「比丘常寂定，除欲离生死， / 住最后边身，能破于魔军， / 修心断诸结，端正无等伦。」 /
「孔雀虽以色严身，不如鸿鹄能高飞， / 外形虽有美仪容，未若断漏功德尊。 / 今此比丘犹良马，能善调伏其心行， / 断欲灭结离生死，受后边身坏魔军。」 /
「芭蕉生实死，芦竹苇亦然， / 贪利者如是，必能自伤损。 / 而此利养者，当为衰损减， / 𪧀愚为利养，能害于净善。 / 譬如多罗树，斩则更不生。」 /
「若生不善心，成就贪瞋痴， / 此身自作恶，还复害于己， / 如芭蕉生实，自害于其身。 / 若无贪瞋痴，是名为智慧， / 不害于己身，是名胜丈夫。 / 是以应除断，贪瞋痴大患。」 /
「我当云何见？难陀乐苦行， / 如彼阿练若，冢间坐乞食， / 山林闲静处，舍欲而入定。」 /
「若能善摄诸根者，亦能系念节饮食， / 是则名为有智人。善知心起之体相， / 难陀如是我所叹，汝等应当如是学。」 /
「恒应修善莫生瞋，若生瞋恚名不善。 / 窒师汝今于我所，宜应断瞋及憍慢， / 习行诸善修梵行，若如是者我庆悦。」 /
「若诸大众中，愚智共聚集， / 若未有所说，人则不别知； / 若有所显说，然后乃别知。 / 是故汝今者，常应说法要， / 炽然于法炬，竖立仙圣幢。 / 诸阿罗汉等，咸妙法为幢； / 诸仙胜人等，以善语为幢。」 /
「我涅槃法，终不为彼，懈怠无智， / 之所获得。犹如良马，上大丈夫， / 断除爱结，尽诸烦恼。除祛四取， / 获于寂灭，能坏魔军，住最后身。」 /
「一切世间，我悉知之。舍弃一切， / 尽诸爱结。如此胜法，名为独住。」 /
「见来亦不喜，见去亦不忧， / 舍除爱欲者，最上婆罗门。 / 来时既不喜，去时亦不忧， / 离垢清净行，名智婆罗门。」 /
善生及恶色提婆并象首 / 二难陀、窒师般阇罗、少年 / 长老并僧钳
「若栴檀沉水，根茎及花叶， / 此香顺风闻，逆风无闻者。 / 持戒香丈夫，芳馨遍世界， / 名闻满十方，逆顺悉闻之。 / 栴檀及沉水，优钵罗拔师， / 如此香微劣，不如持戒香。 / 如是种种香，所闻处不远， / 戒香闻十方，殊胜诸天香。 / 如此清净戒，不放逸为本， / 安住无漏法，正智得解脱。 / 众魔虽欲求，莫知其方所， / 是名安隐道。此道最清净， / 永离于诸向，舍弃于众趣。」 /
「汝于优楼所，久修事火法， / 今以何因缘，卒得离斯业？」 /
「我先事火时，贪嗜于美味， / 及以五欲色，此皆是垢秽， / 以是故弃舍，事火祠火法。」 /
「我知汝不乐，五欲及色味， / 汝今所信乐，当为人天说。」 /
「我先甚愚痴，不识至真法， / 祠祀火苦行，谓为解脱因。 / 譬如生盲者，不见解脱道， / 今遇大人龙，示我正见法。 / 今日始覩见，无为正真迹， / 利益于一切，调御令解脱。 / 佛出现于世，开示于真谛， / 令诸含生类，咸得覩慧光。」 /
「汝今为善来，所求事已得， / 汝有善思力，能别最胜法。 / 汝今应观察，大众之深心， / 为其现神变，使彼生敬信。」 /
「若成就一切，所谓虚妄语， / 则为弃后世，无恶而不造。 / 宁当以此身，吞食热铁丸， / 不以破戒身，而受净信施。」 /
「譬如热铁，椎打星流。散已寻灭， / 莫知所至。得正解脱，亦复如是。 / 已出烦恼，诸欲淤泥。莫能知彼， / 所趣方所。」
「沙门行不止，自言我常住。 / 我今实自住，今言我不住。 / 云何尔言住，道我行不住？」 /
「我于诸众生，久舍刀杖害， / 汝恼乱众生，不舍是恶业， / 是故我言住，汝名为不住。 / 我于有形类，舍诸毒恶害， / 汝不止恶业，常作不善业， / 是故我言住，汝名为不住。 / 我于诸有命，舍除众恼害， / 汝害有生命，未除黑暗业， / 以是我言住，汝名为不住。 / 我乐于己法，摄心不放逸， / 汝不见四部，一切所不住， / 是名我实住，汝名为不住。」 /
「我久处旷野，未见如此人， / 婆伽婆来此，示我以善法。 / 我久修恶业，今日悉舍离， / 我今听汝说，顺法断诸恶。」 / 以刀内鞘中，投弃于深坑， / 即便稽首礼，归命于世尊， / 信心甚猛利，发意求出家。 / 佛起大悲心，饶益诸世间， / 寻言汝善来，便得成沙门。 /
「我今字无害，后为大残害， / 我今名有实，真实是无害。 / 我今身离害，口意亦复然， / 终不害于他，是真名无害。 / 我本血涂身，故名鸯掘摩， / 为大驶流，是故归依佛。㵱 / 归依得具戒，即逮得三明， / 具知佛教法，遵奉而修行。 / 世间调御者，治以刀杖捶， / 铁钩及鞭辔，种种诸楚挞。 / 世尊大调御，舍离诸恶法， / 去离刀杖捶，真是正调御。 / 渡水须桥船，直箭须用火， / 匠由斤斧正，智以慧自调。 / 若人先造恶，后止不复作， / 是照于世间，如月云翳消。 / 若人先放逸，后止不放逸， / 正念离棘毒，专心度彼岸。 / 作恶业已讫，必应堕恶趣， / 蒙佛除我罪，得免于恶业。 / 诸人得我说，皆除怨结心， / 当以忍净眼，佛说无诤胜。」 /
「名色中生相，谓为真实有， / 当知如斯人，是名属死径。 / 若识于名色，本空无有性， / 是名尊敬佛，永离于诸趣。」 /
「胜慢及等慢，并及不如慢， / 有此三慢者，是可有诤论； / 灭除此三慢，是名不动想。」 /
「断爱及名色，灭除三种慢； / 不触于诸欲，灭除于瞋恚； / 拔除诸毒根，诸想愿欲尽。 / 若能如是者，得度生死海。」 /
「巢窟名为身，觉观如彼烟， / 造作如火然。婆罗门如佛， / 智人是声闻，刀即是智慧， / 掘地喻精进。五盖犹如龟， / 瞋恚如蝮蛇，贪嫉如肉段， / 五欲如刀舍。愚痴如楞祇， / 疑者如二道，我见如石聚。 / 汝今莫恼龙！龙是真罗汉。 / 善答问难者，唯有佛世尊。」 /
「比丘乞食入聚落，心意纵乱不暂定， / 见佛精进摄诸根，是故佛称为善哉。」 /
「若有不摄诸根者，增长欲爱种苦子， / 作诸鄙秽常流出，亲近欲觉恼害觉， / 若在聚落空闲处，心终无有暂乐时。 / 若于己身修正定，修集诸通得三明， / 彼得快乐安隐眠，能灭觉蝇使无余， / 能修得行住健处，履行圣迹到善方， / 得正智迹终不还，入于涅槃寂灭乐。」 /
「世间嗜欲，邪意所作。疮疣已生， / 众蝇唼食。嗜欲即疮，觉观即蝇。 / 我慢依贪，钻丈夫心。贪利名称， / 疑惑所着。不知出要，内心修定。 / 具学诸通，此不作疮。安隐见佛， / 能得涅槃。」
「大象入池时，以鼻拔藕根， / 抖擞洗去泥，然后方食之。 / 若有诸比丘，具修清白法， / 若受于利养，无过能染着， / 是名修行者，犹如彼大象。 / 不善解方便，后受于过患， / 后受其苦恼，如彼小象等。」 /
阿难与结发及以二陀骠 / 贼并散倒咤拔弥、惭愧根 / 苦子并覆疮小大食藕根 /
「人生寿长，无诸娆恼，常得安隐， / 无有死径。」
「人命短促，多诸娆害，宜急修善， / 如救头燃。当知波旬，欲来恼触。」 /
「昼夜恒在，命常回来，如轮轴转， / 周回无已。」
「命欲日夜尽，寿者多患难， / 犹如陷下河，速尽无遗余， / 是故汝波旬，不应作坏乱。」 /
「我心能化作，罗网遍虚空， / 沙门于我所，终不得解脱。」 /
「世间有五欲，愚者为所缚， / 能断此诸欲，永尽一切苦。 / 我已断诸欲，意亦不染着， / 波旬应当知，我久坏欲网。」 /
「何以睡眠？何以睡眠？云何睡眠， / 如入涅槃？如所作办，而自安眠， / 乃至日出，故复眠也。」 /
「爱网着诸有，遍覆一切处， / 我今破斯网，诸爱永已断。 / 一切有生尽，安隐涅槃乐， / 波旬汝今者，于我复何为？」 /
「汝坏灵鹫山，令如粉微尘， / 巨海及大地，悉皆分碎裂。 / 欲使正解脱，生于怖畏相， / 欲令毛发竖，终无有是处。」 /
「我处于闲寂，系心正解脱， / 安禅修其身，如昔诸佛法。 / 毒蛇极猛暴，状貌甚可畏， / 蚊虻及蚤虱，种种诸恼触， / 不动我一毛，况能令我畏？ / 假使虚空裂，大地皆振动， / 一切诸众生，皆生大惊惧， / 欲令我怖畏，终无有是处。 / 设复有毒箭，中于我心者， / 当于被箭时，终不求救护， / 然复此毒箭，亦不能中我。」 /
「云何无事务，而作于睡眠？ / 安寝不寤，如似醉人眠。𭔏 / 人无财业者，乃可自恣睡， / 大有诸财业，欢乐快睡眠。」 /
「我非无作睡，亦非醉而眠。 / 我无世财故，是以今睡眠， / 我多得法财，是以安睡眠。 / 我于睡眠中，乃至出入息， / 皆能有利益，未甞有损减。 / 寤则无疑虑，睡眠无所畏。 / 譬如有毒箭，人射中其心， / 数数受苦痛，犹尚能得睡。 / 我毒箭已拔，何故而不睡？」 /
「大智大精进，有大神通达， / 于法得自在，威光极炽盛。 / 汝声闻弟子，今将欲自害， / 人中最上者，汝今应遮断。 / 云何乐汝法？何故学他死？」 /
「若人不怯弱，坚修行精进， / 恒乐于禅定，昼夜修众善。 / 干竭爱欲使，坏汝魔军众， / 今舍后边身，永入于涅槃。」 /
「上下及四方，推求求悳识， / 莫知所至方，神识竟何趣？」 /
「汝独处闲静，闭默常寂然， / 光颜显神体，诸根悉悦豫。 / 譬如失财者，后还获于财， / 汝今玩禅寂，欢喜亦如是。 / 既能遗国荣，亦不悕名利， / 何不与诸人，而共为亲友？」 /
「我久获禅定，其心常寂然， / 破坏汝欲军，得于无上财。 / 我根恒恬豫，心中得寂灭， / 以坏汝欲军，修道情欢喜。 / 独一离愦閙，安用亲友为？」 /
「汝已获正道，安隐向涅槃， / 既以得妙法，宜常戢在怀， / 诚应独了知，何以教众人？」 /
「人不属魔者，咨吾彼岸法， / 我为正分别，谛实得尽灭， / 止心不放逸，魔不得其便。」 /
「譬如白石山，其色类脂膏， / 群鸟不别知，飞来而噏食。 / 既不得其味，伤而虚还， / 𭉨 我今亦如是，徒来无所为。」 /
「父今名丈夫，何以怀忧愁？ / 我当以欲羂，羂彼如捕鸟， / 将来至父所，使父得自在。」 /
「彼人善断欲，不可以欲牵， / 已过魔境界，是故我怀忧。」 /
「端拱树下坐，闲静独思惟， / 为失于财宝，为欲求大财？ / 城邑聚落中，都无爱着心， / 何不与众人，而共作亲友？」 /
「我以得大财，心中得寂灭， / 我坏爱欲军，妙色都不着。 / 独处而坐禅，最受第一乐， / 以是因缘故，都不求亲友。」 /
「比丘住何处，能度五驶流， / 六驶流亦过？入何禅定中， / 得度大欲岸，永离有摄缚？」 /
「身获柔软乐，心得善解脱， / 心离于诸业，意不复退转。 / 得断觉观法，得离瞋爱掉， / 得住此处住，能度五驶流。 / 并度第六者，作如是坐禅， / 能度大欲结，并离有摄流。」 /
「已断于爱结，离众所着处， / 多欲度驶流，多欲度死岸， / 唯有黠慧者，能度如斯难。」 /
「大精进济拔，如来正法度， / 如法得度脱，智者莫不欣。」 /
「三女占坏彼，形容犹如电， / 向彼大精进，如风吹兜罗。 / 爪以欲坏山，齿齚于铁丸， / 婴愚以藕丝，欲悬于太山。 / 佛已度众着，欲共彼讲论， / 羂摾欲捕风，欲下虚空月。 / 以手掬大海，望欲得干竭， / 佛已离诸着，欲往共讲论。 / 举脚度须弥，大海中觅地， / 佛已出诸着，而往共讲论。」 /
长寿、何帝及羂摾睡眠、经行、大毒蛇 / 无所为、求悳、魔女坏乱变形及好恶 /
「于父母所，极能孝顺，于诸尊长， / 深心恭敬。恒作软善，恩柔好语， / 断于两舌，悭贪瞋恚。三十三天， / 各作是语：『如是行者，胜我等辈， / 应当别住，以为天王。』」 /
「于父母所，极能孝顺，于诸尊长， / 深心恭敬，恒作软善，恩柔好语， / 断于两舌，悭贪瞋恚。三十三天， / 各作是语：『如是行者，胜我等辈， / 应当别住，以为天王。』」 /
「『若他来侵欺，莫还侵欺彼， / 于来侵害者，皆生于慈心。 / 无瞋无害者，常应亲近之， / 彼即是贤圣，亦贤圣弟子。 / 诸有瞋恚者，为瞋山所障。 / 若有瞋恚时，能少禁制者， / 是名为善法，如辔制恶马。』」 /
「『譬如用瓢器，斟酥以益灯， / 火然转炽盛，反更烧瓢器。 / 瞋心亦如是，还自烧善根， / 我终不含怒，瞋已寻复散。 / 不如水流，回复无穷已，㳬 / 虽瞋不恶口，不触汝所讳。 / 所讳如要脉，我终不伤害， / 调伏于身已，于己即有利。 / 无瞋无害者，彼即是贤圣， / 亦贤圣弟子，常应亲近之。 / 诸有瞋恚者，重障犹如山。 / 若有瞋恚时，能少禁制者， / 是名为善业，如辔制恶马。』」 /
「『今我见忍过，愚者谓忍法， / 彼怖故生忍，便以己为胜。』 /
「『随彼言怖畏，己利最为胜， / 财宝及诸利，无胜忍辱者。』 /
「『愚者无智慧，要当须止制， / 譬如彼后牛，腾陌先牛上， / 是故须刀杖，摧伏于愚者。』 /
「『我观止制愚，默忍最为胜， / 极大瞋恚忿，能忍彼自息。 / 无瞋无害者，彼即是贤圣， / 亦贤圣弟子，常应亲近之。 / 诸有瞋恚者，瞋重障如山。 / 若有瞋恚时，能少禁制者， / 是名为善业，如辔制恶马。』 /
「『释脂之夫摩佉婆，汝为怖畏无力耶？ / 毘摩质多面前骂，极出恶言云何忍？』 /
「『我不怖畏而生忍，亦不以我无力故， / 而畏毘摩质多罗，我以胜智自修忍。 / 愚者浅识智无及，而常诤讼心不息， / 若我以力用禁制，与彼愚者同无异。』 /
「『𪧀愚若放纵，转剧不休息， / 如彼后行牛，腾陌前牛上， / 健者为以力，禁制彼愚者。』 /
「『我观制禁愚，莫过于忍默， / 瞋恚炽盛时，唯忍最能制。 / 愚者谓有力，而实是无力， / 愚不识善恶，无法可禁制。 / 我身有勇力，能忍愚劣者， / 是名第一忍，忍中之善者。 / 微者于有力，不得不行者， / 是名怖畏忍，不名为实忍。 / 威力得自在，为他所毁骂， / 默然不加报，是名为胜忍。 / 微劣怖威力，默然不能报， / 是名为怖畏，不名为行忍。 / 𪧀愚无智等，恶害以加他， / 见他默然忍，便以己为胜。 / 贤圣有智者，谓忍最为胜， / 是以圣贤众，恒赞忍功德。 / 除己并与他，灭除诸难畏， / 见他瞋恚盛，但能行默忍。 / 彼瞋自然灭，不烦刀杖力， / 彼此得大利，自利亦利他。 / 愚者谓忍怯，贤智之所赞， / 忍于胜己者，怖畏患害故。 / 若于等己诤，畏俱害故忍， / 能忍卑劣者，忍中最为上。』」 /
「『最大名称世间尊，汝摩得梨应当知， / 我今于彼生敬信，是故叉手合掌立。』 /
「『尔时敬礼世间胜，我亦随汝恭敬礼。』 /
「『有诸出家者，以修不放逸， / 长夜入寂定，修最上梵行。 / 舍弃于三毒，能得解脱法， / 有如是等法，我今恭敬礼。 / 诸大阿罗汉，远离于欲者， / 能灭无明暗，断除诸结使； / 并在家修善，不作恶业者， / 如是正法子，今我皆敬礼。』 /
「『人身脓汗满，剧于露死尸， / 恒患饥渴苦，岂羡彼无家？ / 汝今以何故，极能恭敬彼？ / 彼有何威仪，及以道德行？ / 愿汝为我说，我今至心听。』 /
「『以彼无家故，我实羡于彼， / 彼亦无库藏，仓库及谷米。 / 离诸众事务，节食谐全命， / 善护于禁戒，辩说美妙法。 / 勇健无怯心，行圣默然法， / 诸天阿修罗，恒共有战诤。 / 一切诸人中，悉各有忿竞， / 今我所敬者，悉皆离刀杖。 / 一切皆积聚，彼悉能远离， / 世间所爱着，彼心皆舍弃。 / 我今敬礼者，远离一切过， / 摩得梨！汝今应当知此事。』 /
「『汝礼者最胜，我亦随恭敬， / 摩佉之所礼，我今随汝礼。』 /
帝释、摩诃离以何因、夜叉 / 得眼、得善胜缚系及敬佛 / 敬法、礼僧十
「『若有清闲无事处，唯愿与我如此处。』 /
「『若有如此闲乐处，汝当将我共至彼。』 /
「『我今懈怠不欲起，虽具闻知不庄严， / 天女五欲光四塞，唯愿帝释与此愿。』 /
「『若有如此懈堕处，百千天女而围遶， / 五欲自恣受快乐，汝若往彼与我俱。』 /
「『天王若无事役处，与我无苦受斯乐。』 /
「『汝须毘罗有如是，我当与汝同是乐， / 颇曾见闻无事业，而得生活受乐者？ / 汝今若有如是处，可疾速往可随汝， / 汝当畏事好闲处，应当速疾向涅槃。』 /
「『我等故自来，欲乞索所愿， / 施我等无畏，莫复生瞋忿， / 我等若有过，愿教责数我。』 /
「『不施汝无畏，汝等侵毁我， / 卑逊求帝释，于我生毁呰， / 汝等求无畏，我当与汝畏。』 /
「『如人自造作，自获于果报， / 行善自获善，行恶恶自报。 / 譬如下种子，随种得果报， / 汝今种苦子，后必还自受。 / 我今乞无畏，逆与我怖畏， / 从今日已往，使汝畏无尽。』 /
「『我身久出家，腋下有臭气， / 风吹向汝去，移避就南坐， / 如此诸臭气，诸天所不喜。』 /
「『集聚种种华，以为首上鬘， / 香气若干种，能不生厌离。 / 诸仙人出家，气如诸华鬘， / 我今顶戴受，不以为厌患。』」 /
「除灭何事安隐眠？灭除何物无忧愁？ / 灭何一法瞿昙赞？唯愿为我决众疑。」 /
「灭除瞋恚安隐眠，灭除瞋恚无忧愁， / 去除瞋恚棘毒根，汝今帝释应当知， / 如是瞋恚坏美善，除灭上事听所赞。」 /
「『月八十四日，及以十五日， / 并及神足月，受持清净戒， / 是人得生天，功德如我身。』」 /
「『月八十四日，及以十五日， / 并及神足月，受持清净戒， / 斯人获胜利，功德如我身。』 /
「『千眼帝释舍脂夫，若知幻法必当堕， / 于彼卢留地狱中，满足一劫被烧煮。』 /
「贪瞋妄语谤贤圣，如是恶报使我得。」 /
「『贪瞋妄语谤贤圣，如是恶报使我得。』 /
「『汝观树上巢，巢中有二卵， / 今车若往彼，必冲而伤破。 / 我若以此身，入阿修罗阵， / 丧失于身命，终不伤鸟卵。』 /
「夫人常精进，所求必使得， / 既求得义理，安隐受快乐。」 /
「夫人常精进，所求必使得， / 既求得事业，修忍最为胜。」 /
「一切众生皆为利，各各随心之所欲， / 等同利欲适愿乐，夫人精勤求必得， / 既得事业忍最胜，是故应当修行忍。」 /
「若于三宝生净信，其心坚固不动转， / 持所受戒不毁犯，当知此人不名贫。 / 名为智慧寿命人，以敬无上三宝故， / 得生天上受胜乐，是故应当作斯学。」 /
「转法轮圣王，能度苦彼岸， / 无怨憎恐怖，我今稽首礼。 / 设人欲修福，当于何处施？ / 又欲精求福，应生净信敬。 / 今日修布施，来世得善报， / 于何福田中，少施获大果？」 /
