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阿弥陀经疏钞演义

明古德法师演义　慈航智愿定本

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疏感应道交者，念佛功成，众生机熟，为感；无心扳缘众生，而于众生自然现益，为应。道交者，即所谓菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢尽，菩提影现中也。钞前有将谢四句，凡人命未终时，善恶之境未现前者，以宿业未完，今业未熟，故现果未尽，当果未现也。临命终时，则夙业已尽，今业已熟，当果现前矣。《唯识》云：「由诸业习气…《大本》法藏下，是引二部证佛力。言诸经者下，是引诸经双证二力：一心信乐是自力，与诸比丘住其人前是佛力；能正受持是自力，阿弥陀佛住其人前是佛力；专心忆念是自力，佛…念佛众生摄取不舍，是《观经》第九佛观中文。摄取不舍者，以无缘慈摄诸众生，众生不念佛则已，念则为佛所护，终得离苦，永得安乐。《释论》云：「譬如鱼子，母若不念，子则…能正受持者，凡人念佛，心带异计，或杂余想，不名正受持。正受持者，离乎四句，不杂余缘，是名正受持也。本有佛性力者，真如内熏力也。真如内熏，人人皆然。今不得此力者，…钞六十万亿是报身，亦名尊特身，亦名胜应身。丈六亦名劣应身，亦名常身。化佛是随类化身。登地方见报身者，十信三贤菩萨，不断无明，不证真如，但见应身。登地已去，分断无明，分证法性，乃见报身，展转细妙。若无明已尽，位穷妙觉，则无佛可见。以菩萨机忘如来，…又《起信论》云：「一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地…前说依别教，《起信》依圆教，圆教十住即别教十地，故别十地见报身展转细妙，圆十地见报身更展转细妙也。钞《楞严》、《止观》辨之甚悉者，《楞严》开五十种阴魔，而受想二阴是鬼神魔天魔。《止观》开十境三障四魔，而魔事境是业障天魔。不与修多罗合者，修多罗中，谓应身有三十二相、八十种好；报身有八万四千相，相有八万四千好。若相好之数，或多寡不定，悉为魔事。不与本所修合者，如本所观西方之佛，今佛从东来；唯观坐相，今见卧相等。如幻非实下，是永明语。此乃如来下，是大师出从真起化之意。如镜中形非内非外者，若言形在镜内，不妨当体全空；若言形在镜外，不妨镜中显现，佛现亦然。若言佛在心内，不妨实在西方；若言佛在心外，离心实无有佛。如梦中事，不有不无者，若云梦事是有，及至于醒，了无所得；若云梦事是无，正当梦时，原有梦境。佛现亦然，若言是有，自心显现，当体全空；若言是无，感应道交，不坏幻相。水清则月自来，心净则佛自现者，谓水虽清，天上无月不能现；如心虽净，无佛悲愿为缘不能现。又如月虽明，地中无水不能现；如佛虽有悲愿之缘，众生心垢不能现。执佛从心现，…钞《华严》十五下，是释文载圣经。疏云西域下，是释法传西域。神游大方下，是释不应疑阻。《华严》颂者，经云：「又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令彼随念见如来，命终得生其净国。」见有临终等。钞幽幽绵绵，即是第五颠倒微细精想，所谓如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流也。命根未断者，若识阴尽，则能超越命浊；识阴未尽，则十二类之命元未断也。又幽幽绵绵，命根未断者，灭一切见闻觉知，内守幽闲，百尺竿头人也。人亡家破，烟灭飞者，人空法空，空空亦空，百尺竿头重进步也。此约断惑证真说。灰然而下，谓佛体本然，不因断显，时时显现，物物全彰，但人自不觉尔。此约本然性德说。是故下，古偈云：「弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识」是也。疏暖尽识去者，众生息暖识三缘和合，假立命根。识即赖耶见分，息暖即赖耶相分。此八识者，来为先锋，去为后殿。暖尽识去，正八识离体时也。钞心神惶怖，动止挥霍者，沩山云：「临行挥霍，怕怖慞惶，前路茫茫，未知何往。」未免憎爱父母者，经云：「见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业。」小圣初心，不能正知出入者，古云：「菩萨有隔阴之昏，声闻有出胎之昧」是也。随业受生者，《七贤女经》云：「来入瓶中，以縠覆其口，縠穿飞去，识心随业走。」谓业识成形，依四大住，四大分张，业识随业转也。󳭋󳭋一切国土唯想所持者，《起信》云：「一切诸法唯依无明妄心而得住持，若离妄心则无一切诸法自相可得。」《楞严》云：「想澄成国土，知觉乃众生」等。彼国边地即是疑城，在九品之外者，以其无真实信心故也。在定之心，即是净土。此据寂光而言，然亦不妨实有事相。钞非以欲爱为因，四大为体者，经云：「一切众生，皆以婬欲而正性命。」又云：「爱欲为因，爱命为果。众生爱命，还依欲本。」西方上善，皆承净因力，随愿往生，若有若无，清虚…指端出乳者，北洲男女左右分行，其男女夙有缘者，路傍树林下垂覆之，成夫妇事。事毕树起，即分散去，无复相认。妇乃有孕，产子道傍，不顾而去。其往来者，以指端置儿口中，…钞上之三品，有生彼即得陀罗尼者，此乃从空出假，即十回向道种性人，及圆教十信满心人。陀罗尼者，一能持善，二能遮恶，是总持也。经一小劫得无生忍者，此乃侵断尘沙，已入别十行，已得性种菩提，及圆教八九信人，到彼一劫，始入圣种性，证无生忍。无生忍，言登别圆初地初住也。经三小劫得百法明门者，此乃初破见思已，入别十住已，得习种菩提，及圆教第七信人，到彼三小劫，始入圣种性，得百法明门。言百法明门者，于相宗百法皆证三谛，乃以百法而为…中之三品，有生彼国即得阿罗汉者，乃小乘退失大心之内。凡忍位及世第一人，于临命终时，闻赞方等，回心向大，得生净土。因无漏道熟，便证小果。然回向心，须至别教七信以上…生彼半劫得阿罗汉者，是小乘之暖顶二位人。其回向心，能至别教六信以下，圆教观行二三两品，方是中品中生人也。生彼一劫得阿罗汉者，乃小乘之外，凡其回向心，能至别教初二两信，圆教观行初品，方是中品下生人也。下三品人，若论阶位，全未伏惑，但闻法称佛，能灭业障，而得往生，乃名字人也。随功浅深，分于三品。问：何中三品生皆是小圣，下三品生乃云得入初地，发无上道心、发菩提心者，岂中品乃皆劣器，下品反皆大根耶？答：中品往生行人，德行有余，智力不足，皆在此土勤修戒定，不…钞约法下，诸无起作之理，即不生灭性，本觉理也。慧心，即离垢出缠，始觉智也。安此者，以始觉之智，契本觉之理，如智不二也。忍者，如忍事人，心不怀疑，亦不说出，心中了了…约行下，报行，对集行说。集行者，念念勤修，心心趣入，加功用行，乃有功用道，属前七地之行也。