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本生经(第3卷)

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（菩萨＝王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一舍弃努力之比丘所作之谈话。佛问彼比丘：「比丘！汝舍弃努力为真实耶？」答曰：「是为真实。」佛言：「比丘！汝何故于此解脱之道，停止努力…昔梵与王于波罗奈都治国时，菩萨出生于王妃之胎。于命名日，被名为锡拉瓦．库摩罗（具戒太子）。其后，于父王逝世时继王位，称为摩诃锡拉瓦．罗捷（大具戒王），彼为一敬虔…尔时，王之一大臣于宫中企图阴谋作乱，其后暴露。其他之大臣等向国王申告，王自调查无违，呼大臣近前曰：「汝愚蠢者！汝欲为恶，此国难留，可携财产，伴汝妻子，去往他国！…于是，彼大臣逃往迦尸，赴拘萨罗国，事彼国王，渐得宫中信任。某日，彼告拘萨罗王：「波罗奈国如一细小散漫之蜂巢，国王又极为柔弱，是仅以少数之兵，即能攻取波罗奈国。」…拘萨罗王自思：「此男所云，甚为大胆。姑且一试！」王遣臣下数人，使杀戮国境之村人。波罗奈人捕获彼盗贼等，引渡至国王面前。国王见彼等问曰：「汝等何故杀害村人？」告曰…当时，波罗奈王有大勇士千人，彼等对突进来袭之狂象亦对抗而不畏惧，彼等具有纵然帝释天之雷电落于头上亦不僻易之气概，如彼大具戒王一旦有所欲者，即令全阎浮提亦能被征服…拘萨罗王率大军势迫近波罗奈之都，彼于中途，不见一敌，彼由多数大臣围绕，到达宫城之门。彼见其处于其目前开放之宫城门内升起庄严之一大王座，清净无垢之具戒大王坐于其上…如是盗王之臣下将具戒王与其大臣押往寒林，掘及颈之深坑，中央置具戒大王，两侧为其大臣，一人无余皆推入深坑培土，紧密填实，离场而去。具戒王对盗王不起怒心，并对大臣等…夜半之时，狼等前来欲食人肉，国王与大臣等见狼前来，一齐大声喊叫，狼等惊而逃去；狼等停留返顾，见无人追来，再行返来。国王与大臣等又如前大声喊叫，狼又逃去。如是第三…于是狼之首领接近国王，余狼亦来至诸人之所。善巧方便之国王，知狼向自己接近，故意伸颈扬起，使狼近前，于是狼欲向王之颈部张口咬食，国王突然咬住狼颈，口齿以万钧之力，…狼之首领为国王之齿紧咬不放，身体痛苦，前后挣扎，培土自然松弛；一方，狼恐自己被杀，乃用四足为国王扫除所培之土。国王见土已松弛，将狼放开，使出如大象之力，身体向四…恰于此时，寒林有一弃尸，于横尸之场所，正当两夜叉之领地，夜叉不能分割其尸，互相商谈：「我等不能分割，具戒王为一正义之王，请其为我等分配！我等可往王前。」于是捉尸…于是两夜叉以魔力持来为盗王所设之香水，供国王沐浴。国王沐浴终了时，更又持来为盗王所折叠之衣服，捧与国王。国王于身着衣服时，更又持来四种之香匣，捧与国王。国王于身…国王如是沐浴、涂香、饰身、摄取种种上好香味之食物，两夜叉为国王准备有香气之饮料，盛以黄金之器，持来添加饮料于黄金之杯。于是国王饮用饮料、嗽口、洗手。彼时夜叉又奉…两夜叉食人肉，心神爽快，问国王曰：「大王！尚须有何用？」国王曰：「依汝等之魔力，引导予入盗王之寝室，并将此等臣下，各送归家。」夜叉：「谨遵王命！大王！」于是依国…此时盗王于庄饰之寝室之内，横眠于卧榻之上。国王以剑鞘击打熟睡不知前后盗王之腹。盗王惊醒，依灯光见为具戒大王，由榻上飞身起立，拼出勇气站立，对国王问曰：「大王！深…如是至天明太阳升起时，鸣击大鼓，呼集所有军队、大臣、婆罗门、户主，当彼等皆来集时，盗王如向空中施于满月，称赞具戒王之诸德，于群众面前，再请国王宽恕，返还国土，并…今具戒大王着华丽之衣饰，在纯白之王伞下，坐于着鹿脚之黄金玉座，观察自身之光荣，心中自思：「予若不努力忍耐，则不但无如此之光荣，即一千臣下之生命亦将不能救助。今依…如是菩萨（具戒大王）云：「汝等持具足戒诸人！努力之果报，必为光荣者。」王唱此偈，述感激之情。其后，具戒王终生励行善行，从其果报生于应生之处。人常生希望贤者不可挠 / 愿望之实现即在我目前 /佛述此法语后，说明四谛，说四谛终了，舍弃努力之比丘，得阿罗汉果。佛连络本生之今昔为结语：「尔时曲心之大臣是提婆达多，一千人之臣下是佛之僧团，具戒大王即是我。」（菩萨＝王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对舍弃努力之比丘所作之谈话。此处所述谈话之全部，在摩诃伽那迦故事（第五三九）中再出。王坐于白伞之下，唱次之偈：努力励行者贤者勿倦疲 / 自渡生死海到达见彼岸 /此时舍弃努力之比丘，得阿罗汉位。此小伽那迦王即是等正觉（佛）。（菩萨＝财务官）此本生谭，是佛在祇园精舍时，对毒酒所作之谈话。某时，于舍卫城，无赖之徒，集合商谈：「我等现无酒钱，究向何处筹措？」于是一男云：「请勿忧心，予有一策。」众曰：「究…当彼大财务官来时，由此方向彼出迎劝曰：「阁下！请来此处，我等之处，备有良酒！少饮再归！」彼自思惟：「已得预流果之佛弟子，如何能饮酒？自己原不思饮，予可揭发无赖汉…昔日梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨为波罗奈之财务官。彼无赖汉等当时一如今之所述同样商谈之结果，于酒中入药，当波罗奈财务官来时，前往迎彼，与今之所述相同，向彼攀谈…财务官由宫中归来，呼彼等曰：「汝等且来此处。」彼入于酒场，眺望入麻醉药之铫子，对彼等云：「诸君！汝等之作法，甚不如意！汝等之铫子中酒，与前同样，未见减少，汝等对…尔后，彼于一生，积布施等善行，从其业报，生于应生之所。酒如原瓶满不饮只劝言 / 依此理予知此决非良酒 /佛为此法语后，连络本生之今昔而为结语：「尔时之恶者等即今是之恶者等，尔时波罗奈之财务官即是我。」（菩萨＝队商王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一精通果实之优婆塞所作之谈话。当时于舍卫城住有一大地主，招待佛所率之僧团，尔时彼于自身之庭园中设座席，飨宴白米之粥及嚼食等物。食后，…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生于豪商之家。渐次成长，从事商业，驱车五百辆。某时，通过大道，到达森林。于是停留森林之入口，悉数呼集队商诸人，使彼等得知，向…先入者二三贪食之人，思此为庵罗果之树，即食其果。又他之二三者思欲问队主后再食，手持其果而立。队主来时，彼等问曰：「此庵罗果可以食耶？」菩萨知此非庵罗果树，加以禁…然以前之队商，常于此树下休憩，彼等皆以此树为庵罗果之树，于食此毒树果实之后，悉皆死亡，次日村人出来，见诸人死亡，捉其双足，曳往秘密场所，投弃尸体，而夺取彼等之车…其日夜明之时，村人等喊叫：「牛为我等之牛，车为我等之车！」急忙前来树下。然见树下之队商平安无事，惊奇问曰：「君等何以知此树非庵罗果之树耶？」队商答曰：「我等不知…彼对群众说法后，平安无事旅行而去。此树不难攀去村亦不远 / 树生美果实熟而无人采 / 依此我知之此非善果树 /佛言：「汝等比丘！昔之贤人，亦精通如是之果实！」佛述此法语后，连络本生之今昔而为结语：「尔时之队商是佛弟子，其队主即是我。」（菩萨＝王子）此本生谭是佛在祇园精舍时，对舍弃努力之比丘所作之谈话。佛向彼比丘问曰：「比丘！汝舍弃努力为真实耶？」答曰：「世尊！是为真实！」于是佛言：「比丘！昔之贤人于应适当…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨出生于王妃之胎。两亲于其子命名之日，招致八百人之婆罗门，悉与彼等所好之物，使满足后，王问太子之相好。善观相好之婆罗门等，见太…此太子渐知分别，于十六岁时，王告太子曰：「太子！汝今后应往学艺。」太子问曰：「父王！就谁学之为宜耶？」王曰：「汝往犍驮逻国之得叉尸罗，向彼有名阿阇梨之前学之。此…太子往师尊之前，学习诸艺，师尊授太子五种武器。太子携五种武器辞师，由得叉尸罗市出发，身带五武器归向波罗奈。太子于途中到达粘毛夜叉所住之森林。诸人见太子而告曰：「…夜叉将所有之箭拂落于自己之足下，面向菩萨而来。菩萨向彼叱咤，拔剑斩杀三十三指之长剑，亦附著于夜叉之毛上。于是更以枪刺之，亦附著于毛上。菩萨知枪附着，改用棍棒击打…如是菩萨全身五处落入陷阱，五处吊挂如被缚之状，然彼并无恐惧与怯懦。而此时夜叉心中自思：「此男为人中之狮子，非凡人也，彼决非通常之人。为如我之夜叉所捕，而竟毫不战…夜叉闻菩萨之语自思惟：「此青年所言是为真理。此人如狮子之身体，其肉片虽成为豆粒大小，亦不消化。不如将彼与以解放。」如是夜叉由惧死之心，放开菩萨而告曰：「青年！汝…于是菩萨对夜叉训诫曰：「我今往矣，然汝前生为作恶事，今生生为残忍凶恶食他人血肉之夜叉。若今生续为罪恶之行，则必迷行，由暗入暗。今日遇我之后，汝不可再为恶事，如犯…佛述此说法后，等正觉者唱次之偈：舍弃爱着心成无爱着人 / 善法得涅槃灭尽一切结 /佛以阿罗汉为目的，进而说法语之极点，为说四谛。说四谛竟，彼比丘得阿罗汉位。佛更连络本生之今昔而为结语：「尔时夜叉是鸯掘魔罗（大盗），五武器太子即是我。」（菩萨＝农夫）此本生谭是佛在舍卫城时，对某一比丘所作之谈话。据传，住舍卫城之一良家子，闻佛说法，归依三宝（佛、法、僧）而出家。尔时，彼之阿阇梨与和尚等，说明等等之戒，使之听闻…佛观察后问曰：「汝等比丘！汝等何故无理携此比丘前来？」彼等答曰：「世尊！此比丘云：『我不能守戒。』返还衣椀，我等携彼前来。」佛即言曰：「汝等比丘！汝等何故向此比…此比丘续守三戒，心中思惟：「师尊等向我说种种之戒，彼等自身非佛，如是对我不能了解，等正觉者真乃是佛，为无上法王，以如是之多戒，悉含于三门之内，授我受持，佛乃真为…集于法堂之比丘等，闻得此一报知，云：「诸位法友！佛对自谓『我不能守种种之戒』，意欲还俗之比丘，授与包含一切戒之三门，使彼比丘得阿罗汉位。佛为如何非凡之尊者耶？」…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨为一村落之农夫，某日，彼于以前村落处之原野耕作。昔日，其村有一富豪，曾埋有一股（大腿之上部）之量，长达四肘（手臂之下部）之金…太阳西沉之时，彼将轭与锄等，归置于一处，思欲持金块归去，几经向上提起，但不能动。于是坐于其处，心中思惟：「此一部用为糊口，此一部埋置为贮蓄，此一部以为商贾之用，…佛述此说法，等正觉者唱次之偈：如是佛以阿罗汉位为终极之目的，为此法语后，连络本生之今昔而为结语：「尔时得金块之农夫即是我。」常持喜悦心得为悦意人 / 善法得涅槃灭尽一切结 /（菩萨＝猿王）此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多思欲杀佛而迂回行所作之谈话。尔时，佛闻：「提婆达多思欲杀佛而迂回行。」佛言：「汝等比丘！提婆达多婉转回行将杀我非自今日始，前…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨出生于猿胎。充分生长，如马子大小，具有大力，独住于河岸。于河之中央有一生有庵罗果及波罗蜜树等种种果类树木之岛。菩萨有如象之大…此时有夫妇之鳄鱼住于此河。妻之鳄鱼因怀姙，见菩萨每日往来，彼女欲食菩萨心脏之肉，告其夫曰：「夫君！我欲食猿王心脏之肉。」夫之鳄鱼答曰：「甚善！我将取其肉与汝！」…原来，鳄鱼每开口时，则眼目闭起。鳄鱼未曾注意，张大其口，眼目自然塞闭。于是鳄开口闭目以待。菩萨见状，由岛上一跃踏住鳄鱼之头，而后一跃如电光之敏捷，向河岸跳下而立…鳄鱼如是称赞菩萨后，归返自己之住所。呜呼汝猿王有谁能及汝 / 正语与明智刚毅与牺牲 / 具此之四法善能服敌者 /佛言：「汝等比丘！提婆达多思欲杀我而迂回行，非自今始，前生亦复如是。」佛述此法语后，连络本生之今昔，而为结语：「尔时之鳄鱼，是提婆达多，鳄鱼之妻是婆罗门女栴阇，…（菩萨＝猿）此本生谭是佛在竹林精舍时，对思为杀戮佛而迂回行所作之谈话。昔日梵与王于波罗奈之都治国时，提婆达多由猿胎出生，于雪山地方支配自己之一群子猿。子猿逐渐长大，彼恐自己支配猿群之权被夺，以齿咬子猿为之去势（失去生殖机能）。尔时…某日，彼向母问曰：「我父现居何处？」母猿：「吾子！汝父现住某山之麓，支配猿群。」菩萨：「母亲！请携我往吾父之前。」母猿：「吾子！不能往汝父之前，何以故？因汝父恐…于是父之心中自思：「此子生长，必将杀予，今将以如何方法杀彼耶？此之近处，有罗刹所住之湖，予将使彼于彼湖处为罗刹所食。」于是向其子曰：「吾子！予已年老，今将猿群让…于是彼思：「予不能携带如是之多。」彼将采来之华，携至某一场所，捆束堆积之华。尔时，罗刹自思：「自己长期住于此处，从未见有如是可惊之贤者。彼不断采取彼所欲之华，但…住于水中之罗刹，如是以偈称赞菩萨后，问曰：「汝为何采取此等莲华耶？」菩萨：「父思欲使予为王，命我往采莲华。」罗刹：「如汝为人中最胜之人，从未见有如此前往持华之法…猿王！有谁能如汝智勇技练熟 / 具此三法者善将敌征服 /佛述此法语后，连络本生今昔而为结语：「尔时猿群之王是提婆达多，猿王之子即是我。」（菩萨＝鼓手）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某一横暴比丘所作之谈话。佛向彼比丘问曰：「汝为横暴，是真实耶？」答曰：「世尊！是为真实。」佛言：「比丘！汝之横暴，非自今始，前生亦复…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生于鼓手之家，住于村内。彼闻波罗奈城施行祭礼，彼思惟：「我于诸人集会之处，击打大鼓，当有所获。」于是率同其子向波罗奈出发。于…打打勿过打过度反成恶 / 打得百余金过打尽我去 /佛为此法语后，连络本生今昔而为结语：「尔时之子是此横暴比丘，其父即是我。」（菩萨＝吹螺子）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某一横暴比丘所作之谈话。昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生于螺贝吹手之家。彼于波罗奈城行祭礼时，伴其父赴城中吹奏螺贝，蓄得金钱。归途于盗贼所住之森林，彼制止其父不断吹螺奏螺贝。父思…吹吹勿过吹过度反为恶 / 吹得之财宝过吹又失去 /佛述此法语后，连络本生之今昔而为结语：「尔时之父是此横暴比丘，其子即是我。」（菩萨＝阿阇梨）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一烦恼比丘所作之谈话。此一谈话于温玛丹提女本生谭（第五二七）将再述出。佛向彼比丘言曰：「比丘！女人有淫荡、不谨慎、野鄙、卑贱者，汝何…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨出生于犍驮国得叉尸罗之婆罗门家。彼至知有分别之年，己对三吠陀及诸学艺，造诣甚深，为当时有名之阿阇梨。彼时，波罗奈之某婆罗门族生有一男。两亲于其子诞生之日焚火，其后亦不使火断绝。当时男达十六岁时，两亲告其子云：「吾子！我等于汝诞生日焚火，其后亦不使火断。若汝于未…两亲对其子为在家生活，颇不赞成，实欲使其入森林奉仕火神，于是母亲欲向其子说示女人之罪恶，思欲遂彼入森林，彼女自思惟：「如此贤能博学之阿阇梨，必能向我子说述女人之…其师有百二十岁之老母，师尊亲自为老母沐浴，为进饮食，加以看顾。他人见之，常加嘲笑。师尊自思：「予将入森林，于彼处看顾吾母度日。」于是于某一寂静之森林中，选一流水…此青年往得叉尸罗，不见师尊。于是询问：「师尊往何处耶？」彼闻得以上之报知，即往森林拜访，敬礼师尊而立。师问曰：「汝何故甚早返来？」青年：「予再须向先生学习嫌恶之…彼云：「承知师命。」彼守师尊之命令，自此以来，依师言而行。老母经青年屡屡返复赏赞，心中自思：「此青年将欲与我一同为乐耶？」此一盲目老衰之女，顿起爱欲之念。某日，…彼将此事，悉皆告语于菩萨。于是菩萨云：「青年！汝善得将此事语我。」师观察母之寿命，已知：「今日为我母之死期。」师云：「青年！由今日起，予将对母一试！」于是师砍伐…于是师知老母已死，付诸火葬。火葬场之火消失后，手持森林之花，由青年伴随，坐于自己小舍之入口处，对彼青年曰：「青年！别无任何嫌恶之圣典，女人实多有可厌者，汝母命汝…青年于是拜别师尊，归至父母之前。尔时其母向彼问曰：「汝已学得嫌恶之经典耶？」青年：「母亲！我已学得嫌恶之经典矣。」母：「若然，汝将何为？遁世仕火神耶？抑为家庭生…彼如是说偈后，辞别两亲而出家，如今所说，委身为隐遁之生活，死后生梵天界。世女多淫荡彼等不自制 / 烦恼之焰盛长幼无分别 / 淫欲如烈火一切皆烧尽 / 出家弃彼等我修隐仙道 /佛言：「如是，女人多淫荡野鄙，为苦痛之源。」佛述女之不德后，说明四谛。说四谛竟，彼比丘得预流果。