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本生经(第7卷-第9卷)

悟醒译

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国马摩尼珠耳环妻子一同均被夺 / 所有财富无残余何故忧时汝无苦？ /财富先舍人人不先舍富 / 汝贪欲者！有财富无常忧时予不苦 /月升盈而亏日暖物速没 / 汝敌者！予知世界法故予不自苦 /在家乐欲不懒惰出家应有自制心 / 王不可为无虑行贤者不可有怒质 /刹帝利王有虑行无虑之行不可为 / 大王！王为有虑之行者声誉名闻可增大 /汝刈取绿草频频云食食 / 死朽一老牛何故与之语？ /饮料与食物欲起死之牛 / 恰如乏智者汝之语无效 /彼之头如昔手足尾亦然 / 耳亦如原状予思牛将起 /祖父头手足不见土塔侧 / 父身空悲泣可谓乏智慧 /如火注苏油吾心在燃烧 / 犹如水注火彼消一切忧 /吾胸所穿矢彼为我拔取 / 予为悲所击除予对父悲 /今吾得拔矢离悲成无浊 / 青年！我闻汝〔之语〕不泣亦不悲 /同情有智慧恰如此善生 / 转父之悲哀彼能如是为 /肉身安稳与丰饶梵与！此等安逸不常保 / 己利失时不可迷恰如海中逢难船 /人自所为事后见己之身 / 为善者得善为恶者得恶 / 自行播莳种收得相同果 /此为师尊语菩萨如是云 / 汝勿作邪业使苦及汝身 /频祇耶！于此尼拘律树下饰予涂以旃檀精 / 予害千人刹利种后予还受此苦恼 /优婆利！四肢同黄金涂以旃檀粉 / 素般迦那迦如彼树枝直 / 予未见彼女予死大苦恼 /如蛇舍古皮己之身舍去 / 斯人已往死其身无用时 /此被烧之身不知亲属悲 / 故吾无悲泣彼已往去所 /彼由彼世不招来今由此世不告去 / 去时犹如同来时此处又有何悲泣？ /此一被烧者不知亲悲泣 / 故吾无所悲彼已往去所 /我泣我身瘦于我竟何益 / 亲属与朋友徒增不快感 /此一被烧者不知亲悲泣 / 故此吾不悲彼已往去所 /如逐空中月悲泣在少年 / 追逐死者悲同为无效事 /此一被烧者不知亲悲痛 / 故此吾不悲彼已往去所 /恰如水瓶破不能得再接 / 追逐死者悲同为无效事 /此一被烧者不知亲悲泣 / 故此吾不悲彼已往去所 /他人悲且泣他人颜有泪 / 汝颜色澄清苏油！何故汝不悲？ /悲过去无益不赍未来乐 / 万伽！故我不悲痛悲痛亦无友 /悲者色青瘦食亦不甘味 / 如箭射痛恼空为敌者悦 /村里与森林大海与陆地 / 悲不达于吾吾不见其踪 /自己所有欲无有满足者 / 全部之大地不与彼乐事 /一人于林中取石投山窟 / 伽蓝第雅徒汝欲为何事？ /土山与石山绕海有大陆 / 欲使平如掌投石填山窟 /大地汝一人不堪平如掌 / 伽蓝第雅！汝思埋此窟无果离生界 /大地唯一人不能使平坦 / 婆罗门！汝亦与彼同不得导异见 /伽蓝第雅！汝以简捷形向吾说是义 / 大地一人力不得使平坦 / 同此异见者人亦不可导 /汝大象！年龄六十栖森林拜汝誉高象群长 / 我以两翼合掌礼我儿力弱请勿伤 /汝大象！独行栖于森林中石山土山来求食 / 我以两翼合掌礼我儿力弱勿伤害 /汝鹑！予杀汝儿等对予有何悲 / 杀汝百千者只用左脚蹄 /力非用于一切处此力乃为害愚者 / 象王！儿等力弱遭汝害我将陷汝于不利 /蛙与青蝇鸦与鹑此等四者毕象命 / 见怨生怨有怨者勿怀怨对任何人 /草妃背王意向王缺敬礼 / 大王！请释护法儿愿断草妃手 /草妃背王意向王缺敬礼 / 大王！请释护法儿草妃愿断足 /草妃背王意向王未敬礼 / 大王！请放护法儿草妃愿切首 /勿害己生子世无如此王 / 亲朋与大臣应向彼陈谏 /勿害己实子世无如此王 / 亲友与同族应向彼陈谏 /王子大地主涂以栴檀精 / 腕断命切除草妃命已尽 /大鹿汝振勇汝为金脚者 / 奋力断草羂我独林中乐 /全力我振勇自由不能得 / 强固草之羂紧缚捉我足 /猎夫！敷展树叶床请拔汝之刀 / 汝今先杀我次再杀大鹿 /牝鹿发人语未见亦未闻 / 牝鹿！汝今身有幸大鹿亦如之 /今日放大鹿喜悦如我愿 / 猎夫！汝为此义举一切亲族乐 /提米罗树放香气小海于傍发潮音 / 须逊第妃虽远离铜王陛下！诸欲恼人实刺吾 /如何汝渡海如何见龙岛 / 乐天！汝与彼女会汝云如何事？ /婆鲁迦车诸商人为欲求宝船出海 / 船为摩竭鱼所坏我依船板得漂浮 /彼女身有栴檀香常慰劳吾优柔语 / 彼如生母抱其子彼女对吾行抱持 /饮食衣服与卧具彼女一切供养吾 / 彼女又自抛爱眼铜王陛下！如是之事汝应知 /色高生有力精进且刚牙 / 强腕无能胜汝曾为此言？ /色高生有力精进力腕强 / 刚牙无能胜予曾为此言？ /全等斯共栖友！强腕者！汝若兴害意 / 今与汝共住我心实不快 /好闻他人语如实生信者 / 与朋友疾离且多起怨怼 /心常放逸疑无因只求瑕疵非友谊 / 如儿偃卧母之怀不信谗言真友谊 /戒胜抑学胜吾先怀疑惑 / 今知戒胜学吾已无疑惑 /生空族亦空戒为最上者 / 凡不具戒者学亦无有要 /不立于法刹帝利不依法之毘舍种 / 凡此两者弃此世将生恶道定无疑 /刹帝利与婆罗门毘舍首陀旃陀罗 / 弗拘沙（清扫夫）等皆守法升入天界为平等 /种族友吠陀来世不安乐 / 己持清戒者来世得安乐 /嫌无惭耻意只言汝为友 / 不为胜行者吾不思为友 /身行口始言不行口不言 / 不行而言者贤者所藐视 /常行放逸疑无因只求瑕疵非友者 / 如儿卧于母怀中挚友不被他分裂 /具有效果与功德担负人间之重荷 / 心中生起欢喜事赍与赞赏增快乐 /独处有妙味味寂静妙味 / 吸法悦妙味无恶无怖畏 /汝友有善颜吾因赌博负 / 投予熟庵罗因汝而有食 /吾友！汝实为伪者虚言以赞吾 / 何时见闻汝对猿有善颜？ /弄蛇者！如我在汝心汝尚在我心 / 汝狂入谷仓鞭笞饥饿吾 /我思苦卧事至今吾战栗 / 纵然登王位不与庵罗果 /住室之良家幸福且无欲 / 贤者如斯者适当结友谊 /毒物为蜜色蜜味与蜜香 / 棍比耶夜叉森林内投毒 / 为饵求食者以为彼食物 /人思此为蜜误而食其毒 / 因而得苦果彼等遭逢死 /善虑此之毒贤者能避之 / 病毒被烧者幸福得安乐 /人间亦如是诸欲如投毒 / 为欲所缚者肉身为死虏 /弱者亦同此助长增烦恼 / 常避此等欲超越世之执 /彼指此黑蛇九官鸟之子 / 彼为邪教导终为蛇啮倒 /不打不杀者彼欲打杀之 / 如斯败卧事如此倒地人 /不打不伤者彼欲打伤之 / 如斯败卧事如此倒地人 /如人握尘土逆风投散之 / 此尘伤其身如此倒地人 /对无害者兴害意违逆清净无执人 / 对此愚者祸还来犹如逆风投细尘 /落入敌手中以竹铐打缚 / 颜色甚沉着何故汝无忧？ /依忧与依叹不得少许利 / 知彼之忧苦使敌心欢愉 /贤者应知事决处灾祸逢时不动容 / 彼之颜色仍依旧敌者见之心烦恼 /读诵神咒及爱言依予家系善施与 / 得利之法亦有时依彼致力为家计 /此利吾与他皆知非应得 / 无忧心断念业牢今奈何 /对天人言予何为如何邪事予曾为 / 予之头将被拔去车轮在予头上绕？ /悦乐兴宴水晶宫白银宫与摩尼宫 / 超梵天有黄金宫汝有何要来此处？ /比此更有一富乐此处应有如彼处 / 依如是想我前来汝今见予陷破灭 /以四欲得八以八得十六 / 十六三十二汝贪得车轮 / 因贪得灾者车轮顶上绕 /欲上难扩充因贪乃至于 / 世间贪欲人头负刀车轮 /鵞鸟敬告苏芳树贵君！尼拘律苗生汝处 / 根干行将抱汝腰汝之生命将断除 /尼拘律树生长善予将赖彼得茁壮 / 犹如予之父或母彼亦如是为生长 /乳树生乳汁汝腰实可恐 / 予将呼飞去不喜其生长 /我今甚恐怖喻如须弥山 / 不守鵞鸟语我今逢大难 /生长危害己所依贤士不赞此生长 / 深恐自己之溃灭智者努力绝其根 /大王！王所为如是一切任予意 / 使予由苦脱是为何道理？ /儿！我所为如是一切随汝意 / 使予得脱苦并无何道理 /善行为于外善言表于外 / 死时为有护非是他财宝 /骂我与打我胜我夺我物 / 如是怀思者不得息其怒 /骂我与打我胜我夺我物 / 不怀如是思其怒自平息 /以怒为怒者终难得镇定 / 以爱可镇怒此为永久法 /舍弃在家身出家为沙门 / 汝由死者后忧心非善事 /帝释天！不论人或兽同为共住者 / 胸中起爱念不能无忧虑 /已死又叹死泣叫诉愚痴 / 仙人汝勿泣贤者言无益 /婆罗门！死者已去泣若复苏 / 相互皆集为亲者泣 /如火注苏油不断燃烧我 / 如以水注之消怖无所余 /我胸插一箭彼实为拔取 / 烦恼忧我儿今已尽除去 /为吾拔取箭离忧心澄澈 / 婆娑婆！予今闻汝言无忧亦无泣 /何处能行去斯言人骚动 / 唯吾一人知鼠被杀井中 /此处又彼处汝还如驴马 / 杀鼠投井中今又欲食王 /汝幼无智者初立为少年 / 今取长铲待不与汝生命 /居天堂世界无儿女孝心 / 我儿为所魅不得由灾脱 /修习一切学劣优与中等 / 知一切之意虽然不应用 / 如是有时节闻者有意义 /婆罗门！一总汝荷取汝已到彼岸 / 由今速还来使我一同渡 /长亲不相亲有信者无信 / 妇人！汝欲更换新吾亦换他人 / 吾今由此去更为远旅程 /耶拉伽拉丛谁为呵呵笑 / 此处无歌踊亦无拍掌者 / 汝此美牝犬何故泣时笑？ /汝豺江步伽愚昧乏智慧 / 鱼肉均被夺如同乞食悲 /易见他人过见己之过难 / 失夫与情人汝亦如是悲 /兽王江步伽诚如汝所言 / 今后吾将行从顺依夫者 /盗土器者将盗金器 / 汝既犯罪再又为恶 /今我安易无病障鸠之出行我欢喜 / 我今随心得欲为如是肉菜我着力 /汝有冠之鹤以鹿为祖父 / 此贼为谁者汝鹤！速由此处去 / 予友鸦凶猛彼归汝无命 /我被厨司儿抓我为如是 / 揑粉涂我身汝止勿笑我 /善浴善涂饮食物饱 / 琉璃之玉系于汝颈 / 迦且遮罗汝往该城 /无论汝之友与敌迦且遮罗不可去 / 我于彼处切断尾颈上为我悬小石 /友！汝今遭逢此如是汝之运 / 人间之荣华非鸟受用所 /地上之主勿发怒御车之主勿发怒 / 不可以怒去酬怒王得国土之尊敬 /或在聚落或往林或往海滨立岸边 / 我今得说一切处御车之主勿发怒 /恒河岸边之渡守阿瓦利耶毘陀名 / 渡人然后求船资争斗不绝少积财 /未渡之前常求资送对岸后勿求资 / 船人！已渡之后人之心易变未渡前之心 /或在聚落或往林或行海滨立岸边 / 我今为说一切处奉告船人汝勿怒 /向王说之得赐聚落 / 同一悲教船人伤面 /打妻坏饭盒胎儿堕地上 / 如明珠投暗金言亦成空 /汝实勿发怒发怒非善事 / 世间诸多事汝尚未见闻 / 白旗！实则父母者即名为方位 / 赞美师尊时亦名曰方位 /家长与衣食名彼为方位 / 白旗！达入高方位苦难变幸福 /身缠兽皮头编发齿常不磨口常污 / 彼愿世人为此修口诵此等诸咒文 / 彼等实否知真理彼等实否获解脱？ /大王！多闻博学人彼亦行邪行 / 虽依千吠陀未必行正法 / 不得由苦脱不得修善行 /虽依千吠陀修行难脱苦 / 吠陀为无果实行不须终 /吠陀非必为无果如实修行常真实 / 知吠陀者博高名行修行者到涅槃 /梵与王！如泥土泥泞爱欲呼为怖畏三根本 / 呼为尘埃名烟尘断尽诸欲尔出家 /我被系缚染障碍婆罗门！我已处于爱欲中 / 可怖诸相不得断常行精进积善根 /充满爱欲与邪念友之慈劝皆成空 / 常念此世思爱恋愚人常没世流转 /众生堕入可怖狱粪尿污秽皆充满 / 如是有情执身见欲念之中不断贪 /秽污所覆恶血污污秽羊水儿产出 / 是故此身所触者一切不悦苦恼因 /不说他闻说尝见忆出种种不善业 /种种微妙之偈文达利穆迦悟贤者 /大鸦群与小鸦群而又美丽如我等 / 一度飞来至此山满山成为一种色 /有狮有虎亦有豺野兽之类在此处 / 全皆等同为金色此为如何之山名？ /此岭名呢鲁诸山最优山 / 一度住此处禽兽皆金色 /不崇敬尊者充满不逊行 / 住此无必要速往他处去 /贤愚与勇懦同等被敬爱 / 此山无差别贤者不居住 /此山名为呢鲁山贵贱中庸无区别 / 呢鲁之山无差别我等速离呢鲁山 /心萝园蔓草阿萨瓦提名 / 千年只一度神果始结成 / 诸神皆热望心待永世果 /大王！尔今怀希望愿得幸福果 / 彼鸟常希望小禽亦不绝 /纵令期遥远其望遂充满 / 大王！尔今怀希望愿得幸福果 /以汝甘言我虽满以汝亲爱难满胸 / 其彩虽美如无香赛蕾芽伽花之鬘 /徒记以空言施与其友者 / 不与储存财友情遂破裂 /若然彼为实行者若为豫期始可言 / 不得实行不可语不践所言贤者蔑 /我军旅已疲粮食已耗尽 / 疑世之破灭今我去时至 /大王！尔已呼其名我名在其中 / 大王！汝今可速来我父许我嫁 /米伽罗巴！汝如是高飞使我最不安 / 汝高飞太过超越飞跃度 /俯视见大地方形之田畑 / 急行速归来切勿高飞翔 /鸟乘翼飞行疾风忽来袭 / 翼折身破碎失去长寿命 /阿婆蓝那父贤者其子不守父谏言 / 超越黑风顶突进遭遇毘蓝婆强风 /妻子与婢仆此鸟不容谏 / 临终遭惨祸粉身成碎片 /此处若有人不闻长者言 / 飞越往死线如此不逊鹰 / 不履圣者言一切祸难生 /黑姿为谁人不思优善相 / 汝为谁人女语我知汝名 /广目大王女善为瞋怒娘 / 我面黑且凶呼我名黑耳 / 望汝赐场所即在汝身傍 /如何所行如何戒汝居住于诸人中 / 我所欲者欲知汝黑女！请汝善答我质疑 /虚伪邪淫粗语者嫉妒贪欲诈欺者 / 如斯之人我皆爱使彼所得归破灭 /忿怒结瞋恨两舌破友情 / 恶口无同情此为我爱者 /不正之愚者不知何所益 / 含怒受忠言轻视诸善事 /轻举敢妄动破一切友情 / 我爱如斯人斯人丰我心 /黑女！此处无此人如是邪恶者 / 汝速离此去他国都邑等 /我本善知汝汝前无此人 / 世间有凶恶自多蓄财宝 / 我友诸神共我使彼破灭 /汝有神相好地上立者谁 / 汝为谁人女我如何知汝？ /我为吉祥者持国大王女 / 吉祥有吉庆呼为大智者 / 我希求屋舍住于汝之侧 /汝与俱住人何行持何戒 / 吉庆女！我今发问汝我等欲知汝 /我耐寒暑凌风热虻蜂毒蛇忍饥渴 / 昼夜不绝善调伏尽时不丧其真义 / 如斯之人我喜爱我与斯人俱共住 /慈心无瞋有舍离不欺持戒有正直 / 摄持亲和为柔语宽裕而又柔顺者 / 我使斯人增功德海洋漂波等碧色 /无论友情非友情优者劣者皆同等 / 为不利者为利者明中暗中皆等语 / 不发粗言无暴行无论生死皆为友 /愚人若得此一切爱与幸福得享受 / 夸赞彼得行邪曲污浊之言我舍离 /自造幸福自造不幸 / 幸与不幸非他人为 /汝持双美翼长垂戴冠鸟 / 汝由树下来我愿为汝妻 /汝猫为一美妙物汝而四足吾二足 / 鸟之与兽难婚配汝往他处求他夫 /吾为汝新妻应为甘言语 / 得吾清净妻如意使人闻 /啜我鸟族血盗之与惨杀 / 清净妻不净非愿我为夫 /妖妇常如是若得见善人 / 甘言相诱惑食鸡如牝猫 /如何生利益速亡尚不知 / 陷入敌术中后悔残痛恨 /如何生利益速亡尚不知 / 如鸡之于猫免得敌奸策 /同胞！汝等行正法正法有福报 / 现世未来世彼必受福报 /此实为优鸟持无上正法 / 只脚能独立常为说正法 /汝等不知彼恶行对彼徒事与赞美 / 彼食我等卵与雏口中只管说正法 /所语之言与所行异 / 唯语适法所行不然 /心满邪曲口饰辞藏入洞穴如黑蛇 / 庄饰法幢鄙欺人痴人受欺总不知 /嘴与羽翼打碎彼更以蹶爪刺伤彼 / 彼之尸身应打碎彼无生存之价值 /婆罗门！若往娑祇多安阇那林行 / 我等之嫡子汝若见难提 / 年老之父母汝告愿见彼 /日日所饮食皆王之所赐 / 婆罗门！食彼所赐食如何得空行 /王以矢射我吾身须亲受 / 如斯快许诺再往见吾母 /布施持戒与舍离正义柔和与精进 / 无瞋无害能忍辱最后切要须无痴 /如是持善法躬亲为体现 / 慈心自身生善心自增进 /昔吾为鹿王居住拘萨罗 / 难提为我名容美一仁兽 /王欲射取吾安阇那园林 / 拘萨罗王来搭矢鸣弓弦 /我将受彼矢亲挺吾之身 / 王喜我被赦得归慈母前 /山羊愚钝且无耻贤者所言实真理 / 愚者虽见而不知窃隐之事公然为 /汝亦等同为愚钝钝马之子应善知 / 手纲缚汝辔御汝汝眼常时注地上 /吾友！应得脱时汝不脱此非增汝愚钝耶 / 赛那迦王汝运载吾友！此王更为大愚人 /山羊王！我诚为愚钝此为汝善知 / 我王如何愚我愿汝教我 /无上之妙宝为妻而失去 / 自己断生命彼女不为妻 /人王！于己为爱如汝者弃己之爱不为善 / 自己最胜为最上伟夫最后将得爱 /通线圆滑善磨真直 / 尖锐上品有无用者？ /通线润泽圆状真直 / 穿刺坚物有无用者？ /钩针与缝针此处一切卖 / 来此锻冶村有谁能卖针 /武器由此处种种制品出 / 来此铁匠村卖针实愚蠢 /纵为铁匠村术秀可卖针 / 真之铁匠师能知巧拙业 /贵女！若汝父至此应知我之针 / 将汝嫁与我财宝俱让我 /今日与我新施物饵槽食满女主立 / 多人手中持绳网我等如何得近食 /恐惧低徊求隐处欲行何处无帮助 / 小鼻！汝今安乐且进食饲养我等为肉肥 /勇于跳入清澄池洗除一切之污垢 / 如是无尽之清香可得沁身妙香油 /何为无污池何物云污垢 / 清香得无尽何物妙香油？ /法为无污池罪乃云污垢 / 戒为妙清香其香实无尽 /舍身人欢喜不舍人不欢 / 欢乐如满月满悦舍其命 /金色之生物双眼暴突出 / 肌滑无毛皮常在水中住 / 我今为彼袭吾友！何故汝见弃 /头怒吐毒气黑蛇来袭蟹 / 举铗欲救友蟹遂捉此蛇 /汝蟹！乌与我蛇王虽捉非汝饵 / 双眼突出者何故捉我等？ /此为我亲友捉我由莲池 / 彼死我苦恼彼我一非二 /我身见育成诸人欲害我 / 肥满且芳醇乌亦生杀意 /汝以此理由捕捉我两者 / 我将为除毒我使此人起 / 速赦我与乌毒深将致死 /许蛇不许乌乌将为俘虏 / 此人成体健蛇乌等同赦 /提婆达多乌黑蛇为恶魔 / 贤蟹为阿难婆罗门为我 /布施之前有快乐布施之心甚丰满 / 布施终了勿生悔我等幼儿无死虞 / 施与之时心欢悦施与之心宜丰满 / 施与终了心快乐如此真诚为慈善 /有鸟有鸟名我有住于山腹洞穴中 / 止于毕钵罗树上我有我有啄熟果 /此鸟如此起鸣声他鸟围绕来群集 / 食其果实而飞去彼鸟鸣声仍不止 /今有如是人积蓄多财宝 / 于己或亲族不愿快分与 /不允为分配彼不乐衣食 / 花鬘与粉黛彼亦不乐饰 / 朋友与近亲亦不为救助 /我有我有彼叹息终日只知守其财 / 盗贼国王及嗣子无情掠夺彼财去 / 彼为如是守钱奴常怀忧虑鸣不止 /若为贤者获得财施与近亲不吝惜 / 彼于此世得名声死后享受天上乐 /尊美如君者归依丑沙门 / 是否胜等汝告我自他名 /诸神正直行大王！