自归能仁第七仙，演说贤圣无上轨； / 永在生死长流河，世尊今为度庶。 / 𪏭 尊长迦叶及众僧，贤哲阿难无量闻； / 善逝泥曰供舍利，从拘夷国至摩竭。 / 迦叶端思行四等，此众生类坠五道； / 正觉演道今去世，忆尊巧训怀悲泣。 / 迦叶思惟正法本，云何流布久在世？ / 最尊种种吐言教，总持怀抱不漏失。 / 谁有此力集众法，在在处处因缘本？ / 今此众中智慧士，阿难贤善无量闻。 / 即击揵椎集四部，比丘八万四千众， / 尽得罗汉心解脱，以脱缚着处福田。 / 迦叶哀愍于世故，加忆尊恩过去报； / 世尊授法付阿难，愿布演法长存世。 / 云何次第不失绪？三阿僧祇集法宝， / 使后四部得闻法，已闻便得离众苦。 / 阿难便辞吾不堪，诸法甚深若干种， / 岂敢分别如来教，佛法功德无量智！ / 今尊迦叶能堪任，世雄以法付耆旧； / 大迦叶今为众人，如来在世请半坐。 / 迦叶报言虽有是，年衰朽老多忘失， / 汝今总持智慧业，能使法本恒在世。 / 我今有三清净眼，亦复能知他心智， / 一切众生种种类，无有能胜尊阿难。 / 梵天下降及帝释，护世四王及诸天， / 弥勒兜术寻来集，菩萨数亿不可计。 / 弥勒梵释及四王，皆悉叉手而启白： / 一切诸法佛所印，阿难是我法之器。 / 若使不欲法存者，便为坏败如来教； / 愿存本要为众生，得济危厄度众难！ / 释师出世寿极短，肉体虽逝法身在； / 当令法本不断绝，阿难勿辞时说法！ / 迦叶最尊及圣众，弥勒梵释及四王， / 哀请阿难时发言，使如来教不灭尽。 / 阿难仁和四等具，意转入微师子吼， / 顾眄四部瞻虚空，悲泣挥泪不自胜。 / 便奋光明和颜色，普照众生如日初； / 弥勒覩光及释梵，收舍迟闻无上法。 / 四部寂静专一心，欲得闻法意不乱； / 尊长迦叶及圣众，直视覩颜目不眴。 / 时阿难说经无量，谁能备具为一聚？ / 我今当为作三分，造立十经为一偈。 / 契经一分律二分，阿毘昙经复三分； / 过去三佛皆三分：契经、律、法为三藏。 / 契经今当分四段，次名增一、二名中， / 三名曰长多璎珞，杂经在后为四分。 / 尊者阿难作是念：如来法身不败坏， / 永存于世不断绝，天人得闻成道果。 / 或有一法义亦深，难持难诵不可忆； / 我今当集一法义，一一相从不失绪。 / 亦有二法还就二，三法就三如连珠， / 四法就四五亦然，五法次六六次七， / 八法义广九次第，十法从十至十一； / 如是法宝终不忘，亦恒处世久存在， / 于大众中集此法，即时阿难升乎座； / 弥勒称善快哉说，诸法义合宜配之。 / 更有诸法宜分部，世尊所说各各异； / 菩萨发意趣大乘，如来说此种种别。 / 人尊说六度无极：布施、持戒、忍、精进、 / 禅、智慧力如月初，逮度无极覩诸法。 / 诸有勇猛施头目，身体血肉无所惜， / 妻妾国财及男女，此名檀度不应弃。 / 戒度无极如金刚，不毁不犯无漏失， / 持心护戒如坏瓶，此名戒度不应弃。 / 或有人来截手足，不起瞋恚忍力强， / 如海含容无增减，此名忍度不应弃。 / 诸有造作善恶行，身口意三无厌足， / 妨人诸行不至道，此名进度不应弃。 / 诸有坐禅出入息，心意坚固无乱念， / 正使地动身不倾，此名禅度不应弃。 / 以智慧力知尘数，劫数兆载不可称， / 书业聚意不乱，此名智度不应弃。䟽 / 诸法甚深论空理，难明难了不可观， / 将来后进怀狐疑，此菩萨德不应弃。 / 阿难自陈有是念：菩萨之行愚不信， / 除诸罗汉信解脱，尔乃有信无犹豫。 / 四部之众发道意，及诸一切众生类； / 彼有牢信不狐疑，集此诸法为一分。 / 弥勒称善快哉说，发趣大乘意甚广； / 或有诸法断结使，或有诸法成道果。 / 阿难说曰此云何？我见如来演此法， / 亦有不从如来闻，此法岂非当有疑？ / 设我言见此义非，于将来众便有虚； / 今称诸经闻如是，佛处所在城国土， / 波罗捺国初说法，摩竭国降三迦叶； / 释翅、拘萨、迦尸国，瞻波、句留、毘舍离。 / 天宫、龙宫、阿须伦，干沓和等拘尸城； / 正使不得说经处，当称原本在舍卫。 / 吾所从闻一时事，佛在舍卫及弟子， / 祇桓精舍修善业，孤独长者所施园。 / 时佛在中告比丘：当修一法专一心， / 思惟一法无放逸。云何一法？谓念佛， / 法念、僧念及戒念，施念去相次天念， / 息念、安般及身念，死念除乱谓十念。 / 此名十念更有十，次后当称尊弟子； / 初化拘隣真佛子，最后小者名须拔。 / 以此方便了一法，二从二法三从三， / 四五六七八九十，十一之法无不了。 / 从一增一至诸法，义丰慧广不可尽； / 一一契经义亦深，是故名曰增壹含。 / 今寻一法难明了，难持难晓不可明； / 比丘自称功德业，今当称之尊第一。 / 犹如陶家所造器，随意所作无狐疑； / 如是阿含增一法，三乘教化无差别。 / 佛经微妙极甚深，能除结使如流河； / 然此增一最在上，能净三眼除三垢。 / 其有专心持增一，便为总持如来藏； / 正使今身不尽结，后生便得高才智。 / 若有书写经卷者，缯彩花盖持供养， / 此福无量不可计，以此法宝难遇故。 / 说此语时地大动，雨天华香至于膝， / 诸天在空叹善哉！上尊所说尽顺宜。 / 契经一藏律二藏，阿毘昙经为三藏； / 方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。 / 安处佛语终不异，因缘本末皆随顺； / 弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存。 / 弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难； / 此经真实如来说，使阿难寻道果成。 /
「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意， / 是诸佛教。
「『「于今我首上，已生衰耗毛； / 天使已来至，宜当时出家。 /
「『「敬法奉所尊，不忘本恩报； / 复能崇三业，智者之所贵！」』 /
「于法当念故，如来由是生； / 法兴成正觉，辟支罗汉道。 / 法能除众苦，亦能成果实； / 念法不离心，今报后亦受。 / 若欲成佛者，犹如释迦文； / 受持三藏法，句逗不错乱。 / 三藏虽难持，义理不可穷； / 当诵四阿含，便断天人径。 / 阿含虽难诵，经义不可尽； / 戒律勿令失，此是如来宝。 / 禁律亦难持，阿含亦复然； / 牢持阿毘昙，便降外道术。 / 宣畅阿毘昙，其义亦难持； / 当诵三阿含，不失经句逗。 / 契经阿毘昙，戒律流布世； / 天人得奉行，便生安隐处。 / 设无契经法，亦复无戒律； / 如盲投于冥，何时当见明？ / 以是嘱累汝，并及四部众， / 当持勿轻慢，于释迦文尼！」 /
佛、法、圣众念戒、施及天念 / 休息、安般念身、死念在后 /
「『「于今我首上，已生衰耗毛； / 天使已来至，宜当时出家。 /
佛、法及圣众，乃至竟死念， / 虽与上同名，其义各别异。 /
拘隣、陀夷、男善肘、婆第五 / 牛迹及善胜迦叶三兄弟 /
马师、舍利弗拘律、耳、迦叶 / 阿那律、离曰摩罗、咤、旃延 /
军头、宾头卢识、鹏、拘𫄨罗 / 善牢及难提今毘、施罗、弥 /
狐疑、婆蹉离陀苏、婆、优多 / 卢醯、优迦摩息、昙摩留、泪 /
婆拘、满、波离婆迦利、难陀 / 陀、尼、须菩提难陀、须摩那 /
尸婆、优波先婆陀、迦延那 / 优头、王、迦叶罗云、二般兔 /
释王、婆提波罗婆、鸯迦阇 / 阿难、迦、月光输提、天、婆醯 /
鸯掘、僧迦摩质多、婆、那罗 / 阅叉、浮卢遮善业及摩难 /
梵摩达、须深娑弥、跃、昙弥 / 毘利陀、无畏须泥陀、须罗 /
那迦、咤、舍那弥奚、尼拘留 / 鹿头、地、头那须拔最在后 /
大爱及谶摩优钵、机昙弥 / 拘利、奢、兰阇那罗、迦旃、胜 /
拔陀、阇、输那昙摩那、优多 / 光明、禅、檀多天与及瞿卑 /
无畏、多毘舍婆陀、阿奴波 / 檀、须檀、奢多优迦、离、阿奴 /
优迦、明、素摩摩陀、迦、提婆 / 日光、摩那婆毘摩达、普照 /
昙摩、须夜摩因提、龙、拘那 / 婆须、降、遮波守迦、拔陀罗 /
三果、质、干提掘、波及罗婆 / 勇、阇利、须达泯兔是谓十 /
生漏、梵摩俞御马及闻笒 / 毘裘、优波离殊提、优、畏、摩 /
毘沙王、光明波斯匿、阇王 / 月、祇桓、优填师子、畏、鸡头 /
不尼、摩诃纳拔陀、优多罗 / 师子、毘舍、离优多、天、摩罗 /
难陀陀、久寿须、毘、鸯竭阇 / 须焰及无优婆罗陀、须头 /
摩利、须赖婆舍弥、光月、雷 / 大光、毘提、陀难陀及照曜 /
无优、毘雠先优那、无垢、尸 / 鸯竭、雷焰、胜泥、修、蓝摩女 /
须伦、益一道光明及暗冥 / 道品、没尽、信炽盛、无与等 /
「犹如有一人，心怀瞋恚想， / 今告诸比丘，广演其义趣。 / 今正是其时，设有命终者， / 假令入地狱，由心秽行故。 /
「设复有一人，而生善妙心， / 今告诸比丘，广演其义趣。 / 今正是其时，设有命终者， / 便得生天上，由心善行故。 /
「梵音柔软声，如来说难见； / 或复有时见，系念在目前。 / 亦莫与女人，往来与言语； / 恒罗伺捕人，不得至无为。 /
「若生颠倒想，兴念恩爱心， / 除念意染着，便无此诸秽。 /
二斯及二心一堕一生天 / 男女想受乐二欲想在后 /
「无憍甘露迹，放逸是死径； / 无慢则不死，慢者即是死。 /
「施一切众生，不如法施人； / 虽施众生福，一人法施胜。 /
「施以成大财，所愿亦成就； / 王及诸贼盗，不能侵彼物。 / 施以得王位，绍继转轮处； / 七宝具足成，本施之所致。 / 布施成天身，首着杂宝冠； / 与诸妓女游，本施之果报。 / 施得天帝释，天王威力盛； / 千眼庄严形，本施之果报。 / 布施成佛道，三十二相具； / 转无上法轮，本施之果报。」 /
「尽当普惠施，终无悋悔心， / 必当遇良友，得济到彼岸。 /
「众生不自觉，如来之言教； / 常当普惠施，专向真人所。 / 志性以清净，所获福倍多； / 等共分其福，后得大果报。 / 所施今善哉，心向广福田； / 于此人间逝，必生于天上。 / 以到彼善处，快乐自娱乐； / 吉祥甚欢悦，一切无乏短。 / 以天威德业，玉女为营从； / 平等之施报，故获此福祐。」 /
「快哉福报，所愿者得，速至灭尽， / 到无为处。正使亿数，天魔波旬， / 亦不能娆，为福业者。彼恒自求， / 贤圣之道，便尽除苦，后无有忧。 /
