「比丘集法堂，讲说贤圣论； / 如来处静室，天耳尽闻知。 / 佛日光普照，分别法界义； / 亦知过去事，三佛般泥洹。 / 名号、姓、种族，受生分亦知； / 随彼之处所，净眼皆记之。 / 诸天大威力，容貌甚端严； / 亦来启告我，三佛般泥洹。 / 记生、名号、姓，哀鸾音尽知； / 无上天人尊，记于过去佛。」 /
「过九十一劫，有毘婆尸佛； / 次三十一劫，有佛名尸弃； / 即于彼劫中，毘舍如来出。 / 今此贤劫中，无数那维岁； / 有四大仙人，愍众生故出： / 拘楼孙、那含、迦叶、释迦文。 /
「毘婆尸时人，寿八万四千； / 尸弃佛时人，寿命七万岁； / 毘舍婆时人，寿命六万岁； / 拘楼孙时人，寿命四万岁； / 拘那含时人，寿命三万岁； / 迦叶佛时人，寿命二万岁； / 如我今时人，寿命不过百。 /
「毘婆尸如来，尸弃、毘舍婆， / 此三等正觉，出拘利若姓。 / 自余三如来，出于迦叶姓。 / 我今无上尊，导御诸众生； / 天人中第一，勇猛姓瞿昙。 / 前三等正觉，出于刹利种； / 其后三如来，出婆罗门种； / 我今无上尊，勇猛出刹利。 /
「毘婆尸如来，往诣波罗树； / 即于彼处所，得成最正觉。 / 尸弃分陀树，成道灭有原。 / 毘舍婆如来，坐娑罗树下； / 获解脱知见，神足无所碍。 / 拘楼孙如来，坐尸利沙树； / 一切智清净，无染无所着。 / 拘那含牟尼，坐乌暂树下； / 即于彼处所，灭诸贪忧恼。 / 迦叶如来坐，尼拘楼树下； / 即于彼处所，除灭诸有本。 / 我今释迦文，坐于钵多树。 / 如来十力尊，断灭诸结使； / 摧伏众魔怨，在众演大明。 / 七佛精进力，放光灭暗冥； / 各各坐诸树，于中成正觉。 /
「毘婆尸名观，智慧不可量； / 遍见无所畏，三会弟子众。 / 尸弃光无动，能灭诸结使； / 无量大威德，无能测量者； / 彼佛亦三会，弟子普共集。 / 毘舍婆断结，大仙人要集； / 名闻于诸方，妙法大名称； / 二会弟子众，普演深奥义。 / 拘楼孙一会，哀愍疗诸苦； / 导师化众生，一会弟子众。 / 拘那含如来，无上亦如是； / 紫磨金色身，容貌悉具足； / 一会弟子众，普演微妙法。 / 迦叶一一毛，一心无乱想； / 一语不烦重，一会弟子众。 / 能仁意寂灭，释种沙门上； / 天中天最尊，我一会弟子。 / 彼会我现义，演布清净教； / 心常怀欢喜，漏尽尽后有。 / 毘婆、尸弃三，毘舍婆佛二， / 四佛各各一，仙人会演说。 /
「骞茶、提舍等，毗婆尸弟子； / 阿毗浮、三婆，尸弃佛弟子。 / 扶游、郁多摩，弟子中第一， / 二俱降魔怨，毗舍婆弟子。 / 萨尼、毗楼等，拘楼孙弟子； / 舒槃、郁多楼，拘那含弟子； / 提舍、婆罗婆，迦叶佛弟子； / 舍利弗、目连，是我第一子。 /
「无忧与忍行，寂灭及善觉， / 安和、善友等，阿难为第七。 / 此为佛侍者，具足诸义趣； / 昼夜无放逸，自利亦利他。 / 此七贤弟子，侍七佛左右； / 欢喜而供养，寂然归灭度。 /
「方膺、无量子，妙觉及上胜， / 导师、集军等，罗睺罗第七， / 此诸豪贵子，绍继诸佛种； / 爱法好施惠，于圣法无畏。 /
「遍眼父槃头，母槃头婆提； / 槃头婆提城，佛于中说法。 /
「尸弃父明相，母名曰光曜， / 于明相城中，威德降外敌。 /
「毗舍婆佛父，善灯刹利种； / 母名曰称戒，城名曰无喻。 /
「祀得婆罗门，母名曰善枝； / 王名曰安和，居在安和城。 /
「大德婆罗门，母名曰善胜； / 王名曰清净，居在清净城。 /
「梵德婆罗门，母名曰财主； / 时王名汲毗，在波罗城。 / 㮈
「父刹利净饭，母名大清净， / 土广民丰饶，我从彼而生。 /
「密云聚虚空，电光照天下， / 毗婆尸降胎，光明照亦然； / 日月所不及，莫不蒙大明， / 处胎净无秽，诸佛法皆然。 /
「四方四天子，有名称威德， / 天帝释所遣，善守护菩萨。 / 手常执戈矛，卫护不去离， / 人非人不娆，此诸佛常法。 / 天神所拥护，如天女卫天， / 眷属怀欢喜，此诸佛常法。」 /
「如净琉璃珠，其明如日月； / 仁尊处母胎，其母无恼患。 / 智慧为增益，观胎如金像； / 母怀妊安乐，此诸佛常法。」 /
「菩萨住母胎，天终天福成； / 其母心清净，无有众欲想。 / 舍离诸婬欲，不染不亲近； / 不为欲火燃，诸佛母常净。」 /
「持人中尊身，精进、戒具足， / 后必受天身，此缘名佛母。」 /
「太子生地动，大光靡不照， / 此界及余界，上下与诸方， / 放光施净目，具足于天身， / 以欢喜净音，转称菩萨名。」 /
「佛母不坐卧，住戒修梵行， / 生尊不懈怠，天人所奉侍。」 /
「犹如净明珠，投缯不染污； / 菩萨出胎时，清净无染污。」 /
「犹如师子步，遍观于四方； / 堕地行七步，人师子亦然。 / 又如大龙行，遍观于四方； / 堕地行七步，人龙亦复然。 / 两足尊生时，安行于七步； / 观四方举声，当尽生死苦。 / 当其初生时，无等等与等， / 自观生死本，此身最后边。」 /
「两足尊生时，二泉自涌出； / 以供菩萨用，遍眼浴清净。 / 二泉自涌出，其水甚清净； / 一温二清冷，以浴一切智。 /
「百福太子生，相师之所记， / 如典记所载，趣二处无疑。 / 若其乐家者，当为转轮王， / 七宝难可获，为王宝自至。 / 真金千辐具，周匝金辋持， / 转能飞遍行，故名为天轮。 / 善调七牙住，高广白如雪， / 能善飞虚空，名第二象宝。 / 马行周天下，朝去暮还食， / 朱髦孔雀咽，名为第三宝。 / 清净琉璃珠，光照一由旬， / 照夜明如昼，名为第四宝。 / 色声香味触，无有与等者， / 诸女中第一，名为第五宝。 / 献王琉璃宝，珠玉及众珍， / 欢喜而贡奉，名为第六宝。 / 如转轮王念，军众速来去， / 健疾如王意，名为第七宝。 / 此名为七宝，轮、象、马纯白， / 居士、珠、女宝，典兵宝为七。 / 观此无有厌，五欲自娱乐， / 如象断靽，出家成正觉。䩭 / 王有如是子，二足人中尊， / 处世转法轮，道成无懈怠。 /
「善住柔软足，不蹈地迹现， / 千辐相庄严，光色靡不具。 / 如尼俱类树，纵广正平等。 / 如来未曾有，秘密马阴藏。 / 金宝庄严身，众相互相暎， / 虽顺俗流行，尘土亦不污。 / 天色极柔软，天盖自然覆， / 梵音、身紫金，如华始出池。 / 王以问相师，相师敬报王。 / 称赞菩萨相，举身光明具。 / 手足诸支节，中外靡不现。 / 食味尽具足，身正不倾斜。 / 足下轮相现，其音如哀鸾。 / 形相具，宿业之所成。𦟛䏶 / 臂肘圆满好，眉目甚端严。 / 人中师子尊，威力最第一。 / 其颊车方整，卧脇如师子。 / 齿方整四十，齐密中无间。 / 梵音未曾有，远近随缘到。 / 平立不倾身，二手摩扪膝。 / 手齐整柔软，人尊美相具。 / 一孔一毛生，手足网缦相。 / 肉髻、目绀青，眼上下俱眴。 / 两肩圆充满，三十二相具。 / 足跟无高下，鹿腨肠纤。 / 𦟛 天中天来此，如象绝靽； / 䩭 解脱众生苦，处生老病死。 / 以慈悲心故，为说四真谛； / 开演法句义，令众奉至尊。」 /
「人中未曾有，生于二足尊； / 诸天怀敬养，奉宝盖宝扇。 /
「乳母有慈爱，子生即付养； / 一乳哺一浴，二涂香娱乐。 / 世间最妙香，以涂人中尊。 /
「多人所敬爱，如金像始成， / 男女共谛观，视之无厌足。 /
「二足尊生时，多人所敬爱； / 展转共传抱，如观宝花香。 /
「天中天不眴，犹如忉利天； / 见色而正观，故号毗婆尸。 /
「犹如雪山鸟，饮华汁而鸣； / 其彼二足尊，声清彻亦然。 /
「清净业行报，受天妙光明； / 菩萨目所见，周遍一由旬。 /
「童幼处正堂，以道化天下； / 决断众事务，故号毗婆尸。 / 清净智广博，甚深犹大海； / 悦可于群生，使智慧增广。 /
