣人之于民亦类也类字相似。此流字，与流流入海流字相似。
章
定善、散善者，十六观门为定善，定心成观故；执持名号为散善，散心称名故。
彼经妙观宗乎一心者，以若就事上直观依正，岂名微妙？今观若依若正，乃法界心观法界境，生于法界依正色心，是则名为唯依唯正、唯色唯心、唯观唯境，岂不名妙？故知妙观皆宗一心，心性徧周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为妙观也。
注
已非全散，何况理一者，若据事持，应名散心。今专注一境，已非全散。理一心者，悟自本心，本自不生，本自不动，何为散也？
即空、即假、即中，是一心三观，观三谛一境也。斯乃称性而观，绝待而照。修此观时，祇一观而三观，观于一谛而三谛，即一而三，即三而一。故空为法界，一切法趋空，无假、无中、无不空；假为法界，一切法趋假，无空、无中、无不假；中为法界，一切法趋中，无空、无假、无不中也。此观成时，证一心三智，亦名一切种智。《中论》云：「因缘所生法」，即空、即假、即中。《释论》云：「三智实在一心中得。」即此意也。
超乎次第者，以有次第三观，先修从假入空观，次修从空入假观，然后双遮双照，流入萨婆若海。此是别教行相，今是圆观，故顿超也。
了不可得者，能所性空故。能所历然者，不碍缘起故。非空非假，互夺两亡，双遮中道也。常空常假，互成双立，双照中道也。遮照同时，故不可思议。
观即念，念即观者，观乃注想一境，念乃明记不忘，则观念似别。然观曰心观，念曰心念，则同宗一心。彼则以法界心观法界境，此则以法界心念法界佛，毫无差别，故言即也。
名念佛三昧者，执持名号故。一行三昧者，系缘法界，专称名字故。诸佛现前三昧者，一心功成，佛现其前故。般若三昧者，一心不乱，即大般若故。普等三昧者，一心功成，无法不摄故。
智者大师于《观经》分散分定者，《观经》中因韦提希启请：「唯愿世尊教我思惟，教我正受。」故世尊以三种净业答思惟，十六妙观答正受。天台疏云：「三种净业，散心思量，名曰思惟。十六正观，说名正受。」是即属散属定也。
三种净业者，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
若修三种福，为三惑染不称净业，于十六境不照三谛，不名妙观。
四性不生者，谓达此心自他共无，因不可得，无心无念也。与空慧相应者，空慧即大般若智，以无虚妄心念，离一切法差别之相也。
注
但名故名散善者，以若有定心佛身自现，今不见身，显是无有定力，故名散善也。
劣应故名散善者，以定力若深，则所见之身自然高大。今是劣应，显是无深定力，故云散善也。
劣应是丈六身，凡夫小乘依事识所见者。胜应是圆满报身，是大乘人依业识所见者。
非木菩提树下之身者，以劣应身在木菩提树下成道，以吉祥草为座；报身则七宝树下成道，以天衣为座也。即胜即劣生法。
不二者，劣即生身，胜即法身。言相即不二者，以佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月，纷纭自彼，于我何为故？
华局故名散善者，以若有深定，则所见之华自然广大；今局于小，显是无深定力，故名散也。
五逆不生名散善者，以具大定者速入圣阶，度生亦广；今济度功狭，显是无有大定，故名散也。
止属下品名散善者，以具正定者必于宝刹速证无生；今止成下品，显是无有正定，故名散也。
独要三意者，一谓佛身不属诸数，而那由恒沙不无数计，则此经为独要一也。此可对前佛是劣应一疑。二谓用心不涉次第，而先日次水自觉繁长，则此经为独要二也。此可对前但闻佛名一疑。
三、谓游历不分高下，而上辈三品乃徧十方，则此经为独要三也。此可对前止属下品一疑。
生身尊特犹待辨疑者，有言六十万亿那由他之身乃是生身，葢以净土之身胜于秽土，秽土生身丈六，净土生身宜尔许高大也。四明尊者，以十三重问答辨此，决是尊特身也。
注
