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三法度论

东晋僧伽提婆译

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说曰：今说三法。问：尊云说三法。三法何义？答：此经因法故，唯三相续撰。三法者是假想。问：何故三法撰？答：此佛经依无量想众生为恶世所坏、命以食存，欲求其真，为彼开想故及善持故，此三法撰。一切世间亦依真想及假想，是以开想，故三法撰。问：已答三法撰。三法唯愿说。答：德、恶、依觉善胜法门。若觉德、恶、依，觉则善胜法门。此三法经本三三品说，品各三真度。问：可说三品，但于说有咎。所以者何？善胜者，应前说是善胜，说善胜已，然后说德、恶、依当觉。答：乐所向者则不应说。此一切世间乐向善胜，乃至昆虫亦乐向乐。所以者何？…问：云何此德、恶、依觉便有善胜？颇有见金得富、见药病无耶？是故不可德、恶、依觉而有善胜。答：虽有此言，是义不然，当取如灯。譬。如然灯即时坏暗，非然灯已后坏暗。如是智生即有善胜，智觉是一义。问：德名何等？为众生数为色味香比、为摄为诤伏耶？答：我欲不乐自想作经。而此中德者，福、根、无恶。福、根、无恶者，此三是德想，白净法及法果，我以为德想。是一切此三中摄，今当相续显示。问：已说福、根、无恶。何等为福？答：福者施、戒、修，数数处善胜谓之福，亦扬去人恶谓之福。是三种施、戒、修，如所说：问：已说福：施、戒、修。何等为施？答：为己他摄故。舍财时俱思愿及无教，是三种施。问：此云何？答：施者法、无畏、财。法施、无畏施、财施，是三说施。法施者，说经出于世间。无畏施者，八种，三归为首。如世尊说：「归佛为无量众生施无畏，不结恨、无恶法。众亦如是。…问：如三归亦杀生，云何施为无畏首？答：不说一切众生，但如此邪见为痴。杀生、盗他财、作众恶，是三归者所不作，已得正见故。若三归无正见者，则非三归。是故施无量众生无…问：云何戒？答：戒者身口二：摄他、不娆、饶益。戒者有三相，从身口生。问：此云何？答：摄他不娆他及饶益摄他者，饥乏时众生爱命，恕己不害，离他财他妻亦如是，此是摄他。离两舌、恶口、妄言、绮语，是不娆他。复次七枝不逼他，是不娆他。众苦所逼无所归依…问：云何修？答：修者，禅无量无色。此修于善行，是故修如华薰麻。习是修，如习近王。譬如王臣善习近，必成其果。如是习修必得白净果故。说修禅者是念义，此四种。问：此云何？答：禅者离欲观喜苦乐。是四禅，初者，已离欲恶不善法，缘善系心住，谓之离欲。第二离观。观者微于觉，如铃有余声是，此中无，谓之离观。欲前已离。第三离喜。喜者心悦，如…问：云何无量？答：无量者慈、悲、喜、护，是四假想为无量。无量众生彼缘故无量，亦不可数功德故无量。慈者，愍一切众生心行，一切众生润在前念是慈。悲者，苦恼众生愍伤在前，离忧恼念是…问：已说无量。云何无色？答：无色者，空、识、无所有、非想非非想处。处者依是四种。空者，除色见、色过。是离欲一心缘空，于空系想是空处。不猗于空但有识，缘识便有识处。是亦为依，无依乃胜，若…问：根云何？答：根者无贪、无恚、无愚痴。不贪、不瞋、不痴，此三根相。问：此是谁根？答：非是前说德本那！是一切趣善胜法之本，随其义一，增余相随。如无贪于施增，无恚于戒增，无痴于修增。复次无贪于财施增，无恚于无畏施增，无愚痴于法施增。是谓三种施增…答无恶者，忍辱、多闻、不恶。无恶者是俗数假相。复次恶者，是增恶。是不增恶，故曰无恶。如所说无恶者。妙善之言。忍辱者苦。贵贱力自制不怒怒。忍辱为苦。贵力贱力随其事…问：已说忍辱。云何多闻？答：多闻者，契经、阿毘昙、律。多闻者，若能除婬怒痴，是多闻；余者非多闻。是三种契经、阿毘昙、律。于中契经者，萨云若说及彼所印可，显示秽污、白净，明四圣谛、离无量…问：是多闻云何不恶？答：不恶者，真知识御意。由真知识、真御意、真由，是谓不恶。真知识者，慈、善、能师弟子同学。若慈善能者，是谓真知识。彼三种师弟子同学。问：云何？若慈是师、善是弟子、能是同学，说如是耶？答：不。所以者何？说无差降慈、善、能者，谓真知识相。是说当观师弟子同学，此中慈相最胜，余二枝所成。