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佛学名相汇解(第39卷-第53卷)

明沙门寂照编

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一、寒病。二、热病。三、饥病。四、渴病。五、大便病。六、小便病。七、欲病。八、饕餮病。九、老病。经云：人寿增至四万岁时，其人作是念言：我等由修善故，寿命延长，今可更增少善，即孝养父母，敬事师长，延于寿命，至八万岁。当此之时，人已有此九种之病也。一谓：人必寒温得宜，则身体安乐，若为寒冻所逼，则成一切病也。二谓：人必温凉得宜，则身体和畅，若为热毒所中，则成一切病也。三谓：人必假饮食以资其身，则诸根强健，若不得食，则虚弱而成一切病也。四谓：人必假浆水以养其体，若不得浆水之饮，则肠胃枯焦而成一切病也。五谓：人必假饮食资益诸根，入腹变坏，须便利以时，若强忍过当，即能生一切病也。六谓：人必得汤水资润色身，入腹之后，须便利以时，若强忍过当，即能生一切病也。七谓：人贪于婬欲，则能成痨怯虚弱一切病也。八、饕餮即贪食也。谓人必须饮食以养其身，若贪食过度，即能生一切病也。饕，他刀切。餮，他结切。九谓：人年老则筋力衰弱，或起居食息不能中节，即成一切病也。一、执时。二、执方。三、执微尘。四、执空。五、执大种。六、执神我。七、执胜妙。八、执自在天。九、执大梵天。谓诸外道，不了法本无生，法亦无灭，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，生灭随缘，本无自性，却乃随情计度，妄生执着，以为一物而能出生世间万物，故有九种邪见之论也。一、时即时节。谓时散外道执一切物皆从时生，如种植等物，有时生果，有时不生，遂以时有作用，或舒或卷，令彼枝条，随时荣枯。时虽微细，固不可见，以节气华实之类，故知有…二、方即方所。谓方论师计东西南北四方皆能生人，人生天地，灭后还入于方。盖谓尽虚空界，无不是方是所，一切人物，或生或死，不离方所。故执方是常是一，是万物因，是槃因…三、微尘：极细之尘也。谓路伽耶论师计色心等法，皆从极细所生，谓四大极细是常，能生粗色，虽是极微，而体实有；以世间粗物无常，极微之因不坏，是故执极微是常是一，是万…四、空即虚空。谓口力论师执虚空为万物因，以为从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空。是故执空是常是一，是万物因…五谓：顺世外道执地水火风四大种子，是能生万物之因。以为世间万物，从四大生，灭后还归四大。如身根坚相是地，湿相是水，热相是火，动相是风，乃知身与万物，不离四大。是…六、神我者：外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道，论二十五谛之主，以为冥初生觉，从觉生我心，从我心生色声香味触五尘，从五尘生地水火风空五大，从五大生眼、耳、鼻、…七、胜妙者：谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师，执那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两生毗舍，两脚生首陀。盖那罗延脐中生大莲华，莲华之上生梵天，梵天能生…八、自在天者：即色究竟天，三千世界之主也。此涂灰外道并诸婆罗门，共执自在天是万物之因。谓此天有四德：一、体实，二、徧，三、常，四、能生诸法。又计此天有三身：一者…九、大梵天：色界初禅天也。即韦陀论师所执，那罗延天能生四姓；又从脐中生大莲华，莲华之上有梵天祖翁，梵天能生一切有命无命之物。是故执此天是常是一，是万物因，是槃因…一、形处转变。二、相转变。三、因转变。四、成转变。五、见转变。六、性转变。七、缘分明转变。八、所作分明转变。九、事转变。转即运动，变即改易。此是外道妄计形相等九种，各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生，本无自性，一切境界起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。如来恐诸末世一切众生堕斯等见…一、形处即四大，诸根形质之处也。外道见其形质随时变异，衰谢不常，遂计为转变也。二、相即诸法生灭之相，外道见念念之间，生住灭相，迁流不停，遂计为转变也。三、因即所作之因也。外道见一切所作之因，渐渐成熟，熟必感果，展转相因，遂计为转变也。四、成即所成之果也。