随其心净佛土净者，经云：「是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。」肇注云：「净土葢是心之影响耳。欲响顺必和其声，欲影端必正其形，此报应之定数也。」
净名，即维摩诘五百童子之一也。以此经由净名示疾说起，故遂以名经。
深者，佛果深高，以心往求，故云深心。亦从深理生，亦从厚乐善根生。故《十地经》云：「入深广心」，《涅槃经》云：「根深难拔」，故言深心。
《法华》者，实相妙理巧喻莲华，法喻双彰名实并显，云妙法莲华也。
《般若》，此云智慧。从方等之后，出《大般若》，转教付财，融通淘汰。约时则禺中时，约味则从生酥出熟酥也。
圆者，满足周备，此外更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别想念，即当人自性也。
《观佛三昧》者，以此经是说念佛法门修行正定故。
六念者，佛、法、僧、施、戒、天六事，安心不动，称之为念也。《涅槃疏》云：「前三念他，后三念自。」施、戒是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果、远果，近即二十八天，远即第一义天也。然谓菩萨六念，则是念同体三宝，一心戒、施，第一义理也。
《涅槃》，此云大灭度，是如来断德，具常乐我净四义。此经是第五时所说。
十心向往者，一于众生起大慈无损害心，二于众生起大悲无逼恼心，三于佛法不惜身命乐守护心，四于一切法发生胜忍无执着心，五不贪利养敬重净意乐心，六求佛种智于一切时无忘失心，七于众生尊重恭敬无下劣心，八不着世论于菩提分生决定心，九种诸善根无有杂染清净之心，十于诸佛舍离诸相起随念心。
《宝积》者，此部广谈妙法，犹如珍宝积集丰盈也。
一经大旨，即念佛往生也。
维摩丈室容八万座者，维摩诘从须弥灯王佛所借三万二千狮子座，皆高八万四千由旬，置于丈室，无所妨碍。于毗耶城及四天下，亦不迫迮，悉见如故。
《起信》，谓令人发起大乘信根。因缘分者，此论通有五分：一者因缘分，二者立义分，乃至第五劝修利益分。今当第一说造论因缘有八种也。
信位初心，谓十信中初信心也。有四种机者，论文云：五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故；六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故；七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故；八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论疏云：自此下四种机，当信位初心。四中，前三为下、中、上三人，后一策以劝修也。
礼忏灭罪者，论云：「若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为诸魔鬼之所惑乱，或为世务牵缠，或为病苦所恼，应当精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，得免诸障，善根增长。」故被初机者，疏云：「此当下品也。」
修习止观者，论云：「所言止者，谓止一切境界相是。依真如门止诸境相，无所分别，即成根本无分别智。所言观者，谓分别因缘生灭相是。依生灭门分别诸相，观诸理趣，即成后得智。」被中机者，疏云：「此当中品也。」求生净土者，论云：「若人专念阿弥陀佛，愿生彼界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，依正定故。」被上机者，疏云：「此当上品也。」
注
