此言相者，即目名〔缺〕相，非是名外别有体相也，亦可〔缺〕〔缺〕计相也。二、修观行者下，结劝悟入。上来依比量思择〔缺〕〔缺〕所成智，悟入性空。
自下第二、依修习力悟入性空。初〔缺〕〔缺〕〔缺〕此是登地已上，以此论下文，地前虽有有漏修慧，以〔缺〕〔缺〕〔缺〕判为闻思慧，地上断惑判为修慧，下卷具明。就〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕明虽依思择智力悟入〔缺〕〔缺〕〔缺〕修习力智用〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕喻如鸟翅羽初生，比知〔缺〕〔缺〕于虚空，未能〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕思择之智虽比知诸法性空，未能亲证亦复如是。
〔缺〕〔缺〕〔缺〕懃下，第二、正明依修习力证法性空。文中又二：初、明依〔缺〕〔缺〕力正证性空；二、如是正修下，由悟空性，类知无生，乃〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕中又二：初、明依修证于性空；二、如世尊下，引说证成。前〔缺〕〔缺〕四：一、法，二、喻，三、合，四、结。初言故复精懃习修习力者〔缺〕〔缺〕〔缺〕，说，谓于地前虽〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕思择智力比知性空，未依〔缺〕〔缺〕地修习无漏证〔缺〕证法性空，故今于世第法中一习三〔缺〕〔缺〕道，登初地修真观行，初现前时证法性空，故言故〔缺〕〔缺〕〔缺〕习修习力也。二、如眩毉者下，喻况。谓地前凡夫为有相〔缺〕〔缺〕别所盲，如无目入暗，则无所见，故言如眩毉者。饵能〔缺〕〔缺〕〔缺〕瞖药故，眼净清净，离诸蚊蝇等，明见境界者，谓〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕真观药故，能遣遍计所执及依他等性慧眼〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕戏论等执，明见性空也。
〔缺〕〔缺〕下，合喻懃习〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕。者，合得饵能遣除眩毉〔缺〕〔缺〕。遣执取有为〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕。耶智，正合前所遣眩毉之病。修真观行，初现前时，不由他缘受妙喜乐，合前眼得清净。不由他缘受妙喜乐〔缺〕〔缺〕，由眼饵等缘，而受身心遍满喜乐也。此正是证初〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕取一切有为相。故下，合前离诸粗大蝇等也。常修大〔缺〕〔缺〕，合前明见境界也。前中有二：初、总明不取一切有为〔缺〕〔缺〕〔缺〕；取一切施下，次〔缺〕、明〔缺〕取。〔缺〕取中有三：初、明不妄取；二〔缺〕〔缺〕、下，明不妄求；三〔缺〕、不下，明不妄执。前不妄取中，初、明不〔缺〕〔缺〕轮；二、乃能下，明不取二严。前三轮中有二：初、约施因以〔缺〕〔缺〕〔缺〕轮；二、通约施果以明三轮。初、言不取施物，谓达诸法空〔缺〕〔缺〕。施者、受者，达补特伽罗空，皆谓当施时不取也。二〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕、者，还明数取趣空，及施果报亦是法空。果报有二：〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕在恭敬供养，二是当来依正两果。不取施者，谓达〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕当果者体空。受者，谓达当〔缺〕能受报体空。施〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕在恭敬供养体空。二种三轮〔缺〕得清净者，离〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕言清净也。二、乃能正懃下，明不取二严。由得三轮〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕体空，亡于彼我，故能精勤摄受无量福智资粮〔缺〕〔缺〕〔缺〕担。此二在因为资粮，至果名菩提。以三身为体，宗为〔缺〕〔缺〕尊重荷负，终能得果，故名重担。犹是经云：是人能荷〔缺〕阿耨多罗三藐三菩提也。二、终不下，明不妄求。文中〔缺〕〔缺〕〔缺〕二：初、明不妄贪求三界有漏现未果。二、亦不下，明不〔缺〕〔缺〕漏现未果，故妄行其因。三、亦不妄执下，明不妄执。言德〔缺〕〔缺〕作者者，此是僧佉计苦乐痴等三德为造作之者，供〔缺〕〔缺〕〔缺〕我，我为受者，受德所供也。言我为作者者，此是吠世师计我〔缺〕〔缺〕是作者，亦是受者，故言我为作者。或有外道计大〔缺〕〔缺〕天能造作一切，计极微常劫坏之时散在虚空，〔缺〕〔缺〕〔缺〕时和合能作一切也。性谓世性，谓一切法各有体〔缺〕〔缺〕〔缺〕来起入现在，复从现在流入过去。二、常修大舍下，〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕境果，谓达法不二，证空平等，无法可取，故言常修〔缺〕〔缺〕〔缺〕。如是等事下，结证所由。谓由三世诸佛所说正理〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕或次第修证，得悟有为无为所破能破一切性空〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕谓过现佛，当说谓未来佛。如世尊下，第二、引说证成〔缺〕〔缺〕〔缺〕。三经：一、言菩萨不应安住诸事行于布施者，谓行施〔缺〕〔缺〕达一切空故，不住自身而行布施，都无所住行于布〔缺〕〔缺〕达一切空故，不住报思果报而行布施。此经通明人法〔缺〕〔缺〕空。又世尊言：若诸菩萨有情想转，不应说名真实菩萨者，〔缺〕〔缺〕有情者，旧飜名众生。转者，起也。谓有菩萨于诸有情起〔缺〕〔缺〕心计有众生，不应说此菩萨名为不颠倒真实有智慧〔缺〕〔缺〕。此经但明补特伽罗空。三、又世尊言：无有小法名能〔缺〕〔缺〕菩萨乘者，谓菩萨知诸行如，一切诸法同一空如，于空如〔缺〕〔缺〕〔缺〕中何有少行法是其能趣，乘为所趣也。下举胜况劣。〔缺〕〔缺〕〔缺〕空，菩提生死悉皆平等，故无所欣厌也。此经唯明法空，皆证初地已上修慧之行，故知修慧唯在地上。上来明依〔缺〕〔缺〕力正证性空。
自下第二、类悟诸法无生，乃至平等。文〔缺〕〔缺〕〔缺〕明依性空，悟法无生。二、如有问下，引说证成。前中，初〔缺〕〔缺〕〔缺〕，后二无生。既无三世，又无三世。无故，即前施等三轮清净，趣大菩〔缺〕〔缺〕是正修有为性空观。已是结前，复应正观。若自性空〔缺〕〔缺〕无有生，是生后。若诸法从本已来，自体既空，空中何〔缺〕法可生？故言即无有生也。二、以无生即无三世。夫三世〔缺〕法，必有始生终灭。今既平等皆空，空无有生。生法既无，何〔缺〕三世何得？故言即无过去、未来、现在。既平等皆空，则〔缺〕〔缺〕三世差别，故言于三世无有碍。以正观三世，皆离有无〔缺〕〔缺〕取执之垢，故言皆清净相。三、依前所说，无颠倒二空之理〔缺〕，施等三轮清净之行，趣大菩提。此以无趣为趣，亦以无〔缺〕〔缺〕假名菩提也。
自下第二、引说证成。如有问曼殊室利〔缺〕〔缺〕：菩萨趣大菩提。此问修能趣菩提因行之相。答言：梵〔缺〕〔缺〕〔缺〕菩提。此是曼殊室利答，谓能达趣修之行，体如〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕果如平等，平等无有差别，如是菩萨真能趣大菩提。此〔缺〕〔缺〕〔缺〕趣，假名趣也。复问：云何名菩提？此问菩提果相。答言：非〔缺〕〔缺〕未来、现在，谓由诸法皆空无性，无性故无生。无性故无生，何〔缺〕三世？菩提之体亦复如是，无性、无生及无三世，等同法〔缺〕〔缺〕是菩提相。是故下、结劝修学。谓是彼因果平等，如相无别〔缺〕〔缺〕。菩萨修行趣菩提，应观三世皆悉清净，无有生灭垢相。修〔缺〕〔缺〕施等行时，达二空真如，行三轮净行。以如是无行、无趣、无菩提，假名为行、为趣、为菩提，是真菩萨。上来第一、明依胜义〔缺〕谛理，造此略论，令修行者依闻等三慧，悟入一切有为诸法自性皆空。
