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佛学名相汇解(第39卷-第53卷)

明沙门寂照编

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一、能作光明。二、能济渴乏。三、随顺王意。四、体具众色。五、能离病苦。六、能降甘雨。七、能生诸物。八、往处利益。此珠即转轮圣王七宝中之神珠宝也。以其具八种功德，故分别之。一谓：此珠于夜暗中能作光明，徧照百由旬，如秋月行空，远离云翳。又能昼日热时放冷光明，除诸热恼，而得清凉也。二谓：此珠于旷野无水之处，人众渴乏，能令发清净水，解一切渴也。三谓：此珠若转轮王忆念水时，即能随顺王意，流清净水，以济世之乏少也。四谓：此珠八楞具足，而一一楞放种种色，青黄赤白等，靡不鲜明也。楞，角也。五谓：此珠能令百由旬内，人皆离病，心行正直，一切所欲，无不随愿也。六谓：此珠势力，能令恶龙不降恶雨，若其降者，必清凉甘雨也。七谓：此珠于无水处，及无草木处，能令花木繁茂，池水流涌，无不随愿也。八谓：此珠所在之处，人无夭阏，不相杀害，离诸瞋恚，常自和悦也。一、相地狱。二、黑绳地狱。三、堆压地狱。四、叫唤地狱。五、大叫唤地狱。六、烧炙地狱。七、大烧炙地狱。八、无间地狱。在地之下，故名地狱。婆沙论云：南赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。然此地狱，有大有小，大则八寒八热，小则一一大狱四门，各有四小狱，共为十六小狱，名为游增狱。谓受…一、此狱俱舍论中，亦名等活地狱。显宗论云：其中众生，手生铁爪，其爪长利，互相瞋忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落，或被斫刺磨捣，想为已死，冷风吹之，皮肉还生，寻复…二谓：此狱中狱卒，以热铁绳，絣牵罪人，然后斩锯。复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故名黑绳地狱。三、此狱亦名众合地狱。狱中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎，故名堆压地狱。四谓：受罪众生，既至此狱，狱卒以其罪人掷大镬中，沸汤烹煑，受诸痛苦，号咷呌唤，故名呌唤地狱。五谓：狱卒既将罪人沸汤烹煑已，业风吹活，又捉向热铁中煎熬，痛苦极切，发声大呌，故名大呌唤地狱。𨫼六谓：此狱以铁为城，烈火猛燄，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故名烧炙地狱。七谓：狱卒将彼罪人置铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人。又有火坑，火燄炽盛，其坑两岸，复有火山，捉彼罪人，贯铁叉上，著于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故名大烧炙地…八谓：有罪众生，至彼受苦，无有间歇，故名无间。此于八热中，又为最重之狱也。成实论明五种无间：一者，趣果无间：谓有极重罪者，即向彼狱受其果报，无有间歇。二者：受苦…一、頞浮陀地狱。二、泥赖浮陀地狱。三、阿咤咤地狱。四、阿波波地狱。五、呕喉地狱。六、郁波罗地狱。七、波头摩地狱。八、芬陀利地狱。一、梵语頞浮陀，或云頞部陀，华言疱。谓受罪众生，因寒苦所逼，皮肉疱起也。二、梵语泥赖浮陀，或云泥剌部陀，华言疱裂。谓受罪众生，因寒苦所逼，疱即拆裂也。三、梵语阿咤咤，或云嚯嚯。谓受罪众生，由寒苦增极，唇不能动，唯于舌中作此声也。皆无翻四、梵语阿波波，或云唬唬婆。谓受罪众生，寒苦增极，舌不能动，唯于唇间作此声也。无翻五、呕喉地狱者：谓受罪众生，由寒苦增极，唇舌俱不能动，但于咽喉内振气而作此声也。六、梵语郁波罗，或云嗢钵罗，华言青莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，皮肉开拆，似此华也。