余阅大藏，尝有意效《崇文总目》，撮取诸经要义，以为内典总目。见诸经中每用梵语，必搜检经教，具所译音义表而出之，别为一编。然未及竟，而显亲深老示余平江景德寺普润大师法云所编《翻译名义》。余一见而喜曰：「是余意也。他日总目成，别录可置矣已。」而过平江，云遂来见，愿求叙引。余谓此书不惟有功于读佛经者，亦可护谤法人意根。唐奘法师论五种不翻：一、秘密故，如陀罗尼；二、含多义故，如薄伽梵具六义；三、此无故，如阎浮树，中夏实无此木；四顺古故，如阿耨菩提非不可翻，而摩腾以来常存梵音；五生善故，如般若尊重，智慧轻浅。而七迷之作，乃谓释迦牟尼，此名能仁，能仁之义位卑周孔。阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有。无上正真之道无以为异。菩提萨埵，名大道心众生，其名下劣。皆掩而不翻。夫三宝尊称，译人存其本名，而肆为谤毁之言。使见此书，将无所容其啄矣。

然佛法入中国，经论日以加多。自晋道安法师，至唐．智升作为目录图经，盖十余家。今大藏诸经，犹以升法师《开元释教录》为准。后人但增《宗鉴录》、《法苑珠林》于下藏之外。如四卷《金光明经》、《摩诃衍论》，及此土《证道歌》，尚多有不入藏者。我国家尝命宰辅为译经润文使，所以流通佛法至矣。将未有一人继升之后？翻译久远，流传散亡，真赝相乘无所放据。可重叹也！云虽老矣，尚勉之哉。

雪山大士，求半偈而施身；法爱梵志，敬四句而析骨。久沉苦海今遇慈舟，秉志竭诚采经集论，宜安像前烧香礼拜，息尘劳之杂念，游般若之法林，终卷掩帙摄心静坐，照元明之本体，复常寂之性原，虽万有以施为，然一无而亦绝。

普润大师，名法云，字天瑞，自称无机子。戈姓，世居长州彩云里。父母祷佛，梦一梵僧云：「吾欲寄灵于此。」迨生，颜如所梦，瑞相特异。襁褓间见僧则欣然欲趋，似获珍玩。五藏辞亲，礼慈行彷公为师。始从庭训，神锋发硎。越明年，背诵《妙经》七轴。九岁薙，十岁进具。以所受法，即登槐座，为众说戒。绍圣四，发轸参方。首见通照法师，学习天台大教。次投天竺敏法师几下，谛受玄谈。最后啐啄同时，得法于南屏清辩大法师，代柄如意，为众敷扬。既而德风四骛，芳誉遐蜚。时政和七年，郡候徽猷阁直学士通议大夫应安道礼请住持松江大觉教寺，仍荐锡今号，而学者辐辏如川东之。凡八年间，环讲《法华》、《金光明》、《涅槃》、《净名》大小部帙，继晷待旦，慈霔洋洋。续因慈母年迈，思念报亲之恩，遂谢事归宁，庐于祖坟，曰藏云。居虽丛尔蹑𪨗尤多，假道问津盈诸户外。仍造西方三圣像设，广以化人。其母后有微疾，师就卧床，夜讲《心经》，念弥陀佛。佛放金光，母及四方无不瞻覩。殊祥既，临终怡然；火余舍利，灿如圆珠。阅数日，现莲华迹二茎，其为生处盖可知矣。以此方彼，大义渡头为道似乎岐致。然至人适理，何往不从？故我世尊上升忉利说法酬恩，指鬘比丘弥为慈行。绍兴甲子，寺僧率众佥诣云庵请师归寺，作众依止。受已，明年与诸徒弟迎像入寺，敝华阁以舍之，大兴莲社胜会，集千人结课《观经》，念本性唯心之佛。仍建八关斋会，及《金光明》、《法华》、《大悲》、《圆觉》、《金刚》等会，并作西资。士夫名贤、善信四众，饮师高风，来者阗咽于路，或争先而趋之者，终成超越。若锦江进士王龄，武林贡元张启，三衢国录吴彦英，嘉夭登仕金廷珪，吴会安人钱氏等，凡若干人俱生净土。䰂󱑊󱵾

法师博通经史，囊括古今，具八备之才能，蕴十条之德善。编集《翻译名义》。注解《金刚经》及《心经疏钞》，着《息阴集》等，并行于世。莫不宪章圣化鼓吹山家，自行化他能事毕矣。一日索浴更衣端坐西向，召门弟子曰：「汝等各念无常之火烧诸世间，早求自度，慎勿怠堕。」仍书偈云：「琼树矗云霄，紫金台更高，无生生彼土，不动一丝毫。汝等持此并遗书达于知识，我之最后为请定慧堂头、宝憧法主，依此起龛举火。余无他事。」言已默然而蜕。是夜钟声远闻，异香满室。既敛龛帏，众犹闻师口称佛名琅琅在耳。当绍兴二十八年九月二十一日也，住世七十一年，为僧六十一腊。香薪之次，设利无穷。

噫！微渤澥，不足以容翻空之涛；微广漠，不足以展垂天之翮。今法师出广长舌相，于萨婆若海搏扶摇羊角于第一义天，虽古高僧不复多让。顷修法师塑像，得其弟子文辩大师，师绪状其行于像藏之内。蒙不揆无似，僣为笔削，以标帜之者，盖欲扬摧宗祖之德善，子孙知而传之云尔。

此记安于《翻译名义》之前，庶观览者知夫能述之人胜也。

夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言。音虽似别，义则大同。《宋僧传》云：「如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。」译之言易也，谓以所有易其所无。故以此方之经，而显彼土之法。《周礼》掌四方之语各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语。故摩腾始至而译《四十二章》，因称译也。言名义者，能诠曰名，所以为义。能诠之名，胡梵音别，自汉至隋皆指西域以为胡国；唐有彦琮法师，独分胡梵，葱岭已西并属梵种，铁门之左皆曰胡乡。言梵音者，劫初廓然，光音天神降为人祖，宣流梵音。故《西域记》云：「详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。寓物合成，随事转用，流演枝派，其源浸广。因地随人微有改变，语其大较未异本源，而中印度特为详正，辞调和雅与天音同，气韵清亮为人轨则。」

或问：「玄奘三藏、义净法师，西游梵国，东译华言，指其古翻，证曰旧讹。岂可初地龙树论梵音而不亲，三贤、罗什译秦言而未正。既皆纰缪安得感通，泽及古今福资幽显？」如以耆阇名鹫，掘名头；奘云讹也，今云姞栗罗矩咤什译罗睺罗为覆障，奘译罗怙罗为执日

今试释曰：秦楚之国笔聿名殊，殷夏之时文质体别。况其五印度别、千载日遥，时移俗化言变名迁，遂致梁唐之新传，乃殊秦晋之旧译。苟能晓意，何必封言？设筌虽殊，得鱼安别？法云十岁无知，三衣滥服，后学圣教殊昧梵言。由是思义思类，随见随录。但经论文散、疏记义广，前后添削时将二纪，编成七卷六十四篇。十号三身居然列目，四洲七趣灿尔在掌，免检阅之劳，资诚证之美。但媿义天弥广管见奚周，教海幽深测焉尽。其诸鈌疑，倾俟博达者也。时大宋绍兴十三年，岁次癸亥，仲秋晦日。居弥陀院，扶病云尔。䗍

《福田论》叙三宝曰：「功成妙智道登圆觉，佛也。玄理幽微正教精诚，法也。禁戒守真威仪出俗，僧也。皆是四生导首、六趣舟航，故名为宝。」无机子问曰：「如《涅槃》云：『诸佛所师，所谓法也。』则应立教举法为初，何缘垂训佛居先耶？」释曰：人能弘道，非道弘人。佛有能演之功，法无自显之力，犹若伏藏藉人指出，故初称佛，然后示法。佛有无量德亦有无量名，故今此集先列十号。言十号者，一、倣同先迹号；二、堪为福田号；三、遍知法界号；四、果显因德号；五、妙往菩提号；六、达伪通真号；七、摄化从道号；八、应机授法号；九、觉悟归真号；十、三界独尊号。

梵语【多陀阿伽陀】亦云怛闼阿竭，后秦翻为如来。《金刚经》云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」此以法身释。《转法轮论》云：「第一义谛名如，正觉名来。」此以报身释。《成实论》云：「乘如实道来成正觉，故名如来。」此约应身释。

【阿罗诃】秦云应供。《大论》云：「应受一切天地众生供养。」亦翻杀贼，又翻不生。《观经疏》云：「天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。」

【三藐三佛陀】亦云三耶三菩，秦言正遍知。《大论》云：「是言正遍知一切法。什师言正遍觉也。言法无差故言正；智无不周故言遍；出生死梦故言觉。」《妙宗》云：「此之三号，即召三德。今就所观，义当三谛：正遍知，即般若，真谛也；应供，即解脱，俗谛也；如来，即法身，中谛也。故《维摩》云：『阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。』」

【鞞侈遮罗那三般那】秦言明行足。《大论》云：「宿命、天眼、漏尽，名为三明。三乘虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异也。」

【修伽陀】秦言好去。《大论》云：「于种种诸深三摩提无量智慧中去。」或名修伽度，此云善逝。《菩萨地持经》云：「第一上升，永不复还，故名善逝。」

【路伽惫】《大论》云：「是名知世间。知二种世间：一众生，二非众生；及如实相，知世间果、世间因，出世间灭、出世间道。」《地持经》云：「知世间众生界一切种烦恼及清净，名世间解。」

【阿耨多罗】秦云无上。《大论》云：「如诸法中，涅槃无上；众生中，佛亦无上。」《地持经》云：「唯一丈夫，名无上士。」《大经》云：「有所断者，名有上士；无所断者，名无上士。」

【富楼沙昙藐娑罗提】秦云可化丈夫调御师。《大论》云：「佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，令不失道。若言佛为女人调御师，为不尊重；若说丈夫，一切都摄。」

【舍多提婆魔舍喃】此云天人教师。《大论》云：「佛示导，是应作、是不应作，是善、是不善，是人随教行。」又云：「度余道众生者少，度天人众生者多。」㝹

【佛陀】《大论》云：「秦言知者，知过去、未来、现在，众生、非众生数，有常、无常等，一切诸法，菩提树下，了了觉知，故名佛陀。」《后汉．郊祀志》云：「汉言觉也。」觉具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，运无缘慈，度有情界；三者觉行圆满，穷原极底，行满果圆。故《华严》云：「一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。」肇师云：「生死长寝，莫能自觉；自觉觉彼者，其唯佛也。」《妙乐记》云：「此云知者觉者，对迷名知，对愚说觉。」《佛地论》云：「具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障。于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情。如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。」

【路迦那他】《大论》云：「翻世尊。」《成论》云：「具上九号，为物钦重，故曰世尊，天上人间所共尊故。」此十号义，若总略释：无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛；具兹十德，名世间尊。《涅槃疏》云：「《阿含》及《成论》，合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊十数方满。《涅槃》及《大论》，开无上士与调御丈夫为两号。」而《辅行》云：「《大论》合无上士、调御丈夫以为一句。」此文误也，学者详之。

【婆伽婆】应法师云：「薄伽梵，总众德至尚之名也。」《大论》云：「一名有德；二名巧分别诸法；三名有名声，无有得名声如佛者；四能破婬怒痴。」新云薄伽梵，名具六义。《佛地论》曰：「薄伽梵声，依六义转。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。其义云何？谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义。猛焰智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。」唐．奘法师明五种不翻：一、秘密故不翻，陀罗尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故；三、此无故不翻，如阎浮树；四、顺古故不翻，如阿耨菩提，实可翻之，但摩腾已来，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。

仰则真法、俯立俗号，名虽各异，义亦互通。故《法苑》云：「如释迦翻能仁，岂有一佛非能仁也？阿弥陀云无量寿，岂有一佛非长寿也？但以逗机设化，随世建立。」题名则功能虽殊，显义乃力用齐等，方知三世无量之名，具显诸佛无量之德也。

【释迦文】《净名疏》云：「天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。」《大论》云：「释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，弟子名舍利弗、目伽连、阿难。佛与弟子，俱到瓦师舍一宿。尔时瓦师，布施草座、灯明、石蜜浆，便发愿言：『我于当来作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今佛。』」《优婆塞戒经》云：「我于释迦最初发心，于迦叶佛满三僧祗。须知三祗正满，在于胜观。今言迦叶，兼百劫故。」《大论》云：「初阿僧祇中，心不自知我当作佛、不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛；三阿僧祇中，了知得佛，口自发言，无所畏难，我于来世当得作佛。从过去释迦文佛，到剌那尸弃佛，为初阿僧祇，是中菩萨，永离女人身。从剌那尸弃佛，至燃灯佛，为二阿僧祇，是时菩萨，七枝青莲华，供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，便授其记，汝当作佛，名释迦牟尼。从燃灯佛，至毘婆尸，为三僧祇。过三僧祇，种三十二相业。」

【罽那尸弃】名出《俱舍》。《大论》则名剌那尸弃，此云宝髻，亦云宝顶。吾佛世尊，初僧祇满时值此佛，与七佛中第二尸弃，隔二僧祇，先达谓同，故今辩异。

【提洹竭】或云提和竭罗，此云燃灯。《大论》云：「太子生时，一切身边，光如灯故，故云燃灯，以至成佛，亦名燃灯。」镫字，《说文》从金。徐铉云：「锭中置烛，故谓之灯。」《声类》云：「有足曰锭，无足曰灯。」故《瑞应经》翻为锭光。《摭华》云：「锭音定，灯属也。古来翻译，回文不同，或云燃灯，或云锭光，语异义同，故须从金。」释尊修行名儒童时，二僧祇满，遇燃灯佛，得受记莂。

【毘婆尸】亦名维卫，此云胜观。《俱舍》云：「三无数劫满，逆次逢胜观。燃灯宝髻佛，初释迦牟尼。此由释尊于胜观佛，初种相好，故毘婆尸，为七佛首。以赞弗沙精进力故，超九大劫，故至于今，过九十一大劫也。」

【尸弃】亦名式弃。《大论》翻火。依《佛名经》，过三十劫。

【毘舍浮】翻遍一切自在。《药王药上经》云：「庄严劫中，最后一佛。」

【俱留孙】此云所应断，又翻作用庄严。贤劫第九减六万岁，出成佛道，为千佛首。

【拘那含牟尼】此云金寂。《大论》名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四万岁时，出现阎浮。

【迦叶波】此云饮光。二万岁时，出成正觉。至百岁时，释迦牟尼居兜率天，四种观世。故《大论》云：「一者观时，人寿百岁，佛出时到。二观土地诸国，常在中国生故。三观种姓，刹利种姓势力大，婆罗门种智慧大，随时所贵，佛于中生。四观生处，何等母人，能怀那罗延力菩萨，亦能自护净戒？如是观竟，唯中国迦毘罗婆净饭王后，能怀菩萨。如是思惟已，于兜率天下，不失正慧，入于母胎。」

【弥勒】《西域记》云：「梅哩丽耶，唐云慈氏，即姓也。旧曰弥勒，讹也。」什曰：「姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。」《净名疏》云：「有言从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒，此翻慈氏，过去为王，名昙摩流支，慈育国人，自尔至今，常名慈氏。姓阿逸多，此云无能胜。有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。」《观下生经》云：「时修梵摩，即与子立字，名曰弥勒。」

【袍休兰罗】汉言大宝，即多宝佛，出《萨昙分陀利经》。

【弗沙】正名富沙。清凉云：「亦云勃沙，此云增盛，明达胜义故也。」亦云底沙，亦云提舍，此翻明。又云说度，说法度人也。什师解弗沙菩萨云：「二十八宿中，鬼星名也，生时相应鬼宿，因以为名。或名沸星，或名孛星。」

【楼夷亘罗】《清净平等觉经》翻世饶王，《无量寿经》翻世自在王。

【昙摩迦】此翻法藏比丘，乃无量寿行因时名。

【阿弥陀】《清净平等觉经》翻无量清净佛，《无量寿经》翻无量寿佛。《称赞净土经》云：「其中世尊，名无量寿，及无量光。」

【阿閦】《净名经》云：「有国名妙喜，佛号无动。」疏云：「阿之言无，閦之言动。」

【剌那那伽罗】此云宝积。以无漏根．力．觉．道等法宝集故，名为宝积。问：「若尔，一切佛皆应号宝积？」答：「但此佛，即以此宝为名。」

【楼至】此翻啼泣；又名卢遮，亦名鲁支，此翻爱乐。

【鞞恕婆附】《大论》云：「秦言一切胜。」

【提和罗耶】晋言天人王。佛授调达作佛之号。

【须扇多】亦云须扇头，此云甚净。弟子未熟，便入涅槃，留化佛一劫。

万汇沉迷，居三道而流转；十力超悟，证三身为圆通。由是三谛一境合名法身，此彰一性也。三智一心合名报身，三脱一体合名应身，此显二修也。以斯定慧互严，致使法身圆显，境智冥合应物现形，三身明矣。

【毘卢遮那】《辅行》曰：「此云遍一切处。烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。」《唯识论》云：「一自性身，谓诸如来，真净法界，受用变化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。」《光明玄》云：「法名可轨，诸佛轨之而得成佛。故经言诸佛所师，所谓法也。」《摩诃衍论》云：「克其法身，真实自体，湛湛绝虑，寂寂名断，能为色相作所依止。今问：『寂寂名断，安名法身？』答：『法实无名，为机诠辩，召寂寂体，强称法身。』问：『湛湛之体，当同太虚？』答：『凡所有相，皆是非相。觉五音如谷响，知实无声，了万物如梦形，见皆非色。空有不二，中道昭然，不可闻无，谓空断绝。』」

【卢舍那】贤首《梵网疏》云：「梵本卢舍那，此云光明遍照。照有二义：一、内以智光，照真法界，此约自受用义；二、外以身光，照应大机，此约他受用义。」净觉《杂编》云：「卢舍那，《宝梁经》翻为净满。以诸恶都尽，故云净；众德悉圆，故云满。此多从自受用报得名。或翻光明遍照，此多从他受用报为目。若论色心皆得净满，身智俱有光明，则二名并通自他受用也。」《唯识论》云：「二受用身，此有二种：一、自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量福德资粮，所起无边真实功德。又极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，常自受用广大法乐。二、他受用身，由平等智，示现妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨。现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身，名曰报身。摩诃衍云：『所言报身者，具胜妙因，受极乐果。自然自在，决定安乐，远离苦相，故名为报。』」

【释迦牟尼】《摭华》云：「此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运，立此嘉称。」《发轸》云：「《本起经》翻释迦为能仁。《本行经》译牟尼为寂默。能仁是姓，寂默是字。姓从慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃。以冥理故，不住生死。」长水云：「寂者，现相无相。默者，示说无说。此则即真之应也。能仁是姓者，《长阿含》云：『昔有轮王，姓甘蔗氏。听次妃之谮，摈四太子，至雪山北。自立城居，以德归人，不数年间，欝为强国。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还，父王三叹：「我子释迦。」因此命氏。』又云：『住直树林，又号释迦，既于林立国，即以林为姓。此以释迦翻为直林。』寂默是字者，《本行经》云：『又诸释种，立性憍慢多言，及见太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。』《称赞净土经》名释迦寂静。又释迦牟尼，翻度沃焦。如旧《华严．名字品》，及《十住婆沙》所列。大海有石，其名曰焦，万流沃之，至石皆竭，所以大海水不增长。众生流转，犹如焦石，五欲沃之，而无厌足，唯佛能度，故此为名。」释迦牟尼，属应身也。摩诃衍云：「所言应者，随顺根机而不相违，随时随处随趣出现，非安乐相，故名为应。而此应身，周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。故召释迦牟尼，名千百亿化身也。」《唯识论》云：「三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量，随类化身，居净秽土，为未来登地菩萨，及二乘异生，称彼机宜，现通说法。」若就应身开出变化，则成四身，以现同始终，名应；无而歘有，名化。然此三身之法，或执即义，名失三身；或执离义，相乖一体。今约三义，通而辨之。一者体用，智与体冥，能起大用。自报，上冥法性，体名真身。他报，下赴机缘，用名应身。故《光明》云：「佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。」而观世音普门示现，令无涯人获乎冥显两种利益者，由此二身也。二者权实，权名权暂，实谓实录。以施权故，从胜起劣，三佛离明，以显实故。从劣起胜，祗是一身。故曰：吾今此身，即是法身。又云：微妙净法身，具相三十二。是知顺机则权设三身，就应乃实唯一佛也。三者事理，《观经疏》云：佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身。是则仰观至理，本实无形，俯随物机，迹垂化事。犹明镜也，像体本虚；若水月焉，影元非实。苟于迹事而起封执，则同痴猴堕井而死。学出世法，宜诫之哉！

《世本》云：「言姓即在上，言氏即在下。」《西域记》云：「姓者所以系统百世使不别也，氏者所以别子孙之所出也。族姓殊者，有四流焉：一婆罗门，净行也，守道居贞洁白其操。二刹帝利，王种也，奕世君临仁恕为志。三吠奢，商贾也，贸迁有无逐利远近。四戎陀罗，农人也，肆力畴垄。勤身稼穑。」《智度论》云：「随时所尚，佛生其中。释迦出刚强之世，托王种以振威；迦叶生善顺之时，居净行以标德。故佛诸文姓有六种：一瞿昙，二甘蔗，三日种，四释迦，五舍夷，六刹利。」今具释之。

【瞿昙】或憍昙弥，或俱谭。《西域记》云：「乔答摩，旧云瞿昙，讹略也。」古翻甘蔗、泥土等，南山曰：「非也。瞿昙星名，从星立称，至于后代，改姓释迦。」慈恩云：「释迦之群望也。」《文句》曰：「瞿昙，此云纯淑。应法师翻为地最胜，谓除天外，人类中此族最胜。如《十二游经》明阿僧祗时，大茅草王，舍位付臣，师婆罗门，遂受其姓，名小瞿昙。仁贤劫初，识神托生，立瞿昙姓，故知瞿昙，远从过去，近自民主。」二、姓甘蔗者，《菩萨本行经》云：「大茅草王，得成王仙，寿命极长，老不能行。时，诸弟子出求饮食，以笼盛仙，悬树枝上。猎师遥见，谓鸟便射。滴血于地，生二甘蔗。日炙开剖，一出童男，一出童女。占相师立男名善生，即灌其顶，名甘蔗王；女名善贤，为第一妃。」三、姓日种者，《本行经》云：「又以日炙甘蔗出故，亦名日种。」四、姓释迦，具三身篇。

【舍夷】《文句》云：「舍夷者，贵姓也，此名讹略，正云奢夷耆耶。《本行经》云：『以住释迦大树蓊欝枝条之林，是故名为奢夷耆耶。』此以其处而立于姓，故国名舍夷。」

【刹帝利】肇曰：「王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖。遂立有德，处平分田，此王者之始也。故相承为名，为其尊贵自在，强暴快意，不能忍和也。」什曰：「梵音中含二义：一言忍辱，二言能嗔。言此人有大力势，能大嗔恚，忍受苦痛，刚强难伏，因以为姓。」

【萨婆悉达】唐言顿吉。太子生时，诸吉祥瑞，悉皆具故。《大论》翻为成利。《西域记》云：「萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成。旧云悉达，讹也。此乃世尊小字耳。」

【摩纳缚迦】或号摩那婆。《瑞应》翻为儒童。《本行》翻为云童，又云善慧，又翻年少净行。燃灯佛时，为菩萨号。今问：「《瑞应》明昔为摩纳，献燃灯华。诸文引此，证二僧祇。何故《妙玄》证通行因耶？」答：「经中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，无此法忍，故证通教。而诸文中证二僧祗者，以《瑞应》是三藏故。《净名疏》中，义以初祗为伏，二三祇为顺，百劫为无生，三十四心为寂灭。故诸文中证二僧祗。」《发轸》问：「若通别圆，《妙玄》何故判为通教？」答：「非但通二，亦通三藏。随教所说，浅深不同。一往《瑞应》，多属通义。以得忍故，异前三藏，不说行因不思议相，异后别圆。况复若判属通，必兼后二。」又云：「余经说，遇燃灯是八地。正是通教辟支佛地。」

佛教诠理，化转物心，超越凡伦，升入圣域。其或知苦常怀厌离，断集永息润生，证灭高契无为，修道唯求自度，此声闻乘也。其或观无明是妄始，知诸行为幻源，断二因之牵连，灭五果之缠缚，此缘觉乘也。其或等观一子，普济群萌，秉四弘之誓心，运六度之梵行，此菩萨乘也。语其渡河，虽象马兔之有殊，论乎出宅，实羊鹿牛之无别矣。

【菩萨】肇曰：「《正音》云：『菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。无正名译也。』」安师云：「开士，始士。」荆溪释云：「心初开故，始发心故。」《净名疏》云：「古本翻为高士。」既异翻不定，须留梵音。但诸师翻译不同，今依《大论》释，菩提名佛道，萨埵名成众生。天台解云：「用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又化他故。」贤首云：「菩提，此谓之觉；萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。」

【鸠摩罗伽】或云鸠摩罗驮，或名究磨罗浮多，此云童真，亦云毫童，亦云童子。《熏闻》云：「内证真常，而无取着，如世童子，心无染爱，即法王子之号也。」《大论》曰：「复次又如王子，名鸠摩罗伽。佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任为佛。如文殊师利，十力四无所畏等，悉具佛事故，住鸠摩罗伽地。」《佛地论》云：「从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝故，名法王子。」《观经疏》云：「以法化人，名法王子。」什注《净名》云：「妙德，以法身游方，莫知其所生，又来补佛处，故言法王子。」荆溪问曰：「经称文殊为法王子，其诸菩萨，何人不是法王之子？」答：「有二义：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊为菩萨众首。」

【辟支迦罗】孤山云：「此翻缘觉，观十二缘而悟道故。亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故。」今《楞严》云：「复有无量辟支者，将非他方无佛之土，大权引实，而来此会乎。」霅川云：「或佛知此众当获大益，威神摄至，不亦可乎？」独觉称麟喻者，名出《俱舍》；名为犀角，出《大集经》。檇李云：「独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。但约根有利钝，值佛不值佛之殊，分二类也。」

【毕勒支底迦】此云各各独行。《音义》云：「独觉，正得其义也。」《义钞》中问：「独觉为有戒耶？」解云：「亦得。虽出无佛世，缘于别等得脱，亦得别解脱也。」「若尔，此戒佛世有，既出无佛世，云何得有戒？」答：「别解脱有二：一、在家诸戒，二、出家别解脱。又《善见》云：『五戒十戒，一切时有，乃至无佛出世，辟支、轮王等，亦有教受。』《妙玄》云：『今明三藏，三乘无别众，不得别有菩萨缘觉之戒也。』」

【须陀洹】《金刚疏》云：「此翻入流，又曰逆流。断三法者，约逆而言，即四流中逆见流也。得果证者，约入流而说，即入八圣道之流也。今经云名为入流，又云不入色声香等，不亦二义乎？」《四教义》翻修习无漏，《刊正》释云：「初见真理故。」

【斯陀含】此云一往来。《金刚疏》云：「是人从此死，一往天上，一来人间，得尽众苦。」《大论》云：「息忌伽弥，息忌名一，伽弥名来，是名一来。」《四教义》：「翻云薄。前断已多，其所未断少，故名薄。」

【阿那含】此云不来。《金刚疏》云：「是人欲界中死，生色无色界，于彼漏尽，不复来生。」《大论》名阿那伽弥，阿那名不，伽弥名来。《四教义》翻云不还。

【阿罗汉】《大论》云：「阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破。复次，阿罗汉，一切漏尽故，应得一切世间诸天人供养。又，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。」《法华疏》云：「《阿𩙥经》云应真，《瑞应》云：真人，悉是无生释罗汉也。或言无翻，名含三义：无明穅脱，后世田中，不受生死果报，故云不生。九十八使烦恼尽故，名杀贼。具智断功德，堪为人天福田，故言应供。含此三义，故存梵名。」音跋

【摩诃那伽】《大论》云：「那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力最大，陆行中象力大。」《中阿含经》：「佛告邬陀夷：『若沙门等，从人至天，不以身口意害，我说彼是龙象。』」《净名疏》云：「罗汉若得超越，名摩诃那伽，心调柔软，三乘事定。齐此为极。」《记》云：「如《涅槃》叹德云：『人中之龙也。』」

【阿离野】此翻圣者，亦云出苦者。《孔氏传》云：「于事无不通，谓之圣。孔子对鲁哀公云：『所谓圣人者，智通大道，应变不穷，测物之情性者也。』商太宰嚭问孔子曰：『夫子圣者欤？』曰：『丘博识强记，非圣人也。』『三王圣者欤？』曰：『三王善用智勇，圣非丘所知。』『五帝圣者欤？』曰：『五帝善用仁信，圣非丘所知。』『三皇圣者欤？』曰：『三皇善用时政，圣非丘所知。』太宰大骇曰：『然则孰为圣人乎？』夫子有间，动容而对曰：『西方有圣者焉！不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。』」匹鄙

【文殊师利】此云妙德。《大经》云：「了了见佛性，犹如妙德等。」《净名疏》云：「若见佛性，即具三德，不纵不横，故名妙德。」《无行经》名满殊尸师利。或翻妙首。《观察三昧经》并《大净法门经》名普首，《阿目佉经》、《普超经》名濡首。《无量门微密经》名敬首。《西域记》云：「曼殊室利，唐言妙吉祥。」《首楞严经》说：「是过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王佛。」《央掘经》说：「是现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛。」慈恩《上生经疏》引经云：「未来成佛，名曰普现。」

【邲输跋陀】或云三曼跋陀，此云普贤。《悲华》云：「『我行要当胜诸菩萨。』宝藏佛言：『以是因缘，今改汝字，名曰普贤。』」《文句》云：「今明伏道之顶，其因周遍曰普；断道之后，隣于极圣曰贤。」檇李云：「行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。」《请观音经疏》云：「跋陀云贤首，等觉是众贤位极故，佛圣首极故。」《观经》、《大论》并翻遍吉。《圆觉略疏》云：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。表于理行。」清凉国师制《华严三圣圆融观》中，先明二圣三对表法：一、普贤即所信如来藏，，文殊即能信之心。二、普贤表所起万行，文殊表能起之解。三、普贤表证出缠法界，文殊表能证大智。。然此二圣，各相融摄。谓依体起行，行能显理，故三普贤，而是一体。信若无解，信是无明；解若无信，解是邪见。信解真正，方了本源，成其极智，极智返照，不异初心。故三文殊，亦是一体。又二圣亦互相融，二而不二，没同果海，即是毘卢遮那，是为三圣。故此菩萨常为一对。蒲必音醉《理趣般若》云：「一切众生皆如来藏。」普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏身三昧故也。《佛名经》说一切诸佛，皆因文殊而发心故；善财始见发大心故。上下经文，皆云普贤行故。慈氏云：「汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊力也。」经云：「身相如虚空故，善财入其身故。」善财见之，即得智波罗蜜者，依体起用故也。本所事佛，名不动智故，常为诸佛母故。再见文殊，方见普贤者。显其有智方证理故，故古德名后文殊，为智照无二相也。

【阿那婆娄吉低输】《文句》名婆娄吉低税。别行玄：「此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境也。万象流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦，菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。」应法师云：「阿婆卢吉低舍婆罗，此云观世自在。雪山已来经本，云娑婆罗，则译为音。《无量清净平等觉经》名廅楼亘，此云光世音。」《西域记》云：「阿缚卢枳多伊湿伐罗，唐言观自在，合字连声，梵语如上。分大散音，即阿缚卢枳多，译曰观。伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或世自在，皆讹谬也。」唐奘三藏云：「观有不住有，观空不住空；闻名不惑于名，见相不没于相。心不能动，境不能随；动随不乱其真，可谓无碍智慧也。」

【摩诃那钵】此云大势至。《思益》云：「我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。」《观经》云：「以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。」

【维摩罗诘】什曰：「秦言净名。」《垂裕记》云：「净即真身，名即应身。真即所证之理，应即所现之身。」生曰：「此云无垢称，其晦迹五欲，超然无染，清名遐布，故致斯号。」《大经》云：「威德无垢，称王优婆塞。」《西域记》：「毘摩罗诘，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称，义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘者，讹也。」

【纯陀】旧云：本名纯陀。后大众称德，号为妙义。《补注》云：「不应名德两分，纯陀是西音，妙义乃此语。」

【阿迦云】此云药王。《观药王药上菩萨经》云：「过去有佛，号瑠璃光照。灭度之后，时有比丘，名为日藏，宣布正法。时有长者，名星宿光，闻说法故，持呵梨勒，及诸杂药，奉上日藏，并诸大众，因此立名药王。后当作佛，名为净眼。星宿光弟，名电光明，闻说法故，以其醍醐上妙之药，而用供养。因此立名，名为药上。后当作佛，名为净藏。」《文句》云：「若推此义，星光应在喜见之后，从舍药发誓已来，名药王故。」《本草》序云：「医王子姓韦，名古，字老师，元是踈勒国得道人也。身被毳袍，腰悬数百葫芦，顶戴纱巾，手持藜杖，常以一黑犬同行，寿年五百余岁。洎开元中，孟夏之月，有人疾患，稍多疼困。师发愿，心存目想，遂普施药饵，无不痊平，覩之者便愈。后乃图形供养，皇帝敬礼，为药王菩萨。」又《神仙传》云：「昔尧舜之时，殷汤之际，周秦已后，大汉至唐，凡五度化身，来救贫病。其犬化为黑龙，背负老师，冲天而去。」

【𩙥陀婆罗】《大论》翻云善守。《思益》云：「若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。」孤山云：「贤守，自守护贤德，复守护众生。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首。亦名跋陀和，此云贤护。」妙乐云：「善即贤也，王城在家菩萨。」蒲活

【萨陀波仑】《大论》云：「秦言常啼。是菩萨求佛故，忧愁啼哭，七日七夜，故号常啼。」具如《智论》。

【欝伽陀达磨】《大论》云：「欝伽陀，秦言盛；达磨，秦言法。故号法盛。」

【尸梨伽那】《大论》：「此云厚德。」

【和须蜜多】亦云婆须蜜多。《西域记》云：「伐苏须蜜俎多，唐言世友；旧曰和须蜜多，讹也。」观法师云：「亦翻天友，随世人天，方便化故。」

【干陀诃提】此云不休息。念念流入萨婆若海，初无休息。

【瞿沙】《西域记》云：「此云音。」

【瞿师】此云美音。

【提婆达多】亦名调达，亦名提婆达兜。《法苑》云：「《本起经》：『提婆达多，齐云天热。以其生时，人天等众，心皆惊热。』无性《摄论》云：『唐云天授，亦云天与。谓从天乞得故。』《入大乘论》：『问：「彼提婆达多，世世为佛怨，云何而言是大菩萨？」答：「若是怨者，云何而得世世相值？如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴？」』又云是宾伽罗菩萨。」

【商莫迦】此云善。《西域记》云：「旧曰晱摩菩萨，讹。」

【阿差末】此云无尽意。天台云：「知一切法性无尽故，菩萨发心无尽。」

【般若拘罗】此云智积。《净名疏》云：「观于实相，智慧积聚。」

【跋陀婆罗赊塞迦】《下生经》曰：「秦言善教。」

【那罗延】《维摩经》那罗延菩萨，《涅槃疏》翻为金刚。

《法华》云：「即趣波罗柰，为五比丘说。」原其由也，太子入山，父王思念。乃命家族三人，谓阿鞞、跋提、拘利，舅氏二人，谓陈如、迦叶，寻访住止，随侍动静。二人着五欲，太子初食麻，夌遽尔退席。三人着苦行，太子后受乳糜，亦复远去。洎成佛果，念谁堪度？初思二仙，空言已死。复念五人，当往先度，故至波罗柰。一夏调根，初为陈如说四谛得道；次为阿鞞跋提说布施生天福乐，同时证果；三为迦叶拘利亦如前说，皆得圣道。是为三番度五比丘。既先入道，故首列之。

【阿若憍陈如】亦名俱隣。《法华疏》云：「阿若，名也。此翻已知，或言无知。无知者，非无所知，乃是知无耳。又翻为解。」《楞严》云：「我初称解等，具云解本际。」孤山云：「以第一解法者也。憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。其先事火，从此命族。」

【頞鞞】亦阿说示，此云马胜，亦云马师。亦名阿输波逾祇，此云马星。乌葛

【跋提】亦名婆提。《本行集》云：「跋提梨迦，此云小贤。」《文句》亦名摩诃男。若《五分律》及《本行集》，则跋提与摩诃男两别。

【十力迦叶】亦名婆敷。

【拘利太子】若《涅槃疏》，则摩诃男与拘利是一。

舍利弗智慧、目犍连神通、大迦叶头陀、阿那律天眼、须菩提解空、富楼那说法、迦旃延论义、优波离持律、罗睺罗密行、阿难陀多闻。《净名疏》云：「今十弟子各执一法者，人以类聚、物以群分，随其乐欲各一法门摄为眷属；虽各掌一法，何曾不具十德，自有偏长故称第一。」又《增一阿含》明一百比丘各有偏好，为善不同。例亦如此。

【舍利弗】《大论》云：「有婆罗论义师，名婆陀罗王。妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利。众人以其舍利所生，皆共名之为舍利弗。弗，秦言子也。」《涅槃》云：「如舍利弗母名舍利，因母立字，故名舍利弗。」又翻身子。《文句》云：「此女好形身，身之所生，故言身子。亦云鹙子。母眼明净，如鹙鹭眼。」云云云云七由来故

【大目犍连】什曰：「目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树名。祷树神得子，因以为名。」《垂裕记》：「问：『《大经》云目犍连，即姓也。因姓立名目连，何故名拘律陀耶？』答：『本自有名，但时人多召其姓，故《大经》云耳。』」《净名疏》云：「《文殊问经》，翻莱茯根，父母好食，以标子名。」真谛三藏云：「勿伽罗，此翻胡豆，绿色豆也。上古僊人，好食于此，仍以为姓。」正云摩诃没特伽罗，新翻采菽氏。菽，亦豆也。《西域记》云：「没特伽罗，旧曰目犍连，讹略也。」巨焉音罗蒲北

【摩诃迦叶波】《文句》：「此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负僊图而应，从德命族，故云龟氏。时人多以姓召之。其实有名，名毕钵罗。父母祷树神而生子，故名毕钵罗。言大者，若约所表，或因智大、德大、心大，故称大迦叶。若约事释者，佛弟子中多名迦叶，如十力三迦叶等。于同姓中，尊者最长，故标大以简之。」迦叶，或翻饮光。《文句》云：「迦叶身光，亦能映物，真谛翻光波，古僊人身光炎涌，能映余光。」

【阿那律】或云阿那律陀，此云无灭。昔施食福，人天受乐，于今不灭。《净名疏》云：「或云阿泥卢豆，或阿楼驮，如楚夏不同耳。此云如意，或云无贫。过去饿世，曾以稗饭施辟支佛，九十一劫，天人之中，受如意乐，故名如意。尔来无所乏断，故名无贫。」佛之从弟。《西域记》云：「阿泥陀，旧曰阿那律者，讹也。」音遏乃侯唐贺虚骨㝹𢫫

【须菩提】《净名疏》云：「此云善吉，亦云善业，亦云空生。其生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师。相师占云：『此是吉相。』因名善吉。禀性慈善，不与物诤。及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧。是以常能将护物心，故名善业。以生时家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即表其长成解空之相。」生曰：「无诤三昧者，解空无致论处为诤也。」《西域记》云：「苏部底，唐言善现，旧曰须扶提。或云须菩提，译曰善吉，皆讹。」《熏闻》云：「应知善相，不唯空物，亦能感物。故《譬喻经》云：『舍卫国长者名鸠留，产子小字须菩提。有自然福报，食器皆空，所欲皆满。』然则空非断无，表妙有之不亡也。」真谛云：「是东方青龙陀佛。」又《增一阿含》云：「喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提。」是知释门，有二须菩提。

【富楼那弥多罗尼子】《文句》云：「富楼那，翻满愿；弥多罗，翻慈；尼，女也。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，盛满中宝入母怀。母怀子，父愿获从，诸遂愿故言满愿。弥多罗尼，翻慈行，亦云知识。四韦陀有此品，其母诵之，以此为名。」或名弥窒子，翻善知识。支谦译《度无极经》名满祝子，谓父于满江祷梵天而得其子。《西域记》云：「布剌拏梅呾丽衍尼弗呾罗，唐言满慈子。旧讹略云弥多罗尼子。」