自下第二、依胜义谛理造此略论，令修行者〔缺〕闻等三慧悟入一切无为诸法自性皆空。文中有二：初〔缺〕〔缺〕、观行者依闻思所成智正比量力悟入无为性空；二、虽〔缺〕〔缺〕成智阶梯力已悟入性空，阙胜修力未能永断所应除〔缺〕，故复精勤习胜修力下，明依修所成慧正入无为性空。〔缺〕中又三：初、总明依闻思所成智正比量力悟入无为〔缺〕〔缺〕；二、毗婆沙师咸作此难下，别明依闻思所成智正比量〔缺〕〔缺〕入自他所执无为性空；三、如是遣除诸过难下，总结劝〔缺〕〔缺〕。就初总中有三：一、结前起后。谓如是乃至有为性空是结前，而未悟入无为性空是起后。二、乘前生后，明须开之意。文〔缺〕有二：初、云若不开示，乃至终不得成，明不开之失；二、为开示故下，明为益开宗。言无为无有实，不起似空华。无为是〔缺〕法，无有实是法，法及有法不相离名宗。不起是立因，似〔缺〕华是同法喻。三、此中不明依宗释颂，文中有五：初、明须依宗意；二、就真性故下，正明依宗释颂；三、不说遮止下，释无不同异品喻意；四、云何此中下，建立比量；五、此所立下，明摄因周尽。就须依宗意中文二：初、正出所依宗。谓是真性，故云〔缺〕中简别。立宗言词，即上真性。二、明须简别意。故言须简〔缺〕意，如前应知。谓依世俗学所共知，无为是有。若对世俗说〔缺〕，为是空，便典现量世间自教等相违，为是义故。今言无为空者，依胜义谛真性理中，辨无为空也。如前上卷已明〔缺〕应知。
自下第二依宗释颂，文中又二：初正明就真性宗立无为是空，非说世俗说无为空也。二非有为故下正释颂，文中有三：初释立宗，二即此下释立因，三空花无实下释同法喻。就释立宗中，初释有法，次即此下次释其法。就释无为法中有三：初释名，谓非有为故说名无为，此即翻对有为〔缺〕无为义，谓不为生等四相所为故名无为，又不为四缘所为〔缺〕名无为也。二辨体，谓即是虚空、择灭、非择灭及真如性，谓〔缺〕前所辨十二处中所除法处无为一分也。广辨如前。三明四无为中，先须悟入虚空性。空者有二义：一谓易开示故，以唯〔缺〕虚空无有质碍物，世间共立名作虚空故。二由于虚空之处既达其空，用此虚空易知之宗以为其门，可以悟入择灭、非择及真如等空，故言悟入所余无为宗性。上来解有法讫。即此世间下，次解于法。谓即世间所供知虚空无为，就真性空无有实，是名立宗者。上来所明有法及法，结为立宗。二、即此所立下，次释立因。谓即此所立虚空无为，对就胜义谛真性理故，无实虚空。如此无实之理，论主及歒论两家之宗，依世俗谛〔缺〕，许此虚空无实，毕竟无生。不者，无也。起者，生也。又云不实，毕竟无有生之自性可得。今言不起者，即由无生，所以不起。如不起之名，本无有性，但是假说而已，故言或假立为不起法〔缺〕。具此二义，说名为因。结是立因。三、空华下，释同品喻。空华无实，同彼虚空，亦是不起法，故立为同喻者。结是同喻。上来依宗释颂讫。
自下第三、释无不同品喻意，故言不说。遮止异品立为不同法喻，如前应知。指同前卷，释前云为遮异品立异法喻，异品无故遮义已成，是故不说也。
自下第四，建立比量。云何此中建立比量者？此是假问征起。谓就真性下者，谓〔缺〕胜义谛宗而立比量也。虚空是有法，无实是法。法及有法〔缺〕，相离名宗。以不起故，名是立因。诸不起者，愚智同知，其性无实，犹如空花。此是同法喻。
此所立因下，第五明摄因周尽。文中有二：初法说，次喻况。法说中谓此所立因不起故者，是略举一因名相。虽复略举一因名体，而意在摄一切同类因故。言复有余因，谓所作故、非能作故、无灭坏故，如是等因能遮破所说无为定有自性，是故如应皆得为因。如说下，喻况。如说：汝当守掌此苏，勿令乌近。为令所守之苏无损污故，亦应遮彼猫鼠等类不令损污。此亦如是，虽略举一不起故因遮破无为定性，当知亦摄非所作、非能作、无灭坏等因，以此等因皆能〔缺〕破无为生等四自性故也。此中无为为所获起自性、所作自性、能作自性、灭坏自性是所遮，不起故、非所作故、非能作故、无灭坏故是能遮。苏喻所护无为，乌猫鼠等喻所遮起等四种自性，能守苏人喻不起等四。因人虽是一，对所遮乌等有四，设能遮之方亦四。如因名虽一，对所随遮自性有四，故能遮因体亦四。互举此四，所遮自性众多，能遮之因亦众。上来至此，总明依闻思所成智正比量力悟入无为性空。
自下别明依闻思所成智正比量力，悟入自他所报无为性空，令破十六家执，分之为二：前破十一执，破自佛法内计；二、修观行下，次有五执，破外道计。
前中第一破毗婆沙师执中，文有二：初述外计，二此若方便下论主对破。前述外计中有三：初牒论主宗述成无义，故言若所立宗无为无实，是无有义。二举空处等至证有破无，故言空处等至即无所缘，云何有言？空处者，即无色界中空处地也。等至者，即空处地定。将入此定，先于定前起空处地心，于方便时缘虚空无为境。若虚空无为无实，便是无法等至，则无所缘境。定境既无，云何得有等至定也？第二难云：然无障碍是虚空相者，自述己解。既实有无障碍是虚空相，何得言无也？中应立量，证虚空是有。准下论主牒文，定有比量也。
第二此若方便下，论主对破。破中有四：初破空处等至难；二此就胜义下，破第二无碍是虚空相难；三又即由下，重破初难；四是故我先下，结成己宗。初中有二：先牒外人立二种比量，谓双立二宗、二因、二同法喻。言空处等至实有所缘者，空处等至是有法，谓是能缘之定；实有所缘是法，谓定所缘境即是虚空无为法。法及有法不相离名宗，此是一种丘宗。或境界实有，境界是有法，实有是法，法及有法不相离名宗，此是一种立宗。初以等至为有法宗下，以虚空境为有法宗。初以无为为法宗下，以无为法为法宗。是等至故下，是立因。此是初宗因，谓证成法义。前宗法以所缘无为宗为〔缺〕〔缺〕因，以等至定为宗法因。既有能缘定，定有所缘境。或是等至所缘境者，是第二宗因。前以无为境为宗法，今还以等至所缘境为因。如余等至下，明同法喻。言如余等至者，是初同法喻。谓如四静虑及上三空定，如余等至所缘境皆悉是有，空处等至所缘境何独是无？或如彼缘者，是下同法喻。谓如彼七等既是有，空处等至所缘境何为明有？止来明诸等至及等至所缘境，至所缘境一切是有。空处同彼，故亦是有也。
二、其余等至下，论主对破。谓其余七等至及彼七等至所缘境皆是有为，故我上卷中明一切有为皆空，则此七等〔缺〕及所缘境已辩性空讫，则汝所引同法喻既性自空〔缺〕，无同法喻过也。此就胜义辩虚空相者，破其第二无境碍是虚空相。外人就胜义谛立虚空性是有相，今论主牒之以破，谓立比量破。若就下，约世俗谛明虚空无实，宗、因、喻悉可解。〔缺〕此下，结非外人。
三、又即下，重牒外计以破。文中有三：初、又即〔缺〕此我所说因者，论主将牒外计与外人作过，先自序己宗，谓即由虚空无为之宗性空故，所以前说因云不起我，此宗、因、喻无边故。二、汝言下，次序外人先所立宗、因、喻，故云汝言等至所缘境故因。依因明论法，二人相歒俱无有过，则先立量者有决定相违过失，故言因有决定相违过也。良由外人立量云：空处等至实有所缘，是等至故，如余等至。论主云：虚空亦非实有，以不起故，犹如空华。故是决定相违过也。以外人先立量故，过属外人也。
四、是故下。论主结已宗成，故云我先所立无为无有，实不起故似空花，是义成无障难故也。
自部他部下，破第二执。自谓大乘，他谓小乘。文中有二：初、序外计；二、此义唯下，论主对破。前序外计中文二：初、约牒论主宗因。故言：若就真性，虚空无实，以不起故。二、此言下，与论主作过。过有〔缺〕，与论主作违宗过。彼言：论主〔缺〕无为无有实因，云不起故，名为无实。我亦义准此。言有为〔缺〕者，皆应是实。又虚空无为既生起定心，故实有。若是实有，论主便有违有为、无为无有实二宗过也。三、若言起者下，与论主作因不遍同品，有不成因过。若言起者亦无有实，是则不起之因有不遍同品过。因性不成者，谓起与不起俱无有实。论主立因，但言不起，不遍于起过，故言二。此审定言下，别答前因有不遍同品之过，所以因不成因。
二、此是义准下，论主对破中，初总明此是义准为相似过，类似不成因过，非真不成二过。初答违宗过中，谓汝应审定我言：我正云诸不起，此皆无有实。非谓审定言：诸无实者，悉皆不起。是故虽复能生起等至何废无实，故无有过。二、虽复勤勇下，答因不遍同品，有不成因过。今举因明论法〔缺〕言：同品定有性，即得成因。是以勤勇无间所发之因，虽不遍于同品，亦许为因。今虽不遍，故亦无有过也。
有余复言下，破第三执。文中有二：初序外执。就序外即执中有四：初明空体是有，以世间众生皆共知虚空有故。二明花亦有体，嗢钵罗等世间现见是有体故。三空花二下，双结空花为有。谓空花二种虽不同性和合相应，然空花二事非无自体，以各有体故。四故花喻下，结非。论主谓空及花即各有体，乃立为无实者，是义不成。
