题义
先明总题，使有纲领者，以经之有题，如网之有纲，衣之有领，提其纲则众目皆举，挈其领则众缕皆来也。
钞
《观经》言佛便周者，佛是所观胜境，举正报以收依果，则摄日、冰、池、树等六观也。述化主以包徒众，则摄观音、势至、三辈等九观也。是观虽十六，言佛便周，故题云《佛说观无量寿佛经》。
疏
本师释迦牟尼者，梵语释迦，此云能仁，是姓；梵语牟尼，此云寂嘿，是名。即悉达太子出家所成之佛也，为娑婆教主，故云本师。
钞
文质之谓者，梵本皆西域之语，质而无文，译以此方之语，则用六经、《庄》、《老》之文，文采绮丽，焕然成章也。
震旦之言者，东方曰震，初明曰旦，此方居阎浮之极东，日出之处，故名震旦。
自觉异凡夫三句。凡夫迷五住云，沉三有海，全不自觉；佛则朗然大觉，异凡夫也。二乘自求出世，无兼利心，不能觉他；佛则大悲普度，异二乘也。菩萨无明未尽，法性未圆，不能觉满；佛乃道穷妙觉，位极于茶，异菩萨也。
又离心名自觉三句，心者识心，色者心所变也。以心望色，心亲色疎，心亲名自、色疎名他，既空能变识心名为自觉，复空所变妄色名为觉他，至心色尽空并空亦空，名为觉满。
知一切众生数非数、常非常者，《光明疏》云：「数者，六凡二乘以堕有堕无皆落于数也。非数者，大乘菩萨以亲证法身，法身不落诸数也。」常者，圆顿一乘。非常者，六凡三教。佛乃无所不知，名一切种智也。
又数及非常为俗谛境，知此称道种智；非数及常为真谛境，知此称一切智；数即非数、常即非常为中谛境，知此称一切种智也。
如来至佛共有十号者，以无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正徧知，具足三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛。具兹十德世出世间宗主者，以名者实之宾。世尊十号，世尊十德也。具此十德，为九法界所宗，故名世尊。是十号是别，世尊两字是总也。
具二智五句。二智即根本、后得，二障即烦恼、所知，二谛即真、俗。梦觉华开，如大梦觉，如莲华开。若分配之，根本智断烦恼障，觉真谛理，得自利之益，如大梦觉；后得智断所知障，觉俗谛理，得利他之益，如莲华开。始乎理即五句，约事故言六，约理故言即。又欲令免于上慢，故言六；欲令免于退屈，故言即。
理即者，谓众生本具佛性之理，与如来无二无别。故《涅槃》云：「一切众生皆是佛」，是为理即佛也。古云：「动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物转，杳杳不知归」是也。
名字即者，谓或从知识处闻，或从经卷中得，通达解了一切诸法无非佛法，是为名字即佛也。古云：「乍听无生曲，才闻不死歌，方知当体是，翻恨自蹉跎」是也。
观行即者，谓知一切皆是佛法，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即佛。此五品位也。古云：「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，非假亦非真」是也。
相似即者，谓于观行中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真证其理，而依稀见理，仿佛证真，是为相似即佛。此十信位也。古云：「四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见华红」是也。
分证即者，谓无明惑有四十二品，至此破一品无明，证一分法身，是为分证即佛，此初住至等觉位也。古云：「豁尔心开悟，甚然一切通，穷源犹未尽，尚见月胧」是也。
究竟即者，谓五住二死尽净无余，无量甚深永绝思议，是谓究竟即佛也。古云：「昔年真是妄，今日妄皆真，但复旧时物，更无一法新」是也。
十身者，三句：一、正觉佛，示成正觉故；二、愿佛，随愿现身故；三、业报佛，万行感故；四、住持佛，自身舍利常住故；五、涅槃佛，示现灭度故；六、法身佛，法界一相故；七、心佛，具大慈心故；八、三昧佛，常在定故；九、本性佛，智了本性故；十、随乐佛，随乐示现故。
天有四，九句。一、世间天者，国王虽处世间，锦衣玉食，琼宫瑶台，受用似天，故曰世间天。
二、生天者，若精修十善，兼坐未到地定，得生六欲天；若进修根本四禅定者，得生色界天；若进修四空定者，得生无色界天。此三界天，不离生灭，福尽还堕，故曰生天。
三、净天者，罗汉、辟支断四住惑，证真谛理，烦恼净尽，故曰净天。
四义天者，十住菩萨进断界外见思惑，证第一义谛，故曰义天也。
疏
悦所怀者，悦是畅悦，怀是心怀。若就此经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀。今得机而说，乃畅昔之所怀。
四辩宣演者，以无量善巧智起四无碍辩，用种种言辞而演说法也。
十二部等，是明所说法相。谓或作长行说，或作重颂说，或作未曾有说，或作无问自说说等。
此十二部通乎大小，或云小乘唯有九部，大则十二；或云小有十二，大唯九部；或云大小皆有十二。
等者，等八万四千法藏，六度四等一切法门。
至四悉檀，是明能说善巧。谓所说十二部等种种诸法，一一皆作四悉利益。
至者，谓自种种所说，以至种种能说，一一无非说义也。
皆是说义者，通涂明其说相也。若据今之说正在念佛，次文委示今不须陈，故且通涂明其说相。
钞
四辩者：一、义无碍辩，谓了知一切诸法义理，通达无滞。二、法无碍，谓通达一切诸法名字，分别无滞。三、词无碍，谓于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞。四、乐说无碍，谓随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞。
四皆无碍，名之为说者，一有所碍则心不悦，心不悦则非说也，以说者即悦故。
诸佛依二谛为众生说法者，二谛，真俗二谛也。有时一切尽扫不立一尘，依真谛说也。有时一切建立不舍一法，依俗谛说也。
词无碍智以世智差别说者，世智即了世俗谛之智，如来于诸法名字义理，随顺众生殊方异语为其演说，皆以了世谛之智差别说也。
乐说无碍以第一义智善巧说者，第一义智即了第一义之智也。如来随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞，皆以了第一义智善巧说也。言善巧者，第一义谛本无言说，凡有言诠皆善巧故。
世界悉檀者，世即隔别义，界即界分也。盖由众生根器浅薄，故佛随其所乐欲闻，为之次第分别而说，令生欢喜作欢喜益也。
为人悉檀者，谓佛欲说法，必观众生机器之大小，宿种之浅深，然后称其机宜，令生正信，作生善益也。
对治悉檀者，谓如众生贪欲多者教观不净，瞋恚多者教修慈心，为对此诸病，说此法药徧施众生，作灭恶益也。
第一义悉檀者，第一义即理也，谓佛观众生善根已熟即为说法，令其得悟，作入道益也。
一切诸法随宜而说，要归作四说，使得四益者，一切诸法不出八万四千法门，而八万等法通乎四教，即是生灭八万、无生八万、无量八万、无作八万，如生灭八万。趣举一法，须开四门。约有门说，念念无常，如灯焰焰；约空门说，三假浮虚，犹如云雾；双亦门说，二相从容；双非门说，二相俱舍。四中一门，机生熟故，四悉被之。为未种者作世界说，令其欢喜；为已种者作为人说，令其生善；恶未破者作对治说，令其灭恶；根已熟者作第一义说，令其入理。佛智鉴机，说之必中。知不入理，令得三益；知不破恶，令得二益；无善可发，作世界说，但生欢喜。故云要归作世界等四说，使得欢喜等四益而已。
鉴机授法其文繁广者，如上明即一有门被机四悉，余之三门被机亦尔，八万中一四门四悉被机既尔，其余诸法四门四悉被机亦然，一教八万门四悉既然，三教亦尔，故云鉴机授法其文繁广也。
疏
言佛功德不可穷尽者，功德二字，该尽三身、四智、十眼、十通、无量百千陀罗尼门等。不可穷尽者，十地莫能穷其源，等觉不能窥其顶故。
是无量中姑举二事者，如华严八地得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国、教化无量众生、入无量法门、具无量神通、有无量众会道场差别、住无量身语意业，则此寿命光明非姑举二事而何？
钞
众多无有数量二句，如佛寿命经不可数劫，光明有不可说数，此众多无数量也。即此寿光周遍法界无有边际，此广大无有限量也。
十大数中之无量，犹为有量之无量。无穷尽之无量，是真无量之无量。
钞
佛所说教，总名修多罗者，以此修多罗三字，乃大藏之都名，三学之通号。以若经若律若论，皆上契诸佛之理，下契群生之机故。
经复多义者，以彼方则有七义，此方复有四义，故云多义也。
不出四义者，以彼方虽有七义，不出贯摄二义，此方虽有四义，不出常法二义，故云不出四义也。
一、出生者，出生诸义及圣果故。二、显示者，显示法相故。三、涌泉者，无穷义味涌注无尽故。四、绳墨者，楷定邪正故。五、结鬘者，贯穿诸法故。
万世不易曰常。十界轨则曰法。圣智通游曰迳。古今共宗曰典。
良以下，先释贯摄二义，可摄五义。是贯摄二字，足尽彼方之义也。
又常者下，次名常法二义可摄迳典二义，是常法二字足尽此方之义也。
则彼方下，总结四字能尽经义，故虽有多义不出四义也。
正翻为线者，以席、经、井、索等皆为旁翻故。
线有贯持义者，收前《佛地》二义也。此二足该出生五义者，复收前《杂心》五义也。
贯穿可总该五义，以出生等同明所说之理故。摄持止该出生绳墨二义，以出生圣果，及楷定邪正，不堕邪见故。若贯穿摄持，通所说所化，则二俱该五矣。
疏
经之一字是为通名者，除律论外，十二分教皆契经故。佛说五字是为别名者，佛说阿弥陀，非大方广佛等故。
如教、行、理，通、别亦尔者，若据《观经疏》中，教通、别者，如上所说；行通、别者，为行不同。从一乃至无量，即行别；同会常乐，即行通。理通、别者，理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别；门随于理，即名理通。此约一化论通、别也。若钞中所解，乃约一题论通、别。
闻首题名，功德无量者，首题既即三德秘藏，心闻秘藏，则净智妙圆，体自空寂，所得功德，讵可量耶？
如教中说者，《起信论》云：「一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，能生一切世出世间善因果故。」
钞
本理立教者，从实相般若流出文字般若，所谓从真如流出十二分教也。
依教修行者，从文字般若修观照般若，依十二分教修行万行也。从行显理者，因观照般若悟实相般若，因修万行乃契真如也。
教即般若者，十二分教即文字般若，以般若乃照境之慧，十二分教即照机之慧故。
行即解脱者，以解脱乃法性妙用，万行亦随缘妙用故。
又理通教行，法身即般若解脱者，全性成修，故理通行；法性遍在诸经，故理通教。直法身非法身，法身必具般若、解脱；若法身离二德，即偏真之理，非法身故。行通教理者，全修即性，故行通理；菩萨万行，开悟众生，故行通教。直解脱非解脱，解脱必具法身、般若；若解脱离二德，即孤调解脱，非大解脱故。
教通理行者，文字性空，即是实相，故教通理；随文成观，故教通行。直般若非般若，般若必具法身、解脱；若般若不具二德，即人空般若，非大般若故。
若通若别亦如上例者，诸经皆具体、相、用三，故名为通。专指此经，则佛是体，寿是相，光是用。局此异余，故名为别。又体即法身，相即般若，用即解脱。体通相、用，法身即般若、解脱，乃至相通体、用，用通体、相，举一即三，例上可知。
疏
或单或复者，谓人、法、譬，单三复三，并具足一，以成七别也。
钞
《大方广》具足人法喻者，大方广是法，大即体大，法体竖穷横遍称体而周故。方即相大，方者法也，轨持为义，恒沙性德皆可轨持故。广即用大，法性之用广多广博故。佛是人，能证三大之人故。华严是喻，菩萨修万行之因，华严一乘之果海故。
《大方便》人法无喻者，大方便报恩是法，佛者是人。方便者，权宜也。报恩者，经云：「大孝释迦尊，历劫报亲恩，积因成正觉。」而云大方便者，报恩方便乃即体之权，非体外之权，故云大也。
《妙法华经》法喻无人者，实相妙法巧喻莲华，有为莲故华、华开莲现、华落莲成三义，以喻本迹二门，为实施权、开权显实、废权立实三义。
《菩萨璎珞经》人喻无法者，菩萨是人，璎珞是喻。璎珞所以严身，以喻万行严法身故。