【摩诃迦旃延】什曰：「南天竺婆罗门姓也，善解契经者。」《净名疏》云：「此翻不定，有云扇绳，有云文饰，未知孰正。」或曰：「此云离有无破我慢心。」

【邬波离】有翻化生，或翻上首，以其持律为众纪纲，故名。优波厘，或翻近执，以佛为太子时，彼为亲近执事之臣。古人云：「佛之家人。」非也。讹云优波离。安古

【罗睺罗】什曰：「阿修罗食月时，名罗睺罗。秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎所覆障故，因以为名。」西域记云：「罗怙罗，旧曰罗睺罗，又曰罗云，皆讹略也。此云执日。」《净名疏》曰：「有翻宫生。太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共净饭王于后证是太子之子，亲是宫之所生，因名宫生。」

【阿难】《大论》：「秦言欢喜。佛成道时，斛饭王家使来白净饭王言：『贵弟生男。』王心欢喜，言：『今日大吉。』语来使言：『是男当字为阿难。』举国欣庆。又名庆喜。亦翻无染。虽残思未尽，随佛入天人龙宫，见女，心无染着故。」《玄》云：「持三藏教。」

【阿难跋陀】此云喜贤。《玄》云：「持通教。」

【阿难迦罗】此云喜海。《玄》云：「持圆教。」《付法藏》有三：一、阿难，此云庆喜，传声闻藏。二、阿难跋陀，此云喜贤，持缘觉藏。三、阿难迦罗，此云喜海，持菩萨藏。《圆觉略疏》云：「略是一人，随德名别。」

《法华论》明四种声闻：一、决定声闻，定入无余故；二、增上慢声闻，未证谓证故；三、退菩提声闻，退大取小故；四、应化声闻，内秘外现故。论自释云：后二与记，前两不记，根钝未熟故。天台加佛道声闻，准经以佛道声令一切闻，约义据新入者。又以决定声闻及退菩提，名为住果。荆溪据三种逢值，第三但论遇小，不论遇大，名元住小。故声闻义浩然非一也。

【宾头卢】翻不动，字也。

【颇罗堕】姓也。真谛云捷疾，亦云利根，或广语。《本行集》翻重幢。婆罗门凡十八姓，此居其一。或云宾度罗跋罗堕阇。《感通传》云：「今时有作宾头卢圣僧像，立房供养，亦是一途。然须别施空座，前置椀钵。至僧食时，令大僧为受，不得以僧家盘盂设之。以凡圣虽殊，俱不触僧食器。若是俗家，则随俗所设。」恐僧不知，附此编出。

【薄拘罗】《文句》：「此翻善容，色貌端正故。准《贤愚》经，应翻重姓。」《中阿含》：「异学又问：『汝于八十年起欲想否？』答：『不应作如是问。我八十年，未曾起欲想，尚未曾起一念贡高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾针缝衣，未曾受请，未曾从大家乞食，未曾倚壁，未曾视女人面，未曾入尼房，未曾与尼相问讯，乃至道路亦不共语，八十年坐。』」荆溪云：「弘法之徒，观斯龟镜。」

【难陀】《文句》云：「亦云放牛难陀。此翻善欢喜，亦翻欣乐。」《文句记》云：「从初慕道为名，欢喜中胜，故云善也。」

【离婆多】正言颉隷伐多，亦云离越。此翻星宿，或室宿，从星辰乞子。吕知贤结

【摩诃拘𫄨罗】《大论》云：「秦言大膝。摩陀罗次生一子，膝骨麁大，故名拘𫄨罗。舍利弗舅，与姊舍利，论义不如。俱𫄨罗思惟念言：『非姊力也，必怀智人。寄言母口，未生乃尔，及生长大，当如之何？』故出家作梵志，入南天竺，誓不剪爪，读十八种经。」丑夷

【憍梵钵提】或云憍梵波提、伽梵婆提、笈房钵底，此翻牛呞。《法华疏》云：「昔五百世曾为牛王。牛若食后，常事虚哨，余报未夷，时人称为牛呞。」《楞严》云：「于过去世，轻弄沙门，世世生生有牛呞病。」尔雅作齝，与呞同。郭璞云：「食之已久，复出嚼之。」亦翻牛王，又翻牛相。

【毕陵伽婆蹉】此云余习。五百世为婆罗门，余气犹高，过恒水叱小婢驻流，非彼实心，盖习气也。或名毕蔺陀筏蹉，此云余习，五百生恶性麁言，今得余习。七何切吕进

【孙陀罗难陀】孙陀罗，此云好爱，妻名也。或云孙陀罗利，此云善妙。难陀云欢喜，己号也。简放牛难陀，故标其妻。

【优楼频螺迦叶】《文句》翻云木瓜林，近此林居故。孤山云：「此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。又云祷此林神而生，故得名也。」音隆

【伽耶迦叶】孤山云：「伽耶，山名，即象头山也。《文句》翻城，近此山故，家在王舍城南七由旬。」

【那提迦叶】那提翻河。《西域记》云：「捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。缉诸迦叶，例无波字，此亦略也。毘婆尸佛时，共树刹柱，缘是为兄弟。」

【劫宾那】此云房宿，父母祷房星感子。旧云金毘罗，此翻威如王。音秀

【诺矩罗】此云鼠狼山。

【提婆犀那】《西域记》云：「唐言天军。」

【忧婆提舍】《大论》云：「忧婆，秦言豕。提舍，星名，即舍利弗父字也。」

【优波斯那】《本行集》云：「隋云最上征将。」

【嗢咀啰】《西域记》云：「唐言上。」乌没

【阿折罗】《西域记》云：「唐言所行。」

【迦留陀夷】此云黑光，亦云麁黑，颜色黑光故。

【优陀夷】此云出现，日出时生故。

【优婆尼沙陀】资中，此云尘性，以观尘性空而得道故。亦名优波尼杀昙。

【周陀】或云周利，此云大路边生。《佛本行经》云：「其母是长者之女，随夫他国，久而有孕。垂产思归，行至中路，即诞其子。如是二度，凡生二子，乃以大小而区别之。大即周陀，小即莎伽陀。」

【莎伽陀】或云槃陀伽，此云小路边生。又翻继道，以其弟生继于路边，故名继道。先戈

【波湿缚】《西域记》云：「唐言胁，由自誓曰：『我若不通三藏理、不断三界欲、得六神通、具八解脱，终不以胁而至于席。』故号胁尊者。」

【须跋陀罗】此云好贤。《西域记》云：「唐言善贤，旧曰苏跋陀罗，讹也。鸠尸那城梵志，年一百二十。」《泥洹经》云：「须跋，聪明多智，诵四毘陀经，一切书论，无不通达，为一切人之所崇敬。闻佛涅槃，方往佛所。闻八圣道，心意开解，遂得初果。从佛出家，又为广说四谛，即成罗汉。」

【迦多演尼子】《西域记》云：「迦陀衍那，佛灭度后三百年出。造《发智论》，旧讹云迦旃延。」

【末田地】亦名摩田地，亦名摩田提，此云中。阿难化五百僊人，在河中得戒，故曰摩田地。《西域记》云：「达丽罗川中大伽蓝侧，有刻木慈氏菩萨像，通高百余尺。末田底迦罗汉，携引匠人，升覩史多天，亲观妙相，往来三返，尔乃功毕。」

【优波毱多】或名优波掘多，此云大护。或云笈多。佛灭百年出，得无学果。《西域记》云：「乌波毱多，唐言近护。秣兔罗国，城东五六里，岩间有石室，高二十余尺，广三十余尺，四寸细筹，填积其内。尊者近护，说法化导，夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹，异室别族，虽证不记。」其劫音末

【室缕多频设底俱胝】《西域记》云：「唐言闻二百亿。旧译曰亿耳，谬也。长者豪富，晚有继嗣，时有报者，辄赐金钱二百亿，因名其子曰闻二百亿。洎乎成立，未曾履地，故其足跖，毛长尺余，光润细软。」又《西域记》云：「富一亿财一洛叉，便耳着珠坠，人知富也。或云耳有珠环，价直一亿。」力生丁尼切音只

【摩诃波阇波提】此云大生主，又云大爱道，亦云憍昙弥。此翻众主。《西域记》云：「钵逻阇钵底，唐言生主。旧云波阇波提者，讹也。」

【耶输陀罗】此云华色，亦云名闻。悉达次妃，天人知识，出家为尼众之主。

群生昏寝，长夜冥冥。先觉警世，慧日赫赫。故《西域记》明四日照世：东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受；或通宗乎众典，或别释于一经。既分照乎四方，乃俱破于群翳，故今此集列论主焉。

【阿湿缚窭沙】或名阿湿矩沙。《西域记》云：「唐言马鸣。」《摩诃衍论》曰：「若尅其本，大光明佛；若论其因，第八地内住位菩萨。西天竺诞生，卢伽为父，瞿那为母，同生利益。过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声。若鸟出声，大王增德；若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则其出声；若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：『若外道众，此鸟鸣者，都破佛教，独尊独信；若佛弟子，此鸟鸣者，都破外道，独尊独信。』尔时菩萨，用神通力，现千白马，鸣千白鸟，绍隆正法，令不断绝。是故世尊，名曰马鸣。」《律宗统要钞》引缘异此，学者须捡。瞿庾

【那伽曷树那】义翻为猛。此出《龙树劝诫王颂》，彩字函。《西域记》云：「那伽阏剌树那，此云龙猛；旧曰龙树，讹也。」什曰：「本传云：『其母树下生之，因字阿周那。』阿周那者，树名也。以龙成其道，故以龙字，号曰龙树。」《辅行》云：「树学广通，天下无敌。欲谤佛经，而自作法，表我无师。龙接入宫，一夏但诵七佛经目，知佛法妙，因而出家。降伏国王，制诸外道。外道现通，化为华池，坐莲华上，龙树为象，拔莲华，扑外道。作三种论：一、大悲方便论，明天文地理，作宝作药，饶益世间；二、大庄严论，明修一切功德法门；三、大无畏论，明第一义，《中观论》者，是其一品。」《大乘入楞伽》云：「大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」是龙音遏

【提婆】此云天。龙树弟子，波咤厘城，僧屈外道，经十二年，不击揵稚。提婆重声，摧伏异道。提婆因入大自在庙，庙金为像，像高六丈，瑠璃为眼，大有神验，求愿必得，怒目动睛。提婆语曰：「神则神矣！本以精灵训物，而假以黄金瑠璃，威炫于世。何斯鄙哉？」便登梯凿神眼。众人咸云：「神被屈辱！」婆曰：「欲知神智，本无慢心；神知我心，复何屈辱？」夜营厚供，明日祭神。神为肉身，而无左眼，临祭叹曰：「能此施设，真为希有！而我无眼，何不施眼？」提婆即己眼施之。随随出，凡施万眼。神大欢喜，问求何愿？婆曰：「我辞不假他，但未信受。」神曰：「如愿。」即没不现。神理交通，咸皆信伏。巨寒音地音县于洹󰦥󰦥

【鸠摩罗逻多】《西域记》翻童受。

【室利逻多】《西域记》：「唐言胜受。」《起信论疏》明五日论师，以此论主，照北印度。

【诃梨跋摩】宋言师子铠。佛涅槃后九百年出。中天竺国婆罗门子，初依萨婆多部出家，造《成实论》。苦亥

【阿僧伽】《西域记》：「唐言无着，是初地菩萨，天亲之兄。佛灭千年，从弥沙塞部出家。」三藏传云：「夜升覩史陀天，于慈氏所，受《瑜伽师地论》、《庄严大乘论》、《中边分别论》；昼则下天，为众说法。」

【婆薮盘豆】《西域记》云：「伐苏畔度，唐言世亲。旧曰婆薮盘豆，译曰天亲，讹谬。言天亲者，菩萨乃是毘纽天亲，故云天亲。于说一切有部出家受业，本自北印度至于此也。无着命其门人，令往迎候，至此伽蓝，遇而会见。无着弟子，止户牖外。夜分之后，诵《十地经》，世亲闻已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未闻。毁谤之愆，源发于舌，舌为罪本，今宜断除。即执铦刀，将自断舌。乃见无着住立告曰：『夫大乘教者，至真之理也。诸佛所赞，众圣攸宗。言欲诲汝，尔今自悟，悟其时矣！何善如之？诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣！杜口绝言，其利安在？』作是语已，忽复不见。世亲承命，遂不断舌，且诣无着，咨受大乘。于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并盛宣行。」苏后息廉

【佛陀僧诃】《西域记》云：「唐言师子觉，无着弟子，密行莫测，高才有闻。二三贤哲，每相谓曰：『凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知其至。』其师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月亦无报命。时诸异学，咸皆讥诮，以为流转恶趣，遂无灵鉴。其后无着菩萨，于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天僊乘虚下降，即进阶庭，敬礼无着。无着云：『尔来何暮？今至何谓？』对曰：『从此舍寿，往覩史多天，慈氏内众，莲华中生。莲华才开，慈氏赞曰：「善来广慧。」旋遶才周，即来报命。』无着曰：『师子觉者，今在何处？』曰：『我才旋遶时，见师子觉在外众中，耽着五欲，无暇相顾。』无着曰：『慈氏何相？演说何法？』曰：『慈氏相好，言不能宣；演说妙法，义不异此。然，菩萨妙音，清畅和雅，闻者忘倦。』」

【陈那】《西域记》云：「唐言童授。妙吉祥菩萨，指诲传授。如慈恩云：『因明论者，元唯佛说，文广义散，备在众经。』故《地持论》云：『菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。』求因明者，为破邪论，安立正道。劫初题目，创标真似。爰暨世亲，再陈轨式。虽纪纲已列，而幽致未分，故使宾主对扬，犹疑破立之则。有陈那菩萨，是称命世，贤劫千佛之一也。匿迹岩薮，栖峦等持，观述作之利害，审文义之繁约。于时岩谷震吼，云霞变彩。山神捧菩萨足，高数百尺，唱言：『佛说因明论道，愿请重弘。』菩萨乃放神光，照烛机感。时，彼南印土按达罗国王，见放光明，疑入金刚喻定，请证无学果。菩萨曰：『入定观察，将释深经，心期大觉，非愿小果。』王言：『无学果者，诸圣攸仰，请尊速证。』菩萨抚之，欲遂王请。妙吉祥菩萨，因弹指警曰：『何舍大心，方兴小志？为广利益者，当转慈氏所说《瑜伽》，匡正颓纲，可制因明，重成规矩。』陈那敬受指诲，奉以周旋。于是覃思研精，乃作《因明正理门论》。」又《辅行》云：「迦毘罗僊恐身死，往自在天问。天令往频陀山，取余甘子，食可延寿。食已，于林中化为石床。大有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之，书偈石裂。」

【宾伽罗】《中论》序云：「天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论，以为喉襟。其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名宾伽罗，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞亦雅中，其间乖僻繁重者，法师皆裁而裨之。」

【波毘吠伽】《西域记》：「唐言清辩。静而思曰：『非慈氏成佛，谁决我疑？』遂于观音菩萨像前，诵随心陀罗尼。经涉三年，菩萨现身，谓论师曰：『何所志乎？』对曰：『愿留此身，待见慈氏。』菩萨曰：『人命难保，宜修胜善，生覩史天，乃见慈氏。』对曰：『志不可夺也。』菩萨又云：『若其然者，宜往驮那羯磔国，城南山岩，执金刚神所，志诚诵持执金刚陀罗尼者，当遂此愿。』论师于是往而诵焉。三载之后，神出问云：『伊何所愿？』论师对曰：『愿留此身，待见慈氏。』神又谓曰：『此岩石内，有修罗宫。如法行请，石壁当开，开即入中，可以见也。』神又谓曰：『慈氏出世，我当相报矣！』论师受命，专精诵持。又经三载，乃呪芥子，以击石壁，石壁乃开。论师乃与六人入石壁里，入已石壁仍复如故。」

【达磨波罗】《西域记》云：「唐言护法。神负远遁，因即出家。清辩论师，外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻护法菩萨在菩提树，宣扬法教，乃命门人往问讯曰：『仰德虚心，为日久矣！然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见。见当有证，称天人师。』护法菩萨谓其使曰：『人世如幻，身命若浮，未遑谈议。』竟不会见。」

【瞿拏钵类婆】《西域记》云：「唐言德光。作《辩真》等论，凡百余部。论主本习大乘，未穷玄奥。因览《毘婆沙论》，退业而学小乘，作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执着。研精虽久，疑情未除。时有提婆犀那罗汉，往来覩史多天。德光愿见慈氏，决疑请益。天军以神通力，接上天宫。既见慈氏，长揖不礼。天军谓曰：『慈氏菩萨，次绍佛位，何乃自高，敢不致敬！方欲受业，如何不屈？』德光对曰：『尊者此言，诚为指诲。然我具戒苾刍出家弟子。慈氏菩萨，受天福乐，非出家之侣。而欲作礼，恐非所宜。』菩萨知其我慢心故，非是法器。往来三返，不得请疑。」频必刃朱

【达磨俎罗多】《西域记》云：「唐言法救。旧曰达磨多罗，讹也。」庄吕

【伊湿伐逻】《西域记》云：「唐言自在。」

【佛地罗】《西域记》云：「唐言觉取。」

【布剌拏】《西域记》云：「唐言圆满。」

【僧伽跋陀罗】《西域记》云：「唐言众贤。」

【佛陀驮娑】《西域记》云：「唐言觉使。」

【尸罗跋陀罗】《西域记》云：「唐言戒贤。」唐奘三藏，亲承经论。

【瞿那末底】《西域记》云：「唐言德慧。」

【跋罗缕支】《西域记》云：「唐言贤爱。西印度人，妙极因明，摧大慢婆罗门，生陷地狱。」

【慎那弗呾罗】《西域记》云：「唐言最胜子。制《瑜伽师地》释论。」

【末笯曷利他】《西域记》云：「唐言如意。即婆沙论师。」乃胡

【般若羯罗】《奘传》云：「唐言慧生。」

【达摩毕利】《奘传》云：「唐云法爱。」

【达摩羯罗】《奘传》云：「唐言法性。」

【阿黎耶驮娑】《奘传》云：「唐言圣使。」

【阿黎斯那】《奘传》云：「唐言圣军。」

【阿黎耶伐摩】《奘传》云：「唐言圣胄。」

【秣奴若瞿沙】《奘传》云：「唐言如意声。」

【达摩欝多罗】此云法尚。佛灭八百年出，造《杂毘昙》。

彦琮法师云：「夫预翻译，有八备十条：一、诚心受法，志在益人；二将践胜场，先牢戒是；三文诠三藏，义贯五乘；四傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙；五抱平恕，器量虚融，不好专执；六沉于道术，淡于名利，不欲高衒；七要识梵言，不坠彼学；八传阅《苍》、《雅》，粗谙篆，不昧此文。十条者：一、句韵；二、问答；三、名义；四、经论；五、歌颂；六、呪功；七、品题；八、专业；九、字部；十、字声。」《宋僧传》云：「译场经馆，设官分职，可得闻乎？曰：此务所司，先宗译主，即赍叶书之三藏，明练显密二教者是也。次则笔受者，必言通华梵、学综有空，相问委知，然后下笔。西晋伪秦已来立此员者，即沙门道含、玄赜、姚嵩、聂承远父子。至于帝王执翰即兴，梁武、太后、中宗。又谓之缀文也。次则度语，正云译语，亦名传语，传度转令生解矣。如翻《显识论》，沙门战陀译语是也。次则证梵本者，求其量果，密以证知，能诠不差，所显无谬矣。如居士伊舍罗证译毘柰耶梵本是也。至有立证梵义一员，乃明西义得失，贵令华语下不失梵义也。复立证禅义一员，沙门大通曾充之。次则润文一位，员数不恒，令通内外学者充之。良以笔受在其油素，文言岂无俚俗，傥不失于佛意，何妨刊而正之。故义净译场，李峤、韦嗣立、卢藏用等二十余人次文润色也。次则证义一位，盖证已译之文、所诠之义也。如译《婆沙论》，慧嵩、道朗等三百人，考证文义，唐复礼累场充其任焉。次有梵呗者，法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善。唐永泰中方闻此位也。次有校勘，清随、彦琮覆疏文义，盖重慎之至也。次有监护大使，后周平高公侯寿为总监校校，唐房梁公为奘师监护相。次观杨慎交、杜行𫖮等充之。或用僧员，则隋以明穆、昙迁等十人，监掌翻译事，诠定宗旨也。」《译经图纪》云：「惟孝明皇帝永平三年，岁次庚申。帝梦金人，项有日光，飞来殿庭。上问群臣。太史傅毅对曰：『臣闻西域有神，号之为佛。陛下所梦，其必是乎。』至七年，岁次甲子，帝勅郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等一十八人，西寻佛法。至印度国，请迦叶摩腾、竺法兰，用白马驮经，并将画释迦佛像，以永平十年岁次丁卯至于洛阳。帝悦，造白马寺，译《四十二章经》。至十四年正月一日，五岳道士褚善信等负情不悦，因朝正之次表请较试。勅遣尚书令宋庠引入长乐宫。帝曰：『此月十五日，大集白马寺南门。』尔日，信等以灵宝诸经置道东坛上，帝以经像舍利置道西七宝行殿上。信等遶坛涕泣启请天尊，词情恳切，以栴檀柴等烧经，冀经无损，并为灰烬。先时升天、入火、履水、隐形，皆不复能，善禁呪者呼策不应。时太傅张衍语信曰：『所试无验，印是虚妄，宜就西域真法。』时南岳道士费叔才等惭忸自感而死。时佛舍利光明五色直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日轮。摩腾先是阿罗汉，即以神足游空，飞行坐卧神化自在。时天雨宝华及奏众乐，感动人情。摩腾复坐，法兰说法。时众咸喜，得未曾有。时后宫阴夫人王婕妤等一百九十人出家，司空杨城侯刘善峻等二百六十人出家，四岳道士吕慧通等六百二十人出家，京都张子尚等三百九十一人出家。帝亲与群宫为出家者剃发给施供养，经三十日。造寺城外七所安僧，城内三寺安尼。」具如汉明《法本内传》。㦗󰉪女涉挹淫音接以诸道家尹文操斥《法本内传》是罗什门僧妄造。通惠辨云：「明帝梦金人事，出《后汉．纪》，此若虚妄，岂名信史耶。又《吴书》阚泽对吴主云：『褚善信、费叔才自感而死。』岂是罗什门徒所造？」

【迦叶摩腾】中印度人，婆罗门种。幼而敏悟，兼有风姿，博学多闻，特明经律，思力精拔，探赜钩深，敷文析理，义出神表。尝游西印度，有一小国，请腾讲《金光明经》。俄而隣国兴师来将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众，疑有异术，密遣使觇。但见君臣安然共听，其所讲经，明地神王护国之法。于是彼国覩斯神验，请和求法。时，蔡愔等，殷请于腾，腾与愔等俱来见帝，终于洛阳。

【竺法兰】中印度人。少而机悟，淹雅博爱，多通禅思，妙穷毘尼。诵经百余万言，学徒千余。居不求安，常怀弘利，戒轨严峻，众莫能窥。遇愔求请，便有轻举之志，而国主不听。密与腾同来，间行后至，共译《四十二章》。腾卒，自译五经。

【昙摩迦罗】此云法时，印度人也。幼而才敏，质像傀伟，善四韦陀，妙五明论。图谶运变，靡所不该。自谓在世，无过于己。尝入僧坊，遇见法腾毘昙，殷勤寻省，莫知旨趣。乃深叹曰：「佛法钩深！」因即出家，诵大小乘，游化许洛。《事钞》云：「自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，迄至曹魏之初，僧徒极盛，未禀归戒，止以翦落殊俗。设复斋忏，事同祀祠。后有中天竺昙摩迦罗，诵诸部毘尼。以魏嘉平至雒阳，立羯磨受法，中夏戒律始也。准用十僧，大行佛法，改先妄习，出《僧祇戒心》。又有安息国沙门昙谛，亦善律学，出《昙无德羯磨》，即大僧受法之初也。」公回

【康僧铠】印度人。广学群经，义畅幽旨。嘉平四年，于洛阳白马寺，译《无量寿经》。

【支谦】月氏国优婆塞也。汉末游洛，该览经籍及诸伎艺，善诸国语。细长黑瘦，白眼黄睛。时人语曰：「支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。」武烈皇帝，以其才慧，拜为博士。谦译经典，深得义旨。

【维祇难】此云障碍。印度人。学通三藏，妙善四含，游化为业，武昌译经。

【康僧会】康居国大丞相之长子。世居印度，年未齿学，俱丧二亲。至性笃孝，服毕入道。厉行清高，弘雅有量。解通三藏，慧贯五明。辩于枢机，颇属文翰。以吴初染佛法，大化未全，欲使江左兴立图寺。赤乌四年，仗锡建康，杨都译经。

【竺昙摩罗察】此云法护，月氏国人。甚有识量，天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师。届兹未久，博览六经，游心七籍。解三十六种书，诘训音义无不备识。日诵万言，过目咸记。先居炖煌，后处青门。《大周目录》云：「太康七年，译《正法华》。」

【尸利密多罗】此云吉友，西域太子。以国让弟，遂为沙门。天姿高朗，风神俊迈，仪貌卓然，出于物表。晋元帝世，来游建康。王公雅重，世号高座法师。译《灌顶》等经。

【瞿昙僧伽提婆】或名提和，此云众天，罽宾国人。风采可范，枢机有彰。沉虑四禅，研心三藏。初于符秦帝国，译阿毘昙八犍度等。

【卑摩罗叉】此云无垢眼，罽宾国人。澄静有志，履道苦节，世号青目律师。罗什师事，改译什公《十诵》。

【佛驮跋陀罗】此云觉贤。大乘三果人，甘露饭王之苗裔。于此与罗什相见，什所有疑，多就咨决。东晋义熙十四年，于谢司空寺，译《华严》六十卷。堂前池内，有二童子，常从池出，捧香散华。

【法显】姓龚，平阳武阳人。常玩经律，舛缺誓志寻求。以晋安帝隆安三年，岁次己亥，游历印度。义熙元年，岁次乙巳，泛海而还。杨都译经。

【昙摩耶舍】此云法称。罽宾国人，少而好学，长而弥笃。神爽高雅，该览经律，陶思八禅，游心七觉，明悟出群，幽鉴物表。欲苦节求果，天神语云：「何不观方弘化，而独守小善？」于是历游诸国，译《差摩》等经。

【鸠摩罗什婆】此云童寿，祖印度人。父以聪敏见称，龟兹王闻，以女妻之，而生于什。什居胎日，母增辩慧。七岁出家，日诵千偈，义旨亦通。至年九岁，与外道论义，辨挫邪锋，咸皆愧伏。年十二，有罗汉奇之，谓其母曰：「常守护之。若年三十五，不破戒者，当大兴佛法，度无数人。」又习五明，四韦陀典，阴阳星算，必穷其妙。后转习大乘，数破外道，近远诸国，咸谓神异。母生什后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓之曰：「方等深教，应大阐秦都，于汝自身无利，如何？」什曰：「菩萨之行，利物亡躯，大化必行，𬬻镬无恨。」从此已后，广诵大乘，洞其秘奥。西域诸王，请什讲说，必长跪座侧，命什蹹登。符坚建元九年，太史奏云：「有德星现，外国当有大德智人入辅中国。」坚曰：「朕闻西域有罗什，襄阳有道安，将非此耶？」后遣将军吕光等，率兵七万西伐龟兹。光与什同来，什在道数言应变，光尽用之。光据西凉，亦请什留。至姚秦弘始三年，兴灭西吕，方入长安。秦主兴厚加礼之，延入西明阁及逍遥园，别馆安置。勅僧等八百沙门，咨受什旨。兴卑万乘之心，尊三宝之教，于草堂寺，共三千僧，手执旧经，而参定之，莫不精究，洞其深旨。时有僧叡，兴甚嘉焉，什所译经，叡并参正。然什词喻婉约，出言成章，神情鉴彻，慠岸出群，应机领会，鲜有其匹。且笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。南山律师尝问天人陆玄畅云：「什师一代所翻之经，至今若新，受持转盛，何耶？」答云：「其人聪明，善解大乘，已下诸人，并皆俊乂，一代之宝也。绝后光前，仰之所不及。故其所译，以悟达为先，得佛遗寄之意也。又从毘婆尸佛已来译经。」又云：「什师位阶三贤，文殊指授，令其删定。」䂮音略

【佛駄耶舍】此云觉明。罽宾国人。操行贞白，戒节坚固，仪止祥淑，视瞻不凡。五明四韦之论、三藏十二之典，特悟深致，流辩无滞。以姚秦弘始年，达于姑臧。什先师之，劝兴往邀，兴即勅迎，并有赠遗。笑不受曰：「明旨既降，便应载驰，檀越待士既厚，脱如罗什见处，未敢闻命。」重使敦喻，方至长安。兴自出迎，别立新省于逍遥园，四事供养，并皆不受。时至分卫，一食而已。耶舍赤髭，时人号为赤髭毘婆沙。兴凡所供给，衣服卧具，满三间屋，不以关心。兴为货之造寺。

【昙摩谶】或昙无谶，此云法丰。中印度人。日诵万言，初学小乘五明诸论，后遇白头禅师教以大乘，十日交诤，方悟大旨。谶明解呪术，所向皆验，西域号为大神呪师。以北凉沮渠玄始元年至姑臧，赍《涅槃经》前分十卷并菩萨戒，止于传舍。虑失经本，枕之而卧。夜有神人，牵谶堕地，谶谓为盗。如是三夕，乃闻空中声曰：「此是如来解脱之藏，何为枕之！」谶闻渐寤，乃安高处。盗者夜捉，提举不能。明旦谶持，不以为重。盗谓圣人，悉来拜谢。逊闻谶名，厚遇请译。

【佛驮斯那】此翻觉军。天才聪朗，诵半亿偈经，明了禅法。西方诸国，号为人中师子。口诵梵本，北凉译经。

【浮陀跋摩】此云觉铠。西域人。志操明直，聪悟出群。虽复遍集三藏，偏善《毘婆沙论》。常诵此部，用为心要。

【智猛】雍州人，禀性端厉，明行清白。少袭法服，修业专诚，志度宏邈。情深佛法，西寻灵迹。北凉永和年中，西还翻译。

【昙摩蜜多】此云法秀。罽宾国人。生而连眉，沉邃慧鉴。常有善神，潜形密护。每之国境，神梦告王，去亦如之。宋文元嘉，建业翻译。

【畺梁耶舍】此云时称。西域人。性刚直，寡嗜欲，深善三藏，多所谙知，尤工禅思。宋文元嘉元年，钟山翻译，僧含笔受。

【伊叶波罗】此云自在。西域人。善通三藏，解贯四含。宋文元嘉，彭城翻译。

【智严】凉州人。道化所被，幽显咸伏。未出家前，曾犯五戒。后受僧具，疑不得戒。遂泛海至印度，咨问罗汉，亦不能决。为询弥勒，慈氏答云得戒。严甚喜焉。得经梵本。宋文元嘉，杨都翻译。

【求那跋摩】宋云功德铠，罽宾王之少子。洞明九部，博晓四含，深达律品，妙入禅要，诵经百余万言。罽宾王薨，众请绍位，恐为戒障，遂林栖谷饮，孤行山野，遁迹人世。形仪感物，见者发心。宋文元嘉，达于建业，帝曰：「弟子常欲斋戒不杀，迫以身徇于物，不获从志。法师何以教之？」对曰：「夫道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王与匹夫，所修各异。匹夫身贱名劣，言令不威；若不克己苦躬，将何为用？帝王以四海为家，兆民为子，出一嘉言，士女咸悦；布一善政，人神以和。固当刑不夭命，役无劳力；则使风雨适时，寒暖应节，百谷滋繁，桑麻欝茂。如此持斋，斋亦大矣！如此不杀，德亦众矣！宁在缺半日之食，全一禽之命，然后方为弘济耶！」帝大悦曰：「法师所言，真谓开悟人心，明达物理，谈尽于人天之际矣。」《事钞》云：「宋元嘉七年，至杨州，译《善戒》等经。为比丘尼受具初缘。又后有师子国尼八人来至，云：『宋地未经有尼，何得二众受戒？』摩云：『尼不作本法者，得戒得罪。寻佛制意，法出大僧。但使僧法成就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳。至于得戒，在大僧羯磨时生也。』诸尼苦求更受。答曰：『善哉！夫戒、定、慧品，从微至着。若欲增明，甚相随喜。』且令西尼学语，更往中国请尼，令足十数。至元嘉十年，有僧伽跋摩者，此云众铠，解律杂心。自涉流沙，至杨州。初求那许尼重受，未备而终。俄而师子国尼铁索罗等三人至京，足前十数，便请众铠为师于坛上，为尼重受。」

【宝云】证第二果。西凉州人。自少出家，精勤硕学，志韵刚洁，不偶世群。求法恳恻，忘身徇道。以晋隆安年初，西寻灵迹，经罗刹之野，闻天鼓之音，礼释迦影迹，受罗汉之语。历游西方，善梵书语。印度字音、训释词句，悉皆备解。后来长安，复至江左。

【求那跋陀罗】此云功德贤。中印度人。幼学五明、四韦陀论。志性明敏，度量该博。后遇《杂心》，莫测涯际，方悟佛法崇深。投簪落彩，专精志业，博通三藏。慈和恭恪，事师尽礼，舍小学大，深悟幽旨。宋文勅住祇洹。荆州刺史南谯王刘义宣，尝请讲《华严经》。跋陀自愧未善宋言，旦夕礼忏，求观世音。忽梦有人，白服持剑，擎一人头来，谓陀曰：「何故忧耶？」陀以意对。答曰：「不须多忧！」即便以剑易于陀首，更安新头。问曰：「得无痛耶？」答曰：「不痛。」既寤，心神喜悦，于是就讲，辨注若流。后还杨都，属帝宴会，王公毕集。帝欲试其机辨，并解人意不？帝见其白首，而谓曰：「师今日不负远来之意，自外知何，唯有一在？」贤即答言：「慕化远来，天子恩遇，垂三十载，今年七十一，唯一死在。」帝大悦。

【昙无竭】此云法勇，亦云法上。姓李，黄龙人。幼为沙弥，勤修苦行，持戒诵经，为师所重。尝闻法显躬践佛国，慨然有忘身之誓。以武帝永初年，招集同志僧猛等二十五人，共游西域二十余年。自余并死，唯竭独还。于罽宾得梵经本，杨都翻译。

【功德直】西域人。道契既广，善诱日新。宋大明年，到荆州，为释玄畅翻译。畅刊正文义，词旨婉密。舒手出香，掌中流水，莫之测也。

【达摩摩提】此云法意，西域人。悟物情深，随方启喻。齐武永明，译〈提婆达多品〉。

【求那毘地】此云德进。中印度人。诵大小乘二十万言，阴阳图谶，莫不穷究。执锡戒涂，威仪端肃，齐武永明翻译。

【昙摩流支】此云法希，亦曰法乐。南印度人。偏以律藏传名，弘道为务，感物而动，游魏洛阳。

【菩提流支】此名觉希。北印度人。遍通三藏，妙入惣持，志在弘法，广流视听。魏宣武帝，洛阳翻译。

【勒那摩提】或云婆提，此言宝意。中印度人。诵一亿偈，博赡之富，理事兼通，光明禅法。魏宣武帝，请讲《华严》，词义开悟。忽于高座，见大官执笏云：「天帝请师讲《华严》。」意曰：「今法席未终，经讫从命；然法不独资，都讲、香火、维那、梵呗，请亦定之。」使如其言。讲将了，见前使来迎。果与都讲等五人，俱于座终，道俗咸覩。

【曼陀罗】此言弱声，亦云弘弱。扶南国人，神解超悟，幽明毕观。无惮夷险，志存弘化。梁武杨都翻译。

【波罗末陀】此云真谛，亦云拘那罗陀，此曰亲依。西印度优禅尼国人。景行澄明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远。群藏广部，罔不措怀，艺术异解，遍素谙练。梁武泰清，于宝云殿译经。属侯景纷𫄙，乃适豫章、始兴、南康等，虽复恓惶，译业无辍。即泛舶西归，业风赋命，飘还广州。住制止寺翻译。讫陈泰建，译五十部。

【阇那崛多】此言志德。北印度人，刹帝利种。少怀达量，长垂清范，游涉行化，来达兹境。周武帝世，译《普门》重颂。

【达摩笈多】隋言法密，南贤豆国人。开皇十年，来届瓜州。文帝延入京寺，义理允正，称经微旨。然而慈恕立身，恭和成性；心非道外，行在说前；戒地夷而静，定水幽而洁。经洞字原，论探声意；容仪祥正，懃节高猛。诵响继昏晨，法言通内外。好端居而简务，贵寡欲而息求，无倦诲人，有逾利己。至炀帝定鼎东都，置翻译馆。

【波罗颇迦罗】唐言作明知识，或云波颇，此云智光。中印度人，刹帝利种。识度通敏，器宇冲邃，博穷内外，研精大小。誓传法化，不惮艰危，远涉葱河，贞观届此。

【玄奘】河南洛阳人，俗姓陈氏，颕川陈仲弓之后。鸠车之龄落，竹马之齿通玄。墙仞干霄，风神朗月，京洛名德，咸用器之。戒具云毕，偏肆毘尼，仪止祥淑，妙式群范。阅筌蹄乎九丘，探幽旨于八藏。常慨教缺传匠、理翳译人，遂使如意之宝不全，雪山之偈犹半。于是杖锡裹足履险若夷，既戾梵境，筹咨无倦。五明四含之典、三藏十二之筌、七例八转之音、三声六释之句，皆尽其微，毕究其妙。法师讨论，一十七周，游览百有余国。贞观十九年，回靶上京，勅弘福寺翻译。已上多出静迈法师《译经图纪》。䰂布讶

【伽梵达摩】智升《续译经图纪》云：「唐云尊法。西印度人，译《大悲经》。」

【阿地瞿多】唐言无极高，中印度人。学穷满字，行洁圆珠，精练五明，妙通三藏。天皇永徽，长安翻译。

【那提】唐言福生。具依梵言，则云布如焉伐耶，此但讹略，而云那提也。本中印度人。慈恩翻译。

【地婆诃罗】唐言日照，中印度人。洞明八藏，博晓四含。戒行清高，学业优赡，尤工呪术，兼洞五明。志在利生，来译弘福。

【佛陀多罗】唐云觉救。罽宾人也。于白马寺译《圆觉经》。

【佛陀波利】唐云觉护，罽宾国人。忘身徇道，遍观灵迹。闻文殊在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒。天皇仪凤元年，杖锡五台，虔礼圣容。倏见一翁，从山出来，作婆罗门语，谓波利曰：「师何所求？」波利答曰：「闻文殊隐山，来欲瞻礼。」翁曰：「师将《佛顶尊胜陀罗尼经》来不？此土众生，多造诸罪。佛顶呪，除罪秘方，若不将经，徒来无益。纵见文殊，何必能识？可还西国，取经传此，弟子当示文殊所在。」波利便礼，举头不见老人。遂返本国，取得经来，状奏天皇。遂令杜行𫖮及日照三藏，于内共译，经留在内。波利泣奏：「志在利人，请布流行。」帝愍专志，遂留所译之经，还其梵本。波利将向西明，与僧顺贞，共译《佛顶尊胜陀罗尼经》。所愿已毕，持经梵本，入于五台，于今不出。

【实叉难陀】唐言学喜。于阗国人。智度弘旷，利物为心。善大小乘，兼异学论。天后明扬佛日，敬重大乘，以《华严》旧经处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使迎请。实叉与经同来，赴洛重译。

【义净】齐州人，俗姓张，字文明。髫齓之年，辞荣落，遍询名匠，广探群籍。内外通晓，今古遍知。年十有五，志游西域，遍师名匠，学大小乘。所为事周，还归故里。凡所游历，三十余国。往来问道，出二十年。天后证圣，河洛翻译。䰂

