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相应部经典(第12卷-第21卷)

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归命彼世尊应供等觉者 /法说及分别道迹毘婆尸 / 尸弃毘舍浮拘留孙那含 / 迦叶大释迦牟尼尊瞿昙 /食与破群那沙门婆罗门 / 迦旃延法说支罗玷牟留 / 对愚之贤者第十则为缘 /二之十力缘异学与浮弥 / 及优波摩那缘与比丘二 / 沙门婆罗门对法追究者有学及凡夫问此等威仪请友以说示对法追究者有学及凡夫问此等威仪请友以说示对法追究者有学及凡夫问此等威仪请友以说示法之追究者有学及凡夫问此等威仪请友以说示生者迦拉罗二智无明缘 / 非汝所有物以及三种思 /谓此五畏罪苦世那提迦以及异声闻所谓圣弟子依此为品名思量取二结所谓二大树 / 幼树于第七名色以及识 / 因及此等十所谓二无闻及子肉有贪城邑触芦束憍赏弥膨胀第十须尸摩所谓由十一四谛之分别 / 沙门婆罗门第八乃为因 /佛陀食十力乃至迦拉罗 / 第五于家主树品与大品 / 最后之第八沙门婆罗门 /师学及瑜伽欲努不退转 / 热诚与精进不拔与正念 / 正心不放逸十二中略经 / 另有十二经分百三十二 / 称之为中略就四谛而言 /师学及瑜伽欲第五努力 / 不退转热诚谓精进不拔 / 正念与正心不放逸十二 / 如中略经终其他有十二 / 百三十二经所谓中略者 / 则对于四谛中略纲目终 /爪尖与莲池二之合流水 / 二地与二海三山之为喻 /界触与此非更有二之受 / 此为内之五界想与此非 / 更有二之触此为外之五 /欲情之下生由交而发生 / 若无交则断如于大海上 / 乘小木必没如是入懈怠 / 净命亦沉没然彼懈怠者 / 以离无精进远离之圣者 / 专注禅思者常于勤精进 / 俱与…此等七有因以及砖瓦家 / 劣意志与业有偈不信七 / 不信根本五无惭根本四 / 无愧根本三少闻二懈怠 / 一之所谓经及三五等经 / 谓二十二经以谓第二品 /不寂静恶戒以及五学处 / 所谓七道业乃至十道业 / 第六谓八支第七为十支 /四与前及行若无此及苦 / 随喜生起三沙门婆罗门 /（一）一人生一劫人骨积无量积聚等山高斯为大仙说（二）彼大仙所说耆阇崛山北摩揭陀山城毘富罗山大（三）我以正慧观苦与苦生起超越苦之法唯八支圣道（四）得见圣谛时趣于苦之灭七返以为极彼人得转生一切结已尽为苦之终焉薪草以及地泪乳山芥子 / 声闻与恒河以及杖与人 /（一）东竹山提瓦罗赤马人万伽伽斯巴萨苏比耶毘富罗摩揭陀（二）然诸行是无常此等是生灭法生之而又消灭此等寂灭为乐苦恼与安乐三十与父母 / 兄弟与姊妹子女毘富罗 /满足与无愧月喻入在俗 / 老与三教诫言定与胜智 / 止住处与衣死后与像法 /（一）受供养之时不受供养时二者不扰定（二）精勤入定者始得观妙见乐于取灭者始得谓善人可怖与钩针龟长毛粪虫 / 雷电与含毒豺与毘岚风 /二钵二黄金自然金亦二 / 地与些细利命与地美人 /女人与美人一子与一女 / 沙门婆罗门皮肤纽比丘 /芭蕉为果灭竹苇为果亡牝驴受胎死恶人为利殁截根法与白离去车与母 / 父兄弟姊妹以及子女妻 /眼色以及识乃至于受触 / 想思并至爱界蕴等为十 / 慢离等谓品眼色以及识乃至于触受 / 想思并至爱界蕴等为十 /锁骨屠牛者一块捕鹰者 / 无皮屠羊者刀之屠猪者 / 猎师矢之裁针调师间谍 / 腐败之判官沉坑不义者邪恶婆罗门剥皮之奸妇丑女为占卜被炙女投火断头之司狱比丘比丘尼恶式叉摩那沙弥沙弥尼于迦叶佛律出家作恶业栋与指端家釜刃弓术师 / 鼓辐藁与象乃至猫二豺 /一如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。