报行者，不必举心运意，任运流入萨婆若海，无功用道，乃第八地之行也。智冥…钞孤山三辈齐《观经》六品者，以《大本》三辈，纯明善行，不及恶人。《观经》下三品人，皆五逆十恶人故。灵芝三辈对上三品者，以《大本》三辈皆发菩提心，《观经》后六皆未及故。克实而论下，谓前三说乃据行据位，取义不同，非尅实之论。若尅实而论，则烦恼菩提，皆无实法。烦恼之性，即菩提性。前念是恶，后念是善，又何碍也。恶人既已成善，岂不贤圣…钞随念浅深，佛应称之者，事一心念则浅，理一心念则深。浅则以事识见佛，但见应身之劣；深则以业识见佛，乃见报身之胜。钞正观默照本心者，以一心三观，照三谛一境，如智相应，随流识性也。古云：「心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧」是也。助行备修万善者，虽照本心，不修万善，则性亦不朗。如论云：「如人但念摩尼宝珠，不加种种磨治之功，珠亦不净；但念真如，不假种种万行磨治，真如亦不明净。故虽了知自性本…二事俱得了达四净土者，如此正助双修，事理双备。先伏见思，生同居净。次断见思，生方便净。次断尘沙无明，生实报寂光净。如止得事善者，谓不修正观，徒修事行，能伏见思，生同居净，远作三土因耳。故知净土下，寻常以净土一门唯摄钝根凡夫，禅宗圆顿法门乃究理菩萨境界。若如上论，则净土正究理菩萨境界，悠悠众生乃兼容耳。圆机体道最上净业者，圆闻妙理，起圆信解，解入寂光。苟加愿力导之，如轻帆得遇顺风，上品上生何疑焉。愚朴之辈，不明理性，但信心称名，发愿往生，亦得生彼。故知净土一门…正观通上中者，默照本心，能断见思、尘沙即上品，但伏不断即中品。助行通中下者，修万行时，能伏见思，即中品；全未能伏，带惑往生，即下品。钞自经论所明，至确有明证，三引《大本》，三引诸经，皆证上品从莲华生也。自果尔则上上文中至义必周也，是反复辩明无莲华二字之意。错杂不伦，进退无据者，若曰莲华之类，不应下有台字，则进从莲无据。若曰金刚台、紫金台之类，不应上有莲华二字，…愚意至前后互显耳，详明文缺义周。十如，即如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。一切诸法，不离此十，亦各具此十也…但上上品下，是明上品殊胜之义。华开渐晚二句，上品中生，经宿华开即得见佛；上品下生，经一日一夜莲华乃开，七日之中乃得见佛；乃至下品上生，经七七日华开见佛；下品中生…问：极乐九品下，是释明《妙宗钞》或有差误？钞不了佛智，志意犹豫者，若了佛智，则知非净非秽，净秽历然，无彼无此，愿生彼国。以不了故，半信半疑，依违不决也。又犹豫者，利根执自性弥陀唯心净土，不信十万亿外有世界…临命终时，方悔己过者，直至四大分离，空无所获，方悔平日不修净业。故云：「看教参禅逐外寻，未曾回首一沉吟，前程黑暗路头险，始觉从前错用心」是也。才入边地见七宝城即便止住者，修诸功德愿生彼刹，兼了佛智，则径生极乐；不修功德愿生彼刹，又不了佛智，则竟滞娑婆。今因修诸功德，又临终自悔，故得入边地不滞娑婆；以不…亦有自然快乐如忉利天者，古云：「华中快乐如忉利，不比人间父母胎」是也。故名胎生者，胎在生藏之下，熟藏之上，不见不闻，今不得见佛闻法，故名胎生。如刹帝利下，喻胎生也。犯法，喻信力不坚。幽之内宫等，喻疑城自然快乐。阎浮金锁系其两足，不得自在，喻五百岁不见佛闻法，如处胎也。识其本罪，谓志意犹豫之罪。能了佛智，方名深自悔责。钞是最后心者，此心之后更无余心故。名为大心者，以垂死之人，必知不免，谛心决断，胜百年愿力，是心名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人也。又复大心亦可即是菩提心，以此心之后更无余心，则是顿入无心三昧，即是顿离念相，岂不为大？岂不即是菩提心？葢以九品行因，行行通乎九品。如五逆罪，临终十念为能消功，属…疏以生于自心，故不往而往者，既云自心，则无往；既云生于自心，则无往而往。无往而往，生则决定生；往而无往，去则实不去也。今之往生，与昔人何碍耶？钞华严重重法界不出一心者，重重法界不出四法界，四法界不出一真法界，一真法界即当人自性也。心无界限等者，此心广大，无有方所、无有彼此，去至何所？释上不往。状其易秽等者，乃离秽往净，离旧往新之往，非离此往彼之往也。释上而往。解脱所说者，善财童子第六于住林城参解脱长者，长者即入普摄一切佛刹三昧。次从三昧起，告善财言：「我见如是等十方各土佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼，乃至…疏兜率内院，昔人亦愿往生者，兜率乃欲界第四天，分内外院，外院是天人所居，内院是菩萨所居，三灾亦无所损。昔人愿生者，如白香山云：「海山不是我归处，归则须归兜率天」是…钞必智断功德堪与圣流者，智断即证智断惑功德，内院皆证智断惑圣人所居，无此功德不堪与会故。极乐求生，无论惑业者，求生净土，但得事一心，功成即带惑业往生，仗弥陀不思议愿力，如载巨石，不至沉渊，如上所说。奘师谓内院易生者，奘师为相宗师德，而弥勒为相宗之祖，故奘师常于定中见弥勒圣相，临终归于兜率，常劝人修唯心识定，故谓内院易生也。弥勒犹居等觉者，以尚在因位，未为极果，犹清辩谓今弥勒未是徧知，俟龙华道后，方复问津，即其事也。后生龙华者，《弥勒下生经》云：「弥勒菩萨即于出家之日，便得成佛，坐…《华严》较论国土者，心王菩萨于众会中告诸菩萨言：「佛子！此娑婆世界中，释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜；极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一…钞不得戒而得增益受戒者，《梵网》云：「千里内无能授戒师，许佛菩萨像前受戒，要须忏悔，得见好相，即便得戒。见好相者，佛来摩顶，见光见华等。若不见好相，虽忏无益。然虽…一闻千悟者，如胁下施拳，隔江招手，诵药王而亲见灵山，逢吹镫而顿传心印是也。疏自性无形，是不颠倒义者，形者，相也。一切诸相，皆倒心妄境。今真如自性，非一相，非异相，非非一异相，非一异俱相，离一切法差别之相，有何倒妄？自性无垢是生极乐义者，垢者染也，一切染法皆苦因苦果，今离垢法身出烦恼碍智碍，离和合相纯净明故，成法出离镜，宁非极乐？钞是则求于正相，尚不可得。等正者，对倒而言。若有正相，与倒何异？无正无倒，是名真不颠倒。是则求于净相尚不可得等，净者对垢而言，若有净相与垢何别？无净无垢是名真净土。钞指掌者，《论语》云：「其如示诸斯乎指其掌。」注云：言易见也。钞灵知体上，弥陀圣众终日现前者，自性寂即无量寿，自性照即无量光，慈即观音，智即势至等。常寂光中无时不往者，常即法身，寂即解脱，光即般若，三德秘藏行住坐卧不相离故。