抄经字帖

佛学名相汇解(第39卷-第53卷)

明沙门寂照编

抄经设置

选择段落

一、杂犍度。二、结使犍度。三、智犍度。四、行犍度。五、四大犍度。六、根犍度。七、定犍度。八、见犍度。梵语犍度，华言法聚。谓佛弟子迦旃延，以诸法门各从其类，分为八聚，故名八犍度。梵语迦旃延，华言不定。佛十大弟子中之一也。一谓：如经为声闻说四善根，及四圣果，有余无余槃等法不一，故名杂犍度。𣵀二、结即缠䌸；使即驱役也。谓三结五盖、上五分、下五分等惑，总而言之：不出百八烦恼也。因此烦恼惑业缠䌸驱役行人心神，流转三界，故名结使犍度。三、智即智慧。谓初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，断除惑障，所发无漏之智慧也。四、行即身口意三业所起善恶诸行也。善行者：身不杀盗婬，口不妄言绮语两舌恶口，意不贪瞋痴；恶行者：身行杀盗婬，口起妄言绮语两舌恶口，意起贪瞋痴，故名行犍度。五、四大即地水火风也。以其无处不有，称之为大。约过去未来现在三世，论四大所造善色恶色，故名四大犍度。六、根即六根、五根等法。约四果及三世而说，故名根犍度。七、定即欲界天定、色界天定、无色界天定，及声闻缘觉所修之定，种种不同，故名定犍度。八、见即凡夫外道断常二见，及六十二见等种种不同，故名见犍度。一、立宗。二、立因。三、立喻。四、合。五、结。六、现量。七、比量。八、圣教量。一、宗犹主也，要也。以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。二、因即因由，亦所依之义。立因所以破执有我者之论也。谓若于五蕴等法，施设实有我者，此之五蕴既从众缘而生，皆是生灭之法；蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于余处施设…三、喻即譬喻，以别法喻所立之法也。谓如现在相中，施设实有过去相者，盖此现在相已生未灭，不应于现在未灭法中，施设过去已灭之相；若离现在而于余处施设过去相者，然过去…四、合即相合之义，引余义合此正说之理也。谓如五蕴法中，本无有我，而人颠倒，妄执有我，既遮破已，即知无我；既知无我，则知常等亦无，是名合。五谓：结前无我究竟之理，决定无异，是知五蕴，皆是无我，乃至无常，是名结。六、现即显现，量即量度，揩定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，离妄分别，无筹度之心，而能于境度量，揩定诸法自性相而不错谬，是名现量。七、比即比类。谓以第六意识比类量度，知有诸境，如远见烟知彼有火，是名比量。八谓：圣人所说现量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。一、寿因寿果。二、色因色果。三、种姓因种姓果。四、自在因自在果。五、信言因信言果。六、大力因大力果。七、丈夫因丈夫果。八、力因力果。一、寿即寿命。谓不杀物命，无伤害心，是名寿因；由不杀故，长寿住世，是名寿果。二、色即色身。谓施灯明供佛，及以净物施人，是名色因；由施灯明及净物故，则得颜容光泽，身形端正，是名色果。三、种即种类；姓即族姓。谓舍离憍慢之心，是名种姓因；由离憍慢故，则得生于上族，是名种姓果。四谓：能以床敷卧具饮食汤药及种种所须之物，惠施于人，令他自在，是名自在因；由惠施故，即得大富大财大众大眷属，凡所作为，无不遂意，得大自在，是名自在果。五谓：口不妄言绮语两舌恶口，是名信言因：由离口过，凡所出言，人皆信听，是名信言果。六、力即力用。谓作大功德，立大誓愿，恭敬三宝，孝养父母，是名大力因；由恭敬三宝等故，即得大名称、大福德、大智慧，有大势力，为一切人之所敬重，是名大力果。七谓：乐丈夫法，厌女人法，复能说丈夫法饶益他人，是名丈夫因；由成就丈夫法故，来世即得男子之身，堪为一切功德法器，是名丈夫果。八谓：于他人有如法之事，随其力能，悉往营助，是名力因；由成就力因故，即得少病少恼，有力堪任，修诸善法，是名力果。一、寿量圆满。二、色相圆满。三、种族圆满。四、自在圆满。五、信言圆满。六、大势圆满。七、丈夫相圆满。八、勇力圆满。谓现生所作之因，而于异世成就其果也。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报。又如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异…一谓：菩萨修行，于诸众生起大慈悯，无杀害心，以此为因，异生感果，即得寿命长远，无诸损减，修习善法，利己利人，是名寿量圆满。