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本生经(第4卷)

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（菩萨＝国王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对国王训诫之语。本故事于后将见于三鸟本生谭（第五二一）中。某日，拘萨罗王裁判来至王处诉讼难决之一事件，王进朝食，于洗手未干中，乘坐装饰之马车，抵达佛所，礼拜世尊如白莲之足，退坐于一面。佛问王曰：「大王！汝何事昼间而来此…佛曰：「大王！公正平等，裁判事件，实为善举，此乃上天之道。而汝得如我全智者之教，依此公正裁判，无不思议；然昔诸国王辈，非全智者，但唯闻博识之语，公正平等裁判事件…昔波罗奈国梵与王治国时，菩萨宿入第一妃之胎，行妊娠祝祷，由母胎安产而出。于命名日命名为梵与王子。成年达十六岁，赴得叉尸罗，究极一切学艺之奥义，国王殁后，登上王位…然此时有拘萨罗国胜鬘王，亦以正义治国，为探索语己不德之人，于王廷内外及其他之所，均不见语不德，唯闻语王之德声，更又探索地方，亦来至此地。二王均行至一窄洼车道之处…一波罗奈王之御者曰：「此为君举自王之德耶？」曰：「然。」问曰：「若斯以为德，不德究为何物？」曰：「汝先以此为不德，然君之王有如何之德？」婆罗奈王之御者曰：「汝宜谛…二于是胜鬘王及其御者，二人由马车降下，解马让路与波罗奈王。波罗奈王向胜鬘王训教曰：「当为之事，如是如是。」王还归波罗奈后，多为施与及其他善业，命终之后，上生天道。…刚者胜鬘王对柔投柔物 / 以善对诸善不善克不善 / 此王乃如是御者汝让路 /以和克怒者以善克不善 / 以施克吝啬真实克伪语 / 我之王如是御者汝让路 /佛为教拘萨罗王而述此法语后，作本生今昔之结语曰：「尔时胜鬘王之御者即是目连，王即是阿难，波罗奈王之御者是舍利弗，王即是我。」（菩萨＝狮子）此本生谭是佛在重阁讲堂时，对住于毘舍离理发师之子所作之谈话。据传其父为国王、后宫、王子、王女等，理须调发、编辫八束，总理其事。其父信心甚笃，归依三宝，坚持五戒，…其父烧子遗骸，凭吊之后，悲心稍止之时，心欲拜佛，遂多携香华涂料，往大林精舍，奉佛顶礼，坐于一方。佛即问曰：「信士！何故此顷，久未见汝？」彼向佛告白其子之事。佛曰…昔波罗奈国梵与王治国时，菩萨于雪山地方出生于狮子族中。彼有六只狮子之弟及一只狮子之妹，皆住于黄金窟中。此窟附近有白银山，彼处有玻璃窟，其中住有一豺。不久狮子之双…七只牡狮为获物而出，豺由玻璃窟而下，来至黄金窟入口处，牝狮之前，向牝狮求爱曰：「狮妹！我为四足，汝亦四足，汝为我妻，我为汝夫，我等彼此生活快乐。尔后汝应以爱情与…牡狮中一只仔狮，捕杀水牛与野猿，食其肉后，携归以与狮妹：「狮妹！汝可食此。」妹曰：「我不食肉，我将死矣。」「吾妹何故欲死？」狮妹告以其故。仔狮曰：「此豺奴现居何…一牡狮唱偈已，自思：「吾弟等不知手段，急欲跳跃杀豺，遂遭自死。然予不若是，予将使豺卧于窟中破胸而死。」于是彼察知豺之上下之道，向其洞口作三度大狮子吼。天空如响爆雷…佛云：「此豺闻狮子吼而丧命。」于是现等觉者唱第二之偈曰：二牡狮结果豺命，葬六弟狮于一处，归告其妹，并加安慰。狮妹遂终生老于黄金窟中，随其业而生于应生之所。行事无思虑慌忙始事者 / 为己业所恼如口饮热汤 /狮作狮子吼达陀罗山鸣 / 豺闻狮吼声怖栗心胆崩 /佛述此法语后，继说圣谛之理——说圣谛之理竟，信士得入初果之位——佛乃作本生今昔之结语云：「尔时之豺是理发师之子，牝狮子是王女，六只弟狮子是某某长老，长兄之狮子即…（菩萨＝狮子）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一年老长老所作之谈话。某日夜分，开说法座，佛立于香室入口以宝珠为饰之阶梯上，教诫比丘而入香室之中。法将长老舍利弗，礼拜佛已，退入己室…昔于波罗奈国梵与王治国时，菩萨为狮子住雪山地方山窟中。彼之栖处，近一湖水，湖畔多住野猪，又近湖水处为诸苦行者所居之树叶葺建之家。某日，狮子捕杀水牛野猿及其他猎物…一狮闻其言曰：「野猪！我辈今日不与汝战，七日之后，于此决斗。」狮子言毕自去。野猪大为喜悦，对亲族等言：「狮子与我决战。」诸亲戚一同闻彼之言，心生恐怖而战栗，皆云：…二狮子还探猎物，饮湖水向山窟而去。野猪向亲族言：「狮子败阵而去。」亲族等曰：「吾等不知何时将被狮子来取生命。」一同恐怖战栗，逃往他方。友者！我为四足友者！汝亦四足 / 狮子！汝其还来何故怖畏逃去？ /不净毛发臭汝身有恶臭 / 汝若思战斗胜利与汝受 /佛说此法语后，为本生之今昔作结语云：「尔时野猪即是此自慢长老，狮子即是我。」（菩萨＝行者）此本生谭是佛在祇园精舍时，因对将军间之不和而作之谈话。传闻奉仕拘萨国王之军队首领大臣二人，每次会面，必定喧吵相争，二人情感恶劣，都人徧知。国王及彼等之亲族友人亦…昔日，波罗奈国梵与王治国时，城中祭日狂欢，集聚多人。其中有天龙与金翅鸟及其他诸物为观人潮而来群集。时有一龙与一金翅鸟并立于一处。龙不知为金翅鸟而以手搭其肩上，金…一行者立于水中谢绝金翅鸟王唱第二之偈曰：二如是菩萨立于水中，说述谢意，出水着皮衣，陪伴二人归向道院，说修慈悲定功德，使彼二人和好友善。自此以来，二人友善快乐度日幸福。此处长龙曾逃入化为石状欲脱险 / 师之尊颜我敬仰饥饿不能食彼肉 /梵天所护彼命长天亦为汝现妙食 / 我对尊姿亦敬仰虽饥勿思食彼肉 /佛说此法语后，为本生之今昔作结语云：「尔时之龙与金翅鸟即是今之二人大臣，行者即是我。」（菩萨＝婆罗门）此本生谭是佛在祇园精舍附近波斯匿王所建王园精舍时，对其自身喷嚏所作之谈话。某日佛于王园精舍坐于四众弟子中央说法时，忽作喷嚏，比丘等齐说：「世尊长命，善逝长命。」…此时有人见比丘喷嚏而云：「师尊长命。」但比丘怀疑而不答。诸人不平，皆谓：「云何释尊弟子沙门对我等说：『师尊长命』不予作答？」向世尊告白此事。佛说：「尔等比丘！在…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于迦尸国某婆罗门家，彼父以商贾为生。彼于菩萨十六岁时，使背负宝玉之箱，随之走徧大小村落而抵达波罗奈国，于守卫者之处，准备食物而…其处栖住之夜叉，十二年间奉仕毘沙门天，而得此屋。彼得毘沙门天许可：「凡入此屋之人，作喷嚏时必说『长命』，而夜叉对之亦答以『长命』，而除此相互回答者以外之人，皆可…一夜叉闻菩萨语自思：「此青年说长命，予不能食彼，予可食其父。」夜叉接近父傍，父见彼前来自思：「此夜叉为食不说长命之人而来，予将答以长命。」于是就其子而说第二之偈曰…二夜叉闻彼之语，〔思：〕「此二人均不能食。」于是将欲回返，菩萨问夜叉曰：「汝何故得入此屋食人？」「我奉仕毘沙门天十二年间，得其许可。」「汝尽人皆食耶？」「除答『长…伽伽！汝生一百年更活二十年 / 怪鬼难食我伽伽！汝活一百年 /汝亦生百年更活二十年 / 怪鬼！汝将食毒物吾儿！汝活一百年 /佛说此法语云：「『长命、长命』之回答，乃由彼时而起。」于是佛为本生之结语：「尔时国王是阿难，父是迦叶，子即是我。」（菩萨＝王子）此本生谭是佛在祇园精舍时，对放弃精进努力比丘所作之谈话。世尊问彼之比丘：「比丘！汝废弃精进努力，是真实耶？」比丘答：「世尊！此为真实。」世尊复对彼云：「比丘！汝…昔波罗奈国梵与王治国时，其城附近有木工村落，住有五百木工。彼等乘船溯流，于森林中砍伐木材以为建家材料，准备建筑一层、二层及其他种种之家屋，将一切梁柱等木材，作为…如斯生活之中，某时，彼等临时所建伐木小舍之傍，有一大象，误踏轲地罗树之刺，其刺伤脚剧痛，肿胀出脓，彼因剧痛，体弱难行，闻伐木之音，彼思依赖木工以愈伤痛，用三足近…大象有仔象一只，全身白色，品格善良。大象自思：「予今年老，应舍仔象，为诸人用，我应离去。」彼不语木工，入森林中，伴仔象归来曰：「此仔象为我子，我被汝等救助生命，…某日河上降雨，岸边半干之象粪，为雨水冲入河中流下，入于波罗奈城浴场中为一树丛所阻。国王之象奴，欲使象浴水，伴来五百头象，诸象嗅闻品格高象之粪味，竟无一只入河，纷…王乘船筏出河，溯流而上，抵达木工等住所。子象正在河中游戏，忽闻大鼓之音，上岸至木工之所。木工等迎王：「大王！大王如需木材，何须亲临，何不遣人来取？」「予非为木材…斯时菩萨入于王第一妃之胎内，当妃将至临月之时，国王突然亡故。若象知国王驾崩，必将当场心胆俱裂，以故不使象知，人人如此奉仕。隣国拘萨罗国王闻知国王已故，王思：「此…于彼出生之当日，都中居民即开始与拘萨罗王战斗，因无大将，兵势虽多，不能取胜，向后稍退。大臣等奏明王妃：「兵士退却，我等行将败北。我王崩御、王子诞生、拘萨罗王来战…尔时象以鼻抚慰菩萨，置菩萨于其颈之瘤上，既泣且悲，由背上放下菩萨卧于妃之手中，象云：「我必生擒拘萨罗王。」于是由象舍出。大臣为彼着铠装饰，开启都门由四方围拥而出…象即打破本阵，执拘萨罗王发髻，捉回置于菩萨足前，象立于拘萨罗王前，以遮蔽欲杀王者，象责王曰：「尔后汝当谨慎，勿以王子年幼为可欺。」于告诫后释王归国。自此以后，印…佛说此过去之因缘故事已，现等觉者，唱二首之偈曰：一二如斯世尊以不灭之大涅槃为其法语之极意，更又说明圣谛之理——说圣谛之理竟，彼舍精进比丘即得阿罗汉果——为本生之今昔作结语云：「尔时之母亲是摩诃摩耶夫人，父亲是净饭…可依无私心王子白象喜打大军势 / 生擒拘萨罗国王以彼贪欲不满足 /今得如斯可依人比丘应须行精进 / 为达安稳修善法次第断除诸结缚 /（菩萨＝狮子）此本生谭是佛在祇园精舍时，对阿难长老受得千件之衣所作之谈话。长老在拘萨罗王后宫说教之事，已见于前之大精本生谭中（第九二）。国王于长老说教时，送来每件价值千金之衣…长老以初得五百件之衣，赠与法衣古旧诸人。长老有五百弟子，其中有一年少比丘，长老深得其助，彼扫除室之内外，预备饮料、用水、刷牙杨枝、洗面用物乃至清洗便所浴室，舖陈…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生为狮子，栖于山窟之中。一日彼由窟出，见一山麓，环绕山麓有大湖水，其一所高处上方泥团之处，生有柔软青草，兔与羚羊及其他小动物之类，…其后一豺来彼处探物觅食，见狮恐怖欲逃，狮唤止之：「豺汝勿恐怖，予陷泥中，不能动转，请汝助我出险。」豺行至其侧曰：「我救汝起，汝起之后，恐将食我。」「汝勿恐怖，我…经时不久，牝狮生仔三只，牝豺亦生仔二只，彼等互相友善生活。某日牝狮心中自思：「牡狮对二豺及其子等频频关爱，此必对牝豺相亲，始如此关爱。」于是牝狮虐待牝豺并威吓欲…一牡狮闻彼之语即向牝狮曰：「前者如是如是之时，予为取猎物而出，七日之后与两只豺一起归来之事，汝还记得？」「唯然！予仍记得。」「然予七日不还之理由，汝可知晓？」「夫…二牝狮闻牡狮之语，向豺夫妇谢罪，自此以后，狮豺子等亦同在一起友善相处，共同游戏。两亲去世后，彼等友谊不变，仍然和睦共同生活，继续七代亲交不替。倾心随望所兽王吼声高 / 此有力者法应知赖者生恐怖 /力弱之友知友道为我亲族之友朋 / 有利齿者勿轻蔑豺为我之生命亲 /佛述此法语已，说明圣谛之理——佛说圣谛之理竟，有者成预流，有者成一来，有者成不还，有者成阿罗汉——佛于是作本生今昔之结语：「尔时之豺是阿难，狮子即是我也。」（菩萨＝大臣）此本生谭是佛在祇园精舍时对二人性情粗暴之比丘所作之谈话。尔时祇园精舍有一气质粗暴喜好喧吵之比丘，而于田舍间亦有如是比丘一人。某日田舍比丘因事前来祇园精舍，沙弥及…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为备王咨询，商谈国事之大臣，无论圣俗诸事，不可或缺之一人。国王性喜财物，王有一匹烈马名摩诃索拏，某时，北国马商引来五百匹马，报知国…马商甚为不快，将此事告知菩萨，菩萨问：「汝等于自都中有无烈马？」「长官大人，有烈马一匹名善颊者，性质狂暴。」「汝于再来之时，将彼带来。」彼等还都后，果于来时，带…一二菩萨说偈已，更告诫国王曰：「大王，王以强欲损他人物，实为不宜。」于是付以马价之金，马商等得其偿金，满足欢喜而去。后王随菩萨之诫，依业生于当生之所。索拏与善颊行性皆不异 / 索拏之性行善颊亦如斯 /胆大且无耻常咬手纲绳 / 邪与邪者聚不善和不善 /佛述此法语后，于是作本生今昔之结语：「尔时之二马即是今之二恶比丘，国王即是阿难，贤明之大臣即是我。」（菩萨＝孔雀）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一厌出家生活之比丘所作之谈话。比丘等伴此比丘来至佛所，佛曰：「汝厌出家，是否真实？」「世尊！是为真实。」问曰：「汝何所见？」答曰：「…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨宿某孔雀之胎卵中，其壳如迦尼迦花蕾之色，破卵而出，作黄金色，美丽可爱，两翼之间，具有美丽赤色之线。彼护己命越三山峰，至第四檀特金山…一菩萨以此偈礼拜太阳，又唱第二之偈礼拜过去入于涅槃诸佛及其佛德：二如此日间出往各处，黄昏立于山顶观日之西沉，思念佛德，为保护所栖之家，再唱梵呪如次曰：一二彼孔雀如此坚固守身于栖所。尔后，波罗奈城附近猎夫村住一猎夫，徘徊于雪山地方见此檀特金山顶之菩萨，告知其子。其后某日波罗奈王妃开玛梦见金色孔雀为其说法，告王曰：「大王！予曾闻金色孔雀说法。…猎夫至孔雀探饵之处张网，然孔雀所踏之处，网不能收，猎夫终不得获。徘徊七年之间，猎夫死于其处，开玛王妃亦于失望不果之中死去。王因其妃之死愤慨，王刻一金板纳入箱中，…如斯六代之王相继去世，至第七代王即位，亦遣一猎夫前往。彼至其处，不于菩萨足所踏处张网，彼知菩萨以呪文护身往探饵之场。彼下山至附近捕一雌孔雀，加以训练，拍手即跳，…王见孔雀美丽之姿，心中满足，赐彼以座。菩萨就座问王曰：「大王何故捕我？」王曰：「食汝肉者不老不死，予欲食汝肉，以求长生。」「大王！汝食我肉，不老不死，则我将死矣…王曰：「甚善。」于是王命抽干莲池之水，取出宝车，信菩萨之言。菩萨曰：「大王！除不灭之大涅槃，其他一切有为之法，皆为不定、无常、灭尽之性质。」于是为王说法，使王守…我此有眼唯一王金色升照世界者 / 我礼金色照世界依汝守护渡一日 /通一切法诸梵志归命汝等请护我 / 我拜诸佛拜菩提拜解脱与得脱者 /我此有眼唯一王金色照没世界者 / 我礼金色照世界依汝守护过一夜 /通一切法诸梵志归命汝等请护我 / 我拜诸佛拜菩提拜解脱与得脱者 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，心厌出家比丘即得阿罗汉果——于是佛作本生今昔之结语：「尔时之王是阿难，金色孔雀即是我。」（菩萨＝国王）此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多模倣世尊事所作之谈话。提婆达多对佛之二大弟子来至象头山时，模倣世尊之坐相使二人见。二长老于说法后，率领归附己等诸人回返精舍。…昔日于毘提诃国，弥𫄨罗城毘提诃王治国时，菩萨由第一妃之腹出生，成年后，往得叉尸罗修诸学艺，父死而继承王位。时有一金色鹫王于饲饵之场与一雌鸦同居，雌鸦产子似母而…子之羽色绀青，因以「绀青」为名。鹫王常来探视其子。尔后鹫王又得二只雏鹫，彼等见其父常往人间住处而问曰：「父亲！何故汝常往人间之住处？」「我子！我与一鸦共栖，生有…恰于此时，毘提诃王乘全身白色之四匹辛头马所驾之车，堂堂巡视都中。绀青见之而自思：「我与毘提诃王有何不同，王乘四匹辛头马车，巡回都中，我乘鹫鸟所啣之车行于空中。」…一二雏鹫闻绀青偈语，心中愤怒，思欲当处降落，又恐受父谴责，于是相伴至父所告绀青所作之语。