七、梵语波头摩，或云钵特摩，华言红莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，肉色大拆似此华也。八、梵语芬陀利，华言白莲华。谓受罪众生，由寒苦增极，皮肉脱落，其骨之色，似此华故。或云摩诃钵特摩地狱，梵语摩诃钵特摩，华言大红莲华，皮肉冻拆，似此华也。此八寒地狱，有前地狱傍焉。一、在地狱难。二、在畜生难。三、在饿鬼难。四、在长寿天难。五、在北郁单越难。六、盲聋瘖痖难。七、世智辩聪难。八、生在佛前佛后难。八难者：八处障难也。此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难也。一谓：南赡部洲之下，过五百由旬，有八寒八热等狱，皆名地狱。众生因恶业所感，堕于彼处，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，故名地狱难。二谓：畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，又或互相吞噉，受苦无穷，障于见佛闻法，故名畜生难。三谓：饿鬼有三种：一、其业最重者，长劫不闻桨水之名。二、其业次重者，唯在人间，伺求荡涤脓血粪秽。三、其业轻者，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量，障于见…四谓：此天以五百劫为寿，即色界第四禅中无想天也。言无想者，以其心想不行，如氷鱼蛰虫，外道修行，多生其处，障于见佛闻法，故名长寿天难。五、梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁，命无中夭，为着乐故，不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法，故名北郁单越难。六谓：虽生中国，而业障深重，盲聋瘖痖，诸根不具，值佛出世，而不能见；佛虽说法，亦不能闻，故名盲聋瘖痖难。七谓：世间之人，邪智聪利者，唯务耽习外道经书，不信出世正法，故名世智辩聪难。八谓：佛出现于世，为大导师，令诸众生离生死苦，得槃乐，人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。𣵀一、盛壮憍如鸱。二、姓憍如枭。三、富憍如雕。四、自在憍如鹫。五、寿命憍如乌。六、聪明憍如鹊。七、行善憍如鸠。八、色憍如鸽。憍，即矜也，谓人矜夸自己，有胜于他，如鸟有凌高下视之过，故文句引文殊问经，八憍配八种鸟也。一、谓人恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱，故名盛壮憍如鸱。二、谓人恃己种姓强大，凌慢于他，如枭不孝之种，而食其母，故名姓憍如枭。三、谓人恃己富有财物，凌慢于他，如雕有势力，执伏众禽，故名富憍如雕。四、谓人恃己长大，称意所作，而得自在，凌慢于他，如鹫食宿山林，去住自由，故名自在憍如鹫。鹫，鸟名，其鸟黑色，多子，西域多有此鸟。五、谓人恃己寿高，凌慢于他，如乌是反哺之鸟，命长不死，故名寿命憍如鸟。六、谓人恃己聪利明达，凌慢于他，如鹊性至聪，能报人吉凶，故名聪明如憍如鹊。七、谓人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鸠性虽钝，不知自拙，故名行善憍如鸠。八、谓人恃己颜容美妙，凌憍于他，如鸽类多种，以色取胜，况复多婬，故名色憍如鸽。一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、爱别离苦。六、怨憎会苦。七、求不得苦。八、五阴盛苦。一、生苦有五种：一者、受胎：谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者、种子：谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。三者、增长：谓在母腹中，经十月日，…二、老苦有二种：一者、增长：谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。