外道见果藉因成，成必有坏，因是相仍，遂计为转变也。五、眼能观色曰见。外道以见能随物迁改，未曾暂停，遂计为转变也。六、性即根性。外道计自性随业流转，生生不息，无有穷尽，遂计为转变也。七、缘即一切事缘。分明者见处明了也。外道见一切因缘之事，分明晓了，皆从变灭，遂计为转变也。八、所作即一切造作也。外道见世间诸所作为，分明晓了，生灭不定，遂计为转变也。九、事即有为之世事也。外道见诸世事，迁换无常，新新不住，遂计为转变也。一、正月。二、五月。三、九月。四、每月初八日。五、每月十四日。六、每月十五日。七、每月二十三日。八、每月二十九日。九、每月三十日。斋犹戒也。过中不食为斋，谓外道有以终日不食为戒者。世间之人，又有饮食无度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法…一谓：天帝释以大宝镜，正月照南赡部洲，而察人之善恶也。又北方毗沙门天王，巡察四洲，正月在南洲，亦如镜之所照。故南洲人宜于此月食素持斋修善也。二谓：天帝释以大宝镜，从正月照南赡部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北郁单越，四月照东弗于逮，至五月复照此洲，而察人善恶也。北方毗沙门天王巡察四洲，五月至南洲，亦如镜…三谓：天帝释以大宝镜，从五月照南赡部洲，而六月七月八月，次第轮照，察余之三洲；至九月复照此洲，而察人之善恶也。北方毗沙门天王巡察四洲，亦如镜之所照。故此洲之人，…四谓：天帝释敕四天王各治一方，至此日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。人于此日，宜加修善，是名斋日。五谓：此日四天王遣四太子按行天下，伺察人民善恶。人于此日，宜加修善，是名斋日。六谓：此日四天王亲自按行天下，有慈孝父母，恭敬三宝，及尊事长上，并修六度等行者，诸天相庆，则降善赐福，注禄增算；如不修善持斋，惟造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减禄…七谓：此日四天王遣辅臣观察，与初八日同。八谓：此日四天王遣太子观察，与十四日同。九谓：此日四天王躬自按行观察，与十五日同。以上为六斋日。一、爱结。二、恚结。三、慢结。四、无明结。五、见结。六、取结。七、疑结。八、嫉结。九、悭结。结即系䌸之义。谓一切众生，因此妄惑造作诸业，而为众苦系䌸，流转三界不能出离，故云结也。一谓：诸众生为贪爱故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名爱结。广行不善者：谓广作杀盗婬妄等恶业也。二谓：诸众生为瞋恚故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名恚结。三谓：诸众生为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名慢结。四谓：诸众生为无明所覆，于苦法集法不能解了，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名无明结。苦法者：三界生死众苦之法也。集法者：积集三界有为之法，…五谓：诸众生于身见边见邪见，妄兴执着，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名见结。六、取即取着。谓诸众生于见取、戒取，妄计执着，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名取结。七谓：诸众生于佛法僧宝，妄生疑惑，不修正行，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名疑结。八谓：诸众生躭着利养，见他荣富起心嫉妬，广行不善。由此遂招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名嫉结。九谓：诸众生躭着利养，于资生具，其心悋惜，不能舍施，广行不善。由此能招未来生死之苦，流转三界不能出离，是名悭结。一、炬口鬼。二、针口鬼。三、臭口鬼。四、针毛鬼。五、臭毛鬼。六、瘿鬼。七、希祀鬼。八、希弃鬼。九、大势鬼。赡部洲南边直下，深过五百逾缮那，有琰魔王都，纵广之量亦尔。其处有三种鬼：一者、无财，二者、少财，三者、多财。无财复有三种：一者、炬口，二者、针口，三者、臭口。少…一谓：此鬼口中常吐猛焰，炽然不息，身如被燎，多罗树形。盖其因中极悭，故招如是苦果也。梵语多罗，华言岸形。