不称家系名 / 告尔予之名帝释天神主 /尊敬归依合掌人我问具足比丘行 / 天王！现世彼得何功德未来将得如何乐？ /尊敬归依合掌人若见比丘具足行 / 于现法中得赞美身坏即得生天上 /幸福之光辉我胸我见天帝万物父 / 帝释天！见汝尊敬真比丘善根功德我思积 /多闻有慧行禅思奉仕实即为善事 / 大王！尔今见我与比丘善根功德应多为 /心离瞋恚常满悦来行乞者善请受 / 天帝！我舍慢心听训言归依赞仰不退转 /一茎之莲花不与汝嗅香 / 此为一种盗君乃盗香人 /予非用手折亦非散其花 / 只遥嗅其香何指盗香人？ /若彼掘莲根伤害莲花者 / 为此行为人何故不违犯？ /违法无惭人如保姆污衣 / 斯人我不语我惟欲语汝 /远离诸欲念希恒净汝心 / 兔毛端之罪应观如飞云 /女神！汝实真知我深深怜愍我 / 女神！今后见此事指示我过失 /汝我俱不得长住我非汝婢常伴汝 / 比丘！今后汝当自勉励应速求道生善趣 /慈悲食残滓一生实幸福 / 现法得赞美未来生善趣 /鹦鹉谈人语贤者不置心 / 兄弟！还来闻此语来闻彼赞美 /我歌非为赞汝等噉腐肉者闻我言 / 汝等污秽残食者汝非慈悲滓食人 /薙发七岁间出家美佳园 / 恒食残滓食如何贬我等？ /狮子虎毒蛇彼等残余食 / 汝等食彼食思为真残滓 /婆罗门沙门乞食受布施 / 食此残滓者是真残滓食 /酥酪脂肪等汝食诸珍味 / 乌友！未悉因何故如此体瘠瘦？ /同住我多敌求食彼等中 / 心栗且恐惧如何有肥时 /心恒有恐惧灾祸使心碎 / 所食不饱满鹑友！故此我瘠瘦 /野生草种食脂肪少不取 / 然汝甚肥满鹑友！是为何理由？ /少虑不望多不为远飞行 / 满足仅所得乌友！是故予肥大 /欲少心自裕少烦心自乐 / 容易得节制生活自快乐 /怀念吾友未之见装饰美丽之花环 / 须发优美善调制吾友美乐多风情 /爪发生延长为我事障碍 / 遂招理发师切取我毛发 /难得理发师刈去汝毛发 / 然于汝首上锵锵鸣者何？ /潇洒青年人首上挂宝珠 / 我今学彼等不思为浮薄 /美丽善调制可羡此之髭 / 我为汝作此宝珠亦与汝 /宝珠美调髭惟与汝相应 / 呼汝我将行最好不见汝 /〔菩萨＝辅师〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对王之教诫所作之谈话。此故事于三鸟本生谭〔第五二一〕中将被述及。昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨为王之俗事、圣事顾问辅师。王迷于不正之道，以不法治国，征集财产使人民受苦，菩萨思对王教诫，探求譬喻，巡行各处。尔时王之寝室尚…一菩萨闻此自思：「予得教诫王之譬喻。」于是唱次之偈：二三王闻菩萨言语之间，反省自己行动，作如次之语云：「无房顶椽何所支，无椽组合，房顶亦不能立。椽破则房顶落，恰如为不法之王，与自己之友人、辅师、军队、婆罗门、家长均不…四五王与菩萨协议往莲池，见莲花正开，色如旭光之状，不被水污染，王云：「吾友！此莲华生于水中，不被水污而立。」于是菩萨向王教谕：「王亦应如是。」为唱次之二偈：六七王闻菩萨之教诫，自此以后，依正法治国，为布施等善行，成为可生天界之身。一肘之半房顶高八伟达提为周围 / 尸舍婆树沙罗造如无支柱易落毁 /曲椽三十沙罗造包围环绕等定置 / 此等结合强抑制房顶固定不落下 /坚忍友人性格强依从清廉忠告家 / 贤者包围不落下椽支重荷如房顶 /磨独龙伽有硬皮小刀不切存苦味 / 大王！切去苦皮生甘味取去薄皮甘味失 /村落都市住贤者不依暴力集王财 / 彼等依法为生活虽然增财不害他 /恰如莲华生莲池清水之下有白根 / 太阳炽热莲花放如泥尘水不能污 /如斯行正无恶意为清净行离恶趣 / 恶行不得污斯人如同莲池之莲华 /佛述此法语后，说明圣谛之理，作本生今昔之结语：「此时之王是阿难，贤明辅师即是我。」〔菩萨＝狮子〕此本生谭是佛在竹林精舍时，对仕敌之比丘所作之谈话。此故事于前之女颜象本生谭〔第二六、汉译南传藏第三十一卷二四三页〕详细说述。今佛言：「汝等比丘！此比丘非只今日如…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨为狮子，与牝狮子一同居住，伴彼有牝牡之二儿。牡儿之名为意生，彼亦于成长后，娶一青春之牝狮，于是彼等共为五只。意生杀野兽之水牛…于是，某日，豺欲食马肉，向意生云：「主人！依我等所未食之物，至今除马之外别无他物，捕马如何？」狮子：「然则马在何处？」豺：「在波罗奈之川岸。」狮子用彼之言，与彼…一二狮子急进，马落洞窟之入口，自则倒地而死，于是彼之亲族出来，彼则由伤口流血涂满全身。彼等见此为仕恶者而死，见已，父母妹妻，依次唱次之四偈：三四五六张弓飞矢弓弦鸣时 / 予友兽王意生被杀 /噫今如予意走去森一端 / 友谊已不存吾生得他友 /毕竟交恶者命运为不荣 / 意生见横死吉利雅诱惑 /为子有恶友父母不得喜 / 为此血所蔽意生见横死 /具有知见人未来得幸福 / 不从正友者入恶正受恶 /自居最高位而仕下位者 / 其人较彼恶如豺之与狮 / 居于最高位然仕下等者 / 利矢贯其胸射杀兽王狮 /最后等觉者言如次之偈：七佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，仕敌比丘得预流果——而佛为作本生今昔之结语：「尔时之豺是提婆达多，意生是仕敌之比丘，妹是莲华色尼，妻是谶摩比丘尼，母…仕劣等者不久亡从同类者不被灭 / 屈身优者速向上是故应从优己者 /〔菩萨＝青年〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对养母之比丘所作之谈话。此故事于睒摩贤者本生谭〔第五四〇〕中将为说述。昔日于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生于贫穷之家庭，名须达那。彼达成年后，得工资奉养双亲，父死之后养母。当时波罗奈之王，喜好狩猎，某日，王伴诸多从者，入一二由旬之…于此树上，有一再生夜叉，名摩佉提婆，居于此处，彼得毘沙门天王许可，得食来至此处之物。夜叉当王起立欲去之时，向王云：「汝且稍待，汝为我之食物。」彼捉住王手。王曰：…夜叉承诺与王之约束，将王放免。王入都城向奉仕辅师说明发生之事。王问：「此事如何处理？」辅师：「大王！有无日期限制？」王：「并无日期限制。」辅师：「王之所为误矣。…菩萨自思：「予之工资，只得一摩沙迦（金币一钱之二十分之一）半之数以养母。得此财宝与母，往夜叉之所，若能征伏夜叉则甚善，若不能时，予母亦可幸福度日。」彼将此事告母…菩萨告王：「大王勿忧，予今于中午征服夜叉，使王幸福而归来。」于是携必要品而往其处，于树之近处，使诸人等待。穿黄金之靴，以剑护身，头撑白伞，于黄金之钵满盛饭菜，行…一夜叉闻此自思：「予骗彼男入于荫中食之。」于是唱第二之偈：二于是菩萨唱次之二偈：三四夜叉正悟青年之所云，心中快活唱次之二偈：五六菩萨闻夜叉之谈话〔思〕：「予之工作成就，夜叉依予所言已被征服，多得财宝，完成向王应诺之使命。」彼感谢夜叉唱最后之偈：七彼如斯云，更向夜叉言曰：「吾友！汝昔多为恶事，残忍而无慈悲，食他人之血肉，生为夜叉，今后不可再为杀害。」菩萨更教以守戒律能生幸福，破戒律招来不幸，当即授与夜叉五…王命送汝饭味佳且浇汁 / 摩佉提婆处前来且进食 /青年！浇汁之食物持入荫中来 / 青年！汝身及食物我思共食之 /夜叉！勿为小事失汝大事 / 怖死之人不来送食 /夜叉！美味浇汁食汝应常食之 / 杀我为汝食无人送饭至 /汝所语利益青年！实为我利益 / 吾今特许汝汝须达那！多幸逢老母 /剑伞与金钵青年！汝今可持归 / 母汝汝母与多幸可相逢 /夜叉！汝于同族中实为多幸福 / 已完成王命予得诸财宝 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，养母之比丘得预流果——佛为作本生今昔之结语：「尔时之夜叉是央崛摩罗，王是阿难，青年即是我。」〔菩萨＝兀鹰〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对养母比丘所作之谈话。昔日于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生于兀鹰之胎，达成年后，使年老视力弱之两亲，栖于兀鹰之巢窟，菩萨持来牛肉之养育。或时，某猎师于波罗奈之墓地，不能中止对兀鹰设网…一猎师之子闻彼之悲痛：二三四五六七依以上所唱之偈，猎师之子第二，兀鹰第三，顺次唱此等之偈。菩萨由死之痛苦脱出，表感谢之意，唱最后之偈后，口中满取肉物而去，归与两亲。两亲年老居山洞盲目而卧如何生 / 我今陷网身被捕陷入尼利亚手中 /兀鹰！何故汝悲痛汝悲为何因 / 鸟发人间语吾从未见闻 /年老居山洞我养吾双亲 / 我陷汝手中彼等如何生！ /距离百由旬兀鸟见死体 / 如是近网何以不知觉？ /生命将终了人之入灭时 / 虽然近网亦不能知觉 /年老居山洞长时养两亲 / 依吾汝被赦幸福见亲族 /猎师！汝与汝亲族共同皆欢喜 / 吾于吾山洞养育我双亲 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，养母之比丘得预流果——佛作本生今昔之结语：「尔时猎师之子是车匿，两亲是王之一族，兀鹰之王即是我。」〔菩萨＝树神〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对释子优波难陀所作之谈话。彼出家于佛门，舍少欲知足等之德，而有大欲望。雨安居之初，彼探寻二三之精舍，于某处遗留伞靴，某处残置杖及水瓶，…彼于途中某森林精舍之后方，足为蔓草所挂住，彼云：「此处必有所获之物」，于是入于精舍。彼处有二老比丘度雨安居，彼等持有粗率上衣两件，华美之毛布一件，二人不能分配，…法堂中开始论议：「诸友！释子优波难陀有大爱欲，为大贪欲。」佛出此处问曰：「汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？」比丘白佛：「如是如是之缘由。」佛云：「汝等比丘！优…佛依于法句经而说此偈〔第一五八〕，说明正道法。佛言：「汝等比丘！优波难陀非只此世，于前生亦为大贪欲，又彼不只现世掠夺财产，于前生实亦掠夺。」佛为说过去之事。先须为自己树立于适所 / 而后教导他贤者身不污 /昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨为川岸树之树神。尔时有名玛耶温之一只豺，娶一牝豺住于川岸之某处。某日，牝豺向牡豺云：「夫君！予起欲望，思食赤鱼。」牡豺云：「汝…一对方闻此唱第二之偈：二于是二獭一同拉赤鱼至岸上，置于陆地而杀之，彼此吵架：「汝分我鱼。」彼此不能分，置鱼而坐。恰于此时，豺来此处，彼等见彼，共同欢迎云：「沓婆草花色之友！我二人共同捕…三豺闻此言，显示自己之能力：四彼唱此偈，一面分配：五豺唱以上之偈，如此将鱼分配而后云：「汝等停止争斗，可食尾与头部。」豺则口啣中部由彼二者眼前离去。彼等如失千片之鱼，坐而悲痛，唱第六之偈：六豺又自思：「今日使妻得食赤鱼。」心中欢喜，来近彼女。牝豺见牡豺归来，欢喜相迎：七彼女唱此偈，问获得之方法：八唱此偈后，豺语其获得之方法，唱次之偈：九阿努第拉洽林！吾友汝速来愿汝追从吾 / 依吾捕大鱼曳吾彼迅速 /甘比拉洽林！巩固愿强力金翅鸟捕蛇 / 吾助汝捕之共同曳彼上 /沓婆草色者吾等起争论 / 请闻吾一言吾友！为吾善调停 /我曾为裁判处理多事件 / 调停汝斗争争论可静息 /阿努蒂拉洽林尾头部甘比拉洽林 / 而此中部为剩余应属裁判官之物 /我等如不争食物将长有 / 赤鱼除头尾强被豺夺去 /恰似刹帝利欢喜得王国 / 见夫啣满口今日我亦喜 /生于陆地者如何捕水鱼 / 吾夫我问尔如何尔得彼？ /争论生贫乏争论灭尽财 / 两獭争论败玛耶温！汝得食赤鱼 /次为现等觉者之偈：一〇佛述此法语后，说明圣谛之理，作本生今昔之结语：「尔时之豺是优波难陀，獭是二人之老人，此事目击者之树神即是我。」人间起争论正复亦如是 / 彼等付裁判人人闻教导 / 彼等失财产王之藏大增 /〔菩萨＝婆罗门〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对爱着前妻之比丘所作之谈话。佛问比丘：「汝为烦恼之事，真实耶？」比丘白佛：「世尊！确为如是。」「为何人而烦恼？」对佛之问，比丘返答言：…昔日，摩大瓦大王于波罗奈都治国时，菩萨生于婆罗门之家庭，人人称彼名为赛那伽童子。成年后，彼于得叉尸罗学习一切技术，归波罗奈之都后，为摩大瓦王之俗事、圣事顾问辅师…于是王为彼女起大悲哀，心脏热而流血，自此以来，由内脏出血，病体沉重，王之名医亦不能治愈。菩萨云：「王本无病，此因不能见妃，罹患精神之疾，予当以方便愈之。」彼更向…一于是说明者唱第二之偈：二王闻贤者阿由拉之语自思：「『予能与之』之言，此实较吞剑尤难。予曾言与妃以司祭之子，由是观之，予实为最难之事。」于是王心中之苦恼，渐趋融和。其次王更自思：「此究竟…三于是贤者普古萨答王唱第四之偈：四王闻此语自思：「『予以妃与司祭之子』，为予先言，从其约束而与之，此予实为所难为者。」至此王之苦恼更趋融和。尔时彼思：「世无较赛那伽贤者更贤明之人，予将向彼质问。…五于是赛那伽答王唱第六之偈：六王闻菩萨之言深自反省：「予由自己意志，以妃与司祭之子，而因不能抑制自己之心，为烦恼所疲，此对予实不相应。若妃有爱著于予，则不能舍王国而逃，今对不爱予而逃去之女，…七王如是欢喜赞赏菩萨，与诸多之财产。达桑那国制尖锐吸血剑 / 公众面前吞有无更难者 / 我问至难事汝应回答我 /锐剑完全吸人血人由贪欲始能吞 / 「予能与之」断言者此则为更难为事 / 其他一切皆易为斯为麦加陀应知 /俗界与圣界博学阿由拉 / 彼对予质问曾为予说明 / 今予再问汝贤者普古萨 / 何为更难事盼汝应答予 /非依言饮食非依言生存 / 语后不悔者斯为更难事 / 其他一切易麦加陀应知 /俗界与圣界博学普古萨 / 彼对予质问曾为予说明 / 今予再问汝贤者赛那伽 / 何为至难事盼汝应答予 /财宝不拘有多少应当与之则与之 / 然而施与不应悔实为人间更难事 / 其他一切皆为易是为麦加陀应知 /阿由拉答问普古萨亦然 / 如赛那伽者优于一切问 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，烦恼之比丘得预流果——而佛为作本生今昔之结语：「尔时之王妃是比丘之前妻，王是烦恼之比丘，阿由拉贤者是目犍连，普古萨贤…〔菩萨＝婆罗门〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对般若波罗蜜所作之谈话。此故事于隧道本生谭〔第五四六〕中亦将被说述。昔日，于波罗奈之都伽那迦王治国时，菩萨生于婆罗门之家庭，人人称彼名赛那伽童子。成年后，彼于得叉尸罗学一切技术，归来波罗奈谒王，王置与辅师之地位，与大名誉，彼教王…尔时，某年老之婆罗门为得钱而游行，彼得一千金币托付于某婆罗门之家族，彼云：「再去乞食」而离去；于彼去时，此一家族将彼之金予以消费，彼归来取金，婆罗门无力偿金，将…此婆罗门女对欲行不知满足，彼女以婆罗门为无物，毫无顾虑，欲为恶行。某日悄然而坐，其夫问曰：「吾妻！汝何为耶？」妻云：「婆罗门！予于汝家，不能工作，请召使役前来。…尔时途中再生树之树神于树干之穴中云：「婆罗门！若途中汝休息时，汝将死矣，若今日归家，则汝妻将死。」言毕消失。彼回顾不见树神，彼惊惧为死之恐怖所袭，悲泣而到达波罗…一于是婆罗门语自己痛苦之原因唱第二之偈：二摩诃萨闻婆罗门之言，如海上投网，扩其智网而自思：「有情之死，原因甚多，即：有落入海中而死者，又于彼处为猛鱼所捕，或落入恒伽河为鳄鱼所夺，由树上跌落为刺所刺，种种…三如是告而问曰：「婆罗门！汝之袋中有麦粉果子耶？」「贤者！袋中有之。」「今日朝饭之时食麦粉果子耶？」「唯然，贤者！」「坐于何处？」「森林树之根前。」「食麦粉果子后…四婆罗门闻摩诃萨之言，惊怖依言而行。蛇为杖所击，由袋口而出，彼眺望大众而止住。为说明此事实，佛唱第五之偈：五蛇抬镰首出来时，有预兆显现摩诃萨如一切智之佛：大众数千挥动衣物，无数数千拍手震响，又如密云之降雨，降七宝之雨；数千善哉之叫声，起如大地震裂之骚动。今以佛之威严，…依摩诃萨答如斯质问之时，某捕蛇者以口具嵌蛇，捕蛇而放入森林之中。婆罗门近于王前，向王合掌祝福，感谢王而唱半偈：六彼向王表感谢之后，由袋中取出七百金币，亦向摩诃萨感谢，欲为欢喜之赠物，唱一偈半：七菩萨闻此唱第八之偈：八摩诃萨如此语毕，与婆罗门一千金币，菩萨问曰：「婆罗门！汝所得之钱，将与何人？」「贤者！予为妻而得钱。」「汝妻年老抑或年少？」「贤者！予妻年少。」「若然，汝妻与他…彼行近己村，将金藏于树根某处，然后回归自己家中。尔时妻与情人并坐，婆罗门立于门前云：「吾妻！」妻知彼之声，熄灭灯火开门。婆罗门入内时，妻伴情人而出，使立于门前，…婆罗门次日前往，不见其金，往菩萨之处，菩萨问曰：「婆罗门！汝事如何？」「贤者！予金不见。」「汝告知汝妻耶？」「贤者！予曾告之。」菩萨悟其妻告知情人，菩萨问曰：「…菩萨向老婆罗门问曰：「汝仍置彼女为妻耶，或娶他女耶？汝将何为？」「贤者！彼女乃我之物。」菩萨遣人取来婆罗门之金，呼婆罗门之女亦至，由盗人婆罗门之手将金交与老婆罗…汝心混乱根动摇由目流泪可知晓 / 汝来此处失何物婆罗门！愿汝语我欲如何 /夜叉云我归我妻今日死 / 我若不归去则我死中途 / 依苦我烦恼赛那伽！来此为说明 /考虑种种原因后今我所云为真实 / 婆罗门！我思汝之果子袋人所不知住黑蛇 /取杖击打袋汝见二叉舌 / 今解疑惑去解袋见黑蛇 /表情惊怖婆罗门会众之中解果袋 / 毒蛇被击抬镰首爬行脱出燃怒焰 /智慧犹如星中月谓为最胜之贤者 / 戒律幸福一切法皆为智慧之从者 /见出贤者最高慧最上收获为国王 /汝离障碍有知见婆罗门！