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正信•经藏
四月廿九 · 佛历3053年
六斋日
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农历四月廿九 · 佛历3053年
六斋日
抄经字帖
相应部经典(第35卷-第41卷)
云庵译
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归命彼世尊应供等觉者 /
无常苦无我 三者有内外 依无常说三 各各有内外
正觉以云二 甘味更有二 若无者于二 欢悦又更二 生起亦云二
一切二舍弃 他二之晓了 燃烧与盲暗 适宜二有验 是称一切品
生老与病死 以及忧污秽 坏消亡生起 灭尽合为十
无常苦无我 应知解晓了 应舍弃实证 所知解晓了 所累及所压
所闻品与若无者 一切品及生类品 无常品为五十经 如是称为第五品
无明二系结 诸漏亦为二 他二为随眠 二悉知了悟 以此为品名
说鹿网二经 于三弥离提 以说为四经 优婆先那者 及优波婆那 六触处有三
于病说二经 罗陀说他三 无明又说二 比丘与世间 颇勒具那者 亦说为三经
败坏空简约 阐那富楼那 以及婆醯迦 再说二动着 依二说他二
余实明智者 实一切胜者 不为所掘取 余掘取苦根
余实明智者 余一切胜者 不为所掘取 余掘取苦根
余实明智者 实一切胜者 不为所掘取 余掘取苦根
余实明智者 实一切胜者 不为所掘取 余掘取苦根」
二所摄取退 放逸者摄护 三昧与独想 非汝优陀罗
无明与鹿网 病第四阐陀 弃舍五十经 此二五十品
安稳者执取 苦世间与胜 结缚与执取 二了知侍闻
魔索说二经 以世间欲类 又以说二经 帝释与五结 尊者舍利弗 与及罗睺罗 系缚与取执 以此名此品
毘舍离伐地 以及那兰陀 与婆罗陀阇 须那瞿师罗 及诃梨陀迦 那拘罗之父 乃至鲁醯遮 毘纽迦旃延 与婆罗门尼
以提婆陀诃 执着不执着 恶意者有二 依因而有三 乃至内外二
业四之有验 无住何功德 有因由诸根 以依说法者 此等称为十
安稳者世间 居士提婆诃 此依于新旧 谓第三五十
悦喜消尽有四经 耆婆庵罗林二经 拘瑟他迦有三经 次邪己身我随见
欲念十八经 过去九经二 无常说十八 内外各为三 六十至广说 日亲佛陀说 此等六十经
度波涛难海 水鬼罗刹栖 得彼最高智 梵行已住立 称达世之极 到达于彼岸
超者以舍死 以竭尽有质 彼为不再生 入舍苦灭没 于生者之量 余离却死王
海经二渔夫 乳树拘𫄨罗 迦摩优陀夷 燃烧于第八 手足喻二经 此称第三品
如龟肢分藏壳中 思虑比丘无依着 他无伤入于圆寂 任何者皆不得诽
毒蛇喜乐龟 木块二漏泄 苦法紧叔迦 琵琶六生类 并且与麦把
悦喜消尽品 广说为六十 依于海毒蛇 第四五十品 明说经集中
三昧与乐受 舍弃及崄崖 应见并箭刺 疾病二无常 以及触根本 总成为十经
独座虚空二 客舍止息二 依八支说二 般奢康比丘
尸婆与百八 比丘及宿智 沙门婆罗门 纯粹无食乐
可意不可意 特殊阿那律 忿恨嫉及悭 犯行与劣戒 寡闻及懈怠 忘失与五禁 于黑分中说 阿那律无忿 无恨并无嫉 无悭无犯行 多闻持戒者 精进念五戒 于白分中说
无所畏抑制 克服与单一 第五之部分 丧亡及原因 位处无所畏 增长等为十
涅槃阿罗汉 法语者何在 安息最安息 受漏及无明 爱瀑流并取 有苦及己身 于此教难为
有寻与无寻 依乐以及舍 虚空以及识 乃至无所有 非想非非想 无相与帝释 旃檀天十一
一
一时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀山之安婆陀伽林。
二
其时，众多之长老比丘等，食后由托钵还，俱集坐于周圆堂中，起如是相互谈话：「诸友！或谓系缚、或系缚之法，此二法是意义有别，抑言辞有别耶？或意义为一，仅言辞之别耶？…
三
其处，有长老比丘等，或作如是说明：「友！或谓系缚，或系缚之法。此二法之意义有别，言辞亦有别。」或有长老比丘等，作如是言：「友等！或谓系缚，或系缚之法，此二法之意…
四
其时，偶尔质多居士因要事来至弥涯拔陀迦。
五
质多居士闻众多长老比丘，由食后托钵归，俱集坐于周圆堂中，起如是之谈话：「友等！或谓系缚、或系缚之法，此二法是意义有别，抑言辞有别耶？或意义为一，唯言辞有别耶？」…
六
因此，质多居士来诣长老比丘等住处，礼拜彼等，坐于一面。
七