父亦愤怒曰：「汝自命伟大，以我子比为牵车之辛头马，汝不辨自己分际，此非汝应…二鹫鸟言后，即告其子曰：「汝等可降落于弥𫄨罗城之芥舍场，然后归来。」彼等依言而降。鹫鸟牵绀青徘徊空中行 / 良马牵王车我与王亦同 /绀青仿恶路居不宜居所 / 汝往近村去归返母栖所 /佛述此法语后，即为本生之今昔作结语：「尔时绀青是提婆达多，鹫雏即是二大弟子，其父是阿难，毘提诃王即是我。」（菩萨＝仙人师）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一性质顽固之比丘所作之谈话。此一故事由第九篇鹰本生故事（第四二七）中而来。佛向此比丘云：「比丘！因汝昔顽固，不用贤者之言，为狂象之脚…昔日波罗奈梵与王治国时，菩萨出生于某婆罗门家，年长后，废家族生活，出家入仙人之道，为五百仙人师住于雪山地方。时苦行者中，有名因陀罗同姓之苦行者，性情顽固、不从人…一二如斯菩萨云：「不可有背他人之教，须善学之。」于是教仙人一同葬因陀罗同姓之尸骸，修行梵住，成上生梵王之身。贤者预知利不利邪见之人不可亲 / 与彼常住为恶事如象对此苦行人 /德行知识与学问与己等者应相知 / 交往善人得安乐可与此等为相亲 /佛述此法语后，为本生之今昔作结语：「尔时因陀罗同姓即是此顽固者，仙人群之师即是我。」（菩萨＝苦行者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对火神祭所作之谈话。此一故事与前之象尾本生谭（第一四四）中所出者同。诸比丘等见祀火神者而问世尊：「尊师！结发道人等为种种错误之苦行，此…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于婆罗门家。彼年十六，父母取彼诞生时点来之火付彼曰：「我子！汝可携汝诞生时所点之火，入森林中，奉仕火神，或习三吠陀，建设住宅为…某日，彼被招回家中，得醍醐味之乳粥，彼思：「以此乳粥供养大梵王。」于是持归焚火，自云：「我今供养有福之火神以杂有醍醐味之乳粥。」彼遂投粥于火中。因将油气甚强之乳…一彼如斯云：「予不用汝反逆之同党。」彼用水消火，并以树枝击打扑灭，遂入于雪山中，见一牝羚羊舐狮处之颜，彼思：「与善人亲交，世间无此更善之事。」彼唱第二偈曰：二菩萨如斯云已，入雪山深处，出家为仙人之道，修行神通与禅定，临终同时，出生为梵天界之身。亲近恶人愈相亲世间无此更恶者 / 饱供醍醐之乳粥火神烧我辛建舍 /亲近善人愈相亲世间无此更善者 / 以善相亲牝羚羊能舐狮子虎豹颜 /佛述此法语后，即为本生之今昔作结语：「尔时之苦行者即是我。」（菩萨＝婆罗门子）此本生谭是佛在祇园精舍时，对任意之奉施所作之谈话。舍卫城唯有一轩之家，某时供养佛及比丘大界，有时供养外道等。更于某种场合，组合多数人等施行团体供养，更团结一街内…昔日波罗奈国有苏西玛王，尔时菩萨宿于王之司祭官夫人胎内，彼年十六岁时，其父死去。彼于父生前即为王之象祝役，于行象之祝事场所，所有运来之物品及象之饰物，均应归入象…恰于此时举行象祝，其他诸婆罗门，至国王之处请曰：「大王，行象祝式时，必行象祝仪式。彼司祭官婆罗门之子年幼，不知三吠陀及象之经文，乞许我等以为象祝。」王同意曰：「…菩萨安慰其母，次日早起食事终了，唯其一人开始旅途，一日之内达得叉尸罗，拜师坐于一面。师曰：「汝由何处而来？」「尊师！我由波罗奈城。」「汝来何事。」「于师之所，欲…翌日象祝之仪式开始准备。一百头大象饰以金饰，竖立金旗，上覆金网，装饰王宫之前庭。婆罗门等云：「我等将行象祝之式。」皆以盛装饰身。苏西玛王亦以各种装饰饰身，并携装…一苏西玛王闻菩萨语唱第二之偈曰：二于是菩萨向王奏曰：「大王陛下！予之家世及予自身之家世执掌，王尚记忆，奈何置予于不顾，使他人行象祝之式。」「人言汝不知三吠陀及象经，因此使他之婆罗门行此仪式。」「…黑白牙之兽汝覆以金网 / 苏西玛王陛下！汝忆祖若父 / 曾言此布施黑白牙之兽予覆金网饰 / 青年！予忆祖若父曾言此布施 /佛为此法语后，说明圣谛之理——有者得预流果，有者得一来果，有者得不还果，有者得阿罗汉果——于是佛为本生今昔之结语：「尔时之母是摩诃摩耶夫人，父是净饭大王，苏西玛…（菩萨＝鹫）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一奉养其母之比丘所作之谈话。此故事由睒摩贤者本生谭（第五四〇）中所出。佛问此比丘曰：「据云汝养在家人，其事真实耶？」「彼为真实。」佛…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生为鹫山中之鹫身，养其父母。时值某日之事，起大风雨，鹫等不堪风雨寒侵，往波罗奈城，寒栗坐于塀侧沟缘。时有波罗奈之长者出城浴水途中…有人报告国王：「鹫鸟行掠盗于都中。」王曰：「先捉一只鹫来，其他皆相伴而至。」于是处处张羂挂网。而养母之鹫，为羂索所络，猎者捕得，将献与王。波罗奈长者为向王问候，…一鹫闻王语唱第二之偈曰：二王闻鹫语问长者曰：「汝大长者！鹫等持衣及其他物至汝家为真实耶？」「大王！予均置于个别之处，一切物品一一归还失主，愿王释此鹫。」于是鹫被放还，大长者亦归还一切物品…鹫隔百由旬未见死尸耶 / 汝近羂网索如何尚不觉 /恰如应灭人行将丧命时 / 接近羂索网为捕尚不知 /佛述此法话后，说明圣谛之理——说圣谛理竟，养育母之比丘已得入预流果——于是佛作本生今昔之结语：「尔时之王是阿难，波罗奈长者是舍利弗，养育母之鹫即是我。」（菩萨＝仙人）此本生谭是佛在祇园精舍时，对军人等之争所作之谈话。此故事与前之龙本生谭（第一五四）所出者同。此处佛又云：「此二大人依我为之和解，非自今始，前生我已为此人等互相和…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨于某村出生婆罗门之家。成年后，于得叉尸罗修习学艺，舍家族生活，出家入仙人之道。得禅定与神通，以拾落物为生，于森林中以树根果物为食，…尔后蛇出洞时，鼬于经行处之端蚁窝穴之入口处伸头露齿而卧，开口呼吸而眠。菩萨见其卧眠之状问曰：「尔因何恐怖？」于是唱第一偈曰：一菩萨述偈已，鼬云：「尊者！敌不可轻，敌实可怖。」于是唱第二偈曰：二菩萨曰：「汝勿心忧，我已使蛇不与汝为敌，以后勿须疑惑。」菩萨教彼等修行四梵住行，可生梵生。蛇与鼬各依其业出生于应生之所。汝鼬本水生和合卵生蛇 / 汝尚露牙卧心中有恐怖 /敌唯可惮友不可信 / 无怖之处断怖根本 /佛述此法话后，作本生今昔之结语：「尔时蛇与鼬是今之二大人，尔时行者即是我。」（菩萨＝行者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一名乌婆沙鲁哈伽之婆罗门，执意墓场为不净之谈话。彼为大富翁，具有诸多财产，因信仰不同，与住于近所精舍之佛弟子等，并不相亲，然彼之子，…佛于是日晨起，观察应济度亲族之中，此父子二人具入预流向资格，于是佛如猎夫攀寻山路，向山麓前行，等待彼等二人由山顶降下。恰于降下时与佛相会，佛与彼等喧谈：「汝婆罗…昔日，此人仍于王舍城，其名仍为乌婆沙鲁伽婆罗门，青年仍为其子。尔时菩萨出生于摩揭陀国婆罗门家，修习学艺已尽，出家入仙人之道，得禅定与神通，彼享禅定之乐，久住雪山…一二如是向彼父子说法，使闻修行四梵住法，出生于梵天之世界。乌婆沙鲁哈伽名一万四千人葬所 / 皆被荼毘于此处世间无有不灭者 /对人真实有正义慈爱节制与克己 / 彼为贵中所尊敬能于此世成不灭 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，父子已入预流果——佛为作本生今昔之结语：「尔时父子是今之父子，行者即是我。」（菩萨＝长老）此本生谭是佛在王舍城附近温泉精舍时，对三弥提长老所作之谈话。某时，三弥提尊者一心不乱终夜坐禅后，朝日升时，浴于温泉，黄金色之身将干，着内衣手执上衣而立。身体如黄…斯时有一天女，见此美极之身，起恋慕之情，向长老曰：「比丘！汝尚年少，为一发毛黑而美之青年，精神充沛、气量宏伟、甚可敬爱。具此优美，不求世间快乐，而为出家，有何效…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于迦师国某村之婆罗门家，达成年后，极一切学艺之奥义，出家入仙人道，得禅定与神通。一心不乱坐禅后，浴水着一树皮制之衣，手携一件，…有一天女见彼至极优美之姿，起恋慕之情，诱惑菩萨而唱第一之偈曰：一菩萨闻天女之语，说明己志而唱第二偈曰：二天女闻菩萨语，即场而消失。比丘！汝不享欲而乞食汝应享欲勿乞食 / 享欲而后再乞食汝勿空过汝之时 /死时我不知秘密不显时 / 乞食不享欲我时不空过 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时天女是今之天女，尔时行者即是我。」（菩萨＝鹑）此本生谭是佛在祇园精舍时，对「鸟训经」述调御自身心地之谈话。某日佛唤诸比丘曰：「汝等比丘！各自回返父之乡里托钵。」并说与此关联「大品」中之一经。佛云：「汝等且待…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生为鹑身，住于耕地之土壤间。某日彼不于自己之食场觅食，思欲往他处猎饵，往森林之端。一鹰见之，鹑为鹰疾飞，降而捕捉。彼随鹰而行，叹曰：「予等至为不运，身少善业。我等不应至其他之食场觅食而往其处猎饵，若居于自己两亲遗留之处拾物，汝虽前来，我与汝战，将不负于汝。」鹰曰：「汝之两亲…佛语昔日故事使比丘闻：「汝等比丘！如畜生之类，徘徊于非自己食处而落入敌手，而于自己两亲所遗食之处，则能却敌。因此汝等不可徘徊于非己之领域，至他之领域，魔见乘隙，…一鹰死而鹑出：「予真见敌之背矣。」鹑立其胸上，喜而歌唱第二之偈：二鹑于己食场鹰以力陷之 / 急降难自制为此遭逢死 /予知此方便乐亲传食处 / 今喜敌之灭见己之利益 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，诸多比丘达预流果及其他——佛为作本生今昔之结语：「尔时之鹰是提婆达多，鹑即是我。」（菩萨＝师匠）此本生谭是佛在祇园精舍时，对「慈念经」所作之谈话。某时佛唤诸比丘曰：「汝等比丘！以心之解脱为目的，反复多行慈念，增大倍加，如载重要器物，十分努力，积集实行，期待…昔于某劫之间，菩萨出生于某婆罗门之家，达成年后，舍欲乐而出家，入仙人之道，达四梵住，师名阿逻迦，住雪山地方，彼有众多弟子。彼教仙人之团体云：「出家者当修行慈心，…一二如是菩萨对弟子说修行慈心之功德，使之闻教修行，自修禅定不废，出生于梵天世界，于七度成劫坏劫之间，不还来此世间。能以慈爱心慈念世间物 / 上下又横竖到处无量心 /对此有限物起业使充实 / 无限善锻练无胜利益心 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之仙人团体是佛之侍众，阿逻迦师即是我。」此一本生谭见于大隧道本生谭（Mahāummagga-jātaka）（第五四六）中。（菩萨＝长者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一聋婆婆所作之谈话。舍卫城中有一长者，归依三宝，信心诚笃，受持五戒；某日彼携酥酪、药品、华香、布疋，欲向佛前闻法而去。当彼外出之时，…长者闻十力佛之说法，出精舍返回都城。途中某人见长者云：「闻尊者已出家，家中人皆叹息。」尔时长者自思：「我虽未出家，人皆以我出家，我此善誉，不可使无，自今日始，我…昔日波罗奈都城梵与王治国时，菩萨生于长者之家，及长而父死后，继承为长者之家督，某日彼出己家，向王问候，彼之妻母，欲见其女，往至其家。女母耳患重听，闻如所说与今之…菩萨自思素有善誉，此誉不可消灭，后复返至王处，王曰：「汝大长者，尊事已办，何为去而复返？」长者曰：「大王！予在家而未出家，众人云我已出家，深致叹息。得此善誉，不…一二菩萨如斯说已，由王处得出家之许可，行至雪山地方，遂为仙人而出家，修行威神力及定力，最后生入梵天界中。人主！我云殊胜事于世得名时 / 贤人不背名善人心惭愧 / 持此惭愧心我执出家轭 /人主！我云殊胜事今世我得名 / 我今愿出家此世无何欲 /佛为此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之王是阿难，波罗奈长者即是我。」（菩萨＝狮子）此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘迦利所作之谈话。尔时，诸多博识比丘等于雄黄平原，如幼狮之吼，以使银河坠落之势，于教团之中央，读诵经之文句。其中有拘迦利，于众比丘读…昔日波罗奈之都城，梵与王治国时，菩萨于雪山地方出生为狮子，为诸多狮子之王。彼与众多之狮子臣下，住于银窟之中，距其近处有一窟，为豺所住。某日晚雨晴后，狮子群出，集…一父狮闻子之言，唱第二之偈：二谁为大音声达陀罗山响 / 狮子等不喜大王！此物究为谁 /兽类中最卑豺声实可厌 / 嫌彼之素性众狮皆默然 /菩萨云：「尔等比丘！拘迦利举己之声，使人知其价值，非自今日始，前生即已如是。」佛述此法语后，为作本生今昔之结语：「尔时之豺是拘迦利，狮子是罗睺罗，狮子之王即是我…（菩萨＝道士）此本生谭是佛在祇园精舍，对某一诈伪比丘所作之谈话。此一故事系于帕金纳迦篇（Pakinnaka-nipāta）中郁陀罗故事（Uddāla-jātaka）（第四八七…昔日波罗奈之都城梵与王治国时，菩萨于迦尸国某村之婆罗门家受生，及长往得叉尸罗修习学业，开始其世俗之生活。其婆罗门夫人生有一男，而于其子能行走跑跳之际，辞世而去。…某日，正于雨季，天降豪雨，彼等焚硬木取火暖身，卧于床上，道士之子为其父擦拭两足而坐。此时林中住有一猿，为寒所苦，见道士于草庵中焚火，猿自思：「若我入草庵，因我为…一菩萨闻其子言，由座起立，立于草庵入口处眺望，知其为猿，谓其子曰：「人无此颜，彼乃一猿，不可呼之入内。」于是唱第二之偈：二菩萨手执火把投向猿曰：「汝为何立于此处？」猿即躲避。猿脱去树皮之衣，跃至树上，由此向森林逃去。菩萨修行四梵住观，得生梵天世界。父亲！陀罗树傍立一道士 / 欲入我家可使彼入 /勿招彼入内污秽我之家 / 有德婆罗门无有如是颜 /佛述此法语后，即作本生今昔之结语：「尔时之猿即是今之诈伪比丘，道士之子是罗睺罗，道士即是我。」（菩萨＝婆罗门）此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆远多所作之谈话。某日，比丘众于法堂中对提婆达多忘恩叛逆行为，彼此互语而坐。佛云：「汝等比丘！提婆达多忘恩叛逆非自今日始，前生即为…昔日波罗奈之都城梵与王治国时，菩萨于迦师国之某村婆罗门家受生，及长为一家主。某时，于迦师国之大道边有一人不能进入之深井，过路之人，对动物慈念，以长绳钓瓶汲水，盛…菩萨因事过此道路，汲水饮用，并洗手足，为猿所见。菩萨知猿苦渴，汲水注入桶中与猿，菩萨旅途劳顿，卧于树下休息。猿饮水毕，坐于近所，以狞面恐吓菩萨，菩萨见此行为，叱…一叛逆者猿猴闻此言曰：「汝思如此为济事耶？我将于汝头上落粪。」于是猿唱第二之偈：二菩萨闻语，起立欲行，猿于刹那之间，跃至树上，坐于树稍，如物悬落，着粪彼头，一面狂叫入森林中。菩萨亦洗身而去。汝为暑渴苦与汝多量水 / 饮毕发恶声不交恶为善 /猿守德义者何处君闻见 / 今向汝着粪此为吾常习 /佛云：「汝等比丘！提婆达多，不只今日，前生即不知我之德行。」佛说此法语后，即作本生今昔之结语：「尔时之猿是提婆达多，婆罗门即是我。」（菩萨＝仙人之师主）此本生谭是佛在祇园精舍时对一诈伪比丘所作之谈话。昔日波罗奈之都城梵与王治国时，菩萨于迦尸国婆罗门之家受生，及长，于得叉尸罗之都城，修习一切之学术，遂得出家为仙人之愿。修行神通与定力，有多数从者，为一团体之教导…道士等于雨季过后，皆曰：「今雪山中有无数华果，快乐之时，应返山中。」