「见老命将尽，拄杖而羸步； / 菩萨自思惟，吾未免此难。 /
「父王闻此言，方便严宫馆； / 增益以五欲，欲使不出家。 /
「见彼久病人，颜色为衰损； / 静默自思惟，吾未免此患。 /
「色声香味触，微妙可悦乐， / 菩萨福所致，故娱乐其中。 /
「始见有人死，知其复更生； / 静默自思惟，吾未免此患。 /
「童子有名称，婇女众围遶； / 五欲以自娱，如彼天帝释。 /
「撰择深妙法，彼闻随出家； / 离于恩爱狱，无有众结缚。 /
「此言众中说，汝等当善听， / 过去菩萨观，本所未闻法。 / 老死从何缘？因何等而有？ / 如是正观已，知其本由生。 / 生本由何缘？因何事而有？ / 如是思惟已，知生从有起。 / 取彼取彼已，展转更增有； / 是故如来说，取是有因缘。 / 如众秽恶聚，风吹恶流演； / 如是取相因，因爱而广普。 / 爱由于受生，起苦罗网本； / 以染着因缘，苦乐共相应。 / 受本由何缘？因何而有受？ / 以是思惟已，知受由触生。 / 触本由何缘？因何而有触？ / 如是思惟已，触由六入生。 / 六入本何缘？因何有六入？ / 如是思惟已，六入名色生。 / 名色本何缘？因何有名色？ / 如是思惟已，名色从识生。 / 识本由何缘？因何而有识？ / 如是思惟已，知识从行生。 / 行本由何缘？因何而有行？ / 如是思惟已，知行从痴生。 / 如是因缘者，名为实义因， / 智慧方便观，能见因缘根。 / 苦非贤圣造，亦非无缘有， / 是故变易苦，智者所断除。 / 若无明灭尽，是时则无行； / 若无有行者，则亦无有识； / 若识永灭者，亦无有名色； / 名色既已灭，即无有诸入； / 若诸入永灭，则亦无有触； / 若触永灭者，则亦无有受； / 若受永灭者，则亦无有爱； / 若爱永灭者，则亦无有取； / 若取永灭者，则亦无有有； / 若有永灭者，则亦无有生； / 若生永灭者，无老病苦阴； / 一切都永尽，智者之所说。 / 十二缘甚深，难见难识知； / 唯佛能善觉，因是有是无。 / 若能自观察，则无有诸入； / 深见因缘者，更不外求师。 / 能于阴界入，离欲无染者； / 堪受一切施，净报施者恩。 / 若得四辩才，获得决定证； / 能解众结缚，断除无放逸。 / 色受想行识，犹如朽故车； / 能谛观此法，则成等正觉。 / 如鸟游虚空，东西随风逝； / 菩萨断众结，如风靡轻衣。 / 毗婆尸闲静，观察于诸法； / 老死何缘有？从何而得灭？ / 彼作是观已，生清净智慧； / 知老死由生，生灭老死灭。 /
「如来无等等，多修于二观； / 安隐及出离，仙人度彼岸。 / 其心得自在，断除众结使； / 登山观四方，故号毘婆尸。 / 大智光除冥，如以镜自照； / 为世除忧恼，尽生老死苦。 /
「如师子在林，自恣而游行； / 彼佛亦如是，游行无罣碍。 /
「欢喜心踊跃，称赞于如来， / 毘婆尸成佛，转无上法轮。 / 初从树王起，往诣槃头城， / 为骞茶、提舍，转四谛法轮。 / 时骞茶、提舍，受佛教化已， / 于净法轮中，梵行无有上。 / 彼忉利天众，及以天帝释， / 欢喜转相告，诸天无不闻。 / 佛出于世间，转无上法轮； / 增益诸天众，减损阿须伦。 / 升仙名普闻，善智离世边； / 于诸法自在，智慧转法轮。 / 观察平等法，息心无垢秽； / 以离生死扼，智慧转法轮。 / 灭苦离诸恶，出欲得自在； / 离于恩爱狱，智慧转法轮。 / 正觉人中尊，二足尊调御； / 一切缚得解，智慧转法轮。 / 教化善导师，能降伏魔怨； / 彼离于诸恶，智慧转法轮。 / 无漏力降魔，诸根定不懈； / 尽漏离魔缚，智慧转法轮。 / 若学决定法，知诸法无我； / 此为法中上，智慧转法轮。 / 不以利养故，亦不求名誉； / 愍彼众生故，智慧转法轮。 / 见众生苦厄，老病死逼迫； / 为此三恶趣，智慧转法轮。 / 断贪瞋恚痴，拔爱之根原； / 不动而解脱，智慧转法轮。 / 难胜我已胜，胜已自降伏； / 已胜难胜魔，智慧转法轮。 / 此无上法轮，唯佛乃能转； / 诸天魔释梵，无有能转者。 / 亲近转法轮，饶益天人众； / 此等天人师，得度于彼岸。 /
「如人救头燃，速疾求灭处； / 彼人亦如是，速诣于如来。 /
「佛悉无乱众，无欲无恋着； / 威如金翅鸟，如鹤舍空池。 /
「如象善调，随意所之； / 大众如是，随教而还。 /
「『如来大智，微妙独尊， / 止观具足，成最正觉。 / 愍群生故，在世成道， / 以四真谛，为声闻说。 / 苦与苦因，灭苦之谛， / 贤圣八道，到安隐处。 / 毘婆尸佛，出现于世， / 在大众中，如日光曜。』 /
「譬如力士，屈伸臂顷， / 我以神足，至无造天。 / 第七大仙，降伏二魔， / 无热无见，叉手敬礼。 / 如昼度树，释师远闻， / 相好具足，到善见天。 / 犹如莲华，水所不着， / 世尊无染，至大善见。 / 如日初出，净无尘翳， / 明若秋月，诣一究竟。 / 此五居处，众生所净， / 心净故来，诣无烦恼。 / 净心而来，为佛弟子， / 舍离染取，乐于无取。 / 见法决定，毘婆尸子， / 净心善来，诣大仙人， / 尸弃佛子，无垢无为， / 以净心来，诣离有尊。 / 毘沙婆子，诸根具足， / 净心诣我，如日照空。 / 拘楼孙子，舍离诸欲， / 净心诣我，妙光焰盛。 / 拘那含子，无垢无为， / 净心诣我，光如月满。 / 迦叶弟子，诸根具足， / 净心诣我，如比天念，不乱大仙， / 神足第一，以坚固心， / 为佛弟子。净心而来， / 为佛弟子，礼敬如来， / 具启人尊。所生成道， / 名、姓、种族，知见深法， / 成无上道。比丘静处， / 离于尘垢，精勤不懈， / 断诸有结。此是诸佛， / 本末因缘，释迦如来， / 之所演说。」
「佛为海船师，法桥渡河津； / 大乘道之舆，一切渡天人。 / 亦为自解结，渡岸得升仙； / 都使诸弟子，缚解得涅槃。」 /
「戒、定、慧解上，唯佛能分别； / 离苦而化彼，令断生死习。」 /
「摩竭鸯伽王，为快得善利， / 身被宝珠铠，世尊出其土。 / 威德动三千，名显如雪山， / 如莲花开敷，香气甚微妙。 / 今覩佛光明，如日之初出， / 如月游虚空，无有诸云翳。 / 世尊亦如是，光照于世间， / 观如来智慧，犹暗覩锭镣， / 施众以明眼，决了诸疑惑。」 /
「起塔立精舍，园果施清凉； / 桥船以渡人，旷野施水草。 / 及以堂阁施，其福日夜增； / 戒具清净者，彼必到善方。」 /
「若以饮食，衣服卧具， / 施持戒人，则获大果。 / 此为真伴，终始相随， / 所至到处，如影随形。 / 是故种善，为后世粮， / 福为根基，众生以安。 / 福为天护，行不危崄， / 生不遭难，死则上天。」 /
「有无二行中，吾今舍有为； / 内专三昧定，如鸟出于卵。」 /
「无上二足尊，照世大沙门； / 阿难请天师，地动何因缘？ / 如来演慈音，声如迦毘陵； / 我说汝等听，地动之所由。 / 地因水而止，水因风而住； / 若虚空风起，则地为大动。 / 比丘比丘尼，欲试神足力； / 山海百草木，大地皆震动。 / 释梵诸尊天，意欲动于地； / 山海诸鬼神，大地为震动。 / 菩萨二足尊，百福相已具； / 始入母胎时，地则为大动。 / 十月处母胎，如龙卧茵蓐； / 初从右脇生，时地则大动。 / 佛为童子时，消灭使缘缚； / 成道胜无量，地则为大动。 / 升仙转法轮，于鹿野苑中； / 道力降伏魔，则地大为动。 / 天魔频来请，劝佛般泥洹； / 佛为舍性命，地则为大动。 / 人尊大导师，神仙尽后有； / 难动而取灭，时地则大动。 / 净眼说诸缘，地动八事动； / 有此亦有余，时地皆震动。」 /