奈何下，结劝。钞人天希有，历劫难逢者，佛未出世，人间止有轮王说十善法，天上止有帝释说出欲论等，皆有为因果，不出轮回。纵佛出世，亦先说人天小教，直至方等时，方有此超生死出轮回之妙…出世间因，指小乘四谛十二因缘法。此法能超三界，不堕轮回，但依事识修行，心外见法，不悟唯心，故犹可思议也。又通教无生四谛，别教无量四谛法，此法能超二乘，不堕偏空，但道后方证，因果不融。净土则理外修成，万法乃不由心具，虽尘劫修道，广游佛刹，指彼净土，但是体外方便，未为…出世间上上因者，以回神亿刹，实生乎自己心中；孕质九莲，匪逃乎刹那际内。是十方净秽，卷怀同在刹那；一念色心，罗列徧收法界。苟或事理攸隔，净秽相妨，安令五逆凡夫，十…钞无量寿，无量光，三宝道品种种等，此指所施之法也。此法或出音敷演，或现相指陈。以彼土众生，六根清净，得大总持，六尘皆说，六根皆闻，法法头头，无非妙法故。水鸟树林下四句，此弥陀神变也。众生皆具相好神变等，此众生神变也。以彼国种种妙用，虽弥陀神变所成，若众生不得神变，不能受用。经云：「方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于…难信之法三句，经云：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。」《般若》云：「若人一念生净信者，当知是人不于一佛二佛而种善根等。」同居即寂光者，在下品往生，但见同居圆心大士，即是寂光。池阁莲华，无非般若；栏网行树，尽是真如。所谓道人缘虑尽，触目是心光也。应身即法身者，在中下往生，但见应身；圆心大士，即见法身。一一光明，俱是三德秘藏；一一相好，何非圆极一心？所谓微妙净法身，具相三十二也。空寻文疏劳身心者，《四十二章经》云：「博闻爱道，道必难会。守志奉道，其道甚大。」永嘉云：「吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困」是也。疏自性离心言相者，以一切法不可说、不可念故，名为真如也。钞无记者，冥冥昏住，于善、不善无所记别，曰无记。今缄口忘机，正是无所分别，故落无记。是思之不得，议之不得，不思不议，亦复不得，是真不可思议也。古云：「不可以有心求…钞不生不灭者，本无有生，焉得有灭？无去无来者，无所从来，何所至去？无增无减者，果佛圆明之体，即众生性德之佛故。湛然常住者，寂而常照，照而常寂故。如如不动者，上如是…东属春，生于卦为震者，《易》曰：「万物出乎震。震，东方也。」又曰：「震为雷，其究为健。」又曰：「震，动也。」即动即静，应万变而常寂者，《不迁论》云：「不释动以求静，即求静于诸动。是故旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘皷而不动，日月历天而不周」也。钞百福所成者，世尊因地修行百福，果位感一种相好，修无量福感无量相好。百福者，如大千众生悉瞽不见，悉皆医治复明，乃称一福也。钞七金者：一、持双；二、持轴；三、担木；四、善见；五、马耳；六、象鼻；七、鱼嘴。皆有金色光明，七重环遶须弥山外，高广形量次第减半。如须弥高八万四千由旬，持双即四万…名称高远，逾于须弥者，自有高而不远，远而不高者。今兼二者，竖出三土，横徧沙界，仰之弥高，望之弥远，法界众生，莫不瞻仰也。疏佛光广照，兼身、智二光。智光者，如经云：「我以智慧光，广照无央界。」身光者，如〈光明觉品〉「放光照一世界、十世界，乃至不可说世界，不可穷尽」等。钞净极光通者，无明荡尽，般若圆彰故，此即智光。光明无量，即身光。钞举因该果二句，因不该果，果不彻因者，权乘因果也，非一乘因果也。一乘因者，诸法实相是。一乘果者，亦诸法实相是。智而不悲二句，智而不悲，小乘偏真之智；悲而不智，凡夫爱见之悲。非大乘一切种智即悲之智，无缘之悲即智之悲也。行非愿起二句，行非愿起伪行也，愿不行成虚愿也，非菩萨无作妙行称性之愿也。尧仁者，《通鉴》云：「尧仁如天。」舜孝者，舜父顽，母嚚，象傲，克谐以孝。禹俭者，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。汤宽者，伊尹赞汤曰：…钞外求智慧可尽二句，古云从门入者，不是家珍，向自己中流出，方始葢天葢地是也。又香严闻一答十，问十答百，而死于父母未生前句下，及问击竹，方云「一击忘所知，更不假修持…钞常为真实等四句，各有事理。永嘉云：「正直语者有二：一、称法说，令诸闻者信解明了；二、称理说，令诸闻者除疑遣惑。柔软语者亦二：一者、安慰语，令诸闻者欢喜亲近；二者…钞十无尽藏者，谓信藏、戒藏、慙藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。其说法时，以广长舌充满世界者，即第十辩藏也。菩萨且然者，以圆教菩萨初住即得普现色身三昧故。疏证小，谓人天小果，漏无漏因。大事，谓开示悟入佛之知见。钞色身三昧，即普现一切色身三昧。得此三昧，现一现多，现小现大，随意自在。是为大事同《法华》者，《法华．神力品》佛出广长舌相上至梵世，赞叹法华证一大事因缘也。今六方诸佛现此舌相赞叹净土，岂小因缘也？钞诸佛相同则心同等者，经云：「十方诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然。」今外相既同，内心何不然耶？又心、智、愿，即法、报、应三身，即法身、般若、解脱三德。钞溪声即是者，东坡诗云：「溪声即是广长舌，山色无非清净身」是也。情与无情融成一舌者，是法界一相毕竟平等，平等之中何分生佛及与万象？舌即法界，法界即舌者，以趣举一尘，无法不具故。所谓舌为法界，一切法趣舌也。所谓华藏世界所有尘，一一尘中见法界也。所谓一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣也。说徧覆时，…钞令其安隐无诸障难者，《观经疏》云：「若为佛慈所护，终得离苦，永得安乐」是也。令其精进，无有退堕者，《释论》云：「譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。众生亦尔，佛若不念，善根则坏」是也。念佛佛念，感应自然者，《首楞严》云：「十方诸佛，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必…钞八地菩萨常为如来护念者，以此菩萨已入无功用地住于报行，若如来不护者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业故，诸佛亲现其前说种种法，与此菩萨无量无边起智门，常为如来…钞普眼法门徧乎法界者，普眼有二：一、大智普眼，普照法界；二、大悲普眼，普照众生。