二谓：菩萨修行，于诸如来菩萨形像之前，及诸黑暗之处，施以灯烛，令其光明。以此为因，异生感果，即得色相具足，识见高明，众人爱敬，而不生轻慢；是名色相圆满。三谓：菩萨修行，于诸同类忍辱柔和，心常谦下，以此为因，异生感果，即得生于豪贵之家，为世宗重，令诸众生随顺言教，是名种族圆满。四谓：菩萨修行，于贫乏之人，随其所欲而行给施，以此为因，异生感果，得大财位及大眷属，所作随心，无不自在，是名自在圆满。五谓：菩萨修行，常以真实和輭之语教化众生，以此为因，异生感果，即得出言诚谛，凡所决疑，人必信受，是名信言圆满。六谓：菩萨修行，于佛法僧父母师长之前，常生卑下之心，敬事孝养，以此为因，异生感果，即得豪贵自在，有大势力，令诸众生咸从正化，是名大势圆满。七谓：菩萨修行，于诸佛菩萨，心生敬乐，于女人身，心常厌弃，以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺，是丈夫相圆满。八谓：菩萨修行，恒以自己身力，供事一切众生，及施以饮食之物，令其色力增盛；以此为因，异生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，复能教化一切众生，勇猛精进，求无上道，…一、少字摄多义。二、赞叹多以偈颂。三、为钝根重说。四、为后来之徒。五、为随喜乐。六、为易受持。七、增明前说。八、长行未说。一、谓于一字中包摄多义也。如圆觉经长行文中，佛为普眼菩萨，说四大和合各离之相，文义甚长，至于重颂，则以四句收摄多义。偈云：「身相属四大，心性归六尘；四大体各离，…二谓：诸经中，凡菩萨等称赞叹美佛之功德，多以偈颂也。三谓：佛为弟子说长行经竟，有根钝不能解悟，更为重说偈颂也。四谓：佛为弟子说长行经竟，或有新来之众，未闻前说，佛则更为重说偈颂也。五谓：佛随众机有喜乐偈颂者，即为演说偈颂也。六谓：佛因长行文句繁多，恐难受持，故说偈颂，令人记忆，如为槃特说偈云：「守口摄意身莫犯，如是行者得度世。」等是也。槃特，梵语具云槃陀伽，华言继道。七谓：初于长行文中，说义未尽，后于重颂，广明其义也。八谓：不说长行而直说偈颂，如金光明经空品是也。一、顺喻。二、逆喻。三、现喻。四、非喻。五、先喻。六、后喻。七、先后喻。八、徧喻。一谓：佛说法随顺世谛次第，从小向大而为喻也。如经云：天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故小坑满，小坑满故大坑满，如是渐次，乃至大海满；如来法雨亦复如是，众生戒满，乃至解…二谓：佛说法逆于世谛次第，从大向小为喻也。如经云：「大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；小河有本，所谓大池；如是乃至沟浍有本，所谓大雨。如来亦复如是，槃有本…三谓：如来说法，为令众生易解，即以现前之事而为喻也。如经云：「众生心性犹如狝猴，狝猴之性舍一取一，众生之性亦复如是，取着色声香味触法，无暂住时。」是名现喻。四谓：如来说法，假设其辞为喻，而非实有其事，如经中佛告波斯匿王云：「有亲信人从四方至，各作是言：『有大山从四方来，欲害人民。』王若闻者，当设何计？」王言：「世尊…五谓：如来开示众生，先设譬喻，而后以法合也。如经云：「譬如有人贪着妙花，采取之时，为水所漂；众生亦尔，贪爱五欲，为生死水之所漂没。」是名先喻。六谓：如来开示众生，先说法而后设喻以显之也。如经所说：「莫轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。」是名后喻。七谓：如来开示众生，先后所说皆是譬喻之意。如经云：「譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是；如骡怀妊，命不久全。」是名先后喻。得养者，得其利养也。八谓：如来说法，如未皆假喻以显之也。如经云：「三十三天，有波利质多罗树，其根入地，深五由延，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖…一、不受别请。二、不受故衣。三、见不非时。四、见女人不生欲心。五、法不再问。六、知佛所入定。七、知众会得益。八、悉知佛所说法。梵语阿难，华言庆喜。经云：「佛语文殊师利言：阿难事我二十余年，具足八种不可思议，是故我称阿难比丘为多闻藏。」一谓：阿难事佛二十余年，虽多闻第一，出诸弟子之上，动必随众，未尝受别施主之请，背众而食也。二谓：阿难事佛，虽如来陈故衣服，亦不敢受也。三谓：阿难为佛侍者，见必以时，如佛对机说法之时，或代众发问之类，则至佛所；非此之时，则不往见也。