《大般若经》单法无人喻者，般若此翻智慧，今存梵语者，以智慧轻薄，般若尊重，五种不翻中尊重不翻也。《梵网》单喻无人法者，乃佛观大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，别异无量。佛教门亦复如是，菩萨以梵行庄严法身，犹梵王以梵网为华饰也。
法从人说，喻以人举者，如此经乃佛宣说依正庄严信愿往生之法，举大如车轮喻，百千种乐同时俱作之喻是也。
钞
一切功德皆从佛出者，佛乃功德丛林、真如库藏。经云：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。」
略取则条陈之切要者，谓条陈切要，取而抄之，取其要而略其缓也。
写录，即注记之显明者，谓记注得钞而写录之，则记注之文，洞然焕然，彰灼显了也。
疏
自性觉是佛义者，所谓色见、声求，是行邪道；若言他是佛，自己却成魔。
自性、本始二觉者，《起信》云：本觉义者，对始觉义说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故而有始觉等。
自性觉体遍照是说经义者，以说经者因众生沉迷不觉故，如来以般若真光而觉照之。今觉体遍照，岂非说经义耶？如古云：「出息不涉众缘，入息不住阴界，常说如是经，百千万亿卷。」
钞
即事即理等，是理事相即门。以即事即理，故事必称理也。
又即理五句，是依理成事门。随其心净，悟惟心净土，正所依之理也。则佛土净，感依正庄严，正所成之事也。既依理成事，故事必称理也。
觉是总义者，释上自性觉是佛义。觉体之中等，释上自性觉无量是阿弥陀义。
广者，从用得名。广多，广博为义。广多者，此觉体本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。广博者，此无尽之用，一一同于觉性，无有边际，无有分限。
大者，当体得名，常徧为义。当体者，不同拣小之大，大外有小可拣，犹是分限。今觉体体无边涯，绝诸分量，强名大也。常徧者，常则竖通三世，《涅槃》云：「所言大者，名之为常。」徧则横该十方，《涅槃》云：「所言大者，其性广博，犹如虚空。」
约先后，则弥陀古佛者，彼佛成佛以来，于今十劫故。此佛新成者，释迦如来周昭王时方始成道，故是彼本。此始者，先成者为本，今成者为始也。
约因果，则此佛教令往生者是因，乃得见阿弥陀佛是果。是此本彼始者，修因为本，果证为始也。
本始互融者，觉体在缠名本觉，觉体出缠名始觉。无明性空，在缠即出缠，本融始也。断尽无明，始觉同本觉，始融本也。
钝根守事相而自足者，但知以生求佛，舍此趣彼，不知唯心之理。因称理故，方知事中有至理存焉，非徒事相。此破钝根着事而迷理之惑也。利根崇理性而着空者，但知自性惟心，耽着顽虚，不信有西方净土。因称理故，方知至理不离事相，不落顽虚。此破利根着理而迷事之惑也。
又此经下，恐有问云：既净土法皆欲会归理性，则修行者只须直悟自心之理，何必念佛求生？故云：此经本为托彼名号，显我自心。
与《十六观经》同意者，《观经疏钞》云：「行者应知，据乎心性，观彼依正，依正可彰；托彼依正，观于心性，心性易发。」今此经乃托彼名号，显我自心，正与彼同意也。
又菩萨犹宜下，恐又问云：未悟心者应当念佛求生，已悟心者似不必然，故云菩萨犹宜近佛。
维摩下，引证已悟求生，可知。
昔人谓华严下，观行即观心称理也。以华严称性之谈，故一切法可观心称理。方等已下诸经，事理犹分，心法未即，何得称理？以此经判归方等，不应称理故。
古德答下，了义指《华严》，不了义指方等。而下惟一心者，法界心中不见精粗大小，同一妙心故。
钞
经称母佛者，谓摩耶夫人以如幻法门幻生诸佛，故世尊未降生时，十方诸佛一日三时于摩耶腹中说受生法门，十月满足右脇降生，而曰：「岂唯释迦我为其母，将来贤劫千佛亦我为其母，世世佛生我为其母也。」
子佛者，即罗睺罗。曰：「岂唯释迦我为其子，贤劫千佛亦我为其长子。」
疏
重重无碍，故名融通。隐隐者，融通之貌，即百界千如之意也。
钞
即梵可以成华者，句句梵语，句句华言。显非密外者，华言显而易了，梵语密而难知，即梵即华，显非密外也。方华下，例知。
当暗中有明者，《参同契》云：「当明中有暗，勿以暗相遇；当暗中有明，勿以明相覩。明暗互相对，比如前后步。」威音那畔不离今日门头，今日门头不离威音那畔，夜半正明，天晓不露也。
互相掩映，约二法交彻说。如东镜入西镜时，东镜映西镜，西镜掩东镜，西镜入东镜亦然。
涉入重重，约重重交映说。如东镜入西镜，西镜即带东镜之影，涉入东镜等。西镜入东镜亦然。如是乃至重重无尽。《楞严》云：「譬如双镜，光明相对，其间妙影，重重涉入也。又如千珠帝网，一珠涉入千珠，千珠涉入一珠，妙影重重，无尽无尽也。」
妙体融通者，谓妙心体具如如意珠，心、佛及众生是三无差别，此心即空、即假、即中，圆融无碍，通达无滞也。
不一不异者，以随缘故不一，以不变故不异；以有如实空、如实不空故不一，以一切法悉皆真、一切法皆同如故不异；以十法界假名差别故不一，以一念心全体具足故不异；以具一切法、造一切法故不一，实无能具所具、能造所造故不异；三谛宛然故不一，举一即三、言三即一故不异；有显有密、有明有暗故不一，显非密外、密在显边，暗中有明、明中有暗故不异；掩映重重故不一，互相涉入故不异；乃至有事有理、有不一不异即是一异，而其实三世诸佛到此口挂壁上，是真不一不异也。看翻译高僧到此何处着脚？
疏
文字般若者，略有三义：一者、文字从般若流出故，谓如来悯众生迷昧，乃放般若真光而觉照之，为说种种文字，因名文字般若也；二者、文字能生般若故，谓众生依如来言教，能开示悟入佛之知见，遂名文字般若也；三者、文字即是般若故，为一文一字，当体即空、即假、即中，当体即是解脱相，故名文字般若也。然此三义自是泛论，若约如来果上说者，则三藏十二部一切修多罗即是如来大智慧光明，故名文字般若也。
达乎实相者，即所谓从文字起观照，从观照证实相也。又复智者顿能随文成观，知文字性离，不着文字，亦是达乎实相也。
证信者，以六种成就堪为证据，使闻者不疑故。《大论》第四：问曰：何不直说般若而言舍卫等？答：说时方人令人信故。
发起者，如《楞严》误堕婬室，《观经》阇王弑逆，各有因缘为之发起也。
言五句者，但以诠义究竟为句，如佛但一字亦名句也。
均其繁简者，五句分为五科，失之太简；列众立之为六，失之太繁。今合五句为一科，则简者非简；列众与五总对，则繁者不繁。
钞
般若无言，赖言而显者，古云：道本无言，因言显道。经云：「生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说，以四悉檀因缘故而亦可说。」此之谓也。
文字性空即是实相者，《维摩》天女云：「言说文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外、不在两间；文字亦不内、不外、不在两间。是故，舍利弗！无离文字说解脱也。一切诸法是解脱相。」
三种般若相为融通者，从实相般若流出文字般若，从文字般若起观照般若，从观照般若契实相般若。然而全性成修，实相即观照；全修即性，观照即实相。文字性空，文字即实相；不离文字，实相即文字。依解成行，文字即观照；全行契解，观照即文字。举一即三，言三即一也。
例如五蕴三句，世间诸法不出色心，如来为迷心不迷色之人，则合色开心说五蕴；为迷色不迷心之人，合心开色说六入；为心色俱迷之人，心色俱开说十八界。是随其所宜也。
佛涅槃时示阿难者，世尊临涅槃时，阿难心没忧海，阿楼駄教令问佛四事：一、佛灭度后以何为师？二、依何法住？三、恶性比丘如何摈斥？四、一切经初当安何语？佛答阿难：「佛灭度后以戒为师，依四念处住，恶性比丘嘿而摈之。一切经初应云：『如是我闻：一时佛在某处某国土与某大众。』非独我法如是，三世诸佛经初亦然。」㝹
三、疑顿释者，曰：如是之法，我从佛闻，则非佛重起；述佛成言，则亦非阿难成佛，亦非他方佛来，故顿释也。
异外道阿忧者，外道一切经初，皆安阿忧二字。以阿者，无也；忧者，有也。外道所诠，不出有无，故曰阿忧。又阿忧者，吉也。经初安吉，则自始至终，吉无不利故。
意避增减异分过失者，阿难结集法藏，佛四十九年所说之法，如一器水传于一器，不增一滴不减一滴，无有增减异分过失，故云佛法大海水，流入阿难心也。
疏
以宗拣定者，多解并陈，从违莫决，随宗以定，则无异词也。
钞
《智论》佛法大海，信为能入者，《释论》第二：「问曰：诸佛经何故初称如是？答：佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者，即是信也。若人有信能入佛法，无信不入。不信者言：是事不如是。信者言：是事如是。」
肇公如是，信顺之辞者，肇公《维摩疏》云：「如是，信顺之辞也。信则所言之理顺，理顺则师资之道成。」经无丰约，非信不传，故建言如是。
但显于如，唯如为是者，除诸法实相外，余皆魔事也。此约所诠之理释。
当理之言，无非之称，是约能诠之文释。
顺机为应者，如经云：「为应声闻人，说应四谛法；为应缘觉人，说应十二因缘法；为应菩萨人，说应六波罗密法也。」无非为感者，若众生机器不净，不能感佛，如澄潭始能现月，浊水不能现也。此约感应释。
始终不异者，实相之理迷时不减、悟时不增，迷时不染、悟时不净，如如不动故名如也。如理而说者，谓如实相理为人演说无别异说，故曰是也。此双约能诠所诠释。
如为真空，是为妙有者，即有之空为真空，此破虚无之断见；即空之有为妙有，此破实有之常见。此约破邪释。
并无相碍者，能诠之外无所诠义，所诠之外无能诠文，则能诠不碍所诠，所诠不碍能诠。众生无机，佛不说法，净机感佛，乃显言诠，则能所诠不碍感应，感应不碍能所诠。又应机说法，显示真宗，敌破邪外，则前二又不碍破邪也。
非生非灭者，谓本自不生，今何有灭也？又论云：「随妄不生，约治不灭，修起不生，处染不灭。」
无去无来者，谓无所从来，无所至去也。又经云：「不来不去，如是而来；不动不起，如是而去。」
湛然者，如净琉璃，内外明彻，即所谓一道清净，染污不得也。
常住者，不迁不变，无起无灭，即所谓「诸法从本来，常自寂灭相」也。
四过百非者，有无双亦双非为四过，于四句中随举一句，复具四句成一十六句，通过去未来则成四十八句，又约已起未起合为九十六句，连根本四句共百非也。
读古疏钞事，义中详明。
疏
圣人无我者，既名曰圣，则生佛依正，镕融总摄，一切对待，尽净无余，何得有我？
钞
非第一义中说我者，第一义对二谛说，一尘不立真谛也，万法齐彰俗谛也，真俗不二中道第一义谛也。第一义中四相顿空，何有我相而云我耶？
邪我者，或计即色是我，离色是我，我大色小，色在我中，色大我小，我在色中等，此从邪师训诲妄计而生分别我也。慢我则不因师教而成，生来即有俱生我也。名字我者，谓既无见我横计主宰，复无慢我俱生主宰，但随世流布说名为我，则但有名字而无实体也。
世俗人具前二我者，以未达我空无名字故。学道人具后二我者，见道学人虽断分别邪我，我慢犹存。若尽理而言，未至八地，俱生我执犹现行故。圣人唯最后我者，圣人断尽二障，达二无我理故。
顺俗称我但是名字者，谓阿难尊者至结集时，尚破同体见慢之我，岂有界内二种我耶？为传化故乃顺世俗立名字我，有何过咎？
知一切法空而不着空者，经云虽乐远离而不依身心尽，虽行于空而植众德本是也。
知实相无我而不着无我者，经云：「虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身；虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身」是也。
引《瑜伽》、《观经》二段，是证明第三不着无我之故也。《瑜伽》言无我则无人修学，《观经》言无我则无人传化，自利利他二皆不就，故不着无我。
《瑜伽》有四义者，《瑜伽》第六云：「略由四义，故称我闻：一、为世间语便易故；二、为随顺世间故；三、为断除怖畏，若定无我，谁为修学人生怖畏故；四、为宣说自他得失，令生决定信解心故。」
阿难亦通法身我者，《法华》有本迹二门，若就迹门则阿难但证偏真，若约本门则阿难久证法身。经云：「内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土」是也。