信生佛不二者，迷此心为众生，悟此心为诸佛。诸佛乃觉悟之众生，众生乃沉迷之诸佛。古云：「诸佛心内，众生尘尘流转；众生心中，诸佛念念证真」也。又复此信，即是《起信》信根本，慈云信自心。而彼根本外，尚有信佛、信法、信僧；不疑自心外，尚有不疑师、不疑法。今独举根本自心者，以信净土唯心，为净业之独要也。
如子忆母者，《楞严》言：「十方诸佛怜念众生如母忆子，子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。」
不堪承受甘露法味者，《楞严》云：「如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂香洗涤其器，后贮甘露。今羸劣破漏，岂堪承受？」灰
虽有诸过，亦名为器者，如《观经》下三品，皆五逆十恶，临终发心，皆得往生。
注
下智观者等，下智是但解偏空而根稍钝者，彼即观思议生灭十二因缘，从他闻声而解了故，成声闻菩提。
中智亦但解偏空而根大利者，彼即观思议不生灭因缘，悟解甚深因缘法故，成缘觉菩提。
上智是解但中理者，彼即观不思议生灭因缘，心广无量故成菩萨，广大行故得菩萨菩提。
上上智是解，不但中理者，彼即观不思议不生灭因缘，一切种清净故，一切佛法皆成就故，得佛菩提是。同是十二因缘一法，而因智慧不同，观察不同，而所得遂各各不同也，非随因感果而何？
诸天共器者，《净名经》云：「譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。」
三兽同河者，《永嘉集》云：「譬如象、马、兔渡河，足有长短，而分深浅。」
注
下品犹胜天宫者，如云：六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾，假饶修到非非想，不若西方归去来。
章
先明随相者，相即文义之相。随有二义：一者文随于义、义随于文，文义二相交相随顺而为教体故。二者且未会归一心，先随文义外相谈能诠体故。
十门推本者，一音声语言，二名句文身，三通取四法，四诸法显义，五摄境唯心，六会缘入空，七理事无碍，八通摄所诠，九事事无碍，十海印炳现。
二、谓所诠义者，或难云：此明能诠体性，何故所诠之义亦作能诠耶？当知以义对名、句、文，则义为所诠；若以义对理而言，义为能诠，理为所诠也。
注
或以声为教体者，摄假从实故。名等有展转义，非正教体故。依声有名、依名有义，如依父有子、依子有孙，父为体故。
或以名句文身为教体者，以体从用，故《唯识》云：「此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声」等。
名诠法自性者，如无量寿佛，无诠非有自性，量诠分限，寿诠永年，佛诠大觉。
句诠法差别者，如无量寿佛诠法则广大，若云量寿佛诠法则少狭矣。
文为上二所依者，藉文彩连合之功，方显名句之用也。
假实体用兼资者，名句文为假，二十四不相应行摄故声为实，十一色法所摄故声为体，名句文为用。
注
法能显义者，色声香味触法，尘尘皆为教体；眼耳鼻舌身意，根根尽入圆通。所谓翠竹黄华，无非般若；白云流水，尽是真如。松风昨夜炽然说，自是聋人不肯听。
章
唯识者，唯有拣择、决定、显胜三义，识有了别义。略而言之，唯遮境有，识拣心空，故曰唯识。
文义皆识所变者，变有二：一者、因缘变，有实体用，是前五及第八识；二者、分别变，但可为境，是六、七二识。今声为因缘变，有实体用故；名、句、文及所诠义乃分别变，但可为境，无实体用故。
本影四句者，本者实有本质，影者自心影像。本如镜外之物，影如镜中所显之影，识如镜体。
注
唯本无影者，是认影为本。
小乘不知唯识现者，以小乘人不达三界唯心，心外有境，如小儿执镜中之影为实，不知乃镜光所现之影故。
净识即第六识心王，以六识相应心所既转成妙智，则心王岂不是净识？以纯无漏故。
妙观察智者，《唯识论》云：「转八识相应心所成大圆镜智，转七识相应心所成平等性智，转前五识相应心所成成所作智，转六识相应心所成妙观察智。」五、七、八三智能现种种身，唯妙观察智能于大众中雨大法雨。