二者、灭坏：谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。是名老苦。三、病苦有二种：一者、身病：谓四大不调，众病交攻；若地大不调，擧身沉重；水大不调，擧身肨肿；火大不调，擧身蒸热；风大不调，擧身倔强。二者、心病：谓心怀苦恼，忧切…四、死苦有二种：一者、病死：谓因疾病寿尽而死。二者：外缘：谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。五谓：常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。六谓：常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。七谓：世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五阴者：色受想行识也。阴，即盖覆之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛，即盛大之习。谓前生老病死等众苦聚集，故名五阴盛苦。一、天。二、龙。三、夜叉。四、干闼婆。五、阿修罗。六、迦楼罗。七、紧那罗。八、摩罗伽。𬑟夫佛之垂化也，道济百灵；法之传世也，慈育万有。三乘贤圣，既肃尔以归依；八部鬼神，亦森然而翊卫。故诸经中，多列八部之众也。一、天者：天然自然，乐胜身胜，清净光明，尊胜无比，故名为天。列位虽多，必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主，帝释是三十三天之主故也。二、龙者，神灵之物，孔雀经及大云等经，各列诸龙，并龙王，名字不一，皆言其能护持佛法也。三、梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者、在地，二者、在虚空，三者、在天。地夜叉不能飞腾。虚空与天二夜叉皆能飞行也。四、梵语干闼婆，华言香阴。阴，即身也。不噉酒肉，惟香资阴，故名香阴。是帝释天主乐神，在须弥山南金刚窟住，天主欲作乐时，即上天也。五、梵语阿修罗，华言无端正。以男多丑，而女端正，故又云非天。谓此神果报最胜，邻次诸天，而行非天也。其所居宫殿城郭器用，降于地居天一等，亦有婚姻男女法式，略如人间…六、梵语迦楼罗，华言金翅，即金翅鸟神，其翮金色故也。两翅相去三百三十六万里，颈有如意珠，以龙为食。七、梵语紧那罗，华言疑神。似人而头有角，亦帝释天主乐神也。八、梵语摩罗伽，华言大腹行。罗什法师云：「是地龙而腹行。」又云：「是大蟒神而腹行。」也。𬑟一、自性妄想。二、差别妄想。三、摄受积聚妄想。四、我见妄想。五、我所妄想。六、念妄想。七、不念妄想。八、念不念俱相违妄想。一谓：妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。二谓：妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。三谓：妄计色受想行识五蕴之法，摄持聚集而成一切众生，是名摄受积聚妄想。四谓：于色受想行识五蕴法中，妄计有我，是名我见妄想。五谓：于色受想行识五蕴法中，妄执我身，及所受用之物，皆为我所，是名我所妄想。六谓：妄分别可爱净境，缘念不断，是名念妄想。七谓：妄分别可憎之境，不起缘念，是名不念妄想。八谓：于念不念爱憎之境，违理分别，是名念不念俱相违妄想。一、因水火风动故地动。二、菩萨处母胎故地动。三、菩萨出母胎故地动。四、菩萨成道故地动。五、佛入槃故地动。𣵀六、比丘欲现神通故地动。七、诸天舍本形位得作天主故地动。八、饥馑刀兵将起故地动。一、经云：此阎浮提地，南北阔二万一千由旬，东西阔七千由旬，厚六万八千由旬，地下有水，厚八万四千由旬；水下有火，厚八万四千由旬；火下有风，厚六万八千由旬；风下有金…二、经云：菩萨从兜率天降神来处母胎，是时地亦大动。三、经云：菩萨出母胎时，是时地亦大动。四、经云：菩萨出家学道，成无上正觉，即名为佛，是时地亦大动。