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人本欲生经

后汉安世高译

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闻如是：一时，佛在拘类国，行拘类国法治处。是时，贤者阿难独闲处倾猗念，如是意生：「未曾有是，意是微妙本，生死亦微妙中微妙，但为分明易现。」便贤者阿难，夜已竟，起到佛。已…佛告阿难：「勿说是分明易知易见，深微妙。阿难！从有本，生死是。阿难！从本因缘生死，如有不知、不见、不解、不受，令是世间如织机蹑撰往来，从是世后世，从后世是世，更…阿难白佛言：「不。」佛便告阿难：「从是因缘当知，为从是本、从是习、从是因缘，老死为生故，生因缘，阿难！为老死。生因缘，阿难！为老死。若有问：『有因缘生？』可报：『有因缘生。』『何因…阿难言：「不。」「是故，阿难！从是发、从是本、从是习、从是因缘，生为有有故，从有因缘，阿难！为生。若有问：『有因缘有？』便言：『有。』『何因缘，阿难！有？』可报：『为受因缘，有…阿难报：「不。」「如是，阿难！为从是起、从是本、从是习、从是因缘令有受。受因缘，阿难！为有，有因缘，阿难！受。有因缘，阿难！受。如是问对：『为有何因缘有受？』可报：『爱因缘。』…阿难言：「不。」「如是，阿难！为从是发、从是本、从是习、从是因缘，为爱因缘受。爱因缘，阿难！为受。如是，阿难！为爱因缘求，求因缘利，利因缘计，计因缘乐欲，乐欲因缘发求。以往爱因…阿难言：「不。」「如是，阿难！是从是发、是为本、是为习、是为因缘，刀杖、鬪诤语言、上下欺侵、若干两舌多非，一致弊恶法。从守故，阿难！便有刀杖、鬪诤语言、上下欺侵、若干两舌多非，…阿难言：「不。」「如是，阿难！从是有、从是本、从是习、从是因缘令有守，为守故从家，阿难！令有守，难舍悭因缘令有家，从是因缘有是，当从是因缘知。阿难！为难舍悭因缘令有家，若难舍悭…阿难白佛言：「无有。」「如是，阿难！从是起、从是本、从是习、从是因缘受家，悭难舍故，阿难！令有家。从往受，阿难！因缘，令有悭难舍，是故有是言，亦从是因缘有是。如是，当从是因缘，阿难！…阿难白佛言：「不。」「如是，阿难！从是起、从是本、从是习、从是因缘，令悭难舍，为发往受，故亦为发。有因缘故，阿难！令有悭难舍。欲贪因缘，阿难！令有发。是故说是，当从是因缘，阿难！知…阿难言：「不。」「如是，阿难！从是发、从是本、从是习、从是因缘，令发为有欲贪。故为从欲贪，阿难！令发、已发。从发往令有欲贪。是故为说，当从是因缘知，为从发往令有欲贪。若无有发往…阿难言：「不。」「如是，阿难！为从是有、从是本、从是习、从是因缘，贪欲为有，发往因缘令有欲贪，从是利故，阿难！令发往。为从是说是。当从是因缘知，为从利因缘令发往。若，阿难！以无…阿难言：「不。」「如是，阿难！从是有、从是本、从是习、从是因缘，发往利故，利故亦发求，从求因缘故令有利。故说是，从是因缘当知，令从求因缘有利。若求因缘，阿难！无有，亦何因缘有求…阿难言：「不。」「如是，阿难！从是有、从是本、从是习、从是因缘，为有利，为有求故。求故，阿难！令有利，从爱故令有求。是故说，当从是知，令从爱求。若，阿难！无有爱，亦无有求，亦无…阿难言：「不。」「如是，阿难！从是有、从是本、从是习、从是因缘，有爱故令有求，求故令有爱。彼，阿难！欲爱亦有爱。是二皆痛相会，有痛因缘。阿难！若有问是，便言：『有。』『何因缘有…阿难应：「不。」「如是，阿难！从是有、从是本、从是习、从是因缘，令眼更痛。眼更因缘，阿难！令眼知痛；耳亦如是、鼻亦如是、舌亦如是、身亦如是、心不更，阿难！亦无有当更，亦无更因缘…阿难应：「不。」「如是，阿难！是为有、是为本、是为习、是为因缘，痛令有更，心更因缘，阿难！令有痛。若有问：『有因缘更不？』对：『为有。』『何等更有因缘？』对：『为名字因缘。』当…阿难言：「不。」「若，阿难！从所处有，亦从所应受无有，令名身有无有，宁当有对更不？」阿难言：「不。」「一切，阿难！名字亦色身无有，为有更不？为从有更不？」阿难言：「不。」「如是，阿难！为从是是发、为从是是本、为从是是习、为从是是因缘、从是是更令、从是名字。名字因缘，阿难！令有更。阿难！『有名字因缘？』设有问，便对：『为有。』『何…阿难言：「不。」「若识，阿难！母腹已下不得驻去，为有名字得致不？」阿难言：「不。」「识，阿难！为本。若男儿、若女儿，已坏、已亡，令无有，为得名字令增长、令所应足不？」阿难言：「不。」「如是，阿难！从是起有、从是本、从是习、从是因缘，为名字从识，识因缘，阿难！为有名字。『有因缘，阿难！识？』若问是，便对：『有。』『从何因缘有识？』『名字因缘有…阿难言：「不。」「如是，阿难！从是致、从是本、从是习、从是因缘，识令有名字，名字因缘有识。是如是为识因缘名字，名字因缘识，止是说名、止是处对、止是诤本现，当从有慧莫受。