二、此难不然下，论主对破。文中有二：初、正破虚空；二、由此下，类破释灭。前中有二：初、总非外人，故言不然；二、此空花不为之解择。择云：此空花喻，就第六转依士训择者，谓八转声中第六属主声也。言八转者，第一名体声，谓分别诸法体；第二名业声，谓所作业，如破树〔缺〕是业也；第三名业具声，如手斧等；第四名所为声，如破树为造舍等；第五名因缘声，如所从来处；第六名属主声，如言空花，空为主，花是所属，谓是空之花，故名空花也；第七名所依声，谓凡所作必有所依；第八名呼声，谓直呼所前物而已。若以男、女、非男非女三声各具此八，合成二十四转。依此八转声，复有六种释词句，谓持、业、依、士等六种令。若释此空花，依八转声释，是第六转属主声，即空为主，花为属，谓即空之花，故名空花。依六句训释，当依士释，谓此空之花，故名空花。此之二释，皆花即空，非空外别有华。此既非有，故喻非无者，谓此空华之喻既非有，故我立空华喻得成，故言非无也。
第二、由此下，类破择灭等空也。谓由空华之喻无体道理，修观行者准喻知法，应正悟入虚空无为性空。知虚空无为既其体空，于择灭、非择灭真如等无为性空道理亦当悟入。上来正破虚空无为。
自下第四毗婆沙师下，正破择灭无为。文中有三：初明立难。就立难中有二：初明立难所由，谓不忍遮破择灭无为为。二复作是难下，正明设难。就设难中，与论主作违宗过有二种：一约自教辨违，谓汝大乘中佛说有择灭能对治有为，有大作用。汝谤言无，即有自教相违过。二喜贪俱行下，约果教辨违，谓现世爱灭，由灭此爱得涅槃果寂静妙乐故。若谤言无，亦是自教相违过。
第二、此中下，论主对破。先破违自教过，文中有二：初、依俗谛释通佛教；二、依胜义谛释通自言。前中又二：初、释通经意；二、如佛说下，引说证成。初言此中所以佛说有择灭无为者，为令众生于有为境生厌离，于无为境起爱乐，故就世俗说有择灭涅槃寂静微妙。二、如佛说下，引说证成。佛说化生有情者，谓死蕴后、生蕴前所受中蕴，名化生有情，以中蕴生唯化生故。此言有情依世俗法，于五蕴上假说名有情，非实有有情也。择灭亦尔，但依世谛假说为有。我今依佛所说，亦许此择灭无为随世俗有，故无违宗过。二、依胜义谛释通自言，文中有二：初、依宗立理，故言但就真性遮破择灭也。二、故世尊言下，引说证成，文易解。二、亦无诽谤下，破违果教过，亦二：初、依俗谛释通佛教；二、非就胜义下，释通自言。前中，初总明无有诽谤圣灭谛过；以就世俗下，释无过所以。二、非就胜义下，依胜义谛释通自言，文相可解。三、由此圣教下，牒教及理，结已无过。
有余不善正理论下，破第五执。文中有二：初、序外难；二、此下，论主对彼前中言无为无实。无为既无，则所立宗不成，此是宗过，谓有法不极成过。所立既不成，所依不起之因亦复不成，此是因过，谓所依不成过。空华无故，同法、喻不成。言有法不成者，总宗、因、喻三不成。此中皆由无为、有法不成，故我此中作有法不成难。
此难不然下，论主对破。先破立宗过中，先明无为有法。二、不显差别下，次解外难。言想施设力者，谓择等四种无为，皆是依世俗假想施设力，故有此四种也。亦可想者，名也，谓依世俗假名，说有此四也。文中一一别释四无为名，〔缺〕结假立，可解。不显差别下，释伏难。难云：论主若立无为为假，我立无为为实，则所立宗有，不极成过。故今释云：不显差别，由共许力，总立为有法。谓因明立有法之法，不显有法体相差别，谓总约彼此有义边，立为有法。我以无为为世俗有，汝以无为为胜义有者，虽真俗不同，有义不异，故准因明法，名为共许力，故总立为有法也。上来解有法讫。
自下解法。此中以无有实为法言差别，遮遣非所共知，立为宗法者，论主依胜义谛，无为无实；外人依胜义谛，无为是实。然我无实之理，非汝外人之所共知，故言差别。我今立无实之言，遮遣汝有实之语，故言遮遣非所共知，立为宗法也。不彼起下，次破因过。谓彼无为体性非是修起造作之法，汝我二宗皆共了知，故我立不起为因，证彼无为无。是故下，结无宗、因二过。外人难无为有法既无，则所依不起之因亦不立。今明二宗共许无为为有法，故所依不起之因亦有，故今总结云无有立宗、因过。所说空华不？次破同喻不成过。所说空华虽无有事，事者，体也，而是不起等法之有法。无性性故者，不起是因。等者，等取余同类因法。有法即无为。此空华虽无实体，而是因法所依之有法同喻。何以故？以无有实体性与无为同故。由是能成所成立义无有法不成过失者，举喻功能，显喻无过。谓由空华是能成彼所成立宗因有法义，故无有宗因所依有法同喻不成过也。
毗婆沙下，次破第六执。文亦有二：初、序执情；二、此言下，论主对破。前中，初总非不然；二、择灭下，立量证有。择灭实有，是立宗；道所缘故，违烦恼故，是立因。非无实法下，结成有义。此言唯有下，论主对破。谓此道所缘及违烦恼之言，唯有遮异品俞义，本无同品喻义，用此以证择灭是有，此义岂成？如遮虚空下，指同前破。虚空下，指中破。毗婆沙师救择灭义，指前已破，此中不应重执。
经部诸师下，次破第七执。文中有二：初序外执，二若此义下论主对破。前中言经部师者，谓一向执经不信阿毗达摩，诸十八部中皆有此执，今此所明谓根本经部师也。此部宗中明三无为是无体法，故今语论主云：今论主立虚空皆非实有，如是比量若对我宗，便是立已成过也。
若此义下，论主对破。破中有二：初、辨二宗不同〔缺〕无立已成过；二、所立宗言下，重自举宗，显有无俱破。前中，我以有碍色等无处，随世俗法，说为虚空体，即是依世俗法，虚空是有。若望汝宗，非立已成，辨彼无故者，谓汝宗中，辨彼虚空，若真若俗，一向无故。二、所立宗言下，重自举宗，显有无俱破。但以群生执有者多，所以正破有性。有性既离，无亦不立。以执有执无，皆是边见，不顺有无不二之理。今此论宗，离四句，亡百非，岂有有无之可得也？
铜鍱部师下，破第八执。文亦有二：初、序外执；二、有为自性下，论主对破。前中言铜鍱部者，谓佛去世一百年后，阿输伽王损坏佛法。时阿输伽王弟出家得罗汉果，当灭佛法时，身居上坐，恐佛法更立，无法可得，遂打铜鍱锥，乃诸三藏送着师子国。后阿输伽王得信部之僧，取铜鍱三藏以用流通，因以名焉，即是上座部。彼宗立间隟色，说名虚空。虚空有二义：一、不为他碍；二、不碍于他。虚空之色虽不碍他，而为地碍，故名有为。汝论主所遣无为，依世俗是有，与我有为不异，故立已成过。
二、有为下，论主对破。言有为自性，如前已遣。故亦不然者，论主云：我言虚空有者，依世俗假名说有，无其定性。汝言虚空色有者，乃是定性之有。故我所立，非立己成过。又汝执虚空色是有为自性，如前卷已破讫，故不更破。
毗婆沙师下，第九、破犊子部，即正量部是。以此部所许与毗婆沙师同，故指同毗婆沙师破。
相应论师下，第十、破喻伽师。文中有二：初、明相应师立计；二、实不应理下，论主对破。就初执中复三：初、相应师自立宗，于胜义上更无执有定性胜义，故名胜义空。次、将明真如即是胜义，谓真如即是诸法胜义，故就胜义说真如空，即谓于真如上更无定性真如，故说真如空也。此言称理者，结己宗是。二、而言真如非实有者，此不称理下，非论主所立。三、云何出世下，自立道理，证真如是有。若道真如非实有者，云何无分别智及后得智乃缘无法为境，得是应于真正道理也？后得智于真观前后缘相，智似真如，故作此说。
二、实不应理者下，论主对破。破中有二：初、论主总非言实不应理，谓汝相应师所立之宗，实不应于正理也。
二、如说下，正破。破中有二：初、破非论主义；二、又汝所说下，破其立义。前中有三：初、正破；二、引说证成；三、忆持下，牒以结非。初中如汝所说，此无分别智缘无法为境不应正理者，何但缘无法为境不应正理，缘有法为境亦不应理？上来虽言缘有无境，未智何法是所缘有境故。今言非执真如实有为境得是应理，以执真如为实有性难成立故。此中偏破有性者，以其自知缘无法为境不应道理，所以偏破有病也。何故难成立故？以缘真如智非真出世无分别智，此是立宗。以有所缘故下，立因。谓若智外有所缘境，便是分别之智，非无分别也。及有为故者，夫无分别智，智境平等，平等不可说有为之异。若其智外有所缘，则见智是有为，境是无为，便是分别之智，故言及有为故。如此缘智者，是因、法、喻。如此有分别意识俱生缘境之智，于智外有所缘境既是有为分别之智，此缘真如智亦有所缘，何独不是有为分别智也？
二、是故经言下，引四说证成。无分别智无有所缘，初经证无所缘真如境。第二经证智尚不行，故离名言。智尚不行，显智非有，况诸名字显境非有。境智平等，斯之谓矣。第三经证如来智非能现观，显智非能缘菩提，此翻名智，亦云觉。第四经重证所缘义。胜谛境非有，以真如〔缺〕是所缘，故重引经证无也。
三、忆持此下，牒以结非。文中有二：初、牒以结非；二、又彼真如下，立量以非。初中谓汝若能忆持此四经者，不应许此无分别智是能现观，此结智非能缘；及缘真如者，此结境非所缘。