「我今自在，到安隐处； / 和合大众，为说此义。 / 吾年老矣，余命无几； / 所作已办，今当舍寿。 / 念无放逸，比丘戒具； / 自摄定意，守护其心。 / 若于我法，无放逸者； / 能灭苦本，尽生老死。」 /
「『有无二行中，吾今舍有为； / 内专三昧定，如鸟出于卵。』」 /
「敢问大圣智，正觉二足尊， / 善御上调伏，世有几沙门？」 /
「如汝所问者，沙门凡有四； / 志趣各不同，汝当识别之。 / 一行道殊胜，二善说道义， / 三依道生活，四为道作秽。 / 何谓道殊胜？善说于道义， / 依道而生活，有为道作秽？ / 能度恩爱刺，入涅槃无疑； / 超越天人路，说此道殊胜。 / 善解第一义，说道无垢秽； / 慈仁决众疑，是为善说道。 / 善敷演法句，依道以自生； / 遥望无垢场，名依道生活。 / 内怀于姧邪，外像如清白； / 虚诳无诚实，此为道作秽。 / 云何善恶俱？净与不净杂， / 相似现外好，如铜为金涂。 / 俗人遂见此，谓圣智弟子， / 余者不尽尔，勿舍清净信。 / 一人持大众，内浊而外清； / 现闭姧邪迹，而实怀放荡。 / 勿视外容貌，卒见便亲敬； / 现闭姧邪迹，而实怀放荡。」 /
周那舍食已，始闻如此言； / 如来患甚笃，寿行今将讫。 / 虽食栴檀耳，而患犹更增； / 抱病而涉路，渐向拘夷城。 /
「金色衣光悦，细软极鲜净； / 福贵奉世尊，如雪白毫光。」 /
「佛以八种音，勅阿难取水， / 吾渴今欲饮，饮已诣拘尸； / 柔软和雅音，所言悦众心。 / 给侍佛左右，寻白于世尊： / 向有五百车，截流渡彼岸， / 浑浊于此水，饮恐不便身； / 拘留河不远，水美甚清冷； / 往彼可取饮，亦可澡浴身。 / 雪山有鬼神，奉上如来水； / 饮已威势强，众中师子步。 / 其水神龙居，清澄无浊秽； / 圣颜如雪山，安详度拘孙。」 /
「佛趣拘孙河，清凉无浊秽， / 人中尊入水，澡浴度彼岸。 / 大众之原首，教勅于周那： / 吾今身疲极，汝速敷卧具； / 周那寻受教，四牒衣而敷； / 如来既止息，周那于前坐。 / 即白于世尊：我欲取灭度， / 无爱无憎处，今当到彼方。 / 无量功德海，最胜告彼曰： / 汝所作已办，今宜知是时。 / 见佛已听许，周那倍精勤； / 灭行无有余，如灯尽火灭。」 /
「阿难从坐起，长跪白世尊， / 如来灭度后，当以何法葬？ / 阿难汝且默，思惟汝所行； / 国内诸清信，自当乐为之。 / 阿难三请已，佛说转轮葬， / 欲葬如来身，叠裹内棺椁； / 四衢起塔庙，为利益众生， / 诸有礼敬者，皆获无量福。」 /
「佛应第一塔，辟支佛声闻， / 及转轮圣王，典领四域主。 / 斯四应供养，如来之所记， / 佛、辟支、声闻，及转轮王塔。」 /
「净眼前进路，疲极向双树； / 梵志遥见佛，速诣而首， / 我村今在近，哀愍留一宿； / 清旦设微供，然后向彼城。 / 梵志我身倦，道远不能过； / 监藏者在后，汝可住语意。 / 承佛教旨已，即诣阿难所： / 唯愿至我村，清旦食已去。 / 阿难曰止止，时热不相赴。 / 三请不遂愿，忧恼不悦乐。 / 咄此有为法，流迁不常住； / 今于双树间，灭我无漏身。 / 佛、辟支、声闻，一切皆归灭； / 无常无撰择，如火焚山林。」 /
「佛在双树间，偃卧心不乱； / 树神心清净，以花散佛上。 / 阿难白佛言：云何名供养？ / 受法而能行，觉华而为供。 / 紫金华如轮，散佛未为供； / 阴、界、入无我，乃名第一供。」 /
「我年二十九，出家求善道； / 须跋我成佛，今已五十年。 / 戒定智慧行，独处而思惟； / 今说法之要，此外无沙门。」 /
「右臂紫金色，佛现如灵瑞； / 去来行无常，现灭无放逸。 /
「一切昏萌类，皆当舍诸阴； / 佛为无上尊，世间无等伦。 / 如来大圣雄，有无畏神力； / 世尊应久住，而今般涅槃。」 /
「阴行无有常，但为兴衰法； / 生者无不死，佛灭之为乐。」 /
「福树大丛林，无上福娑罗； / 受供之良田，双树间灭度。」 /
「佛以无为住，不用出入息； / 本由寂灭来，灵曜于是没。」 /
「不以懈慢心，约己修上慧； / 无着无所染，离爱无上尊。」 /
「天人怀恐怖，衣毛为之竖； / 一切皆成就，正觉取灭度。」 /
「世间失覆护，群生永盲冥； / 不复覩正觉，人雄释师子。」 /
「今世与后世，梵世诸天人； / 更不复覩见，人雄释师子。」 /
「佛生楼毘园，其道广流布； / 还到本生处，永弃无常身。」 /
「何时当复以，非时花散佛； / 十力功德具，如来取灭度。」 /
「此处最妙乐，佛于此生长； / 即此转法轮，又于此灭度。」 /
「如来无上智，常说无常论； / 解群生苦缚，究竟入寂灭。」 /
「于亿千万劫，求成无上道； / 解群生苦缚，究竟入寂灭。」 /
「此是最后衣，缠裹如来身； / 佛既灭度已，衣当何处施。」 /
「此是末后身，阴、界于此灭； / 无忧无喜想，无复老死患。」 /
「佛于今后夜，偃右脇而卧； / 于此娑罗园，释师子灭度。」 /
「世间永衰冥，星王月奄坠； / 无常之所覆，大智日永翳。」 /
「是身如泡沫，危脆谁当乐？ / 佛得金刚身，犹为无常坏。 / 诸佛金刚体，皆亦归无常； / 速灭如少雪，其余复何冀？」 /
「诸佛无等等，圣智不可称； / 无等之圣智，我今稽首礼。 / 无等等沙门，最上无瑕秽； / 牟尼绝爱枝，大仙天人尊； / 人中第一雄，我今首礼。 / 苦行无等侣，离着而教人； / 无染无垢尘，稽首无上尊。 / 三垢垢已尽，乐于空寂行； / 无二无畴匹，首十力尊。 / 善逝为最上，二足尊中尊； / 觉四谛止息，稽首安隐智。 / 沙门中无上，回邪令入正； / 世尊施寂灭，稽首湛然迹。 / 无热无瑕郄，其心当寂定； / 练除诸尘秽，稽首无垢尊。 / 慧眼无限量，甘露灭名称； / 希有难思议，稽首无等伦。 / 吼声如师子，在林无所畏； / 降魔越四姓，是故首礼。」 /
「吾等和议，远来拜首， / 逊言求分，如不见与， / 四兵在此，不惜身命， / 义而弗获，当以力取。」 /
「远劳诸君，屈辱拜首， / 如来遗形，不敢相许， / 彼欲举兵，吾斯亦有， / 毕命相抵，未之有畏。」 /
何等生二足尊？何等出丛林苦？ / 何等得最上道？何等入涅槃城？ / 沸星生二足尊，沸星出丛林苦， / 沸星得最上道，沸星入涅槃城。 / 八日如来生，八日佛出家， / 八日成菩提，八日取灭度。 / 八日生二足尊，八日出丛林苦， / 八日成最上道，八日入泥洹城。 / 二月如来生，二月佛出家， / 二月成菩提，八日取涅槃。 / 二月生二足尊，二月出丛林苦， / 二月得最上道，八日入涅槃城。 / 娑罗花炽盛，种种光相照； / 于其本生处，如来取灭度。 / 大慈般涅槃，多人称赞礼； / 尽度诸恐畏，决定取灭度。 /
「『忉利诸天人，帝释相娱乐； / 礼敬于如来，最上法之王。 / 诸天受影福，寿、色、名、乐、威； / 于佛修梵行，故来生此间。 / 复有诸天人，光色甚巍巍； / 佛智慧弟子，生此复殊胜。 / 忉利及因提，思惟此自乐； / 礼敬于如来，最上法之王。』 /
「『忉利诸天人，帝释相娱乐； / 礼敬于如来，最上法之王。 / 诸天受影福，寿、色、名、乐、威； / 于佛修梵行，故来生此间。 / 复有诸天人，光色甚巍巍； / 佛智慧弟子，生此复殊胜。 / 忉利及因提，思惟此自乐； / 礼敬于如来，最上法之王。』 /
「『此是何天像？在于虚空中， / 光照于四方，如大火燃』。 / 𧂐
「『唯梵世诸天，知我梵童子， / 其余人谓我，祀祠于大神。』 /
「『今我当咨承，奉诲致恭敬， / 设种种上味，愿天知我心。』 /
「『典尊汝所修，为欲何志求？ / 今设此供养，当为汝受之。』 /
「『今我问梵童，能决疑无疑， / 学何住何法，得生于梵天？』 /
「『当舍我人想，独处修慈心， / 除欲无臭秽，乃得生梵天。』 /