如此方椶橺树也。二谓：此鬼腹大量如山谷，咽如针孔，虽见种种上妙饮食，不能吞咽，饥渴难忍也。三谓：此鬼口中，恒出极恶腐烂臭气过于粪秽，恶气自薰恒空呕逆，设遇饮食亦不能受，常被饥渴所恼也。已上三类无财鬼也。四谓：此鬼身毛，坚刚铦利，不可附近，内钻自体，外射他身，如鹿中箭，毒脪狂走，苦痛难忍，时逢不净，少济饥渴也。香靳切毒脪者：毒气脪痛也。五谓：此鬼身毛，臭过粪秽，熏烂饥骨，蒸坌肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍，攫体拔毛，伤裂皮肤，转加剧苦，时逢不净，少济饥渴也。蒲闷切厥缚切六谓：此鬼由恶业故，于咽上而生大瘿，犹如痈肿，热脪酸疼，更相，臭脓涌出，争共取食，少得充饥也。㓟𫅅普碑切子礼切，手搦也。以上三种，少财鬼也。七谓：此鬼恒时向祠祀中，飨受他祭，能历异方，如鸟凌空，往还无碍。盖由先世积集赀财，心常悭悋，不能布施，故生此鬼中。又由先世预起希望，谓我若命终，诸子孙等必常祀我…八谓：此鬼时常希望他人所弃吐残等物，用充其食，由彼宿生悭悋，是以于有饮食之处，或见秽物，或复见空，或乐净物，而又见秽。此类之鬼，随其宿业厚薄不同，所求之食，或得…九谓：诸药叉及逻刹娑、恭畔茶等，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫，所受富乐，与诸天同，其势大也。以上三类，多财鬼也。梵语药叉，亦云夜叉，华言男健。梵语逻刹…一、肨胀想。二、青瘀想。三、坏想。四、血涂漫想。五、脓烂想。六、虫噉想。七、散想。八、骨想。九、烧想。谓佛为众生贪着世间五欲以为美好，躭恋沉迷，轮回生死，无有出期，是故令修此九种不净观法。想念纯熟，心不分散，若得三昧成就，自然贪欲除灭，惑业消尽，得证道果。此之九…一、肨胀想：谓修行之人，心想死尸，见其肨胀，如韦囊盛风，异于本相，是为肨胀想。肨，普降切。胀，知亮切。韦囊者：皮囊也。囊本空虚，盛风则满，以譬死尸肨胀之状也。二、青瘀想：谓修行之人，观肨胀已，复观死尸，风吹日曝，皮肉黄赤，瘀黑青黤，是为青瘀想。瘀，依据切。依槛切三谓：修行之人，观青瘀已，复观死尸，风日所变，皮肉裂坏，六分破碎，五藏腐败，臭秽流溢，是为坏想。六分者：头身手足也。四谓：修行之人，既观坏已，复观死尸，从头至足，徧身脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想。五谓：修行之人，观涂漫已，复观死尸，身上九孔，虫脓流出，皮肉坏烂，狼籍在地，臭气转增，是为脓烂想。六谓：修行之人，观脓烂已，复观死尸，虫蛆唼食，鸟兽咀嚼，残缺剥落，是为虫噉想。子余切色甲切在吕切疾雀切七谓：修行之人，观虫噉已，复观死尸，为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，头足交横，是为散想。八谓：修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼籍，如贝如珂，是为骨想。贝：海中甲虫也，珂，螺之类也。九谓：修行之人，既观骨已，复观死尸，为火所烧，爆裂烟臭，白骨俱然，薪尽火灭，同于灰土，是为烧想。一、段食。二、触食。三、思食。四、识食。五、禅悦食。六、法喜食。七、愿食。八、念食。九、解脱食。食有长养资益之义。言九种者，世间之食有四，以其能资养生死色身也。出世间之食有五，以其能资益法身慧命也。「经云：佛告诸比丘：当共专念，舍除世间四种之食，求办出世间…一、段即形段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故名段食。佛地论云：「任持名食。」谓能任持色身，令不断坏故也。古译经律皆云抟食。二、触即触对。谓六识所对色等诸尘，柔輭、细滑、冷煖等，触而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。又第六识触对可爱之境而生喜乐，长养诸根，亦名触食。按翻译名义注释云，见…三、思即意思。谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根。如人饥渴，至饮食处，望得饮食，而身不死，故名思食。四、识以执持为相，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。以上四种，名世间食，按翻译名义注释云：识云识食，地狱众生及无色界中无边识处天等…五谓：修行之人，以禅法资其心神，而得禅定之乐，即能增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名禅悦食。