【达摩流支】唐言法希，天后改为菩提流志，唐云觉爱。南印度人，婆罗门种，姓迦叶氏。聪叡绝伦，风神爽异。生年十二，外道出家，年登耳顺，自谓孤行，撩僧论议，以身事。时有耶舍瞿沙，知其根熟，遂与交论。未越机关，词理俱屈，始知佛日高明，匪萤灯并照，法海深广，岂涓渧等润，投身敬事，专学佛乘。未越五年，通达三藏。天皇远闻雅誉，遣使往邀，未及使还，白云遽驾，暨天后御极，赴京翻译。至和帝龙兴，译《宝积经》。此经玄奘昔翻数行，乃叹：「此土群生，未有缘矣，余气力衰竭。」因而遂辍。和帝命志续奘余功，遂译于世。𧹑居委

【般剌蜜帝】唐云极量。中印度人。怀道观方，随缘济度，展转游化，达我支那。乃于广州制旨道场，译《首楞严》。自汉至唐，翻译儒释，总有二百九十二人，今略编集。现行经人，苟欲具知，当披新旧《译经图纪》。

【释迦弥多罗】此云能支。师子国长寿沙门，三果圣人，唐高宗敬重。

【弥伽释迦】说题云：「释迦稍讹，正云铄佉，此曰云峰。」云：「此云能降伏。」󱈜

《大论》云：「佛弟子七众：一、比丘，二、比丘尼，三、学戒尼，四、沙弥，五、沙弥尼，六、优婆塞，七、优婆夷。」然诸经中标四众者，自古皆以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四众。天台乃立发起、当机、影响、结缘以为四众。是则七众虽别，四众咸通，七四共成二十八众。

【室洒】旧翻弟子，新云所教。南山曰：「学在我后名弟，解从师生名子。」天台云：「师有匠成之能，学者具资禀之德，资则舍父从师，敬师如父。师之谦让，处资如弟。故夫子云：『回也处余如父，余也处回如弟。』」律云：「和尚于弟子，当生儿想；弟子于和尚，当生父想。」司马彪曰：「徒弟子，谓门徒弟子。」《老子》云：「善人，不善人之师；不善人，善人之资也。」南山云：「佛法增益广大，实由师资相摄，互相敦遇，财法两济，日益业深，行久德固，皆赖此矣。比真教陵迟，慧风掩扇，俗怀侮慢，道出非法；并由师无率诱之心，资缺奉行之志，二彼相舍，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎！」

【比丘】《大论》云：「比丘名乞士，清净活命故。复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼故。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。」《净名疏》云：「或言有翻，或言无翻。言有翻者，翻云除馑。众生薄福，在因无法自资，得报多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。言无翻者，名含三义。《智论》云：『一破恶、二怖魔、三乞士。一、破恶者，如初得戒，即言比丘。以三羯磨，发善律仪，破恶律仪，故言破恶。若通就行解，戒防形非，定除心乱，慧悟想虚，能破见思之恶，故名破恶。二、怖魔者，既能破恶，魔罗念言：「此人非但出我界域，或有传灯，化我眷属，空我宫殿。」故生惊怖。通而言之，三魔亦怖。三名乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之称。出家之人，内修清雅之德，必须远离四邪，净命自居，福利众生，破憍慢心，谦下自卑，告求资身，以成清雅之德，故名乞士。』又云：『此具三义：一杀贼，从破恶以得名；二不生，从怖魔而受称；三应供，因乞士以成德。』《涅槃》说四种比丘：一者毕竟道；二者示道；三者受道；四者污道，犯四重者。」《善见论》云：「善来得戒，三衣及瓦钵，贯着左肩上。钵色如青欝钵罗华，袈裟鲜明如赤莲华，针线斧子漉囊备具。」无学初二三果通内外凡

【比丘尼】《善见》云：「尼者，女也。」《文句》云：「通称女为尼。」《智论》云：「尼得无量律仪故，应次比丘。佛以仪法不便，故在沙门后。」比丘尼，称阿姨师姨者，通慧《指归》云：「阿平声，即无遏音，盖阿音转为遏也。有人云：『以爱道尼，是佛姨故，傚唤阿姨。』今详梵云阿梨夷，此云尊者，或翻圣者。今言阿姨，略也。《僧祗》云：『阿梨耶僧听。』是也。《事钞．尼众篇》云：『《善见》佛初不度女人出家，为灭正法五百年；后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。』《会正记》云：『佛成道后十四年，姨母求出家，佛不许度。阿难为陈三请，佛令庆喜传八敬向说：若能行者，听汝出家。彼云顶戴持。』言八敬者：一者、百岁比丘尼，见初受戒比丘，当起迎送，礼拜问讯，请令坐；二者、比丘尼不得骂谤比丘；三者、不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过；四者、式叉摩那，已学于戒，应从众僧，求受大戒；五者、尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵；六者、尼半月内，当于僧中求教授人；七者、不应在无比丘处夏安居；八者、夏讫，当诣僧中求自恣人。如此八法，应尊重恭敬赞叹，尽形不应违。今述颂曰：『礼不骂谤不举过，从僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居近僧请自恣。』」

【式叉摩那】此云学法女。《四分》：「十八童女，应二岁学戒。」又云：「小年曾嫁，年十岁者，与六法，十诵中六法练心也。能持六法，方与受具。二年者，练身也，可知有胎无胎。」《事钞》云：「式叉尼具学三法：一学根本，谓四重是；二学六法，即羯磨所谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒也；三学行法，谓一切大尼戒行，并须学之。若学法中犯者，更与二年羯磨。」《僧祇》云：「在大尼下，沙弥尼上坐。」今述颂曰：「染心相触盗四钱，断畜生命小妄语，戒非时食及饮酒，是名式叉学六法。」

【沙弥】《南山．沙弥别行篇》云：「此翻息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。」又云：「初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。」《音义》云：「沙弥二字，古讹略也。唐三藏云：『室利摩拏路迦，此翻勤策男。』《寄归传》云：『授十戒已，名室罗末尼，译为求寂。最下七岁，至年十三者，皆名驱乌沙弥。若年十四至十九，名应法沙弥。若年二十已上，皆号名字沙弥。』」

【沙弥尼】奘三藏云：「室利摩拏理迦，此云勤策女。」

【优婆塞优婆夷】肇曰：「义名信士男、信士女。」《净名疏》云：「此云清净士、清净女。亦云善宿男、善宿女。虽在居家，持五戒，男女不同宿，故云善宿。」此未可定用。荆溪云：「依余经文，但云近佛，得善宿名。不可定云男女不同宿也。」《涅槃疏》云：「一日一夜受八戒者，名为善宿优婆塞。」《西域记》云：「邬波索迦，唐言近事男。旧曰伊蒲塞，又曰优婆塞，皆讹也。邬波斯迦，唐言近事女。旧优婆斯，又曰优婆夷，皆讹也。言近事者，亲近承事诸佛法故。」《后汉书》名伊蒲塞，注云即优婆塞也。中华翻为近住，言受戒行，堪近僧住也。或名檀那者，《要览》曰：「梵语陀那钵底，唐言施主，今称檀那，讹陀为檀，去钵底留那也。」思大乘论云：「能破悭悋嫉妬，及贫穷下贱苦，故称陀。后得大富，及能引福德资粮，故称那。又称檀越者，檀，即施也。此人行施，越贫穷海。」

古者出家，从师命氏，如帛法祖、竺道生之流也。东晋安法师受业佛图澄，乃谓师莫过佛，宜通称释氏。后《增一阿含》流传此土，经叙佛告诸比丘：「有四姓出家者，无复本姓，但言沙门释子。所以然者，生由我生，成由法成，其犹四大河皆从阿耨泉出。」又《弥沙塞》云：「汝等比丘杂类出家，皆舍本姓称释子沙门。」又《长阿含》云：「弥勒弟子皆称慈子，自非大权应迹，岂能立姓与经悬合？故天神称为印手菩萨。」然《净名》云：「夫出家者，为无为法。」天台释云：「若见佛性，出二死家，方真出家。应具四句：一形心俱不出；二形出心不出；三形不出心出，即是观行出家；四者形心俱出。」故南山云：「真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着。能如是者，名真出家。则可绍隆三宝、度脱四生，利益甚深，功德无量。」其众名号，今列翻译。是释子非沙门，乃王种也；是沙门非释子，婆罗门也；是沙门是释子，乃比丘也；非沙门非释子，二贱姓也什曰：『若发无上道心，心超三界，形虽有系乃真出家。』

【僧伽】《大论》：「秦言众多比丘，一处和合，是名僧伽。譬如大树丛林，是名为林。」《净名疏》云：「律名四人已上，皆名众。」《律钞》曰：「此云和合众。和合有二义：一理和，谓同证择灭故；二事和，别有六义：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦。什师云：『欲令众和，要由六法：一以慈心起身业；二以慈心起口业；三以慈心起意业；四若得食时，减钵中饭，供养上座一人、下座一人；五持戒清净；六漏尽智慧。』肇曰：『非真心无以具六法，非六法无以和群众。如众不和，非敬顺之道也。』」又僧名良福田者，《报恩经》云：「众僧者，出三界之福田，谓比丘具有戒体，戒为万善之根。是故世人归信，供养种福，如沃壤之田，能生嘉苗，故号良福田。」《大论》云：「是僧四种：一有羞僧，持戒不破，身口清净，能别好丑，未得道；二无羞僧，破戒，身口不净，无恶不作；三哑羊僧，虽不破戒，根钝无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪。若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言，如白羊人杀，不能作声；四实僧，若学无学，住四果中，行四向道，是名实僧。」唐太宗尝问玄奘三藏：「欲树功德，何最饶益？」法师对曰：「众生寝惑，非慧莫启；慧芽抽植，法为其资；弘法由人，即度僧为最。」

【沙门】或云桑门，或名沙迦懑囊，皆讹。正言室摩那拏，或舍罗磨拏。此言功劳，言修道有多劳也。什师云：「佛法及外道，凡出家者，皆名沙门。」肇云：「出家之都名也。秦言义训勤行，勤行取涅槃。」《阿含经》云：「舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不忻，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。」《后汉书．郊祀志》云：「沙门，汉言息心，削发去家，绝情洗欲，而归于无为也。」《瑞应》云：「息心达本源，故号为沙门。」或云具名沙门那，此云乏道。以为良福田故，能断众生馑乏；以修八正道故，能断一切邪道。故〈迦叶品〉云：「沙门那者，即八正道；沙门果者，从道毕竟永断一切贪嗔痴等。」世言沙门名乏，那者名道。如是道者，断一切乏，断一切邪道，以是义故，名八正道，为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。或以沙门翻勤息。《垂裕记》云：「谓勤行众善，止息诸恶。息界内恶者，藏通沙门；次第息界内外恶者，别教沙门；一心遍息内外诸恶者，圆融沙门。」《瑜伽论》云：「有四沙门：一胜道沙门，即佛等；二说道沙门，谓说正法者；三活道沙门，谓修诸善品者；四污道沙门，谓诸邪行者。」门字上声云云

【苾刍】古师云含五义：一体性柔软，喻出家人，能折伏身语麁犷故；二引蔓旁布，喻出家人，传法度人连延不绝故；三馨香远闻，喻出家人，戒德芬馥为众所闻；四能疗疼痛，喻出家人，能断烦恼毒害故；五不背日光，喻出家人，常向佛日故。《智论》云：「出家多修智慧，智慧是解脱因缘。俗人多修福德，福德是乐因缘。」《僧祇》云：「供养舍利，造塔寺，非我等事。彼国王居士，乐福之人，自当供养。比丘事者，所谓结集三藏，勿令佛法速灭。」

【和尚】或和阇羯磨。疏云：「自古翻译，多杂蕃胡，胡传天语，不得声实，故有讹僻。」传云：「和尚，梵本正名邬波遮迦。传至于阗，翻为和尚，传到此土，什师翻名力生。」《舍利弗问经》云：「夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法。盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。」又和尚亦翻近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵。《善见》云：「和尚，外国语，汉言知有罪知无罪也」义净云：「邬波陀耶，此云亲教师，由能教离出世业故。」故和尚有二种：一亲教，即受业也；二依止，即禀学也。《毘奈耶》云：「弟子门人，才见师时，即须起立；若见亲教，即舍依止。」《明了论本》云：『优波陀诃，翻为依学，依此人学戒定慧故，即和尚也。』

【阇黎】或阿祇利。《寄归传》云：「梵语阿遮梨耶。唐言轨范，今称阇梨，讹略。」《菩提资粮论》云：「阿遮梨夜，隋言正行。」《南山钞》云：「能纠正弟子行故。《四分律》明五种阿阇梨：一出家阿阇梨，所依得出家者；二受戒阿阇梨，受戒作羯磨者；三教授阿阇梨，教授威仪者；四受经阿阇梨，所从受经若说义，乃至四句偈；五依止阿阇梨，乃至依住一宿者。和尚及依止，多己十夏者为之，上四师皆多己五夏者为之。」

【头陀】新云杜多，此云抖擞，亦云修治，亦云洮汰。《垂裕记》云：「抖擞烦恼故也。」《善住意天子经》云：「头陀者，抖擞贪欲嗔恚愚痴。三界内外六入，若不取不舍，不修不着，我说彼人，名为杜多。」今讹称头陀，《大品》云：「须菩提！说法者受十二头陀：一作阿兰若，二常乞食，三纳衣，四一坐食，五节量食，六中后不饮浆，七塜间住，八树下，九露地住，十常坐不卧，十一次第乞食，十二但三衣。」《大论》六十七云：「十二头陀，不名为戒。能行则戒庄严，不能行不犯戒。」然论但依经次第广释，不分部位，诸文引用多误，故此点出。《南山律钞》：「位分为四。衣二：一纳衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作余食法，三一坐，四一揣。处五：一兰若，二塜间，三树下，四露坐，五随坐。威仪一，常坐。」此无次第乞食，处加随坐。《通源记》引《南山》云：「季世佛法，崇尚官荣，侥幸之夫，妄生朋翼。庶因斯语，自省厥躬。至若调利养如毛绳，视朱门为蓬户。尚思曳尾，犹被兴嘲，况乎以咳唾为恩，眄睐成饰，潜通慧好，强事趋驰。纵假宠于一时，终受嗤于群口，荣不补辱，夫何误哉？」徒端切。揣者，杂也。一和杂者，不以种种盛贮，名一揣食

【婆檀陀】《大论》：「秦言大德。」《毘奈耶律》云：「佛言：『从今日后，小下苾刍，于长宿处，应唤大德。』」

【体毘履】此云老宿。他毘利，此云宿德。

【悉替那】此云上座。《五分律》：「佛言：『上更无人，名上座。』」道宣勅为西明寺上座，列寺主、维那之上。《毘尼母》云：「从无夏至九夏，是下座；自十夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是上座。五十夏已上，一切沙门之所尊敬，名耆宿。」《毘婆沙论》云：「有三上座，一生年上座，即尊长者具旧戒，名真生故；二世俗上座，即知法富贵、大财大位、大族大力、大眷属，虽年二十，皆应和合，推为上座；三法性上座，即阿罗汉。」律云：「瓶沙王称佛弟子为上人。」《大品经》：「佛言：『若菩萨一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱，是名上人。』」《瑜伽论》云：「无自利利他行者，名下士；有自利无利他，名中士；有二利，名上士。」

【摩摩帝】或云毘呵罗莎弭。此云寺主。《僧史略》云：「详其寺主，起乎东汉白马寺也。寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。东晋以来，此职方盛，故梁武造光宅寺，召法云为寺主，创立僧制。」名婢

【维那】《南山》云：「《声论》翻为次第，谓知僧事之次第。」《寄归传》云：「华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是梵语，删去羯磨陀三字也。」《僧史略》云：「梵语羯磨陀那，译为事知，亦云悦众。谓知其事，悦其众也。稽其佛世，饮光统众于灵鹫，身子涖事于竹林。」《音义指归》云：「僧如网，假有德之人为纲绳也。隋智琳，润州刺史李海游，命琳为断事纲维，尔后寺立三纲：上座、维那、典座也。」

【铎曷攞】《寄归传》云：「唐言小师。」《毘柰耶》云：「难陀比丘，呼十夏比丘为小师。」如僧叡谓僧导云：「君当为万人法主，岂可对扬小师乎？」

【阿夷恬】此云新学，亦云新发意。

一天、二龙、三夜叉、四干闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。原夫佛垂化也，道济百灵，法传世也，慈育万有。出则释天前引，入乃梵王后随；左辅大将，由灭恶以成功，右弼金刚，用生善而为德。三乘贤圣既肃尔以归投，八部鬼神故森然而翊卫。今此纂集，宜应编录。房密

【提婆】此云天。《法华疏》云：「天者天然、自然胜、乐胜、身胜。故论云：『清净光洁，最胜最尊，故名为天。』苟非最胜之因，岂生最胜之处？言最胜因者，所谓十善：身三、语四、及意三行。由其三业，防止过非，有顺理义，即名十善。以兹十善，运出五道，故此十戒，名曰天乘。若单修习上品十善，乃生欲界：一四天王天，二忉利天。若修十善，坐未到定，乃生三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。由禅定力，故使四天，皆悉居空，不依于地。言未到定者，亦云未至，由其未入根本定故。如《止观》云：『若端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，是则名为欲界定也。从此已去，忽然不见欲界定中身首衣服、床铺等事，犹如虚空，冋冋安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，如是名为未到定相，是为欲界六天因果。若修根本四禅，离欲麁散，则生色界。』然此色界，依萨婆多，但十六处。《俱舍疏》云：『除大梵天，谓梵辅天中，有高楼阁，名大梵天，一主所居，更无别地。除无想天，谓广果天中，有高胜处，名无想天，非别有地。』若依经部，立十七天，故颂释云：『谓大梵王与梵辅等，处虽不别，身形寿量，皆不等故，别立大梵。』若上座部，谓无想、广果，因果别故，立十八天，分为四禅。初禅三天：一梵众，乃所统之民也；二梵辅，辅弼梵王之臣佐也；三大梵，得中间禅，为世界主。劫初先生，劫尽后没，威德既胜，褒美称大。二禅三天：一少光，于二禅中，光最少故；二无量光，光明转增，无限量故；三光音，口绝言音，光当语故。梵语廅天，晋云有光寿，亦云少光。梵云廅波摩那，此云无量光。梵语阿波会，此云光音。三禅三天：一少净，意地乐受，离喜贪故，少分清净；二无量净，净胜于前不可量故；三遍净，梵云首诃既那，乐受最胜，净周普故。四禅九天：一无云，下之三禅，皆依云住，至此四禅，方在空居；二福生，具胜福力，方得往生；三广果，异生果报，此最胜故，梵云惟于颇罗，而此三天是凡夫住。四无想天，外道所居，计为涅槃。但是一期心想不行，故名无想。五无烦，无于见思烦恼杂故。六无热，意乐调柔，离热恼故。七善见，梵语须天，定障渐微，见极明彻。八善现，形色转胜，善能变现。九色究竟，色法最极，是究竟处。无烦等天，那含所居，呼此五天，名五那含。若厌色笼，修四空定，生四空天，名无色界。一空处，《禅门》云：『此定最初，离三种色，心缘虚空。既与无色相应，故名虚空定。』二识处，《禅门》云：『舍空缘识，以识为处。正从所缘处受名。』三无所有处，《禅门》名不用处。修此定时，不用一切内外境界。外境名空，内境名心，舍此二境，因初修时，故言不用处。四非有想、非无想，《禅门》云：『有解云：「前观识处是有想，不用处是无想。今双除上二想。」亦有解言：「约凡夫说言非有想，约佛法中说言非无想。」合而论之，故言非有想非无想。』然此四空，大、小乘教，论其无色，其义硕异。且小乘教，如《俱舍》云：『无色无身，依同分、命根转，令心相续。』又〈世品〉云：『无色界，都无处所，以非色法，无方所故。谓于是处得彼定者，命终即于是处生故。』又《成实论》云：『色是无教，不至无色。』今谓若云都无处所，《华严》安云：『菩萨鼻根，闻无色界宫殿之香。』若大众部，乃云但无麁色，非无细色。故《阿含》说舍利弗入涅槃时，无色界天，空中泪下，如春细雨。故知无色，非无细色。此是小乘宗计两殊。若大乘教，如《楞严》云：『是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色也。』孤山释云：『非业果色者，显有定果色也。《俱舍纂》云：「无业果色，非异熟身。」如《辅行》云：「曾闻有一比丘，得无色定，定起摸空。人问何求？答：『觅我身。』旁人语言：『身在床上。』」于此得定，尚不见身。验知四空，无业果色。而言显有定果色者，《显扬论》：「名定自在所生色，谓胜定力故。于一切色，皆得自在，即以定变起五尘境故。」论云：「变身万亿，共立毛端，空量地界。」《中阴经》云：「无色诸天，礼拜世尊。」《楞严》亦云无色稽首。《仁王经》说：「无色界天，雨诸香华，香如须弥，华如车轮。」然《涅槃》云：「非想等天，若无色者，云何得有去来进止？如是之义，诸佛境界，非声闻缘觉所知。」以声闻经说所证空，遂谓极处悉皆无色。大乘实说，界外尚受法性之色，岂此四天唯空空然！故斥二乘非所知也。《净名疏》云：「若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。」然《大论》云：「诸天命欲终时，五死相现：一华冠萎，二腋下汗出，三蝇来着身，四见更有天坐己生处，五自不乐本座。诸天见是死相，念惜天乐，见当生恶处，心即忧毒。」又《俱舍论》明其五衰，有小大异。小五衰者，一衣服严具，出非爱声；二自身光明，忽然昧劣；三于沐浴位，水滴着身；四本性嚣驰，今滞一境；五眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，非定命终，遇胜善缘，犹可转故。复有五种大衰相现：一衣染尘埃，二华鬘萎悴，三两液汗出，四臭气入身，五不乐本座。此五相现，必定当死。又《大论》明天，通辨四种：一名天，二生天，三净天，四净生天。一名天者，如今国王名天子；二生天者，从四天王，至非有想、非无想天；三净天者，人中生诸圣人；四净生天者，三界天中生诸圣。又《涅槃》亦明四天：一者世间天，如诸国王；二者生天，从四天王至非非想；三者净天，谓四果支佛；四者义天，谓十住菩萨，以见一切法是空义故。』」如是诸天，名广义丰，当区别矣！户顶毛博安合于计不相应行有二十四种：一得，二命根，三众同分。疏释曰：获成就者名之为得，第八识种，令色心不断，名为命根。或种实命假业为命，类相似故，名众同分许娇舒闰䠠

【提多罗咤】《大论》云：「秦言治国，主干闼婆及毘舍阇。」《光明疏》云：「上升之元首，下界之初天，居半须弥东黄金埵，王名提头赖咤。此云持国，又翻安民。」陟驾切

【毘流离】《大论》云：「秦言增长，主弓槃荼及薜荔多。」《光明疏》云：「南瑠璃埵，王名毘留勒叉。亦翻免离。」

【毘流波叉】《大论》云：「秦言杂语，主诸龙及富楼多那。」《光明疏》云：「西白银埵，王名毘留博叉。又翻非好报，又翻恶眼，亦翻广目。」

【鞞沙门】《大论》云：「秦言多闻，主夜叉及罗刹。」《光明疏》云：「北水精埵，王名毘沙门。」《索隐》云：「福德之名闻四方故，亦翻普闻。佛令掌擎古佛舍利塔。」《僧史略》云：「唐天宝元年，西蕃五国来寇安西。二月十一日，奏请兵解援，发师万里，累月方到。近臣奏，且诏不空三藏，入内持念。玄宗秉香炉，不空诵仁王护国陀罗尼，方二七遍，帝忽见神人五百员，带甲荷戈在殿前。帝问不空，对曰：『此毘沙门天王第二子独徤，副陛下心，往救安西。』其年四月奏：『二月十一日巳时，后城东北三十里，云雾冥晦中，有神可长丈余，皆被金甲。至酉时鼓角大鸣，地动山摇，经二日，蕃寇奔溃。斯须，城楼上有光明天王现形，谨图样随表进呈。』因勅诸道州府，于西北隅，各置天王形像。」此四天王，居须弥腹。故《俱舍》云：「妙高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚首及持鬘，常憍大王众，如次居四级，亦住余七山。」此四名曰四王八部，或标二十八部者，一云：一方有四部，六方则成二十四部，四维各一，合为二十八部。一云：一方有五部，谓地、水、火、风、空，四方成二十部，并四王所领八部，为二十八部。《感通传》天人费氏云：「一王之下，有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法，余三天下，佛法大弘。然出家人，多犯禁戒，少有如法。东西天下，少有黠慧，烦恼难化。南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付嘱，并令守护，不使魔挠：『若不守护如是破戒，谁有行我之法教者！』故佛垂诫，不敢不行。虽见毁禁，愍而护之。见行一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失。韦将军，三十二将之中，最存弘护。多有魔子魔女轻弄比丘，道力微者并为惑乱。将军恓惶奔赴，应机除剪。故有事至，须往四王所。时王见皆起，为韦将军修童真行，护正法故。」部迷

【忉利】应法师云：「梵音讹略，正言多罗夜登陵舍。此云三十三。」《俱舍》颂云：「妙高顶八万，三十三天居。四角有四峰，金刚手所住，中宫名善现，周万逾缮那。高一半金城，中有殊胜殿，周千逾缮那。」

【释提桓因】《大论》云：「释迦，秦言能；提婆，秦言天；因提，秦言主。合而言之，云释提婆那民，或云释迦提婆因陀罗。」今略云帝释，盖华梵双举也。《杂阿含》云：「有一比丘问佛：『何故名释提桓因？』答：『本为人时，行于顿施，堪能作主，故名释提桓因。』」《璎珞经》云：「汝今天帝释，功德众行至，千佛兄弟过，无复贤劫名。中间永旷绝，二十四中劫，后乃有佛出，刹土名普忍。彼佛寿七劫，遗法亦七劫，其法已没尽，旷绝经五劫。汝于彼刹土，当绍如来位，号名无着尊。」《净名疏》云：「若此间帝释，是昔迦叶佛灭，有一女人，发心修塔，复有三十二人，发心助修。修塔功德，为忉利天主，其助修者而作辅臣。君臣合之，名三十三天。」

【须夜摩】此云善时分，又翻妙善。新云须焰摩。此云时分，时时唱快乐故。或云受五欲境，知时分故。

【兜率陀】此云妙足。新云覩史陀，此云知足。《西域记》云：「覩史多，旧曰兜率陀、兜术陀，讹也。于五欲知止足故。」《佛地论》名憙足，谓后身菩萨，于中教化，多修憙足故。

【须涅密陀】或尼摩罗。《大论》云：「秦言化自乐，自化五尘，而自娱乐，故言化自乐。」《楞严》名乐变化天。

【婆舍跋提】或波罗尼密。《大论》云：「秦言他化自在。此天夺他所化，而自娱乐，故言他化自在。」亦名化应声天。《别行疏》云：「是欲界顶天，假他所作，以成己乐。即魔王也。」

【大梵】《经音义》梵迦夷，此言净身。初禅梵天。《净名疏》云：「梵是西音，此云离欲，或云净行。」《法华疏》云：「除下地系，上升色界，故名离欲，亦称高净。」《净名疏》云：「梵王是娑婆世界主，住初禅中间。即中间禅也，在初禅二禅两楹之中。」《毘昙》云：「二禅已上，无言语法故，不立王法。」《璎珞》禅禅皆有梵王，今谓但加修无量心，报胜为王，无统御也。初禅有觉观言语，则有主领，故作世主。《次第禅门》云：「佛于《仁王经》说十八梵，亦应有民主之异。」又云：「四禅中有大静王，而佛于三藏中，但说初禅有大梵天王者，以初禅内有觉观心，则有语言法，主领下地众生为便。」证真云：「劫初成时，梵王先生，独住一劫，未有梵侣。后起念云：『愿诸有情，来生此处。』作是念已，梵子即生。外道不测，便执梵王是常，梵子无常。」

【尸弃】《大论》云：「秦言火，或翻火首。」《法华疏》云：「外国唤火为树提尸弃。此王本修火定，破欲界惑，从德立名。」又云：「经标梵王，复举尸弃，似如两人。依《大论》，正以尸弃为王，今举位显名，恐目一人耳。」肇曰：「尸弃，梵王名，秦言顶髻。」

【梵富楼】此云前益天。在梵前行，恒思梵天利益。亦名梵辅。

【首陀婆】《大论》云：「秦言净居天，通五净居。」

【阿迦尼咤】正名阿迦抳瑟搋，或云阿迦尼沙。此云质碍究竟，即色究竟天。竹稼切女几勅佳

【摩醯首罗】《大论》：「此云大自在，正名摩诃莫醯伊湿伐罗，八臂三眼，骑白牛。」《普门疏》云：「《楼炭》称为阿迦尼咤，《华严》称为色究竟。或有人以为第六天，而诸经论多称大自在，是色界顶。《释论》云：『过净居天，有十住菩萨，号大自在，大千界主。』《十住经》云：『大自在天光明，胜一切众生。』涅槃献供，大自在天最胜，故非第六天也。」灌顶云：「字威灵帝。」

【摩利支】此云阳炎，在日前行。

【散脂修摩】此云密，谓名行理智，四皆密故。天台释天大将军，乃云《金光明》以散脂为大将。《大经》云：「八臂健提，天中力士。」《大论》又称鸠摩罗伽。此云童子，骑孔雀、擎鸡、持铎、捉赤幡。复有韦纽，此云徧闻，四臂、捉贝、持轮、持金翅鸟。皆是诸天大将，未知此大将军，定是何等。《光明疏》云：「二十八部，巡游世间，赏善罚恶，皆为散脂所管。」

【跋阇罗波腻】梁云金刚。应法师云：「跋阇罗，此云金刚。波腻，此云手。谓手执金刚杵以立名。」《正法念》云：「昔有国王，夫人生千子，欲试当来成佛之次第，故俱留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神，护千兄教法。」世传楼至化身，非也，乃法意王子。据经唯一人，今状于伽蓝之门，而为二像。夫应变无方，多亦无咎，出《索隐记》。应法师云：『梵语散那，译云密主，知佛三密功德故也。梵本都无迹义，以示迹为神，译者义立，故云密迹。』

【诃利帝南】《光明》云「诃利帝南」，此标梵语。鬼子母等，此显凉言。名虽有二，人秖是一。故律中明鬼子母，后总结云：「时王舍人众，皆称为诃离帝母神。」《寄归传》云：「西方施主，请僧斋日，初置圣僧供，次行众僧食。后于行末，安一盘，以供诃利帝母。」

【毘首羯磨】《正理论》音云毘湿缚羯磨，此云种种工业，西土工巧者，多祭此天。

【别他那】梁言围，亦云吠率怒天。

【耆婆天】长水云：「耆婆，此云命。西国风俗，皆事长命天神，此说未知所出。准《法华疏》云：『耆域，此翻故活。生忉利天。目连弟子病，乘通往问。值诸天出园游戏，耆域乘车不下，但合掌而已。目连驻之。域云：「诸天受乐忽遽，不暇相看。尊者欲何所求？」具说来意。答云：「断食为要。」目连放之，车乃得去。』据此耆婆天，即是医师耆域也。」

【苏利耶】或苏梨耶，或修利。此云日神。日者，《说文》云实也，太阳之精。《起世经》云：「日天宫殿，纵广正等五十一由旬，上下亦尔。」

【苏摩】此云月神。《释名》云：「月者，缺也。言满而复缺。」《淮南子》云：「月者，太阴之精。」《起世经》云：「月天宫殿，纵广正等四十九由旬。」问：「何故月轮初后时缺？」答：「如《涅槃》云：『月性常圆，实无增减。因须弥山，故有盈亏。』又《俱舍》云：『近日自影覆，故见月轮缺。』世施设足论云：『以月宫殿行近，日轮光所侵，照余边发影，自覆月轮，故于尔时见不圆满。』」然一日月普照四洲者，《长阿含》云：「阎浮提日中，弗婆提日没，瞿耶尼日出，欝单越夜半。」经文次第，四方遍说。此二名出《大孔雀呪王经》。上上声

【那伽】此云龙。《别行疏》云：「龙有四种：一守天宫殿，持令不落。人间屋上，作龙像之尔。二兴云致雨，益人间者。三地龙，决江开渎。四伏藏，守转轮王大福人藏也。龙有四生，《俱舍》云：『卵生金翅鸟，能食四生龙。』《骂意经》云：『堕龙中有四因缘：一多布施，二嗔恚，三轻人，四自贡高。』《华严》云：『龙王降雨，不从身出，不从心出，无有积集，而非不见。但以龙王心念力故，霈然洪霔，周遍天下。如是境界，不可思议。』」㑥以豉

【难陀跋难陀】《文句》云：「难陀，此云欢喜。跋，此翻善。兄弟常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。」慈恩云：「第一名喜，次名贤喜。此二兄弟，善应人心，风不鸣条，雨不破块。初令人喜，后性复贤，令喜又贤，故以为名。」《大论》云：「有龙王兄弟，一名姞利，二名阿伽和罗，降雨以时。」巨乙

【娑伽罗】从海标名，如下所出。

【和修吉】此云多头。

【德叉迦】此云现毒，亦云多舌。

【阿那婆达多】此云无热，从池得名，池中有五柱堂。

【摩那斯】此云大身，或云大意，或云大力。

【沤钵罗】亦云优钵，亦云优波陀。此云黛色莲华，又青莲华，龙依此住，从池得名。

【伊罗钵】《阐义钞》云：「亦云伊罗跋罗。伊罗，树名，此云臭气。跋罗，此云极。谓此龙往昔由损此极臭树叶，故致头上生此臭树，因即为名。」

【迦梨迦】又名加罗加，此云黑龙。

【夜叉】此云勇健，亦云暴恶。旧云阅叉。《西域记》云：「药叉，旧讹曰夜叉，能飞腾空中。」什曰：「秦言贵人，亦言轻健。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉。地夜叉，但以财施，故不能飞空。天夜叉，以车马施，故能飞行。」肇曰：「天夜叉居下二天，守天城池门阁。」

【和夷罗洹阅叉】即执金刚神。

【罗刹】此云速疾鬼，又云可畏，亦云暴恶，或罗叉娑。此云护士，若女，则名啰叉斯。

【跋陀波罗赊塞迦】《下生经》云：「秦言善教，此护弥勒城夜叉。」

【干闼婆】或犍陀罗。《净名疏》：「此云香阴，此亦陵空之神。不噉酒肉，唯香资阴，是天主幢倒乐神，在须弥南金刚窟住。」什曰：「天乐神也。处地十宝山中。天欲作乐时，此神身有异相出，然后上天。」新云寻香行。应法师云嗅香。

【童笼磨】《大论》：「秦言树，是干闼婆名。」

【阿修罗】旧翻无端正，男丑女端正。新翻非天。《净名疏》云：「此神果报最胜，隣次诸天，而非天也。」新《婆娑论》云：「梵本正音名素洛。素洛是天，彼非天故，名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。」《西域记》云：「阿素洛，旧曰阿修罗、阿须伦、阿须罗，皆讹也。」「什曰：秦言不饮酒，不饮酒因缘，出《杂宝藏》。」《法华疏》云：「阿修罗采四天下华，酝于大海。龙鱼业力，其味不变。嗔妬誓断，故言无酒。」《大论》云：「佛去久远，经法流传五百年后，多有别异。或言五道，或言六道。观诸经义，应有六道。以善有上、中、下，故有三善道。恶有上、中、下，故有三恶道。若不尔者，恶有三果报，而善二果报，是事相违；若有六道，于义无违。故此修罗，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。」《华严》云：「如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。」《楞严经》云：「复有四种阿修罗类：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有阿修罗，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。则有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。」净觉问：「此四阿修罗，既为四趣所摄，应无别报同分之处耶？」答：「虽属四趣，非无别报。今云卜居隣于日月等，即同分之处也。」又《长阿含》云：「南洲有金刚山，中有修罗宫，所治六千由旬，栏楯行树等。然一日一夜，三时受苦，苦具来入其宫中。」《起世经》云：「修罗所居，宫殿、城郭、器用，降地居天一等。亦有婚姻男女法式，略如人间。」《正法念经》云：「阿修罗略有二种：一者鬼道所摄，魔身饿鬼，有神通力。二者畜生所摄，住大海底，须弥山侧。」问：「《法华》所列四种修罗，与《楞严》四，为同为异？」答：「资中云同。净觉云：『彼四秖可摄在此四之中，不可次第分属其类。』荆溪师云：『法华四种，皆与帝释鬪战。一往观之，但同今经第三类耳。』」方歛

【婆稚】正名跋稚迦，此云团圆。今误译云被缚。或云五处被缚，或云五恶物系颈不得脱，为帝释所缚。《经音义》云：「居修罗前锋，为帝释所缚，因誓得脱，故以名焉。」

【佉罗骞駄】《文句》：「此云广肩胛，亦云恶阴，涌海水者。」

【毘摩质多】《文句》：「此云净心，亦云种种疑，即舍脂父也。」

【罗睺】《文句》：「此云障持，化身长八万四千由旬，举手掌障日月，世言日月蚀。」《释名》云：「日月亏曰蚀，稍小侵亏，如虫食草木之叶也。」《京房易传》云：「日月赤黄为薄。或曰：不交而食曰薄。」韦昭云：「气往薄之为薄，亏毁曰食。」《成论》云：「譬如天日月，其性本明净；烟云尘雾等，五翳则不现。」等，取修罗。故佛诫云：「修罗！修罗！汝莫吞月，月能破暗，能除众热。」

【迦楼罗】《文句》：「此云金翅，翅翮金色，两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠，以龙为食。」肇曰：「金翅鸟神。」

【紧那罗】《文句》：「亦名真陀罗，此云疑神。」什曰：「秦言人非人，似人而头上有角。人见之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神也，小不及干闼婆。」新云歌神，是诸天丝竹之神。

【摩睺罗伽】亦云摩呼罗伽，此云大腹行。什曰：「是地龙而腹行也。」肇曰：「大蟒神腹行也。」《净名疏》云：「即世间庙神。受人酒肉，悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉。戒缓，堕鬼神；多嗔，虫入其身而唼食之。亦名莫呼洛。诸经云人非人者，天台云此乃结八部数尔。」

《大论》云：「魔有四种：烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔。烦恼魔者，所谓百八烦恼等分别，八万四千诸烦恼。五众魔者，是烦恼业和合因缘，得是身四大及四大造色眼根等，是名色众；百八烦恼等诸受和合，名为受众；小大无量无所有想分别和合，名为想众；因好丑心发，能起贪欲瞋恚等心相应不相应法，名为行众；六情六尘和合故生六识，是六识分别和合无量无边心，是名识众。死魔者，无常因缘故，破相续五众寿命，尽离三法，识断寿故，名为死魔。天子魔者，欲界主深着世间乐，用有所得故生邪见，憎嫉一切贤圣涅槃道法，是名天子魔。」《瑜伽论》云：「由蕴魔遍一切随逐义，天魔障碍义，死魔、烦恼魔能与生死众生作苦器故。今谓烦恼魔，是生死因也。五阴魔、死魔，是生死果也。天魔是生死缘也。」又《骂意经》有五魔：一天魔，二罪魔，三行魔，四恼魔，五死魔。《辅行》云：「苦、空、无常、无我四，是界外魔。烦恼、五阴、死、天子四，是界内魔。」《净名疏》云：「降魔即破爱论，摧外即破见论。但爱见有二，界内即波旬、六师之徒，界外即二乘及通菩萨。」《大品》云：「须菩提！菩萨摩诃萨成就二法，魔不能坏。何等为二？观一切法空，不舍一切众生。须菩提！菩萨成就此二法，魔不能坏。」《大经．四依品》四依驱逐魔，云：「夫魔波旬若更来者，当以五系系缚于汝。」《章安疏》云：「系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸系者，如不净观，治于爱魔。五处如理，治于见魔。五尸表五种不净观，五系表五观门。」

【魔罗】《大论》云：「秦言能夺命。死魔实能夺命，余者能作夺命因缘，亦能夺智慧命，是故名杀者。又翻为障，能为修道作障碍故。或言恶者，多爱欲故。」垂裕云：「能杀害出世善根。第六天上，别有魔罗所居天，他化天摄。」《辅行》云：「古译经论，魔字从石。自梁武来，谓魔能恼人，字宜从鬼。」

