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十住毘婆沙论

圣者龙树造后秦鸠摩罗什译

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敬礼一切佛，无上之大道， / 及诸菩萨众，坚心住十地； / 声闻辟支佛，无我我所者。 / 今解十地义，随顺佛所说。 /世间可愍伤，常背于自利， / 一心求富乐，堕于邪见网； / 常怀于死畏，流转六道中， / 大悲诸菩萨，能极为希有。 / 众生死至时，无能救护者， / 没在深黑暗…我不为自现，庄严于文辞； / 亦不贪利养，而造于此论。 /我为欲慈悲，饶益于众生， / 不以余因缘，而造于此论。 /有但见佛经，通达第一义； / 有得善解释，而解实义者。 /有人好文饰，庄严章句者； / 有好于偈颂，有好杂句者； / 有好于譬喻、因缘而得解。 / 所好各不同，我随而不舍。 /若有大智人，得闻如是经， / 不复须解释，则解十地义！ /若人以经文，难可得读诵； / 若作毘婆沙，于此人大益。 /思惟造此论，深发于善心， / 以然此法故，无比供养佛。 /说法然法灯，建立于法幢； / 此幢是贤圣，妙法之印相。 / 我今造此论，谛舍及灭慧， / 是四功德处，自然而修集。 /我说十地论，其心得清净； / 深贪是心故，精勤而不倦。 / 若人闻受持，心有清净者， / 我亦深乐此，一心造此论。 /此中十地法，去来今诸佛， / 为诸佛子故，已说今当说： / 初地名欢喜，第二离垢地， / 三名为明地，第四名焰地， / 五名难胜地，六名现前地， / 第七深远地…若厚种善根，善行于诸行， / 善集诸资用，善供养诸佛； / 善知识所护，具足于深心， / 悲心念众生，信解无上法。 / 具此八法已，当自发愿言： / 我得自度已…若人自度畏，能度归依者， / 自未度疑悔，何能度所归？ / 若人自不善，不能令人善， / 若不自寂灭，安能令人寂？ /若能自安身，在于善处者， / 然后安余人，自同于所利。 /若自成己利，乃能利于彼； / 自舍欲利他，失利后忧悔！ /智度无极母，善权方便父， / 生故名为父，养育故名母。 /菩萨善法父，智慧以为母； / 一切诸如来，皆从是二生。 /般舟三昧父，大悲无生母； / 一切诸如来，从是二法生。 /如得于初果，究竟至涅槃； / 菩萨得是地，心常多欢喜。 / 自然得增长，诸佛如来种， / 是故如此人，得名贤善者。 /菩萨在初地，多所能堪受， / 不好于诤讼，其心多喜悦， / 常乐于清净，悲心愍众生， / 无有瞋恚心，多行是七事。 /常念于诸佛，及诸佛大法， / 必定希有行，是故多欢喜。 /菩萨得初地，其心多欢喜； / 诸佛无量德，我亦定当得。 /无有不活畏，死畏、恶道畏， / 大众威德畏，恶名毁呰畏， / 系闭桎梏畏，拷掠刑戮畏。 / 无我我所故，何有是诸畏？ /若有贫穷者，但求于衣食； / 既得衣食已，复求美好者； / 既得美好者，复求于尊贵； / 既得尊贵已，求王一切地； / 设得尽王地，复求为天王。 / 世间贪欲者…待死如爱客，去如至大会； / 多集福德故，舍命时无畏。 /离死者无死，离死无死者； / 因死有死者，因死者有死。 / 死成成死者，死先未成时； / 无有决定相，无死无成者。 / 离死有死者，死者应自成； / 而实离于死…「『我以布施故，堕在叫唤狱； / 所受我施者，皆生于天上。 / 若尔犹尚应，常行于布施； / 众生在天上，我受叫唤苦。』」 /我心因我所，我所因我生； / 是故我我所，二性俱是空。 / 我则是主义，我所是主物； / 若无有主者，主所物亦无。 / 若无主所物，则亦无有主； / 我即是我见…信力转增上，深行大悲心， / 慈愍众生类，修善心无倦； / 喜乐诸妙法，常近善知识， / 惭愧及恭敬，柔软和其心； / 乐观法无着，一心求多闻， / 不贪于利养…愿供养奉给，恭敬一切佛； / 愿皆守护持，一切诸佛法。 /诸佛从兜术，退来在世间； / 乃至教化讫，永入无余界。 / 处胎及生时，出家趣道场， / 降魔成佛道，初转妙法轮。 / 奉迎诸如来，及于余时中； / 愿我悉当得…愿教化众生，令悉入诸道。 /愿一切众生，成就佛菩提； / 有人向声闻，辟支佛道者。 /愿使一切法，信解入平等。 /愿净佛土故灭除诸杂恶 /俱行于一事，愿无有怨竞。 /愿行菩萨道，转不退转轮， / 令除诸烦恼，得入信清净。 /愿一切世界，皆示成菩提。 /如是诸菩萨，十大愿为首， / 广大如虚空，尽于未来际； / 及余无量愿，亦各分别说。 /菩萨发如是，十大愿究竟。 /众生性、世性，虚空性、法性， / 涅槃、佛生性，诸佛智性竟， / 一切心所缘，诸佛行处智， / 世间法智转，是名十究竟。 /众生性若竟，我愿亦复竟； / 如众生等竟，如是诸愿竟。 / 竟义名无竟，我善根无竟。 /初发菩提心，或三四因缘。 /一者诸如来，令发菩提心； / 二见法欲坏，守护故发心； / 三于众生中，大悲而发心； / 四或有菩萨，教发菩提心； / 五见菩萨行，亦随而发心； / 或因布施已…于七发心中，佛教令发心， / 护法故发心，怜愍故发心。 / 如是三心者，必定得成就； / 其余四心者，不必皆成就。 /菩萨应远离，失菩提心法； / 应一心修行，不失菩提法。 /一、不敬重法，二、有憍慢心， / 三、妄语无实，四、不敬知识。 /悋惜最要法，贪乐于小乘， / 谤毁诸菩萨，轻贱坐禅者。 /不觉诸魔事，菩提心劣弱； / 业障及法障，亦失菩提心。 /许施师而诳，其罪甚深重； / 人无有疑悔，强令生疑悔； / 信乐大乘者，深加重瞋恚， / 呵骂说恶名，处处广流布； / 于诸共事中，心多行谄曲。 / 如此四黑法…转此五四法，世世修善行； / 如是则不失，无上菩提心。 /乃至失身命，转轮圣王位； / 于此尚不应，妄语行谄曲。 / 能令诸世间，一切众生类， / 于诸菩萨众，而生恭敬心。 / 若有人能行，如是之善法， / 世世得增长…等心于众生，不嫉他利养， / 乃至失身命，不说法师过， / 信乐深妙法，不贪于恭敬， / 具足此五法，是阿惟越致。 /若无有志干，好乐下劣法， / 深著名利养，其心不端直， / 悋护于他家，不信乐空法， / 但贵诸言说，是名败坏相。 /菩萨不得我，亦不得众生， / 不分别说法，亦不得菩提， / 不以相见佛。以此五功德， / 得名大菩萨，成阿惟越致。 /若阴是我者，我即生灭相； / 云何当以受，而即作受者？ / 若离阴有我，阴外应可得； / 云何当以受，而异于受者？ / 若我有五阴，我即离五阴， / 如世间常言…实性则非有，亦复非是无， / 非亦有亦无，非非有非无。 / 亦非有文字，亦不离文字， / 如是实义者，终不可得说。 / 言者、可言、言，是皆寂灭相， / 若性寂…佛不得菩提，非佛亦不得， / 诸果及余法，皆亦复如是。 / 有佛有菩提，佛得即为常， / 无佛无菩提，不得则断灭。 / 离佛无菩提，离菩提无佛， / 若一异不成…一切若无相，一切即有相， / 寂灭是无相，即为是有相。 / 若观无相法，无相即为相， / 若言修无相，即非修无相。 / 若舍诸贪着，名之为无相， / 取是舍贪相…《般若》已广说，阿惟越致相。 /若堕声闻地，及辟支佛地， / 是名菩萨死，则失一切利。 / 若堕于地狱，不生如是畏； / 若堕二乘地，则为大怖畏。 / 堕于地狱中，毕竟得至佛， / 若堕二乘地…菩萨未得至，阿惟越致地， / 应常勤精进，犹如救头燃； / 荷负于重担，为求菩提故， / 常应勤精进，不生懈怠心。 / 若求声闻乘，辟支佛乘者， / 但为成己利…东方善德佛，南栴檀德佛， / 西无量明佛，北方相德佛； / 东南无忧德，西南宝施佛， / 西北华德佛，东北三行佛； / 下方明德佛，上方广众德， / 如是诸世尊…若有人得闻，说是诸佛名， / 即得无量德，如为宝月说。 / 我礼是诸佛，今现在十方， / 其有称名者，即得不退转。 / 东方无忧界，其佛号善德， / 色相如金山…阿弥陀等佛，及诸大菩萨， / 称名一心念，亦得不退转。 /无量光明慧，身如真金山， / 我今身口意，合掌稽首礼； / 金色妙光明，普流诸世界， / 随物增其色，是故稽首礼。 / 若人命终时，得生彼国者， / 即具无量德…毘婆尸世尊，无忧道树下， / 成就一切智，微妙诸功德； / 正观于世间，其心得解脱， / 我今以五体，归命无上尊。 / 尸弃佛世尊，在于邠他利， / 道场树下坐…无胜世界中，有佛号德胜， / 我今稽首礼，及法宝僧宝。 / 随意喜世界，有佛号普明， / 我今自归命，及法宝僧宝。 / 普贤世界中，有佛号胜敌， / 我今归命礼…过去世诸佛，降伏众魔怨， / 以大智慧力，广利于众生； / 彼时诸众生，尽心皆供养， / 恭敬而称扬，是故头面礼。 / 现在十方界，不可计诸佛， / 其数过恒沙…十方无量佛，所知无不尽， / 我今悉于前，发露诸黑恶。 / 三三合九种，从三烦恼起， / 今身若先身，是罪尽忏悔。 / 于三恶道中，若应受业报， / 愿于今身偿…十方一切佛，现在成道者， / 我请转法轮，安乐诸众生； / 十方一切佛，若欲舍寿命， / 我今头面礼，劝请令久住。 /所有布施福，持戒修禅行， / 从身口意生，去来今所有； / 习行三乘人，具足三乘者， / 一切凡夫福，皆随而欢喜。 /我所有福德，一切皆和合， / 为诸众生故，正回向佛道。 /罪应如是忏，劝请随喜福， / 回向无上道，皆亦应如是； / 如诸佛所说，我悔罪劝请， / 随喜及回向，皆亦复如是。 /以右膝着地、偏袒于右肩、 / 合掌恭敬心、昼夜各三时。 /若于一时行，福德有形者， / 恒河沙世界，乃自不容受。 /「实法如金刚，业力将无胜， / 今我已得道，而受恶业报。」 /「大海诸名山，丘陵树林木， / 地水火风等，日月诸星宿； / 若至劫烧时，皆尽无有余； / 业于无量劫，常在而不失。 / 汝遇具相者，一切智人师， / 先所造罪…升盐投大海，其味无有异， / 若投小器水，咸苦不可饮。 / 如人大积福，而有少罪恶， / 不堕于恶道，余缘而轻受。 / 又人薄福德，而有少罪恶， / 心志狭小故…福德力转增，心亦益柔软， / 即信佛功德，及菩萨大行。 /苦恼诸众生，无是深净法， / 于此生愍伤，而发深悲心。 /念是诸众生，没在苦恼泥， / 我当救拔之，令在安隐处。 /若菩萨如是，深随慈悲心， / 断所有贪惜，为施勤精进。 /所有一切物，有命若无命， / 转轮天王位，无求而不与。 / 乃至于男女，族姓好妻妾， / 年少甚端严，巧便能事人。 / 恭顺心柔和，爱念情甚至， / 惜之过寿命…如是布施者，则得如是报。 / 内以支节等，并及诸外物。 /非法财施等，乃至智呵施； / 无有如是施，但合空等施。 /四种布施中，行二种净施； / 不求于名利，及以求果报。 /若物能起悭，则不畜此物。 /常为利众生，解身如药树。 /总相、别相施，皆悉能回向。 /若施不回向，亦无有方便， / 求生于下处，亲近恶知识， / 如是布施者，是则为损减。 /离四施得增，又应三心施， / 菩萨顺佛语，亦不求果报。 /「为得三法故，而行于布施； / 为欲求二法，应当行布施。」 /众施法施最，智者应修行。 /《决定王经》中，赞说法功德， / 及说法仪式，应常修习行。 /白衣在家者，应多行财施， / 余诸善行法，今当复解说。 /先自修行法，然后教余人， / 乃可作是言：汝随我所行。 /身自行不善，安能令彼善？ / 自不得寂灭，何能令人寂？ / 是故身自善，能令彼行善， / 自身得寂灭，能令人得寂。 /归依佛法僧，菩萨所应知。 /不舍菩提心，不坏所受法； / 不舍大悲心，不贪乐余乘； / 如是则名为，如实归依佛。 /亲近说法者，一心听受法， / 念持而演说，名为归依法。 /若诸声闻人，未入法位者， / 令发无上心，使得佛十力。 / 先以财施摄，后乃以法施， / 深信四果僧，不分别贵众。 / 求声闻功德，而不证解脱， / 是名归依僧…修起善人业，如法集财用， / 堪则为重任，不堪则不受。 /世法无忧喜，能舍于自利， / 常勤行他利，深知恩倍报。 /先自成己利，然后乃利人， / 舍己利利人，后则生忧悔。 / 舍自利利人，自谓为智慧， / 此于世间中，最为第一痴。 /菩萨于他事，心意不劣弱， / 发菩提心者，他利即自利。 /贫者施以财，畏者施无畏， / 如是等功德，乃至于坚牢。 /在家法五戒，心应坚牢住。 /菩萨应坚住，总相五戒中， / 余身口意业，悉亦复应行。 /随应利众生，说法而教化。 /随诸所乏者，皆亦应给足。 /诸有恶众生，种种加恼事， / 谄曲怀憍逸，恶骂轻欺诳； / 背恩无返复，痴弊难开化， / 菩萨心愍伤，勇猛加精进。 /菩萨随所住，不开化众生， / 令堕三恶道，深致诸佛责。 /菩萨应当知，在家之过恶！ / 亲近于布施、持戒、善、好喜， / 若见诸乞人，应生五三想。 /菩萨因求者，具六波罗蜜； / 以是因缘故，见求应大喜。 /所施物果报，种种皆能知； / 悭惜在家者，亦知种种过。 /于妻子眷属，及与善知识， / 财施及畜生，应生幻化想。 / 一切诸行业，是则为幻师。 /我非彼所有，彼非我所有， / 彼我皆属业，随业因缘有。 / 如是正思惟，不应起恶业！ /菩萨于妻所，应生三三想。 / 亦复有三三，又复有三三。 /若于子偏爱，即以智力舍。 / 因子行平等，普慈诸众生。 /彼我不相知，所来所去处； / 彼我云何亲，而生我所心！ /无明蔽慧眼，数数生死中， / 往来多所作，更互为父子。 / 贪着世间乐，不知有胜事； / 怨数为知识，知识数为怨！ /于所贪着物，有来求索者， / 当自劝喻心，即施勿悭惜。 /「我今是新学，善根未成就， / 心未得自在，愿后当相与。」 /若众不和合，断于经法事， / 菩萨应随力，方便令不绝。 /斋日受八戒，亲近净戒者， / 以戒善因缘，深心行爱敬。 /「杀盗淫妄语，饮酒及华香、 / 璎珞歌舞等，高床过中食； / 圣人所舍离，我今亦如是， / 以此福因缘，一切共成佛。」 /若见破戒者，不应起轻恚。 /应生怜愍心，诃责诸烦恼。 /有瓶盖亦空，无盖亦复空， / 有瓶盖亦满，无盖亦复满。 / 当知诸世间，有此四种人。 / 威仪及功德，有无亦如是。 / 若非一切智，何能筹量人？ / 宁以见威仪…菩萨若入寺，应行诸威仪， / 恭敬而礼拜，供养诸比丘。 /「若我恒沙劫，常于天祠中， / 大施不休废，不如一出家。」 /又于出家者，心应深贪慕。 /礼敬诸塔寺，因佛生三心。 /诣诸比丘时，随所行奉事， / 默然顺所诲，济乏无所惜。 /若行布施时，莫生他烦恼。 /将护凡夫心，应胜阿罗汉。 /因以财施故，可以法施摄， / 随所欲利益，教发无上心。 /为欲护持法，舍命而不惜， / 疗治病比丘，乃至以身施。 /决定心布施，施已而无悔。 /若人悲心施，是名清净施， / 不言是福田，不言非福田。 / 若人行布施，无所为故与， / 若人为果报，是名为出息。 / 是故说施已，心无有悔恨， / 乃至微小福…行忍身端严，法施知宿命， / 法忍得总持，思惟获智慧， / 于诸法不曲，常得正忆念。 /重法法则坚，不障得守护， / 供养法值佛，信解舍诸难。 /修空不放逸，不贪得成利， / 随说灭烦恼，灯施得天眼。 /乐施天耳报，以正愿净土； / 乘施获神足，摄法得具僧。 /利益众生故，一切所爱敬， / 平等心无二，得为最胜者。 /于法相品中，一相三分别。 /退失慧四法，菩萨应远离， / 得慧四种法，应常修习行。 /食善根四法，菩萨应远离； / 增善根四法，菩萨应修习。 /菩萨应远离，谄曲相四法； / 应常修习行，直心相四法。 /应舍离四种，败坏菩萨法； / 应修习四种，调和菩萨法。 /菩萨应远离，四种菩萨谬； / 菩萨应修习，四种菩萨道。 /诸菩萨法中，四种像菩萨， / 佛说如是法，一一应远离。 /初行四功德，精勤令得生； / 生已令增长，增长已当护。 /菩萨当亲近，四种善知识； / 亦应当远离，四种恶知识。 /诸菩萨有四，广大藏妙法， / 四摄诸善法，菩提心为先。 /二空系二缚，二障二垢法； / 二疮及二坑，二烧二病法。 /能行四谛相，疾得佛菩提。 / 又行四法者，三圣所称叹。 /具足于舍心，求世出世利。 / 求此诸利时，心无有厌倦。 /如是求二利，心无有疲懈， / 以无疲懈故，能得诸深法。 / 因从求经书，而能得智慧， / 具足知世间、最上第一法。 /随人有愧时，知法知罪福； / 无愧善人远，无恶而不作。 /加恶而敬养，何况利己者； / 有愧有恭敬，不轻笑善者。 /凡诸有所作，虽难能究竟， / 则于世间中，亦是不退相。 /得大堪忍力，深供养诸佛， / 随佛所教化，皆悉能受持。 /以信悲慈舍，堪受无疲厌， / 又能知义趣，引导众生心， / 愧堪受第一，深供养诸佛， / 住佛所说中，正行此十法， / 能净治初地，是则菩萨道。 /佛为跋陀婆，所说深三昧， / 得是三昧宝，能得见诸佛。 /当念于诸佛，处在大众中， / 三十二相具，八十好严身。 /世尊诸相好，何业因缘得， / 我以相及业，称赞于大圣。 / 足相千辐轮，清净眷属施， / 以是因缘故，贤圣众围绕。 / 足下安立相，受善持不失， / 是故魔军众…诸佛有妙好，八十庄严身， / 汝等应欢喜，一心听我说。 / 世尊圆纤指，其甲紫红色， / 隆高有润泽，所有无有量。 / 脉平踝不现，双足无邪曲， / 行如师子王…又应以四十，不共法念佛， / 诸佛是法身，非但肉身故。 /「离身诸恶行，亦离口诸恶， / 离意诸恶行，余恶悉远离。」 /「护身为善哉，能护口亦善， / 护意为善哉，护一切亦善； / 比丘护一切，得远离诸恶。」 /「手足勿妄犯，节言慎所行， / 当乐守定意，是名真比丘。」 /若好丑已定，人功则应定， / 不须诸因缘，方便而修习。 /圣主大精进，四十独有法， / 我今于佛前，敬心以称赞： / 如意及飞行。其力无边限。 / 于圣如意中，无有与等者。 / 声闻中自在。他心智无量。 / 善能调伏心…菩萨应以此，四十不共法， / 念诸佛法身，佛非色身故。 /不染着色身，法身亦不着； / 善知一切法，永寂如虚空。 /新发意菩萨，以十号妙相； / 念佛无毁失，犹如镜中像。 /虽未有神通，飞行到于彼， / 而能见诸佛，闻法无障碍。 /亲近善知识，精进无懈退， / 智慧甚坚牢，信力不妄动。 /惭愧爱恭敬，供养说法者， / 犹如诸世尊，能生是三昧。 /出家诸菩萨，所学三昧法； / 在家菩萨者，是法应当知。 /余修三昧法，亦应如是学。 /如是三昧报，菩萨应当知。 /是三昧住处，少中多差别； / 如是种种相，皆当须论义。 /得见诸佛已，勤心而供养， / 善根得增长，能疾化众生。 /以初二摄法，摄取诸众生； / 后余二摄法，未尽能信受。 /尔时诸善根，回向于佛道； / 如彼成炼金，调熟则堪用。 /是菩萨应闻，地相得修果， / 为得诸地分，故勤行精进。 /菩萨在初地，多所能堪受， / 不好于诤讼，其心多喜悦。 / 常乐于清净，悲心愍众生， / 无有瞋恚心，多行是七事。 /若厚种善根，善行于诸行， / 善集诸资生，善供养诸佛； / 善知识所护，具足于深心， / 悲心念众生，信解无上法。 / 具此八法已，当自发愿言； / 我已得自度…信力转增上，成就大悲心； / 慈愍众生类，修善心无惓； / 喜乐于妙法，常近善知识； / 惭愧及恭敬，柔软和其心； / 乐观法无着，一心求多闻； / 不贪于利养…有法能助地，有法违于地， / 有法能生地，有法能坏地， / 有诸地相果，有诸地中得， / 诸地清净分，从地至一地， / 住地转增益，无能令退者， / 从菩萨净地…菩萨在初地，多所能堪受， / 不好于诤讼，其心多喜悦。 / 常乐于清净，悲心愍众生， / 无有瞋恚心，多行是七事。 /菩萨若善知，诸地中相得， / 不得成佛道，终不转初地。 /如大力导师，善知好道相， / 此处与彼处，转道之所宜。 / 资粮及行具，皆悉令备足， / 于彼险道中，令众得安隐。 / 得至大城邑，能令众无患， / 由是大导师…菩萨欢喜地，今已略说竟， / 菩萨住是中，多作阎浮王； / 常离悭贪垢，不失三宝念， / 心常愿作佛，救护诸众生。 /若欲得出家，勤心行精进， / 能得数百定，得见数百佛。 / 能动百世界，飞行亦如是； / 若欲放光明，能照百世界； / 化数百种人，能住寿百劫； / 能择数百法…菩萨所有法，是法皆应行， / 一切恶应舍，是则名略说。 /不放逸成佛，世间无与等， / 若能不放逸，何事而不成。 /不放逸智慧，佛说是利门， / 不见不放逸，而事不成者。 /戒生上三昧，三昧生智慧， / 智散诸烦恼，如风吹浮云。 /谛舍定具足，得慧利清净， / 精进求佛道，当集此四法。 /信根精进根，念定慧坚牢， / 是法大悲合，终不退佛道。 / 如人得五根，能通达五尘， / 如得信等根，能通诸法相。 /如所说六度，降伏诸烦恼， / 常增长善根，不久当得佛。 /欲得七正法，当乐定精进， / 除去七邪法，能知诸功德。 / 是人能疾得，无上佛菩提， / 拔没生死者，令在安隐处。 /若人决定心，住八大人觉， / 为求佛道故，除诸恶觉观。 / 如是则不久，疾得无上道， / 如人行善者，必当得妙果。 /具足于大忍，大慈及大悲， / 又能住于慧，念及坚心中。 / 深心入无贪，无恚痴善根， / 若能如是者，佛道则在手。 /不恼害众生，亦不行劫盗， / 不婬犯他妇，是三为身业； / 不妄语两舌，不恶口绮语， / 不贪恼邪见，是七口意行。 / 如是则能开，无上佛道门， / 若欲得佛者…若人不能度，生死险恶道， / 是为可呵责，最是罪恶事； / 虽乐于富乐，而生贫贱家， / 不能种善根，为人作奴仆。 / 皆由于放逸，因缘之所致， / 是故有智者…若堕声闻地，及辟支佛地， / 是名菩萨死，亦名一切失。 / 虽堕于地狱，不应生怖畏， / 若堕于二乘，菩萨应大畏； / 虽堕于地狱，不永遮佛道， / 若堕于二乘…小智以小缘，憎恚诸菩萨， / 亦憎菩萨道，亦憎大乘经； / 不解故不信，堕在大地狱， / 怖畏大惊唤，是事应远离。 /自言是菩萨，其心多谄曲， / 急性无所容，不行慈愍心。 / 是近阿鼻狱，离佛道甚远。 /若人放逸者，诸盖则覆心， / 生天犹尚难，何况于得果。 / 若勤行精进，则能裂诸盖， / 若能裂诸盖，随愿悉皆得。 /悭贪垢污心，破戒而懈怠， / 无知如牛羊，好瞋如毒蛇， / 心乱如猕猴，不远离诸盖， / 生天为甚难，何况得佛道。 /弊人乐事务，乐多诵外经， / 痴人乐睡眠，乐共聚众语。 / 虽愿欲作佛，而深着利养， / 是恩爱奴仆，迷闷于佛道， / 如是诸恶人，自言是菩萨。 /若有人愚痴，行于八邪道， / 学邪诸经法，好随逐邪师， / 远离八圣道、深妙诸功德。 / 坚深着烦恼，而或愿菩提， / 如是愚痴人，欲度于大海， / 舍好坚牢船…痴人不欲闻，无上正真道， / 闻已不能信，又不能诵持； / 不知义不说，不如所说行， / 不能常善行，又无念安慧。 / 如是愚痴人，不堪得道果， / 犹如罪恶人…痴人于少时，贪爱弊五欲， / 舍离十善道，行十不善道。 / 诸天乐在手，而复自舍弃， / 如贪小钱利，而舍大宝藏。 /非但发空愿，自言是菩萨， / 名字为菩萨；略说能成就， / 三十二法者，乃名为菩萨。 /诸菩萨已得，具足于初地， / 欲得第二地，当生十种心。 /直心堪用心，软伏寂灭心， / 真妙不杂贪，快大心为十。 /菩萨初精进，所有方便力， / 应令诸众生，住于大乘中。 / 若人教恒沙，众生住罗汉， / 不如教一人，住大乘为胜。 / 若人少势力，不堪发大乘， / 次当教令住…若其一时得，深乐坚固心， / 更不复用功，如使常随逐。 /若得是诸心，正住第二地； / 具三种离垢、恶业及烦恼。 /菩萨住此地，自然不行恶， / 深乐善法故，自然行善道。 /身意二三种，口四善亦尔， / 略说则如是，此应当分别。 /善道不善道，各二十分别； / 知何处起等，十二种分别。 /七种不善处，以贪瞋痴生； / 及四门分别，业众生各二。 /不但善不善，身心二种业， / 亦复应当知，更有余分别。 /七业亦业道，三业道非业。 /戒法即是业，业或戒非戒。 / 业及于业道，有四种分别。 /菩萨初地边，以三种清净， / 安住十善道，则生决定心。 /世所有恶道，皆十不善生； / 世所有善道，因于十善生。 /是故我自应，住于十善道； / 亦令余众生，即住此善道。 /行于恶业者，令他善不易， / 自不行善故，他则不信受。 /若人自不善，不能令他善； / 若自不寂灭，不能令他寂。 / 以是故汝当，先自行善寂， / 然后教他人，令行善寂灭。 /从阿鼻地狱，乃至于有顶， / 分别十业果，及其受报处。 /所有声闻乘，辟支佛、大乘， / 皆以十善道，而为大利益。 /随他无大悲，畏怖于三界， / 乐少功德分，其志甚劣弱。 / 心乐于厌离，常观世无常， / 及知一切法，皆亦无有我。 / 乃至一念顷，不乐于受生， / 常不信世间…于声闻所行，十善道转胜， / 深禅不随他，常憙于远离。 / 恒乐善修习，甚深因缘法， / 远离方便力，及以大悲心。 / 少欲及少事，恶贱愦閙语， / 常乐远离处…所行十善道，胜于二种人， / 无量希有修，胜一切世间。 / 发坚善二愿，成大悲无碍， / 善受行方便，忍辱诸苦恼。 / 不舍诸众生，深爱诸佛慧， / 于佛力自在…「菩萨初发心，与大慈悲合， / 为于无上道，即是心为胜， / 是故以此愿，住于世间上。」 /地狱及畜生，饿鬼阿修罗， / 天人六趣苦，不能动其心。 / 是故诸菩萨，以此坚固心， / 所修十善道，胜一切世间。 /深心及用心，利益世间心， / 菩萨以是心，胜一切世间。 /菩萨人中宝，具深心净心， / 以是善法力，世间所不及。 /诸菩萨师子，所修善业道， / 过诸算数时，故修善最胜。 /为一切众生，及求佛道故， / 善根则无量，以是胜世间。 /菩萨无量善，功德自庄严， / 皆为度众生，无量之大苦。 /菩萨修善道，从十究竟生， / 是故胜一切，无有能坏者。 /以无量因缘，修于善业道， / 回向佛乘故，是以为最上。 /为无量佛法，立誓当作佛， / 是人无有比，何况有胜者。 /希有大精进，凡人念已怖， / 菩萨实行之，何得不希有。 /若人无坚心，尚不成小事， / 何况成佛道，世间无上者。 /如有人堪受，欲得于佛法， / 精进得坚心，皆以慧为本。 /行此善道得，无量功德力， / 为诸众生师，谁闻而不行。 /闻二乘解脱，何不为此道？ / 若未入于位，则失菩萨道。 / 又贪外道事，或为魔所坏， / 或复无因缘，自舍菩萨道。 /先见世过患，佛道大利益， / 知行无上道，及其无量果。 / 舍自寂灭乐，欲除众生苦， / 发是无比愿，为诸佛所赞。 /内外所爱物，于中不贪着， / 为利众生故，及舍于身命。 / 生死无量劫，犹如一眴顷， / 怨亲中平等，名菩萨大悲。 /第一地狱苦，畜生饿鬼苦， / 恶人及生死，不障名大悲。 / 菩萨能如是，佛说无碍悲。 /若以世尊意，为他人解说， / 先应知二事，后随时方说。 / 若不知时方，而欲说佛意， / 不得所为利，而更有过咎。 /菩萨知众生，深心难测意， / 先知其意已，渐令住佛意。 / 遍知世间事，自利亦利他， / 若能如是者，说名善方便。 /若人令众生，远离外道法， / 及诸不善者，入佛上寂灭。 / 若知诸众生，上中下之心， / 知已能引导，是名善方便。 /初施次持戒，果报得生天， / 无常在家过，出家为大利。 / 次无上四谛，断结证四果， / 是方便次第，令人住初乘。 / 初说生死过，次说涅槃利， / 守护于诸根…或有诸众生，可以深经书， / 难事及工巧，呪术以爱语。 / 善说及资财，布施戒定慧， / 如是筹量已，引来入大乘。 / 或现于女身，引导诸男子， / 复现男子身…乐无我空法，又知业果报， / 利衰等八法，处世必应受。 / 亦念过去世，空受无量苦， / 何况为佛道，而当不受耶。 /欲度众生故，生心持重担， / 于恶怨贼中，心常不应舍。 / 贱小贵大人，是小大差别， / 不应众生中，愍怜心还息。 / 于诸急难中，无事而利益， / 担于重担时…诸佛之智慧，天上及世间， / 一切无与等，何况而得胜。 / 诸佛以此智，为天阿修罗， / 一切世间人，恭敬而作礼。 / 佛以智自度，亦度于他人， / 若得是佛智…尊佛教无比，佛子有四八， / 及以六三种，堪为诸天师。 / 以佛智慧眼，见诸法现前， / 逆恶断善根，及诸破戒等。 / 如是坠落人，摄取而济度， / 若人于佛力…诸佛以神力，令厌离众生， / 或令学小乘，中乘及大乘。 / 有力具足者，令其得解脱， / 力不具足者，生天令世乐。 /飞行等自在，自心得自在， / 于灭禅定中，如入出自舍。 / 一切净不净，随心而能转， / 命不为他害，自缘亦无尽。 / 如是等自在，一切法亦尔， / 是故人师子…若五阴是我，即为堕断灭， / 则失业因缘，无功而解脱。 / 余残有四种，异阴无有相， / 无相无有法，皆应如是破。 /破因果邪见，二十种身见， / 有见及无见，下事以为最。 / 但以戒力故，而得于解脱， / 如先一异破，此见如是破。 / 正意八道破，说名得解脱。 /若人欲施作，诸佛所爱事， / 亦令法久住，以上供养佛。 / 若欲疗治于，众生之重病， / 亦知诸世尊，从苦得是法。 / 以是因缘故，知法为难得， / 是故有智者…自于佛法中，如佛所教住， / 悲心不悋法，亦令他得住。 / 又破于魔众，及外道论师， / 若憎佛法者，以无瞋心破。 / 远离四黑印，受行四大印， / 如是则名为…恶魔起兵众，道树欲害佛， / 常求于佛便，娆乱听者心。 / 佛日出世间，魔请令涅槃， / 常乱受学者，破于解脱道。 / 乃至于今日，其心犹不息， / 是憎涅槃者…身心新苦至，其意亦不动， / 随意乐事至，大智心不异。 / 若瞋喜怖畏，他人不能测， / 如是深心相，是说堪受者。 /断已生恶法，犹如除毒蛇； / 断未生恶法，如预断流水。 / 增长于善法，如溉甘果栽； / 未生善为生，如攒木出火。 / 世间善事中，精进无障碍， / 诸佛说是人…如应以一心，一切诸力势， / 依种种方便，离于憎爱心。 / 教化诸众生，离垢心清净， / 令得无量世，难得无上乘。 / 若人无势力，不堪住大乘， / 次教辟支佛…乐少住如泡，变苦如毒食， / 三合从触有，贪欲故生。 / 󰤚 若离于贪爱，更无有别乐， / 如枯井蜜渧，乐少而苦多， / 利益众生者，不应有贪着。 /汝身众秽聚，不净遍充满， / 不从先世来，不持至后世。 / 虽久好供事，而破大恩分， / 是身不坚固，如沫不久坏。 / 缘生无定性，无性不自在， / 是故应当知…从多闻正论，生贪慧命故， / 怖畏失命时，而起于罪恶。 / 又见一切人，无脱死王者， / 不可以财智，方便力所免， / 修集善法者，何得惜是命。 /勤求聚财利，慇懃行布施， / 次第净持戒，精进求禅定， / 行种种方便，生八道解脱， / 是名诸事中，名之为上人。 /先种种筹量，自作易作事， / 从是事所得，无量大果利。 / 不妨于善法，作已无恶随， / 善人所赞叹，名闻广流布。 / 智者所起业，名为无过咎， / 可作及易作…菩萨深净心，远离于谄曲， / 皆以四胜处，回向于佛道。 / 先自修善法，后令他人行， / 菩萨如是者，四胜处清净。 /无始过去世，通达无有疑， / 无边未来世，智通达无疑。 / 十方无有边，现在一切世， / 出过于三世，无为微妙法。 / 十四不可说，亦通无有疑， / 是故功德藏…于善、不善道，总相及别相； / 各各分别知，有二种果报。 /知已爱乐法，于法心不动； / 于诸众生中，慈悲心转胜。 /咄哉诸众生，深堕于邪见； / 我应说正见，令得入正道。 /观所起烦恼，及诸烦恼垢； / 种种黑恶业，受种种苦恼。 / 愍念诸众生，多有所阙少； / 种种观察已，是皆如我有。 / 即时以悲心，方便发大愿； / 云何令众生…菩萨如是行，则得持戒力， / 善知起善业，使令得增长， / 是则为佛子，深入离垢地。 /菩萨若得至，离垢地边际； / 尔时则得见，百种千种佛。 /即能以四事，供养于诸佛； / 能于诸佛所，复受十业道。 /作如是行已，从佛受善道； / 至百千万劫，不毁亦不失。 /善离悭贪垢，乐行清净舍； / 善离悭贪垢，深爱清净戒。 /略说尸罗度，有六十五分； / 生、力、净、差别，处处论中说。 /不但身口业，名之为尸罗； / 修亲近乐行，亦名为尸罗。 /若无我我所，远离诸戏论； / 一切无所得，是名上尸罗。 /从凡夫尸罗，后至辟支佛， / 是皆有尽相，菩萨则无尽。 /虽非尸罗体，益故名为分； / 八种身口业，即是尸罗体。 /阿练若比丘有五种分别：一、以恶意欲求利养。二、愚痴钝根故，行阿练若。三、狂痴失意，作阿练若。四、为行头陀行故，作阿练若。五、以诸佛菩萨贤圣所称赞故，作阿练若。于此五阿练若中，为行头陀行故作阿练若；以诸佛菩萨贤圣所称赞故作阿练若，是二为善，余三可呵。如五种分别阿练若法，余十一头陀行，亦应如是分别知。问曰：佛说：「若已受阿练若法，终不应舍。」若有因缘得舍去不？答曰：若比丘：欲从他受读诵经法、若欲教他读诵，应从阿练若处，来入塔寺。以是因缘可得舍离。阿练若从空闲处来，教他读诵，不应求敬心供给。应当念：「佛尚自有所作，何况于我！念佛者：佛是多陀阿伽陀、三藐三佛陀，诸天、龙神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩…复应作是念：云何为自利？若贵供给，则失法施功德；若不贵供给者，则得法施功德。云何为利他？若贵彼供给而教令读诵者。彼则生念：「师直以世利故，而教诲我，不以法故。」是人若以是心供给师者，则不得大利。若但恭敬法故，尊重师者，则得大利，是名利他。若行者欲从他求智慧，应舍身命。「舍」者：为智慧故，勤心精进，恭敬于师，不惜身命。问曰：何以故为智慧恭敬师而不惜身命？答曰：随师所教论义字数及尔所心念，若受法者心无谄曲、不惜身命，昼夜恭敬，始终无异。虽能如是，犹不报师所益论议智慧之恩，是故弟子应离谄曲心，舍贪惜身命，破于憍慢。若师轻蔑及以敬爱，心无有异。当生深爱心、第一恭敬心，应生父母心，应生大师心，应生善知识想，应生能为难事想，应生难报心。若师听，则受。所常行事，不须师勅；余事则相望师意，随事而行。师所爱重，随而爱重，不应因师，求于世利。莫求师赞叹，莫求名闻，但求智慧法宝。师有谬失，常应隐藏；若师过衅，若彰露者，当方便覆之。师有功德，称扬流布，深心爱乐，听受持解，思惟义趣，如所说行。求自利、利他者，莫为秸弟子，莫为大弟子，莫为垢弟子，莫为衰弟子，莫为无益弟子。无如是等过，但住善弟子法中，供给于师。