于是纷向村民乞暇。村人曰：「尊者！明日我等将携食物，来至庵中，以享用以后，再行起程。」次日村…一于是就猿之德，人人互语，菩萨见之告曰：「汝等不知猿之贪欲性行，为无理之赞叹。」于是唱第二之偈：二人人得知猿之诈伪，各执石棒向彼打掷，食物与仙人之群，仙人等入雪山不废禅定，成为得生梵天之身。一切生类中德高心定者 / 不见此卑猿奉仕太阳神 /汝等不知猿性格惟因不知妄赞叹 / 彼以粪尿污圣火打破水瓶瓢两瓣 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之猿是今之诈伪比丘，仙人之群是佛之侍众，此群之师即是我。」（菩萨＝大臣）此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗国王所之谈话。某时正值雨季，拘萨罗王边境之民叛乱，所在军队二次三次征剿，不能平复，向王传书。雨季时恶，王出都城，于祇园附近扎营…佛问曰：「雨季之初，欲往何处？」王曰：「予为镇压边境出发，途经佛舍，前来礼佛，以表敬意。」佛云：「大王前生，当率军出发之时，听闻贤人之说，停止非时之出阵。」于是…昔日波罗奈之都梵与王治国时，菩萨为王之大臣，就俗事、圣事、万事为王之顾问之职。某时，王之边境民叛乱，边境军队，向王传书，王于雨季出师，扎营于游园地区，菩萨侍于王…一菩萨唱此偈已，再近向王唱第二之偈：二王闻菩萨之劝说，遂返回波罗奈之都，叛贼等风闻：「王亲破贼，由都中出发。」于是纷纷由国境逃去。愚猿树之王大王！彼不备智慧 / 不顾手握豆落地寻一粒 /大王！我等亦如是过为贪欲者 / 因小而失大如猿与豌豆 /当时贼众闻拘萨罗王出阵，亦均纷纷逃去。王闻佛之法语，由座起立，为最敬礼，入王舍城而去。佛述此法语后，即作本生今昔之结语：「汝时之王是阿难，贤者大臣即是我。」（菩萨＝猿之王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对般若波罗蜜所作之谈话。如佛在大菩提普行沙门本生故事（第五二八）及隧道本生故事（第五四六）中，对闻他人赞叹佛本身之智慧，佛云：「汝等比…昔日波罗奈之都梵与王治国时，菩萨由猿胎生，有八万家臣猿众，住居于雪山地方。接近国境，有一小村，时有人住，时无人居。其村中央生一枝叶繁茂，果实如蜜之一棵镇头迦树，…一猿王闻众猿之语，慰之曰：「汝等勿恐，人事多变，今当午夜，畜势待发，我等设法扰乱彼等，使起事端。」于是猿王唱第二之偈：二大士菩萨安慰众猿，实则众猿不得安慰，势将心胆俱裂而死。大士命令集合众猿，其中独少大士之甥赛那迦一猿，众曰：「赛那迦未曾参加。」大士云：「纵然赛那迦未至，汝等亦勿…众手持弓箙利剑与棍棒 / 四方围我等如何可脱难 /彼等事务多使之生事端 / 树实任我取镇头迦之果 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之甥赛那是迦释摩男，众猿是佛之侍众，猿王即是我。」（菩萨＝瓶制造者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对免蛇风病事所作之谈话。于舍卫城某良家患蛇风病，父母谓其子曰：「汝已不能留于此家，可破壁掘洞逃往他处，以救汝命。尔后归来，此处埋有一大…昔日波罗奈之都梵与王治国时，菩萨受生于某村造瓶者之家，营瓶之制造业以养妻子。尔时波罗奈大河与一连绵不断之大自然湖水相接。湖水多时与河并而为一，水乏之时，与河分开…一二彼如是语菩萨后死去。菩萨手执彼身，尽集村民而诫之曰：「请观此龟，他之鱼龟去大河时，此龟对其住处，不断爱着之心，不与彼等同行，彼卧入予取粘土之场所，予于彼处取粘土…我之诞生地我之养育地 / 我住于泥土泥土害我身 / 陶师制瓶者告汝听我言 /村森安乐处智者诞生地 / 行可得活所亡身慕故乡 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛理竟，良家之子，得预流果——于是佛作本生今昔之结语：「尔时之龟是阿难，造瓶者即是我。」（菩萨＝旃陀罗）此本生谭是佛在祇园精舍时，对二十一种之不法所作之谈话。某时有多数比丘众，行医业、作使役、为运搬、任脚夫、互相交换施舍食物等等，依二十一种之不法以谋生计，此事在娑…昔日波罗奈之都梵与王治国时，菩萨由旃陀罗胎生，长大之后，因事携粮米饭器而上路。尔时波罗奈城有名为正法之一青年婆罗门，为北方婆罗门大家所生，彼亦因事未带米与饭器而上路。彼等二人于大道相遇于一处，青年问菩萨曰：「君为何生？」菩萨告曰：「我为旃…菩萨坐于舒适场所，开启饭器，对青年无语而自食。青年终日行路既疲且饥，彼立地眺望，思欲得食，菩萨默然无语自食。青年自思：「此旃陀罗对我无语而食，饭将食尽，饥火攻心…一青年悲叹自思：「我为此不当之事，如何生于世间？」入于森林，人不见处，孤独之身而死去。些许之残物不止与我食 / 我生婆罗门食此皆喷出 /佛说此过去之事后曰：「汝等比丘！正法青年婆罗门，食旃陀罗之残饭，为食不当之食物，欢笑不起；今依佛法出家，营不法生计，以为生活之理由，将不起欢笑。」于是现等觉者〔…二佛为此法语后，说明四谛之理——说圣谛之理竟，多数之比丘众得预流果——于是佛作本生今昔之结语：「尔时之我即是旃陀罗子。」如是弃正法生活依非法 / 恰如婆罗门得食亦不欢 /（菩萨＝青年婆罗门）此本生谭是佛在祇园精舍时，对团体之施与所作之谈话。舍卫城中有同僚二人，皆为豪族出身之青年，此二人集合同志，准备资具，招待以佛为上首诸比丘众，七日之间，为盛大之施…昔日波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生于迦尸国婆罗门之家，及长往得叉尸罗，修习一切之学艺，舍在家生活，而出家为仙人，成为团体之师，长住雪山地方。为得盐酢，巡回地方，…一二如是菩萨表谢意，度雨季四个月之生活。雨季过后，菩萨进入雪山，修行禅定不怠，得生于梵天界中。施与非容易业之最难者 / 愚恶人不行贤善见习难 /愚恶与贤善死赴不同处 / 恶人赴地狱善人终天界 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时仙人之群是佛之侍众，仙人之师即是我。」（菩萨＝弓术士）此本生谭是佛在祇园精舍时，对大出家所作之谈话。佛云：「汝等比丘！如来决心大出家，非自今日始，前生即弃宝盖而出家。」于是佛说过去之因缘。昔日梵与王于波罗奈治国时，菩萨宿于王之正妃胎中。庆贺出生，于命名式之日命名为无双王子。当王子能奔跑行路之时，今更有一福德者宿入妃之胎中。庆贺出生，于命名式之日，…王之侍从等向王进谗言谓：「无双王子欲图王位。」王纳侍从等之言，起叛逆心，遣人欲捕其兄，尔时菩萨侍者，报告菩萨，菩萨怒王弟昏庸，独自前往他国。彼为一弓术士立于王宫…彼于是为王侍者。故弓术士等见彼支拂费用过高，心怀不平。某日王往御苑，于仪式用之盘石近处，围以屏风，坐于庵罗树下大床之上。王向上观座，见树之尖端有一庵罗果串，王思欲取，唤弓术士等至，王曰：「攀登树端，不能取下，汝等可…菩萨手不持弓，束于下衣之内而行，菩萨曰：「请王围以屏风。」王即命人围之。菩萨入于屏风之中，脱去上着之白衣，以一片赤色之布为下着，系之以带。又将赤布紧缚腹部，由袋…菩萨知此矢将达四天王世界，于是今再发出较前矢力量更为强之矢，在前进当中，使之击打前矢之尾羽，使前矢掉头折返，而后矢独自登入忉利天界，为诸天捉住其矢。而回返下方之…菩萨由此受王尊敬，住于此间。有七人之王等，知无双王不在波罗奈，率军来攻，围波罗奈城。向王通知：「让与王位，否即战争。」王大恐怖，问：「我兄今在何处？」众谓：「现…使者一行，往见菩萨，告以国中现生大事。菩萨向王乞假，还归波罗奈城。王慰其弟勿恐，并刻文字于矢上云：「我无双王子归来，我发一矢，夺汝一同之命，如欲保命，可速逃生。…佛曰：「汝等比丘！无双王子如此吓走七王，不战而胜。」遂出家为仙人。佛现等觉者唱如下之偈：一二佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之弟是阿难，无双王子即是我。」强力弓术士王子号无双 / 远射如电光无坚攻不挫 /每凡与敌战心胆无少怯 / 导弟有幸福出家生梵天 /（菩萨＝象师）此本生谭是佛在祇园精舍时，对难陀大德所作之谈话。佛初次还乡为迦毘罗城之旅，使其弟难陀王子出家。由迦毘罗城出，渐行至舍卫城住于彼处。尔时难陀尊者执佛钵与佛一同出家…佛知此事，佛思欲使难陀得阿罗汉果，至彼庵室，准备着席时问曰：「难陀！汝乐此佛法否？」难陀曰：「世尊！我为国美夺心，无少快乐。」佛言：「难陀！汝曾至雪山行脚否？」…于是佛携难陀扩展悉使见六十由旬之雄黄平原、阿耨达池等七大池、五大河、金山、银山、宝玉山及其他数百可爱之山、装饰围绕之雪山。佛向难陀问曰：「汝见忉利天否？」难陀答…于是难陀大德于诸天团体之正中，以如来为证人，难陀云：「我今毫无踌躇，回归彼处，我将为沙门之修行。」佛遂伴彼还祇园精舍。难陀大德开始为沙门之修行。佛向法将舍利弗曰…比丘等知悉此事，集于法堂，开始谈论：「诸位！如难陀大德，洵为易于教导之人，依一徧之教诫，即起惭愧之心，为沙门之修行，得阿罗汉果。」佛适出堂问曰：「汝等比丘！今有…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于象师之家。及长，身为象师，技术精达，奉仕波罗奈王敌国之王。彼为敌王之重要大象，充分善加训练。敌王欲取波罗奈国，乘其常用之象，率…尔时象师近至象前曰：「汝豪壮以战场为住家者，若于此处退却，实不相应。」如此警诫其象，唱次之偈：一二象闻此语，受菩萨之一次教诫，重复折返，以鼻卷门柱，如同拔草，粉碎城门，抛弃门闩，破门而入城市，占领国土，献上于王。战场为住家强力豪壮者 / 既临城门下汝象！何故反退却 /速取城门闩打倒城门柱 / 粉碎彼城门汝象！速速入城去 /佛述此法语后，即作本生今昔之结语：「尔时之象是难陀，王是阿难，象师即是我。」（菩萨＝大臣）此本生谭是佛在祇园精舍时，对五百人之残食生活者所作之谈话。某时，舍卫城有五百优婆塞，以家事付诸子女，一同前往听闻佛之说法，彼等之中，有得预流果者，有得一来果者，…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于大臣之家，及长，为王之顾问，总揽圣俗诸事。某时，王闻边境人民叛乱，准备五百辛头产之骏马，率四种之军队，往边境镇驻。王归波罗奈，…一时菩萨说明缘由唱第二之偈：二王闻菩萨之言，将驴马由王庭逐出，王从菩萨之教诫，行施舍之慈善，从其业报生于应生之所。饮无味滤水驴马皆烂醉 / 饮美味水者骏马不酩酊 /卑贱出生者人主！少饮即酩酊 / 良家千里马上味不烂醉 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时五百之驴马是今之残食党，五百之骏马是今之优婆塞，王是阿难，博学之大臣即是我。」（菩萨＝大臣）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某卖国贼所作之谈话。此故事已于女颜象本生谭（第二六）中说明。佛云：「汝等比丘！此比丘为卖国贼，非自今日始，前生亦复如是。」于是佛为说…昔日睒摩王于波罗奈治国时，尔时菩萨生于大臣之家，及长，为王之顾问官，为王总理圣俗之事务。王有一常用之马名白善，马夫之名曰山牙，为一跛脚之人，马见马夫执纲绳在其前…一王问菩萨：「将如之何？」菩萨告王：「得一身体正常之马夫，马即恢复原状。」于是唱第二之偈：二王即如此行之，马即恢复本性，王大欢喜：「汝善知畜生之性癖。」王以大荣誉与菩萨。王之白善马效法跛山牙 / 失其前本性彼成今之习 /风貌适当人捉马绕场行 / 舍其前恶癖其人可见习 /佛述此法语后，即作本生今昔之结语：「尔时山牙是提婆达多，马是卖国之比丘，王是阿难，博学大臣即是我。」（菩萨＝师尊）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某婆罗门童子所作之谈话。某时舍卫城有一婆罗门童子，通三部之吠陀，彼教刹帝利与婆罗门之童子等真言。彼后入俗为俗人，建立生计，日思衣服装…某日，彼多携香华，往祇园精舍，礼拜供佛，坐于一方。佛与彼交谈问曰：「童子！汝前读诵真言，尚谙记否？」彼答：「世尊！予前谙记之真言，因俗事关系，扰乱心思，真言已不…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于婆罗门之豪族，及长，于得叉尸罗，修学真言，名誉甚高之师尊，于波罗奈教众多婆罗门、刹帝利青年之真言。尔时有一婆罗门童子，谙诵三部…一二浊水不澄清鱼群不得见 / 珠贝亦不现心浊无功德 /透明澄清水鱼群乃得见 / 珠贝亦出现心清见功德 /佛述此法语后，说明圣谛之理，为本生之今昔作结语：「尔时之童子是今之彼童子，师尊即是我。」（菩萨＝大臣）此本生谭是佛在竹林精舍时，对某卖国贼所作之谈话。此故事与前所说者相同。于是佛云：「汝等比丘！与恶友交，为恶而不利益。不但人与恶友交，为不利之原因，即如前生与使人…昔日波罗奈梵与王治国时，迦尸国有四兄弟婆罗门为仙人而出家，于雪山地方结一列之草庵而居。其中长兄死生帝释天界，彼知与三兄弟之因缘，每七日或第八日时，下界与兄弟交谈…尔时有一野猪，徘徊于村中，彼见一具威神力之宝石，彼啣此宝石，依威神力，升至虚空，见大海中一岛自思：「此为予适当之住处。」彼由虚空降落，遂心情愉快定居于一无花果树…某日，此野猪置宝石于其前，于树下睡眠。时有一迦尸国人，因其无济于事，为父母由家中赶出，彼为向某港航海者之仆役，乘船于大海中遇难，浮载于一木板之上，漂流至此岛。彼…此男人由树降下，焚火料理野猪之肉而食，然后升至虚空，过雪山之顶上时，见仙人之住处，彼于长兄道士之草庵前降落，住二三日，为道士服一切勤务。彼见剃刀斧之威神力，思欲…王闻其书中之言曰：「逮捕此叛贼。」率军出城。此男敲大鼓之一侧，立即有四种之军兵围绕，彼见王之军兵展开，彼由瓮中放出洪流，诸多民众溺水不能逃生，此男叩剃刀斧曰：「…某日王于大河作撒网游戏，天神喜悦，由雪山之钝角湖流来一个庵罗之果，挂于网上。曳网之人，献上与王，此果硕大如瓮、圆形呈黄金色。王问材务官曰：「此为何果？」答：「此…彼往波罗奈，参谒凝乳运搬王。王唤彼入宫，向王敬礼，王问：「汝园丁耶？」答：「大王！予为园丁。」彼即向王吹嘘善通园艺之道，自慢为权威之人。王云：「汝可协助园丁。」…尔时菩萨为总理王之公私事务之顾问官。王问菩萨曰：「贤者！此树较以前怠于注意，以致果实变苦，是何缘故？」王唱第一之偈：一菩萨为说明其理由唱第二之偈：二王闻菩萨之言，立即割断𫟃婆树根，清除杂草，除去周围之瘠土，投入沃土，用乳水糖水香水精心培育，如此庵罗树与甘味接触，果实再成甜味。王将原有园丁招回，再任园林之事…前此庵罗果色香味具备 / 何时生变故何故成苦恼 /庵罗与𫟃婆大王！根与根相接 / 枝与枝相抱恶树实苦涩 /佛述此法语后，即作本生今昔之结语：「尔时贤者大臣即是我。」（菩萨＝树神）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某老比丘所作之谈话。某日二上首比丘（舍利弗与目犍连）互相对坐问答时，一老比丘行近其前，为第三者加入坐谈曰：「尊者！我等向尊者有所发问…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨于森林中为树神。尔时有二只白鹄之雏由心峰山出，止于树上；彼等觅食归来，假树休息，然后回心峰山去。因常时来往，与菩萨（树神）亲密，彼…一白鹄之雏心起厌恶，飞回心峰山而去。彼等去后，菩萨为豺唱第二之偈：二汝等居上权离他为独语 / 汝等降下语可听兽王言 /美鸟与美鸟天可与天语 / 汝非四美者汝豺！