豺自为狮子 且彼老豺鸣 却思为兽王 何等豺卑劣 尚轻狮子吼
随他之后行 食彼之残食 且作自思惟 不见真自己 他作老豺鸣 豺想我是虎 何等豺卑劣 尚轻狮子吼
蛙鼠食舍弃 墓场之尸体 生长于大林 空林之老豺 然彼作豺鸣 思我是兽王 何等豺卑劣 尚轻狮子吼
以重家系等人中 刹帝利族为最胜 明行完全具足者 于人天为第一人
以重家系等人中 刹帝利族为最胜 明行完全具足者 于人天为第一人」
语谛行善行守身摄诸根 / 而三业清净持戒行布萨 / 施无害有情心乐不粗暴 / 如是坚受持一切皆遂行 / 彼依此等业上升于天界 / 享受安戏乐于彼处命终 / 再来此世界平跖之两足 / 善持触大地来占相者群 / 明解其身相平跖安立者 / 无能动摇彼在家或出家 / 其相斯义明在家勉防敌 / 其他所有敌克打尽推破 / 彼业果报致无何敢抗者 / 倘若如是人成为出家者 / 心乐愿出离如斯出离者 / 人中为最尊不再入母胎 / 如是最上人实是彼常法 /
往昔之以前无数之彼生 / 生来此人间为众赍安乐 / 除去惊恐怖精勤防守护 / 彼依此等业上升于天界 / 享受安戏乐于彼处命终 / 再来此世界两跖有二轮 / 辋等辐一千来占相者群 / 明解其身相以见王子相 / 具足百功德彼被众围绕 / 推伏破怨敌如是足有轮 / 具足等辋毂倘若如是人 / 居于在家者令转此轮宝 / 统治此大地时彼率随从 / 生于刹帝利彼大之名声 / 其等俱奉侍倘若如是人 / 离俗出家者心乐愿出离 / 天上与人间乃至阿修罗 / 帝释及罗刹龙蛇干闼婆 / 飞禽与走兽天上与人间 / 无有等此者彼有大名声 / 受彼等奉侍
惧怖惊惶知自己之死灭 / 不凶暴押杀其他诸有情 / 此善升天上享其善业报 / 于彼处命终再生来此世 / 获得三种相足跟宽广长 / 身肢善正直清净若梵天 / 腕间美幼嫩形状甚端正 / 指亦甚柔软而又甚纤长 / 具足此三种殊胜大人相 / 王子寿长存其相永示现 / 若彼居在家长久存生活 / 倘若出俗家更长存生活 / 若修神通力以及禅定力 / 如是之特相得其寿长久 /
硬食与软食尝味及舐食 / 最上之味食此等物施人 / 遂行此善行彼长乐天界 / 再来生此世得七之隆满 / 手足且幼嫩观相诸贤言 / 「得受硬软食以及种种味 / 住于在家者其义甚难明 / 出家之得受硬软味等食 / 以断在家缚获得最高位」 /
布施与利行爱语及同事 / 他作与自行善摄受彼等 / 不轻于功德而上升天界 / 彼于彼处殁再来生此世 / 手足之柔软并有网缦相 / 年轻幼王子则得相如是 / 光辉极美妙人人顾不厌 / 彼之随从者甚实善从顺 / 住此大地上最优善摄人 / 愿求为爱语利益与安乐 / 彼行诸作为完成诸功德 / 舍离诸爱欲及一切财富 / 而成为胜者为众说诸法 / 不疑彼言教而生净信仰 / 听闻种种法依法随法行 /
说有义法语无数人得解 / 济一切有情利益与安乐 / 不吝行法施此行彼遂行 / 到达其善趣于彼甚幸福 / 来生此世间得此二种相 / 看为善具足最上殊胜福 / 身毛向上生目成为靡状 / 足踝善安住皮肤伸盖覆 / 肌肉及筋血其上色耀辉 / 若居于在家乐财物者中 / 斯人最殊胜无有胜彼者 / 于阎浮提中征行法镇治 / 若为出家者一切有情中 / 彼为最高者无人能胜彼 / 彼于此世间诸德服一切 /
于种种技术世学及行业 / 使人于如何迅速得理解 / 教速长不倦赍乐成就行 / 得美安立胫正成圆缩状 / 顺次卷上行身毛整上靡 / 皮肤腻细滑胫如伊泥鹿 / 众语斯男人而于此世间 / 成就速事相毛之一一生 / 如其所冀望如果居俗家 / 得速成此世如是若出家 / 望求于远离一向心乐离 / 适宜随心者适意为基源 / 最高出离者现见其成就 /
往昔之前世几何之彼生 / 为求正智识往诣出家者 / 质问冀明解知义之差别 / 其明鲜倾听获得此业报 / 则是此智慧生来此世间 / 肌理细皮肤占推出生相 / 诸贤者解明确知微细义 / 是人不出家令转其轮宝 / 统治大地上义教义执持 / 不见能比彼何况有胜者 / 是人若出家望求于远离 / 一向心乐离最高之智慧 / 获得无上慧菩提到达者 /