「有福快乐，无福者苦，今世后世， / 为福受乐。
无慢二、念坛二施、坚无厌 / 施福、魔波旬恶趣及一人 /
「贪婬之所染，众生堕恶趣； / 当懃舍贪欲，便成阿那含。」 /
「瞋恚之所染，众生堕恶趣； / 当懃舍瞋恚，便成阿那含。」 /
「愚痴之所染，众生堕恶趣； / 当懃舍愚痴，便成阿那含。」 /
「悭贪之所染，众生堕恶趣； / 当懃舍悭贪，便成阿那含。」 /
「游禅世俗通，至竟无解脱， / 不造灭尽迹，复还堕地狱。 /
「设有作重罪，悔过更不犯， / 此人应禁戒，拔其罪根原。」 /
四种阿那含二心及二食 / 婆达二契经智者当觉知 /
「愚者审自明，为恶为有福； / 我今豫了知，善恶之报应。 /
「受人利养重，坏人清白行； / 是故当制心，莫贪著于味。 / 师利以得定，乃至天帝宫； / 便于神通退，堕于屠杀中。 /
「众生着此味，死堕恶趣中； / 今当舍此欲，便成阿罗汉。 /
「此身无数劫，经历彼河浴； / 及诸小陂池，靡不悉周遍。 / 愚者常乐彼，暗行不清净； / 宿罪内充躯，彼河焉能救？ / 净者常快乐，禁戒清亦快； / 清者作清行，彼愿必果成。 / 设护不与取，行慈不杀生； / 守诚不妄语，心等无增减。 / 汝今于此浴，必获安隐处； / 彼河何所至，犹盲投乎冥。」 /
「能说能宣布，渡流成无漏； / 以渡生死渊，今问瞿昙义。 / 我观此众生，所作福祐业； / 造行若干种，施谁福最尊。 / 尊今灵鹫山，唯愿演此义； / 知释意所趣，亦为施者宣。 / 四趣造福无，四果具足成； / 诸学得迹人，宜信奉其法。 / 无欲亦无恚，愚尽成无漏； / 尽度一切渊，施彼成大果。 / 诸此众生类，所作福德业； / 造行若干种，施僧获福多。 / 此众度无量，犹海出珍宝； / 圣众亦如是，演慧光明法。 / 瞿昙彼善处，能施众僧者； / 获福不可计，最胜之所说。」 /
「善业脱诸缚，居在灵鹫山； / 今得极重患，乐空诸根定。 / 速来往问疾，觐省尊上颜； / 既得获大福，种德莫过是。」 /
「汝今觉善业，乐禅三昧定； / 柔和清净音，今使从禅坐。」 /
「结尽永无余，诸念不错乱； / 诸尘垢悉尽，愿速从禅觉。 / 心息渡有河，降魔度诸结； / 功德如大海，愿速从定起。 / 眼净如莲花，诸秽永不着； / 无归与作归，空定速时起。 / 渡四流无为，善解无老病； / 以脱有为灾，唯尊时定觉。 / 五百天在上，释种躬自来； / 欲觐圣尊颜，解空速时起。」 /
「能仁说此语，根本悉具足； / 智者获安隐，闻法息诸病。」 /
调达及二经皮及利师罗 / 竹䏝、孙陀利善业、释提桓 /
第五地狱经此名不善行 / 五者天及人令知次第数 /
二见及二施愚者有二相 / 礼法如来庙正见最在后 /
「汝今发欢喜，严服作五乐； / 难陀今舍服，当来相娱乐。」 /
「夫人面如月，金银璎珞身， / 忆彼姿容颜，五乐恒自娱。 / 弹琴鼓弦歌，音响甚柔软， / 能除诸愁忧，乐此林间为。」 /
「我昔有此心，婬泆无厌足； / 为欲所缠裹，不觉老病死。 / 我度爱欲渊，无污无所染； / 荣位悉是苦，独乐真如法。 / 我今无诸结，婬怒痴悉尽； / 更不习此法，愚者当觉知。」 /
「归命人中上，众人所敬奉； / 我等今不知，为依何等禅？」 /
「『自归人中上，众人所敬奉； / 我等今不知，为依何等禅？』」 /
「梵志未至家，中道得道迹； / 垢尽法眼净，无疑无犹豫。」 /
「我先观彼心，中间应道迹； / 彼人迦叶佛，曾闻此法教。」 /
「具足禁戒法，诸根亦成就， / 渐渐当逮得，一切结使尽。 /
难陀、涅槃、乌驴不善有二 / 烛及忍思惟梵志及罗云 /
「莫数起着想，恒当自顺法； / 如此智之士，名称则流布。 / 与人执炬明，坏于大暗冥； / 天龙戴奉敬，敬奉师长尊。」 /
「我不起着想，恒复顺于法； / 如此智之士，则能奉师长。」 /
「具足禁戒法，诸根亦成就； / 渐渐当逮得，一切结使尽。」 /
「贪婬如时雨，于欲无厌足； / 乐少而苦多，智者所屏弃。 / 正使受天欲，五乐而自娱； / 不如断爱心，正觉之弟子。 / 贪欲延亿劫，福尽还入狱； / 受乐讵几时，辄受地狱痛。 /
「若人有贪欲，瞋恚痴不尽； / 于善渐有减，犹如月向尽。 / 若人无贪欲，瞋恚痴亦尽； / 于善渐有增，犹如月盛满。 /
「耶维起𨱎婆，不违尊者教； / 我等获大利，得遇此福祐。」 /
「今转尊法轮，降伏诸外道； / 智慧如大海，此来降梵志。 / 所作善恶行，去来今现在； / 亿劫不忘失，是故当作福。」 /
「犹如牛渡水，导者而不正； / 一切皆不正，斯由本导故。 / 众生亦如是，众中必有导； / 导者行非法，况复下细人。 / 萠类尽受苦，由王法不正； / 以知非法行，一切民亦然。 / 犹如牛渡水，导者而行正； / 从者亦皆正，斯由本导故。 / 众生亦如是，众中必有导； / 导者行正法，况复下庶人。 / 萠类尽受乐，由王法教正； / 以知正法行，一切民亦然。 /
「无欲无恚者，去愚无有痴； / 漏尽阿罗汉，是谓名梵志。 / 无欲无恚者，去愚无有痴； / 以舍结使聚，是谓名梵志。 / 无欲无恚者，去愚无有痴； / 以断吾我慢，是谓名梵志。 / 若欲知法者，三佛之所说； / 至诚自归彼，最尊无有上。」 /
「祠祀火为上，众书颂为最； / 王为人中尊，众流海为上。 / 众星月为首，照明日为先； / 四维及上下，于诸方域境。 / 天与世间人，佛为最尊上； / 欲求其福者，当归于三佛。」 /
「我不说梵志，能知呪术者； / 唱言生梵天，此则不离缚。 / 无缚无生趣，能脱一切结； / 不复称天福，即沙门梵志。」 /
「汝莫害于龙，龙现甚难遇， / 不由害龙已，而得生善处。」 /
「瞋恚生地狱，亦作蛇蚖形； / 是故当舍恚，更莫受此身。」 /
「何日见难陀，能治阿练行； / 心乐沙门法，头陀度无极。 /
「盖屋不密，天雨则漏；人不惟行， / 漏婬怒痴。盖屋善密，天雨不漏； / 人能惟行，无婬怒痴。」 /
「人生不足贵，天寿尽亦丧； / 地狱痛酸苦，唯有涅槃乐。」 /
「我今见难陀，修行沙门法； / 诸恶皆以息，头陀无有失。」 /
「云何礼最胜，世间无与等， / 能断一切疑，由是说此语？」 /
「精进意难缺，恒有勇猛心； / 平等视声闻，此则礼如来。」 /
「梵天今来劝，如来开法门； / 闻者得笃信，分别深法要。 / 犹在高山顶，普观众生类； / 我今有此法，升堂现法眼。」 /
罗云、迦叶、龙二难、大爱道 / 诽谤、非梵法二事最在后 /
「种种果不同，众生趣亦然， / 自觉觉人者，我无此辩说。 / 禅智解脱辩，忆本天眼通， / 能尽苦原本，我无此辩说。」 /
「善逝有此智，质直无瑕秽， / 勇猛有所伏，求于大乘行。」 /
「是意甚难得，能获异法要； / 难为能办之，向于奇特事。」 /
「知恩识反复，恒念教授人； / 智者所敬侍，名闻天世人。 /
「园果施清凉，桥梁渡人民； / 近道作圊厕，人民得休息。 / 昼夜获安隐，其福不可计； / 诸法戒成就，死必生天上。」 /
断爱及师子无智、少于财 / 家贫、须深女迦旃、法说、女 /
「莫亲恶知识，亦莫愚从事； / 当近善知识，人中最胜者。 / 人本无有恶，习近恶知识， / 后必种恶根，永在暗冥中。」 /
「生死无数劫，流转不可计； / 各各求所安，数数受苦恼。 / 设复见身已，意欲造舍宅； / 一切支节坏，形体不得全。 / 心已离诸行，爱着永无余； / 更不受此形，长乐涅槃中。」 /
「『不敢以父母，持施与外人； / 诸佛真人长，亦复不敢施。 / 日月周行世，此二不可施； / 余者尽可施，意决无有难。』 /
「『如汝所说施，亦不如来言； / 当忍亿劫苦，施头身耳目。 / 妻子国财宝，车马仆从人； / 设能堪与者，今当授汝决。』 /
「『大山炽如火，亿劫堪顶戴； / 不能坏道意，唯愿时授决。』 /
「今诵此已足，如尊之所说； / 智慧能除结，不由其余行。」 /
「第一承事佛，最尊无有上； / 次复承事法，无欲无所着； / 敬奉贤圣众，最是良福田； / 彼人第一智，受福最在前。 / 若在天人中，处众为正导； / 亦得最妙座，自然食甘露。 / 身着七宝衣，为人之所敬； / 戒具最完全，诸根不缺漏。 / 亦获智慧海，渐至涅槃界； / 有此三归者，趣道亦不难。」 /
「布施及平等，慈心护思惟； / 有此三处所，智者所亲近。 / 此间受其报，天上亦复然； / 缘有此三处，生天必不疑。 /
「夫士之生，斧在口中，所以斩身， / 由其恶言；彼息我息，此二俱善。 / 已造恶行，斯堕恶趣，此为最恶， / 有尽无尽，向如来恶，此者最重。 / 一万三千，六一灰狱，谤圣堕彼， / 身口所造。」
「当护身恶行，修习身善行， / 念舍身恶行，当学身善行。 / 当护口恶行，修习口善行， / 念舍口恶行，当学口善行。 / 当护意恶行，修习意善行， / 念舍意恶行，当学意善行。 / 身行为善哉，口行亦复然， / 意行为善哉，一切亦如是。 / 护口意清净，身不为恶行， / 净此三行迹，至仙无为处。 /
「知身不牢要，命亦不牢固， / 财货衰耗法，当求牢要者。 / 人身甚难得，命亦不久停， / 财货磨灭法，欢喜念惠施。」 /
第一德、福业三因、三安、瞿 / 三夜、病、恶行苦除、不牢要 /
「女人及呪术，邪见不善行， / 此是世三法，覆隐而最妙。 / 日月广所照，如来正法语， / 此是三世法，露则第一妙。 /
「嫉妬睡眠调，贪欲是恶法， / 牵人至地狱，至竟无解脱。 / 是以当舍离，嫉妬及睡调， / 亦当舍于欲，莫造彼恶行。 /
供养、三善根三痛、三复露 / 相、法、三不觉爱敬、春、无足 /
「智者所叹说，何故不说法？ / 坏结成圣行，何为寂然住？」 /
「有佛舍利弗，阿难均头槃， / 亦及诸尊长，善能说妙法。」 /
「归命十力尊，圆光无尘翳， / 普为一切人，此者甚奇特。」 /
「念当广惠施，终莫断施心， / 必当值贤圣，度此生死源。」 /
「木蜜及栴檀，优钵及诸香， / 亦诸种种香，戒香最为胜。 / 此戒以成就，无欲无所染， / 等智而解脱，逝处魔不知。 / 此香虽为妙，及诸檀蜜香， / 戒香之为妙，十方悉闻之。 / 栴檀虽有香，优钵及余香， / 此诸众香中，闻香最第一。 / 栴檀虽有香，优钵及余香， / 此诸众香中，施香最第一。 /
「我终无此心，使彼在他方， / 彼自当造行，便自在他所。」 /
「不应见愚人，莫与愚从事， / 亦莫与言论，说于是非事。」 /
