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本生经(第1卷-第2卷)

悟醒译

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归命彼世尊应供正等觉者 /救护者大仙生转百亿次 / 唯为世间人行无限利益 /礼拜大仙足于法合掌礼 / 敬礼诸一切崇敬之器僧 /敬礼此三宝功德由此生 / 依彼之威光除去诸障碍 /大仙有光辉彼乃此由来 / 本生无戏论说古本生语 /教主之导师念世之救济 / 久远实践行成就菩提资 /法藏集成者寄集总为一 / 此等为结集本生古话名 /愿此佛种姓系统永住世 / 〔大寺〕之长老利见来乞予 /常住无他杂其心成静寂 / 弟子有上智觉友亦同乞 /比丘之所属系统化地部 / 清净智方便觉天亦同乞 /大士之行迹威光不思议 / 本生之古话〔说明〕其释义 /大寺住者语予则说其道 / 善良之佳士听予说其事 /四阿僧祇百千劫不死城名美乐都 / 城中充满十种声食物饮料俱丰盈 /象声马声鼓螺声车音小鼓笛铙钹 / 铜锣饮食招客声〔十种音声〕宣全城 / 唱佛种姓经中偈都中各般齐具备一切业务此处有 / 城中备有七种宝诸种之人来寻集 / 善业之辈来住此繁荣犹如天人都 /不死都中有一人彼名善慧婆罗门 / 积聚数亿之财宝多财多谷为巨富 /彼为学生谙神咒兼亦善通三吠陀 / 相术史传等诸道彼已于此达极意 /予独坐时如是思惟： / 「再出生苦身坏亦同 /予为生老病质之身 / 求无老死平稳安乐 /种种之尸弃腐烂身 / 期待欲望予皆离去 /此道应有此不能无 / 为脱生死努力达道」 /恰似有苦乐亦存有有亦应望非有恰似有热寒亦存有三火时望涅槃亦有善良有邪恶生时亦应望不生恰如陷粪中见水满之池 / 达池不努力过不在其池 /洗净烦恼垢见不灭之池 / 达池不努力过不在其池 /为敌遮四方见有可退路 / 其人不遁出过不在其路 /烦恼遮四方见有安全路 / 探路不努力过不在其路 /恰似罹病者有可愈病人 / 彼不愈其病过不在医师 /烦恼之病苦为病所苦恼 / 不往访其师过不在导者 /恰如垂首尸厌恶而舍弃 / 弃此得安乐自由善自主 /如积种种尸弃此腐烂身 / 以成为无欲无希求之身 /男女不净处弃去不净物 / 无欲无希求予舍此而去 /积满种种尸弃去此肉身 / 辨用不净处予舍此而去 /犹如其船主舍弃破漏船 / 无欲无期待予舍此而去 /九孔常漏汁舍弃此肉身 / 犹如彼船主舍弃破漏船 /恰如携宝人与盗贼同行 / 恐惧失其宝舍盗贼而去 /然予此肉身如同大盗贼 / 恐失幸福故予舍此而去 /予如是思惟数亿之财产 / 贫富咸施后予入雪山中 /距雪山不远有名有法山 / 予修善道院设一佳草舍 /处离五不便便利有八种 / 予设经行处获得神通力 /彼处予弃脱九种不便衣 / 予着树皮衣十二种便利 /不便满八种弃树叶家屋 / 予居往十种便利之树下 /莳收之谷类一切皆避离 / 便利有果实摘取任随予 /坐立与经行努力行精进 / 未经七日间获得神通力 /予达完成域于教得自在 / 胜者名燃灯出世为导者 /佛宿胎出生开悟虽说道 / 予专乐禅定不见四种相 /边都之土地招奉如来至 / 皆以欢喜心清扫佛来路 /尔时予〔善慧〕由于道院出 / 以振树皮衣飞升空中行 /见诸人兴奋欢悦且狂喜 / 彼由空中下先向诸人问 /「众人起兴奋欢悦且狂喜 / 君等为何人清扫此道路」 /彼等答予问「此佛无比伦 / 胜者名燃灯出世为导者 / 我等为此佛净扫此道路」 /予闻彼语「佛」直即起喜念 / 「佛佛」频呼唤予示满悦情 /喜悦立其处兴奋而思惟 / 「此处莳种子机会莫空过 /汝等若为佛净扫此道路 / 与予一处所予亦净扫路」 /尔时彼等许与予一处地 / 时予唯「佛佛」念而扫道路 /处所未扫终前来佛燃灯 / 胜者大牟尼六种神通力 / 证得漏尽智与彼离垢秽 / 四十万众俱缓步行此路 /众行迎拜礼多数鼓打鸣 / 人天欢呼声扬震〔于四方〕 /天人见人间人间见天人 / 彼等同合掌佛后相随行 /天人天界乐人间人界乐 / 乐器共打鸣佛后相随行 /天之曼陀罗莲华昼度树（珊瑚） / 天人升空中处处散天华 /瞻波娑喇喇尼泊龙树花 / 奔那伽树花启他佳香花 / 地上诸人人诸花向天投 /彼处予解发兽皮树皮衣 / 布敷泥土上平舖卧俯伏 /「请佛弟子俱皆踏予背行 / 为予之利益勿踏着泥土」 /予今卧地上生起如是念 / 「予今如有望灭尽诸烦恼 /予今有何要不装虚伪相 / 予达一切智成佛人天界 /予今有力量独渡有何効 / 予达一切智以度人天界 /予今有力量成为大力人 / 予达一切智以度众多人 /断轮回之流灭除彼三有 / 乘正法之船度越人天界」 /然望成佛者应结此八法 / 人间得生男有见佛因缘 / 出家且具德奉仕与愿心 / 结此八种法决心完成佛 /燃灯知世间相应受供养 / 予之头边立而为说此语 /「见结发行者极度行苦行 / 经由无量劫出世彼成佛 /如来降生处城名迦比罗 / 遁出由乐都精进行难行 /如来〔行苦行〕牧羊树下坐 / 供养受乳糜入尼连禅河 /胜者由河出往岸纳乳糜 / 寻访善整道附近菩提树 /最上菩提场为行右绕礼 / 菩提树下觉有大荣誉人 /此佛之出生母名为摩耶 / 父名净饭王彼名为瞿昙 /离贪成无漏得定心寂静 / 舍利弗目连上位二弟子 /谶摩莲华色上位女弟子 / 侍者阿难陀常随于胜者 /离贪成无漏得定心寂静 / 世尊菩提树名为阿说他」 /闻此大仙语人天皆喜悦 / 「彼为佛种子彼为佛幼芽」 /欢呼之声扬拍手笑声喧 / 人天十千界合掌为礼拜 /我等于此世不得解佛教 / 待等于来世当面会行者 /恰如渡河人不能着对岸 / 指下游渡场如同渡大河 /燃灯胜者去我等时已过 / 待等于来世当面会行者 /相应受捧物燃灯知世间 / 称赞予之行去时举右足 /在场胜者子皆行右绕礼 / 人龙干闼婆拜予而离去 /世间之导者弟子众俱去 / 尔时予喜悦心欢由座起 /尔时予心乐以乐为悦乐 / 浸润欢喜情盘足为静坐 /盘足静坐时予如是思惟 / 「予专修禅定上智达彼岸 /于此千世界无等予仙士 / 无比神通法予已得此乐」 /予盘足而坐十千世住者 / 出言发大声「知汝必成佛 /昔日诸菩萨盘足为严坐 / 彼等之前兆今日再现前 /寒去热亦退此等之前兆 / 今日得出现知汝必成佛 /十千之世界无音亦无骚 / 前兆今日现知汝必成佛 /大风亦不吹大雨不降注 / 前兆今日现知汝必成佛 /陆生水生花皆立即开花 / 前兆今日现知汝必成佛 /蔓草与树木立即结果实 / 前兆今日现知汝必成佛 /空中地上宝皆共立放光 / 前兆今日现知汝必成佛 /人天界乐器立即发音声 / 前兆今日现知汝必成佛 /种种色之花立即由空降 / 前兆今日现知汝必成佛 /大海水涨满十千界震动 / 前兆今日现知汝必成佛 /地狱一万火立即皆消灭 / 此火今日消知汝必成佛 /太阳无晕昙星光总显现 / 前兆今日现知汝必成佛 /天上雨不降地上水涌出 / 今日地涌泉知汝必成佛 /星群与星斗空座有光辉 / 氐星与月合知汝必成佛 /栖穴栖窟者出来依己意 / 今日出栖处知汝必成佛 /生者无不平立即皆满足 / 今日皆满足知汝必成佛 /尔时病已愈嫌恶之念消 / 前兆今日现知汝必成佛 /尔时贪欲减瞋恚愚痴消 / 今日总消失知汝必成佛 /尔时无怖心今日亦无之 / 我等依此兆知汝必成佛 /尘土不上散今日亦得见 / 我等依此兆知汝必成佛 /可厌香亦消天上香吹来 / 今日此香吹知汝必成佛 /除无色界天一切天人现 / 彼等今日现知汝必成佛 /诸到地狱者立即皆出现 / 彼等今日现知汝必成佛 /尔时壁户石此等无障碍 / 此等同虚空知汝必成佛 /无论死与生刹那皆不起 / 此等今日现知汝必成佛 /坚执力精进不止亦不退 / 我等今知此汝必成为佛」 /予闻佛之语十千世界人 / 大满欢喜悦尔时予思惟 /「佛语无二意胜者无语妄 / 佛无伪装事予将必成佛 /如土块投空必然落地上 / 如此尊佛语确实而不变 /如诸生物死确实而不变 / 如此尊佛语确实而不变 /如夜分之尽太阳必东升 / 如此尊佛语确实而不变 /如狮之出穴必作狮子吼 / 如此尊佛语确实而不变 /如宿母胎者终必出其胎 / 如此尊佛语确实而不变」 /于是于诸处予探如来本 / 上方与下方十方之法界 /当予探寻时第一布施度 / 古之诸大仙依此为大路 /「若欲得菩提先行第一度 / 布施波罗蜜坚持达成满 /水满之水瓶如何使倾覆 / 余水尽倾出更无留止处 /然见乞物者不问尊与卑 / 行施无余所犹如覆水瓶」 /成佛基本法非惟此一端 / 熟他菩提法于此须探寻 /当予探寻时第二护戒度 / 古之诸大仙依此为行所 /「若欲得菩提次行第二度 / 护戒波罗蜜坚持达成满 /恰如牦牛尾有物牵挂时 / 待死于彼处彼不损其尾 /于此四阶级护戒达成满 / 常行守护戒如护牦牛尾」 /成佛基本法非惟此一端 / 熟他菩提法于此须探寻 /当予探寻时第三出离度 / 古之诸大仙依此为行所 /「若欲得菩提次行第三度 / 出离波罗蜜坚持达成满 /恰如久在狱苦痛起烦恼 / 彼处无爱着唯欲力脱离 /一切之生有视之如牢狱 / 为由此脱出速向出离道」 /成佛基本法非惟此一端 / 熟他菩提法于此须探寻 /当予探寻时第四智慧度 / 古之诸大仙依此为行所 /「若欲得菩提次行第四度 / 智慧波罗蜜坚持达成满 /如比丘乞食贵贱中间家 / 一一皆无漏斯得己资粮 /汝常问知者智慧波罗蜜 / 力行得成满到达上菩提」 /成佛基本法非惟此一端 / 熟他菩提法于此须探寻 /当予探寻时第五精进度 / 古之诸大仙依此为行所 /「若欲得菩提次行第五度 / 精进波罗蜜坚持达成满 /恰如兽中王狮子之坐立 / 坚强常精进心强意气高 /所有生存中精进汝坚持 / 精进波罗蜜成满得成佛」 /成佛基本法非惟此一端 / 熟他菩提法于此须探寻 /当予探寻时第六堪忍度 / 古之诸大仙依此为行所 /「堪忍波罗蜜汝今须坚持 / 心由此不离达无上菩提 /净与不净物一总投大地 / 大地皆堪忍无瞋亦无慈 /称扬与毁訾一切皆宽恕 / 堪忍度成满得达上菩提」 /成佛基本法非惟此一端 / 熟他菩提法于此须探寻 /当予探寻时第七真实度 / 古之诸大仙依此为行所 /「真实波罗蜜汝今须坚持 / 于此语不违汝将成菩提 /恰如晓明星人天界无比 / 无论何时季不由其道逸 /汝亦于真实勿由其道逸 / 真实度成满达无上菩提」 /成佛基本法非惟此一端 / 熟他菩提法于此须探寻 /当予探寻时第八决定度 / 古之诸大仙依此为行所 /「第八波罗蜜汝今须坚持 / 于此不动摇汝达上菩提 /山由磐石成坚立为不动 / 强风吹不震峙立于其处 /汝亦于决定常应为不动 / 决定度成满得达上菩提」 /成佛基本法非惟此一端 / 熟他菩提法于此须探寻 /当予探寻时第九为慈度 / 古之诸大仙依此为行所 /「若欲得菩提次行第九度 / 慈爱无比类汝今须坚持 /恰如有清水为除诸尘垢 / 善人与恶人寒冷同感受 /利者不利者慈受平等心 / 满慈波罗蜜达得上菩提」 /成佛基本法非惟此一端 / 熟他菩提法于此须探寻 /当予探寻时第十为舍度 / 古之诸大仙依此为行所 /「第十波罗蜜汝今须坚持 / 坚固无可比证得上菩提 /如弃染净物皆投于大地 / 忿怒与慈爱弃之见平等 /对于苦与乐汝常使平衡 / 满舍波罗蜜达得上菩提」 /「此世熟菩提惟有如此法 / 无他能胜者汝今须坚持」 /性质与精髓形象并思惟 / 依此法威力清净世界震 /如压甘蔗机大地摇且鸣 / 又如机车轮旋转为震动 /随侍佛群众失神皆震恐 / 彼等于大地倒卧不能起 /陶工所造器数百数千瓶 / 其处互相击打碎成粉末 /战栗心震恐心病群众集 / 来至燃灯所请佛为开示 /「世将起何事福耶抑祸耶 / 世人总烦恼乞攘有眼者」 /尔时大牟尼燃灯示彼等 / 「此大地震动安心勿怀恐 /今日予预言示知彼青年 / 行古胜者法『来世将成佛』 /成佛基本法无余彼思惟 / 为此大地震十千人天界」 /群众闻佛语心始得安宁 / 一总来予所再向予礼拜 /予持佛之德予心甚坚固 / 尔时拜燃灯予由座起立 /天人与人间天界与人界 / 由予之座起散香撒诸花 /天人与人间确知予幸运 / 「汝之愿甚大如望汝得果 /攘解一切祸愈除一切病 / 汝无诸障碍速证大菩提 /恰如时间到花树花开放 / 然而大雄者汝开佛智花 /一切正觉者行十波罗蜜 / 然而大雄者亦行十度果 /一切正觉者开悟菩提场 / 然而大雄者亦悟胜菩提 /一切正觉者皆为转法轮 / 然而大雄者汝转大法轮 /恰如十五日证亘月轮辉 / 然而汝心满辉宣十千界 /脱出罗睺口日轮之热耀 / 汝亦以尊严解脱世人耀 /恰如诸河川同流入大海 / 人天共两界皆流入汝所」 /彼受此等赞坚持十种法 / 遂行此等法尔时彼入林 /彼等行供养佛与比丘众 / 归依燃灯佛世间之导者 /使住三归依或住于五戒 / 其他之信者使住十种戒 /或与沙门道四种最上果 / 或与无比法四种之解说 /人间之主得八种胜禅定 / 或使某人得三明六神通 /牟尼依顺序教化诸群众 / 世间导者教牟尼审为说 /颊丰肩宽广是名燃灯佛 / 度化多众人脱离众苦界 /往见开悟者十万由旬间 / 刹那往彼处牟尼使彼悟 /第一说教时十亿人得悟 / 第二说教时得悟一兆人 /佛于天宫中为天人说法 / 第三说教时天人九千亿 /于此燃灯佛有此三集会 / 第一之集会集亿万有情 /胜者那罗陀闲居峰上时 / 漏尽离垢者集会有十万 /善现大雄者彼住雪山时 / 尔时大牟尼九千亿人侍 /时予为行者结发激苦行 / 往来虚空中五通达彼岸 /悟得大法者二十万之众 / 一二之悟者其数为无量 /尔时祥者教清净且微妙 / 审说悟群生具不思议力 /四十万之众六通威神力 / 了解世间者常侍燃灯佛 /尔时弃人界尚未言得志 / 有学之徒众非难尚不免 /佛语善花开无垢无烦恼 / 依此阿罗汉人天界光辉 /都名有喜乐国王称善慧 / 燃灯师之母称为须弥陀 /善吉祥帝沙弟子中长者 / 燃灯师侍者彼名为善来 /喜悦善喜悦女弟中长者 / 世尊菩提树称为毕波罗 /燃灯大牟尼身长八十肘 / 美好如灯台沙罗树王花 /大仙之寿量具成百千岁 / 于彼生之间成佛度群生 /正法度多人照辉如火聚 / 与彼弟子众共入涅槃境 /通力与名誉御足有轮宝 / 一切皆归无诸行总成空 /燃灯佛之后导者憍陈如 / 光明誉无量难测亦难及 /随法行者为法护善行法者赍安乐 / 随法行者无恶趣善行法者有效果 /憍陈如佛后导者名吉祥 / 拂去世黑暗揭举法炬火 /吉祥佛之后导师名善意 / 一切法无比有情最第一 /善意佛之后导师名离曰 / 无譬无等比最上之胜者 /离曰佛之后导师名所照 / 得定心寂静无比无对等 /所照后高见正觉两足尊 / 声誉扬无限威光难胜者 /高见佛之次正觉两足尊 / 佛名称莲华无比对等人 /莲华佛之后正觉两足尊 / 佛名那罗陀无比对等人 /那罗陀之后正觉两足尊 / 莲华上胜者不动似大海 /莲华上佛后导师名善慧 / 无比大威光诸世上牟尼 /精好劫之中导师名善生 / 牛肩狮子颊难测无比类 /善生佛之后大名自存者 / 世界之导师喜见无等比 /精好同劫中牛王义见佛 / 拂去大黑暗达最上菩提 /贤劫同劫中大名法见佛 / 拂去大黑暗人天世界光 /法见佛之后导师义成就 / 破除一切暗恰如日东升 /义成就之次无等无对等 / 无量无限界世界最第一 / 导师帝沙佛贤劫同劫中无上佛出世 / 无比世第一导者弗沙佛 /弗沙佛之后正觉上胜者 / 其名毘婆尸具眼者出世 /毘婆尸佛后正觉两足尊 / 佛名呼尸弃无比对等人 /贤劫同劫中无比对等者 / 佛名毘沙浮胜者出世间 /毘沙浮之后正觉两足尊 / 佛名拘留孙难测无比类 /拘留孙之后正觉两足尊 / 拘那含牟尼世间之胜者 / 世界之长者人中之牛王 /拘那含佛后正觉两足尊 / 胜者名迦叶法王起光辉 /作欲作慧佛作依燃灯佛 / 憍陈如佛陀正觉两足尊 /吉祥善意佛离曰圣所照 / 阿诺玛达西莲华那罗陀 / 巴多姻塔拉〔以上共八佛〕 /善慧善生佛喜见有大名 / 阿塔达西佛丹玛达西佛 / 世之指导者义成就佛陀 /帝沙弗沙佛正觉毘婆尸 / 尸弃毘沙浮拘留孙佛陀 / 拘那含牟尼导师迦叶佛 /此等正觉者得定除贪欲 / 百条光明现拂去大黑暗 / 照辉如火炬弟子入涅槃 /生人得男性见佛有因缘 / 出家且具德奉仕与愿心 / 结此八种法成就佛愿望 /必达菩提人完具其肢体 / 一亿劫之间长路于轮回 /无间大地狱世界中间狱 / 饥渴黑绳狱一切皆不入 / 微小诸昆虫恶趣亦不生 /生于人趣中不成为盲者 / 听觉无缺陷亦不为聋哑 /必达菩提人不生于女性 / 不为两性者不属根不具 /不犯五无间行处常清净 / 不怀邪见事理解作业故 /虽住天上界不生无想天 / 亦无是因缘生于净心天 /善人心出离由生不执生 / 遂行波罗蜜行世之利行 /见乞食来近己则弃此身 / 施无等予者此予布施度 /虽然被串刺则虽刃物切 / 予对彼无怒此予持戒度 /大国入手中予弃如唾液 / 更弃无执着此予出离度 /以探寻智慧为苦婆罗门 / 由苦患救出〔精进于〕智慧 / 世无及予者此予智慧度 /中流不见岸人总有失误 / 予心终不变此予精进度 /伽西王利斧断予失意识 / 惨痛予不怒此予堪忍度 /护持真实语舍弃己生命 / 予救百刹利最上真实度 /予不憎父母予不厌大誉 / 予受一切智故予起修行 /无人威胁予予亦不畏人 / 慈爱力坚固予乐住森林 /予于墓场中头枕髑髅眠 / 群童来集合示现种种相 /不知乐与苦大地本无意 / 依予布施力大地七震动 /拉玛与达伽拉迦那曼提 / 昆丹弥普伽须雅玛须达 / 其时通六分此八婆罗门 / 唱诵诸咒文彼母实有幸彼父实有幸 / 有斯夫之妇实为真有幸 /好香薰头缠菩萨用刀断 / 投彼向空中世间第一人 / 帝释具千眼垂头见宝髻 / 纳入金函中修祠为供奉 /三件法衣与一钵剃刀与针及腰带 / 加漉水布共八种专心观行比丘用 /「祥瑞者佛得胜利恶害魔王今败北」 / 菩提道场龙群悦尔时齐呼胜大仙 /「祥瑞者佛得胜利恶害魔王今败北」 / 菩提道场金翅鸟尔时齐呼胜大仙 /「祥瑞者佛得胜利恶害魔王今败北」 / 菩提道场天人悦尔时齐呼胜人仙 /「祥瑞者佛得胜利恶害魔王今败北」 / 菩提道场梵天悦尔时齐呼胜大仙 /求屋舍工人而此不得见 / 多生驱轮回辗转生死苦 /屋工今得见不再构家屋 / 汝之桷材破栋梁亦被毁 / 汝心至灭度诸爱达灭尽 /胜者不再胜此胜无人入 / 无限无迹佛如何导此道 /欲与爱之网无何处可寻 / 无限无迹佛如何导此道 /「优楼频罗！汝住苦行教诲者汝因何见弃火神迦叶！以此意义我问汝如何汝今弃祀火」「诸欲妇女（色声味）我曾以此说供牺今悟有质皆垢秽供牺祭祀不染着」柔和之人得柔脱结发行者亦等同 / 金色世尊似金饰一同进入王舍城 /离脱行者得离脱结发之人亦等同 / 金色世尊似金饰一同进入王舍城 /度脱之人得度脱结发行者亦等同 / 金色世尊似金饰一同进入王舍城 /十住十力解十法十无学法彼世尊 / 一千人众附随后一同进入王舍城 /柔和一切处雄士绝伦比 / 善士阿罗汉吾为彼侍仆 /舍叶求此等果树今已呈红色光辉如火焰大雄尊！今乃应分法味时不逾寒与暑乞食无饥馑 / 地上草木青此正为其时 /彼有柔卷发光滑深碧色 / 彼有平满额皎洁似太阳 / 彼有隆准鼻高长柔适度 / 善扩大光明人中之狮子 /起勿放逸修善行法 / 随法行者永世乐卧 /修善行法勿修恶法 / 随法行者永世乐卧 /人得避寒暑亦可避猛兽 / 蛇蚊皆可避又可避冷雨 /烈风热来避入定为禅观 / 保护与安宁精舍施僧伽 / 施舍最第一为佛所称赞 /己知大利益是为贤智人 / 乐构此精舍其处住多闻 /〔布施〕以信心饮料与食物 / 衣服坐卧具应施直心人 /彼等为此人为说除苦法 / 此处彼知法无漏般涅槃 /（菩萨＝队商主）有关此无戏论法话，为佛在舍卫城附近之祇园大精舍时所说。佛对何人而云此话耶？乃为长者之友人五百异教徒而言。某日，给孤独须达长者率己之友人五百异教徒携多数之华鬘、薰…佛不但如是说法，更又云：「汝等优婆塞！依忆念佛行法，忆念法行法，忆念僧行法，将达预流道、预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道、阿罗汉果等。」佛如是对…如是佛以种种方便训诫优婆塞等：「汝等优婆塞！于前生归依非归依之颠倒执思辨之人，于非人（鬼）之领域，恐怖之难处为夜叉之饵食，陷入大灭亡中；然无戏论有决心不持颠倒之…归依佛者不趣地狱舍人身后为天人姿归依法者不趣地狱…… 舍人身后为天人姿…… 归依僧者不趣地狱…… 舍人身后为天人姿。归依种种他物，为惊怖所袭山林、游园、…昔日，于迦尸国波罗奈之都有梵与王，尔时菩萨生于队商主之家，次第成长，达青年期，率五百车辆，经营商业，或由西向东，或由东向西，徧历各处。又于波罗奈之都，有一队商主…而此愚队商主之子，因其愚钝，信夜叉之言，毁瓮未留一掬之水，全部舍弃，驱车前进。然其前方无一滴之水，诸人不得饮料，疲弊已极，如是行至日落，解车围圆，系牛于车轮。然…菩萨于队商主之子出发后，经一个半月，率五百辆车出都，渐渐到着难处之入口。彼于此处，盛满水瓮，汲取大量之水，于野营处鸣鼓集合诸人云：「如不得予之许可，一掬之水亦不…佛述此故事后，佛言：「汝等居士！如是前生执着思辨者陷大灭亡，固持无戏论者，由非人（鬼）之手得脱，安全到达目的地，再还乡里。」佛结此二事，就无戏论而为法话，成正觉…如是佛向彼等优婆塞言：「授六欲天之三善成就法及梵天界成就法，遂得授阿罗汉道者乃无戏论道；而应生于四恶趣及五贱族者，为有戏论道。」佛说此无戏论法话，更依十六行相说…佛说示此法话，话此二事，结取连络本生之今昔，佛言：「尔时愚队商主之子是提婆达多，其从者是提婆之从者；贤队商主子之从者是佛之从者，贤队商主之子即是我。」