中阿含经

善法、昼度树城、水、木积喻 / 善人往、世福日、车、漏尽七 /

「恒伽之河，清净易渡， / 海多珍宝，众水中王。 / 犹若河水，世人敬奉， / 诸川所归，引入大海。 / 如是人者，施衣饮食， / 床茵褥，及诸坐具。㯓 / 无量福报，将至妙处， / 犹若河水，引入大海。」 /

盐喻、惒破、度罗云、思、伽蓝 / 伽弥尼、师子尼干、波罗牢 /

「人犯一法，谓妄言是， / 不畏后世，无恶不作。 / 宁噉铁丸，其热如火， / 不以犯戒，受世信施。 / 若畏于苦，不爱念者， / 于隐显处，莫作恶业。 / 若不善业，已作今作， / 终不得脱，亦无避处。」 /

「身业、口业、意业，罗云！ / 善不善法，汝应常观。 / 知已妄言，罗云莫说， / 秃从他活，何可妄言？ / 覆沙门法，空无真实， / 谓说妄言，不护其口。 / 故不妄言，正觉之子， / 是沙门法，罗云当学。 / 方方丰乐，安隐无怖， / 罗云至彼，莫为害他。」 /

等心、得戒、智、师子水喻、瞿尼、陀然梵 / 教病、拘𫄨、象迹喻分别四谛最在后 /

敬重、无调笑不畜生论、慠 / 护根、食知足精进、正念智 / 知时、亦善坐论律阿毘昙 / 及说息解脱漏尽通亦然 /

「『得马百臣女，车百满珍宝， / 往诣佛一步，不当十六分。 / 白象百最上，金银鞍勒被， / 往诣佛一步，不当十六分。 / 女百色端正，璎珞花严身， / 往诣佛一步，不当十六分。 / 转轮王所敬，玉女宝第一， / 往诣佛一步，不当十六分。』 /

「『世尊寐安隐，至竟眠快耶？ / 如梵志灭度，以不染于欲。 / 舍离一切愿，逮得至安隐， / 心除无烦热，自乐欢喜眠。』 /

「佛明达诸法，见无量善德， / 苦习灭道谛，善显现分别。」 /

未曾有、侍者薄拘、阿修罗 / 地动、及瞻波郁伽、手各二 /

「山林静思惟，涅槃令入心， / 瞿昙禅无乱，不久息迹证。」 /

何义、不思、念、惭二戒敬各二、及本际 / 二食、尽智、说涅槃弥醯、即为比丘说 /

七宝、相、四洲牛粪、摩竭王 / 鞞婆丽陵耆天使最在后 /

「天雨妙珍宝，欲者无厌足， / 欲苦无有乐，慧者应当知。 / 若有得金积，犹如大雪山， / 一一无有足，慧者作是念。 / 得天妙五欲，不以此五乐， / 断爱不着欲，等正觉弟子。」 /

「欝毘见何等，断火来就此？ / 迦叶为我说，所由不事火。 / 饮食种种味，为欲故事火， / 生中见如此，是故不乐事。 / 迦叶意不乐，饮食种种味， / 何不乐天人？迦叶为我说。」 / 「见寂静灭尽，无为不欲有， / 更无有尊天，是故不事火。 / 世尊为最胜，世尊不邪思， / 了解觉诸法，我受最胜法。」 /

「昔无所知时，为解脱事火， / 虽老犹生盲，邪不见真际。 / 我今见上迹，无上龙所说， / 无为尽脱苦，见已生死尽。」 /

「『四柱有四门，壁方十二楞， / 以铁为垣墙，其上铁覆盖。 / 地狱内铁地，炽燃铁火布， / 深无量由延，乃至地底住。 / 极恶不可受，火色难可视， / 见已身毛竖，恐惧怖甚苦。 / 彼堕生地狱，脚上头在下， / 诽谤诸圣人，调御善清善。』 /

「『为天使所诃，人故放逸者， / 长夜则忧戚，谓弊欲所覆。 / 为天使所诃，真实有上人， / 终不复放逸，善说妙圣法。 / 见受使恐怖，求愿生老尽， / 无受灭无余，便为生老讫。 / 彼到安隐乐，现法得灭度， / 度一切恐怖，亦度世间洒。』」 /

乌鸟喻、说本天林、善见 / 㮈 三十喻、转轮蜱肆最在后 /

「我忆昔贫穷，唯仰捃拾活， / 阙己供沙门，无患最上德。 / 因此生释种，名曰阿那律， / 善解能歌舞，作乐常欢喜。 / 我得见世尊，正觉如甘露， / 见已生信乐，弃舍家学道。 / 我得识宿命，知本之所生， / 生三十三天，七反住于彼。 / 此七彼亦七，世受生十四， / 人间及天上，初不堕恶处。 / 我今知死生，众生往来处， / 知他心是非，贤圣五娱乐。 / 得五支禅定，常息心静默， / 已得静正住，便逮净天眼。 / 所为今学道，远离弃舍家， / 我今获此义，得入佛境界。 / 我不乐于死，亦不愿于生， / 随时任所适，建立正念智。 / 随耶离竹林，我命在彼尽， / 当在竹林下，无余般涅槃。」 /

「彼必定当得，容貌妙第一， / 华鬘璎珞身，明珠佩其臂， / 若在鸡头城，螺王境界中。」 /

「彼必定当得，无伏无疑惑， / 断生老病死，无漏所作讫， / 若行梵行者，弥勒境界中。」 /

「彼必定当得，名衣上妙服， / 旃檀以涂体，身直姝长， / 𦟛 若在鸡头城，螺王境界中。」 /

「彼必定当得，无主亦无家， / 手不持金宝，无为无所忧， / 若行梵行者，弥勒境界中。」 /

「彼必定当得，名财好饮食， / 善能解歌舞，作乐常欢喜， / 若在鸡头城，螺王境界中。」 /

「彼为必度岸，如鸟破网出， / 得禅自在游，具乐常欢喜， / 汝魔必当知，我已相降伏。」 /

「『我头生白发，寿命转衰减， / 天使已来至，我今学道时。』 /

「『我头生白发，寿命转衰减， / 天使已来至，我今学道时。』 /

「『犹如假借乘，一时暂求车， / 此处亦复然，谓为他所有。 / 我还弥萨罗，当作无量善， / 因是生天上，作福为资粮。』 /

「『此毒药涂，汝贪食不觉，󰉔 / 坐为欺我，后必致苦患。』󰉔 /

「『虎汝有四足，我亦有四足， / 汝来共我鬪，何意怖而走？』 /

「『汝毛竖森森，诸畜中下极， / 猪汝可速去，粪臭不可堪。』 /

「『摩竭鸯二国，闻我共汝鬪， / 汝来共我战，何以怖而走？』 /

「『举身毛皆污，猪汝臭熏我， / 汝鬪欲求胜，我今与汝胜。』」 /

长寿、天、八念净不移动道 / 郁伽支罗说娑鸡三族姓 / 梵天迎请佛胜天、伽𫄨那 / 念身、支离弥上尊长老眠 / 无刺及真人说处最在后 /

「若以诤止诤，至竟不见止； / 唯忍能止诤，是法可尊贵。 /

「以若干言语，破坏最尊众， / 破坏圣众时，无有能诃止。 / 碎身至断命，夺象牛马财， / 破国灭亡尽，彼犹故和解。 / 况汝小言骂，不能制和合， / 若不思真义，怨结焉得息。 / 骂詈责数说，而能制和合， / 若思真实义，怨结必得息。 / 若以诤止诤，至竟不见止， / 唯忍能止诤，是法可尊贵。 / 瞋向慧真人，口说无赖言， / 诽谤牟尼圣，是下贱非智。 / 他人不解义，唯我独能知， / 若有能解义，彼恚便得息。 / 若得定为侣，慧者共修善， / 舍本所执意，欢喜常相随。 / 若不得定伴，慧者独修善， / 如王严治国，如象独在野。 / 独行莫为恶，如象独在野， / 独行为善胜，勿与恶共会。 / 学不得善友，不与己等者， / 当坚意独住，勿与恶共会。」 /

「一象与象等，成身具足牙， / 以心与心等，若乐独住林。」 /

「遥知我思念，无上世间师， / 正身心入定，乘虚忽来到。 / 如我心所念，为说而复过， / 诸佛乐不戏，远离一切戏。 / 既从彼知法，乐住正法中， / 逮得三昧达，佛法作已办。 / 我不乐于死，亦不愿于生， / 随时任所适，立正念正智。 / 鞞耶离竹林，我寿在彼尽， / 当在竹林下，无余般涅槃。」 /

