「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！ / 销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。 / 愿今得果成宝王，还度如是恒沙众； / 将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。 / 伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入， / 如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 / 大雄大力大慈悲！希更审除微细惑； / 令我早登无上觉，于十方界坐道场。 / 舜若多性可销亡，烁迦啰心无动转！」 /
「真性有为空，缘生故、如幻； / 无为无起灭，不实、如空花。 / 言妄显诸真，妄、真同二妄。 / 犹非真、非真，云何见所见？ / 中间无实性，是故若交芦。 / 结解同所因，圣凡无二路。 / 汝观交中性，空有二俱非。 / 迷晦即无明，发明便解脱。 / 解结因次第。六解一亦亡。 / 根选择圆通，入流成正觉。 / 陀那微细识，习气成暴流， / 真非真恐迷，我常不开演。 / 自心取自心，非幻成幻法。 / 不取无非幻，非幻尚不生； / 幻法云何立？是名妙莲华， / 金刚王宝觉、如幻三摩提， / 弹指超无学。此阿毘达磨， / 十方薄伽梵，一路涅槃门。」 /
「觉海性澄圆，圆澄觉元妙； / 元明照生所，所立照性亡。 / 迷妄有虚空，依空立世界。 / 想澄成国土，知觉乃众生。 / 空生大觉中，如海一沤发； / 有漏微尘国，皆从空所生。 / 沤灭空本无，况复诸三有？ / 归元性无二，方便有多门。 / 圣性无不通，顺逆皆方便； / 初心入三昧，迟速不同伦： / 色想结成尘，精了不能彻， / 如何不明彻，于是获圆通？ / 音声杂语言，但伊名句味， / 一非含一切，云何获圆通？ / 香以合中知，离则元无有， / 不恒其所觉，云何获圆通？ / 味性非本然，要以味时有， / 其觉不恒一，云何获圆通？ / 触以所触明，无所不明触， / 合离性非定，云何获圆通？ / 法称为内尘：凭尘必有所， / 能所非遍涉，云何获圆通？ / 见性虽洞然，明前不明后， / 四维亏一半，云何获圆通？ / 鼻息出入通，现前无交气， / 支离匪涉入，云何获圆通？ / 舌非入无端，因味生觉了， / 味亡了无有，云何获圆通？ / 身与所触同，各非圆觉观， / 涯量不冥会，云何获圆通？ / 知根杂乱思，湛了终无见， / 想念不可脱，云何获圆通？ / 识见杂三和，诘本称非相， / 自体先无定，云何获圆通？ / 心闻洞十方，生于大因力， / 初心不能入，云何获圆通？ / 鼻想本权机，秖令摄心住， / 住成心所住，云何获圆通？ / 说法弄音文，开悟先成者， / 名句非无漏，云何获圆通？ / 持犯但束身，非身无所束， / 元非遍一切，云何获圆通？ / 神通本宿因，何关法分别， / 念缘非离物，云何获圆通？ / 若以地性观，坚碍非通达， / 有为非圣性，云何获圆通？ / 若以水性观，想念非真实， / 如如非觉观，云何获圆通？ / 若以火性观，厌有非真离， / 非初心方便，云何获圆通？ / 若以风性观，动寂非无对， / 对非无上觉，云何获圆通？ / 若以空性观。昏钝先非觉， / 无觉异菩提，云何获圆通？ / 若以识性观，观识非常住， / 存心乃虚妄，云何获圆通？ / 诸行是无常，念性元生灭， / 因果今殊感，云何获圆通？ / 我今白世尊：佛出娑婆界， / 此方真教体，清净在音闻； / 欲取三摩提，实以闻中入。 / 离苦得解脱，良哉观世音！ / 于恒沙劫中，入微尘佛国， / 得大自在力，无畏施众生。 / 妙音、观世音、梵音、海潮音， / 救世悉安宁，出世获常住。 / 我今启如来，如观音所说。 / 譬如人静居，十方俱击皷， / 十处一时闻，此则圆真实。 / 目非观障外，口、鼻亦复然。 / 身以合方知，心念纷无绪； / 隔垣听音响，遐迩俱可闻； / 五根所不齐，是则通真实。 / 音声性动静，闻中为有无； / 无声号无闻，非实闻无性。 / 声无既无灭，声有亦非生； / 生灭二圆离，是则常真实。 / 纵令在梦想，不为不思无， / 觉观出思惟，身心不能及。 / 今此娑婆国，声论得宣明， / 众生迷本闻，循声故流转。 / 阿难纵强记，不免落邪思， / 岂非随所沦，旋流获无妄？ / 阿难汝谛听：我承佛威力， / 宣说金刚王、如幻不思议、 / 佛母真三昧。汝闻微尘佛， / 一切秘密门，欲漏不先除， / 畜闻成过误。将闻持佛佛， / 何不自闻闻？闻非自然生， / 因声有名字。旋闻与声脱， / 能脱欲谁名？一根既返源， / 六根成解脱。见、闻如幻翳， / 三界若空花。闻复翳根除， / 尘销觉圆净；净极光通达， / 寂照含虚空。却来观世间， / 犹如梦中事。摩登伽在梦， / 谁能留汝形？如世巧幻师， / 幻作诸男女，虽见诸根动， / 要以一机抽。息机归寂然， / 诸幻成无性。六根亦如是， / 元依一精明，分成六和合， / 一处成休复，六用皆不成。 / 尘垢应念销，成圆明净妙， / 余尘尚诸学，明极即如来。 / 大众及阿难！旋汝倒闻机， / 反闻闻自性，性成无上道， / 圆通实如是。此是微尘佛， / 一路涅槃门。过去诸如来， / 斯门已成就；现在诸菩萨， / 今各入圆明；未来修学人， / 当依如是法。我亦从中证， / 非唯观世音。诚如佛世尊， / 询我诸方便，以救诸末劫， / 求出世间人。成就涅槃心， / 观世音为最。自余诸方便， / 皆是佛威神。即事舍尘劳， / 非是长修学，浅深同说法。 / 顶礼如来藏，无漏不思议， / 愿加被未来，于此门无惑。 / 方便易成就，堪以教阿难， / 及末劫沉沦，但以此根修， / 圆通超余者，真实心如是。」 /
「阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空，无复麁重前尘影事，观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真；生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴；此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
「阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便；方得精研，穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环、死此生彼，秖见众生轮回其处。八万劫外，冥无所观，便作是解：『此等世间十方众生，八万劫来无因自有。』由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟；乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造；从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事！当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。
「阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：一者、是人穷心境性，二处无因；修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环不曾散失，计以为常。二者、是人穷四大元，四性常住；修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故；修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭；因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常、一分常论：一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动；一切众生，于我心中自生自死。则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改。能令此身即生即灭，其不坏性名我性常；一切死生从我流出，名无常性。四者、是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流计为常性；色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息，计过未者名为有边；计相续心名为无边。二者、是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边；有众生处名为有边。三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。
「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论：一者、是人观变化元，见迁流处名之为变；见相续处名之为恒；见所见处名之为生；不见见处名之为灭。相续之因，性不断处名之为增；正相续中，中所离处名之为减；各各生处名之为有；互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：『我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。』于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故其心亦乱。有人来问，答言：『亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。』一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒：或自固身，云色是我；或见我圆含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相。从此惑计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相心颠倒论。
「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色、受、想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒：见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无复连缀，阴性销散。纵有生理而无受、想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无。如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破；是人坠入死后俱非起颠倒论：色、受、想中见有非有；行迁流内观无不无。如是循环，穷尽阴、界八俱非相；随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论：或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