可入穴中息 /佛为此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之豺是今之老比丘，二只白鹄之雏是舍利弗目犍连，树神即是我。」（菩萨＝狮子）此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘迦利所作之谈话。某日拘迦利见其他多闻之人为法语时，自身亦思升座读诵法语，有关此事，前已详细说明。佛闻此事告比丘曰：「汝等比丘！拘迦…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生为雪山地方之狮子，与一只雌豺同居，遂举一子。此子之爪、发、色、形似其父，音声似其母。某日降雨后，狮子等天晴外出作狮子游戏时，此子…一菩萨闻此语而告曰：「我子！汝之兄弟为我与雌豺所生之子，毛色似我，声与母同。」继而诫豺之子曰：「汝今后住于此处宜持缄默，若再啼吼，则人知汝为豺。」于是唱第二之偈：二彼闻菩萨诫语后，即不再啼吼。狮子之指爪伫立如狮足 / 彼于狮集中唯有啼声异 /百兽之王子缄默住林中 / 依声人知汝汝声不似父 /佛述此法语后，即作本生今昔之结语：「尔时之豺是拘迦利，同类狮子是罗睺罗，兽之王即是我。」（菩萨＝农夫）此一本生谭是佛在祇园精舍时，对拘迦利所作之谈话。尔时彼欲修习梵呗，佛闻此事，说过去之因缘。昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于农家，及长，营农业为生计。尔时，有一商人以驴马运载商品贩卖，所到之处，彼由驴背卸下商品，以狮子毛皮缠敷驴身，放入米麦田畑之中。…一村民知其为驴，施以致命之打击，取狮皮而去。尔时商人赶至，见驴已将灭，乃作第二之偈：二如是唱偈之间，驴当场死亡，商人即舍彼而去。此非狮子吼亦非虎豹声 / 缠敷狮毛皮卑怯作驴鸣 /久置田畑中驴得食麦缘 / 缠敷狮毛皮驴鸣致死灭 /佛述此法语后，即作本生今昔之结语：「尔时驴马是拘迦利，农夫即是我。」（菩萨＝海神）此一本生谭是佛在祇园精舍时，对一信仰诚笃之信者所作之谈话。彼为一具有坚强信仰持清净心之佛弟子，某日彼往祇园精舍途中，黄昏抵达阿致罗筏底河岸，然而船家将船撤至岸上…佛与彼交谈后问曰：「信者！汝步行而来，无疲倦否？」彼答：「世尊！对佛起欢喜心，即能立于水面，如履平地而至。」佛云：「信者！忆念佛之威德不但今生得以伫立，即于前生…昔日迦叶等正觉者之时，有得预流果佛弟子与一富裕理发师同乘一船。理发师之妻，托付其夫与信者之手，行前曰：「尊者！今托予夫同行，苦乐与共。」船行第七日，于海中大破，…一二唱此偈毕，海神立于虚空，为说法语教诫后，与龙神相伴回归自己宫殿而去。信仰与戒德布施见善果 / 龙神为船装运载信仰人 /与贤人交往与贤人相亲 / 与善人为伴理发人幸福 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，信士得一来果——佛作本生今昔之结语：「尔时预流果之信士入般涅槃，龙神是舍利弗，海神即是我。」（菩萨＝王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对受出家以前之妻所诱惑者之谈话。此一故事将于第八篇之根本生谭（第四二三）中说明。佛对受诱惑之比丘曰：「比丘！此妇人为汝之害，彼于前生使…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于王第一夫人之胎，及长，父王死后，继承王位，依正义治世。王有司祭名鲁哈迦，其妻为一老婆罗门妇人。王赐婆罗门一匹饰以马具骏马，彼乘…一鲁哈迦闻之唱第二偈：二鲁哈迦述斯语后，即将彼女逐出家门，另迎新婆罗门之女。弓弦被切断尚可再续系 / 鲁哈迦！和解元夫人勿为怒左右 /我有软树皮可造新弓弦 / 新者可换旧旧者我已厌 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，心持烦恼之比丘即得预流果——于是佛作本生今昔之结语：「尔时之夫人是今之先妻，鲁哈迦是此悲比丘，波罗奈王即是我。」此一本生谭将于大隧道本生谭（第五四六）中说明。（菩萨＝莲华王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对心有烦恼比丘所作之谈话。此故事将于乌姆摩登提女本生谭（第五二七）中说明。佛问此比丘：「汝心真有烦恼耶？」答：「世尊！唯然。」问：「谁与汝烦恼？」答：「世尊！予见一盛装之妇人，心起欲情而烦恼。」佛谓彼曰：「比丘！妇人实为忘恩无信义者。昔日意志坚强之贤者，为妇人一生贡献心血，尚不能获得其心。」于是佛为说过去之因缘。昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨由第一王妃之胎出生，于命名日名为莲华童子，于其后生有兄弟六人。七人渐次成长，居于宫中，如同王友。某日，王立御苑中，见此七兄弟有多人从者随侍，近前迎王，王心恐怖：「彼等中或有欲弑予夺取王位者在。」王呼彼等曰：「汝等王子！不宜止住市间，分往他所，至予死时归来，…彼等接受父王之言，涕泣告别，往觅自己之属处。「任足所向而行，以求生活」，各以己之王妃为伴，离城奔波于道路。彼等踏入荒野，不获食物，「我等为求生存，将为牺牲。」于…前行不久，妃云：「王子！我实无力前行。」菩萨于是负彼女于肩上，于朝日初升，走出荒野。妃曰：「王子！我欲饮水。」菩萨曰：「此处无水。」但妃数度呼渴，菩萨以刀划右膝…恰于此时，某日，诸人由恒河上流之流来一独木舟，上载一人，斩断手足，割去耳鼻，大声呼痛，彼为危害王者之盗贼。菩萨闻其悲叹之声，自思：「有我在世，勿使苦痛之生类灭死…菩萨见其伤已渐次痊愈，留其与王妃于庵中，一人入森林采取果实，以养二人。在此二人共住期间，彼女之心，竟为残障者所夺，共犯非道之罪。二人通奸之后，彼女思欲除去菩萨，…当菩萨由山顶转落谷中之时，为无刺之优昙跋罗树叶丛枝挂住，不得落至山麓谷底。于是彼食优昙跋罗之果，坐于枝上休憩。尔时有一大蜥蜴王，由山麓登树，来食树果。彼见菩萨，…菩萨行至某村，住于其处，闻知父已亡故，遂往波罗奈，于自己之属地，登上王位，号称莲华王。彼遵父王所行之十善法，依正义以行政治，于四门、中央、宫殿门首六处建救恤院、…一方彼恶女负残障者于肩上由森林出，行至人居之处乞食，集得粥饭，以养彼残障者。人问：「此为汝何人？」女答：「予为此人母弟之女，此人为予父兄之子，予嫁此人为妻。我夫…菩萨乘于美饰之象背之上，赴救恤院，亲自施舍八至十人，然后回宫，习以为常。此不品德之女，使残障者坐于篮中，抱持柳篮立于王来之道上。王见而问之曰：「此为何人？」左右…于是王曰：「汝所云者是否包括此波罗奈王之王子在内，汝非莲华王子之妃某某王之王女耶？汝乃某某之名者，饮予膝之血，心为此残障者所夺，推予落谷者，岂非汝耶？汝今额头已…一二菩萨怒不可忍，对彼等处此刑罚，然实际并未执行。菩萨平息忿怒，将柳篮重新绑缚彼女头上，不使脱落，使残障者载于其上，由国中驱逐出境。此女即彼女犯法亦成谜 / 此男即彼男断手残障者 / 君我幼时影言之实可哂 / 此女实应死彼无诚信者 /彼持残忍心可比一僵尸 / 犯不义之罪应以棒夺命 / 更应以刑罚沦为有罪身 / 此女如生存亦应削耳鼻 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，持烦恼之比丘得须陀洹果——佛即作本生今昔之结语：「尔时之六兄弟是今之长老，王妃是旃阇少女，残障者是提婆达多，蜥蜴王是…（菩萨＝良家之王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆心欲害佛而徘徊之事所作之谈话。闻提婆心欲害佛而左右徘徊之事，佛云：「汝等比丘！此非自今日始，前生提婆亦欲害我而徘徊，彼终不能杀我…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨受生于近村之良家，成长之后，由波罗奈近娶良家之女。此女非常美丽可爱，如同天女，又如蔓草中之花、游戏之仙人。其名善生，行仪从顺端正，…不久，王告左右：「予之前发宝石失窃。」臣众大为哗然。王曰：「可紧闭所有城门，遮断交通，探查盗人。」王臣均依命行事，全市顿时呈大混乱。而投石之男子率同数人，行近菩…一于此道德坚固之妇人恸哭之间，帝释天之座席顿感大热。帝释天自思：「谁人起念动我帝释天之位？」帝释立知其缘由：「波罗奈王暴戾至极，使道德坚固之善生女受苦，我今当往处…二帝释天与训诫后，归天上而去。菩萨依正义执行政治，得生入天上界。神不在世间神逃外国去 / 实际此世间已无守护者 / 荒暴恶德者无人能遮拦 /恶王非时雨以时雨不降 / 彼由天谪贬是故遭天谴 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时不正义之王是提婆，帝释天是阿那律，善生女是罗睺罗之母，由帝释天所授之王即是我。」（菩萨＝大臣）此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗国王所作之谈话。某时拘萨罗王之大臣，于后宫为不义之行。王于察知后，知此事确实，王思：「予将白佛。」王往祇园精舍，向佛敬礼，问佛…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨受生于大臣之家，成长后，就王公私之事为顾问官。某时，王之一大臣于后宫为不义之行。王知其事，王思：「大臣对我甚为重要，妇人亦为我所爱…一菩萨已确知某大臣于后宫为不义之行，于是唱第二之偈：二菩萨与王如是告诫，王守告诫，训诫大臣尔后不可再为此恶行，对二人予以赦免，彼等亦从此断绝关系。王行施舍等慈善善行，命终生于天上界。拘萨罗王问佛之法语后，亦赦免彼等二人，心归平静。山麓之美所吉祥有莲池 / 知狮在守护豺竟趣其处 /大王，所有诸兽类皆饮大河水 / 不可云河非有爱应须忍 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之王是阿难，贤明大臣即是我。」（菩萨＝云马）此本生谭是佛在祇园精舍时，对心有烦恼之弟子所作之谈话。佛问曰：「比丘！汝心真有烦恼耶？」答：「诚如尊言。」佛再质问：「因何缘故？」对曰：「见盛装妇人为欲情所驱。…于是佛向彼云：「比丘！实此妇人依其容色、声、香、味、触，更依妇人之魅力，夺男子之心，使从己意，知从其意而使人失节操失财产故，此谓之为夜叉女。彼夜叉女于前生亦依其…昔日锡兰岛有锡里萨瓦陀夜叉之街，彼处住有夜叉女。海上遇有船难之人漂来，彼等盛装，携带食物（嚼食、噉食、固体、流体），腰缠子女，侍女扶侍，往见受难商侣，商侣以为抵…夜叉女曰：「予等之夫，乘船远行，今已三年，恐已遇难亡故。汝等为商侣，我等理应照拂。」彼等以女人魅力蛊惑商侣，相伴进入夜叉街内，而前此所捕捉之人，则被铁链锁于惩罚…某日有五百人商侣遭遇船难，漂著于此街岸边，夜叉女对彼等施以蛊惑，伴入街内，而将前所捕捉之商侣又用锁链锁于惩罚屋之中。然后夜叉女首长与商侣之首长，以其他五百夜叉女…夜叉女首长于夜间商侣睡眠时，起而奔赴惩罚屋中，杀人而食其肉，其他夜叉女亦同样为之。夜叉女首长食人肉归来时，身体冰冷。商侣首长拥抱其体，知其为夜叉女。彼思：「此五…翌日早晨洗面之时，商侣首长告其他同伴：「彼等乃夜叉女，并非人类，此后其他船难者来时，我等必被杀食，而彼等以后来者为夫；因此，我等速逃。」然商侣中二百五十人云：「…尔时菩萨由云马之胎出生，全身白色，头如乌状，毛如文叉草，具有神通力，能飞翔于天空。彼由雪山凌空飞扬，渡锡兰岛，于锡兰池沼食自然出生之稻，更进而三度以慈爱之声作人…商侣等闻此言，近前合掌曰：「君可载我等往人之住处。」菩萨曰：「可登吾背上。」于是有登于背上者，有把握马尾者，有合掌而立者。菩萨一总连同双手合掌者均升至空中，此二…佛向比丘曰：「汝等比丘！恰如此从夜叉女之意之商侣而丧失生命，从云马王忠告之商侣者，得各自安堵之住处；不行佛训之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于四恶趣——为依五种…一二佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，持烦恼之比丘得预流果，其他多人达预流、一来、不还、阿罗汉等诸果——佛于是作本生今昔之结语：「尔时从云马王言之二百五十…不行佛训者堕入四恶趣 / 如不运商侣夜叉女所食 /遵行佛训者生入幸福界 / 如依云马商各得安堵处 /（菩萨＝仙人之师）此本生谭是佛在舍卫城时，对某比丘所作之谈话。某比丘自信：「我取此物，我之师尊和尚，不会责备。」彼取和尚蓄存之布片，制一鞋袋，然后来和尚处告假。尔时和尚问曰：「汝…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨受生于迦尸地方婆罗门之家。成长后就仙人而出家，修行神通力及定力，为大众之师尊，定居于雪山地方。此仙人群中有一行者，不从菩萨之言，看…一二菩萨说示怨亲之分别修行梵观，生梵天界。见人不微笑亦不表欢迎 / 不与其人眼何事皆逆出 /此等人不觉怨敌之征候 / 贤者有见闻知敌与友人 /佛述此法语后，即作本生今昔之结语：「尔时育象仔之行者是此弟子比丘，象仔是今之和尚，仙人群是佛之侍众，仙人群之师即是我。」（菩萨＝鹦鹉）此本生谭是佛在祇园精舍时，对心持烦恼之某比丘所作之谈话。此比丘被佛问：「汝心持烦恼，是真实耶？」答：「世尊！此乃事实。」佛问因何缘故。比丘告白：「见一盛饰之妇人…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨受生为鹦鹉，其名罗陀，有弟名布咤波陀。此二只鹦鹉幼年时为一猎师所捕获，送与波罗奈之某婆罗门，婆罗门看顾如子，然婆罗门之夫人，性质悭…婆罗门归来休息后，问罗陀曰：「罗陀！汝母有行不义之事否？」于是唱第一之偈：一罗陀曰：「贤者实际不语于己身无益之有无事。」于是唱第二之偈：二菩萨向婆罗门如此说法后自思：「我亦不能住于斯所。」于是向婆罗门告别，飞向森林而去。我由旅还来尚未经几程 / 汝母与他男有无相关事 /事实在言中告亦不相宜 / 布咤波陀弟烧入火灶中 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，心持烦恼比丘得预流果——佛于是作本生今昔之结语：「尔时布咤波陀是阿难，罗陀即是我。」（菩萨＝家长）此本生谭是佛在祇园精舍时，对心持烦恼比丘所作之谈话。佛云：「女人为难以看护者，为恶事用手段欺瞒其夫。」于是佛为说过去之因缘。昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨受生于迦尸国之家长家，成长后，营在家人之生活。其妻不守道义，与村长通奸，菩萨知之，注意不怠。时值雨季，谷类种子为雨水浸洗流失，全村…一二菩萨捉住村长前发，引曳至屋之当中，打倒在地上。彼呼叫曰：「我为村长。」菩萨嘲曰：「汝为污他人所守之宝者。」且打且曳，直至使之疲弊不起，捉其首而曳出。然后捉住女发…两者予难忍两者予不快 / 此女登仓库诡云不能偿 /村长！我今正告汝生活我极贫 / 食汝老牛肉与汝两月约 / 未到期催讨此为我不快 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，此心持烦恼比丘得预流果——佛云：「彼时惩处村长之家长即是我。」（菩萨＝婆罗门之师尊）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某婆罗门所作之谈话。此婆罗门有四女，有四男子求婚，一为体格强健之美男子，一为年老之人，一为家境富有者，一为道德家。