「四果及四向，禅定明行足， / 功德力甚深，犹如大海水。 / 此名为实胜，调御之弟子， / 于大黑暗中，能燃智慧灯。 / 常为诸众生，说法而示道， / 是名僧福田，广大无漄际。 / 若施斯福田，是名为善与， / 若祀斯福田，是名为善祀。 / 焚物而祭天，徒费而无补， / 不名为善烧。若于福田所， / 少作诸功业，后获大富利， / 乃名为善烧。帝释应当知， / 是名良福田，施僧次一人， / 后必获大果。此事是时说， / 世间解所说，无量功德佛， / 以百偈赞僧。祠祀中最上， / 无过僧福田，若人种少善， / 获报无有量。是以善丈夫， / 应当施于僧，能总持法者， / 是则名为僧。譬如大海中， / 多有众珍宝，僧海亦如是， / 多饶功德宝，若能施僧宝， / 是名善丈夫。已获欢喜信， / 若能信心施，当知如此人， / 得三时欢喜，以三时喜故， / 能度三恶道，除祛诸尘垢， / 离烦恼毒箭。净心手自施， / 自利亦利彼，能设如此祠， / 是人则名为，世间明智者。 / 信心既清净，得至无为处， / 世间之极乐，智者得生彼。」 /
「婆罗门经书，祠祀火为最。 / 外道典籍中，婆比室为最。 / 于诸世人中，王者最为首。 / 百川众流中，巨海名为最。 / 星辰诸宿中，月光名为最。 / 于众明之中，日光最为最。 / 上下及四方，世间及天人， / 诸贤圣众中，佛最第一尊。」 /
须毘罗仙人灭瞋、月八日 / 病并持一戒鸟巢及婆梨 / 贫人及大祠
「王者虽为小，具习诸技艺， / 生处既真正，亦不杂鄙秽。 / 有大美名称，一切悉闻知， / 如此虽言小，其实不可轻。 / 欲护己命者，不应轻于小。 / 刹利虽云小，法应绍王位， / 既绍王位已，法当行谪罚， / 是以应敬顺，不宜生轻慢。 / 于诸聚落中，及以闲静处， / 若见小龙子，形状虽微细， / 能大亦能小，亦复能兴云， / 降注于大雨。若以小故轻， / 必能纵毒螫，欲护身命者， / 不宜轻于彼。为于己利故， / 宜应自拥护。亦如有小火， / 若具于众缘，猛炎甚炽盛， / 遇于大暴风，能焚烧山野， / 既焚林野已，遇时还复生， / 欲护己命者，不应轻小火。 / 若于净戒所，恶口加骂辱， / 其身及子孙，一切皆毁谤， / 于未来世中，当同受恶报， / 是故应自护，莫以恶加彼。 / 刹利具技艺，龙子及与火， / 比丘持净戒，此四不可轻。 / 为护己命故，谨慎应远离。」 /
「一切生皆死，寿命必归终， / 随业受缘报，善恶各获果。 / 修福上升天，为恶入地狱， / 修道断生死，永入于涅槃。 / 非空非海中，非入山石间， / 无有地方所，脱之不受死。 / 诸佛与缘觉，菩萨及声闻， / 犹舍无常身，何况诸凡夫。」 /
「若人自爱己，不以恶加彼， / 无有造作恶，得于快乐者。 / 若人自爱己，应修诸善业， / 速疾能获得，种种诸快乐。 / 夫欲爱己者，应当自拥护， / 譬如边表城，旷野多贼盗。 / 得值无难时，应当自隐藏， / 若其失无难，值难苦无穷。」 /
「若人欲自护，当护身口意， / 修行于善法，有惭亦有愧。 / 不护三业者，邪见及眠睡， / 障蔽诸善法，随从于恶魔。 / 则为自毁伤，是以应自护， / 修定及智慧，常念佛所教。」 /
「纵逸着事业，荒迷嗜五欲， / 不知有恶果，如鱼入密网， / 此业已成就，极受大苦恼。」 /
「纵逸着事业，荒迷嗜五欲， / 不知后恶果，如鹿入深穽， / 极受诸苦恼。行此恶业者， / 悲苦更苦报，悔恨何所及。 / 修于善业者，后获妙果报， / 临终情欢豫，后则无悔恨。」 /
「譬如咸卤土，中有冷汪水， / 咸苦不可饮，后自煎涸尽。 / 儜夫亦复尔，虽有多财宝， / 不能自衣食，亦不施他人， / 是名为儜者。有财能布施， / 譬如平博地，有好清流池， / 林亦甚蔚茂，人兽同快乐， / 是名为智者。如似大牛王， / 生则受快乐，死则生天上。」 /
「钱财谷帛并珍宝，奴婢仆使及眷属， / 一切无随无随者，亦不能取其少分。 / 为死所侵舍故尸，一切财宝虽罗列， / 都无一物是储有，亦复不能持少去。 / 为有何物随逐人，譬如有影随其形， / 善恶受报必不失，唯此随人犹如影。」 /
「善恶随逐人，譬如影随形， / 随其所趣向，未曾相舍离。 / 譬如少资粮，越险增苦恼， / 行恶亦如是，不能至善径。 / 譬如丰资粮，安乐越险道， / 修福者亦尔，安隐至善处。 / 譬如久别离，至于旷远处， / 安隐得还家，其心甚悦豫， / 妻子及眷属，欢喜极快乐。 / 修善者亦尔，善业来迎接， / 亦如离眷属，会合得欢喜， / 是以应积善，当为后世故。 / 欲得后世福，应修行正行， / 今不被讥呵，后受于快乐。」 /
「月月百千祀，修此以求福， / 不如一信佛，十六分中一。 / 月月百千祀，修此以求福， / 不如一信法，十六分中一。 / 月月百千祀，修此以求福， / 不如一信僧，十六分中一。 / 月月百千祀，修此以求福， / 不如一慈心，十六分中一。 / 月月百千祀，修此以求福， / 不如怜众生，十六分中一。 / 月月百千祀，修此以求福， / 不如怜鬼神，十六分中一。 / 月月百千祀，不如一善心， / 怜愍畜生类，十六分中一。 / 月月百千祀，不如于佛说， / 生信而爱乐，十六分中一。 / 假使修诸祀，及与事火法， / 修此欲求福，行此诸祠祀， / 满足一年中，不如正身立， / 一礼敬向佛，四分中之一。」 /
「王者系缚人，以铁木及绳， / 贤圣观斯事，深知非牢缚。 / 若恋于妻子，钱财及珍宝， / 如是系缚人，坚牢过于彼。 / 妻子及财宝，愚人生系着， / 其实如瀑流，漂没诸凡夫。 / 是以宜速逝，趣向于解脱。」 /
三菩提及母爱己及护己 / 捕鱼并鹿穽悭并及命终 / 祠祀及系缚
「胜则多怨疾，负则恼不眠。 / 若无胜负者，寂灭安睡眠。」 /
「力能破他军，还为他所坏； / 力能侵掠人，还为他所掠。 / 愚谓为无报，必受于大苦； / 若当命终时，乃知实有报。」 /
「于诸善法中，不放逸最胜。 / 若当放逸者，贤圣所讥嫌。 / 若不放逸者，获于天帝位， / 于诸天中胜。于作无作中， / 不放逸最胜。若不放逸者， / 坐禅尽诸漏，逮得于胜果。」 /
「不放逸最胜，放逸多讥嫌； / 今世不放逸，后世得大利。 / 现利他世利，解知二俱利， / 是名为健夫，明哲之所行。」 /
「王车严饰盛，庄挍甚奇妙， / 久故色毁败，如身必归老， / 实法无衰老，展转相付故。 / 咄哉老贼恶，端正殊妙色， / 汝能坏败也。设寿满百年， / 必入于死径。病来夺其力， / 老将付与死。是故常乐禅， / 捡心勤精进，了知生边际， / 胜彼魔军众，度有生死岸。」 /
「譬如有一人，骁勇有大力， / 兼善解射术，众技悉备知。 / 鬪战须此人，当厚赐财宝， / 并与其爵赏，不择其种姓， / 但录其功勋，大王应如是。 / 若能行善者，柔和修忍辱， / 能见四真谛，得入于圣位。 / 供养黠慧者，不应择种姓， / 住处悉应有，饮食并卧具， / 如此之供养，应有具戒者。 / 于大洪流中，应作浮囊栰， / 并造作桥船，自渡亦济他。 / 安直多闻者，譬如有密云， / 遍覆于世界，电光甚赫曜， / 雷音声远震，降注于大雨， / 土地普沾洽，众卉木丛林， / 无不蒙润者。禾稼既滋茂， / 农夫生悦庆，如是信施主， / 多闻能惠施，无有悭嫉者。 / 润泽喻饮食，劝让益进与， / 如雷音远震，譬如降注雨， / 大获于子实。能修布施者， / 大获于功德，后得涅槃乐。」 /
「大王汝当知，贫穷不信者， / 瞋恚怀嫉妬，恒起恶觉观。 / 邪见无恭敬，沙门婆罗门， / 持戒及多闻，见则加骂辱。 / 设有少财物，无有奉施心， / 毁骂施与者。如此之业缘， / 必堕于地狱，是业堕地狱， / 名从暗入暗。大王今当知， / 贫穷好施者，有信无瞋恚， / 惭愧而好施，沙门婆罗门， / 持戒及多闻，起敬礼问讯， / 常行正善行，自施赞施者， / 受者亦赞叹。如是至后世， / 生三十三天，此名从此暗， / 将入于明处。大王又当知， / 大富而不信，心常怀瞋恚， / 常起贪嫉妬，邪见不恭敬， / 沙门婆罗门，持戒及多闻， / 见则加骂辱，无有奉施心。 / 从此而命终，堕于恶地狱， / 名从明入暗。大王又当知， / 大富信无瞋，惭愧得具足， / 能舍大悭心，沙门婆罗门， / 持戒及多闻，起敬而问讯， / 常行于正善，自施赞施者， / 受者所叹誉。舍此身命已， / 以是果报故，生三十三天， / 此名从于明，而入于明处。」 /
「譬如四方有大山，广大深厚无涯际， / 从四面来一时至，慞惶奔走无避处， / 象车马兵不能拒，呪术财宝不能却， / 如是大王无常山，老病死山衰灭山， / 残灭一切有生类，刹利首陀婆罗门， / 乃至下贱真陀罗，在家出家修梵行， / 及以全戒至毁禁，悉皆残灭无遗余。 / 是以智人应修善，尊崇三宝行众福， / 身口及意常清净，现得名誉后生天。」 /
「不以见色貌，而可观察知， / 若卒见人时，不可即便信。 / 相貌似罗汉，实不摄诸根， / 形貌种种行，都不可分别。 / 如似涂耳铛，亦复如涂钱， / 愚者谓是金，其内实是铜。 / 如是诸人等，痴暗无所知， / 外相似贤善，内心实毒恶。 / 行时多将从，表于贤胜者。」 /
「央伽大王畜宝铠，摩竭提主得大利， / 佛出其国最上宝，名称普闻如山王。 / 譬如莲华新敷荣，光映泉池香遍至， / 佛亦如日处虚空，光明周普照世界。 / 谛视如来智慧力，犹如猛火炎炽盛， / 开诸眼目作大明，诸有疑惑来禀化， / 一切悉得决所疑。」
「夫人常当自忆念，若得饮食应知量， / 身体轻便受苦少，正得消化护命长。」 /
得胜、毁坏、从佛教一法、福田、可厌患 / 明暗、石山、着一衣诸王、喘息名跋瞿 /
「行善不瞋恚，布施常实语， / 不瞋不害者，胜于怀恶忿。 / 悭贪及妄语，亲近恶人者， / 当知此众生，积瞋如丘山。 / 瞋恚如逸马，制之由辔勒， / 控辔不名坚，制心乃名坚。 / 是故我今者，名为善调御。」 /
「无有瞋恚者，于何而得瞋？ / 调顺正命者，无瞋汝当知。 / 若瞋不报瞋，鬪战难为胜； / 若不加报者，是则名为上。 / 不瞋胜于瞋，行善胜不善； / 布施胜悭贪，实言胜妄语； / 不瞋不害者，常与贤圣俱。 / 近诸恶人者，积瞋如丘山。 / 瞋恚如狂马，制之由辔勒； / 辔勒未为坚，制心乃名坚。 / 是故我今者，名为善调乘。」 /
「除祛胜负者，寂灭安隐眠。」 /
「无瞋人所横加瞋，清净人所生毁谤， / 如似散土还自坌，譬如农夫种田殖， / 随所种者获其报，是人亦尔必得报。」 /
「若求过短者，意欲讥彼阙， / 汝不清净心，瞋恚极怀忿， / 诸佛所说法，终不能解悟。 / 善顺离诤讼，并祛不信心， / 远离诸恼害，及以嫉妬想， / 若能如此者，善听为汝说。」 /
「身不毁害，口意亦然，是故号汝， / 名为无害。」
「天雨数数降，五谷数数熟， / 道人数数乞，檀越数数与。 / 数数生天上，数数受果报， / 妇女数怀妊，数数生子息。 / 数数牛乳，数数得酥酪，𤛓 / 数数受于生，数数消灭尽。 / 数数至于死，数数悲苦恼， / 亦复数数烧，数数埋冢墓。 / 得断后有道，则止不数数， / 若不数数生，亦不数数死， / 得不数数忧，亦不数号哭。」 / 尔时婆罗门，闻说是偈已， / 心生最上信，踊跃甚欢喜， / 即取世尊钵，盛满种种食， / 欲以授与佛，佛不为其受。 / 所以不受者，为说法偈故。 /
「摧坏何物得安眠？除却何法获无忧？ / 是何一法能死灭？瞿昙沙门为我说。」 /
「摧坏瞋恚得安眠，除灭瞋恚得无忧， / 瞋恚诈亲能死害，摩纳如是应当知， / 灭除瞋恚圣所赞，能害彼者得无忧。」 /
「我今乐设祠，所以施复施， / 为求福德故，我今问牟尼， / 愿闻佛所说。我今谓世尊， / 与梵天齐等，云何得解脱？ / 云何至诸趣？云何阶梵天？ / 云何作正礼，及以为祠主， / 得生于梵天，寿命长无极？」 /
「欲使设祠时，欢喜而施与， / 作已三时善，缘善故心喜。 / 随其安心施，悉能离过患， / 善除于贪欲，正断欲解脱。 / 若修慈无量，是名具足祀， / 便得心具足，于善趣亦生。 / 如是祠祀者，是名为正祀， / 得生梵天上，寿命极长久。」 /
「刹利久修诸苦法，终不能得名为净。 / 婆罗门读三围陀，如是得名为清净。」 /
「汝谓为清净，其实为不净。」 /
「干竭欲淤泥，亦竭于瞋痴， / 是名无上净。正见正思惟、 / 正语及正业、正命凭正志、 / 正念及正定，如是婆罗门， / 是名清净道。数数习正观， / 数数修正定，增广于正定， / 得断于贪欲，亦断瞋恚痴。」 /
第一阿修罗卑嶷、二瞋骂 / 返戾及无害罗阇、婆私咤 / 摩佉与刹利是名为十种 /
「云何戒具足，威仪不阙减？ / 修习何等业，成就何等法， / 而能得名为，三明婆罗门？」 /
「能知于宿命，见天及恶趣， / 尽于生死有，三通并三明。 / 心得好解脱，断欲及一切， / 成就上三明，我名为三明。」 /
「少不修梵行，亦不聚财宝， / 犹如老鹳雀，拪止守空池。 / 不修于梵行，壮不聚财宝， / 念壮所好乐，住立如曲弓。」 /
「人生寿命促，必将付于死。 / 衰老之所侵，无有能救者。 / 是以应畏死，唯有入佛法。 / 若修善法者，是则归依处。」 /
「壮盛及衰老，三时皆过去， / 余命既无几，常为老所患。 / 近到阎王际，婆罗门欲生， / 二间无住处，汝都无资粮。 / 应作小明灯，依凭于精勤， / 前除于诸使，不复生老死。」 /
「譬如失火家，焚烧于屋宅， / 宜急出财宝，以置无火处。 / 生老病死火，焚烧于众生， / 宜应修惠施，赈众于贫穷。 / 世间金宝等，王贼水火侵， / 死时悉舍离，无有随人者。 / 施逐人不舍，犹如坚牢藏， / 王贼及水火，无能侵夺者。 / 悭贪不布施，是名常睡眠； / 修施济匮乏，是名为觉悟。」 /
「梵天及火神，阿阇梨诸天， / 若供养彼者，应奉养二亲， / 今世得名誉，来世生梵天。」 /
「马脂及人脂，牛脂并美食， / 吸风开祀门，此六名大祀； / 作业虽广大，仙圣所毁呰。 / 羊及羖羊，牛王诸小牛，䍧 / 一切杀生类，此不为正祀， / 如是是邪祀，众圣所不过。 / 若设正祀者，终不恼群生， / 不害有生命，设祀断诸有， / 是名为正祀。若设如是祀， / 大仙必往彼，施及祀场余， / 宜与彼应供。清净心惠施， / 时施施何处？当施胜福田。 / 云何胜福田？所谓修梵行。 / 若能如是施，斯名广大祀。 / 设如是大祀，以如法聚财， / 净水手自与，若能如是施， / 诸天生信敬，名为自他利， / 必获大果报。如是设大祀， / 唯有智者能，能生于净信， / 亦得心解脱，恼害不能加， / 得世间众乐，得生于胜处。 / 是名为智者，所设之大祀。」 /
「施设大祀具，不扰害群生， / 若能如是祀，所作皆清净， / 是名祀深隐，梵行者所受。 / 现于世间中，名闻极远者， / 远离于战诤，如是祀可赞， / 诸佛所称善。祀及祀之道， / 以清净惠施，宜施彼应供， / 施时施何处，斯名广大祀， / 诸天所信敬。以如法聚财， / 净水手自与，若能如是祀， / 名为自他利，必获大果报。 / 如是之大祀，唯有智者能， / 能生于净信，亦得心解脱， / 恼害不能加，得世间最乐， / 得生于胜处，名为有智者。」 /
「精心修事业，勤守护不失， / 亲近于善友，能正理养命。 / 信戒施闻慧，除断于悭贪， / 若能如是者，速获清净道。 / 如是八种法，能得现利喜， / 于未来之世，亦得天上乐。」 /
「汝昔丧子时，追念极荼毒， / 愁忆缠心情，弥时不饮食。 / 今者第七子，遇患而命终， / 汝备为慈母，何故不哀念？」 /
「从无量劫来，受身无漄际， / 由于恩爱故，子孙不可计。 / 处处皆受身，丧失亦非一， / 生死旷路中，受苦无穷已。 / 我了于生死，往来之所趣， / 是故于今者，都无哀念情。」 /
「如汝所说者，自昔未曾有， / 于谁得解悟，而能忘所忧？」 /
「婆罗门当知，往日三佛陀， / 于彼弥𫄨罗，庵婆罗园中， / 说断一切苦，并与尽苦道， / 修八圣道分，安隐得涅槃。」 /
「我今亦欲诣，庵婆罗园中， / 咨问彼世尊，除我念子苦。」 /
「佛身真金色，圆光遍一寻， / 永断众烦恼，超度生死流。 / 如是大导师，能调伏一切， / 众生咸蒙化，故号为真济。 / 汝今宜速往，诣彼世尊所。」 /
「云何比丘乐独静，如是思惟何所得？」 /
「我于诸得失，都无有愁忧， / 汝莫谓于我，与汝等无异。」 /
「此中真是梵住处，实如比丘之所说， / 我欲论我家中事，唯愿少听我所说。 / 沙门汝今者，宴坐林树间， / 亦无有失牛，六日之忧苦， / 当知此沙门，真为寂然乐。 / 汝亦不种稻，何忧于灌水？ / 亦不忧稻穗，有出不出者， / 如是等众苦，汝今久舍离。 / 亦不种胡麻，又不恐荒秽， / 汝亦无如是，耘耨之苦恼。 / 当知彼沙门，实为寂然乐。 / 我家有草敷，敷来经七月， / 中有众毒虫，蝎螫生苦恼， / 汝无如是事，沙门为快乐。 / 汝无有七子，悷难教授， / 𢘙 举贷负他债，汝无如是事， / 沙门为快乐。汝又无七女， / 或有产一子，或有无子者， / 丧夫来归家，无有如是事。 / 当知沙门乐，亦无诸债主， / 晨朝来至门，债索所负者， / 无有如是事，沙门为快乐。 / 汝无有朽舍，遍中诸空器， / 鼷鼠在中戏，摚触出音声， / 扰乱废我睡，通夕不得眠。 / 汝无有恶妇，丑陋目黄睛， / 中夜强驱起，日夕常骂詈， / 或说家寒苦，或云负他债， / 沙门无此事，当知为快乐。」 /
「婆罗门当知，汝言为至诚， / 无贼偷我牛，已经于六日， / 无有如斯事，真实为快乐。 / 我实无稻田，而生乏水想， / 又不忧稻穗，有出不出者， / 我无如是苦，当知为快乐。 / 我无胡麻田，生草而荒秽， / 我无如是事，真实名为乐。 / 我实无草敷，经历于七月， / 又无毒虫出，蝎螫家眷苦， / 我无如是事，真实为快乐。 / 我无有七子，悷而难教， / 𢘙 各自而债负，为他所敦蹙。 / 我又无七女，或产不产者， / 丧夫还归家，我无如此苦。 / 我亦无债主，晨朝来扣门， / 征索所负物。又亦无朽舍， / 满中诸空器，鼷鼠戏其中， / 摚触出音声，扰乱废我睡， / 竟宿不得眠。亦无有恶妇， / 黄眼而丑陋，中夜强驱起， / 日夕常骂詈，或说家贫苦， / 或云负他债。都无如斯苦， / 真实为快乐。婆罗门当知， / 汝不断爱憎，不得免是苦， / 断欲离诸爱，然后得快乐。」 /
「今我极憘乐，大仙所说法， / 闻法得解悟，都无诸取舍， / 不虚见世尊，遇佛获道果。」 /