以无我中有真我者，因二无我，乃得真我。所谓唯心相灭，心体不灭，因灭是色，获得常色也。
常乐我净者，是涅槃四德。不迁不变曰常，离二死苦曰乐，具八自在曰我，三惑净尽曰净。
疏
耳根发识者，耳根是色法，即第八亲相分，具执、受二义，是白、净、无记性；识乃心法，即第八见分，三性皆具，与根不同。如《楞严》以门喻根，以人喻识，不同明矣。发者，生起之意，具八种缘，方得生起，即所谓耳识唯从八也。八者：一、空，二、根，三、境，四、作意，五、分别依，六、染净依，七、根本依，八、种子也。
废别从总者，谓小教云：闻者，耳根发识，声在可闻处。是则应云耳闻，何云我闻也？盖以我有主宰之义，为六根、六识之总。今废根、识之别，从主宰之总，曰我闻也。云云
始教无闻三句，闻即是有法，无闻即是空。今始教是谈一切法空，故无闻。终教双照二边，故闻而不闻。此处影略不闻而闻句，葢即有而空，即空而有，正是双照二边中道也。顿教双遮二边，故无闻亦无不闻。无闻是遮有，无不闻是遮空，正是双遮二边中道也。
以我无我不二之真我者，我即是有，无我即是空。我无我不二，是即有而空，即空而有，即二边之中道也。又空处全有，有处全空，离二边之中道也。离即离非，是即非即，非法身真我而何？
根境非一异之妙耳者，根境若异，则两皆是有；根境若一，则二俱成空。今非一非异，则空有双遣，即是顿教双遮中道也。然非一则异存，非异则一存，则空有双存，又即是终教双照中道也。寂而常照，照而常寂，非妙耳而何？
娑婆极乐无障碍之法门者，娑婆是此岸，极乐是彼岸。若无障碍，则此不碍彼，彼不碍此，彼此俱存，是为双照法门。所谓究竟寂光，不越凡夫一念；三涂剧报，全居极圣自心也。又若无障碍，则何分此岸？何分彼岸？彼此两亡，是为双遮法门。所谓黑暗女、功德天、有智主人，二俱不受也。
钞
闻亦无闻，是大乘始教者，大乘始教第二时空宗，依诸部般若，谈一切法空，内无能闻，外无所闻，方曰真闻。故曰尊者无说，我乃无闻，是真说真闻也。
从缘故空，不坏假名者，因内根引生外尘，则尘无自性；因外尘引生内根，则根无自性，从缘故空也。经云：「由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦」是也。又因根有尘，则不坏尘相；因尘有根，则不坏根相，不坏假名也。如云：「如幻非实，则心境双忘；不无幻相，则不坏心境」是也。
不闻而闻，闻而不闻者，不坏假名，不闻而闻也；从缘故空，闻而不闻也。不闻而闻，即空即有；闻而不闻，即有即空。中道之义，此大乘至极之理，曰终教也。
能所双寂，无闻不闻者，从缘故空，缘生显无性也。缘生为能显，无性为所显。不坏假名，无性显缘生也。无性为能显，缘生为所显。缘生无性，以无性夺缘生也；无性缘生，以缘生夺无性也。互夺两亡，则能所双寂。又缘生夺无性，不闻不可得；无性夺缘生，闻亦不可得。则无闻无不闻矣。能即是第八转相，所即是第八现相。以业识顿空，故双寂。闻与不闻，皆生灭相。既无业识起灭，何有闻与不闻也。此是旧解，今复解云：
离念顿显者，闻与不闻，皆妄念分别。今既双遮，则一念不生，全体显现，不历阶级渐次，顿教意也。离念顿显有二义：若离分别粗念，与无分别智相应，得见法身，名随分觉；若一念相应，远离微细念故，心即常住，名究竟觉。葢以顿教虽无渐次，而不无前心后心，则其所离之念，自不无粗细，而所显之理，亦不无分满也。生而不生，不生而生者，生即我，即凡夫之有；不生即无我，即二乘之空。此二不二，即法身真我故。此是旧解，今云：
能闻所闻非一异故者，根境历然，不坏世谛，故非一；根尘同源，同归性海，故非异。古云：「通峰顶，不是人间；心外无法，满目青山」是也。𢆯
娑婆依正，全处极乐之自心者，自心即是法界。法界之中，无所不摄，则娑婆依正，摄无不尽。天台云：以檀为法界，则一切法趣檀。依正之摄归极乐，其理亦然。古云：「阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢心土，不离下凡之一念。」法界圆融，头头涉入，不相障碍故。
分摄于圆，应归法性者，恐有难云：前说五宗及有空、法相、法性、圆融、终顿判归法性宗，圆教判属圆融宗矣。今既摄于圆，应归圆融，何故归法性耶？答：诚如所问。但法性之与圆融，分之为二，合之为一，以事事无碍之圆，虽不同事理无碍之终顿，实离事理无碍之法性外，无事事无碍之圆融，以同一了义大乘可合可分，故今据可合之义归法性也。
钞
弘广菩萨之所流通者，《涅槃》第四十云：「佛告文殊：『阿难比丘是我之弟，给事我来二十余年，所可闻法具足受持，喻如泻水置之一器。是故我今顾问阿难为在何所，欲令受持是《涅槃经》。善男子！我涅槃后，阿难比丘所未闻法，弘广菩萨当能流布。』」
阿难！求三愿者，一愿不受佛故衣、二愿不随佛受别请、三愿二十年前所未闻经请佛重说。
得法性觉自在三昧者。觉了法性，从性起觉也。法性竖彻三际，三际之法无不觉；法性横遍十方，十方之法无不觉。于法性海中，普觉一切，得大自在，曰法性觉自在三昧也。涅槃下，引证，可知。
影响弘传者，天台释《法华经》言：「闻经众有发起、当机、结缘、影响四众。影响众者，谓往古诸佛菩萨，隐其圆极之果，亦同机众匡辅法王，如影之随形，响之应声也。」
三、阿难者，圣人无名，名因事立。声闻断见思正使得出三界，得大欢喜，故结声闻藏，名曰欢喜。缘觉进侵习气，贤于声闻，故结缘觉藏，名曰喜贤。菩萨进断无明，悟入法海，故结菩萨藏，名曰喜海。
疏
古人释一时，都谓机应合一之时，亦是谛智合一之时，故云一时。今师资相合下，是言机应合一之时。约当宗下，是明谛智合一之时也。
心境泯者，谓心境双消，归圣现量，然凡圣犹分也。凡圣会者，圣凡情尽，唯妙觉明，然依正犹二也。依正融者，情器体融，同归法界，然一多犹在也。一多等者，一多相即，无碍圆融，究竟圆满矣。以上从狭至广，融成一味，为一时也。
钞
陀罗尼，此翻总持，有多字、一字、无字之别。多字如诸经密呪，一字如唵字，无字即无相妙心。今之所云，指无字也。
一刹那顷一字之中者，以既得无相妙心，刹那普融三际，一字摄法无遗，一切法门说无不尽也。
得净耳根者，众生循声流转，分别外尘，秽耳根也。圣人脱粘内伏，发本明耀，净耳根也。
于一刹那悉无障碍者，以既净耳根，则心闻洞彻十方，洞彻三际，一切即一，一即一切，无不知也。古云：「在眼时，如千日万象不能逃影迹；在耳时，如幽谷大小音声无不足」是也。
说者神力延促二句，出上文说听多少之所以。说者延一日为一劫，则说者时少，听者时多；说者促一劫为一日，则说者时多，听者时少。又听者根利，则说者时多，听者时少，以一心入于语义，不觉时长故；听者根钝，则说者时少，听者时多，以不得法味，身体在座，多有疲倦，觉时长故。
古谓下，引例。凡夫、二乘及三贤菩萨，以事识见佛，故见应身年岁则短，在世八旬即入涅槃，成道以来始经四十余年。登地菩萨以业识见佛，故见报身永不灭度，成道以来经尘点劫各各不同故。
周正建子，夏正建寅者，谓周时以斗柄初昏建子之月为岁首，夏时以斗柄初昏建寅之月为岁首也。一取天开于子之义，一取人生于寅之义。
心境者下，约当宗，以一心不乱为宗。一心不乱，则内无能念之心，外无所念之境，能所双消，泯然无迹故。
诸上善人，同会一处者，一处指一心也。若圣若凡，全归一心，无有高下故。
佛及水鸟同说妙法者，以一心中情与无情同成正觉，炽然说无间歇，一说一切说故。
一佛说经六方齐赞者，以一心中不见彼佛此佛，一即是多、多即是一，同一法性故。
钞
际主之会成时者，时非别时，法王启运嘉会之时也。法王不作，嘉会难成，不得成时故。
聆主之语成闻者，耳闻法音，心契妙理曰闻。慧日不升，圆音不演，众生旷劫皆成聋瞽，不得成闻故。
受主之教成信者，于实德能深忍乐欲曰信。佛不垂教，心迷尘境，信自何生？纵有信从，皆堕邪见，非正信故。主之所居成处者，处非他处，乃法王转法轮之处也。圣人到处，成邑成都，法王不住，不成住处故。
主之所化成众者，闻经之众，贤圣之众也。佛未出时，各趣异道，尽堕邪宗，因蒙佛教，转邪归正，方成圣众故。
疏
别之有四者，若据经文但云佛住，天台乃别之为四者，略有二义：一者欲显能住心法故，谓他人唯论身住不明能住心法，则抑极圣同凡夫住，而况复凡圣各各有于能住之法，不可不知也。二者欲显如来无法不住故，谓佛住既胜则无法不住，为引物故且就世善，略指定散收一切善，故言天梵。于出世中略指小大摄一切法，故言圣佛也。
钞
或现天住，下四住中皆明因果，而所住法正在于因，所谓如来以摄物故，示现施戒及十善心，此即佛以欲天之法住舍卫城。为物示现四无量心，示三三昧，即梵法、圣法住舍卫城，此皆如来随他意住。若随自意，即以《楞严》至不共等住舍卫也。
初禅至非想是果，四禅、八定是因。而云四无量心住者，以单修八定，不生色、无色界，必用四心为熏禅功德，定与功德具足，方生八天，故云四心也。
三三昧者，即空、无相、无作也。
百八三昧，即首楞严三昧、宝印三昧、师子游步三昧，乃至百八离着虚空不染三昧，详如《智度论》说。
十力者，一、是处非处如实力；二、业智力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至处力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏尽力。
四无畏者：一、得总持无畏；二、得知根无畏；三、得决疑无畏；四、得答报无畏。
十八不共者，一身业无失，二口业无失，三意业无失，乃至十八知未来无碍。谓之不共者，不与二乘共也。
钞
《法华》法胜余法者，五时极唱，最后极谈非兼，但对带纯一圆教故。
舍卫国之胜者，以国丰四德，誉动五天。净土法门，广大宏远者，帡包幽显，统括圣凡，国丰万德，声震十方故。
祇树，树之胜者，以扶疎畅茂荫葢清凉。净土众生永离热恼者，佛以大慈普覆一切，离生死恼永得清凉故。
给孤园之胜者，以受用自在，适悦人心，净土安隐；受乐者，寒暑不迁，寿命无量，涅槃寂静，得大解脱故。
祇陀种之胜者，以位超百寮，绍居九五。净土绍隆佛种者，皆不退转，多有补处，不滞化城，直至成佛故。
须达人之胜者，以能具十德，足以长人净土，入上善会者，永离凡外邪定不定，得入正定贤圣等侣故。
疏
自性洞彻十方者，若云阿难闻佛，则众生皆背佛；若云佛在祇园，则自己却成魔，非真闻佛也，非真佛在也。今十方是佛法身，自性洞彻十方，则一大时教无有不闻，是真闻也。当处即今显现，自性不离当处，则法性湛然不迁不变，是真佛在也。
钞
经云：「心闻洞十方，生于大因力。」古云：「金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛屋里坐。」
反闻自闻者，以众生循声流转，向外奔驰故。
反佛自佛者，以众生以色见我、音声求我故。
俨然未散者，智者大师诵《法华经》，至〈药王本事品〉「是真精进，是名真法供养如来」处，亲见灵山一会，俨然未散。
疏
具有三义者，葢以华言大者，梵曰摩诃，乃含三义，谓大、多、胜，故须就本三义释之。
僧伽有四种：一、有羞僧，持戒无违；二、无羞僧，三业不净，诸恶并行；三、无知僧，虽不破戒，根钝无慧，不知重轻；四、真实僧，四果、四向，学、无学人也。有羞真实，得共羯磨，同闻证信，唯取无学。
众和合者，谓戒和同修、见和同解、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。
三迦叶，是兄弟三人，昔共起刹，今连枝也。目揵连，此云莱茯根，姓也。舍利弗，此云身子，名也，姓拘栗陀。
钞
以七一释共者，七种一故，方成共义也。
判：已属生酥，且从本说。七在三藏，同感佛时，同鹿苑处，同一切智心，同别脱戒，同三十七道，同无漏正见，同有余解脱。昔同七者，今日同闻。
天王敬仰者，梵王师陈如、帝释师迦叶等。
内典，谓三藏十二部。外籍，谓四韦駄十八经等。
波罗密多，此云到彼岸。今最极利根，到百行至极之处也。如布施，则财、法、无畏，以至三轮空寂。持戒，则不破、不漏，乃至戒相都空。般若，则人、法俱空，乃至空亦不立。此大乘种性也。
皆得无学果位者，研真断惑曰学，真穷妄尽曰无学，今皆得阿罗汉无学果位也。
皆得小果趣大菩提者，既成四果，复回心向大，发大菩提心也。
则通大乘言者，谓上大、多、胜三义止就小乘言耳，今佛地三义则是通大乘言。
四邪命者，合药种植田园名下口食，仰观星宿名仰口食，四方巧语名方口食，呪术卜算名维口食。比丘不作此四，名清净乞士也。