四谓：阿难事佛，远离贪爱，无诸欲想，随侍应供，出入见诸女人及天龙女，不生染着之心也。五谓：阿难事佛，闻所说十二部经，一经于耳，即能解悟，不假再问，如泻各瓶之水，置之一瓶，皆能受持也。六谓：阿难事佛，虽未获得知他心智，常知如来所入诸定，鉴何等机而说何等法要也。七谓：阿难事佛，凡一切众生，到于佛所，闻说法要，有现在能得圣果者，及有后时得者；有得人身天身者，随其获益，所证不同之相，悉能知之也。八谓：阿难事佛，闻如来所说之法，虽根器有大小不同，教法有偏圆之异，而秘密之意，悉能了知也。一、信根坚固。二、其心质直。三、身无病苦。四、常勤精进。五、具足念心。六、心无憍慢。七、成就定意。八、从闻生智。梵语阿难，华言庆喜。经云：「佛语文殊师利言：阿难具足八法，能持十二部经，是故阿难为多闻藏。」一、信即信顺，根即能生之义。谓阿难闻如来所说十二部经，信受坚固。由信心故，则能生长一切善法功德。华严经云：「信是道源功德母，长养一切诸善法。」是也。二、质即质朴之义。谓阿难闻如来所说十二部经，其心质直，常依正法而住，永离虚妄邪曲之见，故名其心质直。三谓：若世间之人，能以药物施人者，所感果报，尚得一生少病，何况阿难累劫熏修，其利他之行，莫可测知，岂得现身有于病苦，故名身无病苦。四、不杂名精，无间名进。谓阿难闻如来十二部经，所说一心受持，如法修习，无有懈怠，故名常勤精进。五谓：阿难闻如来所说十二部经，心常忆念思惟，不令忘失，故名具足念心。六谓：阿难闻如来所说十二部经，皆能忆持，而心不放逸，亦不敢憍慢于众，故名心无憍慢。七谓：阿难既闻如来所说十二部经，能依此法，修摄其心，得发禅定，故名成就定意。八谓：阿难闻如来所说十二部经，义趣无量，则智慧增明，无不了达，故名从闻生智。一、羯罗蓝。二、遏部昙。三、闭尸。四、健南。五、钵罗奢佉。六、毛发爪齿位。七、根位。八、形位。一、梵语羯罗蓝，华言凝滑。谓初受胎七日，父母二气凝聚，状如凝酥，故名羯罗蓝。二、梵语遏部昙，华言疱。谓受胎二七日，状如疮疱，故名遏部昙。三、梵语闭尸，华言凝结。谓受胎三七日，状如就血，或云聚血，或云輭肉，故名闭尸。四、梵语健南，华言凝厚。谓受胎四七日，渐已坚厚，虽有身意二根，眼耳鼻舌四根未具，故名健南。五、梵语钵罗奢佉，华言形位。谓受胎五七日，肉团增长，四支身分之相初现，故名钵罗奢佉。六谓：受胎六七日，毛发爪齿初具，故名毛发爪齿位。七谓：受胎七七日，眼耳鼻舌诸根圆满，故名根位。八谓：受胎八七日以后，在胎藏中形相具足，故名形位。一、能作小。二、能作大。三、能作轻。四、能作自在。五、能有主。六、能远到。七、能动地。八、随意所欲尽能得。一谓：菩萨以变化力，能化自他之身而作小身，或化世界内所有小物，皆如微尘，是名能作小。二谓：菩萨以变化力，能化自他之身而作大身，或化世界内所有大物，乃至满虚空中，是名能作大。三谓：菩萨以变化力，能令自己身轻，亦能令人身轻，或使世界及所有物悉令轻如鸿毛，是名能作轻。四谓：菩萨以变化力，能以大为小，以小为大，以长为短，以短为长，如是等相，种种自在无碍，是名能作自在。五、主即主宰也。谓菩萨以变化力，能化为大人而作主宰，降伏摄受一切众生而得自在，是名能有主。六谓：菩萨以变化力而能远到，凡有四主：一、飞行远到，二、此没彼出，三、移远令近，不往而到，四、一念徧到十方。是名能远到。七谓：菩萨以变化力，能令大地六种震动，是名能动地。八谓：菩萨以变化力，能令一身作多身，多身作一身，通岩透石，履水蹈空，地作水，水作地，火作风，风作火，金作石，石作金，是名随意所欲尽能得。一、立春。二、春分。三、立夏。四、夏至。五、立秋。六、秋分。七、立冬。八、冬至。春秋八王日者：是天地阴阳交代之日也。此之八日，帝释辅臣案行天下，比校善恶，定生注死，增减罪福。乐善者若能避禁持斋，致生善处也。一、立春则三阳交泰，天气下降，地气上升，万物萌生，是日持斋修道，即能致福也。二、春分则天地和煦，万物长茂，是日持斋修道，即能致福也。三、立夏则草木盛长，百物怀孕，是日持斋修道，即能致福也。四、夏至则日长之极，生物繁盛，是日持斋修道，即能致福也。五、立秋则秋令之始，生物将遂，是日持斋修道，即能致福也。六、秋分则秋律平分，万物成遂，是日持斋修道，即能致福也。七、立冬则天气始肃，万物敛藏，是日持斋修道，即能致福也。八、冬至则一阳初生，履长之始，是日持斋修道，即能致福也。一、端正好色。二、力势强盛。三、心悟通达。四、得妙辩才。五、获诸禅定。六、智慧明了。七、出家殊胜。八、眷属强盛。一、端正好色者：谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德报得色身端正，而无丑恶之相也。