二、又彼真如下，立量以非。谓彼真如非真胜义，是立宗、是所缘，故是立因。犹如色等是同法喻，如色等五尘及法尘少分是所缘，故非胜义谛。真如亦尔，既是所缘，何独得是胜义谛耶？上来破其非论主义讫。
自下第二破其立义，文中有三：初牒其前计，故言又汝所说于胜义上更无胜义。二如是等言下述其所立，谓如汝于想应师等立，若于此胜义真如上空，无此定性真如，故说名为空。
诸衣绢下，正明对破。破中有四：一、立理以破；二、如说下，引说证破；三、若言真如下，破其救义；四、具止广诤下，息诤指说。
就初立理破中有三：一、举事责同破。汝若谓于胜义上更无胜义，即得名为见真理者，牧牛人等亦于衣绢等上更不见有重衣绢，此牧羊人亦应得名见真理者，以所观空俱无异故。
二、又为下，明无病妄遮破。又为对治诸恶见故说如是空者，谓汝若言胜义上更执有定性胜义名恶见人，佛为对治此恶见人说胜义空者，此牒其计。于胜义上下，论主对破，谓于胜义上更重见有定性胜义，在世曾无此类恶人，不应遮彼说胜义空也。
三、又彼下，明违比量破。又彼真如离有无性，非能缘非所缘，智证之时平等平等。汝今乃执真如为有以为所缘，无分别智为能缘，但言于真如上更不应重见真如，故名真如空。便如此执真如为有性道理，已为我如前所说无为无有，实不起似空华之比量理之所遮讫，不应更立也。
二、如说下，引说证破。文中有四：一、明如来不见生死及以涅槃。涅槃即是真如，若使真如是实有性，云何如来说同虚妄生死，俱言不见？
二、已正了智下，辨不见所以。由如来已正了知无有颠倒所起烦恼，即此无有颠倒所起烦恼本性，毕竟无有〔缺〕生之自性，说此为涅槃，何有可见？
三、如是下。说智证之相。如是分别智，正知涅槃本性毕竟。非是正知，以智无性故；非不正知，以假名智故。为是义故，假名无分别智也。亦可无知无不知，假名无分别智也。
四、由此圣教下，释经显离相。文中又四：一、由此圣教，应知涅槃真如唯是一切分别，永灭无法，非实有性。二、非离下，反解显涅槃无性。谓非离无有实性真如，转依为相，法身成就。此言法身即涅槃也。三、由得下，顺解显法身无性。由得观空真对治道者，即无分别智，假说为真对治道。一切分别下，出所治毕竟无性，假说为转依法身。如文可解。四、如契经下，引说证成。文亦可解。
三、若说真如下，破相应师救义。文有二：初、牒其救词；二、即外道下，广破所救。前中相应师救云：经中准言，智尚不行，况诸名字？及此中无法可见等文，并以真如离相及离言说，故作是语，非谓真如毕竟无实而作是说。故今论主牒其救词云：若言真如虽离言说，而是实有，为
二、即外道下，广破所救。中有四：一、明真如及我名相难异，其体无殊。汝此真如即与外道所计我其体无异，但可名字相心计度差别。汝说为真如，外道说为我，非体有别也。二、如彼真如下，广辨真如及我二相。文中先辨真如相。如彼真如虽是实有，而就胜义谛中，真如之体不可同于色等诸尘有无相等言语心行而分别取，故言有非有等分别不成。我亦如是下，次辨我相。文中三：一、辨我体是其实有，周遍法界，常住无变，既能造作，又能受领。二、而离分别下，彰我体离。初总标离相，故言而离分别。释离相，故云以非言语所行等，即谓言语道断，心行处灭也。故名离分别下，总结离相。三、彼教中下，引说证成，可解。三、我相既尔下，举同责异。有二句：一、以同责异；二、此有何下，结同责别。初中言我体相既其是有，周遍法界，常住离相，与真如不异，故言我相既尔。而复说言智缘真能得解脱，非智缘我能得解脱。此有何别下，结同责别。文相可解。四、唯执朋党下，明法同情隔，彰已不信。谓汝相应师专作朋党，自言智缘真如得解脱，缘我不得。外道亦尔，专作朋党，自言智缘于我能得解脱，缘真如不得。故我下，结已不信。谓汝相应师所计真如与外道相似，故我不能信受也。实有非有者，重显相似相。以俱计为有，〔缺〕〔缺〕〔缺〕有，同执离相，故云非有也。
四、且广诤下，息诤止说。诸有厌怖下，释言意，文相可解。
复有同类乘、劣乘下，破第十一执。文中有四：一、序外执；二、若不开示下，论主对破；三、为不说下，外人救义；四、实有此说下，论主释通。前中有二：初、举处是同，证定有性。谓十二处通摄为与无为，于有为既有自性，故知无为亦定有自性，故言十二处摄有为、无为定有自性。二、以有苦等下，并能为境，生道灭恶，证定有性。谓此十二处即是四谛境观、四比境生、十六行智。精勤修习下，明缘此四境能灭惑止苦。若其无为一同空无有性，云何与彼有为同能作境，生道灭恶？既能生道灭恶，故知定有自性。文相可解。
二、若不开示下，论主对破。破中有三：初、若不能知诸法性空，则一切圣人无有舍恶进善之义。谓若不开示诸法性空，众生咸谓诸或及苦定性是有。性若定有，谁当能舍三界诸惑及苦过失诸善功德？其性若定，谁当能修功德善法而得增进？
二、三乘虽下，明若不能知诸法性空，三乘圣道应无差别。谓既不作法空观，但同作人空观，故圣道不得有差别，但可资粮、根性、胜解差别而已。三、如是一切下，若不能知诸法性空，三乘解脱应无差别。文中有二：初、明作人空观，除烦恼障故，得二乘解脱。文又二：初、解外人伏难。难云：我向所引皆是佛说，汝论主不信耶？二、论主答云：我皆信受。此是佛为欲今人依于世俗，名用谛观道理差别，但是伏惑，非究竟断。又显二乘所证人空解脱未见究竟，若圣佛乘悉皆失没，故名世俗理。依此世俗理，说彼二乘道差别，非谓胜义法空理差别也。二、若离下，明作法空观故，得佛乘解脱。然文反解，如文可解。若顺解，应言由佛证入法无我性故，能永断所知障故，大师〔缺〕〔缺〕究竟解脱。
三、为不说下，明外人救义。故云若使上下乘解脱有此差别者，经中为不说言二乘解脱及佛解脱无差别耶？
四、实有此下，论主释。通文有二：初、释外人所引解脱、解脱无差别。经谓三乘皆同解脱烦恼障义边，故作此说。二、非一切下，释令所言上下乘解脱差别之意。谓经中言三乘同坐解脱床无差别者，自据三乘同解脱烦恼障不异，故作是说。非谓于一切法种别知其自性皆空，解脱所知障故，作如是说。此是法说。譬如下，喻说。二、解脱优劣不同。譬如毛孔之空与太虚空，空性虽同，大小非无差别。人空解脱望法空解脱亦尔，空性虽同，浅深非无差别。若不尔下，反释佛乘胜于二乘。谓若上下乘证空浅深无差别者，诸佛应不能发胜果作用，及所证应非究竟也。且止傍论，应辨正论者，劝息广诤。此中正论者，谓辨诸法〔缺〕性有无。傍论者，谓明解脱优劣。解脱优劣既非正明，故劝且止。诸法定性明之未讫，故应须辨。
二、修观行下，次别破诸外道执。文中有二：初、结前生后；二、此自性下，当计正破。前中明修行者悟入自佛法宗所计虚空等空，是结前；亦当悟入他外道宗所计自性等七种句义皆空，是生后也。外道诸师计此七种为常，故入无为中破。
二、此中下，当计正破。凡破五执，此中自性士夫论者，破第一执。文中有四：第一、序外计；二、今应诘下，论主对破；三、若不失下，明外人救义；四、具应审下，论主释通。
前中言自性者，旧云冥性以苦乐〔缺〕为体，即是我所。士夫者，即是我也。此执同僧佉计。文中有二：初、自述己宗。言我宗中，明三界皆似空华转变，谓空华用自性为体，从自性转变为此空华。三界〔缺〕〔缺〕空华转变，三界亦用自性为体。空华既以自性为〔缺〕，〔缺〕空华便是有体之法，故言非无空华。
二、彼是下，难破论主同法喻，显论主所立宗不成。夫论同喻，要须彼此同许我宗。既将空华是有，论主则无同喻。同喻若无，所立无为无实之宗亦不成，故言由彼是有，同喻不成，违所立故也。二、今应诘问下，论主对破。文中有三：初、牒其计，故云汝言三界皆似空华转变。二、如是下，两关审问。如是三界为是空华一问？为非空华两问？三、若言下，对前两问为难。若言三界皆是空华，牒前初问。违害下，与之作过。汝前立宗云三界皆似空华，既言似空华，则三界与空华别体；今言三界是空华，则三界与空华同体。将今同言违前别语，故言违害自宗空也。三界与空华别体，在世共知，今言三界即是空华，故言违害共知也。若言三界非是空华，牒后问也。是则为〔缺〕〔缺〕〔缺〕之作过。谓三界既非空华，即空华不同三界，三界〔缺〕〔缺〕〔缺〕为体，是则空华自体定空无，故言是则为无也。空华既其无性，则我所立同喻成就空华。无义既成，则失汝所立宗华有之本宗也。
三、若言不失下，破其救义。若言不失者，对论主向道其失空华有之本宗，故今云不失也。空华无声下，释成不失之义。声者，言声也。谓空华无言能遮论主空华无言，即复诠同三界有性，是则空华性非无，论主同喻不成，然我不失本宗也。此是论主牒外人救义词讫。
