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第一类摩崖法勅此法勅乃天爱喜见王之令刻。在〔朕之领土〕虽任何之生物，不得屠杀为牺牲亦不得供为宴聚。不论如何，天爱喜见王于宴聚见甚多咎过。然，天爱喜见王思惟：或某种宴聚可以，天爱喜见王之大膳寮，曾每日屠…天爱喜见王领土内之到处，即周达诸王、般提耶诸王、沙提耶弗多王、启罗罗弗多王、檀婆般尼王、安提瑜迦王及称为臾那王诸邻邦人，及安提瑜迦王邻近其他诸王〔国内〕之到处，…天爱喜见王诏。以灌顶过十二年之年，朕如次下令，〔即〕朕领土内之任何处，诸收税官、司直官并地方长官，每各五年，唯为其目的，为如次法之教勒应出巡按，及为其他事务而出…过去几百年之长期间，唯屠杀生类、杀害有情，行非礼于亲族，唯增长行非礼于沙门、婆罗门。然，现在依天爱喜见王法之宣行，若使见苍生、天宫之光景、诸象、众多之火蕴及其他…此为〔法勅〕之目的，〔即朕之子子孙孙〕专心为此事之增长，勿为损减，令刻之。灌顶过十二年之年，天爱喜见王令刻。天爱喜见王诏。善是难为。任何人始为善者即难为而为。是故朕既为多善。因此朕之诸皇子皇孙等以后之皇胤，至坏劫止，效朕如此行者，既为善事。反此或失此善事之一部分者，即为恶事。恶实易…过去长期之间，未曾有为法大官者。是故朕过灌顶十三年之年，设立法大官。彼等〔法大官〕于一切宗派之间为法之树立，为法之增长，或臾那人、柬埔寨人、犍陀罗人、罗提迦人、…为此法勅之目的，〔即〕令此之久住，而朕之诸皇胤，为效朕如此行而令刻之。天爱喜见王诏。过去长时期之间〔如何之王〕，于何时亦未曾裁断政务，或不听取上奏。故今朕如次命之。〔即〕朕无论食事中，于后宫、内房、在饲兽疗、銮舆中、或在禁苑、于任何时任何处，朕…今此法勅之目的〔即〕为此之久住，又朕使诸皇子诸皇孙并曾孙为一切世间之利益，为如此努力而刻。然者，若无最上之努力是难为。天爱喜见王，希望一切之宗派〔者〕住于一切处。希望彼等皆克己及心清净。〔一般〕俗人有种种之乐欲，有种种之贪欲，但彼等之一切行〔克己及心清净〕，或〔最少亦〕要行其一…过去长期之间，诸王为娱乐而出巡行。其时行狩猎及其他之戏弄。然，天爱喜见王灌顶过十年而往三菩提。由此而起此法之巡行。最近访问沙门、婆罗门，给与布施，访问耆宿配与金…天爱喜见王诏。苍生病之时，娶、嫁之节，子女诞生之时，又于出门旅行作种种之祈愿。男子之困难时、并其他种种之状态，多为祈愿；妇女子之困难时，多种种琐细无意义之祈愿。而所为之祈愿实…若反之，其目的于现世达成者，由此即有两种之所得。〔即〕依此法之祈愿，于现世〔达成〕其目的，于后世生无限之功德。天爱喜见王思惟：不论名声、荣誉、若朕于苍生、于现在、又于未来，由朕柔顺于法柔顺，若不以随顺实行法者，如何成为名声，若希求荣誉、亦决不持大利。反之，天爱喜见王，为…天爱喜见王诏。法之布施，由法之亲善、法之分与、如由法之结缘，没有如此〔殊胜〕之布施。如中于次下之事，〔即〕对于奴隷及从仆与正当之待遇，对父母柔顺，对朋友、知己、亲族并沙门、婆…天爱喜见王，以布施又为种种之崇敬，崇敬在家者出家者之一切宗派。然，天爱思惟：一于一切宗派之本质得显示增长，如是布施或崇敬不存在于〔世〕。此本质之增长虽由多种〔之…灌顶八年过后而天爱喜见王，征服迦陵迦国。由其地〔捕虏〕而移送之生类，唯有十五万数，于其处被杀唯有十万数，或死者有几倍。