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维摩诘所说经

姚秦鸠摩罗什译

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尔时佛告文殊师利：「汝行诣维摩诘问疾。」文殊师利白佛言：「世尊！彼上人者，难为詶对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。…于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法！」即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众及诸天人，恭敬围绕，入毘耶离大城。尔时长者维摩诘心念：「今文殊师利与大众俱来！」即以神力空其室内，除去所有及诸侍者；唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：「善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。」文殊师利言：「如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增…维摩诘言：「从痴、有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬…文殊师利言：「居士！此室何以空无侍者？」维摩诘言：「诸佛国土亦复皆空。」又问：「以何为空？」答曰：「以空空。」又问：「空何用空？」答曰：「以无分别空故空。」又问：「空可分别耶？」答曰：「分别亦空。」又问：「空当于何求？」答曰：「当于六十二见中求。」又问：「六十二见当于何求？」答曰：「当于诸佛解脱中求。」又问：「诸佛解脱当于何求？」答曰：「当于一切众生心行中求。又仁所问：『何无侍者？』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。」文殊师利言：「居士所疾为何等相？」维摩诘言：「我病无形不可见。」又问：「此病身合耶？心合耶？」答曰：「非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。」又问：「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？」答曰：「是病非地大，亦不离地大；水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。」尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿…文殊师利言：「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」维摩诘言：「有疾菩萨应作是念：『今我此病，皆从前世妄想颠倒、诸烦恼生，无有实法，谁受病者？所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我，…「设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生；但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。…「彼有疾菩萨应复作是念：『如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。』作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生…「文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法…说是语时，文殊师利所将大众其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：「斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？」长者维摩诘知其意，语舍利弗言：「云何仁者？为法来耶？求床座耶？」舍利弗言：「我为法来，非为床座。」维摩诘言：「唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯，舍利弗！夫求法者，不着佛求…说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。尔时，长者维摩诘问文殊师利：「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？」文殊师利言：「居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。」于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍…尔时维摩诘语文殊师利：「就师子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。」其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座，诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。尔时维摩诘语舍利弗：「就师子座！」舍利弗言：「居士！此座高广，吾不能升。」维摩诘言：「唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。」于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。舍利弗言：「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座，于毘耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿，亦不迫迮。」维摩诘言：「唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度…是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：「譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！智者闻是，其谁…尔时维摩诘语大迦叶：「仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力教化众生，现作魔王。又，迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓…尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何观于众生？」维摩诘言：「譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大…文殊师利言：「若菩萨作是观者，云何行慈？」维摩诘言：「菩萨作是观已，自念：『我当为众生说如斯法。』是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，…文殊师利又问：「何谓为悲？」答曰：「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」「何谓为喜？」答曰：「有所饶益，欢喜无悔。」「何谓为舍？」答曰：「所作福祐，无所悕望。」文殊师利又问：「生死有畏，菩萨当何所依？」维摩诘言：「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」文殊师利又问：「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？」答曰：「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」又问：「欲度众生，当何所除？」答曰：「欲度众生，除其烦恼。」又问：「欲除烦恼，当何所行？」答曰：「当行正念。」又问：「云何行于正念？」答曰：「当行不生不灭。」又问：「何法不生？何法不灭？」答曰：「不善不生，善法不灭。」又问：「善、不善孰为本？」答曰：「身为本。」又问：「身孰为本？」答曰：「欲贪为本。」又问：「欲贪孰为本？」答曰：「虚妄分别为本。」又问：「虚妄分别孰为本？」答曰：「颠倒想为本。」又问：「颠倒想孰为本？」答曰：「无住为本。」又问：「无住孰为本？」答曰：「无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。」时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利…答曰：「此华不如法，是以去之。」天曰：「勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。…舍利弗言：「天止此室，其已久如？」答曰：「我止此室，如耆年解脱。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脱，亦何如久？」舍利弗默然不答。天曰：「如何耆旧大智而默？」答曰：「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。」天曰：「言说文字，皆解脱相。所以者何？解脱者，不内不外，不在两间；文字亦不内不外，不在两间。是故，舍利弗！无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。」舍利弗言：「不复以离婬、怒、痴为解脱乎？」天曰：「佛为增上慢人说离婬、怒、痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说婬、怒、痴性，即是解脱。」舍利弗言：「善哉，善哉！天女！汝何所得？以何为证？辩乃如是！」天曰：「我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。」舍利弗问天：「汝于三乘为何志求？」天曰：「以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功…舍利弗言：「汝何以不转女身？」