△初、总序归敬三：初、标主，二、明愿，三、请加。初、标主。
△二、明愿。
△三、请加。
△二、正述愿。文分三：初、求生西方正因，二、得生西方明验，三、已生净土大用。初求生西方正因五：初、发起大心，二、忏除业障，三、立愿自要，四、求佛冥加，五、净业成就。初、发起大心。
△二、忏除业障。
△三、立愿自要。
△四、求佛冥加。
△五、净业成就。
△二、得生西方明验三：初、临终正念，二、感佛来迎，三、往生极乐。初、临终正念。
△二、感佛来迎。
△三、往生极乐。
△三、已生净土大用四：初、见佛得记，二、蒙记具德，三、成德利生，四、普皆回向。初、见佛得记。
△二、蒙记具德。
△三、成德利生。
△四、普皆回向。
稽首西方安乐国，接引众生大导师。 /
稽首者，以首叩地，敬之至也。西方国土无量，今归敬者，西方之安乐国也。安乐，极乐之异名也，或名安养，或名清泰，其义一也。接，摄取也；引，指导也。众生沉沦，接取置之善地；众生迷昧，指导归之正途。凡知识、罗汉、菩萨、如来，皆接引导师，如畋猎之有虞人，涉川之有舟长，问路之有土民也。惟佛为群导师之中大导师也。大，二意：一、普度群灵，无遗失故；二、究竟成佛，无退转故。
我今发愿愿往生。
信行愿三，净土资粮。但言愿者，惟信故愿。愿之切者，必其信之真也。行以愿立，愿之切者，自能行之力也。是以弥陀经中，专说发愿愿往，不一而足。
维愿慈悲哀摄受。
愿文备矣。或问：古云：「把手牵他行不得，惟人自肯乃相应。」何乃求佛摄受耶？答：一者、弥陀本愿力故；二者、求佛摄受，正自肯故；三者、感应道交，正相应故。何乃下三十六字未完，今续。
弟子普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。某甲众等
先出念佛求生净土之本志也。普为者，兼利为怀，不为自身独求解脱也。一乘者，佛果为期，不于余乘妄有希冀也。发如是心，乃修净土，是谓正因。苟为不然，虽勤念佛，因地不真，果招迂曲。○四恩者，在家则父母、众生、国王、三宝，出家则父母、师长、国王、施主也。三有者，欲有、色有、无色有也。
又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量边所结冤业，愿悉消灭。
承上虽发大心，恐宿世今生，业障多而福慧少，欲净偏染，故须忏悔。本净者，心本自净，因迷成染，今始觉知，惭愧修省。若本不净，如销顽铁，欲成真金，纵经百炼，终不成就。○三业者，身业、意业、口业也。三业各具贪、瞋、痴故。
从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。
虽已忏悔，不发誓愿，是谓有忏无悔。要者，犹俗云胁制，古曰要君，今自要故。四句，即四弘誓也。○远离句，即烦恼无尽誓愿断也。勤修句，即法门无量誓愿学也。誓成句，即佛道无上誓愿成也。誓度句，即众生无边誓愿度也。
阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。𥧌
古净土文，谓佛以天眼遥观，天耳遥闻，他心速见。故行人既发大心，佛必证知。既证知已，佛大慈悲，必垂哀悯。既哀悯已，佛大威神，必垂加被，显如禅观，幽如梦寐。所云金色宝严，甘露光明，手摩衣覆，精诚之极，感应自然。或不精诚，与精诚未极，则不能也。然行人但须一心精诚，不必因此生着，作意求现。
使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。
既以自力，又蒙佛力，内外交资，故障灭善生，有如是等大利益事。空而曰疾，不劳肯綮修证也。破而曰顿，不历阶级次第也。了悟圆觉，常住寂光，至是得本净心，故曰净业成就。○宿障者，贪嗔痴等。善根者，戒定慧等。妙心真境，言之似分。实则即心即境，即境即心，二而不二。
至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。
至于者，前修净因，故至临终感斯净报也。平日散心杂念，临行挥霍慞惶。念佛若至一心，临终安得不定。然行人但贵已离贪恋迷惑，勿虑或遭病苦厄难。倘遭病厄，当知念佛人死此往生，如脱敝衣得换珍服，如出牢狱得还故家，不亦乐乎。况古云：还有不病者么，则亦有不厄者，复何虑哉。○病苦者，身所生。厄难者，身所遇。贪恋者，或贪眷属，或贪财产，不能舍故。迷惑者，心念颠倒，如不知地狱，而曰：我欲往中，我欲往中故。
阿弥陀佛，与观音、势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。
经云：「执持名号，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」是也。众见发心，则自他兼利矣。又众人皆见，其事乃真，独己见之，或是魔事。
我于尔时乘金刚台，随从佛后如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。
上见佛来，今随佛去，无来去中而来去也。胜莲花者，上上品也。
花开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。
上言平日求生，临终得生，然岂徒得生而已乎？今言得生之后，亲佛记，具足功德，广度众生，有如是等大用也。凡生西方者，花开有迟速，见佛有早晚，悟道有先后。今是举念即生，生已即花开，即见佛，即闻法，即得忍，即授记也。皆上上品事。𫎇
得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德皆悉成就。
或疑如是广大功德，累劫修习，未必能得，云何一生西方，皆悉成就？不知万法唯心，既得一心，何法不得？《文殊般若》称念佛为一行三昧，得此三昧，所有多闻智慧辨才，远过阿难百千万亿倍，余可知矣。○三身者，法、报、化身也。四智者，大圆镜、平等性、妙观察、成所作智也。五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通也。陀罗尼者，此云总持。
然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。
然后者，古所谓既生西方，得无生忍已，还来此世，救苦众生也。不违而入者，常居九品，常在十方，时时堪忍度众生，刻刻西方入正定也。还得净心者，上言迷本净心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之净心，非新得也。愿无尽者，前来发起无上大心，故今成满无尽大愿也。
愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩普报，三有均资，法界众生，同圆种智。
初始发心求生净土，本为四恩三有法界众生故，今回向亦如是。
原刻西方愿文䟦
余自癸卯抄秋，获侍慈颜，说此愿文，开我迷云。甞讯《金刚》何以一切尽摄？师曰：「说无，无所不无；说有，无所不有。」言下顿觉有省。又讯应无所住而生其心。师云：「此有作一句读者，有作两句读者，于义皆通。」又为我旁引曲喻，豁般若一部之全旨。亶甫知向，荷师为无量寿而遽尔示寂，不胜哀悼。金容虽杳，金口常宣，刻此愿文，以志皈依之始因，愿与尽未来际学人见闻随喜者，念念无量寿，觉一心不乱，皆入云栖大誓海者。𨓏
禅之髓，儒之通，律之虎，教之龙。一行三昧，折摄为宗，庄严万善，权实参同。且道参同伺处𫆏？咦！水底月为天上月，谷中风作陇头风。
昔端木氏之于儒童菩萨也，日：「以予言赞夫子，犹以两手捧土加泰山也。」亶于大师，犹以一指拈微尘飏妙高山上，聊以寄其跂仰之恍云尔。