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掌珍论疏

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此言相者，即目名□相，非是名外别有体相也，亦可□□计相也。二、修观行者下，结劝悟入。上来依比量思择□□所成智，悟入性空。自下第二、依修习力悟入性空。初□□□此是登地已上，以此论下文，地前虽有有漏修慧，以□□□判为闻思慧，地上断惑判为修慧，下卷具明。就□□□□明虽依思择智力悟入□□…□□□懃下，第二、正明依修习力证法性空。文中又二：初、明依□□力正证性空；二、如是正修下，由悟空性，类知无生，乃□□□□中又二：初、明依修证于性空；二、如世尊下…□□下，合喻懃习□□□□□。者，合得饵能遣除眩毉□□。遣执取有为□□□□□。耶智，正合前所遣眩毉之病。修真观行，初现前时，不由他缘受妙喜乐，合前眼得清净。不由他…自下第二、类悟诸法无生，乃至平等。文□□□明依性空，悟法无生。二、如有问下，引说证成。前中，初□□□，后二无生。既无三世，又无三世。无故，即前施等三轮清净，趣大…自下第二、引说证成。如有问曼殊室利□□：菩萨趣大菩提。此问修能趣菩提因行之相。答言：梵□□□菩提。此是曼殊室利答，谓能达趣修之行，体如□□□□果如平等，平等无有…自下第二、依胜义谛理造此略论，令修行者□闻等三慧悟入一切无为诸法自性皆空。文中有二：初□□、观行者依闻思所成智正比量力悟入无为性空；二、虽□□成智阶梯力已悟入性…自下第二依宗释颂，文中又二：初正明就真性宗立无为是空，非说世俗说无为空也。二非有为故下正释颂，文中有三：初释立宗，二即此下释立因，三空花无实下释同法喻。就释立宗…自下第三、释无不同品喻意，故言不说。遮止异品立为不同法喻，如前应知。指同前卷，释前云为遮异品立异法喻，异品无故遮义已成，是故不说也。自下第四，建立比量。云何此中建立比量者？此是假问征起。谓就真性下者，谓□胜义谛宗而立比量也。虚空是有法，无实是法。法及有法□，相离名宗。以不起故，名是立因。诸不…此所立因下，第五明摄因周尽。文中有二：初法说，次喻况。法说中谓此所立因不起故者，是略举一因名相。虽复略举一因名体，而意在摄一切同类因故。言复有余因，谓所作故、非…自下别明依闻思所成智正比量力，悟入自他所报无为性空，令破十六家执，分之为二：前破十一执，破自佛法内计；二、修观行下，次有五执，破外道计。前中第一破毗婆沙师执中，文有二：初述外计，二此若方便下论主对破。前述外计中有三：初牒论主宗述成无义，故言若所立宗无为无实，是无有义。二举空处等至证有破无，故言空…第二此若方便下，论主对破。破中有四：初破空处等至难；二此就胜义下，破第二无碍是虚空相难；三又即由下，重破初难；四是故我先下，结成己宗。初中有二：先牒外人立二种比…二、其余等至下，论主对破。谓其余七等至及彼七等至所缘境皆是有为，故我上卷中明一切有为皆空，则此七等□及所缘境已辩性空讫，则汝所引同法喻既性自空□，无同法喻过也。…三、又即下，重牒外计以破。文中有三：初、又即□此我所说因者，论主将牒外计与外人作过，先自序己宗，谓即由虚空无为之宗性空故，所以前说因云不起我，此宗、因、喻无边故…四、是故下。论主结已宗成，故云我先所立无为无有，实不起故似空花，是义成无障难故也。自部他部下，破第二执。自谓大乘，他谓小乘。文中有二：初、序外计；二、此义唯下，论主对破。前序外计中文二：初、约牒论主宗因。故言：若就真性，虚空无实，以不起故。二…二、此是义准下，论主对破中，初总明此是义准为相似过，类似不成因过，非真不成二过。初答违宗过中，谓汝应审定我言：我正云诸不起，此皆无有实。非谓审定言：诸无实者，悉…有余复言下，破第三执。文中有二：初序外执。就序外即执中有四：初明空体是有，以世间众生皆共知虚空有故。二明花亦有体，嗢钵罗等世间现见是有体故。