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三法度论

东晋僧伽提婆译

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知生苦无量，善寂趣彼安， / 用悲众生故，轮转于多劫。 / 舍己之妙善，为一切说法， / 普智灭诸趣，稽首礼最觉。 / 开此三法门，功德之所归， / 安快彼众生…福者数数，将人善处，亦扬去恶，故谓为福。 /「譬树用其根，时复用于枝， / 或有二俱用，是事世之常。 / 如是方便成，是施得大果， / 有从因缘净，俱功德亦然。」 /「如饰弃鸟，青鸱妙色，终不能及， / 鹅鴈飞行。在家如是，不及比丘， / 牟尼远离，闲居坐禅。」 /「难陀何见汝，无事粪扫衣， / 知已乐于高，舍离不染欲。」 /「人当有念意，每食自知少， / 则是受用薄，节消而保寿。」 /「诸根至境界，当远离众想， / 不可害境界，但除其染着。」 /「士有信行，为圣所誉，乐无为者， / 一切缚解。」「一谛无有二，若生生于惑， / 观众谛难陀，是不说沙门。」 /「观众谛难陀，是不说沙门。」 /问：已说德及恶。云何为依？答：依者，阴、界、入。阴、界、入者，此三是依，可依故说依。可依者是立义。众生于阴、界、入作依，行德及恶，是故当知此是德恶所依。问：云何为阴？答：阴者，色、行、知。色、行、知者，此三当知是阴。阴、积聚、束，同一义。于中青黄赤白、麁细长短方圆比，当知总是色阴。于中色者，四大及四大所造可见不可见，是说色阴…问：说色者四大及四大造，此中四大尚不知，况复四大造！云何为四大？答：大者，地、水、火、风。此地、水、火、风，假名是大。是色一一及合，于中坚相地、湿相水、热相火、动相风。彼造色者，烟、云雾、影、暗明、日，五色五情如是比。问：已说色阴。云何为行？答：行者，依身、口、心。此依于身故说依身，依于口故说依口，依于心故说依心。依身、口、心作行，作有为行故说行。如佛契经说：「色者有为行，彼复更作，如子复造子。」如…问：云何为知？答：知者，痛、想、识。此三是知，亦说道法，以道不相离故。如世尊说：「若痛者即是知。」问：云何为痛？答：痛者，乐、苦、不苦不乐痛。痛性说痛。痛无所由，痛痛即能痛。若痛有由者，应有异命。若即能痛者，应即是命；但痛非命，故痛性是痛。是分别字者，说此痛三种：乐痛、苦…问：云何乐痛？答：乐者，欲、不恶、无着生。乐痛者有三种：欲生、不恶生、无着生。于中欲生者，行五欲悦乐。不恶生者，不恶名说不增恶。是行善无欲戒，于戒不悔，意由此悦乐。无着生者，…问：云何苦痛？答：苦者，生、老、死。生、老、死者，此三是苦痛。于中生苦如生痈，老苦如初发痈，死苦如已发痈深入骨节中。复次生故有一切苦，故曰生苦。如世尊说：「生故有截手足如是比…问：云何不苦不乐痛？答：不苦不乐者，三界。若不苦不乐者，当知是三界。不苦不乐者，障碍于苦乐。是三界后当说。若使不苦不乐是三界，制前说苦乐，当知非以乐苦三界。欲界三痛、色界二乐及不苦…问：是痛为何依？答：乐者多欲所依，苦者多恚所依，不苦不乐者多痴所依。所以者何？有乐痛无欲，能除欲，如三禅中苦痛。无恚，如世尊头痛及伤脚不起恚。不苦不乐觉第四禅及四无色定，彼中无…问：彼从何生？答：彼业、逼、界，生彼乐痛苦痛不苦不乐痛。当知从业生、逼生、界生，非自然、非偶尔。问：业者无量种，此中说何业？答：业生者，福、非福、不动。此乐痛、苦痛、不苦不乐痛，从此三业福、非福、不动中生。如义，乐痛从福生，苦痛从罪生，不苦不乐痛从不动生。于中福者，能除恶行，是四禅为…问：如前已说福者施戒修，修者即是禅无量及无色。今云何别说乐痛从福生？答：别说无咎，以众多聚故此别说。禅如所说。与比丘三衣别，与佛护钵不可以佛护，亦是比丘故与三衣钵，而比丘异于佛护者，应与彼衣。如是修者禅无量无色，福者三禅。