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：「诸大德！众多之长老比丘等，食后由托还，俱集坐于周圆堂中，起如是相互之谈话：『友等！或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义有别？…
「然，居士！」
八
「诸大德！或谓系缚，或系缚之法，此等二法之意义有别？抑言辞亦有别耶？然则诸大德！为汝等以说譬喻；于此处或有智之人等，有依譬喻了知所说之意义。
九
诸大德！譬如将黑色之牛与白色之牛，以一锁或索系缚。若人作如是言：『黑牛系缚白牛，白牛系缚黑牛。』者，则彼语是正语耶？」
「居士！不然。居士！非黑牛击缚白牛，亦非白牛击缚黑牛。两者以一锁及索相系，此乃如是之系缚。」
一〇
「与此同理，诸大德！眼非系缚诸色，非诸色系缚于眼，于此乃两者为缘所生之欲染，此乃如是之系缚。耳非系缚诸声……鼻非系缚诸香……舌非系缚诸味……身非系缚诸触……意非…
一一
「居士！此为汝之利得。居士！汝善利得，汝之智眼，深通达佛语者。」
一
尔时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀安婆陀伽林中。
二
其时，质多居士至此长老比丘等住处，礼拜彼等，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：「诸大德！长老等明日请应诺受余之食供养。」
长老比丘等默应许诺。
四
时，质多居士知长老比丘等，承诺受食供养，乃从座而起，礼拜彼等，行右绕礼离去。
五
时，长老比丘等，过此夜后，于翌晨着内衣、持衣、钵，来至质多居士住处，坐于所设之座。
六
质多居士至长老比丘等座前，礼拜彼等，坐于一面。
七
坐于一面之质多居士，白尊者长老曰：「大德长老！谓：『界种种，界种种』者，大德！几何之界种种，是世尊所说耶？」作斯言时，尊者长老默止。
八
质多居士二度白尊者长老曰：「大德长老！谓：『界种种，界种种』者，大德！几何之界种种，是世尊所说耶？」
尊者长老又二度默止。
九
质多居士三度白尊者长老曰：「大德长老！谓：『界种种，界种种』者，大德！几何之界种种，是世尊所说耶？」
尊者长老又三度默止。
一〇
其时，偶隶犀达多于此比丘众中，是最年轻者。
一一
时，尊者隶犀达多，白尊者长老曰：「大德长老！余愿释答质多居士之此所问。」
「隶犀达多！汝可释答质多居士之此所问。」
一二
「居士！汝如是问：『大德长老！所称界种种，界种种者，几何界种种，是世尊所说耶？』」
「诚然，大德！」
「居士！世尊说此之界种种，曰：眼界、色界、眼识界、耳……鼻……舌……身……意界、法界、意识界。居士！此乃世尊所说之界种种。」
一三
时，质多居士欢喜、随喜尊者隶犀达多之所说，以胜妙之坚软食物，亲手供养长老比丘等，直至彼等满足辞去为止。
一四
食已，长老比丘等手放下钵，即从座起而离去。
一五
时，尊者长老言于尊者隶犀达多比丘曰：「善哉！友隶犀达多！彼之所问，汝为明了；彼之所问，余不明了。然而友隶犀达多！他时如是所问出现时，即亦如汝之明了。」
一
尔时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀安婆陀伽林中。
二
其时，质多居士来诣此等长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：「诸大德！长老等请承诺明日受余之食供养。」
长老比丘等默然应诺。
四
时，质多居士知长老比丘等已应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕礼离去。
五
时，长老比丘等过此夜后，于翌晨着内衣、持衣、钵，来至质多居士住处，坐于预设之座。
六
质多居士来诣长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
七
坐于一面之质多居士白尊者长老曰：「大德长老！凡此等之多种见解，起于世间者，或言：『世是常住。』或言：『世是无常。』或言：『世是有限。』或言：『世是无限。』或言：…
斯言时，尊者长老默止。
八
二度质多居士……
九
三度质多居士白尊者长老曰：「大德！凡此等之多种见解，起于世者，或言：『世是常住。』或言：『世是无常。』或言：『世是有限。』或言：『世是无限。』或言：『生命、身体…
三度，尊者长老默止。
一〇
此时偶有尊者隶犀达多，于此比丘众中是最年轻者。
一一
时，尊者隶犀达多白尊者长老曰：「大德长老！余愿释质多居士之所问。」
「隶犀达多！汝可释答质多居士之所问。」
一二