佛说法语竟…无戏论处某人说思辨者说第二物 / 智者依此得开悟无戏论者彼应取 /（菩萨＝商队主）此本生谭是佛在舍卫城时所作之谈话。此为何人所谈？乃对一无努力心之比丘所言。某时如来（佛）在舍卫城，城中住一良家子，往祇园精舍佛前听法话，起信仰心，见诸欲为可厌而…昔日迦尸国之波罗奈都，梵与王治国时，菩萨生于队商主之家，一人经营使用五百车辆之商业，巡回于各处。某日彼进入方圆六十由旬砂漠之难处，此难处之砂，有手握难存之细。于…等正觉者（佛）为此法话后，唱次之偈：如是述此法话后，说明四谛。说四谛竟，废弛努力之比丘证得最上阿罗汉果。佛连络此二事之话，为本生今昔之结语，以竟此法话：「尔时不弃努力裂岩给与大量之水之侍童是此弃舍…不倦不挠掘砂道人人见出多量水 / 牟尼佛得精进力不倦不挠得寂定 /（菩萨＝商人）此本生谭是佛在舍卫城时，就某废弃努力比丘所作之谈话。一如前谭话时，比丘等引彼比丘前来，佛向此比丘云：「汝比丘！汝就与汝如是道果之教而出家，今放弃努力，如赛利瓦商…昔日，由今第五劫之昔，菩萨于赛利瓦地方为名赛利瓦之行李商人〔行商〕，彼与一贪欲之行李商人名赛利渥者同渡奈拉瓦哈河入安达普拉市，划分市街，于自己入手之街巡回叫卖商…此市前有一绅商，今已完全零落，亲子、兄弟、财产一切失去，只余一女与彼祖母生存，二人均为他人雇佣而生活。其家大绅商昔日使用之黄金茶碗弃置于他物之间不用，为尘土涂盖…若于现世反导正法 / 永受苦恼如赛利商 /如是佛以彼证阿罗汉为目的，进说至话之顶点，说明四谛，说四谛竟，舍努力之比丘证得最上阿罗汉果。佛述此二事缘由之话毕，连结本生之今昔谓：「尔时之愚商人是提婆达多，贤商人即是我。」（菩萨＝财官）此本生谭为佛在王舍城附近之耆婆庵罗林，对周罗槃特（小路）大德所述之谈话。于是对周罗槃特之出生，必须叙述之。王舍城之某豪商之女与其家仆相爱，恐他人知其所为，彼女云：「予等不能居于此处，若予父母知此恶事，予将被追放。须往他国定居！」于是持所有物出门而逃。二人前往各处寻觅…二子于祖父之家成长。其中周罗槃特年幼，摩诃槃特随同祖父一同往听十力（佛）之说法，于佛面前常闻法语，起出家之心，彼告祖父云：「若祖父等许准，予将出家！」祖父云：「…彼昔日于迦叶佛出世之时出家时，甚为贤明，因于他之比丘谙记教语时加以嘲弄，比丘受彼嘲弄，感耻蒙羞，于是不复谙记教语，亦不复诵。依此业报，彼虽出家，亦甚愚钝，谙记经…唱此偈终了时，周罗槃特得四无碍辩，同时达阿罗汉果；依四无碍辩通达三藏。彼于前生为国王时，右绕城廊，额头出汗，彼以清净布片拭额，布片污染。彼思：「为此肉身，使此清…尔时佛向使者彼男言曰：「速往精舍示知：『佛唤周罗槃特。』」彼往告知，一千人皆云：「予乃周罗槃特，予乃周罗槃特！」彼男归来云：「世尊！千人皆云为周罗槃特！」佛言：…馨芳之红莲于晓绽香薰 / 以看徧照佛辉空如日轮 /尘垢不得称不净不净是贪欲〔染污〕 / 不净贪欲之异名舍此不净比丘众 / 离贪不净住教中尘垢不得称不净 / 不净是瞋恚〔染污〕不净瞋恚之异名 / 舍此不净比丘众离…昔日于迦尸国之波罗奈都梵与王治国时，菩萨生于财官之家，长继其业，名周罗迦色提（小财官）。彼贤明伶俐，洞悉一切之前兆。某日，彼随王而行，途中见一死鼠，即时参酌星宿…等正觉者为此法语，成正觉后，说次之偈：具眼之贤者仅有一厘金 / 善能起其身如吹一点火 /如是佛言：「周罗槃特今依我得诸法中之大法。彼于前生即已得财产中之大财产！」如是佛述此法话连络此二事情作今昔之结语：「尔时之周兰特瓦西迦是周罗槃特，而周罗迦色提（小财官）即是我。」（菩萨＝评价官）此本生为佛在祇园精舍时，对愚钝之优陀夷大德所作之谈话。当时教团之管斋者为末罗族出身之沓婆尊者，彼于晨起用筹码为领取饭食之记号；而优陀夷大德有时领得良食，有时领得…昔日迦尸国之波罗奈都有梵与王，尔时菩萨为王之评价官，其任务为规定象、马、宝玉、黄金等品物之价格经评价之物品，与以相当之代价与所有者。而王甚贪欲，由其性格生来之贪…佛说示此法话后，取此二事之话连络，作本生今昔之结语：「尔人田野之愚钝评价官即是愚钝之优陀夷，贤明之评价官即是我。」（菩萨＝王子）此本生谭为佛在祇园精舍时，对某多有财产比丘所作之谈话。住舍卫城有某资产家遭遇丧妻而出家，彼出家时，为己建之住房、炊事场、贮藏库，贮藏库中满贮酥、油、米等物，出家…昔日迦尸国之波罗奈都有梵与王，尔时菩萨宿于皇后之胎内，诞生后命名之日，取名为化地王子。王子能为奔跑之时，皇后又生一王子取名为月。而于此第二王子能奔跑时，菩萨之母…鬼神闻法话起清净欢喜之心，向菩萨如是云：「贤者！我等依贵君之力，起清净欢喜之心，可释汝兄弟一人，汝带何者而去？」菩萨：「请带幼者前来！」鬼神：「贤者！贵君虽知天…具足惭愧心专念清白法 / 善士世寂定被称为天法 /佛述此法话后，说明四谛；说四谛竟，此比丘证得预流果。等正觉者（佛）话此二事情更取连络，为作本生今昔之结语：「尔时水之鬼神是此多财比丘，日王子是阿难，月王子是舍利弗，而长兄化地王子即是我。」（菩萨＝采薪女之子）此本生谭为佛在祇园精舍时，对刹帝利族之女雨日盖所作之谈话。此一事端将于第十二篇贤沙罗本生谭（四六五）中说明。彼女为释迦族摩诃那摩之女，那伽芬陀下婢所生，拘萨罗国…昔日于波罗奈都梵与王卤簿堂堂前往游园，于其处为寻求华及果物，巡回游步之间，于游园之林中见一采薪女在歌唱。王起爱着之心与之同宿，于此刹那，菩萨宿于彼女之胎中。彼女…王闻菩萨坐空中如是说法，乃伸手曰：「吾子！予将养汝！」大众伸出千手欲接，但菩萨不落于他手，而降坐王手，坐于膝上。王与菩萨副王之位，使其母为正妃。彼菩萨于父王死后…「大王！我为汝子人主！汝应养我 / 王养他物况己之子」 /佛向拘萨罗王为法语后，连结说示此二事情，作本生今昔之结语：「尔时之母是摩耶夫人，父是净饭大王，运薪王实即是我。」（菩萨＝师尊）此本生谭为佛在祇园精舍时，对一不急精进，亦不努力比丘所作之谈话。——此本生谭有关现在与过去之事端将于第十一篇防护童子本生谭（四六二）中说明。此一谈话与彼本生谭相…首领王子守菩萨之教诫，彼为百人兄弟中之最年少者。彼为百人之兄弟围绕，于白伞之下坐于宝床之上，见自身之荣耀已极。彼满足于自身至极之荣誉，思此乃我师尊之所赐，为唱优…彼即王位，经数日后，兄弟皆往自己住所而离去。首领王依正义执行政治，随业报离去此世。菩萨亦行福德，随业报离世而去。「虽然不急应望果熟 / 我梵行熟首领王！应如是知」 /佛述此法话后，说明四谛；说四谛竟，懈怠之比丘，证得阿罗汉果。于是佛说此二事情作本生今昔之结语。（菩萨＝王）此本生谭为佛在祇园精舍时，对大出家所作之谈话。——此于因缘谭中已与说明。尔时比丘等就十力（佛）之出家赞叹而坐。时佛往法堂，坐佛之床席，如是告比丘等：「汝等比丘！…昔日，于韦提诃国之弥𫄨罗都有摩伽王，为一纯厚信仰正法之守护者（法王）。彼经历八万四千年，或为王子而游戏，或为副王而执行政治，或为大王而执掌政治，一一经过长年月…王如是语毕，即日弃王位出家为仙人，住于摩伽提瓦庵婆罗果园，于八万四千年之间修四梵住，得不退禅定，死后生梵天界，由此世消失，于弥𫄨罗之都为尼弥王，纠合自己离散之…此一白头发夺予生之龄 / 出现死天使今予出家时 /佛云：「汝等比丘！如来非只于现世行大出家，前生亦有出家之事。」佛说此法话后，更说明四谛，于是有得预流果者，有得一来果者，有得不还果者。如是佛语此二事情与以连结作…（菩萨＝道士）此本生谭是佛在近于阿比耶都之阿比耶庵婆罗果园时，对过安乐生活之跋提长老所作之谈话。乐住之跋提长老是由刹帝利族出家六人中之一人，加入优波离则为第七人之出家者。其中…长老跋提为王之时，彼守护自身如司守护之天神，为多数护卫严守，居于高楼，卧于大床，仍感恐怖，今达阿罗汉果，于森林等处，随意游步，自行观察，已离恐怖，不由发泄感叹之…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生为北方大富豪之婆罗门；彼观诸欲为身之祸，出家乃身之利益，舍诸欲，入雪山，为仙术之修行者，遂得八成就法。彼之从者甚多，有五百…王闻此法话，心甚满足，于敬礼后返还住处。弟子亦向师敬礼，归雪山而去。菩萨住此处修行禅定不怠，死后生梵天界。无他之护所自亦不护他 / 大王！不望诸欲者彼得卧安乐 /大师说示此法话后，连结此二事情作本生今昔之结语：「尔时之弟子是跋提长老，道士之师尊即是我。」（菩萨＝鹿）此本生谭为佛在近王舍城之竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。有关提婆之事，是欲杀害佛为目的，将于犍陀罗本生谭（五四二），又放〔护财〕象之事于小鵞本生谭（五三三）至…某时，提婆向佛请愿五种事项（五邪）未被容纳，彼使教团分裂，率五百比丘众住迦耶斯舍。时此等比丘众之智慧已达圆熟之境，佛知此事，向高足弟子二人云：「舍利弗！汝之弟子…昔日，于摩揭陀国之王舍城，有一摩揭陀王治国。尔时菩萨生于鹿之胎内，及长，率千头之鹿住森林中。彼有名瑞相及黑暗之二子。彼自身入于老境时云：「予今已入老境，汝等可率…黑暗鹿生性愚钝，不知：「此时当行，此时不当行」，率鹿群不分朝夕黄昏或未明，通过村门而行。诸人时时隐伏于各处，杀死多数之鹿。黑暗因自身之愚钝，使多数之鹿死去而率仅…瑞相鹿贤明伶俐，有临机应变之才。彼知：「此时可行，此时不可行」，彼等不由村门通过，日中不行，黄昏不行，彼率鹿群只于夜间行走。因此，未失一鹿而进入森林。四个月间住…如是菩萨使其子欢悦而全其寿命，随业报离此世而去。唯有德者能长久有慈爱者有繁荣 / 应见瑞相眷族绕应见黑暗弃眷族 /佛更曰：「汝等比丘！舍利弗为眷族围绕，度光辉之生活非自今始，前生亦复如是。又提婆为众见弃，亦非自今始，前生亦被见弃。」佛为此法话，连结此二事情作本生今昔之结语：…（菩萨＝鹿）此本生谭为佛在祇园精舍时，对鸠摩罗迦叶之母所作之谈话。其母为王舍城大富豪之女，积善行，离俗事，达最后之生，如瓶中之灯明，彼女之心中燃起圣力之火。彼女自知自悟以来…贵君言饰此身，予以为乃饰一粪秽器之外部！」长者之子（夫）闻此言语，乃问曰：「汝即知此身垢秽，何不出家耶？」彼女答曰：「予若能出家，今日即行出家！」夫云：「善哉！…某日午后，如来托钵归来，教诫比丘后，入于香室。比丘等受教诫后，于己等之夜室、昼室度过昼间，日暮集于法堂相谈曰：「诸位法友！提婆达多无作佛资格，亦不备忍辱慈悲等之…筋骨相结合皮肉覆其身 / 污秽藏腹内真相不现露 / 肝脏与膀胱心肺肾脾脏 / 涕唾胆汁膏九孔常流秽 / 眼眵与耳垢鼻洟口痰唾 / 粪便由肠出汗垢身分泌 / 头腔…昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨宿于鹿之胎内。