「『梵偈言臭秽，愿今为我说， / 谁开世间门，堕恶不生天？』 /
「『欺妄怀嫉妬，习慢增上慢， / 贪欲瞋恚痴，自恣藏于心。 / 此世间臭秽，今说令汝知， / 此开世间门，堕恶不生天。』 /
「『汝能有勇猛，此志为胜妙； / 智者之所为，死必生梵天。』 /
「『王当听我言，王为人中尊， / 赐财宝婇女，此宝非所乐。』 /
「『檀特伽陵城，阿婆布和城， / 阿槃大天城，鸯伽瞻婆城， / 数弥萨罗城，西陀路楼城， / 婆罗伽尸城，尽汝典尊造， / 五欲有所少，吾尽当相与； / 宜共理国事，不足出家去。』 /
「『我五欲不少，自不乐世间； / 已闻天所语，无心复在家。』 /
「『大典尊所言，为从何天闻， / 舍离于五欲，今问当答我。』 /
「『昔我于静处，独坐自思惟； / 时梵天王来，普放大光明； / 我从彼闻已，不乐于世间。』 /
「『小住大典尊，共弘善法化； / 然后俱出家，汝即为我师。 / 譬如虚空中，清净琉璃满； / 今我清净信，充徧佛法中。』 /
「『诸天及世人，皆应舍五欲， / 蠲除诸秽污，净修于梵行。』 /
「『我等不自忆，过去所更事； / 今遭遇世尊，寿命得增益。』 /
「『忉利诸天人，帝释相娱乐； / 礼敬于如来，最上法之法。 / 诸天受影福，寿、色、名、乐威； / 于佛修梵行，故来生此间。 / 复有诸天人，光色甚巍巍； / 佛智慧弟子，生此复殊胜。 / 忉利及因提，思惟此自乐； / 礼敬于如来，最上法之法。』 /
「『调伏无上尊，教世生明处； / 大明演明法，梵行无等侣， / 使清净众生，生于净妙天。』 /
「『摩竭优婆塞，诸有命终者， / 八万四千人，吾闻俱得道。 / 成就须陀洹，不复堕恶趣， / 俱乘平正路，得道能救济。 / 此等群生类，功德所扶持， / 智慧舍恩爱，惭愧离欺妄。 / 于彼诸天众，梵童记如是； / 言得须陀洹，诸天皆欢喜。』 /
「『生中刹利胜，能舍种姓去； / 明行成就者，世间最第一。』」 /
「『生中刹利胜，能舍种姓去； / 明行成就者，世间最第一。』」 /
「『吾以药涂丸，而汝吞不觉； / 小伎汝为吞，久后自当知。』」 /
「跋陀礼汝父，汝父甚端严； / 生汝时吉祥，我心甚爱乐。 / 本以小因缘，欲心于中生； / 展转遂增广，如供养罗汉。 / 释子专四禅，常乐于闲居； / 正意求甘露，我专念亦尔。 / 能仁发道心，必欲成正觉； / 我今求彼女，必欲会亦尔。 / 我心生染着，爱好不舍离； / 欲舍不能去，如象为钩制。 / 如热遇凉风，如渴得冷泉； / 如取涅槃者，如水灭于火。 / 如病得良医，饥者得美食； / 充足生快乐，如罗汉游法。 / 如象被深钩，而犹不肯伏； / 突难禁制，放逸不自止。𩧼 / 犹如清凉池，众花覆水上； / 疲热象沐浴，举身得清凉。 / 我前后所施，供养诸罗汉； / 世有福报者，尽当与彼供。 / 汝死当共死，汝无我活为？ / 宁使我身死，不能无汝存。 / 忉利天之主，释今与我愿； / 称汝礼节具，汝善思察之。」 /
「『汝为佛弟子，我本在家时， / 以衣食供养，礼拜致恭恪。 / 汝等名何人？躬受佛教诫； / 净眼之所说，汝不观察之。 / 我本礼敬汝，从佛闻上法； / 生三十三天，为帝释作子。 / 汝等何不观？我所有功德； / 本为女人身，今为帝释子。 / 汝等本俱共，同修于梵行； / 今独处卑贱，为吾等给使。 / 本为弊恶行，今故受此报； / 独处于卑贱，为吾等给使。 / 生此处不净，为他所触娆； / 闻已当患厌，此处可厌患。 / 从今当精勤，勿复为人使； / 二人勤精进，思惟如来法。 / 舍彼所恋着，观欲不净行； / 欲缚不真实，诳惑于世间。 / 如象离羁靽，超越忉利天； / 释及忉利天，集法讲堂上。 / 彼已勇猛力，超越忉利天； / 释叹未曾有，诸天亦见过。 / 此是释迦子，超越忉利天； / 患厌于欲缚，瞿夷说此言。 / 摩竭国有佛，名曰释迦文； / 彼子大失意，其后还得念。 / 三人中一人，故为执乐神； / 二人见道谛，超越忉利天。 / 世尊所说法，弟子不怀疑； / 俱共同闻法，二人胜彼一。 / 自见殊胜已，皆生光音天； / 我观见彼已，故来至佛所。』」 /
「『由彼染秽想，故生我狐疑； / 长夜与诸天，推求于如来。 / 见诸出家人，常在闲静处； / 谓是佛世尊，故往首言： / 我今故来问，云何为究竟？ / 问已不能报，道迹之所趣。 / 今日无等尊，是我久所求； / 已观察己行，心已正思惟。 / 唯圣先已知，我心之所行； / 长夜所修业，愿净眼记之。 / 归命人中上，三界无极尊； / 能断恩爱刺，今礼日光尊。』」 /
「我后若命终，舍于天上寿； / 处胎不怀患，使我心欢喜。 / 佛度未度者，能说正真道； / 于三佛法中，我要修梵行。 / 以智慧身居，心自见正谛； / 得达本所起，于是长解脱。 / 但当勤修行，习佛真实智； / 设不获道证，功德犹胜天。 / 诸有神妙天，阿迦尼咤等； / 下至末后身，必当生彼处。 / 我今于此处，受天清净身； / 复得增寿命，净眼我自知。」 /
「天王清净行，多利益众生； / 摩竭帝释主，能问如来义。」 /
「『野干称师子，自谓为兽王； / 欲作师子吼，还出野干声。 / 独处于空林，自谓为兽王； / 欲作师子吼，还出野干声。 / 跪地求穴鼠，穿冢觅死尸； / 欲作师子吼，还出野干声。』 /
「欲瞋及怖痴，有此四法者； / 名誉日损减，如月向于晦。」 /
「于欲恚怖痴，不为恶行者， / 名誉日增广，如月向上满。」 /
「迷惑于酒者，还有酒伴党； / 财产正集聚，随己复散尽。 / 饮酒无节度，常喜歌舞戯； / 昼则游他家，因此自陷坠。 / 随恶友不改，诽谤出家人； / 邪见世所嗤，行秽人所黜。 / 好恶着外色，但论胜负事； / 亲要无返复，行秽人所黜。 / 为酒所荒迷，贫穷不自量； / 轻财好奢用，破家致祸患。 / 掷博群饮酒，共伺他婬女； / 玩习卑鄙行，如月向于晦。 / 行恶能受恶，与恶友同事； / 今世及后世，终始无所获。 / 昼则好睡眠，夜觉多悕望； / 独昏无善友，不能修家务。 / 朝夕不肯作，寒暑复懈堕； / 所为事不究，亦复毁成功。 / 若不计寒暑，朝夕勤修务； / 事业无不成，至终无忧患。」 /
「畏伏而强亲，美言亲亦尔； / 敬顺虚诳亲，恶友为恶亲。 / 此亲不可恃，智者当觉知； / 宜速远离之，如避于崄道。」 /
「制非防恶亲，慈愍在他亲； / 利人益彼亲，同事齐己亲。 / 此亲乃可亲，智者所附近； / 亲中无等亲，如慈母亲子。 / 若欲亲可亲，当亲坚固亲； / 亲者戒具足，如火光照人。」 /
「父母为东方，师长名南方， / 妻妇为西方，亲族为北方， / 僮仆为下方，沙门为上方。 / 诸有长者子，礼敬于诸方； / 敬顺不失时，死皆得生天。 / 惠施及輭言，利人多所益， / 同利等彼己，所有与人共。 / 此四多负荷，任重如车轮； / 世间无此四，则无有孝养。 / 此法在世间，智者所撰择； / 行则获大果，名称远流布。 / 严饰于床座，供设上饮食； / 供给所当得，名称远流布。 / 亲旧不相遗，示以利益事； / 上下常和同，于此得善誉。 / 先当习伎艺，然后获财业； / 财业既已具，宜当自守护。 / 出财未至奢，当撰择前人； / 欺诳觝突者，宁乞未举与。 / 积财从小起，如蜂集众花； / 财宝日滋息，至终无损耗。 / 一食知止足，二修业勿怠， / 三当先储积，以拟于空乏， / 四耕田商贾，泽地而置牧， / 五当起塔庙，六立僧房舍， / 在家勤六业，善修勿失时。 / 如是修业者，则家无损减； / 财宝日滋长，如海吞众流。」 /
「今日大众会，诸天神普集； / 皆为法故来，欲礼无上众。」 /
「比丘见众秽，端心自防护； / 欲如海吞流，智者护诸根。」 /