或慈者但不善知事，亦不能说，如父年老无德。或有能者亦不善故，虽…问：是真知识云何真御意？答：真御意者，止举护想、勇猛止想、举想护想向是勇猛。于中止者，止心逸意下，此中观相故说。止举者，意弱柔濡，下筋力扶起令高，此中观相故说。举护者，以平等意任其行，…问：云何知如下意当举、举意当制、等者护？答：非为自随所欲是真御意那！是故此自随所欲，随时随方便义，若高下者此非真御意。问：是真御意云何真由？答：真由者，具方便果。真由者，向彼。或说习修是真由，具方便果。问：为谁具？答：前已说善胜。问：具名何等？答：具者，善损伏根近行禅，此是资于善行，故曰具，如行具足具。具者是枝义。此具三种善，损伏根近行禅。问：云何善损？答：善损者，粪扫衣、无事、乞食，众聚中损，谓之善损。善损者是清薄义。工师作二种像，有增者、有损者。损者石工木工，增者泥工画工，彼成二种像。若从损，是能耐风雨。余…是谓善损。粪扫、无事、乞食，此三净功德，为十二本，余九是眷属，彼当别说。世尊欲令难陀欢喜，故亦说此三。以是故知此三是本。复次四爱生，衣食坐处有故。于中为衣爱所持说粪扫衣，为食爱所持说乞食，为坐爱所持说无事。若成就此三功德，是方便灭有爱，以善损故。复次有二种：计着…问：云何粪扫衣？答：粪扫衣者，三衣、栴衣、随坐。此粪扫衣三种所满：三衣、栴衣、随坐。若粪扫衣唯三者，应有九净功德。若尔者，经相违。粪扫衣者，从冢间里巷拾弊坏衣。三衣者，僧伽梨、…问：无事云何？答：无事者，树下暴露。正坐受树下、受暴露。受正坐。受此三，满无事。此四除处所爱。于中精进人信施作舍，柔濡敷大床座，教化者贪着。世尊知已为彼说此事：「不应舍自家着…问：是无事云何乞食？答：乞食者，一食，过中不饮浆。冢间出家者有二种食：僧食及乞食。僧食者，恒精进家得具足食。或复精进者，为除烦劳故，于外作房作食饷。乞食者，从家家乞，至极少，是名乞…彼一食已著于食，便作是念：「世尊唯听饮浆。」而求种种浆，以是废学。世尊教彼：「汝得如是苦处当舍浆。渴者，水亦能除。当受持过中不饮浆。」彼如是少食知足已，复乐澡浴…问：云何伏根？答：伏根者，不害、守、降。伏根者，能制诸根是伏根，是三种：不害、守、降。问：不害何等？答：前已说根，害根者不能调根。如马虽断水谷无道不调，饱以水谷以道则调。如是害根不调，摄诸根则调。若害根谓调，是盲者离欲，是故莫害根。但正御于境界、正思惟摄，即得…降根者，若见极妙女色，便起如母想，是谓三种伏根。近行禅者，忍名想，近于思惟，故曰近行禅。问为近谁？答：如前说善胜。问：如前已说四禅，何故重说？答：前说禅，是趣生死胜。此趣出要胜，此次第观真谛。如人始度旷野，见种种妙好华池若干清泉盈满，及园观种种华树严饰。见已作是念：「此非空野中可得，必近城邑。」如是行…德品第一真度说竟。问：云何名方便？答：方便者，戒上止智。方便者是道，是趣善胜，故说方便是三种戒上止智。问：非为重说戒耶？答：前已说善胜有二种：一受生、二出要。前戒受生，此出要。戒义者是习义。问：此云何？答：戒者正语、业、命。正语、正业、正命，是三种名戒。正语者，离两舌、恶口、妄言、绮语。正业者，离杀、盗、婬。正命者，比丘僧食乞食衣药具，是正命；余邪命。优婆塞离…问：云何上止？答：上止者，进、念、定。上止者满具。复次，灭婬、怒、痴谓之上止。向彼住故说上止，是三种进、念、定。于中进者力，若说进当知已说力。复次能作故说进。进者行，此能进至…问：此云何？答：进者，信、勤、不舍。信、勤、不舍，是三假名进。所以者何？信增一切善行，在一切善法前，于一切法最第一。如所说：是三种信。问：云何三种？答：信者，净、欲、解。是信：净、欲、解。于中净者，除浊故。浊者，人所恶，恚贡高无惭无愧比。譬如象水牛等混乱泉水，是说浊。停住便澄清。如是人恶恚贡高无惭无愧比乱意…问：是信云何勤？答：勤者，起、习、专。起、习、专此三种谓之勤。起者始造善，如钻火时造众火具。习者数数作。专者着不舍不散，意成一缘，如救头然。是三种谓勤。问曰：何不舍？答：不舍者，不止、不厌、不离。不止、不厌、不离，此三谓不舍。不止者，一切时不远。我极精进不废，是不厌。我一向勤，久时烦劳，或有果或无，舍置何用。