佛连络本生今昔而结语：「尔时之母是迦毘罗尼女，父是大迦叶，婆罗门…（菩萨＝国王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一烦恼之比丘所作之谈话。佛问彼比丘：「汝之烦恼为真实耶？」比丘答曰：「是为真实。」佛言：「比丘！女人实难与监视者也，昔之贤人自女从胎…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨出生于王妃之胎。成人之时，精通一切之学艺，国王去世时，即王位，以正义治国。彼常与司祭作骰子游戏，彼于投骰子时，口唱赌歌，投黄…口唱如是之歌，投下骰子，则国王必胜，而司祭必输。因此，司祭渐次失去家与财产。于是彼自思惟：「若然如此状况下，此家中之财产将全部失去矣！予将寻求与他男未曾会面之女，禁闭于自己之家中。」更又改思：「未曾与他男会面之女，不可能与监视。」于是决…司祭于此女生长之前，与国王未有一次作投骰子之戏。至将此女接来自己家中使住后，彼对国王云：「大王！予与大王为骰子之戏。」国王云：「甚善！」于是与前同样开始投掷骰子…彼男由国王受得金钱，购买香、薰香、抹香、樟脑等物，于距司祭之家不远处，开舍一卖香料之店。司祭之家为七层建筑，有七处楼门。于各楼门均置有女之门卫。除彼婆罗门（司祭…少女有一侍女，此侍女常为少女购买香华，得钱外出。彼时，经常由无赖汉之店前通过，彼男立即知彼女为少女之侍女。于是某日，彼见侍女前来，彼男立即由店中跳出，跪于侍女之…尔时，彼男向侍女问曰：「吾母！汝现住何处？」侍女：「吾子！予奉仕司祭之幼女——受彼紧那罗（歌神）之惠住于其处，彼女实为世间稀有之美人！」男：「吾母！今往何处？」…其后经二三日，彼男假卧于病床之上，侍女往店头时，不见其子之姿。问曰：「我子往何处耶？」同伴答：「汝子卧病在床！」侍女闻后，即赴彼男寝室，坐于其处，抚彼之背问曰：…侍女闻少女之言以来，即扫除司祭家中各各方隅，集合大量之尘埃，装入大花笼中，开始运出。若被检查笼内，则将尘埃投诸于门卫之女。门卫之女，为此而困扰逃避。如是遇有向彼…其后经一两日，少女向彼男云：「今汝须离此处。」男：「予将与婆罗门一击之后离去。」少女：「如此可与其一击。」于是将彼男隐匿。婆罗门归宅之时，少女向彼云：「予今为汝…彼男一击之后，将身隐匿。少女于彼男隐匿之后，由婆罗门面部解布，持油来涂其头伤。其后于婆罗门外出时，侍女将彼男入笼运出。彼男即赴国王之前，悉语事之经过无遗。于是国…国王已知此事之原委，向司祭云：「婆罗门！何有例外？汝之少女已破戒。汝自其有生以来，始终即与监视，置监视者于七处，汝思：『如是可以十分监视矣。』然女人者，纵然入于…菩萨为婆罗门如是说法。婆罗门闻菩萨说法后，归家向少女诘问：「汝已犯如是之罪恶！」少女云：「贵君！何人为如是之话？予决无此事。击贵君者为我一人，并无他人。若君不信…婆罗门云：「如是甚善！」于是积起多薪焚火，呼少女近前：「若汝有自信，可入此火。」于此之先，少女向侍女告之使其领会：「速前往汝子之场所，当予欲跳入火中时，彼来执予之手。」侍女即往其子之所，如言告知。于是彼男先至，立于群众之间，少女思欲欺骗婆罗…河弯曲流行森林由树成 / 女如得机会必定为恶行 /婆罗门！汝于女面前蔽覆颜且吹笛 / 养妻如生卵者若贤者谁信妻 /女富奸智如盗贼真理于彼极难得 / 水行如鱼之通路女人性情难探知 / 虚伪于彼如真理真理于彼如虚伪 / 犹如草多牧场牛如求好草更好草 / 彼等求夫无止境女性残忍如…佛言：「女为如是难监视者。」佛述此法语后，说明四谛。说四谛竟，彼烦恼之比丘，得预流果。佛连络本生之今昔而为结语：「尔时之波罗奈国王即是我。」（菩萨＝仙人）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一烦恼比丘所作之谈话。佛向彼比丘问曰：「比丘！汝在烦恼，为真实耶？」比丘答曰：「是为真实。」佛言：「女人不知恩，为叛逆者，汝何为如人…昔日，梵与王于波罗奈都之治国时，菩萨为仙人之生活。彼于恒河之岸，建仙人之小屋，得定力与通力，住于禅定悦乐之中。彼时，波罗奈之财务官有一女，此女残忍暴虐，人呼为恶…彼女落水，大声呼救，彼女为水流漂送，至夜半之时，到达菩萨仙人之小屋附近。菩萨闻彼女叫声，自思惟：「此为女人之声音，予将为救助。」遂以草把为炬，即赴河岸，发现彼女…经过时日，彼女示以女性之魅力与娇态，遂使仙人破戒，失去禅定，于是仙人伴女住于森林。女劝仙人曰：「住此森林，无能发展，宜往诸人所居之处。」于是仙人伴女往国境之村，…此时山贼由山中降临，国境荒乱，某日，贼来掠夺其村，令村人等为包装掠夺之财物，并将财务官之女带走。贼兵抵达自己之住所后，其他诸人解放使归，贼之首领见彼女貌美而倾心…贤人得其通知，自往出发，停留于贼村之入口，由彼处遣使者，约彼女出来相会。女云：「吾夫！若予等今逃走，贼之首领，将立即追及，我等二人均将被杀。待至夜间，再行逃出！…于是首领携火把往次一房中查看，见贤人坐于彼处，立即捕彼，曳至家中之中央，任意欧打贤人之头及肱股。贤人虽被敲击，但不言他之任何事故，只云：「不知多恩情之贱奴，不义…贤人说明缘由后，首领心中自思：「此女对如是高德之人，尚且如此，对予将为何事，实不可知。如是此女不可不杀之。」贼首决心，于是安慰贤者后，唤起睡眠之女，携剑而来对女…佛述此二法话后，连络而唱次偈：佛为此法语后，说明四谛。说四谛竟，此烦恼之比丘得预流果。于是佛为作本生今昔之结语：「尔时之贼首是阿难，贤人即是我。」女人！易激忘恩者叛逆离间者 / 比丘！汝等励梵行汝必住极乐 /（菩萨＝阿阇梨）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一优婆塞所作之谈话。据传，舍卫城住一优婆塞，彼住于三宝、五戒，归依佛、归依法、归依僧，然彼之妻，则破戒而为恶事。彼女为恶之日，平易如…某日，彼携香、华来向佛敬礼就座时，佛问彼曰：「优婆塞！汝于七八日间未见，何以故耶？」彼曰：「世尊！予妻某日如易为百金所购之女奴隶，又某日如残忍暴虐之贵夫人。予不…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨为有名之阿阇梨，教授五百青年婆罗门之学问。尔时有住于外国之一婆罗门弟子前来菩萨之前修学，彼对某女起爱着之念，以彼女为妻，住于…经七八日，彼诣师尊之前时，师尊问彼曰：「青年婆罗门！汝何以未来耶？」彼答曰：「师尊！予妻某日对予爱好如一女奴隶之状，又某日如贵夫人之残忍暴虐。予不解妻之性质，因…如是菩萨以训诫弟子婆罗门，自此以来，其弟子对妻亦不再恼心，彼事亦知自己之恶性入于师尊之耳，此后亦终止为恶事。女爱勿思喜不爱勿思悲 / 如鱼通水路女性难测知 /佛述此法语后，说明四谛。说四谛竟，此优婆塞得预流果。佛连结本生之今昔而为结语：「尔时之夫妇即是今之夫妇，又彼时之师尊即是我。」（菩萨＝阿阇梨）此本生谭是佛在祇园精舍时，对与前同样之一优婆塞所作之谈话。据此优婆塞深自探索之结果，知其品行不端，于是与妻口角，心境恼乱，七八日间，怠于佛近侍。某日彼优婆塞往访精舍，敬礼如来就座时，佛问曰：「汝七八日间，何以未来？」彼答曰：「世尊！予妻品行不端，为此心生懊恼，怠于出仕。」佛言：「优婆塞！女为恶事，勿思恼…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨与前同样为一有名之阿阇梨。弟子中一人为妻之恶心所恼乱，数日未至师尊之前。某日，为其师询问，彼语其缘由。于是师云：「不端之女人…菩萨如是以教诫弟子。弟子闻教诫后，对妻之行为不再懊恼，其妻闻得其师已知，其后亦止为恶事。世之恶女人如路如河川 / 又如酒间场人间聚会堂 / 贤者虽知之无恼亦无怒 /佛为此法语后，说明四谛，说四谛竟，此优婆塞得预流果。佛连络本生之今昔而为结语：「彼时之夫妇即是今之夫妇，师尊之婆罗门即是我。」（菩萨＝仙人）此本生谭是佛在祇园精舍时，就爱欲所作之谈话。据传，舍卫城住有一良家子，闻佛之说法，归依三宝之教，出家行道，行禅定，坚守业处。某日，彼于舍卫城步行托钵，见一身着美…由是以来，彼溺于烦恼，感觉身心衰敝，如野兽之狂回，不喜佛教，爪发延长，污衣缠身。法友比丘等见彼烦恼之相，向彼问曰：「法友！汝之根（五官）与前全变，为何故耶？」彼答：「法友！予无何乐也。」于是比丘等携彼往佛之前，佛问曰：「汝等何故无理强伴此比…佛向比丘言曰：「汝破根（五官）之自制，为快乐喜见美姿，由烦恼而心乱，原无足怪。昔日得五神通、八等至，依禅定力而灭烦恼，飞行空间之净心菩萨，亦因见美姿而破根（五官…昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨出生于迦尸国某大富豪之婆罗门家，彼达有分别之年龄，熟练一切之学艺时，舍爱欲为隐遁之生活，完成十徧处之净业，得通力与定力；如是享…某时，彼为求盐醋，由雪山降下至波罗奈市，于国王之御苑一泊。翌日彼检点携带之物品，缠赤树皮之衣，以黑羚羊之皮，披于一肩，束发为轮形，担一伽里量之荷物，携杖往波罗奈…某日国王为镇服国境之叛乱而出发。尔时王命名曰美丽之王妃：「须尽心奉仕仙人。」于是踏上征途。国王出征，菩萨于随心所欲时，亦往宫城出仕工作。某日，王妃为菩萨调理食物…菩萨亦知时间甚迟，由禅定起立，往宫中飞行。王妃闻树皮衣之音自思：「仙人来矣」，急速起立时，其美丽之外衣滑落，适仙人由窗口进来，为王妃诱人之隐处所惑，彼为快乐，顿…国王平息叛乱，于第七日归来，于都之周围，严肃整饰行列后，向宫城归来。尔时国王思欲会仙人，赴御苑，入小屋，见仙人卧于其处。国王见此自思：「此必患病。」为清扫小屋后…如是出宫城大门时，王妃向仙人告曰：「仙人！予等须求得住家。汝往请愿国王赐与住家。」仙人往国王之前，乞求「愿得住家」。于是国王于诸人不净处建一轩破屋。仙人伴王妃往…彼于此时，心中开始醒觉，彼以前之时，完全为无明之状态，诚如经典所述：「如是爱欲之障碍，以无明为因故，名为烦恼。汝等比丘！盲动以无明为本也。」仙人心中醒觉而自思：…于此同时，仙人再得已失之禅定，坐于空中说法，以教诫国王，然后飞行于空中，抵达雪山，其后决不再归返人间之道。如是勉励梵行，由禅定而不堕，遂得生梵天界中。昔不得相好唯只爱欲盛 / 美眼成我物更使爱欲生 /佛述此法语后，说明四谛，说四谛竟，彼比丘得阿罗汉位。佛连络本生之今昔而为结语：「彼时之国王是阿难，『相好王妃』是莲华色，彼仙人即是我。」（菩萨＝国王）此本生谭是佛在祇园精舍时，就某田舍女所作之谈话。某时，于拘萨罗国有三人之男，于森林之端耕作。尔时，盗贼于森林掠夺诸人之物而逃去，诸人追踪盗贼不见，来至三人之所。…国王对女所云甚为中意，问曰：「此三人之男与汝为何关系？」女：「大王！一人为夫，一人为兄弟，一人为子。」国王：「予对汝所云，甚为合意，此三人中与汝一人，汝欲何人耶…此一事件不久徧知于僧团，某日，比丘等集于法堂，开始谈话：「诸位法友！三人之男为一人之女而免于苦痛。」彼等称赞此女之功绩而坐。佛适来彼处问曰：「汝等比丘！汝等今有…无水河成裸无王国成裸 / 虽有十兄弟无夫女成裸 /昔日，梵与王于波罗奈都治国时，三人之男于森林端耕作。以下与前之故事相同。尔时国王亦问：「此三人之中，汝欲何人？」女：「大王！三人不能皆得耶？」国王：「否，此不可…国王喜悦云：「此女为真实语。」三人皆由牢狱释出与女，女伴三人归去。国王！我得我子易如野菜置膝 / 我得夫亦易有多数路人 / 世界由何处求得我兄弟 /佛言：「汝等比丘！此非由今始，前生此女亦由苦痛中救助三人之男。」佛述此法语后，连络本生之今昔而为结语：「昔之四人是今之四人，尔时之王即是我。」（菩萨＝婆罗门子）此本生谭是佛在娑祇多城附近之安阇那林时，对一婆罗门所作之谈话。据传，佛伴比丘之僧团，入娑祇多市时，一年老婆罗门由市内出，出于市之内门处，遇十方佛，婆罗门跪于佛足…比丘等坐于法堂，相互语曰：「诸位法友！此婆罗门知『如来之父亲为净饭王，母亲为摩耶夫人』，而竟与其妻同对如来呼为『吾子』，佛亦与以同意。此究为何意义耶？」佛闻比丘…佛言：「汝等比丘！此婆罗门，昔日于五百世之间，续为我父，五百世之间，为我叔父，又五百世之间为我祖父。彼婆罗门女，亦于五百世之间为我母，五百世之间为我叔母，五百世…留心于其人对彼心生悦 / 未曾见其人对彼生爱慕 / 若有如是者汝应信赖彼 /如是佛述此法语后，连络本生之今昔而为结语：「尔时之婆罗门与其妻是今之婆罗门夫妇，其子即是我。」（菩萨＝医师）此本生谭是佛在祇园精舍时，对法将舍利弗所作之谈话。据传，长老（舍利弗）食嚼食之时刻，诸人为僧团携来多量之嚼食，来至精舍。僧团之比丘食此之后，仍尚余甚多。诸人向长…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生于治疗蛇咬医师之家。彼以医术而立生计。尔时，一田舍男为蛇所咬，其亲类诸人立即往呼迎医师，医师问曰：「涂药以除毒耶？抑或携带…如是唱偈毕，蛇即欲投火。于是医师蔽蛇，以药、咒文除其人之毒，使之痊愈。医师为蛇授戒而诫之曰：「今后不可害人！」然后放蛇游去。有咒！一度我吐毒何得惜命吸 / 于其吸延命宁愿不吸死 /佛言：「汝等比丘！舍利弗虽然损命，对其一度舍弃之物，决不再取！」佛述此说法后，连络本生之今昔而为结语：「尔时之蛇是舍利弗，医师即是我。」（菩萨＝园丁子）此本谭是佛在祇园精舍时，对质多罗象舍利弗长老所作之谈话。据传，彼为舍卫城之良家子，某日于耕作之归途，接近精舍，得食一上座椀中脂多美味之食。彼于心中自思：「我等日…如是彼得阿罗汉位，于法堂中，有如次之话：「诸位法友！长老质多罗象舍利弗，虽有到达如是阿罗汉位之能力，然后六次停止出家，过在家生活，乃为大害！」尔时，佛来问曰：「…昔之贤人执着一挺之锄，不忍弃之，起贪欲之心，六次还为在家。及七次出家，始得禅定，征服贪欲之心。此皆由于心之难制者也。」于是佛为说过去之事。轻佻心难制随处为遂欲 / 善能制御心制心生悦乐 /昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生长于园丁之家，其名为锄贤人。彼以锄耕种土地，莳植蔬菜、南瓜、瓢蕈、胡瓜等类，贩卖以度贫困之生活。彼实即一挺之锄，并无其他任…于第七次，彼思惟：「予为此钝刃之锄，几次还俗。今将投弃于大河而出家！」于是彼往河岸，持锄自思惟：「若予得见此锄之落处，则又将起返来捞取此锄之心。」于是彼紧捆锄柄…时波罗奈王，于平定国境叛乱归途，于河中洗发，严凝一切盛装，乘于象背而来。尔时闻菩萨之叫声，王云：「此男高呼『予今胜矣』，彼究竟征服何人？呼彼前来！」将彼唤至近前…国王闻此说法，离妄见，灭除烦恼，于是心倾慕出家生活，对王权之烦恼，亦同样灭除。国王问曰：「贵君往何处耶？」菩萨告曰：「予思雪山过出家生活。」国王云：「如是予亦思…婆罗奈之市民相互交谈云：「我等之王，闻锄贤人之说法，入于出家生活，与军队一同离去。我等留于此处何为？」于是十二由旬波罗奈之住民，悉皆出家。市民之行列，亦达十二由…菩萨由此等群众相伴，入于雪山。尔时帝释天王之座，发生温暖之味，帝释天王探索理由，知为锄贤人为大出家而来。帝释思惟：「诸多群众前来，须为建造住居。」告毘首羯磨曰：「此锄贤人为大出家，须造住居。…此一故事，于此处为简略之叙述，于护象本生谭（第五〇九）中再为详说。彼此内容，完全相同。毘首羯磨于隐栖所作草葺之小舍，放恶声吓退野兽、鸟及鬼类。于四方各留宽幅一步之道，然后归自己之住所。锄贤人由众徒伴随入雪山地方，到达帝释天所赠之隐栖所。得毘首羯磨所作出家之资具。彼先自出家，然后众徒出家，分与小舍，放弃可比帝释天界之一切主权。十三由旬之隐栖处，…锄贤人完成其他徧处之净业，住于梵位，教众徒修行之要点。凡得定者，皆至梵天界，奉仕此等者，亦达梵天界。征服之胜利非为真胜利 / 胜利非征服是为真胜利 /佛言：「汝等比丘！心者，依烦恼之力而起执着，由此而难脱，生起贪欲之法亦所难免。如是实使贤人等亦为无知。」佛述此法语，更说明四谛，说明四谛竟，某者得预流果，某者得…（菩萨＝阿阇梨）此本生谭是佛在祇园精舍时，对长者出身之帝沙大德所作之谈话。某日，舍卫城之居民，彼此为友人关系之三十人善男子，携香华被服，思欲闻佛之说法，由多数之随行者相伴，前往…尔时，彼等之中，有一名库顿毕伽弗多，帝沙大德比丘，彼怠慢而不精进，贪欲甚深。彼思：「予不能于静闲之处坐禅，亦不能为托钵之生活。予行实无何用，予将还归！」彼弃精进…尔时，库顿毕伽弗多帝沙大德，于夜间努力精进，急修沙门之法。午夜之时，近床而立，困倦倒地，腿骨折断，痛苦非常。比丘等为看护彼，不能出发。彼比丘等于向佛奉仕之时，来…昔日，于犍陀罗国之得叉尸罗，菩萨为世间名高之阿阇梨（教师），教授五百之青年阿阇梨学艺。某日其弟子等往森林中采薪，拾薪，彼等之中有一怠慢之青年，见一大婆那树，思为…菩萨如是向弟子等语其理由，行施与等之善事，死后从其业报，生于应生之所。前所应为事而成后为者 / 如采婆那树苦痛残于后 /佛言：「汝等比丘！彼成为汝等之障碍，非自今始，于前生即亦如是。」佛为此法语后，连络本生之今昔而为结语：「尔时之伤眼青年是今之伤腿比丘，其他之青年是今之佛弟子，婆…（菩萨＝象王）此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。