「于有见恐怖，无有见不惧， / 是故莫乐有，有何不可断。 /

豪贵、端正、谈长老、诵诸经 / 衣、食、无事、禅四无色在后 /

阴、内、外、识、更觉、想、思、爱、界 / 因缘、念、正断如意、禅、谛、想 / 无量、无色、种沙门果、解脱 / 处、根、力、出要财、力、觉、道、顶 /

秽、求、比丘请智、周那问见 / 华喻、水净梵黑、住、无在后 /

「妙好首梵志，若入多水河， / 是愚常游戏，不能净黑业。 / 好首何往泉，何义多水河， / 人作不善业，清水何所益？ / 净者无垢秽，净者常说戒， / 净者清白业，常得清净行。 / 若汝不杀生，常不与不取， / 真谛不妄语，常正念正知。 / 梵志如是学，一切众生安， / 梵志何还家，家泉无所净。 / 梵志汝当学，净洗以善法， / 何须弊恶水，但去身体垢。」 / 梵志白佛曰：「我亦作是念， / 净洗以善法，何须弊恶水。」 / 梵志闻佛教，心中大欢喜， / 即时礼佛足，归命佛法众。 /

因、处、二苦阴增上心、及念 / 师子吼、优昙愿、想最在后 /

二林、观心二达、奴波、法本 / 优陀罗、蜜丸瞿昙弥在后 /

柔软、龙象、处无常、请、瞻波 / 二十亿、八难贫穷、欲、福田 / 优婆塞、怨家教昙弥、降魔 / 赖咤、优婆离释问、及善生 / 商人、世间、福息止、至边、喻 /

「病法老法，及死亡法， / 如法自有，凡夫见恶。 / 若我憎恶，不度此法， / 我不宜然，亦有是法。 / 彼如是行，知法离生， / 无病少壮，为寿贡高。 / 断诸贡高，见无欲安， / 彼如是觉，无怖于欲， / 得无有想，行净梵行。」 /

「正觉生人间，自御得正定， / 修习行梵迹，息意能自乐。 / 人之所敬重，越超一切法， / 亦为天所敬，无着至真人。 / 越度一切结，于林离林去， / 舍欲乐无欲，如石出真金。 / 普闻正尽觉，如日升虚空， / 一切龙中高，如众山有岳。 / 称说名大龙，而无所伤害， / 一切龙中龙，真谛无上龙。 / 温润无有害，此二是龙足， / 苦行及梵行，是谓龙所行。 / 大龙信为手，二功德为牙， / 念项智慧头，思惟分别法。 / 受持诸法腹，乐远离双臂， / 住善息出入，内心至善定。 / 龙行止俱定，坐定卧亦定， / 龙一切时定，是谓龙常法。 / 无秽家受食，有秽则不受， / 得恶不净食，舍之如师子。 / 所得供养者，为他慈愍受， / 龙食他信施，存命无所着。 / 断除大小结，解脱一切缚， / 随彼所游行，心无有系着。 / 犹如白莲花，水生水长养， / 泥水不能着，妙香爱乐色。 / 如是最上觉，世生行世间， / 不为欲所染，如华水不着。 / 犹如然火炽，不益薪则止， / 无薪火不传，此火谓之灭。 / 慧者说此喻，欲令解其义， / 是龙之所知，龙中龙所说。 / 远离淫欲恚，断痴得无漏， / 龙舍离其身，此龙谓之灭。」 /

「若有诤论议，杂意怀贡高， / 非圣毁呰德，各各相求便。 / 但求他过失，意欲降伏彼， / 更互而求胜，圣不如是说。 / 若欲得论议，慧者当知时， / 有法亦有义，诸圣论如是。 / 慧者如是说，无诤无贡高， / 意无有厌足，无结无有漏。 / 随顺不颠倒，正知而为说， / 善说则然可，自终不说恶。 / 不以诤论议，亦不受他诤， / 知处及说处，是彼之所论。 / 如是圣人说，慧者俱得义， / 为现法得乐，亦为后世安。 / 当知聪达者，非倒非常说。」 /

「无着第一乐，断欲无有爱， / 永舍离我慢，裂坏无明网。 / 彼得不移动，心中无秽浊， / 不染着世间，梵行得无漏。 / 了知于五阴，境界七善法， / 大雄游行处，离一切恐怖。 / 成就七觉宝，具学三种学， / 妙称上朋友，佛最上真子。 / 成就十支道，大龙极定心， / 是世中第一，彼则无有爱。 / 众事不移动，解脱当来有， / 断生老病死，所作办灭漏。 / 兴起无学智，得身最后边， / 梵行第一具，彼心不由他。 / 上下及诸方，彼无有喜乐， / 能为师子吼，世间无上觉。」 /

「今十五请日，集坐五百众， / 断除诸结缚，无碍有尽仙。 / 清净光明照，解脱一切有， / 生老病死尽，漏灭所作办。 / 调悔及疑结，慢有漏已尽， / 拔断爱结刺，上医无复有。 / 勇猛如师子，一切恐畏除， / 已度于生死，诸漏已灭讫。 / 犹如转轮王，群臣所围绕， / 悉领一切地，乃至于大海。 / 如是勇猛伏，无上商人主， / 弟子乐恭敬，三达离死怖。 / 一切是佛子，永除枝叶节， / 转无上法轮，稽首第一尊。」 /

「共会集当知，恶欲憎嫉恚， / 不语结恨悭，嫉妬谄欺诳。 / 在众诈言息，屏处称沙门， / 阴作诸恶行，恶见不守护。 / 欺诳妄语言，如是当知彼， / 往集不与会，摈弃不共止。 / 欺诈诳说多，非息称说息， / 知时具净行，摈弃远离彼。 / 清净共清净，常当共和合， / 和合得安隐，如是得苦边。」 /

「乐在无欲，心存远离， / 喜于无诤，受尽欣悦。 / 亦乐受尽，心不移动， / 得知如真，从是心解。 / 得心解已，比丘息根， / 作已不观，无所求作。 / 犹如石山，风不能动， / 色声香味，身触亦然。 / 爱不爱法，不能动心。」 /

「若得人身者，说最微妙法， / 若有不得果，必不遇其时。 / 多说梵行难，人在于后世， / 若得遇其时，是世中甚难。 / 欲得复人身，及闻微妙法， / 当以精勤学，人自哀愍故。 / 谈说闻善法，莫令失其时， / 若失此时者，必忧堕地狱。 / 若不遇其时，不闻说善法， / 如商人失财，受生死无量。 / 若有得人身，闻说正善法， / 遵奉世尊教，必遭遇其时。 / 若遭遇此时，堪任正梵行， / 成就无上眼，日亲之所说。 / 彼为常自护，进行离诸使， / 断灭一切结，降魔魔眷属， / 彼度于世间，谓得尽诸漏。」 /

「世间贫穷苦，举贷他钱财， / 举贷钱财已，他责为苦恼。 / 财主往求索，因此收系缚， / 此缚甚重苦，世间乐于欲。 / 于圣法亦然，若无有正信， / 无慙及无愧，作恶不善行。 / 身作不善行，口意俱亦然， / 覆藏不欲说，不乐正教诃。 / 若有数数行，意念则为苦， / 或村或静处，因是必有悔。 / 身口习诸行，及意之所念， / 恶业转增多，数数作复作。 / 彼恶业无慧，多作不善已， / 随所生毕讫，必往地狱缚。 / 此缚最甚苦，雄猛之所离， / 如法得财利，不负得安隐。 / 施与得欢喜，二俱皆获利， / 如是诸居士，因施福增多。 / 如是圣法中，若有好诚信， / 具足成慙愧，庶几无悭贪。 / 已舍离五盖，常乐行精进， / 成就诸禅定，满具常弃乐。 / 已得无食乐，犹如水浴净， / 不动心解脱，一切有结尽。 / 无病为涅槃，谓之无上灯， / 无忧无尘安，是说不移动。」 /

「若非法求财，及法非法求， / 不供不自用，亦不施为福， / 二俱皆有恶，于行欲最下。 / 若如法求财，自身懃所得， / 供他及自用，亦以施为福， / 二俱皆有德，于行欲最上。 / 若得出要慧，行欲住在家， / 见灾患知足，节俭用财物， / 彼得出欲慧，于行欲最上。」 /