「愚者何所能，愚者有何过， / 正使共言说，竟有何等失？」 /
「愚者自造行，所作者非法， / 正见反常律，邪见日以滋。 /
地主、婆拘、耳婆提、逆顺香 / 愚、世、三不善三聚、观在后 /
「园果施清凉，及作水桥梁， / 设能造大船，及诸养生具。 / 昼夜无懈息，获福不可量， / 法义戒成就，终后生天上。」 /
「今用此位为？得已后复失。 / 此位最为胜，无终无有始， / 以胜无能夺，此胜最为胜， / 然佛无量行，无迹谁迹将？ /
「我今此坐处，经历生死苦， / 执御智慧斧，永断根元栽。 / 天王来至此，及诸魔怨属， / 复以方便降，令着解脱冠。 / 今于此树下，坐于金刚床， / 以获一切智，逮无所碍慧。 / 我坐此树下，见生死之苦， / 已却死元本，老病永无余。」 /
「我成阿罗汉，世间最无比， / 天及世间人，我今最为上。 / 我亦无师保，亦复无与等， / 独尊无过者，冷而无复温。 / 今当转法轮，往诣加尸邦， / 今以甘露药，开彼盲冥者。 / 波罗国界，加尸国王土，㮈 / 五比丘住处，欲说微妙法。 / 使彼早成道，及得漏尽通， / 以除恶法元，是故最为胜。」 /
「此人不应敬，亦莫共亲视， / 勿复称善来，亦莫请使坐。」 /
「龙出甚为难，龙与龙共集， / 龙勿起害心，龙出甚为难。 / 过去恒沙数，诸佛般涅槃， / 汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。 / 善心向如来，速舍此恚毒， / 已除瞋恚毒，便得生天上。」 /
「此师人天贵，我今师事之， / 诸佛兴出世，甚为难得遇。」 /
「为天为是鬼？干沓惒等乎？ / 汝今名为谁？我今欲知之？」 /
「我亦非是天，非是干沓惒， / 于是迦毘国，大王邦土人。 / 昔坏十八亿，弊魔波旬众， / 我师释迦文，是彼真弟子。」 /
「谁坏十八亿，弊魔波旬众？ / 谁字释迦文？汝今叹说之。」 /
「如来初生时，天地普大动， / 誓愿悉成办，今曰号悉达！ / 彼降十八亿，弊魔波旬众， / 彼名释迦文，今日成佛道！ / 彼人释师子，瞿昙次弟子， / 今日作沙门，本字优陀耶！」 /
「不杀亦不盗，不淫不妄语， / 避酒远香花，着味犯斋者。 / 歌舞作倡伎，学舍如罗汉， / 今持八关斋，昼夜不忘失。 / 不有生死苦，无有周旋期， / 莫与恩爱集，亦莫怨憎会。 / 愿灭五阴苦，诸痛生死恼， / 涅槃无诸患，我今自归之。 /
「信财梵难得，受者持戒人， / 觉此三事已，智者随时施。 / 长夜获安隐，诸天恒扶将， / 在彼自娱乐，五欲无厌足。 /
「『怨怨不休息，自古有此法， / 无怨能胜怨，此法终不朽。』 /
「『「怨怨不休息，自古有此法， / 无怨能胜怨，此法终不朽。」 /
「无鬪无有诤，慈心愍一切， / 无患于一切，诸佛所叹誉。 /
幢、毘沙、法王瞿默、神足化 / 斋戒、现在前长寿、结、三昧 /
「今有四谛法，如实而不知， / 轮转生死中，终不有解脱。 / 如今有四谛，以觉以晓了， / 以断生死根，更亦不受有。 /
「当念舍重担，更莫造新担， / 担是世间病，舍担第一乐。 / 亦当除爱结，及舍非法行， / 尽当舍离此，更不复受爱。 /
谛、饶益、阿难重担、四生、结 / 四果、随岚风四鸟、雷在后 /
「王当知贫人，有信好布施， / 见沙门婆罗，及诸可施者， / 能复起迎逆，而教于正见， / 施时极欢喜，所求不逆人。 / 彼人是良友，终不为恶行， / 恒喜行正见，常念求善法。 / 大王如彼人，死时有所适， / 必生兜术天，先暗而后明。 / 如人极为富，不信好喜恚， / 悭贪心怯弱，邪见而不改。 / 见沙门梵志，及诸乞求者， / 恒喜呵骂詈，邪见言无有。 / 见施起瞋恚，不令有施人， / 彼人行极弊，造诸恶元本。 / 如是彼人者，临欲命终时， / 当生地狱中，先明而后暗。 / 如有贫贱人，无信好瞋恚， / 造诸不善行，邪见不信正。 / 设见沙门士，及诸可事者， / 而取轻毁之，悭贪无有信。 / 施时而不喜，见他施亦然， / 彼人所造行，所适无安处。 / 如此彼之人，必当取命终， / 当生地狱中，先暗而后暗。 / 如人极有财，有信好布施， / 正见不他念，恒喜求善法。 / 设见诸道士，及诸可施者， / 起恭迎敬之，而学于正见。 / 与时极和悦，常念于平均， / 惠施无悋惜，不逆于人心。 / 彼人受命决，不造诸非法， / 当知彼之人，临欲命终时， / 必生好善处，先明而后明。 /
「咄此老病死，坏人极盛色， / 初时甚悦意，今为死使逼。 / 虽当寿百岁，皆当归于死， / 无免此患苦，尽当归此道。 / 如内身所有，为死之所驱， / 外诸四大者，悉趣于本无。 / 是故求无死，唯有涅槃耳， / 彼无死无生，都无此诸行。」 /
「诸佛出于人，父名曰真净， / 母名极清妙，豪族刹利种。 / 死径为极困，都不观尊卑， / 诸佛尚不免，况复余凡俗。」 /
「祠祀火为上，诗书颂为尊， / 人中王为贵，众流海为首。 / 众星月为上，光明日为先， / 八方上下中，世界之所载。 / 天及世人民，如来最为尊， / 其欲求福禄，当供养三佛。」 /
「一切行无常，生者当有死， / 不生不复灭，此灭最第一。」 /
四意断之法四暗、老耄法 / 阿夷、法本末舍利、婆迦梨 /
「勇悍无所畏，多闻能说法， / 在众为师子，能除怯弱法。 / 比丘戒成就，比丘尼多闻， / 优婆塞有信，优婆斯亦尔。 / 在众为第一，若能和顺众， / 欲知此义者，如日初出时。 /
「为天干沓惒？罗刹鬼神耶？ / 又言非是天，罗刹鬼神者。 / 不似干沓惒，方域所游行， / 汝今名何等？我今欲得知？」 /
「非天干沓惒，非鬼罗刹种， / 三世得解脱，今我是人身。 / 所可降伏魔，成于无上道， / 师名释迦文，我名大目连。」 /
「如来说二施，法施及财施， / 今当说法施，专心一意听。」 /
「施与心鬪诤，此福贤所弃， / 施时非鬪时，可时随心施。」 /
「观察施第一，知有贤圣人， / 施中最为上，良田生果实。」 /
「如来所说经，根原悉备具， / 眼净无瑕秽，无疑无犹豫。」 /
「相见日极久，梵志般涅槃， / 以逮如来力，明眼取灭度。 / 卑坐及天坐，梵坐及佛坐， / 如来悉分别，是故得善眠。 / 自归人中尊，亦归人中上， / 我今未能知，为依何等禅。」 /
修陀、修摩均宾头、尘、翳、手 / 鹿头、广演义后乐、柔软经 /
「梵天造人民，世间鬼所造， / 或能诸鬼作，此语谁当定？ / 欲恚之所缠，三者俱共等， / 心不得自在，世俗有灾变。 /
「衣裳用布施，饮食床卧具， / 于中莫起爱，不生诸世界。」 /
「所谓长老者，未必剃发须， / 虽复年齿长，不免于愚行。 / 若有见谛法，无害于群萌， / 舍诸秽恶行，此名为长老。 / 我今谓长老，未必先出家， / 修其善本业，分别于正行。 / 设有年幼少，诸根无漏缺， / 此谓名长老，分别正法行。」 /
「观世靡不周，佛眼之所察， / 降鬼诸神王，及降鬼子母。 / 如彼噉人鬼，取人指作鬘， / 后复欲害母，然佛取降之。 / 又在罗阅城，暴象欲来害， / 且如自归命，诸天叹善哉。 / 复至马提国，复值恶龙王， / 见密迹力士，而龙自归命。 / 诸变不可计，皆使立正道， / 我今复值厄，唯愿尊屈神。」 / 尔时香如云，玄在虚空中， / 遍满祇洹舍，住在如来前。 / 诸释虚空中，欢喜而作礼， / 又见香在前，须摩提所请。 / 雨诸种种花，而不可计量， / 悉满祇洹林，如来笑放光。 /
「白衣而长发，露身如疾风， / 又复负大釜，此是汝师耶？」 /
「此非尊弟子，如来之使人， / 三道具五通，此人名干茶。」 /
「此华若干种，尽在虚空中， / 又有神足人，为是汝师乎？」 /
「须跋前所说，众上沙弥者， / 师名舍利弗，是彼之弟子。」 /
「此诸大群牛，衣毛皆青色， / 在上而独坐，此是汝师耶？」 /
「能化千比丘，在耆域园中， / 心神极为朗，此名为般特。」 /
「此五百孔雀，其色甚为妙， / 如彼军大将，此是汝师耶？」 /
「如来说禁戒，一切无所犯， / 于戒能护戒，佛子罗云者。」 /
「五百金翅鸟，极为盛勇猛， / 在上无所畏，此是汝师耶？」 /
「能行出入息，回转心善行， / 慧力极勇盛，此名迦匹那。」 /
「今此七头龙，威颜甚可畏， / 来者不可计，此是汝师耶？」 /
「恒有千弟子，神足化毘沙， / 优毘迦叶者，可谓此人是。」 /
「此山为极妙，尽作琉璃色， / 今在窟中坐，此是汝师耶？」 /
「由本布施报，今获此功德， / 以成良福田，解空须菩提。」 /
「今此五百鹄，诸色皆纯白， / 尽满虚空中，此是汝师耶？」 /
「佛经之所说，分别其义句， / 又演结使聚，此名迦旃延。」 /
「今此五百虎，衣毛甚悦泽， / 又在上坐者，此是汝师耶？」 /
「皆在祇洹寺，六年不移动， / 坐禅最第一，此名离越者。」 /
「此五百师子，勇猛甚可畏， / 在上而坐者，此是汝师耶？」 /
「生时天地动，珍宝出于地， / 清净眼无垢，佛弟阿那律。」 /
「金马朱毛尾，其数有五百， / 为是转轮王，为是汝师耶？」 /
「头陀行第一，恒愍贫穷者， / 如来与半坐，最大迦叶是。」 /
「白象有六牙，在上如天王， / 今闻伎乐音，是释迦文耶？」 /
「在彼大山上，降伏难陀龙， / 神足第一者，名曰大目连。 / 我师故未来，此是弟子众， / 圣师今当来，光明靡不照。」 /
「如来实神妙，爱民如赤子， / 快哉须摩提，当受如来法。」 /
「诸生结永尽，意念不错乱， / 以无尘垢碍，入彼旧邦土。 / 心性极清净，断魔邪恶念， / 功德如大海，今入彼邦土。 / 颜貌甚殊特，诸使永不起， / 为彼不自处，今入彼邦土。 / 以渡四流渊，脱于生老死， / 以断有根原，今入彼邦土。」 /
「此是日光耶？未曾见此容， / 数千万亿光，未敢能熟视。」 /
「非日非不日，而放千种光， / 为一切众生，亦复是我师。 / 皆共叹如来，如前之所说， / 今当获大果，勤加供养之。」 /
「自归十力尊，圆光金色体， / 天人所叹敬，今日自归命。 / 尊今是日王，如月星中明， / 以度不度者，今日自归命。 / 尊如天帝像，如梵行慈心， / 自脱脱众生，今日自归命。 / 天世人中尊，诸鬼神王上， / 降伏诸外道，今日自归命。」 /