「居士！『大德长老！凡诸种之见解起于世者，或言：「世是常住。」或言：「世是无常……」或言：「如来死后不存在、又非不存在。」等，凡此等六十二见，说于「梵网经」中者…
「大德！诚然。」
「居士！凡诸种之见解起于世者，或言：『世是常住。』或言：『世是无常。』或言：『世是有限。』或言：『世是无限。』或言：『生命、身体是同一。』或言『生命、身体是异。…
一三
「然则，大德！如何有此己身见耶？」
「居士！此处有无闻之凡夫，尚未会遇圣者，不熟通圣者之法，未修练圣者之法。未会遇善人，不熟通善人之法，未修练善人之法者。以观色为自己，以自己为有色者，以观自己为色…
一四
「然则，大德！如何无此己身见耶？」
「居士！此处有多闻之圣弟子，已会遇圣者，熟通圣者之法，善修练圣者之法，既会遇善人，熟通善人之法，修练善人之法者，不观色为自己，不以有色为自己者，亦不观色有自己，…
一五
「大德！尊者隶犀达多者，由何地来耶？」
「居士！余来自阿槃提国。」
「大德！阿槃提国有称为隶犀达多之良家子，乃吾等未见之友，而已出家。尊者曾见彼否？」
「唯然，居士！」
「大德！彼尊者今住何处？」
作斯言时，尊者隶犀达多沉默。
「大德！尊者非隶犀达多耶？」
「诚然，居士！」
「尊者隶犀达多于摩叉止陀自适，当怡乐于安婆陀伽。余为尊者隶犀达多之衣服、托钵食、坐卧具、资助疾病之药物等，努力获得四项要品。」
「居士！汝之所言是殊胜。」
一六
时，质多居士欢喜随喜隶犀达多之所说，以胜妙之坚软食物，亲手供养长老比丘等，直至彼等满足辞去为止。
一七
食已。长老比丘等手放下钵，起座离去。
一八
时尊者长老，言于尊者隶犀达多曰：「善哉！友隶犀达多！彼之所问汝为明了，彼之所问，余不明了。然而友隶犀达多！他时如是之所问出现时，当即如汝之明了。」
一九
时，尊者隶犀达多收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩叉止陀山后，即未尝再归来。
一
一时，众多之长老比丘等，住于摩叉山陀山之安婆陀伽林中。
二
其时，质多居士来诣此等长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：「诸大德！长老等明日于牛舍，请应诺余受食供养。」
长老比丘等，默然应诺。
四
时，质多居士知长老比丘等，应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕礼去。
五
时，长老比丘等过此夜后，于翌晨着内衣，持衣、钵，来至质多居士之牛舍处，而坐于预设之座。
六
于是，质多居士以胜妙之醍醐粥，亲手供养长老比丘等，以至彼等满足自谢为止。
七
食已。长老比丘等，由钵放手，即从座起离去。但质多居士言：「残余者，当弃之！」乃随长老比丘等之背后而行。
八
其时偶或值暑热之苦，此长老比丘等，身体恰如将溶化，如吃其食者而行。
九
时，尊者摩诃迦为此比丘众中最年少者，此尊者摩诃迦，白诸尊者长老曰：「大德长老！若吹清凉之风，起雷鸣，雨滴滴降来者，可好？」
「友摩诃迦！若吹清凉之风，起雷呜，雨滴滴降来为可意。」
一〇
于是，尊者摩诃迦，望吹清凉之风，起雷鸣，雨滴滴降来，行如是之神通胜行。
一一
质多居士心思念：「此比丘众之最年少比丘，彼有如是之神通威力！」
一二
尊者摩诃迦达至精舍，白尊者长老曰：「大德长老！如是意足耶？」
「友摩诃迦！如是足矣。友摩诃迦！于是事已了所作，友摩诃迦！于是为供养。」
一三
于是，长老比丘归还住院，尊者摩诃迦亦归还己住之院。
一四
质多居士来诣尊者摩诃迦处，礼拜尊者摩诃迦后，坐于一面。
一五
坐于一面之质多居士，白尊者摩诃迦曰：「大德！请示现尊者摩诃迦之胜人法、神通神变。」
「然则，汝居士！于外缘备置郁多罗僧衣，散布草把。」
「唯然，唯然，大德！」质多居士应诺尊者摩诃迦，于外缘备置郁多罗僧衣，散布草把。
一六
复次，尊者摩诃迦入于住院，施针楔，由钥匙孔与门闩之间放出火焰，燃烧草把而不烧郁多罗僧衣，行如是神通胜行。
一七
复次，质多居士将郁多罗僧衣振抖，感动得身毛竖立，而站于一面。
一八
尊者摩诃迦由住院出，告于质多居士曰：「居士！于此足耶？」
「大德摩诃迦！即此足矣。大德摩诃迦！于此事已了所作。大德摩诃迦！此为供养。大德！尊者摩诃迦请自适于摩叉陀山，怡乐于安婆陀伽林，余将为尊者之衣服，托钵食，坐卧具，…
「居士！汝之所言是殊胜。」
一九
时，尊者摩诃迦收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩叉止陀山后，未曾再归来。
