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般若融心论

明传灯撰

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金刚经者，乃佛令发菩提心，行菩萨道者，圆离凡情圣见，以行六度万行之轨范也。故曰，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。良由内不见能度之我相，外不见…天台，肉山也。骨人无尽师，振智者之宗，呪泉幽溪。法轮转处，动天动地。虞司勋，目以足行经藏，皮裹法华。顾太史，指为舌上珠玑，法中龙象。展也言乎。师昔振锡四明，诸善…或问曰，此论何为而作也。答曰，或有人于金刚般若波罗蜜经，其义未融而作也。又问曰，此经何为而说也。答曰，此经正为化声闻乘，为菩萨乘，囘涅槃心，向生死路，融通空有，…释此句义，约四教以分浅深，用八法以明行相。四教者，一小乘三藏教，二大乘通教，三大乘别教，四大乘圆教。八法者，一教，二理，三智，四断，五行，六位，七因，八果。四种…⊙第一小乘三藏教初明七贤位。一三贤位，二四加行位。初五停心位停者，止义，住义。修此五法，止住五过。一多贪欲，修不净观。二多瞋恚，修慈悲观。三多愚痴，修因缘观。四多着我，修析界观。五多散乱，修数息观。二别相念位一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。三总相念位一观身不净，受心法皆不净。乃至观法无我，身受心亦无我，中间例之。○以上是藏教三贤位，此通三乘人同修，名外凡位，亦名三资粮位。心行理外，名外凡。资粮者，从喻也。欲越三有，此为资粮。煖位以别总念处观，缘四谛境，能发似解，伏烦恼惑，得佛法气分。如钻燧先烟，春阳煖发。以慧钻境，发相似解，故喻如煖。顶位似解转增，得四如意定。十六谛观，转更分明，在煖之上。如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶位。忍位亦是似解增长，五种善法，增进成根。于四谛中，堪忍乐欲，亦忍可义。然有三忍。一下忍位者，上二界同一定地，合一四谛，并欲界四谛，通观八谛，三十二行。二中忍位者，…世间第一位此是有漏，故名世间。于中最胜，故云第一。从前上忍一刹那，得入此位，更一行一刹那，引入见道。○以上四位，名四贤，亦名内凡位，亦名四加行位，亦名四善根位。渐见佛性，心游理内，身居有漏，圣道未生，故名内凡。以定资慧，加功用行，故名加行。圣道根本，亦曰善根。论曰，此七贤位，通二乘人同修。声闻人修此伏惑，以为登四果入无住之方便。菩萨乘人修此伏惑，以为行菩萨道生心之方便。六度事行，是其正修。资粮加行，亦用助道。○次明圣位有二初明声闻位，次明辟支佛位。声闻位有四。初须陀洹此翻预流。从前世第一后心，用八忍八智，断三界八十八使见惑。见真谛理，故名为见道。见道时能断此惑，所断从能断立名，故名见惑。二斯陀含此云一来。此位断欲界九品思中前六品尽，后三品犹在，故更一来欲界受生。三阿那含此云不来。此位断欲界残思尽，进断上八地思，即初禅至非非想处，名为八地，有五种那含。四阿罗汉此云无学。又云无生。又云杀贼。又云应供。此位断见思俱尽。子缚虽尽，果缚犹在，名有余涅槃。若灰身灭智，名无余涅槃。又名孤调解脱。略明声闻位竟。○次明辟支佛有二一缘觉值佛出世，观十二因缘教。二独觉出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉无生。上两名不同，行位无别。断三界见思，与声闻同。更侵习气，故居声闻上。四明别行证云，支佛修行，不立分果。深观缘起，久种三多。福慧既隆，预侵二习。虽未发真，四流莫动，…论曰，四果辟支，虽有断正侵习不同，然而皆出分段生死，皆证偏真涅槃，皆入无住般若。○次明菩萨有四阶。先明三祇行度。初阿僧祇劫次明菩萨位者，从初发心，缘四谛境，发四弘愿。既发愿已，行行填愿，于三阿僧祇劫，修六度行。且约释迦，修菩萨道，从古释迦，至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧…第二阿僧祇劫次从尸弃，至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇劫。此时用七茎莲华供养，布发掩泥，得受记莂，号释迦文。尔时自知作佛，口未能说。若望声闻，即煖法位。第三阿僧祇劫次从然灯佛，至毘婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇劫满。此时自知，亦向人说，必当作佛，自他不疑。若望声闻，即顶法位。百劫种相好因经如许时，修六度竟。更住百劫，种相好因。修百种福，成一种相。福义多途，难可定判。有云，大千盲人治瘥为一福等。若望声闻，是下忍位。论曰，藏教菩萨，虽经三阿僧祇劫，修行六度，百劫种相好因。位与声闻五贤位齐。见思二惑，伏而未断。但得名生心，不得言无住也。○次明佛位有八种相三藏果佛藏教菩萨，行六度行，种相好因竟。次入补处，生兜率，托胎，出胎，出家，降魔，安坐不动，为中忍位。次一刹那，入上忍位。次一刹那，入世第一位。发真无漏三十四心…论曰，若约此教明八法者，以小乘经律论，条然不同，为能诠教。