二、力势强盛者：谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德报得福力威势，降伏一切而不怯弱也。三、心悟通达者：谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达，以是功德，故能彻悟一切法相，了无罣碍也。四、得妙辩才者：谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。五、获诸禅定者：谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心敛念，妄想不生，寂然入定也。六、智慧明了者：谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。七、出家殊胜者：谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道，复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。八、得法之人称为眷属。谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪婬。四、不妄语。五、不饮酒。六、不坐高广大床。七、不着花鬘璎珞。八、不习歌舞戏乐。关者，禁也。谓禁闭杀盗婬等八罪，使之不犯故也。论云：夫斋者，过中不食也。以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日…一、不杀生者：谓不断一切众生之命也。自不杀生亦不教人杀生。二、不偷盗者：谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教人偷盗。三、不邪婬者：谓于非己妻妾，不行婬欲之事也。四、不妄语者：谓自不妄言，亦不可以虚妄之言，而诳于他也。五、不饮酒者：谓酒是乱性之本，起过之门，故不可酣饮也。六、高广大床者：阿含经云：「床高一尺六寸非高也，阔四尺非广也，长八尺非大也，但过此量者，名高广大床，不宜坐也。」七、不着花鬘璎珞者：谓不以花为鬘，珠玑为璎珞，而作身首之饰也。八、不歌舞戏乐者：谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。一、如来塔。二、菩萨塔。三、缘觉塔。四、阿罗汉塔。五、阿那含塔。六、斯陀含塔。七、须陀洹塔。八、转轮王塔。一、如来有三义：若云无所从来，亦无所去，此法身义也。第一义谛名如，正觉名来，此报身义也。乘如实道来成正觉，此应身义也。谓如来万德悉备，三觉俱圆，天上人间，所共尊…二、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉众生，又云觉有情。谓菩萨上求佛道，下化众生，悯物情重，随类现身，度脱无量，是故灭后应当起塔供养。三谓：观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。以其三界生死已尽，能为人天而作福田，应当起塔供养。四、梵语阿罗汉，华言无生，又云无学，又云应供。谓三界生死已断，故名无生；以其烦恼已尽，无法可学，故名无学；以其应受人天供养，为世福田，故名应供。是故灭后应当起塔…五、梵语阿那含，华言不来。谓断欲界惑尽，不来欲界受生，故名不来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。六、梵语斯陀含，华言一来。谓欲界有九品思惑，前之六品已断，后之三品尚在，更须欲界一番受生，故名一来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。七、梵语须陀洹，华言预流。谓断三界见惑已尽，预入圣道法流，故名预流。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后应当起塔供养。八谓：转轮圣王，虽未断惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育群生，为世之所尊敬，是故灭后应当起塔供养。一、杀。二、盗。三、婬。四、妄。五、触。六、八。七、覆。八、随。梵语尼，华言女。弃，却也。谓尼犯此八罪，弃却于佛法之外也。一、杀即损伤物命也。谓一切有情皆惜身命，尼若不能悯彼，反更伤残，是故为众所弃也。