今虽兼二者，意重大悲，众生徧法界，则大悲徧法界，大悲徧法界，则此法门亦徧法界，一说…钞纯真绝妄四句，谓真如本无妄染，此真诚实也。外教以六识不起虚伪，一味专诚，便为诚实者，非也。以此识因尘而有，离尘则无，全体是妄故。一视一听等者，古云：「日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？邱山绝点埃，着衣并吃饭，运水及搬柴」是也。又视听言动，莫不与俱者，所谓吾人食息起居，无不承他恩力也。亘古亘今，常护常念者，所谓真如内熏，无有间断也。行住坐卧，不离者个者，所谓夜夜抱佛眠，朝朝还共起也。上约自性出缠说不离，此约自性在缠说不离也。钞大智无尽有二释：初一义约竖穷横徧释，第二义约三德三智释。德智相对者，以一切智即观空之智，般若扫荡诸法故。道种智乃观俗之智，解脱乃建立诸法故。一切种智观中道之智，法身迥出二边，绝诸对待故。钞实大声宏等。名者，实之宾也。佛于僧祇劫海，修无量行，故名称普徧，闻于十方。钞权智照事者，广行万行，广度众生，知法知机，观根授法，炽然分别等。实智照理者，正念真如不生分别，言语道断直契无为，如智不二等。事理炳然，双照不昧者，正权智照事时，即实智照理，炽然分别一切法，于第一义而不动。正实智照理时，即权智照事，心外无法，满目青山。荷担一切佛法者，一切佛法不出二谛二智能担，曰大肩佛也。𦦨钞南方为离者，《易》云：「离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。」火内暗而外明者，离，丽也，一阴丽于二阳之中，其象为火，体阴而用阳也。本光，是众生本来有此光明也。钞导引众生，令生胜意者，众生智浅，不知佛境，若不赞扬，胜意不生，故欲引导众生，令生胜意，必须自赞也。如释迦世尊亦自赞云「我是如来、应供者，我是知道者、开道者、说道…唯我独尊者，悉达太子初降生时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：「天上天下，唯我独尊。」钞志公现十一面者，梁武帝尝召画工张僧由写志公像，志公以指分披面门，作十一面观音相，或慈或威，或定或慧，僧由竟不能下笔。钞建立义者，上以大智建立菩提，下以大悲建立众生故。钞佛光映蔽一切者，天人之光但蔽日月，声闻之光兼蔽天人，支佛之光兼蔽声闻，菩萨之光兼蔽支佛，唯佛光明映蔽一切之大光也。钞见思惑者，见者，若云见理时能断此惑，即从解得名。若云见只是假，假者不实为义，即当体受称。思惑入修道位，重虑缘真，此惑即除，名思惟惑，此从解得名。若云思假及爱惑者…尘沙惑者，谓众生见思数多如尘沙，乃他人分上之惑。菩萨之行专为化他，若令众生能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑。亦名别惑者，别在菩萨所断故也。无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识种子烦恼根本，声闻缘觉不知其名，别在大乘。菩萨定慧双修万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。内法内名，外法外名，能…能知一切道种差别，分别无谬，名道种智。佛智中必双照，三智具足，名一切种智。此三智是果，三观是因。《始终心要》云：「空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。然非…钞八万四千清净宝目者，《楞严》云：「由我获得妙妙闻心，故我能现众多妙容，乃至二目三目四目九目，八万四千清净宝目，或慈或威或定或慧，救护众生得大自在。」毫相如琉璃筒者，如来现相，初生时牵长五尺，苦行时长一丈四尺，成道时长一丈五尺，中空外明如琉璃筒。钞有染之智不发妙光者，外道邪智、二乘偏智，皆无明为体，不发妙光。佛乃五住究尽净极光通达也。疏自性清净者，以性离惑染，从本以来一切染法不相应故。钞湛若虚空者，如实空中离一切法差别之相，无虚妄心念故。曾何涯际者，离念相者，等虚空界无所不徧故。钞八音者，一、二如文，三、和适音，四、尊慧音，五、不女，六、不误，七、深远，八、如文。吴其沼乎者，子胥言：「越十年生聚，十年教训，二十年后，吴其沼乎。」止遏者，佛证法身，得无尽藏，所有神通妙用，不可止遏也。上义约体，此义约用。钞譬如日天子下，日轮普照喻也。喻遇恶不息。利益经中合法云：「不以众生其性弊恶，邪见瞋浊，难可调伏，便即弃舍，不修回向；不以众生不知报恩，退菩萨行；不以凡愚共同一处…钞《梵网》千珠者，大梵天宫有网罗幢，红光互射彩色交辉。时佛观诸罗网，因为说无量世界犹如网孔，各各不同别异无量，佛教门亦复如是等。又种种法门互相融彻者，一门涉入无量门，无量门涉入一门也。上义约徧覆说，此义约交融说。疏自性含摄不可尽者，净法满足，无有所少，杳莫边涯，绝诸分量也。钞万物之所成终成始者，于时则为群阴剥尽，一阳复生；于物则为实理具备，生育之原；于人则为智，而为众事之干。百千法门，是般若德；无边德用，是解脱德；同归方寸，总在心源，是总一法身德也。觅之则无相无形者，以自性非有相、非无相、非非有非无相、非亦有亦无相、非一相、非异相、非俱非相、非一异俱相，远离一切诸相故。出之则无穷无尽者，此圆觉性本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽故。本来具足，不假他求者，妄心外念，求之不尽，净德性满，无假外求也。众生心即凡夫本具性德，如来藏是果佛圆明之体，而众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体，故即名如来藏。又众生心者，即是生灭门中不觉义。依一念无明，遂成业识，复从业识转起事识，以随事扳缘，分别六尘，是众生心相也。又如来藏者，即是生灭门中觉义。谓心体离念，法界一相，…钞出入三界自在无碍者，凡夫入三界为生死缚不得自在，二乘出三界为涅槃缚不得自在，佛悲智双行往来自在故。师子一吼，百兽畏惧者，永嘉云：「师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。」五种怖者：一、不活；二、恶名；三、死；四、恶道；五、威德。四无畏者，一、一切智无畏；二、漏尽无畏；三、决疑无畏；四、说苦尽道无畏。轨持义者，若理法，则能轨生物解，任持自性。如学人从缘一念，得悟自性。即此悟由，乃从性轨生，非外得故。若教行等法，则能轨正身心，持令不失也。钞余乘说法是为杂染者，轮王说戒善，帝释说出欲，实有善当行、有恶当止；二乘说四谛、十二因缘法，亦实有生死可厌、涅槃可欣，皆杂无明之染而不清净。若佛说一乘之法，则染污…觉非迷类者，凡夫三谛俱迷，二乘不迷真而迷俗，菩萨不迷真俗而迷中，佛乃三谛齐觉，超九界众生故。