闻如是：
一时，佛在舍卫国东苑鹿母园中，与大比丘众五百人俱。是时世尊，七月十五日，于露地敷坐，比丘僧前后围遶。佛告阿难曰：「汝今于露地速击揵槌。所以然者，今七月十五日是受新岁之日。」
是时尊者阿难，右膝着地长跪叉手，便说此偈：
尔时，世尊复说此偈报阿难曰：
尔时，阿难复以此偈问其仪曰：
尔时，世尊复更以偈报阿难曰：
是时尊者阿难闻此语已，欢喜踊跃不能自胜，即升讲堂手执揵槌，并作是说：「我今击此如来信皷，诸有如来弟子众者尽当普集。」尔时，阿难复说此偈：
尔时，尊者阿难已击揵槌，至世尊所，头面礼足，在一面住，白世尊言：「今正是时，唯愿世尊！何所勅使？」
是时世尊告阿难曰：「汝随次第坐，如来自当知时。」是时，世尊坐于草坐，告诸比丘：「汝等尽当坐于草坐。」诸比丘对曰：「如是，世尊！」时诸比丘各坐草坐。
是时世尊默然观诸比丘已，便勅诸比丘：「我今欲受新岁，我无过咎于众人乎？又不犯身口意耶？」如来说此语已，诸比丘默然不对。如来是时复三告诸比丘：「我今欲受新岁，然我无过于众人乎？」
是时尊者舍利弗，即从坐起长跪叉手，白世尊言：「诸比丘众观察如来，无身口意过。所以然者，世尊今日不度者度，不脱者脱，不涅槃者令得涅槃，无救护者为作救护，为盲者作眼目，为病者作医王，三界独尊无能及者，最尊最上，未起道意者令发道意，众人未悟尊令悟之，未闻法者使令闻之，为迷者作径路导以正法。以此事缘，如来无咎于众人也，亦无身口意过。」
是时舍利弗白世尊言：「我今亦向如来自陈，然无过咎于如来及比丘僧乎？」
世尊告曰：「汝今，舍利弗！都无身口意所作非行。所以然者，汝今智慧无能及者，种种智慧、无量智慧、无边之智、无与等智、疾智捷智、甚深之智、平等之智，少欲知足乐之处，多诸方便，念不错乱摠持三昧，根原具足戒，成就三昧，成就智慧，成就解脱，成就解脱知见，成就勇悍，能忍所说，知恶之为非法，心性庠序，不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子，当绍王位，转于宝轮。舍利弗亦复如是，转于无上清净法轮，诸天世人及龙鬼神、魔若魔天本所不转。汝今所说常如法议，未曾违理。」
是时，舍利弗白佛言：「此五百比丘尽当受岁，此五百人尽无过咎于如来乎？」
世尊告曰：「我亦不责此五百比丘身口意行。所以然者，此舍利弗大众之中，极为清净无诸瑕秽，今此众中最小下座，得须陀洹道，必当上及不退转法。以是之故，我不怨责此众。」
尔时，朋耆奢在此众中，即从坐起，前至世尊所，头面礼足，白世尊言：「我今堪任欲有所论。」世尊告曰：「欲有所说今正是时。」朋耆奢即于佛前，叹佛及比丘僧，而说此偈：
尔时，世尊可朋耆奢所说。是时朋耆奢作是念：「如来今日可我所说。」欢喜踊跃不能自胜，即从坐起礼佛却退还就本位。尔时，世尊告诸比丘：「我声闻中第一造偈弟子，所谓朋耆奢比丘是；所说无疑难，亦是朋耆奢比丘是也。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「净眼无与等，无事而不练， / 智慧无染着，何等名受岁？」 /
「受岁三业净，身口意所作， / 两两比丘对，自陈所作短。 / 还自称名字，今日众受岁， / 我亦净意受，唯愿原其过。」 /
「过去恒沙佛，辟支及声闻， / 尽是诸佛法？独是释迦文？」 /
「恒沙过去佛，弟子清净心， / 皆是诸佛法，非今释迦文。 / 辟支无此法，无岁无弟子， / 独逝无伴侣，不与他说法。 / 当来佛世尊，恒沙不可计， / 彼亦受此岁，如今瞿昙法。」 /
「降伏魔力怨，除结无有余， / 露地击揵槌，比丘闻当集。 / 诸欲闻法人，度流生死海， / 闻此妙响音，尽当速集此。」 /
「十五清净日，五百比丘集， / 诸缚结悉解，无爱更不生。 / 转轮大圣王，群臣所围绕， / 普遍诸世界，天上及世间。 / 大将人众导，为人作导师， / 弟子乐侍从，三达六通彻。 / 皆是真佛子，无有尘垢者， / 能断欲爱刺，今日自归命。」 /
按此《受新岁经》，竺法护译者，国本、宋本皆编于容函中；丹藏则容函中有名受岁经者，而与此经大别。今依《开元录》捡之，则丹藏之经正是容函《受岁经》耳。此宋藏经，与此竟函《新岁经》，文异义同，似是同本异译耳；则《开元录》中以《新岁经》为单译者，厥义未详。今且欲类聚以待贤哲，故以此经移编于竟函焉。