婆罗门自思：「四人…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨受生于婆罗门家，成长后，于得叉尸罗修习学艺，还波罗奈为世间有名之师尊。时一婆罗门有四女，四人之男求婚，婆罗门自思：「与谁适宜？」判…一师尊闻之曰：「虽有美貌及其他资格，但缺道德则排斥。美貌等非人之标准，我等须爱好具备道德之人。」菩萨为明此义，唱第二之偈：二婆罗门从其言，以女配与有德者。美貌或年长性善或德望 / 我今问尊师应选熟为婿 /美貌亦为良年长为我敬 / 素性善亦良我喜有德者 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，婆罗门得预流果——佛为作本生今昔之结语：「尔时之婆罗门是今之婆罗门，有名之师尊即是我。」（菩萨＝贫乏出家）此本生谭是佛在祇园精舍时，对狱舍所作之谈话。尔时诸役押解诈欺、抢掠、杀人等多数盗贼往见拘萨罗王。王命将彼等用桎梏刑具，用绳锁系缚，投入狱舍之中。住于该地方三十人比丘，欲来见佛，彼等见佛礼拜后，次日托钵回行至狱舍之处，见彼盗贼。彼等托钵归来，傍晚参谒如来讯问：「世尊！今日我等托钵，环绕狱舍，见多数盗贼，缚…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于生活贫苦之豪家，彼长大后，父亲死去，彼以所劳得银扶养其母。虽然彼不愿娶，但其母仍为彼迎娶某家之女，不久其母亦往生他界。彼对其妻…一二如此菩萨歌此感兴之歌，禅定不懈，成生梵天界之身。铁造木造或苇造智慧人言缚不牢 / 摩尼耳环欲爱强妻子情染缚牢固 /智慧人言此缚牢导入恶趣难觉脱 / 有智慧者断此行彼无欲念弃爱乐 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，有者证预流果，有者证一来果，有者证不还果，有者证阿罗汉果——佛云：「尔时之母亲是摩诃摩耶，父是净饭大王，妻是罗睺罗之…（菩萨＝帝释）此本生谭是佛在祇园精舍时，对尊者罗婆那拔提所作之谈话。彼尊者为佛教有名之人，持有智慧、美声誉，虽有善法语，达于无障碍而得于漏尽，然于八十人之上座中，身量最短，如…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为诸天之王帝释。国中老年之人、象、马、牛等皆不使梵与王得见，因王耽於戏乐，如见此老人等物，立即捆缚，见旧车即予打破。见年老女人，唤…帝释生来尚未见有如此之天相，缘何理由如是，熟虑之后，亦知其故。帝释自思：「我将制御彼。」于是化为老人之身，于古车之上载二瓮之酪浆，系以两头年老之牡牛，于某祭日，…佛述此法话已，现等觉者，唱以下之偈：一二鹫鸟苍鹭及孔雀诸象乃至斑点鹿 / 一切畏怖狮子吼诸类身量不等齐 /如是人中亦如是身量虽小有智慧 / 是故彼为伟大者愚者身大智不大 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，彼等比丘，有证预流果者，有证一来果者，更有证阿罗汉果者——佛于是为说本生今昔之结语：「尔时之王是罗婆那拔提，因其耽於…（菩萨＝仙人师）此本生谭是佛在祇园时，对某比丘所作之谈话。彼比丘于浴室入口处劈割薪木，由腐木中出来一蛇，囓其足指，彼当场毒发而死。此事传遍精舍内外皆知。比丘等于法堂中议论，纷如…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于迦尸国之婆罗门族，年长弃爱欲出家为仙人，修得神通与等至。彼于雪山地方恒伽河屈曲之处，作为隐栖之所，耽乐禅定，住于仙人之群围绕之…一如此告示四大龙王之族：「设若汝等对此等之物多修慈行，则汝等将不为蛇所啮，不为蛇所恼。」于是菩萨唱第二之偈：二如此依同一形式，修持慈行后，今再依请愿以告示之，为唱以下之偈：三菩萨更对一般修行者告示，唱以下之偈：四如是，「对一切有情修一般的慈行」，更须忆持三宝之德：「佛无限、法无限、僧无限。」如是菩萨又云：「须忆持三宝之德。」菩萨示三宝无限之德后，更说明有情之有限：「爬虫之类，为有限之物，无论蛇、蝎、百足、蜘蛛、蜥蜴、鼠类皆是如此。」如是菩萨教示：「此等之物，怒心有限，因此，此等爬虫之类为有限之物。」「修无限之三宝，此为我等有限者日夜应请自卫之策。」「如此，须忆持三宝之德。」于是菩萨更加示应…五如是菩萨对仙人之群宣示：「忆持七佛，向之归依，诸仙应把握此一防卫之道。」尔来，仙人之群，守菩萨之忠告，多修慈行，忆持诸佛之德，如此彼等忆持诸佛之德，爬虫之类离之远去。菩萨更勤修梵住，得再生于梵天界中。今对龙王我修慈毘栖博叉伊罗钵 / 尸婆弗多罗诸龙四大龙王黑瞿昙 /对无足者我修慈对二足者我修慈 / 对四足者我修慈对多足者我修慈 /汝无足者勿害我汝二足者勿害我 / 汝四足者勿害我汝多足者勿害我 /一切有情一切生一切存在皆与共 / 一切之物见幸福任何之物勿来恶 /我为防卫我自卫诸般生物离远行 / 此我归依佛世尊七人觉者我归命 /佛述此法语后，即作本生今昔之结语：「尔时之仙人群即是今之佛之侍众，仙人群之师实即是我。」（菩萨＝水鸟）此本生谭是佛在祇园精舍时，对模倣善逝者所作之谈话。诸上座等前往夺取提婆达多之众归来时，佛问曰：「舍利弗！提婆见汝等时有何所作？」答曰：「模拟善逝使我等见。」佛云…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨再生于雪山地方栖住水乌之胎，住于某一湖水近处，彼之名为维拉迦。当时于迦尸国难得布施，人们所残留之食物，尚不足以供养乌，何况龙与夜叉…一维拉迦闻之曰：「我知汝夫之行处。」为唱第二之偈：二雌鸟闻之悲泣，遂飞往波罗奈而去。维拉伽！汝未见我夫优美声之鸟 / 等同孔雀颈我主萨维陀 /水陆皆行乌彼常食生鱼 / 模拟入水中为苔包缠死 /佛述此法语后，为作本生今昔之结语：「尔时萨维陀迦是提婆，维拉迦即是我。」（菩萨＝树神）此本生谭是佛在祇园精舍时，对二人之年少比丘所作之谈话。彼二人住于舍卫城，为豪家之子，虽依佛教出家，但不修不净观，夸称容姿以傲世。某日，二人各就自己容姿之美丽而起…彼等之所为，为诸比丘众得知，某日集于法堂，为此事议论问话：「诸位法友！彼老上座实为对为容姿囚系之二比丘施以羞耻之言。」适佛来至此处，问曰：「汝等比丘！今为何语集…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为住恒伽河岸之树神。时于恒伽河与耶蒲那河之合流处住有恒伽鱼与耶蒲那鱼两尾之鱼，彼等：「我之容色美丽，君之容色亦可称美丽。」两者就容…一鱼闻其答云：「汝恶龟！汝未答我等之所问，只言他事。」于是唱第二之偈：二恒伽河之诸鱼美耶蒲那鱼亦美丽 / 然我四足所生物尼物律树体圆围 / 长首伸出如车辕一切龟类实美丽 /问彼彼不说问彼言他事 / 自诩高慢者此我等不喜 /佛述此法话后，作本生今昔之结语：「尔时二尾之鱼是年少比丘，龟是年长比丘，而始终目击者，恒伽河畔再生之树神即是我。」（菩萨＝鹿）此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。时佛耳闻提婆欲努力害佛，佛云：「汝等比丘，提婆欲杀害我，非自今日始，前生即已如是。」于是佛为说过去之因缘。昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为一羚羊，近于一湖水某丛林中营造栖家。同一湖水距离不远之树顶栖一啄木鸟，湖水之中，为龟栖处。此三者互为亲爱之友谊，共同居住。尔时有…一于是龟开始以齿啮其革纽，啄木鸟飞往猎师所住之村。猎师于夜过将明之时，持剑准备出发，鸟知其将欲出发，于正门出口处大声鸣叫，以羽搏打猎师颜面。猎师为此不吉之鸟所击打…鸟于此时，至急飞返，向菩萨告知猎师将至。此时龟已只余一革纽未断，其余均已咬开，然而龟齿破裂流血，已不堪应用。菩萨见猎师持剑，如电光之速奔来，于是挣断革纽，逃入森…于是佛等觉者唱第二之偈：二猎师归来至其住处，不见一物，手持破袋，心情持重，回归自家而去。彼三友于有生之间，相互信赖不破，各各从其业报而行。革纽为锁套龟以齿断切 / 我引彼猎夫使勿来此处 /龟游入水中羚羊入森林 / 树梢啄木鸟远伴子等去 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时猎师是提婆达多，啄木鸟是舍利弗，龟是目犍连，羚羊即是我。」（菩萨＝行者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对恋前妻之比丘所作之谈话。佛问彼比丘：「比丘！汝真对彼起恋情？」答：「确为如此。」问：「恋慕何人？」答：「予之前妻。」佛云：「比丘！汝…昔日迦尸国补多勒迦市阿萨迦王治国。彼之第一妃乌婆利，具有魅惑之爱力，姿容甚美，眉目如画，天姿少有，世间无双，彼女不幸死亡。为妃之死，国王悲伤度日，怏怏不乐。彼将…时菩萨为已获五神通，八等至之行者，住于雪山地方。彼以天眼观察，眺望阎浮提洲，见王之悲叹谓：「予将施救。」于是以神足之威力，升至空中，下至王之御苑，恰似黄金之像坐…一二阿萨迦王闻之后悔，当场命令取去妃之尸骸后，洗其头与菩萨寒暄入市，而以其他妇人为第一妃，正当治国，菩萨予王忠告息悲后，归雪山而去。阿萨迦王苑我与共游步 / 互爱亦被爱可爱与夫共 /新苦新乐故古旧既无遮 / 比起阿萨王我更爱甲虫 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，起恋情比丘，即证得预流果——佛于是作本生今昔之结语：「尔时乌婆利是以前之妻，阿萨迦王是起恋情之比丘，青年是舍利弗，行…（菩萨＝猿）此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多努力害佛之事所作之谈话。时佛闻提婆达多欲努力杀害佛而言曰：「汝等比丘！提婆欲努力杀我，非自今日始，彼于前生，即已如是，然未能…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为住于雪山地方再生之猿胎。彼有如象之强力，身体大而且美，于恒伽河之屈曲处森林中营造栖家居住。尔时恒伽河中住有一鳄，鳄鱼之妻见菩萨之…一二鳄鱼如失千金之悲苦，完全挫败，回返自家栖处而去大河彼岸生多树庵罗树与阎浮树 / 半娜娑树为何用乌昙跋罗树最优 /尔体实是最伟大然而智慧不相应 / 鳄鱼尔今为我欺不如好自回归去 /佛述此法语后，即作本生今昔之结语：「尔时之鳄是提婆达多，鳄之妻是栴阇女，猿即是我。」（菩萨＝树神）此本生谭是佛在祇园精舍时，对法将舍利弗与共住年少比丘所作之谈话。彼年少比丘对卫护自己身体特别注意，他忧心：「自己身体，不能幸福。」对过冷过热食物，均不摄取；恐怖…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为森林中树神，有一捕鸟之猎师，以一只鹧鸪媒鸟，制造毛网，持杖于森林中各处寻索鹧鸪。尔时一年老鹧鸪为猎人追逐，逃入森林。彼鸟善巧，不…一鹧鸪作人语后，逃往他处而去。于彼逃去时，猎人唱第二之偈：二猎师语已，围绕森林，持其所获之物，归家而去。森林不见我惟见有诸树 / 阿沙干那树毘鞞得迦树 / 今见尔行动诸树并不动 /年老之鹧鸪破笼飞他处 / 不近毛索套贤哉作人语 /佛述此法语后，即作本生今昔之结语：「尔时猎师是提婆达多，善巧卫护身体之鹧鸪是今之少年比丘，目击始末之树神即是我。」（菩萨＝啄木鸟）此本生谭是佛在竹林精舍时，对模拟善逝者所作之谈话。尔时佛耳闻提婆达多为摸拟善逝，佛云：「提婆为模拟我，招致破灭，非自今日始，前生既已至于灭亡。」于是佛为说过去之…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨再生栖于雪山地方啄木鸟之胎，于朅地罗树森林中营运生活，名迦第拉瓦尼亚。彼有一啄木鸟友名堪达伽罗迦，彼鸟于巴利巴达迦树之森林中度日，…一迦第拉瓦尼亚闻此语唱第二之偈：二迦第拉瓦尼亚言毕，复云：「堪达伽罗迦君！汝头部被破碎之树，即朅地罗坚心之树。」于是堪达伽罗迦当场绝命而亡。呜呼！此树为何名叶冷且多刺 / 彼处只一击头部即破裂 /体心不坚诸树木此鸟啄之度生活 / 然遇坚心朅地罗此鸟头部被打破 /佛述此法语后，即作本生今昔之结语：「尔时堪达伽罗迦是提婆达多，迦第拉瓦尼亚实即是我。」（菩萨＝婆罗门子）此本生谭是佛在祇园精舍时，对愚钝之优陀夷所作之谈话。此比丘于二三人之间，一言之法语，皆不能出，十分胆怯，心思欲言，因他事而又忘却。彼之如此行为，为比丘等于法堂互…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于迦尸国某婆罗门家。年长于得叉尸罗学习诸学术技艺毕已，再归家中，知父母贫困，彼欲再兴家业，向双亲请愿，至波罗奈仕奉国王。彼受王之…婆罗门于一年之间练习此偈，记忆之后，对菩萨曰：「汝苏摩达陀！我已习忆此偈，今无论于任何人前，均可唱出。汝可伴我去至王所。」菩萨：「如是甚善。」于是携带适当之礼物…国王知婆罗门言语颠倒错误，微笑曰：「苏摩达陀！予思汝家有牛甚多。」菩萨：「大王！我父意欲请求大王赐牛耕种。」王喜菩萨之言，赠与婆罗门十六头牛及装饰之具乃至住居之…一婆罗门闻彼之言唱第二之偈：二大王！我有二头牛以此我耕田 / 大王！一牛今死去刹帝利！与我第二头」 /大王！我有二头牛以此我耕田 / 大王！一牛今死去刹帝利！尔取第二头 /一年之间香草丛不断训练无懈怠 / 父于众中竟翻意缺少智慧难周卫 /世间一切请求者苏摩达陀尔须知 / 得财不得皆可遇世间之事实如是 /佛云：「汝等比丘！优陀夷之胆怯，非自今日始，前生即为一胆怯者。」佛述此语后，即作本生今昔之结语：「尔时苏摩达陀之父是优陀夷，苏摩达陀实即是我。」（菩萨＝轻业师）此本生谭是佛在祇园精舍时，对恋前妻比丘所作之谈话。佛问彼比丘：「比丘！汝真有恋情耶？」答：「真实不虚。」佛问言：「汝恋何人？」答：「予之前妻。」佛对彼云：「比丘…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于巡回乞食以维生计某贫穷演艺人家。彼年长贫困，轻贱难堪，各处奔波，维持生活。时迦尸国某村有一婆罗门之妻，为一无德不贞之恶妇。某日…一婆罗门之妻恐其行为暴露，无论婆罗门几度追问，彼均默然不答。尔时演艺者之子自思：「穴中藏匿者为彼女之情人，而此男人定是主人。婆罗门之妻，恐怖自己之行为泄露，故不答…二彼于是捉住此男之顶髻由穴中拉出，而告以更不可为此恶行，应持正心，而后离去。婆罗门对此二人鞭打威吓，教以不得更再为此恶事。而后从其业报而行去。上为此样饭下为异样者 / 我实问我妻上下何相异 /我为演技者乞食来此处 / 彼穴藏地下尔可索其人 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟时，起恋情比丘证预流果——于是佛作本生今昔之结语：「尔时之女是彼之前妻，婆罗门是起恋情之比丘，演技者实即是我。」（菩萨＝行者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗王所作之谈话。世尊与比丘众受王之施物与尊敬甚大，如下之风闻。尔时世尊受王尊敬、尊重、崇敬、供养、尊崇，得衣与乞食之食，受坐卧之…佛问曰：「阿难！门外高大声音，究为何事？」答曰：「世尊！外道诸人，于祇园之内建造外道之僧院，此为彼处骚乱之声。」佛云：「阿难！于此场所，建外道僧院，甚不适当。外…昔日巴鲁国巴鲁王治国时，菩萨为五神通八等至之行者，为教仙人群之师尊，常住雪山地方。彼为求盐及酸味之物，随五百人行者由雪山下来，至巴鲁市，巡回乞食，出至街中，坐于…于其次归来之时，南门处榕树下居住之人，首先第一来到。