释签缘起序。线贯珠联，文旨明显，无庸点沈。比见刊行注解，或前后射覆，主客傍正之意既紊；或平头数章，母子祖孙之科稍乖。日月丽天，微云偶翳，欲净纤埃，昭明文旨，是又签序指明之缘起也。

△一题目二一序题

释签缘起序

荆谿已有释签本序，如下云：昔于台岭随诸问者，签下所录一章是也。今门师之序，非但序释签，乃委序释签缘起也。凡诸文辞，各有所重。如此序题，端重缘起二字。缘起，如止观云：能生为缘，所生为起。前章为缘，后章为起。缘者即是因缘，起者乃所生法。尽世出世间染净依正诸法，未有不从因缘生者。然因缘虽为能起，能生却是客是傍；而所生法虽出于后，却是主是正。如入定放光为缘，生起开三显一之法；阇王弑逆为缘，生起十六妙观之法；桀纣残暴之缘，生起汤武吊伐之法；大寒冻裂之缘，生起层氷坚执之法。今以玄记博深为缘，生起解释签访之法；智者安祖方绝为缘，生起能承道统。荆溪之法，不宁若是。以湛公具才，无适不可，为缘生起能释之法；以世乱难于弘敷，为缘生起签访之法；又以望涯者不能观签即悟，为缘生起结集成书。十卷之法，奚翅正叙，首尾皆详。缘起二字，即结明作序，亦缘起二字也。何者？以后时从道之缘生起，击发释签之能；以早岁在尘之缘生起，徒欲愧心之谦。即记事中以天王越在，不能聚众弘经之缘，生起次年释签得成之法。而其间傍正主客之分，瞭正不紊。葢题目特立缘起二字，是所归重，所谓文心也。故别文三百余字，首尾只发明缘起，更无他云。如此指明，作者之意方显也。

△二序主

君山除馑男普门子属辞

门师，岳阳何玠子。玠任仪兴尉，遂流寓焉。君山仪兴，乡名比丘。因中乞食全身，果上应供人天，可除饥馑之患。普门子，有以普为名，据今序只出一普字；有以门为名，据统纪只称门师。然二字皆名也。文苑英华第七百二十六卷，梁肃送沙门鉴虚归越序云：东南高僧有普门元浩者，予甚深友也。相见时，幸道鄙夫扰扰俗状，且当澡盥心垢，相期于无何之乡。是也。属辞，本于夫子作春秋属辞比事。属，缀缉也。有以师命之作，名曰属辞，非也。

△二、序文二：一、序言，二、记事。初二：一、详释签缘起。又二：一、出所释人法为缘。又二：一、传道人绝缘。

四教成列，开合之旨蕴乎其中；十子既往，幽赞之功在人方绝。

欲序释签，先提签文，所释根本乃法华玄义也。玄义中凡列一法，必先用化法四教释，然后用化仪五时明判明开，举一四教自摄化仪五时开判大旨，故云四教成列。开合之旨蕴乎其中，开即施权，所谓从一清净道，施出二三四，所化之机既熟，皆以一大乘而度脱之。总开会废前四，味粗咸归一乘，妙正二法三道四果，在昔不合而今皆合也。葢言智者玄义成，而如来一期施开会合大旨罗列其中也。出易经？系辞云：乾坤成列，易缊乎其中矣。此指智祖开辟玄义也。幽赞之功在人方绝者，大师玄义皆当座敷扬，赖章安以一徧记才结集成书。赞即夫子作春秋，游夏不能赞辞之赞。章安结集，或参私释，或引经文，不惟徒能结集，而实为幽深微妙大助师门之记主也。安祖名灌顶，乃十住王子，故门师书十子与上四教为对耦。下文云玄记博而深，玄即大师，记即章安，一部玄文师资合成为释签。所释之本在人方绝，言章安既逝，便引起下不远而复能传道统之荆溪也，此为能传道统之人方绝为缘也。正释竟，复净纤埃，秖缘门师书安祖为十子，于文稍晦，故致山家宗匠射覆不一，今逐指而辨明之。昔吴下师标十子为菩萨子，据法华，若十二、十十为菩萨，二十指二乘。塘栖师指十子为智者。据妙玄，初智者乃具十德之子。戒坛师指为十大弟子。无作、介彬、寒月三兄承说，怡庵元公破其违文失旨，亵称先圣数狭理亏三失。但怡庵明于责人，暗于自立，乃执关中十哲为十子，独扬己见，为千古不磨之定案。今谓大师说玄义，章安、幽赞结集。此二祖既绝，生起下能传道统之湛公；玄记既深，生起释签能解玄记之法，联贯如骊珠不失。倘十子推出章安、幽赞，却扯关中，则灭祖乱绪，文理舛错。岂有序一家玄签承绍源流，反扯他人足数，而灭却安祖大功？又注在人方绝云：十子将绝，反显智者承接其后。夫玄义中，大师破南朝诸师皆通义一途云：今古诸释，皆以光宅为长。观南方释大乘，多承肇、什，肇、什多附通意。光宅释妙，宁得远乎？今先难光宅，余者望风。荆谿云：关中四子，即生、肇、融、叡。后人承用四子之义，若以今义望之，多附于通。据此，则关中诸子，大师已曾难破，今反令大师接其后尘，岂非抑祖？且前四时经，若经法华开显，宜以法华意释，不闻开显圆经，反用通义、幽赞也。此释之过有五：一、抑始祖反承已破关中失；二、灭章安、幽赞之功失；三、扯关中滥居功地失；四、乱一家传持源流失；五、显门师文理不通失。须知销释经论，全重以义定名，使本文文理贯通，岂可扯入填数，委乱纲绪？