「终不于亲友，令其生屈伏， / 王者亦不取，不应伏者伏。 / 妻不求夫伏，父母衰老至， / 子应致敬养，不宜生勃逆。 / 无有众聚处，而无贤良人， / 无有善丈夫，而不说法语。 / 断于贪瞋痴，所说皆如法。」 /
「若默无所说，莫知其愚智， / 要因于言说，然后乃别知。 / 若说妙法者，说法趣涅槃， / 是以应言说，炽然于法灯。 / 已立仙圣幢，皆由于言说， / 言说即圣幢，是以不应嘿。」 /
「落发服法衣，手中执应器， / 住立我门侧，将欲何所求？」 /
「大罗汉善逝，牟尼患背痛， / 须少燸药水，故来从汝乞。」 /
「云何婆罗门，行婆罗门法， / 施何获大果？何者是施时？ / 于何福田中，获得于胜报？」 /
「有多教学者，多闻能总持， / 父母真正净，颜容悉端严， / 如是等名为，三明婆罗门。 / 若施如斯处，能获大果报， / 随时施衣食，是名胜福田。」 /
「瞿昙说何种，名为婆罗门？ / 云何为三明？施何得大果？ / 何者是施时？云何胜福田？」 /
「明知于三世，见人天恶趣， / 得尽于生死，并获诸神通， / 心智得解脱，是谓为三明。 / 施彼得大果，是名胜福田。」 /
「汝将欲种殖，而乐此林耶？ / 无侣憘空寂，以此林乐耶？」 /
「我于斯林中，都无有所作， / 拔断其根本，一切尽枯摧。 / 于林而无林，已得出于林， / 我永弃所乐，禅定断染着。」 /
「汝实名佛陀，于诸世间尊， / 善能灭诸结，离于诸畜积。 / 世间之最上，尽后有边际， / 汝倾欲华幢，故号为世尊。」 /
「深林极茂盛，其中甚可畏， / 何故独宴坐，修禅无惧心？ / 又无众音乐，可以娱自身， / 云何乐闲居？实为未曾有。 / 汝为求大梵，世界自在主？ / 为求于帝释，三十三天尊？ / 何故乐独处，可畏深林中？ / 常修于苦行，将欲何所求？」 /
「着有所欲者，多怀诸疑惑， / 于无数境界，各各生染着。 / 一切诸结使，皆因无智起， / 我断无智根，吐结欲埿干。 / 悉断于志求，亦无诸谄曲， / 于诸善法中，证知得清净， / 正得无上道，修禅离欲者。」 /
「我今稽首礼，归依牟尼尊， / 于诸禅自在，解悟无量觉。 / 于天人中尊，具三十二相， / 端正无与等，犹彼雪山王。 / 于林得解脱，而不著于林， / 清净解脱者，无生拔毒箭。 / 如来所说法，于诸论中上， / 言说最第一。人中师子吼， / 敷演四真谛，广度于一切， / 自离于大苦，亦度诸群生， / 咸令得安乐，愿为说此法， / 我今归命礼，得度于彼岸。 / 离诸怖畏者，善来住此林。 / 今我得值遇，天人大导师， / 能除灭众生，一切诸苦恼。」 /
「非彼孙陀利，得闭及恒河， / 竭阇婆钵提，入是诸河浴， / 终不能洗除，已作之恶业。 / 大力钵健提，并与愚下劣， / 设共于中洗，乃至百千年， / 终不能除恶、烦恼之垢秽。 / 若人心真净，具戒常布萨， / 能修净业者，常得具足戒。 / 不杀及不盗，不婬不妄语， / 能信罪福者，终不嫉于他， / 法水澡尘垢，宜于是处洗。 / 虽于孙陀利、竭阇等诸河， / 此皆是世水，饮之及洗浴， / 不能除垢污，并祛诸恶业， / 饮浴何用为？实语而调顺， / 舍瞋不害物，此是真净水。 / 若入净戒河，洗除诸尘劳， / 虽不除外秽，能祛于内垢。 / 凶崄残害者，𪧀愚造诸恶， / 如是等不净，秽污垢恶者， / 水正洗身垢，不能除此恶。」 /
「不应问生处，宜问其所行， / 微木能生火，卑贱生贤达。 / 亦生善调乘，惭愧为善行， / 精勤自调顺，度韦陀彼岸。 / 定意收其心，具足修梵行， / 晨朝应施与，祠祀之遗余。 / 汝今婆罗门，若欲修福者， / 宜当速施与，如是善丈夫。」 /
「我今遇善祀，此处真祀火， / 我今观察汝，实度韦陀岸。 / 昔来祠祀残，每施与余人， / 未曾得如汝，胜妙可施处。」 /
「先无惠施情，说法而后与， / 如斯之饮食，不应为受取。 / 常法封如是，故我不应食； / 所以不受者，为说法偈故。 / 现诸大人等，尽灭于烦恼， / 应以众饮食，种种供养之。 / 欲求福田者，斯处亦应施， / 若欲为福者，我即是福田。」 /
「汝齐整薪燃，谓为得清净， / 薄福无智人，乃然于外火。 / 婆罗门应当，弃汝所燃火， / 宜修内心火，炽然不断绝。 / 增广如是火，斯名为真祀； / 数数生信施，汝应如是祀。 / 汝今憍慢重，非车所能载， / 瞋毒犹如烟，亦如油投火， / 舌能炽恶言，心为火伏藏， / 不能自调顺，云何名丈夫？ / 若以信为河，戒为津济渡， / 如是清净水，善人之所赞。 / 若入信戒洗，即汝毘陀呪， / 能灭众恶相，得度于彼岸。 / 以法用为池，瞿昙真济渡， / 清洁之净水，善丈夫所贵。 / 诸能洗浴者，毘陀功德人， / 身体不污湿，得度于彼岸。 / 实语调诸根，隐藏于三业， / 具修于梵行，忍惭愧最上。 / 信向质直人，斯是法洗浴， / 是故汝今者，应当如是知。」 /
「外发悉被髻，内有髻发不？ / 世间发所髻，谁有能除者？」 /
「明智竖立戒，心修于智慧， / 专精能勤学，年少除髻发。」 /
「外发悉被髻，内有髻发不？ / 世间发所髻，谁能断除者？」 /
「眼耳鼻舌身，及与于意法， / 名色都无余，心意尽灭度， / 若能如是者，断除于髻发。」 / 旃陀、婆私咤失牛、讲集处 / 天敬娑罗林聚薪、二孙陀 / 一髻发为十
「过去现在诸如来，未来世中一切佛， / 是诸正觉能除恼，一切皆依法为师。 / 亲近于法依止住，斯是三世诸佛法， / 是故欲尊于己者，应先尊重敬彼法。 / 宜当忆念佛所教，尊重供养无上法。」 /
「唯此道出要，斯处可精勤， / 欲求远离苦，唯有此一道。 / 若涉斯道者，如鹤飞空逝， / 释迦牟尼尊，逮得于佛道。 / 一切正导师，当以此觉道， / 显示于众生，常应数数说， / 咸令一切知，生有之边际， / 唯愿说一道，愍济诸众生。 / 过去一切佛，从斯道得度， / 未来及今佛，亦从此道度。 / 云何名为度？能度瀑驶流， / 究竟于无边，调伏得极净。 / 世间悉生死，解知一切界， / 为于具眼者，宣明如此道。 / 譬如彼恒河，流赴于大海， / 圣道亦如是，佛为开显现， / 斯道如彼河，趣于甘露海。 / 昔来未曾闻，转妙法轮音， / 唯愿天人尊，度老病死者， / 一切所归命，为转妙法轮。」 /
「刹利二足尊，种姓真正者， / 明行已具足，人天中最胜。」 /
「处静有敷具，应断于结缚， / 若不能爱乐，还应住僧中。 / 恒应正忆念，调根行乞食， / 具足禁戒者，应至空静处。 / 放舍于怖惧，坚住于无畏， / 断除憍慢者，坚心处中住。 / 如是我所闻，不应怀疑惑， / 一千阿罗汉，于此断生死。 / 学者二五百，千一百须陀， / 随流修正道，终不趣邪径。 / 不能具宣说，诸道得果者， / 所以不能说，畏惧不信敬。」 /
「今于此林中，集会于大众， / 是故我等来，正欲观众僧， / 不以不善心，坏僧破和合。」 /
「比丘诚实心，宜应务精勤， / 犹如善御者，制马令调顺， / 比丘亦如是，应制御诸根。」 /
「譬如野马被羇系，拔柱蹋堑安隐出， / 诸比丘等亦如是，拔三毒柱断欲堑， / 世尊导师之所调，能出是等大龙象。」 /
「诸有归依于佛者，人中舍形得天身。」 /
「欲测无量法，智者所不应， / 若测无量法，必为所烧害。」 /
「夫人生世，斧在口中，由其恶口， / 自斩其身。应赞者毁，应毁者赞， / 如斯恶人，终不见乐。迦梨伪谤， / 于佛贤圣，迦梨为重，百千地狱。 / 时阿浮陀，毁谤贤圣，口意恶故， / 入此地狱。」
「四梵字鹳雀，三梵名为金， / 七十二五百，名曰为余毘。 / 汝观我金色，赫然而明盛， / 所有威光明，晖光蔽梵天， / 云何不观我，乃欲诣佛所？」 /
「汝今有少光，映蔽于梵天， / 当知此光色，皆有诸过患， / 明智得解脱，不乐斯光色。」 /
「『四梵名鹳雀，三梵名为金， / 七十二五百，名曰为余毘。 / 汝观我金色，赫然大炽盛， / 所有身光明，晖光蔽梵天， / 云何不观我，乃欲诣佛所？』 /
「『汝今有少光，映蔽于梵天， / 当知此光色，皆有诸过患， / 智者得解脱，不乐斯光色。』」 /
「七十二梵作胜福，悉皆于此而终没， / 一切诸梵皆知我，唯我在此不退没。」 /
「汝谓为长寿，其实寿短促， / 我知汝寿命，百千尼罗浮。」 /
「婆伽婆世尊！汝智实无尽， / 过于生老忧，为具眼者说。 / 我先造何业，修何等戒行， / 在此梵天上，寿命得延长？」 /
「往昔有群贼，劫掠坏聚落， / 剥脱系缚人，大取于财物。 / 汝当于尔时，甚有大勇力， / 救解于诸人，然复不加害。 / 寻共彼诸人，一劫中修善， / 慈仁好惠施，复能持戒行。 / 汝于睡及寤，宜忆本所行。 / 又有人乘船，于彼恒河中， / 恶龙提船人，尽欲加毒害， / 汝时为神仙，救济于彼命。 / 此汝昔日时，修戒之所致。」 /
「汝实能知我，寿命之修短， / 更有诸余事，汝亦悉知之。 / 汝光甚炽盛，能蔽于诸梵， / 靡所不了达，故名婆伽婆。」 /
「牟尼弟子大罗汉，有大威德具三明， / 得尽诸漏知他心，能现神变化群生， / 如是声闻甚众多，是故汝今宜恭敬。」 /
「三十一出家，尔来过五十， / 推求诸善法，戒定行明达。 / 一切诸世间，不知实方所， / 况知实法者？若修八正道， / 能获于初果，乃至第四果； / 若不修八正，初果不可知， / 况复第四果？我于大众中， / 说法师子吼，如此正法外， / 亦无有沙门，及与婆罗门。」 /
「双树入涅盘，枝条四遍布， / 上下而雨花，缤纷散佛上。 / 所以雨花者，世尊入涅盘。」 /
「诸行无常，是生灭法，生灭灭已， / 乃名涅盘。」
「世间有生类，舍身归终灭， / 今者大圣尊，具足于十力， / 世尊无等伦，今入于涅盘。」 /
「法主意止住，出入息已断， / 如来所成就，行力悉满足。 / 今入于涅盘，其心无怖畏， / 都舍于诸受，如油尽灯灭， / 灭有入涅盘，心意得解脱。」 /
「大悲梵世尊！体同真净宝， / 有大神通力，火出自然身， / 千用缠身，内外二不烧。」㲲 /
月喻、施与角胜、无信佛为根本 / 极老、纳衣重是时、众减少 / 外道、法损坏
动摇及鬪诤调马与恶性 / 顶发并牟尼王发及驴姓 / 饥馑与种田说何论为十 /
「住阿练若处，寂灭修梵行， / 日常食一食，颜色极和悦。」 /
「不愁念过去，亦不求未来， / 现在正智食，才欲为存身。 / 欲于未来世，追念过去事， / 六情皆怡悦，是以颜色和。 / 如新生茅苇，剪之置日中， / 凡夫自燋干，其事亦如是。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 久舍于嫌畏，能度世间爱。」 /
「诸有憍慢人，终不可调习， / 诈现修禅定，放逸在空林， / 由是放逸故，不能度死岸。」 /
「舍慢常入定，别想尽知法， / 一切处解脱，不放逸空林， / 由不放逸故，能度彼死岸。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 怖畏久弃舍，能度世间爱。」 /
「云何于昼夜，福业常增长？ / 如法而持戒，何人趣天道？」 /
「种植园苑林，洪流置桥船， / 旷野造好井，要路造客舍， / 是人于日夜，福业常增长， / 正法净持戒，如是趣天道。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「云何得大力，并获于妙色？ / 施何得安乐？何缘得净眼？ / 云何一切施？愿为我说之。」 /
「施饮食得力，施衣得盛色， / 施乘得安乐，灯明得净目， / 屋宅一切施，如法教弟子， / 能作如是施，是名施甘露。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「世间天及人，饮食生欢喜， / 世间都无有，饮食不生喜。」 /
「若有能信施，使心极清净， / 今世若后世，饮食福随逐。」 /
「如远至他国，谁为可亲者？ / 于其居家中，复以谁为亲？ / 于其资财中，复以谁为友？ / 若至后世时，复以谁为亲？」 /
「若远至他国，行伴名为亲。 / 于自居家中，慈母最为亲。 / 于生财利所，眷属乃为友。 / 能修功福者，是名后世亲。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「人生寿不定，日日趣死径， / 无常所侵夺，寿命甚短促。 / 老来侵壮色，无有救护者， / 恐怖畏向死，作福得趣乐。」 /
「人生寿不定，日日趣死径， / 无常所侵夺，寿命甚短促， / 老来侵壮色，无有救护者。 / 恐怖畏向死，欲得寂灭乐， / 应舍世五欲，不宜深生着。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍弃，能度世间爱。」 /
「四时不暂停，命亦日夜尽， / 壮年不久住，恐怖死来至， / 为于涅槃故，应当勤修福。」 /
「四时不暂停，命亦日夜尽， / 壮年不久住，恐怖死来至。 / 见于死生苦，而生大怖畏， / 舍世五欲乐，当求于寂灭。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍弃，能度世间爱。」 /
「当思于何法，应弃舍何法， / 修行何胜事，成就何等事， / 能渡驶流水，得名为比丘？」 /
「能断于五盖，弃舍于五欲， / 增上修五根，成就五分法， / 能渡驶流水，得名为比丘。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「谁于睡名寤？谁于寤名睡？ / 云何染尘垢？云何得清净？」 /
「若持五戒者，虽睡名为寤。 / 若造五恶者，虽寤名为睡。 / 若为五盖覆，名为染尘垢。 / 无学五分身，清净离尘垢。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
阿练若、憍慢修福日夜增 / 云何得大力何物生欢喜 / 远至、强亲逼日夜有损减 / 思惟及眠寤
「若人有子孙，则便生欢喜。 / 财宝及六畜，有则皆欢喜。 / 若人受身时，亦复生欢喜。 / 若见无身者，则无欢悦心。」 /
「若人有子孙，则能生忧恼。 / 财宝及六畜，斯是苦恼本。 / 若复受身者，则为忧恼患。 / 若不受身者，则名寂灭乐。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「汝今薄迦梨，应当如是知， / 习于坐禅法，观察无所有。 / 天主憍尸迦，及三十三天， / 世界根本主，大梵天王等， / 合掌恭敬礼，稽首人中尊， / 咸皆称斯言：『南无善丈夫！ / 我等不知汝，依凭何法则， / 而得是深定，诸人所不了。』」 /
恶马、调顺马贤乘、三及四 / 鞭影并调乘有过、八种恶 / 迦旃延离垢十事悉皆竟 /
云何优婆塞得果、一切行 / 自轻及住处十一与十二 / 解脱并舍罗麁手为第十 /
「不生欢喜园，终不能得乐。 / 是三十三天，名称满世间， / 常是彼天人，之所居住处。」 /
「汝如小婴愚，非尔智所及， / 如斯之妙法，乃是罗汉语。 / 诸行斯无常，是生灭之法， / 其生灭灭已，寂灭乃为乐。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「能舍于家业，断诸一切法， / 常教授于他，不名善沙门。」 /
「夜叉汝当知，若诸种姓中， / 有遭苦难者，诸有有智人， / 不应不愍彼。善逝以大悲， / 安慰而教导，罗汉法应尔。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「若有贤善人，能具修惭愧， / 譬如彼良马，不为悷恶。」 / 𢘙
「一切世间人，少能修惭愧， / 能远离诸恶，犹彼调乘马。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「不善知己法，好欲习他法， / 是名睡不寤，有时必得寤。」 /
「既善知己法，不憙习他教， / 漏尽阿罗汉，弃恶就正法。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「不善调于法，依止于异见， / 是名睡不寤，有时或得寤。」 /
「于法善调顺，不依止邪见， / 度爱之彼岸，佛知已涅槃。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「比丘得罗汉，尽诸有漏法， / 如是灭结者，住于最后身。 / 伪说言是我，伪说言非我。」 /
「比丘得罗汉，尽诸有漏法， / 如斯灭结者，住于最后身。 / 内心终不着，我及以非我， / 随顺世俗故，亦说我非我。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「如来大精进，我今归命礼， / 能于一切处，悉皆得解脱。 / 今遭大艰难，愿作我归依， / 世间之善逝，应供阿罗汉， / 我今来归依，如来愍世间， / 使彼罗睺罗，自然放舍我。」 /
「月处虚空中，能灭一切暗， / 有大光明照，清白悉明了。 / 月是世明灯，罗睺应速放。」 / 罗睺闻偈已，心中怀战栗， / 流汗如沐浴，即速放彼月。 /
「汝何故惊惧？速疾放于月， / 身汗如沐浴，掉动如病者？」 /
「我闻佛说偈，若不放月者， / 头当破七分，终不见安乐。」 /
「佛出未曾有，见者得安隐， / 阿修闻说偈，即时放于月。」 /
「汝手为有杻，及有靽桁不？ / 不处于牢狱，乃至系闭不？」 /
「我都无手杻，及以诸桁械， / 羇靽系闭等，一切皆永灭。 / 夜叉汝当知，我脱如是事。」 /
「云何名为杻？云何是桁械？ / 云何是羇靽？云何为系闭？」 /
「母即名为杻，妇名为桁械， / 子名为羇靽，爱名为系闭。 / 我无母之杻，亦无妻桁械， / 无有子羇靽，复无爱系闭。」 /
「善哉得无杻！亦无有桁械。 / 善哉无羇靽！无系闭亦善。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「比丘汝云何，得无烦恼耶？ / 汝无少欢喜，独坐于林野， / 是处难忍乐。而汝于今者， / 不为不忍乐，之所覆蔽障。」 /
「我都无烦恼，安住得解脱。 / 亦无有欢喜，不乐所不乱， / 天神应当知，是故能独住。」 /
