抄经字帖

十二门论疏

隋吉藏撰

抄经设置

选择段落

大业四年六月二十七日疏一时讲语。此序理深事博、言约义周，略晓六条方乃可读。一须深见论意、二精通《法华》、三妙识《般若》、四善鉴《老》、《庄》、五博寻儒典、六巧制…「实相之折中」下，第一标大宗。折中者，折物令齐，谓之折中。书云「片言可以折玉」，斯论明生死涅槃万化之法即是实相，故云实相之折中也。所以作此语者，凡有二意：一者欲…「十二」下，第二释题目，三字即三也。「十二」是一方大数、治病通经。「枝」谓支别，即十二不同也，一科法也。更有余义，文疏已述。「门者，开通无滞之秤也」，藉十二言教…「殊致之不夷」下，第三叙造论大意也。又开三别：初辨造论缘由、二正明造论、三明造论利益。大士初建弘誓，令九道众生皆归一极；今遂保着三乘、封执六道，岂不忧哉？「是以…「冥而无际」者，上来叙龙树五转破病开道造论意，今第三明得益。得益有二：初明所离益、次明所得益。所离则累无不寂，所得则德无不圆。累无不寂，不可为有；德无不圆，不可…「恢恢焉」下，第四叹论功能。又二：初赞当时蒙利、次叹后代得益。亦初是盛行天竺、次辨化流震旦，即前后二时得益、彼此两处蒙利也。初又二：前叹论主智谛、次明群生得益。…「遇哉」下，第二后代蒙利，亦是第五造论利益。就文又二：初叙遇法、次明蒙利。蒙利亦二：初明值教、次辨得益。值教亦四：一夷路坦、二幽关开、三震和鸾、四驰白牛。前外国…下作者自谦，可知也。如日正盛，盲人谓之未明；斯论盛行，愚人谓之未解。「鄙」则鄙恶，「倍」是倍戾。「庶」者望也。「日用」者，书云：用日不知。今谓用日时，日日有宜益…有玄义已入大科，余未尽者五意释之。一释名门、二次第门、三根本门、四有无门、五同异门。第一释名门者，论名有三：一者十二、二者门、三者论。问：何故不多不小但明十二？答：意乃无穷，略明五义：一者此之十二，无理不通、无累不寂，随病设药，一方事圆，故但明…次释门。然自有经为论门、论为经门。经为论门者，即是经资于论。由禀佛经发生二智，然后造论，故经为论门。论为经门者，谓论申于经，以禀教生迷、邪言覆教，破除邪言、佛教…次明观义。所言观者，正观也，是照达之名。略有三义：一者检有所得邪因缘不可得，故名观因缘。此是所破义也。二者照达假名正因缘，故名观因缘。此明所申义。三者观因缘无自…第三释论。通而言之，佛及弟子有所作述并得称经，亦俱名为论。故《地持》云「佛大小乘经称为内论，以有所言说皆是论辨法实，故皆名论也。」又以尽言秤论，佛之所说穷法源底…问：门有十二，何故初辨因缘？答：关中旧释云，因缘者盖是万动之统号、造极之所由，所由既彰则虚宗可阶、统号既显则起作易泯，是以作者标为题首演而破之。演而破之，非唯断…问：万行为因乘、众德为果乘。此论但明空义，云何释大乘耶？答：此论明于乘本。乘本若成，乘义则立。言乘本者，所谓诸法实相。契斯实相则发生般若，由般若故导成万行，皆无…龙树自有三论：初造《无畏论》，十万偈。次从《无畏论》撰其要义，五百偈，名为《中论》。《十二门》有二释：一云同《中论》，从《无畏》出；二云就《中论》内择其精玄为十…此论与《中论》同显正道，俱息戏论至理不殊。就其文义，略明十异：一者名有理教之异。二宗有二谛境智不同。三《中论》申大小、《十二》但显大乘。此三《玄义》内以具论之。…问：云何正申傍破、正破傍申？答：不言此论正意申而傍破，亦不言《中论》正意破而傍申，但此论申于佛教邪执自破，《中论》若破邪执而佛教自申耳。问：此论长行谁之所作？答：《中论》长行青目所作，《百论》长行天亲所制。有人言：《十二门论》偈是龙树所造，长行还是青目所注。而偈又有青目所引，如初门。《七十论》偈…此论文裁一卷，义有三章：初总序造论意、次别明十二门以为论体、三总结论之旨归。就初有五：一标略解大乘、二明造论利益、三释得造论意、四正明造论解于大乘、五结所释旨归…「问」下，第二明略解利益。前之五句皆是总标，此下四章称为别释。今前明略解之利，所以前明略解之利者，示菩萨造论以济物为怀故也。