四、且应察下，论主释通。通中有二：初、通其不失之言；二、又遮诠下，释其空华无声等语。前中又二：初、两关审问；二、若汝谓我下，对问立过。前云汝为谓我说空华灭无为同法喻，是一问；为谓我即说空华相为同法喻，是第二问。二、若汝下，对问立过。先对初问为之立过，文可解。若说空下，对后问为之立过。若说空华为同法喻，空华世俗之无，三界世俗之有，不应同三界有，故谓彼空华亦同三界是有。此言下，结呵外人。二、又遮诠下，释其空华无声等语。其前云我空华无声能遮论主空华无言，即复能诠同三界有性，故论主今破云：夫遮诠之言，但以遮止为胜，遮所遮已，功能即尽，无有功能更表所遮差别。汝之空华无声亦尔，遮我空华无言，功能已尽，云何更有功能诠表所遮空华同三界有性差别？如是下，指同前释，可解。
诸数论师下，破第二执。虽俱是僧佉宗，然执计不同，是故别破。文中有二：初、明外计，二、论主破。前中文三：初、明立义方便。词云：我虽不能亲自现见成立最胜、士夫二法体有，然就世间共知诸变异聚，方便准量而成立彼最胜、士夫二体实有也。最胜即自性、冥性、苦、乐、痴等名之差别也。二、谓诸下，外人立量证有，以非论主。文中立两量：初、约自性为量。显自性是有，谓诸显事有性为因，是立宗。显事是有法，谓大我执五，唯量五体士根，此二十〔缺〕法显现可见，故名显事。有性为因，此是法，谓前显事各有自性作因也。此法及有法不相离，名宗。有种类故者，是立因，谓以自性为种类故。诸有种类，一切皆见有性为因。如檀片是同法喻，如一斤檀，分为多行，多片之中，香皆如本。显事亦尔，虽复变为二十三种类，种类之中，皆如自性也。如是显事下，约士夫作量，证士夫是有。如是显事，有能受者，是立宗。显事即二十三法，此是有法；有能受者，即是我，此是法。法及有法不相离，名宗所受用，故此是因，谓显事是士夫所受用也。诸所受用下，举同法喻，可解。三、既是所受下，结非。论主既有所受用显事，即有能受用士夫，故知士夫定是实有。当知论主前说无为无有实之比量，便为我今无为有实敌量之所违害也。问：歒量相违，与因过中相违、决定，两边何别？答：前宗为后宗相违，名违敌量，是宗过中能别不极成也。二宗所立因，各符自宗，名为相违决定，乃是因过。
二、此就世俗下，论主对破。破有三：一、依世俗对破；二、依胜义对破；三、结已比量，无能违害。就前世俗破中复二：初、明不显差别，许其成量，便立已成。过去次佛法中亦复有显事，谓蕴、界、处等。有性者，谓阿赖耶识中所有种子各各自有体性，名为有性，能转变生蕴、界、处等，故言便立已成。若立显事下，第二、约显事别破。为作两过：一、无同喻过；二、因不成过。初、若立显事乐等为因，即无同喻者，显事无因喻过。汝立一切显事皆以苦等为因，于此宗外更无显事共佛法同，以苦等为因可为同喻也。因亦不成者，有性之因即苦、乐、痴是。佛法以不可立，则是随一不成，故言因亦不成也。乐等种类非共许故者，释不成因相。若以比量下，僧佉立比量救因不成过。言若以比量成立因言者，谓成立有性因言，四蕴皆是苦、乐、痴性，是立宗，是蕴性，故是立因。如受蕴者，是同法喻。
此所说下，论主对破，为作三过：一、此所说痴非受蕴摄，同喻不成，即是喻过。喻既有过，则所立不成，以痴是行蕴收故。二、又汝士夫下，破士夫实有量。又汝士夫多体相遍，有积聚义，由此士夫因成不定。空者，汝蕴性故，因望苦等宗有同品遍转，望士夫不用苦等为性，即是异品遍转，故有不定过也。以其立士夫，一一众生各各有一士夫〔缺〕〔缺〕遍法界众生身，则是有积聚义，故得名蕴。然士夫不〔缺〕苦乐等为性，显事即以苦乐等为性，士夫显事，一一众生各各皆有并牙相遍，未知蕴性故。因为如士夫遍法界故，不用苦等为性，为如显事遍法界故，用苦等为性，故言因成不定。
三、又汝下，破外人救义。又汝乐等各别无能，一一立宗是蕴性故，因义不成者，其前用受蕴为同法喻，论主前破痴非受蕴摄，同喻不成。其今救云：诸是蕴者，皆用或苦或乐以为体性，犹如受蕴，苦乐一一别说为受蕴体。然僧佉宗，苦乐痴三法必不相离，方始功能具足，若一一离张，则无功能，故言汝乐等各别无能。夫论蕴者，积聚为义，汝若苦乐一一别说为受蕴者，既不积聚，则蕴义不成，故言因义不成也。举同法喻，本欲成因，同喻不成，故因亦不成也。上来就世俗谛以破外难。
二、若就胜义下，就胜义谛以破外难。若就胜义，有实檀片有性为因，非共许故，同喻不成。同喻檀斥用有性作同法喻，佛法不许，故同喻不成也。
又就世俗下，第二、破士夫比量。文中有二：初、依世俗谛破；二、就胜义谛破。就世俗破中，初、总破士夫上难。谓若总相立诸显事有能受者，不辨差别，是世所共知，立已成过，以世所共知能受之者有故。二、若立显事下，对二宗差别说实有受者，周遍常住，思为自性，则无同喻过。如是下，显同喻不成相。若就胜义下，则同喻不成。五不成中，当俱不成，以佛法中无有我故。当其自宗于胜义中更无有我可为同喻，即所立不成。饮、食、水有性故，能立不成。前说比量下，对其前云：论主！前说比量便为敌量〔缺〕，佛违宗，故令结云：前说比量无有敌量能为违害。结已无过。如我〔缺〕来破汝实有，汝量汝难，能立不成，汝皆有过。则我上云：无为无有实，不起似空华之量，无有敌量能为违害也。
诸胜论师下，次破第三执。文中有二：初、胜论立量；二、此就世俗下，论主对破。前中，始从入息乃至根变等，相是有法，定有所相，是法即是我也。既有入出息等能相之相，故智定有所相我也。此二是宗是能相，故是立因，谓入出息是能相也。如见烟等是同法喻，火是所相，故烟为能相。二、此就世俗下，论主破。破中，初正破；次时方下，类破。就正破中，初约世俗立有所相，便成二过：一、立已成过，文可解；二、若立彼相下，无同喻过。言违所立者，谓违所立士夫神我也。二、若就胜义下，亦有无同法喻过。二、时方空下，次明类破。
诸胜论师下，破第四执。文中有三：初、言极微与意，我立无为，是述自宗。二、成立空因不起故者，自不成因者，道论主初成立无为，无为空不起故，因于论主有自不成因过，即是随一不成，以论主宗中不许极微与意是不起法也。若谓此二下，次破论主成立有为，有为空缘生故，因于他有不成因过，以胜论宗将极微与意同是无为，不从缘生故。以缘生故，因于彼胜论有不成因过也，亦是随一不成。应成少分下，总结非二因，明论主不起故因，及缘生故因，于自于他随一不成，故云应成少分悟入性空也。二、若言极微下，论主对破。破中有三：初、反举可其难词。谓意极微若依世俗，亦是无为，可有此缘生故，因于他有不成因难。二、然所立意下，顺释非其难。文中有二：初、破意是无为。然所立意且非无为，是立宗。智生因故，是立因。犹如色等，是同法喻。如是句下，举能作因差别皆是无常，证意定非无为也。言同异性者，谓有同性故，有异性故。二、破极微是无为中有二：初、约能成因量以破。又诸极微亦非无为，是立宗。能成因故，是立因。犹如缕等，是同法喻。如是下，举能作因差别皆是无常，证极微非定无为也。谓有合故，有离故，有有数故，有同故，有异故。二、或二极微下，约极微是所成因量以破。初云或二微所成粗物非常为因，是立宗。论主语外人言：此二极微体是无常，非常住极微为因，同生粗微是所成故，是立因。谓二合能为因，独一不能，即是假他一微所成也。犹如瓶等，是同法喻。如是下，举从因所生差别皆是无常，证极微非是无为。由此下，结非外说，成已无过。
如上所说下，第五、举上例下，类破倮形外道等执，故言无衣。论：亦随所应当立为空。上来别明依闻思所成慧悟入无为性空。
如是遣除下，第三、总结劝益。自谓佛法，他谓外道。上来至此明无为中大段：第一、依闻思所成慧正比量力悟入无为性空。
虽闻所成智下，第二、依修所成慧悟入无为性空。准前悟入有为中别明修慧悟入，此亦应然，今此中略标而已。
更不广辨有为者下，第二、双明悟入为无为空之修慧，与此不异，所以不更具明也。若对初卷悟入有为性空，此卷上来第二、悟入无为性空。
此下第三，双辨有为无为性空。观此论〔缺〕文势，地前唯有有漏修慧位判是闻思位，以未断惑故。初地已上是修慧位，已断惑故。
就此文中有二：初结前生后，故云虽闻所成智阶梯力已入性空等也。言阶梯力者，以地前未能亡相除惑见法有性，故〔缺〕闻慧假比量力渐次示其诸法性空，由藉闻思晓示知法性空，后令观入修慧正证诸法空理。然证法性空由闻思慧力，故名闻思等慧以为阶梯，阙胜修力未能永断所应除障。地前未得修慧但能伏惑，故云未能永断所应除障者。言所应除障者，即谓烦恼所知二障。就烦恼障中又有二种：一是见惑，此惑要初地证知方灭也。若是修惑，初地已上但伏上心不断种子，至金刚心方始顿断其种子。若是所知障，地地别断当地障种，初地断见惑得人空，又断所知障得法性空，故悟诸法性相皆空也。故又精勤习胜修力者，正明生后劝习修慧也。
第二若于此中随有一种下，正明修慧。就明修慧中大分为七：第一明净障之智对障显体。第二证得无动无现下，明前净障之智依定方能除惑。第三相应论者下，明对异宗说智不同劝物取舍。第四如是等执既灭除已下，明修起胜修之智行相方法。第五由此理教审观察下，劝依行相理教修起于智。第六修观行者以是慧行无分别下，牒智果相劝未证者依之修学。第七如是妙见所摄受下，明修智利益。