九十八使者，见思惑也。见惑有八十八使，以五钝、五利对苦等四谛，苦下全具，集、灭除三，谓身见、边见、邪见。道除二，谓身见、边见。上界不行瞋。思惑有十使，谓欲界贪瞋痴慢，上二界各有贪痴慢，共九十八也。
羯磨，此云作法办事，谓行筹相向说也。
水乳之乳，非人乳、牛乳。水中自有乳，唯鹅王能辨。
优楼频螺，此云木瓜林，为瓶沙王师，有五百弟子。伽耶，此云城，那提，此云江，二人共五百弟子。佛入迦叶窟，毒龙放火，佛收毒龙，住于钵内，乃至十种神变。迦叶虽覩，执犹未改，曰：「瞿昙虽神，不如我道真。」佛言：「汝若不舍邪见，令汝长劫受苦。」闻已，头面礼佛求悔，乃告弟子：「各随所宜，我愿皈依佛也。」乃至五百弟子，皆闻善来，须发自落，得成沙门。乃各以事火术具，投之于水，随流而下。二弟见之，亦皆皈佛。
钞
常不离佛者，以千二百五十人，未见佛前各修异道，久受勤苦空无所获，一遇如来便得道果，感佛恩深常随侍佛，为同闻众也。
千里面谈者，唐李世民为秦王时，在军中，使房龄入朝奏事。高祖笑曰：「龄为吾儿奏事，虽隔千里，犹如面谈。」𢆯𢆯
泗滨谓泗水之濵，有杏坛在焉，是孔子讲学处。久在泗濵者，谓平居共事。相依陈蔡者，谓患难不离也。
钞
断思惑七十二品者，思惑分三界九地，共九九八十一品。若初果则全未断，于第二向中断欲界前六品，即证二果。于第三向中断欲界后三品，即证三果。然尚有上八地七十二品在。复于四向中断尽，方成四果阿罗汉也。
初果七返，二果一生者，欲界九品思惑，上上品润二番生死，上中、上下、中上三品各润一生，中中、中下二品同润一生，下上、下中、下下三品同润一生，故初果七返生死，二果一生欲界也。
二僧觐佛者，昔有二僧相期觐佛，时值炎暑行至中途热渴欲死，共觅水饮，见一清水可掬而多细虫，一僧以有虫故不饮而死，一僧从权乃得见佛，具白前事。佛言：「道亡者为先见我，以尊我戒律，即亲见佛故。」
疏
自性无漏者，漏有三，谓欲漏、有漏、无明漏。欲漏即欲界贪爱，有漏即上二界贪爱，无明即三界中痴，此小乘之漏。若大乘之漏，不唯三界贪痴为漏，有无明惑不居中道漏，落二边亦漏也。今自性从本以来无有变异，不可破坏，何漏之有？论云：「智体不动，具足无漏性功德」是也。
自性无迷者，迷有二：谓根本不觉，枝末不觉。因一念无明妄动，遂成三细六粗种种迷痴境界。然自性从本以来，一切染法所不能染，何迷之有？论云：「一切染法不相应故，名如实空」是也。
钞
心源者，心为万法之源也。诸法从本来，常自寂灭相，曰本寂。既曰本寂，则欲有无明以及二边等漏，向何处着脚？故曰全空。
心体者，心为法界之体也。光明照一切法界悉清净，曰本明。既曰本明，则见思、尘沙以及无明等惑向何安立？故云安在。
《法华》谓真阿罗汉者，《法华经》中迦叶须菩提等，闻喻说一周开权显实，乃云：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻，我等今者真阿罗汉，应受人天一切供养」等。
《起信》号曰真实识知者，《起信论》云：「从本以来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，徧照法界义故，真实识知义故，乃至满足无有所少义故。」
沉空为寂者，二乘弃有着空，堕无为坑，饮三昧酒，乃枯寂之寂，非本寂之寂也，乃名字罗汉，非真阿罗汉也。
作念而知者，凡夫生心动念，缘而后照，虑而后知，乃妄作之知，非本明之知也，乃虚妄知识，非真实识知也。
是故下，结劝。
沉空之寂为邪见，本寂之寂为正见。古云：「魔界与佛界，一界无别界。」故曰：邪见与正见一体。
本明之知为妙门，作念之知为祸门。经云：「知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。」故曰：众妙与众祸同门。
息心达本源者，古云：「三界兮扰扰，六趣兮昏昏，息心达本源，故号为沙门。」今则息邪见众祸之妄心，达正见众妙之本源，庶几可以为沙门矣。
钞
引诸偏好者，众生之机不一，所好之法亦不一，是故好智慧者舍利引之，好神通者目连引之，乃至好多闻者阿难引之。
舍利弗宴坐者，舍利宴坐，佛令目连唤之，舍利云：「汝前去，吾后至。」目连欲牵之去，舍利即解衣带着地，语目连曰：「汝能举此衣带，方可牵我去。」目连竭尽神力不能动，舍利以带系阎浮提树，树动而带不动也。
颜、闵无文者，颜、闵列在德行科，游、夏列在文学科故。三明六通者，三明即过去宿命明、现在天眼明、未来漏尽明，加天耳、他心、神足，即名六通。前三双具通明，后三止为通者，以但知宿世受生之事，名宿命通；复知宿世百千万生，如是姓名，如是受苦乐等事，皆悉能知，是名宿命明。但见死此生彼，名天眼通；复见我及众生死时、生时，及所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。众生因三界见思之惑，堕落生死，故名为漏；唯罗汉断见思尽，而得神通，名漏尽通；复知漏尽以后，更不受于生死，是名漏尽明。后三无此分别，故唯名通也。
钞
色即是空者，色即十一色法，此色凡夫计为实有，三乘计为虚幻，不知全体是妙色也。妙色即是真空，故云色即是空。经云：「观相元妄，观性元真，即是菩提妙净明体」是也。
空即是色者，空即第一义空，此空不是邪外所计断空，小乘所执偏空，乃是真空也。真空即是妙色，故云空即是色。经云：「如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界」是也。
净土即空者，净土依正庄严，无非妙色，妙色既即真空，净土岂不即空也？
空即净土者，自性清净，名如实空，而如实空，即如实不空，离一切相处，元自净法满足，空岂不即净土乎？若拨净土，则是顽空偏空，非即色之真空。
不解真空，则是凡外邪智，二乘小智，非大乘正智。
身子之智不如是者，以身子已发大心，乃于般若会上，盛谈般若，淘汰执情，已具大乘正智。既具正智，必解真空，不拨净土。净土之告，不告身子而谁告耶？
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目连化身大小者，难陀、难陀龙兄弟，居须弥山边。佛常飞空上忉利天，为母说法，龙便瞋恨，吐黑云暗雾，隐翳三光，以身遶须弥七匝，尾拖海水，头枕山顶。目连乃倍现其身，遶须弥十四匝，尾拖海外，头枕梵宫。龙犹瞋甚，雨金刚砂，目连变砂以为宝花，轻软可爱，犹瞋不已。连乃化为细身，入龙身内，眼入耳出，耳入鼻出，龙受苦痛，其心乃服。䟦
外道移山者，外道师徒五百用呪移山，经一月日山根已动，目连念言：「此山若移，多所损害。」即于山顶结跏趺坐，山还不动。外道相谓：「我法动山计日必移，云何安固还若于初？必是沙门使尔如是。」自知力弱，归心佛法。
举之梵天者，瑠璃大王灭释迦种，目连欲救，佛以定业难逃，不允其请。连以神力，将钵盛五百释种，托之梵天。灭释之后，举钵视之，唯血水而已。故知业力，佛亦不能救也。
止车者，耆婆善医，已生忉利。连因比丘病，乘通往问，值诸天出游，耆婆乘车不下，但合掌而已。连以神力止住其车，耆婆方下车问讯：「欲何所为？」连乃具说来意，答云：「断食为要。」目连放之，始得前迈。
烧堂者，帝释造得胜堂，庄严奇丽。目连往看，诸天女皆隐避不出。连念帝释着乐，不修道本，乃以神通烧得胜堂，赫然崩坏，仍为帝释说无常等语。帝释欢喜，后堂俨然无烟色。灰
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抖擞者，抖擞尘劳，即下扫除尘累也。淘汰者，淘汰习气，即下澄净身心也。
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纵横善巧者，谓横说、竖说、扫荡说、建立说等。破热弹曲者，以其论议能破邪见之热，能弹邪见之曲也。子系母者，尊者幼丧父，其母欲改适，因子系故，不遂其心，犹绳系扇，故曰扇绳。
善分别义，即是义无碍辩；敷演教道，即是法无碍辩。得大辩才，故议论第一也。
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放牛，即牧牛意。
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迦叶赞者，佛灭度后阿难升座，迦叶与众赞曰：「面如净满月，目如青莲花，佛法大海水，流入阿难心」是也。
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马麦之报者，佛与弟子三月在毘兰邑食马麦以偿宿报，独憍梵于天上受供。
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玑衡者，谓璇玑玉衡也。注：璇，美珠也。玑，机也。以璇饰玑，所以象天之体转运也。衡，横也，谓衡箫也。以玉为管，横而设之，所以窥玑而齐七政之运行，犹今之浑天仪也。
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塔犹却贝者，阿育王礼诸罗汉塔，次至薄拘罗塔，而说偈言：「虽自炼无明，于世少利益。」因供二十贝子，而贝子从塔飞出，来着王足，诸臣惊怪。所以然者，良由尊者平生闲静少欲，其塔犹有是力。
资用充足，即第一名义。至今不灭，即第二名义。所求如意，即第三名义。
比之螺蛤者，尊者听法之次多昏睡，佛责云：「咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。」
乐见照明金刚三昧者，注心欲见照明万法之见性，名乐见照明。此三昧能坏万法，万法不能坏此三昧，故名金刚。
疏
难弟难兄者，东汉太丘长陈寔生二子，长曰元方，次曰季方，俱有俊才。二子之子各论父功德，诣祖决其优劣。寔曰：「元方难为兄，季方难为弟。」
疏
王数融通者，王外无数，数外无王，一心融通，故王所融通。
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善恶轮转由之主宰者，以前六识通善恶无记三性，能造有漏三业，能招苦乐二报。七识是有覆无记性，恒与我痴、我见、我爱、我慢八大相应，念念执第八识见分为我。唯第八识是无覆无记性，不造善恶等业，乃一期总报主故。
五十一心所者，徧行有五，别境有五，善有十一，根本烦恼有六，随烦恼二十，不定有四。
恒依心起三义，是释名为心所之义。恒依心起者，心王不起，心所不起也。与心相应者，恒与心王相应不离也。系属于心者，心所系属心王，如八识有五徧行，七识有十八，前五三十四，六识具足五十一也。
智觉，即永明寿禅师。
欲想更乐等者，欲即别境中欲，于所乐境希望为性，勤依为业。
想即徧行中想，于境取相为性，施设种种名言为业。
更乐即徧行中触，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。
慧即别境中慧，于所观境拣择为性，断疑为业。
念即别境中念，于曾习境令心明记为性，定依为业。
思即徧行中思，令心造作为性，于善品等役心为业。
解脱即别境中胜解，于决定境印持为性，不可引转为业。
作意即徧行中作意，能警心为性，于所缘境引心为业。
三摩提即别境中定，于所观境令心专注，不散为性，智依为业。
痛即徧行中受，领纳违顺，非他境相为性，起欲为业。
迦叶心欲数者，迦叶修行十二头陀苦行，乐超三界、乐证涅槃，舍离世间五欲，如弃涕吐故。
富楼那心想数者，富楼说法第一，演说苦空深谈实相唯想为先，以想能观机说法四辩宣演故。
迦旃延更乐数者，旃延议论第一，以议论时，宾主问答种种妙义，触境而生，更互涉入，彼此皆得法乐故。
慧舍利弗者，鹙子智慧第一，得无疑解脱，正合断疑为业故。
念优波离者，波离持戒第一，以由恒持正念，明记不忘，方能检束身心，无犯毁故。
思罗睺罗者，罗睺密行第一，秘密之行非正思惟不能成就故。
解脱善吉者，善吉解空第一，胜解印持不可引转，解脱一切有为故。
作意那律者，那律天眼第一，以小乘天眼乃作意通，作意能见大千，若不作意不能穿针故。
三摩目连者，目连神通第一，通由定发，净极光通故。
痛阿难者，阿难多闻第一，得文字总持，领受不失故。此二相扶而取开悟者，数若非王，从谁引起？与谁相应？系属于谁？如臣失君，弟子无师，无所依故，何由开悟？是必须王扶数也。王若非数，则数等十善，法数不生，不能引心触境，领纳前境，乃至正念定慧，一切皆无，亦不能开悟，是必须数扶王也。
