华严持验纪序
释迦成佛，已在久远无量劫前。但以发愿度生现相，于周昭王甲寅年四月八日，生迦毗罗国。舍王位出家，以三十岁十二月八日，明星出时成道。说法四十九年，谈经三百余会，教分五时，皆大乘也。其中华严、金刚、法华诸经，为最上一乘法。华严以即秽即净为宗，金刚以无相不取一法为宗，法华以人人成佛为宗。学者能究心三经，佛法即蟠际寸胸矣。莲池师云：华严具无量门，诸大乘经，犹华严无量门中之一门耳。华严，天王也。诸大乘经，侯封也。诸小乘经，侯封之附庸也。观此语，则是经之尤尊重可知。葢是经为世尊初时所说之第一义谛。世尊成正觉已，与诸菩萨七处九会，放光说法。文殊阿难等，结集铁围山。忉利天龙，咸护法藏。由是菩萨搜秘典于龙宫，大贤阐迦文于东夏。如斯胜妙，得闻何幸。故一品之持，已得净戒。一偈之诵，能破地狱。以至盥掌滴水，尚足拯济微生。矧夫书写读诵，讲说思修，冥通幽感，殊绝人天。如诸传记所录，不彰彰欤？余既裒次金刚、法华持验二书，因复取是经感应事迹，表而出之，为后人劝。或谓心宗不二，能所双空。黄梅衣钵，尚欲抛却一边，况区区记传粗迹，奚关正觉？虽然，五周大义，悉标因果。所谓因该果海，果彻因源。编中备陈感应之验，正符斯旨。倘获由此而耸动群机，启廸正信，上之精进修持，自然见性成佛。次亦当收帆苦海，早种佛因。先哲不乏奇缘，凡圣实无差别。虽复如古所云：异鸟花，海王送雨。地震流西域之光，虎驯负太原之钵。效可见于当今，理何殊乎囊昔哉？抑经中称：应观法界性，一切唯心造。释迦度生，亦为人人具有佛性，故佛出世度之。持经者，但办一片精心，华藏庄严，诸圣贤众，历劫可以亲闻亲见。能如此，庶不辜负四十九年苦口也。然则即以是义，当诸经持验一贯之说，可乎？啣
古阳羡净业弟子周克复敬譔
劝流通华严持验引
经典，所在流通，即属善缘，福报无量。故语云，能以大乘法传一人者，当十善。传十人者，当百善。传大贵人，大豪杰，大力量者，当千善。重刊广布者，当万善。况净土法门，超出生死轮回，永不退转，直至成佛而后已。是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也。凡作佛者，必度无量众生。彼所度之众生，皆由我而始。其福报信，不可穷尽。故欲劝一切见者闻者，广大其心，以佛之心为心，使人人知之，而尽生净土。龙舒所言，自宜谛信不诬。至法华，华严二经，尤佛说妙法中之最上乘。观音大士，普度世间，无刹不现。往贤感通事迹，历昭然。各为纂集，以劝进修。斯诚铃铎方来，津梁末路之最方便门也。戊戌秋，予辑金刚持验，已有流通小引。敬恳同人，兹刻净土法华，华严，观音持验诸纪。搜采载籍，征信古今。颇殚心手之微劳，用志皈依于不朽。但拙刻板在此地，未能广传他省。既并生庄严佛土之中，安可缺法事流通之胜。复告当世善信，获见诸本，不吝广为刻施。或仍原本，或易新编。其见闻所及，有关持验者，尤冀续缉于后。一句赞扬，即是一句护持善根。一念鼓动，即是一念消弭罪业。于以续佛慧命，自利利他。所谓护法诸神，既护法宝，自护弘法载宝之人，断断不爽。昔贤为劈窠图，劝人念佛。后以他人念佛，多生净土，乃归功施图之人，亦得生净土。法施功德，不可思议如是。愿与同人共勗之。䆊
同善道人克复敬恳