△二、法深尚壅缘二：一、法深需释缘。

惟三转遂周，一乘载导，经文显而约，玄记博而深。

推源玄记所释，乃是法华三转，即鹿苑示劝证三转，是施权所化小机。言遂周者，若今遂字与下载字作虚字看，更觉浑融。今作实字解释，亦须合经旨。三转法轮、五比丘、千二百等，皆于言下证入，是遂如来施权之意，故言遂。又不独鹿苑三乘为权，即前四时所施，莫不是权。葢方等秪弹斥此小乘，般若秪陶汰此小乘。小乘机熟，则如来施权摄化昔缘之意已足，故曰周。此正法华会上腾昔施权，不指所开，何由显实也？然后即以一大乘而度脱之，名一乘载导。初从一乘开出诸乘，今合诸乘还归一乘，正无不从此法界流，无不还归此法界，即上开合二字也。载导者，令诸子等各乘大车以入秘藏为载，复令游于四方增道损生为导。怡庵分三转句为迹门，一乘句为本门，扭揑无稽。须知一乘之旨通于本迹，三转之人实为所开，何扯小权为迹门，一乘归本门乎？遂因经文而结出需签释之缘云：法华经文显了而意旨隐约，玄记文言浩博而义理幽深，非荆谿释签，何能解明耶？㳷

△二、机壅需释缘。

后学难窥，蒙求尚壅。

以玄记博深，故蒙求尚壅，必须签释，方得开通。蒙卦六二：匪我求童蒙，童蒙求我。已上皆所传人法，人绝须荆谿出，玄深须签文释，为起释签之缘由，皆是客是傍，非此序之正主也。

△二、起能传能释人法二：一、能传道统人。

不远而复，存乎其时，吾哲匠湛然公当之矣。

大师章安玄记之人，既逝不远，而复间生荆谿，能传接二祖道统之人，故曰当之矣。易：群阴剥尽，一阳来复，存乎其时者，即五百年必有王者兴，其间必有名世者。二祖已去，荆谿恰好间生其中也。湛然乃荆谿之名，系临文不讳之例。

△二、能释签访法。分二：一、正明释签缘起，二、结集释签缘起。如荆谿本序亦作两段，昔于台岭随诸问者签下所录，不暇寻究文势，为正序释签。晚还毗坛，辙添肤饰等，是结集成书。今门师序中亦作两章，初二：一、详释签缘，又二：一、具才为能释缘。

公孩提秀发，志学名成，渊解得于自心，博赡振于先达，无适不可，以虚受人。洎毗坛以至于国清，其从如云矣。

自孩抱至可提擕时，即英秀焕发，方在志学，遂成艺苑佳名。天机生知为渊解，得于自心；学力充为博赡，振于先达。君子不器，左右具宜，为无适不可；虚中受益，镜鉴无遗，为以虚受人。良由博赡多能，俊彦希光而景慕；生知朗彻，英豪翘首以来归。故洎毗坛至国清，其从如云也。国风云：齐子于归，其从如云。毗坛即仪兴。国清在天台，以具天机博学，故为能释签问之缘。󱚉