彼等知自己所居之榕树枯死，于巡回行乞后，出至北门处榕树之根下，调制食事，营造住居。然今另一方之仙人后至，于街…王以最初居住之仙人群为所有者。然另一方者诸人以「我等败于彼等」，心有不甘。彼等不言自己之过，以天眼回望，见一转轮圣王使用马车之车体，以此贿赂赠与国王：「大王！请…诸仙人等思：「我等为舍财欲、爱欲之出家者，由树下之事而起争论，餽赠贿赂，诚不相应。」于是大为后悔，急归雪山而去。住于巴鲁王国中诸天意见一致：「使有德人等惹起争端…佛述此过去之法语后，现等觉者，唱以下之偈：一二佛述此法语后：「大王！不可任从意欲而为，二群之出家者不可使相争。」于是佛作本生今昔之结语：「尔时我即是最年长之仙人。」王为如来准备食事。佛与弟子等归后，王即遣人…使此仙人群生隙巴鲁国王终破灭 / 彼国众生与此王我闻均已赴死域 /意欲悭贪出恶业此实贤者不称道 / 应语心无邪恶者言行必须具真理 /（菩萨＝司祭官）此本生谭是佛在祇园精舍时，对智慧波罗蜜所作之谈话。某时，比丘等于法堂有关如来智慧之话，谈如花放。「诸位法友！等正觉者有大智、广智、明智，有敏捷之智慧、锐利之智慧…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨再生于司祭官之家。年长后于得叉尸罗学一切技艺毕已，于父死后，得司祭官之地位，为波罗奈王俗事圣事之顾问。其后，王受离间者之言，愤怒曰…若彼为贤者，于读信之后，知为鸟肉，必定归来。否则彼即不归。」王作河水满之偈，记于树叶之上。一王以此偈记于树叶之上送交菩萨。菩萨读信，知王思欲与己相会，于是唱第二之偈：二菩萨准备乘物，彼往谒王，王喜再俾以司祭官地位。河水满时得饮水谷草茂时得藏身 / 远行旅人我呼唤如鸦归来然则食 /王今思起我送鸦来如何 / 鹫鸟与苍鹭孔雀皆不想 / 因王不思起实是我为恶 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「彼时之王是阿难，司祭官实即是我。」（菩萨＝大臣）此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘迦利所作之谈话。此故事将于陀伽利耶青年本生谭（第四八一）中再说。佛云：「拘迦利为言语而被杀非自今日始，前生亦复如是。」于是佛为说过…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于大臣之家，年长后为王之俗事圣事之顾问。然王性喜多言，彼谈话时，他人无插语之隙；菩萨思欲矫正王之多言，思虑方法。尔时雪山地方一湖水中栖有一龟，有二鵞鸟前来索食，与龟相知，彼等相互非常信赖。某日鵞向龟云：「龟君！我等于雪山心峰山中黄金窟中居住，彼处为一心情爽快之处，君可与我…一二王知彼就王自身而言：「贤者系就予所言耶？」菩萨明言曰：「大王！予言为大王或为他人亦未可知。言过多者，有此破灭。」尔来王止多言而寡言语。龟出无用言实乃自杀身 / 应强捉木片绝命以多言 /王为人中最强者贤者善语勿多言 / 尔今不见多言者龟身遂自陷破灭 /佛述此法话后，作本生今昔之结语：「尔时之龟是拘迦利，二只鵞鸟是二大长老，王是阿难，贤明大臣实即是我。」（菩萨＝司察官）此本生谭是佛在祇园精舍时，对恋前妻比丘所作之谈话。佛问：「比丘！汝真有恋情耶？」答：「世尊！真实。」「汝恋何人？」「以前之妻。」佛向比丘云：「比丘！彼妇女前生对…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为司祭官。某日见渔师取下挂于网上一尾之鱼，置于热砂之上。渔夫作串云：「我欲置鱼于炭火之上炙烤而食之。」彼鱼思鱼妻而泣，唱以下之偈：一二尔时菩萨偶然经过河岸，闻彼鱼悲叹，遂近渔师之前，使彼解放其鱼。此火我不苦串刺亦非苦 / 他女同快乐我妻思我苦 /恋火实烧我亦使我心苦 / 善士解放我勿杀爱恋者 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，起恋情比丘证预流果——佛作本生今昔之结语：「尔时之鱼妻是前妻，起恋情比丘是彼鱼，司祭官实即是我。」（菩萨＝树神）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一青菜商优婆塞所作之谈话。此事于第一篇已为广说。此处佛问优婆塞：「优婆塞！汝长期均往何处？」「世尊！我有一女，时破颜微笑，予曾试验我…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为一树神。尔时青菜商优婆塞，欲试其女，伴行至森林中，紧握女手，动之以欲情，似欲得彼女之身，悲叹向其女唱第一之偈：一彼女闻之泣曰：「父啊！予为一幼女，予不知婬欲事。」于是唱第二之偈：二如是青菜商试其女后，伴归家中，嫁女为良家青年之妇。然后依其业报离此世而去。世人皆乐欲然尔竟无知 / 今我握汝手汝将叫如何 /应护我离苦父对我无信 / 我叹树林中护者强我为 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，青菜商证预流果——而佛作本生今昔之结语：「尔时之女是今之女，父是今之父，而目击其始末之树神实即是我。」（菩萨＝司法官）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一诈骗商人所作之谈话。住于舍卫城有诈骗商人与贤明商人，二人合组，积聚五百车之商品，由东方向西方行商，获得多金，归舍卫城。贤明商人向诈…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于大臣之家，年长后为司法官。时住于村与住于街有二商人，互为朋友。住村商人于住街商人处，存放五百锄头，住街商人卖其锄为储积金，于置…诈骗商人向菩萨云：「此男伴我子游水而去，我问我子去至何处，彼云为鹰所攫去，我故对彼诉讼，请求裁判。」菩萨问另一方曰：「汝可据实申诉。」「予与其子，一同出游，为鹰…一二如是失子者取回其子，失锄者取返其锄，此二人依其业报，终离此世而去。报欺瞒者实欺瞒以诈骗对诈骗者 / 鼠子若能食牦锄如何鹰不攫人子 /世间欺瞒数实多欺治他人欺人者 / 失子者应返失锄失锄不可夺人子 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时诈骗之商人是今之诈骗商人，尔时贤明之商人是今之贤明商人，司法官即是我。」（菩萨＝猿）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一心中郁郁不乐比丘所作之谈话。此比丘一人不得把握禅坐之对象，诸比丘等，首先伴此心中不乐比丘来至佛前。彼为佛讯问：「汝真感觉有所不满耶…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨再生为雪山地方之猿胎。彼为一猎师所捕，献与王前。彼于王宫长住之间，对王奉仕不懈，举凡人间世界所行之惯习，殆皆忆记。国王嘉勉其奉仕热…猿群知菩萨归来，集合会彼于一大岩石之上，而向菩萨致欢迎词后，问曰：「君于何处居住如此长久时间？」「予于波罗奈王宫中生活。」「然则如何得释放归来？」「王以我为娱乐…一二猿等闻此，皆云：「汝勿再言，言已太多。我等所闻，皆不相应。」诸猿用双手强覆其耳。「我等于此场所，闻之实不相应。」即今此场所，亦觉可诽，皆向他处而去。而此一平告，…此乃我黄金人此朝暮言 / 诸人不贤明不能见圣法 /家住二家长一人为无髯 / 辫发垂乳房更又耳穿孔 / 多财买奴婢彼使佣人苦 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，彼比丘证预流果——而佛作本生今昔之结语：「尔时之猿群是佛之侍众，猿王即是我。」（菩萨＝司祭官）此本生谭是佛在竹林精舍时，对企图杀害佛所作之谈话。尔时佛云：「汝等比丘！提婆达多非自今日始，彼于前生即努力害我，但仅有之恐怖，亦不能与。」于是佛为说过去之因缘。昔日波罗奈国雅萨帕尼王治国时，伽拉迦为其将军。时菩萨为王之祭祀官，名曰法幢；王之饰头理发人名洽达帕尼。王正当治国，但将军执行王之裁判，收受贿赂，行贿者为一粗敝之…伽拉迦自此以来，贿赂不入，无有储积金，于是行离间王与菩萨之策。向王云：「大王！法幢贤者欲图谋王之王国。」王不信其言：「汝勿作是言。」予以反驳。然彼再云：「王如不…尔时帝释宫中，现热征候。帝释熟思，知菩萨之烦恼，急至菩萨寝室，立于空中：「贤者！思考何为？」「君为何人？」「我为帝释。」「王命我作苑囿，我正思考。」「贤者勿忧，…一菩萨闻之，唱第二之偈：二于是帝释对彼曰：「果尔若是，汝婆罗门何故坐于此处？」「国王命伴来四德具足之园丁，然如是之人不可得，予思凭他人之手，如何皆得死，勿宁入森森之中，无依藉而死为宜，是…于是王问彼曰：「洽达帕尼！汝真无嫉耶？」「唯然，大王！我无嫉妒。」「汝因如何之原因，而无嫉妒？」「大王！请听。」彼为说自己无嫉之理由唱以下之偈：王又问彼：「洽达帕尼！因如何原因汝不饮酒？」彼为说明其理由，唱如下之偈：王复问彼：「汝因如何原因，汝无情爱？」彼为说明其理由，唱如下之偈：于是王再问彼：「究因如何原因，汝无瞋恚？」彼为说明其理由，唱如下之偈：如是恰达帕尼语自己四德终了时，王对家臣等作既定之指示，尔时，廷臣等，婆罗门及居士等均行起立，彼等对伽拉迦：「汝今贿赂之恶汉！汝无贿赂收入，谗谤贤者，欲行杀害。」…见尔安乐度生活今去人里入森林 / 尔只一人林中坐树下思惟乞人事 /安乐度生活去里入森林 / 此只我一人独坐于树下 / 思惟乞人事忆得诸善法 /大王！我无嫉妒我不饮酒 / 我无情爱我无瞋恚 /我昔称王为女人命司法官逮捕彼 / 闻彼对我辩事理是故我今无嫉妒 /大王！我因酒醉故食我子之肉 / 为此我悲痛废弃饮酒事 /大王！奇达瓦萨是我名我之身边有一子 / 彼毁辟支佛铁钵我子为此受死果 / 以此理由我悲痛缘此我今无情爱 /阿逻迦仙慈悲心七年之间苦修行 / 生梵天界七劫间是故我今无瞋恚 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之加拉迦将军是提婆达多，洽达帕尼理发师是舍利弗，法幢即是我。」（菩萨＝象王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多所作之谈话，然事件则起于王舍城。某时，法将舍利弗与五百比丘共住于竹林精舍。提婆达多亦与其自身相应之破戒随从者等围绕住于象头山…时有三十比丘由王舍城至舍卫城礼佛，寒暄交谈后，向佛告白其始末：「世尊！提婆达多着用如此与其本身不相应之阿罗汉标帜。」佛云：「汝等比丘！提婆达多着用与彼自身不相应…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于雪山地方之象族，及至年长，为八万象群围绕之象王，居于森林深处。时有一贫穷男人住于波罗奈城，偶尔于造象牙之街，见象牙腕环之制作，…一二如此，菩萨向此男使闻所言之理由：「今后不可再来，若再前来，则汝无生命。」于是将彼恐吓而逐去。秽者衣袈裟着用此法衣 / 无法远真理着衣汝不值 /而彼无秽者持戒善专心 / 有德近真理着衣实值得 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时杀象之男是提婆达多，象王实即是我。」（菩萨＝猿）此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多所作之谈话。某日比丘等集于法堂，语如花放。「诸位法友！提婆达多性情强暴，粗野残忍。对等正觉者，使山贼投石，放那罗祇梨象，对如…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为住于雪山地方名难提耶猿，其弟曰小难提耶，彼等二人率八万之猿群，于雪山地方，扶养盲母而生活。彼等于寝床茂密的树中，置留母亲，入于森…时住波罗奈一青年婆罗门，居于得叉尸罗世间闻名最高之阿阇梨处修习一切技艺后，向阿阇梨提出归国请求。阿阇梨以观相识知此男强暴粗野残忍，对之忠告：「汝性强暴，粗野残忍…某日，彼于森林中，未得任何获物而归。途中于无树空地之端，见生有尼拘律树，彼思：「此中或有获物，亦未可知。」彼向尼拘律树而行。时值彼猿兄弟二人，奉母食果物后，坐于…一二如是彼于悲叹下落入地中，生于阿鼻地狱。波罗奢那阿阇梨对我忠告善言语 / 实则尔今勿为恶为恶尔后招后悔 /人之所为者必自见其果 / 善业得善果恶业得恶果 / 如是种莳者必赍如是果 /佛云：「汝等比丘！提婆达多强暴粗野，非自今日始，前生即已如是。」佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时残酷之人是提婆达多，世间闻名最高之阿阇梨是舍利弗，小难提耶…（菩萨＝大臣）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一家主所作之谈话。住于舍卫城之一家主与住于地方之一家主，二人因有词讼之事，彼伴其妻往欠债者之处，但欠债者云：「予无力偿还。」彼一无所…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于大臣之家，成年后，为王俗事圣事之顾问。时王疑自己之子：「此儿对予谋行叛逆。」处以放逐之罪。王子由己妻相伴退出都城，定居于迦尸之…一二波罗奈王闻此，让与王妃所有权威，自此以后，相和相乐度日。敬他人者敬之亲他人者亲之 / 为报事者行事思不利者勿利 / 与人不相睦者亦勿与之相睦 /弃弃己者不起欲爱 / 散乱心人不与相睦 / 有鸟之树知无果实 / 世界广大应向他求 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，夫妇二人共得预流果——佛作本生今昔之结语：「尔时夫妇是今之夫妇，贤明大臣即是我。」此本生谭为佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。一二猿王！真实与正义坚忍与舍施 / 如汝有四法彼超越邪见 /人能有四法此为极善德 / 如无此四事不得超邪见 /（菩萨＝王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗国王所作之谈话。据传为王极大助力之大臣，于王之后宫为不义之事，王知为己之助力者加以宽恕，而白于佛。佛云：「大王！昔日大王亦依然…昔日波罗奈国梵与王治国时，一大臣于王之后宫为不义之行，而大臣之使用人亦于其家为不义之行。大臣不能恕其罪，伴彼赴王前：「大王！此为我之侍者，负一切事务，但此人于我…一国王闻此唱此第二之偈：二大臣知王所言为有关其自身之事，自此以后，不敢于后宫行不义之事。彼使用之人亦知事上申于王，自此以后亦不为此不义之行。大王！我有一佣人勤劳诸事务 / 彼今行不义王作如何思 /我等亦有似此人彼今即在我此处 / 难得具备诸种德我等堪忍为乐所 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之波罗奈王即是我。」彼大臣又知王向佛告白，自此以后，不敢再为此行。（菩萨＝大臣）此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗王所作之谈话。拘萨罗王为欲平定边境，非时而出发。此一故事，已如上（第一七六）所述，但佛为说过去之因缘。昔日波罗奈王非时外出，于御苑中摆设阵营。尔时有一枭鸟隐入竹薮之中，鸦群适来：「搜索彼枭之来处。」群鸦将枭包围。枭鸟不待日没，非时出现欲逃，为群鸦包围，以嘴喙枭落…一二国王闻菩萨之言，引兵而返。