南天竺国大名德比丘，号龙树菩萨，出梵志种大豪贵家。始生时在树下，由龙成道因以为号。襁褓时诵四韦陀，有四万偈皆即照了。弱冠擅名诸国，天文星纬及余道术无不综练。结友三人入山，至一佛塔出家为道。九十日诵阎浮提，所有经论皆悉通达，因更求异典。向雪山见一比丘，以摩诃衍授之，爱乐读诵辨才无尽，闻者悉推伏请为师范，便自谓一切智人，心生憍慢，欲往从瞿昙门入。时门神谓龙树曰：今汝智慧未云能辩，比于如来无异萤火齐辉日月。我观仁者非一切智，云何欲从此门而入？龙树闻之然有愧，自念：世界法中津途无量，佛经虽妙句义未尽，我今宜更敷演之，开悟后学饶益众生。作是念已，独处静室水精房中。大龙菩萨愍其若此，以神力接入大海，至宫殿开七宝函，以诸方等深奥经典无量妙法授龙树，九旬中通解深入。龙知其悟道，送还出宫。初华严经是文殊师利所集，佛初去世异道竞兴，乏大乘器，摄此经入龙王宫六百余年。龙树往龙宫，见此经独为渊妙，诵之在心，始得传布于世。付法藏因缘经及西域记说贤首华严传诸本，具志其事。𧹞
天竺人。性负聪敏，初以小乘为业，峻辨横分，利如星劒。兄无着菩萨托病，令召世亲，因开示大教云：及吾未死之前，读吾所习经典。世亲即读华严，乃见毗卢法界，普贤行海，因生信悟。叹曰：可取利劒，断吾舌根，用明己赞小乘之失。兄止之曰：如人因地而倒，亦因地起。昔日以舌毁大乘，今可将舌以赞大乘。遂入山披览大乘，造十地论。论成之日，大地徧震，光明洞然。见西域记。
志乐大乘，捐躯求法。闻于阗东南二千余里，有拘遮盘国，国君相传，敬礼大乘。王宫内有华严、摩诃般若、大集等经，并十万偈，王躬受持，庄严供养。于是裹粮抗，备历艰途，至拘盘国，竭诚请祷，遂得华严前分三万六千偈賷还，即东晋朝所译经也。此华严入东土之始。䇿
华云觉贤，甘露饭王之苗裔。幼失怙恃，度为沙弥。性聪敏，博综群经，深达禅律。常愿游诸方，以弘至化。适姚秦沙门智严至罽宾国，问彼国僧：谁可流化东土？皆云：贤可。师甞受禅业于佛大仙，大仙时亦在罽宾国，谓严曰：可以振维僧徒，宣授正法，贤其人也。严因恳请偕来东夏，师许之。途历三载，昼伏宵行，备经危险，方达东莱郡。闻罗什在长安，欣然诣焉。与之上下论议，演授禅法。后游东晋，义熈十四年，吴郡内史孟𫖮、右卫将军褚叔度，别造净室，请译华严经。师乃于扬州谢司空寺，手执梵文，共沙门百余人，翻译梵本三万六千颂，成晋经六十卷。指文会理，通言适妙，沙门法业笔受，慧严、慧观润色，故道场寺犹有华严堂焉。初译经时，堂前池内，每有二青衣童子从池中出，捧以香花，𦶟炉注水，不离几席。将夕，还潜沼中，举众皆见。以此经久在龙宫，龙王庆感流通，故令龙子给侍，又有善神护诸左右云。后入庐山预远公莲社，译观佛三昧诸经。永嘉六年卒，年七十有一。手屈三指，明得阿那含果。业公风格秀整，徧阅群教，自谓未能探微照极，常怏然不足。后遇觉贤，请译华严，筹咨义理。数岁，廓然通悟，顾友人曰：圣教司南，于是乎在。遂敷弘奥旨，为宗首，着旨归两卷。慧严、慧观，笔格高简，经论深博，即什公八俊之二也。亦名道场寺，即今润州兴严寺是也，由兴华严故三十四品八会
坚持戒行，专诵华严。忽有人合掌谓曰：诸天令弟子请师，愿师闭目。俄至天上，天主跪而请曰：今诸天方与修罗战，屡被摧衂，屈师诵华严经，望法力加护。师如其所请，乘天宝辂，执天幢旛，心念华严，以诸天众对彼勍敌。修罗见之，忽然溃散，须臾送归，身染天香，终身不灭。