又造论多端，或为显他之短、明己之长，…「末世众生」下，第二明造论利益。又有三别：初明下利众生、次明上弘大道、第三总结有斯二益是故造论。就初又二：第一明众生禀教起迷、第二明论主破迷作论。前有四句：「末…「是故略解摩诃衍义」，第三结造论意。「问曰」下，第三释成上略义，前问、次答。问意云：摩诃衍文字章句尚不可数，况欲一一解释其义。此乃翻成为广，何名略耶？《智度论》…「问曰」下，第四释成所解。即是解前标章中摩诃衍义，又是解大乘之意也。前问、次答。问意云：已知略解之意。今既欲解释，云何名摩诃衍耶？此总问大乘名义。「答曰」下，为…「大分深义所谓空也」下，第五结所解旨归。前虽唱解摩诃衍义，然摩诃衍有无量义，未知正释何义，是故今出所解旨归，故有此一章来也。就文为四：一标空体、二明空用、三结解…问：云何言十二门入空耶？答：明我今以十二事显明于空，令物悟入。「初是因缘门」，论有三分，初分竟前。今是第二正明十二门入于空义，以为论体。问：《中》、《百》二论并…「众缘所生法」，第二正明门体。就文为二：初偈、次长行。此偈文约义包，非是一意能尽，今略述之。一者就破病为解释。上半破外道义，外道执诸法有自性。如僧佉，五尘和合别…自上已来虽有六条，略就破十家义以释此文。今次为不学问人，但过去久习善根，直令端坐观察内外即悟入空以释之。「众缘者」，四支百体，语其因也。「所生法」者，七尺之身，…又就二空释此偈。因缘所生法，是则无自性，辨性空门，破于性病。若无有自性，云何有是法？明因缘空，破于假病。一切诸病唯有性假，故今备破之。次一，师约四重二谛释之，初…问：云何适时而用？答：师作此意为对二病：一对成实师有是世谛空是真谛，故明空有皆是世谛，非有非空方是第一义。汝之真俗皆是乘之俗耳，既不得真亦不成俗。今乃具足，为对…问：何故前就破义释、后就二谛释耶？答：要前须破诸病，然后始得申明二谛，以有所得障佛二谛故也。问：偈下句明云何有是法，无何等法耶？答：观偈文正是明无果法。所以明无果法者，以一切有为皆是果故。果法既空，则有为皆空。又缘皆无性，由缘故果，果无自性；由果故缘，…「众缘生有二种」下，第二长行解释。又开五别：一总列内外缘果、二略破内外二法、三广破外法无生、四广破内法无生、五总结。初又二：一总列内外缘果、二别释内外缘果。初又…今总释偈第二句，二谛分之，自上已来释于世谛，今释第一义谛。论主更不别破，直明若有自性不应假缘，既假缘生则知无性。又论主直列外人因缘即是破其自性，此是借众缘以破性…「若法自性无」下，第三广破外缘生法。就文又三：一标三无、二释三无、三例诸法。初标三无者，一自性无、二他性无、三共性无。所以标三无者，一欲明无自即无他、共。自于自…「内因缘生法」下，第四次别破内法。就文为三：初举内类外、二引论偈破、三长行解释。一欲以内例外，既三门求外无从，内亦如是。二明无外可待，是故无内。三以内类外，外既…「是故众缘皆空」下，第五总结齐法。就文别明三空，即为三别：一明有空、二辨人空、三明无为空。问：何故但明此三空？答：此三空摄一切有为无为空，即是法空。次是人空。故…「如是有为法空故」下，第三次破无为法空。无为有三种，今但破涅槃者。若依毘昙义，涅槃是善，余二无记，不足破之。依成实义，三无为一体，既破涅槃，余二即破。又大小乘人…若于因缘得悟者，则因缘是门；若不悟者，因缘于其人即非门。《智度论》释三三昧门义正尔。如治病，差者□是药，不差者于其非其药。又于悟因缘，因缘是门；不悟即非门。当知…问：有无与因缘例不？答：有例不例。言其例者，病因缘假因缘、病有无假有无，此义例也。言不例者，破病因缘、申假因缘，破病有无、不申假有无。所以然者，因缘因果未曾有无…问：若尔，破此三病以何为门？答：借此破之言教能通实相，故名为门。问：因缘亦以教为门，今亦以教为门，有何异耶？答：因缘门有二义，一者藉因缘之教悟入实相；二者藉教识因缘，因缘能通实相，故因缘是门。今但取破有无之教，则用破为教门，…问：云何以破为门？