闻者识上所变者，他佛宣说若文若义，本质闻者识上变起文义而缘，如镜对像自变影故。
增上是助意。互为增上者，佛无众生，佛不说法，是众生于佛为增上缘；众生无佛说法，众生亦不能自变文义而缘，是佛于众生为增上缘。如月无水不能现影，水无月亦不能现影，是互为增上意。
离众生心更无有佛者，谓佛本是无，心净故有，以心净故诸佛即现，若离众生心更无有佛也。何以故？法身妙理无有色相迭相见故，教中云「佛果无别色心功德，唯有如如及如如智独存」是也。
大悲即众生缘，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。如《涅槃经》：「我实不往，慈善根力能令众生见如斯事。」
大智即法，缘无心观法，而于诸法自然普照，如日照物无所分别。
为增上缘者，如《涅槃》云：「波罗奈城，有优婆夷，屈请众僧，奉施医药。有一比丘，身婴重病，良医诊之，当须肉药。是优婆夷，割其股肉，切以为羮，施病比丘。服已病差，女人患疮苦恼，发声称佛。我在舍卫，闻其音声，于是女人，起大悲心。是女寻见，我持良药，涂其疮上，还复如本。善男子！我于尔时，实不往至波罗奈城，持药涂彼。当知皆是慈善根力，令彼女人，见如是事。」此即大悲大智，为增上缘也。
根熟众生心中现佛说法者，《华严》云：「诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法」等。
不教之教者，如维摩诘嘿然无言，文殊叹曰：「是真不二法门。」世尊洗足已，敷座而坐。须菩提赞言：「希有世尊！」经云：「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量是」也。
尊者无说，我乃无闻者，空生宴坐石室中，空中帝释散华供养。空生曰：「散华者谁？」曰：「我天帝释也。」「何以散华？」曰：「以尊者善说般若。」尊者曰：「我本无说。」帝释曰：「尊者无说，我乃无闻，乃真说般若也。」
此四皆言唯识者，唯识有二：一、胜义唯识，二、世俗唯识。今初句，唯本无影，非唯识，即前之随相门。二句，亦本亦影，是世俗唯识。三句，唯影无本，通世俗胜义。以无本质，应是胜义；以有影像，应通世俗故。四句，非本非影，唯是胜义唯识也。胜义唯识，即后归性一门，此当门名世俗唯识。四句料简，实通前后也。
心乐出离五句，是唯影无本，而实无说无听，是非本非影。既不离此二句，此文此义非识所变，而何故识为教体也？
章
归性者，因一念无明，迷此性体，而现起八识，次从八识体变起万境，今溯流及源，反末归本，故归性也。
八识即心生灭门，所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识也。此识有觉、不觉二义，今是不觉义中，无明不觉，生三细境界，为缘长六粗，故云能变之八识也。
一心即本源之一心，所谓是心，则摄一切世间出世间法，依于此心，显示摩诃衍义也。此心有真如生灭二门，是虽体绝有无，相非生灭，而迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟，故云能现之一心也。
注
从真如流出教法者，具足言之，则从真如流出根本智，从根本智流出后得智，从后得智流出大悲心，从大悲心流出十二分教。今但依源头说，故云从真如流出也。
重颂如、授记如者，谓重颂亦是真如，授记亦是真如。
一切皆如者，一切差别教法，皆从缘无性，即是真如。是故虚相本尽，真性本现也。
出《仁王经》。经云：「波斯匿王白佛言：『云何十方诸佛、一切菩萨不离文字而行诸法相？』佛言：『大王！法轮者，重颂如、授记如、十二分教一切皆如等。』」
譬之物不离梦者，物譬随相，梦譬唯识，人譬归性。
生法是因缘所生之法，生法本无，一切唯识，即物不离梦。识如梦幻，但是一心，即梦不离人。