「断刺平爱坑，及填无明壍； / 独游清净场，如善象调御。」 /
「诸归依佛者，终不堕恶趣； / 舍此人中形，受天清净身。」 /
「诸依地山谷，隐藏见可畏； / 身着纯白衣，洁净无垢秽。 / 天人闻此已，皆归于梵天； / 今我称其名，次第无错谬。 / 诸天众今来，比丘汝当知； / 世间凡人智，百中不见一。 / 何由乃能见，鬼神七万众？ / 若见十万鬼，犹不见一边； / 何况诸鬼神，周遍于天下。」 /
「汝今当敬顺，建立于佛法； / 当灭此魔众，如象坏花藂。 / 专念无放逸，具足于净戒； / 定意自念惟，善护其志意。 / 若于正法中，能不放逸者； / 则度老死地，永尽诸苦本。 / 诸弟子闻已，当勤加精进； / 超度于众欲，一毛不倾动。 / 此众为最胜，有大智名闻； / 弟子皆勇猛，为众之所敬。」 /
「刹利生中胜，种姓亦纯真； / 明行悉具足，天人中最胜。」 /
「刹利生中胜，种姓亦纯真； / 明行悉具足，天人中最胜。」 /
「祭祀火为上，讽诵诗为上， / 人中王为上，众流海为上， / 星中月为上，光明日为上， / 上下及四方，诸有所生物， / 天及世间人，唯佛为最上， / 欲求大福者，当供养三宝。」 /
「『何由无四大，地水火风灭？ / 何由无粗细，及长短好丑？ / 何由无名色，永灭无有余？ / 应答识无形，无量自有光。 / 此灭四大灭，粗细好丑灭， / 于此名色灭，识灭余亦灭。』」 /
「身为不善业，口意亦不善， / 斯堕想地狱，怖惧衣毛竖。 / 恶意向父母，佛及诸声闻， / 则堕黑绳狱，苦痛不可称。 / 但造三恶业，不修三善行， / 堕堆压地狱，苦痛不可称。 / 瞋恚怀毒害，杀生血污手， / 造诸杂恶行，堕叫唤地狱。 / 常习众邪见，为爱网所覆， / 造此卑陋行，堕大叫唤狱。 / 常为烧炙行，烧炙诸众生， / 堕烧炙地狱，长夜受烧炙。 / 舍于善果业，善果清净道， / 为众弊恶行，堕大烧炙狱。 / 为极重罪行，必生恶趣业， / 堕无间地狱，受罪不可称。 / 想及黑绳狱，堆压二叫唤， / 烧炙大烧炙，无间为第八。 / 此八大地狱，洞然火光色， / 斯由宿恶殃，小狱有十六。」 /
「『夫士之生，斧在口中， / 所以斩身，由其恶口。 / 应毁者誉，应誉者毁， / 口为恶业，身受其罪。 / 技术取财，其过薄少， / 毁谤贤圣，其罪甚重。 / 百千无云寿，四十一云寿， / 谤圣受斯殃，由心口为恶。』」 /
「夫士之生，斧在口中， / 所以斩身，由其恶言。 / 应毁者誉，应誉者毁， / 口为恶业，身受其罪。 / 技术取财，其过薄少， / 毁谤贤圣，其罪甚重。 / 百千无云寿，四十一云寿， / 谤圣受斯殃，由心口为恶。」 /
「四方有四门，巷陌皆相当， / 以铁为狱墙，上覆铁罗网。 / 以铁为下地，自然火焰出， / 纵广百由旬，安住不倾动。 / 黑焰熢起，赫烈难可覩，㶿 / 小狱有十六，火炽由行恶。」 /
「虽见天使者，而犹为放逸， / 其人常怀忧，生于卑贱处。 / 若有智慧人，见于天使者， / 亲近贤圣法，而不为放逸。 / 见受生恐畏，由生老病死， / 无受则解脱，生老病死尽。 / 彼得安隐处，现在得无为， / 已渡诸忧畏，决定般涅槃。」 /
「『诸盲人群集，于此竞诤讼， / 象身本一体，异相生是非。』」 /
「若人不知苦，不知苦所起， / 亦复不知苦，所可灭尽处， / 亦复不能知，灭于苦集道， / 失于心解脱，慧解脱亦失， / 不能究苦本，生老病死源。 / 若能谛知苦，知苦所起因， / 亦能知彼苦，所可灭尽处， / 又能善分别，灭苦集圣道， / 则得心解脱，慧解脱亦然。 / 斯人能究竟，苦阴之根本， / 尽生老病死，受有之根原。 /
「『常以月八日，十四十五日， / 受化修斋戒，其人与我同。』」 /
「『常以月八日，十四十五日， / 受化修斋戒，其人与我同。』」 /
「『天帝何恐怖，自现己劣弱， / 须质面毁呰，默听其恶言。』 /
「『彼亦无大力，我亦不恐畏， / 如何大智士，与彼无智诤。』 /
「『今不折愚者，恐后转难忍， / 宜加以杖捶，使愚自改过。』 /
「『我常言智者，不应与愚诤， / 愚骂而智默，即为信胜彼。』 /
「『天王所以默，恐损智者行， / 而彼愚𫘤人，谓王怀怖畏。 / 愚不自忖量，谓可与王敌， / 没死来触突，欲王如牛退。』 /
「『彼愚无知见，谓我怀恐怖， / 我观第一义，忍默为最上。 / 恶中之恶者，于瞋复生瞋， / 能于瞋不瞋，为战中最上。 / 夫人有二缘，为己亦为他， / 众人诤有讼，不报者为胜。 / 夫人有二缘，为己亦为他， / 见无诤讼者，乃谓为愚𫘤。 / 若人有大力，能忍无力者， / 此力为第一，于忍中最上。 / 愚自谓有力，此力非为力， / 如法忍力者，此力不可沮。』」 /
「『今不折愚者，恐后转难忍， / 宜加以杖捶，使愚自改过。』 /
「『我常言智者，不应与愚诤， / 愚骂而智默，即为胜彼愚。』 /
「『天王所以默，恐损智者行， / 而彼愚𫘤人，谓王怀怖畏。 / 愚不自忖量，谓可与王敌， / 没死来触突，欲王如牛退。』 /
「『彼愚无知见，谓我怀恐畏， / 我观第一义，忍默为最上。 / 恶中之恶者，于瞋复生瞋， / 能于瞋不瞋，为战中最胜。 / 夫人有二缘，为己亦为他， / 众人为诤讼，不报者为胜。 / 夫人有二缘，为己亦为他， / 见无诤讼者，不谓为愚𫘤。 / 若人有大力，能忍无力者， / 此力为第一，于忍中最上。 / 愚自谓有力，此力非为力， / 如法忍力者，此力不可沮。』 /
「『此树有二鸟，汝当回车避， / 正使贼害我，勿伤二鸟命。』 /
佛告比丘：「有三中劫。何等为三？一名刀兵劫，二名谷贵劫，三名疾疫劫。云何为刀兵劫？此世间人本寿四万岁，其后稍减寿二万岁，其后复减寿万岁，转寿千岁，转寿五百岁，转寿三百岁、二百岁，如今人寿于百岁少出多减；其后人寿稍减，当寿十岁，是时女人生五月行嫁。时，世间所有美味，酥油、蜜、石蜜、黑石蜜，诸有美味皆悉自然消灭，五谷不生，唯有稊稗。是时，有上服锦绫、缯绢、劫贝、刍摩皆无复有，唯有粗织草衣。尔时，此地纯生荆棘、蚊虻、蜂蝎、蚖蛇、毒虫，金银、琉璃、七宝珠玉自然没地，唯有石沙秽恶充满。是时，众生但增十恶，不复闻有十善之名，乃无善名，况有行善者？尔时，人有不孝父母，不敬师长，能为恶者，则得供养，人所敬待，如今人孝顺父母，敬事师长，能为善者，则得供养，人所敬待。彼人为恶，便得供养，亦复如是。时人命终堕畜生中，犹如今人得生天上。时，人相见怀毒害心，但欲相杀。犹如猎师见彼群鹿，但欲杀之，无一善念。其人如是，但欲相杀，无一善念。尔时，此地沟、溪谷、山陵、塠阜，无一平地，时，人行来恐怖惶惧，衣毛为竖。㵎
「时，七日中有刀剑劫起，时，人手执草木、瓦石，皆变成刀剑，刀剑锋利，所拟皆断，展转相害。其中有慧者见刀兵相害，恐怖逃避，入山林、坑无人之处，七日藏避，心口自言：『我不害人，人勿害我。』其人于七日中，食草木根，以自存活，过七日已，还出山林。时，有一人得共相见，欢喜而言：『今见生人，今见生人。』犹如父母与一子别，久乃相见，欢喜踊跃，不能自胜。彼亦如是，欢喜踊跃，不能自胜。是时，人民于七日中，哭泣相向，复于七日中，共相娱乐，欢喜庆贺。时人身坏命终，皆堕地狱中。所以者何？斯由其人常怀瞋怒，害心相向，无慈仁故，是为刀兵劫。」𭶑㵎
佛告比丘：「云何为饥饿劫？尔时，人民多行非法，邪见颠倒，为十恶业，以行恶故，天不降雨，百草枯死，五谷不成，但有茎秆。云何为饥饿？尔时，人民收扫田里、街巷、道陌、粪土遗谷，以自存活，是为饥饿。复次，饥饿时，其人于街巷、市里、屠杀之处及丘冢间，拾诸骸骨，煮汁饮之，以此自存，是为白骨饥饿。复次，饥饿劫时，所种五谷尽变成草木，时，人取华煮汁而饮。复次，饥饿时，草木华落，覆在土下，时，人掘地取华煮食，以是自存，是为草木饥饿。尔时，众生身坏命终，堕饿鬼中。所以者何？斯由其人于饥饿劫中，常怀悭贪，无施惠心，不肯分割，不念厄人故也，是为饥饿劫。」
