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般若灯论释

偈本龙树菩萨释论分别明菩萨唐波罗颇蜜多罗译

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复次，成立此品，其相云何？为遮起故，令人识知内六入等无自性义，故说此品。又遮去执，欲令通达入等空义，此品次生。初分别者，外人言：有内入起，第一义中如是应受。何以…释曰：以是义故，所说因成，入起义立。次分别者，外人定说：有如是去。何以故？以作果故，如见色等。论者言：此二分别，今次第遮。彼眼等根各各增上，聚集有作能取色等，是…释曰：何故不见？如是眼根，第一义中能取不成。何以故？偈言不见自体故，又有碍故，亦造色故，譬如耳等。又第一义中眼不见色。何以故？以彼色法从因起故，譬如鼻等。又色阴…阿毘昙中作如此说，岂非所受阿含义破耶？论者言：如汝立义，此有分眼欲令见色者，是义不然。何以故？无二过故，谓非成已复成及非所欲义破。云何不破？如经偈曰：释曰：第一义中不欲令彼眼见色故，如先广破，此义得成。又第一义中彼有分眼不能见色。何以故？以眼根故，如无分眼。又第一义中彼有分眼不能见色。何以故？以色根故，譬如耳…论者言：见者何义？谓色可得，彼色可得。若如眼不有、色亦无者，成已复成过。如偈曰：复次若言彼眼根中无见种子，是故不见者，须曼那花譬喻不然。何故不然？彼花因缘和合自在故有香起，如俱苏摩和合麻故油则有香。无人立色有见作义，彼遮不成。复次若谓自不见…释曰：第一义中烧者不成，于世谛中火非见性。又彼火自体，于世谛中烧义不成。云何名烧？谓薪火变异。是故知火自体非烧。复次火喻不成眼见义者，彼眼见火喻如前已说。云何已…释曰：第一义中，已去、未去、去时无去，如先已说。如是第一义中，已烧、未烧、烧时无烧。何以故？烧时故，已烧故，未烧故。譬如烧时、已烧未烧，彼烧时者有二过故。彼已烧…释曰：见义不然，偈意如此。以是义故，如偈曰：释曰：能见空故，如土石等，偈意如此。如是二种有见作者，此义不然，是故偈言，见则无彼见，非见亦无见，二种俱遮。譬如若有非有，缘皆无用。如是若有非有，因亦类遮。复次…释曰：如眼不自见，彼亦复尔。丈夫自体见丈夫者，此义不然，以与世间所作相违故，如刀不自割等。云何验知？谓第一义中，彼丈夫者无能见义。何以故？不见自体故，譬如耳等。…外人言：佛法无我。汝言，如我自体不能见者，与教相违。论者言：于世谛中假说我喻，不违于教。第一义中，斧等及譬皆无体故，非成已复成。有人言：汝说见者不见，语自相违。…释曰：眼等诸具，先未有时、及彼舍时，即是无眼。若无眼者，则能所见空。离能所见执有见者，此则不然。见无自体，见者亦无，义意如此。复次若言如火自性，见者亦尔，此义不…释曰：见者无体，则无所取。而言眼为彼具，以此眼见者，是义不然。是故汝言具业有故者，彼因不成，亦违义故，过失如是。复次自乘人言：诸行因缘，依他故空，眼及彼我俱不能…释曰：何故无？缘无故。以是义故，识等不成。能所既不成，譬喻亦无体。有人言：第一义中有是识等，以彼取等果有体故。论者言：此应如是答。偈曰：释曰：识等无故，取亦不成，偈义如此。摄受是取义，彼有几种？谓欲取、戒取、我语取、见取。彼取缘有及生老死，如是过失常随逐汝。外人品初举譬喻等成立眼见，如先已遮。彼…复次外人品初说有是去，以作果者。是亦不然，如先偈说。是故去无性，去者亦复然，去时及诸法，一切无所有。