「世中学无学，可尊可奉敬， / 彼能正其身，口意亦复然， / 居士是良田，施彼得大福。」 /

「慧者住在家，见地狱恐怖， / 因受持圣法，除去一切恶。 / 不杀害众生，知而能舍离， / 真谛不妄言，不盗他财物。 / 自有妇知足，不乐他人妻， / 舍离断饮酒，心乱狂痴本。 / 常当念正觉，思惟诸善法， / 念众观尸赖，从是得欢喜。 / 欲行其布施，当以望其福， / 先施于息心，如是成果报。 / 我今说息心，舍梨当善听， / 若有黑及白，赤色之与黄， / 尨色爱乐色，牛及诸鸽鸟。 / 随彼所生处，良御牛在前， / 身力成具足，善速往来快， / 取彼之所能，莫以色为非。 / 如是此人间，若有所生处， / 刹帝丽梵志，居士本工师。 / 随彼所生处，长老净持戒， / 世无着善逝，施彼得大果。 / 愚痴无所知，无慧无所闻， / 施彼得果少，无光无所照。 / 若光有所照，有慧佛弟子， / 信向善逝者，根生善坚住。 / 彼是生善处，如意往人家， / 最后得涅槃，如是各有缘。」 /

「瞋者得恶色，眠卧苦不安， / 应获得大财，反更得不利。 / 亲亲善朋友，远离瞋恚人， / 数数习瞋恚，恶名流诸方。 / 瞋作身口业，恚缠行意业， / 人为恚所覆，失一切财物。 / 瞋恚生不利，瞋恚生心秽， / 恐怖生于内，人所不能觉。 / 瞋者不知义，瞋者不晓法， / 无目盲暗塞，谓乐瞋恚人。 / 恚初发恶色，犹火始起烟， / 从是生憎嫉，缘是诸人瞋。 / 若瞋者所作，善行及不善， / 于后瞋恚止，烦热如火烧。 / 所谓烦热业，及诸法所缠， / 彼彼我今说，汝等善心听。 / 瞋者逆害父，及于诸兄弟， / 亦杀姉与妹，瞋者多所残。 / 所生及长养，得见此世间， / 因彼得存命，此母瞋亦害。 / 无羞无惭愧，瞋缠无所言， / 人为恚所覆，口无所不说。 / 造作痴罪逆，而自夭其命， / 作时不自觉，因瞋生恐怖。 / 系着自己身，爱乐无极已， / 虽爱念己身，瞋者亦自害。 / 以刀而自刺，或从岩自投， / 或以绳自绞，及服诸毒药。 / 如是像瞋恚，是死依于恚， / 彼彼一切断，用慧能觉了。 / 小小不善业，慧者了能除， / 当堪耐是行，欲令无恶色。 / 无恚亦无忧，除烟无贡高， / 调御断瞋恚，灭讫无有漏。」 /

「此在过去世，七师有名德， / 无爱缚乐悲，欲结尽过去。 / 彼有诸弟子，无量百千数， / 彼亦离欲结，须臾不究竟。 / 若彼外仙人，善护行苦行， / 心中怀憎嫉，骂者受罪多。 / 若一得正见，佛子住小果， / 骂詈责打破，受罪多于彼。 / 是故汝昙弥，各各更相护， / 所以更相护，重罪无过是。 / 如是甚重苦，亦为圣所恶， / 必得受恶色，横取邪见处。 / 此是最下人，圣法之所说， / 谓未离婬欲，得微妙五根。 / 信精进念处，正定及正观， / 如是得此苦，前所受其殃。 / 自受其殃已，于后便害他， / 若能自护者，彼为能护外。 / 是故当自护，慧者无央乐。」 /

「云何彼地狱，恶魔昔在中， / 娆害佛梵行，及犯彼比丘？」 /

「地狱名无缺，恶魔曾在中， / 娆害佛梵行，及犯彼比丘。 / 彼铁钉有百，一切各逆刺， / 地狱名无缺，恶魔昔在中。 / 若有不知者，比丘佛弟子， / 必得如是苦，受黑业之报。 / 若干种园观，人者在于地， / 食自然粳米，居止在北洲。 / 大须弥山岩，善修之所熏， / 修习于解脱，受持最后身。 / 跱立在大泉，宫殿住至劫， / 金色可爱乐，犹火晃昱。 / 𤈷 作诸众妓乐，往诣帝释所， / 本以一屋舍，善觉了为施。 / 若释在前行，升毘阇延殿， / 见释大欢喜，天女各各舞。 / 若见比丘来，还顾有惭愧， / 若毘阇延殿，见比丘问义。 / 大仙颇能知，爱尽得解脱？ / 比丘即为答，问者如其义。 / 拘翼我能知，爱尽得解脱。 / 闻彼之所答，释得欢喜乐。 / 比丘多饶益，所说如其义。 / 若毘阇延殿，问帝释天王， / 此殿名何等，汝释摄持城？ / 释答大仙人，名毘阇延哆。 / 是谓千世界，于千世界中， / 无有胜此殿，如毘阇延哆。 / 天王天帝释，自在随所游， / 爱乐那游哆，化作一行百。 / 毘阇延殿内，释得自在游， / 毘阇延大殿，足指能震动。 / 天王眼所观，释得自在游。 / 若鹿子母堂，筑基极深坚， / 难动不可震，如意足能摇。 / 彼有琉璃地，圣人之所履， / 滑泽乐更触，布柔软绵褥。 / 爱语共和合，天王常欢喜， / 善能作妓乐，音节善谐和， / 谓天来会聚，而说须陀洹。 / 若干无量千，及百诸那术， / 至三十三天，慧眼者说法， / 闻彼所说法，欢喜而奉行。 / 我亦有是法，如仙人所说， / 谓至梵天上，问彼梵天事， / 梵故有此见，谓见昔时有， / 我住有常存，恒有不变易。 / 梵天为答彼，大仙我无见， / 谓见昔时有，我恒常不变， / 我见此境界，诸梵皆过去， / 我今何由说，恒常不变易？ / 我见此世间，正觉之所说， / 随所因缘生，所往而转还， / 火无有思念，我烧愚痴人， / 火然若愚触，必自然得烧。 / 如是汝波旬，触娆于如来， / 久作不善行，受报亦当久。 / 魔汝莫厌佛，莫娆害比丘， / 一比丘降魔，住在于怖林。 / 彼鬼愁忧戚，目连之所诃， / 恐怖无智慧，即于彼处没。」 /

「观此严饰形，珍宝璎珞等， / 右磐萦其发，绀黛画眉目。 / 此欺愚痴人，不诳度彼岸， / 以众好彩色，庄严臭秽身。 / 此欺愚痴人，不诳度彼岸， / 众香遍涂体，雌黄黄其足。 / 此欺愚痴人，不诳度彼岸， / 身服净妙衣，庄严犹幻化。 / 此欺愚痴人，不诳度彼岸， / 断绝鹿𫄶，及破坏鹿门。䩙 / 我舍离饵去，谁乐于鹿缚。」 /

「我见世间人，有财痴不施， / 得财复更求，悭贪积聚物。 / 王者得天下，整御随其力， / 海内无厌足，复求于海外。 / 王及诸人民，未离欲命尽， / 散发妻子哭，呜呼苦难伏。 / 衣被而埋藏，或积薪火烧， / 缘行至后世，烧已无慧念。 / 死后财不随，妻子及奴婢， / 贫富俱共同，愚智亦复然。 / 智者不怀忧，唯愚抱悒戚， / 是故智慧胜，逮得正觉道。 / 深著于有有，愚痴作恶行， / 于法非法行，以力强夺他。 / 少智习効他，愚多作恶行， / 趣胎至后世，数数受生死。 / 已受出生世，独作众恶事， / 如贼他所缚，自作恶所害。 / 如是此众生，至到于后世， / 为己所作业，自作恶所害。 / 如果熟自堕，老少亦如斯， / 欲庄美爱乐，心趣好恶色。 / 为欲所缚害，因欲恐怖生， / 王我见此觉，知是沙门妙。」 /

