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十二门论疏

隋吉藏撰

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问：上门明有为无为二法俱无有相，此即破一切法体相皆尽。又上破有为相中有四门，破展转义前后一时、破不展转义到不到及已未门，此四能破门破有为相尽。破无为相亦有四门，…此门亦三：一生起、二门体、三总结齐法。偈上半开二门以破于相、下半摄法。有相无相不相者有二义：一者如柱，前已有圆相，不须更将圆相相之；二前已有相，更以相相，是则无穷。无相亦有二义：一者若无圆相，则无柱…长行释上下半，即二。释上半有无门即二。破有相中又二：一正破、二结破。初又二：第一作相无用破；「复次」下，第二重相破也。「是故」下，第二总结。「无相中」下，破无相中相义。就文为四：初总标无相中相不相。「何法名无相」下，第二责不见无相法。如《中论》无有无相法，以有为无为各有相，故有有为无为；若无相则无有…「如是有相中」者，第二释下半。「是故相无所相」下，第三总结齐法。又为二：初别结无四法、次结三空。结无四法者，一明相无故可相无、二明相可相空故万法空、三物空故则无物空、次明物无物空故有为空。文…问：上已破通别、隐显、体标、诸相竟，何故复有此门？答：有二种义。一者外人不受上二门破，明我自有相可相一义、自有相可相异义，云何言无相可相耶？今破彼一异义，故说此…品亦三：初长行发起。偈为二：上半牒相可相一异、求之无踪。下半结破、明一异无故无相可相。长行为四：一释偈本、二救、三破救、四总结。释偈本为二：初正释、次例破一切法。初又二：前释上半、次释下半，文处易知。「问曰」下，第二。又开三别：初总立义呵论主、第二别立义释成己宗、三结成义宗呵论主。初二句，前总立、总呵。「相可相常」，成此总立也。「何故不成」，总呵也。「汝说相…「如是种种因缘」下，第四总结破。「是故相可相俱空」下，大段第三总结一切法空。有无是诸见之根、障道之本，故大小经论无不破之。但有无有二种：一通明有无、二别就四相论有无。通明有无者种种不同，若就因中有果无果论有无，第二门已破，今不论之。若就…有无门亦三：长行如前。如偈说者，引经偈。恐不信论主破，故引经也。偈为二：上半正破、下半释破。正破为二：初一时破、二前后破。「有无」者，牒四相也。生住为有，异灭为无。然四相体皆是有，但生住能令法有、异灭能令法无，故有无耳。「有…长行为四：一释偈本，以合离破之；二救；三破救；四总结。释偈上下半即二。释上半复二：初释偈第一句，正明有无不得一时。指《中论》说者，〈三相品〉、〈本际品〉、〈成坏…「问曰」下，第二救。就立中为二：一立外宗、二通内难。立外宗为二：初总立、次别立。总立中「有生时乃已有无常」者，此立体同时也。「灭时乃发」，立用前后也。立此二义，…「如能识故名识」下，第二周，破用若不同时，体亦不同时。所以有此破来者，外不受前错乱破。若体用俱同时可得错乱，今体同时、用不同时，故无错乱。是故今次破之。又开二别…「若生住时」下，第三周，破体同时、用前后也。若言当生用时未有灭用、后时方有用者，何须共生耶。此明生用时未有灭用，则灭无用，何能扶生？故不须共起。若已有扶生之用，…「如是有无」，第四大段总结。「是故有无空」下，第三总结齐法。自上四门捡相无踪，今此一品观性非有。所以此门来，就外人意。上就相立相相皆不成，今举性证相应当有相。既有为无为万物之体，岂无相耶？是故今次破性，性无故相即无也。性…此门亦三：前生起如文。如经者，引经证破，恐不信论主之言故也。偈为三：上半破性、次破无性、三总结。此偈多含。一上半破外、次破内。显道未曾内外，故以门通道也。如僧佉等计有内外总别法体即是性，但一异不同耳。