外出得时是不得时非是 / 非时若外出何利亦不生 / 群众恼一人群鸦恼一枭 /贤知制度与安排智晓他人之短处 / 征服所有之敌人得如枭鸟之安稳 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之国王是阿难，而贤能之大臣即是我。」（菩萨＝森林神）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某比丘所作之谈话。彼时，由祇园距离一牛呼半由旬之处，有一市场村，彼处行配给签筹供养，每半月行供养之食甚多。彼处有一铁面皮汉，好行质问…彼行至其处，于村之入口穿着法衣，铁面皮汉见之发怒，如牡羊蓦直前来：「沙门请答我之质问。」「优婆塞！予绕村而得食，请先许我通过设座席之堂。」彼携粥钵入于设有座席之…尔后此比丘之行，传知于比丘众之间。一日于法堂中开始谈论：「诸位法友！此比丘不知耻，向男人颜面涂粪。」适佛来此处问曰：「汝等比丘！今汝等有何话题集于此处？」比丘等…昔日鸯伽，摩揭陀两国之住民，相互交往，泊于两国境一轩之家，于其处饮酒啖鱼肉，翌日早晨，疾速准备乘物而去。彼等去后，一只食粪虫，嗅粪之臭，来至此处，见人饮酒处所弃…一大象藉耳闻此言辞，转至彼侧，责彼而唱第二之偈：二于是向彼之头落大粪块，并注以尿，当场结束彼之生命，象大吼而入森林之中。雄士与雄士大力来相会 / 汝象可还来何故恐而遁 / 予与汝武勇可示两国人 /杀汝不用脚亦不用牙鼻 / 以污物杀汝臭者得臭果 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之食粪虫是铁面皮汉，象是此比丘，而直接知其故，栖于森林中之神即是我。」（菩萨＝帝释天）此本生谭是佛在祇园精舍时，对迦玛尼他婆罗门所作之谈话。此一谈语无论现在与过去皆在第十二篇欲爱本生谭（第四六七）中记载。彼二位王子中，兄为波罗奈王，弟为副王。二人之中，王对物质欲、烦恼欲不知厌饱，欲望财物。时菩萨生为帝释天王，观察阎浮洲，知王以二种欲不知满足：「予将逼使此王知耻开…翌日王命巡回击鼓，调度四兵，呼集大臣：「昨日有一青年婆罗门申告，为取得北般阇罗，因陀罗波罗萨多，克伽伽三都市之王权，受予差遣。予思欲得三都之王权，使彼青年随行，…王不得见青年，思：「损失如此巨大王位。」大为忧恼。心脏发烧，心血骚动，患起漏血之痢病，医生束手，无法医治。经三四日，帝释天为彼医病，前来探索，化为婆罗门之相，立…一于是帝释天向彼云：「大王！此非根药之所能医愈，必须以智慧之药医之。」帝释唱第二之偈：二如是大士示此理由，更续语云：「大王！若王得此三都主权，则行四都政治，一次着四领之衣裳，食盛四金钵之饭，卧于四卧榻上。大王！勿为欲所缚，欲爱乃不幸之本，若增长欲爱…三都之国予欲得拘楼克伽般阇罗 / 汝婆罗门！我今欲得以上物汝婆罗门！愈予为欲所引疾 /医者能愈黑蚖咬智者能愈怪鬼缚 / 何人能愈欲引者超白善者何法医 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之王是引欲婆罗门，而帝释天即是我。」（菩萨＝国王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对逃亡游行者所作之谈话。据传，彼为议论，环绕游行阎浮提全部，未得一议论之对手，次第来至舍卫城，问曰：「有谁能为我议论之对手？」人云：「…昔日于犍驮逻国之得叉尸罗，菩萨为国王，波罗奈国梵与国王欲取得叉尸罗，率大军止于都城附近，号令军兵：「如此先遣象军，如此马军，如斯车军步军继送，如此竞投武器，如云…一二如斯彼王号令军势，接近都府之城门，王眺望其门问曰：「此王之任居耶？」「此为城门。」「城门先已如是，王之住居，又将如何？」「彼如帝释之最胜殿。」王闻之：「予不能与…依胜象之云依胜马华环 / 车军如波浪箭出似大雨 / 强打诸武士取剑善转刺 / 得叉尸罗城四方被包围 /疾走且速起有牙象与共 / 种种叫号声今日有强响 / 音震雨云中围取都如电 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之波罗奈王是此逃亡之游行者，得叉尸罗王即是我。」（菩萨＝国王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一逃亡游行者所作之谈话。此一故事为彼游行者入于祇园，瞬间见佛为大众环绕，坐于严饰之法座，于赤砒之盘石上，如狮子之狮子吼状说法。游行者…昔日菩萨于波罗奈国治国时，得叉尸罗有一犍驮逻王，彼云欲取波罗奈，率四种之军来，包围都城。王位于城门瞭望军势：「有谁能克如此之军势？」为褒扬自己之军唱第一之偈：一然而菩萨示现自身似满月之颜：「愚者！勿空作大言，今汝之军势，将如狂醉良象践踏苇林而被踏碎。」菩萨责彼而唱第二之偈：二如是闻责彼之语，犍驮逻王向上观看，见似金叶之大额，彼深恐被捕，遂逃还自己都城而去。无端难量难胜军如难饮干黑鸦海 / 强风不得摇山动今日无能胜我者 /己愚勿逞口汝云如无物 / 烧汝不得护独行狂象逢 / 彼以脚踏汝犹如踏苇林 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时犍驮逻王是今之逃亡游行者，波罗奈王即是我。」（菩萨＝象使）此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。比丘等于法堂开始谈论：「诸位法友！提婆达多背师与如来对敌，陷大破灭。」适佛来其处问曰：「汝等比丘！今有何语，集于…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于象使之家，达成年后，通达象艺之奥义，于是迦尸村有一青年前来菩萨之前学艺。菩萨之为人，为使习得学艺，不吝师教，尽己所知，悉皆教…菩萨由象身跃下，去至王所：「大王！所谓艺者，乃为自身之乐而习。然某人所习之艺，如着坏履，反陷身于没落。」于是唱次之二偈：一二王甚满足，授菩萨以大名誉。为乐而除苦如人购足履 / 耗底受热烧如同咬其足 /家世不贵者借闻师之学 / 为闻欲丧身不贵喻恶履 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之弟子是提婆达多，师尊即是我。」（菩萨＝长者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一幼女所作之谈话。据传彼女为舍卫城一长者之女，彼于自己之家见对牛王付以敬意，问其乳母：「乳母！彼受诸人如此尊敬者究为何物？」「姑娘！…后一日彼女居高楼之上，下望街路之中，见一伛偻之人，自思：「牛中之长牛，背上有瘤，人中之长者，亦当有瘤，我须为此人之妻。」彼女遣使女告彼曰：「长者之女愿与汝同去，…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于一市场村之长者家，达成年娶妻，养育子女。为自己之子女，更领受波罗奈长者之女，决定婚礼之日往取。长者之女见自己之家恭敬尊重牛王…一长者之女闻彼之言唱第二之偈：二菩萨知彼女变相而出，用水洗浴，为彼化粧，乘车还家。此事乃汝所思考彼为愚者非长者 / 公主！汝与背曲伛偻人不能共同向前行 /我思人中之牛王我慕此一伛偻者 / 彼今弯曲卧路旁恰似断丝之琵琶 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时长者之女是今长者之女，波罗奈之长者即是我。」（菩萨＝王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对厌出家之一比丘所作之谈话。彼被伴入法堂，佛问：「据云汝厌出家，此为真实耶？」「确为真实。」「何故汝厌出家？」「为有五种之欲。」于是佛…昔日菩萨于波罗奈国正当治世，一日游于王苑，来至莲池之边，一时舞踊，音乐及其他技巧之物，各各演奏，莲池中之鱼龟，魅于乐音，群集一处，与王共动。王见鱼类之群如多罗树…一鳄鱼抵达自己之栖家而结束了生命。欲望何处随意行鐖箭突中汝要害 / 汝以欲心追杀鱼终为饵与乐所灭 /佛示此理由，现等正觉者唱第二之偈：二如是佛为此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，厌出家之比丘得预流果——于是佛为作本生今昔之结语：「尔时波罗奈王即是我。」贪世间之乐任心受其害 / 亲朋遇害事如追鱼之鳄 /（菩萨＝行者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一童女所作之谈话。据传于舍卫城，在舍利弗、目犍连两大弟子之信者某家中，有一童女，姿容美丽无比，彼女成年时，与其家世相同之某家缔结姻缘…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出家，入仙人之道，得神通力与禅定，定居于雪山地方。时波罗奈王见其子梵与王子之伴随者均甚优秀，起猜忌心，将彼放逐于国外。彼与其妃阿西…一王子见妃上升向他方而去。彼女行后，彼悲叹唱第二之偈：二彼以此偈表悲叹之意，唯其一人，住森林中，父死即行即位。汝今行此事予爱念已去 / 不再为所系如锯断象齿 /过望与过欲为过欲所醉 / 如此离利事如予之离妃 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之王子及妃即是今之二人，行者即是我。」（菩萨＝游行者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对末罗人卢夷所作之谈话。彼为阿难尊者俗人时代之友人，一日向长老致书，希望前来一叙。长老得佛之许可前往。彼以种种上味之饮食飨宴，坐于一方…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于某市场村婆罗门家，达成年后，出家为仙人之身，久居雪山地方。其后为得盐及酸物来波罗奈，留于王苑之中，翌日入城。波罗奈长者对其善行…某日，波罗奈长者，由对菩萨爱慕之情，彼思：「出家实苦，予使友人越阇那迦沙门还俗，予之财产，悉分为二，以半数予彼，二人共度友善生活。」一日彼于食事终了时，彼以极为…一菩萨闻此云：「大长者！汝无智溺欲，汝谓在家有功德而出家无功德，予今语汝在家之无功德，汝今谛听。」于是为唱第二之偈：二如是大士说住于在家之过，向王苑方面而去。越阇那迦友黄金财产乐 / 家中饮且食无劳得偃卧 /无家无劳作无家无虚言 / 不与他人笞无不加罚家 / 家多隙难制谁能为善养 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时波罗奈长者是末罗人之卢夷，越阇那迦游行者即是我。」（菩萨＝鱼）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一欺诈汉所作之谈话。当彼伴来为佛所见，佛云：「汝等比丘！此男不仅于今日，前生即为一诈欺汉。」于是为说过去之因缘。昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为雪山地方一湖水中之鱼，与多数之伴侣住于其中。尔时有一青鹭思欲食鱼，于近湖水之处，垂头扩翼，悠悠眺望，以待鱼之疏忽而立。于此刹那，…一而菩萨见彼唱第二之偈：二菩萨言此，鱼群溅起水波，逐彼青鹭。拘勿头华实善哉此鸟似为二生者 / 未悉敛翼欲何为我等唯有徐思考 /汝等未知彼之德惟因未知而信彼 / 二生者不护我等此鸟因此而不动 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之青鹭是诈欺汉，鱼之王即是我。」（菩萨＝婆罗门子）此本生谭是佛在娑祇多城附近时，对娑祇多婆罗门所作之谈话。然此一故事，无论今昔皆已于第一篇（第六八娑祇多城本生谭）中记出。如来入精舍中，比丘问：「世尊！此爱情如何得保？」于是唱第一之偈：一佛对彼等说示爱情之原因，唱第二之偈：二世尊！对某者而言情念全灭却 / 对某者而言由何心信爱 /依前生共栖依现生利益 / 如斯生爱情犹水中莲华 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时婆罗门及婆罗门夫人是此二人，其子即是我。」（菩萨＝长者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某豪家主人所作之谈话。彼为住于舍卫城之家主，一日彼为其抱腰之幼儿询问何为利益之门，彼思：「此一质询仅为佛所受持，他人不得回答。」于是…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于长者之家，父死得长者之地位，而彼之子为一抱膝之幼儿，向父云：「父亲！请说唯一句、一事务，含种种之意语，使我闻之。」于是唱第一…一彼父对此回答唱第二之偈：二菩萨如此答其子之质问，彼亦依父所说求自己之利益随其业报出生应生之所。我愿父为说有种种意义 / 一句摄多句依此成利益 /我子！精进为一句具有多种意 / 此与戒相结此与忍辱伴 / 应使诸友乐足使敌受苦 /佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，父与子同入预流果——佛为作本生今昔之结语：「尔时之子是此子，波罗奈长者即是我。」（菩萨＝青蛙）此本生谭是佛在竹林精舍时，对阿阇世王所作之谈话。拘萨罗王之父大拘萨罗，以王女嫁与频婆娑罗王时，附以迦尸村为王女汤沐之邑。阿阇世弑其父王，彼女对王深具爱情，不久亦…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于青蛙之族。彼时人为捕鱼，于河泷其他之处张设鱼网，有多数之鱼入一网中。有一水栖毒蛇，不断食鱼，亦落入网中，为多数之群鱼，一齐痛…一于是绿色蛙曰：「蛇君！予甚欢喜，何以故，若君食向君处所来之鱼，则鱼亦如君食向自处所来之物。自己于自己受持之土地饵处所，无有弱者。」于是蛙唱第二之偈：二菩萨裁判此事件毕，鱼群已知水蛇弱而无力，皆云：「现可捕敌。」纷纷由网口脱出，于彼处夺其生命而去。我为毒蛇入鱼网中 / 鱼类食予绿母喜否？ /己有威力间人唯知掠他 / 须知掠他时己有被他掠 /佛述此法语后，即作本生今昔之结语：「尔时水栖毒蛇是阿阇世，青蛙即是我。」（菩萨＝王子）此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多所作之谈话。提婆达多对佛抱有恶意，经九个月后，彼于祇园精舍入口处，堕入大地之中。祇园之住民等及彼国之人民等皆甚喜悦：「佛之敌…其后某日，比丘等于法堂中开始谈论：「诸位法友！提婆达多堕入大地，多数之人，均以佛之敌提婆达多堕入地中之事而喜悦。」适值佛出问曰：「汝等比丘！今汝等有何语集于此处…昔日波罗奈国有大黄王，不正不公平治国，诸多欲心为种种之恶：鞭笞、课税、割胫、没收，以及用其他之方法，如同机械搾甘蔗，压制人民；鬼域技俩，残忍刻薄，对于他人丝毫不…尔时菩萨生为大黄王之子，王于长期行政后死亡。王死，波罗奈城中人民，大为喜悦，高声谈笑，燃千台之车薪，火葬王之尸骸，入以数千瓶之水，消火葬之火。使菩萨即国王之位，…菩萨于严饰之广场，坐于由大白伞翳遮之宝座当中，受一切臣民之敬礼，由大臣、婆罗门、居士、驭者、守卫及其他诸人，立于国王之周围。然有一侍卫立于其侧，不断呼吸啜泣，菩…一彼闻王语曰：「予非为大黄王之亡而悲泣，予之头托王之福荫，将甚快乐。大黄王每于出入殿堂之时，如锻铁人之锤铁，击予之头八下。王今行于彼世，亦将如殴予之头殴打地狱狱卒…二菩萨向门卫曰：「王已用千台之薪火葬，用千瓶之水散撒，由四方掘土培盖。