一
一时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，礼拜尊者，坐于一面。
三
尊者迦摩浮告于坐在一面之彼质多居士曰：「居士！
『无所亏，有白色之覆盖车以一辐而转断流无缚而无苦见来者。』
作如是言。居士！此所略说之意义，应如何见其详？」
「大德！此为世尊之所说示耶？」
「唯然，居士！」
「然则，大德！余寻问其意义，且稍待。」
四
于是，质多居士少时沉默后，白尊者迦摩浮曰：「『无所亏』，大德！此为诸戒之别名。
『有白色之覆盖』，大德！此为解脱之别名。
『有一支辐』，大德！此为正念之别名。
『转者』，大德！此为进退之别名。
『车者』，此为四大所造、父母所生、粥饭所积、无常、蚀坏、耗消、破损、溃灭之法，乃此身之别名。
大德！染欲是苦，瞋恚是苦，愚痴是苦。漏尽之比丘，已抛弃此等，如断根无本多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为『无苦』。
『来者』者，大德！此为阿罗汉之别名。
『流』者，大德！此为渴爱之别名。漏尽之比丘已抛弃直如断根，无根本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法故，漏尽之比丘称为『断流』。
大德！染欲为缚，瞋恚为缚，愚痴为缚。漏尽之比丘已抛弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为『无缚』。
五
如是，大德！世尊说：
『无所亏，有白色之覆盖车以一辐而转断流无缚而无苦见来者。』
世尊所略说之此句意义，可如是详知。」
六
「居士！此为汝之利得，居士！汝善利得，汝智眼深通于佛语。」
一
尔时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，诣已，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，问于尊者迦摩浮曰：「大德！行有几种耶？」
「居士！有三种之行，为：身行、语行、心行是。」
「善哉，大德！」质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更问于尊者迦摩浮曰：
四
「然则，大德！何者为身行？何者为语行？何者为心行耶？」
「居士！入息出息为身行，寻伺为语行，想、受为心行。」
「善哉，大德！」质多居士……更致问曰：
五
「然则，大德！何故入息出息为身行？何故寻伺为语行？何故想、受为心行耶？」
「居士！入息出息属于身，此等之法依缚于身，是故入息出息为身行。居士！先寻求、伺察而后发语，是故寻伺为语行。想、受属于心，此等之法依缚于心，是故想、受为心行」。
「善哉，大德！」质多居士……更致问曰：
六
「然则，大德！想受灭等至，是如何而有耶？」
「居士！逮达想受灭之比丘，无如是之念：『我将达想受灭。』『我正达想受灭。』或『我已逮达想受灭。』其心前已修练，自向于此。」
「善哉，大德！」质多居士……更致问曰：
七
「然则，大德！逮达想受灭之比丘，如何之法为第一灭？是身行耶？语行耶？心行耶？」
「居士！逮达想受灭之比丘，第一灭语行，然后是身行，再次灭心行。」
「善哉，大德！」质多居士……更致问曰：
八
「大德！此人死时果有，此比丘逮达想受灭，如何此等二者之间相异耶？」
「居士！以此死时为果者，身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安也，寿命尽，暖气熄，诸根毁坏。然而居士！此逮达想受灭之比丘，彼亦身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行…
「善哉，大德！」质多居士……更致问曰：
九
「然则，大德！如何由想受灭等至之起出耶？」
「居士！由想受灭等至起出之比丘，无如是之念：『我将由想受灭等至起出。』『我正由想受灭等至起出。』或『我已由想受灭等至起出。』其心前已修练，自然向于此。」
「善哉，大德！」质多居士……更致问曰：
一〇
「然则，大德！由想受灭等至起出之比丘，如何之法为第一起？身行耶？语行耶？心行耶？」
「居士！由想受灭起出之比丘，心行于第一起，次为身行，再次为语行。」
「善哉，大德！」质多居士……更致问曰：
一一
「大德！由想受灭起出之比丘，触于几种之触耶？」
「居士！由想受灭起出之比丘，触有三种之触，即空触、无相触、无愿触是。」
「善哉，大德！」质多居士……更致问曰：