汝之智慧人惊叹 /吾有七百钱一切奉献汝 / 今日救我命我妻亦幸福 /贤者唱诸偈不为取报酬 / 婆罗门！财产应与汝汝取归自家 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，多人得预流果——而佛为作本生今昔之结语：「尔时之婆罗门是阿难，树神是舍利弗，会众是佛之会众，赛那迦贤者实即是我。」〔菩萨＝婆罗门〕此本生谭是佛在阿罗毘附近之阿伽罗婆庙时，就作草庵之规则所作之谈话。此故事于前之宝珠颈龙王本生谭〔第二五三、汉译南传藏第三十四卷〕中，已为说述。佛呼比丘等曰：「汝…昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨生于某街之婆罗门家，人人呼彼名为阿提赛那童子。成年开始，彼于得叉尸罗学习一切技术后，知爱欲之苦痛，出家入仙人之群，得神通力与定…某日，王满足于法语，王云：「自王国以下，汝欲何物，请汝言之。」王使菩萨选择，菩萨不云：「请将此与我。」而其他之乞求者则云：「将此与我。」对自己所欲之物，任意乞求…一菩萨闻此唱第二之偈：二王闻此言唱次之三偈：三四五如斯菩萨虽由王给与选择，但决不乞求。菩萨于王述自己之希望时，向王说示出家之道：「大王！乞求之事，为爱欲之享乐者与在家者所行之事，非出家者之所为，出家者由出家之时…六王闻菩萨之言曰：「尊者！贤明之相从者自知与其友佳物，予亦如是如是与汝。」于是唱第七之偈：七闻如是语已菩萨曰：「大王！予为一贫穷之出家僧，牛对予为无用。」菩萨与以拒绝。于是王守彼之教诫，为布施等之善行，出生为天界之身，菩萨亦为不退转之禅定者，得生于梵天…阿提阇那仙乞者予不识 / 结群来乞求如何汝不求？ /乞求者不乐不与者不乐 / 是故予不求予不抱敌意 /乞求生活者非时乞施物 / 夺他人善行失自己生计 /乞求生活者以时乞施物 / 他人为善行自己得生存 /见来乞求者贤者决不怒 / 梵行者！予对汝爱慕汝选一切物 /智慧者不乞信士能知之 / 故圣者默立此即彼乞求 /婆罗门！我与汝赤牛千牝与一牡 / 闻汝相应法何故不可与！ /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，多人得预流果——而佛为作本生今昔之结语：「尔时之王是阿难，阿提阇那即是我。」〔菩萨＝猿〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多没入地中事所作之谈话。彼没入地中时，比丘等于法堂开始议论：「诸位法友！提婆达多与其同伴一同亡灭。」尔时佛出问曰：「汝等比丘！…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生为猿，与五百之猿同伴相伴，住于王庭。提婆达多亦生为猿，与五百之猿同伴住于其处。某日，司祭前来庭苑，沐浴后着衣欲去时，某一恶…某日，女奴隶于日下晒捣米，为山羊所食，彼女向山羊投以松火，火着山羊之体，逃往象舍附近某草屋之壁擦体，火著于草小屋，移至象舍，烧伤象舍中之象背，象医为象治疗；司祭…一二三四五六七如是摩诃萨虽为猿王，而说明应学习戒律之义务。怨恨者住所贤者不居住 / 虽住一二夜住者遭不幸 /愚痴人之言信者成不幸 / 只为一只猿全群遭不幸 /愚者为群首自信为贤者 / 己为心支配恰如猿倒事 /愚者有势力护群为不善 / 同伴赍不幸如媒鸟之例 /贤者有势力护群多为善 / 同伴赍幸福如同天帝释 /戒律闻思慧自己体现者 / 自己与他人皆得齐幸福 /戒律闻思慧思量之贤者 / 支配诸群伦一人或出家 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之恶猿是提婆达多，同伴是提婆达多之同伴，贤明之猿王即是我。」〔菩萨＝弟子〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对婆迦梵天所作之谈话。彼曾抱持邪见云：「予此状态，常住坚固，为不变不灭法，世间依此别无其他出离之涅槃。」此梵天于前世之生，曾修禅定，生…世尊知彼心起如是之思，如力士于屈伸其臂之间，离祇园精舍而出现于梵天界。梵天见世尊云：「尊者！善来。得遇尊者曾来此处之机会以来，已历时甚久。尊者！予此之状态，常住…一佛闻此谈话唱第二之偈：二婆迦闻此唱第三之偈：三世尊教说彼过去之事端，唱次之四偈：四五六七依佛之言，彼忆起自己所作之业，对佛感谢唱最后之偈：八瞿昙！七十二人为善行超越生死实伟大 / 最高智得最高善多人最终切望者 /婆迦！汝思寿命长实汝寿命短 / 梵天！百千无央数我知汝寿命 /世尊！我见无限物超越生死苦 / 过去我如何制戒与德行 / 世尊既知我语我应知者 /将殁渴热苦汝使多人饮 / 过去戒德行如由眠至觉 /引导被捕被缚者叶尼川岸汝解放 / 汝之过去戒德行如眠至觉我记忆 /恒河之流欲溺人贪欲之龙望捕船 / 勇持定力汝解放化金翅鸟吓龙王 / 汝之过去戒德行如眠至觉我记忆 /汝具正智有戒行我名劫波为弟子 / 汝之过去戒德行如眠至觉我记忆 /尔正知我生又亦知他生 / 尔正成佛道教化诸众生 / 尔辉神通力正照梵天界 /如是佛使知佛自身之德，说法明圣谛之理，说圣谛之理竟时，一万梵天之心，离执着而由漏解脱。如是世尊成为众多梵天之保护所，由梵天界归回祇园精舍，以上所述之方法而为此法…〔菩萨＝王〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对药物贮藏学处所作之谈话。此为王舍城所起之事，尊者毕隣陀婆蹉释放园丁之家族，赴王宫以神通为王造黄金宫殿时，众人满足，送长老五种之药品，…昔日，菩萨于健陀罗国为健陀罗王之王子，父死后，即王位，正当治国。又于中国，有毘提诃国名，毘提诃王治国。此二人虽为未见之友，但彼此互相坚信，当时人长寿生活为三万岁…而此健陀罗王，于某一满月布萨会之日，严守戒律，于高殿设华丽之座席，坐于中央之王座上，开窗眺望东方世界，向大臣等作适切之法义说法，于一刹那间，天空上升之圆月为罗睺…然而毘提诃王向商人讯问：「有关我友之幸福如何？」时，闻彼入于出家之生活而自思：「予友出家，予在王位又将如何？」于是彼亦舍弃七由旬之弥提罗市、三百由旬之毘提诃国、…彼等两同为修行，后日相互邂逅，亦不提往事，而彼此互相调和，静度宗教生活，而毘提诃仙人则对健陀罗仙人加以奉仕。两人于某满月之日，坐于某树之根元，谈论适法之事时，天空升起之月，又为罗睺所覆。毘提诃仙人观察眺望：「何以月光沉没？」彼见月光为罗睺所夺问曰：「尊师！究竟月为谁所…彼等长期住于其处，亦为得盐与酢，由雪山下来，至某国境之村。众人对彼等之举止满足，给与施食，得彼等之同意，于森林中建立使用为休息场所之住居，又为彼等之食事，与中途…某日之事，村人对草笼施与甚多之盐，毘提诃仙人前往得盐，食事之时，充分与菩萨而自己亦取适当量之后，余者入于草笼之中，彼思：「此决定为不得盐之日使用。」将盐保存于积…一毘提诃如斯被咎，难堪而抱敌意云：「尊师！尊身不见自己之罪过，只视予之罪过。实则尊身因自思：『对他人教诫，对自己又有何要，唯应教诫自己。』故舍王位而出家，然于此处…二菩萨闻此终了唱第三之偈：三毘提诃闻菩萨之语已云：「尊师！纵令所言为有益之事，而云反对他人使之发怒，终非善举。尊身对予恰如以钝刀剃刮，颇为粗暴。」于是唱第四之偈：四菩萨闻此唱第五之偈：五菩萨为此言已，又举善逝〔佛〕之教诫：「阿难！如陶师之不铸生粘土，我不以尔为对相。而阿难！予为再三再四之咎言，使汝将住为真实者。」此为善逝〔佛〕之教诫，应住于相应…六七毘提诃仙人闻此已，向菩萨言：「尊师！今后请对予教诫，予任性自然之气质，今与尊身之语已相合致，故请师恕予。」彼向菩萨请求宽恕。于是彼等生活亲密，再归雪山，菩萨于其…尔舍诸村邑一万六千多 / 弃多库中宝今又思储蓄 /舍健陀罗国诸多财宝弃 / 远离诸教诫于此教诫我 /毘提诃！我为说正法我不好非法 / 宣说正法时我不染邪恶 /如何种类事如为烦他人 / 纵令有大益贤者不为语 /恼人或不恼散落如谷粉 / 宣说正法时不为邪恶污 /人自为觉悟若不得圆满 / 林中盲水牛多处乱游行 /此处若有人善自为修行 / 彼等为积德留意为游行 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之毘提诃是阿难，健陀罗王实即是我。」〔菩萨＝猿王〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对亲族行善行所作之谈话。此一事件将在跋陀娑罗树神本生谭〔第四六五〕中说明。彼时，比丘等于法堂开始谈论：「诸位法友！正等觉者对亲族人等行…昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于猿之胎，达成年时，背高幅宽，强而有力，为八万之猿群围绕，住于雪山地方。