「比丘汝今者，何故无烦恼？ / 云何无欢喜？而独住林野， / 不为彼不乐，之所覆蔽障？」 /
「欢喜即烦恼，烦恼即欢喜。 / 我无喜烦恼，天神应当知。」 /
「比丘快善哉！而无诸烦恼， / 亦无有欢喜，无欢喜善哉！ / 善哉处闲独！不乐所不乱。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「端坐百牟鋑，头上亦火然， / 应勤思方便，而断于欲结。」 /
「端坐百牟鋑，头上亦火然， / 念觉之比丘，应勤思方便， / 而断于边见，及以吾我见。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「天女侍左右，毘舍阇充满， / 愚痴黑暗林，云何得过去？」 /
「正直名为道，无畏名方便， / 无声名快乐，能覆善觉观。 / 惭愧为拘靷，念为诸翼从， / 智慧为善乘，正见为引导。 / 男子若女人，能乘是乘者， / 必舍弃名色，离欲断生死。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「九门四轮转，内盛满重铜， / 深淤泥之中，云何而得去？」 /
「断于喜爱结，及以欲贪恶， / 拔于爱根本，然后安隐出。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「云何外结发，内亦有结发， / 世界俱结发？我今问瞿昙， / 云何令结发，作于不结发？」 /
「坚持立禁戒，修心及智慧， / 懃行于精进，具念名比丘， / 速能令结发，作于不结发。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「出家甚为难，极难难可见， / 愚者作沙门，多有诸事难。 / 怖畏懈怠者，常无欢喜心， / 云何而得行，于彼沙门法？ / 不能禁其心，数生不欢喜， / 想欲得自在，云何而除灭？」 /
「比丘覆恶觉，譬如龟藏六， / 比丘无所依，亦不恼害彼， / 比丘入涅槃，都无有讥论。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「睡卧厌频申，频申而不乐， / 饮食不调适，并心下狭劣， / 五事来覆障，不得见贤道。」 /
「若人睡卧厌，频申而不乐， / 饮食不调适，并其心下劣， / 精进舍五事，后必见圣道。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「池水云何竭？有何流还返？ / 世间之苦乐，何处都消尽？」 /
「眼耳与鼻舌，并及于身意， / 名色都消尽，如是池枯竭。 / 尽于诸结业，世间之苦乐， / 于斯尽无余，亦无有还返。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「牟尼之世雄，犹如伊尼延， / 少食不嗜味，寂然处林坐。 / 我今有少疑，欲问于瞿昙， / 苦从谁出要？云何解脱苦？ / 苦于何处尽？愿为决所疑。」 /
「世间有五欲，意第六显现， / 除断于喜欲，远离一切苦， / 是名苦出要，亦名苦解脱， / 斯处名尽灭，是事汝当知。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「都无所缘攀，又无安足处， / 甚深洪流中，谁能不沉没？ / 谁有勤精进，能度瀑驶流？」 /
「净持于禁戒，修智及禅定， / 观察内身念，难度而得度。 / 得离于欲结，出过色有使， / 尽于欢喜有，如是能履深， / 而不为没溺，能度瀑驶流。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「我昔已曾见，婆罗门涅槃， / 久舍于嫌怖，能度世间爱。」 /
牟鋑及天女四转轮、髻发 / 睡厌、极难尽伊尼延、驶流 / 无缚着解脱而能得济度 /
「世间常惊惧，众生恒忧恼， / 未得财封利，及已得之者， / 于得不得中，能无喜惧心， / 如斯之等事，唯愿为我说。」 /
「若有智慧者，苦行摄诸根， / 弃舍一切务，除如此等人， / 更无出生死。若不舍诸务， / 常处于生死，惊畏而怖迮， / 忧愁等诸患，苦恼所缠逼。 / 若舍于一切，能除上诸患， / 则离于生死，忧怖等诸恶。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「谁得色最胜？谁乘和合逝？ / 当于其处住，习学何事业？ / 是何等种类，而能供养天？」 /
「持戒有智慧，善能修己者， / 念禅不放逸，除去四热恼。 / 正法意解脱，如此得上色， / 美妙获最胜，和合斯乘道。 / 应形彼处住，习学于善法， / 若有如是人，名知供养天。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「罗咤国商估，财产极巨富， / 各各相贪利，贪求无厌足。 / 为财产鬪诤，爱欲结流漂， / 如斯之等类，谁能舍欲爱？」 /
「弃舍于众缘，妻子及六畜， / 一切所玩爱，除去欲贪痴。 / 舍欲而出家，此能断欲结， / 永舍于一切，漂没及诤讼。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「『谁于寤者名为睡？谁于睡者名为寤？ / 谁能解达如斯义，宜知是时应答我。』 /
「『我于寤者名为睡，我于睡者名为寤， / 我知斯事悉明了，是故今者以偈答。』 /
「『汝今云何作是言：我于寤者名为睡， / 我于睡者名为寤？云何如此而答我？』 /
「『断除贪欲瞋恚痴，诸漏已尽阿罗汉， / 彼称为寤我名睡。不知苦习及灭道， / 我于彼睡名为寤，天神汝今应当知。』 /
「『善哉于寤名为睡，汝能善解答我问。 / 久来不见法兄弟，今得相见大欢悦。 / 今尔众伴为汝故，一切安隐得归还。』」 /
「『优婆塞集论，说欲是无常， / 汝等还自为，欲流所沉没。 / 譬如深淤泥，老牛坠在中， / 如今我观察，优婆塞众多， / 多闻持禁戒，唯说一欲过， / 言欲是无常，但空有是言， / 实无弃欲心，贪着男女相。 / 贪著名非法，汝等宜舍弃， / 于佛教法中，应如法修行。』 /
「假使百匹马，载满众珍宝， / 并及百金人，以持用布施， / 如是展转施，遍满阎浮提， / 如是功德聚，以用为一分， / 不如有一人，发心向佛所， / 举足行一步，十六分中一。 / 假使雪山中，所有大力象， / 其数足满百，金宝庄挍身， / 其体甚姝大，其行极迅疾， / 暴逸倍有力，满载诸杂宝， / 以此用布施，不如向佛所， / 一步之功德，十六分中一。 / 假使剑摩耆，所出之宝女， / 颜容甚端严，其数足满百， / 璎珞以严身，真金为首饰， / 头着宝珠璎，以此用布施， / 所得之功德，不如向佛所， / 举足行一步，十六分中一。 / 是故我劝尔，于此莫退还。」 /
「一切事安乐，婆罗门涅槃， / 无为欲所污，解脱于诸有。 / 心断诸欲求，心除热恼病， / 其心得清净，寂灭安隐眠。」 /
「此今犹故是，祇洹之园林， / 仙圣所住处，林池甚闲静。 / 法主居其中，我今生喜乐， / 信戒定慧业，正命能使净。 / 若能修如是，向来之上行， / 非种姓财富，能得获斯事。 / 智慧舍利弗，寂然持禁戒， / 空处乐恬静，最胜无伦匹。」 /
「信戒定慧业，正念能使净， / 非种姓财富，能获如斯事。 / 智慧舍利弗，寂灭能持戒， / 空处乐恬静，最上无伦匹。」 /
「『此今犹故是，祇洹之园林， / 仙圣所住处，林池甚闲静。 / 法主居其中，我今生悦乐， / 信戒定慧业，正命能使净。 / 若能修如是，向来之上事， / 非种姓财富，能获如斯事。 / 智慧舍利弗，寂然持禁戒， / 空处乐恬静，最胜无伦匹。』」 /
「我乐常见佛，不舍于听法， / 供养比丘僧，受持贤圣法， / 调伏贪嫉心，得生无热天。」 /
「七比丘解脱，生于无烦天， / 尽于善受有，度世间爱着。 / 谁使度驶流？而此驶流者， / 死极得自在，甚难可得度。 / 谁救死羂弶？出过天境界。」 /
「优比罗建陀，第三佛羯罗， / 跋直羯提婆，婆睺提毘纽， / 如是等比丘，尽度于驶流。 / 能度死自在，尽断生死羂， / 出过于天界，言说极深远， / 难识难可解，所说无不善。 / 汝是何天耶？来问我此事。」 /
「我不还此有，名为无烦天， / 是故我尽知，七比丘解脱， / 断弃于爱有，度世之缚结。 / 我生天先缘，今日当具说。 / 梵行尽于漏，迦叶优婆塞， / 瓦师养父母，远离于婬欲， / 迦叶及父母，爱答摩纳等， / 彼是我亲友，我亦与彼昵。 / 净身守口意，尽住最后身， / 如是诸大人，我共为善伴。」 /
「瓦师如尔言，本毘婆陵伽， / 难提婆瓦师，迦叶优婆塞， / 孝事于父母，梵行尽于漏， / 彼与我亲友，我亦为彼亲。 / 如是诸大人，本日相亲近， / 善修身口意，住于最后身。」 /
常惊恐、颜色罗咤国、估客 / 输波罗、须达须达多生天 / 首长者生天又有无烦天 /
身命及目连希有迦旃延 / 未曾有、有我见及于愚痴 / 犊子所出家
「若是比丘，释种子者，应当如法， / 清净活命，不宜娆害，于诸众生。 / 宜应远离，不善诸法，守意清净， / 护所受戒，如是调伏，随顺定智。」 /
「若称如是外，随顺而履行， / 于善丈夫中，汝得为最胜。 / 比丘处闲静，清净自调顺， / 不恼害众生，远离一切恶。 / 如是调伏者，随顺于定智， / 柔和善濡心，身口不造恶。 / 能摄三业者，亦名顺定智， / 为世福田故，持钵诸家乞。 / 捡心修念处，谦下处卑劣， / 除欲弃贪求，故获无所畏。」 /
「譬如画水欲求迹，下种卤地求苗稼， / 如以芳香熏臭秽，水注波求濡弱， / 𣷽 吹彼铁杵求妙声，如于盛冬求野马， / 彼诸外道亦如是，虽闻妙法不信受。」 /
「屏处极毁骂，百千种诽谤， / 面前而赞叹，言是善好人， / 实能辨诸事，诈伪而不实， / 智者应当知，此是怨诈亲。 / 出言诈亲善，所作无利益， / 智者应当知，此是怨诈亲。 / 云何于亲友，爱重如己身？ / 不应于亲友，伺觅其过失， / 亲友心愿同，相念常不忘， / 如是之亲友，不为他沮坏， / 应当恒敬念，爱重如己身。 / 何故说于断？断能生喜乐， / 亦能得胜利，至于寂灭所， / 能修于胜果，丈夫向正道， / 以是义故断。云何得无热？ / 得于寂静味，获得大智慧， / 尔时得无热，远离于诸恶， / 入法欢喜味，是名为无热。」 /
优陟、分匿、俱迦那须达、长爪、奢罗浮 / 重床、三谛及阐陀二不留得、尸卜根 / 尸卜、那罗婆力迦须跋陀罗第十五 /
「一切世间中，无有解脱者， / 汝诣空静处，将欲何所作？ / 汝今年盛美，不受于五欲， / 一旦衰老至，后莫生忧悔。」 /
「世间有解脱，我今自证知， / 波旬汝愚鄙，不解如斯迹。 / 欲如摽利戟，阴贼拔刀逐， / 汝言受五欲，欲苦可怖畏。 / 欲能生忧恼，欲能生追念， / 欲能生百苦，欲是众苦本。 / 断除一切爱，灭诸无明暗， / 逮证于尽灭，住于无漏法。」 /
「仙圣之所得，斯处难阶及， / 非汝鄙秽智，获得如是处。」 /
「女相无所作，唯意修禅定， / 观见于上法。若有男女相， / 可说于女人，于法无所能。 / 若无男女相，云何生分别？ / 断除一切爱，灭诸无明暗， / 逮证于尽灭，住于无漏法， / 以是故当知，波旬堕负处。」 /
「汝今者何为，怀忧坐树下， / 歔欷而流泪？将不丧子乎？ / 独处于林中，欲求男子耶？」 /
「我断恩爱已，无欲无子想， / 端坐林树间，无愁无热恼。 / 断除一切爱，灭诸无明暗， / 逮得于灭尽，安住无漏法。 / 以是故当知，波旬堕负处。」 /
「娑罗树下坐，如华善开敷， / 独一比丘尼，汝今坐禅耶？ / 更无第二伴，能不畏愚痴？」 /
「百千奸伪贼，皆悉令如汝， / 不动我一毛，故独无所畏。」 /
「我今自隐形，入汝腹中央， / 或入汝眉间，令汝不得见。」 /
「我心得自在，善修如意定， / 断绝大系缚，终不怖畏汝。 / 我已吐诸结，得拔三垢根， / 怖畏根本尽，故我无所畏。 / 我今住于此，都无畏汝心， / 汝军众尽来，我亦不怖畏。 / 断除一切爱，灭诸无明暗， / 逮得于尽灭，安住无漏法。 / 以是故当知，波旬堕负处。」 /
「众生是谁造？众生造作谁？ / 云何名众生？众生何所趣？」 /
「众魔生邪见，谓有众生想， / 假空以聚会，都无有众生。 / 譬如因众缘，和合有车用， / 阴界入亦尔，因缘和合有。 / 业缘故聚会，业缘故散灭， / 断除一切爱，灭诸无明暗。 / 逮得于尽灭，安住于无漏， / 以是故当知，波旬堕负处。」 /
「谁造于色像？色像造作谁？ / 色像从何出？色像何所趣？」 /
「色像非自作，亦非他所造， / 众缘起而有，缘离则散灭。 / 譬如殖种子，因地而生长， / 阴界诸入等，和合是色像。 / 因苦故生长，因苦故散坏， / 断除一切爱，灭诸无明暗。 / 逮得于尽灭，安住无漏法， / 以是故当知，波旬堕负处。」 /
「汝今极盛壮，我年亦复少， / 五欲共欢娱，放意而受乐， / 何以独坐此，而不与我俱？」 /
「作乐纵歌舞，及余五欲乐， / 尽回用与汝，非我之所宜。 / 人间一切乐，并及天五欲， / 尽回用与汝，都非我所宜。 / 我断一切爱，灭诸无明暗， / 逮得于尽灭，安住无漏法。 / 以是故当知，波旬堕负处。」 /
「有生必得乐，生必受五欲， / 汝受谁教勅，言不用复生？」 /
「生者必有死，众苦所缠缚， / 一切苦应断，是以不求生。 / 具眼牟尼尊，说斯真谛法， / 苦因生于苦，皆应舍离之。 / 修圣八正道，安隐趣涅槃， / 世尊教导我，我乐是教法。 / 我证知彼法，是故不乐生， / 断除一切爱，灭诸无明暗， / 逮得于灭尽，安住无漏法。 / 以是故当知，波旬堕负处。」 /
「忉利及炎摩，兜率与化乐， / 他化自在天，是处极快乐， / 汝应愿乐彼，受于胜妙事。」 /
「忉利及炎摩，兜率与化乐， / 他化自在天，诸处虽受乐， / 不离于我见，必为魔所缚， / 世间皆动摇，彼亦归迁谢。 / 无有诸凡夫，离魔之境界， / 世间皆炽然，世间皆烟出， / 离于动摇者，我乐如此处， / 断除一切爱，灭诸无明暗， / 逮得于灭尽，安住无漏法。 / 以是故当知，波旬堕负处。」 /
「受谁教剃发，自号比丘尼？ / 不欲乐外道，汝为甚愚痴。」 /
「此外诸异道，悉为邪见缚， / 种种诸见缚，终竟堕魔网。 / 释种大世尊，无比之丈夫， / 一切种中胜，降魔坐道场， / 悉过一切上，诸事皆解脱， / 能调尽有边。彼佛教于我， / 是我之世尊，我乐彼教法。 / 我今知彼已，尽除诸结漏， / 断除一切爱，灭诸无明暗， / 逮得于灭尽，安住无漏法。 / 以是故当知，波旬堕负处。」 /
旷野素弥苏瞿昙莲华石室 /
及毘罗毘阇折罗忧波折罗 / 第十名动头此下丹本第七卷
「犹如盛满月，无云处空中， / 光明照世界，一切皆乐见。 / 释迦牟尼尊，世间大导师， / 端严甚殊特，名闻悉充满。 / 月出白莲荣，日现红莲敷， / 从佛受化者，譬如华敷荣， / 开彼宿善根，悉令见道迹。」 /
「上座比丘憍陈如，安处实语住利乐， / 常乐空闲寂静处，声闻所求佛教法， / 悉皆逮得不放逸，有大威德具三明， / 知心差别诸善根，如来长子憍陈如， / 归命稽首礼世尊。」
「善哉舍利弗！明知道非道， / 为诸比丘僧，略广而宣说。 / 此优波室驶，出于微妙音， / 闻者皆悦豫，出声和雅妙， / 可乐甚可爱，大众听无厌。」 /
「无上之商主，在于龙山侧， / 智慧能抚慰，五百比丘僧。 / 目连神足者，观察五百心， / 知此诸比丘，咸断欲结使。 / 一切皆具足，牟尼大圣尊， / 能度于苦岸，世间最后身。 / 我今归命礼，瞿昙之大师。」 /
「此十五日清净朝，五百比丘同共处， / 皆悉断于结使缚，尽于后有之大仙。 / 诚心亲近净世尊，悉得解脱离后有， / 断于生死所作办，诸漏已尽灭掉悔。 / 除贪憍慢断有结，拔爱毒箭灭爱有， / 人中师子离诸取，尽诸有结灭怖畏。 / 如似转轮大圣王，群臣翼从而围遶， / 游行大地至巨海，譬如鬪战得大胜。 / 无上商主弟子众，悉具三明灭于死， / 斯等皆是佛真子，离诸垢秽纯清净， / 如日亲友今敬礼。」
「弃舍乐诸着，及不乐著者， / 舍衣贪嗜觉，不造烦恼林。 / 欲枝下垂布，众生乐缘着， / 能断于欲林，是名为比丘。 / 不垂下着欲，无林名比丘， / 第六意出觉。然此欲觉者， / 世间所乐着，若得出觉意， / 能离非结着，不乐于胜欲。 / 乐出麁恶言，不名为比丘， / 乐嗜于受身，因见闻意识， / 想着生五根，能离欲想着， / 不受涂污辱，是名得解脱。 / 大地及虚空，世间有色处， / 悉皆归散坏，一切同尽灭。 / 知见是事已，行法已决定， / 诸处不生受，质直不谄伪。 / 虽求念存身，为有所利益， / 若能如是者，同彼入涅槃。」 /
「为欲结所胜，燋然于我心， / 唯愿为我说，除欲善方便。」 /
「起于颠倒想，能烧然其心， / 净想能生欲，应修不净观。 / 独处而坐禅，速灭于贪欲， / 莫数受烧然，当观察诸行， / 无常无有乐，并及无我法， / 安心念此身，多厌恶生死。 / 修习正智慧，除七慢结使， / 若知断慢已，苦则有边际。」 /
「云何义利胜？谁为最亲友？ / 众生依何等，而得自济活？ / 修造何事务，而能得聚敛？」 /
「种田为义利，妻为最亲友， / 众生依熟苗，而得自济活， / 若能勤作者，斯业胜聚敛。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「爱中子第一，财中牛第一， / 明中日第一，渊中海第一。」 /
「所爱无过身，能教第一财， / 慧为第一明，雨为第一渊。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「于其二足中，刹利最为胜。 / 于彼四足中，牛最为胜者。 / 若于娶妻中，童女为最胜。 / 于诸儿息中，长子为最胜。」 /
「两足最胜正觉是，四足中胜善乘是， / 娶妻中胜贞女是，儿子中胜孝者是。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「何物生为胜？何物入地胜？ / 种子何者胜？掷种谁为胜？」 /
「苗稼生为胜，子入地第一， / 拥护于耕牛，儿掷种为胜。」 /