以是义故，外人分别有彼入起及去义者，此皆不成，如先说过。以入…又如《金光女经》言：「文殊师利语彼童女：『应观诸界。』童女答言：『文殊师利！譬如劫烧时，三界等亦尔。』又说偈曰：又如《般若波罗蜜经》说：「彼一切法，无知者、无见者，彼说法师亦不可得。不可以心分别，不可以意能知。」又如《佛母经》说：「阿姊！眼不见色，乃至意不知法。如是菩提离…释〈观根品〉竟。复次欲令识知阴无性义，故有此品。有人言：第一义中有诸入等。何以故？以阴摄故。若其无者，彼色入等则非阴摄，如虚空花。由有诸入彼阴摄故，如十种色入，一色阴摄；法入三…释曰：何等是彼色因？谓地等四种大。第一义中若离此等色不可得。而于世谛，依四大因假施设色。第一义中验色无实，自因不受故、彼觉无体故。若自因不受、觉无体者，彼实非有…释曰：色声香味触等，此诸因色皆相离故，彼色因地等不可见取。为此义故，今造论者初遮彼地。遮彼地等，有何所以？有大义故。云何大义？如世谛中从因起者，第一义中体实无生…释曰：以此方便，第一义中地非实有，如是决定彼因不可见，不见彼故。若不可见故不见彼者，第一义中彼不实有，如军众等。复次第一义中，地觉境界体非实有。何以故？以觉故，…释曰：此义如后当说。复次第一义中，灯与瓶异，此亦不成。以是义故，非非一向过。复次鞞世师言：彼军众等总实，以初起有故。汝言地等无实，立验令解者，譬喻不成。论者言：…释曰：如色入等，彼欲成立，说因有故。以为因者，此因不成，亦违义故。复次若汝分别离彼色因而有色者，此亦不然。何以故？有过失故。如偈曰：释曰：诸说无因者，言欲令无因有色。彼应如是问：纵令汝说与理相应，随何等物是汝所说无因种耶？不欲令尔，如偈曰：释曰：此义云何？以无譬喻显彼体故，若拨无因，有大过失。此执不成，如〈观缘品〉中已破。僧佉言：第一义中实有地等，色等无异故，如色自体。论者言：汝因不成，喻亦无体。…释曰：若离色等果有色因者，即是无果有因。何以故？以其异故，如竹篾等。又彼因者，亦色等聚故。由如此义，因果不成。如汝所说果有故，为因违于义故，此执不成。复次分别此…释曰：色若先有，则不须因。何以故，以其有故，如彼瓶衣。色若先无，即是未有，如彼余物，义意如是。复次执无因者，谓因无体。是义不然，如偈曰：释曰：于世谛中，色无因者，义亦不尔。复次毘婆沙师言：未来色有者，同前偈答。复次于世谛中因未取果，色则无体。而言有者，是义不然。以是因故，于一切时执有四大及造色者…释曰：云何分别？谓有实色，或因不异及果不异地等色因，如是色等形相差别。于此境界不应分别，以不免前所说过故。欲得真实无分别智，聪慧眼者应善谛观，如梦所见觉则不然，…释曰：此验彼非果因，语义如是。何以故？第一义中，不欲令彼青等色经为青等叠因以相似故，如余青叠等。僧佉人言：汝说彼余青叠因亦无者，不然。何以故？汝立譬喻以无体故。…释曰：第一义中，验此谷子不为芽因。何以故？不相似故，譬如碎瓦。或谓稻谷是彼芽因，以谷有体彼芽得有，可指示故，如大鼓声，及麦芽等。论者言：汝不善说。诸有起者，一切…释曰：如遮色阴，受等亦尔。已说第一义中色非实有，自因不取故，彼觉无体故，如军众等。如是第一义中，受心想触及作意等皆非实有，自因不取故，彼亦不取，如军众等。一切亦…释曰：自前文句遮诸入起，以阴无自性晓示行人，品义如此，是故得成。如佛告极勇猛菩萨言：「善男子！色无起灭故，受想行识亦无起灭。若彼五阴无起无灭，此是般若波罗蜜。善…又如《金刚般若经中》说：「须菩提！菩萨不住色布施，不住声香味触法而行布施。」