二尔时，尊者大目犍连对诸比丘曰：「友，诸比丘！」彼等诸比丘对尊者大目犍连答曰：「友！」三尊者大目犍连作是言曰：「友！于此我退至闲静处，宴坐时，心生如是之思念：『所谓圣默然，圣默然。圣默然者，何耶？』四友，我生此念：『于此比丘，静觉与观，内心寂静，心专住于一境，由无觉无观之定，生喜乐之第二禅，入而安住，此谓之圣默然。』五友，我静觉与观，内心寂静，心专注于一境，由无觉无观之定，生喜乐之第二禅，而安住。友！我住此等之住时，显现与觉俱生之想思惟。六友，尔时，世尊以神通近我，作如是言曰：『目犍连！目犍连！婆罗门！慎勿放逸。于圣默然心应树立。于圣默然应一心。于圣默然心应专住。』七友，其后我于寂静觉与观，内心寂静，心专注于一境，入住于无觉无观之定，生喜与乐之第二禅。友！若予正说，则弟子乃依师之所护念，得大神通。此我正说弟子由师所护念，得大…一缘，舍卫城……二尔时，尊者舍利弗言诸比丘曰：「友！诸比丘。」彼等诸比丘对尊者舍利弗答曰：「友！」三舍利弗作如是言曰：「友！我退至闲静处，宴坐时，心生此念：『此世间，由于变易、变化之状态，对我生愁、悲、苦、忧、恼者、是何耶？』友，我生此念：『世间由于变易、变化之状态，对我生愁、悲、苦、忧、恼者，了无何物。』」四如是云耶？尊者阿难对舍利弗作如是言曰：「友，舍利弗！依师之变易、变化之状态，不生愁、悲、苦、忧、恼耶？」五「友，阿难！依师之变易、变化之状态，不生愁、悲、苦、忧、恼。伟大而实有大神通、大威力之师，亦思惟其示殁。若世尊永与我等俱住，其乃为多人之利益，为多人之幸福，为世…六「实于长夜，尊者舍利弗对我、我之所念，善除慢使。七然则尊者舍利弗，依师之变异、变化之状态，已不生愁、悲、苦、忧恼矣。」一如是我闻。一时世尊，住舍卫城祇树给孤独园。二尔时，尊者舍利弗及尊者大目犍连，住于王舍城竹林粟鼠养饵所之一房。三时，尊者舍利弗，暮时由宴坐起，来诣尊者大目犍连之处。诣已，与尊者大目犍连相互致问，交谈问讯可记忆之语，而坐于一面。四坐于一面之尊者舍利弗，对尊者大目犍连作是言曰：「友，大目犍连！汝诸根寂静，颜色清净悦豫。今日大目犍连乃依寂静住而住者。」「友！我今乃日依粗住而住，且对我已有法语。」五「尊者大目犍连，与谁共法语耶？」「友！我与世尊共法语。」六「友！世尊今住舍卫城祇树给孤独园，是为遥远。尊者大目犍连以神通至世尊之处耶？又或世尊以神通至尊者大目犍连之处耶？如何？」七「友，非我以神通至世尊之处，亦非世尊以神通至我之处。世尊亦得如我之清净天眼、天耳界。我亦得如世尊之清净天眼、天耳界。」八「尊者大目犍连，与世尊作如何之法语耶？」九「友，我于此处对世尊作如是言曰：『大德！所谓勤精进、勤精进，云何名之为勤精进耶？』一〇友！如是白已，世尊对我作如是言曰：『目犍连！此处有比丘住勤精进，实则皮肤与腱与骨萎缩，身体之肉与血枯萎，依人之精力，人之精进，人之努力，可达者如不能达，则不起于…一一友！我与世尊作如是之法语。一二友！譬如于雪山王之侧置小石块，悉予依附，如为所属。我等依附于大目犍连，属于大目犍连。尊者大目犍连有大神通、大势力，如有所欲于一劫之间而住。一三友！譬如于大盐瓮中，少量之盐块，悉予依附，如为所属。我等依附尊者舍利弗，为其所属。」一四尊者舍利弗依世尊，为种种方便而被称赞叹，赞叹，所叹誉者。一五如是大龙象，互为善说善语，欢喜契合。