若不分…问：云何逼生？答：逼生者，己、他、俱。逼生痛三种：为己、为他、为俱。逼者二种：为乐、为苦。于中为己者，如以刀自刺，若后以旃檀药涂。为他者，如击破他头，复治以药。为俱者，如语人…问：云何界生？答：界生者，时、恶、患。问：界者已说欲、色、无色界。云何即是耶？答：此非界者，离众生，是三种想：时、恶、患。此界是假想。于中时者，夏、冬、春。夏、冬、春者，当知此三是时。夏者澹增长，冬者涎唾增长，春者风增长。如医方说时故有乐…问：云何恶？为恶行、爱无明耶？答不破坏法身，此说坏四大身。问：云何恶？答：恶者，风澹涎唾。此风澹涎唾坏四大身，由是故生痛。问：云何患？答：患者，众生因离患多。若众生因离生苦。墙壁树山岩崩。因者，因己、他、俱，是谓痛。问：云何想？答：想者，有想、无想、无所想观差别。想者，说是受形像差别。此中有想、无想、无所想观差别，是同一义。于中有想者俱依，无想者不俱依。如众多瓶，或有人说是蜜瓶、是酥瓶…问：云何识？答：识者，生，成、不成入。行名色俱，依缘可得。识者，异种智，故说识。种种智故说识。是三种：生、成入、不成入。依行、依名色、依二缘，可得是三种。世尊十二缘起中说行…问：如前已说戒定智。何以复重说识？答：依智及所依是二种，此是依、彼是所依。复次如说戒二种，如是此中亦说二种无咎。依品第一真度说竟。问：已说阴。云何界？答：界者，欲、色、无色界。欲界、色界、无色界，此三是界。持是业，故曰界。于中住业，故曰界。是摄一切众生，至无余般涅槃。问：云何欲界？答：欲界者，人、天、恶趣。人、天、恶趣者，此略说欲界。于中住欲，故说欲界。持欲，故说欲界。问：云何为人？答：人者，男女命根所观相。依四洲男根所观相、女根所观相。命根所观相，当知此一切是人。是一切亦依四洲。于中女相谓之女，男相谓之男。问：命根所观相非为男女，是以命根别说耶？答：虽有男女命根所观相，此中说差别。不成男者，不在男女根所观相中，但有命根。所观相住膜渐厚有命根，而男女根未成，是谓差别。问：云何四洲？答：洲者，阎浮提、弗于逮、瞿耶尼、欝单越，是说四洲。于中阎浮提所观相，故说阎浮提。随方所观相三，弗于逮、瞿耶尼、欝单越。彼寿随其数，乐具差别有限，展转有胜。问：天者，总名二种天：欲生及离欲。此中云何说天？答：天者细滑、说、视欲生。说欲生者，当知不说离欲。欲生天者三种：细滑欲生、说欲生、视欲生。说欲生者，化乐天。彼若染污心于染污心天女共语言，彼于尔时便成欲。若一染…问：是说视欲生天。云何细滑欲生？答：细滑欲生者，两两、相抱、执手。细滑欲生天三种：两两欲生、抱欲生、执手欲生。于中两两欲生，后当说。抱欲生者，炎磨天。彼各各染着意，若抱时便成欲。一染著者不成欲…问：云何执手欲生？答：执手欲生者，兜率哆天。彼若共天女各各染污意执手，尔时成欲。一染着不成欲，但欢悦。如此抱时生乐。无染污意如他人。自所有境界知足，故说兜率哆。兜率哆天，晋曰知足…问：云何两两欲生？答：两两欲生者，三十三、四王地，两两共事故，曰两两欲生。彼一切欲事，具如前所说。但分别故，说两两欲生天，如此间人。于中三十三天者，在须弥山顶，彼行欲如人。四王者…问：云何恶趣？答：恶趣者，地狱、畜生、饿鬼，此三是恶趣。此趣恶，故曰恶趣。恶者，不可爱，故曰恶趣。问：云何地狱？答：地狱者，寒、热、边。地狱：寒地狱、热地狱、边地狱。狱者，不可乐，故曰地狱。是无量种，今当说。问：云何寒地狱？答：寒地狱者，了叫唤、不了叫唤、不叫唤，是三相观相寒地狱。了叫唤、不了叫唤、极恶唤呼，故曰叫唤。问：云何了叫唤？答：了叫唤者，阿浮陀、泥罗浮陀、阿波跛。阿浮、泥罗浮陀、阿波跛者，此三是了叫唤。阿浮陀者，是说数。如摩竭国十芥子仓，各受二十佉梨，满中芥子。假使有人百年取一，犹…问：云何不了叫唤？答：不了叫唤者，阿咤鸺、咤鸺、优钵罗。阿咤鸺、咤鸺、优钵罗，此三是不了叫唤。于中阿咤鸺、咤鸺者，亦为极寒风所吹，剥身皮肉落。