三空花二下，双结空花…二、此难不然下，论主对破。文中有二：初、正破虚空；二、由此下，类破释灭。前中有二：初、总非外人，故言不然；二、此空花不为之解择。择云：此空花喻，就第六转依士训择…第二、由此下，类破择灭等空也。谓由空华之喻无体道理，修观行者准喻知法，应正悟入虚空无为性空。知虚空无为既其体空，于择灭、非择灭真如等无为性空道理亦当悟入。上来正…自下第四毗婆沙师下，正破择灭无为。文中有三：初明立难。就立难中有二：初明立难所由，谓不忍遮破择灭无为为。二复作是难下，正明设难。就设难中，与论主作违宗过有二种：…第二、此中下，论主对破。先破违自教过，文中有二：初、依俗谛释通佛教；二、依胜义谛释通自言。前中又二：初、释通经意；二、如佛说下，引说证成。初言此中所以佛说有择灭…有余不善正理论下，破第五执。文中有二：初、序外难；二、此下，论主对彼前中言无为无实。无为既无，则所立宗不成，此是宗过，谓有法不极成过。所立既不成，所依不起之因亦…此难不然下，论主对破。先破立宗过中，先明无为有法。二、不显差别下，次解外难。言想施设力者，谓择等四种无为，皆是依世俗假想施设力，故有此四种也。亦可想者，名也，谓…自下解法。此中以无有实为法言差别，遮遣非所共知，立为宗法者，论主依胜义谛，无为无实；外人依胜义谛，无为是实。然我无实之理，非汝外人之所共知，故言差别。我今立无实…毗婆沙下，次破第六执。文亦有二：初、序执情；二、此言下，论主对破。前中，初总非不然；二、择灭下，立量证有。择灭实有，是立宗；道所缘故，违烦恼故，是立因。非无实法…经部诸师下，次破第七执。文中有二：初序外执，二若此义下论主对破。前中言经部师者，谓一向执经不信阿毗达摩，诸十八部中皆有此执，今此所明谓根本经部师也。此部宗中明三…若此义下，论主对破。破中有二：初、辨二宗不同□无立已成过；二、所立宗言下，重自举宗，显有无俱破。前中，我以有碍色等无处，随世俗法，说为虚空体，即是依世俗法，虚空…铜鍱部师下，破第八执。文亦有二：初、序外执；二、有为自性下，论主对破。前中言铜鍱部者，谓佛去世一百年后，阿输伽王损坏佛法。时阿输伽王弟出家得罗汉果，当灭佛法时，…二、有为下，论主对破。言有为自性，如前已遣。故亦不然者，论主云：我言虚空有者，依世俗假名说有，无其定性。汝言虚空色有者，乃是定性之有。故我所立，非立己成过。又汝…毗婆沙师下，第九、破犊子部，即正量部是。以此部所许与毗婆沙师同，故指同毗婆沙师破。相应论师下，第十、破喻伽师。文中有二：初、明相应师立计；二、实不应理下，论主对破。就初执中复三：初、相应师自立宗，于胜义上更无执有定性胜义，故名胜义空。次、将明…二、实不应理者下，论主对破。破中有二：初、论主总非言实不应理，谓汝相应师所立之宗，实不应于正理也。二、如说下，正破。破中有二：初、破非论主义；二、又汝所说下，破其立义。前中有三：初、正破；二、引说证成；三、忆持下，牒以结非。初中如汝所说，此无分别智缘无法为境…二、是故经言下，引四说证成。无分别智无有所缘，初经证无所缘真如境。第二经证智尚不行，故离名言。智尚不行，显智非有，况诸名字显境非有。境智平等，斯之谓矣。第三经证…三、忆持此下，牒以结非。文中有二：初、牒以结非；二、又彼真如下，立量以非。初中谓汝若能忆持此四经者，不应许此无分别智是能现观，此结智非能缘；及缘真如者，此结境非…二、又彼真如下，立量以非。谓彼真如非真胜义，是立宗、是所缘，故是立因。犹如色等是同法喻，如色等五尘及法尘少分是所缘，故非胜义谛。真如亦尔，既是所缘，何独得是胜义…自下第二破其立义，文中有三：初牒其前计，故言又汝所说于胜义上更无胜义。二如是等言下述其所立，谓如汝于想应师等立，若于此胜义真如上空，无此定性真如，故说名为空。诸衣绢下，正明对破。破中有四：一、立理以破；二、如说下，引说证破；三、若言真如下，破其救义；四、具止广诤下，息诤指说。