就前第一初地已上净障之智，对障显体中，又有二分：第一明于有为无为境上，离有无等四谤相障，此明不见所缘之境。既能如是远离二边下，明于能知为无为境是无之想，想即智也。此能缘无之想亦灭，此明不见能缘之智也。此中虽寄断四障以显无分别慧，非谓前后四时灭此四障也。明无分别慧正起之时，于境智平等，不见能缘所缘有无等相。若见境智不同，有无等异，便是其〔缺〕，不可得显无分别慧。故广辨四障之过，令人识知，非谓前后四时各断四障后，得无分别慧也。
就第一、灭有相障而显智中，文则有三：一、先举有相障文。言若于此中者，谓于此初地中也。言随有一种为、无为相，有间、无间，复现行时者，此正出障体。然障有二种：一、是人执，二、是法执。初当入地时，已入见道，断于人执。然计诸法有性等，即是法执。于二执中，前已断人，今但断法，故云随有一种。于为、无为，计有定相，相即体也。起执之时，或不相续及相续，故言有间、无间。对前已断人执，人执既除，法执复起，故言复现行时也。理而言之，当入地，则二执俱断。今据说时，为此先后也。二、即应如理观彼性空，遣除彼相，令不显现者，对障举智，显智能灭障。谓即应如理观彼为、无为性相体空，遣除有相之执，令不现起，故言令不显现。三、悟入诸法离自性故，其性本空下，明障灭智显，得其三益：初、明得开涅槃门益，谓三解脱门；二、不离性故下，得趣涅槃门益，谓七种无相行。文并易解。三、由此行相下，明证涅槃益，谓惑灭即是无为，无为即涅槃已。此中总辨，非谓地地别论也。言令无所行行相者，谓正证如之时，于为、无为境无所行相，于智无能行相，境、智平等平等。今为遣障故，偏言令无所行行相也。文部初法说。言遣除粗相者，此中灭有相障，对下灭无相等障，说此为粗也。二、如眩毉下，喻说，可解。
虽于此部下，第二、明灭无相障，〔缺〕显于智。文部有三：一、先举无相障。言虽于此部已得无住者，谓虽于此有为无为有相法部，已得于相无所住之行，不执有相。然由空等分别现行，有功用心犹相续住，未得无动，了知空等分别现行，障碍出世。无分别慧者，谓观境无相，虽能破于有相之境，然此计无相境，若其〔缺〕作无相分别现行，此无相心既是有功用心，犹相续住，复成空障，而此空障亦能障于无动无分别慧。若未得无动无分别慧，无由了知空等分别现行能为障碍，障碍无分别慧也。第二、为欲弃舍下，对障举智，显智能灭障。为欲弃舍者，明修智之意，谓为欲弃舍无相之障故，须观诸法亦有亦无而弃舍之。然修对治不可悠悠，故云勇猛正勤，如是观察。言如是观察者，就胜义谛中空性之境亦非实有，此是立宗。言等者，取有及亦有亦无、非有非无等也。谓于胜义谛部无此四执也。从缘生故者，是立因。犹如幻等是同法喻，幻等从缘生既非实有，空等四执之境亦从缘生，何得实有？此中第三应明利益，利益不异于前，故不说之。下二亦尔。
第三如是勤修下灭亦有亦无障，文中有三：第一先举亦有亦无相障。言如是勤修复能除遣空等分别者，谓我前依胜义谛如是勤修，复能除遣空亦有亦无等分别境相之鄣也。初为有病勤修空灭，有病虽遣空复成病，然断定之病不可偏取有除，以有先已是病，为是义故于有空病双，更须勤修亦有亦无而遣空病，空病虽灭而亦有亦无复更成病。然此亦有亦无之病，若不勤修胜义谛观无由除遣，故今云如是勤修胜义谛观，不但能除空病，亦复能除亦有亦无分别之病也。空即空病等者，等取亦有亦无及非有非无病也。第二除遣彼故下对障举智，显智能灭障。除遣彼故者，谓除遣彼有无及亦有亦无病故。空不空等二边远离，终不更以空等行相观察诸法者，言二边者，谓亦有亦无二边，此则明智能灭障不起也。第三如说下别说证成也。初约五蕴作八对无相观，前四对是八修门，后三是三空门。第八总结观相，如色蕴为观，既受等四蕴亦尔。后例十二处、六度、三十七品、八定、六通、十力、四无畏、四无碍、十八不共法、三摩地、陀罗尼门、一切智，谓于此等诸法门上患不观为常，乃至不观非远离故。言乃至广说，文皆可解。
第四、既能如是远离二边下，灭非有非无相障。文中有三：第一、先举非有非无境相之障。既能如是远离二边，谓亦有亦无离二边，即能生长处中妙行者，谓为前有亦有亦无相障故，非有耶非无相来灭此非有非无之相，对前亦有亦无相障是边是粗，故说今非有非无为中为妙。
第二、此离二边下，对障举智，显智能灭障。言此离二边处中道理由，如上说二种此量有为无为者，谓此远离二边中道妙行道理，于能灭非有非无障〔缺〕，复是是治。然于有为无为境上，仍见有非有非无之〔缺〕，不称胜义谛理由。是知我上依胜义谛理，说二种比量云：真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空花。良以胜义谛理，离此四谛，非证胜义智，无以能灭故。举前比量，意显证智为此障治也。良由依证起说，是以举说显证也。色类无故下，广辨处中妙行之相，谓于为无为色类等法，无色无示，无住无现，无了别无幖帜等六行，但证胜义谛时，境智平等，何有行相可得？今举玅行有想，意显胜无相也。解此六无相文，即为六文可解。
第三、如世尊下，引说证成六无相行。上来至此，明证无分别胜修智时，于为、无为等一切境上，不取有相、无相、亦有亦无相、非有非无相，谓能灭取境四谤之障也。此则明无分别智不见所缘境。
自下第二既能如是下，明于能知为无。为境是无，之想亦无，此明不见能缘之智。此则境智平等，无能缘所缘，故是无分别智也。所谓圣智非无宗，无宗者无相。虚心非无契，契之者无心。此则内外两冥，缘观俱寂，斯之谓矣。就此文中有四，谓将欲入证此无分别智之时，一须识障，二须识治，三由识障障便止息，四识治故便能入证。就前第一须识障中，障有二种：一是所取境之相分，必须了知能障无分别慧。前已明离，故云既能如是远离二〔缺〕。〔缺〕实有四，而云二者，但此四边本唯有无，令就本以说，故云二边。二是能遣四无见分，说名为想。今云无二想者，对上所缘境之相分，就本说二。今明能遣见分之想，亦就本说二也。故云于能安住无二想上，起分别无二之相，亦能了知是障无分别慧。上来明识相见二障讫，寂静安住者，此一句明能识治。若见有所取境相及能取之智，则分别纷动无由能息，故须寂静境智安住平等，方证境智不二无分别慧也。三、如是说因下，对前识障故障便止息。言如所说因速能永断者，如向所说见有境智，即此境智是分别之因，因既永除，则分别语言及分别意言并皆止息也。四、证得下，对前识治便能入证，故云证得无动、无现、无相、离诸戏论、诸法实性、于其所缘、无动证入、自相妙知、相续安住。此之十句辨无分别智证之相。初五说相，后五释成。言证得无动者，谓于其所缘证得无相，故不为相分所动。言无现者，谓无分别智正证入时，无有能证之智见分显现也。言无相者，谓无分别智正证之时，证胜义谛理无二自相，非证总相也，即无有所证之境相分也。言离诸戏论者，诸无分别智是真实妙智，远离一切戏论分别也。诸法实性者，谓无分别智止证诸法实性之时，相续安住境智平等无所取舍也。上来广辨证得无分别智胜修慧讫。
虽勤修习下，第二、明无分别智所依定。但断惑之智必须依定方能除惑，故说智后次说所依定也。文中有二：初、明即智所依定；二、如世尊言下，引说证成就。初中言虽勤修习无倒空观，此辨智次观证为相，此即观无所观。而于空性终不作证者，空以无观证为相，此即止无所止。此之定慧二数，一念同时说二无二相，不同余分别定慧虽复同时二数而有二相也。如是名为胜义静虑者，结明此定是真实胜定也。如世尊言虽修静虑下，引说证成，谓不依五阴、十二处、身心、四大等，其文可解。
相应论师下，第三、明对异宗说智不同，劝物取舍。文中有二：第一、序异宗。谓大乘中瑜伽论者所说无分别智云：有定执言：一切所取、能取、分别悉皆远离，是出世间无分别智。即于其中起坚实相，精动修习者，谓正证无分别智之时，远离所取相分及能、所见分，说此能离二分之慧，名无分别智。即于此能忘所取、能取之慧，执为真实无分别智相，而精勤修习〔缺〕。问：若无分别智不取相分者，应当识外别有法为〔缺〕分别智所缘，则一切法皆是唯识之义，不成瑜伽师义说。答言：缘即识真如，故成唯识，非识外别有法为所缘也。