彼由母胎出，其体金黄色，眼如宝玉，角为银色，口如染赤毛布之房色，尾如牦牛，体驱大如小马。彼与五百鹿之眷族同住森林…彼时波罗奈王热心狩鹿，无兽肉不能饮食。因此，使人民中止职业，总招集商人农夫，日日出狩。诸人自思惟：「王使我等中止职业，我等莫如于御苑撒下鹿之食物，准备饮料，使多…某日枝鹿之眷族中一怀妊之鹿当值。彼女鹿往枝鹿王之处诉告曰：「予怀妊故即将生子，不能以母子二人当值，王请跳越予之当值！」枝鹿王云：「汝之当值不能由他鹿转代，须知此…彼牝鹿后产一如莲华蕾之子。其鹿子某时游戏接近枝鹿，鹿母见之谕其子曰：「吾子！今后勿往彼处，当往尼俱卢陀鹿之处！」彼女唱此偈曰：其后，鹿等被保证，虽食谷类，诸人云：「此鹿等为受安全保证者！」是故无人掷打与追赶。诸人集于宫廷，向王申告此事。王曰：「予以信心故，与尼俱卢陀鹿之恩惠，纵然舍弃领…仅于事榕树鹿绝勿近住枝鹿 / 于枝鹿之前生不如榕树前死 /佛言：「汝等比丘！我为长老尼与王子迦叶之救济者非自今始，前生亦复如是。」佛述此法话后，转四谛之说法，并连结此二事情之话，作本生今昔之结语：「尔时之枝鹿是提婆达多…（菩萨＝树神）此本生谭为佛在祇园精舍时，为对昔日之妻（故二）诱惑所作之谈话。此于第八篇根本生谭（四二三）中将再说明。佛向比丘言曰：「汝比丘！汝于前生为此妇人故而丧失生命。」比…——此后不言诸比丘恳愿及佛说前生隐秘因缘之句，只云「为说过去之事」。如是云者，应知比丘之恳愿乃至有丛云出月之譬喻，其隐秘因缘之所存，皆与上述为同样之结构。昔日，于摩揭陀国王舍城之摩揭陀王治世时，于摩揭陀国住民之收获期，对鹿为最大之灾难，鹿即进入森林之山麓。此处森林栖有一匹山鹿，与近村栖有一匹年青之牝鹿相亲，彼鹿由…以一偈说明应三非难之事情，菩萨示佛之威德响彻林中而为说法。尖矢深伤人身受其祸患 / 妇人之指导国受其祸乱 / 妇人之支配诸人蒙耻辱 /佛为此法话后，说明四谛，说四谛法话竟，此悔恨之比丘达预流果。佛连结此二事情作本生今昔之结语：——「连结此二事情」之句，今后不言，只言「作本生今昔之结语」。应知虽然不言亦与上述为同样之结语——「尔时之山鹿是悔恨比丘，牝鹿是其妻，示爱欲之灾说法之天神即是我…（菩萨＝王）此本生谭为佛在祇园精舍时，对小给孤独帝须大德所作之谈话。佛在近王舍城之竹林精舍时，某日，大福长者之子帝须童子来竹林听佛说法，请愿志欲出家。但为父母拒绝不许，彼悲…佛使彼出家，半月之间住于竹林后，前往祇园精舍。此子（帝须）于此处修十三头陀行，入舍卫城于各户顺次乞食以度时光；于是小给孤独帝须大德之名，恰如虚空之月，于佛教中名…昔日，于波罗奈城有梵与王之园丁删阇耶者。时有一羚羊来至御苑，见删阇耶而逃；但删阇耶不与惊吓，任其逃走。彼羚羊屡屡前来苑内游步，园丁日日取园内种种华果献王。某日，…世无可惧如味觉无论居家知人前 / 丛林居住羚羊者终为删阇耶捕获 /佛言：「汝等比丘！此娼妇以味觉欲束缚于彼，如己之意而为，非自今始，前生亦复如是。」佛述此法话，连结作本生今昔之结语：「尔时之删阇耶是彼娼妇，羚羊是小给孤独比丘，…（菩萨＝鹿）此本生谭为佛在祇园精舍时，对某恶语悭贪之比丘所作之谈话。彼比丘恶语悭贪，不容他人之训诫。佛问彼曰：「汝恶语悭贪，不容他人之训诫是事实耶？」彼答：「世尊！是事实。…昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨为鹿，由鹿群围绕，住森林中。时彼妹（姊）之鹿，使其子往见菩萨曰：「此乃汝之甥，可使彼习鹿之幻术。」菩萨承诺。彼向其甥云：「汝于…尔时猎师杀彼陷入罗网之恶口悭贪之鹿，取肉而去。诃罗第雅！汝具八蹄者汝角曲又曲 / 七度皆空过训诫已无力 /更曰：「汝比丘！汝之恶口悭贪非自今始，前生亦如是。」佛述此法语后，作连结本生今昔之结语：「尔时之甥鹿是恶口悭贪之比丘，妹（姊）之鹿是莲华色，教诫之鹿王即是我。」（菩萨＝鹿）此本生谭为佛在憍赏弥国之跋陀利园时，就喜好戒学之罗睺罗大德所作之谈话。某时，佛于近阿罗毘国之阿伽罗婆塔庙止住之时，诸多之优婆夷与比丘尼，欲听说法，集于精舍。于昼…于是比丘等向罗睺罗尊者曰：「友罗睺罗！佛已制定学处，故贵师应寻自身之宿处。」以前，比丘等对佛具恭敬心，因彼尊者（佛之子罗睺罗）喜好戒学，彼来比丘等宿处时，受非常…贤者罗睺罗，于彼父十力（佛）之处、彼之和尚法将舍利弗之处、彼之阿阇梨大目犍连之处乃至彼之伯父阿难大德之处，彼皆不往，彼入于佛常用之触房（厕所），如入梵天宫中宿泊…佛于天明之时立于触房入口而为声嗽，尊者罗睺罗亦于户内而为声嗽。佛问：「何人在内？」尊者答：「予罗睺罗。」佛问曰：「罗睺罗！汝何故宿于此处？」尊者曰：「予因无宿处…昔日，于王舍城摩揭陀国王治国时，菩萨生于鹿胎，由鹿群围绕，住森林中。其妹携子前来云：「兄长！请授汝甥鹿之幻术。」彼云：「甚善！」与以承诺。彼向甥云：「归后可按时…如是菩萨示知其甥完全获得鹿之幻术，安慰其妹。此幼鹿误中圈套，彼不屈膝，横卧地上，伸足坦腹，于近足之处，以蹄掘起鹿尘草，体放粪尿，垂头出舌，体濡唾液，膨腹瞪眼，鼻…此鹿三卧状幻术知几多 / 彼有八只蹄中夜饮泉水 / 彼以一鼻孔呼吸于地上 / 甥鹿得幻术六种术欺人 /佛言：「罗睺罗喜好戒学，非自今始，前生亦复如是！」佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：「尔时之甥幼鹿是罗睺罗，母是莲华色，伯父之鹿即是我。」（菩萨＝道士）此本生谭，是佛在祇园精舍时，对二人之老出家者所作之谈话。彼等二人住拘萨罗国之某森林，一人名黑大德，一人名白大德，某日白向黑问曰：「尊者！何时寒冷？」黑云：「黑月…昔日，某山麓有狮子与虎为友，同住一窟。尔时菩萨于仙人之前出家住此山麓。某日，此二友对寒冷问题，引起论争，虎谓：「黑月之时寒冷。」狮子谓：「白月之时寒冷。」彼等不…如是菩萨安慰二友。寒风吹来时不论黑白月 / 风吹寒应至两者皆不负 /佛更谓：「汝等比丘！我昔已答汝等之质疑！」佛述此法语后，说明四谛，说四谛竟，二人大德证得预流果。佛连结作本生今昔之结语：「尔时之虎是黑大德，狮子是白大德，为解疑…（菩萨＝树神）此本生谭是佛在祇园精舍时，对死者之供物所作之谈话。尔时诸人多杀山羊及羊等，称为亲族之死者供物。比丘等见诸人如此之行，向佛问曰：「世尊！诸人多夺生物之生命，称为死…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，有一通晓三吠陀于世名高之婆罗门阿阇梨，欲供死者之供物，使捕一羊，向弟子等曰：「牵此羊往河中沐浴，颈卷华鬘，与五分量之食，饰后牵还…婆罗门放羊云：「任何人不得杀羊！」彼携弟子等与羊同行。当羊被放近于岩顶所生之丛林，羊开始伸颈食树叶之刹那，落雷击于岩上，岩之一角破裂，落羊颈上，切断羊头。诸人集…尔时菩萨生为其处之树神，彼见于大众，端坐于虚空曰：「汝等应知此等众生如是恶业之果，今后当不再杀生。」彼以如甘露之音声说法，唱次之偈：如是大萨埵（菩萨）以堕狱之可怖说使彼等惊恐之法，诸人闻此法，惊恐堕狱之可怖而禁止杀生。其后菩萨亦再说法使大众受持戒法后，彼随业报而离去。大众亦守菩萨之教诫，积布…此世生存实为苦有情当得如是悟 / 生类不可杀生类杀生必得悲惨果 /佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：「尔时之树神即是我。」（菩萨＝树神）此本生谭是佛在祇园精舍时，为对诸天神祈愿捧献供养所作之谈话。尔时，诸人出为商贾时，杀诸生物，向诸天神捧献供物：「我等日后目的成就时，再来捧献供物！」于祈愿后出发…昔日，迦尸国有某村之长者发愿供养尼俱卢陀（无花果树）镇座之神，彼立于村之入口立誓曰：「日后还来，当多杀生类以解祈愿！」彼往树下，树神立于树叉，唱次之偈：自此以后诸人禁止如是杀生之业，修正法升于天上之都。若解应于来世解现在欲解却成缚 / 贤者如是不为解如是解者缚愚者 /佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：「尔时之树神即是我。」（菩萨＝猿）此本生谭是佛于拘萨罗国游行中到达芦饮村，在近于芦饮莲池之启达迦园，对芦茎所作之谈话。尔时比丘等于芦饮莲池中沐浴，为造父针筒使沙弥等折取芦茎，见芦茎中为空洞，往佛…昔日，此丛林为一森林。彼莲池水中有罗刹居住，凡入水者悉为所食。尔时菩萨为一如赤鹿之子大小之猿王，彼由八万之猿围绕，率群猿住森林中。彼向群猿训诫曰：「此林中有毒树…菩萨为如是说，取一芦茎念波罗蜜，而作誓言，以口吹之。于是芦之内部不余任何结节，完全成空。菩萨以同样方法授与他之诸猿，一一取来吹之——如是此事尚未终结。——菩萨环…菩萨如是祝祷，取一根芦草而坐，八万猿众皆各取一根围绕莲池而坐。菩萨用芦管吸饮池水时，彼等亦皆坐于岸边饮水。彼等如是饮水，水中罗刹一无所获，心怀不平，归己住家。菩…不见足痕之上行唯见足痕之下行 / 我等用芦管饮水汝寻无〔踪迹〕杀我 /佛言：「此等芦之空洞，乃由我昔日之教令而来。」佛为此法话后，连结作本生今昔之结语：「尔时水中之罗刹是提婆达多，八万之猿是佛之弟子，思出妙案善巧方便之猿王即是我。…（菩萨＝羚羊）此本生谭是佛在竹林精舍时对提婆达多所作之谈话。某时集于法堂之比丘等曰：「提婆欲杀害如来（佛），佣弓师投石，放护财醉象，弄一切手段欲狙杀十力（佛）。」彼等诽谤提婆…昔日，于波罗奈都之梵与王治国时，菩萨为羚羊，森林之住处食果实而栖。某时，彼来至果实丰富之吉祥叶树下，食吉祥叶树之实。时村中住一高台猎师于果树之下，见有鹿之足痕，…尔时猎师坐于高台投枪云：「此次被彼逃过！」菩萨回顾止而告曰：「汝猎人！此次汝使予逃过，但八大地狱、十六增地狱、五种桎梏及业力，汝不能逃！」彼向所思方向驰去。猎师…羚羊善知此事汝卧吉祥叶树 / 我不喜汝之果我往其他树所 /佛又谓：「汝等比丘！提婆达多欲狙杀我非自今始，前生即已未能狙杀！」佛述此法语后，连结作本生今昔之结语：「尔时之高台猎师是提婆达多，羚羊实即是我。」（菩萨＝犬）此本生谭是佛在祇园精舍时，对亲族之利行所作之谈话。此将在第十二篇跋陀娑罗树神本生谭（四六五）中说明。然为树立此因缘谈，佛说过去之事。昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨依相应之业生于犬胎。由几百之犬围绕，住大墓地。某日，王乘系白信度马盛饰之车往游园终日游乐，日没后还来城市。诸人未解车之革纽，置…王命扑杀犬后，自坐于法庭。菩萨到达其处，跳入王之床座之下。王之侍者欲将彼曳出，然王加以制止。菩萨奋勇由王座匍匐而出，向王作礼问曰：「大王欲尽杀诸犬耶？」王：「唯…王闻菩萨之言云：「贤者！汝知食车皮者耶？」菩萨：「唯然，予知！」王：「食者为谁？」菩萨：「乃王家贵种之犬！」