第四善恶门之余
姚中启校
原夫戒者，梵语波罗提木叉，为一切之师。过去诸佛因之成道，现在菩萨以之度生，未来行人由之解脱。经云：「戒如平地，万善从生；戒如良医，能疗众疾；戒如明珠，能破昏暗；戒如船筏，能渡苦海；戒如璎珞，庄严法身。有罪者当忏悔，不忏者罪益深。一失人身，万劫不复。今日虽安，明朝难保，宜持戒法，速度死生，求佛为师，殷勤三请。」
「弟子等一心奉请释迦如来为作和尚，我依和尚故，得受菩萨戒，慈愍故。」某甲三请
「弟子等一心奉请文殊师为羯磨阿阇梨，弥勒菩萨为教授师，一切如来为作尊证，一切菩萨摩诃萨为同学等侣。」某甲并三请，词句同前
戒师自言：「仰启十方一切佛及诸菩萨僧，此诸佛子求比丘，欲从诸佛菩萨乞受菩萨三聚戒，此诸佛子能生深信，惟愿三宝慈愍故，施与菩萨三聚戒。」某甲三说
「弟子等愿从今日尽未来际归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。」「弟子等愿从今身尽未来际，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。」「从今已往，称佛为师，更不归余邪魔外道，惟愿三宝慈悲摄受哀愍故。」某甲三说某甲三说三说
「诸佛子归三宝竟，次当发十大愿。我今问汝，如实而答。」皆答言：「能。」
「○佛子！汝从今已去，能常念佛，亲善知识否？」
「○佛子！汝从今已去，能舍一切恶知识否？」
「○佛子！汝从今已去，乃至失命因缘，不犯戒否？」
「○佛子！汝从今已去，能读诵大乘经典，问甚深义否？」
「佛子！汝从今已去，能于无上菩提生信心否？」
「佛子！汝从今已去，若见众生受苦恼时能救护否？」
「佛子！汝从今已去，能随力供养三宝否？」
「佛子！汝从今已去，能孝顺父母，敬事善知识否？」
「佛子！汝从今已去，能舍诸懈怠，勤求佛道否？」
「佛子！汝从今已去，于五尘上见烦恼生时，能制伏心否？」
「上来发十大愿竟，次当问汝无七遮罪，方得受戒。七遮者，五逆重罪。我今问汝，如实而答。」皆答言：「无」
「佛子！汝不出佛身血否？汝不杀父否？汝不杀母否？汝不杀和尚否？汝不杀阿阇梨否？○汝不破羯磨僧伦否？汝不杀圣人否？若也总无，堪受净戒。」
「一心奉请十方三世尽虚空界、遍法界中一切诸佛，十二部经真如海藏，诸大菩萨、缘觉、声闻，并愿普降道场，证明受戒。一心奉请十方法界二十八天释、梵王等护法护戒，八部龙神并愿承三宝力普降道场，结净护戒，证明功德。一心奉请十方法界六道四生、阎罗天子、泰山府君、天曹地府、虚空水陆、一切圣众、爰并受戒弟子、累生父母、内外家先、未解脱者，并愿承三宝力尽至道场，同沾戒善。」添位随意
「弟子等志心忏悔，从无始来至于今日，未识佛时、未闻法时、未遇僧时，未知善恶，造无间罪，身三不善：杀、盗、邪非；口四不善：妄言、绮语、恶口、两舌；意三不善：贪、瞋、邪见；杀害父母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血、坏僧伽蓝、焚烧经像、毁谤正法、作一阐提，一切罪恶无量无边，今对十方佛前发露求哀，愿乞消灭。」某甲
「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」三说
「诸佛子！今当三番羯磨之时，翘心倾仰，莫余思想，一心谛听。第一羯磨时，十方法界妙善戒法并欲注于汝等身心。第二羯磨时，此妙戒法遍虚空中，集于汝等佛子顶上。第三羯磨时，此妙戒法入汝佛子，身心清净犹如琉璃，内外明洁，堪受戒法。汝诸佛子各各合掌，谛听，谛听。」
「于日则有萨诃世界出家、在家二众，今于我所求受菩萨三聚净戒。三聚者：摄律仪戒，谓十波罗夷，即止恶也；摄善法戒，谓八万四千法门，即行善也；摄众生戒，谓慈悲喜舍，利乐有情。此戒乃诸佛菩萨修行之径路，过去诸佛已说、未来诸佛当说、现在诸佛今说，过去一切菩萨已受、已学、已解、已行、已成，未来一切菩萨当受、当学、当解、当行、当成，现在一切菩萨今受、今学、今解、今行、当来成佛。云云
「佛子！汝从今身尽未来际，于其中间不得杀生，若有犯，非菩萨行。不得犯，能持否？」自此已下皆答言：「能。」
「佛子！汝从今身尽未来际，不得偷盗、○邪婬、○妄语、○沽酒、○说在家出家菩萨罪过、○自赞毁他、○悭贪、○瞋恚、○诽谤三宝。」皆如上说
「且菩萨戒者，坐受立破，得无量福。设有毁犯，堕六趣中，为六趣王。受而有犯者胜不受而无犯者，有犯名菩萨，无犯名外道。受声闻戒，犹如萤火；受菩萨戒，喻如日光。又如鹏鸟一举万里，此菩萨戒趣道疾，故《法华经》云：『乘此宝乘，直至道场。』」
「上来戒品所生功德、无限良缘，回向真如实际，庄严无上佛果菩提，四恩广报，三有均资，法界冤亲同登觉道。」更欲入辞，随意增减，云云
《梵网经》云：「释迦牟尼佛始成正觉，普为大众宣说卢舍那佛十无尽藏戒品。一切众生本源自性清净，初结菩萨十重波罗提木叉至道之法，一切菩萨应当受持。」而说颂言：
佛告：「佛子若自杀、教人杀、方便赞叹杀、见作随喜……，乃至咒杀、杀业、杀法、杀因、杀缘……，乃至一切有命者不得故杀，菩萨应起慈悲心救护，而恣意杀者是波罗夷罪。
「○若佛子自盗、教人盗、方便盗、盗业、盗法、盗因、盗缘、咒盗……，乃至鬼神有主物、劫贼物、一针一草不得故盗，而菩萨慈悲心常助一切人生福生乐，而反盗人物，波罗夷罪。
「○若佛子自婬、教人婬、婬因、婬业、婬法、婬缘……，乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行婬，而菩萨应净法与人而反起一切人婬，波罗夷罪。
「○若佛子自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语业、妄语法、妄语缘，菩萨常生正语而反起一切人邪语，波罗夷罪。
「○若佛子自酤酒、教人酤酒、酤酒因、酤酒业、酤酒法、酤酒缘，酒是起罪因缘，菩萨应生一切众生明达之慧而反生众人颠倒心，波罗夷罪。
「○若佛子自说在家出家菩萨罪过、教人说罪过、罪过因、罪过业、罪过法、罪过缘，菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，菩萨常生慈悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信，而反自说佛法中罪过，波罗夷罪。
「○若佛子自赞毁他、亦教人自赞毁他、毁他因、毁他业、毁他法、毁他缘，而菩萨代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，波罗夷罪。
「○若佛子自悭、教人悭、悭因悭业、悭法悭缘，而菩萨见一切贫穷人来乞者一切给与，而菩萨恶心、瞋心乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句一偈，反更骂辱，波罗夷罪。
「○若佛子自瞋、教人瞋、瞋因、瞋业、瞋法、瞋缘，而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生悲心，而反骂辱，加以手足刀仗，意犹不息，前人求忏犹瞋不解，波罗夷罪。
「○若佛子自谤三宝、教人谤三宝、谤因、谤业、谤法、谤缘，菩萨见人谤佛如𫓴刺心，况口自谤、反助人谤？波罗夷罪。」
「○佛说如上十重波罗提木叉竟，复说四十八轻：谓国王、轮王、百官受位之时，应先受菩萨戒，鬼神救护、诸佛欢喜，见和尚阿阇梨等不起承迎、礼拜供养，犯轻垢罪。
「○复次，饮酒者，过失无量。若过酒器与人饮者，五百世中无手，何况自饮及教人饮？犯轻垢罪。
「○复次，食肉者，断慈悲性，犯轻垢罪。
「○复次，持戒佛子作是愿言：『宁以此身投火坑刀山，终不犯佛经律及与女人作不净行；宁以热铁缠身，终不以破戒之身受檀信衣；宁吞铁圆，终不以破戒之口食檀信食；宁卧猛火，终不以破戒之身受檀信床座；宁受𫓴刺，终不以破戒之身受檀信医药；宁投热镬，终不以破戒之身受施屋宅；宁椎碎身，终不以破戒之身受人礼拜；宁挑两目，终不以破戒心视他好色；宁锥搀耳，终不以破戒心听好音声；宁割去鼻，终不以破戒心贪嗅诸香；宁断其舌，终不以破戒心食人百味；宁斧斫身，终不以破戒心贪着好触。』复作是愿：『愿诸众生成佛。』菩萨不发是愿，犯轻垢罪。」○繁不尽录，略举三四，《梵网》具明克字函
