抄经字帖

注肇论疏

宋遵式述

抄经设置

选择段落

论序卷第一疏序悬谈宗本义卷第二物不迁论第一不真空论第二卷第三般若无知论第三卷第四刘公致问法师释答上涅槃论表卷第五涅槃无名论第四九折十演者开宗第一覆体第二位体第三…注肇论疏目录终夫森罗万象，一法印之，所谓心也。心也者，寂然幽、廓尔冲融，无灭无生，三际莫之能易；非大非小，十方不测其形；圆明独曜而无方、清净真常而有在。虽灵灵绝待，随缘之色相…将释此论，略启四门：一教起因缘、二藏教所摄、三宗趣总别、四随文释义。△今初。夫圣贤立论必有所由，今明起教因缘，略以二门分别：一通明诸论、二别显斯文。通明诸论者，论有二种：一曰宗论、二曰释论。释论则随文释义，无别因缘，但由本义深玄…△二藏教所摄者，三藏之中阿毗达磨藏摄，二藏之中菩萨藏摄，权实教中实教所摄。然权实之义，理亦多途，且依贤首大师以义判教，教类有五：一小乘教；二大乘始教，亦名分教；…△三宗趣总别者，能诠所尚曰宗，宗之所归曰趣。亦有总别。总以唯心一义为宗，真俗不二、理智混融为趣。别有四门：一真俗相即为宗，第一义谛为趣；二权实互具为宗，二用无知…△第四随文释义。文三：初、总标题目。△二作者示名肇论肇即人名，论乃是法。以人统法、将法从人，肇之论故。论通诸论，肇拣当文，以别拣通故。凡立题有多种，谓单人、单法、单喻；此三复之，谓人法、法喻、人喻；或具足者。今即…后秦长安释僧肇作后秦，国号也。当姚帝第二主讳兴，弘始年中行化，正属东晋安帝义熈同时。论主生于秦。长安，城名，即古之雍州。僧传曰：「释僧肇，京兆人。」行业如本传。据此示名，合在义…△三正释本文五章。大分为二：初一立义标宗，后四依宗造论。初文分二：初、标义题。△次、正立义。文二：一总立义本、二别开义门。然宗本一篇，文有总别。开总成别，则四论不同；摄别归总，同显一义。今初，分三：一列名、二立义、三推释。今初列。名中五名…△二、立义。△三、推释二。先推。△二、释成一义二。初、指事释缘会二。一、指所诠事。△二、释能诠名。△二、显理明一义四。一、显性空理分二：一、推穷其性。又分三：一、推前际空。△二、推后际空，文二。初、正推也。△二、纵推。△三、正推现空。△二、结显性空。△二、显法性理。△三、显实相理。△四、显本无理。△二、别开义门三：一约境双破有无显一义、二约智双融权实显一义、三约证双泯理事显一义。此三节皆总中开出，乃全总以成别，即为下四论之所宗。谓物不迁、不真空二论，宗境…△二、辨谛理。文二：初、明二谛。文二：一、出教意以释问。△二、立纵夺以会前。△二、会一义二：初、会二谛显一义中二：一、正显遮照。△二、述成遮照。△二、会三乘显一乘三：初、总标人法。△二、释成所观二：初、正释。△二、辨邪正。△三、重通妨难二：一、牒难纵破。△二、权实对辨。△二、约智双融权实显一义三：一、牒问略释。△二、返覆广释有三：一、明互具释大慧。△二、约二门别释二名。△三、返覆释成一义。△三、结成心观。△三、约证双泯理事显一义。前虽显真俗理一、权实智融，但境智之迹未亡、能所之相尚在。今显圣凡体一、境智皆如，一如无二如，方为至契也。是知前是解悟，今明证悟。于前五…△二、就尽谛以释成。△三、显一实异三乘。○宗本义教之所尚曰宗。言之所依曰本，其犹根为树本、源为水本。今以义为所依之本，即为所尚之宗，宗即是本。义者宜也，以能依能宗之教，必与所依所宗义意符合，故义即宗本也。或问…本无。此名有二释：一、本谓本来，无即是寂，谓一真心体三际湛然。下云「非推之使无，故曰本无」。二、本谓本源，无即泯绝，谓万派归源，名相斯泯。然上二释，先则本自是无，次乃…实相。实谓真实，相即相状，真实即相乃无相也。此亦二释：一真心本绝诸相，绝相之真故称实相。下云「实相自无」。二万法相寂即真实相。然此二释，前直就法体论相，后委就诸法推实…法性。法谓轨则任持，性乃融通不改。真常法体寂寥冲深，三际不易，令物可解，故受法名；虽融通于万物，而不失于无分，故受性名。《华严》偈云：「法性徧在一切处，亦无形相而可得…性空。性是诸法从缘生灭之性，空谓假而无实。