华言，功德贤，中天竺人。初通五明诸论，后深入三藏，进学大乘。其师令探取经匣，即得华严。师喜之，命加讲说。元嘉中至广州，刺史车朗奏闻文帝，遣使迎接。南谯王义宣等并师事之。王集义学沙门七百余众，欲讲华严经。师以未通华言，深怀媿叹。因朝夕礼忏，虔祷观音，以求冥应。遂梦神人执劒，持一人首，而为易之，豁然便觉。自后华言无不通晓，遂讲华严至十数遍，听者倾服。师初达建业，帝问曰：寡人欲持戒不杀，而身主国政，不获从志，奈何？师曰：帝王所修，与匹夫异。匹夫身贱名劣，须克己苦躬。帝王以四海为家，万民为子。出一嘉言，则士庶咸悦；布一善政，则人神以和。刑不夭命，役不劳力，则风雨时，寒暑调，百谷茂。如此持斋，斋亦大矣；如此不杀，戒亦至矣。安在缺一时之膳，全一禽之命，然后为弘济耶？帝抚几称叹，敕有司供给，举国宗奉焉。
居洛阳，着华严、涅槃、十地等疏，妙尽权实之旨。一日有疾，见天众来迎，光曰：我所愿归安养耳。已而净土化佛充满虚空，光曰：惟愿我佛摄受，遂我本愿。即弹指謦咳，言气俱尽。见云栖往生集。
华言宝意，中天竺人。博文赡学，明悟禅理。以正始初至洛阳，译十地等论二十四卷。师领受华音，慧悟绝伦。帝每令讲华严，精义颕发。甞处高座，忽有持笏执柬者，形如尊官，云：天帝来请法师讲华严经。都讲、维那咸祈相赴。时讲席众僧同见之，师怡然微笑，告众辞诀，化于法座。其都讲等僧亦同时入灭。观此知华严秘藏，天人无不宗重如是。
禅行高特，素持华严。时武陵王东下，令弟规守益州，魏遣将军尉迟逈来伐蜀。规既降欵，城内名僧皆被拘禁。至夜，忽有光明烛天，逈遣人寻光，乃见诸僧并睡，惟师端坐诵经，光从口出。逈闻，自到师所，顶礼坐听，达旦始休。因问：法师夜诵何经？师曰：华严经。逈问：诵得几许？师曰：贫道发心欲诵一藏，情多懈怠，今始得千卷耳。逈惊疑不信，将欲试之，曰：屈诵一徧，应不劳损否？师曰：诵经沙门常事，岂惮劳苦？乃设高座，令诸僧众并执经本，听师登座宣诵，七日夜数乃满足。逈起谢别，因并释放诸僧。既而叹曰：如来灭后，阿难是为总持，未能过此。蜀中乃有此人，所以常保安乐，岂偶然哉！见续高僧传。
晋阳人。宿植胜善，常读大乘，见华严经，倍加钻仰，乃顶戴此经，入清凉山寺，求文殊师利潜护。拜礼历岁，足破血流，肉尽骨穿。忽闻空中云：汝且止，但至心思维此经，自得入处。师于是披卷，豁然大悟。熈平元年正月，造华严论演义释文，穷微洞奥，共百卷，流传于世。
天水人常以华严为业，读诵受持，遂修一净园，树诸谷楮，并种香草，杂以鲜花。每一入园，必加洗濯，身着净衣，溉以香水，楮生三载，香气四达。别造一室，香泥涂地，令匠人斋戒易服，出入必盥潄薰香，剥楮取皮，浸以沉水，濩净造纸，毕岁方成。别筑净基，造新室堂，中施方栢牙座，用布香华，上悬宝葢，垂诸玲珮，白檀紫沉，以为经案，并充笔管书经。生日受斋戒，香汤三浴，华冠净服，将入经室，必夹路焚香，呗先引之，师亦体服严洁，执炉恭导，散花供养，方乃书写。师又胡跪运想，注目倾心，才写数行，每字皆放光明，照彻一院，久之方歇。复有神人执戟，现形警卫，圆与书生同见，余人则不覩焉。又有青衣梵童，手执天花供养，经二载书写毕，盛以香函，置诸宝帐，每申顶礼，后因转读，函发异光。此经授，于今五代，有清净转读者，时亦灵应昭然，今尚在西太原贤首法师处，见会玄记。𮞏
中山王元熙，并以宗室英贤，处心无上，稽首圆宗。甞用香和墨，写华严经一百部，金字华严经一部，皆五香为藏，七宝为函。静夜良辰，清斋行道，即放神光五色，照耀台宇，众共覩之。