白衣受戒，先礼三宝，胡跪合掌，忏悔三业，然后受之
「我从今尽寿，归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。」某甲三说
「我归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，于释迦牟尼佛法中乐受五戒，为优婆塞，当证知。」某甲三说
「汝听是释迦牟尼佛为优婆塞说五戒，凡优婆塞当尽寿护持。何等为五？尽寿离杀生，是优婆塞戒，能持不？」某甲荅：「能。」
「尽寿离不与取、○离邪婬、○离妄语、○离饮酒。」问荅如上
「我已受三归竟，从无始生死以来至于今日身业不善：杀、盗、婬；口业不善：妄言、绮语、恶口、两舌；意业不善：贪欲、瞋恚、愚痴、邪见。如此众罪，今向十方诸佛、诸尊菩萨、得道贤圣、现在师僧前求哀忏悔。某甲
「我忏悔已竟，身业清净、口业清净、意业清净，是名清净住。从今至明旦习学诸佛，不杀、不盗、不婬、不妄语、不饮酒、不坐卧高广大床、不着香华璎珞、香油涂身、不作唱伎乐，故往观听，过中不食。」某甲三说
「我已受八戒竟，以此功德不求转轮圣王、释、梵诸王、人天之乐，愿尽诸烦恼，明知一切法，得成佛道。」某甲优婆夷并通用
「我求大德为沙弥。和尚！愿大德为我作十戒和尚，我依大德和尚故出家受十戒。」「我归依佛、归依法、归依僧出家，是佛婆伽婆释迦牟尼出家，我亦随佛出家，和尚某甲。」「我归依佛、法、僧竟，是佛婆伽婆释迦牟尼出家，我亦随佛出家竟，和尚某甲。」「汝某甲听是佛婆伽婆释迦牟尼为沙弥说十戒：某甲某甲某甲如是三说，戒师应教某甲三说某甲戒师应言
「尽寿离杀生，是沙弥戒，汝能持不？」○「尽寿离不与取。○离非梵行。○离妄语。○离饮酒。○离坐卧高广大床。○离着香华、璎珞、香油涂身。○离作唱伎乐、故往观听。○离受畜、金、银、钱宝。○离非时食。」答：「能。」问答如上
「○如是沙弥十戒，尽寿不应犯，当供养三宝，当供养和尚、阿阇梨，一切如法教，不得违逆，勤求方便学问，坐禅诵经，于佛法中当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、至大菩提。」训字函第二卷
《智度论》云：「破戒者，堕三恶道。若下持戒，生人间；中持戒，生六欲天。持戒又行四禅、四空定，生色、无色界。上持戒有三种：下清净持戒得阿罗汉、中清净持戒得辟支佛、上清净持戒得佛道。」德字函第三卷
《佛报恩经》云：「戒有上、中、下，五戒是下品、十戒是中品、具戒是上品。五戒中又分三：如若微品心受戒，得微品戒；若中品心受戒，得中品戒；若上品心受戒，得上品戒。十戒、具戒亦各三品，如五戒说，上品心得五戒，是上品戒；中品心得十戒，是中品戒；下品心得具戒，是下品戒。以是义故，随心有上、中、下，得戒不同，无定限也。」器字函第六卷
《报恩经》云：「五戒优婆塞有五不应作：一者、不得贩卖畜生；二者、不得贩卖弓箭刀仗；三者、不得沽酒；四者、不得压油，以天竺麻有虫故，若无虫处，压油无过；五者、不得作五大色染业，外国染法多杀诸虫，秦地染青亦多杀虫，堕五大染数。」器字函第六卷
《优婆塞戒经》云：「五不应为：不为罗网、不卖毒药、不为酿皮、不为樗蒲碁博、不为种种伎乐。又，五不应游：屠儿、婬女、酒肆、国王、旃陀罗舍。」克字函第三卷
《摄大乘论》云：「戒中，或声闻是处有罪，菩萨于中无罪；或菩萨是处有罪，声闻于中无罪。」释曰：「如来制戒有立二意：一、为声闻自度，故制戒；二、为菩萨自度度他，故制戒。声闻、菩萨立意受戒亦复如是，故此二人持戒有异。如声闻安居中，行则犯戒，不行则不犯；如菩萨游行而于众生则有利益，不行则犯，行则不犯。」与字函第一卷
《僧羯磨》云：「犯波罗夷者，如断首已不可复起，不可共住。」入字函第一卷
《毗尼母》云：「波罗夷者，弃诸善法，永无忏悔。名僧残者，有少可忏之理，若欲清净，大众为忏，此罪可除，残有少在，名为僧残。偷兰遮者，于粗恶罪边生故，欲起大事不成。波逸提者，非断善根，乃枝条罪。波罗提提舍尼者，误作非故。突吉罗者，犯身、口律仪。」犹字函第七卷
《戒律轻重经》云：「比丘轻慢佛法，犯众学戒，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁；犯波罗提提舍尼，如三十三天寿千岁堕泥犁中，于人间数三亿六十千岁；犯波夜提，如夜摩天寿二千岁堕泥犁中，于人间数二十亿千岁；犯偷兰遮，如兜率天寿四千岁堕泥犁中，于人间数五十亿六十千岁；犯僧伽婆尸沙，如不憍乐天寿八千岁堕泥犁中，于人间数二百三十亿四十千岁；犯波罗夷，如他化天寿十六千岁堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。」奉字函第十卷
《堕舍迦经》云：「一月六日斋，月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，奉持八戒一日一夜，福不可计。若贤善人急欲得阿罗汉道者、若佛道者、若生天者，端其心，一其意，一月十五日、或二十日斋亦善。」若字函第四卷
《四天王经》云：「月六斋日，使者、太子及四天王自下观察众生，布施、持戒、孝顺父母少者，便上忉利以启帝释，帝释、诸天心皆不悦，说言：『修罗种多，诸天种少。』若布施、持戒、孝顺多者，诸天欢喜，说言：『天众增益，修罗减损。』」德字函第三卷
《杂譬喻经》云：「昔大檀越请佛僧饭，有一卖酪客至，因留其饭，劝持斋戒，听法暮归。妇言：『我朝未饭，延待至今，强令相伴，败坏其斋。』半斋之福，七生天上，七生人间。一日持斋，有六十万岁粮，复有五福：一、曰少病，二、曰身安，三、曰少婬，四、曰少睡，五、曰生天识宿命也。」图字函
《涅槃教诫经》云：「佛告比丘：『已能住戒，当制五根，勿令放入于五欲中。譬牧牛人，执杖视之，无令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲将无崖畔不可制也，亦如恶马无辔、狂象无钩、猿猴得树，腾跃踔踯难可禁制。此五根者，心为其主，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。』」羊字函第五卷
《毗婆沙论》云：「有一邬波索迦，禀性仁贤，受持五戒，专精不犯。后于一时为渴所逼，见一器中有酒如水，遂取饮之，尔时便犯饮酒戒。时有邻鸡来入其舍，盗杀而噉，复犯杀与盗戒。邻女寻鸡，来入其室，强逼交通，复犯邪行戒。邻家告官，讯问拒讳，复犯诳语戒。如是五戒皆由酒犯，佛告诸比丘：『汝等若称佛为师者，自今已往，下至茅端所沾酒滴亦不得饮。』」亏字函第三卷
《杂譬喻经》云：「持戒之人无事不得，破戒之人一切皆失。譬如有人常供养天，其人贫穷，四方求乞，经十二年，奉天不舍，祝愿富贵。人心既至，天即愍之，现身问曰：『汝求何等？』『我求富贵。』天与一器，名曰德瓶，凡所愿者悉从瓶出。客问：『汝贫，今何骤富？』答言：『我得天瓶出种种物，故如是富。』客借瓶视，其人骄逸，执之不固，失手瓶破，一切诸物俱时灭去。持戒之人种种妙好，无愿不得；若毁戒者，骄逸自恣，瓶破物失亦复如是。」写字函第三卷
《诸经要》云：「波罗脂国有二比丘，来舍卫国问讯世尊。中路渴乏，前到一井，一比丘汲水便饮，一比丘看水见虫不饮。饮水比丘问伴比丘言：『汝何不饮？』答曰：『世尊制戒，不得饮于虫水。』饮水比丘劝言：『汝但饮水，勿令渴死，不得见佛。』答言：『我宁丧身，不毁佛戒。』遂即渴死。饮水比丘往到佛所，佛知故问：『汝自何来？』答言：『我从波罗脂国而来。』复问：『汝有伴不？』答曰：『二人为伴，道中渴乏，井水有虫，我即饮之，因水气力得见世尊；彼坚守戒，不饮渴死。』佛言：『痴人，汝不见我谓得见我，彼死比丘已先见我。若有比丘放逸懈怠，不摄诸根，虽共我住，彼离我远，彼虽见我，我不见彼。若有比丘，在海彼岸，能不放逸，精进不懈，敛摄诸根，虽去我远，我常见彼，彼常近我。』」帐字函第三卷
