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佛说大悲空智金刚大教王仪轨经

宋法护译

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尔时，佛告金刚藏菩萨言：「我今复说最上到彼岸行，于此先行毕竟成办，由是成就金刚空智。「彼修观者当如是行：谓顶想宝轮、耳带、宝镮，手串宝钏，腰垂宝带，足系宝铎及妙臂钏，颈严宝鬘衣、虎皮衣，甞五甘露。「又，修观者为于空智作相应故，此五色相平等和合亦无分别，以无量相即一色相，是故分别了不可得。于一树下或冢圹间，乃至夜分空寂舍中清净安住而作观想，于佛智慧随有悟入…「又，若乐求成就如是行故，应以广大庄严诣阿阇梨，为极悲愍求灌顶法。于如是行随其摄受，彼阿阇梨为作开悟，于金刚部观想本尊而作部主；设复于别部中出生菩提种智，亦令安…「轮者，表阿閦如来；镮者，无量寿如来；颈上鬘者，宝生如来；手宝钏者，大毘卢遮那如来；腰宝带者，不空成就如来。于是色相而生念住：金刚渴椿誐杖者，表胜慧相；奎楼鼓者…「又复，不应为求利养作是金刚歌舞事业。是故，瑜伽者当如是行，饮食、医药随乐服行，而常真实护持，不为老死之所逼恼。「又，瑜伽者作发髻冠，以吽字仪轨持五佛葛波罗、或五指量作葛波罗器已，以双宝带系发冠中，即是胜惠方便自性。「又，瑜伽者灰涂发线，作络腋衣，以奎楼鼓声而作念诵，观想金刚渴椿誐杖而为胜惠，于金刚葛波罗观想念诵，知贪、瞋、痴极可畏故，於戏论事悉能远离。设复睡眠，速应勤策，…「舍是身已，修平等观，于福、非福如实寻伺。是故，非施、亦非受者。「又，诸饮食如其所得而自受用，于美、不美无坚执取，亦无分别此应食者、不应食者，如是伺察。「又，于同行阿阇梨所不起分别是可往者、不可往者，有学弟子为说正智令得成就，于自师尊常行礼敬，无令因是退失成就、堕无间狱，及惭恧事亦复如是。「诸有自性悉是大悲相应之行，护魔等事勿妄施设，真言静虑常修出离，诸三昧门而求解脱，于所作行悉妙相应而得现前，决定同彼胜天烁迦罗主。「如师子王，于彼处处不生怖畏、设于饮食而生爱乐，修瑜伽者不应迷乱，而常发悲愍心，因是利乐诸众生故。」佛告金刚藏言：「秘密印品我今当说，为修习瑜伽者，恭敬问讯，得生胜解，无复疑惑。谓示一指为印、二指为印，或以左大拇指捻无名指为印、捻小拇指为印、捻中指为印，示方所…复次，金刚藏白佛言：「世尊！于何等处而求成就？」佛言：「当有一十二处远离魔事，为所尊重余不复说。何等十二？一者惹蓝驮囕国、歌摩噜国、或酤罗山清净园林，二者摩罗鑁国或信度河城，三者蒙牟尼国、俱摩罗钵咤国及天后城…佛告金刚藏言：「我今为广利益诸众生故，为瑜伽者于金刚空智仪轨日月时分我今当说。取黑月分于第八日或十四日建曼拏罗，以诸幢旛庄严宝伎。于七日中施妙饮食，起大悲心恭敬…「应如是知：于昼夜分以慧决择，无复余事、无非时食、不起邪思，于他善恶勿乐宣传，观察他身如护已有。「修瑜伽者应善筹量，乃至身分、饮食不杂乱出，生语诚实，所有真言印契皆住吉祥、呬、噜、歌义。吉祥者，谓不二智故；呬者，空性本因故；噜者，离染胜庄严故；歌者，无所住…尔时，佛告金刚藏菩萨言：「彼日月时分者，谓以胜惠而能拣择最初遨哩明妃者，分别色相而各有异，于中五位安五明妃——即五蕴自性。「修瑜伽者当如是观：初帝释方安金刚明妃，次燄魔方安最初遨哩明妃，于水天方安婆哩明妃，酤尾罗方安金刚拏、吉尼明妃，中方安无我明妃。于次外院安八明妃，所谓：遨哩明妃…「住大悲空智轮者，悉于三有从自观想之所变现。「此诸明妃皆以黑色大忿怒相，用前五印之所庄严，各有一面面安三目，左右二臂执持宝刀及葛波罗器。前五印者，即是轮、镮、宝钏、宝鬘、宝带，以五佛清净故，即五印清净。「此诸明妃已如上说，无我明妃右执宝刀、左持葛波罗器及金刚渴桩誐杖，衣虎皮衣，立莲华上，足如舞势，智光炽盛如大火聚，发髻金色，微忿怒相。执宝刀者，为断一切慢、过慢…「于此仪轨观想轮法成就者，最初观想黑色，第二赤色，第三黄色，第四绿色，第五青色，第六白色，然于六分观想相应亦复厌离，谓出生次第、非出生次第，于此二种平等依止。「是金刚部随其生灭所说法故，诸佛世尊说是空界莲华种智，观想三摩钵底及妙乐轮，如是次第为自领纳。「从菩提心如是观想出生圣贤，是二种轮悉俱生故、所说胜惠出生义故、所说方便士夫用故，后于胜义、世俗二种分别。