五、梵语槃，华言灭度。是时地亦大动。𣵀六、梵语比丘，华言乞士。经云：有大神通比丘，欲现多种变化，或分一身为千百身，还复为一，飞行虚空，山石无碍，涌没自由，是时地亦大动。七、经云：诸天有大神通，神德无量，从彼命终，还生彼处。由佛德力，舍本天形，得作帝释，或作梵主，是时地亦大动。八、经云：若众生命终福尽，或互相攻伐，或值饥馑，或遇刀兵，是时地亦大动。一、酥粥。二、油粥。三、胡麻粥。四、乳粥。五、小豆粥。六、摩沙豆粥。七、麻子粥。八、薄粥。佛在迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居。尔时诸居士作种种粥，持诣竹园，以施佛僧，故有八种之名。一、酥粥者：谓以牛马等酥，和于米粟，煑为粥也。二、油粥者：谓以荏酥麻等油，和于米粟，煑为粥也。三、胡麻粥者：谓取胡麻子，和于米粟，煑为粥也。四、乳粥者：谓以牛马等乳，和于米粟，煑为粥也。五、小豆粥者：谓以绿豆赤豆等，和于米粟，煑为粥也。六、摩沙豆，疑即大豆也。盖梵语摩诃，华言大。今云摩沙者，乃梵音远近不同也。谓以此豆，和于米粟，煑为粥也。七、麻子粥者：谓以黄麻子，和于米粟，煑为粥也。八、薄粥者：或用米，或用粟，煑为稀粥也。一、澄净。二、清冷。三、甘美。四、轻輭。五、润泽。六、安和。七、除患。八、增益。八功德水：谓阿弥陀佛，极乐净土池中之水，有八种功德也。一、谓其水澄渟洁净，是为澄净功德。二、谓其水清滢凉冷，是为清冷功德。三、谓其水甘甜嘉美，是为甘美功德。四、谓其水轻浮柔輭，是为轻輭功德。五、谓其水滋润泽物，是为润泽功德。六、谓其水人若饮时，身心即得安隐调和，是为安和功德。七、谓其水人若饮时，能除饥渴等患，是为除患功德。八、谓其水人若饮时，即能长养善根，增益四大，是为增益功德。一、置买田宅。二、种植根栽。三、贮聚谷粟。四、畜养奴婢。五、畜养群畜。六、藏积金银钱宝。七、藏积象牙刻镂等物。八、藏积铜铁金镬以自煑。㸑佛在世时，诫诸弟子，乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计着之心，染污梵行，故有此八不净之名也。一谓：比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道，若私置田宅，以图自足，是为不净。二谓：比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪着，若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。三谓：比丘当乞食资身，清净活命，若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。四谓：比丘当闲居净处，修摄其心，行安乐行，若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。五谓：比丘当持禁戒，慈心不杀，若畜养牛马等畜孽生之类，以污梵行，是为不净。六谓：比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物。若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。七谓：比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋，布衣草座，常怀知足，若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。八谓：比丘与众居止，当与众同飡，或乞食自活，励精梵行，成就道业，若藏积金镬以自煑，别众而食，是为不净。㸑一、利。二、衰。三、毁。四、誉。五、称。六、讥。七、苦。八、乐。谓此八法，世间所爱所憎，而能扇动人心，名之为风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱，即八风不能动也。一、利者：利益。谓凡有益于我者，皆名为利。要览云：「得可意事曰利。」是也。二、衰者：减也。