若王若数四句，始由一念无明，迷自心源，而成八识。从八识心王，引生心所。如空生云雾，海起波涛。今王数相扶，开悟自心。则浓云薄雾，总作晴空。巨浪微波，咸成止水。尽法界唯一真心，更无王数可得也。
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毋谓净土菩萨不屑者，屑者，洁也。不洁者，不以其法为洁而远离之也。有以念佛求生，但化愚夫，非大乘菩萨事，则今此经不应菩萨同闻也。既是同闻，岂可以净土为菩萨所不屑？
复有三义者，初是双约二利说，次是单约自利说，三是单约利他说。
悲智所缘者，悲是三缘，悲智是十种智，悲智是能缘，佛道众生是所缘也。
上以智求者，无智不能上求，无悲无以下度，所谓先悟毘卢法界，后修普贤行门，先运同体大悲，然后徧入尘劳也。
能所合目者，有情为能，觉为所，合此能所而名目之曰觉有情也。心是能缘之智，故属能；理是所缘之境，故属所。
利生为急者，初发心时便普为恩有法界众生，既证果后尚留惑润生不取灭度，是菩萨以利生为急也。
广觉一切者，即众生无尽，我愿无尽，有一众生不成佛，我誓不取正觉等。
趋寂自安者，即自谓已得涅槃，无所堪任，但念空、无相、无作，于菩萨法心不喜乐也。
大强精进者，即所谓：假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。
求大菩提者，不求人天福报、声闻、缘觉等，乃愿与法界众生一时同得菩提故。
三无数劫者，此非藏教三僧祗也。如《起信论》，经一万劫方得信成就发心，复经三阿僧祇劫，乃至菩萨究竟地等。
具足诸功德者，如常、乐、我、净、清凉、不变、真实识知，乃至十力、四无所畏、十八不共等。
《法华》六大下，信大法者，信一心真如之法。解大义者，解一心三大之义。发大心者，发上求下化之心。趣大果者，趣无上菩提之果。修大行者，修自利利他之行。证大道者，证一乘无上妙道也。
信解发是愿大摄者，以菩萨发愿必信解妙理然后发心，对三宝境发四弘誓愿也。
趣是时大中摄者，不历三祇，不造一乘无上果故。
证是德大中摄者，一乘妙道即一乘诸功德故。
数大，谓誓愿弘深，如无量无作，乃至普贤愿王等。
德大，谓万德圆满，如华严十地、十定乃至十忍等。
业大，谓万行具足，如华严十行十向，乃至普贤万行等。
数即愿者，如药师十二大愿，弥陀四十八愿，毘卢愿力周乎法界，法界无尽则愿力无尽也。
五品者，即天台五品观行位。一随喜品，初心顺理庆己庆人。二读诵品，古教熏心道芽增长。三说法品，更加说法如实演布。四兼行六度品，正观有力六度兼修。五正行六度品，观行六度无有二相。
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自性真妄融者，觉是真，有情是妄。融者，融通也，又融化也。融通者，谓真外无妄，妄外无真，以即烦恼是菩提，即三惑染为三德秘藏故。所以古人云：「断除妄想重增病，趋向真如亦是邪。」融化者，妄既不存，真亦不立，以菩萨地尽，八识消融，觉与不觉，二俱浑化故。所以《楞严》云：「真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄。」
钞
真不变而随缘者，真即真如，不变谓无有变异不可破坏，随缘谓随九法界缘。谓之觉有情者，以即真而妄故。此约不变随缘说也。
妄成事而体空者，妄即一念无明，成事谓成三细六粗种种诸事，体空谓此惑业苦当体全空。谓之有情觉者，以即妄而真故。此约随缘不变说也。
既即妄而真，则真不立；既即真而妄，则妄不立。从本以来，离诸名相，真妄不立也。
真妄既皆不立，则唯妙觉明圆照法界，唯是一心也。
至于唯是一心，是真成大道心也，非摩诃萨而何？
疏
佛为法王者，佛为诸法中王，又以法王于三界故。
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信为行德之首者，行谓行门，德是实德。万行如布施、持戒，乃至普贤万行等。万德如常、乐、我、净、十力、无畏、十八不共，乃至无量百千陀罗尼等。佛法大海，信为能入。经云：「信为道元功德母，信能长养诸善根，信能必到如来地。」故信为万行万德之头首。
一切亲近、供养、赞叹，是妙德感物行也。
怨亲平等，不为损恼，是大悲平等行也。
生时有十种瑞，是胜福瑞应行也。
即解之行，即行之解，是释妙字。
即解之行者，如上诸行皆全性起修，非有为有作之行故。
妙德是智者，种智不圆，不成妙德。《华严》云：「了了见佛性，犹如妙德等。」故妙德者，智也。
诸佛之母者，经云：「智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不从是生。」释迦之师者，经称文殊为七佛师故。
即行之解者，如上之解，全修即性，非空知空、解之解故。
如来据中道第一义句，是出脱疏中法字。而菩萨入于此地句，是出脱入字。是谓绍隆佛种二句，是出脱正位两字。但正字尚未明显，故约喻说，体元居正也。
据中道者，二乘据真，权乘据俗，俱为偏位。如来据中道，是居法正位；菩萨入于此地，是入法正位也。
大君体元居正者，天子体乾元之德，居九五正位。
王子在东宫者，东为震，震为干之长子，又帝出乎震，故曰东宫。
又分别而论者，以上文犹是总论，尚未分别。若又分别而论，则智又有权实不同也。
权智是小乘偏空之智，不称法性，故曰权。实智乃大乘中道之智，称乎法性，故曰实。
权智明有，生者权智。不达法空，不悟唯心。生佛迢然，净秽历然。以我之生，求彼之佛。舍此五浊，往彼西方。
实智明无生者，实智了达法空，悟明唯心，生佛不二，净秽融通。虽云念佛，心外无佛；虽曰往生，实乃无生。
钝根下二句，恐有问云：同一净土分有生无生二者何也？故云以根有利钝，不得不分故。
从权入实，则且就事持，渐渐入理。
权实双融，则理既不迷，事亦不废。
若推本而论者，以上文犹是分别而论，未是推本论。若推本而论，则同一甚深智慧也。
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慈无能胜者，慈有三种：一、众生缘慈，无心扳缘一切众生，而于众生自然现益。如《涅槃》云：「我实不往，慈善根力能令众生见如斯事。」二、法缘慈，无心观法，而于诸法自然普照，如日照物，无所分别。三、无缘慈，无心观理，而于平等第一义中自然安住，以无缘慈摄诸众生。慈无能胜者，指此三慈也。
文中所引有三世二利不同：第一、在母胎中即有慈心，是现在慈，又是自利慈也；第二、过去生中，第三、又昔为婆罗门，第四、又弗沙佛时，皆是过去慈，又皆自利慈也；第五、又《思益经》是现在慈，是利他慈也；第六、又《悲华经》是未来慈，亦是利他慈也。
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《法华》称古佛放光为说此经者，世尊于法华会上放眉间白毫相光，照东方万八千土，光中圆现法界事相生佛始终，于是弥勒腾疑、文殊酬答，答中云过去日月灯明佛放斯光已，即说《妙法华经》，今佛现光亦应说此经等。
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了知法性本非善恶者，以顺益二世者为善，违损二世者为恶。法性本无违顺，亦无损益。又善恶者，对待之法。法性绝诸对待，故非善恶也。
虽云修善，不修而修者，法性本无善，有善可修，是违法性，是修恶，非修善也。当知无善可修，是真修善。
虽云去恶，不去而去者，法性本无恶，有恶可去，是背法性，是去善，非去恶也。了知无恶可去，是真去恶，一念不生，是真精进者。古云：「若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。」
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精进表愿。行者信而后愿，愿者信力之精进也。愿而后行，行者愿力之精进也。
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文殊之智，是一切种智，无所不照者。今自性辉天鉴地，耀古腾今，无不照也。弥勒之慈，是三缘大慈，无所不容者。今自性囊括虚空，包罗法界，无不容也。
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自性广大是普贤义者，行弥法界曰普，位邻极圣曰贤，有广大义。今自性竖穷横徧，无有边际故。
自性圆通是观音义者，修耳根圆通，缘心自在，是圆通义。今自性圆融通达，无有障碍故。
若各具即名字互通者，如无不照，即无不容。文殊通弥勒，广大具圆通，即普贤通观音等。
心即名者，菩萨无名，名者人人自心，离自心别求菩萨，是行邪道，不见菩萨也。
正观心中见一切菩萨者，达自心无不照，则文殊现前；达自性无不容，则弥勒出世；达自性之广大，则常覩普贤；达自性之圆通，则时亲自在。
今见凡夫，不见菩萨者，以我等终日迷心逐境，造诸恶业，无有观力，纵或修戒善及诸禅定，但涉有为，并非正观。正观者，即直心正念真如，约当经即是系缘法界，专称名字，所谓离四句念佛也。若得此正观，则文殊、弥勒、普贤、观音无不具足，是见一切菩萨也。又即普见一切众生皆成正觉，是不见凡夫也。今见凡夫，不见菩萨，以失正观故。
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佛光所触得证顿圆者，如来为菩萨时，足下有四十种光明，于圆满王相好中放光下照地狱，遇斯光者即生兜率，闻天鼓音忏悔已，即时位登十地。所以然者，以众生先熏一乘种子故。
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是法平等，无有高下者，是法，指法性也。法性之中，圣凡平等也。
上而彻乎四句，谓法性有高下，则不能彻乎高下，以其无高下，故能彻高下也。
良以下，出所以。四谛，声闻法。十二因缘，缘觉法。四等六度，菩萨法。五戒十善，人天法。万行纷然，则总收四圣。八万四千尘劳，则总收六凡。虽四圣六凡不同，唯是一心。是会十法界，行归一心也。何以故？以一心之真实性中，无十法界之差别故。因无十法界之差别，故能彻十法界也。
龙蛇混杂者，无着禅师礼五台，遇文殊化作老翁，问云：「南方佛法如何住持？」着云：「末法僧尼少持戒律。」即问：「此间佛法如何住持？」翁云：「龙蛇混杂，凡圣交参。」
科分
正宗四科，不出三资粮：初、详陈依正，令生信乐，属信资；二、正示愿行，令知修证，属愿行二资；三、交引佛言，令断疑惑者，以上虽令生信乐，犹恐有疑，信力不坚，故引六方共赞，以坚其信也；四、互彰难事，令切感发者，以上虽正示愿行，犹恐因循不能兴起，故举彼此互赞，以鼓发行愿也。
钞
通则证信、别则发起者，证信为通，一切诸经皆然故；发起为别，经经发起各不同故。
白毫放光启一乘之教者，如来于法华会上，先放白毫相光照万八千土，然后告舍利弗：「诸佛智慧甚深无量，十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」等。
毗耶示疾开不二之谈者，维摩居士，于毗耶离城，现身有疾。世尊遣诸大声闻，诸大菩萨，往问其疾。然后三十二大士，各说不二法门。如生灭不二，垢净不二，一相无相不二，乃至无有文字语言，是真入不二法门。
《圆觉》、《金刚》多有问在先者，《圆觉》则文殊启请如来因地法门，及菩萨远离诸病；《金刚》则善吉启请云何应住，云何降伏其心。
解脱禅定，即五分法身之二，有大小乘不同，而禅定复有事理世出世不一。
命在呼吸者，《四十二章经》云：「佛问沙门：『人命在几时间？』答曰：『数日间。』佛曰：『子未知道。』又问：『人命在几时间？』曰：『饭食间。』佛曰：『子未知道。』又问：『人命在几时间？』答曰：『呼吸间。』佛言：『子知道矣。』」
譬如下，合法。譬如有人，喻六道众生卒患恶疡。命在呼吸，喻众生生死轮回无常迅速。比有良方五句，喻其余法门未易成就，功行未圆无常已至。现有成药入口即活，喻念佛法门速超生死。有仁心者四句，喻如来大慈即应速告，何俟其殷勤启请然后说也。