【波旬】讹也，正言波卑夜，此云恶。释迦出世，魔王名也。什曰：「秦言杀者，常欲断人慧命故，亦名恶中恶。恶有三种：一曰恶，若以恶加己，还以恶报，是名为恶。二曰大恶，若人不侵己，无故加害，是名大恶。三曰恶中恶，若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。魔王最甚也。诸佛常欲令众生安隐，而反坏乱，故言甚也。」肇曰：「秦言或名杀者，或云极恶。断人善因，名杀者。违佛乱僧，罪莫之大，故名极恶也。」《涅槃疏》云：「依于佛法而得善利，不念报恩，反欲加毁，故云极恶。亦名波旬逾，此云恶也，常有恶意，成恶法故。」

【鸯𪧘利魔罗】《西域记》云：「唐言指鬘，旧曰央掘摩罗，讹也。杀人取指，冠首为鬘。」《鸯崛摩鬘经》云：「师教杀人，限至于百，各贯一指，以鬘其头。」又翻一切世间现。瞿庾

【魔登伽】长水云：「义翻本性。《楞严》云：『性比丘尼是也。』又过去为婆罗门女，名为本性。今从昔号，故曰性比丘尼。」孤山云：「以初见性净明体，乃立嘉名。」净觉云：「名为本性，出《摩登伽经》。据《摩邓女经》，女之母名摩邓耳。又云摩登。皆梵音奢切。」应法师云：「摩登伽，具云阿徙多摩登祇旃陀罗。摩登祇，女之总名。阿徙多，女之别名。此女卑贱，常扫市为业，用给衣食。」

【头师】此云恶瞋，迦叶佛时魔名。

【室利毱多】《西域记》云：「唐言胜密，以火坑毒饮，请佛欲害。」

《楞严》云：「复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想，固形游于山林人不及处，有十种仙。」梵语茂泥，此云仙。《释名》云：「老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故制字人傍山也。」《庄子》云：「千岁厌世，去而上仙。」《抱朴子》云：「求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但务方术，终不得长生也。」《高僧传》云：「纯陀，西域人，年六百岁不衰。唐代宗从之求留年之道，陀曰：『心神好静，今为尘境汩之，何从冥寂乎！若离简静，外欲望留年，如登木采芙蓉，其可得耶？陛下欲长年，由简洁安神。神安则寿永，寡欲则身安。术斯已往，贫道所不知也。』」而言趣者，《婆沙》、《毘昙》皆云：「趣者到义，乃仙人所到之处也。」

【阿斯陀】或云阿夷，此翻无比，又翻端正。《大论》云：「阿私陀仙，白净饭王言：『我以天耳，闻诸天鬼神说，净饭王生子，有佛身相，故来请见。』王大欢喜，勅诸侍人，将太子出。侍人答王：『太子小睡。』时阿私陀言：『圣王常警一切，施以甘露，不应睡也。』即从座起，诣太子所，抱着臂上，上下相之。相已涕零，不能自胜。王大不悦，问相师曰：『有何不祥，涕泣如是？』仙人答言：『假使天雨金刚大山，不能动其一毛，岂有不祥？太子必当作佛。我今年暮，当生无色天上，不得见佛，不闻其法，故自悲伤耳。』」

【羼提】此云忍辱仙。《西域记》云：「瞢羯厘城东，有大窣堵波，是忍辱仙被歌利王割截之处。」《发轸》问：「《辅行》引此，明三藏忍度满相，金刚所说，其义云何？」答：「割截是同，但随藏衍，说忍为异。藏谓伏惑，正修事忍；衍谓断惑，达事即空。亦犹儒童见燃灯佛，通于四教行因之相。」

【阿罗罗迦摩罗】亦名罗勒迦蓝。

【欝陀罗罗摩子】亦云欝头蓝弗，此云猛喜，又云极喜。《中阿含．罗摩经》云：「我为童子时，年二十九，往阿罗罗迦摩罗所，问言：『依汝法，行梵行，可不？』答言：『无不可。』『云何此法自知证？』仙言：『我度识处，得无所有处。』即住远离处，修证得已，更往仙所，述己所得。仙问：『汝已证无所有处耶？我之所得，汝亦得耶？』即共领众。又自念此法不趣智慧，不趣涅槃，宁可更求安隐处耶？是故更往欝陀罗罗摩子所，云：『我欲于汝法中学。』彼答：『无不可。』问曰：『自知证耶？』答：『我度无所有处，得非想定。我久证得。』便修得之，乃至领众等。复念言：『此法不至涅槃。』即往象头山，鞞罗梵志村，尼连禅河边，誓不起座。即得无上安隐涅槃。」

【婆薮】《方等陀罗尼经》云：「尔时婆薮从地狱出，将九十二亿罪人，来诣娑婆世界。十方亦然。于时文殊师利语舍利弗：『此诸罪人，佛未出时，造不善行，经于地狱，因于华聚放大光明，承光而出。』」婆者言天，薮言慧。云何天慧之人，地狱受苦。又婆言广，薮言通；又婆言高，薮言妙；又婆言断，薮言智；又婆言刚，薮言柔；又婆言慈，薮言悲。思苟切云云

【佉卢虱咤】隋言驴唇，此乃大仙人名。音瑟

【殊致阿罗娑】隋言光味。《般若灯论》云：「声闻菩萨等，亦名仙佛，于中最尊上故。已有一切波罗蜜多功德善根彼岸，故名大仙。」

天界着乐，四趣沉苦，故此五道，非成佛器，由是诸佛唯出人间。如《智论》云：「若菩萨行般若者，从初发心，终不堕三恶道，常作转轮圣王，多生欲界。何以故？以无色界无色故不可教化，色界中多味着禅定乐，无厌恶心故，亦不生。欲天妙五欲多，故在人中世世以四事摄众生等。」故论诫曰：「三恶道众生，不得修道业，既得此人身，当勉自利益。」览此集者，宜警觉焉。

【摩舍喃】《大论》：「此云人。」《法苑》云：「人者，忍也。于世违顺，情能安忍。」孔子曰：「人者，仁也。」《礼记》曰：「人者，天地之心，五行之端。」《周书》云：「惟人万物之灵。」孔安国云：「天地所生，惟人为贵。」今谓若无善因，奚感美报？言善因者，谓五戒也。一、不杀戒，常念有情，皆惜身命，恕己慜彼，以慎伤暴。二、不盗戒，不与私取，是为偷盗，义既非宜，故止攘窃。三、不邪婬，女有三护，法亦禁约，守礼自防，故止罗欲。四、不妄语，覆实言虚，诳他欺自，端心质直，所说诚实。五、不饮酒，昏神乱性，酒毒颇甚，增长愚痴，故令绝饮。原佛五戒，本化人伦，与儒五常，其义不异：不杀即仁，不盗即义，不婬即礼，不妄语即信，不饮酒即智。故《梵摩喻经》曰：「为清信士，守仁不杀，知足不盗，贞洁不婬，执信不欺，尽孝不醉。」当以意解，勿执名别。又《四分律》明受五戒，分四种异：但受三归，名无分优婆塞；或受一戒，名少分优婆塞；受二三四，名多分优婆塞；具受五戒，名满分优婆塞。其如五戒全缺，则人间之路终不复生。以此五戒，是大小乘尸罗根本。故经云：「五戒者，天下大禁忌。」若犯五戒，在天违五星，在地违五岳，在方违五帝，在身违五藏。故佛成道，未转法轮，先为提谓，授五戒法，号曰人乘，居五乘首。由兹五戒，超出三涂，取运载义，以立乘名。古师通漫称人天教，天台谓无诠理破惑之功，不得名为教矣。嵩《辅教编》，罔究名义，立二种教：一曰世教，二出世教。指人天乘，名曰世教，斯恣胸臆，而戾祖教。今谓三教立名，义意各异。且儒宗名教者，元命包云：「教之为言傚也。上行之，下傚之。」此以下所法傚名教。道家名教者，《老子》云：「处无为之事，行不言之教。」此寄教名，而显无为。释氏名教者，《四教义》云：「说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善；二转迷成解；三转凡成圣。所言诠理者，藏通二教，诠真谛理，别圆二教，诠中道理。」良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理。故佛圣教，是出世法，不可妄立世教之名。问：「所诠中道，为指何法？」答：「如《辅教》云：『夫大理者，固常道之至。谓此大理，是本始二觉也。今评本始二觉，虽理智圆融，既名为觉，正从智立，所以经云本觉明妙。』又本始二觉，分别言之，属生灭门。故《起信》云：『是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。』所诠之理，属真如门。故《起信》云：『是心真如相，即示摩诃衍体故。』此乃对事拣理。若约即事说理，理性无体，全依无明。无明无体，全依法性。就此相即之义，则指无明为所诠理。」由兹教理，是吾宗之纲纪，故寄人乘辨梗概也。㝹女凾切汝阳

【摩赊】《文句》：「此云意，昔顶生王初化，诸有所作，当善思惟善忆念。即如王教，诸有所作，先思惟忆念，故名为意。又人能息意，能修道，得达分。又人名慢，五道中多慢。」《毘昙论》云：「何故人道名摩沙？此有八义：一聪明，二为胜，三意微细，四正觉，五智慧增上，六能别虚实，七圣道正器，八聪明业所生故。」㝹㝹

【补特伽罗】或福伽罗，或富特伽罗。此云数取趣。谓诸有情，起惑造业，即为能取，当来五趣，名之为趣。古译为趣向，中阴有情，趣往前生。故《俱舍》云：「未至应至处。应至处，即六趣也。」又论云：「死生二有中，五蕴名中有，故谓为趣。」《涅槃》云：「中有五阴，非肉眼见，天眼所见。」《瑜珈论》说八种人执，第六名补特伽罗。谓数数取诸趣故，或死于此，能生于彼。正能生者，即是人执。又翻有情，又翻人。《大毘婆沙论》：「佛言：『有二补特伽罗，能住持正法，谓说者、行者。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住；若持证者相续不灭，能令胜义正法久住。』持正法人有二：一持教法者，谓读诵解说经律论等；二持正法者，谓能修证无漏圣道。」

【仆呼缮那】或萨多婆，或禅豆，或禅兜。此云众生。摩诃衍云：「谓意及意识，一切众染合集而生，故名众生。而别自体，唯依心为体。」《同性经》：「佛言：『众生者，众缘和合，名曰众生。所谓地、水、火、风、空、识，名色，六入，因缘生。』楞伽王言：『世尊，彼众生者，以何为本？依何而住？以何为因？』佛言：『此众生者，无明为本，依爱而住，以业为因。』楞伽王言：『世尊，业有几种？』佛言：『业有三种。何等为三？谓身、口、意业。』」又，《释论》明众生有三聚：一者正定，必入涅槃；二者邪定，必入恶道；三者不定，能破颠倒者名正定，不能破颠倒者名邪定。得因缘能破，不得则不能破，是名不定。汉书中众生，去呼，释氏相承，平呼也。是战

【逋沙】或富楼沙，正言富卢沙，此云丈夫。《大戴礼》云：「丈者，长也。夫者，扶也。言长制万物，以道扶接也。」《孟子》曰：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」又翻士夫。传云：「通古今，辨然否，谓之士。数始于一，终于十。」孔子曰：「推一合十为士。」《诗》传云：「士，事也。」《白虎通》曰：「士者，任事之称也。」《周礼》：「天子有元士、中士、下士。」《涅槃》云：「是大乘典，有丈夫相，所谓佛性。若人不知是佛性者，则无男相，皆名女人。」博孤

【迦罗越】《大品经》中居士是也。《楞严》云：「爱谈名言，清净自居。」《普门疏》：「以多积财货，居业丰盈，谓之居士。」郑康成云：「道艺处士。」

【婆罗】隋言毛道。谓行心不定，犹如轻毛，随风东西。魏金刚云：「毛道凡夫。」应法师云：「梵语婆罗，此云毛。婆罗，此云愚。梵音相近，译人致谬。正言婆罗必栗托仡那，此翻愚异生，愚痴暗冥，无有智慧。但起我见，不生无漏。亦名婴愚凡夫。凡夫者，义译也。梵言婆罗必利他伽阇那，此云小儿别生，以痴如小儿，不同圣生也。」

【邬波弟铄】此云父母。杨子云：「父母，子之天地与！无天何以生？无地何以形？」《摭华》云：「天悬象，地载形；父受气，母化成。」《诗》曰：「哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，抚我育我，长我畜我，顾我复我，出入复我。欲报之恩，昊天罔极！」《梵网经》云：「孝顺父母，师僧三宝。」安古

【阿摩】此云女母。

【苏弗窒利】此云善女。竹栗

【波帝】此云夫主。《大论》云：「一切女身，无所系属，则受恶名。女人之体，幼则从父母，少则从夫，老则从子。」

【婆梨耶】此云妇。《说文》：「妇与己齐者，妇服也。从女持帚，洒扫也。或称命妇者，夫尊于朝，妻荣于室。」

【阿那他】此云非正伎人。《帝王略论》曰：「习与正人居，不能无正，犹生长齐地，不能不齐言也。习与不正人居，不能无不正，犹生长楚地，不能不楚言也。」《易》曰：「君子以常德行习教事。」谯子曰：「夫交人之道，犹素之白也。染之以朱则赤，染之以蓝则青。」《大戴礼》曰：「与君子游苾乎，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣！与不善人居乎，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣！」

【鸠那罗】此云恶人，亦云不好人。蜀先主临终，谓太子曰：「勿以恶小而为之，勿以善小而不为。」孔子云：「见善如不及，见恶如探汤。」《尚书》曰：「彰善瘅恶，树之风声。」曾子云：「人之好善，福虽未至，去祸远矣！人之为恶，凶虽未至，去祸近矣！」《辨魔书》云：「见善养育，如雨露之被草木；遇恶勦绝，若鹰鹯之逐鸟雀。」《骂意经》云：「人所作善恶，有四神知之：一者地神，二者天神，三者旁人，四者自意。」《涅槃经》明十六种恶：一为利，𫗪食羔羊，肥已转卖；二为利，买已屠杀；三为利，𫗪养猪豚，肥已转卖；四为利，买已屠杀；五为利，𫗪养牛犊，肥已转卖；六为利，买已屠杀；七为利，养鸡令肥，肥已转卖；八为利，买已屠杀；九钓鱼；十猎师；十一劫夺；十二魁脍；十三网捕飞鸟；十四两舌；十五狱卒；十六呪龙。徒丹

【究磨罗浮多】应法师云：「是彼八岁已上，乃至未娶之者总名。」

【拘摩罗】《西域记》云：「唐言童子。」《释名》云：「十五曰童，故《礼》有阳童。牛羊之无角曰童，山无草木曰童，言人未冠者似之云耳。」

【般咤】应言般荼迦，此云黄门。

【扇搋】或扇荼，此云生。天然生者，男根不满。勅皆切

【留拏】此云犍。或作剧，以刀去势也。居言切

【伊梨沙掌拏】此云妬，因见他婬，方有妬心婬起。

【半择迦】此云变，今生变作。

【博叉】此云半月能男，半月不能男，此依《四分律》出。

【扇提罗】此云石女，无男女根故。

【槃大子】此出《楞伽》。若《大乘入楞伽》，则云石女儿。

【驮索迦】此云奴。《说文》云：「男入罪曰奴，女入罪曰婢。」《风俗通》云：「古制无奴婢。即犯事赃者，被赃罪，没入官为奴婢。获者，逃亡获得为奴婢。」则即

【旃陀罗】此云屠者，正言旃荼罗。此云严炽，谓恶业自严。行时摇铃持竹，为幖帜故。若不尔者，王必罪之。《法显传》云：「名为恶人，与人别居，入城市则击竹自异，人则避之。或带之，人皆怖畏。」音途音标尺志切。通俗文云，徽号曰幖。私记曰：帜谓以绛帛书着背上曰徽，《广雅》云旛也

【楼由】此云爱，力士名也。

【谭婆】此云食狗肉人。徒绀

【羯耻那】此云煮狗人。

【萨拘卢楴】此云卖，姓也。徒帝切

【犍坻】翻续。

【那罗】翻上伎戏。

西土之豪族也，富商大贾，积财钜万，咸称长者。此方则不然，盖有德之称也。《风俗通》云：「春秋末，郑有贤人，着一篇，号郑长者，谓年耆德芥事长于人，以之为长者。」韩子云：「重厚自居曰长者。」天台《文句》云：「长者十德：一姓贵，姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家。二位高，位则辅弼丞相盐梅阿衡。三大富，富则铜陵金谷丰饶侈靡。四威猛，威则严霜隆重不肃而成。五智染，智则胸如武库权奇超拔。六年耆，年则苍苍棱棱物仪所伏。七行净，行则白珪无玷所行如言。八礼备，礼则节度庠序世所式瞻。九上叹，上则一人所敬。十下归，下则四海所归。」《净名疏》云：「国内胜人，称为长者，必是贵族。虽是贵族，爵位卑微，不称姓望。虽是高位，贫无财德，世所不重。虽财充积，无宠不威，物不敬畏。虽有大势，神用暗短，智人所轻。虽有神解明鉴，而年在幼，物情不揖。虽年耆貌皓，内行厮恶，人所鄙怪。虽操行无瑕，而外缺礼仪，无可瞻爱。虽进止容与，若上人不睦，名不彻远。虽豪贵歌咏，无恩及下，物所不祟。故具十德方称长者。」都寮音斯

【须达多】亦云修达多，或婆须达多。《西域记》云：「唐言善施，或名乐施。旧曰须达，讹也。正名苏达多，胜军王大臣，仁而聪敏，积而能散，赈乏济贫，哀孤老。时美其德，号给孤独。」《孟子》曰：「老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。」今此长者，给济孤独之人，名给孤独。䘏古顽

【邠】正云阿那他摈荼陀揭利呵跛底。阿那他，云无依，亦名孤独。摈荼陀，此云团施。好施孤独，因以为名。彼贫直尼切𢗝

【耆婆】或云耆域，或名时缚迦。此云能活，又云故活。影坚王之子，善见庶兄，奈女所生。出胎即持针筒药囊，其母恶之，即以白衣裹之，弃于巷中。时，无畏王乘车遥见，乃问之。有人答曰：「此小儿也。」又问死活耶？答云：「故活。」王即勅人，乳而养之，后还其母。《四分律》云：「耆婆初诣得叉尸罗国，姓阿提梨，字宾迦罗。而学医道，经于七年。其师即便以一笼器，及掘草之具，令其于得叉尸罗国，面一由旬，求觅诸草，有不是药者持来。耆婆如教，即于国内面一由旬，周竟求觅。所见草木，尽皆分别，无有草木非是药者。师言：『汝今可去，医道已成。我若死后，次即有汝。』」《耆婆经》云：「耆婆童子，于货柴人所大柴束中，见有一木光明彻照，名为药王。倚病人身，照见身中一切诸病。」

【瞿史罗】此云守护心，旧曰瞿师罗，此译美音。

【郁伽】此云威德。

【珊檀那】此云护弥。

《俱舍玄义》云：「学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。」《均圣论》云：「蔽理之徒，封着外教。」《辩正论》曰：「九十五种腾翥于西戎，三十六部淆乱于东国。」垂裕云：「准《九十六外道经》，于中一道是正，即佛也；九十五皆邪。《华严》、《大论》九十六皆邪者，以大斥小故。」百论云：「顺声闻道者，皆悉是邪。」之庶

【婆罗门】《普门疏》云：「此云净行。劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。」肇曰：「秦言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。或在家，或出家，多恃己道术，我慢人也。」应法师云：「此讹略也。具云婆罗贺磨拏，义云承习梵天法者。其人种类，自云从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，唯五天竺有，余国即无。诸经中梵志，即同此名。正翻净裔，称是梵天苗裔也。」

【一阐提】〈大众所问品〉纯陀问佛：「一阐提者，其义云何？」佛告纯陀：「若有比丘，及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发麁恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人，名为趣向一阐提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法，无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人，亦名趣向一阐提道。若复说言：『无佛、法、众。』如是等人，亦名趣向一阐提道。」〈梵行品〉云：「一阐提者，不信因果，无有惭愧；不信业报，不见现在及未来世；不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人，名一阐提。」〈德王品云〉：「一阐名信，提名不具，信不具故，名一阐提。」《入楞伽经》曰：「一阐提有二种：一者焚烧一切善根；二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：『彼非随顺修多罗、毘尼解脱说。』舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。菩萨方便作愿：『若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃。』」又，梵语阐底迦，此云多贪。阿阐底迦，此云无欲。阿颠底迦，此云极恶。《唯识枢要》云：「一名一阐底迦，是乐欲义，乐生死故。二名阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅槃故。三名阿颠底迦，名为毕竟，以毕竟无涅槃性故。」他谓一阐底迦，即焚烧一切善根；二阿阐底迦，即菩萨大悲；三阿颠底迦，即无性阐提。故《枢要》云：「瑜珈唯识，说于无性一种阐提。」又云：「无种性者，现当毕竟，二俱不成。」此依相宗

【娑毘迦罗】亦云劫毘罗。此云金头或云黄发，食米脐外道。应法师云：「旧言食米屑也。外道修苦行，合手大指，及第三指，以物缚之。往至人家舂谷簸米处，以彼缚指，拾取米屑。聚至掌中，随得多少，去以为食。若全粒者，即不取之。亦名鸠行，外道拾米，如鸠行也。」补过音孚䳕䳕

【瞿伽离】亦名瞿波利，或名俱迦利，此云恶时者。调达弟子，因谤身子、目连，梵王与佛诃之不受，身疮即死，入大地狱。缘出《大论》十三。

【苏气怛罗】此云善星。罗云庶兄，佛之堂弟庶儿，故说为子。佛与迦叶往善星所，善星遥见，生恶邪心，生身陷入至阿鼻狱。

【离车】翻为皮薄，又云同皮，或名弥戾车。此翻仙族王。又云边地主，又云传集国政。其国义让，五百长者递为国主，故云传集国政。出外为边地主，又云边夷无所知者。《西域记》云：「名栗呫婆子，旧讹云离车。」昌栗

【弥戾车】兴福曰：「恶见也。」资中曰：「应是边邪不正见，死堕边地下贱也。」长水曰：「此乐垢秽人，亦名蔑戾车、弥离车。」

【演若达多】此云祠授。证真曰：「此人从神祠乞得，故名祠授。」

【迦毘罗】梁言青色，亦名劫毕罗，翻黄色。《辅行》曰：「此云黄头，头如金色。又云：头面俱如金色。」造《僧佉论》，具如下出。

【跋阇】此云避。《善见律》云：「毘舍离王及夫人，未登位时，共牧牛儿出门游戏，乃以脚蹋牧牛人儿。其儿泣向父母说云：『此无父母子，脚蹋我等。』父母答云：『汝等各自避去。』因此戏处，名为跋阇，故翻为避。灭后百年，跋阇比丘擅行十事，舍那迦那白于七百，往毘舍离重结毘尼，举跋阇过。」

【萨遮尼干】此云离系，自饿外道。尼干，亦翻不系，拔发露形，无所贮蓄。

【先尼】亦云西儞迦，此翻有军外道。

什师云：「三种六师，合十八部。」第一自称一切智。《四教义》云：「邪心见理，发于邪智，辩才无碍。」第二得五神通。《四教义》云：「得世间禅，发五神通，亦有慈悲忍力，刀割香涂心无憎爱。」第三诵四韦陀经。《四教义》云：「博学多闻，通四韦陀十八大经。世间吉凶、天文地理、医方卜相，无所不知。」《净名疏》将此三种约六师，一师有三，三六十八种外道师也。《辅行》云：「六师元祖是迦毘罗，支流分异遂为六宗。」故今此集列六师焉。

【富兰那迦叶】什曰：「迦叶，母姓也。富兰那，字也。其人起邪见，谓一切法无所有，如虚空，不生灭也。」肇曰：「其人起邪见，谓一切法断灭性空，无君臣父子忠孝之道也。」《事钞》云：「色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，谓空至极。」

【末迦黎拘赊黎】末伽黎，此云不见道。什曰：「末伽黎，字也。拘赊黎，是其母也。」肇曰：「其人起见，谓众生苦乐，不因行得，皆自然耳。」净觉谓：「计自然者，亦是断灭。自然，然，是也；自，如是也。《婆沙》云：『法应尔，不可改易，不可征诘，是法尔义。』自然与法尔同。」

【删阇夜毘罗胝】删阇夜，此云正胜。毘罗胝，此云不作。什曰：「删阇夜，字也。毘罗胝，母名也。其人起见，谓要久迳生死弥历劫数，然后自尽苦际也。」肇曰：「其人谓道不须求，迳生死劫数，苦尽自得。如转缕圆于高山，缕尽自止，何假求也？」《疏》又云：「八万劫满，自然得道。」竹尼切力主

【阿耆多翅舍钦婆罗】什曰：「阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，麁衣也。其人起计，非因计因，着麁皮衣，及拔发烟熏鼻等，以诸苦行为道也。」肇曰：「翅舍钦婆罗，麁弊衣名也。其人着弊衣，自拔发，五热炙身。以苦行为道，谓今身并受苦，后身常乐。」

【迦罗鸠驮迦旃延】迦罗鸠驮，此云牛领。迦旃延，此云翦发。肇曰：「姓迦旃延，字迦罗鸠驮。其人谓诸法亦有相、亦无相。」

【尼犍陀若提子等】尼犍，此翻离系。肇曰：「尼犍陀，其出家总名也，如佛法出家名沙门。若提，母名也。其人谓罪、福、苦、乐，本自有定因，要当必受，非行道所能断也。」《辅行》引什肇注，与《涅槃经》以辨同异。后学详览。天台四念处云：「阿毘昙中明三种念处，谓性、共、缘，对破此三外道。有人释性念处，谓观无生浅名，为相深细。观无生，见细法，皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧，数缘无生空理，发真断结，得慧解脱罗汉。对破邪因缘、无因缘、颠倒执性、一切智外道也。共念处者，以禅定助道，正助合修。亦名事理共观，发得无漏三明六通，成俱解脱罗汉。对破根本爱慢，得五神通外道也。缘念处者，缘佛三藏十二部文言，及一切世间名字，所缘处广，非如支佛出无佛世，不禀声教，但以神通以悦众生，不能说法。缘念处人，了达根性，善知四辩，堪集法藏，成无碍大罗汉。对破世间韦陀外道。」

郑玄云：「圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」尸子云：「天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者归也。故古人以死人为归人。」《婆沙》云：「鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活性命。」《光明疏》云：「神者能也。大力者能移山填海，小力者能隐显变化。」肇师云：「神受善恶杂报，见形胜人劣天，身轻微难见。」《净名疏》云：「皆鬼道也。」《正理论》说鬼有三种：一无财鬼，亦无福德，不得食故。二少财鬼，少得净妙饮食故。三多财鬼，多得净妙饮食故。此三种中复各有三。初无财三者：一炬口鬼，谓火炬炎炽常从口出；二针咽鬼，腹大如山，咽如针孔；三臭口鬼，口中腐臭自恶受苦。少财三者：一针毛鬼，毛利如针，行便自刺；二臭毛鬼，毛利而臭；三大瘿鬼，咽垂大瘿，自决噉脓。多财三者：一得弃鬼，常得祭祀所弃食故；二得失鬼，常得巷陌所遗食故；三势力鬼，夜叉、罗刹、毘舍阇等，所受富乐，类于人天。《正理论》云：「诸鬼本处琰魔王界，从此展转散趣余方。」《长阿含》云：「一切人民所居舍宅，一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依即以为名。依人名人，依村名村，乃至依河名河。一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止。」〈世品〉云：「鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，彼寿五百年。由谄诳心，作下品五逆十恶，感此道身。」于郢

【琰魔】或云琰罗。此翻静息，以能静息造恶者不善业故。或翻遮，谓遮令不造恶故。或阎磨罗，《经音义》应云：「夜磨卢迦，此云双世，鬼官之总司也。亦云阎罗焰魔，声之转也。亦云阎魔罗社，此云双王。兄及妹，皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。或翻苦乐并受，故云双也。」《婆沙》、《显扬》并《正法念》，皆言鬼趣所收。《瑜珈》，地狱趣收。又《瑜珈论》「问：『焰摩王，为能损害，为能饶益，名法王？』答：『由饶益众生故，若诸众生执到王所，令忆念故，遂为现彼相似之身。告言：「汝等自作，当受其果。由感那落迦，新业更不积集，故业尽已，脱那落迦。」是故焰摩，由能饶益诸众生，故名法王。』」论云：「此赡部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国，纵广亦尔。」以再

【闪多】此云鬼。《立世论》云：「鬼道名闪多，为阎摩罗王名闪多故。其生与王同类，故名闪多。」

【阇黎哆】此云祖父。《文句》云：「众生最初生，彼道名祖父，后生者亦名祖父。」妙乐云：「亦是后生者之祖父也。」

【薜茘多】应法师云：「正言闭丽多，此云祖父鬼。或言饿鬼，饿鬼劣者。」《孔雀经》作俾礼多。卑寐

【富单那】此云臭饿鬼，主热病鬼也，亦名富多罗。

【迦咤富单那】此云奇臭饿鬼。

【鸠槃茶】亦云槃查，亦云俱槃荼，此云瓮形。旧云冬瓜，此神阴如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即厌魅鬼。梵语乌苏慢，此云厌。《字苑》云：「厌，眠内不祥也。」《苍颉篇》云：「伏合人心曰厌。」《论衡》曰：「卧厌，不寤者也。字本作厌，后人加鬼。」

【毘舍阇】亦云毘舍遮，又云毕舍遮，又云毘舍支，又臂舍柘。此云啖精气，噉人及五谷之精气。梁言颠鬼。

【毘舍佉】或鼻奢佉。此云别枝，即是氐宿，以生日所值宿为名。

【弥栗头韦陀罗】此云妙善，主厌祷鬼。

【弥栗头虔伽他】此云善品，主蛊毒也。《左传》云：「皿虫为蛊。」《说文》云：「腹中虫也。」

【遮文茶】旧云嫉妬女。又曰怒神，即役使鬼也。

【乌刍瑟摩】资中：「此云火头，此力士观火性得道，故以名也。」

【频那夜迦】旧云频那，是猪头；夜迦，是象鼻。此二使者也。

【恶祁尼】或名些吉利多耶尼，此云火神。《书》云：「燥万物者，莫熯乎火。然蕴木中，古者不知。至燧人氏，钻木作火，以教天下变生为熟。」苏计

【婆庾】此云风神。《书》云：「挠万物者，莫疾乎风。」《俱舍》云：「安立器世间，风轮最居下。」则知世界依风而住。此二神名，出《孔雀经》。

【诺健那】此云露形神，即执金刚力士也。

【钵健提】此云坚固。

【婆里旱】梁云力士。又梵云末罗。此云力。言力士者，梵本无文，译人义立。

【那罗延】翻钩锁力士。或翻坚固

【摩尼跋陀】翻威伏行。

【富那跋陀】翻集至成。

【金毘罗】翻威如王。

【宾头卢伽】翻立不动。

【车钵罗婆】翻忍得脱。

【昙摩跋罗】翻学帝王。

【摩竭罗婆】翻除曲心。

【绣利蜜多】翻有功勋。

【勒那翅奢】翻调和平。

【剑摩舍帝】翻伏众根。

【奢罗蜜帝】翻独处快。

【萨多琦梨】翻大力天。

【波利罗睺】翻勇猛进。

【毘摩质多】此云高远。

【睒摩利子】翻英雄德。失再

【波诃梨子】翻威武盛。

【佉罗骞驮】翻吼如雷。

【鸠罗檀提】翻战无敌。

【醯摩跋陀】翻应舍主。

【地珂】梁云长，义净译本云地伽，此云长大。㗚

【修涅多罗】梁言善眼，亦云苏泥怛罗，此云妙目。

【分那柯】梁言满。

【设覩鲁】或名烁覩𠰷，此云怨家。

【偿起罗】亦云商企罗，此云螺。

【诃利】亦云里，此云师子。𠿒

【诃利枳舍】亦云歇里鸡舍，此云师子发。

【波罗赴】亦云钵唎部，此翻自在。

【陀罗那】梁言持，亦云喇拏，此云能持。

【舜若多】沇疏云：「未见诚释，应是主空神。」《入楞伽》云「刹尼迦者，名之为空。或呿提，秦云虚空。」《纂要》云：「但无麁相之身，亦有微妙之色。故云如来光中，映令暂见。」又《涅槃》明虚空喻，乃立三义：一、无变易，亘古腾今，时移俗化，唯此虚空，常无变易。故南本三十三云：「虚空无故，非三世摄；佛性常故，非三世摄。善男子！如来已得三菩提所有佛性，一切佛法，常无变易，以是义故，非三世摄。二、无边际，物分表里，空无内外，故无边际。」三十二云：「我为众生得开解故，说言佛性非内非外。何以故？凡夫众生，或言佛性住五阴中，如器中有果。或言离阴而有，犹如虚空。是故如来说于中道。众生佛性，非内六入，非外六入，内、外合故，名为中道。」三、无罣碍，物体质碍，空性虚通。故三十三云：「如世间中，无罣碍处，名为虚空。如来得三菩提已，于一切法无有罣碍，故言佛性犹如虚空。」无着云：「喻虚空者，有三因缘：一，遍一切处，谓于住不住相中福生故。二，宽广，高大殊胜故。三，无尽，究竟不穷故。」净觉云：「应以遍喻于假，宽喻于空，无尽喻中。」又《楞严》云：「纵令虚空，亦有名貌；虚空是名，显色是貌。」孤山释曰：「如《涅槃》说空有四名，谓虚空、无所有、不动、无碍也。」貌，谓体貌。如《杂集论》说空一显色，沇疏释曰：「小乘以明暗为体，大乘以空一显色，及极逈色为体。」《维摩疏》「问：『此虚空譬，岂有但空、不可得空之殊？』答：『空尚不一，何得有二？若约缘尽相显，非不有殊。如大乘经论有破虚空之义，即可以譬但空，显不可得空。』」记释缘尽等者，谓云雾暗缘尽，虚空明相显时，或见万象，或但见空，可以喻但、不但二种真也。今问：「虚空、空界，二名同异？」答：「《显宗论》云：『内外窍隙，名空界；光暗窍隙，显色差别，名虚空界。』经言：『虚空无色、无见、无对，当何所依？然藉光明显了。又说于色，得离染时，断虚空界。』《俱舍》云：『窍隙名空界，谓人身中诸骨节间，腹藏诸孔穴之空也。』《成实论》云：『四大围空，有识在中，故名为人。此以能依身中，空名空界，所依境内，空名虚空。』」问：「虚空无边，遍一切处。《光明》安云虚空分界，尚可尽边？」答：「如《楞严》云：『当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。』是则众生计乎妄想，太虚绝于灵照；既迷妄以成空，故背觉而有限。如天亲说有分别及无分别，皆名为识。有分别名识识，无分别名似尘识。如《楞严》，想澄成国土，即似尘识；知觉乃众生，即是识识。今述颂曰：『虚空生我心，我心广无际；咄哉迷中人，云何自拘系！』」音究丘庶上见空名显色，下见空名逈色

【阿罗难陀】梁言欢喜。

【欝庾伽波罗】梁言勤守，亦云温独伽波罗，此云勇进勤护。

【吉蔗】或名吉遮，正言讫栗着，此云所作。《文句》云：「起尸鬼，若人若夜叉，俱有此鬼。」

【伅真】此云神人。徒损

切以久蕴愚情、夭沉慧性，资种植于田野，受驱策于边疆，锦臆翠毛飞腾碧汉，金鳞頳尾游泳清波。形分万殊，类遍五道。今示旁生，令修正行。

【底栗车】此云畜生。畜，即六畜也。《礼记注》云：「牛、马、羊、犬、豕、鸡。」《辅行》云：「摄趣不尽。」以五道中皆遍有故。又翻畜生。《婆沙》云：「畜谓畜养。」谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。褚六切许六

【帝利耶瞿榆泥伽】此云旁行，此道众生，多覆身行。《婆沙》云：「其形旁故，其行亦旁。」《刊正》云：「行行不正，受果报旁，负天而行，故云旁行。」

【那伽】秦云龙。《说文》云：「龙，鳞虫之长。能幽能明，能小能大，能长能短。春分而登天，秋分而入地，顺也。」《广雅》云：「有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。」《本行集经》：「称佛为龙者，谓世间有爱，皆远离之。系缚解脱，诸漏已尽，故名为龙。故曰：那伽常在定，无有不定时。」《智论》云：「如菩萨本身，曾为大力毒龙。若众生在前，身力弱者，眼视便死；身力强者，气嘘乃死。此龙受一日一夜戒，出家求静。入林树间，思惟坐久，疲怠而卧。龙法若睡，形状如蛇，身有文章，七宝杂色。猎者见之，便惊喜言：『如此希有难得之皮，献上国王，以为庄饰，不亦宜乎？』便以杖按其头，以刀剥皮。龙自思惟：『我力如意，倾覆此国，其如反掌。此人小物，岂能困我？我今以持戒故，不计此身，当从佛语。』于是自忍，眠目不视，闭气绝息。怜愍此人，一心受剥，不生悔意。既失其皮，赤肉在地。时，日大热，踠转土中，欲趣大水。见诸小虫来食其身，为护戒故，复不敢动。自思惟言：『我今此身，以施诸虫，为佛道故。今以肉施，用充其身，后成佛时，当以法施，以益其心。』如是誓已，身干命终，生忉利天。尔时毒龙，释迦文佛是；是时猎师，今调达等六师是也；诸小虫者，初转法轮八万诸天得道者是。」

【宫毘罗】此云蛟，有鳞曰蛟龙。《抱朴子》曰：「母龙曰蛟，子曰虬。」《山海经》：「蛟似蛇而四脚，小头细颈。」

【叔叔逻】此云虬。《符瑞图》云：「黄帝时有虬龙，黑身无鳞甲，背有名字。」

【僧伽彼】或多，此云师子。《大论》云：「如师子王，清净种中生，深山大谷中住。方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净。眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚实坚，齿密齐利。吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚着。修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立。以身大力从住处出，优脊嚬申，以口扣地，现大威势。食不过时，显晨朝相，表师子王力。」又《大论》明佛说本事，有师子至。佛言：「是师子，鞞婆尸佛时，作婆罗门师，见佛说法，来至佛所。尔时大众，以听法故，无共语者。即生恶念，发恶骂言：『此诸秃辈，畜生何异？不别好人，不知言语。』以是业故，从毘婆尸佛至今九十一劫，常堕畜生中。此人尔时即应得道，以愚痴故，自作生死长久。今于佛所心清净故，当得解脱。」新《华严》云：「譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健，一切禽兽，远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等若闻，赞叹菩提心声，长养法身，妄见众生，惭伏退散。」《法界次第》云：「师子奋迅者，借譬以显法也。如世师子奋迅为二事故：一为奋却尘土，二能前走却走，捷疾异于诸兽。此三昧亦尔，一则奋除障定微细无知之惑，二能入出捷疾无间。」《广雅》：「奋，振也。」又梵云嘶字，如师子形相也。𠳎词孕先奚

【邬波僧诃】或优婆僧伽。梁云小师子，又云狻猊。《尔雅》曰：「狻猊如猫，食虎豹。」注云：「即师子。出西域。」《大论》「问：『何以名师子座？』答：『是号名师子，非实师子。佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。』」󱳝在奸

【伽耶】或那伽，或那先，此云象。《异物志》：「象之为兽，形体特诡。身陪数牛，目不逾豕，鼻为口役，望头若尾。驯良承教，听言则跪。素牙玉洁，载籍所美，服重致远。」《唐奘三藏传》云：「西域有伽蓝，以沙弥知寺任。相传昔有苾刍，招命同学，远来礼拜。见野象衔华，安置塔前，复以牙芟草，以鼻洒水，众见感叹。有一苾刍，便舍大戒，愿留供养。谓众人曰：『象是畜生，犹知敬塔。我居人类，岂覩荒残而不供事？』遂结宇疏地，种华殖果，虽涉寒暑，不以为劳。隣国闻之，共建伽蓝，即屈知僧务，乃为故事。」《大论》云：「如象王视，若欲回身观时，举身俱转。大人相者，身心专一，若有所观，身心俱回。」过委渠委音衫