比丘等集于法堂，开始谈话：「诸位法友！提婆达多乃忘恩汉，不知如来之威德。」佛来问曰：「汝等比丘！今有何语而会集耶…昔日，于波罗奈之都，梵与王治国时，菩萨于雪山地方宿于象胎。彼由象胎出生，身体纯白如银块，目如宝珠，具五种之光辉，口深红色，如赤毛布，鼻赤而饰有如金色斑点之银环，…某时，住波罗奈之林中人，为求自己之生计，错行道路，迷失方向，心中怖畏死亡，伸臂向天悲声，徘徊奔走。菩萨闻其悲叹之声，起慈悲心，欲救此男子出苦，近彼而行。彼见象至…于是菩萨带往自己住处，数日之间，以种种果实，使之满足。象云：「汝可勿怖！予将伴汝往人行之路上。」于是使彼坐于自己背上，往人行路上行进。此男子欺其象友，彼思惟：「…彼男子到达波罗奈，步行巡回之间，彼往象牙雕细工街，彼见象牙雕工等所制之象牙雕细工物。彼问曰：「若汝入手活象之牙，将装为何物？」职工等答曰：「活象之牙较死象之牙价…菩萨见彼问曰：「汝有何事而来？」男：「予为贫乏所困，不能生活，因此来求汝牙之断片。若能赐与，思之得金，以维生活，是故前来。」菩萨：「甚善！予与汝牙！汝携断牙之锯…彼男受取象牙后卖之得金，金尽之后，又来至菩萨之前云：「山主！予卖贵君之牙，所得资金，用于支拂予之负债，请再与我残余部分。」菩萨承诺云：「甚善！」如前状屈身，与以…此恶人之姿，顿时失纵不见，此时厚四那由他二十万由旬之大地，如须弥山及由健陀罗山之大重量，虽能负载臭秽之粪尿，但不能负载此恶德之体（林中人），顿生龟裂之裂罅，由阿…天神如是说法，响彻森林，菩萨于此世之寿命尽前，住于此处，从其业报生应生之处。忘恩之人常眺龟裂 / 与全国土彼亦不喜 /佛言：「汝等比丘！提婆达多之忘恩，非自今始，前生即亦如是。」佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时欺友之男是提婆达多，树神是舍利弗，有德象王即是我。」（菩萨＝仙人）此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多思害佛而迂回行所作之谈话。比丘大众集于法堂，相互谈论：「诸位法友！提婆达多，不知佛之威德，欲行杀害而迂回行。」时佛来问曰：「…昔日于波罗奈之都，梵与王治国时，有一杜陀、库摩罗（恶逆）王子，暴戾恶逆，如被击之毒蛇，与人言语时，必出之以詈骂与击打；因此，彼被内外诸人嫌恶与畏怖，如眼之尘埃，…王子于云起黑暗，雨降如筿之时，为水所漂流，见一圆木，彼坐于其上，畏死而痛哭，遂波而流行。彼时住波罗奈有一长者，于河岸埋有四亿金之财，彼因对其财之爱着，死后于其上…又此时菩萨出生于迦尸国之西北婆罗门之家，长成后出家为仙人，结草庵住于某河之曲处。菩萨于午夜游步，闻王子激动之哭声，彼思：「如我为具慈悲之仙人，见此男子之死而旁观…经数日，体力均皆恢复，当河水退时，蛇向仙人敬礼云：「尊师！依尊师之福荫，救助我等，予非贫乏之人，彼处埋有四亿之金，尊师如有途，予将全部奉上。师如至其场所，请呼蛇…菩萨思试见彼等，先往蛇所，立于近处呼蛇，蛇即应声而出，向菩萨敬礼云：「此处有四亿之金，请皆取出持去。」菩萨云：「仍置原处，思必要时取出。」于是由彼处往鼠之前，出…彼每次被打，即唱此偈。果然，其近边之贤人等问曰：「出家人！我等之王，有受汝之恩惠耶？」于是菩萨语此事件：「予由洪水中有如是救助彼王之事，未料反而为予招来如是之苦…世有枯朽木较之某种人 / 性情为殊胜贤人语真理 /佛言：「汝等比丘！提婆达多欲杀我，非自今始，于前生亦如是也。」佛述此法语后，连络本生之今昔而作结语：「尔时之恶王是提婆达多，蛇是舍利弗，鼠是目犍连，鹦鹉是阿难，…（菩萨＝树神）此本生谭是佛在祇园精舍时，因水之争议，佛知自身之亲族将起灾难，于是飞向空中，于卢毘尼河上空趺坐，放深青色之光明，震惊亲族。佛由上空降下，坐于河岸，对水之争议所作…尔时佛向亲族言曰：「大王！贵君等亲族诸人，应须相互一致和合。亲族同事，一致和合，即不能为敌所乘。人间勿论，虽无心之树木，亦须和合。昔日于雪山地方，暴风袭卷沙罗树…昔日，于波罗奈之都，梵与王治国时，尔时，最初之毘沙门大王死去，帝释天今立一毘沙门即于王位。于此一毘沙门代替之时，次之毘沙门向树木、灌木树丛各各致送书信云：「各各…菩萨语此缘由，命终后，从其业报生于应生之所。森林所生树亲族多和合 / 巨大单独树风来多吹倒 /佛言：「大王！如是亲族应相互和合，和合一致，和睦相处而为生活。」佛述此法语后，连络本生之今昔而为结语：「尔时之诸神是佛弟子等，贤明之树神即是我。」（菩萨＝鱼王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对自降雨所作之谈话。某时，拘萨罗国因不降雨，谷物枯萎，到处池、沼、湖水枯竭，近于祇园精舍门屋之祇园莲池，水已涸尽。潜入泥中之鱼、龟，为…于此一刹那，帝释黄色毛毡所敷之座石忽生暖热，帝释自思惟：「是何故耶？」知其缘因，呼司云雨之神命之曰：「佛欲在祇园莲池中沐浴，立于池之阶段之端，速向拘萨罗国全体降…佛于祇园莲池中沐浴，内着赤色之二衣，缔系腰带，而佛常着之大上衣，则著于偏袒一肩。由比丘教团围绕而行进，佛坐于所设之香室（佛房）中之佛座，依比丘教团之手整备万事。…昔日拘萨罗国舍卫城之祇园莲池处所，有一为蔓草所围之池。菩萨受生为鱼，由鱼群围绕住于其处。尔时，此国亦不降雨，谷物枯萎，沼泽水尽，鱼龟潜入泥中；此池中之鱼，亦均入…如是菩萨呼唤巴君那如呼侍者仆役，全拘萨罗国降下豪雨，诸多有情，由死之苦中脱出，命终之后，从其业报，生于应生之所。巴君那雷鸣使乌失其宝 / 使乌陷忧苦使我脱忧悲 /佛言：「汝等比丘！如来降雨，非自今始，前生为鱼，亦有降雨之事。」佛述此法语后，连络本生之今昔而为结语：「尔时之鱼群是佛之弟子，巴君那大王是阿难，鱼王即是我。」（菩萨＝仙人）此本生谭是佛在祇园精舍时，对住于舍卫城之一优婆塞所作之谈话。彼为得预流果之圣弟子，彼因某种之事务，与车队商之一队共同步行于道上。队商于某森林解车露营之时，彼与队…彼优婆塞于自己之事务完毕，返还舍卫城，诣佛之前问曰：「守护自己即为守护他人耶？」佛答曰：「诚如所言，优婆塞！守护自己，即为守护他人，守护他人，即为守护自己！」优…昔日，于波罗奈之都，梵与王治国时，菩萨生于婆罗门之家，及长，知诸欲为罪恶，就仙人而出家，住于雪山。为求盐酢，出往有人家地方，托钵步行，与队商之一队同道而行。队商…尔时，有五百之山贼，于夕食完毕时，欲掠夺队商之车，前来包围车队。彼等见彼道士思惟：「若彼发现我等，将向队商报告，俟彼睡眠，再行掠夺。」于是停于其处。道士通夜游步…如是菩萨依此偈以示法，使此等诸人起欢喜心而仰慕，菩萨终生修习四梵住，生梵天界。聚落我无忧森林我无恐 / 我依慈悲心我行真直道 /佛述此法语后，连络本生之今昔而作结语：「尔时之队商是佛弟子等，仙人即是我。」（菩萨＝婆罗门）此本生谭是佛在祇园精舍时，对十六大梦所作之谈话。某日，拘萨罗国之大王，于夜就眠后至天明观见十六之大梦，为恐怖所袭而醒觉：「予观此梦，主何吉凶？」心怀怖畏死亡，坐…婆罗门等心中窃喜：「多金钱将入于手！嚼食噉食均将持来！」「大王！勿忧！」彼等安慰王后，由宫殿出，于城市之外，设供养之祭坛。多集四足（兽）两足（鸟）之群，彼等思惟…佛发和雅之音问曰：「大王！何故如是甚早光临？」王：「世尊！予于夜明之时，见十六大梦而痛心，婆罗门等曰：『大王！乃极恶之梦，为除其厄，于一切各十字街头，施行供养。…王：「世尊！如何？此予初见如此之梦：有四只安佳那（黑漆）色之黑牡牛，彼此将欲斗争，由四方来至宫廷。然多数之人欲见斗牛而来集时，牛于外观作斗争之势，不断吼叫而不斗…王：「世尊！予见如是第二之梦。予见小树与灌木，裂开地面，伸长有一手或半手之长，开花结实，此为第二之梦。此结果如何？」佛言：「大王！其结果为世界灭亡之时，人之寿命…王曰：「世尊！予见牝牛于生犊之日，即食犊之乳。此为第三之梦，其结果如何耶？」佛言：「此结果将来于人间，乃为年长者不受尊敬时所起之事。将来之众生对父母或对翁姑不事…王曰：「世尊！予见具身长幅宽之大牛，不顺次系轭，而以不驯之小牛系轭而曳车。此等幼牛，不能运行，弃车而立，车不能进转。此为第四之梦，此一结果如何？」佛言：「此一结…王曰：「予见两侧有口之马，人由两侧喂与粮秣，马用两口食之，此为予之第五之梦。此结果如何？」佛言：「此为将来无正义之王时代所现之结果。将来无正义之愚王等任用无正义…王曰：「世尊！诸人将价值十万金之器皿扫除清洁，置于一豺之前云：『向此中放尿』，予见豺放尿。此为予第六之梦，其结果如何？」佛言：「此结果为将来之事。将来，有生来即…王曰：「世尊！一男人撚绳，撚成之绳，投之足下。于彼男所坐长凳之下卧一饥饿之牝豺，于彼不知之间，食其撚绳，为予见之。此为第七之梦，其结果如何？」佛言：「此一结果，…王曰：「世尊！于王宫之入口，围绕诸多之空瓶，予见一大瓶，水满水瓶。四姓由四方四维，几度向水瓶运水，注入水满之瓶，每次水皆溢出飞散，虽然几度注水，但不见向空瓶注水…王曰：「世尊！予见有五种莲华所覆之深池，其诸方之上有开口，二足（人）与四足（兽）由开口下行饮水，而中央深处水浊，而岸边二足、四足步入之处，水清澄而不浊，此为第九…王曰：「世尊！予见以一锅煮饭而各样，所谓各样，乃其米有各别三种状况，即一部过软，一部生硬，一部善煮成熟。此为第十之梦，其结果如何？」佛言：「此于未来出现其结果。…王曰：「世尊！予见以十万金之栴檀树之良材换取酸腐酪浆之卖者。此为第十一之梦，其结果如何？」佛言：「此结果为将来于我圣教将灭亡时而起。将来贪资具之无耻比丘甚多，恶…王曰：「世尊！予见空虚之葫芦沉于水中，其结果如何？」佛言：「此亦将来无正义王时代，世界逆转之时，其结果将即出现。彼时诸王不与善生名门子弟名位，而只与贱生之辈以名…王曰：「世尊！予见如高塔状坚固岩块，如船浮于水上。其结果如何？」佛言：「此亦如前所述之时，出现结果。彼时无正义之王与贱生之辈以名位，彼辈握有权力，使名门之人，陷…王曰：「世尊！予见一如甘草花之小蛙，向一大蛇，迅速飞奔，恰如断水莲之茎，切啮而吞入之。其结果如何？」佛言：「此亦于将来世界将破灭时出现其结果。彼时诸人贪欲等炽烈…王曰：「世尊！予见十不德之乌鸦，受其有黄金色羽毛名为黄金色大鹄之附翼。其结果如何？」佛言：「此亦于将来无力王之时代，出现其结果。将来王等拙于象术，大胆将为战争，…王曰：「世尊！昔日为豹食山羊，但予见山羊飞捕豹身，大快朵颐而食。彼时，他之一狼，由远方见之，恐惧战栗，逃入树丛中而卧。予见此梦，结果如何？」佛言：「此亦为将来于…如是佛语十六大梦结果之后而言曰：「大王！汝见此梦，非自今始，昔之诸王亦见此等之梦，婆罗门等亦同样利用此等之梦而得供养。于是诸王从贤者等之指示，往菩萨之前诣问，古…牡牛与树木牝牛与小牛 / 怪马与铁钵牝豺与水瓶 / 莲池与生米旃檀与沉瓢 / 巨岩浮水上蛙将吞毒蛇 / 美鸟随乌行山羊使狼怖 /昔日于波罗奈之都，梵与王治国时，菩萨受生于北部之婆罗门家，及长，就仙人而出家，体得神通与等至之修行，彼于雪山地方，享乐禅定以为生。尔时于波罗奈，梵与王见此等诸梦…是日菩萨已知此事，彼思惟：「今日，予将往多人之处，将使多数生类，由系缚中得脱。」菩萨于是由虚空飞行，降落于御苑。彼坐于吉祥盘石之上，如一黄金之像，彼来御苑之青年…菩萨亦如佛所说之话，向王详细说明。大萨埵菩萨慰王曰：「因此之故，王勿恐怖！」于是使多数之生类由束缚中得脱。菩萨再立于虚空，与王以训诫，并授与五戒后而为法语云：「…牡牛与树木牝牛与小牛 / 怪马与铁钵牝豺与水瓶 / 莲池与生米旃檀与沉瓢 / 巨岩浮水上蛙将吞毒蛇 / 美鸟随乌行山羊使狼怖 /佛述此法语后，佛言：「梦中之事，君勿恐怖，今后应止生贽之祭，使多数生类之生命，得以保全。」于是佛连络本生之今昔而作结语：「尔时之王是阿难，青年是舍利弗，仙人即是…（菩萨＝理发师）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一强欲之豪商所作之谈话。距王舍城不远之处，有一萨伽罗（砂糖）市住有一摩伽利哥沙（强欲富豪）具八亿财产之长者。彼以一草端之滴油，亦不施…某日佛于天明时，由大慈悲之等至（禅定）起座，徧观全世界应得成就菩提之众生，见有距此四十五由旬处所住长者与其妻共同得达预流果之境域。彼长者于前一日欲往王宫仕王，仕…尔时，其妻近彼而来，抚其背而问曰：「贵君精神不佳耶？」长者：「精神无不佳也。」妻：「国王对汝发怒耶？」长者：「国王无任何怒意。」妻：「如是，子女、使女、仆役于汝…彼女应命曰：「谨如尊命！」使人持应携之物，命使女呼长者，升至高阁。主人开始关闭自己之户，于一切之户挂键，升至第七阶之高台，彼处之入口，亦加以封闭而坐。妻于灶中升…尔时佛于天明，佛对目犍连大德曰：「目连！住于距彼王舍城近处萨伽罗市之贪欲长者，欲食馒头，恐他人得见，在七阶之高阁制造。汝往彼处，导彼长者，使离私欲，使彼夫妇携带…彼女以少量之练粉投入烧锅之中，然馒头澎涨增大，充满器中。长者见此自思：「此必彼女多放练粉。」于是自以匙之尖端，仅取少量之练粉投入，然馒头较前更大。如是每次烧制，…长者闻之，得信仰心，长者云：「尊师！请入内，坐于此席，食用馒头。」大德：「大长者！等正觉者佛欲食馒头，与五百比丘等居于精舍。若汝喜好，长者！请夫人持馒头与牛乳等…彼等两人诣佛之前，告以食事之时间。佛入食堂，与比丘等俱，坐于为佛所设之高座，大长者以佛为上首，向教团捧供养之水，夫人向如来之钵放入馒头。佛仅取得支持己命之量，五…翌日，等正觉者〔佛〕往舍卫城托钵，还至祇园精舍后，向比丘等作为善逝〔佛〕之训诫，然后进入香室而入定。傍晚，比丘等集于法堂曰：「诸位法友！汝等见大目犍连之威神力耶…佛唱法句经（第四九偈）之偈，更欲说明大德之威德，佛言：「汝等比丘！目犍连导引强欲之长者，非自今始，前生即已导引于彼，使知业与报之关系。」于是为说过去之事。不损花色香蜂取其味去 / 然更如牟尼游行聚落间 /昔日，于波罗奈之都，梵与王治国时，波罗奈有名伊利萨长者，具有八亿之富，亦具备所有人间之缺点，跛行、伛偻、只眼、悭贪邪见而欲深。不与他人任何之物，自己亦不消费，其…某日彼仕王之后，于还家途中，见一旅途劳顿之田舍农夫，携酒瓶坐于椅上，以腐鱼为肴，饮满杯酸酒。长者亦欲饮酒而暗自思惟：「予若饮酒，将有多数者共饮，如是予之财产减少…长者之父为行施与等之慈善事业人，于天上界生为帝释天。此父之帝释天刹那间自思：「予子是否行予之慈善事业？」帝释知其未行，其子破家法，烧去慈善堂，逐出贫穷之人，固执…彼入家，立于中门阈前，呼守卫近前，命令曰：「任何与予相似之人前来，如谓此予之家而欲入者，可槌其背而曳之出门。」于是登高阁，坐于华丽之席上，呼长者之妻近前，面浮微…帝释开启满藏七宝之库云：「诸君！欲今奉施，请随欲取之。」诸多之人取财宝出，大地堆积如山，诸人皆充满携来之器而去。某田舍农人以伊利萨长者之牛系自己之车，满载七宝，…彼长者闻声而吃惊，彼思：「彼男呼予之名，云如是如是之事，国王不至将予之财产，施与众人！」彼由薮中急急走出，认牛与车叱曰：「此恶棍！牛为予之物，车亦予之物！」彼力…王遣人招帝释天至，王与大臣等，对两人形相均不能区别。吝啬长者云：「大王！如何？彼为长者耶？抑予为长者耶？」王答曰：「予等不解，有能解者耶？」吝啬长者云：「予妻能…长者闻菩萨之言，全身战栗，忧心财产，失记忆力，当场昏蹶。此一刹那帝释天言曰：「大王！予非伊利萨，予乃天帝释。」彼示大慈爱，立于空中。诸人拭伊利萨之颜，喷注以水，…熟跛熟伛偻熟亦片只眼 / 熟亦皆有瘤长者我不知 /佛言：「汝等比丘！目犍连调御强欲长者非自今始，前生亦有调御之事。」佛述此法语后，连络本生之今昔而为结语：「尔时之伊利萨是此强欲之长者，帝释天是目犍连，国王是阿难…（菩萨＝商人）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某大臣所作之谈话。拘萨罗国之一大臣，谄媚于王，于边境村落，增收国税，串通盗贼。彼向盗贼云：「予率诸人入森林后，汝等即行掠夺村落，以半…昔日，于波罗奈之都，梵与王治国时，授与一大臣边境之村落。而一切情形，皆如前文所述。尔时菩萨为商贾巡回于边境之间，定居于其村，彼大臣为村司，黄昏傍晚，由诸人围绕，…如是菩萨以偈讽彼，不久彼之行为，为王所知，科以相当之刑罚。夺牛杀食之烧家诱人出 / 无惭无愧男骚音击大鼓 /佛言：「大王！如是所作，非自今始，前生即已如是。」佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时大臣是今之大臣，唱偈贤人即是我。」（菩萨＝弓术士）此本生谭是佛在祇园精舍时，对好为大言之一比丘所作之谈话。某时一比丘自云：「诸友！世间无与我同族者，亦无同姓者。予为如是之大刹帝利族所生，无论姓氏，皆无与我同等者…昔日，于波罗奈之都，梵与王治国时，菩萨生于某市西北婆罗门家，及长，于得叉尸罗，其地有名阿阇梨之前，为三部之吠陀、十八种学艺之修业。