谓凡有减损于我者，皆名为衰，要览云：「失可意事曰衰。」是也。三、毁者：毁谤也。谓因恶其人构合异语，潜地而讪谤之。要览云：「阴为毁讪曰毁。」是也。四、誉者：即赞誉。谓因喜其人，虽不对面，亦必潜以善言，而赞誉之。要览云：「阴为赞美曰誉。」是也。五、称即称道。谓因推重其人，凡于众中，必称道其善以美之。要览云：「阳为赞美曰称。」是也。六、讥者：诽也。谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。要览云：「阳为诽刺曰讥。」是也。七、苦即逼迫之义。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。要览云：「逼恼身心曰苦。」是也。八、乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。要览云：「适悦身心曰乐。」是也。一、施设依。二、摄受依。三、住持依。四、流转依。五、障碍依。六、苦恼依。七、适悦依。八、后边依。一、施设，犹建立也。谓人依五蕴中假用言说，施设我及众生，各各不同，有如是生类，如是种姓，如是名字，如是饮食，如是苦乐寿夭等，是名施设依。二、摄受，含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等，以为我所摄受，故名摄受依。三谓：人依叚触思识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故名住持依。叚食者：叚，即分叚。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根也。触食者：谓眼识等所对色等，诸尘柔輭细滑等触，而生喜乐，资益诸根也。思食者：谓第六意识，思于可爱之境…四谓：人依五蕴中，受想行识四心，起诸烦恼业因，流转三界生死，故名流转依。五谓：诸天魔外道，随有修善法处，即往其前为作障碍，故名障碍依。六谓：人依于欲界，领受一切忧苦，不生厌离之心，故名苦恼依。七谓：人依诸禅定静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故名适悦依。八谓：阿罗汉三界惑业已尽，更不受生，其最后身，依有余槃而住，故名后边依。𣵀四十五日冬至八风各四十五日，则共成三百六十日，成一岁。一、条风——东北。亦作融风二、明庶风——东。亦作谷风三、清明风——东南。四、景风——南。亦作凯风五、凉风——西南。六、阊阖风——西。七、不周风——西北。八、广莫风——北。一、干——西北属金。二、坎——北属水。三、艮——东北属土。四、震——东属木。五、巽——东南属木。六、离——南属火。七、坤——西南属土。八、兑——西属金。此以后天方位言之，若先天方位，则干南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北，与此不同。≡——干——天。☷——坤——地。☲——离——火。☵——坎——水。☳——震——雷。☶——艮——山。☱——兑——泽。☴——巽——风。一、立春。二、春分——启。三、立夏。四、夏至——阳极阴生。五、立秋。六、秋分——闭。七、立冬。八、冬至——阴极阳生。一、兠子。二、马鞍。三、八叠。四、云盖。五、香炉。六、仙人。七、中峰。八、丹。󸢮一、天竺。二、咳首。三、僬侥。四、跂踵。五、穿胸。六、儋耳。七、狗轵。八、旁脊。一、东方沙海。二、东南沆泽。三、南方浩泽。四、西南舟泽。五、西方泉泽。六、西北海泽。七、北方塞泽。八、东北无通泽。音延，又音蝉，际也，边也。谓九州之外边际之处。一、东北之纮，曰荒土。二、东方之纮，曰桑野。三、东南之纮，曰众安。四、南方之纮，曰反户。五、西南之纮，曰火土。六、西方之纮，曰混野。七、西北之纮，曰沙所。八、北方之纮，曰委羽。音弘，文选注：纮，纲纪也，言为天下纲纪也。一、方土之山，曰苍门——东北。二、东极之山，曰开明门——东方。三、波母之山，曰阳门——东南。四、南极之山，曰暑门——南方。五、编驹之山，曰白门——西南。六、西极之山，曰阊阖门——西方。七、不周之山，曰幽都门——西北。