彼立无瞋行更施与精致 / 柔触肤布物更于前世时 / 确盛行布施如天雨大地 / 遂行此徧施于此命终后 / 再生于天上如是得果报 / 生来此世间其体似黄金 / 犹如帝释天强健又美优 / 不望为出家住俗成家主 / 彼统御大地而得精致布 / 殊胜优美衣甚多而纤细 / 善触感皮肤彼若赴非家 / 彼得殊胜衣最上之披物 / 其持此等业而受此果报 / 业为果消失无有如是处 /
过去之前世几度之彼生 / 长久迷方向长远不相逢 / 亲戚与知己使得相伴归 / 自乐为此事介助令重逢 / 彼得此等业往生彼天上 / 享受戏喜乐彼于彼处殁 / 再生来此世布覆彼阴藏 / 如是彼多子自生其子等 / 数有千以上强健与雄猛 / 能使怨敌苦若居在家者 / 语爱好之语使之生欢喜 / 威仪而出家更有甚多子 / 所有弟子等依教而奉行 / 不论于在家或者于出家 / 显现此之相实示其意义 /
观察大众群是量是查察 / 思惟其差别「彼者是相应」 / 往昔前世时行观人分别 / 实得彼正立两手可触膝 / 其身之周围圆大如律树 / 善为此等业而持此果报 / 于诸种占相观察多精知 / 此等诸贤人明解而记别 / 「若居在家者应得多受用 / 年轻此王子得有此世间 / 世俗之娱乐若彼居在家 / 具足众多物若舍此世间 / 世俗诸娱乐决定获得彼 / 无上之最高最善之财物」 /
信戒与多闻智慧施正法 / 有众多善事金钱及谷物 / 耕地与宅地妻子与家畜 / 亲戚友眷属使勇健美貌 / 冀其他众人可得无减退 / 成就更利乐彼上身安住 / 犹如王狮子两肩相等圆 / 充实两肩间前世之遂行 / 不灭业为基示现前诸相 / 在家有财谷金钱与妻子 / 家畜类增益若为出家者 / 得无上菩提无减退法性 /
不以手杖石刀剑或绳缚 / 胁迫鏖杀生亦无以恼害 / 彼到其善趣享受乐果报 / 生来此世间成就味感官 / 安住于咽喉有最上味觉 / 而且明贤者注意深诸人 / 以作如是云「此人具安乐 / 在家或出家其显斯相义」 /
不邪不斜视不瞵盼瞻望 / 如是以直心慈眼视有情 / 彼到其善趣享受彼业报 / 于彼唯有乐再生来此世 / 眼睫如牝牛明见绀碧眼 / 多优胜行者善巧为占相 / 穿视眼细微未曾错误人 / 喜彼为爱见在家被喜爱 / 受众所亲爱出家成沙门 / 忧悲之灭者为众所爱敬 /
正行于诸法喜乐先行者 / 有甚多扈从生天享德果 / 彼受善果终生来此世间 / 具足头肉髻占相者忆持 / 明解而记述「彼是善先行 / 诸人赍奉彼其往昔亦然 / 若生刹帝利而为地上主 / 得诸之奉事然若彼男子 / 如是离俗家当明解诸法 / 而行其正行彼对多扈从 / 宣示彼教说彼心乐功德」 /
于前生之世追求真实者 / 避离虚妄言不言于两舌 / 对世任何人不行伪欺凌 / 事事依真实以乐如实语 / 眉间生白毫柔似兜罗绵 / 整齐白辉耀一孔生一毛 / 一一立体上众多占相者 / 占其出生相解明其相言 / 「白毫与身毛斯得其正处 / 是人若在家众集顺从彼 / 依其前世因遂行得此报 / 出家身无物成无上寂静 / 现证成等觉众集来顺从」 /
毁訾语破合增大于诤论 / 以及增破坏斗争事不作 / 使之结和合破坏语不说 / 唯语破者和除争具结合 / 彼生于善趣以享彼业果 / 再生来此世于齿无间隙 / 而齿有四十极为坚固着 / 若生刹帝利成为地上主 / 而彼之会众安稳无恼害 / 沙门离尘垢绕彼者不离 /
恶口恼害争令人不合苦 / 激强粗恶语如是语不说 / 语亲切柔和令人心喜乐 / 彼出悦耳语闻者意恬喜 / 正行其等业享此福德果 / 彼享福业终生来此世间 / 得梵音广舌所言人易受 / 若居在家者成就如所语 / 彼若人出家人人持彼言 / 语于众多人人人互传述 /
彼排除无益粗恶与绮语 / 这述人有利恬悦安乐言 / 于此世命终再生于天界 / 得其善业果由其处命终 / 再生来此世得有二对足 / 如兽最胜颊成难克之王 / 人主统人间具足大威力 / 忉利天都城殊胜亦如彼 / 似彼天帝释胜于诸天人 / 阿修干闼婆帝释与罗刹 / 乃至彼诸天无有能胜彼 / 斯人居在家以得如是性 / 至四方四维