熟练一切之技艺，名曰秋罗达努迦…菩萨受此生时，身量甚短，屈居人下。菩萨暗自思惟：「若予往某处之王前，彼王将云：『如是矮小之人，对予等能有何用？』予莫若以一身幅齐备，外观美好之男子代之而予于暗中…于是菩萨携彼往波罗奈，自取小弓随行。使彼男在先立于王宫之门，请求通报。王命入内，二人入于宫殿，礼王而立。王问曰：「汝二人来何为？」毕摩色那云：「予为弓术士，天下…此时，于迦尸国某森林中，多数人通行之道路，为一虎祸乱，多人被虎捕食。诸人将此事告王，王呼毕摩塞那近前曰：「汝能捕此虎耶？」毕摩塞那答曰：「大王！若予不能捕虎，何…毕摩塞那云：「谨遵台命！」于是离去。彼依闻受菩萨所语之方法捕虎，除森林之危险，由多数大众围绕，还至波罗奈谒王告曰：「大王！虎已为予所捕杀，森林已安全矣。」于是王…又某日之事，诸人告王：「野牛蹂躏道路。」王立遣毕摩塞那前往，彼仍用菩萨所教之方法，与捕虎时同，捕野牛归来。王又与以多财，彼得伟大之权势。彼为权势心所惑溺，轻蔑菩…又经数日，某敌国之王前来，包围波罗奈之都，向王送通牒云：「让渡汝之王国，否则诉之战事。」王曰：「交战！」派遣毕摩塞那，彼充分武装，着军服，乘于武装象背之上。菩萨…菩萨责彼后曰：「汝勿恐怖，有予在此，何故萎缩耶？」彼将毕摩塞那由象背卸下，使之沐浴后还家。菩萨云：「今日为我扬名之时矣。」于是投入战场，大举閧动之声，打破敌军阵…先汝为壮语后汝漏排泄 / 毕摩塞那！两者不调和挫折战史话 /佛言：「汝等比丘！此比丘之大言，非自今始，于前生即亦如是。」佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之毕摩塞那是此大言之比丘，小弓手博士即是我。」（菩萨＝仙人）此本生谭是佛在憍赏弥城附近之瞿师罗园时，对娑竭陀（善来）长老所作之谈话。世尊于舍卫城过雨安居期后，向各处继续游行，到着跋陀越市。尔时，牡牛饲者、牝牛饲者、农夫、…当世尊在跋陀越附近某森林中时，此时有随侍于佛左右之一具民众神通长老名娑竭陀，彼独自前来道院，入龙王之栖所，敷草蓐盘足而坐。龙怒不堪而放烟，长老亦放烟，龙扬火焰，…佛适意住于跋陀越后，再还憍赏弥城。娑竭陀长老折伏龙王之传闻，普徧扩及全国。憍赏弥城之住民，出迎世尊，向世尊敬礼，更前往娑竭陀长老之所，向长老敬礼，退立一隅，作如…佛于食事终了后，将欲出市，观见长老如此伸体而卧，对比丘等曰：「汝等比丘！伴娑竭陀归去！」使比丘等伴彼归园。比丘等置长老之头，使卧于如来之足下，长老反转，其足反向…比丘等集于法堂，论饮酒之非云：「诸位法友！饮酒乃大罪恶也，彼娑竭陀有智慧，有神通力，为饮酒而为不知世尊大德之行为！」世尊出来彼处问曰：「汝等比丘！汝等今有何语集…昔日，于波罗奈城，梵与王治国时，菩萨生于迦尸国西北之婆罗门家，长成之后，出家为仙人，得通力与禅定，与弟子五百人，共住于雪山地方，享禅定之乐。不久，降雨之期近，弟…众等皆云：「谨遵师命！」向师尊敬礼，往波罗奈，住国王御苑中。翌日往城外某村托钵，充分得食，又翌日入城内，多人快迎，施与食物。经后不久，彼等向国王告此事：「大王！…其后，某日之事，此城内举行酒之祭日。王思惟：「出家之人，难得饮酒。」今向彼等多施好酒。诸行者等饮酒，归御苑，烂醉之结果，有者起跳，有者歌唱，有者且跳且歌，将道具…菩萨言：「无认真共同生活之心者，即如是也。」菩萨责行者等云：「自此以后，不可再为此事！」彼训诫彼等，自修禅定，心无退转，生于梵天界中。我等饮酒醉跳跃歌且泣 / 失去本意识幸未成猿猴 /佛述此法语后，作本生今昔之结语——此后省去连络二字。「尔时仙人之群是今佛之从者，仙人之群长即是我。」（菩萨＝天王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一不从顺之比丘所作之谈话。此本生故事为于迦叶佛时代之故事，在第十八篇四门本生故事（第四三九）中再出。尔时菩萨唱次之偈：菩萨唱此偈毕，往天上界之住处离去。知友持大铁轮，受大苦恼。其罪灭后，从其业报生于应生之所。瑠璃银摩尼此等皆须避 / 汝固执于石终生不得脱 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之知友是此不从顺之比丘，天王即是我。」（菩萨＝长者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对给孤独长者之某友人所作之谈话。此友人原为给孤独长者之幼友，在同一教师下修习学艺，其名为卡罗康尼（不运者）。彼后陷于不运，不能生活，来…然于某日，长者之朋友、知人等，来长者之前，告长者云：「大长者！汝勿置此人于汝之身傍。如诸人云：『不运者且立，不运者且坐，不运者且食！』如有闻此声者，即令夜叉，亦…然盗贼等相互谓曰：「长者往田舍乡村，予等可入其家盗取财物。」于是携种种兵器，乘夜黑之时，前来包围长者之家。一方卡罗康尼疑为盗贼来侵，坐而未寝，彼知盗贼前来，立即…昔日，于波罗奈城，梵与王治国时，菩萨为一高誉之长者。其友人名卡罗康尼（不运者），此亦完全与前文相同。菩萨由庄园归来，闻此事之始末，菩萨云：「若予从汝等所言，舍弃…共为七步行是为我朋友 / 共十二步行是为我亲友 / 一月半月共是为我亲族 / 较此更上者与己为等同 / 为己之利益何舍不运友 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时不运者是阿难，波罗奈之长者即是我。」（菩萨＝长者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一敏感利益之少年所作之谈话。在舍卫城有一大富之长者，此长者生年七岁，即为一智慧者，为一透视利益之敏感之儿。彼某日往父之前，向其父对利…昔日，于波罗奈城梵与王治国时，菩萨为大富之长者。彼有一生年七岁，为一智慧而又敏感于利益之儿。彼某日往父之所云：「父亲！何为利益之门？」彼质问利益之门径。彼父菩萨…如是菩萨为此儿解答利益门径之问，其后，彼坚持此等六法不离。菩萨多行施与及其他诸善行，随其业报生于应生之所。求无病是为最上第一利 / 有德与贤者此为学闻所 / 随行一切法远离执着心 / 此等诸利益最良之六门 /佛述此法话后，作本生今昔之结语：「尔时之儿是今之儿，大长者即是我。」（菩萨＝队商主）此本生谭是佛在祇园精舍时，对厌出家一比丘所作之谈话。据传，某良家之子弟，以纯归依之心，入于佛道。一日为托钵往来于舍卫城中之时，目睹一盛装之女人，以是原因，起厌出…昔日，于波罗奈城梵与王治国时，菩萨为队商主，率五百辆之车，由东国前往西国。来至森林边缘，菩萨集合诸人，与训诫曰：「森林中有毒树，因此，以前一次亦未曾食之果物，未…佛说过去之事后，正觉者唱次之偈：佛言：「如是享受诸欲之时甚乐，果成熟时，即为害人之物。」佛为连络结合其教，说明四谛之理。厌出家之比丘，得达初果。他之大众，或达初果，或达二果，或达三果，或达阿罗…不知将来灾纵肆诸欲者 / 烦恼异熟时如食有毒果 /（菩萨＝司祭）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一行道德试验之婆罗门所作之谈话。据传，彼仕拘萨罗王，受三归，确保五戒，通三吠陀之极意，王云：「彼乃有德者。」对彼表特别之敬意。彼思惟…彼往佛所请求出家，出家得受五戒，不废修行，益修观行，达阿罗汉果。彼往佛之所云：「尊师！予出家已达其极！」彼向佛说明得果之事。彼之说明此得果之事，已为比丘众所徧知…某日，比丘等集于法堂，比丘等云：「诸位法友！某随仕国王之婆罗门，试自己之德行，得王之许可而出家，今已达阿罗汉果。」彼等称赞彼之德行。佛来其处，问曰：「汝等比丘！…昔日于波罗奈城梵与王治国时，菩萨为王之司祭，彼对施物等并不烦心，彼只专念己之德行，坚守五戒。王对彼较其他婆罗门更为多分尊敬等等，一切皆与前文所述者相同。役吏缚菩…尔后，彼被伴引至王前，王：「汝等牵此者来为何？」臣：「大王！此为盗王宝之贼。」王：「如此，依王法与以处罚。」波罗门：「大王！予非盗贼。」王：「汝何故盗取伽瓦巴那…如是菩萨以此偈为王说法，舍诸欲为圣出家之身。入雪山地方，得五种之通力，八种之禅定，生梵天界中。世间德无上实德为最优 / 试观剧毒蛇不杀名有德 /世尊述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时王之从者是今王之从者，司祭即是我。」（菩萨＝仙人）此本生谭是佛在竹林精舍时，对观某婆罗门服装之相所作之谈话。据传，王舍城中住有一婆罗门，彼迷信甚深，不信三宝，怀有邪见，家富丰财，生活极尽豪奢。彼纳置筐内之单衣，…是日，佛于晨朝遥望应得济度之亲族，知此等父子二人有应入初果之机根，佛如一鹿猎师之状巡行于鹿所往来之道上行进，放六道金色佛光，立于墓场之入口。青年应父之言语，将一…青年急归告父云：「父亲！予将一重之衣弃于墓场，沙门瞿昙谓：『此为我等可用之物』，予虽制止，而彼竟持往竹林精舍而去。」婆罗门自思惟：「彼一重之衣为不吉物，与同厄神…昔日于摩揭陀国之王舍城有一公平之摩揭陀王。尔时菩萨出生于西北婆罗门之家，彼达具分别之年顷后，出家为仙人，得通力与禅定，住雪山地方。某时，离去雪山地方，来至王舍城…尔时，王舍城中住有一观衣服相之婆罗门，有关彼纳置一重衣之事，一切与前述之话相同。青年往墓场，而出家者较其先而往，于墓场之入口处等待，然后携彼弃舍之一重之衣，还归…佛述此故事，正真之佛向婆罗门说法，唱次之偈：如是佛依此偈为婆罗门说法，更说明四谛。说四谛竟，婆罗门与其子共入初果。佛作本生今昔之结语：「尔时此等二人者是今之父子，行者即是我。」迷信吉凶兆梦相意念脱 / 既越迷信过双双折烦恼 / 不来轮回界再于此受生 /（菩萨＝商人）此本生谭是佛在舍卫城时，对恶口之诫所作之谈话。此一故事在前之欢喜满牛本生谭（第二八本生谭）中，菩萨为犍呪罗国得叉尸罗某婆罗门之萨兰巴牛。佛语前生之事，正真之佛，唱次之偈：只云善良语莫为恶口言 / 云善得善报言恶得忧果 /佛述此说法后，作本生今昔之结语：「尔时之婆罗是门阿难，萨兰巴牛即是我。」（菩萨＝商人）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一诈欺汉所作之谈话。诈欺汉之故事将在郁陀罗本生谭（第四八七）中再出。昔日，于波罗奈城梵与王治国时，于某村之近处住一伪结发道人之欺骗修行者。某家主于自己林中所构之草舍，使行者住于其处，于自己之家备有美味之饮食，向彼供养。彼对此伪行…行者自思惟：「予须骗此家主对予不疑！」彼于结发之中附一草茎，更又还来。家主：「贵君！何故去而复返？」行者：「友！汝家屋顶一枚草叶落下，挂入发中，出家之人，不应取…时菩萨为买卖物品欲赴边地之途中，宿于其家，彼适闻此行者之语而思惟：「此邪恶行者之处，必放置有家主之物，故为此欺骗之言。」彼问家主云：「家主！贵君于此行者处预置有…菩萨如此责难于彼云：「伪道心者！自此以后，不可再为此事。」菩萨于诫彼之后，依其业报生于应生之处。汝语柔且和人言有亲切 / 草叶心骚动首饰不懆愧 /佛述此法语后，佛言：「汝等比丘！此比丘非只今于此处欺骗他人，前生亦为欺骗之事。」于是为作本生今昔之结语：「尔时之伪行者是此一骗比丘，而此贤人即是我。」（菩萨＝长者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对给孤独长者所作之谈话。长者有一从未晤面而住于边地之一长者友人，某时，友人长者装载五百车之边地产品，告其他人等曰：「汝等将此物品运往舍…彼大长者云：「诸君善来！」与以彼等住宿与金钱，并问友人长者安否，将产品发售，并与以交换之物品。彼等往边地归来，向主人长者报告此事。其后给孤独长者亦同样以五百辆车送往彼处，长者之使役等赴彼地，携赠物，与住边地之长者会晤。彼长者问云：「汝等由何处来？」使役等答曰：「我等由舍卫城贵君之友人给孤独…边地长者再一度与前相同以五百辆车送往舍卫城，使役等携赠物会大长者。给孤独长者之雇用人等向长者云：「主人！彼等之住宿、仓库、金钱，目前我等可妥善处理。」于是使彼等…然大长者之雇用人等，将此事向大长者报告。给孤独长者自思：「此为一良好谈话之资料。」于是赴佛之所，申述此事之始末。佛言：「汝居士！彼之边地长者为此之行者，非自今始…昔日，于波罗奈城，梵与王治国时，菩萨为波罗奈之大富有长者，彼有一住边地长者未曾一度会面之友人。此一昔日之故事，完全与今之本生相同。菩萨于其仆役等报告：「今日我等…如是菩萨唱此偈而说法，彼多作施与为其他诸善业，依随己之业报，生于应生之所。先得助受利对此不觉者 / 后于起事时不得可助者 /佛述此法语后，为作本生今昔之结语：「尔时边地之住人是今边地之住人，波罗奈城之长者即是我。」（菩萨＝博徒）此本生谭是佛在祇园精舍时，对无思虑而受用他人之物所作之谈话。据传，彼时之比丘，常无思虑心得他人之物而自己受用，对生活之四要物（四事）以无思虑心受用，多生堕地狱或…昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨生于某大富豪之家，达成年后，成一大博徒。尔时，有一邪恶之大博徒，彼与菩萨欲一争胜负。自己得胜之时，则不破坏赌场，自己失败之时，…菩萨唱此偈之间，彼博徒中毒，渐次力弱，眼眩体屈而倒地。菩萨自思惟：「今须赦彼一命！」由药草采集吐剂与之，使吐其毒，并与醍醐、蜜、糖及其他之物，恢复原状。诫彼云：…予涂极强毒咽骰汝不知 / 汝咽！汝咽！罪深汝缚徒汝后遭痛苦 /佛述此法语后，佛言：「汝等比丘！无思虑受用物者，与无思虑服毒同。」于是为作本生今昔之结语：「尔时之贤博徒即是我。」（菩萨＝大臣）此本生谭是佛在祇园精舍时，对长老阿难所作之谈话。某时，拘萨罗国王之宫女心中如是思惟：「感谢佛之出世，感谢生而为人，且具完全之六根（身心），亦为难得。予等虽出生于…某日，王思游御苑，呼守苑之人，命扫除王苑。守苑人于扫除时，见佛坐于一树下，往国王之处曰：「大王！扫除已毕，见佛坐于此处之树下。」国王云：「如是予等于佛所拜听法门…某日，国王冠上之宝珠失窃，王闻其事，命大臣等曰：「殿中所雇人等，悉皆逮捕无遗，搜寻宝珠。」大臣等由宫女等开始，诠索讯问，终不能寻出，使多人遭受牵累。是日阿难长老…国王随长老之语，于三日间分别配置草束，然宝珠仍未寻获。第三日长老前来，阿难：「大王！宝珠寻得耶？」王：「未也，尊师！尚未寻获！」阿难：「大王！如是于广大平坦之庭…所有诸人由幕内出来后，弃除瓮水，竟发现宝珠！国王喜悦而言曰：「依长老之恩荫，大众不受牵累，予亦寻获宝珠！」殿中受雇人等云：「依长老之威德，使予等得脱大苦！」大众…比丘等集于法堂，称赞长老之功德云：「诸位法友！自身之博识与贤才，依善巧方便之力，使大众脱苦，用方便探出王之宝珠。」佛适出于其处问曰：「汝等比丘！今有何语，集于此…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨通所有之术，为王之大臣。某日，王由多数从者相伴，前往御苑，于林园中游步后，思欲于水中游戏，入苑内之莲池，呼宫女近前。宫女等取…尔时苑中栖住一只牝猿，坐于树枝之间，彼见王妃取除装饰，包以外衣，置于筐上，彼思欲以王妃之真珠首饰，挂在自己首上，于是等待婢女松懈之时。婢女看守首饰，处处留意，久…婢女醒觉，不见真珠首饰，惊恐战栗，不知其他善巧方便之策，彼女大声疾呼：「有男人持王妃之真珠而遁！」看守人等闻声由各方来集，据婢女之所云，向王申告。王命搜捕盗贼，…尔时向神捧献供物之一田舍家主，闻声见状，心怀恐惧而奔逃。诸人见之思彼为盗贼，从后追及，捕获殴打，骂曰：「汝恶徒盗贼，盗取王妃高价首饰！」家主自思：「若予云未盗，…菩萨自思：「此一首饰为在御苑中失落，而此家主居于苑外，苑门又为强有力之门卫守护，因此苑内之人，决不能取此而遁出。此不运之男云：『予已交与长者。』此概欲为自己脱罪…菩萨呼其家之奴仆等近前云：「汝等使彼五人住于一处，善加守护。倾耳窃听彼等相互之谈话，前来告予。」彼命令后离去，彼等依命令而行。而五人等集于一处时，长者向家主云：…菩萨由使用人等闻得此话，知彼等确非盗贼，彼思：「此必牝猿之所为，予将以方便使其落下所窃之首饰。」于是以球大量制造首饰，捕获苑内之猿，于其手足及首，皆使附着以球制…彼牝猿等，得到球制首饰，皆大欢喜，围绕园内跳跃，前往彼牝猿之所曰：「请观我等之首饰」，彼牝猿终不能隐藏，问彼等牝猿曰：「球制之首饰，竟有何用？」彼首挂真珠首饰而…如是王赞赏菩萨，如密云之降大雨，供养七种之宝，基于其诫，多行施与及其他诸善行，随己之业报，生于应生之处。热战望勇者商谈勿暧昧 / 饮食与爱友事起望贤者 /佛述此法语后，说长老之德，作本生今昔之结语：「尔时之王是阿难，贤大臣即是我。」（菩萨＝长者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对迂阔用物之事所作之谈话。据传，此时比丘等往往云：「此为由吾母所得之物，此由吾父所得之物，此由吾兄弟姊妹、叔父叔母、伯父伯母所得之物。…昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨为大富之长者，彼有一饲牛者，彼于谷物成熟之时，牧牛往森林之中，于其处建牛小屋，彼看管牛等住于其处。彼时时由牛采取美味之物，为长…如是菩萨为在座诸人说法，多行施与与其他诸善行，随其业报生于应生之处。勿信无信用信亦勿妄信 / 信陷人于难如鹿陷狮子 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之长者即是我。」（菩萨＝活命师）此本生谭是佛在毘舍离城附近之波利耶园时，对苏那伽陀（善星）所作之谈话。某时苏那伽陀为佛侍者，携衣钵到处游行之中，喜好哥罗（枣）刹帝利种种之教法，归还十力佛之衣钵…时尊者舍利弗为托钵往来于各处，彼闻谤佛之语，由托钵还，向佛报告此事。佛言：「舍利弗！愚人苏那伽陀发怒，因怒而为是言，彼因怒而云：『人虽行此而不能导至苦恼根绝。』…昔日，距今九十一劫以前，菩萨思穿凿外道之教，出家为活命派，祼形而以尘土涂身，避世唯为独住。见人如鹿而逃，食不洁之物，食牛犊之粪。为不弛心，彼住森林中恐怖之所。住…如是修四分善整之梵行，菩萨自身，身临死亡边缘，现地狱之相，彼知：「坚执于此，为无益也。」于刹那间，彼舍其见而得正见，得生天上界中。干燥且冷冻独坐恐林中 / 裸形不向火牟尼心志专 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「彼时之活命师即是我。」（菩萨＝王）此本生谭是佛卧于般涅槃之床时，阿难长老云：「世尊！于此卑小之都城，勿入涅槃！」佛对此语所作之谈话。佛告阿难曰：「生于那罗村之舍利弗长老，于如来在祇园精舍时，彼于…尔时大善见王，由正法王宫下，立即于近处多罗树林中备有此七宝所作华丽之卧榻，右脇向下而卧，再亦不起。须跋陀妃见而白王曰：「大王！可由拘舍婆提之王都开始，于此八万四…菩萨（王）曰：「且止！诸位勿为悲声！」彼制止诸众，呼王妃云：「王妃！汝勿悲泣，有为之法，如婴粟之实，无常住者。总皆无常，为坏灭性。」菩萨教王妃，唱次之偈：如是大善见王依无死之大涅槃，得最上之教，教示其他诸人多行施与、守戒、守布萨等，自生往天上界中。诸行实无常是为生灭法 / 生者必有灭息止以为乐 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时须跋陀妃是罗睺罗之母，国之宝王子是罗睺罗，他之诸人是今佛之从者，大善见王即是我。」（菩萨＝王子）此本生谭是佛在桑巴国德萨迦村附近森林中时，对伽那巴达伽里亚妮须陀（国美经）所作之谈话。佛于此处曰：「汝等比丘！譬如有人云：『伽那巴达伽里亚妮（美人）伽那巴达伽里…如是佛言：「思欲为身想念修养者，如手持满盛入油之钵，不舍念想，应努力为此修养也。」佛引示此经，而比丘等闻此经之意义，为斯言曰：「尊师！如有如是之人，不见此伽那巴…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生为王子，为百子中之最末一子，次第成长，达分别是非之年龄，彼时于国王之殿中，辟支佛等受食物供养，菩萨为彼等作奉侍之役。某日，…菩萨云：「诸位尊师！甚善！承诸教诲，予将如何见女夜叉？」辟支佛等为作守护之祈祷，携守护之砂与线，菩萨拜别辟支佛等与两亲，归家召使役人等告云：「予往得叉尸罗受王位…于此诸人中有一善好容色之男，见女夜叉等，为容色而夺其心，彼行稍迟而落后。王子：「汝何故而迟来？」男：「予因足痛，在家中稍作休息。」王子：「喂！汝不可见此女夜叉等…于是菩萨只为独身一人。于是一女夜叉云：「此人实为一意志坚强之男子，予不食此男子，誓不回还！」彼女由菩萨之后，尾随而行。于森林对侧之樵夫及其他等见此女夜叉问曰：「…时得叉尸罗之国王往御苑途中，见彼女而心动，命人前往调查此女是否有夫。其人近女而问曰：「汝有配偶耶？」女夜叉：「唯然，大人！坐此家中者，乃予之配偶也。」菩萨：「此…彼女于国王睡眠之时，窃还夜叉之都，呼夜叉等前往取王之命，仅余其骨，而筋皮肉血等，悉皆食之无遗。其他夜叉等，由大门进入宫殿，由鸡犬开始，一切均被食尽，只遗残骨。翌…是日菩萨坐彼家中，头上洒以守砂，身缠守丝，执刀以待日升。人民扫除宫殿各处，地敷绿叶，涂香散花，解开花环，薰香再组花鬘，彼此互相商谈云：「无论任何人，不为此化作天…佛述此本生谭后，正觉者唱次之偈：如是佛以涅槃为目的，进达法语之顶点后，为作本生今昔之结语：「尔时国王之从者是今佛之从者，登王位之王子即是我。」行未曾行所欲者将往行 / 应护己之心如捧满油钵 /（菩萨＝阿阇梨）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一比丘信依名而得福运之谈话。据传，生于门阀之家而名「恶者」之子，由心归依佛教而出家。彼由比丘等云：「法友，恶者！汝来，法友恶者！汝立…昔日，菩萨为一声名远播之阿阇梨，教吠陀与五百弟子等，弟子中有名为「恶者」之一少年，彼由人云：「恶者！汝来，恶者！汝往。」彼自思惟：「予之名不吉，须付得一他名！」…而有一婢女，借钱未付，其主人等使其坐于门口之门际，以绳殴打，此婢女之名为「守宝」。彼往街路，见此女被殴，问曰：「何故殴打此人？」诸人：「此女借钱未能偿付。」恶者…彼对名称，更去其偏见，出都行于道路途中，见一迷路之人，问曰：「汝如何行走耶？」彼人：「予实为迷路。」恶者：「汝名云何？」彼人：「予名惯旅。」恶者：「惯旅亦迷路耶…彼对名称之偏见，至此完全舍弃，还来菩萨之所，菩萨问曰：「如何？汝发现适意之名称耶？」彼云：「师尊！有生命与无生命者皆死，守宝与不守宝者亦皆贫乏，惯旅与非惯旅，皆…有生命者死守宝者贫穷 / 惯旅而迷路恶者再还来 /佛述此本生谭后，佛言：「汝等比丘！此比丘非自今始，前生即思以名称得运。」于是作本生今昔之结语：「尔时之男是今之比丘，师尊之从者是佛之从者，彼师尊即是我。」（菩萨＝商人）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某邪商人所作之谈话。舍卫城中有二人一同经营商贾，彼等以车载物品往地方获得利益还来，其中邪商人自思：「此男数日仅食恶物，寝处苦所，身体…其后贤商人不顾彼之愿望，强制进行分得物品，往精舍礼拜世尊，问候已毕，佛云：「汝来何迟？彼商人先来此处，访我暂坐。」于是彼将此事奉告世尊。佛言：「信士！彼家主为一…昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于波罗奈商人之家，命名之日，彼被称为「贤人」之名。达成年后，与其他商人一同经营商贾，彼商人之名为「大贤」。彼等积五百辆物品之车…尔后大贤人自思：「予有善计手段！」彼将其父入于有洞树木之中，彼向父云：「父亲！当我等二人一同来此，请父言说大贤人应取二分是为当然。」于是彼来菩萨之所向菩萨云：「…于是彼等二人真正平分，各取同等之份。其后，随其业报，各生应生之所。贤人实真贤大贤反为恶 / 为子大贤故我为火熏燔 /佛言：「彼于前生即为一邪商人！」佛说过去之事后，作本生今昔之结语：「彼时之邪商人即是今之邪商人，贤商人即是我。」（菩萨＝阿阇梨）此本生谭是佛在祇园精舍时，对凡夫之质问所作之谈话。此一谈话在萨拉班伽仙本生谭（第五二二）中再出。比丘等集于法堂中云：「十力佛简单之谈话，法将舍利弗与以详细说明。…昔日，于波罗奈城梵与王治国时，菩萨生于西北婆罗门之家。于得叉尸罗修习一切学术，后弃诸欲，出家入仙人之道，得五神通与八禅定，住雪山中。彼有行者五百弟子，后于雨季之…时至菩萨之死期到来，弟子向彼云：「尊师得如何之美德？」此即为问菩萨之所成就。菩萨云：「一无所有。」彼已出生至光音天梵天之世界。大凡菩萨，纵得色界定者，为不可能之…出外弟子还来，问：「师在何处？」继而闻知：「已亡故矣。」上弟子：「汝等问师之所成就耶？」弟子等：「唯然！予等问之。」上弟子：「师何所云？」弟子等：「师云一无所有…如是大士立于空中说法，使行者之群，心有所得，然后回返梵天世界，彼行者等于寿命终了亦生于梵天界。超千来集者无智辈悲泣 / 纵然逾百年不如一人智 / 对彼之言语不能悟其意 /佛述此法语后，为作本生今昔之结语：「尔时之上弟子是舍利弗，梵天即是我。」（菩萨＝王）此本生谭是佛在军第亚都之军头波漠林时，对哥利亚王之姬苏波瓦萨信心诚挚之妇人所作之谈话。尔时此妇人已七年之间，胎儿宿于胎内，因动胎气，七日之间，身感剧苦，妇人恼于…苏波瓦萨产后七日之间，思欲供养佛与弟子等，为招待再遣其夫。时佛与弟子一同，在目犍连长老信者之家，接受招待。佛为与苏波瓦萨供养之机会，遣人至长老之前，使之谅解，于…某日，比丘等集于法堂，彼此相谈云：「诸位法友！锡瓦利长老为如是之一大善人，彼起誓愿，早应为入涅槃之身，然于七年之间，住于血壶之中，困于产厄，母子受大苦恼。彼缘何…昔日于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨宿于第一妃之胎，生后达成年时，于得叉尸罗修习一切学术，父王亡殁，继其后正法治国。尔时拘萨罗国王率大军前来攻取波罗奈城，杀王而以…彼于七日之间断绝交通，封锁都城而占领之，依此业报，七年之间住于血壶之中，七日之间受产厄之苦恼。然彼曾伏于最胜白莲佛之足下云：「予望成为第一所得之身。」彼奉祈愿行…佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时封锁都城得王位之王子是锡瓦利，其母是苏波瓦萨，父波罗那西王（菩萨）即是我。」不快现为快不爱现为爱 / 以苦现为乐服不注意者 /（菩萨＝婆罗门）此本生谭，无论事端、文章及结语，皆与超千本生谭（第九九）完全相同。只此处有「耽瞑想」之偈语，为唯一之相异。百年耽瞑想愚者超百人 / 一度解真相智者遥不及 /（菩萨＝树神）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一优婆塞之鲜青菜果店所作之谈话。彼为住舍卫城之优婆塞，彼贩卖种种青菜根叶及瓢箪、冬瓜等物以度日。彼有一女，其女为一可爱之美人，德行俱…某日，彼使女持篮笼，往森林采摘野菜，携彼女同行。为作试探，故示情炽之状，嗫嚅甘言，以腕抱女，女突然哭泣云：「父亲！勿为越礼之事！水中不能出火，吾父不可为此事也。…于是彼慰其女，携归家中，开庆禧之宴，嫁女于对方之家。然后彼欲礼佛，手执香水华鬘，往祇园精舍，向佛问候，献上赠物，坐于一隅。佛言：「汝甚久而前来！」彼以前事，向佛…昔日梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生为森林中之树神。尔时于波罗奈一优婆塞住鲜菜果店，恰与今之所言事相同。彼为试探而抱其女，女泣而唱次之偈：于是父慰藉其女问曰：「吾女！汝为处女耶？」女：「父亲！予实处女也！」于是彼携女归家，闻庆祝之宴，嫁女与对方。救苦我持盾父何为淫行 / 林中我哭泣持盾防暴行 /佛述此法语后，说明四谛——说竟，此优婆塞得预流果——于是为作本生今昔之结语：「尔时之父与女是今之父女，其后见此事之树神即是我。」（菩萨＝商人）此本生谭是佛在祇园精舍时，对给孤独长者所作之谈话。彼往所领之村归来时，途中遇有盗贼，彼云：「予不能止于道中，须立即往舍卫城。」于是急行驱牛归至舍卫城。翌日，彼诣…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨为大富之商人。彼受招待往某村归来时，途中遇有盗贼，彼不稍乞暇，至急急行归至自己之家，饱餐美食，身卧华丽寝床之上而叫曰：「予得…菩萨于感激之余，而唱此偈，彼积布施等善行，从其业报生于应生之所。敌人出现时贤者不留止 / 数夜与敌俱必至有苦吃 /佛为此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之波罗奈商人即是我。」（菩萨＝天子）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一堕落比丘所作之谈话。此于前之知友本生谭（第八二）之中，既已述说，此者乃迦叶佛时代之事。尔时堕入地狱，抬铁车轮受责罚痛苦之一男子向菩萨问曰：「尊师！予究造何罪，受此责罚？」菩萨云：「汝造如是如是之罪！」为唱次之偈曰：如是菩萨自己升往天界，堕狱之人于恶灭时，从其业报生于应生之所。由四积至八由八至十六 / 十六三十二其欲倍增上 / 欲求不止者车轮近身傍 / 能断欲之人车轮上空转 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时堕落之比丘是知友比丘，天子即是我。」（菩萨＝树神）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一畏怯之比丘所作之谈话。彼为舍卫城某家之子，彼闻佛之说法而出家，非常恐惧死亡，无分昼夜，闻风之音声，见枯树之摇动，闻鸟兽之声，皆感受…昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨生为雪山之树神，此时波罗奈王命饲象人调教王之宝象为不动之术。于是诸人将象缚于桩上，人手执鎗包围，开始教象不动之术。象受不动之术…树神对彼为如是激励之语，彼此后不再恐惧。林中之弱树风打折不稀 / 汝象！汝如是恐惧瘦瘠果无疑 /佛述此法语后，说明四谛——说四谛竟，彼比丘得顶流果——于是为作本生今昔之结语：「尔时之象是此比丘，树神即是我。」（菩萨＝仙人）此本生谭为佛在祇园精舍时，对某肥女之诱惑所作之谈话。此一故事在第十三篇之小那罗陀苦行者本生谭（第四七七）中将再述说。佛向此比丘问曰：「汝比丘！汝真焦思耶？」比丘…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时所起之事，于小那罗陀苦行者本生谭将再述说。尔时菩萨于黄昏傍晚携果物归来仙居，开户向其子小苦行者云：「爱子！汝平日皆运薪持饮食来，为我起火。而今日一事亦不为，坐于其处，只行叹气，究为何故耶？」子：「父亲！父亲出外拾取果实，不在期间，一女人前来，诱予与之一同携行…菩萨安慰其子云：「爱子！汝于此处修习慈悲！」菩萨为彼谈四梵住，语徧处定，其后不久，彼得神通与等至，修习梵住，与父同生梵天界中。我本幸福生女如苦钓瓶 / 美名为我妻实为隐盗人 / 肉鱼向我取油盐求不止 /佛为此法语后，说明四谛——说竟，彼比丘得预流果——佛述作本生今昔之结语：「尔时之肥女是今之肥女，小苦行者是烦恼之比丘，父亲即是我。」（菩萨＝大臣）此本生谭是佛在祇园精舍时，对击落白鸟之一比丘所作之谈话。彼为住舍卫城之良家子，以投砾石之术而入法堂。某日闻法归依佛教，遂出家受具足戒，然彼不好学问，不胜德行，某…昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨为彼之大臣。尔时，王之司祭为一大多言多辩者，彼一旦开言，他人皆无插口之处。国王自思：「何人能封闭彼之长话，终无此人出世耶？」王…尔时在波罗奈之都有一跛者，熟练投掷砾石之术。市中之儿童以车载彼，拉曳至波罗奈城门之下，携彼至一苍郁大榕树之下，围绕彼前，与以小钱，作象形、马形等等模型，然后彼以…于是王伴跛者至王宫，使坐于幕后，幕穿一穴，其穴相对为婆罗门之说席。于跛者之侧，置一那利干山羊粪。至伺候之时而来之婆罗门，使彼就席，开始谈话。婆罗门与王开始谈话，…王知山羊粪已尽，向婆罗门云：「尊师！贵君因多口，已吞一那利量之山羊粪，而不稍留意。尔后已不能消化，请饮稗米与水，取除其粪，以恢复健康。」其后此婆罗门亦封闭其口，纵被问话，亦紧守不言之行。王云：「予之耳得消静，完全为彼跛者之福荫。」于是收四方四村之十万金与跛者。菩萨往王侧云：「大王！贤人于世间须修…术实应可赞如是即如是 / 试观！跛者善投掷赢得四村邑 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之跛者是此比丘，国王是阿难，贤大臣即是我。」（菩萨＝大臣）此本生谭是佛在毘舍离附近大林中之重阁讲堂时，对一离车族王所作之谈话。敬虔而又信仰心厚之离车王，彼设大布施会于自邸招待佛为首之比丘僧团；然彼夫人之肢体，特别肥胖，…佛适出来彼处问曰：「汝等今有何语，集于此处？」比丘等答曰：「如是如是之语。」佛云：「汝等比丘！此非自今始，前生王与肥女同栖，即已满足！」佛应彼等之请求，为说过去…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨为彼之大臣，尔时，一身体肥胖之田舍农村之女被遣入都，彼来至御苑附近之所，恰巧为便急所催，身着下衣蔽体而行便，用后足立即起立。…如是大萨埵（菩萨）对有学习价值之功德所作之谈话。应学大应学虽为顽固者 / 便巧异乡女受王之宠爱 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之夫妇是今之夫妇，贤大臣即是我。」（菩萨＝树神）此本生谭是佛在舍卫城时，对极贫之人所作之谈话。