八、北极之山，曰寒门——北方。一、轵关陉——在清源县。二、大行陉。三、白陉——皆在河内。四、涂陉——对邺西。五、井陉——在常山。六、飞狐陉。七、蒲阴陉——在中山。八、军都陉——在幽州。连山中断曰陉，地之险也。一、白椒。二、水碓。三、桐木。四、蒻岭。五、三岭。六、重阳。七、华阳。八、青座。一、伊阙。二、函谷。三、广城。四、大谷。五、轘辕。六、旋门。七、平津。八、孟津。一、水。󰊉二、浐水。三、涯水。四、渭水。五、丰水。六、镐水。七、涝水。八、潏水。亦曰八川。上林赋云：八川分流是也。一、涌泉。二、甘泉。三、温泉。四、震泉。五、龙泉。六、玉泉。七、灵泉。八、翁泉。灵池山，在翁源县，上有八泉也。一、洞庭暮霭。二、庐阜秋云。三、平沙鴈落。四、远浦帆归。五、雨暗江村。六、雪藏山麓。七、泉岩古栢。八、石岸孤松。吕昌朝得宋复古画八景图，东坡为之赋诗曰：「聊将八咏继东吴。」即谓此。一、潇湘夜雨。二、洞庭秋月。三、山市晴岚。四、渔村落照。五、江天暮雪。六、烟寺晚钟。七、远浦归帆。八、平沙落鴈。一、蓟门飞雨。二、瑶岛春阴。三、大液秋风。四、卢沟晓月。五、居庸叠翠。六、玉泉垂虹。七、道陵夕照。八、西山晴雪。一、渭城朝雨。二、骊山晚照。三、灞桥风雪。四、辋川烟雨。五、杜曲春游。六、咸阳晚渡。七、蓝水飞琼。八、终南叠翠。一、桃川仙隐。二、白马云涛。三、绿萝晴昼。四、梅溪烟雨。五、浔阳古寺。六、楚山春晚。七、沅江夜月。八、童坊晓渡。一、双溪春涨。二、龙潭飞雨。三、楞伽晓月。四、静福寒林。五、中峰远眺。六、秀岩滴翠。七、圭峰暮霭。八、岩湖叠𪩘。一、岑公洞。二、西山。三、秋屏。四、鲁池。五、江会楼。六、天生桥。七、娥眉碛。八、古练石。一、父在为母齐衰期。二、妇人童子不杖。三、言而后事行者杖而起。四、身自执事而后行者面垢而已。五、秃者不髽。六、伛者不祖。七、跛者不踊。八、老病者不止酒肉。一、府会太仓。二、藏会季脇。三、髓会绝骨。四、筋会阳陵泉。五、血会鬲俞。六、骨会大杼。七、脉会大渊。八、气会三焦。言八者，皆有会合之穴也。扁鹊曰：会气闭而不通谓此。一、微。二、沉。三、缓。四、濇。五、迟。六、伏。七、濡。八、弱。右手三部寸关尺受之属阴。脉经云：此七表八里之脉皆客邪之脉，非主位之脉。一、阳维脉。二、阴维脉。三、阳𫏋脉。四、阴𫏋脉。五、冲脉。六、督脉。七、任脉。八、带脉。奇，异也，此八脉与十二经脉，不相拘制，别道而行，与正经异，故曰奇经，一说奇音基。一、吴范相风。二、刘惇占气。三、赵达算。四、皇象书。五、严昭碁。六、宋寿占梦。七、曹不兴画。八、郑姥相。三国吴人，各有一绝。一、愚溪。二、愚丘。三、愚泉。四、愚沟。五、愚池。六、愚堂。七、愚亭。八、愚岛。子厚谪永州，居冉溪之上，更其名曰愚溪。作八愚诗，纪于溪石上。一、司空王思礼。二、司徒李光弼。三、汝阳王进。四、左仆射严武。五、秘书少监苏源明。六、台州司户郑虔。七、秘书监李邕。八、左仆射张九龄。作诗以哀之，谓己之所伤悼者也。一、伯奋。二、仲堪。三、叔献。四、季仲。五、伯虎。六、仲熊。七、叔豹。八、季貍。高辛氏才子八人，天下之人，谓之八元。一、苍舒。二、𬯎敳。音頺开三、祷。㪦四、大临。五、庞降。六、庭坚。臯陶字七、仲容。八、叔达。高阳氏才子八人，天下之人，谓之八恺。一、武帝。二、少帝。三、文帝。四、孝武帝。五、废帝。六、明帝。七、后废帝。八、顺帝。姓刘氏，自武帝受晋禅，有江表之地，八世六十年，为萧道成所篡。一、武帝名裕，在位三年，改元曰永初。二、少帝名义符，武帝子，在位二年，改元景平。三、文帝名义隆，武帝子，在位二十九年，改元元嘉。四、孝武帝名骏，文帝子，在位十二年，改元二曰：孝建、大明。五、废帝名子业，孝武子，在位二年，改元景和，为臣下所弑。六、明帝名或，文帝子，在位七年，改元者二：曰泰始，曰泰豫。七、后废帝名昱，明帝养子，在位五年，改元元徽。八、顺帝名准，在位三年，改元升明，禅于齐，被弑亡。一、伯达。二、伯适。三、仲突。四、仲忽。五、叔夜。六、叔夏。七、季随。八、季䯄。成王时人，或曰宣王时人，一母四乳，而生八子也。一、楚王——韩信。二、淮南王——英布。三、梁王——彭越。