△二世乱为签访缘。

间者岛夷作难，海山不宁，徇法之多，仄身岩宇。或谓身危法丧，莫如奉法全身，僶俛遂行，暴露原野。是乐法者，请益悦随。

代宗广德年间，土蕃作乱，学道英贤隐居山穴。或谓荆谿大师曰：与其身危法丧两者皆失，何如奉法全身二者兼得。故即勉居山野，而四方慕学亦皆请益。悦随以世乱不能弘敷，故悦随者乃有竹签之咨，此即签访之缘也。

△二、起释签法。

且法实无边，身则有待，弘敷未暇，签访有凭，因签以释，思逸功倍。美哉洋洋乎！

荆谿天资博学，所蕴佛法虽是无边，其如五阴色身，待缘方能弘演。世乱人离，既无弘敷之缘，而乐法悦随之人，率皆书签至，谓书玄义。隐深疑义于竹签以咨问，而荆谿因弟子签上所问之义为解释之，既不罗列文势先后，故思逸所答之义，专精而详确，故功倍。如荆谿自序云：随诸问者，签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗是也。此正序签成于乱世，即继之以叹曰：美哉！洋洋乎！此释签者，可谓尽善尽美而集大成者矣。有指为正叹玄文者，非也，以其主客前后舛混故也。󰦶

△二、结集释签缘起。即本序中晚还毗坛，辄添肤饰，裨以管见。然所记者，莫非述闻，兼寻经论，但识用暗短，而繁略颇驯，呈露后贤，敢悕添削之文是也。为二：一、出望涯需结缘。

登门者肯綮未尝，望涯者耻躬不逮。乘是以训，文其可废耶？

签访之机，有因释了悟者，未尝有肯綮之难，则此释签似乎可废而不必结集矣。但一闻便了之机绝少，故尚多望涯不逮之悲，则宜留此释签，结集成书，使之再三䌷绎，方可悟入，故曰乘是以训，文不可废而宜结集也。乘是以训，即乘某人在做某事，乘汤热好解渴，乘饭在好救饥之乘字，是字指释签也。言乘竹签解释之文在可留之，以训喻不了之人而不可废也。有作因字训，非也。肯綮未尝引养生，言明悟入者游刃有余，未尝艰难也。望涯者，引秋水神见东海，若汪洋浩瀚，渺无端倪，以喻不逮，不必繁引长篇。因观签望涯之人为缘，以生起下结集之事，故即示结集之法云。

△二、起结集传后益三：一、结集法。

先德既详，虽大科不举；诸生未达，在小疑必疏。凡十卷。

不举必疏，正出结集释签之法，即本序虽繁，略颇驯也。言安祖结集，或引经私释，在文详晰者，荆谿但遵承而已。为望涯者，更留签释之言以疏通之。凡十卷，则结集释签已成之数。

△二、结集名。

不忘于本，以天台命家；善继其宗，以释签顺学。

本释天台大师玄记，故名天台，乃不忘本。欲继台宗，必须善识时宜世乱，不便敷弘，而思所以继宗之法，且顺学者之签问而解释之，此天台玄义释签之名所以立也。

△三、结集益。

信所谓观象得意，俾昏作明，永代不朽者也。

释签既结，则使望涯与末世之机，观释签之象，以悟佛祖出世大意，破迷归悟，功实永代不朽也。此即本序呈露后贤之谓也。当知世乱不暇弘演，且为释签，是一时事也。后还毗坛，始结成书，又一时事也。荆溪本序，两章条然，故门师叙述缘起，亦两章次序，后人何乃昧昧乱指哉。已上正叙释签缘起竟。

△二、结序文缘起。

普早岁在尘，后时从道，徒欲击其大节，独不愧于心乎？

此是结辞，亦含能作序文之缘。以生起所作序文，只缘后时从道，知天台一家教观之深，故能作序，击发释签大节。又缘早岁在尘，佛法未深生起，徒欲击节，而实且有愧于心也。从道为缘，生起击节之序。在尘为缘，生起愧心之谦。数句中两重缘起，昭如日月。奈何人之盲注，而翳乎序旨也。序言竟。