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甚深智慧者，谓不是藏人析空观智、通人体空观智，并不是菩萨二谛观智、平等观智，乃以不思议心照不思议境，方名甚深智慧也。
洞察于净秽之机者，国土本无净秽，净秽生于自心，以心净土净，心秽土秽也。融通于事理之际者，愿见弥陀，往生安养，事外无理，理外无事，事理之际，本融通故。机谓机微机括，一切净秽，皆由自心转变，故自心为净秽之机。洞察者，彻悟也。彻悟妙心，深知一念缘起，是洞察于净秽之机也。际谓交会之间，涉入之处，一切事理，皆根本于自心，故自心为事理之际。融通者，圆悟也。圆悟自心，契入事理，无碍法界，是融通于事理之际也。又解云：
方能谛信不疑者，以不达净秽生于自心，必曰：同一国土，云何有净有秽？则闻清净国土，必疑而不信。以不达事理本自一致，则执事者不信理，执理者不信事。又不信理者，事则无根，久之亦不信事。不信事者，理亦无据，久之并不信理。达斯二者，方能谛信也。
若不具甚深智慧，达于秽净之机，事理之际者，则净秽相妨，事理攸隔。净土则理外修成，万法乃不由心具。指彼净土因果，但是体外方便，焉能信受不疑。是必甚深智慧，悟十方净秽，卷怀同在于刹那；一念色心，罗列徧收于法界。方了迁神亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，匪逃乎刹那际内耳。故曰方能信受不疑也。又解云：
法应尔者，如君有事必告大臣，父有事必告长子，如来说法必告上首。
是世界悉檀者，世界是差别义，告必有法，令众生知法门差别，井井有条而不紊乱，令得欢喜益。
为人悉檀者，身子智慧为众所宗，身子而信，众无不信，各起善心，令得生善益。
对治悉檀者，大众智慧不如身子，身子回心无不回心，舍其邪执令得灭恶益。
第一义悉檀者，既回小向大，令不退转，究竟成佛，悟第一义，令得入理益也。
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以智生信则为正信者，信知生佛不二，众生念佛定当作佛，方为正信。若无妙智此信不生，纵有信心非正信故。
以智发愿为弘愿者，了无作四谛之境，发四弘誓愿，愿生西方，方为弘愿。若无妙智，弘愿不发，纵有愿心，非大愿故。
以智起行为妙行者，先悟自性，从性起修，离四句念佛，方为妙行。若无妙智，妙行不生，纵有修为，皆堕有为，非妙行故。
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无缘而照下，以缘而后照，虑而后知者，是从外得有作之智，非自然智也。无有扳缘而无所不照，不劳思虑而无所不知，此是无师智、自然智，不从他得也。既有此智，何必考钟伐鼓，三请殷勤，然后为告？故曰犍槌未动等。
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此云安乐者，离生死逼恼故。安养者，供养天然，不假人力故。清泰者，大小三灾不及故。妙意者，六尘妙境，无不随心故。
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《法华》明东方世界之多者，经云：「譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘，又过千国土，复下一点，如是展转，尽地种墨。于汝意云何？是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数否？『不也。世尊！世界之多，何可思议也？』」
《华严》一切世界种者，经云：「华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持，最上风轮能持普光摩尼香水海。此海有大莲华，名种种光明蕋香幢，华藏庄严世界海住在其中。此世界海大轮围山内所有大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海。此十不可说香水海中，有十不可说佛刹微尘数世界种安住。一一世界种，复有十不可说佛刹微尘数世界。此最中央香水海，名无边妙华光出大莲华，有世界种而住其上，有〔缺〕不可说佛刹微尘数世界于中布列。其最下世界，名最胜光徧照。至此第十三世界，名娑婆，十三佛刹微尘数世界围遶。」
临终在定之心者，天台云：「临终在定之心，即净土受生之心，举念即往生净土时。」则临终在定，净土受生，不离此心。心无彼此，何曾从此至彼？而言往生者，特一举念耳。如人梦中，从此至彼，实不离梦心，而曰从此至彼者，特梦心自现耳。
毗卢遮那徧一切处者，毗卢遮那，此云光明徧照，徧一切众生，徧一切国土等，故云法身徧在一切处，一切众生及国土。
其佛住处名常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若。三德秘藏之真净土，此唯诸佛所居。然虽云诸佛所居，其实即依即正，依正不分。故曰：普贤身相若虚空，依真而住非国土。菩萨尚尔，况诸佛耶？
行真实法者，贤位菩萨，比观相应，未证法身，不能全性成修，不名真实。唯法身菩萨，现观相应，亲证法身，全性成修，曰行真实法。此释实字也。
感报殊胜者，内行既胜，果报亦胜，变易之身，展转微妙。此释报字也。
七宝庄严具净妙五尘者，《释论》云：「菩萨胜妙五欲能令迦叶起舞。」《华严》云：「无量香云台。」《观经》云：「一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿」，即其土净妙五尘。此释庄严二字也。
色心不二者，以色外无心，心外无色，色即是心，心即是色。所谓一一尘中一切心，一一心中一切尘，一一心尘复互周，重重无尽无障碍也。
毛刹相容者，即是一一尘中一切尘，所谓于一毛端现宝王刹也。以此土菩萨分证法身，心外无法，举一毛端，全彰法界，故能法法相即，周徧含容也。
断四住惑属方便道者，四住即是见思，以见为一，名见一切住地。思惑分三：一欲爱住地，欲界九品思；二色爱住地，色界四地各九品思；三无色爱住地，无色界四地各九品思。此之四住，藏通二教二乘及别教菩萨皆已断除，但未证法身属方便道。此释方便也。
无明未尽名曰有余者，无明即界外见思，有四十二品，今全然未断名曰有余，此释有余也。
亦可各分净秽者，见思轻重，同居净秽。如凡夫见思，轻感同居净，重感同居秽也。体析巧拙，方便净秽。通教三乘，体色明空，则巧感方便净。藏教三乘，析色明空，则拙感方便秽。次第一心，实报净秽。别教菩萨，修次第三观，证法身理，感实报秽。圆教菩萨，修一心三观，证法身理，感实报净。分证究竟，寂光净秽。别教如来，断十二品无明，分证三德，感寂光秽。圆教如来，断四十二品无明，究竟证三德秘藏，感寂光净。
土石荆棘是依，四趣纷纭是正；八德七珍是依，人天济济是正。
随其机异，所见亦异者，若能断尽无明，即同居见寂光；分断无明，同居见实报；断四住惑，同居见方便；未断见思，同居见本土。
如《法华》下，引证。
我此土安隐者，《法华》云：「大火所烧时，我此土安隐。」大火所烧是同居土也，我土安隐是同居见方便也。
或见此处山林地土沙砾，证同居但见本土。或见七宝，证同居见方便土。或见是诸佛行处，证同居见实报，以实报土行真实法感殊胜报，是诸佛因中修行处故。或见即是不思议境界，证同居见寂光，喻如一水无别，天人鬼畜所见不同也。
受用土复分自他同乎实报者，自受用土唯佛一人自己受用不共余人，他受用土则与十地菩萨受用故也。此二虽分自他不同，皆三僧祇劫修真实行所感果报，故同实报。
变化同前。三四、方便同居者，以方便同居，乃极果圣人无方大用，随机变化，方便利生之土也。
极乐虽当变化，亦可受用及法性者，极乐虽是同居，对前第三变化，若能进修现观分断无明，乃至无明断尽，则通受用及法性也。
枣柏所分十种权实者，《华严合论》云：「第一《阿弥陀经》净土，第二《观无量寿经》净土，此二是权非实。第三《维摩经》净土，第四《梵网经》净土，皆是实未广。第五摩醯首罗天净土，第六《涅槃经》净土，第七《法华经》净土，皆是权未实。第八灵山会所指净土，是实非权。第九唯心净土，是实净土。第十毗卢所居净土，是实净土。」
又上四土亦法尔具足，不可但执寂光者，恐人闻寂光是实，前三土是权，唯执寂光，拨无三土，故云此之四土，法性理中法尔具足。以众生蕞尔心中，百界千如，三千性相，无不具足。若执寂光为实，拨无前三，此天台别教所诠清净真如权理，非真寂光也。
若证寂光等者，言果若真证寂光，于下三土随心寄托，如欲化法身菩萨则寄实报，欲化权乘圣人则寄方便，欲化凡夫则寄同居。以寂光妙理非清净真如，不离前三故自不拨无。若于寂光则未证，于三土则拨无，四土皆非，现居何处？此乃堕豁达空、起断灭见，邪魔之侣、外道之俦，错之甚矣。
故不信下，引例。《楞严》破想阴文云：「都指现在即为佛国，无别净居及金色相」是也。
八地已上永脱色累者，八地转现相得色自在，九地转转相得心自在，十地转业相究竟成佛。此三位菩萨，渐空业识脱体无依，内无根身外无世界，况极果圣人而有土耶？
疏
西方偏指极乐，有二意：一则纯是乐故，如后文无苦有乐是；二则因缘皆殊胜故，如往生经中说是。
钞
多岐亡羊者，《列子》载杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖子共追之。杨子曰：「一羊何追者之众？」曰：「多岐路故。」已而返，竟不得羊。曰：「岐路之中，又岐路焉，不知所之故也。」故曰：大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。
专指中鹄者。鹄，皮革之的也。射侯用皮，其中画鹄以为的。
若夫徧供十方者，恐有难云：既云指方立相，住心取境，何故经中又云供养他方十万亿佛？故云此乃生西方已，见佛闻法，得无生忍以后事，非今未生西方之凡夫即能也。
见卵而求时夜者，《庄子》云：「且汝亦太早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。」时夜，鸡也。见卵而即望其报晓，甚言欲速之极也。
又问下，然则《华严》一身复现刹尘身，一一徧礼刹尘佛，此非生西方已后事，何不住心取境耶？答中约一多相即答：即十门中一多相即。自在门以一无体，全法界为体，法界之外无有剩法，故一即多，以多望一亦然，故一多相即。𢆯
或普或偏，常异常同者，徧礼刹尘曰或普，唯念一佛曰或偏，或偏或普曰常异，一多相即曰常同。
疏
即远之近指《观经》，即近之远指今经，此犹是以凡情思议。
钞
良以去此下，言《观经》之去此不远，是明此经过十万亿之极乐，去此不远也。此经过十万亿，是明《观经》去此不远之极乐，要过十万亿也。
心包下，出所以。心者不离当处，近也；法界广无边涯，远也。今则心包法界，何近而非远？故云此不远之极乐，实过十万亿土。法界唯心，何远而非近？故云过十万亿之土，实去此不远也。
超过三界所行之处者，此三界是生死处、是怖畏处、是险恶处。今所云超，为与三界同一处所言超耶？与三界各别处所言超耶？
不可说言离三界即三界者，若离三界，则染净隔别，隔别则净而不徧；若即三界，则染净不分，不分则徧而不净。
非方不方、无在不在者，不即、不离，非方也。或在净居，或在西方，非不方也。又不即、不离，无在也。或在净居，或在西方等，无不在也。
未可槩以同居而为定论者，以前问二经远近何以不同，是槩以同居而为定论也。
疏
是世界义者，世为迁流有竖义，界为方位有横义故。
钞
西属金体者，以五行配之，则西方庚辛金。
西当肃气者，以四时配之，西为秋，有肃杀之气故。
西当白色者，以五色配之，西为白也。
体露金风者，僧问云门：「树凋叶落时如何？」门云：「体露金风。」
十苦者，生老病死、愁怨忧苦、受痛恼、生死流转。
十恶者，即身三、口四、意三恶业。
十缠者，瞋、覆、睡、眠、戏、掉、悭、嫉、无惭、无愧。忿恚曰瞋，隐覆自罪曰覆，意识昏迷曰睡，五情暗冥曰眠，嬉游曰戏，三业躁动曰掉，财法不能惠施曰悭，他荣心生热恼曰嫉，屏处起罪不自羞曰无惭，露处起罪不羞他曰无愧。注云：
十使者，即五利、五钝。五钝者，贪、瞋、痴、慢、疑。五利者，身见、边见、邪见、见取、戒取。
坚净为西者，《华严》童子南询，古云明正为南，方尽南矣。
疏