以生灭四谛，为所诠理。以析空观，为能断智。以破三界内见思，正习俱尽，为所断惑。以生心行事六度，为所修行…⊙第二大乘通教三乘十地相通，此表无法表现，加附一表于次，参看一目了然。┌一干慧地三乘之初，同名干慧，通是外凡。未有理水，故名为干。│与藏教五停心，总别等三位齐。声闻┤二性地三乘之人，得相似无漏性水，通名内凡。薄有似解，故名为性。│…加附三乘十地相通表论曰，第二通教，乃大乘初门，亦具三乘根性者。所谓朱雀门中，不妨庶民出入也。以解即故，故入通门。以证小故，故成二乘。前教三乘人，皆灭色归空，故名拙教。此教三乘，俱…⊙第三大乘别教此教独菩萨法，不入二乘人手。教，理，智，断，行，位，因，果，别前二教，别后圆教，故名别也。以五十二位，束为七科。一十信位此十通名信者，信以信顺为义。若闻说别教，因缘假名，无量四谛，佛性之理，常住三宝，随顺不疑，名为信也。一信，二念，三精进，四慧，五定，六不退，七囘向，八护…二十住位一发心，二治地，三修行，四生贵，五具足方便，六正心，七不退，八童真，九法王子，十灌顶。此十通名住者，会理之心，名之为住，名为信忍。用从假入空观，破见思惑…三十行位一欢喜，二饶益，三无违逆，四无屈挠，五无痴乱，六善现，七无着，八难得，九善法，十真实。此十通名行者，行以进趣为义。前既发真悟理，从此加修，从空入假，观无…四十囘向位一救护众生离众生相，二不坏，三等一切诸佛，四至一切处，五无尽功德藏，六入一切平等善根，七等随顺一切众生，八真如相，九无缚无着解脱，十入法界无量。此十通…已上二十位，名柔顺忍。五十地位一欢喜，二离垢，三发光，四燄慧，五难胜，六现前，七远行，八不动，九善慧，十法云。从此见佛性，发中道第一义谛观。双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。证无…六等觉位于十地后心，用观更断一品无明，方入等觉，即是边际智满，入重玄门。若望法云，名之为佛。若望妙觉，名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。三魔已尽，余有一品死魔在，断…以上十一位，总名无生忍。七妙觉位从金刚后心，更破无明，入妙觉位。朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱，翛然无累，寂而常照，名妙觉地。坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身…论曰，三别教者，此教纯菩萨法，不入二乘人手。知中道故，既异藏通。不圆融故，又异圆教。此教诠三谛理，真谛与前通教同，俗谛与前二教异，以十种法界而为俗理故。是故此教…⊙第四上乘圆教此教明位，而有八阶。一五品位。二十信位。三十住位。四十行位。五十囘向位。六十地位。七等觉位。八妙觉位。大略与别位同。若不约六即判之，名体相滥，碔砆…一五品位准法华经立随喜品初经云，若闻是经，而不毁呰，起随喜心。问曰，随喜何法。答曰，妙法。妙法者，即是心也。妙心体具，如如意珠。心佛及众生，是三无差别。此心即空即假即中。常境无相…㊁读诵品经云，何况读诵受持之者。谓内勤圆观，更加读诵，如膏助火。此经云，若有人能受持读诵，如来悉知悉见是人，皆得成就不可量不可称不可思议功德。㊂说法品经云，若有受持读诵，为他人说。内解转胜，导利前人。化功归己，心倍胜前。此经云，若有人能受持读诵，广为人说。又曰，说法者，无法可说，是名说法。又曰，随说是…㊃兼行六度经云，况复有人，能持是经，兼行布施等。福德力故，倍增观心。此经云，菩萨应无所住，行于布施。㊄正行六度经云，若人读诵，为他人说，复能持戒等。谓自行化他，事理具足。观心无阂，转胜于前，不可比喻。圆伏五住烦恼。此经云，应无所住，而生其心。所谓不住色布施，不…二十信位由前五品，事理二观，圆融成熟，见思先落，进六根清净位，即是十信。初信断见惑，显真谛理，与藏教初果，通教八人见地，别教初住齐，证位不退也。次从二信，至七信…三十住位由前相似三观圆融，破去一品无明，登初住位，证一分三德，谓解脱，般若，法身。因空观故，成般若德。假观故，成解脱德。中观故，成法身德。又因三种观照般若故，成…四十行位登初行，破十一品无明，与别教等觉齐。次入二行，断十二品无明，与别教妙觉齐。从三行已去，别教之人，尚不知名字，何况伏断，以别教但破十二品无明故。故以我家之…五十囘向更断十品无明，共三十品，证三十分中道智断。六十地位更破十品无明，共四十品，增四十分中道智断。七等觉位更断一品无明，入等觉位。观达无始无明源底，边际智满，毕竟清净。断最后穷源微细无明，登中道山顶，与无明父母别。是名有所断者，名有上士也。八妙觉位从等觉位，进破一品微细无明，入妙觉位，永别无明父母。究竟登涅槃山顶，诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。以虚空为座，成清净法身，居常寂光土。诸法不生…论曰，圆教者，圆名，圆妙，圆满，圆足，圆顿，故名圆教。所谓圆伏，圆信，圆断，圆行，圆自在庄严，圆建立众生。圆伏，圆信，圆断，圆行，皆无住之观也。圆自在庄严，即生…

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