「『猕猴忍受色，不能堪忍捣， / 若捣则命终，终不可椎打， / 此是臭秽囊，猕猴满不净。』 /

「『如波罗衣，白净忍受色，㮈 / 捣已则柔软，光色增益好。』 /

「雄猛离愚痴，断秽整降伏， / 无敌微妙思，学戒禅智慧， / 安隐无有垢，佛弟子婆离。 / 大圣修习已，得德说自在， / 善念妙正观，不高亦不下， / 不动常自在，佛弟子婆离。 / 无曲常知足，舍离悭得满， / 作沙门成觉，后身尊大士， / 无比无有尘，佛弟子婆离。 / 无疾不可量，甚深得牟尼， / 常安隐勇猛，住法微妙思， / 调御常不戏，佛弟子婆离。 / 大龙乐住高，结尽得解脱， / 应辩才清净，慧生离忧戚， / 不还有释迦，佛弟子婆离。 / 正去禅思惟，无有娆清净， / 常笑无有恚，乐离得第一， / 无畏常专精，佛弟子婆离。 / 七仙无与等，三达逮得梵， / 净浴如明灯，得息止怨结， / 勇猛极清净，佛弟子婆离。 / 得息慧如地，大慧除世贪， / 可祠无上眼，上士无与等， / 御者无有恚，佛弟子婆离。 / 断望无上善，善调无比御， / 无上常欢喜，无疑有光明， / 断慢无上觉，佛弟子婆离。 / 断爱无比觉，无烟无有， / 𤈷 如去为善逝，无比无与等， / 名称已逮正，佛弟子婆离。 / 此是百叹佛，本未曾思惟， / 优婆离所说，诸天来至彼， / 善助加诸辩，如法如其人， / 尼揵亲子问，佛十力弟子。」 /

「贤礼汝父母，月及耽浮楼， / 谓生汝殊妙，令我发欢心。 / 烦热求凉风，渴欲饮冷水， / 如是我爱汝，犹罗诃爱法。 / 如收水甚难，着欲亦复然， / 无量生共会，如施与无着。 / 池水清且凉，底有金粟沙， / 如龙象热逼，入此池水浴。 / 犹如钩牵象，我意为汝伏， / 所行汝不觉，窈窕未得汝。 / 我意极着汝，烦冤烧我心， / 是故我不乐，如人入虎口。 / 如释子思禅，常乐在于一， / 如牟尼得觉，得汝妙净然。 / 如牟尼所乐，无上正尽觉， / 如是我所乐，常求欲得汝。 / 如病欲得药，如饥欲得食， / 贤汝止我心，犹如水灭火。 / 若我所作福，供养诸无着， / 彼是悉净妙，我共汝受报。 / 愿我共汝终，不离汝独活， / 我宁共汝死，不用相离生。 / 释为与我愿，三十三天尊， / 汝人无上尊，是我愿最坚。 / 是故礼大雄，首人最上， / 󰨤 断绝诸爱刺，我礼日之亲。」 /

「『与眼优婆私，我字名瞿毘， / 奉敬佛及法，净意供养众。 / 我已蒙佛恩，释子大祐德， / 妙生三十三，彼知祐天子。 / 见彼本比丘，受生伎乐神， / 叉手面前立，瞿婆为说偈。 / 是本瞿昙子，我本为人时， / 来至到我家，饮食好供养。 / 此本与圣等，行无上梵行， / 今为他所使，日来奉事天。 / 我本承事汝，闻圣善说法， / 得信成就戒，妙生三十三。 / 汝本受奉事，行无上梵行， / 今为他所使，日来奉事天。 / 汝以何为面，受持佛法已， / 反背不向法，是眼觉善说。 / 我昔见汝等，今生下伎乐， / 自行非法行，自生于非法。 / 我本在居家，观我今胜德， / 转女成天子，自在五欲乐。』 /

「彼诃瞿昙等，厌已叹瞿昙： / 「『我今当进行，天子真谛说。』 /

「二于彼懃行，忆瞿昙法律， / 知欲有灾患，即彼舍离欲。 / 彼为欲结缚，即得舍远离， / 如象断羁靽，度三十三天。 / 因陀罗天梵，一切皆来集， / 即彼坐上去，雄猛舍尘欲。 /

「帝释见已厌，胜天天中天： / 「『彼本生下贱，度三十三天。』 / 厌已妙息言。瞿婆后说曰： /

「『人中有佛胜，释牟尼知欲。 / 彼子中失念，我诃更复得， / 于三中之一，则生伎乐中。 / 二成等正道，在天定根乐， / 汝说如是法，弟子无有惑。 / 度漏断邪疑，礼佛胜伏根， / 若彼觉诸法，二得升进处。 / 彼得升进已，生于梵天中， / 我等知彼法，大仙来至此。』」 /

「于现法乐故，亦为后世乐， / 拘翼自恣问，随意之所乐， / 彼彼之所问，尽当为决断。 / 世尊已见听，日天求见义， / 在摩竭陀国，贤婆娑婆问。」 /

「释往释往已，释今作是说， / 远离意所念，除疑诸犹豫。 / 久远行于世，推求索如来， / 见沙门梵志，在远离燕坐。 / 谓是正尽觉，往奉敬礼事， / 云何得升进？如是我问彼。 / 问已不能知，圣道及道迹。 / 世尊今为我，若意有所疑， / 所念及所思，其意之所行， / 知心隐及现，明者为我说。 / 尊佛尊为师，尊无着牟尼， / 尊断诸结使，自度度众生。 / 觉者第一觉，御者最上御， / 息者尊妙息，大仙自度度。 / 故我礼天尊，稽首人最上， / 断绝诸爱刺，我礼日之亲。」 /

「舍离于天身，来下生人间， / 不愚痴入胎，随我意所乐。 / 得身具足已，逮质直正道， / 行具足梵行，常乐于乞食。 /

「不更有余尊，唯世尊境界， / 得最上差降，未曾有此处。 / 大仙我此坐，即于此天身， / 我更得增寿，如是自眼见。」 /

「为多饶益义，见利义曰天， / 贤住摩竭国，婆娑婆问事。 /

「『为多饶益义，见利义曰天， / 贤住摩竭国，婆娑婆问事。』 /

「杀生不与取，邪婬犯他妻， / 所言不真实，慧者不称誉。 /

「欲恚怖及痴，行恶非法行， / 彼必灭名称，如月向尽没。 /

「断欲无恚怖，无痴行法行， / 彼名称普闻，如月渐盛满。 /

「种种戏逐色，嗜酒憙作乐， / 亲近恶知识，懒惰不作业， / 放恣不自护，此处坏败人。 / 行来不防护，邪婬犯他妻， / 心中常结怨，求愿无有利， / 饮酒念女色，此处坏败人。 / 重作不善行，佷戾不受教， / 骂沙门梵志，颠倒有邪见， / 凶暴行黑业，此处坏败人。 / 自乏无财物，饮酒失衣被， / 负债如涌泉，彼必坏门族。 / 数往至酒𬬻，亲近恶朋友， / 应得财不得，是伴党为乐。 / 多有恶朋友，常随不善伴， / 今世及后世，二俱得败坏。 / 人习恶转减，习善转兴盛， / 习胜者转增，是故当习胜。 / 习升则得升，常逮智慧升， / 转获清净戒，及与微妙上， / 昼则喜眠卧，夜则好游行。 / 放逸常饮酒，居家不得成， / 大寒及大热，谓有懒惰人。 / 至竟不成业，终不获财利， / 若寒及大热，不计犹如草。 / 若人作是业，彼终不失乐。 /

「人以知为事，言语至柔软， / 怖为利狎习，知非亲如亲， / 常当远离彼，如道有恐怖。 /

「若制妙善法，教作恶不善， / 对面前称誉，背后说其恶。 / 若知妙及恶，亦复觉二说， / 是亲不可亲，知彼人如是。 / 常当远离彼，如道有恐怖。 /

「认过及未来，虚论现灭事， / 当作不作说，知非亲如亲， / 常当远离彼，如道有恐怖。 /

「教若干种戏，饮酒犯他妻， / 习下不习胜，彼灭如月尽， / 常当远离彼，如道有恐怖。 /

「舍欲财妻子，所说能堪忍， / 知亲同苦乐，慧者当狎习。 /

「教妙善制恶，面称却怨家， / 知善亲愍念，慧者当狎习。 /

「密事露不藏，利喜无不忧， / 知善亲求利，慧者当狎习。 /

「知财尽与物，放逸教愍念， / 知善亲饶益，慧者当狎习。 /

「惠施及爱言，常为他行利， / 众生等同利，名称普远至， / 此则摄持世，犹如御车人。 / 若无摄持者，母不因其子， / 得供养恭敬，父因子亦然， / 若有此法摄，故得大福祐。 / 照远犹日光，速利翻捷疾， / 不粗说聪明，如是得名称。 / 定获无功高，速利翻捷疾， / 成就信尸赖，如是得名称。 / 常起不惰，憙施人饮食，懶 / 将去调御正，如是得名称。 / 亲友臣同恤，爱乐有齐限， / 谓摄在亲中，殊妙如师子。 / 初当学技术，于后求财物， / 后求财物已，分别作四分。 / 一分作饮食，一分作田业， / 一分举藏置，急时赴所须， / 耕作商人给，一分出息利， / 第五为取妇，第六作屋宅。 / 家若具六事，不增快得乐， / 彼必饶钱财，如海中水流。 / 彼如是求财，犹如蜂采花， / 长夜求钱财，当自受快乐。 / 出财莫令远，亦勿令普漫， / 不可以财与，凶暴及豪强。 / 东方为父母，南方为师尊， / 西方为妻子，北方为奴婢， / 下方亲友臣，上沙门梵志。 / 愿礼此诸方，二俱得大称， / 礼此诸方已，施主得生天。」 /