彼不堪苦，或时大方便唤阿咤鸺、咤鸺。…问：云何不叫唤？答：不叫唤者，拘牟陀、须揵缇伽、分陀梨伽、波昙摩，此四是不叫唤。而极寒风吹身胀满，使身如拘牟陀、须揵缇伽、分陀梨伽、波昙摩，受困苦极呻吟住。彼以诽谤贤圣人故，堕…是谓寒地狱。问：云何热地狱？答：热地狱者，有主治、少主治、无主治。此三相观相有主治、少主治、无主治。主治者，是考掠。此多为众生所治、或不多为所治、或自治、或由罪自生、或离众生方便受大苦。问：云何有主治？答：有主治者，活、行、黑绳。活、行、黑绳，此三是有主治。活地狱者，狱卒以利刀斧解剥剉斩罪众生，如斩剉羊头。皮肉解散已，彼罪缘未尽，以冷风吹还生如故。复因恶罪，手…问：云何少主治地狱？答：少主治者，众合、大哭、铁槛。众合、大哭、铁槛，此三是少主治地狱。众合地狱者，罪众生畏地狱卒，无量百千走入山间，入已前后自然生火遮彼，为火前后遮已，两两山自合…问：云何无主治？答：无主治者，哭、炙、无缺。哭、炙、无缺者，此三是无主治。哭地狱者，火炽然铁似如龟甲，处极狭迮，各盛在中以铁盖覆，受如此极苦。彼于此间焚烧旷野，及薰烧穴居众生，…问：云何边地狱？答：边地狱者，所在处水间山间及旷野，独一受恶业报，是谓边地狱。问：已说地狱。云何畜生？答：畜生者，陆、水、空行，一切无足、二足、多足。陆行、水行、空行，此三是畜生。陆行者，象马牛羊驴骡骆驼为首。水行者，鱼摩竭失收摩赖为首。空行者，鸟及蚊蚋为首。一…问：已说畜生。云何饿鬼？答：饿鬼者，无财、少财、多财。无财、少财、多财者，此三种是饿鬼。问：云何无财？答：无财者，炬、针、臭口。炬口、针口、臭口，是三种无财。炬口者，合口猛火炎从口出自烧，如野火烧多罗树。彼于此间多行悭贪，故生彼受苦。针口者，腹大如山谷，咽如针孔…问：云何少财？答：少财者，针、臭毛、。针毛、臭毛、者，此三种是少财。彼或时少得不净物，故说少财。针毛者，毛极坚长，头利如针，覆身遍满自体，节节相离，行来甚难，毛还自刺。如利箭…问：云何多财？答：多财者，弃、失、大势。弃、失、大势，此三种是多财。弃者，若宿命施故得残，彼终身祭祠得，由此故得乐。失者，街巷四道所遗落者，彼终身得，由此故得乐。大势者，夜叉…问：已说欲界。云何色界？答：色界者，有喜、无喜、护。色界者无欲，但由禅除恚故，得妙色如炼真金。是界有喜、无喜、离苦乐是护。喜俱乐，故曰有喜。离喜不喜俱乐，故曰无喜。是离苦息乐、如马息驾…问：云何有喜？答：有喜者，有觉、无觉、少观。俱觉故说有觉，离觉故说无觉，少有观故说少观。乐者，离是说禅。于中有觉者是初禅，无觉者是二禅，少观者是初中间。习此禅生色界中。说众生…问：谁习有观禅生？答：有觉者，梵富楼、梵迦夷、梵波产，习有觉禅生彼中。梵富楼、梵迦夷、梵波产，此三种是有觉。软中随其生。大梵者，由少观生觉。观义前已说。问：云何无觉？答：无觉者，少光、无量光、光耀。觉习无觉喜乐相应禅，是生三种天：少光、无量光、光耀。此想、或是假想、或因想。复次少光者，语言时口出少光，光少故说少光。光多，故说…问：已说有喜。云何无喜？答：无喜者，少净、无量净、遍净。觉习无喜乐相应禅，是生三种天。少净者，是不多名，此少方便相应禅，生少净天受乐。亦少中方便，生无量净天，上生遍净天。问：已说无喜乐。云何护？答：护相应三种：一有想、二无想、三觉意相应。彼护者，果实、无想、净居。修习护乐相应禅生彼中，故说护。是三种：果实天、无想天、净居天。于中果实者，修习微中上第四禅…问：云何净居？答：净居者，善现、善见、净。善现、善见、净，此三种是净居。净居者，诸烦恼尽居。问：五净居地，今何以说三？答：净者，无烦、无热、色究竟。无烦、无热、色究竟者，此三是净相，作经者意欲尔。问：已说色界。云何无色界？答：无色者，前修中已说。彼于是间修习正受，生无色界，是道及果俱说。依品第二真度说竟。问：已说阴界。云何为入？