舍去邪命活正净以营生 / 排除无有益而行益利事 / 令众得安乐因为行此业 / 贤善人称赞彼生于天界 / 享受此乐果忉利天都城 / 殊胜亦如彼彼得于其处 / 具足喜戏乐彼于彼处殁 / 受生此人间而遂其果报 / 口生齿齐平齿牙甚纯白 / 占相人群来解述贤彼敬 / 二生齿齐平纯白光辉耀 / 如是之人王清净人随从 / 统治大地上彼镇安国土 / 人民利安乐然彼若出家 / 离恶为沙门静镇诸烦恼 / 去除覆障业离去恼疲劳 / 视此世他世在家出家者 / 受彼之教诫难责诸恶事 / 灭除其不净清净人绕彼 / 心垢心障过烦恼垢尽除 /
杀生不与取 又言虚诳语 及近他人妻 贤者不赞赏
由贪欲瞋恚恐怖与愚痴 / 若犯此法者皆如月黑分 / 彼名声减退由贪欲瞋恚 / 恐怖及愚痴不犯此法者 / 皆如月白分彼名声增广 /
有成好饮友 友中之亲友 于时必要生 友始成朋友 日升又寝床 狎近人妻女 从事于斗争 耽着无益事 又结交恶友 从事于悭贪 此等六种事 导人于破灭 恶伴与恶友 进行恶行人 此彼之两世 必至于破灭 骰子与女人 舞蹈酒及歌 白昼之就眠 非时行街衢 此等六种事 导人至破灭 游骰子饮酒 通他命妻女 交贱非交贤 缺如月黑分 无财无一物 嗜饮入酒肆 债沉如沉水 速亡己家门 嗜耽白昼眠 至夜始思起 常耽于泥醉 无能停住家 甚寒及甚热 而为甚迟至 等闲如是业 虚度年青人 利益尽流去 不虑寒或热 及微若小草 是人所应作 决无逸幸福
何物皆取友 言说为主友 甘言之伴侣 游荡之伙伴 此等四是敌 贤者当了知 如道存恐怖 此等宜远避
能援助之友 共苦乐之友 告善利之友 有怜愍之友 实此等四友 贤者当了知 此等尽真心 如母之实子 具戒之贤者 如山火燃辉 劝如蜂集物 彼财自积集 如蚁巢积高 如是财物集 堪为良家主 四分其财物 如是彼结友 自享一分财 二分营事业 第四分蓄积 以备困乏时
父母是东方 师长是南方 妻女是西方 朋友是北方 奴仆是下方 沙门婆罗门 是等为上方 一族堪能主 应拜此诸方 有学戒具足 上品且才智 谦让而柔顺 如是得名誉 勇健不懈怠 不幸处不动 不破行仪贤 如是得名誉 能摄众爱友 宽广而不吝 导师化导师 乃至顺导师 得如是名誉 布施及爱语 利行于世人 诸法为同事 到处如应供 实于此世间 摄持此等事 如于辖车轮 无此等摄持 母应不得子 尊敬或供养 父于子亦然 诸贤摄此等 正徧观察故 彼等成伟大 至得此赏赞
「明眼而光辉 归命毘婆尸 慈愍诸有情 归命尸弃佛 洗除诸烦恼 如是苦行者 归命毘舍浮 碎破魔王军 归命拘楼孙 已得安全之 婆罗门归命 拘那含牟尼 解脱一切方 归命迦叶佛 灭除一切苦 而宣说此法 光辉之释子 归命鸯耆罗 除灭世烦恼 当作如实观 不用于两舌 伟大不知畏 为人天利益 具足明与行 归命瞿昙佛 伟大无怖畏
阿帝提之子 大轮太阳升 若彼之升者 夜暗影消没 若彼之升时 呼称之为昼 其处是深湖 于海水积聚 如是人当知 『于海水积聚』 人人之称呼 由此彼『东方』 有誉大天王 统守于此方 干闼婆之主 名提头赖咤 干闼婆侍护 以娱歌舞乐 彼有甚多儿 我闻彼同名 九十又一儿 大力因陀罗 彼等见世尊 日种之佛陀 由遥远归命 伟大无怖畏 汝归人中尊 汝归人中胜 汝以巧观众 非人汝亦拜 不闻我常处 然者如是言 『礼胜者瞿昙 礼胜者瞿昙 具足明及行 敬礼瞿昙佛』
死者用两舌 讲述阴言者 残忍杀生者 盗贼欺瞒辈 人人之称呼 由此彼『南方』 高誉大天王 统守于此方 鸠槃荼鬼主 名为毘楼勒 护侍鸠槃荼 以娱歌舞乐 彼有甚多子 我闻同一名 九十又一儿 大力因陀罗 彼等见世尊 日种之佛陀 由遥远归命 伟大无怖畏 汝为人中尊 汝为人中胜 汝以巧观察 非人吾拜汝 我等常常闻 如是之言说 『礼胜者瞿昙 礼胜者瞿昙 具足明及行 敬礼瞿昙佛』
阿帝提之子 大轮太阳没 若彼之没落 昼光辉消失 太阳沉失时 呼称为暗夜 其处是深湖 于海水积聚 如是人当知 『于海水积聚』 人人称呼此 由此彼『西方』 有誉大天王 统守于此方 那伽鬼之主 名毘楼博叉 护侍那伽鬼 以娱歌舞乐 彼有甚多子 我闻彼同名 九十又一儿 大力因陀罗 彼等见世尊 日种之佛陀 由遥远归命 伟大无怖畏 汝为人中尊 汝为人中胜 汝以巧观察 非人吾拜汝 我等常常闻 如是之言说 『礼胜者瞿昙 礼胜者瞿昙 具足明及行 敬礼瞿昙佛』