「若有不信于，佛说正法律， / 彼人必被害，如为罗刹食。 / 若人有信于，佛说正法律， / 彼得安隐度，如乘马王。」 / 䭷

「知一切世间，出一切世间， / 说一切世间，一切世如真。 / 彼最上尊雄，能解一切缚， / 得尽一切业，生死悉解脱。 / 是天亦是人，若有归命佛， / 稽首礼如来，甚深极大海。 / 知已亦修敬，诸天香音神， / 彼亦稽首礼，谓随于死者。 / 稽首礼智士，归命人之上， / 无忧离尘安，无碍诸解脱。 / 是故当乐禅，住远离极定， / 当自作灯明，无我必失时。 / 失时有忧戚，谓堕地狱中。」 /

「观此福之报，妙善多饶益， / 比丘我在昔，七年修慈心。 / 七反成败劫，不来还此世， / 世间败坏时，生于晃昱天。 / 世间转成时，生于梵天中， / 在梵为大梵，千生自在天。 / 三十六为释，无量百顶王， / 刹利顶生王，为人之最尊。 / 如法非刀杖，政御于天下， / 如法不加抂，正安乐教授。 / 如法转相传，遍一切大地， / 大富多钱财，生于如是族。 / 财谷具足满，成就七宝珍， / 因此大福祐，所生得自在。 / 诸佛御于世，彼佛之所说， / 知此甚奇特，见神通不少。 / 谁知而不信，如是生于冥， / 是故当自为，欲求大福祐， / 当恭敬于法，常念佛法律。」 /

「若年少比丘，觉未得上意， / 当诣息止道，欲除其婬欲。 / 心中无恚诤，慈愍于众生， / 遍满一切方，往至观诸身。 / 当观于青相，及以烂腐坏， / 观鸟虫所食，骨骨节相连。 / 修习如是相，还归至本处， / 澡洗于手足，敷床正基坐。 / 当以观真实，内身及外身， / 盛满大小便，心肾肝肺等。 / 若欲分卫食，到人村邑间， / 如将铠缠络，常正念在前。 / 若见色可爱，清净欲相应， / 见已观如真，正念佛法律。 / 此中无骨筋，无肉亦无血， / 无肾心肝肺，无有涕唾脑。 / 一切地皆空，水种亦复然， / 空一切火种，风种亦复空。 / 若所有诸觉，清净欲相应， / 彼一切息止，如慧之所观。 / 如是行精懃，常念不净想， / 永断婬怒痴，除一切无明， / 兴起清净明，比丘得苦边。」 /

「愚痴失欲乐，复失沙门义， / 俱忘失二边，犹烧残火烬。 / 犹如无事处，烧人残火烬， / 无事村不用。人着欲亦然， / 犹烧残火烬，俱忘失二边。」 /

「若有求财物，极好转增多， / 称誉不放逸，事无事慧说。 / 有不放逸者，必取二俱义， / 即此世能获，后世亦复得， / 雄猛观诸义，慧者必解脱。」 /

雨势、歌罗、数瞿默、象迹喻 / 闻德、何苦、欲欝瘦、阿摄惒 /

「譬如月无垢，游于虚空界， / 一切世星宿，悉翳其光明。 / 如是信博闻，庶几无悭贪， / 世间一切悭，悉翳施光明。 / 犹如有大龙，兴起云雷电， / 雨下极滂沛，充满一切地。 / 如是信博闻，庶几无悭贪， / 施饮食丰足，乐劝增广施。 / 如是极雷震，如天降时雨， / 彼福雨广大，施主之所雨。 / 钱财多名誉，得生于善处， / 彼当受于福，死已生天上。」 /

鹦鹉、须闲提婆罗婆游堂 / 须达、梵波罗黄芦园、头那 / 阿伽罗诃那阿园那、梵摩 /

「无病第一利，涅槃第一乐， / 诸道八正道，住安隐甘露。 /

「『刹利二足尊，谓有种族姓， / 求学明及行，彼为天人称。』 /

「『刹利二足尊，谓有种族姓， / 求学明及行，彼为天人称。』 /

「『刹利二足尊，谓有种族姓， / 求学明及行，彼为天人称。』」 /

「所谓昔时有，自调御热行， / 舍五欲功德，行清净梵行。 / 梵行及戒行，率至柔软性， / 恕亮无害心，忍辱护其意。 / 昔时有此法，梵志不护此， / 梵志不守护，所有钱财谷。 / 诵习钱财谷，梵志守此藏， / 衣色若干种，屋舍及床榻。 / 丰城及诸国，梵志学如是， / 此梵志莫害，率守护诸法。 / 往到于他门，无有拘制彼， / 发家乞求法，随其食时到。 / 梵志住在家，见者欲为施， / 满四十八年，行清净梵行。 / 求索明行成，昔时梵志行， / 彼不偷财物，亦无有恐怖。 / 爱爱摄相应，当以共和合， / 不为烦恼故，怨婬相应法。 / 诸有梵志者，无能行如是， / 若有第一行，梵志极坚求。 / 彼诸婬欲法，不行乃至梦， / 彼因此梵行，自称梵我梵。 / 知彼有此行，慧者当知彼， / 床薄衣极单，食酥乳命存。 / 乞求皆如法，立斋行布施， / 斋时无异乞，自于己乞求。 / 立斋行施时，彼不有杀牛， / 如父母兄弟，及余有亲亲。 / 人牛亦如是，彼因是生乐， / 饮食体有力，乘者安隐乐。 / 知有此义理，莫乐杀于牛， / 柔软身极大，精色名称誉。 / 慇懃自求利，昔时梵志行， / 梵志为自利，专事及非事。 / 彼当来此世，必度脱此世， / 彼月过于月，见意趣向彼。 / 游戏于夜中，严饰诸妇人， / 吉牛围绕前，妇女极端正。 / 人间微妙欲，梵志之常愿， / 具足车乘具，善作缝治好。 / 家居及婚姻，梵志之常愿， / 彼造作此缚，我等从彼来。 / 大王斋行施，莫失其财利， / 饶财物米谷，若有余钱财。 / 大王相应此，梵志及车乘， / 象斋及马斋，马斋不障门。 / 聚集作斋施，财物施梵志， / 彼从此得利，爱乐惜财物。 / 彼以起为欲，数数增长爱， / 犹如广池水，及无量财物。 / 如是人有牛，于生生活具， / 彼造作此缚，我等从彼来。 / 大王斋行施，莫失其财利， / 饶财物米谷，若汝多有牛。 / 大王相应此，梵志及车乘， / 无量百千牛，因为斋故杀。 / 头角无所娆，牛猪昔时等， / 往至捉牛角，持利刀杀牛。 / 唤牛及于父，罗刹名曰香， / 彼唤呼非法，以刀刺牛时。 / 此法行于斋，越过最在前， / 无有事而杀，远离衰退法。 / 昔时有三病，欲不用食者， / 以憎嫉于牛，起病九十八。 / 如是此增诤，故为智所恶， / 若人见如是，谁不有憎者。 / 如是此世行，无智最下贱， / 各各为欲憎，若妇诽谤夫。 / 刹利梵志女，及守护于姓， / 若犯于生法，自在由于欲。 /

「如我昔曾所闻，三十二大人相， / 于中求不见二，尊沙门瞿昙身。 / 为有阴马藏不？一切人尊深密， / 云何为人最尊，不现视微妙舌？ / 若尊有广长舌，唯愿令我得见， / 今实有疑惑心，愿调御决我疑。」 /