就初立理破中有三：一、举事责同破。汝若谓于胜义上更无胜义，即得名为见真理者，牧牛人等亦于衣绢等上更不见有重衣绢，此牧羊人亦应得名见真理者，以所观空俱无异故。二、又为下，明无病妄遮破。又为对治诸恶见故说如是空者，谓汝若言胜义上更执有定性胜义名恶见人，佛为对治此恶见人说胜义空者，此牒其计。于胜义上下，论主对破，谓于胜义…三、又彼下，明违比量破。又彼真如离有无性，非能缘非所缘，智证之时平等平等。汝今乃执真如为有以为所缘，无分别智为能缘，但言于真如上更不应重见真如，故名真如空。便如…二、如说下，引说证破。文中有四：一、明如来不见生死及以涅槃。涅槃即是真如，若使真如是实有性，云何如来说同虚妄生死，俱言不见？二、已正了智下，辨不见所以。由如来已正了知无有颠倒所起烦恼，即此无有颠倒所起烦恼本性，毕竟无有□生之自性，说此为涅槃，何有可见？三、如是下。说智证之相。如是分别智，正知涅槃本性毕竟。非是正知，以智无性故；非不正知，以假名智故。为是义故，假名无分别智也。亦可无知无不知，假名无分别智也。四、由此圣教下，释经显离相。文中又四：一、由此圣教，应知涅槃真如唯是一切分别，永灭无法，非实有性。二、非离下，反解显涅槃无性。谓非离无有实性真如，转依为相，法身…三、若说真如下，破相应师救义。文有二：初、牒其救词；二、即外道下，广破所救。前中相应师救云：经中准言，智尚不行，况诸名字？及此中无法可见等文，并以真如离相及离言…二、即外道下，广破所救。中有四：一、明真如及我名相难异，其体无殊。汝此真如即与外道所计我其体无异，但可名字相心计度差别。汝说为真如，外道说为我，非体有别也。二、…四、且广诤下，息诤止说。诸有厌怖下，释言意，文相可解。复有同类乘、劣乘下，破第十一执。文中有四：一、序外执；二、若不开示下，论主对破；三、为不说下，外人救义；四、实有此说下，论主释通。前中有二：初、举处是同，证定有…二、若不开示下，论主对破。破中有三：初、若不能知诸法性空，则一切圣人无有舍恶进善之义。谓若不开示诸法性空，众生咸谓诸或及苦定性是有。性若定有，谁当能舍三界诸惑及…二、三乘虽下，明若不能知诸法性空，三乘圣道应无差别。谓既不作法空观，但同作人空观，故圣道不得有差别，但可资粮、根性、胜解差别而已。三、如是一切下，若不能知诸法性…三、为不说下，明外人救义。故云若使上下乘解脱有此差别者，经中为不说言二乘解脱及佛解脱无差别耶？四、实有此下，论主释。通文有二：初、释外人所引解脱、解脱无差别。经谓三乘皆同解脱烦恼障义边，故作此说。二、非一切下，释令所言上下乘解脱差别之意。谓经中言三乘同坐…二、修观行下，次别破诸外道执。文中有二：初、结前生后；二、此自性下，当计正破。前中明修行者悟入自佛法宗所计虚空等空，是结前；亦当悟入他外道宗所计自性等七种句义皆…二、此中下，当计正破。凡破五执，此中自性士夫论者，破第一执。文中有四：第一、序外计；二、今应诘下，论主对破；三、若不失下，明外人救义；四、具应审下，论主释通。前中言自性者，旧云冥性以苦乐□为体，即是我所。士夫者，即是我也。此执同僧佉计。文中有二：初、自述己宗。言我宗中，明三界皆似空华转变，谓空华用自性为体，从自性转变…二、彼是下，难破论主同法喻，显论主所立宗不成。夫论同喻，要须彼此同许我宗。既将空华是有，论主则无同喻。同喻若无，所立无为无实之宗亦不成，故言由彼是有，同喻不成，…三、若言不失下，破其救义。若言不失者，对论主向道其失空华有之本宗，故今云不失也。空华无声下，释成不失之义。声者，言声也。谓空华无言能遮论主空华无言，即复诠同三界…四、且应察下，论主释通。通中有二：初、通其不失之言；二、又遮诠下，释其空华无声等语。前中又二：初、两关审问；二、若汝谓我下，对问立过。前云汝为谓我说空华灭无为同…诸数论师下，破第二执。虽俱是僧佉宗，然执计不同，是故别破。文中有二：初、明外计，二、论主破。前中文三：初、明立义方便。