二、盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物，生贪乐心，不与而取，是故为众所弃也。三、婬即染欲也。谓尼不能以礼自防，以戒自守，贪着色欲，污犯净行，是故为众所弃也。四、妄乃虚妄不实也。谓尼隐覆实事，虚言诳他，是故为众所弃也。五、触即触着。谓尼若与男身相触，起染欲心，是故为众所弃也。六、八者八事也。谓尼与染心男子，两手相捉，或捉其衣，或同入屏处，或屏处共坐，或共语，或共行，或相倚，或与相期。犯此八事，是故为众所弃也。屏处者：僻静处也。七、覆即遮覆也。谓尼与大众说戒作法之时，遮覆他罪，不肯对众陈露，是故为众所弃也。八、随即依也。谓尼于大僧众中，未与作共住法而随彼共住，是故为众所弃也。一、尼百岁礼初夏比丘足。二、不得骂谤比丘。三、不得擧比丘过。四、从僧受具戒。五、有过从僧忏。六、半月从僧教诫。七、依僧三月安居。八、夏讫从僧自恣。中本起经云：佛成道后，姨母大爱道，求出家学道，佛不许，阿难白佛：愿听出家。佛言：「止止！无使女人入我法中为沙门也。譬如族姓之家，多女少男，即知其家衰弱，不得强盛…一、梵语比丘，华言乞士。谓比丘尼寿虽百岁，若见初受戒比丘，才经一夏者，即当礼拜于足下也。二谓：比丘尼当恭敬比丘，不得妄加骂詈谤毁也。三谓：比丘有过，比丘尼不得擧；比丘尼若有过，听比丘擧，当自省察也。四谓：比丘尼奉持具足禁戒，应从大德比丘处求受也。五谓：比丘尼有过失，应在比丘众中忏悔自首，以除憍慢之心也。六谓：比丘尼每月当二次于大德比丘处求教诫法，以自策进道业也。七谓：比丘尼结夏三月，禁足安居，当与比丘同处，朝夕咨问法义，增益见闻，以自修习也。八、自即自陈己过，恣即恣他举罪，谓从四月十五日安居，至七月十五日夏竟，应从比丘众中行自恣法，有过则对众忏悔也。一、可喜乐言。二、开发言。三、善释难言。四、善分析言。五、善顺入言。六、引余证言。七、胜辩才言。八、随宗趣言。言即言音。瑜伽师地论云：「为法师者，处众宣说，当具八种言也。」一谓：法师说法，须有经文证据，其未解者，更为譬喻而说，文句清雅，言词显了，人若听者，无不欣喜好乐，故名可喜乐言。二谓：法师说法，开发深隐之义，令其显了；复开发粗浅之义，令解深妙，使大小之机获益，故名开发言。三、释即解释，难即疑难。谓法师说法，人若有疑难咨问，须善解释，令义理分明，易得开解，故名善释难言。四谓：法师说法，辩才无碍，能以善巧言词，于一法中分析无量义理，故名善分析言。五谓：法师说法，须随顺佛经，显了解释，令其闻者咸皆信顺，入于正道，终不引余外道邪论，以惑于人，故名善顺入言。六谓：法师说法，义或未能通畅，当引余经之言，证己所说，令人信受，故名引余证言。七谓：法师说法，以胜妙辩才，分别一切义理，皆无疑难，故名胜辩才言。八、宗即宗要，趣即理趣。谓法师说法，须随顺所宗义趣，如理解释，令诸众生，悟明法要，故名随宗趣言。一、非常计常。二、非乐计乐。三、非我计我。四、不净计净。五、常计无常。六、乐计非乐。七、我计无我。八、净计不净。凡即凡夫；小即小乘；倒即颠倒。谓凡夫着有，妄于无常法中计常，苦中计乐，无我计我，不净计净。及小乘之人，但著于空，常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净，故有凡小…一、非常计常者：谓世间一切有为之事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久？凡夫妄计是常，即成常颠倒。二、非乐计乐者：谓世间五欲之乐，皆是招苦之因，凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。三、非我计我者：谓此身皆因四大假合而成，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我即不可得。凡夫不了，于自身中，强生主宰，妄…四、不净计净者：谓己身他身，具有五种不净。以上四计，是凡夫四倒也。五、常即法身常住之义。无常即变异之义。谓声闻缘觉为无明所覆，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相，是名无常颠倒。六、乐即槃清净之乐；非乐即苦也。谓二乘为无明所覆，于如来清净槃，妄计是苦，是名非乐颠倒。𣵀𣵀七、我即佛性真实之我；无我即佛性中无有我也。谓二乘为无明所覆，不了无我法中而有真我，故于佛性真我之中，妄计无我，是名无我颠倒。八、净即如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠裹之身。