慧如舍利弗依戒依寂静到彼岸比丘其中最上者一〔尔时，世尊〕住舍卫城。二尔时，一年少比丘，食后收拾铁钵，入房无所事，默然无力，作诸比丘之衣时，不为助力。三尔时，众多比丘，来诣世尊之处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。四坐于一面之彼诸比丘白世尊言：「大德！此处一年少比丘，食后收拾铁钵，入房无所事，默然无力，作诸比丘之衣时，不为助力。」五尔时，世尊言彼比丘曰：「比丘，汝来！以我之语，告彼比丘：『友！师唤汝。』」六「大德！唯然。」彼比丘奉答世尊，则走近彼比丘。近已，对彼比丘作如是告曰：「友！师唤汝。」七「友，唯然！」彼比丘回答此比丘后，来诣世尊座前，诣已，礼敬世尊，坐于一面。八世尊对坐于一面之彼比丘，作如是言曰：「比丘！汝食后收拾铁钵，入房无所事，默然无力，对诸比丘作衣，亦不为助力，为真实耶？」「大德！我亦自作应作之事。」九尔时，世尊以心知彼比丘心之所念，对诸比丘曰：「诸比丘！汝等勿恼此比丘。诸比丘！汝等勿恼此比丘。诸比丘！彼比丘得四禅之增上心，对现法乐住，随心所欲，无困难事，无烦…一〇世尊，如是说，善逝如是说已，师更言曰：精进非弛怠非少勇猛者应到于涅槃解脱一切苦此少年比丘此乃最上人以车胜魔军住为最后身一〔尔时，世尊〕住舍卫城。二尔时，尊者善生近趣世尊座前。三世尊见尊者善生由远方而来。见已，对诸比丘宣曰：四「诸比丘！实则此良家之子，于二者为端严。彼端丽可观，具柔和之姿，具足最胜端丽之容色。因此，良家之子正由家出家而为无家，对无上究竟之梵行，于现法自知，入住实证。」五世尊说此……师更言曰：比丘实端严具端正之心离结且离轭离缚无执着以车胜魔军住为最后身一〔尔时，世尊〕住舍卫城。二尔时，尊者侏儒拔提趣近至世尊座前。三世尊见尊者侏儒由远方来。见已，对诸比丘曰：四诸比丘！汝等见此丑陋、难看、矮小、为诸比丘轻侮之比丘前来耶？「大德！唯然。」五「诸比丘！此比丘有大神通、大势力。此比丘，对前所未得达者，彼已得达，乃得之不易。为此目的，彼良家之子正由家出家而为无家，究竟无上梵行，于现法住于自知，入住于实证…六世尊宣此……师更言曰：（一）鵞白鹭孔雀大象与班鹿悉皆畏狮子身无相等者（二）如是于人中年少有智慧是于彼为大非如大愚身一如是我闻。〔尔时，世尊〕住毘舍离之大林重阁讲堂。二尔时，槃阇梨之子尊者毘舍佉，亦于讲堂对诸比丘妙语，微妙而不枯。使知义，以适切、无执着之法语予教示、鼓励，使令愉悦。三尔时，世尊暮时，自宴坐起，近至讲堂。至已，就坐于所设之座。四就座之世尊对诸比丘曰：「诸比丘！于讲堂对诸比丘出妙语，微妙不枯，使知义，以适切、无执着之法语教示、鼓励、使愉悦之者，是谁耶？」五「大德！槃阇梨之子尊者毘舍佉，于讲堂对诸比丘出妙语，微妙不枯，使知义、以适切、无执着之法语教示、鼓励，使愉悦。」六尔时，世尊对槃阇梨之子尊者毘舍佉曰：「善哉，善哉！毘舍佉！善哉，毘舍佉！汝对诸比丘，以妙语……法语，教示、鼓励，使令愉悦。」七世尊说此已，善逝仰此，师更言曰：（一）谁无所说事贤愚人杂知彼之说法时知说不死道（二）说法增光辉树立圣者幢善说诸圣幢法乃圣者幢一〔尔时，世尊〕住舍卫城。二尔时，世尊夷母之子尊者难陀，消光泽、以捣衣饰身、染眼端、执美钵来诣世尊之处。诣已，礼敬世尊而坐于一面。世尊对坐于一面之尊者难陀，作如是言曰：三「难陀！汝消光泽，以柔輭之捣衣饰身、染眼端、执美钵、与良家之子，由信出家为无家者不适。难陀！