《杂阿含经》云：「时有比丘患眼，师教应嗅钵昙摩华。比丘遂至彼华池侧迎风而坐嗅之，池神语比丘：『为盗香贼。』比丘说偈：
「天神复答偈言：
「时有一士夫取彼藕根，重负而去，比丘为彼天神说偈：
「天神答偈：
「比丘复说偈言：
「天神答偈：
「比丘闻已，专精静坐，断诸烦恼，得阿罗汉。」不字函第十卷
《未曾有经》云：「祗陀太子白佛言：『向受五戒，酒戒难持，畏脱得罪，今欲舍戒，受十善法。』佛言：『汝饮酒时有何恶耶？』荅曰：『国中豪族虽时时相率赍持酒食共相娱乐，自余无恶，得酒念戒，不行恶也。』佛言：『若如汝者，终身饮酒有何恶哉？』」
又云：「昔波斯匿王游猎饥甚，敕斩厨官——名修迦罗——唯此一人称王意者。末利夫人闻之，即具酒馔往至王所，共饮相乐，王瞋乃歇，辄妄传命，莫杀厨官。王至明日，颜色憔悴，夫人问：『何患耶？』王言：『昨日饥火所逼，怒杀厨官，悔恨愁耳。』夫人笑曰：『其人犹在。』王大欢喜，王即白佛：『末利夫人持佛五戒，犯此饮酒、妄语二戒，其事云何？』世尊答曰：『似此犯戒，得大功德，无有罪也。』」莫字函
《净诸业障经》云：「无垢光比丘持钵，遇婬女咒术，因共行欲。归以自责，投佛，佛问：『汝有心耶？』曰：『我无心也。』佛云：『汝既无心，云何言犯？』」维字函
《戒消灾经》云：「印土一家奉佛戒，一儿出外，父母嘱曰：『坚持五戒，不得亏犯。』至于外国，因遇亲友苦劝遂饮，然后归家。父母闻之，以谓违教，非孝子也，遂即赶出。复至他邦，宿噉人鬼妇家，虽破一戒，尚四戒在，天神护之，鬼不能食，即与鬼妇、父母说佛戒法，领同见佛，佛云：『戒法除一切灾。』」入字函
《杂阿含经》云：「佛告比丘：『世间美色在于一处，作种种歌舞、伎乐戏笑，大众云集，若有士夫不愚不痴，乐乐皆苦，贪生畏死，有人语言：「士夫！汝当持满钵油于彼中过，使一能杀人者拔刀随后，若失一滴油者即断其命。」而彼士夫能不念油钵及杀人者，观彼伎女与大众不？』比丘答言：『不也。』『所以者何？士夫自见其后有拔刀者，常作是念：「我若落油一滴，当截我头。」唯一心系念油钵，于世间美色众中徐步而过，不敢顾盻。若有沙门一其心念，不顾声色，是吾弟子，随顺教者。』」川字函第四卷
《毗婆沙论》：「问：『何故于非梵行中惟依离犯他妻建立学处，而不依离犯自妻耶？』胁尊者曰：『法王律仪，有法能为障碍遮止、有法不为障碍遮止。』有作是说：『于他妻等远离则易，非于自妻，谓处居家，妻子围绕，昼夜习近，恩爱缠心，不能受持，是故不说。』复有说者：『此是诸佛善权方便，若佛为其制自妻者，则诸国王、宰官、长者不能弃舍自妻室故，便白佛言：「我不能受如来禁戒。」复求请除离自妻室：「我等由斯得有继嗣。」故佛惟立离犯他妻。』
「○又余师言：『于自妻室喜足能不犯者，名为纯一圆满清净梵行。』」亏字函第三卷
《佛本行经》云：「毕钵罗耶童子与跋阤罗女为夫妇，同修梵行，不相染触。若毕钵罗耶著于睡眠，跋阤罗女即起经行；若跋阤罗女著于睡眠，毕钵罗耶即复经行。如是更互周历年载，终不同寝。此女既睡，一手垂地，忽有一蛇，而夫畏彼蛇螫其手，即衣裹手擎于妇臂，安放床上。尔时妇觉，责其夫曰：『仁与我誓，同修梵行，今乃何故起如是心？』夫以实情告之。经十二年，同在一室，各不相触，后同投佛出家，少欲知足，行于头阤，乃长老摩诃迦叶是也。」基字函第六卷
《法苑》云：「昔日有一比丘，次第乞食，至珠师门。时彼珠师为王穿大摩尼之珠，放珠入去，取食以施。有鹅见珠映比丘衣而作赤色，其状似肉，即便吞之。珠师持食出来，觅珠不知所在。此珠价贵，珠师惊骇，语比丘言：『得我珠耶？』比丘恐彼杀鹅取珠，不敢以告。珠师言：『若不见还，终无相放。』即加棒打。尔时比丘告诉无所，而说偈言：
「珠师责比丘言：『何用多语？』加以绞缚，耳、眼、口、鼻尽皆血出。是时彼鹅来趣食血，珠师瞋忿，打鹅即死。比丘见鹅既死，涕泣不乐，向鹅说偈：
「○珠师问比丘言：『鹅汝何亲？愁恼乃尔。』比丘答言：『不满我愿。』以偈再答：
「○比丘具说上因，珠师即剖鹅腹，既得珠已，举声号哭，语比丘言：『汝护鹅命，不惜于身，使我造此非法之事。』即说偈言：
府字函第三卷
又云：「有诸比丘，旷野中行，为贼劫掠，剥脱衣裳，贼惧比丘往告聚落，尽欲杀之。贼中一人先曾出家，语同伴曰：『比丘之法，不得伤草，以草系之，彼畏伤故，终不能往。』即以草缚，舍之而去。诸比丘等身无衣服，为日所炙，蚊、虻、蝇、蚤之所唼娆，从旦至夜，禽兽交横，不敢动转，恐伤草命，唯当护戒，至死不犯。时彼国王田猎见之，以偈问曰：『身体极方壮，无病似有力，以何因缘故，草系不动摇？为咒所迷惑？为是苦行耶？为自厌患身？愿速说其意。』
「○比丘偈答：
「○王闻偈已，即为比丘解草系缚，复说偈言：
府字函第一卷
又云：「昔有比丘渡海，船坏，时一年少比丘捉得片板，上座比丘不得板故，将没水中。于时上座语年少言：『汝宁不忆佛所制戒当敬上座？汝所得板应以与我。』年少比丘即便思惟：『我今舍身，用济上座，正是其时。』而说偈言：
「○于时海神感其精诚，即接年少比丘置于岸上，海神合掌说偈报曰：
府字函第一卷
《智度论》云：「如一须阤洹人，生屠杀家，年向成人，应当修其活业而不肯杀。父母与刀并羊一口，闭着屋中，而语之言：『若不杀羊，不令汝出得见日月。』儿自思惟：『我若杀此一羊，便当终为是业，岂以身故为此大罪？』即便以刀自殒。父母开户，见羊犹活，儿命已绝。当自杀时即生天上，是为不惜寿命，全护净戒。」德字函第三卷
《百缘经》云：「贤劫中，波罗柰国有一长者，受持五戒，犯一戒故，生鹦鹉中，余四完具，今值我出家得道。」漆字函第三卷
《法苑》云：「舍卫国有大长者，无子，祷祀神祗，感生一男。后因临河，儿偶堕水，遭鱼所吞，儿福力故，虽在鱼腹，犹复不死。于是下流有一富家亦无继嗣，种种祈求，困不能得。此鱼偶遇其奴所捕，剖之得儿，举家欢喜，良由有祷，上天与之。父母闻往，实状告之，愿以见还。时富家曰：『屡祷天地报应一儿，君儿落水，有何干涉？』纷纭不了，诣王求断，二家共养，各为娶妇，二处异居，此妇生子，即属此家，彼妇生儿，即属彼家。儿后长成，俱为娶妇，供给所须无有乏短。其儿白二父母，听其出家，字曰重姓，证阿罗汉。阿难白佛：『重姓比丘夙何善根，鱼吞不死？』世尊答言：『毗婆尸佛会上说法，时有长者受三自归，持不杀戒，复以一钱施佛，彼之长者今重姓比丘是也。由施一钱，九十一劫恒富钱财，至于今世二家供给；受不杀戒，鱼吞不死；受三自归，今值于我得阿罗汉。』」书字函第二卷
《经律异相》云：「有优填王，正后师佛，禀受归戒，得须陀洹道。王因听谮，挽弓射后至于百箭，后见不惧，都不恚怒，一心念佛，愍心向王。比箭既至，绕后三匝，还住王前，箭箭皆尔。王大恐惧，严驾诣佛，以陈其过。『白衣弟子慈力尚尔，岂况如来乎？唯愿弘慈，原赦我罪。』」舍字函第九卷
《法苑》云：「目连尊者，以弟子病，上忉利天，问于耆婆，正值诸天入欢喜园。尔时目连路侧立待，诸天直过，殊无顾者，唯耆婆后至，顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念：『此本人间是我弟子，今受天福，以着天乐，都失本心。』即以神力制车令住。耆婆下车，礼目连足，目连种种因缘呵责，耆婆答曰：『我为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尒者不？』于是目连复诫帝释：『佛世难值，何不数数相近，咨受正法？』帝释欲解目连意故，遣使敕一天子令来，反复三唤然后方至。帝释白目连曰：『此天子唯有一天女、一妓乐，染欲情深，虽复命重，不能自割，故不肯来，况作天主？种种宫观、无数天女、百千妓乐，视东忘西，虽知佛世难遇、正法难闻，而以染乐缠缚，不得自在；虽知三涂苦报，无缘得戒。』人中唯三天下得戒，北郁单越以福报障并愚痴故不得戒法。」书字函第四卷