「谓汝昔曾所闻，三十二大人相， / 彼一切在我身，满具足最上正。 / 调御断于我疑，梵志发微妙信。 / 至难得见闻，最上正尽觉。 / 出世为极难，最上正尽觉， / 梵志我正觉，无上正法王。」 /

「现世乐法故，饶益为后世， / 梵志汝问事，随本意所思。 / 彼彼诸问事，我为汝断疑。」 / 世尊已许问，梵志梵摩故， / 便问世尊事，随本意所思： / 「云何为梵志，三达有何义？ / 以何说无着，何等正尽觉？」 /

「灭恶不善法，立住择梵行， / 修习梵志正，以此为梵志。 / 明达于过去，见乐及恶道， / 得无明尽说，知是立牟尼。 / 善知清净心，尽脱婬怒痴， / 成就于三明，以此为三达。 / 远离不善法，正住第一义， / 第一世所敬，以此为无着。 / 饶益天及人，与眼灭坏诤， / 普知现视尽，以此正尽觉。」 /

「呪火第一斋，通音诸音本， / 王为人中尊，海为江河长， / 月为星中明，明照无过日， / 上下维诸方，及一切世间， / 从人乃至天，唯佛最第一。」 /

分别六界、处观法、温泉林 / 释中禅室尊阿难说、意行 / 拘楼瘦无诤鹦鹉、分别业 /

「慎莫念过去，亦勿愿未来， / 过去事已灭，未来复未至。 / 现在所有法，彼亦当为思， / 念无有坚强，慧者觉如是。 / 若作圣人行，孰知愁于死， / 我要不会彼，大苦灾患终。 / 如是行精勤，昼夜无懈怠， / 是故常当说，跋地罗帝偈。」 /

「『慎莫念过去，亦勿愿未来， / 过去事已灭，未来复未至。 / 现在所有法，彼亦当为思， / 念无有坚强，慧者觉如是。 / 若作圣人行，孰知愁于死， / 我要不会彼，大苦灾患终。 / 如是行精勤，昼夜无懈怠， / 是故常当说，跋地罗帝偈。』」 /

「『慎莫念过去，亦勿愿未来， / 过去事已灭，未来复未至。 / 现在所有法，彼亦当为思， / 念无有坚强，慧者觉如是。 / 若学圣人行，孰知愁于死， / 我要不会彼，大苦灾患终。 / 如是行精勤，昼夜无懈怠， / 是故常当说，跋地罗帝偈。』 /

「『慎莫念过去，亦勿愿未来， / 过去事已灭，未来复未至。 / 现在所有法，彼亦当为思， / 念无有坚强，慧者觉如是。 / 若学圣人行，孰知愁于死， / 我要不会彼，大苦灾患终。 / 如是行精勤，昼夜无懈怠， / 是故常当说，跋地罗帝偈。』 /

「『慎莫念过去，亦勿愿未来， / 过去事已灭，未来复未至。 / 现在所有法，彼亦当为思， / 念无有坚强，慧者觉如是。 / 若学圣人行，孰知愁于死， / 我要不会彼，大苦灾患终。 / 如是行精勤，昼夜无懈怠， / 是故常当说，跋地罗帝偈。』 /

「『「慎莫念过去，亦勿愿未来， / 过去事已灭，未来复未至。 / 现在所有法，彼亦当为思， / 念无有坚强，慧者觉如是。 / 若学圣人行，孰知愁于死， / 我要不会彼，大苦灾患终。 / 如是行精勤，昼夜不懈怠， / 是故常当说，跋地罗帝偈。」』 /

「慎莫念过去，亦勿愿未来， / 过去事已灭，未来复未至。 / 现在所有法，彼亦当为思， / 念无有坚强，慧者觉如是。 / 若作圣人行，孰知愁于死， / 我要不会彼，大苦灾患终。 / 如是行精勤，昼夜无懈怠， / 是故常当说，跋地罗帝偈。 /

「慎莫念过去，亦勿愿未来， / 过去事已灭，未来复未至。 / 现在所有法，彼亦当为思， / 念无有坚强，慧者觉如是。 / 为作圣人行，孰知愁于死， / 我要不会彼，大苦灾患终。 / 如是行精进，昼夜无懈怠， / 是故常当说，跋地罗帝偈。」 /

「知法如真实，须菩提说偈， / 此行真实空，舍此住止息。」 /

「梵志增上慢，此终六处生， / 鸡狗猪及犲，驴五地狱六。 /

心、浮、受法二行禅、说、猎师 / 五枝财物主瞿昙弥、多界 /

「精进施不精进，如法得欢喜心， / 信有业及果报，此施因施主净。 / 不精进施精进，不如法非喜心， / 不信业及果报，此施因受者净。 / 懈怠施不精进，不如法非喜心， / 不信业及果报，如是施无广报。 / 精进施于精进，如法得欢喜心， / 信有业及果报，如是施有广报。 / 奴婢及贫穷，自分施欢喜， / 信业信果报，此施善人称。 / 正护善身口，舒手以法乞， / 离欲施离欲，是财施第一。」 /

马邑及马邑牛角娑罗林 / 牛角娑罗林求解最在后 /

说智阿夷那拘楼明圣道 / 东园论小空大空最在后 /

加楼乌陀夷牟梨破群那 / 跋陀、阿湿贝周那、优婆离 / 调御、痴慧地阿梨咤、帝 / 𠻬

持斋、晡利多罗摩、五下分 / 心秽、箭毛二随摩那修学 / 法乐比丘尼拘𫄨罗在后 /

「『我最上最胜，不着一切法， / 诸爱尽解脱，自觉谁称师。 / 无等无有胜，自觉无上觉， / 如来天人师，普知成就力。』 /

「『胜者如是有，谓得诸漏尽， / 我害诸恶法，优陀故我胜。』 /

「『我至波罗，击妙甘露鼓，㮈 / 转无上法轮，世所未曾转。』 /

一切智、法严鞞诃、第一得 / 爱生、及八城阿那律陀二 / 诸见、箭与喻比例最在后 /

供养、三善根三痛、三复露 / 相法、三不觉爱敬、无厌足 /

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，有一梵志，唯有一儿，心极爱念，忍意温润，视之无厌，忽便命终。命终之后，梵志愁忧，不能饮食，不着衣裳，亦不涂香，但至冢哭，忆儿卧处。于是，梵志周遍彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面。

世尊问曰：「梵志！今汝诸根不似自心住耶？」

梵志答曰：「今我诸根何由当得自心住耶？所以者何？唯有一儿，心极爱念，忍意温润，视之无厌，忽便命终。彼命终已，我便愁忧，不能饮食，不着衣裳，亦不涂香，但至塜哭，忆儿卧处。」

世尊告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」

梵志语曰：「瞿昙！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙！当知若爱生时，生喜心乐。」

世尊如是至再三告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」

梵志亦至再三语曰：「瞿昙！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙！当知若爱生时，生喜心乐。」

时，彼梵志闻佛所说，不说言是，但说非已，即从坐起，奋头而去。

尔时，胜林于其门前有众多市郭儿而共博戏，梵志遥见已，便作是念：「世中若有聪明智慧者，无过博戏人，我今宁可往彼，若与瞿昙所共论者，尽向彼说。」于是，梵志往至众多市郭儿共博戏所，若与世尊所共论者，尽向彼说。

众多市郭博戏儿闻已，语曰：「梵志！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？梵志！当知若爱生时，生喜心乐。」

梵志闻已，便作是念：「博戏儿所说，正与我同。」颔头而去。

于是，此论展转广布，乃入王宫，拘萨罗王波斯匿闻沙门瞿昙作如是说：「若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼。」

语末利皇后曰：「我闻瞿昙作如是说：『若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。』」

末利皇后闻已，白曰：「如是，大王！如是，大王！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」

拘萨罗王波斯匿语末利皇后曰：「闻师宗说，弟子必同，沙门瞿昙是汝师，故作如是说，汝是彼弟子，故作如是说：『若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。』」

末利皇后白曰：「大王！若不信者，可自往问，亦可遣使。」

于是，拘萨罗王波斯匿即告那利鸯伽梵志曰：「汝往沙门瞿昙所，为我问讯沙门瞿昙圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：『拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？』沙门瞿昙实如是说：『若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？』那利鸯伽！若沙门瞿昙有所说者，汝当善受持诵。所以者何？如是之人，终不妄言。」