「何物生为胜？何物入地胜？ / 种子何者胜？掷种谁为胜？」 /
「明生最胜苗，无明灭为胜， / 亲近供养佛，掷种僧最胜。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「云何生世间？云何得和合？ / 几爱世间有？何物苦世间？」 /
「六爱生世间，六触能和合， / 六爱能得有，六情生诸苦。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「云何劫世间？云何名苦恼？ / 云何是一法？世间得自在。」 /
「意劫将诸趣，意苦恼世间， / 意名为一法，世间得自在。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「何物缚世间？云何得解脱？ / 断于何等法，得至于涅槃？」 /
「欲缚于世间，舍欲得解脱， / 能断于爱缚，是名得涅槃。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「何物覆世间？何物能围绕？ / 何物缚众生？云何世间住？」 /
「老能覆世间，死能为围绕， / 爱缚于众生，如法住世间。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「何物迷世间？何物和合有？ / 何谁污众生？云何竖于幢？」 /
「无明迷世间，爱着和合有， / 瞋污染众生，我慢竖为幢。」 /
「何谁无盖障？何谁断于欲？ / 谁出于污染，谁能倒大幢？」 /
「如来无盖障，正智得解脱， / 彼无有盖障，能尽于爱结， / 出离于尘垢，倾于我慢幢。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「人财何者胜？修行何善行， / 能得快乐报？味中何最胜？ / 云何诸寿中，寿命得最胜？」 /
「于诸财物中，信财第一胜， / 如法修善行，能获快乐报。 / 于诸滋味中，实语为第一， / 于诸寿命中，慧命为最胜。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「人于生死中，何者是二伴？ / 谁为教授者，归向涅槃道？ / 比丘乐何法，而断于结缚？」 /
「于诸生死中，信为第二伴。 / 智慧如教授，能乐涅槃者， / 断诸结使缚，是则名比丘。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「何善能至老？何善最安住？ / 何宝为第一？何物贼不劫？」 /
「持戒善至老，信最为安住， / 智慧人胜宝，福财贼不劫。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「众生谁所生？云何常驰求？ / 云何于生死，流转不解脱？」 /
「爱生于众生，意驰于诸尘， / 一切有命类，轮转于生死， / 恒受于诸苦，云何得解脱？」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「众生谁所生？云何常驰求？ / 于生死轮转，何者为怖畏？」 /
「众生从爱生，心意驰不停， / 众生处生死，苦为大怖畏。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「众生谁所生？云何常驰求？ / 生死常轮转，何者大怖畏？」 /
「爱能生众生，意识驰诸尘， / 众生处生死，业为大怖畏。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍弃，能度世间爱。」 /
「云何名非道？何物日夜逝？ / 梵行谁为垢？谁恼害世间？ / 云何名澡浴，而能不用水？ / 唯愿佛世尊，为我分别说。」 /
「欲名为非道，人命日夜逝， / 女为梵行垢，亦恼害世间， / 专修梵行者，洁净胜彼水。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「何物为第一，诸物中最胜？ / 云何在处处，而得于最上？ / 有何一种法，于世间自在？」 /
「于诸世物中，四阴名最胜。 / 善于彼处处，皆得为最上。 / 四阴名一法，于世间自在。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「偈为何者初？云何为分别？ / 偈何所依止？偈以何为体？」 /
「偈以欲为初，字为偈分别， / 偈依止于名，文章以为体。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「以何知王车？云何知于火？ / 云何分别国？云何知女人？」 /
「以幢知王车，以烟知有火， / 以主知有国，以夫别女人。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
信及第二及至老 种种生世间非道、最上胜 / 偈为何者初别车为第十 /
「我今舍俗累，住于出家法， / 无明欲所逐，将失本善心。 / 如牛食他苗，甘味无制者， / 五欲亦如是，贪嗜无惭愧。 / 若不禁制者，必害善法苗， / 譬如刹利子，具习诸伎艺， / 设有善射术，具满一千人， / 如是刹利子，战鬪力胜彼。 / 比丘念具足，如彼刹利子， / 常持智慧力，断灭于欲觉。 / 既除欲觉已，快乐常寂灭， / 我亲佛前闻，二种之亲友， / 趣向涅槃道，是我心所乐， / 我修不放逸，处林住空寂。 / 我熟赞于心，是名立正法， / 后必趣于死，若得涅槃时， / 当知是恶心，云何能见我？」 /
「汝悉舍诸慢，不应自贡高， / 莫以慢自退，后悔无所及。 / 一切诸众生，皆为慢所害， / 为害堕地狱。是故我今者， / 不应恃才辩，而生憍慢心。 / 若远憍慢者，能舍诸障盖， / 净心怀恭恪，获得于三明， / 谦卑如是者，名得念比丘。 / 憍陈如舍利，龙脇及自恣， / 不乐及欲结，出离及憍慢。」 /
「我昔如荒醉，经历诸城邑， / 游行得值佛，即蒙大福利。 / 瞿昙大悲愍，为我说正法， / 我闻正法已，即得清净信。 / 思惟出家者，世间大导师， / 导化无不普，男女及长幼， / 中年及老病，佛曰是亲友， / 能示善方所，众生无明盲， / 将导示其门。云何名为门？ / 所谓四真谛，从因则生苦， / 从苦得出家，见于八正道， / 拔出诸众生，安隐趣涅槃。 / 我修不放逸，林野空寂处， / 获得于三明，作佛教已讫。」 /
「善说最为上，仙圣之所说， / 爱语非麁语，是名为第二。 / 实语非妄语，是名为第三。 / 说法不非法，是名为第四。 / 是名演四句，四句之偈义。」 /
「诸有所说不恼己，亦不害他名善说。 / 常当爱语令他喜，亦不造作诸过恶。 / 从诸佛口有所说，必得安乐趣涅槃， / 能断诸苦赞善说，实语甘露最无上， / 实语应语得大利，安立实说善丈夫。」 /
「我今归命佛，愍于群生类， / 最上第一尊，能拔出毒箭。 / 世有四种医，能治四种病， / 所谓疗身疾，𪧀儿眼毒箭。 / 如来治眼病，过于彼世医， / 能以智慧錍，决无明眼膜。 / 如来治身患，过于彼世医， / 世医所疗者，唯能治四大。 / 如来善分别，六界十八界， / 以此法能治，三毒身重病， / 能治𪧀愚病，最胜无有上， / 故我今敬礼，瞿昙之大师。 / 医王名迦留，多施人汤药， / 复有一明医，名为婆呼卢， / 瞻毘及耆婆，如是医王等， / 皆能疗众病。是等四种师， / 治者必得差，虽差病还发， / 亦复不免死。如来无上医， / 所可疗治者，拔毒尽苦际， / 毕竟离生死，终更不受苦。 / 无量亿那由，阿僧祇众生， / 佛治令尽苦，毕竟不还发。 / 我今白大众，诸贤在会者， / 甘露不死药，咸当至心服。 / 诸人应受信，最上治目者， / 疗身拔毒箭，诸医无与等， / 是故宜至心，归命瞿昙尊。」 /
「我今欲问佛，无量之解慧， / 现在断疑惑，于旷野城中， / 比丘入涅槃，生来有福德， / 守摄身口意，兼有大名闻， / 尼瞿陀劫宾，佛为作是名， / 佛为婆罗门，立如是名字。」 /
「诸大比丘等，必干竭欲爱， / 弃舍诸积聚，勇捍无怖畏。 / 知时知节量，不贪嗜五欲， / 离一切垢秽，深心有慧。 / 𭶑 有如斯事故，名为大比丘。」 /
「为义来至此，未得便欲还， / 何不使获得，称汝所来心？」 /
「当于何等所，不应起憍慢？ / 复更于何所，而当生谦让？ / 孰能却众苦？何者与利乐？ / 供养何者胜，为贤智所赞？」 /
「供养于父母，以空净满月， / 敬顺兄诸亲，和上阿阇梨， / 及余尊长等，于彼不应慢， / 宜当自谦下，都应悉恭敬。 / 若见忧恼者，应为除诸苦， / 亦与其快乐，普皆应供养。 / 若断贪欲瞋，并离愚痴者， / 漏尽阿罗汉，正智得解脱。 / 于斯上人所，除慢不自高， / 应当向归依，合掌而敬礼。」 /
「恭敬俱福田，此三火应祀， / 若勤心供养，获得三种乐。 / 云何为三乐？施戒及修定， / 三种之果报，人天涅槃乐。 / 若人于一切，善解于方法， / 于祠祀时节，能养其眷属， / 供养应供者，能供养应供， / 终竟必获得，永离灾患处。」 /
「于诸大祀中，祠祀火为上。 / 婆罗门书中，萨婆底为上。 / 一切国土中，人王最为上。 / 百川众流中，海水最为上。 / 列宿丽于天，月光最为上。 / 一切众明中，日光最为上。 / 十方世界中，佛为第一尊。」 /
「譬如盛满月，处于虚空中， / 圆光甚晖曜，映蔽于诸星。 / 亦如具信人，戒闻舍贪嫉， / 于诸嫉妬者，如月蔽众星。」 /
「一切布施处，我常生赞叹， / 破戒得福少，持戒获大果。 / 黑白赤青牛，生犊各差别， / 驾用取其力，不择其产种。 / 人亦复如是，刹利婆罗门， / 毘舍首陀罗，真陀罗富且， / 能持于净戒，施之得大果， / 如似赍麻干，舍之取珍宝。 / 𪧀愚无智者，未曾听闻法， / 不能修梵行，施之获少果。 / 若亲近贤圣，正觉及声闻， / 能信于善逝，信根立坚固， / 生处恒尊贵，最后得涅槃。」 /
「生子太欢喜，为之聚财宝， / 各为娶妻子，而便驱弃我。 / 此等无孝慈，口言为父母， / 如彼罗刹子，垂死驱弃我。 / 譬如马槽枥，满中置谷， / 𪎈 少马无敬让，驱蹋于老者。 / 此子亦如是，无有爱敬心， / 弃我使行乞，不如杖爱我。 / 我今捉此杖，御狗及羊马， / 行则佐我力，暗夜为我伴。 / 指水知深浅，若跌扶杖起， / 蒙杖除多闻，是杖爱念我。」 /
「不必从他乞，得名为比丘。 / 虽具在家法，正修于梵行。 / 福果及恶报，俱断无相着， / 干竭诸有结，是名比丘法。」 /
「汝自说知耕，未见汝耕时， / 汝若知耕者，为我说耕法。」 /
「吾以信为种，诸善为良田， / 精进为调牛，智慧为辕， / 𮝣 惭愧为犁具，念为御耕者， / 身口意调顺，持戒为鞅子。 / 耕去烦恼秽，甘雨随时降， / 芸耨为善心，大获善苗稼， / 趣向安隐处，可以克永安。 / 吾所耕如是，故得甘露果， / 超升离三界，不来入诸有。」 /
「婆罗门家女，梵天去此远， / 祀火望梵世，斯非其迳路。 / 不解趣梵天，勤苦事火为？ / 梵天中梵天，在汝门中立。 / 都无有取着，亦无所养育， / 远离诸恶趣，结使尘不着。 / 远离诸欲求，不染污世法， / 如龙象善调，而无所恼触。 / 胜念之比丘，心善得解脱， / 如是应真者，今来受汝供。 / 汝应然意灯，净心速施与。」 /
「佛陀是胜名，名生津济义， / 为父母制名，故名汝为佛。」 /
「今我哀愍汝，当为分别说， / 所以有是称，汝今善谛听。 / 佛知过去世，未来世亦然， / 现在普悉知，诸行坏灭相。 / 明达了诸法，应修者悉修， / 应断尽断除，以是故名佛。 / 总相及别相，分别解了知， / 一切悉知见，是故名为佛。 / 婆罗门当知，无量劫观察， / 诸行之苦恼，受生必终没。 / 远尘离垢习，拔毒箭烦恼， / 得尽生死际，以是故名佛。」 /
「我非天龙阿修罗，紧那摩睺干闼婆， / 亦非夜叉及以人，我漏已尽断烦恼。 / 我虽调驯如龙象，终不为他所制御， / 不为他制断疑故，断爱解脱离诸趣。 / 一切尽知断后生，如芬陀利善开敷， / 处于水中得增长，终不为水之所着。 / 清净香洁人所乐，八法不污如莲华， / 我亦如是生世间，同于世法不染着。 / 无量劫来常观察，诸行所缘受苦恼， / 诸受生者皆终没，远尘离垢断众习， / 拔出毒箭断烦恼，皆得尽于生死际。 /
「恶性喜瞋久嫌恨，为人刚恶怀憍慢， / 行于倒见及幻惑，当知此是旃陀罗。 / 含忿嫉妬好恶欲，难可调化无惭愧， / 行如是者旃陀罗。伤害胎生及卵生， / 心无慈愍害生类，伤残毁害于四生， / 当知是此旃陀罗。若人赍物涉道路， / 聚落空处有财宝，悉能劫夺并害命， / 行如是者旃陀罗。造行众恶无悔恨， / 是则名为旃陀罗。舍自己妻及婬女， / 邪奸他妇无所避，如是亦名旃陀罗。 / 于己种姓及亲友，如是之处造邪恶， / 不择好恶而奸婬，是亦名为旃陀罗。 / 以理问义为倒说，如是亦名旃陀罗。 / 自叹己德毁呰他，贪着我慢下贱行， / 如是亦名旃陀罗。横加诽谤极愚痴， / 为小利故生诽谤，如是亦名旃陀罗。 / 自己有过推与他，专行欺诳谤毁人， / 如是亦名旃陀罗。多有财宝饶亲族， / 自食好美与他恶，如是亦名旃陀罗。 / 己到他家得美食，他若来时与麁恶， / 如是亦名旃陀罗。父母衰老离盛壮， / 而不孝顺加供养，如是亦名旃陀罗。 / 父母兄弟及姊妹，骂詈恶口无逊弟， / 如是亦名旃陀罗。沙门及与婆罗门， / 中时垂至不施与，更加骂詈而瞋恚， / 如是亦名旃陀罗。沙门及与婆罗门， / 贫穷乞匃请向家，不与饮食亦不施， / 如是亦名旃陀罗。毁骂于佛及声闻， / 出家在家加毁骂，如是亦名旃陀罗。 / 竟非罗汉诈称是，于天人中为残贼， / 生于大家婆罗门，韦陀典籍悉通利， / 数数造作诸恶业，种姓不能遮谤毁， / 亦不能遮地狱报，现前为人所骂辱， / 未来之世堕恶趣，生旃陀罗须陀延。 / 得好名称必不闻，又得盛乐生梵处， / 种姓不能遮梵处，现在称叹终生天。 / 我今为汝显示说，如是之事应当知， / 种姓不是婆罗门，种姓不是旃陀罗， / 净业得作婆罗门，恶行得为旃陀罗。」 /
「我昔迷正真，愚惑造邪行， / 不识清净道，又不知死路。 / 妄想生横计，劬劳承奉火， / 空为虚妄事，徒损无所获。 / 今遇天中天，黑暗蒙惠光， / 获得乐中乐。具戒得三明， / 于佛教法中，所作皆已讫。 / 本虽婆罗门，实是旃陀罗， / 今日真实是，净行婆罗门， / 远离于淤泥，净自澡浴已， / 过韦陀彼岸。」
「口意宜修善，不应作诸恶， / 身不以小恶，加害于世间。 / 观欲空无实，修于念觉意， / 设自不乐苦，莫作损减业。」 /
「『口意宜修善，不应作众恶， / 身不以小恶，加害于世间。 / 观欲空无实，修于念觉意， / 若自不乐苦，莫作损减业。』」 /
「口意宜修善，不应作诸恶， / 身不以小恶，加害于世间。 / 观欲空无实，修于念觉意， / 若自不乐苦，莫作损减业。」 /
「我今以种种，赞咏佛法僧， / 今但略宣说，随意所乐足。 / 口意宜修善，不应造众恶， / 身不以小过，加害于世间。 / 观欲性相空，修于念觉意， / 若自不乐苦，莫作损减业。」 /
「世尊婆伽婆，无上等正觉， / 在于毘舍离，住于大林中。 / 求迦尼娑天，并及于拙罗， / 波纯提女等，稽首尊足下。 / 我往昔曾闻，能善称说法， / 牟尼世尊者，今现在演说。 / 诸有生讥毁，如斯深法者， / 是则名愚痴，后必堕恶趣。 / 有能赞圣法，成就具于念， / 是名有智者，后必生善处。」 /
「口意宜修善，不应造众恶， / 身不以小恶，加害于世间。 / 观欲性相空，修于念觉意， / 若自不乐苦，莫作损减业。」 /
「不触者勿触，触者必还报， / 以如是事故，不应妄有触。 / 若非津济处，不应作渡意。」 /
「可瞋而不瞋，清净无结使， / 若欲恶加彼，恶便及己身。 / 如逆风扬土，尘来自坌身， / 欲以瞋加彼，彼受必还报。 / 是二竝名恶，两俱不脱患， / 若瞋不加报，能伏于大怨。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 久弃舍嫌怖，能度世间爱。」 /
「𪧀愚少智者，造于诸恶业， / 为已自作怨，后受大苦报。」 /
「所作业不善，作已自烧煮， / 愚痴造众恶，受报悲啼哭。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 久弃舍嫌怖，能度世间爱。」 /
「不以言说故，得名为沙门， / 此实趣向道，成就坚履迹。 / 若有勇健者，能深修禅定， / 获得于解脱，坏于魔结缚。 / 作及不作业，二俱称实说， / 诈伪无诚信，智者所弃捐。 / 己身实无得，虚赞以自憍， / 诈伪虚诳说，世间之大贼。」 /
「不显己功德，不知他心行， / 知已复涅槃，能度世间爱。」 /
「我今说罪悔，汝不受我悔， / 怀恶心不善，不舍于怨嫌。」 /
「说罪言忏悔，内心实不灭， / 云何除嫌隟？云何而得善？」 /
「人谁无过？人谁无误失？𠎝 / 何谁离愚痴？何谁常具念？」 /
「如来婆伽婆，正智得解脱， / 彼无诸过，亦复无得失，𠎝 / 彼已离愚痴，能具于正念。」 /
「我昔已曾见，婆罗门涅槃， / 久弃舍嫌怖，能度世间爱。」 /
「夫人生世，斧在口中，由其恶言， / 自斩其身。应赞而毁，应毁而赞， / 口出绮语，后受苦殃。绮语夺财， / 是故小过，谤佛圣贤，是名大患。 / 受苦长远，具满百千，入尼罗浮， / 及三十六，入阿浮陀，乃至堕彼， / 五阿浮陀。诽谤贤圣，口意造恶， / 入斯地狱。」
「云何轻贱他，及不轻贱他？ / 为他所轻贱，以何为首目？ / 我今问如来，大仙为我说。」 /