《智度论》云：「戒、持戒、破戒，三事不可得，是名智慧。人有三种：下人破戒、中人着戒、上人不着戒。是菩萨思惟：『若憎戒及破戒者、爱戒及持戒者而生爱恚，则还受罪业因缘，譬如象浴已，还以土坌，是故不应生憎爱。复次，一切法皆属因缘，无自在者，诸善法皆因恶生。若因恶生，云何可着？恶是善因，云何可憎？』如是思惟，直入诸法实相观，持戒、破戒皆从因缘生，从因缘生故无自性，无自性故毕竟空，毕竟空故不着，是名般若波罗蜜。」
《传灯》云：「药师问高沙弥：『什么处去？』云：『江陵府受戒法。』药云：『受戒图个什么？』师云：『免生死。』药云：『有一人不受戒，亦无生死可免，汝还知不？』师云：『与么则佛戒何用也？』药咄云：『这饶舌沙弥，犹挂唇齿在。』师因契本心，更不受戒。」缨字函第四卷
《法苑》云：「『贤劫中，有王名歌利，与内宫眷林间娱乐。王倦少憩，诸女因寻花果，遥见忍辱仙人在彼林中端然静坐，便驰趣之，皆集其所顶礼，而仙人即为说欲之过：「所谓诸欲皆是不净臭秽之法，是可厌患。谁有智者当习近之？诸姊皆应厌离。」王从睡觉，不见诸女，仗剑求觅，见彼围遶仙人而坐，王大瞋怒，问之：「谁耶？何诱诸女？」答曰：「我是仙人，修忍辱道。」王念：「此人见我瞋故，便言修于忍辱，我今试之。汝得非非想处定耶？」答言：「不得。」次第责问：「汝得初静虑耶？」答言：「不得。」王语：「汝是未离欲人，何观诸女，复言我是修忍辱人？」王令可伸一臂，试能忍不。仙人便伸，以剑斩之。再问：「何人？」答言：「我是修忍辱人。」复令更伸一臂斩之，王如前问，仙如前答。如是，斩两足及两耳、鼻。王心既止，仙人告言：「王今何故自生疲厌？假使断我一切身分，犹如芥子，我亦不生一念瞋忿。所言忍辱，终无有二。」复发是愿：「如汝今日，我实无辜。我未来世得菩提时，不待汝请，最初度脱。」当知：忍辱仙人者，即今释迦是；歌利王者，即今憍陈那是。』憍陈那闻已，极怀耻愧。」府字函第二卷
《普曜经》云：「佛弟难陀白佛言：『世尊！人身难得，佛法难遇，诸尊贵者皆弃世荣，我何所贪？惟佛慈悲，愿见救度，许为沙门。』佛言：『善来，比丘！』须发自落，法衣着身，便为沙门，在比丘中次第作礼，到优波离止而不礼：『是我家仆，不当设拜。』世尊告难陀言：『佛法如海，容纳百川，四流归之，皆同一味。据戒前后，不在贵贱。四大合故，假名为身，于中空寂，本无吾我。当思圣法，勿生憍慢。』尔时难陀去自贡高，礼优波离，大地为之震动。」鸣字函第二卷
《杂阿含经》云：「有阿修罗与帝释战，修罗不如，遭五系缚，将还天宫，辄瞋骂詈。时御者说偈白帝释曰：
「释答曰：
「御者复曰：
「释答曰：
流字函第十卷
《阿育王经》云：「亦曰阿恕伽，王见福田僧，不问大小，悉皆礼拜。耶奢大臣怪其所作：『王王阎浮，应当自重，何轻作礼？』王因闻之，乃集群臣，不听杀生，各仰人人得一种头，若牛、若马之类，唯敕耶奢使得自死人头。既皆得已，使货于市，牛马诸头皆悉卖尽，唯有人头独不得售。奏王，乃问：『一切物中，何者为贵？』答曰：『唯人最贵。』王言：『人贵应得多价，何以不售？』诸臣答言：『人生虽贵，死乃最贱，头尚可恶，况有买乎？』王问：『一切人头皆贱？唯此头贱？』答言：『皆尔。』王言：『若一切人头俱贱，今我头亦贱耶？』尔时耶奢惧不敢对，王令耶奢：『真实告我。』耶奢答曰：『实如王言。』王言：『我头与此不异者，汝何遮我不使礼拜？汝若是我真善知识者，应当劝我礼拜；何故我自作礼，汝尚嗤笑？我今头有所直，应当敬礼，使我将来得诸天身、贤圣胜头；后无所直，云何可用？』」禽字函第二卷
《法集经》云：「何者是菩萨忍辱力？为他所骂而不加报，以得如响平等智力故；为他所打而不加报，以得镜像平等智力故；为他所恼而不加报，以得如幻平等智力故；为他所瞋而不加报，以得内清净平等智力故；世间八法所不能染，以得世法清净平等智力故；一切烦恼不能染、不能胜，以得集因缘平等智力故。是菩萨见一切染法门皆是清净门。」欲字函第三卷
《庄严经论》云：「尸利鞠多因设火坑并毒食害佛不得，悔过号泣，世尊告言：『汝勿忧怖。』即说偈言：
白字函第三卷
《中阿含》云：「时诸比丘数共斗诤，于是世尊说偈曰：
夙字函第七卷
附无生忍
《般若经》云：「菩萨修二种忍，圆满无相忍波罗蜜多，谓安受忍、观察忍。安受忍者，谓诸菩萨从初发心乃至菩提，于其中间，假使一切有情之类竞来呵毁凌辱、复以刀仗加害，是时菩萨为满安忍波罗蜜多，不生一念忿恨，亦复不起加报之心，但作是念：『彼诸有情深可哀悯，增心烦恼扰动其心，不得自在，于我发起如是恶业。但应自责，不应瞋彼。』观察忍者，思惟诸行如幻不实，不得自在，亦如虚空，无我有情，命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者皆不可得，唯是虚妄分别而起。谁呵毁我？谁凌辱我？谁加害我？谁复受彼凌辱加害？皆是自心虚妄分别，我今不应横起执着。如是名观察忍。」昆字函第七卷
「又，无生法忍谓令烦恼毕竟不生，及观诸法毕竟不起，微妙智慧常无间断。」结字函第六卷
《传灯》云：「师子尊者因罽宾国王秉剑于前云：『师得蕴空不？』曰：『已得蕴空。』曰：『既得蕴空，离生死不？』曰：『已离生死。』曰：『既离生死，就师乞头得不？』云：『身非我有，岂况于头？』王便斩之，白乳涌高数尺，王臂自堕。」振字函第二卷
《修行道地经》：「佛云：『自见宿命从无量劫往反生死，没积身骨过须弥山、其髓涂地可遍天下三千世界、其血流堕多于古今天下普雨。但欲免斯生死之患，昼夜精进，求于无为。』」要字函第八卷
《菩萨本行经》云：「佛在给孤独园，见诸比丘身心懈怠，告阿难言：『夫懈怠者，众行之累。居家懈怠则衣食不供、产业不举，出家懈怠则不能离生死之苦。一切众事皆由精进而兴，在家精进，衣食丰饶，居业益广；出家精进，道行皆成，直至成佛，皆由精进而得成办。』」器字函下卷
《弥勒所问经》：「佛语阿难：『弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意，于此贤劫以大精进超越九劫，得于无上正真之道。一者所有无所爱惜，二者珍宝，三者国土，四者妻妾，五者子息，六者血、肉，七者手、足，八者头、目，九者髓、脑，十者身命，以此十事疾得佛道。』」传字函第一卷
《阿毗达磨论》云：「世尊因地为菩萨时，初无数劫，首逢释迦牟尼佛，我为陶师，于彼佛所初发净心，涂以香油，浴以香水，设供养已，发弘誓愿：『愿当作佛，一如世尊。』故今如来一一同彼。第一劫满，逢事宝髻等七万五千佛；第二劫满，逢事燃灯等七万六千佛；第三劫，逢事胜观等七万七千佛。菩萨精进，于底沙佛时，合十指掌，翘于一脚，以一伽陀七日七夜称叹彼佛，便超九劫。」自字函第四卷
此伽陀曰：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」帐字函第四卷
《佛本行集经》云：「佛告诸比丘：『昔有商主入海采宝，得一贵重摩尼之珠，复堕海中。时彼商主即持一杓，发勇猛心抒大海水，欲令干竭，取所失珠。
「『海神念言：「此人愚痴。」即说一偈：
『○尔时商主复向海神而说偈言：
『时彼海神心生恐怖：「此人如是精进勇猛抒此海水，必当竭尽。」即还宝珠而说偈言：
「○尔时世尊而说偈言：
『彼商主者，即我身是，无价宝珠既得复失，以勇猛心求之还得。今日亦然，以精进故得大菩提。』」所字函第一卷
古德颂云：
《杂譬喻经》云：「阿难白佛：『佛生王家，坐于树下念道六年得佛，如是易耳？』佛告阿难：『昔有长者大富，众宝备具，惟无赤色真珠，以为不足，即便将人深入大海，经历险阻乃到宝所，刺身出血，油囊裹之，悬着海底，珠蛤闻香，唼而食之，乃得出蚌，剖蚌出珠，待采三年方得一珮，还到海边。同伴谋心，因行取水，推着井中，覆之而去。后寻孔出，还到本土，呼其伴曰：「卿得吾之一珮，殊无人知，可密归还，吾终不言也。」其人怖惧，送以归之。然后两儿着珠共戏，而相问曰：「此珠产于何处？」一儿曰：「生我囊中。」一儿曰：「生室瓮中。」父闻笑之，妇曰：「何笑？」答曰：「吾取此珠，勤苦乃尔，小儿依而得之，不识本末，谓生囊瓮之中。」』佛告阿难：『汝但见我成佛，不知我从无数劫之勤苦，至今乃得，谓之为易，如彼婴儿谓珠生囊瓮矣。』」写字函第四卷