第二、有余于此下，说之对破。破中有二：初、通破智境；二、复审察言下，唯破智体。前中又三：初、立比量通破智境；二、如契经下，引说为证；三、由此理教下，结破定执。前立量中又二：初、立二量以破智境；二、举二量因。次、破智境须非最胜。初立量云：如是智生，虽无如上所说分别者，是立宗。言如是智生者，是分无别智生也，此是有法。虽无如上所说分别者，谓虽无如上所说所取、能取相见二分分别，而言有识体真如为智所缘，此是法法及有法名宗。而随无相境相起故，自性分别所随遂故，是有为故，此三并是立因。而随无相境相起故者，汝虽言离所取、能取相见二分分别，而计有无分别智随无二分相境相而起〔缺〕〔缺〕〔缺〕，有能缘智及所缘无相真境，岂离分别而言无分别智也？自性分别所随遂故者，此无分别智若依初静虑及未至、中间，必为寻伺数所随遂，故言自性分别所随遂。亦现量智名自性分别，汝无分别智虽非比量分别智，而有现量分别智所随遂，亦可分别真如为自性境，即为彼能分别真如自性之智所随遂，此即以用随体也。是有为故者，汝此无分别智既计为能缘，真如无相为所缘，俱是唯识，故是有为也。如余现量有分别觉，不成出世无分别智。〔缺〕〔缺〕闻法喻，如余现量有分别觉存于智境，不成出世无分别智。汝今所言亦存智境，何独得是分别智？第二比量〔缺〕。又彼所计离相离言真如胜义是立宗，是所缘故是立因，如余所缘不成胜义是同法喻。如余五识所缘五尘境及定境，一念识正取尘之时，此尘亦离相离言，既不成真〔缺〕〔缺〕义，何独今此所缘独成真如胜义？二、即由此因俱非最胜者，谓即由向二量诸因，证彼相应师所说无分别〔缺〕〔缺〕非最胜也。如契经下，第二、引经为证。初经证胜义谛〔缺〕〔缺〕能缘智，后经证无境可经。由此理教下，第三、结破定〔缺〕行。由此二比量所立理及所引二经，教彼相应师于证无分别智胜义谛中，应断于此所计有能缘智及所缘真如境之定执也。复审察下，第二、唯破智体。文中有二：初、立比〔缺〕，破其所说无分别智亦非实有是立。谓我今复更〔缺〕〔缺〕就胜义谛中，如汝如是说有能缘所缘境智、出世〔缺〕分别智，此智于胜义谛中亦非实有也。从缘生故是〔缺〕因，犹如幻士是同法喻。余文可解。二、若智能断下，破其所说无分别智能断诸惑。谓若说无分别智能断于惑，如是定执智能断惑，此能执智亦如彼所断之惑，何〔缺〕〔缺〕故？有过失故。谓有执者之过失故，我今不复能开示过失也。若立比量开示过失，应云无分别智不能〔缺〕惑〔缺〕立宗，从缘生故是立因，如余分别之智亦可犹如幻〔缺〕〔缺〕是同法喻。准前可知，故不开示也。
第四如是等执既灭除无下，明修起胜修无分别慧行相方法。文中有三：初明知〔缺〕相；二修观行者下，明智行成满为佛所记；三如是慧行名圣嘿然下，明无分别慧别名不同。前中又二：初正明行解，二如世尊下引经为证。
前中又二：初、结除前过，故言如是〔缺〕执既除灭已。二、于所应智下，立量辨行。言于所应知〔缺〕〔缺〕，境性，亦无行解，是立宗。谓境无性相，智无行解，〔缺〕〔缺〕〔缺〕缘阙故者，是立因。谓境龙生于行解，是行解因缘。今〔缺〕应知，境既无性相能缘，行解何缘得生？故言因缘阙故也。余智不生，由无行解，是同法。喻如余取尘之智，一有前尘，三有同时受等数法，以为行解。三既有受等行解〔缺〕〔缺〕，智俱生，以同是数法故。若无所缘尘，则无行离，行解既无，则智不生也。今无分别智亦尔，境无性相，则行解不〔缺〕，〔缺〕解既其不起，智何由生？三、是故名为真实行解者，〔缺〕〔缺〕〔缺〕色等，谓境离性相非所取，行解不行无能取，此虽则无行解而行解究然，虽行解宛然而无行解，故得名为真〔缺〕行解也。二如世尊言下引经为证，文中有五：初经明行解，二经明现观，三经明见谛，四经重明现观。文中有五：初问，二答，三难，四通，五因论生论，五真行解下通会三口名别义一也。第二修观行者下明智行成满为佛〔缺〕〔缺〕〔缺〕中有三：初明知行成满，二若能如是下明为佛所说，三〔缺〕〔缺〕经下引经为证，文皆可解。第三如是慧行名圣嘿然下明无分别智名别不同，文中有二：初明如是无分别慧行〔缺〕名圣嘿然，二如契经下引经释成，文中复三：初明诸佛说法必如实开示所证之法，二复于是法下正辨证〔缺〕〔缺〕如是观时下释嘿然名，文皆可解。
第五、由此理教下，劝依行相理教修起无分别智。文中有三：初、明依〔缺〕理教审知境智无性，证此明慧能除晴障；二、说颂标宗；三、长行广辨。初中有三：初、劝以依行解理教详审观察，故言由是理教审观察时；二、一切有为下，明由依行〔缺〕理教审观，则知一切为无为法无有能为心慧境性；三、如是知已下，明若能于心境平等，是则虽无明慧而明〔缺〕宛然，虽明慧宛然而无明慧，故一切愚暗得无所有，说〔缺〕为除也。
二、说颂标宗，文亦有二：上半颂前心境平〔缺〕，〔缺〕半颂后无分别慧能除愚暗。上半中，初句明一切〔缺〕〔缺〕相，下句明诸佛菩萨智人能正了知悉皆无性，所以无〔缺〕见也。初言心者，谓一切漏无漏心。慧者，一切漏无漏慧。〔缺〕者，谓一切空有等法，是心慧境界。现者，谓心慧所变，相分显现，为心慧所缘。诸者，若心若慧，若境若现，其类非〔缺〕，是故云诸。智者，即佛菩萨证无分别智，故名智者。由者，因缘也。无分别智藉心慧境现而作因缘，证法性〔缺〕〔缺〕〔缺〕舍相，所以称由。不取者，谓于心等四法，知其性空〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕相无执无见，所以不取也。言慧行无分别，无所行而行者，所言慧者，即无分别智。行者，智无所生行，说名为行。〔缺〕分别者，于似无影像，无相无言，心境无所分别，名无分别。言无所行者，游履名行。无分别智无所游履，名无所行。〔缺〕虽无所行，而无所不行，故名为行。此则无所行而行宛然〔缺〕，行宛然而无所行也。
第三长行中次第广解。初解心〔缺〕〔缺〕中能集诸行种子，或为诸行种子所集，故名为心。〔缺〕〔缺〕中者，谓此初句颂中也。能集诸行种子者，谓阿赖耶识〔缺〕聚集无始世来新旧有为诸行种子，是故若心，此则是种种义、滋长义以解心也。或为诸行种子所集故者，谓一切有为诸行等法，皆为此阿赖耶识中种子之〔缺〕起，是故名心，此则集起以解心也。次解慧字。言能持胜德，或由彼持，令不流散，故名为慧者，谓五度〔缺〕诸胜〔缺〕〔缺〕〔缺〕依持般若，为般若开导，方始得起，故〔缺〕能持胜〔缺〕〔缺〕般若。复由彼五度胜德资持，方得成满，故言或由彼持，令不流散，故名为慧。次解境字，文中有二：初正解境〔缺〕；如契经下，引经证境无相。就解境中，初总对心慧，次解境。言心惠所行，名心慧境。境地所行，是名差别者，谓境即是地，盖是心慧所行，地名差别，是故名字境也。二、别口心慧以解境。然此中约有相以解心境，约无性以解〔缺〕〔缺〕〔缺〕，心偏据有漏心，慧偏据无漏慧，此是影论也。心慧未口口离，为存略故，作此影也。如契经言：无相分别，慧终不转者，引说证境无相，显慧无行，转即行也。次解现字，现谓显现，正解现字，即似心慧。下出现体相，谓依心慧境界，而心慧各变为相，分自缘，故名现也。释劫解诸字。约五〔缺〕、十二处、五蕴、三十七品、六波罗蜜、六通、十力、四无畏、十八不共法、诸三摩地、陀罗尼门、四向、四果及一切智智，此等诸法〔缺〕〔缺〕〔缺〕，别，皆是心慧境非一，故名为诸。次解智者，可解。次解〔缺〕〔缺〕说舍相因缘者，谓无分别智，藉心慧境而作因缘，说诸法性而生平等舍相，所以称由。次解不取，谓无分别智〔缺〕，心慧境无执，无执无见，名为不取。解上半讫。
由不取下，解下半颂。文中，初藉前为问。因者，是心慧境。此之智境，是〔缺〕等舍相不取之因，故今牒之为问。达心慧境，性相平〔缺〕，而生舍相，不执不取，为何所证也？即举颂答云：慧〔缺〕〔缺〕分别，无所行而行。文中，先解慧行无分别，且止谤〔缺〕〔缺〕解无所行而行。前中有三：初、释颂文；二、非非所见下，破非显是；三、又诸法性皆非能见下，辨是异非。前中〔缺〕，释慧字，次释元分别字，后释行字。就慧字中，先〔缺〕体故。言慧者，即无分别知。虽复永离一切分别，觉〔缺〕增益，假名为智。此释慧名，谓无分别智。既永离一切分别，觉慧增益，应不名慧，何为〔缺〕名慧耶？故〔缺〕〔缺〕复永离一切分别，觉慧增益，实不可名慧。然〔缺〕〔缺〕觉慧，而觉慧宛然。虽觉慧宛然，而无觉慧，故是无觉慧觉慧。如是无觉觉慧，不知何以名之，强为立名，〔缺〕名智也。次释无分别，文中有二：初、正释无分别名。〔缺〕似无影像，无相无言，境界起相，自性分别，亦无有故，名无别者。言似无影像者，如瑜伽师云：无分别〔缺〕离相见等所取能取分别，然智不缘无，仍缘〔缺〕〔缺〕真如为境，名似无影像。此似无影像，无有十相〔缺〕〔缺〕，无相，言语道断，名曰无言。心行灭处，名境界起相。〔缺〕亦无有，谓其如不作境，起心相分，为心所缘真如，亦非自性分别境，故言亦无有。无有之言，通上境界起〔缺〕无有，所以言亦。故名无分别者，谓无分别智，不缘如〔缺〕〔缺〕相真如，故名无分别也。分别者，谓无分别无有，所以言亦。故名无智，不缘如此离相。言虽无住者，下释〔缺〕〔缺〕〔缺〕分别。难者云：无分别住，绝一切相，本无能住〔缺〕〔缺〕〔缺〕，谁说无分别？故今释云：于无分别胜义谛别位，绝一切相无住者，不可宣说分别有无，而就世俗异〔缺〕中，假名建立，名无分别也。如言灯灭阿罗汉灭者，举类显相，如灯灭位处，及罗汉灭位处，岂可得存灭名耶？但约觉慧增益，依世俗言说相续，异位中假〔缺〕灭名。此亦如是，就分别异位中，假立尼分别名。〔缺〕〔缺〕分别智，名有分别者，重复举类可解。