【堙罗那】此云香叶，帝释象王名，身长九由旬，高三由旬。

【瞿摩帝】此云牛。《易》曰：「服牛乘马，引重致远。」注云：「稼穑之资。」《垂裕记》暹云：「《大论》曰：『放牛难陀问佛：「有几法成熟，能令牛群蕃息？有几法不成熟，令牛群不增，不得安隐？」佛答：「牧牛有十一事，颂曰：解色与相应，摩刷覆疮痍，放烟并茂草，安隐及度处，时宜留取余，将护于大牛。比丘亦如是，知四大造色；善别愚智相；摩刷六情根；善覆十善相；传所诵为烟；四意止茂草；十二部安处；八圣道度处；莫受轻贱请，名曰知时宜；知足为留余；敬护是将护。此十一事，即小乘附事观心。」』」《譬喻经》云：「昔二兄弟，志念各异。兄谓弟曰：『卿贪家事，以财为贵；吾好经道，以慧为珍。今欲舍家，归命福田。』兄遂出家，夙夜精进，得成道果。弟贪家事，命终堕牛，肥盛甚大，客买运盐，往还羸顿，不能复前。兄游虚空，遥见其牛，即以威神，令弟自知。遂为牛主说其本末。贾客闻之，舍牛入寺，兄常将养，死生忉利。」二二二二二一一一一一一一一一一一一

【朅伽】此云犀牛。《尔雅》云：「南方之美者，梁山之犀象。」注曰：「犀牛皮角象牙骨。」又曰犀似豕。注云：「形似水牛。」去谒

【阿湿婆】此云马。《汉书．西域传》云：「大宛国有高山，其上有马，不可得。因取五色母马，置其下，与集生驹，皆汗血，因号天马。李伯乐，字孙阳，行至虞之山坂，遇盐车至，有一龙马，而人不识，用驾盐车。遥见伯乐，乃嘶。伯乐以坐下马易之，日行千里。」《淮南子》云：「秦穆公与伯乐曰：『子有使求马者乎？』答曰：『马不在形容筋骨相也。天下之马，若减若没，臣之子，皆下材。可告天下之马，有担缠束薪者，九方堙，其于马，非臣之下也。求马三月而反，曰得马矣。在沙丘，牡而黄，及马至，则牝而骊。』公谓伯乐曰：『子所求马者，毛色牝牡，不知贩矣。』伯乐太息曰：『一至此乎！堙之所覩者，天机也。得其精而忘其麁，见其内而忘其外，果千里马也。』」《阿含》：「佛告比丘：『有四马：一、见鞭影即便惊悚，二、触毛乃惊，三、触肉始惊，四、彻骨方觉。初合闻他聚落无常即惊，二如闻己聚落无常生厌，三如闻己亲无常生厌，四如己身病苦方厌。』」《涅槃》四马，喻生、老、病、死。或名婆诃罗，此云长毛。莫后毘忍

【蜜利伽罗】此云鹿。

【磨多】此云母。

【跛罗娑駄】此云堂。

【悉伽罗】此云野干。似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。郭璞云：「射干能缘木。」《广志》云：「巢于绝岩高木也。」《大论》云：「譬如野干，夜半逾城，深入人舍。求肉不得，僻处睡息，不觉夜竟。惶怖无计，虑不自免，住则畏死，便自定心，诈死在地。众人来见，有一人云：『我须其耳。』言已截去。野干自念：『截耳虽痛，但令身在。』次有人言：『我须其尾。』便复截去。复有人云：『须野干牙。』野干自念：『取者转多，或取我头，则无活路。』即从地起，奋其智力，绝踊间关，遂得自济。行者之心，求脱苦难，亦复如是。生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；病不修行，如失其牙；至死不修，如失其头。」《辅行记》云：「狐是兽，一名野干，多疑善听。」颜师古注《汉书》曰：「狐之为兽，其性多疑。每渡河氷，且听且渡，故言疑者而称狐疑。」《述征记》云：「北风劲，河氷合，要须狐行。此物善听，氷下无声，然后过河。」《说文》云：「狐，妖兽也。鬼所乘，有三德。其色中和，小前大后，死则首丘。」郭氏《玄中记》曰：「千岁之狐为婬妇，百岁之狐为美女。」然《法华》云：「狐、狼、野干」，似如三别。《祖庭事苑》云：「野干形小尾大，狐即形大。」《禅经》云：「见一野狐，又见野干。」故知异也。音夜音夜

【摩斯咤】或么迦咤，或末迦咤，此云猕猴。《本行经》云：「我念往昔海中，有一大虬，其妇怀妊，思猕猴心食。夫言：『此事甚难，我居于海，猕猴在山。汝且容忍，我当求之。』时虬出岸，见猴在树，善言慰问，结为交友：『我当将汝，度海彼岸。别有大林，华果丰饶，汝可下来，骑我背上。』猴依虬言，俱下于水。虬即报言：『我妇怀妊，思食汝心，故将汝来。』猴即诳言：『何不预说，我心适留娑罗树上，不持将行。善友还回，放我取心，得已却来。』虬即复岸，猕猴努力跳上大树。其虬久停，告言速下。猴说偈言：『汝虬计校虽能宽，而心智虑甚狭劣，汝但审谛自思忖，一切众类谁无心。』」《六度经》将虬作鼈。上声

【舍舍迦】此云兔。《韩子》曰：「宋人耕，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释耕守株，冀复得之，路人笑矣。」《西域记》言：「劫初时有狐、兔、猿，异类相悦。时天帝释，欲验修菩萨行者，降迹应化为一老夫。谓三兽曰：『二三子善安隐乎？无惊惧耶？』曰：『涉丰草，游茂林，异类同欢，既安且乐。』老夫曰：『闻二三子情厚意密，忘其老弊，故此远寻。今正饥乏，何以馈食？』曰：『幸少留此，我躬驰访。』于是同心虚己，分路营求。狐沿水滨，衔一鲜鲤。猿于林野采异华果，俱来至止，同进老夫。唯兔空还，游跃左右。老夫谓曰：『以吾观之，尔曹未和。狐、猿同志，各能役心，唯兔空还，独无相馈。以此言之，诚可知也。』兔闻讥议，谓狐、猿曰：『多聚樵苏，方有所作。』猿、狐竞驰，衔草曳木；既已蕴崇，猛焰将炽。兔曰：『仁者，我身卑劣，所求难遂。敢以微躯，充此一飡。』辞毕入火，寻即致死。是时老夫复帝释身，除烬收骸，伤叹良久。谓狐、猿曰：『一何至此，吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传于后世。』」渠位

【曷利拏】总言麞鹿等类。

【迦陵频伽】此云妙声鸟。《大论》云：「如迦罗频伽鸟，在中未出，发声微妙，胜于余鸟。」《正法念经》云：「山名旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。」㲉口角

【迦兰陀】此云好声鸟。形如鹊，群栖竹林。或言鼠名，具如下出。

【拘耆罗】或拘翅罗，此云好声鸟，声好而形丑。又云鸥。󰭇

【嘶那夜】此云鹰。《尔雅》云：「鹰，隼丑，其飞也翚。」注曰：「鼓翅翚翚然疾。」孔氏《志怪》曰：「楚文王少时，雅好田猎，天下快狗名鹰毕聚焉。有人献鹰曰：『非王鹰之俦。』俄而云际有一物凝翔，飘飖鲜白，而不辨其形。鹰见，于是竦翮而升，矗若飞电。须臾羽堕如雪，血洒如雨。良久，有一大鸟堕地而死，度其两翅广数十里，喙边有黄。众莫能知。时博物君子曰：『此大鹏雏也，始飞焉，故为鹰所制。』文王乃厚赏献者。」又言隼者，《易》曰：「王用射隼于高墉之上。」孔颕达云：「隼者，贪残之鸟，鹯鹞之属。」《玉篇》云：「祝鸠也。」颜师古云：「隼，鸷鸟。即今之鹄也。」刘向以为隼近异祥，贪暴类也。音挥下革许秽是亦胡骨

【臊陀】或叔迦婆嘻，此云鹦鹉。《说文》云：「能言鸟也。」《山海经》曰：「黄山及数历山有鸟焉，其状如鹗，青羽赤啄，人舌能言，名鹦鹉。」〈曲礼〉云：「鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；人而无礼，不亦禽兽之心乎？」《杂宝藏经》云：「过去雪山有一鹦鹉，父母都盲，常取华果，先奉父母。时有田主，初种谷时，愿与众生而共噉食。鹦鹉于田常采其谷，田主案行，见谷穗，便设罗网，捕得鹦鹉。鸟告主言：『先有施心，故敢来采。如何今者而见网捕？』田主问鸟：『取谷与谁？』答言：『有盲父母，愿以奉之。』田主报曰：『今后常取，勿复疑难。』佛言：『尔时鹦鹉，我身是也；时田主者，舍利弗是。』」苏劳五各子践云云𢶕

【僧娑】或亘娑，唐云雁。《礼记》云：「季秋之月，鸿雁来宾。」《诗》传云：「大曰鸿，小曰雁。」〈成公赋〉曰：「上挥翮于丹霞，下濯足于清泉。」《西域记》云：「昔此伽蓝，习玩小乘渐教，故开三净之食。而此伽蓝遵而不坠。其后三净，求不时获。有苾刍经行，忽见群雁飞翔，戏曰：『今日众僧食不充，摩诃萨埵宜知是时。』言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殪。苾刍见已，具白众僧。闻者悲感，咸相谓曰：『如来设法，导诱随机，我等守愚，遵行渐教。大乘者，正理也。宜改先执，务从圣旨。此雁垂诫，为诚明导，宜旌厚德，建窣覩波，以瘗雁焉。』」或名凫雁者，《尔雅》云：「凫，雁丑，其足蹼。」注云：「脚指间有幕，蹼属相着。」《古今注》云：「凫雁常在海边沙上，餐沙石，此非随阳雁也。」李巡曰：「野曰凫，家曰鹜。」斯㬝于计音卜音木

【迦频阇罗】此云雉。《尔雅》云：「雉绝有力奋，最健鬪。类分六种，四方名异。」晋武库闭甚密，中忽闻雉雊，张华曰：「必是蛇化。」开视侧有蛇蜕焉。《大论》云：「有时阎浮提人，不知礼敬宿旧有德。是时菩萨作迦频阇罗鸟，有二亲友，象与猕猴，共居毕钵罗树下，自相问言：『我等不知谁应为大？』象言：『我昔见树在我腹下。』猕猴言：『我曾蹲地手捉树头。』鸟言：『我于毕钵罗林，食此树果，子随粪出，此树得生。先生宿德，礼应供养。』即时大象背负猕猴，鸟在猴上，周遍游行。禽兽人类，见皆行敬。斯乃圣人知道德仁义，非礼不成。故敬事长，为天下之至顺也。」

【究究罗】此是鸡声。鸠鸠咤，此云鸡。《易林》曰：「巽为鸡，鸡鸣节时，家乐无忧。」《西京杂记》云：「成帝时，交趾越裳国献长鸣鸡，以刻漏验之，与晷度无差。」田饶夫曰：「夫鸡戴冠，文也；足特距，武也；敌鬪，勇也；得食相呼，义也；鸣不失时，信也。鸡有五德，君犹烹而食之，其所由来近也。」《楞严》云：「如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。」长水释曰：「鸡第二鸣，天将晓也。」孤山释云：「三德涅槃，名曰义天。前受想尽，似证尚遥，如鸡先鸣，天色犹昧。今行阴尽，唯识阴在，明悟非久，如鸡后鸣，天有精色。」齐颜之推云：「梁时有人，常以鸡卵白和沐，使发光黑，每沐辄破二三十枚。临终，但闻发中啾啾，数千鸡雏之声。」居求

【斫迦逻婆】此云鸳鸯，匹鸟也。止则相耦，飞则相双。〈鸟喻品〉云：「一者迦隣提，二者鸳鸯。游止共俱，不相舍离。」今师释曰：「以雄喻常，雌喻无常。生死有性善故，无常即常，如二鸟在下。涅槃有性恶故，常即无常，如二鸟高飞。是则在高在下，雌雄共俱，双游并息，其义皆成。」

【耆婆耆婆迦】此翻生，《胜天王》云生生。或翻命，《法华》云命命。《杂宝藏经》云：「雪山有鸟，名为共命。一身二头，识神各异，同共报命，故曰命命。」《佛本行经》：「佛言：『往昔雪山有二头鸟：一头名迦喽荼，一头名忧波迦喽荼。其忧波迦喽荼头一时睡眠，近彼寤头有摩头迦树，风吹华落，至彼寤头。其头自念：「虽独食华，若入腹时，俱得色力。」不令彼寤，遂默食华。其睡头寤，觉腹饱满，欬哕气出。问言：「何处得此美食？」寤头具答，睡头怀恨。后时游行，遇毒树华，念食此华，令二头死。时忧波迦喽荼头语迦喽荼头言：「汝今睡眠，我当寤住。」彼头才睡，即食毒华。其迦喽荼，寤觉毒气，问何恶食，令我不安？忧波头言：「食此毒华，愿俱取死。」于是彼头即说偈言：「汝于昔日睡眠时，我食妙华甘美味，其华风吹在我边，汝返生此大嗔恚。凡是痴人莫愿见，亦莫愿与痴共居；与痴共居无利益，自损及以损他身。」』佛言：『迦喽荼鸟，即我身是；忧波鸟者，提婆达是。』」

【舍利】此云春鸎，黄鹂也。《诗》曰：「出自幽谷，迁于乔木。」又翻云鹙鹭。鹙，七曲切，《玉篇》云水鸟也。《诗》云：「有鹙在梁。」鹭，《尔雅》注云：「白鹭也，头翅背上，皆有长翰。」《毛诗》云：「振振鹭于飞。」来胡

【舍罗】此云百舌鸟。

【迦布德迦】或迦逋，唐言鸽。《西域记》云：「昔佛于此为众说法。罗者于林网捕羽族，经日不获。来至佛所，扬言唱曰：『今日如来在此说法，令我网捕都无所获。妻孥饥饿，其计安在？』如来告曰：『汝今煴火，当与汝食。』如来是时化作大鸽，投火而死。罗者持归，妻孥共食。其后重往佛所，如来方便摄化，罗者闻法，悔过自新，舍家修学，便证圣果，因名所建，号鸽伽蓝。」

【摩由逻】此云孔雀，文：孔雀綷羽而翱翔。《俱舍》云：「于一孔雀伦，一切种因相，非余智境界，唯一切智知。」证真释云：「有情无始熏造一切界趣种子，在本识中，唯佛能了，且举孔雀一类，尚已难知。」

【阿梨耶】此云鸱，亦作鵄，同充尸切。《尔雅》云：「狂，茅鸱。」舍人曰：「狂，一名茅鸱。喜食鼠，大目也。」郭璞云：「今鸠鸱也，似鹰而白。」胡官

【姞栗陀】此云鹫。或揭罗阇，此云雕鹫。《山海经》曰：「景山多鹫。」《说文》：「鹫鸟黑色多子。」师旷云：「南山有鸟，名曰羌鹫，黄头赤咽，五色皆备。」西域多此鸟，苍黄目赤，食死尸。

【毘啰拏羯车婆】此云龟。《尔雅》明十种之龟。《庄子》曰：「宋元君梦人被发曰：『予为清江使者河伯，被渔者预且得予。』元君使人占之曰：『此神龟也。』乃召预且。预且钓得白龟五尺，使献之，乃刳之以卜，七十钻而无遗策。仲尼曰：『龟能梦于元君，不能避预且之网；智能七十钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是则智有以神，智有所不及也。』」《法句经》云：「昔有道人，河边学道，但念六尘，心无宁息。龟从河出，水狗将噉龟，龟缩头尾四脚，藏于甲中，不能得便。狗去还出，便得入水。道人因悟：『我不及龟，放恣六情，不知死至。』」音枯

【摩竭】或摩伽罗，此云鲸鱼。雄曰鲸，雌曰鲵，大者长十余里。《大论》云：「五百贾客入海采宝，值摩竭鱼王开口，船去甚疾。船师问楼上人，何所见耶？答曰：『见三日及大白山，水流奔趣，如入大坑。』船师云：『三日者，一是实日，二是鱼目。白山是鱼齿，水奔是入鱼口，我曹死矣！』时船中人各称所事，都无所验。中有优婆塞语众人言：『吾等当共称佛名字，佛为无上救苦厄者。』众人一心共称南无佛。是鱼先世，曾受五戒，得宿命智，闻佛名字，即自悔责。鱼便合口，众人命存。」《庄子》云：「吞舟之鱼失水，则蝼蚁而能制之。」

【坻弥】具云帝弥祇罗。此云大身鱼，其类有四，此最小者。《京房易传》云：「海数见巨鱼，邪人进，贤人疎。」所角

【失收摩罗】《善见》云：「鳄鱼长二丈余，有四足，似鼍，齿至利，禽鹿入水，啮腰即断。」又翻杀子鱼，广州有之。或作守

【臂卑履也】此云蚁子。《晋书》殷仲堪父患耳聪，闻床下蚁动，谓之牛鬪。《贤愚经》云：「长者须达共舍利弗往图精舍。须达自手捉绳一头，舍利弗自捉一头，共经精舍。时舍利弗欣然含笑，须达问言：『尊者何笑？』答言：『汝始于此经地，六欲天中宫殿已成。』即借道眼，悉见六天严净宫殿。复更徙绳。时，舍利弗惨然忧色。即问尊者：『何故忧色？』答言：『汝今见此地中蚁子耶？』对曰已见。舍利弗言：『汝于过去毘婆尸佛，亦于此地起立精舍，而此蚁子在此中生。乃至七佛已来，汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在中生，至今九十一劫，受一种身，不得解脱。生死长远，唯福为要，不可不种。』」《尔雅》云：「有足谓之虫，无足谓之豸，二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。」虫鱼鸟兽，种类何穷？山水空陆，境界无际。循环荏苒，逐物狂愚。一念如明，万类俱息，宜照本性，勿起异意也。云云如枕音染，转也

《辅行》云：「地狱从义立名，谓地下之狱，名为地狱。」故《婆沙》云：「赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。」然此地狱有大有小。如《大论》云：「言八大狱者：一活，二黑绳，三合会，四叫唤，五大叫唤，六热，七大热，八阿鼻地狱。如是等种种八大地狱，复有十六小地狱为眷属：八寒氷，八炎火。言八炎火地狱者：一名炭坑，二名沸屎，三名烧林，四名剑林，五名刀道，六名铁刺林，七名咸河，八名铜橛。八寒氷狱者：一名頞浮陀，少多有孔；二名尼罗浮陀，无孔；三名呵罗罗，寒颤声也；四名阿婆婆，亦患寒声；五名睺睺，亦是患寒声；六名沤波罗，此地狱氷逼作青莲华色；七名波头摩，红莲华色，罪人生中受苦也；八摩诃波头摩，其中受苦，随其作业各有轻重，其最重处，作上品五逆十恶者感此道身。」

【那落迦】此翻恶者。那落，是者义；迦，是恶义。造恶之者，生彼处故。此标正报也。捺落迦或那落迦，此云不可乐，亦云苦具，亦云苦器。此标依报也。

【泥犁耶】《文句》云：「地狱此方名，梵称泥犁，秦言无有，无有喜乐、无气味、无欢、无利，故云无有。或言卑下，或言堕落，中阴倒悬，诸根皆毁坏故。或言无者，更无赦处。」

【阿鼻】此云无间。《观佛三昧经》云：「阿言无，鼻言救。」《成论》明五无间：一趣果无间，舍身生报故；二受苦无间，中无乐故；三时无间，定一劫故；四命无间，中不绝故；五形无间，如阿鼻相纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。

【頞部陀】《俱舍》云疱，寒触身分，皆悉生疱。

【尼剌部陀】此云疱裂。严寒所逼，身疱裂也，此二从相。

【頞哳咤嚯嚯婆虎虎婆】《义府》云：「以寒增甚，口不得开，但得动舌，作哳咤之声。此三约受苦声以立名。」

【嗢钵罗】此云青莲华。

【钵特摩】此云红莲华。

【摩诃钵特摩】此云大红莲华。此等皆是寒逼其身，乃作青红等色。

【宾咤罗】此云集欲。适入寻出，虽复在中，而无痛苦。

【阿波那伽低】《经音义》：「此云恶趣。有三恶趣，亦名三涂。」言三涂者，《摭华》云：「涂，道也。」《论语》云：「遇诸涂。」按《四解脱经》云：「地狱名火涂道，饿鬼名刀涂道，畜生名血涂道。」涂有二义：一取残害义，涂谓涂炭，如《尚书》曰：「民坠涂炭。」二取所趣义，涂谓涂道。如《易》云：「同归而殊涂。」然《春秋》言四岳三涂。应法师云：「《春秋》有三涂，危险之处，借此为名。」通慧云：「有本作途，非也。须作涂泥之涂。后人妄云畜生、饿鬼、地狱名三涂，当知此单指地狱也。」然此《指归》之说，非但违于吾教《四解脱经》刀血火三之文，又复诬其应师《音义》。后学寻检，自见妄立。又诸教典明八难者，三恶道为三，四、北洲，五、长寿天，六、佛前佛后，七、世智辩聪，八、诸根不具。今述颂曰：「三涂北洲长寿天，诸根不具并世智，佛前佛后共八难。」受此果不得圣化，故名难处。或以世智辩聪，名为生邪见家。《净名疏》明二种八难：「一者凡夫住事八难，二者二乘住理八难。事即界内八难，理乃界外八难。」荆溪云：「若欲略明，则有余中三十心人，为三恶道；住无我法，名为北洲；地前法爱，如长寿天；未有初地十种六根，名诸根不具；地前智浅，如世智辩聪；不穷中理，如佛前后。若实报中，位位相望，节节作之，此并障于中道理也。」《成论》明菩萨说四论，摧八难：一、生中国轮，能摧五难，谓三涂、北洲及长寿天；二、修正愿轮，摧世智辩聪；三、植善因轮，摧聋盲瘖痖；四、近善人轮，摧佛前佛后。欲摧八难，当习四轮。故今示之，令思修耳。

《西域记》云：「时极短者，谓刹那也。百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五十牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜。夜三昼三，居俗日夜分为八时。昼四夜四，月盈至满谓之白分，月亏至晦谓之黑分。或十四日或十五日，有大小故也。黑前白后合为一月，六月合为一行。日游在内北行也，日游在外南行也。总此二行合为一岁。又分一岁以为六时。正月十六日至三月十五日，渐热也。三月十六日至五月十五日，盛热也。五月十六日至七月十五日，雨时也。七月十六日至九月十五日，茂时也。九月十六日至十一月十五日，渐寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如来圣教，岁为三时。正月十六日至五月十五日，热时也。五月十六日至九月十五日，雨时也。九月十六日至正月十五日，寒时也。或为四时，春夏秋冬也。春三月，谓制爼逻月、吠舍佉月、逝瑟咤月，当此从正月十五日至四月十五日。夏三月，谓頞沙荼月、室罗伐拏月、婆达罗钵陀月，当此从四月十六日至七月十五日。秋三月，谓頞湿缚庾阇月、迦剌底迦月、末伽始罗月，当此从七月十六日至十月十五日。冬三谓报月、磨袪月、颇勒窭拏月，当此从十月十六日至正月十五日。」又东夏明时，如《尔雅》云：「夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。」注曰：「岁取岁星行一次，祀取四时祭祀一讫，年取年谷一熟，载取物终更始也。」《尚书》大传云：「夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。」《白虎通》曰：「正朔有三者，本天有三统，谓三微之月也。三微者，阳气始施黄泉，万物微动而未着也。十一月之时，阳气始养根株，黄泉之下万物皆赤，赤者盛阳之气故。周为天正，色尚赤也。十二月之时，万物始芽而白，白者阴阳气故。殷为地正，色尚白也。十三月之时，万物始建孚甲而出皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑也。」之

【𩙥陀劫簸】劫簸，《大论》：「秦言分别时节。𩙥陀，秦言善。有千万劫过去，空无有佛。是一劫中，有千佛兴。净居诸天欢喜，故名善劫。此一劫内，有四中劫：成、住、坏、空。」义如余撰《劫波图》，出《大论》。问曰：「菩萨几时，能种三十二相？」答：「极迟百劫，极疾九十一劫。此约大劫也。然种相好，须明四义：一、种相处，准《大论》云：『在欲界中，非色无色；于欲界五道，在人道中；于四天下，阎浮提中；于男子身，非女人种。佛出世时种，佛灭不种。缘佛身种，余不得种。』二、种相业，准《大论》云：『用意业种，非身、口、业。何以故？意业利故。』」问：「意业有六识，为是何识？」答：「是意识，非五识。五识不能分别故。」三、种相初，有言足安立相先种，有言绀青眼相初种。《大论》云：「虽有是语，不必尔也。若相因缘和合时，便言初种。」四、种相福，一切人破正见，一人能教令得净戒正见，如是等为一福。具足百福，乃成一相。

【刹那】《楞伽》云：「刹那时不住，名为刹那。」《俱舍》云：「壮士一弹指顷，六十五刹那。」《仁王》云：「一念中，有九十刹那。一刹那，经九百生灭。」《毘昙》翻为一念。《日藏》云：「我今复说刹那之数，一千六百刹那，名一迦罗。六十迦罗，名模呼律多。三十模呼律多，为一日夜。」《俱舍》云：「时之极少，名刹那；时之极长，名为劫。」通明极少，凡有三种。俱舍颂曰：「极微字刹那，色、名、时极少。」释曰：「分析诸色，至一极微，为色极少。分析诸名及时，至一字一刹那，为名极少、时极少。」

【怛刹那】《毘昙》翻一瞬。《僧祇》云：「二十念为一瞬，二十瞬名一弹指。」

【摩睺罗】《毘昙》翻为须臾。一日一夜，共有三十须臾。《僧祇》云：「二十罗预，名一须臾。」颂云：「百二十刹那，为怛刹那量。腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜，三十昼夜月，十二月为年，于中减半夜。」

【迦罗】《刊正记》云：「即实时。谓毘尼中，诫内弟子，听时食，遮非时食，则实有其时也。故《大论》云：『毘尼结戒，是世界中实，非第一义中实。』《论》又问云：『若非时食、时药、时衣，皆迦罗，何以不说三摩耶？』答：『此毘尼中说：「白衣不得闻，外道何由得闻而生邪见？」余经通皆得闻，是故说三摩耶，令其不生邪见。』」

【三摩耶】《刊正记》云：「名假时，亦名短时长时。论云：除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。复次，有人言：『一切天地好丑，皆以时为因。』论中广约三世无相，是故时法无实。是故说三摩耶，令其不生邪见。三摩耶诡名时，亦是假名时。亦名长时短时者，不同外人定执，盖是假说长短，而无其实故。若短若长，悉名三摩耶。见阴界入生灭，假名为时。」

【阿留那】或阿楼那，或云萨埵，汉言明相。《明了论》云：「东方已赤。」通慧《指归》云：「此方约日未出前二刻为晓，此为明相也。以观见掌文为限，是四分明。又别宗名地了时，谓见地色分了故。」又云：日出映阎浮树色，名明相。《虚空藏经》云：「是初行菩萨，明星出时，从座而起，向于明星，说如是言：『南无阿喽那！成就大悲。今者初出阎浮提，愿以大悲覆护，我以言说白大悲虚空藏菩萨，于夜梦中示我方便，以是缘故，得悔所犯根本重罪。』」

《帝王略论》曰：「夫帝王者，必立德立功，可大可久。经之以仁义，纬之以文武，深根固蔕，贻厥子孙。一言一行，以为轨范，垂之万代，为不可易。所以域中四大，王居其一。」帝力可以镇万邦，王威可以伏兆庶，故金口之遗嘱，鹤林之顾命，虑四众以微弱，恐三宝而衰坠，托国之威风，藉王之势力，故委寄于帝王，伎勅以流通也。

【因陀罗】此云帝。正翻天主，以帝代之。谥法曰：「德象天地称帝，仁义所生称王。汉制，天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸侯王之嫡嗣称世子。」《白虎通》曰：「皇者天之总，美大之称也。煌煌，人莫违也。不烦一夫，不扰一士，故为皇。太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏，此号三皇。少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏，此名五帝。」桓子曰：「三皇以道治，五帝为德化；三王由仁义，五霸用权智。」王肃云：「王者虽号称帝，而不得称天帝，而曰天子，乃天之子。子之与父，尊卑相去远矣！」《金光明经》云：「以天护故，复称天子。」《庄子》云：「夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。」《逸士传》曰：「帝尧之时，有老人击壤于路曰：『吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？』」

【遮阅那】或云曷啰阇，此云王。《萨遮经》云：「王者民之父母，以法摄护众生，令安乐故。」《白虎通》曰：「王者，往也，天下所归往。」〈洪范〉曰：「无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。」孔氏传曰：「辩，治也。吴楚之君，僭号称王，仲尼正名，以周天子为天王。故春秋云：『天王狩于河阳。』」《韩诗外传》曰：「君者，群也。能群天下万物，而除其害者，谓之君也。」班固曰：「其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，养之如春。譬犹草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，参天地而施化，岂云人事之厚薄哉！」释氏以自在名王。《妙玄》云：「转轮圣王，四域自在。」

【斫迦罗伐辣底曷罗阇】或遮迦越罗，此云转轮王。《俱舍》云：「从此洲人寿无量岁，乃至八万岁，有转轮王生。减八万时，有情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大人器，故无轮王。由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王。《施设足》说有四种：金、银、铜、铁轮应别，如其次第，胜上中下，逆次能王，领一二三四洲。」契经从胜，但说金轮。故契经言：「若王生在刹帝利种，绍灌顶位，于十五日，受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒。升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成，舒妙光明，来应王所，此王定是转金轮王。转余轮王，应知亦尔。」四种轮王，威定诸方，亦有差别。谓金轮者，诸小国王，各自来迎，作如是说：「我等国土，宽广丰饶，安稳富乐，多诸人众，惟愿天尊，亲垂教勅，我等皆是天尊翼从。」若银轮王，自往彼土，威严近至，彼方臣伏。若铜轮王，至彼国已，宣威竞德，彼方推胜。若铁轮王，亦至彼国，现威列阵，克胜便止。一切轮王，皆无伤害，令伏得胜，各安其所，劝化令修十善业道。故轮王死，定得生天。慈恩云：「金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服；铁轮夺戈始定。」云云

【摩诃三摩曷罗阇】此云大平等王，劫初民主。

【首图驮那】或名阅头檀，此云净饭，或翻真净，或云白净。

【途卢檀那】此云斛饭。

【萨缚达】《西域记》云：「唐言一切施，是如来昔修菩萨行时号。避敌弃国潜行，至此摩诃伐那伽蓝，唐言大林，遇贫婆罗门方来乞丐，遂令羁缚，擒往敌王，冀以赏财，回为慧施。」

【尸毘迦】《西域记》云：「唐言与。旧曰尸毘，略也。」

【歌利】或名迦利，或名迦蓝浮。此云恶世，又云恶生，又云无道。《西域记》云：「羯利王，唐言鬪诤。旧云歌利，讹也。」

【频婆娑罗】或名瓶沙王，此云摸实，身摸充实。又翻形牢，亦云影坚。影谓形影，皆取体分彊壮之义。频婆，或云频毘，此翻颜色。娑罗，此云端正，或翻色像殊妙王。

【波斯匿】或名不黎先尼，此云和悦。《西域记》云：「正名钵逻斯那恃多，唐言胜军。」《仁王经》云：「是波斯匿王，已于过去十千劫，龙光王佛法中，为四地菩萨。」

【优填】《西域记》云：「讹也。正名邬陀衍那王，唐言出受。」

【毘卢释迦】《西域记》云：「旧曰毘流离王，讹也。」

【鞞罗羡那】秦言勇军。

【阿阇世】此云未生怨。妙乐云：「母怀之日，已有恶心。于瓶沙王，未生已恶，故因为名。」或呼婆罗留支，此云无指。妙乐云：「初生，相者云凶。王令升楼扑之不死，但损一指，故为名也。内人将护，呼为善见。」

【阿育】或阿输迦，或阿输柯，此云无忧王。

【补剌拏伐摩】《西域记》云：「唐言满胄，无忧王末孙。」

【尸罗阿迭多】《西域记》云：「唐言戒日。爱育四生，兴崇三宝。象马饮水，漉而后饲。在位五十余年，野兽狎人。」

【儴佉王】亦云霜佉。此云贝，乃珂贝耳。汝阳

【逻阇伐弹那】《西域记》云：「唐言王增。」

【摩诃因陀罗】《西域记》云：「唐言大帝，无忧王弟，宽刑六日，获果出家。」

【祗陀】或云祇洹，此云战胜。生时，父波斯匿战胜外国。《西域记》云：「逝多，唐言胜林。旧曰祇陀，讹也。」诸经言祇树者，《西域记》云：「时，给孤独愿建精舍，佛命舍利子随瞻揆焉。唯太子逝多园地爽垲。咳寻诣太子，具以情告。太子戏言：『金遍乃卖。』善施闻之，心豁如也。即出金藏，随言布地。有少未满，太子请留曰：『佛诚良田，宜植善种。』即于空地建立精舍。世尊即告阿难曰：『自今已来，应谓此地为逝多树给孤独园。』」

【提黎挐太子】《大论》：「秦言好爱。」《西域记》云：「苏达挐，唐言善牙，亦云善与。」

【阐释迦】《西域记》云：「旧曰车匿，讹也。亦释种，太子出家，令车匿牵揵陟。揵陟，马名，正云建他歌，译云纳。」《经音义》云：「车匿本是守马奴名。」《净名疏》云：「其自恃王种，轻诸比丘。僧法事时，轻笑言：『如似落叶，旋风所吹，聚在一处，何所评论？』佛去世后，犹自不改。佛令作梵坛，谓默摈也。亦云彼梵天治罪法，别立一坛。其犯法者，令入此坛，诸梵不得共语。」

《周礼》云：「天子后立六宫。」郑氏注云：「前一宫，后五宫也。五者，后一宫，三夫人一宫，九嫔一宫，二十七世妇一宫，八十一御妻一宫。后正位宫闱，体同天座。」《毛诗》云：「关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好仇。作此关睢之诗，盖兴文王后妃之德也。后妃有关睢之德，是幽闲贞专之女，宜为君子之好匹也。」

【摩诃摩耶】《西域记》云：「唐言大术，或云大幻。」晋《华严》：「摩耶夫人答善财言：『我已成就大愿智幻法门。得此法门故，为卢舍那如来母。于阎浮提迦毘罗城，净饭王宫，从右脇生悉达太子，显现不可思议自在神力。』」《本行经》云：「尔时太子诞生，适满七日，其太子母摩耶夫人，遂便命终。」《因果经》云：「太子姨母摩诃波阇波提，乳养太子，如母无异。」

【瞿夷】此云明女。《五梦经》云：「是舍夷长者女。长者名水光，其妇名余明。妇居近城。生女之时，日将欲没，余明照其家内皆明，因立字云瞿夷，即是太子第一妃也。第二妃生罗云，名耶檀，亦名耶输，其父名移施长者。第三妃名鹿野，其父名释长者。太子以三妃故，白净饭王为立三时殿。」《大论》云：「释迦文菩萨，有二夫人：一名瞿毘耶，二名耶输陀罗，罗睺罗母也。瞿毘耶是宝女，故不孕子。」

【韦提希】此云思惟。《观经》云：「惟愿世尊，教我思惟，教我正受。」

【摩利】或云末利。此云鬘，匿王之后。《西域记》译为柰，因施柰得报也。女名胜鬘，为逾阇王妃。

【半尸迦】此女，《十诵》云：「有好善容，评堪直半尸迦国，为人欲抄断故，令遣使僧中代受戒。」

《楞严》云：「世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南西南、东北西北、上下为界。过去未来现在为世。」世界有二种：一众生世界，是正报；二器世界，是依报。故《楞严》云：「由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。」《大论》明三种世间：一者五阴，二者众生，三者国土。间之与界，名异义同。间是隔别间差，界是界畔分齐。界有二种：一者十界，二者三界。言十界者，所谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，此名六凡；声闻、缘觉、菩萨、佛，此名四圣。《指月钞》「问：『十界之名，有何显据？』答：『《大论》云：「众生九道中受记，所谓三乘道、六趣道。」是知九道即九界也。受记作佛，十界明矣。』」二、三界者，一欲界。欲有三种：一饮食，二睡眠，三婬欲。于此三事，希须名欲。若有情界，从他化天至无间狱。若器世界，乃至风轮，皆欲界摄。二色界者，形质清净身相殊胜，未出色笼故名色界。三无色界者，于彼界中色非有故。又此三界总举则六道，别分乃二十五有。荆溪颂曰：「四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。」又此三界通有三种，谓小千中千大千也。如《俱舍》云：「四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。」昔南山尊者问韦天将军曰：「余闻一佛化境三千国土日月岁数，或言百亿，或言千百亿。」答曰：「如师问百亿千百亿者，经文分明千百亿化身释迦牟尼佛。一佛化一日月下，何得百分秖言其一？但时语讹惑，略致斯尔。总要言之，万亿日月为一大千。」《熏闻》云：「恐西天数，亿有大小。应以一百小亿为一大亿，乃成百亿日月。」如是大千，皆是释尊所化之境。如《法华》云：「如来亦复如是，则为一切世间之父，而生三界。杇故火宅，为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。」

【他那】此云处。真谛云：「住处有二：一、境界处，游历之境，为化在俗之流。二、依止处，为统出家之众，此即祇园。」《婆沙》云：「举舍卫，令远人知，国是总也。举祇园，令近人知，园是别也。」

【须摩题】《大论》云：「此云妙意，亦好智，亦好意。」《弥陀经》云：「阿弥陀佛所居国土，名须摩题。」

【索诃】《西域记》云：「索诃世界三千大千国土，为一佛之化摄也。旧曰娑婆，又曰娑诃，皆讹。」《楞伽》翻能忍。《悲华》云：「何名娑婆？是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，能忍斯恶故名忍土。」《如来独证自誓三昧经》云：「沙诃，汉言忍界。」真谛三藏云：「劫初梵王名忍，梵王是世界主，故名忍土。」一云杂会世界。长水云：「大千界之都名。」《感通传》云：「娑婆则大千总号。」孤山云：「举其通名，非指大千也。」

【东弗于逮】《西域记》云：「海中可居者，大略有四焉。东毘提诃洲，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也。此云胜，胜南洲故。又云前，一在诸方之前也。又翻为初，谓日初出处也。」《俱舍》云：「东毘提诃洲，其相如半月，身长八肘，寿二百五十。」

【阎浮提】讹云剡浮，此云胜金。《大论》云：「阎浮，树名。其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。此洲上有此树林，林中有河，底有金砂，名阎浮檀金。以阎浮树故，名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕，通名阎浮提。」《刊正》云：「此则河因树立称，金因河得名。」长水云：「或云阎浮果汁，点物成金，因流入河，染石为金。其色赤黄，兼带紫焰。」《西域记》云：「南瞻部洲，旧曰阎浮提洲，又曰剡浮洲，讹也。」《藏钞》云：「瞻部，此土无相当，故不翻。唯《西域记》音中，翻为秽树。南瞻部洲，北广南狭，三边量等，其相如车。」《俱舍》云：「瞻部洲人身，多长三肘半，人寿无定限。」以冉

【西瞿耶尼】此云牛货，亦翻取与。《藏疏》云：「以彼多牛，以牛为货。」《俱舍钞》云：「劫初时，因高树下，有一宝牛，为货易故。」《西域记》云：「西瞿陀尼洲，旧曰瞿那尼，又云劬伽尼，讹。」《俱舍》云：「西牛货洲，寿五百岁，相圆无缺，长十六肘。」

【北欝单越】或欝怛越，此云胜处，亦云胜生。于四洲中，有情处货，皆最胜故。亦云高上，出余三方故。形如方座，四面量等，长三十二肘，寿满一千岁。故《俱舍》云：「诸处有中夭，除北俱卢洲，以寿定故、以乐极故、以执坚故，圣人不生，八难中一；若论值佛闻法，南洲最上。」故《大论》云：「南洲三事，尚胜诸天，况北洲乎！一能断婬，二识念力，三能精进。所以诸佛唯出南洲。」《西域记》云：「北拘卢洲，旧曰欝丹越，又曰鸠楼，讹也。金轮王乃化被四天下，银轮王则政隔北拘卢，铜轮王则除北拘卢及西瞿陀尼，铁轮王则唯瞻部洲。夫轮王者，将即大位，随福所感，有大轮宝浮空来应，感有金银铜铁之异。」