释现在文中有三义：初节引《大本》、《大云》，明释迦说法时之现在。次节云释迦、弥陀均名现在而小不同，明即今此时之现在。后一节明后后无尽，指尽未来为现在。
钞
非过去、现在、未来者，以过去无始，未来无终，现在不住故也。
疏
复有二义者：一、是现在；二、是现在之现在。如念佛为径路，而持名又径中之径也。
钞
虽云势至，实弥陀无异者，《观经疏》云：「菩萨机忘，如来应息，名为补处。以十方三世一切如来，同一法身，同一智慧，更无彼此迭相见，但由菩萨之机，感如来之应。若菩萨无明断尽，无能感之机，如来之应随息矣。如来应息，名为灭度；菩萨机忘，名为补处。岂真一灭一生，判然两人耶？故虽云势至，实乃弥陀也。」
钞
智觉云总持教中说者，《宗镜》二十四云：「且如总持教中亦说三十七佛皆遮那一佛所现，谓从大圆镜智流出东方阿閦，平等性智流出南方宝生，妙观察智流出西方无量寿，成所作智流出北方不空成就，法界清净智即自当遮那。言三十七者，五方如来各有四大菩萨，即成二十五，及四摄、八供养菩萨，故成三十七。皆称佛者，皆一佛所现，以所从能皆名为佛也。四摄即钩、锁、铃、索，八供养即烧、散、灯、涂、华、鬘、歌、舞。」
疏
多种不同者，以根根、尘尘皆能说法故。
钞
言说瞻视乃至香饭者，《楞伽》云：「大慧！非一切刹土有言说，言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相、或有扬眉、或有动睛、或笑、或欠、或謦欬、或动摇等。」
钞
法身一向不说者，此指文字法也。若三身分析而言，法身以理为身，无有身相，云何说法？故云法身一向不说。
报身具说、不说者，报身有二：若自受用，乃法性身也，以一切功德为体，此身无相，亦不说法；若他受用，则从法身现起，为十地菩萨说法。
应身定说者，应身则为三贤菩萨及二乘凡夫现起说法也。
报化非真佛，亦非说法者，此含二义：一会用归体义，以报化二身，乃法身之用，用无自性，全体即真，故报化无体，乃归法身也。二夺事显理义，以报化所说，乃文字法，然文字性空，名字亦离，以何为法？必见法身者，乃能知法也。
当是随机所见者，凡小权乘但见应身说法，大乘登地乃见报身说法，若圆顿菩萨乃见法身说法，以佛本无三，随机所见自不同故。
钞
僧问大随始得大悟者，僧至南方参投子，投子问云：「大随有何言句？」僧陈前事，投子向西礼云：「西川有古佛世出。」令僧反见。僧返，大随已灭度矣。一往一还，路途万里。后参龙牙，复理问前事，牙曰：「为同大千，始得彻悟。」古云：「一句随他语，千山走衲僧。」又颂云：「劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关，只因一句随他语，万里区区独往还。」至
城东老母者，此老母但见佛来，即避不见。然虽不欲见佛，佛常现前。老母向东，佛于东现。向西南北，佛现亦然。母以十指掩面，十指尖头皆现佛相。
钞
终朝侍佛侧等，既云体自灵知，则终朝侍佛侧也。奈何众生有眼如盲，不见金容。既云即今显现，则竟日坐法筵也。奈何众生有耳如聋，罔闻妙道。因不见金容故，遂使魔王混于佛殿；因罔闻妙道，遂使邪法乱乎真宗。虽然如是，佛身如故，王法犹存，但能不随外境返照心源，则佛法一时双足矣。
钞
即：不苦不乐者，以三苦对三受：苦苦对苦受、坏苦对乐受、行苦对不苦不乐受故。
此苦处中者，以不苦不乐受介乎苦乐二受之中，故云处中。
欲界具三者，三受具足故。色兼后二者，初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜妙乐，四禅舍念清净，俱无欲界苦受故。无色唯行者，以四空天人苦乐双亡，唯有念念迁流故。
总成上七者，以前七是别，后一为总故。
百一十苦者，前五十五苦次第增数，一具一、二具二、三具三、四具四，乃至十具十，共成五十五。次五十五九种次第叠开，一分二、二分三、三分四、四分五、五分六、六分七、七分八、八分九、九分十，又共成五十五。
一、无差别流转苦者，以虽有六道之不同，同一流转，故云无差别，此即一具一也。二、欲苦、痴苦，此即二具二也。若约苦坏行，是即三具三等也。
次九种苦者，谓一切广大一切门，邪行流转不随欲，违害随逐一切种。
于九种中又次第叠开者，谓一分二，宿因所生现缘所生；二分三，长时猛利杂类无间；三分四，地狱旁生鬼善趣摄；四分五乃至九分十等。
一切众生皆寂灭相，不复更灭者，此约生死即涅槃。以九界生死是修恶，修恶即性恶，性恶融通任运摄持佛界修善，故曰生死即涅槃相，不须更灭生死证涅槃也。此举能例。则一切下，是举所例。众生例国土，寂灭例极乐。
今开苦乐以违彼经者，以证难也。彼经苦乐相即，今经苦乐迢然，岂不违彼经耶？
贤首大师下，引古释例答。但以迷倒妄见生死等者，谓生死本空元无自性，为因无明引生三细，次从境界复现六粗，造业受报往来六趣，是以无生死中昏迷颠倒妄见生死，名在生死此岸。若能从缘得悟生死本空本来涅槃，即生死此岸便名彼岸。此举能例。今谓下，是举所例。生死例五浊，此岸例娑婆，彼岸例极乐。
国土下，结答。据上答例，则知国土常净，众生自迷。若众生利根，能从迷得悟，何必分苦分乐，劝厌劝欣？今钝根众生，迷多悟寡，示两土苦乐，令生欣厌，不容己也。
钞
此土有不常值佛苦者，诸佛出世如优昙华，一百八十劫空过，无有佛故。
不闻说法苦者，不常值佛，法亦难闻，万劫千生如聋如瞽故。
恶友牵缠者，不独淫朋匪友，怙恶增非，即劝策世善，遮障真乘，皆为恶友故。
群魔恼乱苦者，天魔、阴魔及与心魔，乃至烦恼及死八万四千魔军故。
轮回不息苦者，往来六趣，匍匐四生，如汲井轮，互为高下故。
难免三途苦者，沦溺三途，如己舍宅，乃至一念瞋心即地狱因，一念痴心即畜生因，一念贪心即饿鬼因故。
尘缘障道苦者，四事供给助道资缘，一有不周难于进行故。
寿命短促苦者，长年者不过八九十以皆亡，短命者大都二三十而早夭。更有今日不知明日事，上床别了下床时故。
修行退失苦者，此土业风浩大，尘境粗强，欲洁偏染，求升反沉故。
尘劫难成苦者，此土修行，多劫多生，方蒙解脱故。
钞
得旨则号醍醐，失意则成毒药者，圭峰、大梅之旨，不过扫人取舍之情，荡人垢净之见耳。是应病发药，但除其病也。若执无净秽、无取舍为极，则是执药成病，反为毒药也。
宁知下，伸正意。理无分限者，无净无秽、无取舍也。
事有差殊者，净秽迢然，取舍历然也。
理随事变，无取舍处，取舍宛然者，所谓虽知无妄可断，不妨断其妄想；虽知无真可证，不妨证彼真心也。
事得理融，则正取舍时，了无取舍者。所谓虽云断妄，而了知妄想全空。虽云证真，而了知真如非有也。
权实双行，事理无碍者，知一切法平等不二，实也，理也；而示苦乐境，开取舍门，权也，事也。平等即苦乐，苦乐即平等，不二而取舍，取舍而不二，双行无碍也。
故苕水下，引古证结。亦能顺教成功，则无取舍处不妨取舍；宛然欣厌本空，则正取舍时了无取舍也。
况安养下，重复发明。往来法界弥显唯心者，往者往生净土，来者回入娑婆，而实往无所往、来无所来，弥显唯心之妙。若执定唯心不信往来者，则既无往来何法唯心？虽名唯心，非真唯心也。
托彼胜缘速登宝觉者，以凡夫欲登宝觉，必具二种：一者、因胜，具足一乘种子故；二者、缘胜，诸佛菩萨作外缘故。若内因虽具，外缘不胜。如木有火，不假钻燧之缘，不能自燃其木；修道亦然，虽具一乘因种，若无弥陀胜缘，不能速断轮回登无上觉也。
权曰妙者，以是即实之权故。盖权外无实，实外无权也。
疏
自性无染者，从本以来一切染法不相应故。自性常净者，常恒不变净法满足故。
钞
染是苦义者，以苦者是逼恼义，烦恼染污净心即逼恼故。
净是乐义者，以乐者畅悦义，净心不为逼恼即畅悦故。
《华严》六地观察无明者，六地菩萨以十种相观诸缘起，所谓星罗、十门、月满三观也。今钞所引，乃是第七、三苦聚集观。
无明等者，于理不了名无明，所作业果是行，此二支属过去因。行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，此五支属现在果。于受染着是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，此三支属现在因。从业起蕴为生，蕴熟、蕴坏为老死，此二属未来果。
无明至六入是行苦者，以前五迁流相显故。
触受是苦苦者，触受二支触对生苦，以因苦缘生于苦心故。
余是坏苦者，余但坏乐故名坏苦，老死坏生亦名为苦故。
我今此心无无明，乃至无老死等，可双约本然修得说。若约本然说，即自性本自清净，无一切差别之相也。若约修得说，即经中所谓若无明灭行灭者，是三苦断也。
无上菩提是究竟智德，乃能究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆也。
无上涅槃是究竟断德，以无明灭故心无有起，以无起故境界随灭，以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃也。
觉法乐者，谓无心观法，而于诸法自然普照也。寂静乐者，无所取着，犹如虚空，入一切法如虚空性也。二俱名乐，是无乐之乐，乃为真乐也。若有可乐，与苦何别？如下文所说。
圣解还成魔境者，《楞严》云：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」佛见早堕铁围者，经云：「文殊昨夜起佛见、法见，被吾贬向二铁围山。」
钞
如《瑞相经》下，所引共有九重，皆证周帀围绕之意。
一单网，明网有杂色宝光。
二、举网例二、明网柔软不待雕琢。
三单行树，明行列有数百千重。
四、单行树，明树有七宝间错。
五、单行树，明树有佛国出现。
六、单行树明树，有光色异常。
七、树上有网，明树网具足生法。
八树上有网，明树网映现大千。
九、单行树，亦明树有数百千重。
如旋火轮者，言团圆正等，光明闪烁也。
如帝释瓶者，《释论》第十五云：「有人一心供养帝释满十二岁，天与一器名曰德瓶，而语之言：『所须之物从此瓶出。』」今以妙华涌出诸菓，如彼天瓶出种种物。
钞
信者，于实德能深忍乐欲为义。戒者，防非止恶洁净身心为义。闻者，多闻博通为义。舍者，一切尽舍不染一尘为义。慧者，以了境为义。惭愧者，依自法力崇重贤善，依世间力轻拒暴恶为义。先言信者，信为道元功德母故，有信无戒信亦非真故。次言戒，有戒无闻不知实相故。次言闻，闻而不舍法爱难忘，不成圣果故。次舍，有舍无慧则堕痴禅，非真解脱故。次慧，前五如宝后二如人者，以若无惭愧同禽兽木石，信戒闻舍一切法财悉散失故。七圣财
钞
夫行树尚及八千，是据《观经》所说。
迦旃邻陀，此云细绵衣，此草柔软可爱，过此衣故。
其香普熏十方世界，是以妙香而作佛事也。
疏
自性长养众善是行树义者，行树从地发生，渐成畅茂，有长养义。
钞
文中施无染心、无傲心等，皆约性中本无而言，不约修时言也。是则若人了达自性，则六度万行，无不具足矣。故六祖云：「心地无非自性戒」等。
菩萨妙法树者，树有荫覆、清凉二义，今一乘妙法能荫覆众生，令得清凉之乐，故有树义。
生于直心者，《起信》云：「一者直心，正念真如法一故。」《净名》云：「直心是道场」，无委曲故。《楞严》云：「十方如来同一道故」。出离生死皆以直心，学道之人先须直心为地，方生妙法故。
信为道本，故信为种。
若无慈悲，纵有神通三昧，悉魔业也。二乘由无慈悲，不明法性，故慈悲为根。
妙法以般若为体，故智慧为身。
若无方便权智，则法身空寂无助，如树无枝干，故方便为枝干。
虽有权实二智，若无五度，则有慧无福，无有庄严，故五度为繁密。
禅定，一切八风所不能动，如叶之虽在风中而森然如故。
神通变化不一，如华开合不一。
树林虽华叶具足，必以结果为功；菩萨既万行周圆，自以种智为果。
觉意，谓七觉支、四如意足。解脱智慧，即解脱、般若二德。
奈之何下，结叹劝修。
栏楯毁者，谓放此纵横妙心，一无拘检也。既无拘检，则伐性之斧斤至矣。
罗网颓者，谓迷此广大妙心，以昏扰扰相为心性也。既为昏扰，则清凉之荫覆疏矣。
尚枯瘁其根者，谓尚无慈悲方便之因行，况得神通种智之妙果耶。
觉林如故，道种非遥者，谓修持虽废，法性尚存，但肯加功，本真不失。古云：「道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。」但肯回光，无患不彻也。
庭前柏树者，僧问赵州：「如何是祖师西来意？」州云：「庭前柏树子。」
槛外药栏者，僧问云门：「如何是清净法身？」门云：「华药栏。」