后魏文明元年，京兆人王明干因病致绝，被二人引至地狱。及门，见一僧称是地藏菩萨，教之诵偈云：若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。诵此偈者，能排地狱诸苦。干因诵之，入见王。王问曰：汝有何功德？答云：惟受持一四句偈。即朗诵如前，王遂放免。当诵偈时，声所到处，狱中受苦之人皆得解脱。干三日方苏，忆持此偈，向人说之，方知是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈也。今唐经下二句云：应观法界性，一切惟心造。语虽稍别，大意亦同。既一偈之功能破地狱，况一卷一部之玄微哉！见纂灵记。此晋经偈
自叹刑余，皈心佛乘。太和中，第二王子于清凉山，求文殊师利菩萨焚身供养。谦之覩其事，乃奏乞入山修道，赍华严经一部，昼夜精勤，礼忏读诵，心祈妙悟。绝粒饮水，垂三七日，形气虽微，丹恳弥切。忽感髯髭尽生，复丈夫相，神彩通悟，洞晓幽旨。遂殚精造此经论，共六百卷。奏闻高祖，倍加敬信，华严一教，于斯转盛。
京兆人，甞与一僧道祥同隐终南。师受持华严，祥受持涅槃，木食岩栖，各专其业。忽一人来，拜跪问讯，云：请一师就宅赴斋。二僧相推，人云：请读华严法。师悟，因随往，乃山神处也。请千罗汉，皆推师上座。食讫，皆飞空去。神呼一童子令侍，童即依命，谓师曰：请师开口。既视口中，乃云：师大有病。童取手爪上垢，投师口内。须臾，复令师开口视之，曰：病已略尽。即跃身飞入口中，童果是药精。师遂获神通，还室取经，辞道祥，渺然履空而去。
姓李，狄道人，依衍法师出家。年十八，能讲华严，住兴善寺，为译经证义沙门。后遇疾死，数日乃苏，云：往兜率天，见休、远二法师并坐华台，光辉绝世。谓干曰：为我报诸弟子，后皆生此。师志奉华严，常依经作华藏观及弥勒天宫观。至于疾甚，目上视，若有所见。僧童真问之，答曰：向见青衣童子引至兜率，而天乐非久，终坠轮回，莲华藏是所愿也。既而气尽，须臾复苏。真又问：今何所见？答曰：见大水徧满，华如车轮而坐其上，吾愿足矣。言毕而逝。
京兆延兴寺僧，以贞观初，途经桥，日夕舍于逆旅。俄有异僧至，仪服粗敝，止宿主人别房。遂取醇酒良肉，快意饮噉。律师持洁，勃然秽之。其僧食已，乃索水潄口，闭户端坐，而诵华严。初标品题，次诵如是我闻：一时佛在摩竭提国。僧两口角，俱放光明，如金色。比至三更，四帙欲满，口中光明更炽。至五帙已上，其光渐收，却入僧口。未及五更，诵终六帙。僧乃却卧。律师侧听玄音，束身抱愧，悲悔交怀。天明，入房礼忏。询其名字，不答。分袂后，莫知所之。感应传云：录感应时，适有狂者在傍，问曰：某不断酒肉，効彼神僧，持诵华严，可乎？答曰：汝一夜诵经，未至五更，能满六帙乎？汝夜诵经，能放口光，以代灯烛乎？汝能若酒仙之食虾，志公之噉鸽，吐而复活乎？汝皆不能妄效神僧行事，欺诳圣贤。罪深沧海，其何能逃？于是狂者慙谢而退。㶚即六十卷晋经全部