古之王者，建国居民，度天地之所合，定阴阳之所和。《仁王经》云：「此瞻部洲，十六大国、五百中国、十万小国。」《楞严经》云：「此阎浮提，大国凡有二千三百。」《金光明》云：「此阎浮提，八万四千城邑聚落。」然法身无像，岂假地以居之，应物有形，故随国而化矣。所以佛生迦维卫，成道摩竭提，说法波罗柰，入灭俱尸那，故此四处建窣堵波。《智度论》云：「以报生地恩故，多住舍婆提。一切众生，皆念生地。如偈说：『一切论议师，自爱所知法，如人念生地，虽出家犹诤。』以报法身地恩故，多住王舍城。诸佛皆爱法身，如偈说：『过去未来现在诸佛，皆供养法师敬尊重。』」

【印度】《西域记》云：「天竺之称，异议紏纷，旧云身笃，或曰贤豆。今从正音，宜云印度。印度者，唐言月，月有多名，斯其一称。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度。五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月。划野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。」成光子曰：「中天竺国，东至震旦，五万八千里；南至金地国，西至阿拘遮国；北至小香山阿耨达，亦各五万八千里，则知彼为中国矣。」《梁传》云：「何承天以博物著名，乃问慧严曰：『佛国将用何历？』云：『天竺夏至之日，日正中时，竖晷无影，所谓天中。于五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为尺，十两当此土十二两。建辰之月为岁首，及讨核分至，推校薄蚀，顾步光景，其法甚详。宿度章纪，咸有条例。』承天无所措难。后婆利国人来，果同严说。」云云云云云云

【婆罗痆斯国】《西域记》云：「旧曰波罗柰，讹也。中印度境。」《婆沙》云：「有河名波罗柰，去其不远，造立王城。」或翻江遶城，亦云鹿苑。女点

【迦毘罗皤窣都】迦毘罗，此云黄色。皤窣都，此云所依处。上古有僊曰黄头，依此修道。《西域记》云：「劫比罗伐窣堵，旧曰迦毘罗卫，讹也。」或名迦维卫，或名迦夷，此云赤泽。或名婆兜释翅搜，此云能仁住处，音讹也。竺法兰对汉明云：「迦毘罗卫者，大千之中也。」宋沙门慧严与南蛮校尉何承天共论华梵中边之义，乃引周公测景之法，谓此土夏至之日，犹有余阴，天竺则无也。言测景者，周公摄政四年，欲求地中而营王城。故以土圭测景，得颕川阳城，于是建都。土圭，长尺有五寸。夏至日昼漏半，立八尺之表，表北得景尺有五寸，景与土圭等，此为地中。郑司农云：「凡日景于地，千里而差一寸。」当知阳城，盖就此土自为中耳。既有表景，岂非余阴耶？况此土东垂大海，三方且非，由是观之，边义彰矣。

【舍婆提】《西域记》云：「室罗筏悉底，旧讹云舍卫。此云闻物，宝物多出此城。亦翻丰德，一具财宝，二妙五欲，三饶多闻，四丰解脱。」义净译金刚，云名称大城。《摭华》云：「但得闻义，而缺物义。」此乃憍萨罗国都城之号。檇李《证真钞》云：「为简南憍萨娑国，故废国名，而标城号。」《发轸》：「问：『诸经中，说佛生迦毘罗国，何以论云生舍婆提耶？』答：『迦毘罗与舍婆提相隣，同是中印土境，故此言之。』」

【摩竭提】此云善胜，又云无恼。《西域记》云：「摩竭陀，旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。中印度境。」《文句记》云：「此云不害。劫初已来，无刑害故。至阿阇世，截指为刑，后自啮指痛，复息此刑。佛当生其地，故吉兆预彰，所以先置不害之名，亦名无害。」《文句》曰：「此云天罗，天罗者王名，以王名国，城名王舍。」

【罗阅祇伽罗】《西域记》名曷罗阇姞利呬。此云王舍城。应法师云：「罗阅，义是料理。以王代之，摩伽陀国中城名也。」《大论》云：「昔有须陀须摩王，是王精进持戒，常依实语。晨朝乘车，将诸婇女，入园游戏。出城门时，一婆罗门来乞，而语王言：『王是大福德人，我身贫穷，当见愍念，赐自少多。』王言：『敬如来告，当相布施，须我出还。』作此语已，入园澡浴嬉戏。时两翅王，名曰鹿足，空中飞来，于婇女中，捉王将去。诸女啼哭，号恸一园，惊城内外，搔扰悲惶。鹿足负王，腾跃虚空，至所住处，置九十九王中。须陀须摩王言：『我不畏死，自恨失信。我从生来初不妄语。今日晨朝出门时，一婆罗门来从我乞，我时许言，还当布施。不虑无常，辜负彼心，自招欺罪，是故啼耳。』鹿足王言：『汝意欲尔，畏此妄语，听汝还去。七日布施婆罗门讫，当便来还。若过七日，有我翅力，取汝不难。』须陀须摩王得还本国，恣意布施，立太子为王，大会人民，忏谢之，言：『我智不周，初治多不如法，当见忠恕。如我今日，身非己有，正尔还去。』举国人民及诸亲戚，叩头留之：『愿王留意慈荫此国，勿以鹿足鬼王为虑。当设铁舍奇兵，鹿足虽神，不畏之也。』王言不得，而说偈言：『实语第一戒，实语升天梯，实语为大人，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。』如是思惟已，王即发去，到鹿足所。鹿足遥见，欢喜而言：『汝是实语人，不失信要。一切人皆惜身命，汝从死得脱，还来赴信，汝是大人。』鹿足又言：『汝好说此，今相放舍，九百九十九王，亦布施汝，随意各还本国。』由此千王共居，故名王舍。」火利云云

【拘尸那】此云角城。《辅行》云：「其城三角，故云角也。」

【毘耶离】亦名维耶离，鞞舍隷，吠舍离。此云广严。《西域记》云：「吠舍厘国，旧讹曰毘舍离。」什师云：「毘言稻，土之所宜也。离耶言广严，其地平正庄严。」《净名略疏》云：「此云广博严净，其国宽平，名为广博。城邑华丽，故名严净。有师翻为好稻，出好粳粮，胜于余国故也。有言好道，国有道砥直。有言好道，其国人民，好乐正道，自敦仁义，不须君主，五百长者共行道法，率土人民莫不归悦。」砥，音旨，平直也

【伽耶】此云山城，去菩提道场约二十里。《西域记》云：「城甚险固，城西南五六里至伽耶山，谿谷杳冥，峰峦危崄。印度国俗，称曰灵山。自昔君王驭宇承统，化洽远大，德隆前代，莫不登封而告成功。」

【矩奢褐罗补罗城】《西域记》云：「唐言上茅宫城，多出胜上吉祥香茅。摩竭陀国之正中，古先君王之所都。」

【拘苏摩捕罗城】《西域记》云：「唐言香华宫城。」谷梁曰：「城以保民为之。」《华严》宝眼城天告善财言：「应守护心城，离生死故。」

【羯若鞠阇】《西域记》云：「唐言曲女城，中印度境。大树仙人，栖神入定，经数万岁，从定而起。见王百女，诣宫来请。唯幼稚女，而充给使。仙人怀怒，便恶呪曰：『九十九女，一时腰曲。』从是之后，名曲女城。」

【苏伐剌拏瞿呾罗】《西域记》云：「唐言金氏，出上黄金，世以女为王，因以女为国。」

【乌仗那】《奘传》：「唐言苑，昔阿输迦王之苑囿也。旧曰乌场，或曰乌茶，皆讹。北印度境。」

【憍赏弥】《西域记》云：「旧云拘睒弥，讹也。中印度境。」

【罽宾】此云贱种。《西域记》云：「迦湿弥罗，旧曰罽宾，讹也。北印度境。末田底迦既得其地，立五百伽蓝，于诸异国，买鬻贱人以充役使，用供众僧。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人自立君长，隣境诸国，鄙其贱种，莫与交亲，谓之讫利多。唐言买得。」

【劫布呾那】《西域记》云：「曹国。」

【赭时】《西域记》云：「唐言石国。」

【飒秣建】《西域记》云：「唐言康国。」音末

【弭秣贺】《西域记》云：「唐言米国。」

【屈霜儞迦】《西域记》云：「唐言何国。」去呼

【阿逾阇】此云不可战国。戈朱

【喝捍】《西域记》云：「唐言东安国。」

【捕哺】或名捕揭。《西域记》云：「唐言中安国。」

【戊地】《西域记》云：「唐言西安国。」

【羯霜那】《西域记》云：「唐言史国。」

【阿耆尼】《西域记》云：「旧曰乌耆，讹也。」

【屈支】《西域记》云：「旧曰龟兹，又音丘慈。」居物

【健驮逻】《西域记》云：「旧曰干陀卫，讹也。」隋云香行国。

【曷部多】《西域记》云：「唐言奇特。」

【佉沙】《西域记》云：「旧谓疏勒者，乃称其城号，言犹讹也。正音云室利讫干栗多底。」

【至那仆底】《西域记》云：「唐言汉封。河西蕃维质子所居，因为国号。」音致

【瞿萨怛那】《西域记》云：「唐言地乳。王未有胤，祷毘沙门像，额上剖出婴儿，不饮人乳。神前之地，忽然隆起，其状如乳。神童饮吮，遂至成立。即其俗之雅言也。俗语谓之涣那国，匈奴谓之于遁，诸胡谓之豁且，印度谓之屈丹。旧曰于阗，讹也。」羊晋

【薄佉罗】应是月支，在雪山西北，或云月氏。

【僧伽罗】《西域记》：「唐言执师子，非印度境，是南海路。其祖擒执师子，父杀应王慕，王畏暴逆，重赏远放，船漂宝渚，遂立此国。」

【震旦】或曰真丹，或云旃丹。琳法师云：「东方属震，是日出之方，故云震旦。」《华严音义》翻为汉地，此不善华言。《楼炭经》云：「河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。」䓗

【脂那】《婆沙》二音：一云支那，此云文物国，即赞美此方，是衣冠文物之地也。二云指难，此云边鄙，即贬挫此方非中国也。《西域记》云：「摩诃至那，此曰大唐。」

【伊沙那】《清凉疏》云：「此云长直，谓里巷径永。表知三际故言长，表知胜义故言直。」

【蔑戾车】《奘传》：「唐言边地。北印度北境，皆号蔑戾车。」

【干闼婆城】《大论》云：「日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日转高转灭，但可眼见，而无有实，名揵闼婆城。」静苑《华严音义》云：「西域名乐人为干闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故，因即谓龙蜃所现。」《辅行》云：「干城，俗云蜃气。蜃，大蛤也。朝起海洲，远视似有，近看即无。」

五岳镇地，支那之书备焉；七金环山，天竺之典载矣。或作天龙窟宅，或为贤圣道场，翻译既传，名义当集。

【势罗】《西域记》：「唐言山，邬波世罗，翻为小山。」《广雅》云：「山，产也，能产万物。高者名岳，小者名丘。」

【苏迷卢】《西域记》云：「唐言妙高。旧曰须弥，又曰须弥楼，皆讹。四宝合成，在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍。七山七海，环峙环列，四面各有一色。东黄金，南琉璃，西白银，北颇梨。随其方面，水同山色。」《毘昙》、《俱舍》云：「妙高，七宝所成，故名妙；出七金山，故名高。」《观经疏》云：「举高三百三十六万里，纵广亦尔。」

【弥楼】有人谓，弥楼此云光明，七金山也，金色光明故。若准《第一义法胜经》云须弥楼山，则弥楼是须弥山旧译。《俱舍》：「须弥亦云弥楼。」是则梵音有异。若据《法华》云：「内外弥楼山，须弥及铁围。」是则山体亦异。

【柘迦罗】或云灼羯罗，又云斫迦罗。应法师云：「此云轮山，旧云铁围。围即轮义，译人义立。」之夜

【耆阇崛】《大论》云：「耆阇名鹫，崛名头。是山顶似鹫。」《增一》：「佛告诸比丘：『此山久远，同名灵鹫。』」《观经疏》云：「诸圣仙灵依之而住。」《西域记》云：「宫城东北行三四里，至姞栗陀罗矩咤。此云鹫峰，亦云鹫台。旧云耆阇崛，讹也。既栖鹫鸟，又类高台。」应法师云：「案梵本无灵义，此鸟有灵，知人死活，故号灵鹫。」《婆沙》云：「其山三峰，如仰鸡足，似狼之迹，亦名狼迹，又名普贤山、白墡山、僊人山、负重山。」渠乙

【目真隣陀】或云目脂隣陀，此云石山。

【钵罗笈菩提】《净名疏》云：「此云安明。」垂裕云：「入水最深，故名安；出诸山上，故曰明。」《西域记》云：「唐言前正觉山，如来将证正觉，先登此山。」

【屈屈咤播陀】《西域记》云：「唐言鸡足山，亦名窭卢播陀，唐言尊足。峻起三峰，迦叶既入，三峰敛覆。三会说法之后，余有无量憍慢众生，慈氏将登此山，弹指峰开，迦叶授衣，火化入灭。」

【因陀罗执罗窭诃】《西域记》云：「唐言帝释窟。西峰南岩间，有大石室，广而不高，佛常中止。时天帝释，以四十二疑事，书石请问，佛为演释，其迹犹在。」

【迦】《西域记》云：「僧伽罗国，东南隅有迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，昔佛于此说《迦经》。旧曰《楞伽经》，讹也。」䮚䮚䮚勒邓

【补陀落迦】或云补涅洛迦，此云海岛，又云小白华。《西域记》云：「有呾落迦山，南海有石天宫，观自在菩萨游舍。」

【优留曼陀】亦云优留曼荼，此云大醍醐。

【轲地罗】此译轲，空也；地罗者，破也。名破空山。苦贺

【比罗娑落】《西域记》云：「唐言象坚山，神作象形，故曰象坚。」

【弹多落迦】《西域记》云：「旧曰檀特山，讹也。」

【逾健达罗】此云双迹。此山之峰，有二陇道，似车迹故。

【由干】此译云双。

【陀罗】此云持，名双持山。

【伊沙驮罗】此云持轴，形如车轴故。

【朅地洛迦】此云檐木山，本树名也。

【苏达梨舍那】此云善见，见者称善。

【頞温缚拏】此云马耳山，状如彼故。

【毘摩恒迦】此云有障碍神山。

【尼民达罗】此云地持，山形似海中鱼故。

【摩黎】或云摩罗耶。在南天竺，多出栴檀。

【尼民陀】此云持边。七金外边，护持围绕余六山故。

润万物者莫过乎水。形为四大，气冠五行。《禅源诠》云：「水举名，湿指体。」澄之则清，混之则浊；堰之即止，决之即流。今佛教中明水源流，故具列之，令甄别耳。

【阿伽】此云水。《释名》云：「水，准也，准平物也。」《称赞净土佛摄受经》明八功德水：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴等一切过患；八、饮已，定能长养诸根四大。净觉云：清是色入，不臭是香入，轻冷软是触入，美是味入，调适是法入。

【阿耨达】《西域记》云：「瞻部洲之中地者，阿那婆答多池，唐言无热恼。旧曰阿耨达，讹也。在香山之南，大雪山北，周八百里，金、银、铜、铁、琉璃、颇胝饰其岸焉。金沙弥漫，清波皎镜，大地菩萨以愿力故，化为龙王，于中潜宅，出清冷水。是以池东面银牛口，流出殑伽河，绕池一匝，入东南海。池南面金象口，流出信度河，绕池一匝，入西南海。池西面琉璃马口，流出缚刍河，绕池一匝，入西北海。池北面颇胝师子口，流出徙多河，绕池一匝，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源。」《孝经》援神契曰：「河者，水之伯。」

【信度】旧云辛头，此云验河。

【殑伽】此云天堂来，见从高处来故。又云河神之名，以为河名。《西域记》：「旧曰恒河，又曰恒沙，讹也。」章安云：「诸经多以恒河沙为量者，有四义故：一、人多识之，二、入者得福，三、八河中大，四、是佛生处。此即四悉檀也。」巨升

【缚刍】此云青河。《西域记》云：「旧曰博叉，讹也。」

【徙多】此云冷河。《西域记》云：「旧曰私陀，讹也。」

【阿恃多伐底河】《西域记》云：「唐言无胜。旧曰阿利罗跋提河，讹也。」典言剌拏伐底河，译曰有金河，是产阎浮金处。梁宗法师云：「佛来此河边，入灭有意，河流奔注，若生死遄速。金砂不动，喻佛性常住。又因地在此舍身，故今至彼入灭。」章安云：「相传熙连秪是跋提。今言不尔，跋提大，熙连小。或言广四丈，或八丈，在城北，跋提量在城南，相去百里，佛居其间。熙连禅尼，此云不乐着河。」《度一切诸佛境界经》佛言四流：欲流、有流、见流、无明流。《涅槃经》说六河：谓生死河、涅槃河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河。㕧许梨力葛

【娑竭罗】或娑伽罗，此云醎海。《书》曰：「江汉朝宗于海。」《庄子》曰：「溟海者，天池也。」《淮南子》曰：「海不让水积，以成其大。」孙卿子曰：「不积细流，无以成海。」《老子》曰：「江海所以能为百谷王者，其善下也。」潮有朝夕之期，故吴都有朝夕之池。新《华严》云：「譬如大海，以十种相得大海名，不可移夺。一、次第渐深；二、不受死尸；三、余水入中，皆失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、无能至底；七、广大无量；八、大身所居；九、潮不过限；十、普受大雨，无有盈溢。」《金刚三昧不坏不灭经》云：「以沃燋山，大海不增；以金刚轮故，大海不减；此金刚轮随时转故，令大海水同一醎味。」《华严》云：「其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍于前。其所出水，绀琉璃色，涌出有时，是故大海潮不失时。」《大集》云：「如阎浮提一切众生身，及与外色，大海中皆有印象，故名海印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分别一切众生心行，于一切法门皆得慧明。」《华严》云：「海有奇特殊胜法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普能包容无所拒。无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，福德智慧诸妙行，一切并修无厌足。」

【贺逻驮】此云池。停水曰池，《广雅》曰沼也。

【提】《大论》翻洲。《尔雅》：「水中可止曰洲。」《大品》云：「须菩提！若江河大海，四边水断是为洲。须菩提！色亦如是，前后际断。」《大论》云：「世间洲者，如洲四边无地。色等法亦如是，前后皆不可得，中间亦如。」或言洲潬者曰渚。《大涅槃》云：「譬如商人，欲至宝渚，不知道路，有人示之，即至宝渚，乃获诸珍。大般涅槃，喻之为宝。」徒亶《尔雅》谓水内沙堆也。渚者，《尔雅》小洲

毘蓝名苑，母摘华而降生。菩提觉场，佛观树而行道。居鹿园以说法，住鹤林而涅槃。既皆依于修林，故宜编乎异木。

【婆那】正言饭那，此云林，丛木曰林。《杂阿含》：「佛告阿难：『汝遥见彼青色丛林否？』『唯然已见。』『是处名曰优留曼荼山。如来灭后百岁，有商人子名曰优波掘多，当作佛事，教授师中，最为第一。』」

【菩提树】《西域记》云：「即毕钵罗树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。」《法苑》云：「释迦道树名阿沛多罗。」

【娑罗】此云坚固。北远云：「冬夏不改，故名坚固。」《西域记》云：「其树类斛，而皮青白，叶甚光润，四树特高。」《华严音义》翻为高远，其林森耸，出于余林也。后分云：「娑罗林间，纵广十二由旬，天人大众，皆悉遍满。尖头针峰，受无边众，间无空缺，不相障蔽。」《大经》云：「东方双者，喻常、无常；南方双者，喻乐、无乐；西方双者，喻我、无我；北方双者，喻净、不净。四方各双，故名双树，方面皆悉一枯一荣。」后分云：「东方一双，在于佛后；西方一双，在于佛前；南方一双，在于佛足；北方一双，在于佛首。入涅槃已，东西二双，合为一树；南北二双，亦合为一。二合皆悉垂覆如来，其树惨然，皆悉变白。」

【毕利叉】亦名毕落叉，此云高显。佛于下降诞，则为高胜；名显天人，故曰高显。《本行经》云：「是时摩耶夫人立地，以手执波罗叉树枝，即生菩萨。」

【阿输迦】或名阿输柯，《大论》翻无忧华树。《因果经》云：「二月八日，夫人往毘蓝尼园，见无忧华，举右手摘，从右脇出。」后汉《法本内传》云：「明帝问摩腾法师曰：『佛生日月可知否？』腾曰：『昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，于毘岚园内，波罗树下，右脇而诞。』故《普耀》云：『普放大光，照三千界。』即《周书异记》云：『昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜即有五色气，入贯太微，遍于西方，尽作青红之色。昭王即问太史苏由：「是何祥耶？」苏由曰：「有大圣人生于西方，故现此瑞。」昭王曰：「于天下何如？」苏由曰：「即时无他，至千年外，声教被此。」昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。周第六主穆王满，五十二年，壬申之岁，二月十五日，佛年七十九，方始灭度。』故《涅槃经》云：『二月十五日，临涅槃时，出种种光，大地震动，声至有顶，光遍三千。』即《周书异记》云：『穆王即位五十二年，壬申之岁，二月十五日旦。暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：「是何征也？」扈多对云：「西方有大圣人灭度，魂相现耳。」』」魏昙谟最，及唐法琳，北山神清，法上答高丽问，朝代并同。荆溪《辅行》亦云：「当此周昭王甲寅之岁。」第二，齐王简栖述头陀寺记云：「周鲁二庄，亲昭夜景之鉴。」洎隋翻经学士费长房，撰《开皇三宝录》，佛以周庄王他十年，即《春秋》、《左传》云：「鲁庄公七年，岁次甲午，四月八日也。」生相既显，故《普耀》云：「普放大光，照三千界。」即《左传》说，恒星不现夜明也。《瑞应经》云：「沸星下现，侍太子生。」故《左传》云：「星陨如雨。」《本行经》说虚空无云，自然而雨。《左传》又称与雨偕也。又云：「成道即当第十八主，惠王十九年癸亥也。示灭即第二十一主，匡王五年癸丑，二月十五日也，时年八十矣。」孤山注《四十二章》，净觉造《通源记》，依此费氏朝代。由《净名疏》云：「周时佛兴，星陨如雨故也。」法琳评曰：「但据恒星为验，而云佛生，未悟恒星，别由他事。案《文殊师利般涅槃》云：『佛灭度后二百五十年，文殊至雪山化五百仙人讫，还归本土，放大光明，遍照世界，入于涅槃。』恒星之瑞，即其时也。又长房言『佛以周惠王十九年癸亥成道』者，亦有大过。何者？案刘向古旧二录云：『周惠王时已渐佛教，一百五十年后，老子方说五千文。』若以惠王之时始成佛者，不应经教已传洛矣。」第三，后周道安法师《述二教论》云：「慧光遐照，庄王因覩夜明；灵液方津，明帝以之神梦。」注云：「《春秋》、《左传》云：『鲁庄公七年，岁次甲午，四月辛卯夜，恒星不现，星陨如雨，即周之庄王十年也。』庄王别传曰：『遂即易筮之，云：「西域铜色人出也，所以夜明，非中夏之灾也。」』又依什法师年纪，及石柱铭，并与春秋符同。如来，周桓王五年岁次乙丑生；佛，襄王十五年岁在甲申而灭度。」法琳评曰：「安之为论，据罗什记；罗什记者，承安世高；安世高者，以汉桓帝时在洛阳翻译，信执笔者，据桓帝时。但罗什秦时始来，世高汉朝先至，二师相去，垂三百年。信彼相承，依而为记，非是安论，造次缪陈，并由当时传者之过。」又《法显传》云：「圣出殷世，武乙二十六年甲午时生者。」辩正评曰：「虽外游诸国，传未可依。年月时乖，殊俗实为河汉。」又《像正记》定平王时戊午岁，法琳评曰：「依《像正记》，罕见依凭。」案通慧《鹫岭圣贤录》，说佛生时，凡有八别：一、夏桀时，二、商末武乙时，三、西周昭王时，四、穆王时，五、东周平王时，六、桓王时，七、庄王时，八、赵伯休梁大周元年。于庐山遇弘度律师，得佛灭后，众圣默记，推当前周二十九主，贞定王亮，二年甲戌。前后所指，时既纷杂，故唐贞观十三年，勅遣刑部尚书刘德威等，问法琳法师，何故传述乖紊，无的可依？由是琳师先列其真，后陈其妄。遂定周昭丙寅岁生，周穆壬申，世尊示灭。从此起算，至今绍兴十三年，岁次癸亥，总计二千九十四年。《西域记》云：「自佛涅槃，诸部异议。或云已过或九百，未满千年；或云一千二百余年；或云一千三百余年；或云一千五百余年。然既古今绵远，东西杳邈，不宜确执，是一非诸。」故南山律师问天人云：「此土常传佛是殷时、周昭、鲁庄等，互说不同，如何定指？」答曰：「皆有所以。弟子夏桀时生天，具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身，则非人见，并化登地已上。唯有化身，普被三千百亿天下。故有百亿释迦，随人所感，前后不定。或在殷末，或在鲁庄，俱在大千之中。前后咸传一化，感见随机前后，法报常自湛然，不足疑也。」辨朝代竟，若论月分，如《浴佛经》云：「一切佛皆四月八日生也。」《瑞应》亦云四月八生，《萨婆多》云二月八生，费长房云仲春二月八夜生，神清云二月八日大圣诞于迦维。洎乎示灭之辰，《涅槃经》曰二月十五日临涅槃时。然此诸文，出有异者，盖西域以寅月十六为岁首，以寅月十五为岁终。彼分三际之殊，此立四时之别，加复震旦立正，三代有异。夏正建寅，殷正建丑，周正建子。佛之生灭，既准《周书》，日月之数，当依姬世。三宝纪定四月为二月，故《北山》云：「周之二月，今十二月也。」而大圣在乎周年，故得以十一月言正，异今之世也。是月也，天地否闭，龙蛇斯蛰，微阳潜布于下泉，句萌未达于上土。以兹而生者，应气运而来；以兹而灭者，应代谢而去。然考二月涅槃，属十二月，此尽美矣。其定诞生，亦十二月，未尽善也。故《二教论》云：「周以十一月为正，春秋四月，即夏之二月也。依天竺用正与夏同。」又《僧史略》云：「江表以今四月八日为佛生日者，依《瑞应经》也。如用周正，合是今二月八日，今用建巳，乃周之六月也。详此滥用建巳月者，由闻声便用，不摭实求时也。」又《二教论》云：「杜预用晋历算，辛卯二月五日，安共董供奉。用鲁历算，即二月七日；用前周历，即二月八日也。」又今北地，尚﨟八浴佛，乃属成道之节。故《周书异记》云：「周穆王二年癸未，二月八日，佛年三十成道，正当今之﨟八也。」《西域记》云：「菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日。」上座部，则以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。《闻诸先记》曰：「佛以生年八十，吠舍佉月后半十五日，入涅槃，当此三月十五日也。说一切有部，则佛以迦剌底迦月后半八日，入涅槃，当此九月八日也。今详西域，如奘师云：『建寅为岁首』，二月则当建卯，四月乃属建巳。况《涅槃》、《瑞应》，翻传到此，适当汉魏之后，皆遵夏历。所以天下相传，以卯月为涅槃，以巳月为降生者，殊有由也。」诸文所载年月日异，故附此集，录示后世。音广此依禅师《清规集》算，若依文律师年谱，少十三年𦣱

【尼拘律陀】又云尼拘卢陀，此云无节，又云纵广。叶如此方柿叶，其果名多勒，如五升瓶大，食除热痰。《摭华》云：「义翻杨柳，以树大子小，似此方杨柳，故以翻之。」《宋僧传》云：「译之言易也，谓以所有，译其所无。如拘律陀树，即东夏杨柳，名虽不同，树体是一。」

【多罗】旧名贝多，此翻岸。形如此方椶榈，直而且高，极高长八九十尺，华如黄米子。有人云：一多罗树高七仞，七尺曰仞，是则树高四十九尺。《西域记》云：「南印建那补罗国北不远，有多罗树林三十余里。其叶长广，其色光润，诸国书写，莫不采用。」

【尸陀】正云尸多婆那，此翻寒林，其林幽邃而寒也。《僧祗》云：「此林多死尸，人入寒畏也。」《法显传》名尸摩赊那，汉言弃死人墓田。《四分》名恐畏林。多论名安陀林，亦名昼暗林。

【曳瑟知林】《西域记》：「唐言杖林。其林修劲，被满山谷。先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身。恒于丈端，出过丈六，如是增高，莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。」移结

【鞞铎佉】《西域记》云：「象坚窣堵波北山岩下，有一龙泉，是如来受神饭已，及阿罗汉于中漱口嚼杨枝，因即植根，今为茂林，后人于此建立伽蓝，名鞞铎佉。唐言嚼杨枝。」毘柰耶云：「嚼杨枝有五利：一口不臭，二口不苦，三除风，四除热，五除痰癊。」《四分》：「不嚼杨枝有五过：口气臭，不善别味，热癊不消，不引食，眼不明。」

【弹多抳瑟搋】弹多，此云齿；，此云木。谓齿木也。长者十二指，短者六指，多用竭陀罗木。此方无故，多用杨枝。《寄归传》云：「大如小指，一头缓嚼，净刷牙关。用罢擘破，屈而刮舌。」《五分》：「嚼已，应净洗弃，以虫食死故。」尼倚丑皆𢮎

【波咤厘】《西域记》云：「旧云巴连弗邑，讹也。谓女楈树也。」

【阿梨】或云：此方无，故不翻。其树似兰，枝若落时，必为七分。义净译《孔雀经》：「头破作七分，犹如兰香。」复自解曰：「梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦，兰香也。曼折利，头也。旧云阿梨树枝。既不善本音，复不识其事，故致久迷。然问西方，元无阿梨树也。」䔠䔠

【尸利沙】或云尸利洒，即此间合昏树。有二种：名尸利沙者，叶实俱大；名尸利驶者，叶实俱小。又舍离沙，此云合欢。

【荃提】荃，谓荃草，出昆仑山。提，谓可迁徙提挈也。见《经音义》。

【伊兰】《观佛三昧海经》云：「譬如伊兰，与旃檀生末利山中。牛头旃檀，生伊兰丛中，未及长大，在地下时，牙茎枝叶，如阎浮提竹笋。众人不知，言此山中纯是伊兰，无有旃檀。而伊兰臭，臭若肨尸，熏四十由旬。其华红色，甚可爱乐，若有食者，发狂而死。牛头旃檀，虽生此林，未成就故，不能发香。仲秋月满，卒从地生，成旃檀树。众人皆闻牛头旃檀上妙之香，永无伊兰臭恶之气。」

律明五果：一、核果，如枣杏等。二、肤果，如梨柰，是皮肤之果。三、壳果，如椰子胡桃石榴等。四、桧果，字书空外反，麁糠皮，谓之桧，如松柏子。五、角果，如大小豆等。

【颇罗】此云果。

【庵罗】正云庵没罗，或庵罗婆利。肇注：「此云柰也。」《柰女经》云：「维耶梨国，梵志园中，植此柰树。树生此女，梵志收养。至年十五，颜色端正，宣闻远国，七王争聘。梵志大惧，乃置女高楼，谓七王曰：『此非我女，乃树所生。设与一王，六王必怒。今在楼上，请王平议，应得者取之，非我制也。』其夜瓶沙王从伏窦中入，登楼共宿，谓女曰：『若生男，当还我。』即脱手金环之印，付女为信。便出语群臣言：『我已得女。』瓶沙军皆称万岁，六王罢去。后女生故活，至年八岁，持环印见瓶沙王，王以为太子。至二年，会阇王生，因让曰：『王今嫡子生矣，应袭尊嗣。』遂退其位。」肇师注云：「其果似桃而非桃。」《略疏》云：「柰树，定非柰也。又翻为难分别，其果似桃而非桃，似柰而非柰。」此与《大经》意同。经云：「如庵罗果，生熟难分，具有四句，释难分别：一内外俱生，二外熟内生，三外生内熟，四内外俱熟。」《纂要》云：「旧译为柰，误也。此果多华，子甚少，其叶似柳，而长一尺，广三指。果形似梨，而底钩曲。生熟难知，可以疗疾。彼国名为王树，谓在王城种之。」

【庵摩勒】肇曰：「形似槟榔，食之除风。冷时手执此果，故即以为喻。」《西域记》云：「庵没罗果，而有两种，小者生青熟黄，大者始终青色。」

【阿摩勒】树叶似枣，华白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。

【诃梨勒】新云诃梨怛鸡，此云天主持来。此果为药，功用至多，无所不入。

【频婆】此云相思果，色丹且润。

【阿摩落迦】《西域记》云：「印度药果之名也。」

【播啰师】此云胡桃。

【镇头迦】此云柿。

【笃迦】此云栗。

【居迦】此云李。𠻱音陵

【曷树迦】此云欝勃。

【恶叉聚】资中曰：「此云𫄧贯珠。无始无明，熏习成种，种必有果，子子相生，熏习不断。」真际云：「恶叉树名。其子似没石子，生必三颗同蔕，喻惑、业、苦三，同时具足。言惑、业、苦者，惑乃烦恼道，业即业道，苦谓苦道。而此三道，通于三土。故《辅行》云：『分段三道，谓见思惑为烦恼道；烦恼润业为业道；感界内生为苦道。方便三道，谓尘沙惑为烦恼道；以无漏业名为业道；变易生死名为苦道。实报三道，谓无明惑为烦恼道；非漏非无漏业为业道；彼土变易名为苦道。』」

【摩那陀】此云醉果。

《十轮》云：「供养有三：一、利益，以四事等。二，敬心，将华表情。三、修行，若有持说即为供养。」《大品》云：「释提桓因及三千大千世界中诸天，化作华，散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上，亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界华悉周遍，于虚空中化成华台，端严殊妙。须菩提心念：『是天子所散华，天上未曾见如是华。华是化华，非树生华。是诸天子所散华，从心树生非树生华。』释提桓因知须菩提心所念，语须菩提言：『大德！是华非生华，亦非意树生。』须菩提语释提桓因言：『憍尸迦！是华若非生法，不名为华。』释提桓因语须菩提言：『大德！但是华不生；色亦不生，受想行识亦不生。』须菩提言：『憍尸迦！非但是华不生，色亦不生。若不生是不名为色；受想行识亦不生，若不生是不名为受想行识。』」以如是华供如是佛，显能所以不二，彰依正以无殊，号不思议法供养也。

【布瑟波】此云华。

【弗把提】此云天华。

【须曼那】或云须末那，又云苏摩那，此云善摄意，又云称意华。其色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖。须曼女，生于须曼华中。

【末利】亦云摩利，此云柰，又云鬘华，堪作鬘故。《善见律》云：「广州有，其华藤生。」

【阇提】此云金钱华。

【波罗罗】此云重生华。

【婆利师迦】亦云婆师迦，又云婆使迦，此云夏生华。又翻雨华，雨时方生，故曰雨华。

【那婆】此云杂华。

【优昙钵罗】此云瑞应。《般泥洹经》云：「阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛。」《施设论》云：「绕瞻部洲有轮王路，广一逾缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若转轮王出现于世，大海水减一逾缮那，此轮王路，尔乃出现，金沙弥布，众宝庄严，旃檀香水以洒其上。转轮圣王巡幸洲渚，与四种兵俱游此路，此华方生。新云乌昙钵罗。」

【分陀利】此云白莲华。叡师云：「未敷名屈摩罗；将落名迦摩罗；处中盛时名分陀利。体逐时迁，名随色变，故有三名。」

【优钵罗】或沤钵罗，或嗢钵罗。此云青莲华。优钵罗盘那女，生青莲华中。

【钵特摩】此云红莲华。

【摩诃钵特摩】此云大红莲华。《大论》：「问：『诸床可坐，何必莲华？』答：『床为世间白衣坐法。又以莲华软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法座故。又如此华，华台严净，香妙可坐。』」云云

【拘勿投】亦云拘勿头，此云地喜华；亦云拘某陀，此云黄莲华。

【曼殊沙】此云柔软，又云赤华。

【何罗歌】或阿迦，此云白华。

【曼陀罗】此云适意，又云白华。

【阿提目多伽】旧云善思夷华，此云苣蕂子。苣蕂胡麻也。又云此方无故不翻。或翻龙华，其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香。勤似音胜䑛

【婆诃迦罗】《大论》云：「赤华树。」

【阿楼那】或阿卢那，此云红赤色香华。如日出前红赤相，梵呼彼相为阿楼那。

【育坻】此云相应华。直尸切

【波罗奢华】章安云：「此是树名。其叶青色，华有三色：日未出时，则黑色；日正照时，华赤色；日没时，华黄色。今取赤色如血义耳。」《经音义》云：「此华树汁，其色甚赤，用染皮，名曰紫矿。」㲲古猛切

【俱兰咤】此云红色华。《大论》云：「一、人间莲华十余叶，二、天华百叶，三、菩萨叶千叶。」

《净名疏》云：「香是离秽之名，而有宣芬散馥腾馨之用。」《感通传》天人费氏云：「人中臭气，上熏于空四十万里。诸天清净，无不厌之。但以受佛付嘱，令护于法。佛尚与人同止，诸天不敢不来。」故佛法中，香为佛事。如《大论》云：「天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。」《戒德香经》阿难白佛：「世有三种香：一曰根香，二曰枝香，三曰华香。此三品香。唯能随风。不能逆风。」故今所列，并此三也。

【干陀罗耶】正言健达，此云香。张华《博物志》云：「有西国使献香者，汉制不满斤，不得受。使乃私去，着香如大豆许在宫门上，香闻长安四面十里，经月乃歇。」《华严》云：「善法天中，有香名净庄严，若烧一圆而以熏之，普使诸天心念于佛。」

【多阿摩罗跋陀罗】多，此云性；阿摩罗，此云无垢；跋陀罗，此云贤。或云藿叶香，或云赤铜叶。

【牛头旃檀】或云此方无故不翻。或云义翻与药，能除病故。《慈恩传》云：「树类白杨，其质凉冷，蛇多附之。」《华严》云：「摩罗耶山，出旃檀香，名曰牛头。若以涂身，设入火坑，火不能烧。」《正法念经》云：「此洲有山，名曰高山，高山之峰，多有牛头旃檀。若诸天与修罗战时，为刀所伤，以牛头旃檀涂之即愈。以此山峰，状如牛头，于此峰中生旃檀树，故名牛头。」《大论》云：「除摩梨山，无出旃檀。白檀治热病，赤檀去风肿。摩梨山，此云离垢，在南天竺国。」

【瞻卜】或詹波，正云瞻博迦，《大论》翻黄华。树形高大。新云苫末罗，此云金色。西域近海岸树，金翅鸟来，即居其上。

【多伽罗】或云多伽留，此云根香。《大论》云：「多伽楼，木香树也。」

【波利质多罗】此云圆生。《大经》云：「三十三天有波利质多罗树，其根入地深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。其华开敷，香气周遍五十由旬。」又翻间错庄严，众杂色华，周匝庄严。《法华文句》指此为天树王也。

【拘鞞陀罗】此云大游戏，地树香也。

【阿伽楼】《大论》云：「蜜香树。」

【兜楼婆】出鬼神国，此方无故不翻。或翻香草，旧云白茅香。

【迦箄】此云藿。方尔切呼郭香

【毕力迦】或云即丁香。

【咄噜瑟剑】此云苏合。珙钞引《续汉书》云：「出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合。」《广志》亦云出大秦国。或云：苏合国，国人采之，笮其汁以为香膏，乃卖其滓。或云：合诸香草，煎为苏合，非一物也。

【杜噜】此云熏陆。《南洲异物志》云：「状如桃胶。」《西域记》云：「南印度阿咤厘国，熏陆香树，叶似棠梨。亦出胡椒树，树叶若蜀椒也。」《南方草物状》曰：「出大秦国，树生沙中，盛夏树胶流沙上。」

【突婆】此云茅香。

【嗢尸罗】此云茅香根。

【先陀婆】此云石盐，其香似之，因以为名。《华严》云：「兜率天中，有香名先陀婆。于一生所系菩萨座前，烧其一圆，兴大香云，遍覆法界。」《涅槃》云：「盐水器马，一名四实，智臣善知。谓洗时奉水；食时奉盐；饮时奉器；游时奉马。皆但云先陀婆来。」章安云：「此之四义，亦与四教四门四句意同，皆应次第对盐等四。」