王：「如何知为彼等所食？」菩萨：「予将示知彼等所食之…犬养于宫庭贵种美有力 / 杀我不杀彼无辜杀弱者 /佛言：「汝等比丘！如来为同族计，非自今始，前生即已如是。」佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：「尔时之王是阿难，其他诸犬是佛弟子，犬王实即是我。」（菩萨＝马）此本生谭是佛在祇园精舍时，对废精进比丘所作之谈话。尔时佛向比丘言曰：「汝等比丘！前生之贤者于外敌之中能行精进，虽负伤亦不废弛。」佛为说过去之事。昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨生为良种之信度马，施以种种装饰为波罗奈王之宝马。彼食越三年之米饭，加种种之美味盛于价值一万两黄金之器中，身涂四种之香料立于地上…他国诸王无一不望波罗奈之王位。某时，七国之王包围波罗奈城，致信于波罗奈王谓：「与我等王位，否则战争！」王集诸大臣问曰：「此事如何处置？」诸大臣曰：「大王！陛下最…骑士使菩萨站立，以绷带裹伤，紧附马具，乘其背上破第七阵营，生擒第七王交付与王军。诸人牵引菩萨往王宫门前，王见而亲自出迎。大萨埵（菩萨）向王曰：「大王！勿杀七王，…如是菩萨与王告诫后，诸人解其马具。菩萨于马具渐解后，立即亡去，王行葬仪，授与骑士以大荣誉，一方使七王立誓，永无二心，送归各自之住所。王以正义公平推行政治，命终随…纵令予横卧其身被箭穿 / 骏马优驽马调御士！请以着我铠 /佛言：「汝等比丘！如是贤者前生于外敌中，仍行精进，虽负伤亦不废弃，今汝导汝于涅槃之教出家，何故废弃精进耶？」于是佛说明四谛，说四谛竟，废精进之比丘证得阿罗汉果。…（菩萨＝马）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一废弃精进之比丘所作之谈话。佛向此比丘言：「汝比丘！贤者前生于外敌中负伤仍行精进。」于是为说过去之事。昔日，于波罗奈都梵与王治国时，如前之故事所说七人之王包围此一城市。尔时车军一勇士以两头兄弟骏马驾车出城，连破六处阵营，擒王六人，但兄马负伤。车士驾车返回王宫门前…于是御者牵起菩萨再系于车，破第七阵营，擒第七之王，驾车返回宫门，由车解下骏马，菩萨横卧，仍如前故事，与王告诫而死去。王行葬仪，使御者得浴光荣，依正义而为政治，随…无论何时与何处无论何处与何时 / 良马努力求精进驽马意气常消沉 /佛述此法话后，说明四谛——说四谛竟，此比丘获阿罗汉果——佛为作本生今昔之结语：「尔时之王是阿难大德，马实即是等正觉者。」（菩萨＝贤臣）此本生谭是佛在祇园精舍时，就法将舍利弗之弟子，出家前为黄金匠之比丘所作之谈话。唯佛具有知他心意之他心知通，其他诸人则不具有。因此法将自身缺他心知通，故亦不知弟子…如是佛与长老暇后，与彼比丘相应之下衣与上衣，带彼行乞，并与彼美味之嚼食（硬食）噉食（软食），然后佛由大比丘众围绕，再归精舍。佛于香室（佛房）度过昼间，夕时带彼比…佛唱偈竟，彼比丘证得阿罗汉果。比丘自思惟：「我实由一切诸有（生存）解脱矣！」于是，感兴而唱次等诸偈：彼唱此等诸偈后，再往佛前礼拜，长老舍利弗亦来向佛礼拜，然后携弟子离去。此事徧知诸比丘间，诸比丘坐于法堂，赞叹佛之威德，彼等互语曰：「诸位法友！舍利弗无知他人意向之明，故不知己之弟子意向。佛则知此，于一日之间，与无碍辩同时授与阿罗汉…佛来著于设座问曰：「汝等比丘！会有何话集于此处？」比丘等答：「并无他话，实为世尊对法将舍利弗之弟子意向能与洞察所作之谈话！」佛言：「汝等比丘！此非不可思议之事。…应断自爱心手折秋莲华 / 唯进寂定道善逝示涅槃 /渡尽此一生其心得圆熟 / 身心法漏尽保此最后身 / 善守清净戒诸根得寂定 / 月由罗睺口脱出被蚀身 / 愚痴大黑暗一切诸心垢 / 徧布我身中排除尽无余 / 恰如…昔日，于波罗奈都梵与王治国时，尔时菩萨于物质精神双方之事，为王之指导。时有诸人于王宝马之沐浴场沐浴其他驽马，宝马而使向驽马之沐浴场进入时，心起嫌厌而不入。马丁往…诸人闻彼之言，将马入他浴场，使之沐浴饮水。马于沐浴饮水期间，菩萨往王之前，王：「如何？马沐浴饮水耶？」菩萨：「均已为之。」王：「最初何故不入耶？」菩萨：「如是之…御者！他之诸浴场汝使马饮水 / 如人饱乳糜亦感身餍苦 /佛云：「汝等比丘！我知彼之心意非自今始，前生即已知！」此佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：「尔时之宝马是彼比丘，王是阿难，贤臣即是我。」（菩萨＝贤臣）此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。提婆使阿阇世太子入信仰，受其供养。阿阇世太子于伽耶斯舍为提婆建立精舍，日日以五百大银盘之种种美味调理越三年而有香…尔时王舍城有住民二人为友，其中一人于佛前出家，一人于提婆之前出家。二人相互处处相会，又常往精舍相见。某时提婆之弟子向他一友人曰：「友！君日日流汗行乞，而提婆坐于…昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨为一大臣。尔时王有一女颜之宝象，德高而行仪方正，决不侵害他人。某日午夜，盗贼来近象屋，贴近而坐，彼此集议：「如是则能破下水道而…诸人向王告言：「女颜宝象发狂，彼眼见者皆被杀死！」王遣菩萨当调查之任，王云：「贤者！汝往观察，何故激怒于彼。」菩萨往观，知其身体无病，彼自思惟：「此物何故发怒？…王云：「汝善察畜生之意！」于是与菩萨大荣誉。王全其定命与菩萨同随业报离此世而去。初听盗人语女颜象杀人 / 继闻智者言最上德安住 /佛言：「汝比丘！汝于前生，归依汝所眼见之人！闻盗人语，归依盗人，闻高德语，归依高德！」佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：「尔时女颜象是事反逆者之比丘，王是阿难…（菩萨＝大臣）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一优婆塞与一老大德所作之谈话。舍卫城中有二人为友，其中一人于出家后，每日来另一人家中访问，其人与之食物，自己亦自进食后，与出家者一同…昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨为一大臣。尔时有一犬，时往宝象之屋舍，食宝象场所落地之饭块，犬如是为食与宝象相亲，两者相近而食且须一同而食，犬时时捉象之鼻摇之…王闻彼言问曰：「如是将如之何？」菩萨告曰：「王可击鼓巡回宣告，今有携我等宝象之友犬而去者，务速速交来，否则一经发现，将处以刑罚！」王如其言以行。携犬之男闻此事后，立即放犬，犬急奔象屋，象以鼻捉犬置于头顶，喜泣而叫，犬由顶上下降，象使之食后，自己亦食。王云：「贤者善知畜生之意！」于是对菩萨授大荣誉！一口之粗饭今已不能摄 / 握饭吉祥草今亦不欲食 / 此身不思饮擦浴亦不适 / 日日思相见象犬恋慕情 /佛言：「汝等比丘！此二人亲交非自今始，前生即亦如是！」佛述此法话后，说明四谛之理——此四谛之宣明，载于所有本生谭中，予等则只认其有功德时而为记载——佛连结作本生…（菩萨＝牛）此本生谭是佛在祇园精舍时，对六群比丘之毁呰语（詈骂）所作之谈话。尔时六群比丘喧哗，嘲骂诚实之比丘等，并揭举十条以辱之，比丘等以此事向佛申告。佛呼六群比丘问曰：「…昔日，于健逻国之得叉尸罗都为健逻王治国。尔时菩萨生于牛胎，彼于幼犊之时，一婆罗门供养牛之家，买彼牛入手，命名曰欢喜满，置于儿童之所，食以乳粥与饭，珍惜养育。菩萨…佛言：「汝等比丘！恶口使任何人心情皆不愉快！」佛斥责六群比丘，制定学处（戒），成正觉后唱次之偈：佛言：「口应出爱语！」佛说此法话后，连结作本生今昔之结语：「尔时婆罗门是阿难，欢喜满牛即是我。」口应出爱语决勿出恶言 / 口为爱语者使牛牵重荷 / 既可得财宝由彼得喜欢 /（菩萨＝良牛）此本生谭是佛在祇园精舍时，对二重神变所作之谈话，此与天人降临之事收同在第十三篇舍罗婆鹿本生谭（四八三）中说明。等正觉者演二重之神变，住天上界，而后于雨季终了之祭…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨宿于牛之胎内。彼于幼犊之时，其持主等宿于某老妇人之家，为精算宿泊资金，以犊作为代价与之而去。此老妇与犊乳粥及饭看顾，养育如自…佛言：「如来非他者可比非自今始，前生亦即如是。」佛述此法语后，作本生今昔之结语，于成正觉后，唱次之偈：如是佛言：「汝等比丘！彼时黑牛捷运重荷！」于是连结作本生今昔之结语：「尔时之老妇是莲华色，母之黑子实即是我。」如何泥泞路如何重荷车 / 一旦黑牛曳彼可为捷运 /（菩萨＝牛）此本生谭为佛在祇园精舍时，对处女之诱惑所作之谈话，此将于第十二篇小那罗陀苦行者本生谭（四七七）中说明。佛向彼比丘问曰：「汝比丘！汝心痛为事实耶？」比丘：「尊者！…昔日于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨于某村长者之家，生为牛胎，名曰大赤，而其弟名曰小赤。其家依此二牛为运搬工作，配合相宜。其家有一女，为其村村长选为其子婚配，彼女…其后不久，诸人前来，长者杀姆尼迦调理种种菜肴。菩萨向小赤云：「汝见姆尼迦耶？」小赤答曰：「兄长！予已见姆尼迦食物之报！予等之草、稻杆、谷皮之食，实较彼之食物为千…莫羡姆尼迦彼食死之食 / 离欲食谷皮此为长命源 /佛言：「汝比丘！汝前生为此女而失命，为诸多众人之招待物。」佛述此法语后，说明四谛，说四谛竟，沉忧之比丘证得预流果。佛更连结作本生今昔之结语：「尔时之姆尼迦豚是悲…（菩萨＝帝释天）此本生谭是佛在祇园精舍时，对饮水不过滤之比丘所作之谈话。有二青年比丘，此二人互为朋友。二人由舍卫城出发前往田舍，二人于某喜好之场所随心而住。彼等思欲面谒等觉者（…其中一人有持滤水囊，其他一人则未持有，因此，二人滤水而饮。某日，二人引起争论，持有滤水囊者，不贷其友滤水之囊，而只自己滤水而饮。其友不得滤水之囊，口渴难忍，而饮…二人继续旅行，终至祇园精舍，礼佛着座。交相问讯后，佛问曰：「汝等由何处而来？」二人：「尊师！予等住于拘萨罗之田舍某村，为思欲晤尊颜，出发前来。」佛：「如是，汝等…于是佛向二人言曰：「汝比丘！前生于天都，治国之贤人某时战败，由山谷之间道遁出，贤人为恢复王权，立誓云：『我决不杀害有生命之物！』其后战胜，得非常之荣誉时，因救金…昔日一王于摩揭陀国王舍城治国。尔时菩萨一如今之帝释天前生所出生之摩揭陀国玛奇雅拉村中，出生为非常高贵之子，命名之日，名之曰摩佉童子。然经年长，青年摩佉婆罗门，为…其村有家三十轩，某日三十轩之人，集于村之中央，处理事务之时，菩萨以足踏平其处之土而立足使彼场所平坦善立。