△二记事。

天王越在陕郛之明年甲辰，岁纪月贞于相。

此起岁时之事，以取信于人。如经前五事，但前后置之不同。大论云记时方人，令生信故是也。天王周时列国俱僭称王，故夫子作春秋，天子称天王，尊而别之也。如云天王狩于河阳、天王圣明、予为天王等是也。越在凡天子无事，巡幸四方，所到之处名行在，如某日某人诣行在是也。国家离乱，避乱而出，所到之处名越在，如左传越在草莽是也。唐代宗时，因土蕃之乱，仓卒避于陕城，故曰越在。明年甲辰岁者，癸卯出避于外，至次年甲辰作此序成故也。月贞于相者，贞，正也。易乾卦四德元亨利贞，贞即正字，七月为相月。须知此虽记事，亦含缘起二端。以世乱君出，不能开讲之缘，致成释签生起。次年天王复辟，结集方完，而得序其成也。不然，奚不直书广德二年，而必书曰越在之明年耶？凡解佛祖经论，须具向上亚目，阐发言外意旨。岂秪读科读注，猜是清非，而得谓之讲经注经乎哉？葢序题既别重缘起二字，所以文中一篇一节一句一事，莫非缘起二字。正序题是总，序文是别。总者总于别，别者别于总。总别虽殊，缘起则一也。

时今上在宥之二十二年岁次癸亥长烈既望

签序三百二十字，并无一个缘起字眼。而却句句胪列缘起，事事发挥缘起，总别一贯之妙。门师结搆于千余年之前，全公指明于千余年之后。揭日月于中天，开将来之眼目。宁惟后人之幸，即普门亦幸得千载知心，点出序旨，而不受碌碌之蒙尘也。然法弟全彰，虽称义虎，著名海内，吾未稔其具大识见道力也。政欲与之并驱中原，未知鹿死谁手耳。顷缘或人序注，溷我宗源，乃拉其戮力袪氛澄源，尊祖辟妄。二书词严义正，通畅明白。及观签序指明，不觉爽然自失。深服其识见道力，远迈古人。予亦不得不逊揖下风也。奈何。虽然，予亦有幸焉。天溪法道，丕振有人。吾可以宴息匡庐，无所事事矣。

同门病头陀灵乘谨䟦

释签缘起序。线贯珠联，文旨明显，无庸点沈。比见刊行注解，或前后射覆，主客傍正之意既紊；或平头数章，母子祖孙之科稍乖。日月丽天，微云偶翳，欲净纤埃，昭明文旨，是又签序指明之缘起也。

△一题目二一序题

释签缘起序

荆谿已有释签本序，如下云：昔于台岭随诸问者，签下所录一章是也。今门师之序，非但序释签，乃委序释签缘起也。凡诸文辞，各有所重。如此序题，端重缘起二字。缘起，如止观云：能生为缘，所生为起。前章为缘，后章为起。缘者即是因缘，起者乃所生法。尽世出世间染净依正诸法，未有不从因缘生者。然因缘虽为能起，能生却是客是傍；而所生法虽出于后，却是主是正。如入定放光为缘，生起开三显一之法；阇王弑逆为缘，生起十六妙观之法；桀纣残暴之缘，生起汤武吊伐之法；大寒冻裂之缘，生起层氷坚执之法。今以玄记博深为缘，生起解释签访之法；智者安祖方绝为缘，生起能承道统。荆溪之法，不宁若是。以湛公具才，无适不可，为缘生起能释之法；以世乱难于弘敷，为缘生起签访之法；又以望涯者不能观签即悟，为缘生起结集成书。十卷之法，奚翅正叙，首尾皆详。缘起二字，即结明作序，亦缘起二字也。何者？以后时从道之缘生起，击发释签之能；以早岁在尘之缘生起，徒欲愧心之谦。即记事中以天王越在，不能聚众弘经之缘，生起次年释签得成之法。而其间傍正主客之分，瞭正不紊。葢题目特立缘起二字，是所归重，所谓文心也。故别文三百余字，首尾只发明缘起，更无他云。如此指明，作者之意方显也。

△二序主

君山除馑男普门子属辞

门师，岳阳何玠子。玠任仪兴尉，遂流寓焉。君山仪兴，乡名比丘。因中乞食全身，果上应供人天，可除饥馑之患。普门子，有以普为名，据今序只出一普字；有以门为名，据统纪只称门师。然二字皆名也。文苑英华第七百二十六卷，梁肃送沙门鉴虚归越序云：东南高僧有普门元浩者，予甚深友也。相见时，幸道鄙夫扰扰俗状，且当澡盥心垢，相期于无何之乡。是也。属辞，本于夫子作春秋属辞比事。属，缀缉也。有以师命之作，名曰属辞，非也。