亦计神体即是性，一异…长行为三：一释偈本、二外过内、三内自免过结论旨归。初又二：前借变异相以破于性，释上半；「复次」下，释众缘以破于性，仍释下半。「问曰」等下，二外人过内。又开三别：一牒内义、二正生过、三总结非内。「若一切法空即无生无灭」，标内义。此文有近有远。远者从上七门生。上七门皆结云「一切法空」，故…「答曰」下，第三内自免过结论旨归。又二：一者内自免过、二推过还外。内自免过明说空无失，推过还外明执有为失。凡有六句：一总标有二谛、二明二谛相资、三不知二谛失于三…「因世谛得说第一义谛」者，第二明二谛相资，为释疑故来。既以空为第一义，第一义有二实：一是实相、二圣所行处，故立第一义。世谛无此二，何用说俗谛耶？是故今明因空有以…「若人不知」下，第三明不知二谛故失三利。所以有此文来，为讥小乘人也。「如是若知世谛」下，第四知二谛则得三利。赞大乘人也，亦令舍小学大也。悟世谛第一义谛生方便般若为自利，悟第一义世谛生般若方便为他利，具生二慧为共利。又自悟二谛生二…「汝今闻世谛谓是第一义谛」者，第五明不知之人失。圣经明生灭无常，此是世谛。而旃延之流，闻经说此言，谓无常生灭是第一义谛。所以然者，彼以生灭无常为十六谛理，故第一…「诸佛因缘法名甚深第一义」者，第六出能知之人，即论主也。故论主示其二谛之相有二句：初牒因缘法是第一义；「是因缘法无自性故」下，释因缘是第一义，明因缘宛然即毕竟空…「若诸法不从众缘生」下，第二回过还外人。就文为三：一者破外人自性、二破他性、三总结无自他等自性。就自性中又二：初牒彼性义；「五阴不生不灭」下，显性为过。回过还于…「若谓诸法无自性」下，第二外破他性。初就相待门破；「又他性」下，就相即门破。破自性，破假有体家有假人假柱体；破他性，破用实为假体，如五蕴为人体、有四微为柱体。「若自性不成」下，第三总结。又二：初别结四法、次总结四法。别结四法者，一结无自性、二结无他性、三结无有性、四结无无性。同《中论．破有无品》四偈。「是故」下，总结…所以有此门来者，上四门求相不可得，次一门明性无踪。故《无量义经》云「一切诸法自本来今性相空寂，以外相内性空故一切法空。」外人云：若一切法性相空者，可言无因果耶？…偈为二：三句正破、一句总结。正破又二：上半明因内无果、次句明因外无果，文易知也。长行释二章即二：前释三句、次释第四句。三句又二：前释上半：「又是果」下，释第三句。「若果众缘中无」下，释第四句也。「果空故」下，门中第三结一切法空。所以有此门来者，凡有六义：一者若就人法二种无生。自上已来明法无生，此之一品释人无生。若依观门次第，应前释人无生、后释法无生；但今就本末次第，法本人末，故前破其本…此门亦三：初长行发起，如文。偈本为二：三句破四种作、第四句总结无苦。问：作者应破一切，今何故偏破苦？答：如上明之。四作者为因，苦则是果。但苦为大患之本，物竞求离而不识苦，非但不能离苦，而于…长行有三：第一正释偈本，明苦非四作，故苦是空。第二外人与论主诤经，执苦是有，非是辨空。第三论主答外人，申佛经明是苦空。就初文又二：第一正释偈本，苦非四作，是故苦…「如经中说」下，第二引经证。苦非四作，明苦是空。前虽推义，恐外不信，故引经证成。问：此是小乘经文、大乘经耶？答：引小乘经。所以引小乘者，凡有五义：一者若引大乘经…「问曰」下，第二外人与内诤经。明佛乃破外道四作，无外道之苦，而实有内苦，故非是空。此但诤小乘经，不诤大乘经。以大乘经明苦是空，如云「五受阴空是苦义」，又云「解苦…「随可度众生故作是说」，第二为论主释。前总释；「是裸形迦叶」下，第二别释。就别破四作，即为四别。今前第一破苦是自作，又二：第一序外道义明佛不答所以；第二正破外道…「他作苦亦不然」，第二次破他作。又开二别：初破我他、次破自在天他。