当菩萨前往他处，其他之人即来其处而立。于是摩佉菩萨再使其…尔时村中一老辈村长自思惟：「以前此村之人，饮酒杀人时，予依酒钱、罚金、税金，有相当积蓄。然今有此青年婆罗门摩佉教人守戒，村中停止诸恶事，全村之人均守五戒，予已无…其后村人等随心励行善事，其后思欲于此四街大道建大会堂，雇佣木工前来建造，但村人等因女人不持何等欲望，是故禁止女人等入堂行道。尔时菩萨摩佉之家有善法、思惟、欢喜、…会堂建筑完成，于建堂之塔尖时，木工云：「贵主人！事有不洽，予有遗误！」「究为何事？」「须作塔顶！」「诚然！予等亦思须有塔顶。」「然新伐之木，不能制造。须用前伐之…善法云：「若许予得入会堂，则予愿献纳塔顶！」村人云：「予等不与女性利益！」于是木工向村人云：「贵主人！汝等为何话耶？除梵天界外，无排斥女人之世界。请其捐纳塔顶，…村人等终与赞许，求取塔顶，落成会堂。整顿桌凳，配置水瓮，常时准备施舍米饭，会堂周围，围以墙垣，设置门户；垣内敷沙，垣外种植棕榈树列。思惟女亦于彼处场所经营乐园，彼女思惟多华多果之树，颇不适宜，因此不植如是之树。欢喜女亦于同一场所挖掘莲池，池上覆以五种莲华，十分快乐。唯善生女一人，不作任何一事…菩萨摩佉在家事母，事父，彼以身敬长者，语真实，无粗暴言辞，不恶口阴言，不吝啬行事，立以上七誓诫条，于完成后唱偈曰：菩萨摩佉如是成为受人褒扬者，命尽之时，为帝释天王，更生于三十三天。村人等亦与王同生三十三天。尔时三十三天住有魔神阿修罗，天王（帝释天）自思惟，与魔神共治，为己等所不取，乃以天神之酒与魔神共饮，于魔神醉后，捉其手足，投于须弥山绝壁之下。魔神等落著于魔之宫…帝释闻魔神登山来攻，前往海面，两军接近相战，帝释为魔军所破，沿南海之端，乘超胜之车逃逸一百五十由旬。尔时帝释之车于海面急行，来至一绵树森林，须伐棕榈之林，始能通…御者玛达利闻语转车，由他路转向魔神世界前进。魔神等见帝释转还而自思惟：「帝释又由他国前来，彼必又得友军而返军车！」魔神等惟恐见杀，纷纷逃入魔国。帝释于是进入神村…于是帝释设五处防御，使魔神不得接近。于此作偈颂曰：于是帝释设此五种防卫，为王者享天之荣誉时，善法女辞世生为王后。善法以捧献塔顶之果报，于天宫显现于天之珠玉所饰五百由旬之善法堂，此堂于纯白之天盖下，设一由旬之黄金…然仅善生女未为善业，彼女命终生为森林洞穴中之鹤。帝释不见善生自思惟：「彼女究生何处？」彼思惟结果，发现彼女为鹤，于是出发往善生处，携彼女至天界，使彼女见快乐之天村，善法之天堂，心萝之乐园，欢喜之莲池。帝释向善…其后善生守五戒，帝释于二三日后，思彼鹤是否守戒，化为鱼相，背下而仰卧，善生鹤以为鱼死，口啣其头。鱼尾忽动，彼女云：「此鱼尚生！」于是放鱼。帝释云：「善哉！善哉，…善生由彼处死去，生于波罗奈之陶器师家。帝释思彼女今生于何处，继知其生处，于是化为老人之相坐于满载金色胡瓜之车，于村之中央叫卖：「谁买胡瓜！谁买胡瓜！」村人近前云…善生于有生之年守戒，死后生为毘摩质多阿修罗王之女，因守戒之果报，生为美人。王于女至成年时云：「将为汝选一适心之夫！」于是集合魔神。尔时帝释自思：「善生究生于何处…若人为在家敬长事父母 / 优物发慈心爱语不讥人 / 真实不贪求制怒无瞋恨 / 三十三天界呼为有信人 /玛达利！绵林造巢者车柄勿向彼 / 我等于魔前欢喜愿舍命 / 此鸟类之巢不可为乱动 /神族与魔族难攻二城间 / 为设五种守以防魔族侵 / 龙族金翅鸟瓮形之夜叉 / 荒醉夜叉据外有四天王 /佛述此法话后，佛言：「汝等比丘！如是古之贤人治天之王国时，舍己生命，不为杀生；然汝受此教导而出家，饮含生物未滤之水，是何可耶？」佛斥责彼比丘连结为作本生今昔之结…（菩萨＝白鸟）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某持有诸多财产之比丘所作之谈话。此与前本已说明之天法本生谭（六）完全为相同之话。佛向此比丘问曰：「汝持有诸多财产为事实耶？」比丘：「诚如尊言！」佛：「汝缘何持有诸多之财产？」佛再问之时，此比丘闻此言语，发出急怒，脱去所着之衣，与以弃舍，谓曰…比丘等集于法堂云：「彼于师前如此行为，实何可耶？」比丘等就彼比丘之无德相互谈论。师适来其处问曰：「汝等比丘！汝等究有何话集于此处？」比丘等云：「尊师！实彼比丘于…昔日世界开始之时，四足兽类以狮子为王，鱼类以欢喜鱼，鸟类以金色之白鸟为王。金色之白鸟有一美丽之女，王向女云：「吾女！汝可选一汝所欲之任何鸟类为夫！」彼女亦欲望得…白鸟之王为达女之欲望，集合雪山一切鸟类，于是种种鸟类如白鸟，孔雀等均前来集合；彼等群集于巨大平岩之上。白鸟之王呼女云：「汝可选适于己心之夫！」彼女见诸鸟群，集见…白鸟之王于群集当中，将女与其甥白鸟之雄雏；孔雀则未能得白鸟之雌雏，心感甚耻，起立逃去。白鸟之王亦归己之住所。鸣声使心乐背尾皆美丽 / 颈现瑠璃色展翼及一寻 / 惟因乱舞故予女不与汝 /佛言：「汝等比丘！此比丘不畏不知耻之罪，失去大教，非自今始，前生即已失去美丽之女！」佛述此法语后，连结作本生今昔之结语：「尔时之孔雀是持多财产比丘，白鸟之王实即…（菩萨＝鹑）此本生谭是佛在近迦毘罗卫城之榕树园时，有关对圆座诤吵所作之谈话，而此事将在鸠那罗本生谭（五三六）中说明。当时佛向亲族等言：「诸位大王！亲族之间，不应有何等诤吵！…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时事，菩萨生为鹑，与几千之鹑友住森林中。尔时一捕鹑者前往彼等之栖处，倣效鹑之啼声，彼知彼等来集之时，向其上投网，然后收系网边，缠缚一…然其后数日，一羽之鹑，降落饵场时，无意之间踏着他鹑之头，于是彼鹑怒云：「谁踏予头？」被责骂之鹑亦怒云：「予未注意，何必动怒！」彼等再三互相合口之中，相互生起诤论…彼等相和合鸟可持网去 / 一旦起争端将归我掌中 /佛言：「大王！如是亲族之间，不可诤吵，诤吵乃灭亡之根源！」佛述此法话竟，连结作本生今昔之结语：「尔时之愚鹑是提婆达多，贤鹑实即是我。」（菩萨＝司祭）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某比丘为前妻之诱惑所作之谈话。尔时佛向彼比丘问曰：「汝比丘！汝之苦恼为事实耶？」比丘：「世尊！是为事实！」佛：「为谁所恼？」比丘：「…昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨为一司祭。尔时渔夫等于河投网捕鱼。尔时有一大鱼为爱欲所牵，接近己妻（雌鱼），与之游戏。彼妻（雌鱼）先夫而游泳，嗅闻网臭，回旋游…尔时司祭由从者围伴，为水浴来至河边。菩萨善知一切之音声，彼闻鱼之悲叹而思惟：「此鱼为情爱之悲哀所恼，彼之心病不死，仍将生入地狱，予将为之救助！」彼往渔夫处云：「…寒暑处网中我皆不苦恼 / 恋夫赴他所妻思我苦恼 /佛述此法话后，说明四谛，说四谛竟，哀痛比丘安住于预流果。佛连结作本生今昔之结语：「尔时之雌鱼是出家比丘之前妻，雄鱼是哀痛之比丘，司祭实即是我。」（菩萨＝鹑）此本生谭是佛在摩揭陀国巡锡出发时，对消灭森林火事所作之谈话。某时佛在摩揭陀国巡锡出发期间，向摩揭陀国他之部落托钵，食事终了，由托钵归来，由数多比丘众围绕，于道中…比丘等开始赞叹佛之功德云：「此实为佛之功德，无心之火尚不能扩展至佛座之处，此实为佛之神通力所致！」佛闻彼等之言，佛言：「汝等比丘！火来此处消失，决非为予之力，然…尔时长老阿难陀扩展四叠之衣以为佛座，佛端坐后，右绕如来恭敬礼拜而坐。尔时一同向佛问曰：「世尊！予等只知现在，过去甚为隐秘，请佛示知！」于是佛为说过去之事。昔日菩萨于摩揭陀王国再生于鹑之母胎。彼得由母胎之出生，于破卵飞出时，美丽如月圆圆状之鹑子。尔后彼之双亲置彼于巢中，每日啣来食饵，以嘴喂食；彼虽展翼而无腾空飞翔之…又菩萨思念昔日得涅槃诸佛之功德，依存自己真实性为誓言而唱偈曰：与彼誓言之同时，火退止于十六伽里萨之处，退时亦不往森林燃烧，而如火把之投水，瞬间消灭于无形。于是菩萨作如是言曰：此后此一场所永劫逃过火劫之征服，此名之曰劫持续之奇迹！如是菩萨体得誓言，命终随其业报离世而去。世有戒德有真实对此清净有慈悲 / 依此真实自性法我为无上之誓言 / 思念自性法之力忆念昔之贤胜者 / 知见真实法之力我为无上之誓言 /有翼不得飞有足不能步 / 父母双飞离汝火速归去 /炽燃大火聚与我誓言俱 / 十六伽利萨一旦皆消去 / 恰如一火把投向水中灭 /佛言：「汝等比丘！此森林之火不得蔓延，非予今之力，乃昔日为幼鹑之时，依予实现之真实力而成！」佛述此法话后，说明四谛，说四谛竟，某者得预流果，某者得一来，某者得不…（菩萨＝鸟）此本生谭是佛在祇园精舍时，对烧失庵之比丘所作之谈话。某一比丘，于佛之前授得禅定法后，由祇园精舍出发往拘萨罗国，于近某边鄙村之林中住一僧房；恰于最初之月，其庵被烧…彼比丘向村中诸人告述。村人云：「予等之土地干旱，先行灌溉，灌溉后莳种，施种终了结垣，作垣及除草终了刈割，刈割终了后舂捣。」如是工作中渡过三倨月。于三个月间彼比丘…昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨生为鸟，受群鸟围绕，于枝叶茂盛繁密之大树附近之森林中住为栖家。某日树枝相互摩擦，灰尘跌落，升起火烟。菩萨见此自思惟：「此二树枝相…与习菩萨（鸟）言行之鸟，立即随菩萨飞往他处。然不学之愚者云：「此如滴水之中见鳄鱼！」彼等不从菩萨之言，仍居其处。此后不久，果如菩萨之思虑燃烧起火，烧尽其树。当焰…鸟栖之树今自吐火 / 鵞鸟！今赴他处寻避难所 /佛言：「汝比丘！如是如前生为动物住于树枝，尚知对己之适与不适，汝何以尚不了解？」佛述此法语后，说明四谛，说四谛竟，彼比丘安住于预流果。佛更连结作本生今昔之结语：…（菩萨＝鹧鸪）此本生谭是佛在舍卫城时，对舍利弗长老之床座被夺事所作之谈话。实因给孤独长者建立精舍，派遣使者前来佛前时，佛由王舍城出发，到达毘舍离，于其处随意逗留后，正往舍卫城…尔时有六位弟子先行，于长老等尚未取得床座之间彼等云：「此床为我师尊，此床为先辈指导者，此床为我等自用。」妨碍长老取得床座，使彼等之后前来之长老等不能入于床座。而…昔日，于喜马拉雅山中腰近一大榕树处，栖有鹧鸪、猿与象三友，彼等相互失去尊敬，缺乏从顺，乃至有悖普通生活之法。于是彼等浮起思惟：「如是生活，于我等颇不适宜！我等实…彼等三者所受持者名曰鹧鸪系之梵行。佛言：「汝等比丘！彼等动物实尚相互尊敬从顺而为生；汝等出家，善受经律之教，何以相互失去尊敬，缺乏随顺而生活耶？汝等比丘！予决定…如是佛说尊敬耆宿之功德竟，连结作本生今昔之结语：「尔时之象是目犍连，猿是舍利弗，鹧鸪实即是我。」