几因缘，…阿难言：「是法本从佛，是法正本佛，自归本佛，愿令佛说，令从佛说，是说受解利。」佛言：「听！阿难！善哉，善哉！谛受念，佛便说。」贤者阿难应：「唯然，从佛闻。」佛便说是：「或，阿难！有见，是痛为身；或有见，是痛计非身，但为身更痛法见是为身；或一身为是痛，见不为身亦不为痛法，见痛法计是不为身，但为见是身为身。彼，阿难！或…阿难言：「不？」「如是，阿难！是因缘亦不应、亦不可令；或一无有痛计是身，但为身更痛。彼，阿难！所不计痛为身，亦不见是痛非身、亦不身更痛、亦痛法不见不计是身，但为计我为不觉是身是…阿难言：「不。」「如是因缘，阿难！不应令无有痛为身，亦不身为更、亦不应法为身、亦不应不觉身为身。如是，阿难！一切痛为作身已痛见。见是身，几因缘？阿难！或为行道，不为痛作身为见不…阿难报：「是法本从佛教，令亦从佛，愿佛为说。佛说已，弟子当受，令是说当为解利。」佛告阿难：「听是，受是，谛受，重受，念是，当为说。」如是贤者阿难从佛闻。佛便说是：「有，阿难比丘！不为痛作身，亦不见痛为身，亦不为身更，亦不痛法计为身，亦不见身见为身，亦不从或有是身，亦不从是见见是身已，如是见不复致世间。令不复受世…阿难报：「法本从佛，教令亦从佛，愿佛为说。佛说已，弟子当受，令是说当为解利。」佛告阿难：「听是，受是，谛受，重受，念是，当为说。」如是贤者阿难从佛闻。佛便说是：「有，阿难！或为行道，为少色行为身。阿难！或为行道，为不少色行为身，亦色无有量行为身，但为少不色行为身；或有，阿难！为行道，亦不为少色，亦不为无有量色…阿难报：「是法本从佛，教令亦从佛，愿佛为说。佛说已，弟子当受，令是说当为解利。」佛告阿难：「听是，受是，谛受，重受，念是，当为说如是贤者阿难从佛闻。」佛便说是：「或，阿难！为行道，或不为色作身、亦不为色计为身，亦不为色无有量、亦不为色少、亦不为色无有量计为身。彼，阿难！为行道，不少色为作身，亦不为计是身现。是…「有色，为令从是，有若干身若干思想，辟或人、或天，是为第一识止处。「有色，为令从是，一身若干思想，辟天名为梵天，长寿本在处，是为第二识止处。「有色，为令从是，一身若干思想，辟天名为明声，是为第三识止处。「有色，为令从是，一身一像，思亦一，辟天名为遍净，是为第四识止处。「有不色，为令从是，一切从色想度，多想灭，为无有量空空慧受意止，辟天名为空慧行，是名第五识止处。「有不色，为令从是，一切从空行竟，过无有量识，从慧受意止，辟天名为识慧，是名为第六识止处。「有不色，为令从是，一切从识慧过度，无有量不用从是慧意受止，辟天名为不用从受慧，是为第七识止处。「何等为，阿难！亦有二受行从得解？有从色因缘行道，令不更思想，辟天名为不思想，是为一受行从得解；有从不色因缘行道，一切从不用得度为受不思想，亦有思想受行止，辟天…阿难言：「不。」「彼，阿难！第二识止处，为从色行因缘行道，若干身一想，辟天名为梵身，长寿本第一在处。若，阿难！行道，是识止处以知，亦是识止处从是习、亦知从是没、亦知是所乐、亦知…阿难对言：「不。」「彼，阿难！第三识止处，为从色行因缘行道，一身若干想，辟天名为明。若，阿难！为行道，是识止处已知，亦是识止处从是习、亦知从是没、亦知是所乐、亦知是更苦、亦知是从…阿难对言：「不。」「彼，阿难！第四识止处，为从色行因缘行道，一像身一思想，辟天名为遍净。若，阿难！为行道，是识止处已知，亦是识止处从是习、亦知从是没、亦知是所乐、亦知是更苦、亦知…阿难对言：「不。」「彼，阿难！第五识止处，为从不色行因缘行道，一切从色得度，地想已没，无有量空空慧行受止，辟天名为空慧。若，阿难！为行道，是识止处已知，亦是识止处从是习、亦知从是…阿难对言：「不。」「彼，阿难！第六识止处，为从不色行因缘行道，一切从空慧度，识无有量受慧行止，辟天名为识慧。若，阿难！为行道，是识止处已知，亦是识止处从是习、亦知从是没、亦知是所…阿难对言：「不。」「彼，阿难！第七识止处，为从不色行因缘行道，一切从识慧度，无有量不用已舍受慧行，辟天名为不用受慧行。若，阿难！为行道，是识止处已知，亦是识止处从是习、亦知从是没…阿难对言：「不。」「彼，阿难！第一受行从得解，有从色因缘行道，无有想亦不受，辟天名不思。若，阿难！为行道，已知是从受，亦知从受习、亦知从是没、亦知是所乐、亦知是更苦，亦知从是要得…阿难对言：「不。」「彼，阿难！第二受行从得解，有从不色因缘行道，一切不用从慧得度，过无有思想亦未离思想为受行止，辟天名为无有思想解。若，阿难！为行道，是受行从得解已知，为是解从是…阿难对言：「不。」「若，阿难！为行道，如是知、如是见，说为不知不见，若有是结使。是时应说为常、是时应说非常、是时应说世间有本、是时应说世间无有本、是时应说得道以死复生、是时应说得…佛说如是，阿难受行。

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