「自降能降他，自正能正人， / 以度度人民，已解复脱人。 / 度垢使度垢，自照照群萌， / 靡不有度者，除鬪无鬪讼。 / 极自净洁住，心意不倾动， / 十力哀愍世，重自顶礼敬。 /
「二足尊极妙，梵志不敢当， / 无故事梵志，失此人中尊。」 /
「一切智慧具，尽度一切法， / 复断欲爱结，我今而自归。 / 宁使我父母，而毁我双目， / 不来适此间，邪见五逆中。 / 宿作何恶缘，得来至此处， / 如鸟入罗网，愿断此疑结。」 /
「汝今快勿虑，惔怕自开意， / 亦莫起想着，如来今当演。 / 汝本无罪缘，得来至此间， / 愿誓之果报，欲度此众生。 / 今当拔根原，不堕三恶趣， / 数千众生类，汝前当得度。 / 今日当净除，使得智慧明， / 使天人民类，见汝如观珠。」 /
「如来耳清彻，闻我遇此苦， / 降神至此已，诸人得法眼。」 /
「非空非海中，非入山石间， / 无有地方所，脱止不受死。」 /
「若人受胞胎，恶行入地狱， / 善者生天上，无漏入涅槃。 / 贤者今受胎，梵志入地狱， / 须达生天上，比丘取灭度。」 /
「澹淡夜安，大畏山中， / 露其形体，是我誓愿。 /
「『不见难檀园，则不知有乐， / 诸天之所居，无有过是者。』 /
「『一切行无常，生者必有死， / 不生必不死，此灭最为乐。』 /
「彼天采华时，心意乱不宁， / 犹水飘村落，悉没不得济。 / 是时玉女众，围遶而啼哭， / 颜貌极端正，爱华而命终。 / 人中亦啼哭，失我穷肠子， / 寻复取命终，无常之所坏。 / 龙女随后追，诸龙皆共集， / 七头极勇猛，金翅之所害。 / 诸天亦愁忧，人中亦复尔， / 龙女亦愁忧，地狱受苦痛。 / 四谛之妙法，如实而不知， / 有生亦有死，不脱长流海。 / 是故当起想，修诸清净法， / 必当离苦恼，更不受有患。 /
「多诵无益事，此法非为妙， / 犹算牛头数，非此沙门要。 / 若少多诵习，于法而行法， / 此法极为上，可谓沙门法。 / 虽诵千章，不义何益？不如一句， / 闻可得道。虽诵千言，不义何益？ / 不如一义，闻可得道。千千为敌， / 一夫胜之，未若自胜，已忍者上。 /
增上、坐、行迹无常、园观池 / 无漏、无息、禅四乐、无诤讼 /
「四壁四城门，广长实为牢， / 铁笼之所覆，求出无有期。 / 彼时铁地上，火然极为炽， / 壁方百由旬，洞然一种色。 / 中央有四柱，覩之实恐畏， / 及其剑树上，铁乌所止。 / 𠿘 臭处实难居，覩之衣毛竖， / 种种之畏器，隔子有十六。 /
「愚者常喜悦，亦如光音天， / 智者常怀忧，如似狱中囚。 /
「净眼无与等，无事而不练， / 智慧无染着，何等名受岁？」 /
「受岁三业净，身口意所作， / 两两比丘对，自陈所作短。 / 还自称名字，今日众受岁， / 我亦净意受，唯愿原其过。」 /
「过去恒沙佛，辟支及声闻， / 尽是诸佛法？独是释迦文？」 /
「恒沙过去佛，弟子清净心， / 皆是诸佛法，非今释迦文。 / 辟支无此法，无岁无弟子， / 独逝无伴侣，不与他说法。 / 当来佛世尊，恒沙不可计， / 彼亦受此岁，如今瞿昙法。」 /
「降伏魔力怨，除结无有余， / 露地击揵椎，比丘闻当集。 / 诸欲闻法人，度流生死海， / 闻此妙响音，尽当运集此。」 /
「十五清净日，五百比丘集， / 诸结缚悉解，无爱更不生。 / 转轮大圣王，群臣所围遶， / 普遍诸世界，天上及世间。 / 大将人中尊，为人作导师， / 弟子乐徒从，三达六通彻。 / 皆是真佛子，无有尘垢者， / 能断欲爱刺，今日自归命。」 /
「一切行无常，生者必有死， / 不生则不死，此灭为最乐。 /
「『诸有自归佛，不堕三恶趣， / 尽漏处天人，便当至涅槃。』」 /
「善缘非恶缘，为法非为财， / 导引以正道，此者尊所叹。 / 蒙尊不堕恶，猪胎甚难因， / 自察生长者，因彼当见佛。」 /
「尊今静然立，持钵容貌整， / 今欲求何等？与谁在此住？」 /
「我今不求财，非食非服饰， / 故来为汝故，善察听我语。 / 忆汝本所说，天上言誓时， / 人中当见佛，故来相告耳。 / 诸佛出兴难，说法亦复然， / 人身不可获，亦如优昙花。 / 汝今随我来，俱觐如来容， / 必当为汝说，至要之善趣。」 /
「不以愁忧恼，而获其福祐， / 设有怀愁忧，外境得其便。 / 若使有智者，终不思惟是， / 外敌便有愁，而不得其便。 / 威仪礼节具，好施无悋心， / 当求此方便，使获其大利。 / 设使不可得，我及彼众人， / 无愁便无患，行报知如何。 /
「心常喜惠施，功德具足成， / 在众无疑难，亦复无所畏。 / 智者当惠施，初无变悔心， / 在三十三天，玉女而围遶。 /
「施为后世粮，要至究竟处， / 善神常将护，亦复致欢喜。 /
「施命色及安，力辩为第五， / 五功德已备，后受无穷福。 / 智者当念施，除去贪欲心， / 今身有名誉，生天亦复然。 /
「智者应时施，信心不断绝， / 于此快受乐，生天众德备。 / 随时念惠施，受福如响应， / 永已无短乏，所生常富贵。 / 施为众行具，得至无上位， / 亿施不起想，欢喜遂增益。 / 心中生此念，乱意永无余， / 觉知身安乐，心便得解脱。 / 是故有智人，不问男与女， / 当行此五施，无失方便宜。 /
善、不善、礼佛天使、岁、五瑞 / 文茶、亲、瞻病五施、随时施 /
「欲意炽盛时，所欲必可克， / 得已倍欢喜，所愿无有疑。 / 彼以得此欲，贪欲意不解， / 以此为欢喜，缘之最为妙。 / 若复听声时，所欲必可克， / 闻已倍欢喜，所愿无有疑。 / 彼以得此声，贪之意不解， / 以此为欢喜，从之最为妙。 / 若复嗅香时，所欲必可克， / 嗅已倍欢喜，所欲无有疑。 / 彼以得此香，贪之意不解， / 以此为欢喜，从之最为妙。 / 若复得味时，所欲必可克， / 得已倍欢喜，所欲无有疑。 / 彼以得此味，贪之意不解， / 以此为欢喜，从之最为妙。 / 若得细滑时，所欲必可克， / 得已倍欢喜，所欲无疑难。 / 彼以得细滑，贪之意不解， / 以此为欢喜，从之最为妙。 /
「此家颇有财，宝物及谷食， / 我今欲惠施，使贫无有乏。 / 若此无物者，财宝及谷食， / 今有无价珠，常用惠施人。」 /
「为天干沓和，鬼魅及罗刹， / 是谁姓字何，我今欲知之。」 /
「非天干沓和，非鬼魅罗刹， / 我今父母生，是人不足疑。」 /
「国王虽复小，斩害由其法， / 小火虽未炽，焚烧山草木。 / 神龙虽现小，降雨随时宜， / 学者年幼稚，度人无有量。」 /
「祠祀火为上，诸论颂为首， / 王为人中尊，海为众流源， / 月为星中明，日为众明最。 / 八方及上下，所生万品物， / 欲求其福者，三佛最为尊。」 /
「善施极大施，乃与尸婆罗， / 无欲以解脱，爱断以无疑。」 /
「善施极大施，乃与尸婆罗， / 无欲以解脱，爱断以无疑。」 /
「施衣及余物，欲求其福德， / 往至天世人，五乐自娱乐。 / 从天至人中，度有无疑难， / 涅槃无为处，诸佛之所乐。 / 施惠无难者，蒙此获福祐， / 当起慈惠心，作福无有懈。」 /
「欲我知汝本，意以思想生， / 非我思想生，且汝而不有。 /
「『设知颠倒者，加心而炽盛， / 当去诸炽心，欲意止休息。 /
五王及月光尸婆、二种鬪 / 二扫、二行法去住有二种 / 枯树最在后
「一切归于尽，果熟亦当堕， / 合集必当散，有生必有死。」 /
「亲族之荫凉，释种出于佛， / 尽是我枝叶，故坐斯树下。」 /
「欲使空为地，复使地为空， / 本缘之所系，此缘不腐败。」 /
「人天中受福，祇陀王子德， / 为善后受报，皆由现报故。 / 此忧彼亦忧，流离二处忧， / 为恶后受恶，皆由现报故。 / 当依福祐功，前作后亦然， / 或独而为者，或复人不知。 / 作恶有知恶，前作后亦然， / 或独而为者，或复人不知。 / 人天中受福，二处俱受福， / 为善后受报，皆由现报故。 / 此忧彼亦忧，为恶二处忧， / 为恶后受报，皆由现报故。」 /
「一切行无常，生者必有死， / 不生则不死，此灭为最乐。」 /
「作恶极为甚，皆由身口行， / 今身亦受恼，寿命亦短促。 / 设在家中时，为火之所烧， / 若其命终时，必生地狱中。」 /
「人为天善处，良友为善利， / 出家为善业，有漏尽无漏。 /
「祠祀火为上，书中颂为最， / 王为人中尊，众流海为源， / 星中月照明，光明日为上。 / 上下及四方，诸所有万物， / 天及世人民，佛为最尊上， / 欲求其福者，当供养于佛。」 /
「奸邪恶口人，嫉妬无反复， / 此人不可疗，智者之所弃。 /
「园观施清凉，及作好桥梁， / 河津渡人民，并作好房舍。 / 彼人日夜中，恒当受其福， / 戒定以成就，此人必生天。 /
「戒为甘露道，放逸为死径， / 不贪则不死，失道为自丧。」 /
「我生豪族种，亦适富贵家， / 能役使夫主，非福不克获。 / 使我饶儿息，香华自严饰， / 虽有此想念，非福不克获。 / 信戒而成就，三昧不移动， / 智慧亦成就，懈怠而不克。 / 寻欲得道果，不由生死渊， / 愿欲至涅槃，懈怠而不克。 /
「汝今默然住，剃头着袈裟， / 为欲求何等，因由何故来？」 /
「如来无着尊，今日患风发， / 设有温汤者，如来欲洗浴。」 /
「如来当生时，天帝来下侍， / 更谁出是者，能与共俦匹。 / 用五道神为，不能有所济， / 宁供养释师，便获大果报。」 /
「非喜由财义，现善内怀毒， / 坏人趣道善，如鹰舍污池。 /
「欲火之所烧，心意极炽然， / 愿说灭此义，多有所饶益。」 /
「知欲颠倒法，心意极炽然， / 当除想像念，欲意便自休。」 /
「心为形之本，眼为候之原， / 睡卧见扶接，形如乱草萎。」 /
「念佛无贪欲，度彼欲难陀， / 覩天现地狱，制意离五趣。」 /
「欲我知汝本，但以思想生， / 非我思想汝，则汝而不有。」 /
「色如聚沫，痛如浮泡，想如野马， / 行如芭蕉，识为幻法，最胜所说。 / 思惟此已，尽观诸行，皆悉空寂， / 无有真正，皆由此身，善逝所说。 / 当灭三法，见色不净，此身如是， / 幻伪不真，此名害法，五阴不牢， / 已解不真，今还上迹。 /
「此外更无善，此外更无妙， / 此外更无是，善念无过是。」 /
「臭处不净行，瞋恚好妄语， / 嫉妬心不正，如来之所说。」 /
「我亦无男女，田业及财宝， / 亦复无奴婢，眷属及营从。 / 独步无有侣，乐于闲静处， / 行作沙门法，求于正佛道。 / 有男有女者，愚者所习行， / 我常无我身，岂有男女哉。」 /