皆以一实相印为教体者，印有二种：一、三法印；二、实相印。凡经诠空、无相、无愿三法，乃小乘经；诠一实者，乃大乘经也。
章
无碍者，前二科摄末归本，会相归性，前浅后深，不能相融。今此一门，本末融通，性相不二，举一全彰，圆融无碍也。
心境理事，本自交彻者，心外无境，境外无心，心者全境之心，境者全心之境，则心境不二。理外无事，事外无理，理者即事之理，事者即理之事，则理事圆融。
注
生灭门者，谓迷此法界为三细六粗，为流转门；灭此三细六粗归一法界，为还灭门。此二门，迷时妄生真灭，悟时真生妄灭，总为生灭门也。
真如门者，谓真如自体，迷时不见妄生真灭，悟时不见真生妄灭，非生非灭，非染非净之体，即真如门也。
一心原有二门者，论文云：「依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法」是也。
真如即是生灭者，以真如不守自性，五道随缘，故全真如为生灭，不变随缘也。
生灭即是真如者，虽五道随缘，而缘起无性，故全生灭即真如，随缘不变也。心即是土下，乃以理成事门，理随事变，一多缘起之无边也。
土即是心下，乃全事归理门，事得理融，千差涉入而无碍也。
章
通论佛教因缘为宗者，教中云：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」乃至法华最后极谈亦曰：「以一大事因缘出现于世。」
注
无因邪因者，计万法从虚空生，从自然生等，是无因。或从冥谛生，或从自在天生，或从太极生等，皆邪因也。
因缘故生灭者，谓因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。
因缘故即空，是因缘所生法，我说即是空。
因缘故即假，是亦名为假名。
因缘故即中，是亦名中道义。
此四句，若对五教言，因缘故生灭是小乘教，即空即假是始教，即中是终顿圆三教。以终为双照二边中道，顿为双遮二边中道，圆为遮照同时不思议中道也。
若对四教言，生灭为藏教，即空为通教，即假为别教，即中为圆教，以别教但中，对圆为假故。
不出有空等者，以第一我法俱有宗此唯有，第二法有我无宗，第三法无去来宗，第四现通假实宗，此三通有空二法，第五俗妄真实宗，第六诸法但名宗，此二唯空，第七三性空有宗为法相，第八真空绝相宗亦是空，第九空有无碍宗为法性，第十圆融具德宗为圆融。
注
论言者，是天亲论。
章
宗乎法性者，以此经属终顿二教，终教多谈法性少及法相，其所云相亦会归性，出中道妙有一切作佛，此经正是中道妙有皆登不退故。顿教总不说法相唯说真性，一念不生即名为佛，此经一心不乱即得见佛故。
注
兼备交资而得往生者，有信愿而无依正，则信愿何法？故必依正清净以资信愿也。有依正而无信愿，彼依正清净自是清净，于我何为？故必信之愿之，以资亲证彼依正二报也。皆不出自心者，恐问云既是依正信愿往生为宗趣，何又言法性为宗？故云也。彼经亦兼众说者，《华严经》有以无碍甚深法界为宗，有以缘起为宗，法界缘起相即入故。有以因果为宗，以此经广明菩萨行位之因及所成果故。有以海印三昧理实为宗，有以因果理实合为宗，以因果是行位，理实是法界故。以上各各互缺，今贤首总兼众说共为宗趣也。
上句为宗，下句为趣者，彼经因果缘起为宗，理实法界为趣；此经依正清净为宗，信愿往生为趣。
章
别明者，展转推寻也。正是大师极论其宏功，令人发起真信处。世人多疑此经文义粗浅，教义一对足以破之；愚者多执事而迷理，事理一对足以破之；狂者多执理而遗事，境行一对足以破之；或疑念佛正涉有为，行寂一对足以破之；或疑念佛自救不了，寂用一对足以破之。
一、教义者，教谓言教，义谓义理。智者能于一字中尚解无量义，愚人虽读尽贝书，只是寻行数墨而已。故教义一对，不可不发明也。
二、事理者，事即依正信愿等事，理即一一消归自性。彼执事而迷理，正由不知旨趣故。
三、境行者，境谓法界，境即阿弥陀佛是；行是法界，心即一心执持是。此即所谓系缘法界，专称名字，一行三昧也。