尔时在恒河岸边，生有枝茂荫浓叶丰如山岭耸立之庵罗树，彼…而彼时，波罗奈王于水边之上下张网，于彼处沐浴之时，其中有一果实为八万之猿所看漏，此果熟透，为蚁垤所覆，落入河中，挂于网上。王于当时，快乐度过一天，夕刻将欲归宅之…菩萨于诸人入眠深夜之中，伴从者而来。八万之猿由枝到枝回跃而食庵罗之果，王惊醒见猿群，唤起家臣，呼弓箭师至云：「食此果物之猿，勿使逃去，包围彼等，与以射杀，明日，…尔时提婆达多亦为一猿，居于彼等之间，彼思：「此为予见予之敌人最后之时。」彼攀登至上枝，使起弹动，然后飞跃至菩萨背上而降落，菩萨之心脏起如破裂之苦痛，提婆达多使其…王未入眠，依猿与菩萨所作之行为，悉皆得见，王卧自思：「猿乃动物，不顾自己之命，使同伴等得以安全。」彼于天明时，对菩萨甚为满意称许，彼思：「杀此猿王，实为不善，以…一菩萨闻此已，向王教诫唱其余之偈：二三四五六七菩萨如是予王以教诫后死去，王呼大臣等命令曰：「对此猿王应为诸王之葬式。」又对后宫之彩女曰：「汝等应着赤衣散发，手执松明，往火葬场立于猿王之周围。」大臣等堆积百乘之薪木造荼毘所，作诸王之样式，行菩萨之葬式。取头盖骨进于王前，王于菩萨之火葬场建庙，点灯火，供养薰香与花环后，于头盖骨上张贴黄金，乘著于枪尖之上以…尔以己为桥彼等得安渡 / 尔与彼等间大猿！究属何关系？ /我为彼等之君主亦为畜群之教师 / 调御者！怖君射手欲围杀彼等忧悲烦恼起 /跳起之空间百张弓之外 / 贤握竹之茎坚固缚后足 /如风追残云超速接近树 / 我未着其处以手握枝住 /枝与茎之间由我背伸悬 / 彼等足踏越猿渡得安然 /桎梏我不苦吾死亦不恼 / 赍他为幸福为我统治宝 /大王！予今为汝说此法真义示教之譬喻 / 王国军队兵马村得真统治皆幸福 /佛述此法语后，说明圣谛之理，为作本生今昔之结语：「尔时之王是阿难，从者是佛之眷属，猿王即是我。」〔菩萨＝游行者〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对烦恼之调伏所作之谈话，此事于水本生谭（第四五九）中将为说明。当时舍卫城有五百之同朋出家，住于黄金敷成之祇园精舍，于午夜中起色欲想；佛…昔日，梵与王于波罗奈治国时，菩萨生于波罗奈之郊外某陶师之家庭。彼达成年，建立家计，得子与女，依陶师之工作养育妻子。尔时，迦陵誐国之多布罗市有名伽兰多之王，彼与诸多之从者往庭园，在园门之处见结有美丽果实之庵罗树，彼于乘坐象之背上伸手摘取一房（一串），入于园内，坐于华丽石之玉座…王于庭园，游乐终日，黄昏乘严饰之象背而归之途中，见彼庵罗树，由象身降下，往树之根部，眺望彼树自思：「此树于晨起见之，尚结实累累不倦之态，非常美丽，今其果实被夺而…尔时王扬起其手，触摸其头，消去俗人之象征，表现沙门之形：所谓僧之资具附于身上。彼立于空中向大众说法，然后通往虚空，向高峰雪山中难陀姆罗洞窟而去。于健陀罗国得叉尸罗市有名那迦吉王，在赴高殿玉座之中央时，一妇人两腕嵌有镂钻宝石之腕环，与彼坐离甚近，正研磨馥郁之香。王见之自思：「此等宝石之腕环离开之时，互相不…毘提诃国之弥提罗市有名尼弥之王，朝食后，为大臣所围绕，开窗下望街路。尔时一鹰由屠场取来一片之肉，飞至空中，数只兀鹰与他鸟一同，到处包围此鹰，为食物而用嘴啄、翼打…王见彼等众鸟自思：「任何一鸟，取肉者即有苦痛，任何一鸟，放弃者即有幸福；任谁贪五欲者即有苦恼，不然者即有幸福。此等之事，实多物之普通现象，然予有六千之后宫，予如…于北部般遮罗国堪匹拉市有名顿穆迦王，朝食之后，为一切装饰所饰，由大臣等围绕，开窗下望宫廷。尔时，牝牛之小舍门户启开，牡牛等由小舍出来，为爱欲追逐一只牝牛，而持有…其后某日，此四人之辟支佛，思行乞游行之时，出难陀姆罗洞窟，于阿耨达湖水中，使用可以洁齿之蒟酱杨子，注意洁〔净〕身体，立于（雄黄）平原整顿下衣，着衣执钵以神通力升…一二三四菩萨闻各各之偈云：「善哉，尊师！此诸对象与贵师等出家相应。」彼向各各之辟支佛呈赞许之词，而彼闻四人之说法后，对家庭生活顿失希望。辟支佛归去之时，朝食过后，安乐而…五六彼妻闻彼之言云：「因贵君闻辟支佛之说教，予亦在此家庭不能满足。」为唱次之一偈：七菩萨闻彼女之言，默然不语。然彼女瞒过菩萨，欲先行出家，彼女云：「贵君！予往水槽取水，请君照看子女。」有如行往其处，取壶而出，彼女往市外苦行者之前而出家。菩萨知彼女不归之事，自行养育子女，其后彼等稍长，理解事物之时，使彼等试为炊饭之任，某日稍硬、某日稍软、某日甚好、某日甚劣、某日毫无盐气、某日味则过咸。儿童语其父…如是每日往波罗奈乞食之比丘尼（菩萨之前妻）见彼而相谈：「尊者！子女等依付贵君已被杀耶？」菩萨云：「予未杀子女等，予于彼等心已知事物时出家；汝未看顾彼等而出家自乐…八如是彼教诫比丘尼使彼女离去，彼女亦信受教诫，向菩萨告别，往彼女欲去之处。实则自当日之后，彼等互相再未会面，菩萨依禅定得神通成为应生梵天界之身。三衣与铁钵剃刀针带纽 / 水囊共八物比丘慎适应 /我见一株庵罗树林中色深善丰熟 / 结实累累为树害彻见其理为比丘 /名工磨治宝石环妇人磨香挂两腕 / 两环接触鸣铿锵彻见其理为比丘 /只有一鸟持腐肉数多众鸟向围攻 / 彼为肉饵被击打彻见其理为比丘 /牛群之中自负行我见牡牛美有力 / 彼为爱欲遭触毙彻见其理为比丘 /迦陵誐王伽兰多健陀罗王那迦吉 / 毘提诃王名尼弥般遮罗王顿穆迦 / 彼等舍弃诸王位无罪出家成辟支 /此等总皆集如神赫赫光辉如火焰 / 婆伽梵！我亦独自欲游行所有诸欲皆舍弃 /今正无此更优时贵教于我后难得 / 婆伽梵！我今亦欲独游行如鸟由手被释放 /彼等分别生与煮已知盐辛盐气无 / 知诸事物予出家任行尔事予亦行 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，五百比丘成阿罗汉——而佛为作本生今昔之结语：「尔时之女是莲华色尼，子是罗睺罗童子，游行尼是罗睺罗之母，游行者即是我。…〔菩萨＝大臣〕此本生谭是佛在憍赏弥之近处瞿师罗园时，对优填王之牝象跋陀罗婆提所作之谈话。盖此牝象之装饰与优填王之王统，将于摩登伽本生谭〔第四九七〕中说明。某日，牝象来至市内，彼见世尊晨起为圣众围绕，具无比佛之尊严，入市内乞食，彼伏于世尊之足前云：「世尊为全知、全世界之济度者！正血统之优填王，于我少时能完成工作，王…王依佛言：「依如来之言，实为说明跋陀罗婆提之美德，再以原来之荣誉与彼。」佛出其处问曰：「汝等比丘！汝等今有何语集于此处？」比丘白佛：「如是如是之缘由。」佛言：「…昔日有坚法王于波罗奈之都治国时，菩萨再生于大臣之家庭，达成年后，奉仕于王，彼由王受大荣誉，立于最尊贵大臣之地位。时此王有一头力量强大之牝象，此牝象日行百由旬，完…某日之事，宫廷因容器不足，王呼陶师前来云：「容器实有不足。」陶师云：「予无系车运牛粪之牝牛，大王！」王闻其语，问曰：「予之牝象现在何处？」答曰：「彼任意流浪，大…某日牝象由市中出行时，见菩萨入来市内，伏于菩萨之足前，忧伤悲痛云：「尊师！予年轻时，王思予为援助者，与予以大荣誉，今因年老，夺取一切，更不思予之事，予不被保护，…一二三菩萨闻此语云：「尔勿叹愿，予语王恢愎尔之荣誉。」彼安慰牝象后，入市朝食完毕，往王之前，开始谈话：「大王！某某之牝象为陛下于如是如是之场所，附枪于胸，有无参加战争…尔时，菩萨云：「大王！与牝象为陶师系车之事，究为陛下之善事耶？」菩萨向彼王教诫后，唱次之四偈：四五六七如是菩萨自王开始，向所有集合者与以教诫。王闻此，再与牝象以荣誉，而随菩萨之教诫为布施等净业，成为应生天界之身。予为坚法王满足其使命 / 前进枪当胸勇取临战争 /我行之伟业王实不知耶 / 战场美战果传令派使者 /孤独我无援我恐将死去 / 时亦有陶师与我运牛粪 /合己之所望对之与敬意 / 无用即舍去武士舍牝象 /功德与善根尔时不尽解 / 当愿求德处彼德将被积 /受善根功德于善理解时 / 当愿求得处彼德将被积 /斯多来此处有幸向汝言 / 对谁皆感谢可长住天界 /佛述此法话后，作本生今昔之结语：「尔时之牝象是跋陀罗婆提，王是阿难，大臣即是我。」〔菩萨＝帝释天〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对某一老僧所作之谈话。彼使一沙弥出家，沙弥为彼之侍者，因重病而死去；彼死之时，老僧悲泣而环绕。比丘等见此，于法堂开始作如下之谈话：「汝…昔日，梵与王于波罗奈治国时，菩萨为帝释天。当时住于迦尸国之某市，有一福裕之婆罗门，舍欲入雪山，入仙人之道，出家后拾落穗，于森林取根及果物以维生活。某日之事，彼为…一彼如斯叹愿来至经行坛，发现彼已倒毙时，行者紧抱象之颈处，悲叹而唱第二之偈：二此一刹那，帝释观察世界自思：「此行者舍妻子出家，今对象子怀我子之想而叹愿，摇动彼心，正气不符。」