△二、序文二：一、序言，二、记事。初二：一、详释签缘起。又二：一、出所释人法为缘。又二：一、传道人绝缘。

四教成列，开合之旨蕴乎其中；十子既往，幽赞之功在人方绝。

欲序释签，先提签文，所释根本乃法华玄义也。玄义中凡列一法，必先用化法四教释，然后用化仪五时明判明开，举一四教自摄化仪五时开判大旨，故云四教成列。开合之旨蕴乎其中，开即施权，所谓从一清净道，施出二三四，所化之机既熟，皆以一大乘而度脱之。总开会废前四，味粗咸归一乘，妙正二法三道四果，在昔不合而今皆合也。葢言智者玄义成，而如来一期施开会合大旨罗列其中也。出易经？系辞云：乾坤成列，易缊乎其中矣。此指智祖开辟玄义也。幽赞之功在人方绝者，大师玄义皆当座敷扬，赖章安以一徧记才结集成书。赞即夫子作春秋，游夏不能赞辞之赞。章安结集，或参私释，或引经文，不惟徒能结集，而实为幽深微妙大助师门之记主也。安祖名灌顶，乃十住王子，故门师书十子与上四教为对耦。下文云玄记博而深，玄即大师，记即章安，一部玄文师资合成为释签。所释之本在人方绝，言章安既逝，便引起下不远而复能传道统之荆溪也，此为能传道统之人方绝为缘也。正释竟，复净纤埃，秖缘门师书安祖为十子，于文稍晦，故致山家宗匠射覆不一，今逐指而辨明之。昔吴下师标十子为菩萨子，据法华，若十二、十十为菩萨，二十指二乘。塘栖师指十子为智者。据妙玄，初智者乃具十德之子。戒坛师指为十大弟子。无作、介彬、寒月三兄承说，怡庵元公破其违文失旨，亵称先圣数狭理亏三失。但怡庵明于责人，暗于自立，乃执关中十哲为十子，独扬己见，为千古不磨之定案。今谓大师说玄义，章安、幽赞结集。此二祖既绝，生起下能传道统之湛公；玄记既深，生起释签能解玄记之法，联贯如骊珠不失。倘十子推出章安、幽赞，却扯关中，则灭祖乱绪，文理舛错。岂有序一家玄签承绍源流，反扯他人足数，而灭却安祖大功？又注在人方绝云：十子将绝，反显智者承接其后。夫玄义中，大师破南朝诸师皆通义一途云：今古诸释，皆以光宅为长。观南方释大乘，多承肇、什，肇、什多附通意。光宅释妙，宁得远乎？今先难光宅，余者望风。荆谿云：关中四子，即生、肇、融、叡。后人承用四子之义，若以今义望之，多附于通。据此，则关中诸子，大师已曾难破，今反令大师接其后尘，岂非抑祖？且前四时经，若经法华开显，宜以法华意释，不闻开显圆经，反用通义、幽赞也。此释之过有五：一、抑始祖反承已破关中失；二、灭章安、幽赞之功失；三、扯关中滥居功地失；四、乱一家传持源流失；五、显门师文理不通失。须知销释经论，全重以义定名，使本文文理贯通，岂可扯入填数，委乱纲绪？

△二、法深尚壅缘二：一、法深需释缘。

惟三转遂周，一乘载导，经文显而约，玄记博而深。

推源玄记所释，乃是法华三转，即鹿苑示劝证三转，是施权所化小机。言遂周者，若今遂字与下载字作虚字看，更觉浑融。今作实字解释，亦须合经旨。三转法轮、五比丘、千二百等，皆于言下证入，是遂如来施权之意，故言遂。又不独鹿苑三乘为权，即前四时所施，莫不是权。葢方等秪弹斥此小乘，般若秪陶汰此小乘。小乘机熟，则如来施权摄化昔缘之意已足，故曰周。此正法华会上腾昔施权，不指所开，何由显实也？然后即以一大乘而度脱之，名一乘载导。初从一乘开出诸乘，今合诸乘还归一乘，正无不从此法界流，无不还归此法界，即上开合二字也。载导者，令诸子等各乘大车以入秘藏为载，复令游于四方增道损生为导。怡庵分三转句为迹门，一乘句为本门，扭揑无稽。须知一乘之旨通于本迹，三转之人实为所开，何扯小权为迹门，一乘归本门乎？遂因经文而结出需签释之缘云：法华经文显了而意旨隐约，玄记文言浩博而义理幽深，非荆谿释签，何能解明耶？㳷