快乐北拘卢 于此见殊美 障大须弥山 人人无我意 无系着心生 我等无植种 亦无携犁事 人人无须耕 可食成熟米 无糠无籾清 稻米实香好 置于石灶炊 熟炊而为食 无牝牛只蹄 巡游一一处 无牝牛只蹄 巡游一一处 为女子乘物 巡游一一处 为男子乘物 巡游一一处 为童女乘物 巡游一一处 为童男乘物 巡游一一处 彼等事此王 骑乘行诸向 象马之乘物 天上之乘物 宫殿驾誉高 随侍于大王 彼天王都城 化作于空中 阿他那他城 拘尸那他城 婆拘尸那他 那他布利耶 婆拘尸那他 而是于『北方』 是伽毘越他 于西奢郎迦 那越那越提 安吧罗以及 安吧罗越提 阿罗伽万他 有名等王都 尊俱尾罗天 称呼伊娑那 是故俱尾罗 称为毘沙门 一一访说明 他咤罗达罗 及他咤他罗 奥阇尸提奢 达多奢尸及 须罗罗奢与 阿利达礼尔 湖名达那尼 起云雨落来 诸夜叉会集 坐于此堂名 婆伽罗越提 于彼有果树 不断结果实 诸鸟群来集 孔雀苍鹭鸣 美妙拘耆罗 于此耆婆鸟 唭𪡀唭𪡀鸣 由此其他鸟 『唭𪡀心欢举』 区屈达迦与 区利罗伽与 普加沙达伽 皆于森林内 此闻能言鸟 九官鸟之声 亦闻杖少年 彼俱尾罗池 常时不断美 斯人称呼此 由此彼『北方』 统守于此方 有誉大天王 夜叉鬼之主 名为毘沙门 夜叉鬼侍彼 以娱歌舞乐 彼有甚多子 我闻同一名 九十又一儿 大力因陀罗 彼等见世尊 日种之佛陀 由遥远归命 伟大无怖畏 汝为人中尊 汝为人中胜 汝以巧观察 非人吾拜汝 我等常常闻 如是之言说 『礼胜者瞿昙 礼胜者瞿昙 具足明及行 敬礼瞿昙佛』
明眼有光辉 归命毘婆尸 怜愍诸有情 归命尸弃佛」
如是我闻。
一
尔时，世尊与五百大比丘众俱，住瞻婆伽伽池侧。
于此，尊者舍利弗告诸比丘曰：「友！诸比丘！」彼等诸比丘答尊者舍利弗：「友！」
尊者舍利弗如是曰：
二
友！一法是应多所作，一法是应当修，一法是应徧知，一法是应断，一法是舍分，一法是胜分，一法是难解，一法是应胜知，一法是应作证。
一云何一法应多所作？〔谓：〕于诸善法中不放逸，此一法是应多所作。
二云何一法是应当修？〔谓：〕可意俱行之身念，此一法是应当修。
三云何一法是应徧知？〔谓：〕有漏有取之解，此一法是应令徧知。
四云何一法是应断？〔谓：〕有我之慢，此一法是应令断。
五云何一法是舍分？〔谓：〕不正思惟，此一法是有舍分。
六云何一法是胜分？〔谓：〕正思惟，此一法是胜分。
七云何一法是难解？〔谓：〕无间心定，此一法是难解。
八云何一法是应令生？〔谓：〕不动之智，此一法是应令生。
九云何一法是应胜知？〔谓：〕一切有情是依食而住，此一法是应胜知。
一〇云何一法是应作证？〔谓：〕不动心解脱，此一法是应作证。
此等之十法，是实、真、如是而非不如是，不依他，平等，是如来所等觉也。
三
二法是应多所作，二法是应当修，二法是应徧知，二法是应断，二法是有舍分，二法是有胜分，二法是难解，二法是应胜知，二法是应作证。
一云何二法是应多所作？〔谓：〕念与正知，此等二法是应多所作。
二云何二法是应当修？〔谓：〕止与观，此等二法是应当修。
三云何二法是应徧知？〔谓：〕名与色，此等二法是应徧知。
四云何二法是应断？〔谓：〕无明与有爱，此等二法是应断。
五云何二法是舍分？〔谓：〕恶言与恶友，此等二法是有舍分。
六云何二法是胜分？〔谓：〕善言与善友，此等二法是有胜分。
七云何二法是难解？〔谓：〕诸有情染因及缘，与诸有情之清净因及缘，此等二法是难解。
八云何二法是应令生？〔谓：〕尽智与无生智，此等二法是应令生。
九云何二法是应胜知？〔谓：〕二界，即无界与无为界，此等二法是应胜知。
一〇云何二法是应作证？〔谓：〕明与解，此等二法是应作证。
此等二十之诸法，是实、真、如是而非不如是，无依他，平等，是如来所等觉也。
四
三法是应多所作，三法是应当修……乃至……三法是应作证。
一云何三法是应多所作？〔谓：〕与善士交友，正法之听闻，法随法行。此等三法是应多所作。
二云何三法是应当修，〔谓：〕三定。即：有寻有伺定，无寻唯伺定，无寻无伺定。此等之三法是应当修。
三云何三法是应徧知？〔谓：〕三受。即：乐受，苦受，不苦不乐受。此等三法是应徧知。
四云何三法是应断？〔谓：〕三爱。即：欲爱，有爱，无有爱。此等三法是应断。