佛即众生者，若依生佛对说，则九界为生，佛乃大觉。今言佛即众生者，经云…佛在异类者，对九界云佛为异类，若十界皆生则佛为同类也。五分法身通大小乘，今云五分，乃大乘转五阴身心，得五分法身。一切人、天、修罗、外道、二乘之香者，人、天有戒、善香，修罗有下品十善香，外道亦有邪定、邪慧之香，二乘有戒、定、慧、解脱、解脱知见香。疏断智二德者，如来果上有智、断、恩三德，今略恩德也。钞止能灭恶，有体无用者，声闻虽断烦恼，证涅槃，不能从空出假，广度众生，但有五分法身之香，而无大用之光，有体无用也。佛则内断烦恼，具功德之香，外度众生，出大用之光，…以法身本具性德者，虽云万德严身，然此万德属修，修无别修，皆从性起修。以有恒沙性德，方有恒沙修德。不然，修不从性，乃有作之修，无干性体，云何能严法身耶？佛之四德，翻破凡夫无常计常等四倒，二乘常计无常等四倒。佛证三德秘藏，不为四相所迁，曰常，犹如宝华，不以春生，不以秋瘁。具无上菩提觉法乐，无上涅槃寂静乐，曰乐，犹如宝华，珍奇粹美，适悦人心。具八自在，我不待于外，曰我…钞世出世间诸法无量则义无量者，世间之法是阴入处界等，世间之义则积聚涉入等，出世之法是谛缘六度等，出世之义则逼迫招感等。凡夫知近不知远，但知世间法，不知出世间法故。二乘知偏不知圆，厌有着空，不知空有无碍故。初心菩萨知总不知别，但悟涅槃心，不知差别义故；知实不知权，但知真如界内，不知佛事门头故。佛乃五眼圆明，三智圆显，无不见也。钞体绝攀缘者，谓般若如大火聚，众生之心处处能缘，独不缘于般若之上也。《净名》上方取香饭者，经云：「时维摩诘即入三昧，用神通力示诸大众。上方界分过四十二恒河沙国土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气比于十方诸佛世界人天之香最为…疏观音耳根，此方教体者，文殊选圆通偈云：「此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音。」势至念佛不与圆通者，偈云：「诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？」钞耳根不摄念佛，念佛能摄耳根者，若论法门，念佛有事持、理持，理持则反佛自佛，即是反闻自闻，是念佛能摄耳根也。而耳根则无事持之法，是耳根不摄念佛也。若论摄生，念佛则…今此耳根如诗、礼者，耳根独被此方之机，不通余方，如习诗、礼，据一邑言，非合国故。今此念佛如《周易》者，念佛徧逗十方之机，不局一方，如彼《周易》，通合国言，非一邑故。钞以理夺事门者，真如界内不立一尘，有何净秽？何必愿求？欲显真如之理，故夺净秽愿求之事，非真无净秽往生之事也。直指单传者，禅宗直指人心，见性成佛，单传心印，不立文字。此道无佛无众生者，此道佛来也杀，魔来也杀，上无佛道可成，下无众生可度故。此道举心即错，动念即乖者，古云：「莫动着，动着即头角生。」又云：「才拟议时，白云万里」等。此道心境俱寂者，古云：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」又云：「出息不涉众缘，入息不居阴界」等。易地则皆然者，六祖处净土诸师之时，六祖亦赞西方净土诸师…钞灵光独耀二句，灵光对妄识言，妄识即八识之光，八识各缘自境，故不离中边也。灵光即真性之光，真性绝乎对待，故迥绝中边。真照无私二句，真照对妄照言，妄照即六识之照，六识对境之照，故不离彼此。真照即自体之照，自体本无能所，故曰不分彼此。迥绝中边故，一佛即多佛，多佛即一佛，一多无有障碍。以一多尽妄识分别，灵光非妄识故。何分彼此故？弥陀主即诸佛伴，诸佛伴即弥陀主，主伴交相成就，以主伴皆妄照，安立真照无妄照故。无碍则千差虽隔而非殊，如帝网千珠重重涉入故。交成则万法不期而自会，如万象森罗不离太虚空故。今者此经当在何处者，六方为能赞，此经为所赞，能赞之佛不离咫尺毫端，所赞之经当在何处？咦！不离当处常湛然，觅即知君不可见也。钞答：弥陀功德下，有二义：前义乃卷多归一，后义乃展一为多。虽有二义，实一多相即展卷无碍，以诸佛同一法身故。疏菩萨欲闻而不得闻者，或问云：今博地凡夫闻者甚多，将超菩萨耶？答：闻经大有差等，凡夫耳虽闻名，心不飡采，或心虽思惟，不踊跃笃行，此但耳听言诠，心不得旨，如不闻也。…疏自性自轨等者，经有轨持义，自性本自轨持，即是真经，更于何处寻经？佛有觉照义，自性本自莹照，即是真佛，更于何处觅佛？若离自性别求佛法，大似骑牛觅牛，抛家浪走也。钞是真般若者，终日转经，不知经转，以非真经也。今无说无闻，方是真般若，所谓常转如是经，百千万亿卷也。是名如来者，外求有相佛，与我不相干，以非真佛也。今无名无相，方是真如来，所谓真佛屋里坐，时人自不识也。既知真般若，则处处弥陀说法，故历历分明。既识真如来，则时时诸佛现前，故轰轰在耳。历历分明，则阿难所未闻，经无不闻之说，信已成两橛，何况有疑？轰轰在耳，则夜神所事，诸佛一一承事，说不空早已相乖，况有空过？钞究竟极果者，道穷妙觉，位极于茶，证一切种智，圆观第一义谛，对等觉而言，名之无上。以等觉菩萨，犹有微细无明未断，名有上士故。正观真谛者，二乘修一切智，正观真谛，对外道邪见而言，名之曰正。以九十六种外道，各执异计，皆邪见故。等观俗谛者，菩萨修道种智，等观俗谛，对二乘偏观而言，名之曰等，以二乘弃有观空，堕偏见故。正觉兼正等二义者，以二乘对外道名正，若对菩萨弃有观空亦名邪故。良以下，出上所以。佛与众生本来无二者，谓本觉之体、因心果证无二无别也。无明所覆，遂成迷妄者，谓不知真如法一，故不觉心起而有其念，遂成三细六粗也。是则邪觉不名为正者，谓凡夫虽具有灵觉，而全皆是妄，非为正故。声闻、辟支止破见思者，声闻观四谛，辟支观十二因缘，虽行门不同，而所断者同是三界见思，缘觉但侵习气居声闻上耳。虽得菩提其道未中不名为等者，菩提谓一切智，但能从假入空，不能从空入假，故其道未中。但悟偏真理故是偏觉，未修平等观故不名为等。一切菩萨已尽尘沙、未尽无明者，别教自十回向、十地至等、妙二觉，圆教自第十信至等觉，是一切菩萨别十向已尽尘沙、未断无明，初地始断一品无明，乃至妙觉断十二品无明故未…虽得正等菩提，佛地犹远，不名无上者，菩提谓道种智分，证一切种智，以能双遮双照，心心趣入萨婆若海，故得正等菩提。《华严》说十地菩萨充满微尘国土，于那由他劫修菩萨行…惟佛一人妄尽觉满者，如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，远离微细念故，名为妄尽。究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆，名为觉满。如望夜月，更无有觉过于此者。《观经疏》云：「无上士者，名无所断。