佛在舍卫城时，有时只一家以佛为首供养僧团，有时则三四轩一同供养，有时则若干人集会供养，有时则市街一同供养，有时则城…昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨为蓖麻树之树神。当时，村中诸人祭神，某时，来集之诸人，向各自所祭之树神，供献供物。尔时一贫乏之人见诸人礼拜树神，彼亦向一蓖麻树…彼回返拜见菩萨，供此粉菓之供物。于是菩萨食彼食物后问曰：「汝拜我有何目的？」彼云：「予甚贫困，思藉贵神之力，使我脱离贫困之境遇，故而礼拜！」菩萨：「喂！汝贫者！…人间之食物亦同神食物 / 持来粉菓子勿夺我之分 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之贫者是今之贫者，蓖麻树之树神即是我。」此全括总问，于其各点，在隧道本生谭（第五四六）中，应与说明。此驴马问亦应于隧道本生谭（第五四六）中说述。此不死皇后问亦应于与前同一本生谭中说述。（菩萨＝树神）此本生谭是佛在威鲁瓦那（竹林）精舍时，对提婆达多所作之谈话。尔时比丘等集于法堂云：「诸位法友！提婆达多率五百比丘至迦耶斯舍，彼云：『沙门瞿昙所为非法，唯我所为乃…昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨生为墓地林之树神，尔时波罗奈城祭日，诸人向夜叉供养供物，于广场街路，处处散撒鱼与肉类，于大钵中容置多量之谷酒。尔时有一豺于夜半…菩萨立于树之繁密荫中唱偈云：菩萨唱此偈毕云：「婆罗门！汝往沐浴，洗汝外衣，速为自己之业务！」语毕消失其姿。婆罗门依言而行曰：「予实为彼所骗！」心甚忧恼而去。恶豺饮谷酒婆罗门！汝信以为真 / 贝壳无百枚何有二百金 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之豺是提婆达多，树神即是我。」（菩萨＝鱼）此本生谭是佛在祇园精舍时，对二老长老所作之谈话。彼等于乡村之某森林度过雨季，欲往会佛，于旅途中准备食粮，彼等云：「今日出发，明日出发。」延迟之间，经过一月。于是…昔日，梵与王于波罗奈都治国时，于波罗奈河中住有三尾大鱼，其名为巴钦提（过多思）、阿巴钦提（过少思）、米达钦提（中思）。彼等由森林流往人里之处。米达钦提向其他二尾…佛说过去之事，正觉者唱次之偈：如是佛述此语后，说明四谛——说四谛竟，二长老得预流果——佛为作本生今昔之结语：「尔时之巴钦提、阿巴钦提是今之二人，米达钦提即是我。」巴钦提阿巴钦提为网所捕二尾鱼 / 米达钦提施救援二尾于是再相会 /（菩萨＝鸟王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一发警告之比丘尼所作谈话。彼女住舍卫城为良家之女而出家，得具足戒后，忽转沙门之法，贪着食物之心深，于城内他之比丘尼不往之一角为乞食而…昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨于森林中生于鸟胎，达成年后，为鸟之首领，由数千百之鸟相从，前往雪山。当彼等滞在于彼处之时，一只横暴之雌鸟往大道路上觅饵，彼得由…警告向他鸟自己动贪欲 / 彼鸟为车砾失羽身倒毙 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之警告者是今之警告比丘尼，鸟之首领即是我。」（菩萨＝马戏师）此本生谭是佛在祇园精舍时，对不从教之一比丘所作之谈话。对彼于第九篇中之鹰本生谭（第四二七）中尚应详加说述。佛呼彼比丘言曰：「汝比丘！汝如此之不从教非自今始，前生…昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨生于马戏师之家，达成年时，有智慧，技艺亦殊胜，彼就一马戏师学习跳越超枪之艺术，与师尊一同为献艺而行。然此师只知跳越四根枪而不知…菩萨唱如是之偈，由师体拔枪，执行应执行之事。吾师！身为极难艺吾不望此事 / 跳越四根枪五根遭突刺 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之师是今之背教者，弟子即是我。」（菩萨＝仙人）此本生谭为是在祇园精舍时，对拘迦利迦所作之谈话。对彼于第十三篇卢卢鹿本生谭（第四八二）中应为详述。佛言：「汝等比丘！拘迦利迦为自己之言语而失命，非自今始，前生亦…昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨生于西北婆罗门之家，达成年之后，于得叉尸罗之都，修习一切学艺，离欲出家，入于仙人生活，得五智八果，雪山地方仙人群集，仕彼为师。…如是菩萨修习四梵住，生梵天界中。过高与过强过语与过长 / 愚者故被杀鹧鸪亦过鸣〔被杀〕 /佛更言曰：「汝等比丘！拘迦利迦因自己言语之故而殒命，非自今始，前生即有殒命之事。」佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时背教之苦行者是拘迦利迦，仙人之群是佛教僧…（菩萨＝鹑）此本生谭是佛在祇园精舍时，对乌陀罗赛提子所作之谈话。乌陀罗赛提为舍卫城之大富豪，一智者离梵天界生于彼妻之胎，达成年之后，端正而具梵天之风貌。某日，行伽提伽之夜祭…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨于生死轮回之流转中，生于鹑之胎中。当时一捕鹑者来至森林，捕多数之鹑，置于家中，养育与以食物，卖与持金来买之人，以营生计。某日…如是菩萨告所行之事由。无思虑之人不得殊胜果 / 甚深思虑者免死与束缚 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时免死之鹑即是我。」（菩萨＝阿阇梨）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一非时叫唤之比丘所作之谈话。彼住舍卫城，为一良家子，彼对佛教出家者之义务与学问，均不修习。彼于如是如之时，应须完成义务，如是如是之时…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生于西北婆罗门之家，达成年之后，极一切学艺之蕴奥，名声于波罗奈为到处皆知之阿阇梨，彼教五百弟子之学艺。彼青年婆罗门等养一报时…说此事菩萨全其定命，从其业报而生于应生之所。未受父母教亦不住师家 / 不知时非时此鸡终丧命 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时非时叫鸣之鸡是此比丘，门弟子是佛之从者，阿阇梨即是我。」（菩萨＝司祭）此本生谭是佛在祇园精舍时，对婆罗门少女旃阇所作之谈话。有关彼女于第十二篇大莲华王子本生谭（四七二）中，将详细说述。佛于此时曰：「婆罗门少女旃阇以事实无根之事对我…昔日，梵与王于婆罗奈之都治国时，菩萨成长于司祭之家，达成年之时，遭父死亡，自为司祭职。尔时国王宠其妃，成全妃之愿望，王云：「爱妃！汝何所欲，可向予言！」妃即言曰…如是大萨埵（菩萨）依此之偈，为王说法。彼云：「予受此苦，实因予之在家生活，今后不行家事。大王！请许我出家！」彼得出家之许可，目浮泪光，以数多之资产与亲戚人等，出…愚者一度言缚不可缚者 / 贤者开口时解放被缚者 /佛述此法话后，作本生今昔之结语：「尔时恶性之妃是婆罗门少女旃阇，王是阿难，司祭即是我。」（菩萨＝草神）此本生谭是佛在祇园精舍时，对给孤独长者之亲友所作之谈话。给孤独之友人、伙伴、亲族、本家诸人反复几度谏言曰：「大长者！彼等（长者之亲友）对出生、种族、财产、谷类等…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生于宫中为吉祥草丛之神，此宫庭草木茂盛，距王座之近处有一干直而枝叶广伸四方之鲁伽树（幸树）。王之近侍对之非常尊崇，又呼之为姆…某时，梵与王住于一根柱之御殿中，其柱发生摇动，侍者告于王。王呼木工云：「木工！予之一根柱之殿柱摇动，汝持一新木来，使之固定。」彼等云：「承知尊命，大王！」然彼等…此时菩萨来访树神，闻知此事，向树神云：「汝勿忧心，予不能默然见树被伐。明日木工来时，请见予之神通！」菩萨安慰女神。翌日，菩萨于木工来时，窭身化为变色龙（大蜥蜴）…树之女神，藉菩萨之福荫再为天宫之女主，彼女集合朋友诸多之神，致问候之意。树之女神曰：「天宫再归予手！」于诸神之间，语菩萨之德。彼女神曰：「诸位尊神！我等虽有威力…彼女神曰：「是故脱苦之目的，非只探寻等者与胜者，劣者之学徒，亦须为友！」鲁伽树神依此偈向诸神之群说法，一生与吉祥神交往，从其业报生于应生之所。等者如胜者劣者亦全一 / 彼等当危难与我最上利 / 于此鲁伽树吉祥草助我 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之鲁伽树神是阿难，吉祥草神即是我。」（菩萨＝象）此本生谭是佛在竹园精舍时，对提婆达多所作之谈话。比丘等于法堂中，对提婆达多与以恶评云：「诸友！提婆达多对如来如满月光耀之御颜，为八十种好相、三十二大人相所饰，受…昔日，于摩揭陀国之王舍城，某摩揭陀王治国时，菩萨生而为象，彼全身白色，如上所述，具足色身之美。于是彼以圆满相好之理由，王以彼为王象。恰于某一祭日，全市庄严如一天都，王跨最胜庄严之王象，具诸多之行列，巡察城内。群众到处站立，观看无稍缺点之王象美体，咸谓：「喔！如是之美！喔！如是步行之姿！喔！如…王闻群众如是褒美王象，不能堪忍，起嫉妒心，彼思「今日使彼由山之崖端跌落坠而死！」于是呼调象师云：「如何？彼象善调教耶？」调象师：「大王！善调教矣！」王：「若已善…王自身由象身降下，使调象师乘坐，往崖处行。调象师坐象之背上，乘象登崖时，王自身由宫臣之群围绕，登上山崖，使象向崖之方谓曰：「汝谓熟练善调予象，若然，使彼以三足站…具足福德通力之象，立即升入空中，调象师向王曰：「大王！此象具足福德通力，而侍此不德之愚者，实不相应，彼将往具足福德相应之贤王之所。如此不德之愚者如汝，将失其象与…如是以偈对王说法，声言「再见」，升至虚空，往波罗奈，止于王之宫廷上方虚空之中。全市市民惊叫曰：「殊胜之龙象由虚空对我国王飞来，止于王宫之上空！」王闻之立即由宫中出来告曰：「汝若喜予而来，请降此大地！」于是菩萨（象）降于地上，调象师由象身降下，向王敬礼，王问曰：「汝等由何处而来？」答曰：「由王舍城！」向王…菩萨来时，全阎浮提洲之领土，再归王之掌中，彼为阎浮提洲第一之王。王为布施之福德，从业报出生于应生之所。愚者得名声自己为不利 / 自己与他人双方致伤害 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之摩揭陀王是提婆达多，波罗奈王是舍利弗，调象师是阿难，象即是我。」（菩萨＝阿阇梨）此本生谭是佛在祇园精舍时，对迦留陀夷长老所作之谈话。据传，彼于谈法之际，遽云：「于此场所，应如是说，于此场所，不应如是说。」不知事之适与不适，于他人说述祝词之时…某日比丘等集于法堂谈话：「诸位法友！迦留陀夷不知事之适与不适，口不择言，于任何处为种种不可言之语！」尔时，佛来此处问曰：「汝等比丘！汝等今有何语集于此处？」比丘…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生于婆罗门族富豪之家。及长，于得叉尸罗修习一切学艺，成为名称远闻之阿阇梨，对五百梵志教授学艺。尔时于梵志众中有一愚钝之梵志，…某日菩萨夕食之后，横陈卧榻之上，梵志为其洗净手足及背，为之涂香后将行时，菩萨告曰：「汝将卧榻之足用竹席垫起。」梵志将一足用席垫起，他之一足未能寻得适当之物，乃用…菩萨朝起醒觉，见彼而问曰：「汝何故坐于此处？」梵志：「予以足支榻坐于此处。」菩萨吃惊，自行思案：「彼于予之特别近侍弟子中，此实愚暗，不能成就学艺。然予如何使彼能…阿阇梨云：「彼梵志蛇之形如锹之柄，此尚为适度，以象之形如锹之柄，此就牙而论，尚为妥当，以冰糖如锹之形，则极少恰当，然酪与乳，无论何时皆为纯白，随容器之形而变，此…适语一切处愚者说一切 / 不知酪与锹误酪为锹柄 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时愚钝之梵志是迦留陀夷，阿阇梨即是我。」（菩萨＝仙人）此本生谭是佛在祇园精舍时，就精励某任务之婆罗门所作之谈话。据传，彼为住于舍卫城之良家子，皈依佛法而出家，精励于任务。彼于阿阇梨与和尚之服务，有关饮食、布萨室、事…某日，比丘等于法堂开始谈论：「诸位法友！有如是之比丘，精励于任务，生诸多之供物与尊敬。藉彼一人之福荫，予等完全为安乐之生活。」尔时佛来问曰：「汝等比丘！汝等今有…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生于西北婆罗门之家，及长，于仙人之前出家，由五百之从者相伴，住于山麓。尔时于雪山有大旱魃，到处涸水，畜类不能得水，悉将涸死之…此时，此等道士中之一道士，见彼等之苦渴，切断一树作筒，绞水盛之与彼等畜类。然多数成群而来饮水，使道士无采果之时间，彼唯施水而不能往取食物。畜类之群自思：「彼人向我等施水，无往采果实之时间空腹饥饿，实甚困苦。我等须讲一方策！」彼等相互商谈：「今后来饮水者，应自己之力，采集果实，然后归去！」如是各畜类…大萨埵（菩萨）如是教诫仙群。人者应精进贤者无倦疲 / 试观精进果不求得庵罗 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时精励任务之道士是此比丘，仙群之师即是我。」（菩萨＝长者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某大言比丘所作之谈话。其事与上述者同样。昔日于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生为富裕之长者，彼之妻生子，同日彼之女奴隶亦产一子。彼等之儿，一同成长，长者之子学习文字时，奴隶之子持石板前往，与彼共同学习文…一方面菩萨不见奴隶，彼云：「伽达哈迦不见，彼往何处？应速探寻！」于是遣人向四方寻觅，彼等中一人恰往其处见彼，确实查明，自身故作不注意状，归来向菩萨告知此事。菩萨…彼如是教导众人后，当菩萨将来至近所时，彼向其翁舅（女父）云：「父亲！予之父为会贵君而来，请贵君准备软硬二种食物，予持赠物先往途中迎接。」翁予承诺：「甚善！」伽他…菩萨于彼处受非常之款待，而伽他哈迦亦不断为其奴隶所应为之事。尔时菩萨一时如意安坐，邻村之长者云：「大长者！予拜见贵君之贝叶，是以将予女奉侍贵君之子。」菩萨亦以伽…某日菩萨呼长者之女近前云：「吾女！予之头有蚤虱否？试一观之！」彼女近前捕而立，菩萨语以爱语问曰：「如何？予子对汝于苦时或乐时，皆甚亲切耶？汝二人彼此之间和平度日…伽他哈迦自思：「此必长者告我之名，语彼女一切之事！」自此以后，再不对食物说不平之语，依所与者而食。彼从其业报生于应生之处。若到他之国种种为大言 / 彼归应破灭伽他哈迦！取食勿多言 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之伽他哈迦是大言比丘，波罗奈之长者即是我。」（菩萨＝王之甥）就一占此本生谭是佛在祇园精舍时，就拘萨罗国王之剑相婆罗门所作之谈话。据传，彼铁工持来王之剑一嗅，即可占剑之相。彼对某人与彼赠物，即语其人曰：「此剑剑相具足，适为王用。…时有一刀工作剑，于鞘中入以微细之胡椒，持来王所，王呼婆罗门曰：「请占剑相。」于是婆罗门拔剑而嗅，胡椒入鼻，喷嚏逆出，鼻触尖端，切为二段。此婆罗门被斩鼻之事，为比…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，有一占王剑相之婆罗门，一切完全与上之情况相同。于是王遣医者至彼所治疗彼之鼻头，而以腊崁于鼻上，更使彼为王之近侍。波罗奈之王，恰无王子，只有一王女与一甥，彼将此二人共同养育于己之傍。及成长后，彼等成为相互爱护之伴侣。于是王招集诸大臣曰：「予之甥为王位继承者，与吾女于彼，行灌…相师即往王所，向王告其事，王与承诺；相师再向王女语内实情，王女当然接受。相师于出发之日，与王子相互通牒，排大行列前往墓地，并畏吓伴从之人云：「予置王女于卧榻之上…王子先行，依相师所云，寝卧于其处。大相师捧王女往圆坛之后方，使乘于卧榻之上，并嘱云：「请勿畏惧！」尔时王子鼻入胡椒粉，作大喷嚏，当彼喷嚏之时，大相师即弃王女，大…大相师往王所，向王告一切事情经过。王云：「最初，予即思以吾女与彼而养至今，此如于酥粥之中再加熟酥为同样而成长。」王与承诺，至其后与甥以王位，以王女为大后。于是剑相师仍为彼之近侍，某日，彼于为王之近侍前来之时，面向太阳而立，近侍之腊鼻破坏，落于地上，彼感耻伏颜而立。王笑向彼云：「尊师勿忧！喷嚏对某者为善，或对某者为…王为如是语后，唱次之偈：王依此偈，述其因缘后，为布施等诸善行，从其业报生于应生之所。同一事两面有善亦有恶 / 某者成为善某者成为恶 / 世无悉善者亦无全恶者 /佛依此说法，说明如世间所思之善与恶非一律之事情。