二乘为无明所覆，但观世间一切诸色，皆为不净；不了如来常住法身之净，是名不净颠倒。以上四计，…一、初禅天定。二、二禅天定。三、三禅天定。四、四禅天定。五、空处天定。六、识处天定。七、无所有处天定。八、非想非非想处天定。定，即摄散归静之义。色界、无色界各有四定，故云八定也。一谓：人于欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影；又觉徧身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，是名初禅天定。二谓：既得初禅天定已，心厌初禅，觉观动散，因摄心在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜；如人从暗室中，出见日月，光明朗然洞彻，是名二禅天定。三谓：既得二禅天定已，而又厌二禅喜心涌动，定不坚固；因摄心谛观，喜心即谢。于是泯然入定，绵绵之乐，从内心发，乐法增长，徧满身中，于世间乐，最为第一，是名三禅天定…四谓：既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令不清净，一心厌离，加功不止，即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万像皆现，绝诸妄想，正念坚固…五、空即虚空也。谓既得四禅天定已，犹厌身色系䌸不得自在，乃转加功力，观察己身犹如罗縠，内外通彻，一心念空，惟见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如鸟出笼，飞腾…六、识即心也。谓既得空处天定已，即以识心徧缘虚空，而虚空无边；以无边故，定心复散。于是舍虚空转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识，悉现定中，与定相应，…七谓：离上空处识处，故名无所有处。得识处天定已，以心缘现在过去未来之识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精…八谓：前识处是有想，无所有处是无想，至此则舍前有想名非想，舍前无想名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉，如我如暗，以无明复蔽，无所觉了，无可爱乐…一、干闼婆。二、毗舍阇。三、鸠槃茶。四、薜茘多。五、诸龙众。六、富单那。七、夜叉。八、罗刹。一、梵语干闼婆，华言香阴。谓不噉酒肉，唯香资阴，是帝释天乐神也。阴，即身也。二、梵语毗舍阇，华言噉精气。谓其噉人精气，及五谷之精气也。三、梵语鸠槃茶，华言瓮形。以其阴似瓮故，即厌魅鬼也。四、梵语薜茘多，华言饿鬼。以其长劫不闻浆水之名故也。五、诸龙众者：谓龙有四种：一、守天宫殿、持令不落。二、兴云致雨，利益人间。三、地龙决江开渎。四、伏藏龙守转轮王，大福人宝藏也。六、梵语富单那，华言臭饿鬼。是主热病鬼也。七、梵语夜叉，华言勇健，有三种：一、地夜叉，二、虚空夜叉，三、天夜叉也。八、梵语罗刹，华言速疾鬼，又云可畏。以其暴恶可畏故也。一、佛福田。二、圣人福田。三、僧福田。四、和尚福田。五、阇黎福田。六、父福田。七、母福田。八、病福田。八福田者：谓佛、圣人、僧，三种，名敬田。和尚阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田。救济病人名病田，亦名悲田。此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八…一、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间，最胜无比，人能恭敬供养，岂但获一切福，亦能灭一切罪，故名佛田。二谓：菩萨、缘觉、声闻，出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧，人能恭敬供养，即获胜福，故名圣人田。三、僧，梵语具云僧伽，华言和合众。谓处众和同，敬顺无诤，是佛弟子，人能恭敬供养，即获福利，故名僧田。四、和尚，梵语邬波遮迦，于阗国译云和尚，华言力生，即教授师也。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名和尚田。五、阇黎，梵语具云阿阇黎，华言正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师也。