《阿含经》云：「有尊者名二十耳亿，昼夜修行，精勤不舍，于欲漏心不能解脱，而白佛言：『沙门甚难，今欲舍服，还作白衣，持物广施。』佛问：『在家善弹琴不？』对曰：『能。』佛告：『若弦太急，响不齐等，音可听不？』对曰：『不也。』又问：『若弦稍缓，可采听不？』又对：『不也。』复问：『不急不缓，可采听不？』对曰：『可听。』世尊告曰：『此亦如是。极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见；若在中者，此则上行，如是不久成无漏人。』尔时二十耳亿思惟佛教，在闲静处修行其法，如实知之，证阿罗汉。」斯字函第二卷
《坐禅仪》云：「学般若菩萨当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，广度众生，不为一身独求解脱，尔乃放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间。量其饮食，不多、不少；调其睡眠，不节、不恣。结跏趺坐，先以左足安右髀上，右足安左髀上；或半跏趺，或以左足压右足皆可。次以左掌安右掌上，以两大拇指面相拄，徐徐举身，良久复左右摇振，乃正身端坐，不得左倾右侧、前躬后仰，令腰脊、头项骨节相拄，状如浮图，令耳与肩对、鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相着，目须微开，免致昏睡。
「身相既定，气息既调，宽放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即无，久久忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，如龙得水。未发明者，但办肯心，必不相赚。
「出定之时，徐徐动身，安详而起，一切时中护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。所以探珠宜浪静，动水取应难，定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：『无碍清净慧，皆因禅定生。』是知超凡越圣必假静缘，坐脱立亡须凭定力，最为急务也。」
《禅法要解．上》云：「净观有三品：或初习行、或已习行、或久习行。若初习行，当观白骨，系意在观，不令外意，外念诸缘摄之令还。若已习行，具观头骨，不令外念，外念诸缘摄之令还。若久习行，系意心处，不令外念，外念诸缘摄之令还。当复观心，若心疲极，舍诸外想，注念在缘。譬如猕猴被系在柱，终日驰走，锁常摄还，极乃休息。所缘在柱，念则如锁，心喻猕猴。行者观心亦复如是，渐渐制心，令住缘处，若心久住，是应禅法。」图字函
《泥洹经》云：「大臣福罽遥见世尊诸根寂默，欢喜前礼，毕住一面，佛问福罽：『得何法喜？』对曰：『比丘力蓝坐于树下，时有五百乘车而过，继次人至，下车问曰：「见前群车过不？」答曰：「不见。」又曰：「还闻车声？」答曰：「不闻。」曰：「时卧耶？」言：「我不卧，犹在道耳。」其人叹言：「车声，觉而不闻，用心何专？难有乃尔。」深嘉其志，遂得法喜。』佛问福罽：『汝知雷霆霹雳可比五百车声。』对曰：『正使千车疾驰同响犹不能暨。』佛言：『囊昔吾游阿沉，暴雷霹雳，连煞四牛，耕者二人同时怖死。世尊独不闻乎，定觉经行。一人作礼，随我而步，吾问：「何匆匆耳？」其人答言：「向者霹煞四牛二人，世尊独不闻乎？」吾言：「不闻。」曰：「时卧耶？」答曰：「不卧，自三昧耳。」其人亦叹：「希闻得定如佛者也。」亦得法喜。』」㕳㕳澄字函第四卷
《智度论》云：「释迦昔为螺髻仙人，名尚阇梨，常行第四禅，出入息断，在一树下兀坐不动，鸟以谓木，即于髻中生卵。是菩萨从禅觉，知顶有鸟卵，即自思惟：『若我起动，鸟不复来，卵必尽坏。』即还入定，至鸟生子飞去乃起。」德字函第七卷
有偈云：
《佛说处处经》云：「有一比丘坐得定意，复有一优婆塞见其坐处不平，牵起，示彼安处，优婆塞后五百劫不得安稳。何以故？断道念故。佛告诸弟子：『有说经典，慎莫中断，断经罪重不可计。』」无字函第四卷
《杂宝藏经》云：「昔有比丘年老昏塞，见少比丘说四果法，心生羡尚，语少比丘：『愿以四果见受于我。』诸少比丘嗤而语之：『我有四果，须得好食，然后相与。』时老比丘欢喜，即办肴膳待之。既已，诸少比丘弄老比丘，语曰：『大德！汝在此舍一角头坐，当与汝果。』时老比丘欢喜如语，诸少比丘即以皮鞠打其头上，而语之言：『此是须陀洹果。』老比丘闻已，系念不散，即获初果。诸少比丘复弄之言：『汝今虽得须陀洹果，然其故有七生七死，更移一角。』诸少比丘复以鞠打，而语之言：『与汝斯阤含果。』时老比丘益加专念，即证二果。诸少比丘复弄之言：『汝今已得斯阤含果，犹有往来生死之难，汝更移坐。』诸少比丘复以鞠打，而语之言：『与汝阿那含果。』时老比丘倍加至心，复证第三果。诸少比丘复弄之言：『汝今已得不还果故，于色无色界受有漏身，无常迁变，念念是苦，汝更移坐。』诸少比丘复以鞠打，而语之言：『与汝阿罗汉果。』时老比丘证四果已，心大欢喜，设诸肴膳、种种香华请少比丘，报其恩德，与少比丘共论道品，诸少比丘发言滞塞，时老比丘方语之言：『我已证得阿罗汉果。』诸少比丘咸皆忏悔戏弄之罪。是故，行人若至心者，求无不获。」
又云：「昔有女人深信三宝，请一比丘供养既讫，女人至心闭目静坐，求请说法，比丘不解，潜身归寺。然此女人念有为法无常苦空，不得自在，深心观察，获须阤洹果。既得果已，向寺求觅，以报其恩。比丘惭耻，一向藏避，苦求方出。此女具谢道果因缘，比丘甚愧。」帐字函第二卷
《起信论》：「问曰：『诸佛无边方便，能于十方利益众生，何故众生常不见佛、或睹神变、或闻说法？』答曰：『如来实有如是方便，但要众生其心清净乃为现身。如镜有垢，色像不现，垢除则现。众生亦尔，心未离垢，法身不现，垢离则现。』」命字函第二卷
《入印法门经》云：「佛告文殊：『譬日月轮，于阎浮提一切器水清净不浊，离于障碍，皆悉现见，而日月轮本处不动，如来应正遍知十方世界无障无碍如是。如是，可化众生自心清净皆见如来，而诸如来兜率阤天如本不动，如是十方一切世界一切众生发起心中皆悉现前。』」伏字函第四卷
《传灯》云：「南岳让禅师见马祖坐禅次，师欲接之，故将片砖于祖庵前石上，磨之复磨，祖曰：『作什么？』师曰：『磨砖作镜。』祖曰：『磨砖岂得成镜？』师曰：『磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？』祖曰：『如何即是？』师曰：『如牛驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？』祖无对，师又问：『汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。』」
《永嘉》云：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。」证道歌
《般若波罗蜜多心经》：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色；受、想、行、识亦复如是。舍利子！是诸法空相不生、不灭，不垢、不净，不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。」荆字函仁王经末
《道神足经》云：「佛告月天子：『般若波罗蜜是诸佛之母，当学般若波罗蜜，便得三十二相、十力、四无畏等皆来归之，故不从摩耶生乎。』」被字函第二卷
《大乘法界论》云：「众生法身既与功德相应，何故无有如来德用？应知此如莲华未开，诸恶见叶共包裹故，亦如金山被瞋恚泥所封着故，亦如虚空被愚痴云之所蔽故。」总为颂曰：
临字函第八卷
《智度论》云：「若唯有心而无心法者，不应有垢、有净。譬如清净池水，狂象入中令其混浊，若清水珠入水即净，不得言水外无象、无珠。心亦如是，烦恼入故，能令心浊，诸慈悲等善法入心，令心清净，以是故，不得言烦恼、慈悲等法即是心。」名字函第六卷