那利鸯伽梵志受王教已，即诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：「瞿昙！拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？沙门瞿昙实如是说：『若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？』」

世尊告曰：「那利鸯伽！我今问汝，随所解答。那利鸯伽！于意云何？若使有人，母命终者，彼人发狂，心大错乱，脱衣裸形，随路遍走，作如是说：『诸贤！见我母耶？诸贤！见我母耶？』那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。如是父、兄、姊、妹也，儿妇命终，彼人发狂，心大错乱，脱衣裸形，随路遍走，作如是说：『诸贤！见我儿妇耶？诸贤！见我儿妇耶？』那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。那利鸯伽！昔有一人，妇暂归家，彼诸亲族欲夺更嫁。彼女闻之，即便速疾还至夫家，语其夫曰：『君！今当知我亲族强欲夺君妇嫁与他人，欲作何计？』于是，彼人即执妇臂，将入屋中，作如是语：『俱至后世，俱至后世，便以利刀斫杀其妇，并自害己。』那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」

那利鸯伽梵志闻佛所说，善受持诵，即从坐起，绕三匝而去，还至拘萨罗王波斯匿所，白曰：「天王！沙门瞿昙实如是说：『若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。』」

拘萨罗王波斯匿闻已，语末利皇后曰：「沙门瞿昙实如是说：『若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。』」

末利皇后白曰：「大王！我问大王，随所解答，于意云何？王爱鞞留罗大将耶？」

答曰：「实爱。」

末利复问：「若鞞留罗大将变易异者，王当云何？」

答曰：「末利！若鞞留罗大将变易异者，我必生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」

末利白曰：「以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」

末利复问：「王爱尸利阿荼大臣，爱一奔陀利象，爱婆夷利童女，爱雨日盖，爱加尸及拘萨罗国耶？」

答曰：「实爱。」

末利复问：「若加尸及拘萨罗国变易异者，王当云何？」

答曰：「末利！我所具足五欲功德自娱乐者，由彼二国，若加尸及拘萨罗国当变易异者，我乃至无命，况复不生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？」

末利白曰：「以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」

末利问王：「于意云何？为爱我耶？」

王复答曰：「我实爱汝。」

末利复问：「若我一旦变易异者，王当云何？」

答曰：「末利！若汝一旦变易异者，我必生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」

末利白曰：「以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼。」

拘萨罗王波斯匿语曰：「末利！从今日去，沙门瞿昙因此事是我师，我是彼弟子。末利！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。」

佛说如是。拘萨罗王波斯匿及末利皇后，闻佛所说，欢喜奉行。

爱生经第五竟一千六百七十八字

我闻如是：

一时，佛般涅槃后不久，众多上尊名德比丘游波罗利子城，住在鸡园。

是时，第十居士八城持多妙货，往至波罗利子城治生贩卖。于是，第十居士八城，彼多妙货，货卖速售，大得财利，欢喜踊跃，出波罗利子城，往诣鸡园众多上尊名德比丘所，稽首礼足，却坐一面。时，诸上尊名德比丘为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。

时，诸上尊比丘为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已。于是，第十居士八城白曰：「上尊！尊者阿难今在何处？我欲往见。」

诸上尊比丘答曰：「居士！尊者阿难今在鞞舍离猕猴江边高楼台观，若欲见者，可往至彼。」

尔时，第十居士八城即从坐起，首诸上尊比丘足，绕三匝而去，往诣尊者阿难所，稽首礼足，却坐一面，白曰：「尊者阿难！欲有所问，听我问耶？」󰨤

尊者阿难告曰：「居士！欲问便问，我闻已当思。」

居士问曰：「尊者阿难！世尊、如来、无所着、正尽觉成就慧眼，见第一义，颇说一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱耶？」

尊者阿难答曰：「如是。」

居士问曰：「尊者阿难！世尊、如来、无所着、正尽觉成就慧眼，见第一义。云何说有一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱耶？」

尊者阿难答曰：「居士！多闻圣弟子离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。彼依此处，观法如法，彼依此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处。若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、靖法，爱乐欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，终不还此。

「复次，居士！多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼依此处，观法如法，彼依此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处，若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、靖法，爱乐欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，终不还此。是谓如来、无所着、正尽觉成就慧眼，见第一义，说有一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱。

「复次，居士！多闻圣弟子度一切色想，乃至非有想非无想处成就游。彼于此处，观法如法，彼于此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处。若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、靖法，爱乐欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，终不还此。是谓如来、无所着、正尽觉成就慧眼，见第一义，说有一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱。」

于是，第十居士八城即从坐起，偏袒着衣，叉手白曰：「尊者阿难！甚奇！甚特！我问尊者阿难一甘露门，而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门，今此十二甘露法门必随所依，得安隐出。尊者阿难！犹去村不远，有大屋舍，开十二户，若人所为故，入彼屋中。复一人来，不为彼人求义及饶益，不求安隐而烧彼屋。尊者阿难！彼人必得于此十二户随所依出，得自安隐。如是我问尊者阿难一甘露门，而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门，今此十二甘露法门必随所依，得安隐出。尊者阿难！梵志法、律中说不善法、律，尚供养师，况复我不供养大师尊者阿难耶？」

于是，第十居士八城即于夜中，施设极妙净美丰饶食噉含消，施设食已，平旦敷座，请鸡园众及鞞舍离众皆集一处，自行澡水，则以极妙净美丰饶食噉含消，手自斟酌，令得饱满，食讫收器，行澡水竟，持五百种物买屋别施尊者阿难。尊者阿难受已，施与招提僧。

尊者阿难所说如是。第十居士八城闻尊者阿难所说，欢喜奉行。

八城经第六竟一千一百七十字

五后诵

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，诸比丘则于晡时从燕坐起，往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：「我等欲有所问，听乃敢陈。」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！欲问便问，我闻已当思。」

时，诸比丘即便问曰：「云何比丘贤死、贤命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！若比丘离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游者，是谓比丘贤死、贤命终也。」

时，诸比丘又复问曰：「比丘极是贤死、贤命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘不极是贤死、贤命终也。复次，诸贤！若比丘得如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓比丘贤死、贤命终也。」

时，诸比丘又复问曰：「比丘极是贤死、贤命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘极是贤死、贤命终也。」

于是，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵已，即从坐起，稽首尊者阿那律陀足，绕三匝而去。

尊者阿那律陀所说如是。彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。

阿那律陀经第七竟三百五十三字

五后诵

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，诸比丘则于晡时从燕坐起，往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：「我等欲有所问，听乃敢陈。」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！欲问便问，我闻已当思。」

时，诸比丘即便问曰：「云何比丘不烦热死、不烦热命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！若比丘见质直及得圣爱戒者，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。」

时，诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！若比丘观内身如身，乃至观觉、心、法如法，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。」

时，诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！若比丘心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。是谓比丘不烦热死、不烦热命终。」

时，诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！若比丘度一切色想，乃至非有想非无想处成就游。是谓比丘不烦热死、不烦热命终。」

时，诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次。诸贤！若有比丘度一切非有想非无想处，想知灭身触成就游，及慧观诸漏已尽者，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。」

时，诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘极是不烦热死、不烦热命终。」

时，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵，即从坐起，稽首尊者阿那律陀足绕三匝而去。

尊者阿那律陀所说如是。彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。

阿那律陀经第八竟六百五十一字

我闻如是：

一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游王舍城，在竹林迦兰哆园。

于是，有一异学梵志，是尊者阿难未出家时友，中后彷徉，往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，语尊者阿难：「欲有所问，听我问耶？」

尊者阿难答曰：「梵志！欲问便问，我闻已当思。」

异学梵志即便问曰：「所谓此见舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？沙门瞿昙知此诸见如应知耶？」

尊者阿难答曰：「梵志！所谓此见，世尊、如来、无所着、正尽觉舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？世尊、如来、无所着、正尽觉知此诸见如应也。」

异学梵志又复问曰：「所谓此见，沙门瞿昙舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？沙门瞿昙云何知此诸见如应耶？」

尊者阿难答曰：「梵志！所谓此见，世尊、如来、无所着、正尽觉舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？异学梵志如是具、如是受、如是趣、如是生、如是至后世，所谓此是世尊、如来、无所着、正尽觉舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？如是知此诸见，此诸见应如是知。」