四、行寂者，行即一行之行，寂即寂光之寂。修一行三昧，欲证寂光无上果也。
五、寂用者，寂即常寂本体，用即恒沙妙用。证此本体，发起妙用，还度众生，方是大乘妙旨也。
注
不徒为语言文字者，古云汝终日转经，不知终日经转，葢以其徒为语言文字故也。所以说诵经千卷，不如解经一偈。
显发事中所具至理有二义：一是随文入观，即一一消归自己；一是依事造修，往生彼国，发明自性唯心之理。
徒为事缘之迹，即所谓终日死钻故纸，与终日喃喃但掐数珠者。
以境为宗，境字若依后文解释标念境者，以四字名号为境，则此处当云境即是所称之名。而言即是所观之理者何？良由所念阿弥陀佛四字全体即是法界，全体即是当人自心，而自心一念具足三千性相，自心一念即空即假即中，岂不是所观之理？
能观之智，即当人称念之心，灵灵不昧，无有间断者是。
对能观之智，故名为境者，以所念之佛，对能念之心，即名为境也，而其实心外无境，境外无心，又复自性唯心之理，忘能所，绝对待，何言境也，故云理虽非境，对能观之智，亦得言境也。
正欲即此以为真境者，当知此字即自性唯心，即所观之理，即阿弥陀佛四字名号，离我心性别无名号，离此名号别无心性，全体法界为真境也。
而起观行，执持名号者，谓以此名号为真境，而起执持之观行也。此正是从性起修，性既离言，行亦无住，虽云执持，实离四句，绝百非，无念之念也。
强抑妄心者，有定无慧，名曰痴禅。若堕无想，则成外道。故理体虽寂，不妨起行持名，以幻修幻，以楔出楔，幻尽觉圆，乃归真寂也。
今依正观，即是后文理持。
至于一心，即后理一心。
有作是有为有作，对无作说。妄计是虚妄徧计，对圆成说。谓若不归空寂，则是有为有作之修，多劫终成败坏故。
沉空滞寂者，耽着空寂之体，不起利生之用，乃二乘有余涅槃之境也。
注
平等即寿命，清净即光明，觉即佛也。
支娄迦谶等是五译人。支娄迦谶，汉明帝时人，光武中兴故名。后汉明帝即光武子也。
康僧铠，魏人。曹丕篡汉，国号曰魏。
支谦，吴人。孙权称帝，国号曰吴。
法贤，赵宋时人。赵匡胤为天子，国号曰宋。
菩提流志，南北朝魏人。魏主本姓拓，改姓元，国号魏。䟦
亦有未尽，谓已尽美、未尽善也，亦可。旧文紧要处，彼亦采取未尽。
高下失次者，下品不发，则不发为劣矣。上竟不言，上亦劣耶？上竟不言，不言为胜矣。下言不发，不发亦为胜乎？故曰失次也。
同一发心正往生要旨者，不发菩提心，则小乘而已，二乘种不生，故知发心乃往生根本也。
注
伽陀，此云孤起颂。
十大愿王者，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，乃至第十普皆回向。《华严》称性而谈，《法华》正直而说。二经皆归极乐者，以欲入毗卢性海，先归净土门。欲悟一乘实相，先入西方安养。二经始终既尔，中间诸经可知。故知净土一门，一代时教之总持，法界众生之归地也。𢆯
章
详略同别者，详谓《大本》，略谓此经，同谓同类，别谓非部非类。
注
嬴秦者，周时有非子者，是伯益之后，善养马，周孝王爱之，封于陕，国号秦，后并吞列国而有天下，以其姓嬴，故云嬴秦。
苻秦者，东晋时氐种也。苻坚强盛，雄据关中，国亦号秦，是为苻秦。
姚秦者，羗种也。姚苌为苻坚将，后坚为晋兵所败，苌遂据关中，传子兴，是为姚秦。
《周礼》，掌四方之语者，东曰寄，南曰象，西曰狄鞮，北曰译，皆官名也。寄，言能寄寓风俗之异于此。象，言能倣像风俗之异于彼。狄鞮，则欲别其服饰之异。译，则欲辨其语言之异。《周官》通谓之象胥，而世俗通谓之译也。又译，释也，犹言誊也。谓以彼此言语相誊释而通之也。
遣将吕光者，秦苻坚建元十三年，使吕光伐丘兹国，破之，拥众归至凉州，因据州称凉王。光死，姪吕隆降秦，乃迎师入关，居逍遥园。
章
二经联比者，联谓联续，比谓比并。什师译之于前，奘师译之于后，有联续义。两经意义无相违背，有比并义。
注