「善知不轻贱，不知名轻贱。 / 乐法名恭敬，慢法名不恭。 / 不近善知识，是名不敬首。 / 乐行于非法，亲友生怨嫉。 / 与怨为亲友，是为不敬首。 / 如有妇女人，履行不贞良， / 好与奸婬通，作于无理行， / 男子违礼度，其义亦复然， / 如是等名为，轻贱之元首。 / 斗秤欺诳人，巧伪不均平， / 苟且怀贪利，是名轻贱首。 / 博弈相侵欺，损丧钱财尽， / 如是等名为，轻贱之首目。 / 嗜睡着美味，早眠而晚起， / 懈怠于事务，而复憙瞋恚， / 如斯之等人，亦名轻贱首。 / 耳珰及镮钏，擎盖锦屣履， / 贫穷自严饰，是名轻贱首。 / 财物既尠少，爱着情愈浓， / 虽生刹利种，冀求得王位， / 如是愚痴人，是名轻贱首。 / 财宝其业大，多眷属亲友， / 自食于美味，不分施与他， / 受他好饮食，及得财宝利， / 彼来至己家，都无报答心， / 乃至不与食，是名轻贱首。 / 父母年朽迈，衰老既至已， / 自食于甘美，终不知供养， / 如斯之等人，是名轻贱首。 / 父母及兄弟，亲属并姊妹， / 打骂出恶言，是名轻贱首。 / 沙门婆罗门，中时来至家， / 不请不施食，是名轻贱首。 / 沙门婆罗门，及贫穷乞匃， / 骂辱不施食，是名轻贱首。 / 谤佛及声闻，出家在家人， / 为此非法事，是名轻贱首。 / 实非是罗汉，自称是罗汉， / 天人婆罗门，沙门中大贼， / 若为如是者，是名轻贱首。 / 如斯之等类，为他所轻贱， / 世间可轻贱，我悉知见之， / 宜应远舍离，如怖畏崄道。」 /
「我昔已曾见，婆罗门涅槃， / 久弃舍嫌怖，能度世间爱。」 /
「谁名为敬顺？谁名为陵邈？ / 谁为𪧀愚戏，如小儿弄土？」 /
「男子若敬顺，女人必陵邈。 / 男子若陵邈，女人必敬顺。 / 女人𪧀愚戏，如小儿弄土。」 /
「我昔已曾见，婆罗门涅槃， / 久弃舍嫌怖，能度世间爱。」 /
「觉观意欲来，遮止应遮止， / 一切尽遮止，不造生死尘。」 /
「觉观意欲来，遮止应遮止， / 不应一切遮，但遮恶觉观。 / 恶恶应遮止，遮止能遮止， / 若能如是者，不为生死遮。」 /
「我昔已曾见，婆罗门涅槃， / 久弃舍嫌怖，能度世间爱。」 /
「云何得名称？云何得财业？ / 云何得称誉？云何得亲友？」 /
「持戒得名称，布施得财宝， / 实语得称誉，普施众皆亲。」 /
「我昔已曾见，婆罗门涅槃， / 久弃舍嫌怖，能度世间爱。」 /
「云何生为人，如见极明了， / 集诸财宝利，多少义云何？」 /
「先学众技能，次集诸财宝， / 集财为四分，一分供衣食， / 二分营作事，一分俟匮乏。 / 种田是初业，商估是为次， / 蕃息养牛群，羔羊并六畜。 / 复有诸子息，各为求妻妇， / 出女并姊妹，及六畜家法， / 调和得利乐，不和得苦恼。 / 作事令终讫，终不中休废， / 智者善思惟，深知于得失。 / 善解作不作，财宝来趣己， / 如河归大海，勤修于事业。 / 如蜂采众华，日日常增长， / 昼夜聚财业，如彼蜂增长。 / 财不寄老朽，不与边远人， / 恶人作鄙业，势力胜己者， / 终不以财宝，与如是等人。 / 与财为亲厚，债索时忿诤， / 怪哉财义利，失财失亲友。 / 但如法聚财，不应作非法， / 丈夫如法作，端严极炽盛。 / 既能自衣食，又复惠施人， / 调适不失度，命终得生天。」 /
「我昔已曾见，婆罗门涅槃， / 久弃舍嫌怖，以度世间爱。」 /
「『诸能以上衣，用施于他人， / 人中生尊胜，处天如我今。 / 身如真金聚，光色甚凞怡， / 天女有数百，我为最尊胜。 / 施于所爱物，其福胜如是。』 /
「『若以诸上味，肴饍饮食施， / 生人为男女，男女中最胜。 / 若生于天上，犹如我今日， / 以舍所爱故，随意受快乐。 / 汝观我宫殿，乘空自在行， / 身如真金聚，光颜甚殊妙。 / 天女有数百，我为最尊胜， / 施上味饮食，获胜报如是。』 /
「『若以胜妙香，布施而修福， / 生人得尊胜，处天如我身， / 以舍所爱故，随意受快乐。 / 汝观我宫殿，乘空自在行， / 身如真金聚，光颜甚殊妙。 / 天女有数百，我为最尊胜， / 以施胜香故，获报得如是。』 /
「『我本人中时，孝事难舅姑， / 骂詈麁恶言，我悉能忍受。 / 是故于今者，获得此天身， / 以能孝顺故，随意受快乐。 / 汝观我宫殿，乘空自在行， / 身如真金聚，光颜甚殊妙。 / 天女有百数，我为最尊胜， / 以能孝事故，获胜报如是。』 /
「『我于先身时，属人为婢使， / 奉侍于大家，随顺不瞋戾， / 精勤不懈怠，早起而晚卧。 / 若于大家所，得少饮食时， / 分施于沙门，及与婆罗门， / 是故得天身，随意受快乐。 / 汝观我宫殿，乘空自在行， / 身如真金聚，光颜甚殊妙。 / 天女数百中，我最为尊胜， / 处贱修福田，获胜报如是。』 /
「『我于先身时，得见于比丘， / 及以比丘尼，生大欢喜心。 / 彼教我精勤，得闻彼说法， / 一日受斋法，是故今生天。 / 随意受快乐，汝观我宫殿， / 乘空自在行，身如真金色， / 光颜甚殊妙。天女数百中， / 我为最尊胜。汝今且观我， / 以用善教故，获胜报如是。』 /
「『我今极善行，可乐萨罗林， / 我今见天女，晃曜如电光， / 见闻如斯事，还归造功德。』」 /
「云何起必坏？云何遮不生？ / 云何舍所畏？云何成法乐？」 /
「瞋恚起时灭，贪欲生必遮， / 弃无明无畏，证灭最为乐。 / 弃恚舍贪欲，出于诸结使， / 不著于色名，观诸法空林。 / 欲为生死根，欲能生诸苦， / 断欲得解脱，诸苦亦复然。 / 苦得解脱故，苦本亦解脱， / 𪧀愚无智者，放逸不观苦。 / 是故没苦海，缠缚无穷已， / 智者捡乱心，不宜着诸欲。 / 夫为放逸行，能坏禅定乐， / 是故应摄想，勿得着欲染。 / 譬如巨富者，守护其珍宝。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖已弃舍，能度世间爱。」 /
「虽到于五尘，不名为贪欲。 / 思想生染着，乃名为贪欲。 / 欲能缚世间，健者得解脱。」 /
「欲性本无常，断灭则悟道， / 着欲生系缚，永不得解脱。 / 若以信为伴，不信莫由起， / 名称转增长，寿终得生天。 / 若复断除欲，不数数受有， / 不还来生死，永入于涅槃。 / 知身空无我，观名色不坚， / 不著于名色，从是而解脱。 / 亦不见解脱，及以非解脱， / 哀愍利群生，广饶益一切。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「应共谁止住？复应亲近谁？ / 从谁所受法，得利不生恶？」 /
「应共善人住，亲近于善者， / 从彼人受法，得利不生恶。 / 应共善人住，亲近于善者， / 从彼人受法，智者得利乐。 / 应共善人住，亲近于善者， / 从彼人受法，智者得名誉。 / 亲近于善者，从彼人受法， / 智者得解慧，是故应共住。 / 亲近于善者，从彼人受法， / 亲族中尊胜，能离于忧愁， / 于一切苦中，而能得解脱。 / 远离诸恶趣，能断一切缚， / 纯受上妙乐，得近于涅槃。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久弃舍，能度世间爱。」 /
「贪悋贫穷苦，皆由不惠施， / 若欲求福德，智者应施与。」 /
「可怖莫过贪，贫乏恒饥渴， / 恐贫不布施，不施畏甚大。 / 今世若后世，饥穷苦难计， / 若得少能施，得多亦能施。 / 生时得快乐，寿终得生天， / 难施而能施，是名难作业。 / 𪧀愚不知解，诸佛贤圣法， / 愚智俱命终，生处各别异。 / 愚者堕地狱，受于种种苦， / 智者生人天，乃可得解脱。 / 贫穷捃拾活，以用养妻子， / 净心割少施，其福无有量。 / 设百千大祀，供养于一切， / 不及贫布施，十六分中一。 / 大祀有鞭打，侵掠他财宝， / 种种苦恼人，以成大祀业。 / 以恶取财宝，众皆不欢悦， / 如是不净施，及以小净施， / 受报有好丑，不可以相比。 / 如法聚财物，终不非法求， / 得财舍用施，正直而施与。 / 具戒修禅定，正直者受取， / 福聚布四方，犹如大海水。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「非彼清净心，假使满百千， / 通达五比施，为于戒取缚， / 没溺爱欲海，不能度彼岸。」 /
垂下及遮止名称及技能 / 弹琴并弃舍种别、善丈夫 / 悭贪不惠施八天为第十 /
「譬如彼大地，广大无有边， / 又亦如巨海，甚深无崖际。 / 须弥极高峻，无以能喻及， / 谁如那罗延？男子中无比。」 /
「无物广于爱，深大不过腹， / 憍慢高须弥。唯有佛世尊， / 于诸男子中，最胜无伦匹。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「何物火不烧，旋岚不能坏？ / 劫尽大洪水，一切浸烂坏， / 何物于彼所，而得不烂溃？ / 男子若女人，所有诸财宝， / 以何方便故，王贼不能侵？ / 是何坚牢藏，无能毁坏者？」 /
「福聚火不烧，旋岚不吹坏， / 劫尽洪水浸，不能令腐朽。 / 男女有福聚，王贼不能侵， / 福是坚牢藏，无能侵毁者。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「谁能具旷路，涉道之资粮？ / 以何因缘故，贼所不能劫？ / 设复逢奸恶，云何得守护？ / 云何被劫夺，而生大欢喜？ / 云何常亲近，智者生欣悦？」 /
「信为远资粮，福聚非贼劫， / 贼劫戒遮杀，沙门劫生喜， / 数亲近沙门，智者生欣悦。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「乐者所思念，称意尽获得， / 一切诸乐中，欲乐最为胜。」 /
「乐者无思念，苦者有愿求， / 若人舍思愿，是为最为胜。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「佛为天人师，于诸物中胜， / 能知一切法，利益诸世间。 / 一切诸难中，何物最为难？ / 唯愿大仙尊，为我分别说。」 /
「于他得自在，忍彼触恼难。 / 贫穷能布施，危厄持戒难。 / 盛年处荣贵，舍欲出家难。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「车为云何生？谁将车所至？ / 车去为远近，车云何损灭？」 /
「从业出生车，心将转运去， / 去至因尽处，因尽则灭坏。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「子生世言乐，生子极欣庆， / 父母渐老朽，何故说不善？」 /
「我知生子者，必有爱别离， / 阴聚和合苦，此都非是子。 / 是名与诸苦，𪧀愚谓为乐， / 是故我说言，生子为不善。 / 不善作善想，不爱作爱想， / 苦作于乐想，放逸所极熟。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「云何自思算，不为烦恼覆？ / 云何复名为，永离于众数？」 /
「若善算计者，二漏不流转， / 名色永已灭，彼名离众处。 / 总数不覆藏，已去于总数。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「何物重于地？何物高于空？ / 何物疾于风？何物多草木？」 /
「持戒重于地，憍慢高于空， / 心念疾于风，乱想多草木。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 嫌怖久舍离，能度世间爱。」 /
「修行何戒行？复作何威仪？ / 有何功德力？造作何业行？ / 具足何等法，得生于天上？ / 愿世尊悲愍，为我开显说。」 /
「我今为汝说，汝当至心听。 / 诸欲生天者，先当断杀生。 / 善修于禁戒，守摄于诸根， / 不害有生类，便得生天上。 / 不盗他财物，彼与乐受取， / 断于奸盗心，便得生天上。 / 不奸他妇女，度邪婬彼岸， / 自足己妻色，便得生天上。 / 为利自己身，亦欲利于彼， / 并为财利故，远离诸放逸。 / 实语不虚妄，便得生天上。 / 除去于两舌，不鬪乱彼此， / 乐出和合语，以此因缘故， / 便得生天上。断于麁恶言， / 谗刺触恼故，吐辞皆柔软， / 闻者生欣悦，以是业缘故， / 得生于天上。除断于绮语， / 不谈无益事，知时而说法， / 便得生天上。若聚落旷野， / 不生贪利想，于他财物所， / 不起愚痴心，便得生天上。 / 慈心不害物，不挟怨憎心， / 向于群生类，心无怒害想， / 便得生天上。信业及果报， / 能修信施者，二事俱生信， / 具足得正见，便得生天上。 / 如斯众善法，白净十业道， / 悉能修行者，必得生天上。」 /
「往昔已曾见，婆罗门涅槃， / 久舍于嫌怖，能度世间爱。」 /
大地、火不烧谁赍粮、所愿 / 甚能及车乘锯陀女、算数 / 何重并十善
「云何不知寿？云何觉了寿？ / 云何贪着寿？云何系缚寿？」 /
「色不能知寿，行不觉了寿， / 贪着己身寿，爱寿为系缚。」 /
「如佛之所说，色非寿命者， / 云何共意识，而得成身聚？」 /
「识依歌罗罗，歌罗罗最初， / 歌罗罗生胞，从胞生肉段， / 肉段生坚，从生五胞，䩕䩕 / 从胞生发爪，由是生五根， / 男女相别异，迁变不暂住， / 以是因缘故，云何有寿命？」 /
「断于一切结，当舍众事务， / 若有教授他，不名善沙门。」 /
「夜叉应当知，诸种苦恼逼， / 智者宜悲愍，说法而教导。 / 不应放舍彼，坠堕于苦道， / 罗汉怀慈慧，救拔无过咎。」 /
「常学说善偈，亲近敬沙门， / 恒乐空静处，寂定于诸根。」 /
「常学说善偈，亲近敬沙门， / 恒乐空寂处，寂定于心意。」 /
「应共谁止住？宜与谁和合？ / 于谁得正法，获胜无过患？」 /
「应共贤圣住，宜与贤和合， / 从贤咨正法，获胜无过。」 / 𠎝
「修禅至尽处，食草鸡鹿戒， / 成就于弃乐，逮得于四禅。」 /
「虽复修彼禅，犹在生死网， / 能具正念者，独处心惔怕， / 远离于生死，如鹄出网罗。」 /
「诸亲近佛者，无不得欢喜， / 咸令一切人，乐于汝法教， / 能令修学者，获得不放逸。」 /
「此法善教诫，知时不放逸， / 于魔得自在，魔不得其便。」 /
「在家缠众务，出家甚宽博， / 牟尼由专精，从禅出觉了， / 廓然而大悟，开发显大智。」 /
「虽处众缘务，亦能获得法， / 能具念力者，由能专定故， / 唯有明智人，逮证于涅槃。」 /
「舍利弗多闻，咸称为大智， / 持戒善调顺，世尊所赞叹。」 /
「舍利弗多闻，咸称为大智， / 持戒善调顺，世尊所赞叹， / 得无生寂灭，破魔住后身。」 /
「虽有是神力，终无有能得， / 行尽众生边。若不得边际， / 何能尽苦际？是故我牟尼， / 得名善知世，唯有胜智人， / 能晓了边际，梵行已得立， / 正智众生边，度边之彼岸。」 /
「可讥毁比丘，四时自禁制， / 见闻其住已，是人离诸恶。」 /
「苦行可讥毁，捡摄于己身， / 断恶口忿诤，苦乐同世尊， / 于其法主所，不造作众恶。」 /
「斩截及伤害，祠祀火烧等， / 皆无善恶报，迦叶之所说。」 /
「尼干若提子，常说如是言， / 长夜修苦行，断除于妄语， / 离罗汉不远，堕于世尊数。」 /
「从今令汝等，独己若多众， / 我观皆鄙秽，悉同于死尸， / 云何以野干，同彼师子王？ / 汝尊裸形众，极恶喜妄语， / 如斯外道等，彼去罗汉远。」 /
「作彼苦行者，深为可讥毁， / 虽处于闲静，徒为劳苦事。 / 愿当拥护彼，为其作教导， / 必趣于色有，生梵世欢喜。」 /
「世界所有色，此处及他处， / 并在虚空中，有大光明者， / 如是等一切，悉入魔羂， / 𣚦 譬如捕鱼师，以网掩众鱼。」 /
「说有及欲过，并诸痴幻恶， / 一切悉断除，赞叹断欲结。 / 应向彼礼拜，供养以称赞， / 所以如是者，彼即世尊故。」 /
「说有及瞋过，并诸痴幻恶， / 一切悉断除，赞叹断瞋结。 / 应向彼礼拜，供养以赞叹， / 所以如是者，彼即世尊故。」 /
「说有及痴过，并诸痴幻恶， / 一切悉断除，赞叹断痴者。」 /
「说有憍慢过，并诸慢幻恶， / 一切悉断除，赞叹断憍慢。」 /
「说有诸见过，并诸见幻恶， / 一切悉断除，赞叹断见者。」 /
「说有爱着过，并诸爱幻恶， / 一切悉断除，赞叹断爱者。」 /
「王舍城诸山，毘富罗最上， / 大地诸山中，雪山王最上。 / 四方诸世界，上下及四维， / 一切天人中，如来最为尊。」 /
因陀罗问寿断于一切结 / 说善称长者尸毘问共住 / 速疾问边际婆睺咨大喜 /
大喜毘忸问般阇罗揵持 / 须深摩问第一 有外道问诸见
「害谁安隐眠？害谁不忧愁？ / 灭何等一法，为圣所称叹？」 /
「害瞋安隐眠，害瞋得无忧， / 瞋恚之毒根，诈亲伤害人， / 灭是等一法，贤圣所称叹。」 /
「云何于世间，显发于照明？ / 何者是无上，第一之照明？ / 如是甚深义，愿佛为我说。」 /
「于一切世间，凡有三照明， / 云何三照明？所谓日月火。 / 能于昼夜中，处处为照明， / 天上及人间，唯佛无上明。」 /
「婆罗门今者，断三有欲结。 / 不愿求诸有，竟何为所作？」 /
「婆罗门无作，念作已终讫， / 涉水足尽底，以至于彼岸， / 若足不尽底，不能到彼岸， / 手足必运动，是名有所作。 / 以此为方喻，以明无作义， / 昙摩汝当知，已尽于诸漏， / 住于最后身，诸有爱欲过， / 一切悉断除，超渡生死海。」 /
「断除于几法？弃舍于几法？ / 增进修几法？比丘成几法？ / 凡修除几法？得度于驶流。」 /
「除五欲受阴，弃舍于五盖， / 增进修五根，成就五分身， / 如是之比丘，超渡生死海。」 /
「学者为难作，具足于戒定， / 得离众缘务，恬静而快乐。」 /
「迦默汝今者，难得而欲得， / 昼夜修定意，必能安静默。」 /
「定摄扰乱心，决定根难住， / 坏于死羂网，能获于圣智。」 /
「非圣必堕崄，颓坠莫由过， / 贤圣履崄途，安隐从中度。」 /
「贪欲及瞋恚，以何为根本？ / 乐不乐恐怖，为是而谁耶？ / 𪧀孩捉母乳，意觉从何生？」 /
「从爱至我心，如尼拘陀树， / 根须从土生，然后入于地。 / 各各于异处，爱着生于欲， / 亦如摩楼多，缠缚覆林树。 / 若知其根本，夜叉当舍离， / 能渡生死海，度更不受有。」 /
「我今问瞿昙，种别大利智， / 除去诸障蔽，知见悉明了， / 止住于何处？为习何法教？ / 于后世不畏，得善之果报。」 /
「除弃口意恶，身不行非善， / 若处于居家，布施如流水， / 信心数受戒，摄念分财与， / 天当住此处，习学如上事， / 若能勤心行，后世都无畏。」 /
「云何度驶流？昼夜恒精进， / 如此驶流中，涛波甚暴急， / 无有攀挽处，亦无安足地， / 谁能处深流，而不为漂没？」 /