如《般舟经》说：佛告陀婆罗：󰉈「若菩萨欲得是三昧者，应勤精进，于诸师所，生尊重心、难遭心。若从口闻，若得经卷处，于是师所，应深心恭敬，生父母心、善知识心、大师心，以能说如是法，助菩提故。「陀婆罗！若求菩萨道者，若求声闻者，所从师读诵是法处，不生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心，能得诵利是法，令不忘失，久住不灭者，无有是处。何以故？陀婆罗以不恭…「是故陀婆罗！若求菩萨道者，若求声闻者，于所从闻、读诵、书写是法处，生恭敬心、父母心、善知识心、大师心者，于所读诵、书写，未得者令得，已得久住，则有是处。何以故…「是故陀婆罗！我今告汝：于是师所，应生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心，是则随我所教。」󰉈见十利应着，二六种衣法； / 又以见十利，尽形应乞食。 /佛虽听请食，欲以自利己， / 亦利他人故，则不受请食。 /见有十利故，常不舍空闲； / 问疾及听法，教化乃至寺。 /若有因缘事，来在塔寺住， / 于一切事中，不舍空闲想。 /精进行诸觉，随阿练若法； / 比丘已住于，阿练若处者， / 常应精勤生，种种诸善法； / 大胆心无我，灭除诸怖畏。 /比丘住空闲，当以心胆力， / 除灭诸怖畏，念佛无畏者； / 若人自起业，怖畏不得脱， / 不怖亦不脱，怖则失正利。 / 如是知不免，而破余利者， / 则行小人事…佛听四和合，余者则不听， / 是故应亲近，余者则远离。 /佛听有四法，住阿练若处。 /《决定王经》中，佛为阿难说， / 阿练若比丘，应住四四法。 /无智无精进，而住空闲处， / 即得于四法；复得余四法； / 又复得三事，如是佛所说。 /广说空闲法，及与乞食法， / 余十头陀德，皆亦应广说。 /如五空闲说，余功德亦尔； / 自读诵教他，得舍空闲处。 /读诵经因缘，可舍阿练若。 /教他读诵时，不应望供给， / 即时应念佛，佛常有所作。 /我应善供给，一切诸众生， / 不望彼供给，自利利他故。 /从他求智慧，应不惜身命。 /若一字一心，以此为劫数， / 恭敬于师所，能说此论者。 / 离诸谄曲心，深爱而恭敬， / 昼夜不休息，尽于尔所劫。 /如是菩萨为求多闻，知多闻义，已随说行，故能令尸罗清净。清净尸罗法，应当修行。问曰：何等法能令尸罗清净？答曰：行者修此四法，尸罗自然清净。护身口意业者，常应正念身口意业，乃至小罪不令错谬。譬如龟、鼈常护头足。此人深乐空故，于第一义中而亦不得护三业法。有人虽见法空，谓知空者在，是故说不杂我见、众生见、人见、寿者见、知者见。回向萨婆若者，持戒果报不求余福，但为度一切众生以求佛道。是为四。复有四法，能令尸罗清净。所谓：无我我所心者，不贪着我、我所心，但知此心虚妄颠倒而无我法。无断、常见者，以断、常见多过故。入众缘法者，知诸法从众缘生，无有定性，行于中道。如是四法能净尸罗。复有四法能净尸罗。所谓：四圣种者，所谓：趣得衣服而足，趣得饮食而足，趣得坐卧具而足，乐断乐修行。十二头陀者，所谓：受阿练若法，受乞食法，粪扫衣，一坐，常坐，食后不受非时饮食，但有三衣，毛毳衣，随敷坐，树下住，空地住，死人间住。亦不乐众闹者，不与在家、出家者和合。有人虽行阿练若法，多知、多识故，多人往来，是故说不乐众闹；若至余处，若心不与和合。何故出家者，行尸罗者作是念：「我何故而出家？」念已，随出家事欲成就故，如所说行。是为四。复有四法能净尸罗，所谓：五阴无生灭者，思惟五阴本末故，见五阴无生灭者。见地等六性如法性，如法性不可得，六性亦不可得。知六情虽是苦乐等心心数法因缘，以正智推求，亦知是空。了达三种皆知是空，有行者贪著于空则还妨道，是故说：「莫贪着空」，随于世俗说空名字。如是法者能净尸罗。问曰：若尔者，云何言五阴诸法？答曰：以空故，五阴诸法空。最后言「莫著于空」者，空亦应舍，如是无有邪疑法妨碍尸罗。问曰：五阴诸法，以有相可相故，决定有。如说：「色是苦恼相，觉苦乐是受相。」现有如是等诸相，云何言非空非不空？答曰：复次，行者以不来不去门，观诸阴、性、入空。如说：复有四法能净尸罗。所谓：能自思量者，行者作是念：「我身不净、无常、死相，为何所直？」如是念已，即不自高、下于他人。信解身及他——无我、我所，故无所得。猗者，得如是法故，心轻柔软，堪任受法；以此猗乐，心不自高。观诸法平等者，以空观有为、无为法一切悉等，无上、中、下差别。如说：复次，以空一相故，观诸法皆平等；众生亦如是。如说：复有四法能净尸罗。如说：行者了达诸法无自性、无他性故，名为信解空。如说：不惊无相者，信乐远离诸相故不惊。如说：众生中大悲者，众生无量无边故，悲心亦广大。复次，诸佛法无量、无边、无尽如虚空，悲心是诸佛法根本，能得大法故，名为大悲。一切众生中，最大者名为佛，佛所行故，名为大悲。忍无我法者，信乐实法故，诸佛皆一涅槃道故，名为无我法。若入此法中心则不忍，如小草入火则烧尽；若真金入火，能堪忍无失。如是若凡夫人不修习善根，入无我中不能堪忍，即生邪疑。是菩萨无量世来修习善根，智慧猛利，诸佛护念，虽未断结使，入无我法中心能忍受。无我法者，阴、界、入、十二因缘等诸法是。破我因缘如先说。是故欲净尸罗，当行此四法。复次——《宝顶经．迦叶品》中，佛告迦叶：四种破戒比丘似如持戒比丘。何等四？迦叶！有比丘于经戒中，尽能具行而说有我。迦叶！是名破戒似如持戒。复次，迦叶！有比丘诵持律经守护戒行，于身见中不动不离，是名破戒似如持戒。复次，迦叶！有比丘具行十二头陀，而见诸法定有，是名破戒似如持戒。复次，迦叶！有比丘缘众生行慈心，闻诸行无生相心则惊畏，是名破戒似如持戒。迦叶！此四破戒人似如持戒。复次——〈迦叶品〉中说四种比丘者，应学第四沙门，不应为三。何等为四？佛告迦叶：有四种沙门：一者、形色相沙门，二者、威仪矫异沙门，三者、贪求名利沙门，四者、真实行沙门。云何名为形色相沙门？有沙门形、沙门色相，所谓着僧伽梨，剃除须发，执持黑钵，而行不净身业、不净口业、不净意业，不求寂灭，不求善，悭贪、懈怠、行恶法、破戒、不乐修道，是名形色相沙门。云何威仪矫异沙门？具四种威仪审谛安详，趣得衣食行圣种行，不与在家、出家和合，少于语言，以是所行欲取人意，心不清净。如此威仪不为善、不为寂灭，而见诸法定有。于空、无所有法，畏如堕坑…云何为贪求名利沙门？有沙门虽——强能持戒，作是念：「云何令人知我持戒？」强求多闻，「云何令人知我多闻？」强作阿练若法，「云何令人知我是阿练若？」强行少欲、知足、远离，「云何令人知我少欲、知足，行远离法？」——非为厌离心故，非为灭烦恼故，非以求八直圣道故，非为涅槃故，非度一切众生故，是名求名利沙门。云何真实行沙门？有沙门——尚不贪惜身，何况惜名利！闻诸法空无所有，心大欢喜，随说而行。尚不贪惜涅槃而行梵行，何况贪惜三界！尚不着空见，何况着我、人、众生、寿者、命者、知者、见者见。于诸烦恼中而求解脱，不于外求。