词云：我虽不能亲自现见成立最胜、士夫二法体…二、此就世俗下，论主对破。破有三：一、依世俗对破；二、依胜义对破；三、结已比量，无能违害。就前世俗破中复二：初、明不显差别，许其成量，便立已成。过去次佛法中亦复…此所说下，论主对破，为作三过：一、此所说痴非受蕴摄，同喻不成，即是喻过。喻既有过，则所立不成，以痴是行蕴收故。二、又汝士夫下，破士夫实有量。又汝士夫多体相遍，有…三、又汝下，破外人救义。又汝乐等各别无能，一一立宗是蕴性故，因义不成者，其前用受蕴为同法喻，论主前破痴非受蕴摄，同喻不成。其今救云：诸是蕴者，皆用或苦或乐以为体…二、若就胜义下，就胜义谛以破外难。若就胜义，有实檀片有性为因，非共许故，同喻不成。同喻檀斥用有性作同法喻，佛法不许，故同喻不成也。又就世俗下，第二、破士夫比量。文中有二：初、依世俗谛破；二、就胜义谛破。就世俗破中，初、总破士夫上难。谓若总相立诸显事有能受者，不辨差别，是世所共知，立已成过，…诸胜论师下，次破第三执。文中有二：初、胜论立量；二、此就世俗下，论主对破。前中，始从入息乃至根变等，相是有法，定有所相，是法即是我也。既有入出息等能相之相，故智…诸胜论师下，破第四执。文中有三：初、言极微与意，我立无为，是述自宗。二、成立空因不起故者，自不成因者，道论主初成立无为，无为空不起故，因于论主有自不成因过，即是…如上所说下，第五、举上例下，类破倮形外道等执，故言无衣。论：亦随所应当立为空。上来别明依闻思所成慧悟入无为性空。如是遣除下，第三、总结劝益。自谓佛法，他谓外道。上来至此明无为中大段：第一、依闻思所成慧正比量力悟入无为性空。虽闻所成智下，第二、依修所成慧悟入无为性空。准前悟入有为中别明修慧悟入，此亦应然，今此中略标而已。更不广辨有为者下，第二、双明悟入为无为空之修慧，与此不异，所以不更具明也。若对初卷悟入有为性空，此卷上来第二、悟入无为性空。此下第三，双辨有为无为性空。观此论□文势，地前唯有有漏修慧位判是闻思位，以未断惑故。初地已上是修慧位，已断惑故。就此文中有二：初结前生后，故云虽闻所成智阶梯力已入性空等也。言阶梯力者，以地前未能亡相除惑见法有性，故□闻慧假比量力渐次示其诸法性空，由藉闻思晓示知法性空，后令…第二若于此中随有一种下，正明修慧。就明修慧中大分为七：第一明净障之智对障显体。第二证得无动无现下，明前净障之智依定方能除惑。第三相应论者下，明对异宗说智不同劝物…就前第一初地已上净障之智，对障显体中，又有二分：第一明于有为无为境上，离有无等四谤相障，此明不见所缘之境。既能如是远离二边下，明于能知为无为境是无之想，想即智也…就第一、灭有相障而显智中，文则有三：一、先举有相障文。言若于此中者，谓于此初地中也。言随有一种为、无为相，有间、无间，复现行时者，此正出障体。然障有二种：一、是…虽于此部下，第二、明灭无相障，□显于智。文部有三：一、先举无相障。言虽于此部已得无住者，谓虽于此有为无为有相法部，已得于相无所住之行，不执有相。然由空等分别现行…第三如是勤修下灭亦有亦无障，文中有三：第一先举亦有亦无相障。言如是勤修复能除遣空等分别者，谓我前依胜义谛如是勤修，复能除遣空亦有亦无等分别境相之鄣也。初为有病勤…第四、既能如是远离二边下，灭非有非无相障。文中有三：第一、先举非有非无境相之障。既能如是远离二边，谓亦有亦无离二边，即能生长处中妙行者，谓为前有亦有亦无相障故，…第二、此离二边下，对障举智，显智能灭障。言此离二边处中道理由，如上说二种此量有为无为者，谓此远离二边中道妙行道理，于能灭非有非无障□，复是是治。然于有为无为境上…第三、如世尊下，引说证成六无相行。上来至此，明证无分别胜修智时，于为、无为等一切境上，不取有相、无相、亦有亦无相、非有非无相，谓能灭取境四谤之障也。此则明无分别…自下第二既能如是下，明于能知为无。为境是无，之想亦无，此明不见能缘之智。