姓邢氏，代州五台县人。七岁出家，初从慧超禅师询定业，超器之，告众曰：解脱调习融明，非尔辈所邻也。未几，大获启悟。后于五台西南佛光寺立精舍，专诵华严，复依经作佛光观。屡往大孚寺求见文殊，文殊现身悔云：汝今不须礼觐，可自诲责，必当大悟。后因反求，乃悟无生，兼得法喜。遂慨思弘济，祈诚大觉，请证此心，感诸佛现，为说偈曰：诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。师更问：空中寂灭之法，可说得教人耶？诸佛即隐，但有声告曰：方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。又本州都督请传香受戒，法化既毕，将东归，都督及众送至城东。日暮，思欲焚香，忽闻城上空中声曰：合掌以为花，身为供养具。善心真实香，赞叹香烟布。诸佛闻此香，寻声来相度。众等勤精进，终不相疑误。故旧传题云偈赞排空也。
姓樊，雍州人。幼出家，以诵华严为课。因遇慧超禅师，隐居蓝谷。后于南岭造华严堂，备致严洁。乃图画本经七处九会之像，延弘文馆书生张静敬写全经。师亲捧香炉，专精礼戴。忽见有瑞鸟，形色殊异，花入室，旋绕供养，时以为精心所感。啣
幼事裕法师，日惟课习华严，久而不悟，乃虔造香函盛经，顶戴行道。凡经三载，梦普贤指授玄义，忽尔成诵，焕若临镜。
隋末雁门郎将也。弃家诣清凉深谷，常诵华严唯心作佛之偈。后遇异僧，授以般若玄旨，豁尔心空，临终坐逝。见云栖感应略记。
师子国人，证第三果。麟德初，来震旦，高宗甚加敬礼。后往清凉，敬礼文殊，因至西太原寺。时属诸僧诵华严经，师问：是何经？答曰：华严。师肃然改容曰：不谓此地亦有是经。合掌赞叹久之，曰：此大方广佛，功德难思。西国相传，有人读此经，以水盥掌，水沾虫蚁，其舍命者，皆得生天。何况受持读诵，精进思惟者欤！
姓杜氏，讳法顺，京兆杜陵人。操行高洁，学无常师，专以华严为业。童子时，于宅后冢上为众说法，闻者皆悟大乘，至今说法冢存焉。又于终南山集华严所诠之义，作法界观文。时感海会菩萨现身，赞叹既成，聚火焚烧，契合圣心，一字无损。居山中，甞欲种葵，地多虫蚁，师乃巡疆定封，虫即外徙，由是耕垦一无所损。三原县有民，生而聋哑，师召之与语，应言便愈。因诣南山，值横渠涨溢，止之断流，徐步而过。将终之日，普会有缘，声色不渝，泊焉入寂。葬樊川北原，今全身塔在长安南华严寺，别传云是文殊化身也。
华云喜学。证圣元年三月十四日辛酉，于东都佛授记寺重译华严。至圣历二年十月八日，译新经讫。按智度论名此为不思议经，有十万偈。梁摄论亦名百千经。前晋译止三万六千偈，所谓法领半珠者也。是时遣使之于阗，迎梵本至。师再加翻译，兼补前阙，计益九千颂。合旧总四万五千颂，为唐本八十卷。传云：法藏有十类经，其一略本经，即今两译本也。皆十万偈中之略，以译未尽故。然第一会所说华藏世界，晋本文多阙略，至八十卷始获通晓，亦璨然备矣。时有大德义净三藏、弘景禅师、圆测、神英、法宝、贤首诸法师同译，复礼法师缀文。自辛酉初译，越一日壬戌，有天降甘雨之应。三十九品九会
字贤首，俗姓康氏，康居国人。初，母梦异光而孕，及生而慕无上。后有俨和尚讲华严于云华寺，师至中夜，忽见神光来烛庭宇，叹曰：当有异人，发弘大教。及明，乃遇俨和尚。自是伏膺，深入无尽。圣历二年十月，新译华严经成，敕师于佛授记寺开讲。十二月十二日，讲至华藏地界品，讲堂及寺院中地忽皆震动，道俗数千共覩，叹未曾有。又于云花寺开讲，有白光自口出，须臾成葢，万众欢跃。先是总章元年，西域有三藏梵僧来至京洛，高宗敬事。师时为童子，顶礼三藏，请受菩萨戒。众白三藏曰：此童子能诵华严大经，兼解其义。三藏惊叹曰：华严一乘，是诸佛秘藏，难可遭遇，况通其义。若有人诵得华严净行一品，其人已得菩萨净戒具足，不复更受菩萨戒矣。天授间，师讲华严经，因论邪正。有道士口发粗言，明朝洗面，眉发俱落，方生悔心，归敬三宝，发誓受持华严经一百遍。尚十遍未毕，忽感眉发重生。