答：立义者直明能生果，不言缘中有果无果。论主开张此三，穷于能生果，故以破之言教名为门。然因果宛然而毕竟净，无纵迹处所，众生如此了悟，不须论主破…问：《中》、《百》二论亦破有无，与今何异？答：《百论》两品正破二外道有无。中论品品破内道有无。若望此门，彼二论并是略破；今有三十余门破于有无，故名广破。又彼二论…就偈为二：三句总非、第四句呵啧。又第四句亦名摄法，以三句求生无踪，离此三外谁有生耶？又龙树明照无生，敢九十六术言有生耶？五百论师言有生耶？问：此偈与前品两偈何异？答：前品初偈总明内外无生、次偈别明内法无生，但前偈直明果从缘生故无自性，无自性故是即无果。今偈重就因缘中啧果，故云因缘中若前有果、若前无…问：何故破亦有亦无，不破非有非无？答：第四犹是第三，故不破第四。问：若尔，第三犹是前二，亦应不破第三。答：既显第三犹是前二，即显第四犹是第三，故须破第三也。就长行为二：第一前释偈三句、第二次释第四句以齐万法。就释三句又二：初总唱三句不生、第二别释三句不生。初如文。所以三句并不生者，若令三种生成，即无第一义谛，若无第…就生不生门凡有七破：一俱生破、二俱不生破、三以同啧异破、四将异并同破、五无异破、六无用破、七啧用破。今略释之，然后附文可见。俱生破者，未生是有，既其得生，生已亦…「若谓」下，第二俱不生破。前是纵生门，令未生已生一切皆生，又生已更生有无穷生。今是夺生破，则未生已生一切不生。就文为三：一取外意、二正破、三牒宗呵啧。取外意者，…「复次」下，第三以同啧异破。又开二别：初牒外义。先第一将未征已。未生是有，既其得生，生已亦有亦应得生，则二俱应生。第二将已征未。生已是有，未生亦有，生已是有既其…「复次」下，第四捉异并同破。提外人生未生异，以征果体不应始终有同。汝已未相违，亦应有无相违：未生既有，生已则无也。又汝反世情，言未生是有者；亦反世情，已生便应是…「复次」下，第五无异破。前正难、次释难。正难中前牒。世间未生是无、生已是有，故言「有与无相违、无与有相违」也。「若生已亦有」下，正难外也。汝若避前第四生已无难，…「复次」下，第六无用破。自上已来难并纵横，今并停之，直逈啧其有义。汝既已有，何用更生？直作斯啧，辞理则穷，无言可对。又夫论义之方有难、有并、有啧。上已明并难，今…「复次」下，第七啧用破。更复纵之。若不改有宗必言有者，汝因中有瓶，则具色香味触，若尔则应可见；若不可见则应非有。又泥中有瓶，则应为六根作境，能发六识用。亦应云：…「问曰」下，第三外人救义。上破僧佉及二世有部并有果理家义，今众家共兴此一救也。此一问，据别而言，正通第七啧用破。因中虽有果，以未变故不可见，不应闻有便谓可见，亦…「答曰」下，第四破救。有此一救，内频兴四破：一征相破；二啧变在因中破，亦云安变在因中破；三穷变在因外破，亦云抽变因破；四不定破。初难有三：第一牒；第二从「以何相…「问曰」下，第五重救。立因中前有变以通上四难。问：外先云因中果未变，今云何回宗立有变耶？答：不违宗也。前云未变者，但有果性、未变成事，故不可见。今言有变者已有变…「答曰」下，第六重破。就文为二：第一夺破，明因内变果，不同八缘，则着上未变之前可见之过。第二纵同第八则始终常细，则堕生后不可得之失。初又二：前总明不同八缘，以不…「问曰」下，第七此重救。救上二难。未生时细，则同于八缘，无不同之过。初细后转成麁，故由细成麁，岂可令始终常细？故免第二失。先细后麁，数论等同有此义。问：此立未生…「答曰」下，第八破。此一答中有十一难。一关正破麁细。初有二难，总破因中有果。初二难者，第一作因中无果难、第二相违难。今是初。上明始细终亦细。今啧本无麁果，末亦应…「复次若因中先有果生者」，若就麁细门分之，上来四难就麁细门破竟，今第四啧因果不成。若就破救十一难论之，今是第三明因用废。问：何故作此二义目之？答：上来并是问答接…「复次」下，第四明果相坏。又开三别：一正难、二释难、三总结。