五云何三法是有舍分？〔谓：〕三不善根。贪不善根，瞋不善根，痴不善根。此等三法是舍分。
六云何三法是胜分？〔谓：〕三善根。即：无贪善根，无瞋善根，无痴善根。此等三法是胜分。
七云何三法是难解？〔谓：〕三出离界。即出离欲界，出离色界，出离无色界，而彼有、有为、有缘、缘生者，由此出离、灭。此等三法是难解。
八云何三法是应令生？〔谓：〕三智。即：过去智，未来智，现在智也，此等三法是应令生。
九云何三法是应胜知？〔谓：〕三界。即：欲界，色界，无色界，此等三法应胜知。
一〇云何三法是应作证？〔谓：〕三明。即：随念宿世智明，对诸有情之生死智明，对诸漏尽之智明。此等三法是应作证。
此等三十之诸法，是实、真、如是而非不如是，不依他，平等，是如来所等觉也。
五
四法是应多所作，四法是应当修……乃至……四法是应作证。
一云何四法是应多所作？〔谓：〕四轮。即：住于中国，亲近善士，有自正愿，及于宿有所作福。此等四法是应多所作。
二云何四法是应当修？〔谓：〕四念处。即：友！于此有比丘，于身随观身而住，精勤而有正知、正念，以断世间之贪、爱，……于受……于心……于法随观法而住，精勤而有正知、正念，以断世间之贪、忧。此等四法是应当修。
三云何四法是应徧知？〔谓：〕四食。即若粗若细之段食，第二是触〔食〕，第三是意思〔食〕，第四是识〔食〕。此等四法是应徧知。
四云何四法是应断？〔谓：〕四瀑流。即：欲瀑流，有瀑流，见瀑流，无明瀑流。此等四法是应断。
五云何四法是有舍分？〔谓：〕四轭。欲轭，有轭，见轭，无明轭也。此等四法是舍分。
六云何四法是有胜分？〔谓：〕四离轭。欲轭之离轭，有轭之离轭，见轭之离轭，无明轭之离轭。此等四法是有胜分。
七云何四法是难解？〔谓：〕四定。即：舍分定，止分定，胜分定，决择分定。此等四法是难解。
八云何四法是应令生？〔谓：〕四智。即法智，类智，他心智，世俗智。此等四法是应令生。
九云何四法是应胜知？〔谓：〕四圣谛。即：苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，趣苦灭道圣谛。此等四法是应胜知。
一〇云何四法应作证？〔谓：〕四沙门果。即：预流果，一来果，不还果，阿罗汉果。此等四法是应作证。
此等四十之诸法，是实、真、如是而非不如是，一依他、平等，是如来所等觉。
六
五法是应多所作，五法是应当修……乃至……五法是应作证。
一云何五法是多所作？〔谓：〕五勤支。即：友！于此有比丘，具信而……此等五法是应多所作。〔参照等上经第二诵品一、一六节〕
二云何五法是应当修？〔谓：〕五正定支。喜徧满，乐徧满，心徧满，光明徧满，相观察。此等五法是应当修。
三云何五法是应徧知？〔谓：〕五取蕴。即：色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。此等五法是应徧知。
四云何五法是应断？〔谓：〕五盖。即：欲贪盖，瞋恚盖，睡眠、惛沉盖，掉举、恶作盖，疑盖。此等五法是应断。
五云何五法是有舍分？〔谓：〕五心芜。即：友！于此有比丘，于大师有疑……此等五法是有舍分。〔参照等诵经、第二诵品一、一九节〕
六云何五法有胜分？〔谓：〕即：信根，精进根，念根，定根，慧根。此等五法是有胜分。
七云何五法是难解？〔谓：〕五出离界。即：友！于此有比丘，虽思惟欲时，其心不趣入于欲……此等五法是难解。〔参照等上诵经、第二诵品一～二四节〕
八云何五法应令生？〔谓：〕五正定智。即：『彼定于现乐而于当来亦复有乐异熟』智之自生，『彼定是圣、是出世』智之自生，『彼定是唯贤善士夫所随行』智之自生，『彼定是清凉殊妙、获寂静、辏心一趣而非有行，非违戾，非有碍』智之自生，『我正是以正念入此定』、『我正念而出此定』智之自生。此等五法是应令生。
九云何五法应胜知？〔谓：〕五解胜处。即：友！于此有比丘，〔大〕师或有随一尊重之同梵行者，而为说法……此等五法是应胜知。〔参照等诵经、第二诵品一、二五节〕
一〇云何五法是应作证？〔谓：〕五法蕴。即：戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴。此等五法是应作证。