△二、机壅需释缘。

后学难窥，蒙求尚壅。

以玄记博深，故蒙求尚壅，必须签释，方得开通。蒙卦六二：匪我求童蒙，童蒙求我。已上皆所传人法，人绝须荆谿出，玄深须签文释，为起释签之缘由，皆是客是傍，非此序之正主也。

△二、起能传能释人法二：一、能传道统人。

不远而复，存乎其时，吾哲匠湛然公当之矣。

大师章安玄记之人，既逝不远，而复间生荆谿，能传接二祖道统之人，故曰当之矣。易：群阴剥尽，一阳来复，存乎其时者，即五百年必有王者兴，其间必有名世者。二祖已去，荆谿恰好间生其中也。湛然乃荆谿之名，系临文不讳之例。

△二、能释签访法。分二：一、正明释签缘起，二、结集释签缘起。如荆谿本序亦作两段，昔于台岭随诸问者签下所录，不暇寻究文势，为正序释签。晚还毗坛，辙添肤饰等，是结集成书。今门师序中亦作两章，初二：一、详释签缘，又二：一、具才为能释缘。

公孩提秀发，志学名成，渊解得于自心，博赡振于先达，无适不可，以虚受人。洎毗坛以至于国清，其从如云矣。

自孩抱至可提擕时，即英秀焕发，方在志学，遂成艺苑佳名。天机生知为渊解，得于自心；学力充为博赡，振于先达。君子不器，左右具宜，为无适不可；虚中受益，镜鉴无遗，为以虚受人。良由博赡多能，俊彦希光而景慕；生知朗彻，英豪翘首以来归。故洎毗坛至国清，其从如云也。国风云：齐子于归，其从如云。毗坛即仪兴。国清在天台，以具天机博学，故为能释签问之缘。󱚉

△二世乱为签访缘。

间者岛夷作难，海山不宁，徇法之多，仄身岩宇。或谓身危法丧，莫如奉法全身，僶俛遂行，暴露原野。是乐法者，请益悦随。

代宗广德年间，土蕃作乱，学道英贤隐居山穴。或谓荆谿大师曰：与其身危法丧两者皆失，何如奉法全身二者兼得。故即勉居山野，而四方慕学亦皆请益。悦随以世乱不能弘敷，故悦随者乃有竹签之咨，此即签访之缘也。

△二、起释签法。

且法实无边，身则有待，弘敷未暇，签访有凭，因签以释，思逸功倍。美哉洋洋乎！

荆谿天资博学，所蕴佛法虽是无边，其如五阴色身，待缘方能弘演。世乱人离，既无弘敷之缘，而乐法悦随之人，率皆书签至，谓书玄义。隐深疑义于竹签以咨问，而荆谿因弟子签上所问之义为解释之，既不罗列文势先后，故思逸所答之义，专精而详确，故功倍。如荆谿自序云：随诸问者，签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗是也。此正序签成于乱世，即继之以叹曰：美哉！洋洋乎！此释签者，可谓尽善尽美而集大成者矣。有指为正叹玄文者，非也，以其主客前后舛混故也。󰦶

△二、结集释签缘起。即本序中晚还毗坛，辄添肤饰，裨以管见。然所记者，莫非述闻，兼寻经论，但识用暗短，而繁略颇驯，呈露后贤，敢悕添削之文是也。为二：一、出望涯需结缘。

登门者肯綮未尝，望涯者耻躬不逮。乘是以训，文其可废耶？

签访之机，有因释了悟者，未尝有肯綮之难，则此释签似乎可废而不必结集矣。但一闻便了之机绝少，故尚多望涯不逮之悲，则宜留此释签，结集成书，使之再三䌷绎，方可悟入，故曰乘是以训，文不可废而宜结集也。乘是以训，即乘某人在做某事，乘汤热好解渴，乘饭在好救饥之乘字，是字指释签也。言乘竹签解释之文在可留之，以训喻不了之人而不可废也。有作因字训，非也。肯綮未尝引养生，言明悟入者游刃有余，未尝艰难也。望涯者，引秋水神见东海，若汪洋浩瀚，渺无端倪，以喻不逮，不必繁引长篇。因观签望涯之人为缘，以生起下结集之事，故即示结集之法云。