卓然自立者，师十一岁时，见诸沙弥剧谈戏笑，乃呵曰：「夫出家者为无为法，何得更为儿戏？可谓空丧百年。」识者知师德器非凡矣。
注
孤山十疏通经者：一、《文殊般若经》；二、《遗教经》；三、《般若心经》；四、《瑞应经》；五、《四十二章经》；六、《不思议法门经》；七、《无量义经》；八、《普贤观经》；九、《阿弥陀经》；十、《首楞严经》。世称十经疏主云。
注
《宝王论》等者，草堂飞锡法师作《念佛三昧宝王论》，天台智者大师作《释十疑论》，龙舒居士王日休作《净土文》，无尽居士张商英作《求生净土文》，侍郎王古作《直指净土决疑集》，吴群沙门大佑作《净土指归集》，无功居士王阗作《净土自信录》，慈云忏主遵式作《净土略传》。善导和尚作偈，偈云：「渐渐鸡皮鶴发，看看步行龙钟，惟有径路修行，但念阿弥陀佛。」永明寿禅师作《神栖安养赋》。诸家怀净土诗，如中峰、西斋、楚石诸师等。
注
枝低只为挂金台者，诗云：我师一念登初地，佛国笙歌两度来，惟有门前古槐树，枝低只为挂金台。
注
如西斋、空谷、天奇、毒峰等。皇明楚石琦禅师有《西斋净土诗》。空谷隆禅师有《空谷集》。天奇禅师号绝老人，有《茕绝集》。毒峰善禅师有语录行世。㷀
章
群星悉皆拱北者，《论语》云：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。」
注
永明以宗门上上品生者。永明寿禅师秉单传之旨，作《宗镜录》、《万善同归集》等。入灭后，有僧经年遶其塔，人问故，曰：「我病入冥，见殿左供一僧像，王勤敬礼，密询之，乃杭州寿禅师也。凡人死皆经冥府，此师已往西方上品上生矣。」
圆照标名莲境者，宋时圆照本禅师。初参天衣有省，后一志念佛，住净慈。有雷峰材法师神游净土，见一华殊丽，问之，曰：「待净慈本禅师耳。」又资福公至师所，礼足施金而去。人诂其故，曰：「吾定中见金莲华，人言以俟本禅师耳。」后临终坐逝，谥圆照。㬢
僧叡莲华出榻者，僧叡从罗什法师禀受经义，后预庐山莲社。宋元嘉十六年，忽告众曰：「吾将行矣。」面西合掌而化。众见叡榻前一金莲华倐尔而隐，有五色香烟从其房出。
清照说偈西归者。宋清照亨律师，初依灵芝习律，专修净业六十年。临终念佛，说偈曰：「弥陀口口称，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。」
九流者，谓儒流、道流、阴阳法流、名流、墨流、纵横杂流、农流。
文潞公名彦博，为宋宰相，封潞公。
苏长公名轼，为翰林学士，自号东坡。十万缘者，劝人念佛，书名莲录，满足十万人。西方公据者，长公往来南北，每带一西方，变相而行。人问之，曰：「此我生西方公据也。」
舍仙学而回心者。宋葛济之，句容人，久事仙学。妻纪氏，独精诚念佛。元嘉三年，方在机杼，忽觉空中清明，乃瞻仰四表，见西方有佛现身，宝葢幢幡，映蔽云汉。喜曰：「经言无量寿佛，其即此耶？」遂五体投地。济之惊异，就之。纪氏指示佛所，济之亦见佛半身，祥云五彩，亲里咸覩。济之由是回心念佛。
焚仙经而修观经者，后魏昙鸾，性嗜长生，受陶隐君仙经十卷。后遇菩提流志，乃问曰：「佛有长生不死术乎？」志笑曰：「长生不死，吾佛道也。」乃授《十六观经》，曰：「学此则三界无复生，六道无复往。其为寿也，恒沙劫石莫能比焉。此吾金仙氏之长生也。」昙大喜，遂焚仙经而修净土。
业岐黄而念佛者，元吴子章业医，一生念佛，至正间，无疾念佛而逝。岐黄者，岐伯与轩辕黄帝问答，作《内经》等书，为医家之祖。
荷耒耜而称名者，晋张铨，高逸好学，耕锄间带经不释。后入庐山莲社，研穷内典，多有悟入。宋景平元年，无疾西向念佛而逝。
冥君敬礼，即寿禅师。罗刹休心者，有罗刹在一聚落，其民日送子与食。有子归信三宝，一心念佛，遂不能食，因得归。
真际所诣。诣者，在也。
不疑何卜者。唐太宗为秦王时，与太子建成相忌，欲举兵，众疑恐不胜，命卜之。张公谨取龟投地曰：「卜以决疑，不疑何卜？」