「欲使火生水，复使水生火， / 空法欲使有，无欲欲使欲。」 /
「苦苦还相生，度苦亦如是， / 贤圣八品道，乃至灭尽处。 / 更不还此生，流转天人间， / 当尽苦原本，永息无移动。 / 我今见空迹，如佛之所说， / 今得阿罗汉，更不受胞胎。」 /
「善守梵行迹，亦能善修道， / 断诸一切结，真佛之弟子。」 /
「唯尊寿无穷，长夜护其命， / 度脱苦穷厄，蒙尊得脱难。」 /
「汝等当勤学，于佛法圣众， / 当灭死迳路，如人钩调象。 / 若能于此法，而无懈怠者， / 便当尽生死，无有苦原本。」 /
「『若欲礼佛者，及诸最胜者， / 阴持入诸种，皆悉观无常。 / 囊昔过去佛，及以当来者， / 如今现在佛，此皆悉无常。 / 若欲礼佛者，过去及当来， / 说于现在中，当观于空法。 / 若欲礼佛者，过去及当来， / 现在及诸佛，当计于无我。』 /
「善业以先礼，最初无过者， / 空无解脱门，此是礼佛义。 / 若欲礼佛者，当来及过去， / 当观空无法，此名礼佛义。」 /
「我今欲所问，慈悲护一切， / 作佛形像者，为得何等福？」 /
「大王今听之，少多演其义， / 作佛形像者，今当粗说之。 / 眼根初不坏，后得天眼视， / 白黑而分明，作佛形像德。 / 形体当完具，意正不迷惑， / 势力倍常人，造佛形像者。 / 终不堕恶趣，终辄生天上， / 于彼作天王，造佛形像福。 / 余福不可计，其福不思议， / 名闻遍四远，造佛形像福。 /
「常当念勤加，修行于佛法， / 降伏魔众怨，如钩调于象。 / 若能于此法，能行不放逸， / 当尽苦原际，无复有众恼。」 /
「先当受胞胎，渐渐如冻酥， / 遂复如息肉，后转如像形。 / 先生头项颈，转生手足指， / 支节各各生，发毛爪齿成。 / 若母饮食时，种种若干馔， / 精气用活命，受胎之原本。 / 形体以成满，诸根不缺漏， / 由母得出生，受胎苦如是。 /
「三百六十骨，在此人身中， / 古佛之所演，我今亦说之。 / 筋有五百枚，脉数亦如是， / 虫有八万种，九万九千毛。 / 当观身如是，比丘勤精进， / 速得罗汉道，往至涅槃界。 / 此法皆空寂，愚者之所贪， / 智者心欢悦，闻此空法本。 /
「祠祀火为上，诗书颂为首， / 人中王为最，众流海为源， / 星中月为明，光明日最胜。 / 上下及四方，诸地所出物， / 天及人民类，佛为无上尊， / 欲求其德者，三佛为最上。」 /
「世间有五欲，意为第六生， / 以知内外六，当念尽苦际。 /
「受法快睡眠，意无有错乱， / 贤圣所说法，智者之所乐。 / 犹如深渊水，澄清无瑕秽， / 如是闻法人，清净心乐受。 / 亦如大方石，风所不能动， / 如是得毁誉，心无有倾动。」 /
「世间所有力，游在天人中， / 福力最为胜，由福成佛道。 /
「此非火光明，非日月释梵， / 鸟狩不惊怖，和鸣殊于常。 / 此光极清净，使人悦无量， / 必是尊最胜，十力至此间。 / 于天世人中，天眼覩世界， / 故欲度汝身，世尊来至此。」 /
「去而复言住，语我言不住， / 与我说此义，彼住我不住。」 /
「世尊言已住，不害于一切， / 汝今有杀心，不离于恶原。 / 我住慈心地，愍护一切人， / 汝种地狱苦，不离于恶原。」 /
「尊今为我故，而说微妙偈， / 恶者今识真，皆由尊威神。 / 即时舍利剑，投于深坑中， / 今礼沙门迹，即求作沙门。」 /
「汝今以剃头，除结亦当尔， / 结灭成大果，无复愁苦恼。」 /
「坚固听法句，坚固行佛法， / 坚固亲善友，便成灭尽处。 / 我本为大贼，名曰鸯掘魔， / 为流之所，蒙尊拔济之。㵱 / 今观自归业，亦当观法本， / 今以逮三明，成就佛行业。 / 我本名无害，杀害不可计， / 今名真谛实，不害于一切。 / 设复身口意，都无害心识， / 此名无杀害，何况起思想。 / 弓师能调角，水人能调水， / 巧匠调其木，智者自调身。 / 或以鞭杖伏，或以言语屈， / 竟不加刀杖，今我自降伏。 / 人前为过恶，后止不复犯， / 是照于世间，如云消月现。 / 人前为过恶，后止不复犯， / 是照于世间，如云消日现。 / 比丘老少壮，修行佛法行， / 是照于世间，如彼月云消。 / 比丘老少壮，修行佛法者， / 是照此世间，如彼日云消。 / 我今受痛少，饮食自知足， / 尽脱一切苦，本缘今已尽。 / 更不受死迹，亦复不乐生， / 今正待时节，欢喜而不乱。」 /
「为家忘一人，为村忘一家， / 为国忘一村，为身忘世间。 /
「『诸佛未出时，此处贤圣居， / 自悟辟支佛，恒居此山中。 / 此名仙人山，辟支佛所居， / 仙人及罗汉，终无空缺时。』 /
「『我忆地狱苦，畜生五道中， / 舍之今学道，独逝而无忧。』 /
「『欲者无常法，变易无实定， / 知此为大患，独游不与俱。』 /
「今以成如来，世间最第一， / 持此至诚语，毘舍离无他。 / 复以至诚法，得至涅槃界， / 持此至诚语，毘舍离无他。 / 复以至诚僧，贤圣众第一， / 持此至诚语，毘舍离无他。 / 二足获安隐，四足亦复然， / 行道亦吉祥，来者亦复然。 / 昼夜获安隐，无有触娆者， / 持此至诚语，使毘舍无他。」 /
「我师无等伦，最尊无过者， / 是彼尊弟子，名曰输卢尼。 / 汝设有境界，便与我论议， / 我当事事报，如师子掩鹿。 / 且舍我尊师，本无如来者， / 我今比丘尼，足能降外道。」 /
等法及昼度水及城郭喻 / 识、均头、二轮波蜜及七车 /
「始有刹利种，姓中之上者， / 聪明高才人，天人所敬待。 /
「初有刹利种，次有婆罗门， / 第三名毘舍，次复首陀姓。 / 有此四种姓，渐渐而相生， / 皆是天身来，而同为一色。 /
「除去于事业，又非思惟乱， / 设不行此者，亦不得三昧。 / 能乐于法者，分别其法义， / 比丘乐此行，便致三昧定。 /
「『为天干沓和，罗刹鬼神乎？ / 是时名何等，我等欲知之。』 /
「『非天干沓和，非鬼罗刹神， / 天师阿私陀，今我身是也。 /
「『心内若干念，外服而麁犷， / 但勤修正见，远离于恶道。 / 心戒清净行，口行亦复然， / 远离于恶念，必当生天上。』 /
「药草诸呪术，衣被饮食具， / 虽施而无益，犹抱身苦行。 / 正使祭神祠，香花及沐浴， / 计挍此原本，无能疗治者。 / 假使施诸物，精进持梵行， / 计挍此原本，无能疗治者。」 /
「恩爱无明本，兴诸苦恼患， / 彼灭而无余，便无复有苦。」 /
「虽老不极老，所行如弟子， / 愿听出家学，使得离此灾。」 /
「除想勿多忧，不久成法眼， / 无常行如电，不遇此大幸。 / 一一观毛孔，生者灭者原， / 无常行如电，施心向涅槃。」 /
「以得具足戒，在彼闲静处， / 得道心无着，除诸原恶本。」 /
「一切行无常，起者必有灭， / 无生则无死，此灭最为乐。」 /
「八难非一类，令人不得道， / 如今现在前，世间不可遇。 / 亦当学正法，亦莫失是处， / 追忆过去等，便生地狱中。 / 于是断无欲，思惟于正法， / 久存于世间，而无断灭时。 / 于是断无欲，思惟于正法， / 永断生死原，久存于世间。 / 以得于人身，分别正真法， / 诸不得果者，必游八难处。 / 今说有八难，佛法之要行， / 一难犹尚剧，如板浮大海。 / 虽当离一难，然可有此理， / 设离一四谛，永离于正道。 / 是故当专心，思惟于妙理， / 至诚听正法，便得无为处。 /
「还活及黑绳，等害二涕哭， / 五逆阿鼻狱，炎大炎地狱。 / 此名八地狱，其中不可处， / 皆由恶行本，十六隔子围。 / 然彼铁狱上，为火之所烧， / 遍一由旬内，炽火极热盛。 / 四城四门户，其间甚平整， / 又以铁作城，铁板覆其上。 /
「愚者常欢喜，如彼光音天， / 智者常怀惧，犹如处地狱。 /
「今观毘舍离，更后不复覩， / 亦复更不入，于是当别去。」 /
「莫与女交通，亦莫共言语， / 有能远离者，则离于八难。」 /
「欲与彼怨家，而报其怨者， / 恒念莫与语，此恶无过者。」 /
「一切行无常，生者必有死， / 不生则不死，此灭为最乐。」 /
「戒胜闻胜耶？汝今起狐疑。 / 戒胜于闻者，于中何狐疑？ /
「佛说择施尊，愚众有增减， / 求其良福田，何过如来众。 /
「四向成就人，四者成果实， / 此名贤圣众，惠施获福广。 /
「智者随时施，无有悭贪心， / 所作功德已，尽用惠施人。 / 此施为最胜，诸佛所加叹， / 现身受其果，逝则受天福。 /
非时、泥犁、道须伦天、地动 / 大人八念、众善男子施、道 /
「步涉无究竟，得尽世界者， / 地种不可称，非神足所及。 / 凡夫施设意，于中起迷惑， / 不别真正法，流转五道中。 / 贤圣八品道，以此为舟船， / 诸佛之所行，而究世界边。 / 正使当来佛，弥勒之等类， / 亦用八种道，得尽于世界。 / 是故有智士，修此圣贤道， / 昼夜习行之，便至无为处。」 /
「流转生死久，欲涉度世界， / 贤圣八品道，不知又不见。 / 今我以见谛，又闻八品道， / 便得尽边际，诸佛所到处。」 /
「『闻有三十二，大人之相貌， / 今不见二相，相好为具不？ / 颇有阴马藏，贞洁不婬乎？ / 岂有广长舌，舐耳覆面乎？ / 为我现其相，断诸狐疑结， / 阴马及舌相，唯愿欲见之。』 /
「由禅得神足，至上不究竟， / 不获无为际，还堕五欲中。 / 智慧最为上，无忧无所虑， / 久毕获等见，断于生死有。 /
「『舍真净王法，出家学甘露， / 设克广愿者，空此三恶趣。 / 我今集兵众，瞻彼沙门颜， / 设不用我计，执脚掷海表。』 /
「『仁铠三昧弓，手执智慧箭， / 福业为兵众，今当坏汝军。』 /
「魔王所应获，不究生死边， / 如来今究竟，世间现慧明。 / 诸佛所觉了，梵志不明晓， / 犹涉生死岸，兼度未度者。 / 今此五种人，及余不可计， / 欲度生死难，尽佛威神力。 /
「今日极清明，心意不得悟， / 汝等人人说，应往问谁义。 / 不兰阿夷耑，尼揵梵弟子， / 斯等不可依，不能有所济。 / 今日极清明，月满无瑕秽， / 今问耆婆伽，应往问谁义。」 /
「闻其柔软音，得脱摩竭鱼， / 唯愿时诣佛，永处无畏境。」 /
「我昔所施行，于佛无益事， / 害彼真佛子，名曰频婆娑。 / 今极怀羞耻，无颜见世尊， / 汝今云何说，使吾往见之？」 /