「又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
「阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深，保持覆护，消息邪见，教其身心，开觉真义，于无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。㜸
「阿难！彼善男子修三摩提，行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机倏然堕裂，沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣；瞻顾东方已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由。观由执元，诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽秘；此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通隣，互用清净；十方世界及与身心如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。
「阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毘迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第一立所得心，成所归果；违远圆通，背涅槃城，生外道种。㳷
「阿难！又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果；违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
「又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解，在生灭中早计常住。既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果；违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
「又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于所知知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异；草木为人，人死还成十方草树。无择遍知生胜解者，是人则堕知无知执，婆咤霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第四计圆知心，成虚谬果；违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
「又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第五计着崇事迷心从物、立妄求因，求妄冀果；违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
「又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第六圆虚无心，成空亡果；违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
「又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第七执着命元立固妄因，趣长劳果；违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
「又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛纵恣其心生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果；违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
「又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精麁，疏决真伪，因果相酬、唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道。居灭已休更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第九圆精应心，成趣寂果；违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
「又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第十圆觉心，成湛明果；违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。㳷
「阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心而自休息；将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻、缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉，保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭歧路。𦾨
「如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海；圆满菩提，归无所得！
「此是过去先佛世尊奢摩他中、毘婆舍那觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅、魍魉、无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧；汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂、或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范！」
阿难即从坐起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：「如佛所言『五阴相中，五种虚妄为本想心』，我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重诣何为界？唯愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼！」
佛告阿难：「精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢；乃至虚空皆因妄想之所生起，斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性犹实幻生，因缘、自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者！是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。
「汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言『心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起』，悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知汝现色身，名为坚固第一妄想。即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益、违损、二现驱驰，名为虚明第二妄想。由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像？心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见、闻、觉、知。若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无；于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失！则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受想习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。故汝现在见、闻、觉、知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒细微精想。
「阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明再此询问？汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。
「阿难！若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？」
阿难答言：「虚空无尽，珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充遍皆施珍宝？穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际！」
佛告阿难：「诸佛如来语无虚妄，若复有人，身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历。能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生能诵此经，能持此呪，如我广说穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。」
佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。