中意取下后行行字，此中谓今说行教中意。所智于无生境行，说名为行，非据正证时有此行。由此智行，自他法性，一切种相，平等平等，非有所见，故不名能见。即非能见，说〔缺〕真见也。此即非能见，能见非能见也。如所证故者，此行〔缺〕见，亦如所证，非能见也。此则显证行平等也。
非非所见下，第二、破非显是。中又有二：初、征瑜伽师真如〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕为非所见；二、又智有为下，明智与真如为无〔缺〕〔缺〕〔缺〕见应成不平等见。前中又三：初、以三过征责；二、诸可见下，立量以责；三、真如若是可见下，双以见非见〔缺〕义征责。初三过中，初句以见颠倒责。文云非二所见〔缺〕，所见相，或有分别，或无分别，真见得成者，初言非者，谓汝岂非以真如非是所见作所见相？汝如此见，使〔缺〕成颠倒，真见岂得成也？此见〔缺〕与境乖，则虚妄不实，〔缺〕〔缺〕以分别有无不定，故言或有分别，或无分别也。二、真如〔缺〕是下，以见违宗责。真如若是所见性者，汝宗之中不应〔缺〕为非可见性。三、虽依世俗下，以见不平等责。若依胜义，真如本无能见、所见。虽依世俗，假说有平等见，〔缺〕望胜义，便非平等，故是不平等见也。二、诸可见者下，立量以责。诸可见者，皆非真实，是立宗起解因故。是立因如阳焰水，是同法喻，一切可见皆非真实。〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕是可见，亦非真实。三、真如若是下，双以见非见〔缺〕义征责。真如若是可见性者，以可见相取，便名为见，不成真见也。真如若是非可见性，不应说言见真如也。若见非可见，此见便是颠倒之见，岂得名为平等见也？二、又智有为下，明智是有为，真如无为，性不平等。若尔，此智之见应成不平等，何故汝宗说为〔缺〕〔缺〕？
三、又诸法性皆非能见下，辩是异非是。文中有三：初〔缺〕、〔缺〕〔缺〕以解；第三、就胜义以释。前〔缺〕中，初云：又诸法性皆〔缺〕〔缺〕能见，见亦应尔，亦非能见。何以故？俱以无生为自性故。〔缺〕生既同，何得一为能见，一非能见？如境者，二种即皆非能见，故是平等。今依世俗假名，说智为见，境为非见，故口所说依无生理，非不平等。就第二中有三句：初、立正义云：又一刹那中证一切法皆无现观。何以故？境智皆无生故，但随世俗假，名真现观。二、不应难下〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕，如刀不自割，指不自触，云何一刹那智能返〔缺〕〔缺〕？口不照自，云何一刹那证一切法？故云不应难。言返照自体难成立故，谓智应不证智之实性也。三、二种俱非〔缺〕，释难显真。谓境智二种俱非可见境性，亦非能见〔缺〕性。何以故？以同无生性，无着别故。所以同一刹那时，亦于自体俱证也。三、若就胜义下，就胜义以释。文中有二：初、正就胜义以释；二、如契经下，引说为证。初云〔缺〕〔缺〕：就胜义，似境相及似智相本〔缺〕〔缺〕生，故智无现观，境〔缺〕证得。二、如契经下，引说为证，可解。
且止谤论下，释〔缺〕四句。颂文中有三：初、云且止傍论者，经前生后，名非论颂文为傍，正论颂文为正。二、游履下，正释颂文。初、寄〔缺〕于行以辨无行，故云游履名行。无游履故，名无所行。是无行解下，正解无行义。以一切法皆无行解，智亦〔缺〕是，同无〔缺〕解。以皆是无生起性义故，故无〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕是行不行、不行行也。二、寄对无行以辨于〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕分别慧，以不行相而为行相故，即无所行说名为行。谓无分别慧性是无生，所以无有行相，随世俗故，假名说行也。此即不行行、行不行也。故即下，结说所以也。三、此〔缺〕略说下，结无分别智是正勤行果。
第六、修观行者下，牒下智行相，劝未证者依之修学。文中有二：约牒述向前慧行定相，故云如是。慧行无分别故，不行而行，〔缺〕〔缺〕不行。慧行无生，所以不行。虽〔缺〕不行，未甞不行〔缺〕〔缺〕，言行。虽复言行，而行无自性，故言不行也。
二、远离下〔缺〕，相示物。文中有二：初明智非能行，次离作意。于法无住，心如虚空，舍离分别，如入灭定以观诸法，是以不〔缺〕〔缺〕而行即不行，故言远离一切乃至观诸法性。
二、诸佛法身下，明境非所见。以佛法身不可了别，无相无见，无〔缺〕起〔缺〕〔缺〕，相无影，超过觉慧。虽如是观，而〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕不见〔缺〕〔缺〕〔缺〕即不见，故诸佛法身乃至见〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕境体无生，所以不见。虽复不见，未甞不见，故言而见。虽复言见，而境无自性，故言不见也。前明无能行之智，后明无所见之境。若尔，岂同木石哉？斯盖至人以无〔缺〕之妙慧，契彼无相之虚境，此则内外两窴，缘观俱寂，岂容境智于其间哉？
第七、如是妙见所摄受下，明修智利益。文中有三：初、指前妙〔缺〕能摄受胜利，故云〔缺〕〔缺〕是妙见所摄受故。二、能正增〔缺〕下，出所摄受益。文〔缺〕〔缺〕二：初、明得自利益；二、能灭他苦下，明利他益。前自利益中又二：初、明得乐益；二、清净一味下，明除障益。就得乐益中又二：初、明起因益。能正增长无量福聚，此明起〔缺〕益。能感无边微妙乐果，明成果益。清净一味者，是第二、除障益。谓无分别智正证之时，于一切法平等平等，故言〔缺〕味。二〔缺〕〔缺〕、他苦下，明利他益。
如是正观下，明〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕分别〔缺〕是众行之首，而能通道，生一切〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕。此智既证，则万行俱起。文中有二：初、明修智既证，八行斯成；二、如是正观下，明修智既证，六行受立。初、明智证行成；二、如是正观下，指经广说，劝物生信。以观诸法同一无生，不见法性有无之相，则能舍离断常耶见，故名正见。证法平等，遍计永息，耶思不生，名正〔缺〕惟。由证无生，寻问〔缺〕行，戏〔缺〕〔缺〕语，一切永息，名为〔缺〕语。法平等，无有起作，离身〔缺〕〔缺〕三种耶业，名为〔缺〕〔缺〕。以证一切无增减性，知命无生，离耶悕望，名为正命。以证诸法无作无起，离耶进求，名正精进。以证法性绝于有无，离耶妄念，名为正念。以证诸法无所取〔缺〕，离耶依住，名为正定。下指说，可解。
如是正观下，明修智既证，六行受立。文中有三：初、结前生后。文言虽〔缺〕〔缺〕行而〔缺〕〔缺〕事者，谓于一念无分别智，正〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕具〔缺〕〔缺〕六行，非谓别修加行方起，故言〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕而有是事也。施以弃财离悭为义，智证之时，舍有行弃惑，亦复如是。戒以止恶自思守为义，智证之时，息缘无得，亦复如是。忍以息恚起慈为义，智证之〔缺〕，证法无生，不忍于生，亦复如是。证法无生，瞋恚不起，不忍于生，无缘慈立。精进以不怠进求为义，智证之时，〔缺〕平等平等，不取胜行，不舍〔缺〕〔缺〕，亦复如是。静虑以〔缺〕〔缺〕住心为义，智〔缺〕之时，无能〔缺〕〔缺〕所住，亦复如是。般〔缺〕〔缺〕以息耶分别，远离愚痴为义，智证之时，分别智不〔缺〕，所以戏论不起，一切境平等，所以远离二相。二、此义下，指所说处，可解。第三、如是妙住下，总叹无分别智〔缺〕导万行，劝物修学。文虽近叹无分别智，而远包一部，劝物流通也。言如是妙住有无量门者，无分别智舍〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕者，据胜义谛，无妙不妙，但随〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕〔缺〕妙不妙也。所言住者，智证平等〔缺〕〔缺〕〔缺〕等，复对谁以说于住？此则非住而强名为住，即〔缺〕〔缺〕住住不住也。然此妙住之智，正证之时，随义而说，有无量法门、无量菩萨。藏经中，佛处处广广说证〔缺〕智时，有大义利也。谓证大涅槃，名为大义；证大菩提，名为大利。以菩提通智，具足三身，能利自他故。此即以非义利为义利。〔缺〕劝物修学〔缺〕，释可解。