凡往他世者，皆住于他之世界，不能还元本来之身体，汝可勿恐。」菩萨对彼安慰，唱以下之偈：自此以后，门卫受得安慰。菩萨正当治国，多为施舍及其他善业，随其业报生于应生之处。人人皆为黄王虐彼死一总皆感喜 / 独汝喜好黄目王门卫何故汝啜泣？ /我非喜好黄目王彼将还来我恐怖 / 彼去此处虐死亡死亡送彼还此处 /彼以千车之薪烧彼以百瓶之水注 / 彼之墓场土掘盖彼不能还汝勿恐 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时大黄王是提婆达多，其子即是我。」（菩萨＝司祭）此本生谭是佛在竹林精舍中时，对提婆达多所作之谈话。提婆达多使王子阿阇世归为己党，执意取得利益与名誉，但未能保持于永久。对彼使役那罗祇梨象时，佛曾显现不可思议，自…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为司祭，熟达三吠陀及十八种之学术，彼知降服世界神咒，降服世界神咒乃为胜军之神咒。其后某日，菩萨欲唱神咒，坐于森林中空地石上，开始唱念。因此神咒不可使不持戒者或其他之人得闻，是故菩萨于此处唱念。彼于唱念之时，适有一豺卧于穴中闻此神咒，加以谙诵…佛述此法语后，次唱现等觉者之偈，作本生今昔之结语：一二「尔时之豺是提婆达多，王是舍利弗，而司祭即是我。」豺之慢心强望得多伴当 / 更得大土地总称有牙王 /此等人之中欲望多臣仆 / 唯我独伟大如此有牙豺 /（菩萨＝贤人）此本生谭是佛在祇园精舍时，对安巴拉楼门之休息小屋中饲养犬所作之谈话。据传彼生来即与汲水夫等相伴而来此处饲养，犬于其处得食，逐渐长大。一日，时有住某村之男，前来此处见犬，彼与汲水夫等上衣与金钱，将犬缚以革纽伴行而去。犬伴其行，并未吠叫，与以食物即食，随后伴行。尔后此男云：「此犬已与我熟惯。」解…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于迦尸国某大富户家，达成年后，营家族生活。时波罗奈有一男持有一犬，此犬每日与以饭团，逐渐体大。而村里住一男人来波罗奈见犬，此男以…尔时菩萨因事欲入森林，见纽缚一犬，唱第一之偈：一犬闻之唱第二之偈：二彼作斯语，多数之物就眠，咬断纽绳，勇敢逃归主人之家。此犬实甚愚断纽脱束缚 / 可成自由身奔家竟不为 /我心我决定我藏之于胸 / 人之就眠前我待时之至 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之犬是今之犬，彼贤人即是我。」（菩萨＝音乐师）此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。尔时比丘等告提婆达多曰：「法友提婆达多！等正觉者为汝之师，汝于等正觉者之恩荫下，修习三藏得四禅定，与师为敌不宜。…比丘等于法堂之中开始议论：「诸位法友！提婆达多否认师教，与等正觉者为敌，陷大破灭。」适佛来至此处问曰：「汝等比丘！汝等今有何语集于此处？」比丘白佛：「如是如是。…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于音乐师之家，其名呼为古提拉童子。彼达成年后，通音乐之道，古提拉乐师，为全阎浮提中最优秀者。彼未娶妻，养育其盲目之父母。时波罗奈所住商人等，为商务而往郁禅尼，彼处适逢祭祀，彼等集合随意施舍之物，携带诸多之花环、香、涂香及软硬食物等，集合于游场，施舍金钱，并以音乐师一人为伴。此时郁…姆尸罗入菩萨之家，见彼处挂有菩萨之上等琵琶，彼取而弹之。菩萨之父母，因目盲不能见彼，皆云：「是鼠啮琵琶，吱吱作响。」姆尸罗置琵琶向菩萨父母礼拜。「君由何处而来？…菩萨毫不吝教，尽己所知，教所有之艺。「教一切艺，毫无保留。」姆尸罗自思：「予艺已熟达，此波罗奈为全阎浮提第一之都城，师已年老，我住此处为宜。」彼向师云：「予思奉…菩萨自思：「姆尸罗尚在青年，予已年老力衰，老人工作不利，弟子若败，则无他话，弟子若胜，当然蒙受耻辱，如是不如隐于森林而死。」彼入森林，恐怖死亡，又复回转；心恐耻…尔时帝释之座，突感发热。帝释探索，已知其由。「古提拉乐师为自己之弟子，入森林尝受非常之苦难，予必须前往相助。」于是急行立于菩萨之前：「师尊！何故入于森林之中？」…一帝释天闻彼之语曰：「汝勿心忧，予将护助于汝。」为唱第二之偈：二帝释又曰：「然汝弹琵琶，请切除一弦，以六弦弹之。汝之琵琶出普通之音色，而姆尸罗切除一弦，则彼之琵琶将不出音，同时彼即负败。于彼知失败后，汝再切断第二第三第四第五…菩萨于午前中归家，见王宫之门前，建立假舍，设国王之座。王由宫殿降下，坐于装饰之假舍中座榻之中央，身着装饰物之十万妇人及大臣婆罗门人民等，居于国王之周围。都中之物…最初二人作同样之弹奏，群众对二人之弹奏满足，几千次喝采之声不绝。只有菩萨得闻帝释天立于空中之语：「汝可切断一弦。」菩萨于是切断蜂弦，由弦端发出之音，如天人之音乐…王心满足，惠与菩萨大量之金，多如雨降，都中人民亦同样施金。帝释天亦与彼寒暄交谈：「师尊！予将赠汝着千头之马高贵之车，及摩兜丽御者（天之御者）。汝可乘千头之马胜利…帝释天回返天人世界，坐于赤黄之毛毡色石座之上。天女等问曰：「大王往何处而来？」帝释天详告彼等，并赏赞菩萨之德行。天女等曰：「我等愿见此师尊，请伴来此处。」帝释呼…今有一人向巡回托钵比丘布施而献花；今有一人云：「向庙供五指香」，而献种种之香；今有一人献种种之甜果物；一人向迦叶佛庙献五指香；一人由旅行中之比丘比丘尼宿于自家而…如此古提拉对天宫事经中所出三十六天女依如何之业得出生其处，菩萨一总问过，彼等亦将自己所为之事，以偈语出，菩萨闻此：「诚然有效有益，予来此处，时间虽少，而得闻此依…七日之后，天王命御者摩兜利乘车送彼还波罗奈。彼至波罗奈后，语人以自己于天人世界之所见，自此以后，人皆精心而为善业。微妙有七弦我教有趣者 / 彼今指麾我帝释应助我 /吾友我助汝我为尊师者 / 弟子不胜汝汝将胜弟子 /「天女！汝之美颜照四方犹如东方晓明星 / 依何汝有是容色缘何汝得生此处 / 汝心快乐多财宝因何汝能得此富？ / 天女！大威神力我问汝汝于人间为何善 / 汝有如是…今日闻此事我来实不空 / 有光有润饰如意可变姿 / 我见诸天子天女亦如是 / 听闻彼等法我为大善业 / 施与与同事自制与克己 / 人之到着处无悔我将至 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时姆尸罗是提婆达多，帝释天是阿那律，国王是阿难，而古提拉音乐师即是我。」（菩萨＝行者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一逃失之游行者所作之谈话。据传，彼于全阎浮提巡回议论，未遇反驳者，来至舍卫城，彼问：「谁能与予论议？」闻：「彼等正觉者能。」于是与多…佛对彼之质问作答，更问彼：「一为何物？」彼不能答，起席而逃失。集于座之诸人白佛：「世尊！彼为世尊唯一句所制。」佛云：「汝诸信士！彼为我唯一句所制，非自今日始，前…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于迦尸国婆罗门家，达成年后，舍欲出家，入仙人之道，常住雪山地方。彼出山即住于恒河转弯处一市场街附近所建之树叶修葺之小屋。有一游行者巡回于全阎浮提中，未逢有论议的反驳者，彼到著于此市场街问曰：「谁能与予论议？」彼闻菩萨之威光，与多数人相伴，来至菩萨之栖所寒暄交谈而坐。菩萨问彼：「汝饮泌入森林香之恒河水耶？」游行者为此一语所囚，曰：「何为恒河？砂为恒河耶，此岸为恒河耶，彼岸为恒河耶？」然菩萨向彼游行者云：「除砂与水、此岸与彼岸…一二见物不能得能得不见物 / 思彼永流浪不可得所求 /得而不满足得愿而卑之 / 人欲无有限离欲我归命 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之游行者是今之游行者，而行者即是我。」（菩萨＝婆罗门师）此本生谭是佛在有迦帝之附近幸福林森林中时，对根本方便经所作之谈话。据传，彼时有通三吠陀之五百婆罗门，出家入于佛道，修学三藏，彼等为高慢心所醉，彼等谓：「佛唯知三…佛于自己喜好期间，住于有迦帝，然后赴毘舍离，于瞿昙庙说瞿昙经，大千世界发生震动，比丘闻之，得阿罗汉果。说根本方便经后，佛仍住有迦帝中，比丘等集于法堂，开始谈论：…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于某婆罗门家，达成年后，通三吠陀，为诸方闻名之师尊，教五百青年修学吠陀。此五百人等学问成就，一心向学，彼等云：「师之所知，仍只…某日见师尊坐于枣树之下，彼等思骗其师，以指弹树曰：「此树无心。」菩萨知为骗己，菩萨曰：「汝诸弟子！予有一问，欲问汝等。」诸人皆大喜悦：「尊师！试观予等之答案。」…一闻此质问之青年中，无一人能得了解。于是菩萨向彼等曰：「汝等对此问题不可思为吠陀中已有者，汝等思予所知者，汝等皆已知之无余，祝予与枣树同样。汝等不知之事尚多，予所…青年一同礼拜菩萨，各各归还自己之家，七日之间，加以思考，对质问不得解答，彼等第七日来至师尊之处，礼拜师尊而坐。师问曰：「美好之诸青年！问题已解耶？」答曰：「不解…二如此唱后向青年曰：「汝等愚蠢，只有耳孔而无智慧。」于是为之解此问题。彼等闻之曰：「师尊实甚伟大。」于是向师谢罪，克制慢心，奉仕菩萨。己与诸生物有时同食尽 / 生物食尽时烧者亦烧尽 /人头有多数生发形且大 / 连于首之上此中有耳稀 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时五百青年是今之比丘，师尊即是我。」（菩萨＝仙人）此本生谭是佛在毘舍离附近重阁讲堂中时，对师子将军所作之谈话。彼于归依佛之次日，于食物中添肉供佛，尼乾子之徒闻之怒而不悦，思欲害如来之名而非难曰：「沙门瞿昙对决定…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于某婆罗门之家，达成年后，出家入仙人之道。为得盐与酸味之物，由雪山地方来波罗奈，翌日入都中托钵。然有某家主人，思欲窘此行者，招行者入于家中设座使坐，献鱼肉之类，于食事终了，自己亦坐于一面云：「此肉决定只为供养尊者而杀生调理者，恶业归于尊者，于我无关。」于是…一菩萨闻此唱第二之偈：二菩萨如此为彼说法，即起座而去。打害杀行施人无自制心 / 如是取食物人为罪所污 /杀妻儿行事人无自制心 / 智慧人食此不为罪污染 /佛述此语后，作本生今昔之结语：「尔时之家主是尼乾子，而行者即是我。」（菩萨＝大臣）此一本生谭是佛在祇园精舍时，对迦留陀夷长老所作之谈话。某日，二大弟子解释了某一问题，比丘等对二长老赞美。迦留陀夷长老坐于一同之中，卷唇相讥曰：「彼等与我等同为一…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为王俗事圣事之大臣。王有一王子名帕丹迦利，具愚钝之质，懒惰之身。后国王死，大臣等为王举行葬仪，并就王子登位事互相商谈，并以此事通知…菩萨云：「王子愚钝懒惰，先行试验而后登王位。」于是大臣等设法庭，王子坐于其侧。主持裁判事件而裁判故作不正，使物主误取，向王子问曰：「我等之裁判是否正确？」王子则…一后彼等又设法庭，就其他事件作正确之裁判，问王子曰：「大王以此为正确之裁判耶？」而王子再又卷唇相视。菩萨知其暗愚，唱第二之偈：二大臣等知王子之愚，即使菩萨继承王位。帕丹迦利有智慧于一切物有胜光 / 是故彼示以卷唇彼更有所见地耶？ /不知义不义不知利不利 / 除卷唇之外彼一无所知 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之帕丹迦利是迦留陀夷，而贤明大臣即是我。」（菩萨＝国王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对紧祝迦喻经所作之谈话。有四人之比丘赴佛所请教业处，佛为彼等说之。彼等得业处，各各回至自己之住所。其中一人得六种触处，达阿罗汉果，一人…此处有一比丘起如下之疑问：「依此等业处趣向之涅槃乃唯一之道，何以均得阿罗汉果？」彼以此问佛，佛云：「比丘！汝与见紧祝迦之兄弟无异。」「请世尊为我等说明。」佛应比…昔日波罗奈国梵与王治国时，王有四位王子。彼等一日唤御者：「御者！我等欲思见紧祝迦，请使我等见紧祝迦树。」御者：「谨遵台命，予使王子得见。」然彼不使四人一时得见，…其后王子四人会聚一处，开始议论紧祝迦为如何之物。一人云：「如柱之燃烧之状。」次者云：「如尼拘律树之状。」三者云：「如肉片之状。」四者云：「如尸利沙澍之状。」彼等…一总见紧祝迦汝等何故疑 / 就一切场合未问御者故 /佛示此理由：「汝等比丘！恰如四人之兄弟，不作区别质问，就紧祝迦树而起疑问，如汝等对此法而起之疑问相同。」现等觉者唱如下之偈：二佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时波罗奈王即是我。」以一切智慧不能悟法者 / 彼等就法疑如疑紧祝迦 /（菩萨＝商人）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某大长老所作之谈话。据传长老使一少年出家加以虐待使之度日，沙弥不堪虐待而还俗。长老去向少年劝说：「少年！汝之衣钵为汝之物，予之衣钵，…彼由再出家之日起，又受长者之窘，彼不堪虐待，又再还俗。以后几度劝解，彼云：「予在之时，汝不能忍耐；我不在时，汝亦不能立行，汝请归去，予再不能出家。」少年拒绝出家…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于某居士之家，达成年后，贩卖谷物以维生活。彼处有一弄蛇者，彼养一猿，使之作艺，饮以药物，使之弄蛇，如此以维生活。适当波罗奈祭日…一猿闻之唱第二之偈：一猿离彼处，入森林中，弄蛇者心甚不快，归家而去。汝为我之子亦为我家主 / 汝由树降下我等今还家 /汝素轻视我汝用竹笞我 / 我乐庵罗林汝任意还家 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之猿是沙弥，弄蛇者是大长老，谷物商即是我。」（菩萨＝仙人）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某性质虚伪比丘所作之谈话。彼之虚伪性质，比丘之间徧知，于法堂之中开始议论：「诸位法友！某比丘于说烦恼出离之道入佛之教出家，仍勤劳于虚…昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于迦尸国之婆罗门家。达成年后，生子能各处奔跑之时，妻忽亡故，菩萨脇抱其子入雪山地方出家，入仙人之道。其子亦为一少年苦行者，住于…一菩萨闻其子之言，起而视之，知其为猿，唱第二之偈：二菩萨言毕，取火胁彼追赶，彼逃往己所不愿入之森林中，再不来菩萨之处。菩萨得神通与禅定，少年苦行者使闻徧处定之预备修行法话，彼亦得神通与禅定，父子二人均修行禅定不怠…自制克己乐仙士为寒所恼立门端 / 我欲使彼入我家使彼一总离寒苦 /此非乐仙士树间绕走猿 / 损物坏物者彼来破我家 /佛云：「汝等比丘！此比丘之虚伪性质非自今日始，由昔日即已如是。」佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，有者达预流，有者达一来，有者达不还之果——于是佛为作…

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经名：本生经(第4卷) · 预览正文 0 字

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