天曰：「我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：『何以不转女身？』是人为正问不？」舍利弗言：「不也！幻无定相，当何所转？」天曰：「一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？」即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：「何以不转女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何转而变为女身？」天曰：「舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男、非女。」即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：「女身色相今何所在？」舍利弗言：「女身色相，无在无不在。」天曰：「一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。」舍利弗问天：「汝于此没，当生何所？」天曰：「佛化所生，吾如彼生。」曰：「佛化所生，非没生也。」天曰：「众生犹然，无没生也。」舍利弗问天：「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」天曰：「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗言：「我作凡夫，无有是处。」天曰：「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。」舍利弗言：「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得如恒河沙，皆谓何乎？」天曰：「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。」天曰：「舍利弗！汝得阿罗汉道耶？」曰：「无所得故而得。」天曰：「诸佛、菩萨亦复如是，无所得故而得。」尔时维摩诘语舍利弗：「是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转；以本愿故，随意能现，教化众生。」尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何通达佛道？」维摩诘言：「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」又问：「云何菩萨行于非道？」答曰：「若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染着；示行瞋恚…于是维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」文殊师利言：「有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种：以要言之，六十二见及一切烦恼…曰：「何谓也？」答曰：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法…尔时大迦叶叹言：「善哉，善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴为如来种；我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等…尔时会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：「居士！父母妻子、亲戚眷属、吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆、象马车乘，皆何所在？」于是维摩诘以偈答曰：尔时维摩诘谓众菩萨言：「诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。」会中有菩萨名法自在，说言：「诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」德守菩萨曰：「我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。」不眴菩萨曰：「受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得故，无取无舍、无作无行，是为入不二法门。」德顶菩萨曰：「垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」善宿菩萨曰：「是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。」善眼菩萨曰：「一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」妙臂菩萨曰：「菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。」弗沙菩萨曰：「善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。」师子菩萨曰：「罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。」师子意菩萨曰：「有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。」净解菩萨曰：「有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。」那罗延菩萨曰：「世间、出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。」善意菩萨曰：「生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。」现见菩萨曰：「尽、不尽为二。法若究竟尽、若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门。」普守菩萨曰：「我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。」电天菩萨曰：「明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」喜见菩萨曰：「色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空；如是，受、想、行、识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。」明相菩萨曰：「四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」妙意菩萨曰：「眼、色为二。若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭；如是，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭，…无尽意菩萨曰：「布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入…深慧菩萨曰：「是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。」寂根菩萨曰：「佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。」心无碍菩萨曰：「身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊、不惧者，是为入不二法门。」上善菩萨曰：「身、口、意业为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相；口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。」福田菩萨曰：「福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。」华严菩萨曰：「从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识；无所识者，是为入不二法门。」德藏菩萨曰：「有所得相为二。若无所得，则无取舍；无取舍者，是为入不二法门。」月上菩萨曰：「暗与明为二。无暗、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无暗、无明，一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。」宝印手菩萨曰：「乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解；若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐、厌，是为入不二法门。」珠顶王菩萨曰：「正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。」乐实菩萨曰：「实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。」如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：「何等是菩萨入不二法门？」文殊师利曰：「如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」于是文殊师利问维摩诘：「我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？」时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：「善哉，善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。」说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。

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