答：入者，细滑、度、解脱入。细滑入、度入、解脱入，此三是入相。入者依，如天庙。问：彼为谁入？答：德、恶入。于中解脱入者，是德所依。度入者，是恶所依。细滑入，俱所依。染污意生恶，净意生德。问：云何细滑入？答：细滑入者，近境界、不近境界、无境界。细滑入是近境界、不近境界、无境界。境界者，是缘处。随其缘行，是彼境界近缘说近境界，不近缘说不近境界，无缘说无境界。问：云何近境界？答：近境界者，鼻、舌、身入。鼻入、舌入、身入，是三近境界。香至鼻闻、不至不闻。虽有华极远，但香离华来至鼻闻。香者性色，是以因北风，香至南不至北，是以香离华来至鼻…问：云何不近境界？答：不近境界者，眼、耳、意入。眼入、耳入、意入，是三不近境界。问：眼亦近见少不逼境界。耳亦如是，蚊在耳中亦闻声。意是无色。云何知不近境界？答：以是故说不近境界，若不逼则受境界。问：不近境界为齐几何？答：此中无齐限。或有四十千由旬见日月，或不见。或一由旬见色，或十里，随其根力。以是故说不近境界，不说远。但不逼受境界，非以物至见处见，离而后见。耳亦如是，非以逼…问：云何无境界？答：无境界者，外已受、他受及不受。外者无境界，色声香味细滑法，于此法中假名外。是已受、他受及不受，此无境界，但为他境界。此五境界无缘，而他所缘法当分别，是亦多无…问已说细滑入。云何度入？答：度入者，一处因、不正因、无因说。一处因说、不正因说、无因说，此三义无量，而略说是三度入。于中一处因者，说言如因陀罗幢，众人所举来。于中一说者，调达持来。彼亦…问：云何一处因？答：一处者，业自他功夫。一说已所作者有二种：或宿命所作、或现所作。于中若宿命所作者是名业。或复有说天作者。如是三种成义，如前说。如是三种义，或说业者、或说功夫、…问：云何不正因？答：不正因说者，众生、法、俱根因想说。不正因说三种：众生、法、俱众生及法根因想。好恶众生所作，或复说法所作，或说众生及法所作，是不正因说三种。但非众生作、非法作…问：云何众生根因想？答：众生者，梵、伊摄披罗、谓驶耨说。说者，众生作世间。梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主，无慧者谓尔。言梵造化者，说梵天造虚空，虚空造风，风造水地，水地造丘…问：云何法？答：法者，时、气、自然作。时作、气作、自然作，此三说法根因。于中言时者：此说有咎。如前一处说中，可求者不求、若不可求求得者，是时作，行非作。莫言有过。所以者何？时者空，若空，造物者义不然。如是皆有过。若无者非因。若无因生，一切生亦如是，自然何差降？若有常者，彼何咎？非有常败坏如是比过。莫言有咎。问：云何无因？答：无因者，性、偶、无。说无因者，是三种说：性说、偶说、无说。性者，言万物性中生，非因他。所以者何？如棘刺利，无能利者，如是一切。说偶者，言万物偶生。如大水泉原…问：已说度入。云何解脱入？答：解脱入者，想、禅、博闻。想、禅、博闻，此三是解脱入。解脱者，灭恶彼解脱。此三入，依是得解脱。想者是缘义，依此佛，辟支佛，声闻得解脱。禅者，如第一品已说，当观…问：云何博闻？答：博闻者，说、听、诵。说者，说如所听。听者，听如所说。诵者，如所闻诵。问：博闻者，前多闻已说契经、阿毘昙、律。此中有何异，复说说、听、诵？答：前三种多闻，应三种受：说时受、听时受、诵时受。世尊弟子四种：有真谛处成、有施处成、有止处成、有慧处成。彼是方便听真谛，故得解脱。施处说止、止处从禅、慧处从诵…依品第三真度说竟。「泥罗浮有百千，阿浮陀三十五， / 是圣恶趣地狱，口及意恶愿故。」 /「时节生一切，一切时节熟， / 一切时所坏，一切世时作。」 /「气亦不能造，气者无有情， / 是谓事无事，气无有此念。 / 自然亦如是，自然若生，非自然义。」 /

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