恭敬耆宿者通晓真理法 / 现法圣者赞（等值阿罗汉）来世赴善处 /（菩萨＝树神）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一裁缝师比丘所作之谈话。据传，住祇园中有某比丘，对任何有关衣服之必要裁法、合法、假缝（设计）、真缝之工作，甚为熟练；彼以善巧堪能之手…如是前来诸人，彼以拼凑继接之衣服（布片）相欺，于是彼比丘之行，徧为人知，而彼于祇园之所为，与此同样于他村亦有一欺世间之裁缝师。彼忠实之友比丘等语彼曰：「尊师！恰…昔日，以森林为住家之菩萨，是生立于某莲池附近大树之神。尔时，此不太大之池，夏季水常干涸，而彼处栖住大量之鱼。一只青鹭见彼等之鱼云：「以一方便欺鱼而食之。」彼往池…常于奸智者永不得繁荣 / 奸智鹭遇蟹终得恶业果 /佛言：「汝等比丘！此者为田舍之裁缝师所欺，非自今始，前生即已同样受欺。」佛述此法语后，连结作本生今昔之结语：「尔时住祇园之裁缝师是昔之鹭，住田舍之裁缝师是此蟹，…（菩萨＝地主）此本生谭是佛在祇园精舍时，对舍利弗长老之弟子所作之谈话。据传，彼比丘谦逊从顺，对长老非常努力奉仕。某时，长老向佛乞假，出发托钵，来至南方某山间之田舍；彼比丘到达…昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于某地主之家族。彼有一友人地主，自己年老反娶一少妻，彼与妻之间生有一子，彼思：「此女年少，予死之后，为其他之人觊觎，予之财产不…彼子告别菩萨归家，携难陀往埋金处，如菩萨之教，命难陀将财宝掘出，振兴家业，随菩萨之教训，为布施等净业，命终之后，随业报离世而去。此处如所思难陀所立处 / 有金有璎珞彼吐粗暴语 /佛言：「此人前生亦为此同样之性质！」佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：「尔时难陀是舍利弗之弟子，贤明地主实即是我。」（菩萨＝豪商）此本生谭是佛在祇园精舍时，对给孤独长者所作之谈话。给孤独长者实为精舍向佛教施舍五亿四千万之财产，彼不认勿视三宝而为他宝之意义。佛在祇园精舍，彼每日为三大奉事，即…在第四望楼住一异教之魔女神。当正真之佛入其馆时，魔女神不能留住于其家，携其子降至地上。又八十位大长老及其余诸长老出入之时，彼女仍须如是。彼女自思：「沙门瞿昙及彼…于是某日于大管家休憩之时，彼女往彼处现光辉之相，管家：「汝是何人？」女神：「予是生于第四望楼之神！」管事：「何故前来此处？」女神：「汝等不见豪商之所作！彼不思己…更对彼言曰：「居士！汝虽施不佳之施物，然为施与证得八圣道之诸人！予施七宝，耕耘世界至终极。予行一大布施如五大河溶为一大激流！对归依三宝或持五戒者少之又少，真正足…佛唱偈文竟，彼魔神得安住预流果。彼女敬礼佛之轮足曰：「世尊！予染于欲，沉朽罪恶，惑于邪念，眩于无明，不知世尊之美德，发邪恶之言辞，请佛恕罪！」于是得佛之原宥，得…等觉如来佛弟子心净布施无少多 / 鲜小奉事妙智佛少量乳糜果报多 /恶人罪未熟所作如善良 / 罪恶之熟时恶人知邪恶 / 善行未熟时见之如邪恶 / 善行已熟时善人知善良 /昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生于波罗奈豪商之家族，彼受种种愉悦之方法，如王子之养育，顺适修得智慧，十六岁时，熟达种种技艺。彼于父亡故，继承豪商之管理家业…菩萨唱此偈后，以强烈之决心，持饭食之钵，沿燃火之炉外侧漫步。恰于此时，由八十寻深炭火炉底忽然高生出现优美之一大莲华，顶礼菩萨之足，然后如入于大水瓶中，喷出大量之…宁入地狱渊不为卑贱业 / 虽然逆坠落望速取献食 /佛言：「居士！汝达如斯知见，对今之恶魔不怖，无何不可思议，而于前生依贤者所为之事，实不可思议！」佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：「尔时之辟支佛即于其处证得涅…（菩萨＝戒师）此本生谭是佛在祇园精舍时，对长老罗沙伽帝沙所作之谈话。罗沙伽帝沙为谁？彼为拘萨罗国渔夫之子，为己家族之破灭者。彼于为比丘后，已成无一物之人。据传，彼于拘萨罗国一…彼七岁之时，于某家门前洗钵处，如鸟之啄食，拾捡饭粒为食。尔时法将舍利弗于舍卫城中巡回托钵，见此子甚为怜悯，彼思：「此为何村之儿？」对彼柔声曰：「汝来！」彼来向长…彼至老年后，称之为罗沙伽帝沙长老。彼实不幸但少欲知足！彼与他人受诸多布施者不成比较，彼不求满腹，只求保命已足。彼之钵只能容一柄杓之粥，即已溢出边缘！故此，诸人知…年寿尽时，入涅槃日近，此人生当然之结果。法将舍利弗暝想，知彼将入涅槃，彼思惟：「罗沙伽帝沙长老今日将入涅槃，予应与彼所望之食物！」于是携彼入舍卫城托钵。长老为彼…尔时比丘等集于法堂云：「诸位法友！罗沙伽帝长老实为不幸，然少欲知足！何以如是不幸与少欲而得至圣位？」彼等相互交谈而坐。佛入法堂问曰：「汝等比丘！汝等今有何话，集于此处？」彼等答：「尊师！如是如是！」佛言：「汝等比丘！此比丘自行少欲，自得圣法！彼于前生亦拒他人之施，少欲知足，具世…昔日，迦叶（饮光）佛在世时，一比丘赖某长者度村里生活。彼为比丘应为之事，德行具足，行适应知见之作业，彼与得阿罗汉果之某长老为同僚而住于一处。然于长者之村，此比丘…长者于夕时运来香、花、灯火及油，前往寺院，向先住者长老敬礼问曰：「尊师！新至长老在否？来此处耶？」彼答：「曾来予处。」长者：「今在何处？」彼答：「如是如是之庵室…先住者之长老自思：「欲彼长者为分离，若彼比丘住居此寺，予将受如何待遇？」彼心甚不快，彼思：「予须讲求使彼不能住居于此寺之方法！」是故长者招待之日虽然到来，彼亦决…得阿罗汉果之长老，知彼比丘之心，长老自思惟：「彼比丘不知予并未对其家族或一族构成障碍。」于是彼往己之庵室仍住于禅定乐与果乐。翌日，先住者长老以曲指敲锣，用指爪击户后，往长者之家。长者取彼之钵，准备置席使坐，问曰：「尊者！新来之长老住往何处耶？」彼云：「予不知汝之信友之状！予敲锣击户不…长者使长老饮酥、蜜、砂糖所作之乳粥后，以香粉磨钵，更满盛乳粥于钵中向长老云：「彼长老旅途疲劳，请持此与彼！」彼未拒绝，持此而行，归途中自思惟：「若彼比丘饮此乳粥…彼于数百千年之间，于地狱中受苦。因业果之余薰，续于五百世之间生为夜叉，一日亦不得满腹之食物！每日只能食粪便以充饥。次五百世生而为犬，此时亦每日只得见而呃逆呕吐之…彼为无赖之身，来至波罗奈市。当时菩萨于该市为有名阿阇梨，教授五百婆罗门青年之婆罗门技术。尔时住民与贫者费用，使学技术。知友者亦亲近菩萨，学高尚之技术，彼粗暴而不…彼伴妻子他去，入某恶魔所住之森林，于此场所，恶魔杀其妻子而食其肉。彼由其处逃出，到处流浪彷徨，来至甘比拉港村，正值有船扬帆出海之日，故此彼又受雇为船夫而登船。船…知友者卧于竹筏之上，漂流海上。因其在迦叶佛世时守戒结果，于海上之水晶宫遇四天女，彼亲近彼女等，度七日间之幸福生活。水晶宫之精灵等七日间为幸福之生活，而次之七日间…尔时有盗贼杀王之于濠后巡回食草之山羊，故此，山羊牧饲者等思欲捕此盗贼，隐于一方之侧而立。知友者起立，见草薮中山羊，彼思惟：「予于海岛捉山羊之足，而为彼女投落于此处，今若再捉其一只之足，则彼女将更投掷予近于海上天女之宫殿！」彼抱此昏庸之幻想，往捉山羊…恰于此时，菩萨率五百婆罗门弟子离街出发沐浴途中，见知友者，知彼为谁，向诸人问曰：「诸位！此我弟子，何故捕彼？」山羊牧饲者答曰：「尊师！此盗羊人捉山羊之足，是故将…于是菩萨向彼问曰：「知友者！汝于此长久期间，在于何处？」彼向菩萨说明自己所为之一切行为。菩萨云：「不从为汝计益人之忠告，受如是之痛苦！」于是唱次偈：其从业师与知友者各依其业报往生于应生之所。人为自己思不从正教诫 / 误捉山羊足险遭悲惨境 /佛言：「汝等比丘！彼自己少欲知足，体得圣法之阿罗汉果。」佛述此法语后，连结作本生今昔之结语：「尔时之知友者是罗沙伽帝沙长老，有名之戒师实即是我。」（菩萨＝鸠）此本生谭是佛在祇园精舍时，就某贪欲之比丘所说者。此比丘贪欲之事，将在第九篇之乌本生谭中述及。尔时比丘等向佛申告曰：「世尊！此比丘甚为贪欲！」于是佛问曰：「汝比丘…昔日梵与王于波罗奈都治世时，菩萨生为一鸠。当时波罗奈之住民皆为善行，鸟类得幸福安住，于种种场所挂置藁笼。波罗奈长者之厨师亦于自己之厨所挂一藁笼，菩萨（鸠）于此处…某日，一羽之乌飞回于厨所之上，彼嗅得酸与未酸鱼与肉之香味而起贪欲，彼思：「依谁可得此鱼与肉？」彼近前止而等待。夕刻见鸠归入厨所，彼思依鸠可得鱼与肉食。翌日彼于鸠…某日，诸人为长者持来甚多之鱼、肉。厨师取来吊于厨所之各处，乌见之而起贪心！彼思：「明日不往牧场，予将食此！」其夜彼思食叹息而卧。翌日，鸠欲往觅食向乌云：「乌君！请来出发！」乌：「鸠主！请君自行，予腹疼痛！」鸠：「乌君！予未曾闻有腹痛之事。夜之三时，于各时间中夜阑人静之时，饮食灯火之芯，亦…一方厨师配置种种之鱼、肉，为使干燥，将盛物之笼盖稍开，上面置以汤之滤器（漏杓），彼外出拭汗而立。即此一瞬之间，乌由笼中伸首眺望，知食料室中之厨师外出，彼思惟：「…菩萨于夕时归来，见乌沉沦之苦恼，向乌云：「贪欲之乌！不从予之言，君为贪欲而受此残酷之苦痛而倒卧！」于是为唱次之偈：菩萨唱此偈后去：「予亦不能停留此处！」于是向他处飞去。乌死于彼处，厨师将彼由笼中取出，丢弃于尘芥箱中。人为自己思不从正教诫 / 乌不守忠告致落敌手中 /佛言：「汝比丘！汝非只于此世为贪欲，前生即亦如是。为此贤者亦须离去己等之住所。」佛述此法语后，宣明四谛之理，说四谛竟时，此比丘得阿那含果。于是佛连结作本生今昔之…（菩萨＝师）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一肆意比丘所说者。佛问：「汝比丘！汝为肆意之事，是为真实耶？」比丘对此答曰：「世尊！诚如所言！」佛言：「汝比丘！汝非只于此世肆意，前…昔日梵与王于波罗奈都治国时，菩萨生于迦尸国财富之家族。彼达有分别之年，知由欲望而起苦，由无欲而生幸福，于是舍欲望入喜马拉雅山（雪山），出家为仙人道，行一切入豫修…其时，一小蛇无意中进入某行者之庵室，行者对之如己子之可爱，使入竹节中寝息，大事珍重。因住竹节之中，蛇被命名为竹。因行者对蛇如对子之爱情，大事珍惜，诸人与彼以「竹…尔时菩萨闻某行者珍惜蛇之传闻，遣人询问：「闻汝有珍惜养蛇之事为真实耶？」彼之回答：「是为真实！」于是彼被警诫云：「蛇为不可信用者，不可珍惜养育！」行者云：「蛇之…其后经过不久，行者等皆出发采集野生果实，所行之处，发现野生果实易得之处，于其处滞留二三日间。竹之父使蛇寝于竹节中加盖，然后与众一同出发。于是经二三日后，彼与行者…行者等见彼，急告菩萨，菩萨将彼厚葬。