无上士者，更无过者。如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊是也。」钞灵灵独照下，妄照有照，故有所不照；真照无照，故无所不照。妄知有知，故有所不知；真知无知，故无所不知。此知此照，无明地无所减，般若地无所增，悟时无得，迷时无失。菩提即我下，菩提者，真觉也；我者，妄宰也。若迷时有减有失，悟时有增有得，则真觉非妄宰，妄宰非真觉。今既迷时无减无失，则妄宰全是真觉；悟时无增无得，则真觉全是妄宰…钞累言不置者，如信无垢浊心清净，信能悉施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地等。于实德能深忍乐欲者，谓于实则深忍，于德则深乐，于能则深欲也。《八识规矩》云：「深忍者，于诸法实事实理，深信冥契，忍可于心，不为虚妄事理之所转故。深乐者，于三宝清…心净为性者，以心胜故，唯言于心，兼心所也。谓此因果，信不独自体清净，复能清净一切心及心所。如极香物，不独自香，复能熏香一切余物。如水清珠，不独自清，复能澄清一切…何言心净下四句，是正释心净为性。又诸染法下九句，是反明心净为性也。诸染法，即贪等六烦恼，无惭等二十随也。各自有相者，如贪心所，即于有有具染着为性，能障无贪生苦为业。无惭即不顾自法，轻拒贤善为性，能障于惭生长恶行为业等也。唯有不信者，不信即不信心，所谓于实德能不忍乐欲，心秽为体；能障净信，惰依为用。自相浑浊复能浑浊余心心所等者，以不信不但自体染秽，复能秽浊一切心心所法，如极臭物复能熏诸一切是也，是故不信之力胜诸染心。信正翻彼者，今信心所正翻彼，不信心所不信，既自秽秽他，则信自，自净净他，故净为相也。主乎心净者，《维摩》云：「若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。」钞全以果觉为自信心者，以彼果佛为我因心，若离觉体别言信者，是名邪信，非大乘圆顿之正信也。众生心中念念常有佛成正觉者，经云：「应知自心念念常有佛成正觉。何以故？不离…疏自性非去来今，是已生、今生、当生义者，若言过去已生，现在今生，未来当生，此则三际迁流，四相流转，非生净土，乃生娑婆也。唯自性不落三际，乃已生、今生、当生义也。钞万年一念者，十世古今，始终不离当念。故万年为古，一念为今。万年一念，何古而非今？一念万年者，一念普观无量劫也。一念为今，万年为古，一念万年，何今而非古？何古非今，以今夺古也；何今非古，以古夺今也。互夺两亡，则古今空矣。坐断三际，当处西方，谁非往生者？此出三际时也。过去下，三际求心心不有，心不有处妄元无，妄元无处即菩提，生死涅槃本平等。则谁是往生者？此空三际心也。又谁是往生者？生而无生也。谁非往生者？无生而生也。生而无生，…钞火车相现者，《观经》下品文云：「或有众生偷僧祇物，不净说法无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此恶人命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识教令念佛，寻得往生」等。劫石可磨者，有石方圆大一由旬，以诸天六铢衣，过五百年乃拂一次，磨此石尽，名为一劫。钞真实不虚之如为信者，信有真实义，以若无有信，万事皆虚诳故。出生无尽之智为愿者，愿有出生义，以万德万行皆从乐欲故。钞一身即法身，一智慧即般若，力、无畏即解脱。钞恩逾慈母二句，慈母之恩，慈及一生，他生未必能慈；旻天之仁，仁止一界，他界未必能仁；佛之慈仁，无处无时而不慈仁，故云逾也。粉骨碎身二句，古云：「假使顶戴经尘劫，身…钞善权方便，曲就机宜，度生之才也。至德洪恩，普沾万类，度生之德也。有才无德，失度生之本，不能度生。有德无才，失度生之用，亦不能度生。才德兼备，体用同施，乃能度生也…澄然不动，顿息万缘，心行处灭也。漠尔忘言，永离戏论，言语道断也。有一未忘，则狂心未歇，命根未断，不能证理，思议双亡，乃能证理也。以悲即智下，以大悲故，往来三界，出没四生，终日度生；以大智故，一切众生即寂灭相，无生可度。以智即悲下，以大智故了法皆空，不起一念不居生死；以大悲故不住空寂，常度众生不证涅槃。偏举二字者，以悲即智，能仁即兼寂默；以智即悲，寂默即兼能仁。乃至一言者，能即兼仁，用即体故；仁即兼能，体即用故；寂即兼默，心行处灭，自然语言道断；默即兼寂，言语道断，乃曰心行处灭故。钞独证自誓三昧者，证者，忍也。自誓三昧，即如来因地四弘誓愿：愿成佛道，愿度众生，愿断烦恼，愿修法门。今已成佛，断无明，成佛道，转法轮，度众生，故为独证。此从如来得…劫初梵王名忍者，空劫以前，此界未有人民，自梵王降生，始有人类，劫初梵王名忍，遂名忍界。此从梵王得名，依世间之主得名也。《楞严》譬之清水等者，经云：「阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然…当有无五浊之善世者，以人寿二万岁前，邪见不起，烦恼轻微，四趣空虚，寿命久远，时分清净之善世也。钞执我、我所者，内执为我、外执我所，或五阴中执一阴为我、余阴为我所。执断执常者，或执诸法是无而起断灭之见，或执诸法是有而起常住之见。中道即第八识，以八识恒转如瀑流故，恒则不断、转则不常，今执断常是失中道。非因计因者，非涅槃因计以…执粗为胜者，唯执己见为是，余皆是非，纵遇佛来，亦不信受，如担麻为宝，弃金不顾等。担麻弃金者，昔有二人入山，各担一担麻，偶于中路见无数布帛，一智者云：「吾弃麻担布…拨无因果堕豁达空者，不信造善为乐、造恶为苦，而言善恶苦乐一切皆空，不知无我、无作、无受者，善恶之业亦不亡，堕豁达空，起断灭见故。色等五阴，各具四句，三世迭之，则成六十者，如色阴者，谓色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；或即色是我，离色是我。色既如是，四阴亦然。五四共成二十句，三世迭之…钞较前稍为重滞者，以此五使与境相对，方得生起，不同五利才触即生，几微迅疾故。分之为九十八者，见惑有八十八，以前十使历三界四谛下，增减不同成八十八，谓欲界苦十使具足，集、灭各七使，除身见、边见、戒取，道谛八使，除身见、边见，四谛下合为三十…细推则八万四千者，以十使互具成一百，历十法界成一千，身口七支为七千，三世共成二万一，四心各具二万一，共成八万四千数。以八万四千律仪对治之，则成八万四千法门。三灾感召者，一小三灾。初饥馑，人寿减至三十岁时，天不降雨，由大旱故，草菜不生，思欲见水，尚不可得，何况饮食？以是因缘，世间人民饥馑死者，其数无量。二、疾疫。人寿减至二十岁时，有大疾疫，种种诸病一切皆起。以是因缘，世间人民疾疫死者，其数无量。三、刀兵。人寿减至十岁时，诸人各起鬬争，手执草木，即成刀鎗，互相残害。