汝如是，住阿兰若，行乞食，着粪扫衣，不望住欲，乃与良家子，由信出家而…四世尊说此……师更言曰：五时，尊者难陀，日后为住阿兰若者，行乞食者，着粪扫衣者，于欲无希求者。何日见难陀粪扫衣住林支身依遗穗希见无欲事一〔尔时，世尊〕住舍卫城。二尔时，世尊叔父之子低沙，来诣世尊之处，诣已，礼敬世尊，悲哀而沉默、落泪，坐于一面。三尔时，世尊对尊者低沙曰：「低沙！汝何故悲哀、沉默、落泪坐于一面耶？」四「大德！时诸比丘对我以所有之语嘲笑、毁谤。」五「低沙！汝非如是，然汝对其语不能忍者。六低沙！汝非如是，如对其语不能忍，则良家之子由信出家为无家，于汝不适也。汝对其语忍之，则此良家之子由信出家为无家，于汝适宜者。」七世尊说此，善逝仰此，师更如言曰：何故忿无忿低沙以无忿汝等是最胜降伏忿慢悭低沙住梵行一尔时，世尊住王舍城竹林粟鼠养饵所。二尔时有一比丘名为长老，是独住者，赞叹独住者。彼独入村乞食，独去、独坐于闲静处，独行经行。三时众多比丘，来诣世尊之前，诣已，礼敬世尊，坐于一面。四坐于一面之彼诸比丘白世尊言：「大德！此处有一长老之比丘，是独住者，赞叹独住。」五尔时世尊言一比丘曰：「比丘！汝来，以我语告长老比丘：『友长老！师唤汝』。」「大德！唯然。」彼比丘奉答世尊，近至彼尊者长老之处。六至已，对尊者长老作如是言：「友，长老！师唤汝。」「友，唯然。」尊者长老答彼比丘，来诣世尊之处。七诣已，礼敬世尊，坐于一面。八世尊对坐于一面之尊者长老，作如是言曰：「长老！汝为独住者，赞叹独住者、为真实耶？」「大德！唯然。」九「长老！如何汝为独住者，以赞叹独住者耶？」一〇「大德！于此处我独为乞食入村，独去、独坐闲静处，独行经行。大德！我为如是之独住者，是赞叹独住者。」一一「长老！此独住，非我所云之独住。长老！依详说之有胜妙之独住，宜谛听，善思惟，我当为说。」「大德！敬听。」……一二「长老！依详说之胜妙之独住者，何耶？长老！于此处，能舍过去，不希未来，于现在，对自身之所得，欲贪全亡也。长老！依如是之详说，为胜妙之独住也。」一三世尊说此已，善逝仰此，师言更曰：一切之胜者一切之智者乃至善智者不染一切法舍爱尽解脱此谓独住者一尔时，世尊住舍卫城。二尔时，尊者大劫宾那近至世尊之处。三世尊，见尊者大劫宾那由远方而来。四见已，对诸比丘曰：「诸比丘！汝等见白晳、高鼻之彼比丘耶？」「大德！唯然。」五「诸比丘！彼比丘有大神通、大势力。彼比丘，对达至前所未达者，而得之不易。因此，彼良家之子正由家出家为无家，究竟无上梵行，于现法住自知，实证。」六世尊说此，善逝仰此，师更言曰：（一）刹利重家系人中为最胜明行具足者人天彼殊胜（二）日于昼光辉月于夜光辉刹利甲胄辉婆罗门禅辉一切昼与夜佛陀有光辉一〔尔时，世尊〕住舍卫城。二尔时，与尊者大劫宾那共住之僚友两比丘，近至世尊之处。三世尊见彼等之比丘自远方来。四见已，告诸比丘曰：「诸比丘！汝等见劫宾那共住之僚友二比丘，近前来耶？」「大德！唯然。」五「彼等二比丘有大神通、大势力。彼等比丘到达前所未到达者，实乃得之不易。因此良家之子等，正由家出家而为无家，究竟无上梵行，于现法住自知、是实证。」六世尊说此已，善逝仰此，师更言曰：此颂曰：此颂曰：（一）此等之比丘永交为伴侣正法彼等交佛陀所说法（二）圣者宣说法劫宾那调顺以车胜魔军彼住最后身始自拘离多及优婆低沙 / 所谓此忿者少年与善生 / 拔提毘舍佉难陀及低沙 / 长老劫宾那僚友为十二 /因缘现观界依无始迦叶供养罗睺罗相譬如比丘此为第二品

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