佛告比丘：「云何为疾疫劫？尔时，世人修行正法，正见，不颠倒见，具十善行。他方世界有鬼神来，此间鬼神放逸婬乱，不能护人，他方鬼神侵娆此世间人，挝打捶杖，接其精气，使人心乱，驱逼将去。犹如国王勅诸将帅有所守护，余方有贼寇来侵娆，此放逸之人劫于村国。此亦如是，他方世界有鬼神来，取此间人，挝打捶杖，接其精气，驱逼将去。」
佛告比丘：「正使此间鬼神不放逸婬乱，他方世界有大力鬼神来，此间鬼神畏怖避去，彼大鬼神侵娆此人，挝打捶杖，接其精气，杀之而去。譬如国王、若王大臣，遣诸将帅守卫人民，将帅清慎，无有放逸；他方有强猛将帅，人兵众多来破村城，掠夺人物。彼亦如是，正使此间鬼神不敢放逸，他方世界有大力鬼神来，此间鬼神恐怖避去，彼大鬼神侵娆此人，挝打捶杖，接其精气，杀之而去。时，疾疫劫中人民身坏命终，皆生天上。所以者何？斯由时人慈心相向，展转相问：『汝病差不？身安隐不？』以此因缘得生天上。是故名为疾疫劫。是为三中劫也。」
二
佛告比丘：「火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处。发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。时，先生梵天即自念言：『我是梵王大梵天王，无造我者，我自然有，无所承受，于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物，我即是一切众生父母。』其后来诸梵复自念言：『彼先梵天即是梵王大梵天王，彼自然有，无造彼者，于千世界最尊第一，无所承受，善诸义趣，富有丰饶，能造万物，是众生父母，我从彼有。』彼梵天王颜貌容状常如童子，是故梵王名曰童子。
「或有是时，此世还成世间，众生多有生光音天者，自然化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，寿命长久。其后此世变成大水，周遍弥满。当于尔时，天下大暗，无有日月、星辰、昼夜，亦无岁月、四时之数。其后此世还欲变时，有余众生福尽、行尽、命尽，从光音天命终，来生此间，皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世，故名众生。
「是时，此地有自然地味出，凝停于地，犹如醍醐，地味出时，亦复如是，犹如生酥，味甜如蜜。其后众生以手试甞知为何味，初甞觉好，遂生味着。如是展转甞之不已，遂生贪着，便以手掬，渐成抟食，抟食不已，余众生见，复效食之，食之不已。时，此众生身体粗涩，光明转灭，无复神足，不能飞行。尔时，未有日月，众生光灭，是时，天地大暗，如前无异。其后久久，有大暴风吹大海水，深八万四千由旬，使令两披飘，取日宫殿，着须弥山半，安日道中，东出西没，周旋天下。
「第二日宫从东出西没，时，众生有言：『是即昨日也。』或言：『非昨也。』第三日宫绕须弥山，东出西没，彼时众生言：『定是一日。』日者，义言是前明因，是故名为日。日有二义：一曰住常度，二曰宫殿。
「宫殿四方远见故圆，寒温和适，天金所成，颇梨间厕，二分天金，纯真无杂，外内清彻，光明远照，一分颇梨，纯真无杂，外内清彻，光明远照。日宫纵广五十一由旬，宫墙及地薄如梓柏。」
「宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周匝校饰以七宝成，金墙银门，银墙金门，琉璃墙水精门，水精墙琉璃门，赤珠墙马碯门，马碯墙赤珠门，车墙众宝门，众宝墙车门。又其栏楯，金栏银桄，银栏金桄，琉璃栏水精桄，水精栏琉璃桄，赤珠栏马碯桄，马碯栏赤珠桄，众宝栏车桄，车栏众宝桄。金网银铃，银网金铃，水精网琉璃铃，琉璃网水精铃，赤珠网马碯铃，马碯网赤珠铃，车网众宝铃，众宝网车铃。其金树者银叶华实，银树者金叶华实，琉璃树者水精华实，水精树者琉璃华实，赤珠树者马碯华实，马碯树者赤珠华实，车树者众宝华实，众宝树者车华实。宫墙四门，门有七阶，周匝栏楯，楼阁台观、园林浴池，次第相比，生众宝华，行行相当，种种果树，华叶杂色，树香芬馥，周流四远，杂类众鸟相和而鸣。𤦲𤦲𤦲𤦲𤦲𤦲𤦲𤦲
「其日宫殿为五风所持：一曰持风，二曰养风，三曰受风，四曰转风，五曰调风。日天子所止正殿，纯金所造，高十六由旬，殿有四门，周匝栏楯。日天子座纵广半由旬，七宝所成，清净柔软，犹如天衣。日天子自身放光照于金殿，金殿光照于日宫，日宫光出照四天下。日天子寿天五百岁，子孙相承，无有间异。其宫不坏，终于一劫。日宫行时，其日天子无有行意，言我行住，常以五欲自相娱乐。日宫行时，无数百千诸大天神在前导从，欢乐无倦，好乐捷疾，因是日天子名为捷疾。
「日天子身出千光，五百光下照，五百光傍照，斯由宿业功德，故有此千光，是故日天子名为千光。宿业功德云何？或有一人供养沙门、婆罗门，济诸穷乏，施以饮食、衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛，分布时与，随其所须，不逆人意，供养持戒诸贤圣人。由彼种种无数法喜光明因缘，善心欢喜。如刹利王水浇头种初登王位，善心欢喜，亦复如是。以此因缘，身坏命终，为日天子，得日宫殿，有千光明，故言善业得千光明。
「复以何等故，名为宿业光明？或有人不杀生，不盗，不邪婬，不两舌、恶口、妄言、绮语，不贪取，不瞋恚、邪见，以此因缘，善心欢喜。犹如四衢道头有大浴池，清净无秽，有人远行，疲极热渴，来入此池，澡浴清凉，欢喜爱乐。彼十善者，善心欢喜，亦复如是。其人身坏命终，为日天子，居日宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业光明。
「复以何缘名千光明？或有人不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒，以此因缘，善心欢喜，身坏命终，为日天子，居日宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业千光明。
「六十念顷名一罗耶，三十罗耶名摩睺多，百摩睺多名优波摩。日宫殿六月南行，日行三十里，极南不过阎浮提，日北行亦复如是。」
「以何缘故日光炎热？有十因缘。何等为十？一者须弥山外有佉陀罗山，高四万二千由旬，顶广四万二千由旬，其边无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为一缘日光炎热。二者佉陀罗山表有伊沙陀山，高二万一千由旬，纵广二万一千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为二缘日光炎热。三者伊沙陀山表有树提陀罗山，上高万二千由旬，纵广万二千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为三缘日光炎热。四者去树提陀罗山表有山名善见，高六千由旬，纵广六千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为四缘日光炎热。五者善见山表有马祀山，高三千由旬，纵广三千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为五缘日光炎热。六者去马祀山表有尼弥陀罗山，高千二百由旬，纵广千二百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为六缘日光炎热。七者去尼弥陀罗山表有调伏山，高六百由旬，纵广六百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为七缘日光炎热。八者调伏山表有金刚轮山，高三百由旬，纵广三百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为八缘日光炎热。复次，上万由旬有天宫殿，名为星宿，琉璃所成，日光照彼，触而生热，是为九缘日光炎热。复次，日宫殿光照于大地，触而生热，是为十缘日光炎热。」尔时，世尊以偈颂曰：