此等五十之诸法，是实、真、如是而非不如是，不依他、平等，是如来所等觉。
七
六法是应多所作，六法是应当修……〔乃至〕……六法是应作证。
一云何六法是应多所作？〔谓：〕六和敬法。即：友！于此有比丘，于同梵行者间，于正于负兴起慈身业……此等六法是应多所作。〔参照等诵经第二诵品二、一四节〕
二云何六法是应当修？〔谓：〕六随念处。即：佛随念，法随念，僧伽随念，戒随念，施随念，天随念。此等六法是应当修。
三云何六法是应徧知？〔谓：〕内六处。即：眼处，耳处，鼻处，舌处，身处，意处，此等六法是应徧知。
四云何六法是应断？〔谓：〕六爱身。即：色爱，声爱，香爱，味爱，触爱，法爱。此等六法是应断。
五云何六法是有舍分？〔谓：〕六不恭敬。即：友！于此有比丘，于大师不恭敬、不恭顺而住，于法……此等六法是有舍分。〔参照等诵经、第二诵品二、九节〕
六云何六法是有胜分？〔谓：〕六恭敬。即：友！于此有比丘，于大师有恭敬、恭顺而住，于法……此等六法是有胜分。〔参照等诵经、第二诵品、二、一〇节〕
七云何六法是难解？〔谓：〕六出离界。即：友！于此有比丘，是如是言：『我修习慈心解脱，多所作、所乘及作……』……此等六法是难解。〔参照等诵经第二诵品二、一七节〕
八云何六法是应令生？〔谓：〕六恒住。即：友！于此有比丘，眼见色已而不喜又不忧，舍心而住，有念、有正知；耳闻声已……此等六法应令生。〔参照等诵经、第二诵品、二、二〇节〕
九云何六法是应胜知？〔谓：〕六无上支，即：见无上，闻无上，利无上，戒无上，行无上，忆念无上。此等六法是应胜知。
一〇云何六法是应作证？〔谓：〕六通。即：友！于此有比丘，行无量神变……乃至……虽至梵众天，身亦转自在力，以清净超人之天耳界，具闻天、人之或远或近之声，依自心谅知其他诸有情、其他诸人之心，〔谓：〕有贪心为有贪心……乃至……不解脱心为不解脱，随念〔自之〕无量宿住，谓：一生、二生……乃至……。随念如是诸相、诸征知自己之无量宿住；以清净超人之天眼界……乃至……谅知如其业受报诸有情，于现法中，自胜知、作证、成就诸漏尽、无漏心解脱、慧解脱而住。此等六法是应作证。
此等六十之诸法，是实、真、如是而非不如是，不依他、平等、是如来所等觉也。
八
七法应多所作，七法应当修……乃至……七法应作证。
一云何七法应多所作？〔谓：〕七财。即信财，戒财，惭财，愧财，闻财，施财，慧财。此等七法应多所作。
二云何七法应当修？〔谓：〕七觉支。即：念等觉支，择法等觉支，精进等觉支，喜等觉支，轻安等觉支，定等觉支，舍等觉支。此等七法是应当修。
三云何七法是应徧知？〔谓：〕七识住。即：友！于此有诸有情，具种种身，具种种想……此等七法是应徧知。〔参照等诵经第二诵品，三、一〇节〕
四云何七法应断？〔谓：〕七睡眠。即：欲贪睡眠，瞋随眠，见睡眠，疑随眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠。此等七法是应断。
五云何七法有舍分？〔谓：〕七非正法。即：友！于此有比丘，不信，无惭，无愧，少闻，懈怠，多忘，无慧。此等七法是有舍分。
六云何七法是有胜分？〔谓：〕七正法。即：友！于此有比丘，有信，有惭，有愧，多闻，勤精进，念现前，具慧。此等七法是有胜分。
七云何七法是难解？〔谓：〕七善士法。即：友！于此有比丘，知法，知义，知自己，知量，知时，知众，知人。此等七法是难解。
八云何七法应令生？〔谓：〕七想。即：无常想，无我想，不净想，过患想，断想，离贪想，灭想。此等七法是应令生。
九云何七法应胜知？〔谓：〕七殊妙事。即：友！于此有比丘，于热求护持学处，于当来亦……此等七法是应胜知。〔参照等诵经、第二诵品、三、七节〕
一〇云何七法是应作证？〔谓：〕七漏尽力。即：友！于此有比丘，于如实正慧，正观一切行是无常，友！如是漏尽比丘，以如实正慧，正观一切行无常者，此乃漏尽比丘之力，漏尽比丘得此力已：『我诸漏之尽』而自知诸漏之尽。复次，友！漏尽比丘，以如实正慧，观诸欲喻〔炎燃〕之炭聚。而……〔乃至〕……复次，友！漏尽比丘，其心，由一切漏处之诸法趣于离、倾于离、向于离、目的于离、喜出离，为远离性……〔乃至〕……复次，友！漏尽比丘修四念处，善修。而……〔乃至〕……复次，友！漏尽比丘修五根，善修……〔乃至〕……复次，友！漏尽比丘修八圣道，善修。而如此漏尽比丘修八圣道之善修者，此乃漏尽比丘之力，漏尽比丘得此力已：『我诸漏尽』而自知诸漏之尽。此等七法是应作证。