「一切戒完具，定慧充其心， / 思惟内心念，此能度难度。 / 除去于欲想，度有结使流， / 尽于喜爱有，处深不沉没。」 /
「比丘能具念，心得善解脱， / 诸欲有所求，逮得无垢处。 / 能知于世间，有垢及无垢， / 舍离一切有，亦无诸畜积， / 是名为比丘，有胜利功德。」 /
「比丘能具念，心得善解脱， / 愿求得涅槃，已知于世间。 / 解有及非有，深知诸法空， / 是名为比丘，离有获涅槃。」 /
摩佉问所害弥佉咨照明 / 昙摩诵应作多罗询所短 / 极难及伏藏迦默决二疑 / 实智及渡流栴檀之所说 / 无垢有非有斯两迦叶谈 /
「得正忆念乐，忆念正亦乐， / 志念常不忘，正念得安眠， / 正念得贤乐。不害不杖捶， / 不胜亦不负，于一切众生， / 普皆生慈愍，离一切怨憎， / 斯乃为大乐，更无有过者。」 /
「若于自己法，具行婆罗门， / 到于彼岸者，尽诸有结漏。 / 若于自己法，具行婆罗门， / 名到于彼岸，观诸受灭没。 / 若于自己法，具行婆罗门， / 到于彼岸者，观因之尽没。 / 若于自己法，具行婆罗门， / 能度于彼岸，观结使寂灭。 / 若于自己法，具行婆罗门， / 度于彼岸者，观生老病死。 / 若于自己法，具行婆罗门， / 度于彼岸者，能度毘舍阇， / 薄俱罗彼岸。」
「汝宾伽罗止尔声，听道人诵法句偈， / 听是偈已除破戒，获得清净能守禁。 / 汝宾伽罗止尔声，听道人诵法句偈， / 听是偈已得不杀。汝宾伽罗止尔声， / 听道人诵法句偈，听是偈已得实语。 / 汝宾伽罗止尔声，听道人诵法句偈， / 听是偈已离鬼胎，是故汝应止啼声。」 /
「富那婆修，及优怛罗，汝等今者， / 宜止啼声。佛之世雄，所说法要， / 使我得闻，非父非母，能脱苦恼。 / 唯有世尊，善巧说法，能令闻者， / 永离诸苦。一切众生，随于欲流， / 没生死海，我欲听法，断斯欲流。 / 富那婆修，及优怛罗，是故汝等， / 宜应默然。」
「我今随母教，更不生音声， / 小妹优怛罗，尔今亦默然， / 愿听彼沙门，说于微妙法。 / 佛于摩竭提，人中最为上， / 广为诸众生，演说断苦法。 / 说苦能生苦，说苦出要道， / 说贤圣八道，安隐趣涅槃。 / 善哉闻沙门，所说法之要。」 /
「汝是知见者，所说称我心， / 汝善赞叹彼，世间之导师。 / 以汝等默故，令我见四谛， / 优怛罗后时，亦当见四谛。」 /
「汝实应供养，请与我所愿， / 使汝得贤善，此摩竭提人， / 咸从汝求愿，汝常称其心， / 能与福庆祐。汝今称我愿， / 令我现在乐，来世得生天。」 /
「汝慎莫放逸，而生于憍慢， / 常当乐信戒，汝当自化度。 / 请求摩尼行，彼将何所为？ / 未若汝自修，生天之业缘。」 /
「云何能获得，现乐后生天？ / 趣向于何事，能得受快乐？ / 当作何业行？我今问瞿昙， / 云何今得乐，命终得生天？」 / 「施与调诸根，能生于快乐， / 正见贤善俱，亲近于沙门， / 正命自活者，何用生于彼， / 三十三天中，彼即苦罗网。 / 汝除于欲爱，至心听我说， / 我今当为汝，说无尘垢法， / 汝诸夜叉众，善哉听甘露。」 /
「贪欲瞋恚，以何为本？乐及不乐， / 怖畏毛竖，为是何耶？彼意觉者， / 住在何处？𪧀孩小儿，云何生便， / 知捉于乳？」
「爱从以我生，如尼拘陀树， / 欲爱随所着，亦如摩楼多， / 缠缚尼拘树。夜叉应当知， / 若知其根本，必能舍弃离。 / 知彼根本者，能度生死海， / 度于有驶流，更不受后有。」 /
「十四十五日，及以月八日， / 如来神足月，清净持八戒。 / 修行不缺减，鬼神不扰乱， / 我从罗汉所，得闻如是事。」 /
「十四十五日，及以月八日， / 神足月斋日，持戒不毁缺， / 具受八支斋，鬼神不扰乱。 / 汝于罗汉所，所闻皆称实。 / 我今必当放。」夜叉作是语： / 「毁戒鬼扰弄，若有所毁缺， / 现在鬼神恼，将来获恶果。 / 受戒如执刀，急缓俱能伤， / 智者须菩提，得中则无害， / 不持法沙门，后受地狱苦。 / 如彼拙用刀，必伤于其手， / 善捉者不伤，能护沙门法， / 后必得涅槃。」夜叉捉儿竟， / 捉已寻复放。时彼优婆夷， / 寻语其子言：「汝今当听我， / 夜叉之所说，诸有迟缓业， / 梵行不清净，邪命并谄曲， / 彼不成大果。譬如拙用刀， / 必自伤害手，善持沙门法， / 后必近涅槃，如似善捉刀， / 不自伤其手。」
「舍既被烧，烟炎炽盛，善出诸物， / 何以复来，而欲入火？舍既焚烧， / 烟炎炽盛，何缘复来，欲被烧害？」 /
「一切世人死，必应悲号哭， / 现在若不见，亦复应啼泣， / 母今以何故，如彼饿鬼哭？」 /
「汝以先舍欲，出家为沙门。 / 汝今欲还家，恐为魔所缚。 / 我今以是故，是以哭于汝。」 / 时优婆夷，如是种种，呵责其子， / 使生厌恶。
「一切财宝中，何者最为胜？ / 修行何善行，能招于乐报？ / 于诸美味中，何者最为胜？ / 于诸寿命中，何者寿命胜？」 /
「于诸人中财，信财第一胜。 / 修行于法者，能得于快乐。 / 实语最美味，智慧寿命胜。」 /
「谁渡于驶流？谁渡于大海？ / 谁能舍离苦？谁得于清净？」 /
「信能渡驶流，不放逸渡海， / 精进能离苦，智慧能清净。」 /
「云何能得信？云何能得财？ / 云何得名称？云何得善友？」 /
「阿罗汉得信，行法得涅槃， / 顺行所应作，精勤能聚财。 / 实语名远闻，广施得亲友， / 汝可广请问，沙门婆罗门， / 谁边得实语？离我谁有法？ / 九十六种道，汝观察谛问， / 谁法有不害，能具调顺者？」 /
「何须更问彼？沙门婆罗门， / 大精进显示，善分别说法。 / 我今念汝恩，由汝示我故， / 令我今得见，无上大商主。 / 我从于今日，随所行来处， / 城邑及聚落，常当归命佛， / 显示于正法。」
「王舍城诸人，一切咸醉眠， / 毘比丘尼，寂然入善定，𠼝 / 行者实是雄，成就于雄法。 / 而此比丘尼，善能修诸根， / 永离于尘垢，寂灭到涅槃。 / 如斯大德人，宜勤加供养。 / 汝等今云何，都无请命者？」 /
「毘比丘尼，断除一切结，𠼝 / 优婆塞有智。能施于彼食， / 以施彼食故，得大福增长。 / 毘比丘尼，断一切结使。𠼝 / 优婆塞有智，能施毘衣， / 𠼝 以施彼衣故，得大福增长。」 /
「王舍城诸人，一切皆醉眠， / 不请比丘尼，修于诸根者。 / 白净白净法，比丘尼善定， / 永离于尘垢，寂灭到涅槃。 / 如斯大德人，宜勤加供养。 / 汝等今云何，都无命请者？」 /
「白净比丘尼，断除于爱结。 / 优婆塞有智，能施于彼食， / 以施彼食故，获于无量福。 / 白净比丘尼，断除于悭贪。 / 优婆塞有智，能施于彼衣， / 以施彼衣故，获于无量福。」 /
「十五日夜月，圆足极净明， / 闻命将徒众，今故来相造， / 应当亲近谁？谁是汝罗汉？」 /
「如来世所尊，王舍城最上， / 说于四谛法，断除一切苦。 / 说苦从因生，能生苦名习， / 贤圣八正道，趣向于寂灭。 / 彼是我罗汉，汝当亲近之。」 /
「普于群生类，若有慈等心， / 于爱不爱觉，为得自在不？」 /
「心意极调柔，于诸群萠类， / 了知一切法，为世大导师， / 于爱不爱觉，心皆得自在。」 /
「若能真实语，终不虚妄言， / 慈愍众生类，除断于杀生， / 远离于放逸，于禅而不空。」 /
「终不虚妄语，远离于杀害， / 常舍诸放逸，佛无不定时。」 /
「若不著于欲，心无诸扰乱， / 为有法眼耶？尽于愚痴不？ / 能舍诸烦恼，得于解脱不？」 /
「超出欲淤泥，心净无扰乱， / 法眼甚清彻，得尽于愚痴， / 永离众结使，获得于解脱。」 /
「谁无别离恼？谁能不绮语？ / 谁见物不贪？谁不生想见？」 /
「久断爱别苦，未曾无义言， / 除舍贪欲心，永无邪见想。」 /
「颇具于诸明，戒行清净不？ / 为能尽诸漏，不受后有耶？」 /
「明行悉具足，持戒行清净， / 久断诸结漏，永不受后有。」 /
「如来三业中，颇具众善行， / 汝今得遵行，赞叹真实法。」 /
「如来身口意，具足众善行， / 明达悉充备，我赞真实法。」 /
「牟尼天世雄，如伊梨延， / 𨄔 少食不着味。仙圣处林禅， / 我等可共往，礼敬瞿昙尊。」 /
「婆伽婆世雄，佛陀两足尊， / 诸天所不知，具眼悉明了。」 /
「云何苦出要？云何舍离苦？ / 世尊为我说，苦于何处尽？」 /
「五欲意第六，于此处离欲， / 解脱于诸苦，斯是苦出要。 / 如斯解脱苦，即于苦处灭。 / 汝今问于我，为汝如是说。」 /
「云何池流回？何处无安立？ / 苦乐于何处，灭尽无有余？」 /
「眼耳鼻舌身，意根为第六， / 此处池流回，此无安立处。 / 名色不起转，此处得尽灭。」 /
「云何世间生？云何得和聚？ / 几为世间受？几事为苦求？」 /
「世间从六生，因六得和集， / 从六生于受，六事恒苦求。」 /
「云何修善法，昼夜不懈怠？ / 云何度驶流，无有安足处， / 亦无所攀缘，处深不沉没？」 /
「一切戒无犯，智慧具禅定， / 思惟众过患，具足于念力。 / 此能度难度，远离欲和合， / 舍诸有结使，尽于欢喜有。 / 如是人名为，处深不沉没。」 /
「谁度于驶流？孰能越大海？ / 谁能舍于苦？云何得清净？」 /
「信能度驶流，不放逸越海， / 精进能舍苦，智慧能使净。 / 汝诣诸沙门，及诸婆罗门， / 各各种别问，谁有知法者？ / 谁能说实舍？离我谁能说？」 /
「我今闻佛说，疑网皆已除， / 何须种别问，沙门婆罗门？ / 世雄善显示，具实分别说， / 七岳恩深重，能使我得见。 / 无上大导师，我今所至处， / 城邑及聚落，在在并处处， / 日夜常归依，如来三佛陀， / 法中之正法。」一千诸夜叉， / 心各怀踊跃，皆合掌向佛， / 咸求为弟子，归依佛世尊。 /
「正心如大山，安住无动摇， / 诸所可染着，染不染着法， / 远离于爱乐。所谓爱乐者， / 即是尘欲法。若来加恼触， / 不报恼触者，是名不恼触。 / 若如是修心，终不受于苦。」 /
因陀罗、释迦、崛默白山、宾迦罗、富那婆修、曼遮尼罗、箭毛、受斋、旷野及雄、净、七岳并雪山。害及于无害。是名第十四
尔时，世尊在毘舍离猕猴陂岸大讲堂中。时有四十波利蛇迦比丘皆阿练若，着粪扫衣，尽行乞食，悉在学地，未离欲法，咸至佛所，顶礼佛足，在一面坐。
尔时，世尊作是念：「此诸比丘皆阿练若，着粪扫衣，尽行乞食，悉是学人，未断诸结，吾当为彼，如应说法，令诸比丘不起于坐，心得解悟，尽诸结漏。」
佛告之曰：「比丘当知，生死长远，无有边际，无有能知其根源者，一切众生皆为无明之所覆盖，爱结所使，缠系其颈，生死长途，流转无穷，过去亿苦无能知者，譬如恒河流入四海。我今问汝：汝处生死，所出血多？为恒河多？」
时诸比丘白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，我处生死，身所出血，多彼恒河四大海水。」
佛告诸比丘：「善哉！善哉！汝从往世所受象身，为他截鼻、截耳，或时截足，铁钩斲头，及以斩项，所出之血，无量无边。又受牛、马、骡、驴、骆驼、猪、鸡、犬、豕，种种禽兽，如受鸡形，截其羽翼，及其项足，身所出血，是诸禽兽，各被割截，所出之血，不可计量。」复告诸比丘：「色为是常？是无常乎？」
诸比丘白佛言：「世尊！色是无常。」
佛复问言：「色若无常，为当是苦？为非苦乎？」
比丘对曰：「无常故苦。」
佛复告言：「若无常苦是败坏法，于此法中，贤圣弟子计有我，及我所不？」
比丘对曰：「不也。世尊！」
佛复告曰：「受、想、行、识为是常耶？为无常乎？」
比丘对曰：「斯皆无常。」
佛复问言：「若是无常，为是苦耶？为非苦耶？」
比丘对曰：「无常故苦。」
佛又问言：「若无常苦是败坏法，贤圣弟子宁计是中我、我所不？」
比丘对曰：「不也。世尊！」
佛告比丘：「善哉！善哉！色是无常，无常故即无我，若无有我，则无我所，如是知实正慧观察，受、想、行、识亦复如是。是故比丘，若有是色，乃至少时，过去、未来、现在，若内、若外，若近、若远，此尽无我，及以我所，如是称实正见所见。若受、想，若行、若识，若多、若少，若内、若外，若近、若远，过去、未来、现在，都无有我，亦无我所，如实知见。贤圣弟子见是事已，即名多闻。于色厌恶，受、想、行、识亦生厌恶，以厌恶故得离欲，得离欲故，则解脱。得解脱故，则解脱知见。若得解脱知见，即知我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。」
佛说是时，四十波利蛇迦比丘不受后有，心得解脱。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「汝等当知，生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱结缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者，譬如恒河流注四海。」复告比丘：「生死长远，于昔过去受形已来，忧悲哭泣，所出目泪为多？为恒河多？」
时诸比丘白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，生死长远，目所出泪，逾彼恒河，亦多四海。」
佛告比丘：「善哉！善哉！所集目泪，实多四海。诚如汝言，过去来世，父母弃背，伯叔、兄弟、姊妹、儿子、宗亲、眷属，悉皆死丧，及失钱财、象、马、牛、羊，或受鞭杖，或被伤刖，侵毁形体，乃至系闭，如斯众苦，悲恼流泪，不可称计。譬如瀑流，漂众草木，聚沫塞路。爱之聚沫，遮贤圣道，血渧受身，数受地狱、饿鬼、畜生，及余恶趣。」
佛问比丘：「色为是常？是无常乎？」
比丘对曰：「色是无常。」
佛复问言：「色若无常，为当是苦？为非苦耶？」
比丘对曰：「无常故苦。」
佛告比丘：「若无常苦是败坏法，于斯法中，贤圣弟子宁计有我，及我所不？」
比丘对曰：「不也。世尊！」佛又问言：「受、想、行、识为是常耶？是无常乎？」
比丘对曰：「斯皆无常。」
佛又问言：「若是无常，为是苦耶？为非苦乎？」
比丘对曰：「无常故苦。」又问：「若无常苦是败坏法，贤圣弟子宁计是中我、我所不？」
比丘对曰：「不也。世尊！」
佛告比丘：「善哉！善哉！色是无常，无常故苦，苦即无我。若无有我，则无我所，如是知实正慧观察，受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，若有是色，乃至少许，过去、未来、现在，若内、若外，若近、若远，此尽无我，及以我所，如是称实正见所见。若受、想、行、识，若多、若少，若内、若外，若远、若近，过去、未来、现在，都无有我，亦无我所，如实知见，贤圣弟子见是事已，即名多闻，于色解脱，受、想、行、识，亦得解脱，忧悲苦恼一切解脱。」
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘言：「生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱结缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者。」复告比丘：「譬如恒河流注四海，于昔过去生死旷远，饮于母乳比恒河水，何者为多？」
比丘白佛：「如我解佛所说义者，过去久远所饮母乳，多彼恒河，及四海水。」
「受形已来，无量无边，或受象、马、驼、驴、牛、羊、鹿等，种种畜兽，所饮母乳，不可称计。譬如瀑流，漂诸草木，合成聚集，妨塞途路。爱之聚沫，亦复如是，能遮圣道。」余如上说。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者。假设有人，斩截天下大地草木，悉以为筹，尽此诸筹，欲数过去无量世来所生之母，亦不能尽其边际。假设斩于大地草木，悉皆以为四指之筹，欲算过去所生之父，终不能得知其边际。」复告比丘：「生死长远，边不可得。」余如上说。「汝诸比丘，当作是学，断于生死，断于诸有，更不受有。」
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已；过去亿劫恒受众苦，一切无有能得知者。」复告比丘：「假设有人，丸大地土，犹如豆粒，以此豆粒欲数过去所受生母，尽此地土，亦不能得尽其边际。」余如上说。「是故汝等，应作是学，学断后有，懃求方便，断于后有。」
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿数所受众苦，一切无有能得知者。」
佛告比丘：「汝观世间喜乐之众，受上乐者，汝等决定应作是念：『我从过去以来，受如此乐，数受斯乐，亦皆败失，如是生死长远。』」余如上说。「汝等今者，当作是学，懃修方便，断于后有。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」余如上说。「若见众生受极苦毒，忧愁懊恼，当作是念：『我从昔来无量劫中，亦受如是无量苦恼，生死长远。』」余如上说。「汝等比丘，当作是学，应懃方便，断于后有，莫作起有因缘。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」余如上说。「汝等比丘，若见有人，心生惊怖，身毛为竖，当知前身曾作怨害，是故生死长远。」余如上说。「汝等比丘，应作是学，当懃方便，断于后有。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」余如上说。「若见众生自然爱乐，起于欲心，心极亲爱，汝等当知，先身之时，必为父母、兄弟、妻子，或作和上、阿阇梨、师长所尊，是故当知，生死长远。」余如上说。「汝等比丘，应作是学，懃修方便，断于后有，莫作生有因缘。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一婆罗门，往诣佛所，问讯世尊，在一面坐。白佛言：「世尊！未来当有几佛出世？」
佛答之言：「未来当有恒河沙诸佛出现于世。」
时婆罗门闻佛所说，作是念：「我当于未来佛所修梵行，回还不远。」复作是念：「我竟不问过去之世几佛出世？」作是念已，还至佛所，白佛言：「世尊！过去之世几佛出世？」
佛答之曰：「过去有无量恒河沙诸佛已出于世。」