《正法经》云：「佛告迦叶：『譬如空舍，无其户牖，经百千年无其人物，是室冥暗。忽有天人于彼舍中然其灯明。迦叶！于意云何？如是黑暗：「我经百千年住此，我今不去。」有此事不？』迦叶答言：『不也。世尊！彼黑暗无力，灯光若生，决定须去。』佛言：『迦叶！彼业烦恼亦复如是，经百千劫住彼识中，或彼行人于一昼夜正观相应，生彼慧灯。迦叶！如是圣者，慧根若生，此业烦恼定无所有。』」卿字函第三卷
《般若经》云：「最胜天王白佛：『云何菩萨于无生法而见有生？』佛告天王：『当知诸法无灭，是故无生。何以故？性不变故。但由世俗见有生灭，皆是虚妄，非真实有。若诸菩萨行深般若，即如实知无明因缘故生诸行，依行生识，广说乃至由有故生，生即有老，老故有死，愁叹苦恼。是故，修行为断无明，无明若断，余十有支展转随灭。如身若断，命则随灭。天王当知：邪见外道为求解脱，但欲断死，不知断生。若法不生，即无有灭。譬如有人块掷师子，师子逐人而块自息；菩萨亦尔，但断其生而死自灭。犬唯逐块，不知逐人，块终不息；外道亦尔，不知断生，终不离死。菩萨行深般若，善知因缘、诸法生灭。』」果字函第九卷
《智度论》云：「但了波罗蜜相是为行深般若波罗蜜，不从十方求，亦无与者，亦非如金、银、宝物力求而得。」立字函第一卷
《般若经》云：「佛告舍利子：『所求菩提，方便善巧乃能证得。菩萨修般若时，若见有法自性可得则应可取；不见有法自性可得，当何所取？所谓：不取此是色、此是受……等，乃至此是声闻、此是菩萨、此是如来。舍利子！菩萨修行般若，如实了知一切法性……，乃至如来皆不可取，如是不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多，如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多，诸菩萨应于中学。于中学时尚不得学，况得菩提？何以故？无少法有自性，于如是无性为自性法中，何等是异生法？乃至何等是如来法？如是诸法既不可得，依何等法可施设有补特伽罗？补特伽罗既不可得，云何可说此是异生……，乃至如来？』舍利子白佛：『若一切法皆无自性、都非实有，依何等事而可了知此是异生法……，乃至如来法？』佛告舍利子：『于意云何？为实有色受时，如诸愚夫异生执不？』舍利子言：『不也。但由颠倒，愚夫有如是执。』佛告舍利子：『诸菩萨修行般若，方便善巧，虽观诸法皆无自性、都非实有，而依世俗发趣菩提，为诸有情种种宣说，令得正解，远离颠倒。』」霜字函第一卷
「复次，善现白佛：『何等名为菩萨菩提资粮？要具如是资粮乃能证得菩提。』佛答：『一切善法皆是菩提资粮，修令圆满乃能证得一切智智。』」第五卷
《阿含经》云：「『譬如有人缚筏求渡，已从此岸得至彼岸，由于此筏济我厄难，苟从有恐之地得至无为之处，我今不舍此筏，持用自随乎？为不能耶？』佛告比丘：『善法尚犹可舍，何况非法？』」如字函第八卷
《正法经》云：「佛告迦叶：『譬如灯光能破一切黑暗，而彼黑暗从何而去？非东方去……，乃至北方去，去亦非去，来亦非来。迦叶！复次，灯光又亦非我能破黑暗，若非黑暗，何显灯光？迦叶！灯光、黑暗，本无自性，此二皆空，无得、无舍。迦叶！是故，智慧亦复如是，有智若生，无智即舍，而彼无智归于何去？非从东方至……、北方去，去既非去，来亦非来。迦叶！复次，有智若生，无智即舍，非彼有智，能坏无智，无智本无，有智何显？迦叶！有智、无智，俱无自性，此二皆空，无得、无舍。』」卿字函第三卷
《智度论》云：「观其空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空。邪见之人应无此事，但以忆想分别，邪心取空。譬田舍人初不识盐，见人以盐着种种肉菜之中而食，问言：『何以故尔？』与语：『此盐能美物味。』他便抄盐，满口食之，咸苦伤口，遂而问曰：『汝何以言盐能作美？』彼责：『痴人！此当筹量，得中令美，云何纯食？』然无智人闻空解脱门，不修功德但欲得空，是为邪见，断诸善根。若人入阿毗昙等三门，则知佛法不相违背，能知是事即是般若波罗蜜力，于一切法无所罣碍。若不得般若波罗蜜法，入阿毗昙门则堕有中、若入空门则堕无中、若入昆勒门则堕有无中。复次，菩萨行般若波罗蜜，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相；虽知诸法种种，亦能知一切法一相，名为般若波罗蜜。」德字函第八卷
《宝云经》云：「『善男子！非无人故，名之曰空，但空自空，前际、后际、中际亦空，但法自空，非色灭空，当依于空，莫依于人。若以得空而依于空，佛说是人则为退堕。善男子！宁起我见积如须弥，莫以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可治。譬如有人怖畏虚空，悲号搥胸，作如是言：「却此虚空。」于意云何？如是虚空，可除却不？』『不也。世尊！』『如是。若畏空法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。』」木字函第七卷
《涅槃经》云：「一切众生不退佛性，名之为有，决定得故。譬如王者告一大臣：『汝牵一象以示盲者。』时彼众盲各以手触，王问之曰：『象为何类？』其触牙者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。善男子！如彼众盲，不说象体，亦非不说。若是，众相悉非象者，离是之外更无别象。善男子！王喻如来正遍知也，臣喻此经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。是诸众生闻佛说已，或作是言：『色是佛性。何以故？是色虽灭，次第相续。是故获得如来三十二相。如来色常，如来色者常不断故，乃至受、想、行、识亦复如是。』善男子！如彼盲人各各说象，虽不得实，非不说象。说佛性者亦复如是，非即六法，不离六法。是故，我说众生佛性非色、不离色，乃至非我、不离我。众生我者，即是五阴，离阴之外，更无别我。譬如墙壁草木合之为舍，离是之外，更无别舍。」率字函第二卷
《智度论》云：「佛为众生欲堕断灭见者，说言有我受后世罪福；若人欲堕常见者，说言无我、无作者、受者，离是五众假名，更无一法自在者。问曰：『若尔者，何等为实？』答言：『无我是实，一切法无常，一切法无我，寂灭是安稳涅槃，名为诸法实相。若人善根未熟，佛不为说是深无我法，若是为说即堕断灭。』问曰：『如迦叶问中，佛说：「我是一边，无我是一边，离此二边名为中道。」今云何言无我是实，有我为方便说？』答曰：『说无我有二种：一者、取无我相着无我，二者、破我，不取无我，亦不着无我，自然舍离。
「『○复次，佛说有我、无我，有二因缘：一、用世俗说，故有我；二、用第一实相说，故无我。如是等说有我、无我无咎，佛处处说诸法有、处处说诸法无。』」建字函第六卷
《智度》云：「须菩提白佛：『观一切空不牢固，是空相为行般若不？』佛言：『不也。何以故？若空无有法，云何行般若？』『离是空更有法行般若不？』佛言：『不也。何以故？若一切法空，无相、无作，云何离空而更有法？须菩提！闻空非行般若、离空非行般若，一切法皆摄在般若中。今但问般若行般若不？法不自行，应以异法行。』复问：『离般若更有法行般若不？』佛言：『不也。何以故？一切法摄在般若中，更无法行般若。』复问：『若不行，云何得无上道？』佛反问：『汝以慧眼见，定有一法行般若不？』答言：『世尊！不见有行般若者。』复问：『汝见是般若行处不？』须菩提言：『不见。何以故？般若中一切诸观灭，若常、若无常，若生、灭等，无一法定相是般若，云何当说是般若？』复问：『若汝以智慧眼不见法，是不见法为有？为无？』答言：『无。何以故？佛说慧眼观不见，故言无。』复问：『若法无不可得，是法有生不？』答言：『不生，是法本自无，毕竟空。』佛语须菩提：『若菩萨于生是法中通达无碍，信力、智慧力故，能住是法中，是名无生忍，是行般若波罗蜜。』」表字函第七卷