佛告比丘：「何故冬日宫殿寒而不可近，有光而冷？有十三缘，虽光而冷。云何为十三？一者须弥山、佉陀罗山中间有水，广八万四千由旬，周匝无量，其水生杂华：优钵罗华、拘勿头、钵头摩、分陀利、须干提华，日光所照，触而生冷，是为一缘日光为冷。二者佉陀罗山、伊沙陀罗山中间有水，广四万二千由旬，纵广四万二千由旬，周匝无量，有水生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为二缘日光为冷。三者伊沙陀罗山去树提陀罗山中间有水，广二万一千由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为三缘日光为冷。四者善见山、树提山中间有水，广万二千由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为四缘日光为冷。五者善见山、马祀山中间有水，广六千由旬，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为五缘日光为冷。六者马祀山、尼弥陀罗山中间有水，广千二百由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为六缘日光为冷。尼弥陀罗山、调伏山中间有水，广六百由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为七缘日光为冷。调伏山、金刚轮山中间有水，广三百由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为八缘日光为冷。复次，此阎浮利地大海江河，日光所照，触而生冷，是为九缘日光为冷。阎浮提地河少，拘耶尼地水多，日光所照，触而生冷，是为十缘日光为冷。拘耶尼河少，弗于逮水多，日光所照，触而生冷，是为十一缘日光为冷。弗于逮河少，欝单曰河多，日光所照，触而生冷，是为十二缘日光为冷。复次，日宫殿光照大海水，日光所照，触而生冷，是为十三缘日光为冷。」佛时颂曰：
佛告比丘：「月宫殿有时损质盈亏，光明损减，是故月宫名之为损。月有二义：一曰住常度，二曰宫殿。四方远见故圆，寒温和适，天银、琉璃所成，二分天银，纯真无杂，内外清彻，光明远照，一分琉璃，纯真无杂，外内清彻，光明远照。月宫殿纵广四十九由旬，宫墙及地薄如梓柏，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周匝校饰以七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣。
「其月宫殿为五风所持：一曰持风，二曰养风，三曰受风，四曰转风，五曰调风。月天子所止正殿，琉璃所造，高十六由旬，殿有四门，周匝栏楯。月天子座纵广半由旬，七宝所成，清净柔软，犹如天衣。月天子身放光明，照琉璃殿，琉璃殿光照于月宫，月宫光出照四天下。月天子寿天五百岁，子孙相承，无有异系。其宫不坏，终于一劫。月宫行时，其月天子无有行意，言我行住，常以五欲自相娱乐。月宫行时，无数百千诸大天神常在前导，好乐无倦，好乐捷疾，因是月天名为捷疾。
「月天子身出千光明，五百光下照，五百光傍照，斯由宿业功德故有此光明，是故月天子名曰千光。宿业功德云何？世间有人供养沙门、婆罗门，施诸穷乏饮食、衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛，分布时与，随意所须，不逆人意，供养持戒诸贤圣人。犹是种种无数法喜，善心光明。如刹利王水浇头种初登王位，善心欢喜，亦复如是。以是因缘，身坏命终，为月天子，月宫殿有千光明，故言善业得千光明。
「复以何业得千光明？世间有人不杀，不盗，不邪婬，不两舌、恶口、妄言、绮语，不贪取、瞋恚、邪见，以此因缘，善心欢喜。犹如四衢道头有大浴池清净无秽，有人远行，疲极热渴，来入此池，澡浴清凉，欢喜快乐。彼行十善者，善心欢喜，亦复如是。其人身坏命终，为月天子，居月宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业千光。
「复以何因缘得千光明？世间有人不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒，以此因缘，善心欢喜。身坏命终，为月天子，居月宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业千光。六十念顷名一罗耶，三十罗耶名摩睺多，百摩睺多名优婆摩。若日宫殿六月南行，日行三十里，极南不过阎浮提，是时，月宫殿半岁南行，不过阎浮提；月北行亦复如是。
「以何缘故月宫殿小小损减？有三因缘故月宫殿小小损减：一者月出于维，是为一缘故月损减。复次，月宫殿内有诸大臣身着青服，随次而上，住处则青，是故月减，是为二缘月日日减。复次，日宫有六十光，光照于月宫，映使不现，是故所映之处月则损减。是为三缘月光损减。
「复以何缘月光渐满？复有三因缘使月光渐满。何等为三？一者月向正方，是故月光满。二者月宫诸臣尽着青衣，彼月天子以十五日处中而坐，共相娱乐，光明遍照，遏诸天光，故光普满。犹如众灯烛中燃大炬火，遏诸灯明。彼月天子亦复如是，以十五日在天众中，遏绝众明，其光独照，亦复如是，是为二因缘。三者日天子虽有六十光照于月宫，十五日时月天子能以光明逆照，使不掩翳，是为三因缘月宫团满无有损减。复以何缘月有黑影？以阎浮树影在于月中，故月有影。」
佛告比丘：「心当如月，清凉无热，至檀越家，专念不乱。复以何缘有诸江河？因日月有热，因热有炙，因炙有汗，因汗成江河，故世间有江河。有何因缘世间有五种子？有大乱风，从不败世界吹种子来生此国，一者根子，二者茎子，三者节子，四者虚中子，五者子子，是为五子。以此因缘，世间有五种子出。
「此阎浮提日中时，弗于逮日没，拘耶尼日出，郁单曰夜半；拘耶尼日中阎浮提日没，郁单曰日出，弗于逮夜半；郁单曰日中，拘耶尼日没，弗于逮日出，阎浮提夜半；若弗于逮日中，郁单曰日没，阎浮提日出，拘耶尼夜半。阎浮提东方，弗于逮为西方；阎浮提为西方，拘耶尼为东方；拘耶尼为西方，郁单曰为东方；郁单曰为西方，弗于逮为东方。
「所以阎浮提名阎浮者，下有金山，高三十由旬，因阎浮树生，故得名为阎浮金。阎浮树其果如蕈，其味如蜜。树有五大孤，四面四孤，上有一孤，其东孤孤果干闼和所食；其南孤者七国人所食：一曰拘楼国、二曰拘罗婆、三名毘提、四名善毘提、五名漫陀、六名婆罗、七名婆梨；其西孤果海虫所食；其北孤果者禽兽所食；其上孤果者星宿天所食。七大国北有七大黑山：一曰裸土，二曰白鹤，三曰守宫，四者仙山，五者高山，六者禅山，七者土山。此七黑山上有七婆罗门仙人，此七仙人住处，一名善帝，二名善光，三名守宫，四名仙人，五者护宫，六者伽那那，七者增益。」
佛告比丘：「劫初众生食地味已，久住于世，其食多者颜色粗悴，其食少者颜色光润，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非，言：『我胜汝，汝不如我。』以其心存彼我，怀诤竞故，地味消竭。又地皮生，状如薄饼，色味香洁。尔时，众生聚集一处，懊恼悲泣，椎胷而言：『咄哉为祸！今者地味初不复现。』犹如今人得盛美味，称言美善，后复失之以为忧恼，彼亦如是忧恼悔恨。后食地皮，渐得其味，其食多者颜色粗悴，其食少者颜色润泽，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非，言：『我胜汝，汝不如我。』以其心存彼我，怀诤竞故，地皮消竭。