观一切法本来清净无垢，此人但依于身，不依于余；以诸法实相，尚不贪法身，何况色身。见法离相，不以言说，尚不分别无为圣众，何况众人！不为断、不为修习，故不恶生死、不乐涅槃——无缚、无解；知诸佛法无有定相，知已，不往来生死，亦复不灭。迦叶！是名随真实行沙门。迦叶！汝等应勤行真实行沙门，莫为名字所害。复次——行者欲净尸罗，不应为王等法。王等法者，佛为净德力士说：「善男子！菩萨尸罗者，乃至失命因缘犹不破戒。「不期为国王故持戒，不期生天故持戒，不期为释提桓因、不为梵天王、不为富乐自在力故持戒，不为名闻称赞故、不为利养故持戒，不为寿命故、不为饮食、衣服、卧具、医药、资…「不依生等法者，不为生天、人持戒；不自依持戒，不依他持戒；不依今世持戒，不依后世持戒；不依色，不依受、想、行、识；不依眼、不依入，不依耳、鼻、舌、身、意故持戒；…问曰：若不为如此等法者，为何法故持戒？答曰：三宝久住者，为不断佛种故持戒，为转法轮故持戒，为摄圣众故持戒；为脱生、老、病、死，忧、悲、苦、恼故持戒；为度一切众生故持戒；为令一切众生得安乐故持戒；为令众生到…不失于十利者，不失常为转轮圣王，常于彼中不失不放逸心；不失常作释提桓因，常于彼中不失不放逸心；常不失求诸佛道；常不失诸菩萨所教化事；常不失乐说辩才；常不失种诸善…是为十。种种利者，于种种功德不退失。如《经》中说：「菩萨善守持戒，常为诸天所赞，诸龙王善护，诸人供养，常为诸佛所念，常为世间大师，愍念众生。」不堕四难处等邪道者，菩萨能如是成就尸罗者，不堕四难处：一、不生无佛处。二、不生邪见家。三、不生长寿天。四、不堕一切恶道。得四不失法者：一、不失菩提心。二、不失念佛。三、不失常求多闻。四、不失念无量世事。不值四坏法者：一、不值法坏。二、不值刀兵。三、不值恶毒。四、不值饥饿。得四不诳法者：一、不欺诳十方诸佛。二、不欺诳诸天神等。三、不欺诳众生。四、不自欺诳身。又过十怖畏者，菩萨如是清净持戒，能过堕地狱等十怖畏。何等十？一、能过地狱怖畏。二、能过畜生怖畏。三、能过饿鬼怖畏。四、能过贫穷怖畏。五、能过诽谤、呵骂、恶名怖畏…菩萨如是净持于戒，则能住诸佛法，所谓四十不共法，堪任为法器。护身口意业，亦不得护法， / 终不令我见，及以余见杂， / 回向萨婆若，此四净尸罗。 /无我我所心，亦无断、常见， / 入于众缘法，则能净尸罗。 /行四圣种行，及十二头陀， / 亦不乐众闹，念何故出家。 /五阴无生灭，六性如法性， / 见六情亦空，不着世俗语。 / 如是之四法，亦能净尸罗。 /恼坏是色相，何等为是色？ / 若恼是色相，离相无可相。 / 此相在何处，无相无可相， / 世界终无有，无相有可相。 / 相与及可相，非合非不合， / 其来无所从…生老病死法，生时无从来； / 生老病死法，灭时无所去。 / 诸阴界入性，生时无从来， / 灭时无所去，佛法义如是。 / 如火非人功，亦不在钻木， / 和合中亦无…能自思量身，不自高、下他， / 此二无所得，心猗无有慢， / 观诸法平等，是四净尸罗。 /若当因于下，而有中上者， / 下不作中上，云何因下有？ / 下自作下者，中上先定有。 / 若当因于中，而有下上者， / 中不作下上，云何因中有？ / 中自作中者…智者于空中，不说分别相。 / 空一而无异，能如是见空， / 是则为见佛，佛不异空故。 / 说言诸佛一，一切众生一， / 一切法一法，无上中下别。 / 一切佛世尊…善能信解空，不惊无相法， / 众生中大悲，能忍于无我。 / 如是之四法，亦能净尸罗。 /一切所有法，终不自性生。 / 若从众缘生，则应从他有； / 不从自性生，云何从他生？ / 自性已不成，他性亦复无。 / 若离自性生，则无有自性； / 若离于自性…一切若无相，一切即有相， / 寂灭是无相，即为是有法。 / 若观无相法，无相即为相； / 若言修无相，即非修无相。 / 若舍诸计着，名之为无相； / 取是舍着相…有四破尸罗，而似持尸罗， / 行者当精进，自制慎莫为。 /世尊之所说：沙门有四品， / 应为第四者，远离前三种。 /不为王等法，而持于尸罗； / 亦不依生等，而持于尸罗。 /为欲令三宝，久住故持戒； / 为欲得种种，利益故持戒。 /菩萨能如是，成就于尸罗， / 不失于十利，及余种种利； / 亦复不堕于，四难处邪道； / 不得四失法；不值四坏法； / 又得不欺诳，诸佛等四法； / 能过堕地狱…菩萨如是净持尸罗，能摄种种功德诸利，如《无尽意菩萨》说。复次，略赞尸罗少分：尸罗者，是出家人第一所喜乐处，如年少富贵，最可喜乐。能增长善法，如慈母养子。能防护衰患，如父护子。尸罗能成就诸出家者一切大利，如白衣多财。尸罗能救一切苦恼，如正行顺理。尸罗善人所敬，如报恩法。尸罗人所爱重，犹如寿命。尸罗智者所贵，如智慧。求解脱者善护尸罗，如王密事，大臣守护。乐道利者爱重尸罗，如乐涅槃爱重佛法。智慧之人善守尸罗，如惜寿者护安身法。救死时急尸罗为最，如遇急难得善知识。尸罗清净庄严贤人，如贵家女惭愧无秽。尸罗即是功德之初门，如不谄曲开诸善利。尸罗最是梵行之本，如直心则是正见之本。诸大人法以尸罗为本，如求重位以直心为本。尸罗即是功德宝，如不放逸，亦如正念能生诸利，亦如贤友初、中、后善。𧂐学正法者不得过越，如海常限。尸罗即是功德住处，亦如大地，万物依止。尸罗润益诸善功德，亦如天雨润益种子。能成五根，如火熟物，能生诸利；如风成身。尸罗能受一切道果，亦如虚空含受万物，亦如吉瓶随愿皆得，亦如美饍利益诸根。尸罗善能通利诸道，能令诸根清净无碍。智慧寿命以尸罗为本，犹如身命以气息为本。尸罗即是最上依处，如民依王。尸罗即是诸功德主，如军大将。尸罗得众快乐，如随意妇能称夫心。若求涅槃及生天上，尸罗即是学道资用，如彼远行必持衣粮。尸罗将人令至善处，如经险路得善导师。尸罗度人从生死过，犹如牢船得渡大海。尸罗能灭诸烦恼患，犹如良药能消众病。尸罗器仗能御魔贼，如善兵器能对敌阵。如所爱亲经难不舍，尸罗将人诸衰恼中随护不舍。尸罗能照后世痴冥，如大灯明能除黑暗。尸罗度人出诸恶道，如度深水得好桥梁。尸罗能除烦恼热急，如清凉室能除毒热。欲堕恶趣，尸罗能救，如勇士持刃，救人怖畏。诸凡夫人应深爱尸罗，如诸菩萨学谛胜处。行者善行尸罗，如诸菩萨行舍胜处。得果之人善修尸罗，亦如菩萨修灭胜处。护持尸罗令人得果，亦如菩萨修慧胜处。不坏法者能净尸罗，如诸菩萨清净无垢。诸恶人等舍离尸罗，如彼谄曲舍离直心。放逸之人不行尸罗，如悭贪者不行惠施。放逸之人舍离尸罗，如戏论者离寂灭法。愚痴之人无有尸罗，犹如盲者不见五色。无思惟者去尸罗远，如离八道去涅槃远。善爱身者深乐尸罗，如阿罗汉深爱乐法。尸罗能使无恼，善法相续不断，如佛出世善事不绝。尸罗能令诸道果住，如佛神力令法久住。尸罗如佛自利利人。尸罗善护诸善功德，如王知时能护国界。尸罗安行者心，如须陀洹果，如时发事后则无悔。尸罗究竟必得涅槃，如菩萨愿究竟得佛。尸罗亦如良田好泽，投之以种，疾得增长。