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般若灯论释

偈本龙树菩萨释论分别明菩萨唐波罗颇蜜多罗译

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释曰：今此品者亦为遮空所对治，令决定解第一义谛如来身故说。修多罗人及鞞世师等言：有自体，色等诸体是体故，譬如如来。何等是如来？谓金刚三昧解脱道同，起无间第十六刹那心，彼差别门初起刹那即名为智，此智是第一义谛如来智，所依…释曰：阴者谓积聚义。阴非如来者，如来自体非是阴故。此中说验，第一义中阴非如来，阴是起尽法故，譬如凡夫诸阴又如外四大等。如是以作故为因者，当广说验。复次诸阴非如来…释曰：此谓有自体者，得如是过。应作是知，如来无自体。此中说验，于第一义中如来无自体，以假设故，譬如旋火轮；无实故，譬如瓶。阿毘昙人言：第一义中瓶有实体，可识故，…释曰：此谓以他为缘者，是假设故，譬如幻人。若如来无自体者，何能成立诸体有自体譬喻？以如是意，先所譬喻则为有过。复次汝言如来有自体故，一切诸体得有自体者，是亦不然…释曰：此谓毕竟无有如来。若言自体他体之外别有如来体者，第一义中不成，汝非无过。犊子部言：因阴施设有如来，不可言与阴一异。何以故？非阴自体故不一，非无阴自体故不异…释曰：此谓未取阴前已有我者，外人意言如此。论者言：若尔者，如论偈说：释曰：此谓离取，如来不成。何以故？如来无自体故。如外人所执我无阴体，我后时取如来阴为如来。论者言：今遮此我不取如来阴，我非如来故，譬如余物不取如来阴为如来。若如…释曰：此谓离取无如来体。今当说验，五阴中无丈夫，是作故，譬如瓶。如是从缘起法无丈夫，是作故，譬如瓶。无常法无丈夫，是作故，譬如瓶。正智邪智疑智中无丈夫，是作故，…释曰：此谓第一义中有自体者，云何可施设耶？若可施设，则非第一义中有自体者。若言如瓶是假施设，欲得尔者，汝所立义便为不成。如汝所言，以施设有如来者，此立因验第一义…释曰：此谓取无自体，无自体义先已令解，不复更说。一切种者，谓自体种他体种等。见真实者，一切种门观察之时，于第一义中不可施设，随顺世谛而有施设。云何施设？谓不可思…众所归，有本作言说光此谓如眼病者不信有日。或有说言：如来无一切智，是人故，譬如余人。复有说言：如来智者，非一切智，是智故，譬如凡夫智。复有说言：如来身者，非一切智所依止处，是身故，…释曰：此谓若不从自体有，云何从他体有？何以故？无自体故亦无他体。其义如论偈说：释曰：思惟观察取及取者，是二皆空，云何以空说空？如来无是事故。外人言：彼先所说一切诸法皆无戏论，今复说言一切法空者，还是戏论，违本所说。论者言：实如所问。何以故…释曰：若有人言，离于闻慧而能于一切境界得第一义空者，则不说一切法空，无如是人故。为欲随顺所化众生福智聚故说空等语，但以世谛施设故说。为欲洗濯不善分别垢故，为破邪…释曰：此谓物有自体见空无益，为破彼见故赞于空。外人言：若言二俱不说者，此语即有戏论过。论者言：汝语非也。为遮异人分别故，而言二俱不可说，不可说故无过，譬如以声止…释曰：此谓如来自体空，能依无体、所依分别亦无体。若外人意欲以如来出因，引喻成立我者，其义不成。以是故因喻不同，亦违先义。如《文殊所问经》说，佛告文殊师利：「不生…释曰：此谓如来灭后，如来有耶？如来无耶？亦有亦无耶？非有非无耶？是义不然。正习智眼开者，如论偈说：释曰：此谓境界无体、慧无分别。以是故，汝先出因，譬喻有过。何以故？有无、常无常、色身、言教身、法身，能相所相因果、能觉所觉、空无相无作无愿、如幻如梦等，悉是分别…释曰：譬如生盲者不见日轮，不见如来亦复如是。何故不见？戏论分别覆慧眼故，是名不见。云何为见？能见法性如来，是名为见。复次如经偈言「能见缘起者，是名为见法。若能见…作如是观察时，外人所立诸体自体言有成立，引如来为譬喻者不然。如论偈说：释曰：此谓观如来时，诸阴界等无有自体，分别一切自体皆无体故。云何分别？谓阴界入、能相所相、若因若果、有体无体、一异等法，如上广分别者悉皆无体。诸阴入等云何无体？…释〈观如来品〉竟。

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