「其后复有地肤出，转更粗厚，色如天华，软若天衣，其味如蜜。时，诸众生复取共食，久住于世，食之多者颜色转损，食甚少者颜色光泽，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非，言：『我胜汝，汝不如我。』以其心存彼我，怀诤竞故，地肤消竭。其后复有自然粳米，无有糠糩，不加调和，备众美味。尔时，众生聚集而言：『咄哉为祸！今者地肤忽不复现。』犹如今人遭祸逢难，称言：『苦哉！』尔时，众生亦复如是懊恼悲叹。
「其后众生便共取粳米食之，其身粗丑，有男女形，互相瞻视，遂生欲想，共在屏处为不净行。余众生见言：『咄此为非！云何众生共生有如此事？』彼行不净男子者，见他呵责，即自悔过言：『我所为非。』即身投地。其彼女人见其男子以身投地，悔过不起，女人即便送食。余众生见，问女人言：『汝持此食，欲以与谁？』答曰：『彼悔过众生堕不善行者，我送食与之。』因此言故，世间便有不善夫主之名；以送饭与夫，因名之为妻。
「其后众生遂为婬逸，不善法增，为自障蔽，遂造屋舍，以此因缘故，始有舍名。其后众生婬逸转增，遂成夫妻。有余众生寿、行、福尽，从光音天命终，来生此间，在母胎中，因此世间有处胎名。尔时，先造瞻婆城，次造伽尸婆罗捺城，其次造王舍城。日出时造，即日出时成。以此因缘，世间便有城郭、郡邑王所治名。
「尔时，众生初食自然粳米时，朝收暮熟，暮收朝熟，收后复生，无有茎秆。时，有众生默自念言：『日日收获，疲劳我为？今当并取以供数日。』即时并获，积数日粮。余人于后语此人言：『今可相与共取粳米。』此人答曰：『我已先积，不须更取。汝欲取者，自随意去。』后人复自念言：『前者能取二日余粮，我岂不能取三日粮耶？』此人即积三日余粮。复有余人语言：『共取粮去来。』此人答曰：『我已取三日余粮。汝欲取者，自随汝意。』此人念言：『彼人能取三日粮，我岂不能取五日粮耶？』取五日粮已。时，众生竞积余粮故，是时粳米便生糠糩，收已不生，有枯秆现。
「尔时，众生集在一处，懊恼悲泣，拍胷而言：『咄此为哉！』自悼责言：『我等本皆化生，以念为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍。其后地味始生，色味具足，时，我等食此地味，久住于世。其食多者颜色转粗，其食少者色犹光泽，于是众生心怀彼我，生憍慢心言：「我色胜，汝色不如。」诤色憍慢故，地味消灭。更生地皮，色香味具。我等时复共取食之，久住于世。其食多者色转粗悴，其食少者色犹光泽，于是众生心怀彼我，生憍慢心言：「我色胜，汝色不如。」诤色憍慢故，地皮消灭。更生地肤，转更粗厚，色香味具。我等时复共取食之，久住于世。其食多者色转粗悴，其食少者色犹光泽，于是众生心怀彼我，生憍慢心言：「我色胜，汝色不如。」诤色憍慢故，地肤灭。更生自然粳米，色香味具。我等时复共取食之，朝获暮熟，暮获朝熟，收以随生，无有载收。由我尔时竞共积聚故，便生糠糩，收已不生，现有根秆。我等今者宁可共封田宅，以分疅畔。』
「时，即共分田以异疅畔，计有彼我。其后遂自藏己米，盗他田谷。余众生见已，语言：『汝所为非，汝所为非。云何自藏己物，盗他财物？』即呵责言：『汝后勿复为盗。』如是不已，犹复为盗，余人复呵言：『汝所为非，何故不休？』即便以手杖打，将诣众中，告众人言：『此人自藏粳米，盗他田谷。』盗者复言：『彼人打我。』众人闻已，懊恼涕泣，拊胷而言：『世间转恶，乃是恶法生耶？』遂生忧结热恼苦报，此是生、老、病、死之原，坠堕恶趣。有田宅疅畔别异，故生诤讼，以致怨讐，无能决者。『我等今者宁可立一平等主，善护人民，赏善罚恶，我等众人各共减割以供给之。』
「时，彼众中有一人形质长大，容貌端正，甚有威德，众人语言：『我等今欲立汝为主，善护人民，赏善罚恶，当共减割以相供给。』其人闻之，即受为主，应赏者赏，应罚者罚，于是始有民主之名。初民主有子，名曰珍宝。珍宝有子，名曰好味，好味有子，名曰静斋，静斋有子，名曰顶生，顶生有子，名曰善行，善行有子，名曰宅行，宅行有子，名曰妙味，妙味有子，名曰味帝，味帝有子，名曰水仙，水仙有子，名曰百智，百智有子，名曰嗜欲，嗜欲有子，名曰善欲，善欲有子，名曰断结，断结有子，名曰大断结，大断结有子，名曰宝藏，宝藏有子，名曰大宝藏，大宝藏有子，名曰善见，善见有子，名曰大善见，大善见有子，名曰无忧，无忧有子，名曰洲渚，洲渚有子，名曰殖生，殖生有子，名曰山岳，山岳有子，名曰神天，神天有子，名曰遣力，遣力有子，名曰牢车，牢车有子，名曰十车，十车有子，名曰百车，百车有子，名曰牢弓，牢弓有子，名曰百弓，百弓有子，名曰养牧，养牧有子，名曰善思。
「从善思已来有十族，转轮圣王相续不绝。一名伽粗，二名多罗婆，三名阿叶摩，四名持施，五名伽楞伽，六名瞻婆，七名拘罗婆，八者般阇罗，九者弥私罗，十者声摩。伽粗王有五转轮圣王，多罗婆王有五转轮圣王，阿叶摩王有七转轮圣王，持施王有七转轮圣王，伽楞伽王有九转轮圣王，瞻婆王有十四转轮圣王，拘罗婆王有三十一转轮圣王，般阇罗王有三十二转轮圣王，弥私罗王有八万四千转轮圣王，声摩王有百一转轮圣王，最后有王，名大善生从。㝹㝹
「声摩王有子，名乌罗婆，乌罗婆有子，名渠罗婆，渠罗婆有子，名尼求罗，尼求罗有子，名师子颊，师子颊有子，名曰白净王，白净王有子，名菩萨，菩萨有子，名罗睺罗。由此本缘有刹利名。
「尔时，有一众生作是念言：『世间所有家属万物皆为刺棘痈疮，今宜舍离，入山行道，静处思惟。』时，即远离家刺，入山静处，树下思惟，日日出山，入村乞食。村人见已，加敬供养，众共称善：『此人乃能舍离家累，入山求道，以其能离恶不善法。』因是称曰为婆罗门。婆罗门众中有不能行禅者，便出山林，游于人间，自言：『我不能坐禅。』因是名曰无禅婆罗门，经过下村，为不善法，施行毒法，因是相生，遂便名毒。由此因缘，世间有婆罗门种。
「彼众生中习种种业以自营生，因是故世间有居士种。
「彼众生中习诸技艺以自生活，因是世间有首陀罗种。
「世间先有此释种出已，然后有沙门种。刹利种中有人自思惟：『世间恩爱污秽不净，何足贪着也？』于是舍家，剃除须发，法服求道：『我是沙门！我是沙门！』婆罗门种、居士种、首陀罗种众中有人自思惟：『世间恩爱污秽不净，何足贪着？』于是舍家，剃除须发，法服求道：『我是沙门！我是沙门！』
「若刹利众中，有身行不善、口行不善、意行不善，行不善已，身坏命终，一向受苦。或婆罗门、居士、首陀罗，身行不善、口行不善、意行不善，彼行不善已，身坏命终，一向受苦。刹利种身行善、口行善、意念善，身坏命终，一向受乐。婆罗门、居士、首陀罗，身行善、口行善、意等念善，身坏命终，一向受乐。刹利种身中有二种行，口、意有二种行，彼身、意行二种已，身坏命终，受苦乐报。婆罗门、居士、首陀罗，身二种行，口、意二种行，彼身、意行二种行已，身坏命终，受苦乐报。
「刹利众中剃除须发，服三法衣，出家求道，彼修七觉意，彼以信坚固出家为道，修无上梵行，于现法中自身作证：我生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有。婆罗门、居士、首陀罗剃除须发，服三法衣，出家求道，彼修七觉意，彼以信坚固出家为道，修无上梵行，于现法中作证：我生死已尽，梵行已立，更不受后有。此四种中，出明行成，得阿罗汉为最第一。是时，梵天说是偈言：
佛告诸比丘：「彼梵天说此偈为善说，非不善说，善受，非不善受，我所印可。所以者何？我今如来、至真、等正觉亦说此偈：
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。