唐定州中山修德禅师，苦节成性，守道山林，专以华严为业。永徽四年，发心抄写，别为净院。植楮树，历三年，灌以香水，洁净造纸。复别筑净台，召善书人沩州王恭，斋沐净衣，焚香布花，悬诸旛葢，礼经忏悔，方升座写。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。师仍入室运想，每写一卷，施缣十疋，恭皆不受。写毕，集众设斋庆之。师于众前，烧香散花，发弘誓愿。才开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。山中斋众及诸士女，投身悲悔，无不敬仰。见会玄记。
唐圣历中，三藏法师实叉难陀云：龟兹国惟习小乘，不知释迦，分化百亿，现种种身。云有梵僧从天竺持华严梵本至其国中，小乘师等皆无信受，梵僧遂留经而归，小乘诸师乃以经投弃于井。既而井中放光，赫如火聚。其夜诸师覩之，疑谓金宝，至明使人漉取，乃前所弃华严经也。诸师惊异，遂收归经藏，置中龛内。他日忽见此经在藏中最上隔，诸师自言：此亦我释迦所说，吾见有少异，乃收入藏中龛，何人輙移此上隔？乃更置下龛，鎻藏门，严掌鎻钥。明日开视，则仍在上隔矣。诸师方悟一乘大教威灵如此，追悔信慕，华严一经遂盛行诸国。见英师感应传。
戒行精苦，事俨和尚，专业华严。每清晨良宵，焚香虔诵如来出现品，忽见十余菩萨从地涌出，现金色身，皆放光明，坐莲华座，合掌听诵，经讫乃隐。
蒲州陈氏，年十八，二亲为之娶，五载同居，誓不相犯。后从并州炬法师听华严经，便落发，入太行山栢梯寺修行止观。甞因亢旱，讲华严经以祈甘泽。有二老翁，各二童子侍，时来听讲。英异而问之，答云：弟子并是海神，爱此经，故来听受。师曰：今为檀越讲经，请下微雨。翁敕二童，童即从窗孔中出，须臾大雨霶霈，远近咸赖焉。二翁拜谢，倐然而灭。
讳澄观，字大休，会稽夏侯氏。生于玄宗开元戊寅。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发，昼乃不瞬。建中二年，栖止五台，下笔着华严疏。一日，梦金容山峙，光相莹然。既觉，知是光明徧照之征。自是笔无停思，历四年而文成。又梦化身为龙，矫首南台，尾蟠北台，宛转凌虚，须臾变百千数，蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之象。初为众讲，感景云凝空，盘旋成葢。疏钞外，复撰手镜一百卷、华严纲要三卷、正要一卷、法界观玄镜一卷、镜灯说文一卷、三圣圆融观一卷、七处九会华藏世界图、心镜说文十卷。贞元间，诏延入内殿升座，阐扬华严宗旨。乃敕有司铸印迁国，师号清凉。开成三年三月示寂。生历九朝，为七帝门。师春秋一百有二，僧腊八十有八。全身塔终南山。未几，有梵僧至阙，表称于葱岭见二使者凌空而过，以呪止而问之。答曰：北印度文殊堂神也。东取华严菩萨大牙，归国供养。有旨启塔，果失一牙，惟三十九存焉。遂阇维，舍利光莹，舌如红莲。仍谥号清凉国师妙觉之塔。见疏钞缘起行迹。
灵丘李氏子，其亲祷五台山而生。既长，辞亲诣五台真容院，从法顺和尚披剃。甞诵华严于李牛谷，草木为食。每诵经时，有五七儒服者坐听，数持华鲜菓以献。师怪问之，答曰：某山神也，蒙师法力，无以为报，愿充执侍。师不乐，遂舍其处。见云栖感应略记。