时婆罗门复作是念：「过去、未来诸佛出世，我不值遇，今得值佛，云何空过？我当于佛法中出家学道。」即起合掌白佛言：「世尊！唯愿慈愍，听我出家，于佛法中，修行梵行。」佛即听许，寻得出家。既出家已，独处闲静，精勤修习，断于生死，得阿罗汉。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时佛住王舍城毘富罗山足。佛告诸比丘：「若有一人，于一劫中，流转受生，收其白骨，若不毁坏，积以为聚，如毘富罗山。贤圣弟子随时闻，如实知苦圣谛，如实知苦集、知苦灭、知趣苦灭道，如是知见已，断于三结，所谓身见、戒取、疑，名须陀洹，不堕恶趣，决定菩提，趣于涅槃，极至七生七死，得尽苦际。」说是事已，复说偈言：
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行，顶礼而去。
「一人一劫中，流转受生死， / 积骨以为聚，集之在一处， / 使不毁败坏，犹如毘富罗。 / 若观四真谛，正智所鉴察， / 说苦因从生，苦灭八圣道， / 安隐趣涅槃，流转生死轮， / 任运过七生，得尽于苦际。」 /
血泪及母乳土丸如豆粒 / 恐怖及彼爱恒沙及骨聚 /
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「生死长远。」亦如上说。尔时，众中有一比丘，从坐而起，整衣服，合掌向佛，白佛言：「世尊！劫为久近？」
佛告比丘：「吾可为汝敷演而说，恐汝不解。」
比丘白佛：「颇可方喻说不？」
佛言：「可作方喻。以铁为城，纵横正等，高一由旬，设盛芥子，满中流溢。假设有人百年之中，取一芥子，城中芥子，可得都尽，劫之边际，不可得知。」复告比丘：「劫之长远，其喻如是。如斯长劫，百千亿万，乃至百亿万苦恼，无量无边麁恶痛苦，意所不憙，犹如聚沫，血渧受身，数受地狱、饿鬼、畜生恶趣之中，人中恶趣，是故应断后有，宜勤方便，远离诸有。汝等比丘，当作是学。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」余如上说。于彼众中有一比丘，即从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白佛言：「世尊！劫为久近？」
佛告比丘：「可为汝说，汝不能解。」
比丘白佛：「为可作方喻以不？」
佛言：「可作方喻。」佛告比丘：「如有硬石，无有孔穴，共同一体，纵广高下，满一由旬。假使有人，以细罗縠衣，或初摩细濡，或以细，百年一拂，令其坏尽，劫犹未尽。是故我说，劫之长远，边际难得。劫之久近，其喻如是。如是长劫，数百、数千、数万、数千亿万众生，于斯长劫之中受大苦恼，麁涩痛苦，意所不憙，如似聚沫，血渧所受，数受地狱、饿鬼、畜生，入于恶趣。是故汝等，当断后有，勤修行道，离于诸有因缘，应作是学。」㲲
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众中有一比丘，从坐而起，整衣服，长跪合掌，白佛言：「世尊！从昔已来，多少劫过？」
佛告比丘：「吾可说之，汝不能解。」
比丘白佛言：「可作方喻说不？」
佛言：「可作方喻。假设有人，年满百岁，于一日中，晨起、日中及日暮，三时各忆百千劫事，如是日日忆念，满足百年，犹不能得过去劫数边际。劫数长远，亦复如是。众生于是长远劫中，受众苦极麁涩痛苦，心不生憙，数受地狱、饿鬼、畜生，入于恶趣。是故比丘，应断后有，勤修方便，绝离诸有。汝等比丘，应作是学。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」余如上说。「乃至过去亿数之劫不可得知，于此大地，无有不是汝等故身生处死处。」复告比丘：「生死长远，边际难知。汝等比丘，应勤方便，断离诸有。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」乃至如上所说。复告比丘：「此世间中，无有一人不作汝父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属，及以和上、阿阇梨、所尊之者，此世间中，无一众生不杀害汝，为汝怨。亦复无有一众生等，不食于汝身肉之者。如是无始生死，余如上说。是故比丘，应勤方便，断离诸有，当作斯学。」
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「譬如天雨，既至于地，即便生泡，速生速灭，生死之法，速生速灭，亦复如是。无始生死，长远若斯。是故比丘，应勤方便，断离诸有，当作是学。」
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「死生长远。」如上所说。复告比丘：「天雨密致，如缚扫篲，东西南北，及以四维，间无空处。东方无量世界众生，炽盛安乐，无量世界悉皆碎坏，无量世界众生满中，无量世界悉皆空虚，无有众生在中居止；南西北方、四维上下，亦复如是。生死无始。」余如上说。「是故比丘，当勤方便，断离诸有，应作是学。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「生死长远。」如上所说。乃至无始生死，亦如上说。复告比丘：「譬如掷杖，或根着地，或头着地，或堕不净、秽恶之处，或复堕于清净之处。一切众生亦复如是，为无明所覆，或生天上及在人中，或堕地狱、饿鬼、畜生，或复堕于阿修罗有，以是义故，生死长远。」广说如上。「是故比丘，当断诸有，应如是学。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：「譬如五辐车轮，其有力者，旋转速疾。一切众生，亦复如是，为无明复，轮转五道，所谓人、天、地狱、饿鬼，及以畜生，如是无始生死。是故比丘，当断诸有，应作善法。」
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：
一时，佛在王舍城毘富罗山下。尔时，世尊告诸比丘：「诸行无常，是生灭法，无有住时，不可保信，是坏败法。以是义故，汝诸比丘，于诸行所，应知止足，生厌恶想，离于爱欲，而求解脱。」
复告比丘：「此毘富罗山，往昔之时，名曰婆耆半阇。尔时，此城名帝弥罗，彼时人民寿四万岁，诸人民等，欲上此山，经于四日，然后乃能至彼山顶。时世有佛，号迦孙如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为诸弟子而说法要，初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。比丘当知，尔时，婆耆半阇山相，于今已灭，人民尽死，是佛世尊入涅槃后，人寿转减。以是义故，诸行无常，是生灭法，无有住时，不可保信，是坏败法。是故比丘，于诸行所，应知止足，生厌恶想，离于爱欲，而求解脱。」
复告比丘：「乃往昔时，此山名曰朋迦，于时此城名阿毘迦，时，彼世人寿三万岁，此诸众生，若欲上山，经于三日，便得往还。时世有佛世尊，号迦那含牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。尔时，如来普为大众演说法要，所演说者，初中后善，其义深远，其语巧妙，具足清净，显发梵行之相。比丘当知，彼佛世尊入涅槃后，人民转减，于时山相，于今已灭，人民死尽。是故比丘，诸行无常，是变易法，不可恃怙，会归磨灭。汝等应当于诸行所，宜知止足，生厌恶想，离于爱欲，而求解脱。」
佛复告诸比丘：「乃往古昔，此山名曰善边，尔时，国土名曰赤马，于时人民寿二万岁。当尔之时有佛出世，号曰迦叶如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，广为大众敷演分别诸法秘奥，其所说者初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。比丘当知，善边山名于今已灭，人皆终没，彼佛世尊入般涅槃，人命转减。以是义故，诸行无常，是变易法，无有住时，不可恃怙，会归磨灭。是故宜应于诸行所，生于止足，厌恶之想，离于爱欲，而求解脱。
「此山今复名毘富罗，而斯国土名摩竭提，是中众生寿命百年，或增或减，此诸众生若欲上山，须臾之顷，即便往还。我释迦文出现于世，十号具足，为众演说无量经典，其所说者，初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。」
复告比丘：「此山名字并及国人，不久亦当悉皆灭尽，我亦不久当入涅槃。以是义故，诸行无常，是变易法，无有住时不可恃怙，会归磨灭。是故比丘，宜应至心于诸行所，生止足想，厌恶之心，离于爱欲，而求解脱。」
尔时，世尊即说偈言：
「以是义故，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「婆耆半阇帝弥罗，阿毘迦罗朋伽迦， / 善边之山赤马国，毘富罗山摩竭提， / 诸山悉灭人亦终，佛入涅槃寿命灭。 /
城、山、过去无地方所众生无不是 / 麁雨渧雨、如缚扫篲掷杖、还转轮 / 毘富罗此下与丹本第二十卷准
尔时，众多比丘在俱萨罗园竹林中夏坐安居。彼园林中，有天神住，天神愁念，而作是言：「今僧自恣，月十五日已复欲去。」
更有天神即问之言：「汝今何故愁忧如是？」即说偈言：
彼林天神以偈答曰：
时诸比丘既自恣已，各散出林，还其所止。尔时，天神见其四散，心怀忧惨，即说偈言：
时余天神复说偈言：
「天神汝今者，何以怀愁忧？ / 净戒诸比丘，今日当自恣， / 得遇如是事，宜应自欣悦。」 /
「我亦知彼等，今日当自恣， / 非是无惭愧，同诸外道等。 / 斯等皆精懃，具有惭愧者， / 收敛衣钵已，自恣各散去。 / 比丘既散已，此林空无人， / 更无所闻见，是故我愁忧。」 /
「诸比丘去已，但见游居处， / 牟尼诸弟子，多闻有知见， / 善能具分别，种种清净说。 / 如斯持法人，今者安所诣？」 /
「此诸比丘等，四散道不同， / 有向摩竭提，或有诣跋耆， / 亦复有向彼，毘舍离国者。 / 此阿练若处，集会诸比丘， / 譬如野鸟鹿，栖止无恒所。 / 此诸比丘等，舍弃于缘务， / 常求空闲处，静坐得安乐。」 /
有一比丘，从俱萨罗国，诣俱萨罗林，于中止住，昼日睡眠。时彼林中，有天神作是念言：「今此比丘处林而睡，甚非所宜，非沙门法，污辱此林。我于今者，当觉悟之。」作是念已，即往其所，咳弹指，而说偈言：𡄇
「咄比丘汝起，无得嗜睡眠， / 如是睡眠者，竟有何义利？ / 身遭极重病，云何而安眠？ / 毒箭中汝心，求拔云何眠？ / 汝既能出家，舍离众缘务， / 当满本愿求，勿为睡所覆。 / 瞢无觉了，失于昔所愿，𧄼 / 欲体性无常，掉动不停住， / 眴息不可保，凡夫愚惑着。 / 汝今已出家，离于在家缚， / 云何离缚已，而复乐眠睡？ / 若未断爱欲，其心未解脱， / 未得最上智，不具斯事者， / 不名为出家。云何安睡眠， / 欲称出家法？应当勤精进， / 昼夜不懈惓，坚固求涅槃。 / 所求既未获，出家为何眠？ / 慧识却无明，尽于诸漏结， / 善调于心行，获最后边身， / 能具如上事，乃可安眠睡。」 /
尔时，复有一比丘，亦住于彼俱萨罗林，昼入房坐，起于恶觉，依于贪嗜。时林天神知彼比丘起于恶觉，依于贪嗜。「不能称可出家法式，是不善事，处此林中，起于恶觉。我于今者，当悟之。」作是念已，即往其所，而说偈言：𭔏
「比丘恶怖欲，故来处此林， / 形虽坐林间，心意出林表， / 驰骋逐外尘，起于恶觉观。 / 若灭诸欲着，然后得解脱， / 既得解脱已，乃尔知快乐。 / 汝应舍不乐，安心乐此法， / 我今悟汝，令汝还得念。𭔏 / 欲如恶焦山，煎涸诸善法， / 恶焦无厌足，难可得小离。 / 勿贪于欲乐，坌污已净心， / 如鸟为尘坌，奋翮振尘秽。 / 比丘亦如是，禅思去尘劳， / 尘垢来染心，正念能除舍。 / 爱欲即尘垢，非谓外埃土， / 欲觉及瞋痴，谓之为尘劳。 / 摄心有智者，尔乃能除去。」 /
尔时，复有一比丘，亦住于彼俱萨罗林，昼入房坐，而于欲所，起清净想。彼林天神知其所念，为觉悟故，即说偈言：
「汝思欲净想，欲觉之所吞， / 舍欲不净心，妄取欲净想。 / 比丘汝今者，处林独闲坐， / 应念佛法僧，及已所受戒， / 多获欢喜心，便知苦边际。」 /
尔时，复有一比丘，游俱萨罗国，止一林中，于其日中，盛热之时，心生不乐。时此比丘即说偈言：
彼林天神闻此偈已，即说偈言：
「日中既盛热，林木甚欝蒸， / 众禽以热故，各自停不飞， / 布谷厉其声，我闻生惊惧。」 /
「日中盛热时，众鸟皆停住， / 布谷厉声鸣，汝应生快乐， / 不应生怖惧，此处当畏谁？」 /
尔时，尊者阿那律游俱萨罗国，止住一林。时阿那律天上本妻，来至此林，礼尊者足，在一面坐，即说偈言：
尊者阿那律说偈答曰：
「汝昔天上时，善巧奏琴乐， / 又复能歌舞，纵意受快乐。 / 汝当发心愿，还向本宫殿， / 处三十三天，彼天丰诸欲， / 天女恒翼从，极乐甚可乐。」 /
「天女极为苦，依止于身见， / 诸乐生天者，一切无不苦。 / 我不受后有，更不生彼天， / 天女汝当知，我尽于生死。」 /
尔时，复有一比丘，在俱萨罗国，止一林住，昼夜诵习，精懃修道，得阿罗汉。已得阿罗汉，止不诵习。彼时天神而说偈言：
比丘说偈答言：
「汝常诵法句，精懃不休废， / 今何故默然，都无所诵习？」 /
「我先求法句，未得离欲结， / 吾今既离欲，法句义已成。 / 我今已知见，不堕于诸道， / 所其得出要，何用文字为？ / 世间诸所有，一切闻见事， / 悉皆都舍离，不受于后有。」 /
尔时，复有一比丘，在俱萨罗国，依止彼林，眼视不明，请医占之。医语之言：「比丘！若能嗅莲华香，眼还得明。」彼比丘即信其言，又语之曰：「我于何处得斯莲花？」医即答言：「汝若欲得莲花香者，当诣莲花池所。」时彼比丘即用其言，至彼池所，端坐嗅香。尔时，天神见其如是，即说偈言：
比丘说偈答言：
天神复说偈言：
时有一人来入此池，以镰芟截莲花根叶，重负而去。比丘见已，复说偈言：
天神说偈答言：
比丘复说偈言：
天神说偈答言：
「池中所生华，香气甚馝馥， / 汝都不见主，云何偷花香？ / 而汝于今者，真实得名盗， / 大仙汝何故，而盗于彼香？」 /
「天神汝当知，莲华生池中， / 我不伤根茎，亦不偷盗取， / 但远嗅香气。以何因缘故， / 名为偷香者？我不受此语。」 /
「池中有香花，不问其主取， / 檀越不施与，世人名为盗。 / 大仙汝偷香，一向成盗罪。」 /
「斯人入池中，斩拔花根子， / 狼籍而践蹈，重担而赍归。 / 何故不遮彼，语言汝盗取？」 /
「彼人入池者，恒作于恶业， / 譬如乳儿母，而著于黑衣， / 虽有诸唌唾，都不见污辱。 / 汝如白净衣，易受其点污， / 是故止制汝，不能遮于彼。 / 恶人如衣黑，造恶不讥呵； / 鲜白上有点，犹如蝇脚等， / 世人皆共见。设诸贤智人， / 有少微细过，其喻亦如是， / 珂贝上黑点，人皆远见之。 / 若断结使者，诸业皆洁净， / 有如毛发恶，人见如丘山。」 /
「天今利益我，为欲拔济故， / 随所见我处，数数觉悟我。」 /
「汝不以钱财，而用市我得， / 又不破他国，虏掠见擒获。 / 损益汝自知，谁逐汝觉悟？ / 汝今应自忖，诸有损益事。」 /
尔时，尊者十力迦叶在俱萨罗国拪泥窟中。有一猎师名连迦，去尊者不远，施鹿羂摾。尔时，尊者怜愍猎师，为其说法，彼不解法。尊者迦叶指端出光，猎师虽见，亦不厌离如此恶事，但自思念：「鹿来入羂？为不入羂？」
尔时，拪泥窟神而说偈言：
「猎师处深山，少智盲无目， / 非时又所说，徒自失其言。 / 假令汝十指，一时都出光， / 终不能令彼，得见于四谛。 / 彼都无智故，造作诸非法， / 不乐及睡眠，厌离倒净想， / 安住阇利那，诵习花迦叶。」 /
尔时，跋耆子游俱萨罗国，住止彼林。时彼国人一切皆作拘蜜提大会，七日七夜。尔时，跋耆子见是事已，心小退坏，即说偈言：
尔时，天神知其所念，说偈问言：
「我在林树间，譬如彼弃木， / 我今如弃木，独处寓空林， / 今日到满月，谁苦剧于我？」 /
「汝今处空林，云何似弃木？ / 地狱羡忉利，天慕汝亦然。」 /
尔时，有一比丘在俱萨罗，止住彼林，修持禁戒，已为满足，更不求胜。时彼天神即说偈言：
「不应以持戒，多闻及禅定， / 住于空静处，未尽诸漏结。 / 不应作是事，用智自损减， / 远离凡夫法，逮得菩提乐。」 /
尔时，俱萨罗国有一比丘，号曰龙与，住止彼林，好乐家法，晨入聚落，日暮乃还。尔时，天神作是念言：「此年少比丘亲近愦閙，朝往暮还。我于今者，为作觉悟。」即说偈言：
「去时何太早？回还何逼暮？ / 瞻形观相貌，如似在家者。 / 数数常往返，苦乐同世俗， / 龙与汝当知，宜应自思量。 / 勿贪着居家，以损清净行， / 汝今慎勿为，无自在所牵。」 /
尔时，复有众多比丘在俱萨罗国，止住彼林。众多比丘掉动不停，少于惭耻，轻躁佷戾，识念不定，心意惶惶，诸根驰散。尔时，天神作是念：「比丘之法不应如是，斯甚不善。我当为其说觉悟偈。」即说偈言：
尔时，诸比丘即答之言：「今者汝欲讥我等耶？」天复说偈答言：
「瞿昙诸弟子，正命用自活， / 乞食及住时，常思于无常， / 于彼住坐卧，亦复思无常。 / 已自难将养，佷戾心驰散， / 譬如世俗人，食讫皆睡眠， / 弃于自己舍，亲近着他家。 / 如为人所迫，强逼作沙门， / 无实无信心，亦不求出家， / 强着僧伽梨，如老牛驾犁。」 /
「我不见种姓，亦不称名字， / 我今敬礼僧，讥毁作过者， / 若能住精进，我今亦礼足。」 /
尔时，憍萨罗国有一比丘，林中止住，与一长者共为亲友。是时长者有一儿妇，年少端正，时，此比丘少共语言，众人皆谤，谓为非法。是时比丘闻是语已，心中懊恼，欲向林中而自刑戮。天神念言：「彼比丘实无过患，于此林中，若自刑害，甚为非理。我当令其使得觉悟。」
时此天神即便化作彼儿妇形，至比丘所。比丘见已，即向化妇而说偈言：
时化天神复说偈言：
时化天神说是偈已，即于其处隐没不现。彼时比丘昼夜精勤，心不懈息，断除烦恼，得成罗汉。
「如市在四衢，甚为宽博处， / 唯有染污语，三四人众中， / 亲近生诽谤。汝知是事已， / 宜应速疾去，勿得此间住。」 /
「出家应忍受，讥毁诽谤言， / 谤语是不实，不宜生愁恼。 / 空声不着己，但是虚妄语， / 自省无过咎，不应生恼苦。 / 闻谤而恐畏，云何处深林？ / 譬如彼野鹿，终身行不立， / 能忍诸音声，善恶上中下， / 有识之佳人，成就具正行， / 不以他语故，得名贼牟尼。 / 汝今自审己，既无诸过咎， / 贤圣及诸天，亦知汝无过。」 /