凡论有他，不出人天，又此二俱是造作之本，我自造作六道之身、自在天造作六道身，破此二道，一切造作…「复次」下，第二破自在他，又二：初总牒外义释佛不答所以。「而实不从自在天作」下，第二别破自在天作，又二：初正破、二总结。正破有十五句，开为四章：初三句破自在天作…「复次」下，第二五句破自在体。初句明有所须，故不自在破。「复次」下，以果征因破。众生之果既由自在，自在之因应更有所从，反复结之。「复次」下，不能无障碍破。「复次…「复次」下，第四段一句，重破自在体就因无因门破。「如是等种种因缘」，第二段结破。「共作亦不然」下，破第三句。「众因缘和合生果」下，破第四无因句。「是故此经」下，第三大段结非论主。「答曰」下，品第三，申经以破于外。此中明二种空：一者空。无四种邪见，故名为空，此大小乘人同得此空。「说苦从因缘生」下，明因缘苦…「如苦空」下，门中第三，总结一切法空。问：九门破法、第十洗人，人法并除。又九门破内、第十门破外，内外俱泯。何故更有此门？答：所以有此门来者，凡有三义：一者凡因果有三，一者前因后果、二因果一时、三果前…此门亦三：初长行发起，为二：前总牒一切法空；「何以故」下，略释一切法空。因则是因，果名有因者，以果必从因，故名有因。又果更与果作因，故名有因。问：若尔，因必生果…偈本为二：上半牒总明不成、下半结破无果。长行为五：一破三时因果以释偈本、二外过于内、三内自免过、四外更立法、五内破外立。初又二：前释上半、次释下半。释上半破三时因果，即三：今初破第一前因后果。此破数论…「问曰」下，第二外过于内。有此破者，凡四义：一者远从上十门生。外谓论主用一空观以破诸法，是故外人欲破此观。二者即从三时门生。外人既见论主破三时因果，便回此破以破…「答曰」下，第三内自免过。又开二别：一推过还外、二正自免过。推过还外者，汝上来有立，此是汝立，觅之无从。今谓有于破，此是汝破，汝自捡之不得。若破若立并出汝心，非…「问曰」下，第四外更立法。所以更立法者，有得之流不能心无依着，初立于法立既不成更立于破，破既不成今还复立，是故凡夫犹如猕猴舍一取一。问：外人云何通论主三难？答：…「答曰」下，第五破立破。三句即三，余二易知。「若说一时因如灯明亦同是疑因」者，有人言：外不解一时因，即不解前后因不异，于此三种因中同皆生疑，故言同疑因。有人言：…「如是因缘」下，第三总结齐法。所以有此门来者，凡有六义：一者自上十一门破异法之生，今此一门破即法之生。如《婆沙》云「即法沙门部明生法即五阴即三聚」，是故有此门来。二者自上以来破于生相，今此一…门亦三。长行为二：初总结辨一切法空；「何以故」下，释一切法空。复开为二：初总明三时不可得；「今生已」下，别明三时不可得。偈为二：上半就已未门明无生、下半就生时门明无生。长行为三：一总明三时生、二别破三时生、三总结三时无生。「生名果起出」者，此可拟二义：一者因法体生故标于果、二者破即法辨生异。上离法有生，故目果也。问：起与出何异…「是中生果不生」者，此第二别破三时生则为三。别破已生生中又三，谓标、释、结。就别释中又三：一无穷破、二不定破、三理夺破。就无穷破中为四：初标无穷之过；「若生生已…「不生法亦不生」下，第二破不生生。为三：初破、次救、第三破救。初有三：一破不与生合，即谓以因征果破。既未与生缘合，果云何生耶？第二依名乱并破。若不生即是生，不食…破生时生中有四破：一理夺破、二无体破、三二体破、四无依破。理夺破者，无有生时，生既堕已未，已未前已说过也。「无体」已下三破，并是纵关。纵有生时，便有三过。无体者…「如是生不生」下，第三总结例万法。「是故当知」下，论第三大段总结论意。明无生毕竟空即是诸佛行处，为令众生至佛所至也。

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