尔时毘卢遮那如来，于他化自在天王宫，为诸大菩萨等，说此般若波罗蜜甚深理趣十七清净句门。盖是十七大菩萨三摩地之句义也，为令能住持者疾至菩提故，遂演此十七圣位大曼茶罗。如来与诸大士等所说密语，依此修行速疾成就。何者为一十七圣？其一所谓大乐不空三昧真实金刚菩萨，盖表诸佛普贤之身，周遍器世间及有情世间，以其无边自在、理常体寂、不妄不坏，故有是名也。左持金刚铃，是适悦义。置腰之左，表大我焉。右持五股金刚杵，是五智义。转拳向外，示众生也。于曼茶罗据其中位，而总其众相。除是而有一十六位焉，盖正觉之径路。
其二所谓意生金刚菩萨，以大悲欲箭害二乘心，所以手持是箭而现其欲离俱幻平等智身。
其三所谓髻利吉罗金刚菩萨，于中国之言名触，以不舍众生必令解脱故。欲明触性即菩提故，所以住抱持相而现其触净俱幻平等智身。
其四所谓悲愍金刚菩萨，以悲愍故，以爱念绳普缚众生，未至菩提终不放舍。亦如摩竭大鱼吞啗所遇，一入口已更无免者，所以持此摩竭鱼幢而现其爱缚舍离俱幻平等智身。
其五所谓金刚慢菩萨，以无过上智令一切众生悉证毘卢遮那如来体，于世出世间皆得自在，所以住傲诞威仪而现其我无我俱幻平等智身。
其六所谓金刚见菩萨，以寂照大慧之眼，于杂染界妙净土乃至真谛俗谛唯见一切法胜义真实之谛不散不动，所以持意生之契而现其三昧之身。
其七所谓金刚适悦菩萨，于身尘而得适悦清净，于生死解脱不厌不住，所以持触金刚相而现其三昧之身。
其八所谓金刚贪菩萨，即贪爱而得清净故，遂能以贪而积集一切功德智慧，疾证菩提。由住贪爱性故，所以持悲愍之契而现其三昧之身。
其九所谓金刚自在菩萨，出入三界自在无畏，于生死涅槃而得大我之体，所以住金刚慢相而现其三昧之身。
其十所谓金刚春菩萨，能以菩提觉花起供养云海，亦以方便授与众生作功德利，以花是春事，遂以名之，故亦持花以为其契。
其十一所谓金刚云菩萨，能以法泽慈云滋润含识，亦以方便授诸身心，使无始无明臭秽不善化成无量供养香云。以𬬻烟像云，遂以为号，故持焚香之器以为契焉。
其十二所谓金刚秋菩萨，常以智灯破诸黑暗，亦以方便授与众生，起无量光明供养云海。以其空色清爽莫如秋时，欲表智光之体，遂以名之，故执灯明以为其契。
其十三所谓金刚霜雪菩萨，能以五无漏蕴香涂众生心体，灭烦恼之秽热，成五分法身之香。亦以方便授与众生，起涂香供养云海。以栴檀涂香解诸毒热有似霜雪，遂以名之，故执涂香以为其契。
其十四所谓金刚色菩萨，以色清净智，于净妙界起受用色身，于杂染界起变化色身，而为摄来之事，故以持钩为契。
其十五所谓金刚声菩萨，以声清净智，能表六十四种梵音，普周法界而为引入之事，故持索以为契。
其十六所谓金刚香菩萨，以香清净智，发金刚界自然名称之香，入一切散动心以为止留之事，故以持锁为契。
其十七所谓金刚味菩萨，以味清净智，持瑜伽三摩地无上法味以为欢乐之事，故持铃为契。
如是等大菩萨十七清净三摩地智，依文广述，有无量名义、体用、理事、成证之门，今但粗举纲目而已。出金刚顶经第十三会大三昧耶真实瑜伽略钞大意。