若以此不舍精进，…问：已说进，云何念？答：念者，身、痛、心、法，内外俱不忘。内外俱不忘是三种念，为自己内；余者外。二事为俱。复次内者受阴、界、入；外者他受及不受俱。复次三烦恼在内在外俱。在内者欲、在…问：已说念。云何定？答：定者空、无愿、无想。空、无愿、无想是三种定，事空故曰空。问：多有空，空村、空舍如是比，此中说何等空？答：空者，我行我作俱不见。我行我作俱不见者，是谓空。问：何得不见我行我作？如世尊说：「我尔时名随蓝梵志。」复如所说：「比丘！我手着虚空。」答：非如是。我行我作是假号，但于五阴中计我是我行；世尊不行此。若于境界计着我许，是名我作；是世尊亦无。如《圣法印经》说：「空者观世间空。」如是比，彼亦我我所有俱…问：云何无愿？答：无愿者，过去未来现在不乐立。无愿者，不立义。是入此三中过去未来现在，是一切有为。如《说处经》所说：「彼若作是意，我及涅槃。」彼不摄是三，此不应尔。所以者何？…问：无想云何？答：无想者，事、作、俱想离。事、作、俱想离是无想，如所说离一切有为。一切者，事及作。可作是事，能造是作。如由无明福无福不动作行，彼缘相续有生识是事，无明及行是作…问：云何智？答：智者，见、修、无学地所行。智者是觉。是三地见地、修地、无学地，此中见，故曰见。问：何等见何等？答：见未曾见圣地根、力、觉、道枝及实。修者习义。如以淳灰浣衣，虽去垢白净犹有灰气，然后须蔓那华等诸香华熏。如是见地，清净意禅无量诸定，断除诸结尽极勋，是谓修。无…问：何等于见地智？答：见地者，法、观、未知智。法智、观智、未知智，此：是见地智。于中法智者，是现智义。譬如良医知痈已熟，以利刀破痈，然后以指贯通道，令不伤脉而后破痈。彼修行人亦如…问：云何修地？答：修地者，相、行、种知。相知、行知、种知，此三修地。问：云何相？答：相者，起、住、坏。起者生，住者成，坏者败。问：漫说于众生涅槃有疑。众生及涅槃亦有此相，若有者为大过，即有无常。若不者，此经有过，应当说起住坏是有为相。答：众生者，于相是，余不可说。若异即有常，若是即无常，是二过不可说。涅槃亦如是，是故分别。当知相者，一向有为相。问：今说功德，云何此相是功德？答：今说智。若此三中智，是功德非相。问：云何行？答：行者，无常、苦、非我见。行者，尽智是行义。此相由是行知，是行义。阴无常，若无常者是苦，若苦者是不自在，故非我。无常者不久住，故如水泡。苦者逼迫，故如箭在体。…问：云何种？答：种者，味、患、离。种者是味、是患、是离。问：是谁？答：是有为。于中味者是妙，患者是恶，离者俱息。于中天人乐是味，三恶道苦是患，离罪福是离。若如是观，正见功德故，故即得解脱，是谓种。此是修地智。问：云何无学地智？答：无学地者，达、通、辩智。达智、通智、有辩智，是三无学地智。问：云何达智？答：达者，宿命、生死、漏尽智。宿命智、生死智、漏尽智是谓达。能达，故曰达。达是知义。于中宿命智忆过去所作行，生死智知得业果，漏尽智后当说。复次烦恼有三种：过去、…问：云何漏尽智？答：漏尽智者，尽、无生、愿智。我烦恼尽，观如是，是尽智。不复生者是无生智。譬如师治蛇所螫，知已除毒，是一智；不为前气所熏，是第二智。无生智亦如是。愿智者，若声闻…问：云何通？答：通者，如意足、天耳、他心智。如意足、天耳、他心智，此三是通。如意足者，后当说。天耳者，以定力故，处一缘中增长四大净，此天人至恶趣，闻声随其力，如眼或见近或见…问：云何如意足？答：如意足者，游空、变化、圣自在。如意足者，得如意，故说如意。如意是自、在义。游空自在、变化自在、圣自在，是谓三种如意足。游空自在者，履水蹈虚、…问：云何辩？答：辩者，法、义、辞、应。善知法、善知义、善知辞、善知应，此四是辩。知法者知名、句、味。知义者，即知彼性实，如火是名彼热，是义于中不痴。知辞者，此文饰如是次第。…问：如戒及定，学无学地中亦可得戒定，何以不三种说？答：无戒戒差别，非为学。离杀生，众生极护，无学不如是。若学不杀生，即是无学。以是无差降故，不说三种。德品第二真度说竟。

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