言「若不作不名果」者，因中前有果，则果非因所作。因不能作果，故云不作不名果。「何以故」下，第二释难。…「复次」下，第五啧标相。与前第四破中啧相异者，前啧体相，今啧标相，是故异也。今云因中有果而不可得者，序论主上来觅果体及果体相不可得也。「应有相现」者，正啧果标相…「复次」下，第六遍检果。遍检果者，就若自若他、若因若果一切处求果无踪，名遍检果。凡有五句：初是因中无果。「若因不作」下，明他因无果。「若缕不作」下，明无因不得有…「复次」下，第七有常过。从上遍检果生。上明因不作、非因不作、复不得自然而作，而言有此果，是故此果名之为常。文亦五句：初明果常。「若果是常」下，第二句明一切皆常。…「复次」下，若就五种破门，自上已来四门已竟，今是第五啧异果。所以别开此门者，以上来皆是义势相接，今更别开章破之，所以复是一门破也。此门亦有四破：一重过、二作为果…就文为三：一取外意、二正破、三结非。前有取意中，前譬、后法。所以取意者，上以重果过外，外不受此难。明缕中虽有叠，叠未堪着，故不得与著作因。如地虽前有香，不以水洒…「复次了因」下，第三正二因。所以有此破来者，重为释成上香譬故来也。恐外人云：如香本有，果亦本有，非始造作方有。是故今明，若尔，水是香之了因，非是生因；埿应瓶了因…「复次若因中先有果」下，第四明二作坏。因中既其有果，则皆成已作，无复二作。「若谓因中先无果」下，第二次破因中无果。所以破无者，前破执有家，今破执无家。如僧佉、卫…文为三别：一破、二救、三破救。今是初。「应有第二头生」者，四大中无一头亦无二头，既生一头亦应生二也。又无二不生二，无一亦应不生一。又无二而不生二、无一而生一者，…「问曰」下，第二救。救意云：四大是一头因缘，故能生一头。四大非二头因缘，故不生二头。以因缘不因缘故，有生无生，无四难也。「答曰」下，第三破救。凡有七破：一多因过、二多果咎、三俱无啧、四生相坏、五同疑因、六三作癈、七悬搆啧。今第一多因过也。问：此破与第一何异？答：上捉一因以对二果，…「复次」下，第二多果过。埿中无一果而生一果，无一切果应生一切果，故名多果过也。「若因中先无果」下，第三俱无啧。沙之与麻二俱无油则俱不生，俱无则俱生。不尔，沙生麻不生，颠倒过也。若麻生沙不生，则麻有而沙无也。「若谓曾见」下，第四生相坏。先取外意。外人云：我曾见人取麻不取沙，是故麻生油沙不生，是故取麻不取沙。以曾见之言答四难，以上破不可用言通，故但取眼曾见救。「是事不…「复次」下，第五同疑因。同疑因者，因名生疑之所以。若了一事则万途可明，何故近舍于今麻、远引曾见？今义既惑，曾见亦谬。俱惑，所以名同疑因。又我今非但破其现麻，一切…「复次」下，第六三作废。就文为四：一牒外义；「诸因相不成」下，第二标因不成。「何以故」下，释因不成。所以因不成者，夫物得生，事在于因。因若前无，即造功无用，故云…「若谓因中前有果」下，第七悬搆啧。所以名悬搆啧者，论主悬搆取外人意，以难于内与外同过，故名悬搆啧。就文为二：一者假作外难内、二明内通外难。外难内中凡有二难：一者…「是故汝说」下，第二论主通其二难。就文为二：一总非、二别答。总非中有三：初句牒外无三作难也；「因中无果」下，第二叙外难意。「汝作此二难以难于我，欲成汝因中无果者…「是亦不然」下，第三论主非其破有立无也。「何以故」下，第二别答二难。前遂近答、第二齐难。论主明若我执有难无，可受汝难；我不执有难无，云何受汝难耶？又我有无俱破；汝今破我有者，乃助我破，非破我也。又有无…「若谓因中先有果」下，第三段次破亦有亦无。凡有二难：一相违破、二指前破。相违破者，就因中一果体，不得亦是有亦是无，以有无相害，故不言因中有性为有、无事为无。此不…

已选 32653 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：十二门论疏 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项