钞
此合轻软下，是明同异。此指《大本》，彼指《观经》。彼配六入者，清为色入，不臭香入，美为味入，轻冷软是触入，调适无患是法入，并前说法即声入也。虽成六入，无非妙境。
钞
水本无心，能随人意者，此方众生迷心逐境，为境所转，不能转境，故水不随心。彼土上人会境归心，心能转境，境自随心，故水能随意所欲也。
钞
或闻佛法僧声，三宝声也。
寂静空无我声，二乘声也。
大慈悲波罗蜜声，菩萨声也。
十力、无畏、不共声，佛声也。
诸通慧下，细明菩萨声。
通慧，通途之慧，三贤声也。
无所作不起灭，初地至七地声也。以此诸地断无明证法性，法性本无所作及起灭故。
无生忍声，八地声也。以八地菩萨断俱生我执，亲证无生故。
甘露灌顶，等觉声也。等觉将成佛时，十方诸佛以智慧水而灌其顶，即入佛位，如转轮王将绍王位，以水灌顶故。
成熟诸根者，诸根即声闻缘觉及诸位菩萨，上中下诸根，皆同归一实也。
水本无情，善能说法者，此土众生迷心逐境，诸根暗塞，唯耳稍利，故以声为教体，唯闻有情说法。彼土众生既会境归心，六根通利，故六尘皆为教体，根根尽入圆通，不独有情说法，无情亦皆说法也。
是水不但以可浴为功者，此土众生迷心逐境，则水乃业报之水，但能洗四大垢秽，不能得大利益。彼土众生会境归心，八功德水即自心智慧，故能开神悦体，涤荡情虑，断惑证真，得大利益也。
钞
自性深无尽者，竖穷三际之底故。𢆯
广远无际者，横极法界之边故。
非真非俗，纯粹至善者，绝诸待对，离二边杂糅故。
顺万物而无情者，情，实也。如幻如化，无真实故。
上行则入圣流者，真如随净缘则为四圣，四圣既如幻，圣无所增。
下行则入凡流者，真如随染缘则为六凡，六凡亦如幻，凡无所减。
不变随缘周徧法界者，真如自体不变，而能随染净缘徧十法界。
定水二句，《净名》云：「八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。」古释云：「水之为用除垢去热，解脱之性亦然，解脱之中定慧意足湛然满矣。」七净，自戒净至涅槃净。
浴此无垢人者，无垢而浴，除热取适也。菩萨无缘而入八解者，外为众生，内自调适也。今之取意，谓性定之水，浴此不立一尘之无垢人。然无垢犹堕净也，非真功德。垢净双亡，是真功德矣。
钞
如《观经》言无我之音。详引经论。以是推之下，是判释也。至
德有厚者，乃妙达唯心，一法不着，故果报楼阁，能随心高下，浮在空中。德薄者，乃心外见法，执着未空，故不能随心，止在地上。
世间八风，为条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。然彼土无四时，或应八方，或自有八种，皆未可知。
一、色无变，是常义。二、体无垢，是净义。三、转作无我，是我义。四、能令人富，是乐义。
钞
问：尧处茅茨者，因一贵字发问也。答中有二义：一上智无着义，以上智之士悟境惟心，心不见心无相可得，一切宝严皆同幻化故。二曲为钝根义，以愚钝凡夫昧心着境，赞彼宝严令生忻慕故。
箕谏象玉者，箕子见纣为象箸，叹曰：「彼为象箸，必为玉杯，而远方珍怪之物至矣。」遂入谏。
警跸冕旒者，天子出陈警，入陈跸，天子仪仗也。冕，冠也，天子九旒。然舜时恐未尝有此言，此不过形状其富贵耳。
疏
前云离地曰阶，坦途曰道，故阶道有平直义。又重屋曰楼，岑楼曰阁，故楼阁有高义。䆳
钞
离诸垢污，即前离地曰阶。
无有偏陂，即前坦途曰道。
迥超尘境，观照不遗，如楼阁之高无不照，是高义。
囊括虚空，广博无尽，如楼阁之广无不容，是义。䆳
常而不迁，即色无变。净而不染，即体无垢。我而随缘不碍，即转作无我。乐而富有不亏，即能令人富。
众美毕具，资成法身者，法身具含万德，还以万德严身，而实德无所德，严无所严，是真庄严也。
且善财下，结劝。其如终日下，结叹。
钞
《婆沙论》止言十五里，《华严钞》则言一由旬，《观经》言十二由旬，《大本》言百由旬、千由旬，复言华叶无量，而《如来藏经》又言华中化佛光明无数，则车轮何可思议也？
钞
微妙香洁，俱可约理。微有四义，事相可知。若称理，则自性之华，三智不能覰，五眼不能窥，是幽微义。
不与诸尘作对，不与万法为侣，是隐微义。
随举一德具含众德，如琉璃瓶盛多芥子，是细微义。
一切功德妙宝为体，无作万行以为庄严，是精微义。
妙有十二义者，初发心时，便成正觉，因该果海，果彻因源，是因果同时义。
真如不守自性，五道随缘，净非净也。正当五道随缘，自性不变，垢非垢也。是垢净双非义。
法界一相不碍千差竞起，千差竞起不碍法界一相，是总别齐彰义。
不离当处常湛然，覔即知君不可见。常湛然，显也；不可见，隐也，是隐显随宜义。
法性重重，无尽无尽，犹如千镫，互为主伴，是主伴相参义。
虽非因非果，而不昧因果，无我、无作、无受者，善恶之业亦不亡，是胜劣分明义。
散去普周法界，收来在一微尘，其大无外，其小无内，是小大无定义。
有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。是寒暑不迁义。
众美毕张，不妨清净一色；清净一色，不妨万德交罗。是彩素交辉义。
寂然不动，感而遂通，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，是动静一源义。
一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，是凡圣兼成义。
如来藏中，无法不具，随众生心，应所知量，是感应冥符义。
香洁二义，事相可知。理则自性之华，虽居烦恼之中，不为烦恼所染，是秽中香。往生之士，具足五分法身之香，及八万四千波罗蜜香，是香中香也。
又自性虽在三界生死之中，不为生死所迁，是为垢中洁。往生之士，既不为分段所迁，并不为变易所动，性离惑染，净法满足，是洁中洁也。
钞
中阴之身，自求父母者，中阴，谓前阴已谢，后阴未成，而中间所受之身，名为中阴身。六趣众生，唯除极善极恶，余皆通受此身也。自求父母，余趣则不可知，但就人趣，即《楞严》所谓「见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎」是也。
一弹指顷，莲华化生者，谓临终在定之心，即净土受生之心，举念即是生净土时也。
不兼色像者，谓文殊一行三昧，不取相貌专称名字故。
菩萨偏行六度者，谓十地菩萨于十波罗蜜各有专主故，所谓初地布施、二持戒、三地忍辱、四精进、五禅、六般、七方便、八愿、九力、十智慧是也。今不言十而言六者，以六即能摄十故。
以施为专主，余但随力随分者，是初地菩萨境界。经云：「菩萨住初地时，于一切物无所悋惜，求佛大智修行大舍，凡是所有一切能施。是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上，余波罗蜜非不修行，但随力随分也。」
钞
《佛地》下，引证。假实之色者，长短方圆乃至光影等为假色，以对短为长、对长为短，无一定实体故。青黄赤白等为实色，以青等析至极微色不改故。又实色是眼识所缘，假色是意识所缘，如水月镜华等。
皆不离佛净心者，诸佛净心非假非实，假实之色不离此心故。即此净心能显假实之色者，以此心是假是实，则不能现假实之色故。
《佛地论》是明色心不二，假实之色不离佛净心者，谓种种诸色不异法身真心，如波与水本来无二也。以无量庄严各各差别，皆真如自在用故，此句明色即心也。即此净心能显假实者，谓即此法身是色体故，能现于色也。以依智净相能作一切胜妙境界故，此句明心即色也。今复解云：
故经下，结归当经。青色青光等者，青色等是实色，青光等是假色。既云假实之色皆不离佛净心，则此经光色不二，即自性寂照双融也。
光色不二者，谓青色有青光，白色有白光，光色不二也。寂照双融者，以光有照义，色有寂义，华之光色不二，即性之寂照双融也。又解云：
钞
愿以起行，行以实愿者，以愿导行，以行填愿也。行非愿起，则行乃伪行，非真实行；愿无行填，愿乃虚愿，非真实愿。
行满愿遂名为成就者，弥陀成就功德庄严，皆因中广大行愿之力，非一朝一夕之故也。摄取二十一刹如彼修持者，此称性之行也。以性无尽故行亦无尽，一修一切修，一行一切行。言二十一者，举三七之多表其无尽也。
住真实慧者，先悟毗卢法界。勇猛精进阿僧祇劫修菩萨行者，次修普贤行门也。然必发四十八愿已，然后修者，所谓以愿导行，以行填愿也。
护身口意，是别举持戒一门。修行六度，则备举所修之行。此上乃自利之行。了空无相下，乃利他之行也。
了空、无相、无作，是法身菩萨三解脱门。谓了知无人、无我、无寿命，自性空、无作者、无受者，即名空解脱门。观一切法皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即名无相解脱门。如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首教化众生，即名无作解脱门。
了空、无相、无作以行教化者，谓不同余教心外有法，实有生可度，乃是终日度而无度，终日无度而度。所谓虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸众生是也。
华严世界下，是先明愿。又下云下，是次明行。
普贤智地行悉成者，谓普贤智地底行皆悉成就也。
疏
无漏性功德者，以此功德乃是从性起修，全修即性故。
钞
营修世福为有漏因者，初祖始见梁武帝，帝问曰：「寡人造寺写经，度僧无量，有功德否？」祖曰：「实无功德，此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」帝曰：「如何是真实功德？」答曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」
疏
《金刚般若》是名庄严者。经云：「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」古释云：「以菩萨虽修行严土，行乃无作，土亦非严，非严而严，故曰即非庄严，是名庄严。」今引此以问，乃断章取义，谓实无庄严，方是真庄严也。而今乃有种种依正庄严，不与《金刚》相违背耶？是非但不知净土，并不知《金刚》也。故以性相融通，所宗有异答之。至
钞
彼经以无相为宗，故不取形相者，如经云：「无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相」等。又云：「若见诸相非相，即见如来。」
实则清净心中身土自现者，如经云：「以三十二相见如来。」又云：「于法不说断灭相。」
今经以净土为宗故反复开明者，如经中栏网行树、池阁莲华、天乐雨华、化禽风树，乃至寿命光明、声闻菩萨等。
实则相本自空，唯心唯识者，虽有种种庄严，实如镜像水月，不立纤尘，皆行人心识所变现也。
又清净心中身土自现者，以如实空即如实不空，真实理中具足无量功德故。又复见本法身自然而有不思议业，能现种种依正故。《摄论》云：「如摩尼天鼓，无思成自事」等。
又相本自空，唯心唯识者，以彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，唯依心现故。又复一切色相，即是如来妙心，所谓从本以来，色心不二，色性即智。故《涅槃》云：「吾今此身，即是法身」等。
钞
直心是菩萨净土等。净土地平如掌，无诸坑坎，岂谄曲之所能成？七宝庄严，胜妙无比，岂浅行之所能得？故必三智于一心中修，直至道场，无诸委曲；三谛于一心中造，穷深尽底，究畅实际，乃能如是。而不谄众生及具足功德众生来生其国者，以化缘相及果报相通，以因克果，影响相符，不差毫发也。
乃至万行悉亦如是者，次从大乘心，六度、四等、四摄乃至十善，是菩萨净土。菩萨成佛时，具行十善众生来生其国也。
疏
自性能生万法，是庄严义者，《金刚经》云：「即非庄严，是名庄严。」今则自心出生万法，还以万法严心。法本自空，严亦何有？无能严所严，是真庄严。
钞
一切宝铃网如幻心所生等者，谓秽土依正从凡夫有漏识生，净土宝严从圣人无漏智生，故铃网如幻从人解法如幻心生，楼阁浮空从人无着无生心生，乃至种种宝衣从忍辱生，宝盖从慈悲生，种种宝幢从示说一切法生，种种宝座从解一切法空生，一一皆是称真如法界。具无边德者，华严境界称性法门，故法法全彰尘尘具足，故云华藏世界所有尘，一一尘中见法界也。