彼坐于隐者团之中央，对隐者等教诫唱次之偈：菩萨如是教诫隐者团，令得四梵天住，死后得生梵天界中。人为自己思不从正教诫 / 如彼竹之父终被蛇咬死 /佛更谓：「汝比丘！汝非仅于此世肆意而为，前生亦自肆意，因此为蛇所杀，至于败亡！」佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：「尔时竹之父是肆意比丘，其余之团众是我之团众…（菩萨＝商人）此本生谭是佛在摩揭陀国行脚时，对某村之愚人等所说者。某时，如来由舍卫城来摩揭陀国行脚，到达某村，其村住有甚多之明盲（无知）。某日，此等愚痴之明盲集于一处，彼等思…佛由比丘众围绕入村托钵。他之诸贤人见世尊来，于村门作聚所，以向佛为上首之比丘僧团施诸多供养，向佛礼拜，坐于一面。佛见各处负伤之人，向居士问曰：「伤病之人，何如是…昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨为一商人建立生计。尔时伽尸国之僻村，住有众多之木工。某时白发之木工伐木之时，一只蚊虫落于彼如药罐之后脑头上，用口螫头如同刀伤之…恰于此时，菩萨为购商品，进入此村。坐于彼木工之家。尔时，木工向其子云：「汝将蚊赶去！」幼子云：「现即追赶，父亲！」彼挥动大斧，立于其父后侧，思欲击杀此蚊，以斧击…菩萨见此行思惟：「贤者虽敌，亦为殊胜！怖刑罚者，永不杀人！」于是唱次之偈：菩萨唱此偈后，为自己之业务出发而去，木工由其亲类厚葬。同党无智者恶于有智敌 / 聋哑愚痴子杀蚊劈父头 /佛言：「信士！如是彼等前生亦思：『我等为欲退治蚊出！』结果却伤害他人！」佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：「尔时唱偈而去贤明商人实即是我。」（菩萨＝长者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对给孤独长者之女佣所作之谈话。于给孤独长者之所，有女佣名赤牛。彼女往捣米场，其老母来此而坐，群蝇飞舞，咬其老母。母谓女曰：「吾女！蝇咬如针刺，为我追赶！」女云：「予为母追赶！」彼女举杵杀蝇，…此一事件向长者告知，长者厚葬老母，往精舍向佛谈此一切。佛告长者：「女思杀蝇，而以杵击杀其母，非止此世，前生亦如是而杀其母！」佛应长者之请为说过去之事。昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨生于长者之家庭，父死后，得继长者之地位。彼亦有一名赤牛之女佣，彼女亦来至己之捣米场所，彼女之母寝卧向女曰：「吾女！为予追赶蝇虫…菩萨闻此事故自思惟：「此世贤者，虽敌亦优！」于是唱次之偈：菩萨赏赞贤者，依此偈而宣明法意。同党之愚者恶于贤之敌 / 粗忽赤牛女杀母徒生悲 /佛言：「家长！彼女思欲杀蝇而杀母，非只于此世，前生亦复杀之！」佛述此法语后，连结本生今昔之结语：「尔时之母是今之母，尔时之女是今之女，大长者实即是我。」（菩萨＝博士）此本生谭是佛在拘萨罗国某村，对一荒废园林者所作之谈话。据传佛在拘萨罗国诸人之间游行中，到达某村；彼处一长者招待如来，于己之园林设座，供养以佛为上首之教团。长者告…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，彼处之人于市内发布祭令，祭日大鼓之音开始传播。都中之人因祭日关系，出家至各处游行；然彼时御苑林中住有多数之猿，园丁自思：「市内发…于是猿等持皮囊与木壶向稚树灌水。尔时猿王向猿等云：「汝诸猿谛听！水甚珍贵，汝等于向稚树灌水时，须将根拔出查看，深根则多灌之，不深者则少灌之。因此后取水，非予等易…尔时一博士于御苑之林中见彼猿等如是之举，向猿问曰：「汝等缘何一一拔出稚树，向根之长者灌水耶？」猿等答：「予等之王作如是言！」博士闻言自思惟：「无智之愚者思为有利…博士以此偈叱责猿等如此所为后，由己之从者相伴，出御苑而去。有道理之行始能赍幸福 / 无道不善行愚人失利益 / 亦为此园丁亦如此猿等 /佛言：「汝等比丘！此村童荒废园林，非自今始，前生亦即如是！」佛述此法语后，连结作本生今昔之结语：「尔时之猿王是荒废此园林之村童，博士实即是我。」（菩萨＝长者）此本生谭是祇园精舍时，对一破坏甘酒者所作之谈话。据传给孤独长者之一知友开设酒店，蓄强酒而贩卖得钱，客人集合，来往甚众。彼命小使云：「汝在此以现金卖酒！」自往沐浴…酒店之主人归来，见无一客人问小使曰：「客人往何处而去？」小使语其缘由，于是主人叱责小使，并将此事告知给孤独长者。给孤独思惟：「此为可传之言！」彼往祇园精舍，礼拜…昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨为波罗奈都之长者。近于菩萨一人住一酒店，彼预置强酒，命小使代卖，彼往沐浴。小使于主人出行，与前同样向酒中入盐，使酒无用！主人归…菩萨依此偈宣明法意。有道理之行始能赍幸福 / 无理不善行愚人失利益 / 小使憍陈如如彼之坏酒 /佛言：「长者！彼小使非只于此世坏酒，彼于前生亦即如是！」于是连结作本生今昔之结语：「尔时之酒店是今之酒店，波罗奈之长者实即是我。」（菩萨＝弟子）此本生谭是佛在祇园精舍时，对顽固比丘之所说者。佛言：「汝比丘！汝之顽固非只于此世，前生即亦如是。而为汝不守贤者之忠告，汝为锐剑斩为两段倒卧途中，由同一原因，使千…昔日梵与王于波罗奈都治国时，某村住一婆罗门知智云咒文，据传，此咒文是非常宝贵之价值，于月与月宿相合之时，返复唱此咒文，眺望虚空，则由虚空降来七宝之雨。尔时菩萨于婆罗门膝下为弟子修学技术。某日，婆罗门携菩萨为某事离自己之村欲往支提耶国，途中于某森林中有五百贼人名为「派遣盗贼」，作抢掠之事。菩萨与智云婆罗门于林中…于此情之下，盗贼捕智云婆罗门而派遣弟子之菩萨。菩萨向师敬礼，敬告师云：「予经二三日即速归来，师决勿怖！请从予之忠告！今日为月与月宿之相合，将降宝雨。师如不堪其苦…日暮之后，盗贼终将婆罗门捆缚，恰于此时，由东方升起满月之月轮。婆罗门眺望月宿而自思惟：「月与月宿之相合，宝雨将降，予何故须如此受苦？予反复诵念咒文，使宝雨降下，…尔时其他之五百贼又将此等盗贼捕获。第一群之盗贼问曰：「缘何目的捕获我等？」第二群之盗贼答：「为得财宝！」前着答：「若汝等欲求财宝，应先捕此婆罗门！彼眺望空中，使…盗贼等怒云：「恶性之婆罗门！与他人降贵重财宝之雨，于我等须待一年！」于是锐剑将婆罗门一劈为二，斩于路傍！然后火速由后急追第一盗群，而起战斗，第一盗群之彼等悉数被…「贪欲实灭亡之根！」近于财宝而坐之盗贼思惟：「彼如归来，此财宝须将二分！予将于其归来，以剑刺杀！」于是持剑挺身而立，窥视对方归来而坐。一面对方盗贼亦思惟：「此财宝将须二分，予必须于饭中入毒，使彼食而灭亡！则予一人独得财宝！」于是将煮饭自己食毕，剩余者入毒持之归来，将饭放置而立。前之盗贼于彼站立…菩萨弟子经二三日后持财宝归来，于彼场所不见师尊，却见财宝散乱于各地。彼思惟：「师不听我忠告，降财宝之雨，为此以致一切诸人皆死矣！」于是菩萨进入大道而行，行进之中…如是菩萨于森林中响声高唱此偈：「我师误于不正场所努力降财宝之雨，造成自死而他人亦归破灭之原因！他人亦以不正方法谋自己之利益，虽尽全力，当然亦归破灭！亦造成他人破…手段邪误求利益行不正者总灭亡 / 支提国贼杀咒师彼等破灭至无残 /佛言：「汝比丘！汝不只于此世顽固，于前生亦复如是。而为心之顽固，引起至大破灭！」佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之智云婆罗门是顽固之比丘，弟子实即是我。」（菩萨＝博士）此本生谭是佛在祇园精舍时，为某邪命外道所作之谈话。据传，住舍卫城之都中一良家女，为同住田舍良家之一青年人选为配偶。规定迎娶之日后，彼于其日到来时，往自己信赖之邪…翌日田舍之诸人前来迎娶，于是舍卫城之住人等云：「汝等田舍之家主诸人实甚恶劣，汝等置决定之日于不顾，轻蔑我等而不至，行至半途而折回！是故我等已将女与他人矣！」于彼…为此邪命外道，妨害诸人之婚嫁祝典，事为比丘等之间周知。比丘等集于法堂彼此交谈而坐云：「诸位法友！邪命外道障害他人家族之婚嫁庆祝！」佛近前问曰：「汝等比丘！今有何…昔日于波罗奈都梵与王治世时，住于都市之人选娶一田舍之女。迎娶之日已定，彼男向自己信赖之外道询问：「先生！今日为我迎娶之祝日，星象宜否？」彼因彼男任意决定日期不来…都会之诸人于翌日前来迎娶，田舍之人答曰：「汝等都会之人无耻乏信，家长亦皆如是。于决定之日，不来迎娶，汝等不守信用，予等已将女嫁与他人！」都会诸人曰：「我等寻问邪…都会之人等诤吵，终不得女而归。观星占吉凶愚人无幸福 / 幸福自幸福于星又何为 /佛言：「汝等比丘！彼邪命外道非只于此事降害家族之庆祝，于前生亦为如是！」佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：「尔时之邪命外道是今之邪命外道是，尔时之家族是今之家…（菩萨＝王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对益世行为所作之谈话。此一行为之事将于第十二篇之大黑犬本生谭中详述。昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨得再生于王后之胎。由母胎出生后，命名之日，被称为梵与王子。彼十六岁时于得叉尸罗学习学术，精通三吠陀，修得十八科目之学问，于是彼…尔时，波罗奈之住人等祭神，为归命于神，大量屠杀山羊、绵羊、鸡豚等生命，以种种香、花、血、肉为牺牲祭。菩萨自思：「此时，人民祭神，多杀兽类，一般诸人，倾向非法！予…某日，彼乘车由市内外出时，见诸多人等群集于大菩提树下，于此树再生之神前，见诸人乞愿，欲求得男、女、名誉，财产等，如偿所愿。彼下车近树，供养香、花撒水，右绕大树为…其后父死，彼得继王位，废四非道，行十王法，依法治国，实行己之意图。彼思惟：「予登王位，予所曾抱之理想，愿今将实现！」彼集会大臣，婆罗门、及家长等告曰：「诸位！予…菩萨尚为说明此意义唱次之偈：大臣等闻菩萨之命令云：「陛下！谨遵奉行！」于是于波罗奈十二由旬间击大鼓宣告。市民闻大鼓之响声，犯不法行为者竟无一人！如是菩萨治国期间，于五或十不法行为中，无一触…愚者千人为不法予誓献彼为供物 / 今为不法之人多予将以此供牺牲 /佛言：「汝等比丘！如来不仅于此世为世间之利益，于前生亦即如此！」佛述此法语后，连结作本生今昔之结语：「尔时之群臣是今佛之弟子，波罗奈王实即是我。」

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