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四谛经

后汉安世高译

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闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘：「比丘！」应：「唯然。」比丘便从佛闻。佛便说是：「比丘！真正法说，为是四谛。具思惟见、开了分别发见。若所有比丘过…佛复告比丘舍利曰：「比丘！慧、疾慧、走慧、利慧、方慧、深彻慧、恶慧，不厌能见慧、珍宝慧随。比丘舍利曰能，比丘舍利曰所，是贤者四谛，平说具能。舍利曰比丘为奇人，具…佛已说如是，从坐起，入寺室，顷思惟在。时贤者舍利曰比丘，为利故、令佛在世间故，今为说是四谛：「何等为四？一为苦，二为习，三为尽，四为道，四谛受行令灭苦。何等为，…「贤者！苦老为何等？所各各疲疲人，其为是老，皱白力动以老，偻拄杖、鬓发堕、黑子生、根已熟、身欲坏、色已转、老已寿，是名为老。老，贤者！苦。何因缘说老苦？以人老身…「病，贤者！苦。病为何等？有头病、有腹病、有耳病、有鼻病、有口病、有唇病、有舌病、有咽喉病、有哕病、有变病、有下病、有热病、有淋沥病、有颠病、有咽癅病、有寻寻病…「死，贤者！苦。死为何等？所为人有，所为人有在生死，处处为舍身废坏灭，不复见命，已尽五阴、已舍命根、已灭死时，是名为死。贤者！苦，何因缘死苦？死者人为身更苦，从…「不相哀相逢会，贤者！苦。不相哀相逢会，为何等有？贤者！人六自入，不哀不可，是从是相逢会。有是一坏相，离本相聚会、共事相离，是为苦。如是外亦尔，识亦尔，思亦尔，…「哀相别离，贤者！苦。哀别离为何等？有是，贤者！人为所，自所入哀，令从是相别离亡，相别相离、不相俱，不会、不共居、不相逢、不更，是为苦。如是自外亦尔，识亦尔，更…「若求不得是亦苦，是故复说。世间法，贤者！为人，若意生栽为莫生，是亦可舍。老法，贤者！为人，如是欲生为栽莫老，是意不舍。病法，贤者！人，病已受为是欲生，令我莫有…「本为五阴苦，是故复说，令从是法。是法非常，厄病为坏，疾、败、老、不坚、不信，欲、转、离，为是故本五阴苦。过世，贤者！同是苦谛，未来世，贤者！亦是苦谛，现在世，…「何等为，贤者！苦习贤者谛？或人，贤者！六自，入身相爱，彼所爱着近往，是为习。如自身，外身亦尔，识更知行哀。有，贤者！人为六持爱：一为地、二为水、三为火、四为风…「何等为，贤者！苦尽贤者谛？有，贤者！为人六自身中种入，为不受，得从是解，不共更，已断、已舍、相离、已尽、不复望、已灭、寂然，是苦灭。如是内身，外亦尔，识相近，…「何等为，贤者！苦尽受行贤者谛？有是，贤者！八种道：一直见、二直治、三直语、四直行、五直业、六直方便、七直念、八直定。「何等为，贤者！直见？若，贤者！道德弟子为苦念苦，为习念习，为尽念尽，为道念道，得分别观，能得法观，能受想，能观想，能可想，能受行，是名为直见。亦观持宿，亦念道…「何等为，贤者！正直治？若，贤者！道德弟子，苦为苦念，习为习念，尽为尽念，道为道念，若行随投念复念，是名为直治。亦观宿命持，亦所学行相念、从行观悔、无为、寂然受…「何等为，贤者！正直语？同，贤者！道德弟子！为从苦念苦，为从习念习，为从尽念尽，为从道念道，止四口犯、有余口恶行，从是得止离。止、相离、摄守、不可作，不作从受罪…「何等为，贤者！正直行？念为，贤者！道德弟子，从苦为念苦，从习为念习，从尽为念尽，从道为念道，除身三恶行亦余身恶行，从是止、离、摄守、不可作、不作从受罪、无有罪…「何等为，贤者！正直业？若，贤者！道德弟子，苦从苦念，苦习从习念，习尽从尽念，尽道从道行得念，所不应求、所不可行，若干畜生业，从邪行欲自活，是名为邪业。亦持宿命…「何等为，贤者！正直方便？贤者！道德弟子，苦为念苦，习为念习，尽为念尽，道为念道，所精进、所方便、所出、所住止、所能、所敷、所喜，不毁不灭念正止，是名为正直方便…「何等为，贤者！直正念？若，贤者！道德弟子，苦为念苦，习为念习，尽为念尽，道为念道，相念从念，念念不忘，少言、念不离，是名为正直念。亦观持宿命，亦从得道行，念世…「何等为，贤者！直正定？若，贤者！道德弟子，苦为念苦，习为念习，尽为念尽，道为念道，意止故不动不走，已摄止故意念在一，是名为直正定。亦观持宿命，亦从得解意念，见…舍利曰说如是，比丘受行。持宿命观。《大安般》云「信本因缘」，知从宿命有，名直见。《义决》云「知前事」，如后事是也

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