【羯布罗】此云龙脑香。羯，或作劫。《三藏传》云：「松身异叶，华果亦殊。初采，木湿未有香，干则顺理析之，中有香，状如云母，白如氷雪。」

【莫诃婆伽】此云麝。

【多揭罗】此云零陵。《南越志》云：「土人谓之燕草芸香。」《说文》云：「芸草，似苜蓿。」《淮南》云：「芸可以死而复生。」莫六音叔

【阿伽𠰷】或云恶揭噜，此云沉香。《华严》云：「阿那婆达多池边，出沉水香，名莲华藏。其香一圆，如麻子大。若以烧之，香气普熏阎浮提界。」《异物志》云：「出日南国。欲取，当先斫树坏，着地积久，外朽烂。其心坚者，置水则沉，曰沉香。其次在心白之间，不甚精坚者，置之水中，不沉不浮，与水平者，名曰香。」𣘷

【掘具罗】或窭具罗，或求求罗，此云安息。

【茶矩磨】此云欝金。《周礼．春官》「欝人采取以鬯酒。」《说文》云：「欝金草之华，远方所贡芳物。欝人合而酿之，以降神也，宗庙用之。」

【鸡舌】五马洲出，《南洲异物志》曰：「是草萎可合香笺。外国胡人说：『众香共是一木，华为鸡舌香。』」

佛教七宝，凡有二种：一者七种珍宝，二者七种王宝。七种珍宝，略引四文。《佛地论》云：「一金；二银；三吠琉璃；四颇胝迦；五牟呼婆羯洛婆，当砗磲也；六遏湿摩揭婆，当玛瑙；七赤真珠。」《无量寿经》云：「金、银、琉璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、砗磲。」《恒水经》云：「金、银、珊瑚、真珠、砗磲、明月珠、摩尼珠。」《大论》云：「有七种宝：金、银、毘瑠璃、颇梨、砗磲、码碯、赤真珠。」二、七种王宝者，晋译《华严经》云：「王得道时，于其正殿婇女围绕，七宝自至：一金轮宝，名胜自在；二象宝，名曰青山；三绀马宝，名曰勇疾风；四神珠宝，名光藏云；五主藏臣宝，名曰大财；六玉女宝，名净妙德；七主兵臣宝，名离垢眼。得是七宝，于阎浮提作转轮王。」

【苏伐罗】或云修跋拏，此云金。《大论》云：「金出山石沙赤铜中。」许慎云：「金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。」真谛释金四义：「一、色无变，二、体无染，三、转作无碍，四、令人富。以譬法身常净我乐四德耳。」

【跋折罗】亦云斫迦罗，《大论》云越阇，新云缚左罗。《西域记》云：「伐罗阇，此云金刚。」《起居注》云：「晋武帝十三年，炖煌有人献金刚宝。生于金中，色如紫石英，状如荞麦，百炼不消，可以切玉如泥。」什师云：「如有方寸金刚，数十里内石壁之表，所有形色悉于是现。」《大经》云：「如金刚宝，置之日中，色则不定。金刚三昧亦复如是，若在大众，色则不定。」《大论》云：「金刚宝者，帝释所执，与修罗战，碎落阎浮。」《萨遮尼干经》云：「帝释金刚宝，能灭阿修罗，智碎烦恼山，能坏亦如是。」《无常经》云：「金刚智杵碎邪山，永断无始相缠缚。」

【烁迦罗】乃坚固义，此同金刚。

【阿路巴】或惹多，此云银。《大论》云：「银出烧石中。」《尔雅》云：「白金谓之银，其美者谓之镣。」

【瑠璃】或作琉，此云青色宝，亦翻不远。谓西域有山，去波罗柰城不远，山出此宝，因以名焉。应法师云：「或加吠字，或加毘字，或言毘头梨，从山为名，乃远山宝也。远山，即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏，亦非烟焰所能镕铸，唯鬼神有通力者能破坏。又言金翅鸟卵壳，鬼神得之，出卖与人。或名绀瑠璃。」《释名》云：「绀，含也，青而含赤色也。」古字但作流离，左太冲《吴都赋》云：「致流离与珂。」后人方加其玉。󱉧皆宝名

【珊瑚】梵语钵攞娑福罗。外国传曰：「大秦西南涨海中，可七八百里，到珊瑚洲。洲底盘石，珊瑚生其上，人以铁网取之。」任昉《述异记》曰：「珊瑚树碧色，生海底。一株数十枝，枝间无叶，大者高五六尺，小者尺余。」应法师云：「初一年青色，次年黄色，三年虫食败也。」《大论》云：「珊瑚出海中石树。」苏干音胡

【阿湿摩揭婆】此云琥珀，其色红莹。《博物志》云：「松脂入地千年，化为茯苓；茯苓千年，化为琥珀。」《广志》云：「生地中，其上及傍，不生草木。深者八九尺，大如斛，削去上皮，中是琥珀。」

【牟婆洛揭拉婆】或云牟呼婆羯落婆，此云青白色宝，今名砗磲。《尚书》大传云：「大贝如车之渠，渠谓车辋，其状类之，故名车渠。」渠，魁也。后人字加玉石。

【摩罗伽隷】此云码碯，此宝色如马之脑，因以为名。赤白色，琢成器，有文如缠丝焉。梵名谟萨罗揭婆。谟萨罗，此云杵；揭婆，此云藏。或言胎者，取马脑坚实为名也。

【颇梨】或云塞颇胝迦，此云水玉，即苍玉也；或云水精，又云白珠。《刊正记》云：「正名窣坡致迦，其状似此方水精，然有赤有白。」《大论》云：「譬如过千岁氷，化为颇梨。」

【释迦毘楞伽】此云能胜。

【摩尼】或云逾摩。应法师云：「正云末尼，即珠之总名也。此云离垢，此宝光净，不为垢秽所染。或加梵字，显其净也。又翻增长，有此宝处，增长威德。」《大品》云：「如摩尼宝，若在水中，随作一色。以青物裹，水色即青；若黄赤白红缥物裹，随作黄赤白红缥色。」又《大品》「阿难问憍尸迦：『是摩尼宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？』释提桓因言：『是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相，少不具足。』」《大论》云：「有人言此宝珠，从龙王脑中出。人得此珠，毒不能害，入火不烧。」《辅行》曰：「亦云如意。似如唐梵，不同《大论》。《华严》云『如意摩尼』，似如并列二名。若《法华》云『摩尼珠等』，似如体别。」《大庄严论》：「有摩尼珠，大如膝盖。」《大论》云：「如意珠，状如芥粟。」又云：「如意珠，出自佛舍利。若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠。」《观经》指如意为摩尼。天台云：「摩尼者，如意也。」

【摩罗伽陀】《大论》云：「此珠金翅鸟口边出，绿色，能辟一切毒。」

【因陀尼罗】《大论》：「此云天赤珠。」

【钵摩罗伽】《大论》：「此云赤光珠。」《佛地论》云：「赤虫所出，或珠体名为赤珠。」《智论》云：「真珠出鱼腹中、蛇脑中。」《汉书》云：「珠蚌中阴精，随月阴盈虚。」

【甄叔迦】此云赤色宝。《西域传》：「有甄叔迦树，其华色赤，形大如手。此宝色似此华，因名之。」慈恩《上生经疏》云：「甄叔迦，状如延珪，似赤琉璃。」

【摩诃尼罗】《大论》云：「此翻大青珠。」

【金银生像】沙弥十戒第九，不捉金银生像。南山云：「胡汉二彰，谓胡言生像。此翻金银也。」《善见》云：「生色似色。似，即像也，谓金则生是黄色，银则可染似金，故云生像。」《指归》云：「况于阗语，与五印度语不同。若四分到于阗，自经一番翻了，经本到唐，则为重也。」

【吉由罗】或枳由逻，此云璎珞。

【弥呵罗】此云金带。

【曷剌怛那揭婆】此云宝台，亦云宝藏。

理非数量，如虚空无丈尺；事有法度，犹丈尺约虚空。故《大品》「须菩提白佛：『无数、无量、无边，有何等算？』佛言：『无数者，名不堕数中，若有为性中、无为性中。无量者，量不可得，若过去、若未来、若现在。无边者，诸法边不可得，虽性非算数所知，而相有分齐之量。』」今附此集编出数量。《俱舍论》五十二数，皆从一增至十也。谓一、十、百、千、万、洛叉、度洛叉、俱胝、未陀、阿庾多、大阿庾多、那庾多、大那庾多、钵罗庾多、大钵罗庾多、矜羯罗、大矜羯罗、频婆罗、大频婆罗、阿閦婆、大阿閦婆、毘婆诃、大毘婆诃、嗢蹭伽、大嗢蹭伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大致地婆、醯都、大醯都、羯臈缚、大羯臈缚、印达罗、大印达罗、三磨钵耽、大三磨钵耽、揭底、大揭底、拈筏罗阇、大拈筏罗阇、姥达罗、大姥达罗、跋蓝、大跋蓝、珊若、大珊若、毘步多、大毘步多、跋罗搀、大跋罗搀、阿僧企耶。《算经》黄帝为数，法有十等：亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、、正、载。《风俗通》云：「千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生，生正，正生载。载地不能载也。」亿分四等，一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为亿，四以万万为亿。《虞书》曰：「自伏牺画八卦，由数起。」《律历志》引书曰：「先其算命，本起于黄钟之数，始于一而三，之三积之，历十二辰之数，十有七万七千一百四十七，而五数备矣。其算法，用竹径一分六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。其数以易大衍之数，五十其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。」《论语》周衰官失，孔子陈后王之法，曰谨权量、审法度、修废官、举逸民，四方之政行矣。《汉书》衡权者，衡平也，权重也。衡所以任权而均物平轻重也。其道如底，以见准之正、绳之直。左旋见规，右折见矩。其在天也佐助璇玑，斟酌见指，以齐七政，故曰玉衡。权者：铢、两、斤、钧、石也。所以称物平施知轻重也。本起于黄钟之重，一龠容千二百黍重十二铢。两之为两，二十四铢为两。十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。忖为十八，易十有八变之象也。亿也兆也京也秭也垓也壤也沟也也㵎正也载也或甄迦罗或频跋罗或阿刍婆孟康曰：『初以子十乘三，三余则转因其成数以三乘之，历十二辰，得是积数也。五行阴阳之数备矣。』六觚，六角也。度角至角，其度一寸，面容一分权衡嘉量师古曰：「底，平也。」师古曰：「月、五星、日也。」孟康曰：「忖，度也。度其义有十八也。黄钟、龠、铢、两、钧、斤、石，凡七；与下十一象，为十八也。」㵎㵎㵎

【洛叉】或落沙，此云十万。

【俱胝】或拘致，此云百亿。

【那由他】或云阿庾多，或云术那，或那术，此云万亿。

【阿僧祇】或阿僧企耶，此云无央数。《楚词》云：「时犹未央。」王逸曰：「央，尽也。」《大论》云：「僧祇，秦言数；阿，秦言无。问：『几时名阿僧祇？』答：『天人中能知算数者，极数不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，十万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇。』」《菩萨地持经》云：「一者，日月昼夜岁数无量，名阿僧祇；二者，大劫无量，名阿僧祇。」

【优波尼沙陀】《清凉疏》云：「此云近少，谓微尘是色之近少分也，亦翻近对，谓少分相近比对之分。」应法师云：「论中义言，因果不相似也。以珍宝等，但得三界果报；无漏善法，得佛果也。」

【歌罗分】《经音义》云：「如以一毛析为百分，一分名歌罗分。论以义翻，名为力胜，以无漏善法，胜有漏也。」

【迦罗】《清凉疏》：「此云竖，析人身一毛以为百分。」

【褒罗那地邪】此云旧第二。

【佉卢】十佉卢为一佉梨。

【佉梨】此云斛。《律历志》云：「量者，龠、合、升、斗，斛也。」所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者，千有二百实其龠；以井水准其概，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。量多少者，不失圭撮。音药音阁孟康曰：「概欲其直，故以水平之。井水清，清则平也。」应邵云：「圭，自然之形，阴阳之始也。四圭曰撮，三指撮之也。」

【婆诃】此云篅，，盛谷圆也，篅受二十斛。《俱舍》云：「頞部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一，尽此言一篅。二十斛麻，百年之间，除去一升，除尽麻时，頞部寿满也。」音垂𥫱

【迦利沙钵拏】八十枚贝珠，为一钵拏。十六钵拏，为迦利沙钵拏。

【逾缮那】此云限量，又云合应。《业疏》云：「此无正翻。乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿。」《西域记》云：「夫数量之称逾缮那者，旧曰由旬，又曰逾阇那，又曰由延，皆讹略也。逾缮那者，自古圣王一日军行，旧传一逾缮那四十里，印度国俗乃三十里，圣教所裁，唯十六里。」《大论》云：「由旬三别，大者八十里，中者六十里，下者四十里。谓中边山川不同，致行里不等。穷微之数，分一逾缮那为八拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，乃至虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛、兔毫、金水。次第七分以至细尘，细尘七分为极细尘，极细尘者不可复析，析即归空，故曰极微也。」《俱舍》颂曰：「极微微金水，兔羊毛隙尘，虮虱麦指节，后后增七倍。二十四指肘，四肘为弓量，五百俱卢舍，此八逾缮那。」计应合尔许度量

【一箭道】嘉祥云二里，或云取射垛一百五十步，或云百三十步，或云百二十步。《汉书．律历志》曰：「度长短者，不失毫厘。」又曰：「度者，分、寸、丈、尺、引也，所以度长短也。本起黄钟之长，以子谷秬黍中者。黄钟之长，一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。」孟康曰：『毫，兔毫也，十毫曰。』𣯛大各切师古曰：『子谷，犹言谷子耳。秬即黑黍。先取北方为号，一黍之广，度之九十分。中者不大不小，言黑黍谷子大小中者，率为分寸。』

【一磔手】《通俗文》云：「张申曰：『磔，周尺。』」人一尺，佛二尺。唐于周一寸上增二分，一尺上增二寸，盖周尺八寸也。贾逵曰：「八寸曰咫。」言肤寸者，四指曰肤，两指曰寸；言一指者，佛指阔二寸。

【一肘】人一尺八寸，佛三尺六寸。言一围者，《庄子音》云：「径尺曰围。」言一仞者，《说文》云：「仞谓申臂一寻也。」《史记》并郑玄，皆云七尺曰仞。《小雅》：「四尺谓之仞，倍谓之寻，寻舒两肱。」或曰：五尺曰寻，倍寻曰常。

【拘卢舍】此云五百弓，亦云一牛吼地，谓大牛鸣声所极闻。或云一鼓声。《俱舍》云二里，《杂宝藏》云五里。

【槃陀】此云二十八肘，《华严》大数增至百二十五。见〈阿僧祇品〉。

《经音义》云：「什者十也，聚也杂也。亦会数之名也。谓资生之物。」《庄子》、《关尹》曰：「凡有貌象声色者，皆物也。」《易》曰：「天地𬘡缊，万物化醇。」《玉篇》云：「凡生天地之间，皆谓物也。事也类也。」

【佉啁罗】此云小长床。竹交

【兴渠】讹也。应法师：「此云少，正云兴宜。出乌茶婆他那国，彼人常所食也。此方相传为芸台者，非也。此是树汁，似桃胶，西国取之，以置食中，今阿魏是也。」慈愍三藏云：「根如萝卜，出土辛臭，慈愍冬到彼土，不见其苗。」《苍颉篇》：「荤，辛菜也。凡物辛臭者，皆曰荤。」

【摩偷】《大论》：「酒有三种：一者谷酒；二者果酒，蒲萄阿梨咤树果，如是等种种，名为果酒；三者药酒，种种药草，合和米曲、甘蔗汁中，能变成酒。同迹畜乳酒，一切乳热者，可中作酒。」《汉书》：「酒者，天之美禄。所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。」陶侃甞曰：「少时有酒失，亡亲见约，故不敢多饮。」或云酝者，酿也。《苍颉篇》云：「酒母也。或云醪。」《苍颉篇》谓有滓酒。《大庄严论》云：「佛说身、口、意，三业之恶行，唯酒为根本，复堕恶行中。」又云窣唎，翻酒力刀

【蔡】《指归》云：「那烂陀僧吉祥月云：『西域立表量影。』影，梵云蔡。此云影，朝蔡倒西去，便以脚足前后步之，数足步影也。」新《毘柰耶》云：「佛言：『应作商矩法。取细筹长二尺许，折一头四指，竖至日中，度影长短，是谓商矩。』」一说商矩二尺，屈折头转，如人脚影，故人滥用。

【毘岚】亦云随蓝，此云迅猛风。《大论》云：「八方风不能动须弥山，随岚风至，碎如腐草。」《佛地论》明八风，得可意事名利，失可意事名衰；不现诽拨名毁，不现赞美名誉；现前赞美名称，现前诽拨名讥；逼恼身心名苦，适悦身心名乐。《净名疏》云：「行坚固慈者，则心如金刚，成真慈心，不为界内外八风之所毁损。」荆溪云：「外无八相，只是违顺真中不同，故与内别。」

【差罗波尼】或纤罗半尼，此云灰水。

【朱利草】《大论》云：「秦言贼。」

【阿伽陀】此云普去，能去众病，又翻圆药。《华严》云：「阿伽陀药，众生见者，众病悉除。」《律钞》云：「报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：一、时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累；二、非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服，限分无违；三、七日药者，约能就法，尽其分齐，从以日限，用疗深益；四、尽形药者，势力既微，故听久服，方能除患。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。」

【萨褒杀地】《西域记》云：「唐言蛇药。佛昔为帝释，时遭饥岁，疾疫流行，医疗无功，道殣相属。帝释悲慜，思所救济，乃变其形为大蟒身，僵尸川谷，空中遍告。闻者感庆，相率奔赴，随割随生，疗饥疗疾。」渠切，《左传》：『路死人也。』𠫤死不朽也

【优檀那】《妙玄》云：「此云印，亦翻宗印，是楷定不可改易。」《释名》云：「印，信也。所以对物为验也。」《说文》云：「执政所持信。」

【婆利】或盎句奢，翻曲钩。

【亟缚屣】或名革屣，此云靴。佛昔于阿𫐊茶国，听着亟缚屣。《说文》：「皮作曰履，麻作曰屦。」所绮音句

【富罗】正言腹罗，译云短靿靴。

【舍楼伽】此云藕根是也。

【荤辛】荤而非辛，阿魏是也；辛而非荤，姜芥是也；是荤复是辛，五辛是也。《梵网经》云：「不得食五辛，言五辛者：一葱、二薤、三韮、四蒜、五兴渠。」准《楞严经》，食有五失：一生过，二天远，三鬼近，四福消，五魔集。一生过者，经云：「是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。」二天远者，经云：「食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。」三鬼近者，经云：「诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。」四福消者，经云：「福德日消，长无利益。」五魔集者，经云：「是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。」又《楞伽经》「大慧问曰：『彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。』佛告大慧：『有无量因缘，不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼、狐狗牛马、人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸呪术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识，深味着故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。又令饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。复次大慧！过去有王，名师子苏陀婆，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。一切肉与葱，及诸韮蒜等，种种放逸酒，修行常远离。』」食大蒜，咽咽得提，余细薤葱不犯。菜则有姜芥苽瓠荤陀菜等，葱蒜虽少，噉食亦希。家有食者，驱令出郭。。善见论云西域记云佛设渐化，通食三种净肉，所谓一不见杀，二不闻杀，三不疑杀。或言五净，加自死肉，及鸟残肉。《楞伽》、《梵网》，并皆断制

【印】《大论》云：「佛法印三种：一者，一切有为法，念念生灭皆无常；二者，一切法无我；三者，寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无；今有后无；念念生灭，相续相似生故，可得见知。如流水灯焰长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中，常颠倒故，谓去者常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主，无作者，无知无见，无生者，无造业者。一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故，如〈破我品〉中说，是名无我印。寂灭者，是涅槃，三毒三衰火灭故，名为寂灭印。问曰：『寂灭印中，何以但一法，不多说？』答曰：『初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等。若说无我，破内我法，我、我所破故，是寂灭涅槃。』」论又问曰：「摩诃衍中说，诸法不生不灭，一相所谓无相。此中云何说一切有为作法无常，名为法印？二法云何不相违？」答曰：「观无常即是观空因缘，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见，故无色相；未来色不生，无作无用，不可见，故无色相；现在色亦无住，不可见，不可分别知，故无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。」问曰：「过去、未来色不可见，故无色相；现在色住时可见，云何言无色相？」答曰：「现在色亦无住时。如四念处中说。若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人着屐，若初日新而无故，后应常新，不应有故。若无故，应是常，常故无罪无福。无罪无福故，则道俗法乱。复次生灭相，常随作法，无有住时。若有住时，则无生灭。以是故，现在色无有住。」云云

《阿毘昙》明三种色：一者可见有对色：即色尘一法，为眼所见，假极微所成，名为有对。二者不可见有对色，谓眼等五根，此胜义根也；声等四尘，此之九法，非眼所见，皆假极微所成。三者不可见无对色，即无表色。唯识宗明第八识变三种色，一唯麁非细，即山河大地等；二亦麁亦细，内身浮尘色，对山河等色即细，比内身中五根即麁；三唯细非麁，即内五根，此即大乘胜义五根。以能造八法，不可见有对净色而为体性也。《瑜伽论》及《五蕴论》明三种色：谓显色、形色、表色。开显色为十三，谓：青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、空。一显色开形为十，谓：长、短、方、圆、麁、细、高、下、若正、不正。开表为八，谓：取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。《俱舍》出无表色者，谓无所表彰也。《涅槃》出无作色者，谓无所作为也。萨婆多出无教色者，谓无所教示也。《事钞》释云：「教者作也，不可教示于他。」《业疏》云：「此明业体，一发续现不假缘辨，无由教示。方有成用即体任运，能酬来世故云无教。」《大论》明四种色：受色、止色、用色、不用色小、进不成大，密使行人，心希实道，多方之义，其在兹焉。」受戒时得律仪恶不善业止也如众僧受用檀越所施之物也余无用之色也。《资持》云：「《四分》二非为体，体从心发，然限在小宗。曲从权意别立异名，退非是

【俱兰咤】此云色，质碍曰色。

【伊尼延】或伊泥延，此云金色，正言黳尼延。《大论》明三十二相，第八名伊泥延鹿䏝相，随次纤。乌奚𦟛

【苏楼波】此云妙色。经云：「妙色湛然常安住，不为生老病死迁。」

【尼罗】此云青色，东方甲乙，岁星属木。

【阿卢那】此云赤色，南方丙丁，荧惑属火。

【卢醯呾迦】《西域记》云：「唐言赤色。」

【迦沙野】此云赤色，梵音呼异，今具录之。

【叔离】此云白色，西方庚辛，太白属金。

【讫里瑟拏】此云黑色，北方壬癸，辰星属水。

【迦茶】或迦罗，此云黑色。

【捷陀罗】或劫宾那，此云黄色，中央戊己，镇星属土。

【罗差】或名勒叉，此云紫色。

【氷伽罗】梁言苍色。

凡夫沉迷，为物所转，听不出声，见不超色，今列经论，令透声色。如《智论》「问：『心心数法无形故，可言无边。色是有形可见，云何无边？』答：『无处不有，色不可得筹量远近轻重，如佛说四大无处不有，故名为大。不可以五情得其限，不可以秤量其多少轻重，是故言色无边。复次，是色过去时，初始不可得，未来世中，无有恒河沙劫数限当尽，是故无后边。初后边无，故中亦无。无复边名色相，是色分别破散，边不可得，无有本相。』」又摩诃衍《宝严经》云：「譬如画师，作鬼神像，即自恐惧。如是迦叶！诸凡夫人，自造色、声、香、味、细滑之法，轮转生死，亦复如是。」又《智论》云：「大欢喜菩萨作是念：『众生易度耳！所以者何？众生所着，皆是虚诳无实故。』譬如人有一子，喜不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着，人有夺者，嗔恚啼哭。其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，长大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众爱着不净臭秽身及五欲，是无常种种苦因，如是众生，得信等五根成就时，即能舍离。若小儿所着实是真物，虽复年至百岁，着之转深，亦不能离。以诸法皆空，虚诳不实故，得无漏清净智慧眼时，即能远离所着，大自惭愧。譬如狂病，所作非法，醒悟之后，羞惭无颜。」仰望后贤，观色如幻，于内外境，无取着焉。㪷

一经藏、二律藏、三论藏。经藏则刊定因果，穷究性相。律藏则垂范四仪，严制三业。论藏则研真显正，核伪摧邪。同出一音，异随四悉，用显圆明之理，式开解脱之门，致立三藏之教也。

【修多罗】或修单兰，或修妬路。《西域记》：「名素怛览。旧曰修多罗，讹也。」或言无翻，含五义故。《摭华》云：「义味无尽，故喻涌泉；能生妙善，故号出生；揩定邪正，故譬绳墨；能示正理，故名显示；贯穿诸法，故曰结鬘。含此五义，故不可翻。」或言有翻，《妙玄》明有五译：「一翻经，二翻论，三翻法本，四翻线，五翻善语教。」天台定云：「今且据一名以为正翻，亦不使二家有怨。何者？从古及今，译梵为汉，皆题为经。若余翻是正，何不改作线契？若传译佥然，则经正，明矣！以此方周孔之教，名为五经，故以经字翻修多罗。然其众典，虽单题经，诸论所指，皆曰契经。所谓契理、契机，名契经也。」《摭华》云：「契理则合于二谛，契机则符彼三根。」经者，训常、训法。《妙玄》云：「天魔外道不能改坏，名为教常。真正不杂，无能逾过，名为行常。湛然不动，决无异趣，名为理常。又训法者，法可轨；行可轨；理可轨。」《佛地论》云：「经者，贯摄为义，贯穿所应知义，摄持所化众生。」慈恩云：「为常，为法；是摄，是贯。常则道轨百王，法乃德模万，摄乃集斯妙义，贯乃御彼庸生。庶令同出苦津，终归觉岸。」出《杂心论》𮑒

【毘奈耶】或毘尼。什师云：「毘尼，秦言善治。谓自治婬怒痴，亦能治众生恶也。」《圆觉钞》云：「此云调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行，彰名调伏之藏。」《四教义》云：「此翻灭，谓佛说作无作戒，能灭身口之恶，是故云灭。」《圆觉略钞》云：「灭有三义：一灭业非，二灭烦恼，三得灭果。」南山云：「毘尼翻灭，从功能为名，非正译也。正翻为律，律者，法也，从教为名。断割重轻，开遮持犯，非法不定。俗有九流，法流居一，故世律法，皆约刑科。道与俗违，刑名乃异，至于处断，必依常法。」谷响云：「以此方法律之名，翻彼土奈耶之语。律者，诠也。诠量轻重犯不犯等。」《风俗通》曰：「〈皐陶谟〉虞造律。律，训诠、训法。」《尚书》大传曰：「丕天之大律。」注云：「奉天之大法。法，亦律也。」此方律名，起于舜世，汉萧何以为九章，渐分轻重委悉也。《西域记》云：「毘奈耶藏，旧讹云毘那耶。」论第一云：灭恶故名曰毘尼律云：世尊谓调伏贪嗔痴令尽故，制增上戒学戒经云：戒净有智慧，便得第一道

【阿毘昙】或云阿毘达磨，此云无比法，谓无漏法慧为最胜故。《四教义》曰：「无比法，圣人智慧，分别法义也。新云阿毘达摩，此云对法。对有二种：一者，对向，谓向涅槃，以乘无漏圣道之因，感趣涅槃圆极之果。二者，对观，对观四谛，谓以净慧之心，观察四谛之法，故名对也。法有二种：一者，胜义法，谓择灭涅槃。二，法相法，即通四圣谛。问：『若据此义，合云对法藏。今隐对法之名，但云慧论者，如何？』答：『此乃随方之声也。梵语奢萨怛罗，此云论。梵语摩怛理迦，此云本母。本母能生妙慧，妙慧因论而生，故展转翻为论也。』」《瑜伽论》云：「问答决择诸法性相，故名论。」奘师《传》云：「旧曰优波提舍，讹也。正云邬波弟铄。」后分经云摩达磨。云云云云

【俱舍】或云比咤，或云摘迦，此翻为藏。即包含摄持之义。非藏无以积钱财，非藏无以蕴文义。故《摄论》云：「何名为藏？答：『由能摄故，谓摄一切所应知义，无令分散，故名为藏。』」《四教义》云：「今言三名，各含一切文理，故名藏也。阿含即定藏，毘尼即戒藏，阿毘昙即慧藏。今问：『经云贪着小乘三藏学者，且三藏之名，既通大小二教，何故《法华》判局小乘？』答曰：『三藏属小，凡有二义：一者，小乘三藏，皆佛所说。如《出耀经》云：「佛在波罗奈僊人鹿野苑中，告五比丘：『此苦原本，本所未闻，本所未见。』」广说此法，为契经藏。佛在罗阅城，时迦兰陀子，名须陈那，出家学道，最初犯律，故说戒藏。佛在毘舍离，见跋耆子本末因缘，告诸比丘，诸无五畏恚恨之心者，便不堕恶趣，亦复不生入地狱中，广说如阿毘昙。是知小乘俱是佛说，斯异大乘论藏，自属菩萨之所造也。二者，小乘三藏，部帙各别，大乘经律二藏混同，是故《法华》判其三藏属小乘也。又《大论》处处以摩诃衍，斥三藏法非大菩萨，先德妄破天台立教，此由失究经论所以。』问：『《法华》既云三藏学者，《大论》安云佛在世时无三藏名？』答：『佛灭度后，阿难结集修多罗藏，优波离结集毘奈耶藏，迦叶结集阿毘昙藏。是则《法华》梵本，恐无此名，多是译师加三藏名，显小乘教。如今经自余诸品，皆是结集者所置也。』问：『今列三藏，依何诠次？』答：『《四教义》云：「说时非行时，教起之次，阿含为先；修行之初，木叉为首。」』故《出耀经》说教次第，先经次律而后论也。《四教仪》以论居中者，以经是所解，论是能释，故先经而次论。然观诸文，前后非一，亦各随人，不可确执。苟以义局，徒自矛盾。」或标四藏者，《大论》：「四名杂藏。」或言五藏者，《西域记》云：「四名杂集藏，五名禁呪藏。」以上座部唯结三藏，若大众部别为五藏。又《经音义》列八藏：一、胎化藏，二、中阴藏，三、摩诃衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩萨藏，六、杂藏，七、金刚藏，八、佛藏。

窃以理超四句、教摄群机，散华贯华之殊，应颂孤颂之别，或有请以敷演，或无问而自陈，本事本生，谈理谈喻。牢笼妄识，统会真源；病有万殊，药无一准；故教部类开十二分。《发轸》曰：「长行、重颂并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻及本事，本生、方广、未曾有，论义共成十二名，广出《大论》三十三。」

【修多罗】此云契经，有通有别。通则修多罗圣教之都名；别则《妙玄》云：「直说法相者，是别修多罗，如说四谛等也。」所言别者，《杂集论》云：「谓长行缀葺略，说所应说义。」

【祗夜】此云重颂。《妙玄》云：「重颂上直说修多罗也。亦曰应颂，颂长行也。」

【和伽那】此云授记。达磨欝多罗云：「圣言说与，名授；果为心期，名记。」《妙玄》云：「说九道劫数，当得作佛。」《首楞严经》明四种记：一、未发心记，或有流转六道，往于人间，好乐佛法；过百千万亿劫，当发心；过百千万亿阿僧祇劫，行菩萨道，供佛化人；皆若干劫，当得菩提。二、适发心与记，是人久种善根，好乐大法，有慈悲心，住不退地，故发心与记。三、密为记，有菩萨未得记，而行六度功德满足。天龙八部皆作是念：「此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？」佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知。四、无生现前记，于大众中，现前得无生，显露与记。《净名疏》云：「虽未发心，而与记也。如佛祇洹林边，为鸰雀授记。」又云：「约四教位者，虽是具缚凡夫，及二乘方便，若有四教大乘机，虽未发心而记。」《净名疏》云：「现前即内凡，适发心与记。」《净名疏》「问：『何故密记？』答：『有菩萨心行未熟，若闻授记，心则放逸，不得现前受记。』」又云：「密记即三教外凡位。」《净名疏》云：「无生，取三教见真位。」

【伽陀】此云孤起。《妙玄》云：「不重颂者，名孤起。亦曰讽颂。」《西域记》云：「旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，唐言颂。」

【优陀那】此云无问自说。《妙玄》云：「如佛在舍婆提毘舍佉堂上，阴地经行，自说优陀那。所谓无我、无我所，是事善哉！」

【尼陀那】此云因缘。《妙玄》云：「修多罗中有人问故，为说是事。毘尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名因缘。」

【阿波陀那】此云譬喻。《止观》云：「月隐重山，举扇喻之；风息太虚，动树训之。」

【伊帝目多伽】此云本事。《妙玄》云：「此说他事。如佛将净饭五百人归国，说三因缘之偈也。」

【阇陀伽】此云本生。此说菩萨行，因本曾为事也。《显扬论》云：「本事者，谓如来说圣弟子前世等事。本生，谓如来说菩萨本所修行相应等事。」

【毘佛略】此云方广。《妙玄》云：「此从所表为名，方广之理。正理为方，包富名广。」

【阿浮达摩】此云未曾有。《妙玄》云：「佛现种种神力，众生怪未曾有。」

【优波提舍】此云逐分别所说，义翻论义。《妙玄》云：「答其问者，释其所以。」《西域记》云：「邬波弟烁，旧讹云优波提舍。」今问：「如《法华》云：『我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。何故小教唯九部耶？』」答：「此以大教而形小宗，则夺小乘，义唯九部。故《妙玄》云：『小乘灰断，无如意珠身，故无方广。小乘根钝，说必假缘，非天鼓任鸣，少无问自说。虽有授记，记作佛少。』别论虽无，通说亦有。故《妙玄》云：『小有托前六道因果，《阿含》亦授弥勒佛记，亦有自唱善哉，无问自说。声闻经以法空为大空，斯乃小乘亦通十二。』复次，若以小教而显大乘，则彰大乘，义亦唯九。以无因缘、譬喻、论义三部。故《妙玄》云：『有人云大乘根利，不假此三，斯亦别论。通语大乘，何得无此三经？』」然此十二分经，旧名十二部者，《妙玄》云：「部别各有类从也，新译恐滥部帙，改名为分。」《二教论》云：「穷理尽性之格言，出世入真之轨辙。论其文，则部分十二；语其旨，则四种悉檀。理妙域中，固非名号所及；化擅系表，又非情智所寻。至于遣累亡筌，陶神尽照，近超生死，远证涅槃，播阐五乘，接群机之深浅，该明六道，辨善恶之升沉。敻期出世而法无不周，迩比王化而事无不尽。能博能要，不质不文，自非天下之至虑，孰能与于斯教哉！」休正

【阿含】正云阿笈多，此云教。妙乐云：「此云无比法，即言教也。」《唯识论》云：「谓诸如来所说之教。」《长阿含》序云：「阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府，总持之林苑也。」《法华论》解其智慧门，为说阿含义甚深。涉法师云：「阿含，此云传所说义。是则大小二教，通号阿含。而小乘中别开四部：谓《增一阿含》，明人天因果；二、《长阿含》，破邪见；三、《中阿含》，明诸深义；四、《杂阿含》，明诸禅法。以四阿含为转法轮设教之首，别得其名。嵩《辅教编》，由昧通别，犹豫不决，其词则枝。」

【首楞严】《大论》：「秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏故。譬如转轮圣王主兵宝将，所住至处，无能坏伏，故名健相三昧也。」《大经》云：「首楞者，一切事竟；严，名坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。」是故首楞严定，名为佛性。慈恩翻为金刚藏。此诸菩萨证此定故，以是为名。

【楞伽】正言迦。佛住南海滨，入楞伽国摩罗耶山，而说此经。梵语楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿跋多罗，此云入，谓入此山中，而说此宝。或翻无上，谓此经法是无上宝。䮚力登

【萨达磨芬陀利】此云妙法莲华。天台云：「妙名不可思议；法谓十界十如权实之法；莲华者，喻权实之法也。」慈恩云：「藻宏纲之极唱，旌一部之都名。法含轨持，绾群祥以称妙；华兼秀发，总众美而彰莲。」

【般舟】此云佛立，亦名《十方现在佛悉在前立定经》。经云：「持佛威神，于三昧中立者，有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。用是三事，故得见佛。」

【摩诃袒持】《止观》翻大秘要。遮恶持善秘要，只是实相。《辅行》云：「显非偏小，故名为大。一切法即一法，故名秘；一法摄一切法，故名要。」

【盂兰盆】盂兰，西域之语，转此翻倒悬。盆是此方贮食之器。三藏云：「盆罗百味，式贡三尊。仰大众之恩光，救倒悬之窘急。」义当救倒悬器。应法师云：「盂兰言讹，正云乌蓝婆拏，此云救倒悬。」如《孟子》云：「当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，如解倒悬。」

【修跋挐】【婆颇婆】【欝多摩】此言明。天台言法性之法，可尊可贵，名法性为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。此三字题，《玄义》别释，乃立五科。文虽明着，人自固迷，或言从法而立号，或曰单譬以为题，或文义以两存，欲利钝而济。宫商各奏，丹素竞舒，既惑异端，孰能一贯。余因临讲，遂辄议之。观此题之旨也，依文正意，唯在于法；就名旁通，乃该于喻。所谓佛入禅那，妙契原寂，遂唱真号，以赴利机。欲令安住于其中，故从当体而立称。是以依文唯在于法，虽义推譬喻，无有一文。而名通世象，似与喻同，无妨钝根而作譬解。是故就名旁通于喻，虽利钝兼摄，法喻咸通，佛元意故，文之旨故，七种立题，当单法也。问：「《搜玄录》据《玄义》云：『若利根人，即法作譬。』既云作譬，岂是单法？此之一难，讵可通乎？」答曰：「根钝者，以金光明为物象之号；根利者，以金光明是法性之名。此则即用显体，金宝是真如，乃知全性成相；真如为金宝，故云即法作譬。既解即法作譬，则了全事是理，所以利人不假譬喻。故《妙玄》曰：『利根即名解理，不假譬喻。』但作法华而解，兹意幽深，逐语奚晓。」问：「迩来匠者，解此经题，分文义之二途，定法喻之两向。人既佥允，独何不从？」答：「文是能显，义是所诠。能诠之文，必召所诠之义；所诠之义，必应能诠之文。今若抗分，则成水火；余不用者，由过在斯。」问：「先达立随机之义，以伸此题，待人问云：『法耶？喻耶？』乃应之曰：『为问利根？为问钝根？若问利根，即是单法；若问钝根，即是单譬。』此义通方，何藉重释？」答：「随机虽尔，其如佛唱此名，为依法立？为作喻陈？是则祇图答问纵横，不顾释名淆混。」问：「四明《记》文，据经定题，言从法立；及乎释义，云被二根。净觉谓自语相违，前后矛楯，未知此斥，义实然乎？」答曰：「此不可也。何哉？言从法立者，依文之正意也；云被二根者，就名之旁通也。祇由题旨含蕴，遂致释义通方。其有瑕者，但不合云顺古作譬。不知其喻，出自题名，由是辄伸管见，粗述大纲。欲以尘雾之微，少益山海之广。遂附此集，流布四方，冀观览者，塞世情焉。」此言金此言光䨥

【楼炭】此翻成败。

世尊成道三十八年，赴王舍城国王食讫。令罗云洗涤，失手钵，以为五片。是日有多比丘，皆白佛言：「钵破五片。」佛言：「表我灭后初五百年，诸恶比丘分毘尼藏为五部也。」故迦叶、阿难、末田、和修、毱多五师，体权通道故不分教。毱多有五弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。㩧

【昙无德】亦名昙摩毱多，此云法密。隐覆即密义，又翻法藏。《大集》云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说。以倒说故，隐覆法藏。人名昙摩毱多，法名四分，天音折埵理。」