以是因缘，世间人民刀兵死者，其数无量。二大三灾者，一火灾，谓于劫坏时，有七日出现，大地须弥渐渐崩坏，四大海水渐渐消尽，大千世界及初禅天，皆悉洞然无有遗余，是名火灾。二、水灾。谓初禅以下七番火灾，坏于世界之后，世界复成。又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下水轮涌沸，上腾大千世界，乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐…三、风灾，谓二禅以下七番水灾，以后世界复成。又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界乃至三禅天悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。又复当知，火烧初禅有五十六番，水渰二禅有七番，风刮三禅有一番，合之共六十四番也。皆以类从者，瞋感火灾，贪感水灾，痴感风灾。钞横计主宰为见我者，横计谓横生计度，主宰即我执也。此即分别我执。《唯识》云：「分别我执，是由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别，唯在第六意…俱生主宰为慢我者，俱生对分别而言，与生俱生，非强思计度起故。主宰者，我执也。此即俱生我执。《唯识》云：「俱生我执，无始时来虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及…钞第八识即黎耶本识。种是种子，谓本识中亲生自果功能差别者。释云：亲生自果者，从自种子亲生现行果故。功能差别者，显此种子非一种故。然此种子与第八识及所生果不一不异，体是本识，果是现行，识体望种为用，现果望种为因，故此三法理应不一不异也。《宗镜》云：「本识是体，种子是用；种子是因，所生是果，…依业所引者，谓随宿因力生善恶等，功能决定方成种子也。外色即息煖，属第八亲相分。内心即第八现行识，属第八见分。由种子业力，此三相持不散，名命根不断。一不相持，或煖气离身，或出入息断，或见分离体，名命根断也。疏此之五浊，且据果言者，谓上文所解五浊，且一往就果边说，非若《楞严》所说，通乎因果也。或配三细者，是诸师以三细六粗释五浊也。或配五阴，是孤山约五阴妄想为五浊也。义亦不异者，谓法相虽不同，而义理则无别也。钞三细等者，《起信论》云：「不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。依不觉故，生三种相：一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。…以劫浊配业相者，劫者，时也。心性本净，由无明初动，时即浑浊，故曰劫浊。今业相亦然，无明初起，成业相故。次以见浊配转现者，见者，能见所见也。前业相能所未分，次成转现，虽无分别，能所宛然，心境具足，故以见浊配转现。次以烦恼配智相相续相执取计名者，烦恼不出我法二执，我法复分俱生、分别，今智为俱生法，相续为分别法，执取为俱生我，名字为分别我，四相皆属烦恼道故。次以众生配起业相者，众生者众法相生，亦处处受生，故曰众生。以由造善恶不动等业，方感众法处处受生故。次以命浊配业系苦者，命浊即八识命根，为一期众生之总报主，为业所系，住时决定不得解脱故。以劫浊配色阴者，《楞严》云：「汝见虚空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。」此即是以劫浊配色阴也。以相织妄成，是空与见相织而妄…葢四大根尘同名色阴，而空见不分之时，根尘浑乱，非劫浊而何？分空分见，本无边畔，故云空见不分。以无体之空，织无觉之见，以无觉之见，织无体之空，乃妄见空，而两无其实。此湛圆明心，为顽空所浑，而成劫浊，是性为浑浊。次以见浊配受阴者，《楞严》云：「汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍水火风土，旋令觉知相织妄成，是第二重，名为见浊。」此即是以见浊配受阴也。以相织妄成，是六根与四…次以烦恼浊配想阴者，经云：「又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。」此即是以烦恼浊配想阴也。以相织妄成，是知见…次以众生浊配行阴者，经云：「又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。」此即是以众生浊配行阴也。以相织妄成，是知见与业…为说稍殊，而义则大同者，离九相无五阴，离五阴无九相，名殊而体一也。疏浊恶不善者，浊者五浊，不善即十不善，五苦谓五道非乐故。钞五道之苦者，地狱烧煑苦，饿鬼饥虚苦，畜生屠割苦，人间八种苦，天上五衰苦。此初，以五道非乐释五苦也。或五痛、五烧、五恶等者，五恶谓杀生、偷盗、邪婬、妄语、饮酒，五痛即五恶之现在华报，五烧即五恶之三涂果报。此次以五罪招报释五苦也。身属四生者，卵因想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。疏始觉冥乎本觉等者，诸佛久成是本觉义，释迦今成是始觉义。始觉在缠曰本，本觉出缠曰始，始本不二是佛佛互赞义。释迦乃大悲利生，是照义。牟尼乃大智冥理，是寂义。寂照同时，是能仁寂默义。五浊是染义，菩提是不染义，随缘不染、不染随缘是五浊菩提义。钞因该果海等者，因该果海，始即本也。果彻因源，本即始也。用不离体，能仁即寂默。体不离用，寂默即能仁。故知下，既云始本二觉为此佛彼佛，寂照自心为释迦牟尼，不独此佛是寂照自心，此佛彼佛同归寂照自心，始觉本觉即寂照之体故。既云不染而染是菩提五浊义，染而不染是五浊菩提…钞十种难信，大约不出狂愚二病。前八系愚者高推圣境，故不信。第九系狂者蔑视西方，故不信。第十双兼二者，以愚者闻理之无，故疑不信。狂者闻事之有，故疑不信。钞欲令众生皆得闻知一切世间难信之法者，是文殊告弥勒之辞。谓四十年前所说，乘是三乘，性有五性，人皆易信。若说三乘是一乘，五性是一性，人所难信。寻常但说唯佛一人独得正…此经难闻，信受亦难，是〈法师品〉佛告药王之辞。葢以行菩萨道者，得见闻读诵是经，乃能善行菩萨之道。求佛道者，若见若闻是《法华经》，闻已信解受持者，得近阿耨多罗三藐…闻说此经，心即狂乱，狐疑不信者，此经非大乘根器，不能持诵，所感功德，非常人可闻，闻必狐疑不信。葢此经之义趣，与其果报，不可思议故也。以不惊、不怖、不畏为希有者，大乘之法，本自难信难解，非大乘根器，卒闻是法，未免惊愕、疑怕、畏惧。能闻是法而不畏惧者，实为希有。钞不可以有心求等者，自性非有，有心则堕增益执；自性非无，无心则堕损减执；自性离言说相，语言则堕妄想；自性离心缘相，寂默则堕无记。