此则境智平等，无能缘所缘，故是无分别智也。所谓圣智非无宗，无宗者无相。虚心非无契，契之者…虽勤修习下，第二、明无分别智所依定。但断惑之智必须依定方能除惑，故说智后次说所依定也。文中有二：初、明即智所依定；二、如世尊言下，引说证成就。初中言虽勤修习无倒…相应论师下，第三、明对异宗说智不同，劝物取舍。文中有二：第一、序异宗。谓大乘中瑜伽论者所说无分别智云：有定执言：一切所取、能取、分别悉皆远离，是出世间无分别智。…第二、有余于此下，说之对破。破中有二：初、通破智境；二、复审察言下，唯破智体。前中又三：初、立比量通破智境；二、如契经下，引说为证；三、由此理教下，结破定执。前…第四如是等执既灭除无下，明修起胜修无分别慧行相方法。文中有三：初明知□相；二修观行者下，明智行成满为佛所记；三如是慧行名圣嘿然下，明无分别慧别名不同。前中又二：…前中又二：初、结除前过，故言如是□执既除灭已。二、于所应智下，立量辨行。言于所应知□□，境性，亦无行解，是立宗。谓境无性相，智无行解，□□□缘阙故者，是立因。谓…第五、由此理教下，劝依行相理教修起无分别智。文中有三：初、明依□理教审知境智无性，证此明慧能除晴障；二、说颂标宗；三、长行广辨。初中有三：初、劝以依行解理教详审…二、说颂标宗，文亦有二：上半颂前心境平□，□半颂后无分别慧能除愚暗。上半中，初句明一切□□相，下句明诸佛菩萨智人能正了知悉皆无性，所以无□见也。初言心者，谓一切…第三长行中次第广解。初解心□□中能集诸行种子，或为诸行种子所集，故名为心。□□中者，谓此初句颂中也。能集诸行种子者，谓阿赖耶识□聚集无始世来新旧有为诸行种子，是…由不取下，解下半颂。文中，初藉前为问。因者，是心慧境。此之智境，是□等舍相不取之因，故今牒之为问。达心慧境，性相平□，而生舍相，不执不取，为何所证也？即举颂答云…中意取下后行行字，此中谓今说行教中意。所智于无生境行，说名为行，非据正证时有此行。由此智行，自他法性，一切种相，平等平等，非有所见，故不名能见。即非能见，说□真…非非所见下，第二、破非显是。中又有二：初、征瑜伽师真如□□□□为非所见；二、又智有为下，明智与真如为无□□□见应成不平等见。前中又三：初、以三过征责；二、诸可见…三、又诸法性皆非能见下，辩是异非是。文中有三：初□、□□以解；第三、就胜义以释。前□中，初云：又诸法性皆□□能见，见亦应尔，亦非能见。何以故？俱以无生为自性故。…且止谤论下，释□四句。颂文中有三：初、云且止傍论者，经前生后，名非论颂文为傍，正论颂文为正。二、游履下，正释颂文。初、寄□于行以辨无行，故云游履名行。无游履故，…第六、修观行者下，牒下智行相，劝未证者依之修学。文中有二：约牒述向前慧行定相，故云如是。慧行无分别故，不行而行，□□不行。慧行无生，所以不行。虽□不行，未甞不行…二、远离下□，相示物。文中有二：初明智非能行，次离作意。于法无住，心如虚空，舍离分别，如入灭定以观诸法，是以不□□而行即不行，故言远离一切乃至观诸法性。二、诸佛法身下，明境非所见。以佛法身不可了别，无相无见，无□起□□，相无影，超过觉慧。虽如是观，而□□□□□不见□□□即不见，故诸佛法身乃至见□□□□境体无生，…第七、如是妙见所摄受下，明修智利益。文中有三：初、指前妙□能摄受胜利，故云□□是妙见所摄受故。二、能正增□下，出所摄受益。文□□二：初、明得自利益；二、能灭他苦…如是正观下，明□□□□□分别□是众行之首，而能通道，生一切□□□□。此智既证，则万行俱起。文中有二：初、明修智既证，八行斯成；二、如是正观下，明修智既证，六行受…如是正观下，明修智既证，六行受立。文中有三：初、结前生后。文言虽□□行而□□事者，谓于一念无分别智，正□□□□□具□□六行，非谓别修加行方起，故言□□□□而有是…

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