四、韩王——信。五、赵王——张耳。六、长沙王——吴芮。七、燕王——减茶。八、燕王——卢绾。一、苏飞。二、李尚。三、左吴。四、田由。五、雷被。六、毛被。七、伍被。八、晋昌。淮南王安好客，招致方术之士，号八公。一、光禄大夫周擧。二、光禄大夫杜乔。三、光禄大夫周栩。四、尚书栾巴。五、青州刺史冯羡。六、侍御史张纲。七、兖州刺史郭遵。八、太尉长史刘班。顺帝时遣八使巡行天下一、李膺天下模楷李元礼。二、荀昱天下好文荀伯将。三、杜密天下良辅杜周甫。四、王畅天下英秀王叔茂。五、刘祐天下稽古刘伯祖。六、魏朗天下忠贞魏少英。七、赵兴天下才英赵仲经。八、朱天下冰凌朱季陵。㝢俊者，言为人中之英也。一、郭泰天下和雍郭林宗。二、刘孺天下瑶金刘叔材。三、尹勋天下英藩尹伯元。四、巴肃天下卧虎巴恭祖。五、宗慈天下通儒宗孝初。六、夏馥天下慕恃夏子治。七、蔡衍天下雅志蔡仲喜。八、羊陟天下清苦羊嗣祖。顾者，言能以德行引人也。一、张俭海内忠公张元节。二、范滂海内謇谔范孟博。三、岑晊海内好岑公孝。𤪙四、苑康海内彬彬苑仲真。五、刘表海内所称刘引升。六、陈翔海内贵陈子鳞。𤪙七、孔昱海内才孔世元。𤪙八、檀敷海内通士檀文友。及者，言能导人追于宗也。一、度尚海内清明度博平。二、张邈海内俨俨张孟章。三、王孝海内依怙王文祖。四、刘翊海内光光刘子相。五、秦周海内贞良秦平王。六、蕃向海内修整蕃嘉景。七、王章海内贤智王伯义。八、胡母班海内珍奇胡母季皮。厨者，言能以利救于人也。一、俭——伯慈。二、绲——仲慈。三、靖——叔慈。四、焘——慈光。五、正——孟慈。六、爽——慈明。七、肃——敬慈。八、敷——幼慈。颕川荀叔八子，并有才名，于时号八龙。一、伯达——朗。二、仲达——懿。三、叔达——孚。四、季达——馗。五、显达——恂。六、惠达——进。七、雅达——通。八、幼达——敏。司马氏八人，皆知名，时号八达。一、司马孚——太宰。二、郑冲——太傅。三、王祥——太保。四、司马望——太尉。五、何曾——司徒。六、荀𫖮——司空。七、石苞——大司马。八、陈骞——大将军。武帝时人，史臣曰：八公同辰，攀鳞附翼。一、汝南王——亮。二、楚王——玮。三、赵王——伦。四、齐王——冏。五、长沙王——义。六、成都王——颕。七、河间王——颙。八、东海王——越。首乱者也一、宏伯——阮放。二、方伯——郗鉴。三、达伯——胡母辅之。四、裁伯——下壶。五、朗伯——蔡谟。六、诞伯——阮孚。七、委伯——刘绥。八、伯——羊曼。䵬拟古八俊一、董昶——仲道。二、王澄——平子。三、阮瞻——千里。四、胡母辅之——彦国。五、谢鲲——幼舆。六、廋凯——子嵩。七、沙门于法龙。八、光逸——孟祖。范质诗云：南朝称八达，千载秽青史。即谓此八人皆从事于酒，遗落世事而放达者也。一、裴徽——文秀。二、裴楷——叔则徽子。三、斐康——仲豫徽子。四、裴绰——季舒楷弟。五、裴瓒——国宝楷子。六、裴遐——叔道瓒子。七、裴颜——逸民楷孙。八、裴邈——景初楷孙。裴王二族，盛于魏晋之世，时以八裴方八王。一、萧衍——梁武帝。二、沈约——休文。三、谢眺——玄晖。四、王融——元长。五、范云——彦龙。六、萧琛——彦喻。七、任昉——彦升。八、陆倕。齐竟陵王子良，招文学之士，号八友。一、王祥——休征。二、王衍——夷甫。三、王绥——万子。四、王澄——平子。五、王敦——处仲。六、王导——茂弘。七、王戎——濬仲。八、王玄——眉子。一、格辅元。二、王孝逸。三、樊师元。四、靖君亮。五、郑祖威。六、郑师善。七、李行简。八、卢协。一、刘禹锡——朗州。二、程——柳州。󲸎三、陈谏——台州。四、柳宗元——永州。五、韩泰——虔州。六、韩烨——饶州。七、凌准——连州。八、韦执谊——崖州。元和初附王叔文进者八人，叔文败，皆贬远州司马。一、贺知章。二、汝阳王——。琎三、李适之。四、崔宗之。五、苏晋。六、李太白。七、张旭。八、焦遂。

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经名：佛学名相汇解(第39卷-第53卷) · 预览正文 0 字

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