「诸佛无彼此，诸结永已除， / 平等无二心，此是佛法义。 / 设以栴檀香，以涂右手者， / 执刀断左手，心不起增减。 / 如愍罗云子，一息更无二， / 持心向提婆，怨亲无有异。 / 唯愿大王屈，往觐如来颜， / 当断其狐疑，勿足有留滞。」 /
「人作极恶行，悔过转微薄， / 日悔无懈息，罪根永已拔。 /
马血、斋、难陀提婆达、船筏 / 牧牛、无根信世法、善、八人 /
「设有供养我，及过去诸佛， / 施我之福德，瞻病而无异。」 /
「祠祀火为上，经书颂为最， / 人中王为尊，众流海为首， / 星中月为先，光明日第一。 / 上下及四方，诸所有形物， / 天及世间人，佛者最为尊， / 欲求其福者，供养三佛业。」 /
「善知识非恶，亲法非为食， / 将导于善路，此亲最尊说。 /
九止、嚫、孔雀系缚、法之本 / 病、供养、槃特梵行、若干想 /
「常喜笑啼哭，现亲实不亲， / 当求他方便，汝勿兴乱念。」 /
「『我等堕此难，无男无女想， / 斯是罗刹种，渐当食我等。 /
「『与我问讯彼，阎浮亲里辈， / 在此而娱乐，不得时还家。』 /
「『汝等实遭厄，惑此不肯归， / 如此不复久，尽为鬼所食。』 /
「『已堕师子口，出外甚为难， / 何况入我渚，欲出实为难。』 /
「常念自觉悟，勿著于非法， / 所修应正行，得度生死难。 / 作是而获是，作此获此福， / 众生流浪久，断于老病死。 / 以办更不习，复更造非行， / 如此放逸人，成于有漏行。 / 设有勤加心，恒在心首者， / 展转相教诫，便成无漏人。 /
「衣被及饮食，床卧及所安， / 不应贪着想，亦莫来此世。 / 不以衣被故，出家而学道， / 所以学道者，必果其所愿。 / 比丘寻应时，尽形住彼村， / 于彼般涅槃，尽其命根本。 /
「至诚佛法众，害毒无遗余， / 诸佛无有毒，至诚佛害毒。 / 至诚佛法众，害毒无遗余， / 诸佛无有毒，至诚法害毒。 / 至诚佛法众，害毒无遗余， / 诸佛无有毒，至诚僧害毒。 / 贪欲瞋恚毒，世间有三毒， / 如来永无毒，至诚佛害毒。 / 欲怒瞋恚毒，此三世间毒， / 如来法无毒，至诚法害毒。 / 欲怒瞋恚毒，世间有三毒， / 如来僧无毒，至诚僧害毒。」 /
「祠祀火为上，诗书颂为最， / 人中王为尊，众流海为原， / 星中月为明，光明日为上。 / 上下及四方，一切有形类， / 诸天及世间，佛为最第一， / 欲求其福者，当供养三佛。」 /
结禁、圣贤居二力及十念 / 亲国、无罣碍十论、想、观想 /
「夫人作善恶，行本有所因， / 彼彼获其报，终不有毁败。 / 夫人作善恶，行本有所因， / 为善受善报，恶受恶果报。 /
「自然有梵天，此是梵志语， / 此见不真正，如彼之所见。 / 我主生莲华，梵天于中出， / 地主生梵天，自生不相应。 / 地主刹利种，梵志之父母， / 云何刹利子，梵志还相生？ / 寻其所生处，诸天之所说， / 此是叹誉言，还自着羇难。 / 梵天生人民，地主造世间， / 或言余者造，此语谁者审？ / 恚欲之所惑，三事共合集， / 心不得自在，自称我世胜。 / 天神造世间，亦非梵天生， / 设复梵天造，此非虚妄耶？ / 寻迹遂复多，审谛方言虚， / 其行各各异，此行不审实。 /
「『忍辱为第一，佛说无为最， / 不以剃须发，害他为沙门。』 /
「『若眼见非邪，慧者护不着， / 弃捐于众恶，在世为黠慧。』 /
「『不害亦不非，奉行于大戒， / 于食知止足，床座亦复然， / 执志为专一，是则诸佛教。』 /
「『譬如蜂采华，其色甚香洁， / 以味惠施他，道士游聚落。 / 不诽谤于人，亦不观是非， / 但自观身行，谛观正不正。』 /
「『执志莫轻戏，当学尊寂道， / 贤者无愁忧，常灭志所念。』 /
「『一切恶莫作，当奉行其善， / 自净其志意，是则诸佛教。』 /
「『护口意清净，身行亦清净， / 净此三行迹，修行仙人道。』 /
「『增益戒闻德，禅及思惟业， / 善修于梵行，而来至我所。 / 劝施发欢心，修行心原本， / 意无若干想，皆来至我所。 / 或发平等心，承事于诸佛， / 饭食于圣众，皆来至我所。 / 或诵戒契经，善习与人说， / 炽然于法本，今来至我所。 / 释种善能化，供养诸舍利， / 承事法供养，今来至我所。 / 若有书写经，颁宣于素上， / 其有供养经，皆来至我所。 / 缯彩及众物，供养于神寺， / 自称南无佛，皆来至我所。 / 供养于现在，诸佛过去者， / 禅定正平等，亦无有增减。 / 是故于佛法，承事于圣众， / 专心事三宝，必至无为处。』 /
「『口意不行恶，身亦无所犯， / 当除此三行，速脱生死渊。』 /
「九十一劫中，有佛毘婆尸， / 三十一劫中，式诘如来出。 / 复于彼劫中，毘舍如来现， / 今日贤劫中，四佛复出世。 / 拘孙那迦叶，如日照世间， / 欲知名字者，其号悉如是。 /
「前佛有现者，皆出刹利种， / 拘孙至迦叶，出于婆罗门。 / 最尊无能及，我今天人师， / 诸根而淡泊，出于刹利姓。 /
「如初诸三佛，出于瞿昙种， / 后三至迦叶，出于迦叶姓。 / 如我今现在，天人所奉敬， / 诸根而淡泊，出于瞿昙姓。 /
「如初诸三佛，出于拘邻若， / 后三至迦叶，出于婆罗堕。 / 如我今现在，天人所奉敬， / 诸根而淡泊，出于拘邻若。 /
「初一成佛道，波罗利树下， / 式坐分陀利，毘舍坐波罗。 / 拘孙坐尸利，拘那跋罗下， / 迦叶拘留树，吉祥我成道。 / 七佛天中天，照明于世间， / 因缘坐诸树，各成其道果。 /
「百千六万八，毘婆尸弟子， / 百千及六万，式诘弟子众。 / 百千比丘众，毘舍婆弟子， / 拘孙八万众，拘那含七万。 / 迦叶六万众，皆是阿罗汉， / 我今释迦文，千二百五十。 / 皆是真人行，布现于法教， / 遗法余弟子，其数不可计。 /
「大道及善觉，胜众与吉祥， / 毘罗先导师，阿难第七侍。 / 此人供养圣，无有不得时， / 讽诵又受持，不失其义理。 /
「初佛八万四，次佛七万岁， / 毘舍婆六万，拘留寿五万、 / 一万二万年，是拘那含寿， / 迦叶寿二万，唯我寿百年。 /
「师子柔顺光，无垢及宝光， / 弥勒之次第，皆当成佛道。 / 弥勒记式佛，师子记毘舍， / 柔顺记拘孙，光焰记牟尼， / 无垢记迦叶，皆说囊所缘， / 宝光成三佛，亦当记我号。 / 过去诸三佛，及以将来者， / 皆当记七佛，囊所之本末。 /
「如来叹择施，与此诸德士， / 施此获福多，如良田生苗。」 /
「『如来叹择施，与此诸德士， / 施此获福多，如良田生苗。』 /
「归命人中上，归命人中尊， / 我等今不得，为依何等禅？」 /
「十千诸天人，尽是梵迦夷， / 自归舍利弗，于灵鹫山顶： / 『归命人中上，归命人中尊， / 我今不能知，为依何等禅？』 / 如是弟子花，庄严佛道树， / 如天昼度园，快乐无有比。」 /
「牧牛不放逸，其主获其福， / 六牛六年中，展转六十牛。 / 比丘戒成就，于禅得自在， / 六根而寂然，六年成六通。 /
「莫与恶知识，与愚共从事， / 当与善知识，智者而交通。 / 若人本无恶，亲近于恶人， / 后必成恶因，恶名遍天下。」 /
「无眼无巧便，兴意谤梵行， / 自造无益事，久受地狱苦。」 /
「游于世俗禅，至竟不解脱， / 不得灭尽迹，复习于五欲。 / 无薪火不燃，无根枝不生， / 石女无有胎，罗汉不受漏。」 /
「不解彼此要，习于外道术， / 彼此而鬪乱，智者所不行。」 /
「吾闻三十二，大人之相好， / 今不见二相，竟为在何所？ / 贞洁阴马藏，其相甚难喻， / 颇有广长舌，舐耳覆面不？ / 愿出广长舌，使我无狐疑， / 又使我见之，永无疑结网。」 /
「此外更无法，能胜此要者， / 如此之比像，善者无过是。」 /
「快哉斯福报，所愿必得果， / 渐至安隐处，永无忧厄患。 / 死得生天上，设使诸魔天， / 亦复不能使，为福者堕罪。 / 彼亦求方便，贤圣之智慧， / 当尽于苦本，长离去八难。」 /
「生死不断绝，皆由贪欲故， / 怨憎长其恶，愚者之所习。 /
「沙门名息心，诸恶永已尽， / 梵志名清净，除去诸乱想。 /
「象莫害于龙，龙象出现难， / 不以害龙故，得生于善处。」 /
「如人自造行，还自观察本， / 善者受善报，恶者受其殃。 / 世人为恶行，死受地狱苦， / 设复为善行，转身受天禄。 / 彼自招恶行，自致入地狱， / 此非佛怨苦，汝今何为悲？」 /
「是谁现天光，如日披云出， / 犹如金山聚，永无尘秽污？」 /
「我是释师子，瞿昙之族末， / 是彼次声闻，名曰大目连。」 /
「汝本最胜所，坏乱比丘僧， / 今以热铁杵，捣汝形体。 / 㕮 然彼之大众，第一声闻者， / 鬪乱比丘僧，今以热轮轹。 / 汝本教王放，醇酒饮黑象， / 今以群黑象，蹋蹈汝形体。 / 汝本以大石，遥掷如来足， / 今以火山报，烧汝无遗余。 / 汝本以手拳，杀彼比丘尼， / 今被热铜，卷燋不得申。 / 行报终不败，亦复不住空， / 是故当劝勉，离此诸恶元。 /
「皆称南无佛，释师最胜者， / 彼能施安隐，除去诸苦恼。」 /
「若有行慈心，亦无放逸行， / 诸结渐渐薄，转见于道迹。 / 以能行此慈，当生梵天上， / 速疾得灭度，永至无为处。 / 不杀无害心，亦无胜负意， / 行慈普一切，终无怨恨心。 /
「『我身首上，生此毁庄，身使来召， / 入道时到。』
「『我身首上，生此毁庄，身使来召， / 入道时到。』
「『我身头上，生此毁庄，身使来召， / 入道时到。』
「犹如雪山树，五事功德成， / 根皮枝节广，阴叶极茂盛。 / 有信善男子，五事功德成， / 信、戒、闻、惠施、智慧遂增益。 /
「『欲我知汝本，意以思想生， / 我不思想汝，则汝而不有。』 /
「伊罗在干陀，蜜𫄨在般稠， / 宾伽须赖国，蠰佉婆罗国。 / 此是四宝藏，种种藏充满， / 尔时常出现，功德之所至。 / 奉上彼圣王，金银宝羽车， / 诸神皆拥护，长者受其福。 /
「此是祇洹界，仙人众娱戏， / 法王所治处，当发欢悦心。」 /
「『此是祇洹界，仙人众娱戏， / 法王所治处，当发欢悦心。』 /
「一切行无常，生者必有尽， / 不生则不死，此灭为最乐。」 /
「『若起若复坐，寤寐无有欢， / 设我眠睡时，然后乃无欲。』 /
「『汝今故为乐，于眠无念想， / 我今兴欲念，如似打战鼓。』 /
「『设复打战鼓，犹有休息时， / 我欲驰速疾，如水流不停。』 /
「『如水漂大木，犹有休息时， / 我恒思想欲，如杀象不眴。』 /
「『汝等犹闲暇，各能说斯偈， / 我今不自知，为存为亡乎？』 /