《般若经》云：「佛告善现：『色清净即般若波罗蜜多清净，般若波罗蜜多清净即色清净。何以故？是色清净与般若波罗蜜多清净无二、无二分，无别、无断故。受、想、行、识清净即般若波罗蜜多清净，般若波罗蜜多清净即受、想、行、识清净。何以故？是受、想、行、识清净与般若波罗蜜多清净无二、无二分，无别、无断故，乃至诸佛无上正等菩提清净即般若波罗蜜多清净、般若波罗蜜多清净即诸佛无上正等菩提清净。何以故？是诸佛无上正等菩提清净与般若波罗蜜多清净无二、无二分，无别、无断故。』」暑字函第三卷起，律字函第四卷止
自色受至菩提，其间名相总八十余科，今具下文，可参此义次第一一推之，从始至末则般若一部圆融之意备矣
《指要录》注出般若名相八十余科，庶发披阅者智智尔。
○五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。积聚虚假领纳资贪取像奔驰微细迁流炽然了别
○六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。喜怒视相听审相续爱憎香臭尝味甘苦贪嫌涩滑恒审思量
○六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。形显质碍反闻成迷薰莸惑知咸淡迁怒冷暖劳苦万像纷纭
○六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。玄黄不真苦乐音异观气旋光辩说邪正随机现仪缘虑循空
○六触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。离则明见远近全闻闻香即知味合即觉不合不觉冥契诸相
○六缘所生：眼缘所生受、耳缘所生受、鼻缘所生受、舌缘所生受、身缘所生受、意缘所生受。光非照境顺音分辨薰修顿圆辛酸何依故逸无逸想念不忘
○四缘：因缘、次第缘、所缘缘、增上缘。诸法和合心心数法法无所依法无可得
○六大：地大、水大、火大、风大、空大、识大。坚凝质碍润下滋爱炎上生瞋鼓籥操动不见边表万法本源
○十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、苦、恼、我者、生者、寿者、命者、有情者、养育者、众数者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、见者、知者。昏翳真智流注不息妄生爱染观形定实根尘睹对渐生染着纳而不执习力成染执之不舍业因成就爱欲流转渐觉变异众苦缠聚舍堕识飞烦闷沉戚郁快哀悲恶缘烦现怨害相遇起我、我所如父有子命根成就能举事故蕴和合生因缘故长诸法有数手足能所力能役他作后世业亦令他作苦乐果现厌苦厌乐目观色像五识知名
○六度：布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若。舍己惠他三业无染毁誉风清勇猛无怯妙绝诸缘智慧圆彻
○二十空：内空、外空、内外空、空空、大空、小空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。六根无体六尘无相六识无有病去药除小乘法无四果相无功用投现生灭相无无相亦无诸法相尽不见终始和合相离如如智寂法本常无不待彼无自他相尽皆不可得可亦不可假缘即无体本元虚俱无亦无
○四谛：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。世间果相世间因相出世果相出世因相不变随缘理事圆融常自寂灭本来真实今古常然凡圣一致寂尔无形诸境常如各安自位不立一尘无有边量心言路绝
○四静虑：初禅、二禅、三禅、四禅。有寻有伺无寻唯伺无寻无伺舍念清净
○四无量：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。慈定广大悲定含空喜定周遍舍定廓彻
○四无色：空无边处、识无边处、无所有处、非非想处。空定现空识定现识无定是定无想想定
○八解脱：观内有色外亦观色解脱、观内无色外亦观色解脱、内外诸色解脱、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非非想处解脱、灭受想定解脱。见内见外见外见内有无俱净缘色同空三世识空无色缘无绝相成妙心数法尽
○八胜处：一胜处、二胜处、三胜处、四胜处、五胜处、六胜处、七胜处、八胜处。净相超胜色境超胜内外超胜真空超胜妙识超胜空无超胜非想超胜想定超胜
○九次第定：一次第定、二次第定、三次第定、四次第定、五次第定、六次第定、七次第定、八次第定、九次第定。初禅喜乐二禅妙生三禅妙乐四禅浮尽空能普入识能明了无有即有无想即想心灭无灭
○十遍处：一遍处、二遍处、三遍处、四遍处、五遍处、六遍处、七遍处、八遍处、九遍处、十遍处。地大周匝水大周匝火大周匝风大周匝空大周匝青色满空黄色满空赤色满空白色满空黑色满空
○四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。染缘有故执取增缚念念迁灭无有定相
○四正勤：精进根、精进觉、精进力、正精进。灵苗滋茂心心警策毫厘不屈不堕邪习
○四神足：定根、定觉、定力、正定。深固幽远寂而常照魔不能动入佛三昧
○五根：信根、念根、精进根、定根、慧根。能入法海住持不忘念兹在兹湛寂虚通明辨实谛
○五力：信力、念力、精进力、慧力、定力。一念万年全清绝点尘劫无怠摧邪显正须弥高固
○七觉支：念觉、择法觉、精进觉、喜觉、猗觉、定觉、舍觉。灵心不昧微细明了已觉求觉法乐禅悦所觉无觉明明了了离觉所觉
○八圣道支：正语、正业、正命、正思惟、正方便、正念、正定、正见。心口相应无非佛事结使已除断妄想故不堕无为心无异缘超诸神足信业报故
○三解脱门：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。空不见空相不见相愿即无愿
○菩萨十地：欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、现前地、难胜地、远行地、不动地、善慧地、法云地。证圣位故身心清净智已生明妙解廓照通达真俗功行超越随方应化忍智自如通力自在大智圆明
○五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。见内暗外内外俱明照了诸相观机设教普观法界
○六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、如意通。彻视大千洞听十方悉知种类达三世事形无质碍任运自在
○十力：一、是处非处如实力，二、知三世报业力，三、知诸禅解脱三昧力，四、知众生诸根上下力，五、知众生种种欲力，六、知世间种种性力，七、知一切道至力，八、得夙命智力，九、得天眼能观一切力，十、得漏尽智力。善行恶行报果分明明了正定了知界性知根所乐定不定性诸禅定境古即是今不见一法薪尽火灭
○四无畏：法无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说道无所畏。作师子吼何所屈挠能破邪惑决定如是
○四无碍解：词无碍、辩无碍、法无碍、义无碍。口海波涛应作是说义无不了法无不通
○四摄法：大慈、大悲、大喜、大舍。广摄物故广拔苦故广与乐故广施惠故
○十八不共法：一、身无失，二、口无失，三、意无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、知见无减，十三、身业，十四、口业，十五、意业，十六、过去无不了，十七、未来无不知，十八、现在无不见，无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切阤罗尼门、一切三摩地门。行无不规言无不法念无不正正信调直动而常静善恶诸法不厌小善动静平常等心澄湛平实明了缚脱无二遍知普见随智慧行随智慧行随智慧行所修所行所记所报现受现果证无漏性虚凝湛寂无所不了了无所了了了无了总持妙性正心正受