六谓：修行之人，闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名法喜食。七、愿即誓愿。谓修行之人，发弘誓愿，度脱众生，欲断烦恼而证菩提，以愿持身，常修万行，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名愿食。八、念即护念，亦忆念也。谓修行之人，常当忆持所得出世善法，存心定意，护念不忘，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名念食。九、解脱即自在之义。谓修行之人，因修出世圣道，断除烦恼惑业之䌸，不受生死逼迫之苦，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名解脱食。以上五种，…一、不见杀。二、不闻杀。三、不疑为己杀。四、不为己杀。五、自死。六、鸟残。七、生干。八、不期遇。九、前已杀。九净肉者，律中但开不见、不闻、不疑，三种。楞严要解，加自死、鸟残，为五种。而此经复加不为己等，是为九净肉也。然如来护生戒杀，而听比丘食此净肉者，盖因地多沙石，草…一谓：眼自不曾见其杀也。二谓：耳自不曾闻其杀，亦不从无信人前闻其语，为我故杀也。三、僧祇律云：比丘于檀越家见羊，后再往彼，见其头脚在地，即生疑而问言：前所见羊为在何处？若言为阿阇黎杀，则不应食；若言我为祠天故杀，是名不疑为己杀也。四谓：因于他事，或为他人而杀，不专为我而杀也。五谓：非因人故杀，亦非为他物之所伤害，乃其命尽报终而死也。六谓：于山林间，而为鹰鹯等之所伤害者也。七谓：不由汤火而熟，亦非鹰鹯之所伤残，乃因死已日久自干也。八谓：不因期约，偶然相遇而食也。九谓：非今时因我而杀，乃是前时先已杀者也。一、有分心。二、能引发心。三、见心。四、寻求心。五、贯彻心。六、安立心。七、势用心。八、返缘心。九、有分体心。谓众生一念之心，缘于尘境，随有九种之相，如轮旋转，周而复始，无有休息，故云九心成轮也。一、有分，即心本有之分。谓如众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分也。二谓：众生一念之心，既有境对，遂于此境能引发分别也。三谓：此一念之心，于所缘之境，既能引发分别，则内外照瞩，一一明见也。四谓：此一念之心，于境既能明见，即起希慕追寻求觅也。五谓：此一念之心，于境既能求觅，则贯透通彻，知其善恶也。六谓：此一念之心，于境既已通达善恶，遂能安立言语，分别是非也。七谓：此一念之心，既于善恶有所安立，遂起动作之势用也。八谓：此一念之心，动作既兴，遂休废道业，返缘所作之事也。九谓：此一念之心，既返缘已，还归前有分之体，任运缘境，相续无已也。青道二┐┌东。│并黄道│赤道二││南。├出黄道┤白道二││西。│为九道│黑道二┘└北。日所行为黄道，日月之行有迟有速，不可以一术齐也。故因其所行分为数段，每段各以一色名之。欲以别算位而已，非真有所道也。一、皡天——东方。二、阳天——东南。三、赤天——南方。四、朱天——西南。五、成天——西方。六、幽天——西北。七、玄天——北方。八、变天——东北。九、钧天——中央。一、白——正北。二、黑——西南。三、碧——正东。四、绿——东南。五、黄——中宫。六、白——西北。七、赤——正西。八、白——东北。九、紫——正南。一、天蓬——太一坎水白。二、天芮——摄提坤土黑。三、天冲——轩辕震木碧。四、天辅——招摇巽木绿。五、天禽——天符中土黄。六、天心——青龙干金白。七、天柱——咸池兑金赤。八、天任——太阴艮土白。九、天英——太乙离火紫。一、东南曰神州。二、正南曰次州。一曰迎州三、西南曰戎州。四、正西曰拾州。五、中央曰冀州。六、西北曰括州。一曰桂州七、正北曰玄州。一曰齐州八、东北曰薄州。一曰咸州九、正东曰阳州。邹衍谓：中国之于天下，八十一分居其二分耳，中国曰神州赤县自有九州，即禹贡之九州也。一、冀州——帝都。二、兖州——济河。三、青州——海岱。四、徐州——海岱及淮。五、扬州——淮海。六、荆州——荆及衡阳。七、豫州——荆河。八、梁州——华阳黑水。九、雍州——黑水西河。中古之地，但为九州，尧使禹治水时，水因其旧。一、冀州——两河间。二、豫州——河南。三、雝州——河西。四、荆州——汉南。五、扬州——江南。六、兖州——济河。七、徐州——济东。八、幽州——燕北。九、营州——齐。见尔雅。郭璞曰：此殷制也，无青梁并。一、扬州——东南。二、荆州——正南。