此亦二释：一以四性推检万法，不自、不他、不共、不无因，都无一实。下论云「性常自空故」。二诸法性相，于情似有、于理实无，如夜见…缘会。疎助者为缘，亲起者为因。会谓合也聚也。统论佛教多宗因缘，穷尽诸法生起之由，直破外道无因邪因。故实教则指的一心为源，相宗皆明从种而有。今但就俗谛诠显，故说众缘合会…一义耳。正立义也。上所列虽有五名，诠义是一。所言一义，亦有多释。且就五名中释者，上三诠心体、下二诠心用，已是一心体用，故义一也。又上四名诠理、第五名诠事，理外无事，全不…何则？推也。既有五名，何成一义？一切诸法。俗谛事法也，谓该世间出世间，故云一切。各有色心依正，故云诸法，即缘会名下所诠事法也。然前列名，约从本以起末，则从无住本立一切法，法本如是。今此释成，约推末以显本…缘会而生。释缘会名诠事之意。染缘会则六凡依正兴，净缘会则四圣依正现，故十界依正必由染净缘会而生。故欲诠俗谛事法，不过上缘会之名矣。缘会而生，则未生无有。上句牒前，下句正推。生者起也，谓观诸法前际，缘未起时，无有法之性相，故曰未生无有。足知现有，定属缘生也。缘离则灭。灭谓灭尽。又观诸法后际，缘若离散，性相皆灭。故将缘散之尽，以了缘会非真。如其真有，有则无灭。先纵后推。如其者，若彼也。若彼缘会之事真实有者，则后际无灭。今既有灭，定了非真也。以此而推，故知虽今现有，有而性常自空。以，用也。用二际不有以推之，方了现今万有自性依他故空。故《中论》云：「因缘所生法，我说即是空。」上句属物不迁论，下句属不真空论。言依他有二：一依真理之他；二依众…性常自空，故谓之性空。结成也，即事显性空理故。然此性空，愚法教谓之生空，始教谓之二空，犹未能即事而显。今即缘会而性空理现，故异权小也。法性如是。此即就缘会性空显真法性也。如是者，指上缘会诸法，由性空故本性常寂，法性是如是矣。又如谓真常不改，是为离过绝非，法性有如是之义。意令达事本真，故云法性如是。然此触…故曰实相。前则即事显真性，此则即事显真相。非唯缘会性空本即真性，亦了缘会无相本即实相，此乃即事见实相理也。下云「诸法实相谓之般若」。《法华》云：「治生产业皆与实相不相违背…实相自无，非推之使无，故名本无。此即事显本无理也。实相本无，说有前后，义亦同时。前但会事归理以显实相，今明实相之理非由推事见无，本来自无，故曰本无也。前则有理可归，事必会理，义当终教；今显理本…言不有不无者。牒彼所言也。或曰：若言缘会诸法性常自空以成一义，何以佛教皆说不有不无二义耶？故今牒之。此但蹑前。释成中云「一切诸法缘会而生，乃至性常自空故谓之性空」之文，假蹑为…不如有见常见之有、邪见断见之无耳。不如二字，两句连用，即能破之词，是上二不字也。见谓妄解，即所破之执，上有无也。所执虽多，不出于二：一常见滞有、二断见滞无。且凡夫人未达缘生本空，见有诸法，计常住…若以有为有，则以无为无。此纵前也。为，是也。前释中若以缘会是有，亦以性空是无，成有无二见，乃违佛教也。有既不有，则无无也。此夺上纵意，会释前义也。既，已也。前释中已明缘会之有即性空，故不有，则知性空之无即缘会，故不无。则二名一义，方符佛教二谛不有不无之门。重言无者，不无也。此约能示…夫不存无以观法者，可谓识法实相矣。上约二谛以不有不无为门，犹未显门中实示何义。今此会前真俗同归，显中道第一义谛。即前缘会性空不二，则法性实相理显。夫谛境不过以四句论之：一真故不有，离增益谤；二俗…是谓虽观有，而无所取相。此文下亦合云者，可谓契法实相矣。今影略也。是谓者，承上之词。虽观有无，双照也；而无所取相，双遮也。但反上文，令遮照互具，中道实相显于此矣。故知缘会性空义一，显法…然则法相，为无相之相。前则境观合辨，今则各别述成。先、约境述成。言法相者，通牒三谛境为是也。无相者，双遮真俗相也。之相者，双照真俗相也。此则于境乃遮照同时，成第一义谛。圣人之心，为住无所住矣。次、约观述成也。言圣人之心，通标一心三观，得此观者即圣人矣。为，亦是也。住者，双照也；无所住者，双遮也。无真俗可住故，此乃心观照遮同时成中道观。此中道境观，即上…三法等观性空而得道也。