于是为作本生今昔之结语：「尔时之剑相师正是今之剑相师，而王之甥即是我。」（菩萨＝长者）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某大言比丘所作之谈话。此一事项，序分与主分完全与伽他哈迦奴隶本生谭（第一二五）相同。此处波罗奈长者之奴隶名曰伽蓝杜迦。彼逃出，娶近所长者之女，与多数之从者俱住时，波罗奈长者到处搜索，不知彼之所在。彼遣一自己豢养如子之鹦鹉前往探索。此幼鹦鹉各处回…此一地方为河游之上流，社会人等皆饮入强力药之牛乳，因此，于当日在水上享乐终了，不使为冷气所袭。伽蓝杜迦亦啣此一杯牛乳，于嗽口后吐出，吐时不吐于水上，而竟将牛乳吐…幼鹦鹉往河边，落于无花果树之枝上瞭望，发现伽蓝杜迦，且观见彼向长者之女头上吐出牛乳，鹦鹉云：「喂！汝奴隶伽蓝杜迦，汝应思汝生于世间之地位！汝啣牛乳一杯嗽口，汝不…伽蓝杜迦识此鹦鹉，彼心恐惧：「予事将必显露！」彼云：「主人何时将至耶？」鹦鹉：「彼之唤我，并非欢迎，将绞颈杀我！」知其恶意乃云：「予与汝无事。」乃展翼飞翔至波罗…我为住林者住处诸方处 / 人见将捕汝伽蓝杜迦！汝且饮牛乳 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之伽蓝杜迦是此比丘，波罗奈之长者即是我。」（菩萨＝鼠王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某欺瞒之比丘所作之谈话。尔时，佛就彼欺瞒比丘之事而言：「汝等比丘！此非自今始，前生彼仍为一欺瞒着。」于是为说过去之事。昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨受生于鼠族，具觉智，有若豚之大身，率数百从者，住森林中。尔时有一只豺，到处彷徨行走，见此鼠之一队，彼思：「可欺此等鼠而食之。…菩萨鼠由住家步出求饵见之曰：「此为有德者！」行近其前问曰：「卿！贵君何名？」「予名有法。」鼠：「四足立于大地，何故一足独立？」豺：「予以四足立于大地，大地将不能…鼠群渐次只数减少，众鼠向菩萨曰：「以前我等之住居实不充分，住处甚挤然今则住处非常充裕，如是之住居不满，是何缘故？」菩萨自思：「因何理由，诸鼠减少耶？」于是对豺悬…鼠王语毕，扑袭豺首，啮破腭下之颈脉，夺豺之命。群鼠返来，顷刻将豺食尽而去。实则最初来者，获得其肉，后来者则无所获，自此以后，鼠群无忧而生活。以法为标旗窃犯恶行径 / 使诸人信凭汝得伪猫名 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之豺是今之欺瞒比丘，鼠王即是我。」（菩萨＝鼠王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对欺瞒之比丘所作之谈话。昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨为鼠王住于林中。尔时一豺于森林勃发大火时，彼逃避不及，头插一株树中而立，彼全身之毛，悉被烧光，唯留有插入树中头髻之毛。某日彼…尔时菩萨为取饵出行见彼，思其为有德者与之接近问曰：「贵君何名？」「予名拜火婆罗堕阇。」于是菩萨：「何故来至此处？」豺：「为保护贵君等。」菩萨：「以如何方式为保护…汝髻非因德汝髻乃因食 / 拇指数无用火种！汝今应知足 /佛述此法语后，为作本生今昔之结语：「尔时之豺是此比丘，鼠之王即是我。」（菩萨＝阿阇梨）此本生谭是佛在祇园精舍时，对舍卫城之某女所作之谈话。据传，彼女为某信心甚深一优婆塞婆罗门之妻，无信心，罪业深重，夜耽邪淫，昼无仕事，伪装疾病卧床呻吟而寝。尔时彼…妻于婆罗门恰在家中时，即卧于床，出外之时，则与恋人二人度日。如是婆罗门谓：「恼妻身之风邪，未稍见愈！」某日，彼持薰香、花鬘等赴祇园精舍，礼拜佛后，坐于一隅。佛言…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生于婆罗门之大豪族，于得叉尸罗修习一切之学艺，为于波罗奈名闻远近之阿阇梨。王城之刹帝利及婆罗门种之儿童，大部前来，向彼修习学…尔时住于农村田舍之婆罗门，于菩萨之前，学三吠陀、十八学处，定住于波罗奈，每日二度三度来访菩萨之前。而婆罗门之妻，为一无信仰心罪业深重之女，一切与前之情况相同。婆罗门：「以此之故，未有蒙受教诫之暇！」菩萨闻之，知女主人（妻）欺彼而卧。菩萨自思：「彼女之病须教以适当之药！」菩萨云：「君由今以后，不可与彼酪与牛乳等饮料。于…「如是彼女直下即可工作！」婆罗门：「诚然可行！」彼与同意，依教作药。婆罗门：「吾妻！汝饮此药！」妻：「何人教汝？」婆罗门：「吾师阿阇梨！」妻：「汝舍弃之，予不饮…婆罗女闻此而惊怖，彼女为阿阇梨所教诫，开始就任工作。彼女知彼之力不能欺阿阇梨，于是开始奋发工作。彼女觉悟：「阿阇梨知予罪深之事，以后不得有此行为！」彼女对阿阇梨…尔时不饮药绳纽蔓捆缚 / 打掷几千度继续打不停 / 把捉其黑发摇转于大地 / 用汝左右腕双手施打击 /顺语则应食应食而发语 / 汝拘舍！唯汝语与食二者不相应 /婆罗门之妻闻此语亦知：「正觉者（佛）已知我之事。」对佛起尊敬之心而止恶行。佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时婆罗门夫妇是今之婆罗门夫妇，阿阇梨即是我。」（菩萨＝长者）此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。恰于彼时，比丘等集于法堂开始谈论：「诸位法友！提婆达多不知恩，不知如来之德！」佛入法堂问曰：「汝等比丘！汝等今有…昔日，于摩揭陀国之王舍城，摩揭陀王治国时，菩萨为八亿金财产之长者，名曰桑伽（螺）长者。当时于波罗奈亦住有一八亿金财产之长者名庇利亚，二长者互相有亲密之关系。然因…然其后螺长者亦同样发生不幸，尔时螺长者自思：「予以前对吾友有大援助，等分财产与彼，今吾友见我，将不拒绝，且往彼所求援依赖。」于是伴妻步行赴波罗奈，彼向妻云：「吾…如是自身入波罗奈城，访问长者之家，告曰：「由王舍城之友人螺长者前来拜见。」庇利亚云：「请入内。」彼出近螺长者，见其服装褴褛，既不设席，亦不问候，只谓曰：「贵君有…妻向彼问曰：「君何所得耶？」彼答：「吾妻！我友庇利亚长者与我粉糠一屯巴，遣我归矣！」妻闻之而啼泣云：「君为何受彼之物，此即为四亿金酬谢之道耶？」菩萨云：「予恐与…长者之妻闻此偈，尚泣不止。恰于此时，原螺长者与庇利亚长者之农仆一人入来其家之门，此农仆闻长者妻之泣声，入门发现昔日之主人夫妇，于是农仆平伏长者之足下泣而问曰：「…国王呼彼等近前问曰：「汝等究为何事？」彼等将事件经过向国王上申无遗。国王闻彼等之语，呼两长者前来，先向螺长者问曰：「大长者！汝曾与庇利亚长者四亿金之事，为不伪耶…菩萨再得昔日所与庇利亚之财产，与农仆等同归王舍城，再兴家计。菩萨为布施等之善行，从业报生于所应生之所。吝惜而不与愚互友情绝 / 与我半摩那糠粉亦不辞 / 如是友不绝必能不久远 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之庇利亚长者是提婆达多，螺长者即是我。」（菩萨＝王子）此本生谭是佛在祇园精舍时，对在阿阇波罗榕树下三魔女诱惑之经所作之谈话。佛开始引用如次之经句：佛说此经至最后时，比丘等集于法堂开始谈论：「诸位法友！三魔女如天女之美，现数百种姿，为行诱惑而近佛，然佛眼且不开，佛之威力，实甚惊人！」佛此时适来法堂问曰：「汝…染爱与嫌恶显现眩目辉 / 如风拂绵毛佛立与退治 /昔日，于波罗奈之都，梵与王治国时，菩萨于百人之兄弟中为最年少者。详细与得叉尸罗本生谭所说者相同。尔时得叉尸罗之市民往访住居市外之菩萨，奉献王权，完成即位之涂（敷…菩萨见自身之容光，如此之盛，心中自思：「我若眺望彼夜叉之美如天女姿，则自招其死，将不能得见此盛大之荣光矣。我因守辟支佛之训戒，始能得此荣光！」彼为发泄感激之心，…如是大萨埵（菩萨）以此偈宣说法义。菩萨以正法治国，为布施等善行，从业报生于应生之所。我守辟支善教诫刚毅不动无怖畏 / 不蹈夜叉诱惑圈灭大怖畏得安稳 /佛述此法语后，为作本生今昔之结语：「尔时往得叉尸罗得王权之王子即是我。」（菩萨＝鸟王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某比丘所作之谈话。彼比丘于佛之前授以业处之教，赴国境某村近处之森林定居，恰于此时，彼遭遇雨期。彼于雨期最初之月，前往托钵之间，彼之小…昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨生为一鸟，彼及年长，好运扶持，成为鸟王。彼时，某森林之天然湖水边，有一枝叶繁茂之大树，彼于树之附近率一群鸟类为住居。然其大树之枝…然其池为恙达龙王之住居。龙王自思：「此等鸟类，住于予自己之池，常落鸟粪，今使水面发火，烧毁大树，逐除此等鸟类！」彼如是心生怒意，于鸟类集聚于树枝，于入眠之夜半，…菩萨为如是语，鸟类从其警告，伴彼飞往他所。不从菩萨之言，留于大树之鸟类，终被烧杀。安稳之地见有敌水面之中火燃起 / 今此大树非住所离去此池免怖畏 /佛述此法语后，宣说四谛。宣说四谛佛己，彼比丘得阿罗汉位。佛更作本生今昔之结语：「尔时从菩萨之言之鸟是佛之从者，鸟之王即是我。」（菩萨＝大梵天）此本生谭是佛在祇园精舍时，于僧迦舍城门，自己简明对法将舍利弗详释佛自身之问题所作之谈话。以下佛说过去之事，即为此一谈话。昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨于森林地临终之际云：「非想非无想。」（中略）然仙人等不信菩萨高弟子之说明。于是菩萨由光音天降来，立于空中，唱次之偈：菩萨宣说如是法义，语高弟子之德，归梵天界而去，于是他之仙人等始信高弟子之言。有想者常苦无想亦常苦 / 舍离此两端清净等至乐 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之高弟子是舍利弗，大梵天即是我。」（菩萨＝大梵天）此本生谭是佛在祇园精舍时，于僧迦舍城门对长老舍利弗详释之问题所作之谈话。昔日于波罗奈都梵与王治国时，菩萨于森林地临终之际，应弟子等之质问，答「月光、日光」后，生入光音天中。然仙人等不信长老之解释，于是菩萨由光音天降来立于空中，唱次之…如是菩萨教弟子之仙人等，语高弟子之德后，往梵天界而去。此世依智慧修得无念定 / 思惟日月光可生光音天 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之高弟子是舍利弗，大梵天即是我。」（菩萨＝鹅鸟王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对偷罗难陀比丘尼所作之谈话。在舍卫城有某优婆塞，向比丘尼团赠与葫蒜，彼命令守卫农园之人曰：「若比丘尼前来，每人给与葫蒜二束或三束。」其…昔日，于波罗奈之都，梵与王治国时，菩萨生于婆罗门之家，菩萨达有分别之年龄时，由相同婆罗门之家娶妻，彼妻生产难陀、难陀瓦提、孙达利难陀三女。当菩萨亡故时，妻与三人…彼妻婆罗门及女等见彼而问曰：「喔！汝由何处而来？」彼云：「予为汝等之父。予死于此世，更生为金色之鹅鸟，予今为会汝等而来。今后汝等无受人雇佣过困苦生活之必要。予今…某日，妻婆罗门向女等云：「吾女！畜生之心，不得而知。汝等之父，何时来此处，不得而知，或将不来此处！彼再来时，汝等尽拔其羽，以为我等之物！」女等不同意云：「如为此…佛述此法语后，佛言：「汝等比丘！偷罗难陀比丘尼之贪欲，非自今始，前生即已如是贪欲。为彼贪欲之事，尔时失去黄金；今为自己贪欲之事，不得葫蒜。是故彼女今后将不能食葫…佛述此偈后，为种种之谴责，并规定学处曰：「凡食葫蒜之比丘尼，皆应忏悔！」佛为作本生今昔之结语：「尔时波罗门妻是今之偷罗难陀比丘尼，三人之女是今之三人之比丘尼，金…所得应知足贪欲为恶事 / 捕得鹅鸟王黄金随手失 /（菩萨＝石土）此本生谭是佛在祇园精舍时，对伽那母之教诫所作之谈话。当时于舍卫城有名伽那母之一优婆夷，诸人只知其女之名，彼女为一得预流果之圣声闻者。彼女使女伽那嫁与某村同族之男…恰于此时，一托钵僧立于彼女之家前。于是优婆夷请彼僧就座，以盛满钵之菓品与之。彼比丘归，向他比丘语此，彼比丘亦前来得菓。此比丘语他之比丘，于是彼亦前来得菓。如是菓…佛知此事，于晨起着衣持钵，赴伽那母之住居，就所设之席后，向伽那母问曰：「伽那何为而悲泣耶？」其母答曰：「如是如是之故！」于是佛安慰伽那之母，为说法后，起座回归精…然因彼四人之比丘持三次调制之菓品而去，以致妨碍伽那回归夫家之事，使僧团中人人皆知。某日，比丘等集于法堂，开始谈论：「诸位法友！四人之比丘三次食尽伽那母调制之菓品…此时，佛入来问曰：「汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？」答曰：「如是如是之语！」佛言：「汝等比丘！此四人之比丘等食伽那母之物，使彼女陷于悲叹，非自今始，前生即有…昔日，于波罗奈之都，梵与王治国时，菩萨生于石工之家，及长，堪能于琢石之技术。当时在迦尸国之某街市有一大富豪，彼于库中藏四亿金之财产。彼之妻死亡，因执着金钱之心深…尔时，菩萨昔日于彼村之一场所，琢石雕刻，彼鼠为求食出行，屡见菩萨，对彼起爱着之心，彼于心中自思：「自己有非常多数之财产，因无方法，此财产亦必将亡失！」于是某日彼…某日，鼠为猫所捕，鼠向猫曰：「请勿杀我！」猫云：「何以故？予腹空空，今欲食肉，不能不杀汝也！」鼠问曰：「汝欲一日食肉耶？抑每日食肉耶？」猫答曰：「当然愿时时得肉…然某日，鼠为他猫所捕，彼时与以前同样所云，鼠得猫原宥放免，自此以后，鼠将肉三分而食。然彼鼠又为他猫所捕，此次亦得同一条件之许可，自此以后，鼠将肉四分而食。然彼鼠…菩萨于是刳一晶石，使之中空，持来对鼠命令曰：「汝入于其中，俟每一猫来，即对彼骂詈恐吓！」于是鼠入晶石中而卧。一猫前来云：「汝为何不以肉与我耶？」鼠即骂曰：「喔，…佛述此过去之谭后，作为等正觉者唱次之偈。如是佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之四猫是今之四人比丘。鼠即是伽那之母，造玉之石工即是我。」一只猫得食第二猫忽现 / 第三第四从彼等皆如是 / 身碎由晶石倒死不见状 /（菩萨＝蜥蜴）此本生谭是佛在祇园精舍时，对一伪善者所作之谈话。此一谭与上所揭举者（第一二八）为同样。昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生为蜥蜴。尔时于某国境村落近处之森林地，一得五通之仙人为激烈之苦行，住于小舍，村人皆对仙人尊敬。而于仙人时常往来之道端，有一…某日，于盛暑季节，不时刮起强风，蚁由蚁窝飞出，蜥蜴等欲食蚁虫亦匍匐回旋于各处。村人等出发捕捉大量蜥蜴，对肥脂者作适当烹调，以酸味及砂糖调味，并将蜥蜴之肉，赠与仙…菩萨自思：「今夕前往仙人之前访问。」彼离家前往近于仙人之所，见仙人表面兴奋，心中自思：「此仙人平日坐时之状态，非为稳定之姿。今彼见予目露险恶之光，予须善为查明。…如是菩萨谴责伪仙人后，入于蚁窝之中。于是伪仙人亦离其场所他去。汝愚人！结鬘成何用着服亦无功 / 汝！只为外面装心充满贪欲 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之伪仙人是今之伪善者，前之有德仙人是舍利弗，蜥蜴即是我。」（菩萨＝树神）此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。据传，尔时比丘等于法堂开始谈论：「诸位法友！宛如火葬之薪，两端皆燃，若中央污垢，则无论于森林或于村落，皆不能燃。…昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生为树神。尔时某村住渔夫等，某时，一渔夫携幼子持钓具出发，来至渔夫等常时钓鱼之池岸，投下钓钩。然钓钩罣隐于水中之一树段之上，…树神于村中见其妻所行之事件，于森林见其夫遭遇之灾难，于是树神立于树叉语渔夫云：「喔！渔夫！汝于水中又于陆上所为之事端，皆为恶事，两方均失败而终。」于是唱次之偈：眼失明而衣被夺妻于友宅被笞刑 / 无论中水与陆上汝所为事皆误错 /佛述此法语后，更作本生今昔之结语：「尔时之渔夫是提婆达多，树神即是我。」（菩萨＝乌王）此本生谭是佛在祇园精舍时，对有名之慈善家所作之谈话。此一事件将在第十二篇跋陀娑罗树神本生谭（第四六五）中再出。昔日，于波罗奈之都，梵与王治国时，菩萨生为一乌。某日，国王之司祭于郊外为水浴，身涂香，着花鬘，身穿华丽之衣服，归来市中。然于市之城门弓顶，落有两只乌鸟，其中一乌…此时，一婢看守米仓，彼婢于仓之入口处，扩展米谷，向日晒米，为看守任务。婢于住守中入眠，一只山羊，见婢昏睡，遂前来食米，婢惊醒见羊，立与赶逐。