于是来至草庵，立于空中唱第三之偈：三彼闻其言唱第四之偈：四尔时帝释教诫于彼唱次之二偈：五六行者闻帝释天之言后，正思去忧，拭泪终了，为赞叹帝释唱其余诸偈：七八九彼既述此等之偈，如是帝释教诫行者，归自己之住居而去。森林遥远由彼方以前我子皆出迎 / 彼象因何今不现苏摩达多今何处？ /此处彼死倒如被摘幼芽 / 彼今倒地上呜呼我象死 /汝为出家使心解脱 / 沙门不善悼念死者 /帝释！实为相共住无论人与兽 / 爱着燃胸中如何不叹彼 /叹泣已死者泣者泪不干 / 勿泣！仙人！然汝泣死者贤者云无益 /婆罗门！实汝持悲泣若使死者生 / 诸皆共泣叫各等诸亲属 /如火注苏油爱着燃我心 / 如以水注之忧悲皆消止 /实我受忧枪深心起染着 / 忧悲恼我时我为子逝故 /此我枪被拔脱忧心无浊 / 不叹亦不泣神之主！我愿闻教诲 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之象子是沙弥，行者是老僧，帝释即是我。」〔菩萨＝王〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对大无欲所作之谈话。实即彼时，比丘等坐于法堂，称扬十力（佛）之无欲，佛出其处问曰：「汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？」比丘白佛：「如…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨托胎于王之司祭正妻，于彼降生之日，波罗奈王亦生一王子，在彼等命名之日，菩萨命名为须尸摩童子，王子被称为梵与童子。波罗奈王闻菩…王不见其母问曰：「母君在于何处？」「患有疾病。」王闻而往母亲之侧，问候完毕后问曰：「母君之病体如何？」彼母羞惭，并无何语，于是彼出往就坐于王座后，呼己之妃近前云…王妃闻此转告于王，王云：「此事不难，汝往安慰母后，予使司祭为王，使母后为彼之后。」王妃前往安慰母后，王亦呼司祭前来，告知此事云：「请卿与予母寿命，卿如为王，予母…彼等一时虽度过亲密之生活，尔后家族生活颇感不快，菩萨心起舍欲出家之倾向，对烦恼爱欲已无执着，彼立亦独身、坐亦独身、卧亦独身，恰如为牢狱所系之人，又如闭入笼中之鸡…尔时彼之妃自思：「此王与予不共享乐，独立坐卧，盖此王年少，元气拨剌，予则年老，头现白发，予付虚言向彼云：『大王！君身头上现一根白发。』以一方便，使彼满意，与予享…菩萨见此心起怖战，由如金色板之额流出冷汗，彼戒自己而思：「须尸摩！尔年少而终老，如斯长久之间，恰如村豚回转于粪泥之中，沉湎于欲之污泞而不能舍污泞而去。于尔而言，…一如是依菩萨赞叹梵行住功德时，他者（妃）自思：「予对此菩萨思使怀贪欲而彼反思为放弃之行，予心中战栗，今须使彼不为出家之思而赞扬彼身体之美。」妃决定唱次之二偈：二三菩萨闻彼女之言云：「吾妃！身往年老之时，此黑发须变如麻布之白状，此当然之事汝已实言，何以故？类如青莲等花环可爱之金色姿，美好而年少优美武士族之少女等，经年老者，…四五唱以上之二偈。如是菩萨以此偈示美貌之悲哀，而今于家庭之生活，述其不快云：六七菩萨如是说欲乐之悲哀，以佛之威力说法后，呼友（副王）前来，托付王位，而后于亲戚知己朋友忧悲之中，舍弃尊严与权力，入雪山出家，入仙人之道，依禅定得神通而成应生梵天…原为黑发毛生头任何处 / 今日见白发，须尸摩！践法梵行时 /大王！我有白发汝身无白发在于我头首 / 我为虚言王莫怪大王！一切之罪请赦吾 /我君！年少且美丽如春之幼芽 / 观我并微笑人主！勿追逝去岁 /予见年少女健美善容姿 / 伽拉树之芽迎风多摇曳 / 彼女近男前贪欲如色魔 /后日见此女八九十存命 / 执杖手震颤行路曲如桷 /予已如是熟思虑独自伏卧床之中 / 我已如斯为观念厌弃在家梵行时 /人人皆喜在家乐恰似游鱼悬网中 / 贤者断之为行脚舍弃欲乐无希求 /佛述此法语后，说圣谛之理，数多之众，饮甘露水，佛为作本生今昔之结语：「尔时之妃是罗睺罗之母，王是阿难，须尸摩即是我。」〔菩萨＝树神〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对调伏烦恼所作之谈话。此一事件将在水本生谭中说明。又佛于黄金敷成之精舍（祇园）内，见沉沦欲想之五百比丘，集合僧团，佛言：「汝等比丘！对…昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨再生为住于绵树顶之树神。尔时一只金翅鸟王，现一百五十由旬之己姿，鼓翼令二分大海之水，掴住千寻长之龙尾，龙王放弃口中所含之食物，…树神思此，心生战栗，于是绵树由顶至根皆生震动。金翅鸟见其身震，问其理由，唱次之二偈：一二此时为说明其理由，树神唱次之四偈：三四五六金翅鸟闻树神之言，唱最后之偈：七金翅鸟如斯云已，更复以自己之威力，将此鸟由彼树赶走。十百之寻长运龙我来此 / 彼我巨大身支持无震动 /比我实为小此处有小鸟 / 使君起怖畏落于绵树顶 / 如何之理由君对彼恐怖？ /大王！汝食龙之肉此鸟食木实 / 尼拘律树种无花果之实 / 优昙婆罗华菩提树之子 / 落粪于树干我树将枯死 /树木茂生长遮我之树干 / 我树被覆匿我将为枯木 /诸种他之树张根枝茂盛 / 得依此种鸟运种不使枯 /树木生繁殖强侵林大树 / 大王！为此我战栗更来见怖畏 /可恐亦可布防护来怖畏 / 贤人鉴未来观察彼此世 /佛云：「对可怖畏者应加怖畏。」佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，五百比丘等成就阿罗汉——而佛为作本生今昔之结语：「尔时之金翅鸟王是舍利弗，树神即是我。…〔菩萨＝贤者〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗国王优遇新人所作之谈话。即某时，此王对依从习惯而来之老兵，不与优遇，勿宁对新来参加之人与以尊敬，然于国境勃发骚动前赴出征时，王…败战之王，依优遇新人之失败，知招来自己败北之事，向舍卫国退却后，王思：「何以如是之所为时，予独败北，或者他王以前亦如是败北耶？」王思问十力（佛），于朝食之后，往…昔日，于拘留国之因陀罗婆罗萨多城优第提拉族出身之拘留国王，名财胜治国时，尔时菩萨再生于其国司祭之家庭，达成年时，于得叉尸罗修得一切之学艺后，再归至因陀罗波罗萨多…此顷，财胜王不顾老兵之事，只优遇新人之新兵，彼于国境起骚动前赴出征时自思：「新人万事理解，老兵亦万事明白。」结果老兵与新人均不战斗。败战之王向因陀罗婆罗萨多退却而自思：「予为优遇新人而败北。」某日彼自思：「何故只予优遇新人而败北，抑或他王亦尝败北？予向毘都拉贤者寻问。」于是于彼来前侍从而坐时…尔时，佛宣明彼质问之理由，唱次之偈：一菩萨闻此已云：「大王！尊身之叹为何？曾有一名都玛伽利之牧羊者婆罗门，携大群之山羊于森林中作围栏，将山羊入其处，焚火升烟，看视山羊之群，以乳等为生活。彼发现数头金…二三四五六七菩萨向王说此教化，彼（王）领会得教化而欢喜，向菩萨喜舍诸多之财宝，自此以来，彼向国民示厚意，开始布施，修诸善行，成可赴天界之身。好美德（正法）王问毘都拉 / 婆罗门！抑汝为知者谁为我痛叹！ /婆悉咤姓婆罗门与山羊群住森林 / 焚火升烟为看守不倦不挠昼夜劝 /彼处烟之香恼蚊之鹿群 / 雨季来住居接近山羊群 /彼弃守山羊寄爱于诸鹿 / 彼不知看顾为此毙山羊 /蚊由森林去深秋见鹿群 / 彼等赴峻山亦往溪流泉 /彼鹿群既去今又失山羊 / 色褪甚悲哀黄疸婆罗门 /如斯不顾旧恋慕新来者 / 彼为此痛叹如都玛伽利 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之拘留国王是阿难，都玛伽利是拘萨罗国之波斯匿王，毘都拉贤者即是我。」〔菩萨＝行者〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对某优婆塞所作之谈话。实则彼为已达预流果之圣声闻，由舍卫城与车乘之队商同来，经过难路；尔时，队长于一有清净之水所，解五百乘之车，调整软…时，有五百盗贼思欲掠夺队商，持种种样之武器，将队商包围，彼等发现优婆塞在四处巡视，彼等云：「俟此人睡眠，我等开始掠夺。」于是屯留于各处。然彼于初中后夜，均在巡视…然优婆塞往目的地之工作完毕，再来舍卫城，赴祇园精舍，稽首如来，敬礼已而坐。佛言：「优婆塞！何故尔未被留意（多日未见）？」彼白佛此一事实。佛言：「优婆塞！不眠醒觉…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨再生于婆罗门族，达成年后，于得叉尸罗修习一切之学艺归来，为家庭生活，其后遁世出家，入仙人之道，不久依禅定修得神通，住雪山地方…一菩萨闻彼（树神）之言（云）：二对此〔树神〕再唱此偈：三〔菩萨〕被问，为说明其意义而〔唱〕此偈：四五六菩萨依此解答问题时，树神满足，赞叹菩萨唱最终之偈：七树神如是赞叹菩萨后，入己之栖家。