△二、起结集传后益三：一、结集法。

先德既详，虽大科不举；诸生未达，在小疑必疏。凡十卷。

不举必疏，正出结集释签之法，即本序虽繁，略颇驯也。言安祖结集，或引经私释，在文详晰者，荆谿但遵承而已。为望涯者，更留签释之言以疏通之。凡十卷，则结集释签已成之数。

△二、结集名。

不忘于本，以天台命家；善继其宗，以释签顺学。

本释天台大师玄记，故名天台，乃不忘本。欲继台宗，必须善识时宜世乱，不便敷弘，而思所以继宗之法，且顺学者之签问而解释之，此天台玄义释签之名所以立也。

△三、结集益。

信所谓观象得意，俾昏作明，永代不朽者也。

释签既结，则使望涯与末世之机，观释签之象，以悟佛祖出世大意，破迷归悟，功实永代不朽也。此即本序呈露后贤之谓也。当知世乱不暇弘演，且为释签，是一时事也。后还毗坛，始结成书，又一时事也。荆溪本序，两章条然，故门师叙述缘起，亦两章次序，后人何乃昧昧乱指哉。已上正叙释签缘起竟。

△二、结序文缘起。

普早岁在尘，后时从道，徒欲击其大节，独不愧于心乎？

此是结辞，亦含能作序文之缘。以生起所作序文，只缘后时从道，知天台一家教观之深，故能作序，击发释签大节。又缘早岁在尘，佛法未深生起，徒欲击节，而实且有愧于心也。从道为缘，生起击节之序。在尘为缘，生起愧心之谦。数句中两重缘起，昭如日月。奈何人之盲注，而翳乎序旨也。序言竟。

△二记事。

天王越在陕郛之明年甲辰，岁纪月贞于相。

此起岁时之事，以取信于人。如经前五事，但前后置之不同。大论云记时方人，令生信故是也。天王周时列国俱僭称王，故夫子作春秋，天子称天王，尊而别之也。如云天王狩于河阳、天王圣明、予为天王等是也。越在凡天子无事，巡幸四方，所到之处名行在，如某日某人诣行在是也。国家离乱，避乱而出，所到之处名越在，如左传越在草莽是也。唐代宗时，因土蕃之乱，仓卒避于陕城，故曰越在。明年甲辰岁者，癸卯出避于外，至次年甲辰作此序成故也。月贞于相者，贞，正也。易乾卦四德元亨利贞，贞即正字，七月为相月。须知此虽记事，亦含缘起二端。以世乱君出，不能开讲之缘，致成释签生起。次年天王复辟，结集方完，而得序其成也。不然，奚不直书广德二年，而必书曰越在之明年耶？凡解佛祖经论，须具向上亚目，阐发言外意旨。岂秪读科读注，猜是清非，而得谓之讲经注经乎哉？葢序题既别重缘起二字，所以文中一篇一节一句一事，莫非缘起二字。正序题是总，序文是别。总者总于别，别者别于总。总别虽殊，缘起则一也。

时今上在宥之二十二年岁次癸亥长烈既望

签序三百二十字，并无一个缘起字眼。而却句句胪列缘起，事事发挥缘起，总别一贯之妙。门师结搆于千余年之前，全公指明于千余年之后。揭日月于中天，开将来之眼目。宁惟后人之幸，即普门亦幸得千载知心，点出序旨，而不受碌碌之蒙尘也。然法弟全彰，虽称义虎，著名海内，吾未稔其具大识见道力也。政欲与之并驱中原，未知鹿死谁手耳。顷缘或人序注，溷我宗源，乃拉其戮力袪氛澄源，尊祖辟妄。二书词严义正，通畅明白。及观签序指明，不觉爽然自失。深服其识见道力，远迈古人。予亦不得不逊揖下风也。奈何。虽然，予亦有幸焉。天溪法道，丕振有人。吾可以宴息匡庐，无所事事矣。

同门病头陀灵乘谨䟦