婢再入眠，于是第二第…国王向司祭问曰：「尊师！兽医不能为象治疗，师知有何良药耶？」司祭：「大王！予在思考。」国王：「以何药为宜？」司祭：「大王！乌之血精为宜。」国王于是命臣下杀乌揉取…当时菩萨率八万之乌，住于火葬场之森林中。一乌前来向菩萨告知现今乌族生大恐怖之事，菩萨自思：「今为除我同族所生之恐怖，除此之外，别无他法。我将行此方法一试！」彼行…国王闻乌之言，甚感满足，与菩萨华丽黄金之椅，使菩萨就坐。国王待菩萨就席，涂百千度精制之油于其羽下，以黄金之器盛适于国王之上等食物劝食，饮以饮料后，菩萨充满空腹，…如是菩萨宣说其理由，菩萨云：「大王！国王不可无谋无思虑以为事。」彼教诫国王，国王心悦，向菩萨捧献王权，菩萨再以此与王后，更授国王五戒，愿对一切有情保护。国王闻此…心脏不绝恐怖战一切世间痛苦身 / 乌族何来有血精此我同族之常态 /佛述此法语后，为作本生今昔之结语：「尔时之波罗奈国王是阿难，乌之王即是我。」（菩萨＝蜥蜴王）此本生谭是佛在竹林精舍时，对背佛之比丘所作之谈话。此谭之内容，与前女颜象本生谭（第二六）所述者相同。昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨受生于蜥蜴之胎。彼渐渐成长时，从诸多蜥蜴之家族，住于某河岸边大洞穴中。彼之子幼小蜥蜴与一只变色蜥蜴非常亲密，两者遂成游玩之伴…于此期间，其子幼蜥蜴渐渐身体发育，然变色蜥蜴仍与前相同，未稍改变，彼屡次要求抱持，乘骑于变色蜥蜴身上。情况与前大不相同，变色蜥蜴感觉宛如一小山峰压在身上，于是彼…于某一大雨降后之暑日，蚁垤之羽蚁由巢中飞出，尔时蜥蜴等来彼处捕羽蚁食之。彼时一蜥蜴猎师，为坏蜥蜴之住穴，一手携锄，一手引犬往森林而来。变色蜥蜴见猎师而自思：「今…菩萨觉察：「为此变色蜥蜴，将生可怕之后果！」彼云：「实不可与恶人交际，依恶决不能生幸福！为此一只恶蜥蜴，以致诸多蜥蜴发生灭亡。」彼由遁路遁出，唱次之偈：亲交依恶人不得生真乐 / 友变色蜥蜴自身生灾祸 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之变色蜥蜴是提婆达多，菩萨之子而不听教诫之子蜥蜴是今之背叛比丘，蜥蜴之王即是我。」（菩萨＝豺王）此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多欲杀害佛所作之谈话。佛闻诸多比丘，集于法堂，为种种之议论。佛言：「汝等比丘！提婆达多欲杀害我非自今始，前生即起如是之思！然彼…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生于豺之胎内。彼为豺王，由多数之豺群围绕，住于墓地之林间。尔时，恰值王舍城有账施之祭日，此日亦可称之为酒祭，诸人规定饮酒。有…尔时菩萨与豺群俱，来至其处。发现及彼，菩萨自思：「此非死人，甚善！予今且往试之。」彼往下风，嗅其身体之味，知其决非死者。彼思：「今且戏彼，追彼归去！」于是近彼之…如是高声歌唱，无赖汉自思：「此物已知我非死者！」于是起立，以棍棒投掷，然其棒飞出，并未击中菩萨！于是无赖汉叫曰：「失败！此予之拙劣失策！」菩萨反顾曰：「喔！汝向…倣傚死人卧汝以我不知 / 我引汝棍棒由汝手不离 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之无赖汉是提婆达多，豺之王即是我。」（菩萨＝狮子）此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多在伽耶斯舍（象头山）自作佛而自恃所作之谈话。提婆达多豫失禅力，名声堕地，彼思：「予尚有恢复之方法。」彼对佛提出五事之请愿。然…拘迦利发现精舍皆空，往提婆达多之所，告曰：「提婆达多！长老二人，论破说服贵师之弟子，使精舍成空，整团撤退而去。贵师何故仍在睡眠耶？」于是剥夺彼之衣服，恰如壁中之…佛向长老问曰：「舍利弗！汝等行时，提婆达多如何耶？」舍利弗答曰：「世尊！提婆达多见予等甚喜，示现自为佛之威相，自如如来之相好，然彼遂招致大祸！」佛闻此答，佛言：…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生为长鬣之狮子，住于雪山之堪洽那古哈（黄金窟）中。彼某日出洞窟，悠然起身，睥睨四方，一声高吼，为求饵物向远方走去。不久，啮杀…尔时一豺，亦为求饵物，突然遭遇狮子，豺不能逃隐，不得已平伏于狮子足下。狮问：「汝豺！汝欲何为？」豺答曰：「予愿为汝之奴仆！」狮云：「甚善！汝随仕于予，予将与汝美…某日，狮子卧于彼之洞窟，命令豺曰：「汝豺！汝往一观，立于山顶，如发现游于山麓之象、马、牛以及其他任何汝所思喜食之物，前来告予云：『我欲食彼肉！』向予为礼申述：『…豺随时过，渐次心起憍慢。彼思：「予亦为具有优良四足之物，为何日日于他人之恩荫下豢养！今后予亦依自己之力杀象及其他动物，而欲食其肉！百兽之王狮子称：『贵君！请示贵…尔时，狮子王对豺作如是言：「汝豺！杀象，唯狮子族许可之事，杀象而得食其肉之豺，吾恐世界无此一只。汝之大望，停止为宜，仍请食予杀象之肉为生！」彼虽被如是劝诫，仍不…狮子于山麓发现精气充满之象，去往洞窟入口处告曰：「汝豺！请示汝之威光！」豺由黄金窟悠悠站立，睥睨四方，三度咆哮，如狮子吼，彼谓：「甚善！予将啮食其面额之性征部份…菩萨唱此偈，全其定命，从其业报生于应生之所。汝之头盖碎汝之肋骨碎 / 粉碎如微尘示汝威光时 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之豺是提婆达多，狮子即是我。」（菩萨＝仙人）此本生谭是佛在祇园精舍时，对邪命外道所作之谈话。昔日于祇园精舍之后庭，住有多数之邪命外道，行种种之苦行。彼等苦行者，或蹲踞以支持身体，或如蝙蝠吊挂于树枝，或坐于…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生于某西北婆罗门之家，彼之诞生日，彼之两亲点圣火为盛大之供养。彼十六岁之时，两亲呼彼近前使闻云：「吾子！我等于汝诞生日点圣火…然于某日，彼于村端，受一牛之供养。彼牵牛归庵，尔时彼思：「如以此牛供养圣火之神，岂非甚善？」然彼无塩，彼思：「无塩则神不食用，予往村中求塩，向圣火之神，献塩以渍…于彼离庵期间，一群猎师来至彼处，发现其牛，彼等将牛扑杀，烹调其肉，饱食一餐后，将其尻尾、脚足与皮，撒散一边，而将余肉均收集而去。婆罗门不久归来，见尻尾等残物，彼…如是彼失去尊敬圣火神之心，彼云：「喔！圣火之神！汝自身之物尚不得守，况守他人之我，将不可能。肉已失去，此等残余之物，尚请堪忍为宜！」彼于言语之间，将尻尾等残物，…如是语毕，菩萨以水消火。而其后，彼出家为隐士之仙人，得通力与定力后，生梵天界中。汝无威力圣火神几多供物此处有 / 不过牛尾等祭贽所食之肉今不在 / 牛尾等物请疾食佛述此法语后，为作本生今昔之结语：「尔时消火之仙人即是我。」（菩萨＝鹦鹉）此本生谭是佛在祇园精舍时，对先妻之爱著者所作之谈话。此谭于根本生谭（第四二三）中再现。佛对彼比丘言：「汝比丘！女性为难守护者，纵得守护，虽为守护，然更难能继续守…昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨为一只之鹦鹉。于迦尸国有一婆罗门，恰如父亲之状，饲养菩萨与其弟，菩萨名波塔巴达，而其弟则名拉达。然彼婆罗门之妻为不贤，品行不端。某时，彼婆罗门因为商业，须向远方旅行。招鹦鹉两兄弟嘱咐曰：「若予不在家中，汝等之母，若为邪行，汝等二人应请其停止。」菩萨答曰：「…由彼出发之日起，其妻日日招引乱行，外出归来，全无限制。鹦鹉之弟拉达厌见彼女之行，向菩萨进言曰：「吾兄！父嘱我等，若母行为不轨，应与劝止，然后出发〔旅行〕。今母日…如是说法，菩萨制止拉达向母忠告之事。于是彼女于夫之不在家中，任己之所欲而为。婆罗门归来，呼波塔巴达问曰：「汝母居家如何？」菩萨向婆罗门详细申告原委，更改言曰：「…午夜来访者而有几人数 / 拉达汝不知〔彼女情火炽〕 / 止汝不及思女欲实难止 /佛述此法语后，说明四谛，说四谛竟，不幸比丘证得须陀洹果。佛于是作本生今昔之结语：「尔时之婆罗门夫妻是今之二人，拉达是阿难，波塔巴达即是我。」（菩萨＝海神）此本生谭是佛在祇园精舍时，对多数之老比丘所作之谈话。彼等于尚未出家以前，住舍卫城，而彼等均为富豪之家长，彼此相互为友人之交际。而俱为于励行善事之间，闻佛之说法，…然彼等长老中之一长老，有一先妻，对一切长老实行看顾，因此，彼等将自己得来之食物，持往其家集中，共同恣意享受。彼女亦取出为彼等贮存之米酱、酱油等与之。然不幸彼女偶…比丘等见彼等之狂态，集于法堂，开始谈论：「诸位法友！实因此一理由，彼长老等相互抱颈，回唤于精舍附近。」佛出彼处问曰：「汝等比丘！今有何语，集于此处？」比丘等述其…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生为海神。尔时一只之乌与妻乌往某海岸共同探饵。恰于彼时，此地方为龙神祭；诸人于海岸，摆设祭坛，供养乳酪，米饭，鱼肉，火酒等物…诸多之乌，闻彼悲泣之声而集来问曰：「汝究为何哭泣耶？」乌云：「诸君！予妻于此海中浴水之间，为波浪浚卷而去！」彼等闻之，皆异口同音，大声哭泣。尔时彼等之中，有如是…如是言已，更又众口交赞曰：「彼雌乌实有美嘴！具有爱眼！美丽容姿！音声优美！然为此恶棍之海所杀！」大众非常悲叹。海神菩萨于是现可怕之姿，驱逐彼等离去，彼等群乌开始…我等之腮疲我等之口干 / 海水量不减其量愈增满 /佛述此法语后，为作本生今昔之结语：「尔时之雌乌是彼之前妻，雄乌是彼长老，其他诸乌是诸长老，而海神即是我。」（菩萨＝虚空神）此本生谭是佛在祇园精舍时，对某起不净念之比丘所作之谈话。佛问彼曰：「汝比丘！汝心怀不净之念为事实耶？」答曰：「唯然，是为事实！」「汝究为对何人乃至起此不净之念耶…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生为虚空神。尔时，恰于波罗奈之都行伽提伽祭之夜祭，各街道装饰如同天国之美丽，所有人众皆作余兴。尔时有一贫乏之男，除一领粗衣之…然其妻向彼故为讽刺言曰：「贵君！予欲着浓染红蓝色之礼服，上重着外衣，与贵君一同出发前往观览伽提伽祭之夜祭。」男人受窘而言曰：「我等贫乏之人穿着红蓝色浓染之礼服，…天明之后，曳彼至国王面前，国王命令：「游街示众，然后处以磔刑刺杀！」于是彼被缚后手，于市中游街后，以锐利之枪突刺，苦痛难耐，乌落于头上，以嘴啄眼，然彼虽受此苦痛…如是彼为妻之事非常悲痛而命终，彼于死后堕入地狱之中。乌啄我之眼不思何苦痛 / 红蓝浓乐着与妻执手共 / 伽提伽星祭不见甚可惜 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时之夫妻是今之夫妻，而在虚空明其事之虚空神即是我。」（菩萨＝豺）此本生谭是佛在祇园精舍时，对离欲所作之谈话。于舍卫城有大商人之子五百人同伴，闻佛之说法，专心于其教，遂出家住于祇园给孤独长者所建立之精舍而修行。然于某日之夜中，…尔时，佛于是夜，立即依神通力放不可思议之光明，对住于祇园精舍之比丘等之心，究为如何之妄念所囚系，观察彼等之心，看破彼等诸比丘之内心，萌生贪爱之妄念。佛如母之看守…于是佛由香室中出，以如甘露之声，呼具寿之长老法宝阿难曰：「阿难！」长老阿难往佛前礼拜，恭敬待命曰：「世尊！何事？」佛命令曰：「阿难！汝使住于给孤独长者建立精舍之…佛发梵音，开始为比丘等宣说妙法，佛言：「汝等比丘！为比丘者，实不应起欲觉、瞋觉、害觉等之三不善觉。内心所起之烦恼，不可思为微细，烦恼实为大敌，敌虽小亦不可轻视，…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨而生为豺，住于某河畔之森林中。尔时一匹老象，毙死于恒河岸边，彼豺探求饵食，发现老象之尸体，彼非常欢喜，得大美食。彼往其前，先…经过时日之同时，彼象之尸体曝晒，为热风所吹，为太阳灼热之光线所烧，渐次干燥，皮肤收缩，而豺进入之入口亦次第缩小，腹之内部亦渐渐黑暗。彼思欲出此与世间全然遮断之住…其间大雨降下，为此，尸体含湿气而膨胀，遂稍恢复元来之状。彼认出开启肛门，如星之光，豺认知其洞穴，彼云：「予命方始仅得救矣！」于是彼由象头折返，以猛然之势，向肛门…如是语毕，彼由其处走去，再不回顾其象之尸体。由此以后，完全不稍生贪欲之心。二度再不入再不入二度 / 不入象之腹因果实可怖 /佛述此法语后，佛言：「汝等比丘！内心勿起烦恼之增进，应常调御汝心！」佛为说明四谛，说四谛竟，彼等五百比丘得阿罗汉。余者或得预流果，或得一来果，或得不还果。于是为…（菩萨＝仙人）此本生谭是佛在毘舍离之近郊大林之重阁讲堂时，对恶太子离车所作之谈话。当时毘舍离为非常繁华之都，三重之城壁，连绵数里，其三方有严紧之楼门耸立。其城中有七千七百七人…于此等诸多之太子中，有一恶太子名日离车，其性质实甚凶悍、残忍、粗暴，忿怒残害之情，常如毒蛇之炽燃。彼一旦发怒，任何人于彼面前，能彼此与以忠言相告者，竟无一人。彼…彼太子闻佛说法，依此一言，深生悔恨之念，至生慈爱之心、柔顺之心。彼充满廉耻与感激之念，自不能举首扬面，如除毒牙之毒蛇，如初剪截之螃蟹，又如折角之水牛。诸多比丘等目击太子之状态，集于法堂，专就此事开始论议：「恶太子离车，长久期间彼之两亲、亲戚、友人皆不能忠告训谕，如何于佛一言之下而被说服，使其自行忏悔耶？此恰如…尔时适值佛出至彼处问曰：「汝等比丘！今有何语，集于此处？」比丘等答曰：「如是如是之语！」佛言：「汝等比丘！依我一言训致于彼之事，非自今始，前生即有依我一言驯致于…昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨出生于西北婆罗门之家，及成长后，于得叉尸罗游学，修习三吠陀及一切其他之学艺，学毕归乡，暂度家庭之生活。然不久失去其父，彼怀出…翌日，彼调整衣服，端正威仪，着仙人之服入都，次第行乞，遂到着王城之门前。尔时国王身倚高楼之，向远处遥望，见彼之状，为其正肃之作法、崇高之威仪所吸，深受感动，一时…国王敬礼菩萨，为之立天盖，请彼就黄金之玉座，亲自执着，供养诸种珍味。国王问曰：「圣者！今住何处耶？」菩萨答曰：「我之住居于雪山中。」国王又重问曰：「自今欲往何处…然此大国有一呼为恶太子之王子，实甚粗暴凶悍，即国王亦无如之何，亲近之者，当然如何亦不得为之。大臣、婆罗门、市民等虽共同劝谕：「王子！如是之事不可为之，如彼之事不…菩萨与太子俱，于御苑之中，到处逍遥，菩萨忽然发现一株𫟃婆树之嫩芽，问太子曰：「太子！今请啮此树之枝叶，其味如何？」太子即取一叶啮食，以试其味，太子立即唾吐于地…尔时菩萨向彼训诫曰：「太子！贵君今啮此𫟃婆树之叶云：『今为如此小叶，尚持如此剧毒，将来成长，将如何耶？』乃摘揉其叶，投弃于地。汝对此树所起之感，岂非与诸人对汝…此树一叶之嫩芽地上尚未加四叶 / 其叶既已有剧毒若成大树将如何 /佛述此法语后，佛言：「汝等比丘！彼离车太子依予之训诫，非自今始，于前生予即有训彼之事。」于是为作本生今昔之结语：「尔时之恶太子是彼之离车，国王是阿难，与教训之仙…（菩萨＝阿阇梨）此本生谭是佛在竹林精舍时，对结交恶友之阿阇世王所作之谈话。阿阇世王因亲交对佛为怨敌，自行非法破戒之提婆达多，遂自行过信彼之虚妄不实之人格，彼云：「予须回复彼失坠…尔时，恰于王舍城内行伽提伽祭之夜祭，诸街以美丽之光明所庄严，恰如地上天国之出现。国王由诸多之朝臣、司祭所围绕，坐黄金之玉座。王见近于玉座侍坐之耆婆（王弟瞿摩罗巴…王问曰：「于此清明之夜，与我等尊敬与心和平之沙门、婆罗门为何人耶？」尔时某朝臣赞不兰迦叶之名，又某者赞末迦梨瞿舍利，又某者赞阿耆多翅舍钦婆罗之名，又某者赞婆浮陀…尔时佛行二次读诵之仪，说沙门果经。国王依此经之说，难止欢喜之念，自愿请佛宽恕，由座起立，恭敬敬礼而退去。大王去后不久，佛对比丘等言曰：「汝等比丘！彼大王善果之根…翌日，比丘等集于法堂，开始议论：「诸位法友！阿阇世王犯大罪亲近非戒恶业之提婆达多，至杀害父王，遂失须陀洹果。大王为提婆达多，达致破灭！」佛来彼处问曰：「汝等比丘…实为美丽之清夜实为胜妙之清夜 / 实为光辉之清夜实为快乐之清夜 / 实为喜悦之清夜！昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生于婆罗门族大富豪之家。成长后，往得叉尸罗游学，修习所有之学艺，于波罗奈成为有名之阿阇梨，向五百青年授教。于彼等青年中，有名…菩萨以此偈向青年等说法，为布施等善行，从其业报生于应生之所。亲近于恶人帮助恶人者 / 彼自被杀害桑吉瓦与虎 /佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时使死虎苏生之青年是阿阇世王，阿阇梨即是我。」

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