一二
「大德！由想受灭等至起出之比丘，心向于何者、倾于何者、趣于何者耶？」
「居士！由想受灭等至起出之比丘，心向远离、倾于远离、趣于远离。」
「善哉，大德！」质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更致问尊者迦摩浮曰：
一三
「大德！于想受灭等至，如何之法有大利益耶？」
「然则，居士！汝应将先问者置于后问，然则，余可为汝释答。居士！想受灭等至二种之法，有大利益，即：止、观是。」
一
尔时，尊者牛达多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者牛达多住处，礼拜尊者，坐于一面。
三
尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰：「居士！此无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别？抑名辞有别耶？或意义为一，唯名辞有别耶？」
四
「大德！或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别，有其事由。大德！又或依于事由，谓此等诸法意义为一，唯有名辞各别，而有其事由。
五
然大德！或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别。何者为其事由耶？
大德！于此有比丘，以与慈俱起之心，满于一方而住，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界，与慈俱起，广大远行无量而无怨念，无…
六
大德！何者为无所有心解脱耶？大德！于此处有比丘，超越一切识无边处，『无所有者』，逮达住无所有处。大德！此称为无所有心解脱。
七
大德！何者为空心解脱耶？
大德！于此有比丘，或入森林、或入树下、或入空屋，如是思量：『此虽是我，虽是我有，却是空。』大德！此称为空心解脱。
八
大德！何者为无相心解脱耶？依于不思惟一切征相，逮达无相心三昧止住。大德！此称为无相心解脱。
九
大德！或依事由，谓此等诸法意义各别，且其名辞亦有别，此即其事由。
※一〇
大德！或依事由，谓此等诸意义为一，惟名辞有别者，以何为其事由耶？
一一
大德！染欲是作量者，瞋恚是作量者，愚痴是作量者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无量心解脱中，知不动心解脱为此等之…
一二
大德！染欲是障碍，瞋恚是障碍，愚痴是障碍。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无所有解脱中，知不动心解脱为此等之最第一…
一三
大德！染欲为作相者，瞋恚为作相者，愚痴为作相者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无相心解脱中，知不动心解脱为此等最…
一四
大德！或依于事由，谓此等诸法之意义为一，唯名辞各别而已，其事由即在此。」
※二
其时，尼乾陀若提子与大尼乾陀集团俱抵达摩叉止陀山。
三
质多居士闻尼乾陀若提子之大尼乾陀集团，到达摩叉止陀山。
四
于是，质多居士与众多信士等，俱赴尼乾陀若提子住处。与彼相会释，交谈亲爱、慇懃之话后，坐于一面。
五
尼乾陀若提子告坐于一面之居士曰：「居士！汝信沙门瞿昙耶？有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽耶？」
「大德！余非信世尊，有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽。」
六
作是言已！尼乾陀若提子顾视己之集团曰：「诸师请看此质多居士是如何质直！此质多居士是如何不幻伪耶！此质多居士是如何不虚妄耶！凡思灭尽寻伺者，或即以网障风。凡思灭尽…
七
「大德！汝对此作如何思惟：慧与信，何者为胜耶？」
「居士！慧比信为胜。」
八
「大德！余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺，而由离生喜乐逮达住于初禅。大德！余自望之间，由寻、伺之息灭，内部寂静，心为单一性，无寻无伺，由定生喜乐，逮达住于…
九
作是言时，尼乾陀若提子顾视己之集团曰：「诸师请看此质多居士之如何不质直耶！此质多居士之如何幻伪耶！此质多居士如何虚妄耶！」