由此以后，今既领迦陵迦国，天爱热心法之遵奉…然，天爱比此更感悲痛者，是住此之婆罗门或沙门、或其他之宗派者、或在家者、在其间对长者柔顺，对父母柔顺，对恩师柔顺，对朋友、知己、同僚、亲族及奴隷、从行正当之待过…而天爱思惟：即如他人无加害于朕，但当忍耐者应忍之。故住于天爱之领内，即是林住种族，〔天爱〕亦反省而爱抚之。而彼等专心自愧，更不为所刑杀，犹如来天爱之悔恨，尚且对…然，天爱思惟、依法之胜利，此才是最上之胜利。而此胜利，天爱既再三于〔此朕之领内〕并至六百由旬止，凡于诸隣邦人之间——于此有称为安提瑜迦之臾那王，又越过其安提瑜迦…而此法勒，为其目的，〔即〕于一，朕之诸皇子〔乃至〕曾孙，然不思惟不得新之胜利，胜利虽是自然而得，为念宽容及刑罚之轻，更另依法之胜利才是真正之胜利而思惟故而今刻之…此法勅是天爱喜见王之令刻。有简洁、中庸、详细。而一切〔之文〕不适宜于一切处，不论如何，〔朕〕扩〔宣〕于领土。而且既令多刻，但更常刻之。然，其〔文〕中有反复而述的…天爱诏，告于睹沙利市之都市执义官之诸大官（Dh）。天爱诏。朕于沙摩婆市，告都市执义官之诸大臣如下（J）。朕，为朕〔正确〕见一切如何之事。以专所作而履行，又希望以〔通宜〕之方法使之成就。朕思惟，关于此事，朕附于卿等之教勅者，此即最上之方法。不论如何，卿等为得人人之敬…一切之人皆此朕之子，故朕犹如为朕之诸皇子，其一切完全同一，希望得现世并后世之利益安乐，此又对一切人人之希望。然，卿等应得及此事之范围而其力不得达到。虽然唯一人之…而此〔法〕勅，〔一切人〕应倾听〔每〕提沙星座之日。又，时时于提沙日之间，就是仅人，亦应倾听之。若为如是者，卿等即得正行。此〔法〕为如斯之目的，〔即〕由此都市执官之大官，于任何时苍生不得无理而受障碍、或无理而蒙苦役，专心于事之目的，因此令刻之。又朕为如斯之目的，〔即〕大官者，不粗暴…以天爱诏于睹沙利市，告太守皇子并诸大官（Dh）。天爱如是诏。朕以朕之诏，于沙婆市告诸大官（J）。朕，为朕〔正确之〕见一切如何之事，于一履行所作，希望又〔适宜〕之方法而成就。朕思惟，关于此事，朕附于卿等之教勅，此〔即〕最上之方法。一切人皆是此朕之子。故朕犹如为朕之诸皇子，其一切完全希望同一得现世并后世之利益安乐，又对一切人而希望之。惟：未归顺之诸边疆人，使起念：「王对吾等是如何喜欢耶？」…此〔法〕勅为如是之目的，〔即〕依此诸大官于如何之时亦令此等边疆人〔对朕而〕起信赖，更得使专心行法，因此令刻之。而此〔法〕勅于各四个月期之提沙星座之日，使〔一切人…又于提沙日之间，于能得之时时，即唯一人亦应使倾听之。若为如此者，卿等乃得正行。天爱喜见王诏。灌顶过二十六年之年，朕令刻此法勅。〔惟〕！于现世及后世之〔利益安乐〕，对于法若无最上之爱慕、无上之观想、无上之敬信、无上之怖畏、无上之精勤者，难得正行。然，既依…天爱喜见王诏。法是善也。然，法言有几何耶？〔曰〕：少漏、众善、慈愍、布施、真谛及〔三业〕清净。而朕既〔对人人〕以种种方法不仅给与眼之布施，朕又对二足类、四足类、鸟类、水楼类而…此法勅为如斯之目的，〔即〕人人如此遵行而为此之久住，朕令刻之。然，如此正行之，即为此善事。天爱喜见王诏。一般人言：「予如是为善事」，而〔自己〕唯常见善事：「予如斯行恶事」，某者说：「如斯是〔予有〕漏」，完全不见〔自己之〕恶。而此於单方面实难自省，但另方面应见如下，…天爱喜见王诏。灌顶过二十六年之年，朕令刻此法勅。朕之司直官，关于鞅掌几百千生类苍生之事。朕既使诸司直官有自信，无所怖畏而专行其所应行之行，于诸地方以维持苍生之利益与安乐，又为…天爱喜见王诏。