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有一比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白佛言：「世尊，劫为长远。」
佛告比丘：「劫极远，不可以筭筹量。我今当与汝引譬喻，善思念之，吾今当为汝说。」尔时，彼比丘从佛受教。
世尊告曰：「犹如大石山纵广一由旬，高一由旬，设有人来手执天衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。所以然者，劫数长远，无有边际。如此非一劫、百劫。所以然者，生死长远，不可限量，无有边际。众生之类，无明所弊，流浪生死，无有出期，死此生彼，无有穷已，我于其中厌患生死。如是，比丘！当求巧便，免此爱着之想。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「随时闻法有五功德，恒不失时。云何为五？未曾闻法便闻之，已闻便持，除去狐疑，亦无邪见，解甚深之法，是谓，比丘！随时闻法有此五功德。是故，比丘！当念常听甚深之法，此是我之教诫。如是，比丘！当作是学。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
闻如是：
一时，佛在毘舍离摩诃婆那园中，与大比丘众五百人俱。
尔时，师子大将便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，如来告大将曰：「施主檀越有五功德。云何为五？
「于是，施主名闻远布，某甲村中有此好施之人，周穷济乏，无有爱惜，是谓，师子大将，第一功德施主所致。
「复次，师子大将，施主檀越若至刹利众、婆罗门众、沙门众中，皆无所畏，亦无疑难，是谓，师子！第二功德。
「复次，施主檀越多为人所爱念，普来宗仰，如子爱母，其心不相离，施主亦复如是，多为人所爱。
「复次，师子！施主檀越布施之时，发欢喜心，以有欢喜即有悦豫，意性坚固，是时便自觉有乐有苦，亦变悔，如实而自知。云何自知？知有苦谛、苦习、苦尽、出要谛，如实知之。」
尔时，世尊便说斯偈：
「复次，师子长者！施主檀越布施之时，身坏命终，生三十三天，又有五事胜彼诸天。云何为五？一者颜貌豪贵，威神光明；二者所欲自在，无事不果；三者若檀越施主生人中者，值富贵家；四者饶财多宝；五者言从语用。是谓，师子！檀越有此五功德引入善道。」
尔时，师子大将闻佛所说，欢喜踊跃，不能自胜，前白佛言：「唯愿世尊及比丘僧当受我请。」
尔时，世尊默然受请。时，师子大将以见世尊默然受请，即从坐起，头面礼足，便退而去，还至家中，办具种种饮食，敷好坐具，即白：「时至，今正是时，唯愿大圣垂愍临顾。」
尔时，世尊到时，着衣持钵，将诸比丘众，前后围遶，至大将家，各次第坐。尔时，师子将军见佛及比丘僧已次第坐，手自斟酌行种种饮食。尔时，大将行食之时，诸天在虚空中而告之曰：「此是阿罗汉，斯人向阿罗汉，施此得福多，施此得福少。此是阿那含，此人向阿那含，此人是斯陀含，斯人向斯陀含道，此人是须陀洹，斯人向须陀洹道，是人七生往返，此人一生，是持信，此人奉法，此是利根，此是钝根，此人下卑，此人精进持戒，此人犯戒，施此人得福多，施此人得福少。」
尔时，师子大将闻诸天语已，亦不经怀，见如来食已讫，除去钵器，更取小座，如来前坐。尔时，师子大将白世尊言：「我向者有诸天来至我所，而告之曰：『（从罗汉至犯戒，皆具白如来）』。虽闻斯言，亦不经怀，亦不生此念：『我当舍此施彼，舍彼施此。』然我复生斯念：『应施一切众生！有形之类由食而存，无食则丧。』我躬自从如来闻说斯偈，恒在心怀而不忘失。云何名为偈？
「是谓，世尊！斯偈所说。我躬从如来闻之，恒念奉行。」
佛告大将：「善哉！斯名菩萨之心，平等惠施。若菩萨布施之时，亦不生此念：『我当与此，置此。』恒有平等而惠施，亦复有此念：『一切众生有食则存，无食则亡。』菩萨行施之时，亦复思惟此业。」便说斯偈：
「师子大将！当以此方便，知善恶各有其行。所以然者，从初发意至于成道，心无增减，不选择人，亦不观其地。是故，师子！若欲惠施之时，恒念平等，勿兴是非之心。如是，师子！当作是学。」
尔时，世尊复说嚫曰：
尔时，世尊说斯语已，便从坐起而去。
尔时，师子闻佛所说，欢喜奉行。
「施为众福具，而逮第一义， / 其能忆施者，便发欢喜心。 /
「『施当普平等，终不有所逆， / 必当遇圣贤，缘斯而得度。』 /
「夫人修其行，行恶及其善， / 彼彼自受报，行终不衰耗。 / 如人寻其行，即受其果报， / 为善获其善，作恶受恶报。 / 为恶及其善，随人之所习， / 如似种五谷，各获其果实。 /
「施欢人所爱，众人所称叹， / 所至无疑难，亦无嫉妬心。 / 是故智者施，除去诸恶想， / 长夜至善处，诸天所嘉叹。」 /
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，波斯匿王往至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，波斯匿王白世尊言：「夫施之家当施何处？」
世尊告王：「随心所欢，便于彼施。」
王复白佛：「为施何处，得大功德？」
佛告王曰：「汝所问当施何处，今复问获福功德。」
王白佛言：「我今问如来为施何处，获其功德？」
佛告王曰：「吾今还问，王随所乐，还报吾。云何，大王！若有刹利子来，婆罗门子来，然愚惑无所知，心意错乱，恒不一定，来至王所，而问王言：『我等当恭奉圣王，随时所须。』云何，大王！须此人在左右乎？」
王白佛言：「不须也。世尊！所以然者，由彼人无有黠慧，心识不定，不堪候外敌之所致也。」
佛告王曰：「云何，大王！若刹利、婆罗门种多诸方便，无有恐难，亦不畏惧，能除外敌，来至王所，而白王言：『我等随时瞻奉圣王，唯愿恩垂当见纳受。』云何，大王！当受斯人不？」
王白佛言：「唯然，世尊！我等当纳受斯人。所以然者，由彼人堪任候外敌，无有畏难，亦不恐惧。」
佛告王曰：「今比丘亦复如是，诸根完具，舍五成六，护一降四。施此之人，获福最多。」
王白佛言：「云何比丘舍五成六，护一降四？」
佛告王曰：「于是，比丘舍贪欲盖、瞋恚盖、睡眠、调、疑，如是，比丘名为舍五。云何比丘成就六？王当知之，若比丘见色已，不起色想，缘此护眼根，除去恶不善念而护眼根，若耳、鼻、口、身、意不起意识而护意根，如是，比丘成就六。云何比丘而护一？于是，比丘系念在前，如是，比丘而护一。云何比丘而降四？于是，比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降伏，如是，比丘降伏于四。如是，大王！舍五就六，护一降四。施如此之人，获福难量。大王！邪见与边见相应，如斯之人施盖无益。」
时，王白佛言：「如是，世尊！施斯之人其福难量。若比丘成就一法，福尚难量，何况余者。云何为一法？所谓身念是也。所以然者，尼乾子恒计身行、意行，不计口行。」
佛告王曰：「尼乾子者愚惑，意常错乱，心识不定，是彼师法故，致斯言耳。彼受身行之报，盖不足言，意行无形而不可见。」
王白佛言：「此三行中何者最重？身行耶？口行耶？意行？」
佛告王曰：「此三行中意行最重，口行、身行盖不足言。」
王白佛言：「复何因缘故，说念意最为第一？」
佛告王曰：「夫人所行，先意念，然后口发。口已发，便身行杀、盗、婬。舌根不定，亦无端绪。正使彼人命终，身根、舌根在，大王！彼人何以故身、口不有所设耶？」
王白佛言：「彼人以无意根故，致斯变耳。」
佛告王曰：「当以此方便，知意根最为重，余二者轻。」
尔时，世尊便说斯偈：
尔时，波斯匿王白世尊言：「如是，如来！为恶之人，身行恶，随行堕恶趣。」
佛告王言：「汝为观何等义，而来问我为施何人，获福益多？」
王白佛言：「我昔至尼乾子所，问尼揵子曰：『当于何处惠施？』尼乾子闻我所问已，更论余事，亦不见报。时尼乾子语我言：『沙门瞿昙作是说，施我得福多，余者无福，当施我弟子，不应施余人，其有人民施我弟子者，其福不可量也。』」
佛告王曰：「尔时，为云何报之？」
王白佛言：「时我便作是念：『或有斯理，惠施如来，其福难量。』今故问佛：『为与何处，其福难量？』然今世尊不自称誉，亦不毁人。」
佛告王曰：「我口不作是说，施我得福多，余者不得福。但我今日所说，钵中遗余，持与人者，其福难量，以清净之心，着净水中，普生斯念，斯中有形之类，蒙祐无量，何况人形。但，大王！我今所说施持戒人，其福难量，与犯戒人者，盖不足言。
「大王当知，如田家子善治其地，除去秽恶，以好谷子着良田中，于中获子无有限量；亦如彼田家子不修治地，亦不除去秽恶而下谷子，所收盖不足言。今比丘亦复如是，若比丘舍五就六，护一降四，如斯之人，其施惠者，其福无量；与邪见之人，盖不足言。犹如，大王！刹利种、婆罗门种，意无疑难，能降外敌，当观亦如罗汉之人，彼婆罗门种意不专定者，观当如邪见之人。」
时，波斯匿王白世尊言：「施持戒之人，其福难量。自今已后，其有来求索者，终不违逆。若复四部之众，有所求索者，亦不逆之。随时给与衣被、饮食、床卧具，亦复施与诸梵行者。」
佛告之曰：「勿作是说。所以然者，施畜生之类，其福难量，况复人身乎。但我今日所说者，施持戒人难计，非犯戒人。」
波斯匿王白佛言：「我今重复自归，然世尊殷勤，乃至于斯外道异学传诽世尊，又且世尊恒叹誉彼人，外道异学贪着利养，又复如来不贪利养。国事多猥，欲还所止。」
佛告王曰：「宜知是时。」
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。
「心为法本，心尊心使，心之念恶， / 即行即施，于彼受苦，轮轹于辙。 / 心为法本，心尊心使，中心念善， / 即行即为，受其善报，如影随形。」 /
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，波斯匿王杀庶母百子，即怀变悔：「我造恶源，极为甚多，复用此为？由王位故，杀此百人，谁能堪任除我愁忧？」波斯匿王复作是念：「唯有世尊能去我忧耳。」时复作斯念：「我今不宜怀此愁忧，默然至世尊所，当驾王威至世尊所。」时波斯匿王告群臣曰：「汝等催驾宝羽之车，如前王法，欲出舍卫城，亲近如来。」
群臣闻王教已，即时严驾羽宝之车，即来白王言：「严驾已讫，王知是时。」