此等七十之诸法，是实、真、如是而非不如是，不依他、平等、是如来所等觉也。」
「十上法我当说 为涅槃之逮得 为作苦之边际 一切系解脱法
一
「八法是应多所作，八法是应当修……乃至……八法是应作证。
一云何八法是应多所作？〔谓：〕有八因、八缘，根本梵行之慧，未得而获得，得已而倍增、令广大、增修而令至圆满。〔谓：〕友！亲近〔大〕师或随一尊重之同梵行者而住，而且对彼树立诚恳之惭愧，爱、恭敬亦然，此为第一因、第一缘，是根本梵行之慧，未得而获得，已得而倍增、令广大、增修而令至圆满。复次，亲近彼〔大〕师或随一尊重之同梵行者而住，而且对彼树立诚恳之惭愧，爱、恭敬亦然。并时时诣彼等之处求教疑义，求教疑义：『尊者此云何？』『云何为此义？』而对彼，彼等诸尊者，蔽者除弃所蔽，闭者除弃所闭，且于无量疑处之诸法，能断之。此为第二因、第二缘，是根本梵行之慧，未得而获得，已得而倍增、令广大、增修而令至圆满。复次，闻彼法已，成就二寂静，谓：身寂静及心寂静，此为第三因、第三缘……。复次，友！于此有比丘，具戒能守护别解脱律仪：所行乞食具足，于微小罪能见怖畏，于诸学处能受持修学。此为第四因、第四缘……乃至……。复次，友！有比丘多闻，能持所闻、积聚所闻，若诸法之初善、中善、终善而有义，具〔文字之〕相，宣说纯粹圆满清净之梵行，多闻受持如是之诸法，依语而搜集，以意而观察，依见能通达，此为第五因、第五缘……乃至……。复次，友！有比丘勤精进而住，为断诸不善法，成就诸善法故，有势力、有精勤、于诸善法，忍耐不舍，此为第六因、第六缘……乃至……。复次，友！有比丘具念而具足最上之念明，俱能忆念、随念久远之所作、久远之所说，此为第七因、第七缘……乃至……。复次，友！有比丘能于五取蕴观察生灭而住，谓：『色是如是』，『色之集是如是』，『色之灭是如是』，『受是如是』，……『想是如是』，……『行是如是』，……『识是如是』，……『识之集是如是』，『识之灭是如是』，此为第八因、第八缘，是根本梵行之慧未得而获得，已得而倍增、令广大、增修而令至圆满。此等八法是应多所作也。
二云何八法应当修？〔谓：〕八圣道支。即：正见，正思，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。此等八法是应当修。
三云何八法是应徧知？〔谓：〕八世法。即：得，不得，名声，恶名声，识，称誉，乐，苦也。此等八法是应徧知。
四云何八法是应断？〔谓：〕八邪。即：邪见，邪思，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定也。此等八法是应断。
五云何八法是有舍分？〔谓：〕八懈怠事。即：友！于此有比丘，有应作之事业……。此等八法是有舍分。〔参照等诵经第三诵品一、四节〕
六云何八法是有胜分？〔谓：〕八精进事。即：友！于此有比丘，有应作之事业……。此等八法是有舍分。〔参照等诵经第三诵品一、五节〕
七云何八法是难解？〔谓：〕梵行住之八不时不节。即：……〔乃至〕……。此等之八法是难解。〔参照等诵经第三诵品二、四节梵行住之不时不节中除第四阿修罗众中之生〕
八云何是八法应令生？〔谓：〕八大人觉。即：此法是少欲者所有，此法非是多欲者所有；此法是喜足者所有，此法非是不喜足者所有；此法是独居者所有，此法非是乐众居者所有；此法是勤精进者何所有，此法非是懈怠者所有；此法是现念者所有，此法非是多忘者所有；此法是定者所有，此法非是不定者所有；此法是具慧者所有，此法是无慧者所有；此法是乐离戏论者、喜离戏论者所有，此法非是乐戏论者、喜戏论者所有。此等八法是应令生。
九云何八法是应胜知？〔谓：〕八胜处。即：……此等八法是应胜知。〔参照等诵经第三诵品一、一〇节〕
一〇云何八法是应作证？〔谓：〕八解脱。即：……此八法是应作证。〔参照等诵经第三诵品一、一〇节〕
此等八十之诸法，是实、真、如是而非不如是，不依他、平等，是如来所等觉也。