灌顶过二十六年之年，朕，次下作不得杀害生物，即：鹦鹉、鹙鹭、阿如那鸟、鸳鸯、鹅鸟、兰提无迦水鸟、启罗多鹤、蝙蝠、女王峰、鼈、大虾、耶达耶耶迦鱼、康迦普普达迦鱼、…又彼牝山羊、牝羊、牝豚、怀孕、哺乳者，并其仔生后六个月未满者皆不得杀害。又家鸡不得作去势。其有生物之籾壳不得以火烧。不得于无益或为杀生而放火烧森林。不得以生物饲育生物。由四个月成三季之各满月之日，提沙满月之日，三日间即第十四第十五日…提沙日、普那瓦须日，由四个月成三季各满月之日及此三季之半月间，不得烙印于马、牛。灌顶过二十六年止，朕于此期间，既二十五次释放囚人。天爱喜见王诏。灌顶过十二年之年，朕为世人之利益安乐，多令刻法勅。此世人不犯此等法勅〔之趣旨〕，为各各达到法之增长。思惟：「世人如此得利益安乐」，朕完全如朕对于亲族，即对于近亲…灌顶过二十六年之年，朕令刻此法勅。天爱喜见王诏。过去长期之间，诸王等人人，皆〔思惟〕希望以如何者，苍生依法增长而得增进耶？然，于苍生尚未适当依法之增长而增进。对于此点，天爱喜见王如斯诏。朕起念如下：〔即〕过去…天爱喜见王诏。朕真唯深虑此〔事〕，既建甚多法柱而设诸大官，为法之〔宣说〕。天爱喜见如是诏。朕既令于诸路〔傍〕多种植榕树，为人畜以受用其荫。又令种植庵罗树林，〔每〕于库沙令掘凿井泉，令设休息舍，更为人畜之受用，于此处彼处多作饮水处。然，对于如斯之受用〔…天爱见王诏。朕彼等之法大官，对于出家者与在家者而鞅掌有关种种好利之事，更鞅掌有关一切〔宗派之〕事。即朕或〔特殊之大官〕而命鞅掌关佛教僧伽之事，又其他〔之法大官〕亦同此命鞅掌…天爱喜见如是诏。此等并其他主要之〔有司〕鞅掌朕及朕之皇后所为有关布施之颁行，〔同时〕又对朕之后宫，依种种之方法，于此〔国都巴达利城〕并诸地方〔应奏闻苍生〕各各求满足之处。又朕使…天爱喜见王诏。即朕实为如何之善事，凡世人亦既遵行之，又今有随顺此。由既对父母柔顺、对恩师柔顺、对耆宿礼节、对婆罗门、沙门及贫者、穷人乃至奴隷、从仆有正当之待遇等，增长〔世人之…天爱喜见王诏。然，朕令人人之间增进为法之增长者，然，唯依二种方法。即法之规正及静观是也。然，此中彼法之规正轻，较静观更〔可增进〕。而法之规正，即朕令彼等不得杀害生物是也。其他…有关此而天爱诏。此法勅是为令此之久住，于如何之处，凡石柱或石板存在之处，当令刻之。而此教勅为如斯之目的，〔即〕只要日月之耀辉，使朕之诸皇子〔乃至〕曾孙而如此傚朕…灌顶过二十七年之年，朕令刻此法勅。依天爱之诏而到处之诸大官当告如下：第二之皇后，于此处行何之布施，为庵罗树林、或精舍、或颁施舍、或其他如何所为，应思一切是此皇后之所为。如此，此〔皇子〕提瓦罗之母称迦如瓦奇，〔愿为〕第二皇后。天爱于憍赏弥勅命于诸大官。……命和合……于僧伽中不应容此。……比丘或比丘尼而破僧者，皆令著白衣，此不得住精舍之处。…………〔不得〕破……。比丘及比丘尼之僧伽，〔朕之〕诸皇子〔乃至〕曾孙，只要日月〔连续〕辉燿〔之间〕，以此令和合……。比丘或比丘尼而破僧伽者，皆令著白衣，不得住此精…天〔爱〕……巴达〔利弗多〕……虽何人亦〔不得〕破僧伽。若比丘或比丘尼而破僧伽者，皆令著白衣，不得住精舍之处。如此，此教敕不得不告知比丘僧伽并比丘尼僧伽。天爱如斯诏。此同腾本一通保存于公所应置于卿等〔大官〕之手处，同时，同腾本一通保存于诸优婆塞之手。