异学梵志白曰：「我今自归于阿难。」

尊者阿难告曰：「梵志！汝莫自归于我，如我自归于佛，汝亦应自归。」

异学梵志白曰：「阿难！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。」

尊者阿难所说如是。彼异学梵志闻尊者阿难所说，欢喜奉行。

见经第九竟六百二十五字

后诵

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，尊者鬘童子独安靖处，燕坐思惟，心作是念：「所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊为我一向说世有常者，我从彼学梵行。若世尊不为我一向说世有常者，我当难诘彼，舍之而去。如是世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我从彼学梵行，若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当难诘彼，舍之而去。」

于是，尊者鬘童子则于晡时，从燕坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：「世尊！我今独安靖处，燕坐思惟，心作是念：『所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一向知世有常者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。如是世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世尊！当为我说。若世尊不一向知此是真谛，余皆虚妄言者，当直言不知也。』」

世尊问曰：「鬘童子！我本颇为汝如是说世有常，汝来从我学梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

「如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我本颇为汝如是说此是真谛，余皆虚妄言，汝来从我学梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

「鬘童子！汝本颇向我说，若世尊为我一向说世有常者，我当从世尊学梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

「如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？鬘童子！汝本颇向我说，若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当从世尊学梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

世尊告曰：「鬘童子，我本不向汝有所说，汝本亦不向我有所说，汝愚痴人！何故虚妄诬谤我耶？」

于是，尊者鬘童子为世尊面诃责数，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。

于是，世尊面诃鬘童子已，告诸比丘：「若有愚痴人作如是念：『若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。』彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：『若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。』彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。

「犹如有人身被毒箭，因毒箭故，受极重苦。彼见亲族怜念愍伤，为求利义饶益安隐，便求箭医。然彼人者方作是念：『未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生，为长、短、粗、细，为黑、白、不黑不白，为刹利族，梵志、居士、工师族，为东方、南方、西方、比方耶？未可拔箭，我应先知彼弓为柘、为桑、为槻、为角耶？未可拔箭，我应先知弓扎，彼为是牛筋、为麞鹿筋、为是丝耶？未可拔箭，我应先知弓色为黑、为白、为赤、为黄耶？未可拔箭，我应先知弓弦为筋、为丝、为纻、为麻耶？未可拔箭，我应先知箭簳为木、为竹耶？未可拔箭，我应先知箭缠为是牛筋、为麞鹿筋、为是丝耶？未可拔箭，我应先知箭羽为飘毛、为雕鹫毛、为鹍鸡毛、为鹤毛耶？未可拔箭，我应先知箭为錍、为矛、为铍刀耶？未可拔箭，我应先知作箭师如是姓、如是名、如是生，为长、短、粗、细，为黑、白、不黑不白，为东方、西方、南方、北方耶？』彼人竟不得知，于其中间而命终也。𪁢𨮹𨮹

「若有愚痴人作如是念：『若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。』彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：『若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。』彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。

「世有常，因此见故，从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？因此见故，从我学梵行者，此事不然。世有常，有此见故，不从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？有此见故，不从我学梵行者，此事不然。

「世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？无此见故，从我学梵行者，此事不然。世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？无此见故，不从我学梵行者，此事不然。

「世有常者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。如是，世无常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。

「世有常，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。如是，世无常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此也。何等法我一向说耶？此义我一向说，苦、苦习、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应，是法相应，是梵行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，是故我一向说此。是为不可说者则不说，可说者则说，当如是持，当如是学。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

箭喻经第十竟二千二十七字

诵

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若欲断无明者，当修四念处。云何欲断无明者，当修四念处？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，观内身如身，至观觉、心、法如法，是谓欲断无明者，当修四念处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四念处。云何欲别知无明者，当修四念处？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，观内身如身，至观觉、心、法如法，是谓欲别知无明者，当修四念处。

「欲断无明者，当修四正断。云何欲断无明者，当修四正断？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。是谓欲断无明者，当修四正断。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四正断。云何欲别知无明者，当修四正断？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。是谓欲别知无明者，当修四正断。

「欲断无明者，当修四如意足。云何欲断无明者，当修四如意足？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定、心定也。修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断无明者，当修四如意足。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四如意足。云何欲别知无明者，当修四如意足？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行。依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定、心定也。修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知无明者，当修四如意足。

「欲断无明者，当修四禅。云何欲断无明者，当修四禅？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，离欲，离恶不善之法，至得第四禅成就游。是谓欲断无明者，当修四禅。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四禅。云何欲别知无明者，当修四禅？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，离欲，离恶不善之法，至得第四禅成就游。是谓欲别知无明者，当修四禅。

「欲断无明者，当修五根。云何欲断无明者，当修五根？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲断无明者，当修五根。如是发断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修五根。云何欲别知无明者，当修五根？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲别知无明者，当修五根。

「欲断无明者，当修五力。云何欲断无明者，当修五力？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲断无明者，当修五力。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修五力。云何欲别知无明者，当修五力？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲别知无明者，当修五力。

「欲断无明者，当修七觉支。云何欲断无明者，当修七觉支？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修念觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断无明者，当修七觉支。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修七觉支。云何欲别知无明者，当修七觉支？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修念觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知无明者，当修七觉支。

「欲断无明者，当修八支圣道。云何欲断无明者，当修八支圣道？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲断无明者，当修八支圣道。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修八支圣道。云何欲别知无明者，当修八支圣道？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲别知无明者，当修八支圣道。

「欲断无明者，当修十一切处。云何欲断无明者，当修十一切处？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处。修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量，是谓欲断无明者，当修十一切处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修十一切处。云何欲别知无明者，当修十一切处？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量，如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处。修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量。是谓欲别知无明者，当修十一切处。

「欲断无明者，当修十无学法。云何欲断无明者，当修十无学法？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲断无明者，当修十无学法。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修十无学法。云何欲别知无明者，当修十无学法？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智。是谓欲别知无明者，当修十无学法。

「如无明，行亦如是，如行，识亦如是，如识，名色亦如是，如名色，六处亦如是，如六处，更乐亦如是，如更乐，觉亦如是，如觉，爱亦如是，如爱，受亦如是，如受，有亦如是，如有，生亦如是。欲断老死者，当修四念处。云何欲断老死者，当修四念处？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，观内身如身，至观觉、心、法如法，是谓欲断老死者，当修四念处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四念处。云何欲别知老死者，当修四念处？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，观内身如身，乃至观觉、心、法如法，是谓欲别知老死者，当修四念处。

「欲断老死者，当修四正断。云何欲断老死者，当修四正断？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。是谓欲断老死者，当修四正断。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四正断。云何欲别知老死者，当修四正断？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。是谓欲别知老死者，当修四正断。

「欲断老死者，当修四如意足。云何欲断老死者，当修四如意足？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行。依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定、心定也。修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断老死者，当修四如意足。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四如意足。云何欲别知老死者，当修四如意足？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行。依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定、心定也。修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知老死者，当修四如意足。

「欲断老死者，当修四禅。云何欲断老死者，当修四禅？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，离欲，离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓欲断老死者，当修四禅。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四禅。云何欲别知老死者，当修四禅？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，离欲，离恶不善之法，至得第四禅成就游。是谓欲别知老死者，当修四禅。

「欲断老死者，当修五根。云何欲断老死者，当修五根？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲断老死者，当修五根。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修五根。云何欲别知老死者，当修五根？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲别知老死者，当修五根。

「欲断老死者，当修五力。云何欲断老死者，当修五力？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲断老死者，当修五力。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修五力。云何欲别知老死者，当修五力？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲别知老死者，当修五力。

「欲断老死者，当修七觉支。云何欲断老死者，当修七觉支？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修念觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断老死者，当修七觉支。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修七觉支。云何欲别知老死者，当修七觉支？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修念觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品。如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知老死者，当修七觉支。

「欲断老死者，当修八支圣道。云何欲断老死者，当修八支圣道？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲断老死者，当修八支圣道。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修八支圣道。云何欲别知老死者，当修八支圣道？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲别知老死者，当修八支圣道。

「欲断老死者，当修十一切处。云何欲断老死者，当修十一切处？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量，是谓欲断老死者，当修十一切处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修十一切处。云何欲别知老死者，当修十一切处？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量。是谓欲别知老死者，当修十一切处。

「欲断老死者，当修十无学法。云何欲断老死者，当修十无学法？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲断老死者，当修十无学法。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修十无学法。云何欲别知老死者，当修十无学法？若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖——心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲别知老死者，当修十无学法。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。