他觉谁入眠他眠谁自觉 / 谁解此之问谁能为我答？ /他觉我入眠他眠我自觉 / 我解此之问我能为君答 /他觉如何眠他眠如何觉 / 如何知此问如何为我答？ /自己未调伏胜法不会得 / 此诸人眠时树神！我已在自觉 /贪欲与瞋恚更应舍无知 / 其人等觉时我已为入眠 /他觉此为眠他眠此自觉 / 如是解此问如是为君答 /他觉者善眠他眠善自觉 / 善了解此问善为我作答 /佛为此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之树神是莲华色尼，行者即是我。」〔菩萨＝王〕此本生谭是佛在祇园精舍时，对末利王妃所作之谈话。彼女为舍卫城华鬘师首领之女，非常美丽大方。十六岁某日之事，彼女与其他诸女一同往花园时，将三杯之酢味粥食装入花笼。彼女由市内出发时，见世尊由法体放光，受比丘众围绕入来市内，彼女献上三杯之酢味粥食，佛以由大王捐赠之钵接受，然后彼女向佛足顶礼，得佛所缘之喜乐，立于一隅。佛观彼女…是日，拘萨罗国王波斯匿与摩揭陀王阿阇世战争，败退而乘马归来时，闻彼女之歌声，〔波斯匿王〕心动，策马往花园奔来，美德兼备之女，见王而不逃避，反而接近马之鼻手握马绳…某日，比丘众于法堂，开始如次之谈话：「汝等法友！末利夫人向佛供养三杯酢味粥食，因此果报，是日举灌顶之式，佛之功德，实大矣哉！」佛出其处问曰：「汝等比丘！汝等今有…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨再生于某贫乏之家族，达成年后，于一豪商之前为工作而得资金，以维生活。某日彼由店中得四杯之酢味粥食，彼思：「此对予朝食，甚为相…菩萨就遇辟支佛之事，心感法悦，合掌敬礼，直至辟支佛不见之时，前往工作，其后一生涯之间忆念不忘。彼于死时依其果报，出生于波罗奈国王王妃之胎，名曰梵与王子。彼于独步…彼达成年往得叉尸罗，修习一切之学艺后归国，向父王示其学业之成就，而依使父王满足被立为副王；然后，于父殁之后，彼即王位。尔时，臣民为彼近娶拘萨罗国王之非常美丽之公…一二而菩萨于自己天盖祝日感欢喜悦乐，以此二偈咏感兴之歌，尔时以来众人皆云：「此为我王喜悦之歌。」于是菩萨之舞女，其他之舞蹈家、音乐家，城中之大众，又市内之居住者乃至…如是经过长期间之时，王妃思欲知其歌之意义，然彼女未向菩萨询问。其后，某日王甚满足于妃之某些美德，王云：「吾妃！以何与尔以适汝望，汝请愿之。」彼女答曰：「谨遵王命…王依其所言，如不死众所围绕之帝释天王，为大群集所围绕著于宝玉之座。妃亦施以一切之装饰，设华丽黄金之席后，著于（王侧）之傍观席而向王曰：「大王！陛下满足咏唱之〔天…三尔时，菩萨为阐明彼偈之意义，唱次之四偈：四五六七菩萨如此详述自己之行果时，闻此而净心之妃云：「大王！若陛下如是明暸存知布施之果报，今日以后，纵令得一碗之饭时，亦请如法与沙门婆罗门食之。」彼女为称赞菩萨而唱次之…八菩萨同意彼女之言唱次之偈：九然〔菩萨〕更为此〔言〕后，视妃之言行圆满得达，菩萨云：「吾妃！我于前世之善行已为尔详述，但如尔之美容乃至有爱娇者实无一人，然尔何故如此成就得达圆满？」王为问〔其…一〇尔时彼女对彼〔菩萨〕为说明前世之美举，唱余之一偈：一一一二彼女实以前生之忆念与知识决定而述之。如是自彼等二人共同详述有关自己前世所行终了以来，在都市之四门，市街之中央及宫廷之城门，建立六处之布施堂，激励全阎浮洲应行大布施。彼等二人守戒律，修布萨行，命终成…至上知见佛奉仕不可轻 / 干而复无盐请见！酢粥之果报 /我有诸多象马牛财宝谷物全领土 / 此等妇女如天人请见！此为酢粥之果报 /优胜王！常寿至永久公正王！请述尔偈颂 / 说明甚欢悦我问富国王 /我原住此市为某贱家族 / 受雇为工作取资为有德 /为工我出发我见四沙门 / 善行具持戒清凉达无漏 /心倾向彼等使坐敷树叶 / 捧粥向御佛净心我合掌 /为此之善行我得斯果报 / 我统治此国土地丰且优 /施食不放逸善心王！汝应转法轮 / 大王！不为不法徒善心王！汝应护正法 /我此将修道拘萨罗王女！尚更往圣道 / 善见妃！我眼所观行罗汉为快乐 /尔如天女美优照妇女中 / 如何积善业汝有此丽容，善见妃！ /武勇者！我昔之身世阿摩昼家奴 / 如法能自制不恶见有德 /当时我自受用食捧献游行一比丘 / 我为施舍自欢悦如是行迹得如是 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之妃是罗睺罗之母，王即是我。」〔菩萨＝王子〕此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多杀人企图所作之谈话。尔时比丘等于法堂开始作下列之谈论：「诸位法友！提婆达多使弓箭师投下岩石，放那罗祇梨象，寻求谋害如来离此世…昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于其妃之胎，因达成年，于得叉尸罗修一切学艺，彼会得咒文，能辨闻动物之叫声。彼奉侍阿阇梨终了，归来波罗奈，父立彼为副王，虽然立为…当时有一牝豺，携二子于夜间人众休息时，经沟入市，近于菩萨宫殿之寝室。有一屋室，其处有一旅人脱靴置于足前之地面，彼则横卧于一面板地之上，尚未入眠，豺之子等空腹饥饿…又某日，豺入其处之街，某人烂醉，思欲饮水，下入莲池之时，落水沉溺，窒息而死。然彼着有两件着物，下着之中，有一千金币，并且指有指环，尔时豺之子亦又叫唤：「我等腹空…牝豺大怒云：「先日予之子等不得食靴，今日又不得食死人。甚善，今后三日，敌王前来，包围汝城，尔时，汝父将派遣汝前往应战，于是军队将断尔之首，予将饮尔之喉血，以清此…第三日敌王前来围城，于是王向菩萨云：「吾子前往应战。」菩萨：「大王！予见某种景像，不可出战，何以故？恐有生命危险故。」王：「以予而言，汝之死与不死何谓？尔速出战…王因副王出而城空虚，思欲率军队遁走，然敌王仍然围城，王思：「予命休矣。」彼思：「予须护生命。」于是携妃、司祭及一从仆名巴兰塔巴，于夜间变装逃走而入森林。菩萨闻王…然，彼王遁走于某河之岸边，结草葺之庵，食果蓏而住，王与司祭采果蓏而出，巴兰塔巴从仆与王妃常时留居于草庵，于是皇后之胎虽宿有王之子，但彼女常与巴兰塔巴一同共住，与…某日，司祭单独为采果蓏而出，彼攀登距王之浴场侧不远之树上采集果实。王云：「予欲沐浴。」将剑与浴衣交付巴兰塔巴，来至河岸，于彼处沐浴中，王感疲惰，巴兰塔巴思欲杀之…巴兰塔巴闻彼手放树枝之音后，杀王埋于地中，然后思寻：「此放弃树枝之音，为谁所为者？」然彼一无所见，彼于沐浴后而归去。彼归去时，司祭由坐之场所而出，见王被切为微尘…巴兰塔巴自思：「〔彼〕不知为予，而呼为大王，予将助彼。」彼云：「婆罗门！汝勿心忧，予将与尔看顾。」于是与彼果蓏，使彼满足。自此以来，巴兰塔巴前往采集果蓏，妃并产子，儿童成长。某日之事，妃于午前时中，愉快而坐，徐徐向巴兰塔巴语如次之事，妃：「尔杀王时，无何人得见耶？」巴兰塔巴：「无人…一彼等以为司祭已眠，然司祭未眠，悉闻彼等之语。尔后某日，巴兰塔巴从仆外出采果蓏时，司祭忆起自己之妻，悲叹唱第二之偈：二此时，〔妃〕问曰：「婆罗门！尔云何耶？」彼更云：「予在沉思。」某日，唱第三之偈：三复于某日唱第四之偈：四其后，王子成长达十六岁。尔时，婆罗门使彼持棒之一端往浴场（河之浅处），开眼凝视于彼。〔王子〕问曰：「婆罗门！尔非盲目耶？」彼：「予非盲目，然此为方便以护命。」彼…王子非常激怒，尔时，彼向婆罗门问曰：「予将如何为之为宜？」「彼婆罗门于此浅流对卿父之所为，卿亦如法为之。」于是说明一切之经过。数日之中彼教王子执剑之状，其后某日，王子持剑与浴衣云：「父君！请往沐浴。」巴兰塔巴云：「甚善。」与王子一同出发。彼于〔河边〕降下沐浴时，王子…五六于是王子唱最后之偈：七如是言终后，彼于其场使彼得以命终，以枝埋隐，而洗净宝剑，彼沐浴后还归草庵，向司祭语彼杀戮之事实，并责其母后云：「我等将如之何？」于是三人赴波罗奈。菩萨授年幼之弟…恶事将近我近前我畏怖 / 实因一枝摇人为或野兽 /居程住不远对妻我心恋 / 苍白仗我瘦如（巴兰塔巴）之畏枝 /吾妻住城市不知将恼我 / 苍白使我瘦如仆（巴兰塔巴）之畏枝 /黑眼多彩色娇笑且柔言 / 苍白使我瘦如仆（巴兰塔巴）之畏枝 /今来枝之音向尔说往事 / 依彼摇枝人实则语彼事 /今此尔之来昔者我愚思 / 实此树枝摇人为抑野兽？ /尔如斯悉知汝欺凌我父 / 以枝埋隐骨为此招死惧 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之父王是提婆达多，青年之王即是我。」

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经名：本生经(第7卷-第9卷) · 预览正文 0 字

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