为得确信此等之优婆塞于奉此教勅〔之趣旨之僧伽〕，每度诣布萨，又必不仅每度诣布…更卿等所管之地方内于任何处，卿等准合此教勅之文，〔破僧伽之比丘比丘尼〕令离去〔三衣〕。同此即于城塞之边境地方之到处一切准合此〔教勅之〕文，〔破僧伽者〕应令离去〔…天爱喜见王，过灌顶二十年之年，躬亲自来此行供养。佛陀释迦牟尼降诞于此。而以石作有马像，令建石柱。〔为记念〕薄伽梵降诞于此。蓝毘尼聚落免纳税金，唯据出〔生产〕八分之一。天爱喜见王，灌顶过十四年之年，再度增筑佛陀库那迦玛那之塔。而灌顶过（二十）年之年，躬亲自来此供养。（又令）建（石柱）。B天爱如是诏。朕明白在释迦信者优婆塞之间二年有余。然，尚无热心精勤。反之，朕近于僧伽而热心精勤之间有一年余。其间，于阎浮提无与诸天交往之人人，今亦与诸天交往。此实对于精勤之结…而此教勅为如是目的，〔即〕无论小身、高族，若俱精勤，又诸隣邦人亦知悉，为得专精勤之久住而使涣发。不论如何，〔如是〕增长、广大增长此事，即最少亦应一培半之增进。C此事，每有机会，令刻此于山。又于〔朕之领土内〕在何处有石柱者，此即令刻于石柱。D更于卿等所管地方之内，于任何处卿等准合此〔教勅〕文，〔破僧伽者〕令离去三衣。E又此教勅，朕涣发此离三衣。离三衣者为二百五十六日。B天爱阿育之〔教勅〕。朕为佛陀释迦信者之间已二年半（有余），而热心近于僧伽之间（一年）有余。曾于阎浮提〔人人与〕诸天交往，但今亦有交往者。此事虽由小身，若专心于法者即能得达此。故不得…A由斯瓦那奇利，以太守皇子及诸大官之语，于伊尸罗之诸大官，祈其健康，且告如下。B天爱勅。朕为优婆塞之间二年半有余。然，尚不热心精勤又一年间。反之，朕近僧伽而热心增勤之间一年有余，此间于阎浮提无与诸天交往而人人至与诸天交往。此是对精勤之结果。然，如此…故为教勅之目的，〔即〕如何者，不论小身及大身俱精勤〔而精勤〕！又朕诸隣邦人亦悉知此，而为〔示〕此精勤之久住而教示之。〔如是〕实此事增长、又广大增长，最少亦应增进…此教勅令离三衣，朕以涣发此。〔使离三衣者为〕一百五十六〔日〕。F天爱更如是诏。于父母应柔顺。于恩师亦应如此。于生类当确固。应语真谛。一切不得不行此等之功德。同此，弟子应尊崇其轨范师。又对亲族应适当。此即由古〔法之〕本质，又此亦导于长寿。……刻者羌吧达刻之摩揭陀国之天爱王敬礼于僧伽，述〔问候〕其少病时之乐住。诸大德，诸师知朕既对几何佛陀、法、僧伽而有恭敬与信心，诸大德，如何之事是薄伽梵佛陀所说此皆是善说。而且诸大德，今朕思惟：「如此正法得久住」而得指示〔如下〕：诸大德，朕希望众多之比丘众及比丘尼常常专听闻此等之法门而使思念，〔希望〕优婆塞优婆夷亦如此。诸大德，朕如是〔目的，即此四众〕为得知朕意愿以刻此。〔即〕，诸大德，此等之法门，于毘奈耶最胜〔法说〕圣种〔经〕当来怖长〔经〕牟尼偈寂默行经优婆帝沙问〔经〕及关于妄语而薄伽梵佛陀所说罗睺罗〔经〕即是…灌顶过十二年之年，喜见王以此榕树洞院施于邪命外道。灌顶过十二年之年，喜见王于加罗提加山之此洞院施于邪命外道。喜见王灌顶十九年之时，予〔于〕美丽〔加罗提加山〕以此洞院〔施与于〕降雨期〔之凌〕。天爱十车灌顶之后，只要日月光辉，〔此〕瓦喜耶加洞院，给与大德邪外道众雨期之住处。天爱十车灌顶之后，只要日月光辉，〔此〕五毘加洞院，给与大德邪外道众雨期之住处。天爱十车灌顶之后，只要日月光辉，〔此〕瓦达提加洞院，给与大德邪外道众雨期之住处。

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