尸罗是正行之因，如知时、方等，是成诸事因。如人端严，福德、智慧，人所尊贵，尸罗如是自他所敬。如福德熟时心则安隐，尸罗能使心得安隐受诸利报。尸罗能令行者欢喜，犹如好儿令父心悦。尸罗则是无有过失，无畏之法；如人无过心则无畏。尸罗令人今世、后世无有怖畏，无诸罪恶。供养称赞持尸罗者，余者亦喜，自知有分。尸罗亲爱众生，如修慈定。尸罗灭苦，如修悲定。尸罗与喜，如修喜定。尸罗无憎无爱，如修舍定。尸罗为人所信，如四种善语能令人信。尸罗乐行，如世法中常欢喜心。如多闻是乐说因，尸罗则是言行相应因。尸罗是无畏因，如辩才无畏。尸罗是名闻因，如通诸经有好名称。尸罗是能救法，如易与语者为人所救。尸罗能成明解脱法，如随所说行。尸罗是诸佛相，如阿耨多罗三藐三菩提。尸罗助修道法，如定助慧。尸罗令人无所畏难，如大心胆无所畏惧。尸罗是诸功德聚处，犹如雪山宝物积聚。信等功德，诸希有事所可依止，尸罗犹如大海有诸奇异。亦如美果依止于树，尸罗与人随所乐果。如随正智慧者如行即得，尸罗名为无水而净。尸罗则是最上妙香，不从根、茎、枝、叶、华、果中出。尸罗庄严过诸宝饰，常住其身无能却者。尸罗大乐不从五欲生，后世亦有诸妙乐报。尸罗是一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门所赞叹者。尸罗快乐自在身中不从他得，生天、涅槃之善方便。尸罗即是信河正济，无有泥陷瓦石刺蕀，随意可入善渡无碍。尸罗是宝财无诸衰恼。尸罗是净道，无能坏者，犹如平路，行旅无难。尸罗是好田，不种、不获、自然获实。尸罗是甘露果，不从树草生，香美无比。尸罗是妙华，不从水陆生，常不萎坏。尸罗除烦恼热，如冷水洗浴。尸罗善守护，胜诸刀杖。行尸罗者不以人畏故而得恭敬。尸罗是自在处，无有诤竞。尸罗是好宝不从山生，不从大海出，而宝价无量。尸罗能过不活畏、入众畏、考掠畏、堕恶道畏。尸罗常随逐人，今世、后世如影随形。菩萨离垢地，清净具说已；菩萨住此地，常作转轮王。第二地于十地中名为离垢，悭贪、十恶根本永尽故，名为离垢。菩萨于是地中深行尸罗波罗蜜。是菩萨若未离欲，此地果报因缘故，作四天下转轮圣王，得千辐金轮种种珍宝庄严。其辋真琉璃为毂，周圆十五里，百种夜叉神所共守护，能飞行虚空，导四种兵，轻健迅疾如金翅鸟王，如风，如念。所诣之处灭诸衰患，降伏怨贼，一切小王皆来归伏，亲族人民莫不爱敬。普能照明圣王姓族，种种华鬘、璎珞间错庄校，五种伎乐常随逐之，以奇妙宝盖罗覆其上，行时有种种华香，碎末旃檀常雨供养。烧真黑沉水、牛头旃檀、黄旃檀以涂其身。其轮两边，天女执持白拂侍立，种种珍宝以为其盖。其轮有种种希有之事而用庄严，是名金轮宝具足。一切象相身大而白，如真银山王出神岳，大象众中能飞行虚空，伊罗婆那、安阇那、王摩那等诸大象王皆能摧却，是名白象宝具足。马相色如孔雀颈，其体轻疾，如金翅鸟王飞行无碍，是名马宝。贵家中生，身无疾病，有大势力，形体净洁，忆念深远，直心柔软，持戒坚固，深敬爱王。能通达种种经书、技术，是名主兵臣宝。如财主天王富相具足，千万亿种诸宝伏藏，常随逐行，千万亿种诸夜叉神眷属随从，皆是先世行业之报。善知分别金、银、帝青、大青、金刚、摩罗竭、车、马瑙、珊瑚、颇梨、摩尼、真珠、琉璃等种种宝物。悉能善知出入多少，随宜能用，能满王愿，是名居士宝。𤦲光明如日月，照十六由旬。形如大鼓能灭种种毒虫、恶气、疾病苦痛。人天见者莫不珍爱，好华璎珞以为庄严，处在高幢威光奇特，能令众生发希有心生大欢喜，是名珠宝。其手爪甲，红赤而薄。其形修直高隆，润泽不肥不瘦，身肉次第，肌肤厚实，细密薄皮，不堪苦事。身安坚牢如多罗树，身上处处吉字明了，吉树文画严庄其身，象王、牛王、马王画文、幡盖文、鱼文、园林等文现其身上。踝平不现，足如龟背，足边俱赤，足跟圆广，柔软。𨄔𦟛膝圆不现。髀如金柱，如芭蕉树，如象王鼻软泽光润，圆而直。𦟛横文有三，腹不现，脐圆而深，脊背平直。乳如频婆果，如双鸳鸯，圆起不垂，柔软鲜净。又其臂纤，圆且长，节隐不现。𦟛𦟛其鼻端直，不偏现出，不大不小，孔覆不现。两颊不深，平满不高，两边俱满。额平而长，有吉画文。耳软而垂，着无价环。齿如真珠贯，如月初生，如雪如珂。唇如丹霞，如频婆果，上下相当，不麁不细，如赤真珠贯。眼白黑睛，二色分明，庄严长广，光明清净。其青致，长而不乱。𥇒眉毛不厚不薄，不高不下，如月初生，高曲而长，两边相似。发软而细，润泽不乱。其身芬馨常有香气，如开种种上好香奁。身诸毛孔常出真妙栴檀名香能悦人心，口中常有青莲华香。身体柔软如伽陵伽，天衣细滑之事，一切具足。心无谄曲，直信惭愧，深爱敬王。知时知方，善有方便，摄取王心。坐起言语能得王意，随王意行，常出爱语，如人间德女，众好具足。色如提卢多摩天女，清净分明，如月十五日画文炳现。如帝释夫人舍脂，着天衣、天鬘、天香，多以天光明金摩尼珠庄校其身。善知歌舞伎乐、娱乐戏笑之事。善有方便，随意能令王发欢喜。一切女中是女为最，是名玉女宝。又转轮圣王有四如意德：一、者色貌端严，于四天下第一无比。二、无病痛。三、人民深爱。四、寿命长远。教诲众生以十善业，能令诸天宫殿充满，能减阿修罗众，能薄诸恶趣增益善处。能为众生多求利事，有所施作；不用兵仗以法治化，天下安乐，外无敌国畏，内无阴谋畏。又其国内，无疫病、饥饿及诸灾蝗衰恼之事；一切边王皆所归伏。多有眷属能疾摄人，更无有能侵害国界，其四种兵势力具足，诸婆罗门、居士、庶人皆共爱敬，甘香美食自然而有，国界日增无有损减。善能通达经书、技艺、算数、呪术皆悉受持，巧能论说分别义趣。群臣具足，悉有威德。常行财施，无能及者。千子端严，如诸天子，威德勇健能破强敌，所住宫殿、堂阁、楼观如四天王帝释胜殿，王所教诲无有能坏，于四天下，唯有此王威相具足，故无能及者。音声深远，易听易解，不散不乱，如迦罗频伽鸟，美软和雅，闻者悦耳。眷属同心不可沮坏。所住之处，地、水、虚空无有障碍。威力猛盛，能堪大事。念问耆老，不欺诳人。心无妬嫉，不忍非法，无有瞋恨。威仪安详而不轻躁。所言诚实，未曾两舌。行施持戒，常修善心。进止知时，不失方便。神色和悦，言…善集福德、财物。清净能自防护，不破禁戒。多饶财宝如毘沙门王。有大势力如天帝释，端严可爱犹如满月，能照如日，能忍如地，心深如海，不为苦乐之所倾动。如须弥山王，风不能摇。诸宝妙事之所住处，诸善福德之所依止，是诸一切世间亲族、诸苦恼者之所归趣。无归作归，无舍作舍；有怖畏者，能除怖畏。转轮圣王有如是等相。转破戒者：能令众生舍恶行善，得安乐事。令住善法者：能转众生恶身、口、意业令行善身、口、意业。此事如初地中说，所谓见诸佛，得诸三昧，但彼数百，此地数千以为差别。能转破戒者，令住于善法； / 其余所行事，如初地中说。 /

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经名：十住毘婆沙论 · 预览正文 0 字

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