「大德！于今，我等了解汝之所言：『诸师请看此质多居士之如何质直耶！此质多居士如何不幻伪耶！此质多居士之如何不虚妄耶！』然而，大德！于今，了解汝如是所言：『诸师请…
一〇
大德！汝先前之言若正真，则汝后之所言为邪伪。然而，大德！若汝后之言为正真，则先前之言为邪伪。大德！此等十种同法可提出询问。汝了解此等之意义时，汝尼乾陀集团等可夺…
一一
于此，质多居士对尼乾陀若提子未提出此等十种之询问，即从座起而离去。
※二
其时，裸形迦叶来至摩叉止陀山，为质多居士旧俗之友。
三
质多居士闻：「我等旧俗之友，裸形迦叶来至摩叉止陀山。」
其时，质多居士至裸形迦叶住处，与彼俱会释，交谈亲睦、慇懃之话后，坐于一面。
四
坐于一面之质多居士，问于裸形迦叶曰：「大德！汝出家有多久耶？」
「居士！余出家已三十年矣。」
「大德！汝出家之三十年间，可有胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，得安乐住否？」
「居士！出家此等之三十年间，余除裸形、剃头、拔发之外，并无所得更胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐者。」
※六
作是言已，质多居士语于裸形迦叶曰：「诚然不思议！诚然稀有！是善说正法者耶？出家三十年除裸形、剃发、拔发之外，并无所得更胜于人间之法，及足以应为圣特殊之何等知见，…
七
「然而，居士！汝做信士经几何时耶？」
「大德！余做信士以来，亦三十年矣。」
八
「居士！汝于此三十年，尝得更胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，住于安乐？」
「大德！在家人亦复如是。大德！余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺而逮达住于离生喜、乐之初禅。大德！余自望之间，由寻、伺之息灭……逮达住于第二禅。大德！余自望…
九
如是言已，裸形迦叶言于质多居士曰：「诚然不思议！诚然稀有！是正法之善法者。披白衣之在家人，如是得胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐。居士！我将于此教得…
一〇
于是，质多居士伴同裸形迦叶，来诣长老比丘等住处，白彼等曰：「诸大德！此裸形迦叶为我等在俗之旧友，求诸长老得出家、受戒。我将为彼之衣服、托钵食、坐卧具、资助疾病药…
一一
裸形迦叶即于此教得出家、得受戒。受戒后不久，尊者迦叶，独自远离其他，住于不放逸，精进、专心，不久之后为得此，由善家男子之善家，成为出家之身，究竟无上之梵行（涅槃…
尊者迦叶，当即成为阿罗汉之一。
※二
其时，质多居士罹病而苦恼，病体严重。
三
时，众多宿于游园、森林、树木及药草林树中之诸天，群来集会而语于质多居士曰：「居士！依誓愿，汝于未来世当为转轮王。」
如是言已。质多居士语住宿于游园、森林、树木之诸天，宿于草药林树中之诸天曰：「此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃以去。」
四
如是言已。质多居士之朋友、同修、亲族、血缘者等，言于质多居士曰：「贵族子！请确立正念！勿多饶语！」
「汝等如是语余：『贵族子！应确立正念！勿多饶语！』余以何事语于汝等耶？」「贵族子！汝言：『其亦无常，亦不恒久，此亦必将舍弃。』」「然而此等游园、森林、树木之诸天…
五
「贵族子！游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，观何之因由，作如是言：『居士！汝依誓愿，于未来当为转轮王』耶？」
「此等游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，如是思惟：『此质多居士为持戒者，善法者，彼若誓愿于未来世为转轮王，则持戒者之心，誓愿清净故，当得成就，当持正…
六
「然则，贵族子！亦教我等。」「然则，汝等应如是学习。我等应对佛有不动之信心，如是，彼世尊是应供者、正等觉、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫者、天人…
七
由是，质多居士使朋友、同修、亲族、血缘者等，对佛、法、僧起净信，达舍施之任务。
质多相应〔终〕
其摄颂曰：
系缚隶迟达多 摩诃迦迦摩浮 牛达多尼乾陀 裸形者及见病
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