又如《楞伽经》偈曰：如是等诸修多罗，此中应广说。释〈观五阴品〉竟。复次诸法无体，由空所对治故。今复欲明地等诸界无自性义，有此品起。此义云何？观阴中说，若离于色则无色因。此中自部复引佛语为证，如经言：佛告大王：「界有六种：地、水…释曰：虚空与彼无障碍相，此二无别，偈意如是。复次毘婆沙师言：我立此义无障碍者，是虚空相，彼相有故。论者言：此无障碍立为有者，他不能解。此义云何？如无常声是其立义…释曰：第一义中虚空无实。何以故？以无生故，譬如兔角。如是因无体故、无果故，无有故等诸因，应如是广说。复次鞞世师言：所相能相二法异故。论者言：若尔，彼等则有先后，…释曰：虚空无相，偈意如是。此中说验，虚空非彼相之所相。何以故？先已有故，如随一物。复次无障碍者，非虚空相。何以故？以彼异故，如随一物。复次若谓所相能相无相者，是…释曰：第一义中若自分若他分此体成者，义则不然。或有人言：所相虚空，如是有体于彼有能相转者。此亦不然，如偈曰：释曰：所依无体故，能依亦无体，义不成故，复是因过。复次所相能相若不异者，岂以所相还相所相？彼异相无体故。以是义故，无异门中虚空无相。若异门说相者，彼亦非相，所相…释曰：如汝所说，能相所相义皆不然。何以故？无彼物体而有相者，此则不成；有体亦尔。偈曰：释曰：第一义中有一物体相于中转，此皆不然。何以故？以譬喻无体，外人所欲义不成故。复次如虚空花等，以无相故，彼相亦尔。以无体故不可说转，世间悉解，是故偈言有相相不…释曰：能相亦堕所相中故，相亦不成，譬喻无体。为是义故，以慧谛观所相能相二皆不立。如偈曰：释曰：彼令他解无体可验故。以是验知，彼实无体，此义得成。复次毘婆沙师言：如我立义，虚空有体。何以故？彼为境界欲染断故，譬如色；又三摩钵提所缘故，譬如识；亦无为故…释曰：自部义如是，余涅槃等随一物体能成，譬喻皆不成故。复次别部人言：虚空是有，领受自体故，亦有为故。此义及因，二皆不成，如前验过，应如是说。复次经部人言：如我立…释曰：如先〈观阴品〉说，第一义中有碍名色者，无此道理。如经部分别虚空无体，验令解者，此义不成。有人言：虚空有体不令人解，无譬喻者。我今立义令人易解，应如是说，色…释曰：色名。偈曰：释曰：味故。偈曰：释曰：彼色无故，譬喻无体，所欲义坏，应知。外人言：有体无体二皆是有，彼解者有故。若解者有，彼物则有。论者言：汝谓解者解体无体，此之解者为是有体？为是无体？俱亦已…释曰：解者无体，偈义如是。外人复言：我有异门作此分别，如是解者，与彼有体无体不相似故。论者言：彼不相似体是一物，有二分者是义不然，以相违故观亦不立，彼无可验令人…释曰：如遮虚空无有毫末令人信受，余五亦然。如偈曰：释曰：彼地水等亦应如是广分别说。乃至偈言，非体非无体，非所相能相，应当同作如虚空遮。云何名界？藏义是界义，如彼金界。彼虚空等能为忧苦等藏义故。复次无功用自相持义…释曰：如是不着有体、不着无体。若法无体，则无一可作故。又如偈曰：释曰：此二种见名为不善。是故有智慧者，欲息戏论得无余乐者，应须遮此二种恶见。此复云何？若三界所摄、若出世间，若善不善及无记等，如世谛种诸所营作，彼于第一义中若有…复次如《宝聚经》中佛告迦叶：「有者是一边，无者是一边。如是等彼内地界及外地界皆无二义。诸佛如来实慧证知，得成正觉无二一相，所谓无相。」又如《上金光明女经》文殊师…如是等诸修多罗，此中应广说。释〈观六界品〉竟。

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