时，波斯匿王即乘羽宝车，椎钟鸣鼓，悬缯幡盖，人从皆着铠器，诸臣围遶出舍卫城，往至祇洹，步入祇洹精舍，如前王法，除五威仪，盖、天冠、拂、剑、履屣，尽舍之。至世尊所，头面布地，复以手摩如来足，普自陈启：「我今悔过，改往修来，愚惑不别真伪，杀庶母百子，王威力故。今来自悔，唯愿纳受。」
佛告王曰：「善哉，大王！还就本位，今当说法。」
波斯匿王即从坐起，礼世尊足，还诣本位。
佛告王曰：「命极危脆，极寿不过百年，所出无几。人寿百年，计三十三天一日一夜，计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁，彼三十三天正寿千岁，计人中寿寿十万岁，复计还活地狱中一日一夜。复计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁，还活地狱中五千岁，或寿半劫，或寿一劫，随人所作行，或有中夭者，计人中之寿百亿之岁。智者恒念普修此行，复用此恶为？乐少苦多，其殃难计。是故，大王！莫由己身、父母、妻子、国土、人民，施行罪业，亦莫为王身故而作罪本。犹如石蜜为初甜后苦，此亦如是。于短寿之中何为作恶？大王当知，有四大畏恒逼人身，终不可制约，亦复不可呪术、战鬪、药草所能抑折，生、老、病、死，亦如四大山从四方来，各各相就，摧坏树木，皆悉磨灭，此四事者亦复如是。大王当知，若生来时，使父母怀忧、愁、苦、恼，不可称计，若老来至无复少壮，坏败形貌，支节渐缓，若病来至丁壮之年，无复气力，转转命促，若死来至断于命根，恩爱别离，五阴各散。是谓，大王！有此四大，皆不得自在。
「若复有人亲近杀生，受诸恶原，若生人中，寿命极短。若人习盗，后生贫困，衣不盖形，食不充口。所以然者，皆由取他财物故，故致斯变，若生人中受苦无量。若人婬他，后生人中，妻不贞良。
「若人妄语，后生人中，言不信用，为人轻慢，皆由前世诈称虚伪故。若人恶言，受地狱罪，若生人中，颜色丑陋，皆由前世恶言，故致斯报。若人语，受地狱罪，若生人中，家中不和，恒被鬪乱。所以然者，皆由前身所造之报。若人两舌，鬪乱彼此，受地狱罪，若生人中，家不和，恒有诤讼。所以然者，皆由前世鬪乱彼此之所致也。䛴
「若人憙憎嫉他，受地狱罪，若生人中，为人所憎，皆由前世行本之所致也。若人兴谋害之心，受地狱罪，若生人中，意不专定。所以然者，皆由前世兴斯心故。若复有人习于邪见，受地狱罪，若生人中，聋、盲、瘖痖，人所恶见。所由尔者，皆因前世行本所致也。
「是谓，大王！由此十恶之报，致斯殃舋，受无量苦，况复外者乎。是故，大王！当以法治化，莫以非法，以理治民，亦莫非理。大王！诸以正法治民者，命终之后皆生天上，正使大王，命终之后，人民追忆，终不忘失，名称远布。
「大王当知，诸以非法治化人民，死后皆生地狱中，是时，狱卒以五缚系之，其中受苦不可称量，或鞭，或缚，或捶，或解诸支节，或取火炙，或以镕铜灌其身，或剥其皮，或以草着腹，或拔其舌，或刺其体，或锯解其身，或铁臼中捣，或轮坏其形，使走刀山剑树，不令停息，抱热铜柱，或挑其眼，或坏耳根，截手足、耳鼻，已截复生，复举身形着大镬中，复以铁叉扰动其身，不令息住，复从镬中出，生拔脊筋，持用治车，复使入热炙地狱中，复入热屎地狱中，复入刺地狱中，复入灰地狱中，复入刀树地狱中，复令仰卧以热铁丸使食之，肠胃五藏皆悉烂尽，从下而过，复以镕铜而灌其口，从下而过，于中受苦恼；要当罪毕，然后乃出。如是，大王！众生入地狱，其事如是，皆由前世治法不整之所致也。」
尔时，世尊便说斯偈：
「大王！以法治，自济其身，父母、妻子、奴婢、亲族将护国事。是故，大王！常当以法治化，勿以非法。人命极短，在世须臾间耳，生死长远，多诸畏难，若死来至，于中呼哭，骨节离解，身体烦疼。尔时，无有救者。非有父母、妻子、奴婢、仆从、国土、人民所能救也。有此之难，谁堪代者？唯有布施、持戒，语常和悦，不伤人意，作众功德，行诸善本。」
尔时，世尊便说斯偈：
「是故，大王！当求方便，施行福业，今不为者，后悔无益。」
尔时，世尊便说斯偈：
「是故，大王！当念作福，为恶寻当悔，更莫复犯。」
尔时，世尊便说斯偈：
「是故，大王！莫由己身，修行其恶，莫为父母、妻子、沙门、婆罗门，施行于恶，习其恶行。如是，大王！当作是学。」
尔时，世尊便说斯偈：
「是故，大王！自今已后，当以法治化，莫以非法。如是，大王！当作是学。」
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。
「百年习放逸，后故入地狱， / 斯竟何足贪，受罪难称计。 /
「智者当惠施，诸佛所嘉叹， / 是故清净心，勿有懈慢意。 / 为死之所逼，受大极苦恼， / 至彼恶趣中，无有休息时。 / 若复欲来时，极受于苦恼， / 诸根自然坏，由恶无休息。 / 若医师来时，合集诸药草， / 不遍其身体，由恶无休息。 / 若复亲族来，问其财货本， / 耳亦不闻声，由恶无休息。 / 若复移在地，病人卧其上， / 形如枯树根，由恶无休息。 / 若复已命终，身命识已离， / 形如墙壁土，由恶无休息。 / 若复彼死尸，亲族举塜间， / 彼无可持者，唯福可怙耳。 /
「如来由福力，降伏魔官属， / 今已还佛力，是故福力尊。 /
「虽为极恶原，悔过渐复薄， / 是时于世间，根本皆消灭。 /
「非父母兄弟，亦非诸亲族， / 能免此恶者，皆舍归于死。 /
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，国王波斯匿夜梦见十事，王即觉悟，大用愁怖，惧畏亡国及身、妻、子。明日即召公卿、大臣、明智道士、婆罗门能解梦相者，悉来集会，王即为说夜梦十事，谁能解者。
婆罗门言：「我能解之，恐王闻之，即当不乐。」
王言：「便说之。」
婆罗门言：「当亡国王及王太子、王妻。」
王言：「云何，诸人！宁可禳厌不耶？」
婆罗门言：「斯事可禳厌之，当杀太子及王所重大夫人、边傍侍者、仆从、奴婢，并所贵大臣，以用祠天王；所有卧具、珍琦宝物，皆当火烧，以祠于天。如是，王身及国可尽无他。」
王闻婆罗门言，大用愁忧不乐，却入斋室，思念此事。王有夫人名曰摩利，就到王所，问王：「意故何以愁忧不乐，妾身将有过于王耶？」
王言：「卿无过于我，但莫问是事，卿傥闻之，令汝愁怖？」
夫人答王：「不敢愁怖。」
王言：「不须问也，闻者愁怖。」
夫人言：「我是王身之半，有急缓当杀妾一人，王安隐不以为怖，愿王说之。」
王即为夫人说：「昨夜梦见十事，一者见三釜罗，两边釜满，中釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中；二者梦见马口亦食、尻亦食；三者梦见大树生华；四者梦见小树生果；五者梦见一人索绳，然后有羊，羊主食绳；六者梦见狐坐金床上，食以金器；七者梦见大牛还从犊子嗽乳；八者梦见黑牛群，从四面吼鸣来，相趣欲鬪，当合未合，不知牛处；九者梦见大陂池水，中央浊，四边清；十者梦见大溪水波流正赤。梦见已，即寤，大用惶怖，恐亡国及身、妻、子、人民。今召公卿、大臣、道人、婆罗门能解梦者，时有一婆罗门言：『当杀王太子、所重夫人、大臣、奴婢，以祠于天。』以故致愁耳。」
夫人报言：「大王！莫愁梦。如人行买金，又以火烧，兼石上磨，好恶自现。今佛近在祇洹精舍，可往问佛，佛解说者可随佛说。云何信此狂痴婆罗门语，以自愁苦，乃至于斯。」
王方喜寤，即召左右傍臣，速严驾车骑，王乘高盖之车，乘骑侍从数千万人，出舍卫城到祇洹精舍，下步到佛所，头面礼足，长跪叉手，前白佛言：「昨夜梦见十事，愿佛哀我，事事解说。」
佛告王曰：「善哉，大王！王所梦者，乃为将来后世现瑞应耳。后世人民不畏禁法，普当淫泆，贪有妻息，放情婬嫟，无有厌足，妬忌愚痴，不知惭，不知愧，贞洁见弃，佞谄乱国。王梦见三釜罗，两边釜满，中央釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中者，后世人民皆当不给足养亲贫穷，同生不亲近，反亲他人，富贵相从，共相馈遗。王梦见一事，正为此耳。
「王梦见马口亦食，尻亦食，后世人民、大臣、百官、长吏、公卿，廪食于官，复食于民，赋歛不息，下吏作奸，民不得宁，不安旧土。王梦见二事，正为此耳。
「王梦见大树生华，后世人民多逢驱役，心焦意恼，常有愁怖，年满三十，头发皓白。王梦见三事正为此耳。
「王梦见小树生果，后世女人年未满十五，便行求嫁，抱儿来归，不知惭愧。王梦见四事，正为是耳。
「王梦见一人索绳后有羊，羊主食绳，末后世人夫聟行贾，或入军征，游洋街里，朋党交戏，不肖之妻在家与男子私通栖宿，食饮夫财，快情恣欲，无有愧陋，夫亦知之，效人佯愚。王梦见五事，正为是耳。
「王梦见狐上金床，食用金器，后世人贱者当贵，在金床上，坐食饮重味，贵族大姓当给走使，良人作奴婢，奴婢为良人。王梦见六事，正谓此耳。
「王梦见大牛还从犊子下嗽乳，后世人母，当为女作媒，将他男子与房室，母住守门，从得财物，持用自给活，父亦同情，佯聋不知。王梦见七事，正谓是耳。
「王梦见黑牛从四面群来，相趣鸣吼欲鬪，当合未合，不知牛处，后世人国王、大臣、长吏、人民，皆当不畏大禁，贪婬嗜欲，畜财贮产，妻子大小皆不廉洁，婬妷饕餮，无有厌极，嫉妬、愚痴，不知惭愧，忠孝不行，佞谄破国，不畏上下，雨不时节，气不和适，风尘暴起，飞沙折木，蝗虫噉稼，使兹不熟，帝王人民施行如此，故天使然。又现四边起云，帝王人民皆喜，各言：『云以四合，今必当雨。』须臾之间云各自散，故现此怪，欲使万民改行，守善持戒，畏惧天地，不入恶道，贞廉自守，一妻一妇，慈心不怒。王梦见八事，正谓此耳。
「王梦见大陂水，中央浊、四边清，后世人在阎浮地内，臣当不忠，子当不孝，不敬长老，不信佛道，不敬明经道士，臣贪官赐，子贪父财，无有反复，不顾义理；边国当忠孝，尊敬长老，信乐佛道，给施明经道士，念报反复。王梦见九事，正谓此耳。
「王梦见大溪水流波正赤，后世人诸帝王、国王，当不厌其国，兴师共鬪，当作车兵、马兵，当相攻伐，还相杀害，流血正赤。王梦见十事，正谓是耳。尽皆为后世人之事耳，后世人若能心存佛道，奉事明经道人者，死皆生天上，若作愚行，更共相残者，死入三恶道，不可复陈。」
王即长跪，叉手受佛教，心中欢喜，得定慧，无复恐怖，王便稽首作礼，头面着佛足。还宫，重赐夫人，拜为正后，多给财宝，资令施人，国遂丰乐；皆夺诸公卿、大臣、婆罗门俸禄，悉逐出国，不复信用。一切人民皆发无上正真之道，王及夫人礼佛而去。
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。