唐仪凤年中，西域有二梵僧至五台山，捧花执炉，肘膝行步，向山顶礼文殊。遇一尼师在岩石间，松下绳床，端然独坐，口诵华严。时日方暮，尼谓梵僧曰：尼不合与大僧同止，大德且去，明日更来。僧曰：山深路遥，无所投寄，奈何？尼曰：若不去，我不可住，当入深山。僧徘徊慙惧，莫知所之。尼曰：但下前谷，彼有禅窟耳。僧往寻，果得窟。相去数里许，二僧合掌捧香炉，面北遥礼，倾心听经，泠泠于耳。初启经，题称如是我闻。乃遥见尼身处绳床，面南而坐，口中放光，赫如金色，皎在前峰。诵两帙已上，其光盛于谷南，方圆可十里，与昼不异。至四帙，其光渐收。六帙都毕，光并收入尼口。人以为此文殊分化，以示梵僧也。见英师感应传。
唐上元中，孙思邈服流珠丹、云母粉，年百五十岁，颜如童子。至长安，说齐魏间事，有如目覩。甞书写华严经七百五十部，时太宗召见，问：佛经何经为大？孙曰：华严经佛所尊大者。帝曰：近玄奘三藏译大般若六百卷，何不为大？而八十卷华严经独得大乎？孙曰：华严法界具一切门，于一门中可演出大千经卷，般若经乃华严中一门耳。太宗方悟，乃受持华严。见英师感应传。
讳通玄，初至太原，寓高山奴家。每旦唯食枣十颗，栢叶饼一枚。后舍去，路逢一虎，驯伏如有所待。长者语之曰：吾将着论释华严经，汝当为吾择一栖止。虎负长者囊钵，行三十余里，至一土龛蹲住。长者入龛，虎便妥尾而去。龛素无水，是夕风雷拔一老松，松下出泉，清冽甘美，时人号为长者泉。长者着论之夕，心穷玄奥，口出白光，照耀龛中，以代灯烛。时有二女，容华绝世，以白巾幪首，为长者汲水焚香，供给纸笔。卯辰之际，輙具净馔，甘珍毕备。斋罢彻器，莫知去来。历五载，着论将终，便尔绝迹。见长者华严论事迹。
唐永徽中，樊玄智，安定人。弱岁即知修道，皈依杜顺和尚。顺令诵华严为业，仍依此经修普贤行。每诵经，口中频获舍利，前后数百粒。慧英法师感应传云：居士有时夜诵，口放金光明，照及四十余里，远近惊异。年九十二，无疾而终。茶毗时，牙齿变为舍利，得百余粒，悉放光明，数日不歇。于是僧俗竖塔供养。
华阴人。证圣中，有亲故暴卒，经七日复苏。说冥中欲追爽，爽惧，其人教写华严经。写竟，爽母墓侧先种蜀葵，至冬已瘁，忽花发，灿然荣茂。乡闾异之，闻于朝，旌为孝门。又华严志云：邹极缮写华严经，至半部，忽香案前见一比丘，邹问：汝何人至此？答曰：吾乃华严侍者，感君至诚，特来研墨耳。邹方礼谢，遂不见。写经之灵应如此。
唐永隆中，长安人郭神亮，梵行清净。忽一日暴卒，有天人引至兜率天宫，敬礼弥勒。一菩萨谓郭曰：何不受持华严？对曰：以无人讲演故。菩萨曰：有人现讲，何以言无？既而郭苏，向薄尘法师述其事，始知贤首之弘转法轮，其感通神异若此。见会玄记。
幼过目成诵，著书排释氏。忽见恶境，悔过出家，依慧目能禅师。未几，疽发膝上，五年医莫愈。因书华严合论毕，夜感异梦，旦即舍杖安步。一旦，诵至现相品曰：佛身无有生，而能示出生。法性如虚空，诸佛于中住。无住亦无去，处处皆见佛。遂悟华严宗旨。府帅请讲于千部堂，词旨宏放，众咸叹服。见五灯会元。
名省常，钱唐颜氏。十七岁出家受具，戒行谨严，习天台止观法门。淳化中，住锡昭庆，慕庐山之风，结社西湖。以华严净行品乃成圣之宗要，自刺指血和墨书之。每书一字，三拜、三围绕、三称佛名。又刊板印施千卷，易莲社为净行社，预会者皆称净行弟子。王文正公旦及相国向公敏中为社首，一时士大夫百二十人，比丘千人焉。翰林苏易简作净行品序，至谓予当布发以承其足，剜身以请其法，犹尚不辞，况陋文浅学而吝惜哉！天禧四年正月，端坐念佛而寂，为莲社七祖云。