二
九法应多所作，九法应当修……乃至……九法应作证。
一云何九法应多所作？〔谓：〕九正思惟根法。即：正思惟者欣生，有欣者喜生，有喜心者身寂静，身寂静者乐生，有乐者心定，心定者知、见如色，知、见如实已而〔起〕厌，厌已而离欲，由离欲而解脱。此等九法是应多所作。
二云何九法应当修？〔谓：〕九清净勤支。即：戒清净清净勤支，心清净清净勤支，见清净清净勤支，度疑清净清净勤支，道非道知见清净清净勤支，行知见清净清净勤支，知、见清净清净勤支，慧清净清净勤支，解脱清净清净勤支。此等九法是应当修。
三云何九法是应徧知？〔谓：〕九有情居。即：……此等九法是应正徧知。〔参照等诵经第三诵品二、三节〕
四云何九法是应断？〔谓：〕九爱根法。即：缘爱而有求，缘求而有得，缘得而有分别，缘分别而有欲贪，缘欲贪而有取者，缘取着而有执持，缘执持而有悭，缘悭而有守护，缘守护而生起执杖、执兵器、诤讼、争论、相违、离间语、虚诳语等无量罪、不善法。此等九法是应断。
五云何九法是有舍分？〔谓：〕九害心事。即：……此等九法是有舍分。〔参照等诵经第三诵品二、一节〕
六云何九法是有胜分？〔谓：〕九害心调伏。即：……此等九法有胜分。〔参照等诵经第三诵品二、四节〕
七云何九法是难解？〔谓：〕九种种。即：缘种种界而生种种触，缘种种触而生种种受，缘种种受而生种种想，缘种种想而生种种思，缘种种思而生种种欲，缘种种欲而生种种热，缘种种热而生种种求，缘种种求而生种种得。此等九法是难解。
八云何九法是应令生？〔谓：〕九想。即：不净想，死想，食厌忌想，一切世间不乐想，无常想，无常者苦想，苦者非我想，断想，离贪想也。此等九法是应令生。
九云何九法应胜知？〔谓：〕九次第住。即：……此等九法应胜知。〔参照等诵经第三诵品二、五节〕
一〇云何九法应作证？〔谓：〕九次第灭。即：……此等九法应作证。〔参照等诵经第三诵品二、六节〕
此等九十之诸法，是实、真、如是而非不如是、不依他、平等、是如来所等觉也。
三
十法是应多所作，十法是应当修，十法是应徧知，十法是应断，十法是有舍分，十法是有胜分，十法是难解，十法是应令生，十法是应胜知，十法是应作证。
一云何十法是应多所作？〔谓：〕十依因法。即：此等十法应多所作。〔参照等诵经第三诵品、三、一节〕
二云何十法应当修？〔谓：〕十徧处。即：……此等十法应当修。〔参照等诵经第三诵品、三、二节〕
三云何十法是应徧知？〔谓：〕十处。即：眼处，色处，耳处，声处，鼻处，香处，舌处，味处，身处，触处。此等十法是应徧知。
四云何十法是应断？〔谓：〕十邪。即：邪见，邪思，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定，邪智，邪解脱。此等十法是应断。
五云何十法是有舍分？〔谓：〕十不善业道。即：……此等十法是有舍分。〔参照等诵经第三诵品三、三节〕
六云何十法是有胜分？〔谓：〕十善业道。即：……此等十法是有胜分。〔参照等诵经第三诵品三、四节〕
七云何十法是难解？〔谓：〕十圣居。即：……此等十法是难解。〔参照等诵经第三诵品三、五节〕
八云何十法是应令生？〔谓：〕即：不净想，死想，食厌忌想，一切世间不乐想，无常想，无常者苦想，苦者非我想，断想，离贪想，灭想。此等十法是应令生。
九云何十法是应胜知？〔谓：〕十尽事。即：由正见而灭尽邪见，而且凡缘邪见者，无量罪、不善法生，其等亦由彼而灭尽，又缘正见，无量之善法，趣向于修之圆满；由正思而灭尽邪思……由正语而灭尽邪语……由正业而灭尽邪业……由正命而灭尽邪命……由正精进而灭尽邪精进……由正念而灭尽邪念……由正定而灭尽邪定……由正智而灭尽邪智……由正解脱灭尽邪解脱，而且凡缘邪解脱者，无量罪、不善法生，其等亦由彼而灭尽，又缘正见，无量善法，趣向于修之圆满。此等十法是应胜知。
一〇云何十法是应作证？〔谓：〕十无学法。即……此等十法是应作证。〔参照等诵经第三诵品三、六节〕
此等一百法，是实、真、如是而非不如是、不依他、平等、是如来所等觉也。」
尊者舍利弗如是说已，欢喜之彼等诸比丘，赞叹尊者舍利弗之所说。
得断一切苦 得伏一切乐 获不死安稳 唯依大法王