三乘者，菩萨、缘觉、声闻也。此三机不等，分教定有、实教定无。等，谓齐也。观者，鉴照也。性空者，指前即俗之真理也。得道者，证中道理也。然权教三人在本乘，但见真俗迢…性空者，谓诸法实相也。先牒上也。真不异俗，故云诸法也；即俗之真是第一义谛，故云实相。《法华》亦云：「诸法寂灭相，不可以言宣。」见法实相，故云正观；若其异者，便为邪观。此约当教辨邪正。若见真俗有异，便为邪观。《净名》云：「如自观身实相，观佛亦然。」乃至云：「同真际、等法性，乃名正观。以他观者，非见佛也。」今小改其文，正用彼义。设二乘不见此理，则颠倒也。妨云：若据三乘在权，大小殊隔，何谓于今等观第一义谛之理耶？此将在权望入实为难也，故今先且纵破。设若二乘到实，不见三谛融通之理，则与在权滞寂无异，故云颠倒也。是以三乘观法无异，但心有大小为差耳。三乘入实，同观三谛融通之法无异，但约在权心慕大小，故分差别也。《法华》云：「若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法」等。下论曰「般若虚玄者，盖三乘之宗极也，诚真一之…沤和般若者，大慧之称也。先假外问云：若云一义为宗本者，则境智皆一，何以智有沤和般若权实之二耶？故今牒释之也。言沤和，是梵音，准康师云「此翻方便，即权慧也。般若亦梵音，正翻曰智。」或约因…诸法实相，谓之般若；能不形证，沤和功也。此下约所辨能。先明般若中具沤和，即俗照真。般若实智也，故云「谓之般若」。形者，现也。此智慧中具方便之功，不弃接化之心，故不现证于理。《净名》云：「无方便慧缚，有…适化众生，谓之沤和；不染尘累，般若力也。次明沤和中具般若也。适者，出也。尘，以坌污为义。圣人出假导物，即方便权用，故云「谓之沤和」。此沤和中具般若之力，常契真实，故不染能所感应之相。《净名》云：「无慧…然则般若之门观空、沤和之门涉有。承上文势，故云然则。若约二智为门不同，实智唯照理故观性空，权智但入俗故曰涉有。而皆云门者，以开通为义。开则二门定异，通则二用相关，实由不二而二。故上辨其通，今明…涉有未始迷虚，故常处有而不染。先约权门释一义。此句据义从便，合云不迷虚而涉有。今取文便也。又连上权门涉有也。今望下段且顺义释之，谓即实之权而权不异实，圣人得之，故能居处于有而未甞有相可染。古…不厌有而观空，故观空而不证。次约实门释一义。谓即权之实而实不异权，圣人得之，故虽深观空理，未始弃有而证空。古所谓观空而万行沸腾。此上明观智权实二而不二、不二而二，成中道观，还契本无实相法性…是谓一念之力权慧具矣。一念之力权慧具矣。一念者，实教行人一念观心，权实互具，如车二轮、如鸟二翼，同一用而不可互阙，故今上下两句结之。一念即般若，权慧即沤和也。好思，历然可解。劝成心观一义之旨。思之可解，由解发行，则般若现前矣。泥洹尽谛者。假牒外问也。妨云：若三谛融通，则理事无二；权实智一，则真俗浑融。何以教中皆令行人断妄证真、弃事归理，灭尽业果方得泥洹耶？故今牒之。言泥洹，是梵语，涅槃之音小转，…直结尽而已，则生死永灭，故谓尽耳。此先通明权实二教灭尽之义。直者，但也，意云岂但也。结者，系缚义，即惑业也。生死即是苦也。三界轮转，不过此三。谓一切众生本具真常妙性，由不如实知真如法一，不觉心动…无复别有一尽处耳。前虽明权实行人皆以妄因苦果灭尽以为泥洹，犹未辨权实断证，何以为异耶？故今云无复别有妄苦可尽之处以为泥洹也。谓实教行人但悟心性常寂，元无妄因苦果之相可得，以何为灭…力得切普角切古典切眉耕切去例切饥雉切以芮切善音上丘音，下慈音弋冉切胡革切所鸠切他盖切则郎切否音奇陨切步项切犬音力荏切于隗切乌见切甫往切公户切胡桧切于龙切以俱切子全切祖稽切鱼据切徒木切溪吉切蒲半切考音所今切虽遂切方复切徒聊切可浪切去干切蒲顿切方味切上奴鸡切，下胡端切

已选 9561 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：注肇论疏 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项