○四果：预流果、一来果、不来果、无生果，独觉菩提、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。○须阤洹也斯阤含也阿那含也阿罗汉也自悟本智自觉觉他因圆果满溪字函第二卷
《出生三法藏般若经》云：「佛说未来世中当有人说相似般若波罗蜜多。帝释问其云何，佛告帝释：『未来世中有诸苾刍作如是说：「色是无常，若身、若心，及戒、定、慧悉无所有，离诸所观。」作是说者，当知是说相似般若波罗蜜多。何以故？彼作是说，坏色故，观色无常；坏受、想、行、识故，观受、想、行、识无常。若如是求为行般若波罗蜜多，当知此说皆得名为相似般若波罗蜜多。帝释！汝今当知：不坏色故，观色无常；不坏受、想、行、识故，观受、想、行、识无常。作是说者，是为如实宣说般若波罗蜜多。若能为人说此义者，得福甚多。』」宅字函第五卷
《智度论》云：「何为求佛道者不说相似般若？善男子！汝修行般若波罗蜜莫观色无常。何以故？色，色性空。是色性非法，若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中，色非常、非无常。何以故？是中色尚不可得，何况常、无常？如是说者，是名不说相似般若；受、想、行、识亦复如是。复次，说相似般若者，名字语言同而心义异，如以着心取相，说五众等无常乃至无生、无灭，是相似般若。若以不着心、不取相说五众无常，但为破常颠倒故，不着无常，是真实般若波罗蜜多。」形字函第十卷
《般若经》云：「佛告善现：『弃舍般若经典，求学余经，当知是为菩萨魔事。何以故？弃舍一切智智根本甚深般若而攀枝叶诸余经典，终不得佛菩提。』善现白佛：『何等余经？』佛荅：『若说二乘相应之法，谓四念住，乃至八圣道支、三解脱门、四谛智等，于中修学但得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，不得无上正等菩提，是名余经，犹如枝叶不能引发一切智智。甚深般若能引智智，有大势用，犹如树根。』」巨字函第九卷
《般若经》云：「如有女人端正巨富，若无强夫所守护者，易为恶人之所凌辱。布施等五波罗蜜多亦复如是，若无般若力所摄护，易为魔坏。」出字函第十卷
《般若经》云：「譬如百千盲众，无净目者导之，犹尚不能近趣正道，况能远达丰乐大城？施等盲众若无般若净目者导，尚不能趣菩萨正道，况能得入一切智城？皆由般若方到彼岸。」来字函第二卷
「复次，善现白佛：『菩萨闻说般若，深生信解，书写、受持、思惟、修习，是菩萨从何处没，来生此间？』佛言：『若菩萨闻此般若，不怯、不惑，受、持、读、诵，究竟通利，当知是菩萨先世乐听般若，闻已受持，精勤修习，由此善根，从人趣没，还生人中。』善现复白佛言：『颇有菩萨成就如是殊胜功德，供养承事他方诸佛，没彼生此，闻是般若，复能读习，无懈倦不？』佛言：『此菩萨无有懈倦。所以者何？先从他方佛所闻是般若，彼乘如是善根力故。复有菩萨虽于先世得闻般若，亦曾请问深义，而不能经一日、三、四、五日随顺修行，今生人中闻说般若，设经一日、乃至五日，其心坚固，无能坏者，若离所闻，寻便退失。何以故？由于先世虽闻复问而不修行，故于今生或时坚固、或时退失。复有菩萨虽于先世得闻六波罗蜜，而不请问深义，今生人中闻说是深般若，其心迷闷，犹豫怯弱，或生异解。』」阳字函第一卷
《智度》云：「若闻是深般若波罗蜜，受持、读诵、忆念不离萨婆若心、若以毒药、若以火坑、若以深水、若欲刀杀，如是众恶皆不能伤，般若力故，有此殊胜。问曰：『现有受持读诵入于军阵，刀兵所伤，其义云何？』答曰：『有二种业因缘：一者、必应受报，二者、不必受报。必应受报者，譬如大逆重罪应死之人，虽有强力财宝不可得免。不必受报者，如人罪虽入死，理尚可救，用力势财物便得济命，不救则死。善男子！亦如是，若无必受报罪，虽有死事来至，读诵般若则得济度，若不读诵则不免死，是故不得言般若无有力势。』问曰：『如上所说，是事可信。今此中不能读诵，但书写供养，云何得是功德？』答曰：『是人所得功德亦同于上。何以故？是人先已闻师说般若义，深入爱乐，然不识文字、违离师故，不能读诵，而不惜财宝雇人书写，尽心种种供养，与诵者同，亦得功德。』」形字函第七卷
《般若经》云：「若人书写般若经典，种种庄严，置清净处恭敬供养，十方天龙常来拥护，不为人非人等之所恼害，唯除宿世定恶业因现在应熟，或转重恶，现世轻受。」巨字函第二卷
《金刚经》云：「受持此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」
《般若经》云：「『若人先世闻说般若，已曾舍去，今世闻说，由宿习力还复舍去，身语及心皆不和合，由斯造作愚痴、恶慧增长，匮正法业，堕大地狱，经历百千俱胝那庾多岁受诸大苦。三灾起时，彼匮法业犹未毕故，死已转生他方世界，遍历十方，经无量劫，彼业稍微，从地狱中出，次第受傍生饿鬼，一一趣中各经百千俱胝那庾多岁至于三灾，转生他方，备受诸苦，余势将尽，方生人中恶律仪家，六根不具。』舍利子白佛：『常说罪重者五无间，此匮法业为相似耶？』佛言：『坏正法业粗重不可以比，谓自谤般若，亦教人谤般若，自饮毒药，亦令他饮。』」水字函第五卷
《解脱了义经》云：「佛告观世音菩萨：『学有六事，所谓六波罗蜜：施、戒、忍是增上戒学，禅是增上心学，般若是增上慧学，精进通一切。』观世音菩萨白佛：『此六事，几是福德众具？几是智慧众具？』佛言：『增上戒学是福德众具，增上慧学是智慧众具，禅及精进通一切。』观世音菩萨复白佛言：『何故此谓学事六种施设？』佛答言：『有二事：一者、三学摄取众生，二者、三学对治烦恼。于是菩萨布施众具、持戒不害、忍辱饶益，以此三学，摄取众生。复次，菩萨进修善业、禅伏烦恼、慧断诸使，以此三学对治烦恼。』」身字函
《不退转法轮经》云：「受持此经、为他人说，当知具足六波罗蜜。有能信解此经典者，具足檀波罗蜜；于此经典不生疑惑，具足尸波罗蜜；于此法中不动，具足羼提波罗蜜；能于此经心不退没，具足毗离耶波罗蜜；信乐此经，心不散乱，具足禅波罗蜜；谛了此经，无分别想，具足般若波罗蜜。」赖字函第四卷
《庄严王菩萨经》：「佛言：『行六波罗蜜时，修立道场，香华供养，名檀波罗蜜；修供养时，身、口、意业不恼众生，名尸波罗蜜；若有虫螘来入道场，安忍不害，名羼提波罗蜜；善心相续，名毗梨耶波罗蜜；心不散乱，名禅波罗蜜；方坛圆场，无有偏斜，名般若波罗蜜。如是一法，随心变现。』」景字函
《般若经》云：「菩萨行六波罗蜜时，常作是念：『我若不行布施，当生贫贱之家，尚无势力，何由成熟有情，严净佛土？况得一切智智？我若不护净戒，当生恶趣，尚不能得下贱人身，何由成熟有情，严净佛土？况得一切智智？我若不修安忍，当生容貌丑陋，不具菩萨圆满色相，则不能成熟有情，严净佛土，况得一切智智？我不精进，尚不能获菩萨胜道，何由成熟有情，严净佛土，得一切智？我若心乱，不入静虑，尚不能起菩萨胜定，何由成熟有情，严净佛土，得一切智？我若无智，不学般若，尚不能得诸巧便慧，超二乘地，何由成熟有情，严净佛土，得一切智？』」盈字函第二卷
《思益梵天经》：「佛云：『我见燃灯佛即得无生法忍，授我记言：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。」我于尔时具足六波罗蜜。所以者何？虽布施，不求果报；虽持戒，无所贪着；虽忍辱，知内外空；虽精进，知无起相；虽禅定，无所依止；虽行慧，无所取相。』」。万字函第二卷
总十波罗蜜多
《解脱了义经》云：「观世音菩萨白佛言：『何故六波罗蜜作如是次第说？』答曰：『彼上上招引依故。菩萨弃舍身财，受持净戒，护戒故忍，忍已精进，进已能禅，禅具足已，得出世慧。』复问：『何故施设余四波罗蜜？』佛言：『此等是六波罗蜜伴，于彼方便波罗蜜，又是三波罗蜜之伴。』复告观世音菩萨：『现法多行烦恼，不能堪任，常修习忍，受行少福，愿未来世烦恼微薄能勤精进，是愿波罗蜜为精进波罗蜜伴；亲善知识，听闻善法，希望胜力，是力波罗蜜为禅波罗蜜伴；于菩萨藏闻缘修禅，堪能开引出世间慧，是智波罗蜜为般若波罗蜜伴。』」身字函
姚敏学校正