试华严得度，居恒诵持不辍。奉诏住法云，赐号大通禅师。后归杭州象坞寺修净业，定中见弥陀佛示金色身。一旦告门人曰：吾三日后行矣。至期，果趺坐念佛，西向而化。
宋元祐中，蜀僧智超法师，常诵华严经，已三十年。偶见一童子，风神爽异，举手高揖。超问：何自？曰：自五台来。超曰：何远至此？曰：有少事欲相导故。吾师诵经，固可嘉矣。但失在登厕洗净时，触水淋其手背，而未甞用泥洗之。所用泥，律制七度，今但二三。缘此触尚存，礼佛诵经，悉皆得罪。言讫不见。超慙而改过。识者曰：此文殊化现，示警于超也。故知洗手，必须依法。至在家诵读者，亦须如法行持。若不能，必持偈呪，方免亵慢之罪。登厕偈云：大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。灰灰或用皂角丸亦可入厕时，先鸣指三下。
呪云：
唵狠噜陀耶娑诃三遍
洗净偈云：
事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。
呪云：
唵贺囊蜜栗帝娑诃三遍
去秽偈云：洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。
呪云：
唵室利曳婆醯娑诃三遍
净手偈云：
以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。
呪云：
唵主迦啰耶娑诃三遍
将易箦时，呼子弟诫曰：吾少以文章名世，力诋浮图。迩来于诸经忽闻奥义，方将研究正果，不料賷志以殁。汝等毋蹈吾辙，轻言三教异同也。令老兵于近寺借华严经，庄诵至八卷，安然坐逝。
钱塘人。隐居阅大藏，尤得华严之旨，居恒诵持不废。后依大智律师受菩萨戒，日诵佛万声，几二十年。一日命家人请僧念佛，方半饷，望空合掌云：诸佛已荷降临。退坐而化。
家松江，自厌女身，与夫各处精持斋戒，常披诵华严及法华、光明、般若等经无虚日。晨昏礼佛，修弥陀忏。久之，有光明入室，面西安坐而化。
中印度那兰陀寺僧，诵持华严。年八十五，航海来礼五台，每一台顶诵华严十部。禅寂七日，定中见金城绀殿，宝莲香水，珠网交辉，诸天童子游戏其中。后于灵鹫峰化去，得舍利八合，璀烂如珠。见云栖感应略记。
讳正顺，尉州高氏子。从五台寿宁用公祝发，结庐深树，惟阅华严数盈千部。每入华藏观，三五日方起，世号华严菩萨。将示寂，门人乞偈，师曰：历劫本无去住，应用何思何虑？转身踏破虚空，一切是非莫顾。言讫而逝。是日灵几上现龙，五彩飞光烛于庭宇。见云栖感应略记。
明万历间，辨融禅师以蜚语下狱，狱卒以辨公名重，必多金索其厚贿，师云：僧家那得有钱？一无所与。狱卒置师大匣床中以困之，匣竟，师向空唱云：大方广佛华严经，华严会上佛菩萨。忽满匣床聒聒作响，鎻断床碎。事闻提牢，遂达御前，奉诏请出。云栖竹二笔云：予入京师，与同辈诣辨融师参礼请益，融教以无贪利、无求名、无攀援贵要之门，惟一心办道。既出，数年少笑曰：吾以为有异闻，何宽泛乃尔？予谓此老可敬处正在此耳。渠纵呐言，岂不能掇拾先德问答机缘一二以遮葢门户？而不尔者，其言是其所实践，举自行以教人，正真实禅和，不可轻也。