三、豫州——河南。四、青州——正东。五、兖州——河东。六、雍州——正西。七、幽州——东北。八、冀州——河内。九、并州——正北。见周礼职方氏无徐梁营。一、侯服——禹之甸服。二、甸服。三、男服——禹之侯服。四、采服。五、卫服——禹之绥服。六、蛮服。七、夷服——禹之要服。八、镇服。九、藩服——禹之荒服。服，属也，从也，言服从天子之事也。一、畎夷。玄菟。二、子夷。乐浪。三、方夷。高丽。四、黄夷。满节。五、白夷。一云凫更。六、赤夷。索豕。七、玄夷。东屠。八、风夷。倭人。九、阳夷。天鄙。是为九种一、玉女。二、卧龙。三、紫霄。四、翠微。五、玉泉。六、莲花。七、华琳。八、香琳。九、玉霄。一、伏陇。二、豆陇。三、秋陇。四、龙奔陇。五、走马陇。六、千秋陇。七、骆驼陇。八、较车陇。九、横檐陇。在彭门西九山连结一、朱明——一曰丹朱。二、石城。三、石楼。四、娥皇——有二妃庙。五、舜源。六、女英——下有舜基。七、萧韶。八、桂林——一曰华盖。九、梓林——一曰巴林。在道州营道县，九峰相似难辨，故曰九疑。一、会稽山——扬州。二、衡山——荆州。三、华山——豫州。四、沂山——青州。五、岱山——兖州。六、岳山——雍州。七、旧无闾山——幽州。八、霍山——冀州。九、恒山——并州。今按尔雅所载，九山与此小异，有梁山留都山昆仑墟，而无衡山岳山恒山，又以沂山为斤山，盖字误也。一、大汾——晋。二、渑阨——弘农。三、荆阬——楚。四、方城——楚。五、殽阨——渑池。六、井陉——常山。七、令疵——辽西。八、句注——鴈门。九、居庸——上谷。一、郎溪。二、溪。㵲三、雄溪。四、辰溪。五、龙溪。六、叙溪。七、武溪。八、桂溪。九、酉溪。一达、谓之道路。长道二达、谓之岐旁。岐道旁出三达、谓之剧旁。三道交侵，一岐旁出。四达、谓之衢。交道四出五达、谓之康。史记所谓康衢六达、谓之庄。左传所谓：得庆氏之木百车于前。七达、谓之剧骖。三道交复，有一岐出。八达、谓之崇期。四道交出九达、谓之逵。四道交出，复有旁通。一、徒骇。二、太史。三、马颊。四、覆鬴。五、胡苏。六、简。七、洁。八、钩盘。九、鬲津。蔡九峰以简洁为一河，而以其一为河之通流也。未详是否。一、弱水。二、黑水。三、河水。四、汉水。五、江水。六、沇水。七、淮水。八、渭水。九、洛水。一、乌江。二、蜯江。三、乌白江。四、嘉靡江。五、畎江。六、原江。七、廪江。八、提江。九、菌江。一、浙江——杭州。二、扬江——润州。三、松江——苏州。四、吴江——苏州。五、楚江——江州。六、湘江——潭州。七、荆江——荆州。八、汉江——利州。九、南江——洪州。蔡九峰以为九江者，洞庭之别名。今沅水、渐水、𣲘水、痕水、叙水、酉水、澧水、资水、湘水，皆合于洞庭，意以是名九江也。一云：寻阳记云：皆在荆州。今按九江之名不一，未详孰是。一、大陆——冀州。二、雷夏——兖州。三、孟诸——豫州。四、荣泽——豫州。五、大野——徐州。六、彭蠡——扬州。七、震泽——扬州。八、云梦——荆州。九、荷泽——豫州。一曲、升真洞。二曲、玉女峰。三曲、仙机岩。四曲、金鸡岩。五曲、铁笛亭。六曲、仙掌峰。七曲、石唐寺。八曲、鼓楼岩。九曲、新村市。在建宁府武夷山，有溪九曲。一、凌解水——正月。二、桃花水——二、三月。三、麦黄水——四月。四、苽蔓水——五月。五、矾石水——六月。六、荻苗水——七、八月。七、登高水——九月。八、复糟水——十月。九、蹙凌水——十一、十二月——水断复结，蹙起成层。黄河水一岁之中有九名一、高祖。二、曾祖。三、祖。四、父。五、己身。六、子。七、孙。八、曾孙。九、玄孙。一说谓父族四：父之本族，姑之夫家，姊妹之夫家，女子夫家。母族三：母本族，母之母族，及姨母之家。妻族二：妻之本族，妻之母族。一、宽而粟。二、柔而立。三、愿而恭。四、乱而敬。五、扰而毅。六、直而温。七、简而廉。八、刚而塞。九、疆而义。尚书云：亦行有九德。一、足容重。二、手容恭。三、目容端。四、口容止。五、声容静。六、头容直。七、气容肃。八、立容德。九、色容庄。礼记云：君子之容舒迟。一、长——干——大肠。二、短——坤——脾。三、虚——离——心。四、促——坎——肾。五、结——兑——肺。六、代——中——土。七、牢——震——肝。八、劲——艮——小肠。九、细——巽——胆。天有九星，地有九州，人有九藏，故立九道脉，以应天地阴阳之数也。正藏五┐又有胃│膀胱├是为九藏大肠│小肠─┘周礼：疾医参之以九藏之动也。目二┐│耳二│├上为阳窍七鼻二││口一┘大便┐├上为阴窍二小便┘同上两之以九窍之变也。

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