灵山上德终成败北者，灵山会上五千退席，及华严会上不见舍那之辈。败北者，军战败曰北。汉地金刚始欲灭南者，德山号周金刚，不信南宗单传直指之说，作《青龙钞》，径往南方，欲灭南宗。路逢婆子卖点心，婆子问云：「所担者何物？」答曰：「《金刚经．青龙钞》」…钞谓尽说余经，手掷须弥，足动大千等者，是〈多宝品〉如来普告大众之辞。尽说余经如恒河沙，固是难事，然皆称机之谈，人亦易信，不足为难。若以手掌接须弥而掷方外，又以足指…今经难说，亦复如是者，众生我慢心高，无明坚厚，不肯信受，多生怨嫉，亦犹是也。刚强难伏者，《法华》云：「是娑婆国中人多弊恶，怀增上慢功德浅薄，瞋浊谄曲心不实故。」《净名》云：「此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语而调伏之，言是地狱、是饿鬼、…疏心境双融是行此二难义者，得道乃彻悟内心，说法乃化他外境，故心者得道义，境者说法义。今性中心境双融，是二难并运义。钞心逐等者，心逐境生，则心无自性，心体本寂也。得道乃彻悟内心，今心体本寂，则无所得者，名得菩提。境随心现，则境无自性，境体自空也。说法乃化他外境，今境体自空，则无…钞菩萨真俗双融随类应机者，凡夫着俗不通真，二乘耽真不涉俗，如徐六担板各执一边，菩萨则真俗双融，不滞生死不住涅槃，故或现二乘同真，或现六凡同俗，随类应机不独比丘中摄…修罗详有四种者，一从卵生鬼趣所摄，二从胎生人趣所摄，三因变化有天趣所摄，四因湿气有畜生趣摄。疏究竟圆满，是说经已者，若言如来将罢法座，为说经已，此文字教经，非自性真经也。自性真经，则首尾圆照，无欠无余，未召当机，说法已竟。周徧含容一切世间义者，若云天龙八部为一切世间，此有情世间，非正觉世间也。正觉世间，凡圣该罗，千足万足，未击犍槌，人天毕集。钞妙首白槌者，世尊一日升座，文殊白槌云：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。天童颂云：「一段真风见也么？绵绵化母理机梭，织成古锦含春象，无奈东君漏泄何。」双林抚尺者，梁武帝请傅大士讲《金刚经》。大士上座，抚尺一下，便即下座。帝愕然。志公问云：「陛下还会否？」帝曰：「不会。」志公云：「大士讲经竟。」钞念诸佛，念诸法者，诸佛谓究竟理，即所谓平等法身，徧一切处也。诸法谓究竟智，即所谓圆满秘密藏，无量妙法门也。初地证徧满法身，与妙觉法流水接，故能念诸佛法，生大欢喜…转离一切境界故生欢喜者，初地菩萨证三无性，永离人执不着外境，法执分别亦不现行，故云转离一切世间境界。亲近一切佛故生欢喜者，初地得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故，故云近一切佛。又此地菩萨于一念顷能至十方无余世界，供养诸佛请转法轮，故…初行亦名欢喜者，此位菩萨多行施度，内外一切悉皆惠施，见来乞者心大欢喜我得善利，彼受施者亦复欢喜故。初住亦云获无边欢喜者，以初住菩萨信知一切法从本以来自涅槃故。又此位能八相成道，自觉觉他，故获无边欢喜。随其分量得法喜者，初心下凡不能入理治惑及与生善，闻世界悉檀亦得欢喜益也。钞发无上正觉心，是圆初信也。得法眼净，是圆初住。外远见尘，内离垢染，则法眼圆明，绝诸瑕翳矣。阿那含者，藏第三果，约圆是第六信。漏尽意解，是藏第四果，约圆是第七信。得不退转者，不退有三：破见思名位不退，破尘沙名行不退，破无明名念不退。今四十亿菩萨所得，亦合随其分量也。六种震动者，动、起、涌、震、吼、击也。三种是形，三种是声，于形声中各举其一，故言震动也。摇播不安之谓动，自下升高之谓起，忽然腾举之谓涌，隐隐出声之谓震，雄声猛烈…不退忍即柔顺忍也，位在圆十信，此约净土三法忍说。若约教道说，通教三法忍，此不退忍亦即是柔顺忍，以此忍属性地，性地方得不退故。别教五忍，则此不退忍即是信忍，以信忍…未曾发意，今始初发，亦即是圆初信，或是圆初住，以下文有次第成佛，同名妙音故。得授记法忍是圆初住，得无生法忍光明故。或是八地，是名真得无生法忍故。疏嘱累者，谓将此法门嘱于汝，累汝宣传也。古德云：「你若不是此等人，自然不来仰及你」之意。又嘱者，是如来金口付嘱，令彼流通；累者，今菩萨悬系于心，永无忘失也。钞为他开示当令书写执持者，《法华》开五种法师：一、受持，信力曰受，念力曰持，即今执持是也。二、读，三、诵，对文曰读，不忘曰诵，此二亦摄在今执持中。四、解说，宣传曰…钞以总持持余尊法，为教理流转之因者，此同易卦之乾元义也。葢世间出世间，初无二理。世间法则，始自乾元资始，贞德收藏，为将来发育之机。出世间法则，始自华严初谈，终至弥…疏自性无恼是欢喜信受者，若云闻法而喜，领法而受，是为外随境界所迁，非真欢喜信受也。自性具有过恒沙等烦恼之义，是真欢喜信受也。自性无住，是作礼而去义者，若云翘勤而礼，退席而去，是为妄缘风力而转，非真作礼而去也。自性无住，了无根本，是作礼而去也。钞烦恼本寂者，上云无恼是喜义，尚有喜在，喜非乐土也。今则烦恼本寂，欢喜亦空，则苦土谁非乐土？上云无住是去义，尚有去在，去非往生也。今则来实无来，去亦何去？则往生毕…钞仙陀婆者，是梵语，有盐、水、马、器四名，惟有智臣乃能辨识。如王食时呼仙陀婆，则知要盐；如王洗盥呼仙陀婆，则知要水；如王作众务时呼仙陀婆，则知要器；如王出游索仙陀…余可例知者，一心不乱，断无明，见自性，大明呪也。往生彼国，究竟成佛，无上呪也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等呪也。疏自性空即空如来藏，所谓一空一切空，无假无中无不空也。自性有即不空如来藏，所谓一假一切假，无空无中无不假也。自性不有不空即空不空如来藏，所谓一中一切中，无空无假无…钞觅心了不可得者，二祖参初祖，时当隆冬，积雪至膝，坚立不动。初祖问：「欲求何事？」二祖曰：「乞师为我安心。」初祖曰：「将心来，为汝安。」二祖云：「觅心了不可得。」…即心无所不具者，所谓自体有大智慧光明义故，徧照法界义故，真实识知义故，自性清净义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不思议佛法，乃至满足无有所少…当总持而不立纤尘者，妙有即是真空也，故有是即空之有。无根本而出身万法者，真空即是妙有也，故空是即有之空。即有则不空，是如实不空也。即空则不有，是如实空也。而如实…重刻阿弥陀经疏钞演义原序尝闻至道无言，原不假于文字；妙义渊深，必有俟于注疏。是以大善知识，慈悲心切，每于经典，出妙手慧眼，句疏字解，欲使参证者，直明向上一着。而弥陀尊经，乃莲池大士疏注…时乾隆十七年岁次壬申二月之吉

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