因依此戒得生禅定智慧，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名阇黎田。纠，督责也。六、父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至孝之纯，则亦自然获福，故名父田。七谓：母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至孝之纯，则亦自然获福，故名母田。八谓：见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给与汤药，则能获福，故名病田。一、旷路义井。二、建造桥梁。三、平治险隘。四、孝养父母。五、恭敬三宝。六、给事病人。七、救济贫穷。八、设无遮会。此八福田，盖言救人之危，济人之乏，恭敬三宝，孝事父母，与夫普度幽灵，脱离苦趣，亦皆种福之事也。一、谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。二、谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。三、谓道路巇崄之处，则平坦之；窄隘之处，则开辟之。以免往来颠坠之患，是为福田。四、谓父母为形生之本，教养鞠育爱念切至，子当竭力奉养，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。五、三宝者：佛法僧也。可尊可贵，称之为宝，以其具大功德，普济群生，超登觉岸，故当归依恭敬，是为福田。六、谓病患之人，众苦集身，实可悲悯，当给施汤药，及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。七、谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所须皆周给之，是为福田。八、无遮即周徧之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。一、人中富贵。二、四天王天。三、忉利天。四、夜摩天。五、兜率天。六、化乐天。七、他化天。八、梵天。谓修五戒十善，兼行布施福业，优劣不等，故感报所生之处，则亦高下不同，故名八福生处。一、人中富贵者：谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业必胜余人，故于今生得此报也。二、四天王天者：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王，居须弥腹，由修施戒二种最胜福业，是以感报得生其中也。三、梵语忉利，华言三十三。昔有三十三人，同修胜业，同生此天，居须弥山顶，四角各有八宫，中有帝释殿。帝释，即天主。此天由修施戒二种福业胜四天王天，是以感报得生其中…四、梵语夜摩，华言善时。谓时时唱快乐故也。此天由修施戒二种福业胜忉利天，是以感报得生其中也。五、梵语兜率，华言知足。谓于上妙五欲，知止足故也。此天由修施戒二种福业胜夜摩天，是以感报得生其中也。六、化乐天者：谓欲得五欲乐时，皆自变化，以相娱乐故也。此天由修施戒二种福业胜兜率天，是以感报得生其中也。七、他化天者：谓欲得乐境之时，他天为其变化，假他所成以为己乐故也。此天即欲界天主，由修施戒二种福业胜化乐天，是以感报得生其中也。八、梵，净也。谓离欲界垢染，上升色界，故名为净。若大梵天即娑婆世界主，由修施戒二种福业胜他化天，又兼修禅定，是以感报得生其中也。一、我见。二、众生见。三、寿命见。四、士夫见。五、常见。六、断见。七、有见。八、无见。一谓：众生于五阴法中，妄计有我、我所，执之为实，强立主宰，是名我见。二谓：众生妄计五阴众共和合而生，是名众生见。三谓：众生于五阴法中，妄计我受一期果报，寿命有长有短，是名寿命见。四谓：众生妄计我有士夫之用，而能商贾书算营农等事，是名士夫见。五谓：众生于五阴之身，妄计今世虽灭，后世复生，相续不断，是名常见。六谓：众生于五阴之身，妄计今世灭已，更不再生，则成断灭，是名断见。七谓：众生妄计一切诸法，实从因缘和合而生，执之为有，是名有见。因缘者：眼等六根为因，色等六尘为缘也。八谓：众生于一切诸法，妄计皆无自性，执之为无，是名无见。

已选 9878 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：佛学名相汇解(第39卷-第53卷) · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项