「彼二种轮者，说胜惠轮如妙乐故，是中于无量义分别有四，是四种者即俱生分出生次第：一者喜，谓于此先行，少分妙乐有进求故；二者胜喜，于此相应，渐令增胜说妙乐故；三者…「又，此妙乐具诸方便，唯胜喜中如实远离，余不复说，于非有中无可得故。于他了知身所有福，尊重称叹，方便附近诸薄德人，彼少睡眠，若饮、若食，为境思念及余一切。「如其所见于上、中、下，平等一味真实观想，勿应于下劣品少略句义、于最上品而作观想、于中品者离此二种。如是，六根诸有动息净尽无余，共所修作，等彼一味。「彼妙乐轮等同开示真实观想，如是所说出生三有及诸世间，如我所见一切观照，是故于三摩呬多毕竟修习，于此成就无复疑惑。「设于大印毕竟进求，观想世间诸所作意悉非观想、观诸法智亦非观想、诸所动植枝叶蔓草及自他身一切色相是大妙乐，悉非有性。「于自所得成就，观想所生业用如王者尊，随自取舍一切无碍，贪、瞋、嫉妬及我慢等，诸所爱乐乃至十六分中不及其一，以智慧方便自性出生诸法，及彼三世犹若虚空。「如来所说彼妙乐轮，于一刹那而得降伏，于自境界悉能弃舍，诸了悟智及语言道加持次第，唯用趣向一切智智自他了知。地、水、火、风及余空等，于刹那顷悉能破坏；天上、人间…佛告金刚藏言：「清净品我今当说：时金刚藏菩萨白佛言：「世尊！为何等清净？」佛言：「于色……等境观想，远离能取所取，所谓：眼取色、耳取声、鼻取香、舌取味、身取触、意取妙乐，应知是等无余亲近，是即清净。「说金刚明妃即色蕴清净、遨哩明妃即受蕴清净、婆哩明妃即想蕴清净、金刚拏吉尼明妃即行蕴清净、无我明妃即识蕴清净。「外第二重四方上下成就清净者，谓帝释方遨哩明妃即色境清净、焰魔方陬哩明妃即声境清净、水天方尾多梨明妃即香境清净、酤尾罗天方渴三摩哩明妃即味境清净、下方地行明妃即…「外第二重四隅成就清净者，谓伊舍那方十葛西明妃即地大清净、火天方设婆哩明妃即水大清净、迺哩底方赞拏哩明妃即火大清净、风天方弩弥尼明妃即风大清净。「一十六臂者即一十六空清净、四足即四魔清净、八面即八解脱清净、三目即三金刚清净。「说金刚空智者即瞋清净、婆哩明妃即贪清净、金刚拏吉尼明妃即嫉妬清净、遨哩明妃即两舌清净、金刚明妃即痴清净。「如是蕴等清净出生次第，彼于是法弃舍真实无能成就，则为蕴等之所缠缚；若于世间痴暗真实了知，即于是缚而得解脱。是故，非色、非声、非香、非味、非触、非法、亦非世间，…佛告金刚藏言：「复次，弟子灌顶曼拏罗法，如其次第我今当说。「修瑜伽者，先清净地、或殊妙园林菩萨圣贤得道之处，以吽字仪轨作警觉已，然后于殿阁中以五宝末或米粉末粉画最上大曼拏罗。「其坛作三肘三指量、或增四指量指。明者入已，于五部出生，乃至童子亦应亲近是轮坛中，先令弟子以帛覆面，及为说此难得亲近希有之相。「如是，平等作用境界自他领纳悉能弃舍，于有无性远离尘染等若虚空，以智慧方便染无染等，众生缘力最上文字，诸所安住一切观照。「又，彼世间有性、无性之所建立，及余所有我、人、众生、色者、受者、命者、士夫、补特伽罗……，如是诸有自性悉幻化相。」时会听者于金刚藏及一切如来前欢喜踊跃，作是唱言：「我于喜、最上喜、离喜如是三种世间色相悉无所得，及俱生喜无复疑惑。」时金刚藏赞言：「善哉，善哉。是中非贪、非离，及彼中间皆不可得。如是，俱生喜远离三种说名正觉。」佛言：「金刚藏！而知喜等三种远离，如现浮云犹成幻化。于俱生喜如睡梦觉，破一切相得无分别，瑜伽、印契悉能成就。「以我四方曼荼罗放炽盛光明而调御之四门楼阁，珠缨、半缨杂色交映，无量间错庄严八柱，以金刚线平等相应，种种妙华、烧香、涂香、及妙灯明、八大贤瓶殊妙庄严。于彼瓶中插…「又，瑜伽者先择净地，施诸饮食，作护己身，如其所见观想处所。于自坛中示灌顶法，供养祈请皆如上说。内外两重善巧安布，遨哩明妃如次粉画，先于东方粉画宝刀，南、西、北…「时金刚萨埵清净澡浴，身涂妙香，华鬘珠宝极胜庄严，勇猛决定引离茶步，入阿阇梨大曼拏罗，两称吽字作勇猛势。复诵呬呬字辟除怖毕，与二臂空智金刚相应，然后为说真实平等…「又，瑜伽者，诸有饮食无复净秽，不生痴厌，无有三毒、两舌、嫉妬、慢、过慢等，若冤、若亲心无所动，何意于中得生我相？自性清净本然故尔。彼金刚拏吉尼等与是妙乐、身诸…金刚藏白佛言：「世尊！云何五大种？」佛言：「是菩提心之所容受，触坚硬法即是地大、彼湿润性即是水大、彼温热性即是火大、彼动转性即是风大、说妙乐性即是空大，此五大种能为系缚。「若于妙乐发俱生喜说是自性，一切所作是即持戒，以大悲方便之所相应，设不护魔粉布轮坛，犹于色相心心平等。」

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