【萨婆多】此云一切有，此部计三世有实，三性悉得受戒。《大集》云：「而复读诵书写外典，受有三世，及以内外。破坏外道，善能论义，说一切性悉得受戒。凡所问难，悉能答对，是故名为萨婆多，法名十诵。」

【迦叶遗】此云重空观。《大集》云：「说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为迦叶遗，法名解脱。此有戒本，相同五分。」

【弥沙塞】此云不着有无观。《大集》云：「不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞，法名五分。」

【婆蹉】【富罗】翻子。上古有僊，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我。律本不来。《大集》云：「皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗。」翻犊

【摩诃僧祗】此云大众。《大集》云：「广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祇。此有律本。首疏云：『总别六部，僧祇是总，前五是别。』此僧祇部众，行解虚通，不生偏执，遍顺五见，以通行故，故知是总。」《遗教三昧》下卷经云：「佛在世时，众僧唯着死人杂衣。因罗旬喻，分卫空还，佛知其宿行，使众僧分律为五部，服色亦五种。令其日随一部中行，遂制仪则，各举所长，名其服色。昙无屈多迦部，通达理味，开导利益，表发殊胜，应着赤色衣，非南方之赤。萨婆多部，博通敏达，导以法化，应着皂衣，非北方之黑。迦叶遗部，精勤勇猛，快摄众生，应着木兰色衣。弥沙塞部，思入玄微，究畅幽密，应着青色衣，非东方之青。摩诃僧祗部，勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄色衣，非中方之色。自尔之后，便得大食。斯以五色之衣，用彰五部之相。」

【揵度】正音婆犍图，此云法聚。如八犍度，以分一部为八聚，故以气类相从之法，聚为一段。一、业犍度，明三业；二、使犍度，明百八烦恼；三、智，明十智；四、定，明八定；五、根，明根性；六、大，明四大；七、见，破六十二见；八、杂，谓小乘法。《大论》「问：『八犍度谁造？六分阿毘昙从何处出？』答：『佛在无失，灭后百年，阿输柯王会诸论师，因生别部。有利根者，尽读三藏，欲解佛经，作八犍度。后诸弟子，为后人不能全解，作略毘昙。其初造者，即迦旃延。』」

【瑜伽师地】此云相应，谓一切乘境行果等所有诸法，皆曰相应。师，谓三乘行者，由闻思等，次第习行，如是瑜伽一十七地。

【毘婆沙】此云广解，正云鼻婆沙，此云种种说，又云分分说。总有三义：广说、胜说、异说。

【昆勒】此云箧藏。《大论》云：「昆勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵。诸得道人，撰为三十八万四千言。」论未到此土。

【毘婆阇婆提】此云分别论。

【育多婆提】此云相应论。

【摩得勒伽】此云智母，以生智故。菩萨入此三昧，作论申经。儒家以析理精微名论，释氏申通辨论宗旨，收束所说，立为十支：一、略陈名数支，即《百法论》；二、粗释体义支，即《五蕴论》，此二天亲所造；三、总包众义支，即《显扬论》；四、总摄大乘义支，即《摄大乘论》，皆无着造；五、分别名数支，即《杂集论》；六、离僻处中支，即《辨中边论》；七、摧破邪山支，即《二十唯识论》；八、高建法幢支，即《三十唯识论》；九、庄严体义支，即《大庄严论》；十、摄散归观支，即《瑜伽论》。以兹十义，疎条诸论，各有流类，断可见矣。是以宗极绝于称谓，贤圣以之冲默，玄旨非言不传，释迦以之致教。约身口，防之以律禁；明善恶，导之以契经；演幽微，辨之以法相。此即明戒定慧之三学也。

安法师云：「世尊立教法有三焉：一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者，至道之由户，泥洹之关要。戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。」今谓防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破惑证真曰慧。什法师云：「持戒能折伏烦恼令其势微，禅定能遮烦恼如石山断流，智慧能灭烦恼毕竟无余。」故《遗教》云：「依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。」南山云：「但身口所发事在戒防，三毒勃兴要由心使，今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。」通言学者，所以疏神达思，怡情治性，圣人之上务。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。若夫为学日益，为道日损。损之则道业逾高，益之则学功逾远。故形将俗人而永隔，心与世情而悬反。所服唯是三衣，所食未曾再饭。从师则千里命驾，慕法则六时精恳。濯虑于八解之池，怡神于七华之苑。至如道安、道昱、慧远、慧持、赤髭法主、青眼律师，弘经辩论、讲易谈诗，开神悦耳，析滞去疑，扬名后代，擅步当时。或与秦王而共辇，乍将晋帝而同帏。遂使桓玄再拜而弗暇，郗超千而无词，尔乃行因已正，方享余庆。四梵争邀，六天俱骋。封畿显敞，国土华净。宝树琼枝，金莲玉柄。风含梵响，泉流雅咏。池皎若银，地平如镜。妙香芬馥，名华交映。近感乐身，远招常命。所以修学三法之因，得证五分之果。故五分法身，前三从因而显德，后二就果以彰能。尽智正习俱断名解脱身，无生智了了觉照名曰知见。若欲正辨三学，应以七科道品点归三法，以广虽三十七品，略但戒定慧三。当知六度乃总举，三学是别说，例如四禅八定之类也。以菩萨急于化他故，六度加施忍进。由声闻求于自度，致三学唯戒定慧。故《大论》以六度是为众生法，三学是为涅槃法。又《大论》以六度是略说，三十七品是广说，以解六波罗蜜。好学之士，如理思之。㪷

【波罗提木叉】《戒疏》云：「此翻解脱。如论所引，道戒名解脱也，事戒名别脱也。随分果德，寄以明之。道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通万境，行亦随遍，据行凌犯，即名得脱。余非未行，不名解脱。又律云：『木叉者，戒也。据能克果，用目本因，因实是戒，非木叉也。』故经云：『戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。』明知是果，故《五分》说，分别名句木叉者，举果目教也。」记云：「道戒名解脱者，即七支无表思也，由断惑得名故。若戒事名解脱者，则僧尼受戒，随对杀等事不作，别别无因，别别无果，故名别别解脱。」《摭华》曰：「此云别解脱，谓三业七支，各各防非，别别解脱故。」

【三昧】此云调直定，又云正定，亦云正受。圭峰疏云：「不受诸受，名为正受。」远法师云：「夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗；气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动必入微。此假修以凝神，积功以移性。」又诸三昧，名质甚多，功高易进，念佛为先。故天台止观略明四种：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。一、常坐者，出《文殊说》、《文殊问》两般若，名为一行三昧。身开常坐，遮行住卧，或可处众，独居弥善。居一静室，安一绳床，九十日为一期，结加正坐。二、常行，出《般舟三昧》。唯专行旋，九十日为期。三、半行半坐。方等云：旋百二十匝，却坐思惟。《法华》云：「其人若行、若立，读诵此经；是人若坐，思惟此经。」四、非行非坐，实通行坐，南岳呼为随自意。就此为四：一约诸经，二约诸善，三约诸恶，四约诸无记。《辅行》云：「所言常坐，乃至非行非坐者，约身仪为名。若从法为名者，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法华，非行非坐名随自意等。」然此四种三昧，先达以事理二观，分四三昧，义亦殊途。四明法师因奉先清师，谓光明玄十种三法，纯明理观，不须附事而观。法智破曰：「荆溪云：『如常坐等，或唯观理，随自意从末从事。』既云纯明理观，乃是三种三昧，专令于识阴修十乘也。此文则显四明以上三三昧为理观。又《指要》云：『随自意中，修唯识观。观于起心，即约变造事用而说。』此文则四明以第四三昧修事观也。」问：「准《妙宗》云：『常坐一种，纵直观理。余三三昧，岂不兼事？』据此，则显四明，以余三三昧修事观耶？」今谓此文，非是正分，占察事理二观，盖为孤山定《义例》三种观法，皆是理观。十六观法，乃是事观。遂不以《义例》三种收十六观，四明遂约四种三昧，无不历事观三谛理。乃显从行观中，尚有历事之相，此非占察事观也。问：「如《妙宗》云：『若常坐等，直于三道之事。而观三谛，不兼修善，及纵恶事，故受理名。据此莫显四明唯许常坐为理观耶？』」今谓余三三昧，历外境事，故受事名。常坐三昧，唯观内心，故受理名。问：「第四三昧，横开四科，一诸经行法，此须具收占察二观。何故四明定随自意唯修事观？」答：「占察事理二观，前三三昧，既修理观，是故第四，唯修事观。或云常坐是理，余三是事。谓常行历念佛事，方等历持呪事，随自意历三性事。或云上三三昧，并诸经行法，通理通事，唯纵任三性，专修事观。准荆溪云：『如常坐等，或唯观理。』则显上三三昧，通修事观。此乃由昧二观之相，遂迷四种之行。」或问止观，正宗法华，何故行相，却通众经？答：「别明行相，虽通众典，行者造修，开归法华。故《义例》云：『是知四种三昧，皆依实相，实相是安乐之法，四缘是安乐之行。证实相已，所获依报，名为大果。起教，只是为令众生开示悟入；指归，秖是归于三轨妙法秘藏。所以始末皆依《法华》，即法华三昧之妙行也。』」云云非占察事观非占察理观

【末底】秦言慧。

【若那】秦言智。智与于慧，有异有同。言其异者，如肇师云：「决定审理谓之智，造心分别谓之慧。」分别则从因立名，决定乃从果立号。故《大论》以道慧、道种慧，是因中总别。一切智、一切种智，是果上总别。《辅行》云：「言总别者，直语道慧一切智故，故名为总；各加种故，故名为别。」天台云：「善入佛法名慧，巧用佛法名智。」《肇论钞》云：「智则知也，慧则见也。此约义异，若通途说，智秖是慧，俱通权实及以因果。故梵语般若，此翻智慧，合为一名，不分二别。今就义异，以明慧学。」然《宗镜》云：「我法俱空，唯从识变。第一心法，能变有三：一、第八异熟识变，二、第七思量识变，三、第六了别识变。以迷人空，故起我见之愚，受妄生死。以迷法空，故违现量之境，障净菩提。既唯识变，我法皆虚，因此二空，契会玄旨。以我空故，烦恼障断；以法空故，所知障消；烦恼障断故，证真解脱；所知障断故，获大菩提。行满因门，心冥果海，境识俱寂，唯一真空。」

如《法华》云：「为求菩萨道者，说应六波罗蜜。是以行施乃尽命倾财，持戒则防遮护性，忍辱乃犹刀割水，精精进则知救头然，禅那乃四仪湛寂，智慧则一念圆明。大愿之心普被，无作之道遍施，度生死流，登涅槃岸，故曰六度也。」

【檀那】《法界次第》云：「秦言布施。若内有信心，外有福田、有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。布施有二种：一者财施，二者法施。财施者，所谓饮食衣服、田宅六畜、奴婢珍宝、一切己之所有资身之具，及妻子，乃至身命属他，为他财物，故云舍身犹属财施。有所须者，悉能施与，皆名财施也。法施者，若从诸佛及善知识，闻说世间出世间善法，若从经论中闻，若自以观行故知，以清净心，为人演说，皆名法施。」

【尸罗】此云清凉。《大论》云：「秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。」《经音义》云：「此义译也，正翻止得，谓止恶得善也。」又古师翻戒，戒以防止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶，故名防止。《大论》曰：「云何为戒？若恶止不更作，若心生、若口言、若从他受，息身口恶，是为戒。」《经音义》：「梵言三婆罗，此云禁戒。」《戒疏》云：「戒，义训警也。警策三业，远离缘非，明其因也。」《优婆塞戒经》云：「戒者，名制。能制一切不善法故。」又，戒是约义、训义、勒义。《纂要》云：「约二百五十戒，各有四威仪，合为一千，循三世转为三千；将三千威仪，分配身口七支，为二万一千；复约对治三毒及等分，成八万四千。」

【羼提】此曰安忍。《法界次第》云：「秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二种：一于恭敬供养中，能忍不着，则不生憍逸；二于瞋骂打害中能忍，则不生瞋恨怨恼，是为生忍。云何名法忍？法忍有二种：一者非心法，谓寒热、风雨、饥渴、老病、死等；二者心法，谓瞋恚、忧愁、疑、婬、欲、憍慢诸邪见等。菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。」

【毘梨耶】《法界次第》云：「秦言精进欲乐。勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二种：一者身精进，二者心精进。若身勤修善法，行道、礼诵、讲说、劝助、开化，是为身精进。若心勤行善道，心心相续，是为心精进。复次勤修施戒善法，是为身精进。勤修忍辱禅定智慧，是为心精进。」《止观》引旧云：「精进无别体，但督众行。义而推之，应有别体。例无明通入众使，更别有无明，今且寄诵经勤策其心，以拟精进，昼夜不亏，乃得滑利，而非三昧慧。」《唯识论》云：「勇捍为性。」疏云：「勇而无怯，自策发也；捍而无惧，耐劳倦也。」陈氏云：「精其心，进其志。」《大集》：「佛言：『精进有二种：一始发精进，二终成精进。菩萨以始发精进，习成一切善法：以终成精进，分别一切法不得自性。』」《法句经》云：「若能心不起，精进无有涯。」

【禅那】此云静虑。《智论》云：「秦言思惟修，言禅波罗蜜一切皆摄。」《法界次第》云：「禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。出世间禅，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化、愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅、超越三昧，乃至三明六通，如是等禅，皆是出世间禅。出世间上上禅者，谓自性等九种大禅。」《净名疏》云：「佛心智鉴圆明，岂烦思惟？究竟无学，岂得言修？又翻弃恶，如来纯净之智，何恶可弃？故思惟等义，皆是因也。」《楞伽经》明四种禅：「愚夫所行禅，谓声闻缘觉外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相，计着为首，如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫禅。观察义禅，谓人无我、自相、共相、外道、自他，俱无性已，观法无我，彼地相义，渐渐增进，是名观察义禅。攀缘如禅，谓妄想二无我，妄想如实处，不生妄想，是名攀缘如禅。如来禅，谓入如来地，行自觉圣智，三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。颂曰：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。」《入楞伽》名观真如禅

【般若】《法界次第》云：「秦言智慧，照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无阂，名为智慧。」《大论》云：「般若定实相甚深极重，智慧轻薄，是故不能称此生善，故不翻。」此六度法，祖引经论以辨其相，共立五义。一、对治。《善戒经》云：「谓悭、恶、瞋、怠、乱、痴，是所破之蔽。」二、相生。《善戒经》云：「谓舍家，持戒，遇辱须忍，忍已精进，精进已调五根，根调故知法界。」又《解深密经》云：「能为后后引发故，谓诸佛菩萨，若于身财无所顾悋，便能受持清净禁戒。为护戒故，便修忍辱，修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；办静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。」三、果报。《善戒经》云：「富具色力寿安辩。」又余经云：「施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，智破烦恼。」无着论云：「有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀得大福；尸罗得自身具足，谓释梵等；羼提得大伴助大眷属；毘梨耶得果报等不断绝；禅得生身不损坏；般若得诸根猛利，及多诸悦乐，于天人大众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养，及现法涅槃等。」四、互摄者。弥勒颂云：「檀义摄于六，资生无畏法，是中一二三，名为修行住，此檀摄六度也。」又《菩提资粮论》云：「既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮。施、戒、忍、进、定，及此五之余，方便愿智力，皆由智度故，波罗蜜所摄。此乃般若摄于六度，初后既尔，中四例知。」五、譬喻。《华严》云：「菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍波罗蜜为庄严具，勤波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩提分为伴侣，一切善法为眷属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地为家处，诸忍为家族，大愿为家教，满足诸行为顺家法，劝发大乘为绍家业，法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就菩提为能净家族。」六分开者，六度通大小，十度唯在大。一往亦通藏通两教，以权立三智故。言十度者，于禅中有愿智力，故开愿度。有神通智，开出力度，根本定，守禅度名。般若中有道种智，开出方便度；有一切种智，开出智度；一切智，守本般若名。觉是菩提，六度是菩提资粮，般若为初耳

【波罗蜜】《大论》：「又云阿罗蜜，秦言远离；波罗蜜，秦言度彼岸。此二音相近，义相会故，以阿罗蜜，释波罗蜜。」天台《禅门》云：「一者诸经论中，多翻到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流。菩萨以无相智慧，乘禅定舟航，从生死此岸，到涅槃彼岸，故知约理定以明波罗蜜。二者大论别翻事究竟，即是菩萨大悲，为众生遍修一切事行满足故。三瑞应经翻度无极，通论事理，悉有幽远之义。合而言之，故云度无极，此约事理行满说波罗蜜。」

【波罗伽】《大论》：「秦言度彼岸。」《华严》云：「以波罗蜜船，于生死流中，不依此岸，不着彼岸，不住中流，而度众生，无有休息。」

惑业互资，因缘交助，三世犹若环旋，六道喻如轮转。凡夫沉迷，色心氷执；圣人超悟，生死霜融。剪荆棘林，五因顿息，断牵连索，七果咸亡。故此十二支法，为中乘之达观也。

【尼陀那】此云因缘。什曰：「力强为因，力弱为缘。」肇曰：「前缘相生，因也；现相助成，缘也。」生曰：「因谓先无其事，而从彼生也；缘谓素有其分，而从彼起也。故因亲而缘疎。」缘觉根利，通观三世有因有缘，是名因缘。初观过去，无明缘行。言无明者，不了法界，邪见妄执，常在暗冥，故曰无明。因烦恼惑，起于三业，造作诸法，故名为行。由兹惑业，感现五果，识缘名色、六入触受，所谓从行生心。投入母腹，流爱为种，纳想在胎，分别诸法，此名曰识。识但有名，凝滑属色，四七渐坚，故号名色。六根开张，名为六入。从出母胎，至三四岁，对缘取尘，未别苦乐，名之为触。从五六岁，至十二三，受觉苦乐中庸三境，既能了别，故名为受。复从果报，起爱取有三支惑业，成现在因。从十四五，至十八九，贪种种境，如渴求饮，故名为爱。十九已后，年既长大，贪欲转盛，不藉身命，能有所取，故名为取。爱取体同，胜劣有异，驰求诸境，起善恶业，牵生三有，故名为有。由此因故，感于未来二种果报，谓生老死。后阴始起，故名为生；住世衰变，故名为老；最后败坏，故名为死。是十二法，展转能感果故，名因；互相由藉而有，曰缘。因缘相续，则往还无际；若了无明，生死自息，是为缘觉出世之要术也。

《法界次第》云：「通言谛者，谛以审实为义。此四谛法，正为声闻人。从闻生解，故必须藉教。诠理不虚，故云审实也。若由因感果，则应先因而后果。今悉先果而后因者，教门引物为便。」前二谛是世间之法，令知苦以断集，故先果而次因。后二谛是出世间之法，使为灭以修道，亦先果而次因。佛灭八百年，如意论主王礼为师，立先因后果义云：「集苦是有漏因果，道灭是无漏因果。」外道破云：「汝师出世，说苦集灭道。何以弟子说集苦道灭？有违师之过。」如意救曰：「佛在世日，对不信因果人说先果后因。我今顺因果说，亦不相违。」此时外道朋党炽盛，众中无证义人，王赐外道金七十两，封外道论为《金七十论》。如意堕负，嚼舌而终。至九百年，世亲披外道论，果见如意堕负。遂造论轨论式等，上王救如意论主。王加珍敬，赐世亲金七十两，封为《胜金七十论》。王缚草鞭尸，表外道邪宗，尸为出血。故出家者，宜应晓了四谛教门因果二法前后之义，慎勿惑焉。

【豆佉】或伊祢，晋云苦。《法界次第》云：「苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一苦苦，二坏苦，三行苦。今明三苦，有别有通。别者，三苦即别对三受。苦受，从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受，乐坏时生苦，即是坏苦；不苦不乐受，常为无常迁动，即是行苦。若通论三苦，则三受通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生故，通是苦苦。三受之心通为坏相所坏故，通是坏苦。三受之心通是起役运动不停之相故，通是行苦。」行以迁流为义，故《楞严》云：「譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相逾越。」古德颂行苦密迁云：「如以一睫毛，置掌人不觉；若安眼睛上，违害极不安。愚人如手掌，不觉行苦迁；智者如眼睛，违极生厌患。」《智论》云：「无量众生，有三种身苦：老、病、死；三种心苦：贪、瞋、痴；三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。」《法句经》云：「昔四比丘论世苦事，一云婬欲恼人；一云饥渴逼体；一云瞋恚扰乱；一云惊怖恐惧。各执己是，竞谓他非。佛知遂问，比丘具答。佛言：『汝等所论，不究苦义。身为诸苦之本，众患之原，当求寂灭，此最为乐。』」

【三牟提耶】或弥祢，晋云集。《法界次第》云：「集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。」

【尼楼陀】或娑陀，晋言灭。《法界次第》云：「灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。」

【末伽】或槃那，晋云道。《法界次第》云：「道以能通为义，道有二种：一正道，实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道者，得解观中，种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃，故名为道。」此四华梵，出《贤愚经》。毘昙云：「佛为四王，作圣语说四谛，二解二不解；又作毘陀语，一解一不解；又作梨车语说，四王俱解。」故知四谛，名非一概。此四谛法，若以药病区拣，苦集是世间因果，此属于病；道灭是出世间因果，此当乎药。若以真俗甄别，则有三义：一者四谛俱真，如《涅槃》云：「我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大苦海。」二者四谛俱俗，《止观》云：「灭尚非真，三谛焉是？」三者一真三俗，《胜鬘》云：「此四圣谛，三是无常，一是常。」又云：「是故苦谛集谛道谛，非第一义谛，非常、非依。一苦灭谛，离有相者，是常。」又《涅槃经》明于四谛，凡有四种：一生灭四谛，二无生四谛，三无量四谛，四无作四谛。《胜鬘经》中亦明四种：一有作四谛，二有量四谛，三无作四谛，四无量四谛。但此二经诠次少异。荆溪问曰：「何故立此四种四谛之殊？」答：「谛本无四，谛只是理。理尚无一，云何有四？故知依如来藏同体权实大悲愿力，随顺物机，不获已而用之。机宜不同，致法差降。从一实理，开于权理，权实二理，能诠教殊，故有四种差别教起：三藏诠生灭，通教诠无生，别教诠无量，圆教诠无作。是故天台明四种四谛之法也。」

实相体寂，因元静乃称止；本觉灵照，由常明故曰观。妄风俄动，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，须毘婆舍那而观矣。《摩诃止观》释名章中，初共通三德，二各开三义。今依彼论，分列梵语。

初标共通。

【奢摩他】此云止。《涅槃经》云：「奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故。又曰寂静，能令三业成寂静故。又曰远离，能令众生离五欲故。又曰能清，能清贪欲瞋恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。」

【毘婆舍那】此云观。《涅槃》云：「毘婆舍那，名为正见，亦名了见。名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。」

【忧毕叉】此云止观平等。《涅槃》云：「忧毕叉者，名曰平等，亦名不诤。又名不观，亦名不行，是名为舍。」《止观》云：「若用两字共通三德者，止即是断，断通解脱；观即是智，智通般若。止观等者名为舍相，舍相即是通于法身。」《起信论》云：「所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义故。」《永嘉集》云：「以奢摩他故，虽寂而常照；以毘婆舍那故，虽照而常寂；以优毕叉故，非照而非寂。照而常寂，故说俗而即真；寂而常照，故说真而即俗。非寂而非照，故杜口于毘耶。」《长者子六过出家经》「佛告僧伽摩罗比丘：『汝当行二法，止、观是也。』僧伽摩罗白佛言：『甚解，世尊。』佛言：『我取要而说，云何言甚解耶？』僧伽摩罗言：『止者，诸结永尽。观者，观一切法。』『佛言：善哉！』」

二明各开，初列三止。

【妙奢摩他】即体真止。

【三摩】即方便随缘止。

【禅那】即息二边分别止，名出《楞严》。《资中》云：「准《圆觉经》，奢摩他以寂静为相，三摩提以幻化为相，禅那俱离静幻二相。然此二经，天台出时，经皆未到。而《止观》中预立其义，故止观二字各开三义：一体真止，二方便随缘止，三息二边分别止。」又云：「此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名。其相云何？体无明颠倒，即是实相之真，名体真止；如此实相遍一切处，随缘历境安心不动，名随缘方便止；生死涅槃，静散休息，名息二边止。」孤山释曰：「今阿难虽专请于止，以即一而三，故此止即观，亦即平等。三一互融，是以称妙，妙故方曰楞严大定。」今于一止复有三名：奢摩他，即体真止，止于真谛。三摩提，亦曰三摩钵底，此云等持。即方便随缘止，止于俗谛。禅那，此云静虑，即息二边别分止，止于中道。次明三观。翻奢摩他为止者，定之异名，寂静义也。谓于染净等境，心不妄缘故三摩提，《智论》云：「一切禅定摄心，皆名三摩提。秦言正心行处，是心从无始来，常曲不端，得是正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒则直。」翻等持者，谓离沉掉曰等，令心住一境性曰持净觉云：「孤山专用天台三止，配今三名者，得经之深也。何则？止属于定，观属于慧。阿难本以多闻小慧自咎，正以楞严大定为请，非三止而何？况三摩禅那显是定名，虽此定即慧，而所主从别。」

【谓空假中】荆溪临终顾命众曰：「一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。」章安云：「天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿，皆是大乘，俱圆实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯隥；不定前后更互，如金刚宝置之日中；圆顿初后不二，如通者腾空。为三根性，说三法门。」虽曰师资相传，原本皆出佛经。故次第三观，如《璎珞》上云：「从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观。因是二空观为方便，得入中道第一义谛观，此名次第三观。」又下卷云：「时佛顶发放一切光，复集十方百亿佛土佛菩萨众。即于众中，告文殊、普贤、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏、善财童子：『汝见是众中敬首菩萨，问三观法界，诸佛自性清净道，一切菩萨所修三观法门不？汝等各领百万大众，皆应修学如是法门。』」又《中论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」此皆一心三观之明文也。然此各开三义，全异《涅槃》共通三德，由昔混同，故今分别。余昔学肆有吴教授垂访，问曰：「经云作是观（音官）者，名为正观（音贯）。呼此二音，义云何辩？」余即答曰：「观（去呼）诠其体，独标能想之心。观（平呼）显其用，带召所对之境。故曰以观观昏，即昏而朗。」

四悉被物，众善随宜。四门之路有殊，一乘之果无别。种种正行，皆断万劫之爱绳；一一助道，尽破千生之尘网。今搜梵语，略注宋言，欲具乎二种庄严，须启于四弘誓愿。

【悉檀】南岳师以悉檀，例大涅槃，华梵兼称。悉是华言，檀是梵语。悉之言遍，檀翻为施。佛以四法，遍施众生，故名悉檀。《妙玄》云：「世界悉檀欢喜益，为人悉檀生善益，对治悉檀破恶益，第一义悉檀入理益。」妙乐云：「则前二教，及别地前，但属三悉。引入今经，第一义悉。」

【僧那】此云弘誓。《肇论》云：「发僧那于始心，终大悲以赴难。」此名字发心也。《仁王》云：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」此相似发心也。《华严》云：「初发心时，便成正觉。」此分证发心也。言弘誓者，天台云：「广普之缘谓之弘，自制其心谓之誓，志求满足乃称愿。大士旷怀，运心广普。依无作四谛之境，起四种弘誓之心。初依《璎珞》，未度苦谛，令度苦谛。六道受分段之苦，三乘沉变易之苦，当了阴入皆如，无苦可舍。口发言曰：『众生无边誓愿度。』次依《璎珞》，未解集谛，令解集谛。四住烦恼，润有漏业；无明烦恼，润无漏业。当了尘劳本净，无集可除。口发言曰：『烦恼无数誓愿断。』三依《璎珞》，未安道谛，令安道谛。智慧越苦海之迅航，戒定通秘藏之要道。当了边邪是中，无道可修。口发誓云：『法门无尽誓愿学。』四依《璎珞》，未得灭谛，令得灭谛。佛陀是无上之世尊，涅槃乃最胜之妙法。当了生死即是涅槃。口发誓云：『佛道无上誓愿成。』仰观大觉，积劫度生，都无懈倦者，为满本地之愿也。」

【僧涅】一云僧那大誓，僧涅自誓。一云僧那言铠，僧涅言着，名著大铠，亦云庄严，故《大品》云大誓庄严。正言那诃，此云甲；捺陀，此云被，或云衣，谓被甲衣甲也。𦙽𦙽苏干于既

【毘跋耶斯】此云四念处。念即是观，处即是境。《智论》释曰：「初习善法，为不失故，但名念；能转相转心，故名为想；决定智无所疑，故名智。」《大经》云：「更有新医，从远方来，晓八种术，谓四枯四荣。言四枯者，人于五阴起四倒见，于色计净，于受计乐，想行计我，心起常见，故令修四念处，破其四倒。」初、观身不净。一切色法，名之为身，己名内身，眷属及他名外身，若己若他名内外身。此三种色，《大论》明五种不净：一、生处，是身为臭秽，不从莲华生，亦不从薝卜，又不出宝山。二、种子不净，是身种不净，非余妙宝物，不由净白生，父母邪想有。三、自性不净，地水火风质，能变为不净，倾海洗此身，不能令香洁。四、自相不净，种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不净，审谛观此身，终必归死处，难御无反复，背恩如小儿。二、观受是苦。意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。诸受麁细，无不是苦。三、观心无常。心王不住，体性流动，今日虽存，明亦难保。山水溜，斵石光；若不及时，后悔无益。四、观法无我。法名轨则，有善法、恶法、无记法，人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记。此等法中，求我决不可得。龟毛兔角，但有名字，实不可得。故经云：「起唯法起，灭唯法灭。」但是阴法起灭，无人无我、众生寿命，是名无我。此说别相念处。总相念处者，缘一境总为四观，此中应四句料简：一、境别观别，二、境别观总，三、境总观别，四、境观俱总。是总相念处，若作一身念处观，或总二阴，乃至总五阴，是名境总观别也。受心法念，亦复如是。阿毘昙中，明三种念处，谓性、共、缘，对破三种外道。《四教义》云：「一、性念处。《智论》云：『性念处是智慧性；观身智慧是身念处，受心法亦如是。』解者不同，有但取慧数为智慧性，即是性念处。南岳师解观五阴理性，名性念处。故杂心偈：『是身不净相，真实性常定，诸受及心法，亦复如是说。』二、共念处。《智论》云：『观身为首，因缘生道，若有漏、若无漏；受心法念处亦如是。』解者不同，有师解云：共善五阴，诸善心数法，合明念处。若南岳师解，即是九想、背舍、胜处，诸对治观门，助正道开三解脱故，名为共念处。故经云：『亦当念空法，修心观不净，是名诸如来，甘露灌顶药。』三、缘念处。有师解通一切所观境界，皆名缘念处观；有言十二因缘境；有言慈悲所缘境。若南岳师解：缘佛教说，所诠一切阴入界，四谛、事理、名义、言语、音词、因果、体用，观达无碍，能生四辩。于一切法，心无所碍，成无碍解脱，是缘念处观也。」若依大乘以明四荣。如后分云：「阿难！如汝所问佛涅槃后依何住者？阿难！依四念处严心而住。观身性相同于虚空，名身念处；观受不在内外，不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。」《华手经》云：「一切诸法皆名念处。何以故？一切诸法常住自性，无能坏故。」斯乃即法是心，即心是法，皆同一性，性岂能坏乎？如上别说此二是总相念处之方便明小乘境

【馝柯摩罗阿佚多】此云正勤。斯有四法，《法界次第》云：「一、已生恶法为除断，一心精勤。四念处观时，若懈怠心起，五盖等诸烦恼覆心，离信等五种善根时，如是等恶若已生，为断故，一心勤精进，方便除断令尽也。二、未生恶法不令生，一心勤精进。四念处观时，若懈怠心，及五盖等诸烦恼恶法，虽未生，恐后应生，遮信等五种善根，今为不令生故，一心勤精进，方便遮止，不令得生也。三、未生善法为生，一心勤精进。四念处观时，信等五种善根未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令信等善根生也。四、已生善法为增长，一心勤精进。若四念处观时，信等五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习信等善根，令不退失，增长成就。此四通名正勤者，破邪道，于正道中勤行，故名正勤也。」毘必

【摩奴是若】此云如意。《法界次第》明四如意足：「一、欲如意足。欲为主，得定，断行成就，修如意足分，是为欲如意足。二、精进如意足。精进为主，得定，断行成就，修如意分，是为精进足。三、心如意。心为主，得定，断行成就，修如意足。四、思惟如意足。思惟为主。通言如意者，四念处中实智慧，四正勤中正精进，精进智慧增多，定力小弱，得四种定摄心故，智定力等，所愿皆得，故名如意足。智定若等，能断结使，故云断行成就也。」

【婆罗】此云力。《阴持入经》云：「彼力应以何为义？答：无能得坏为力义；有所益为力义；有胆为力义，能得依为力义。」《增一阿含》说六种力：小儿以啼为力，女人以瞋为力，沙门婆罗门以忍辱为力，阿罗汉以精进为力。又因人五力，佛果十力。因人五力者：一信力，二精进力，三念力，四定力，五慧力。《大论》释曰：信根得力，则能决定受持不疑。精进力故，虽未见法，一心求道，不惜身命，不休不息。念力故，常忆师教，善法来听入，恶法来不听入，如守门人。定力故，摄心一处不动，以助智慧。智慧力故，能如实观诸法实相。佛果十力者，今述颂曰：「是处非处二业力，定根欲性至处道，宿命天眼十漏尽，具释大论八十八。」论问：「佛十力者，若总相说，佛唯一力，所谓一切种智力；若别相说，则千万亿种力，随法为名。今何以但说十力？」答：「佛实有无量智力，但以众生不能得、不能行，故不说。是十力，可度众生事办，故说十力。」论问：「佛有十力，菩萨有不？」答：「有。何者？一、发一切智心坚固力；二、不舍众生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精进力；五、思行禅定力；六、除二边智慧力；七、成就众生力；八、观法实相力；九、入三解脱门力；十、无碍智力。」云云五根，七觉支，八正道，见《法界次第》

【尼坻】此云愿。志求满足曰愿。《智论》有二种愿：一者可得愿，二者不可得愿。不可得愿者，有人欲量虚空尽其边际，及求时方边际，如小儿见水中月、镜中像，如是等愿，皆不可得。可得愿者，钻木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王，如是等，皆名可得愿。愿有下、中、上：下愿令致今世乐因缘；中愿后世乐因缘；上愿与涅槃乐因缘。《智论》「问：『佛在世时，众生尚有饥饿，天不降雨，众生困弊；佛不能满一切众生之愿，云何菩萨能满其愿？』答：『菩萨住于十地，入首楞严三昧，于三千大千世界，或时现初发意，行六波罗蜜，乃至或现出家成佛，利益如是，何况于佛！而佛身有二种：一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。』」《智论》「问：『诸菩萨行业清净，自得净报。何以要须立愿，然后得之？譬如田家得谷，岂复待愿？』答：『作福无愿，无所树立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。又庄严佛界事大，独行功德，不能成故，要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者能有所至。净世界愿，亦复如是。』」故古德曰：「有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚。」

【萨婆迦摩】翻乐欲，好乐希须也。《净名疏》云：「根是过去，欲是现在，性是未来。若过去善根牢固成就，今生对缘则起，此是因根成欲。若过去善根未牢，今生遇缘起欲，数习成性，故云性以不改为义。」荆溪释云：「习欲成性，性在未来；由性成欲，性在过去。」《智论》云：「随所欲说法，所谓善欲，随心为说，如船顺流。恶欲，以苦切语教，如以榍出榍。是故智中，佛悉遍知，无能坏无能胜。」《事钞》云：「凡作法事，必须身心俱集，方成和合。设若有缘，不开心集，则机教莫同，将何拔济？故听传心口应僧前事，方能彼此俱办。缘此故开与欲，说云：『大德一心念，某甲比丘，如法僧事，与欲清净。』其受欲者，应至僧中，羯磨者言：『不来者说欲，即具修威仪。』说云：『大德僧听，某甲比丘，我受彼欲清净。彼如法僧事，与欲清净。』」一说便止

【浮昙末】此云至诚。《十六观经》云：「发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」《疏》释至诚心云：「即实行众生，至之言专，诚之言实。」释深心云：「佛果高深，发心求往，故云深心。亦从深理生，亦从厚乐善根生。」妙宗云：「今初至诚，《疏》以专实释之。非念真如，岂名专实，解于深心？疏虽三义，而不相舍。求高深果，须契深理；善契深理，须厚乐善根。此乃立行依理求果也，不出彼论乐集一切诸善行也。经回向发愿心，义当彼论大悲拔苦。《起信》云：『信成就发心者，略说有三种：一直心，正念真如故；二深心，乐集一切诸善行故；三大悲心，欲拔一切众生苦故。』」《礼记》曰：「志之所至，至者，到也。」《易》注曰：「存其诚实，故曰至诚，赞天地之化。」《书》曰：「至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。」

【忏摩】此翻悔过。义净师云：「忏摩，西音，忍义。西国人误触身云忏摩，意是请恕，愿勿瞋责。此方误传久矣，难可改张。」应法师云：「忏，讹略也。书无忏字，正言叉摩。此云忍，谓容恕我罪也。」天台光明释忏悔品，不辨华梵，但直释云：「忏者，首也；悔者，伏也。如世人得罪于王，伏款顺从，不敢违逆。不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏三宝足下，正顺道理，不敢作非，故名忏悔。又忏名白法，悔名黑法。黑法须悔而勿作，白法须企而尚之。取舍合论，故言忏悔。又忏名修来，悔名改往。往日所作不善法，鄙而恶之，故名为悔。往日所弃一切善法，今日已去，誓愿勤修，故名为忏。弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳。悔名断相续心，厌悔舍离，能作所作合弃，故言忏悔。又忏者名惭，悔者名愧。惭则惭天，愧则愧人。人见其显，天见其冥，冥细显麁，麁细皆恶，故言忏悔。」《净名疏》云：「今明罪灭有三：一作法忏，二观相忏，三观无生忏。作法忏，灭违无作罪，依毘尼门；观相忏，灭性罪，此依定门；观无生忏，灭妄想罪，此依慧门。复次，违无作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法忏者，如律所明，作法成就，能灭违无作罪，而性罪不灭。《大论》云：『如比丘斩草害命，二罪同篇，作法忏二，无作灭，害命不灭；虽违无作灭，性罪未灭。』观相忏者，如诸方等经，所明行法，见罪灭相。《菩萨戒》云：『若见光华种种好相，罪便得灭；若不见相，虽忏无益。若见好相，无作及性二罪俱灭。』观无生忏者，此观成时，能除根本妄惑之罪。如拔树根，枝叶自灭。《普贤观》云：『一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。』」

【地底迦】此云有愧。《涅槃经》云：「诸佛世尊常说是言：『有二白法能救众生：一惭；二愧。』惭者自不作罪，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。」《杂阿含经》云：「世间若无有惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。」《百法疏》云：「惭者，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业；愧者，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。」《阿毘达磨论》云：「惭者，谓于诸过恶自羞为体；愧者，于恶羞他为体。」《涅槃经》云：「智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔；愚者亦二：一作罪，二覆藏。」

【波娑提伽】或云梵摩，此云清净。葛洪《字苑》：「梵，洁也。」取其义耳。《大论》云：「虽为一切众生，是心不清净。不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物实性。不可说一，不可说异。于是三事心着，是为不清净。」《宝性论》云：「一、自性清净，谓性净解脱；二、离垢清净，谓障尽解脱。」《大论》云：「毕竟空，即是毕竟清净；以人畏空，故言清净。」

【羯磨】南山引《明了论疏》，翻为业也，所作是业；亦翻所作。《百论》云：「事也，若以义求，翻为办事。谓施造遂法，必有成济之功焉。」天台禅门，翻为作法。一切羯磨，须具四法：一法、二事、三人、四界。第一法者，羯磨三种：一、心念法，发心念境，口自传情，非谓不言，而办前事。二、对首法，谓各共面对，同秉法也。三、众法。四人已上秉于羯磨，以三羯磨通前单白，故云白《四律》云：「若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是渐渐令戒毁坏，以灭正法。随顺文句，勿令增减。」《僧祇》云：「非羯磨地，不得行僧事。」

【布萨】《大论》：「秦言善宿。」南山：「此云净住，净身口意，如戒而住。」六卷《泥洹》，翻云长养。长养二义：一、清净戒住，二、增长功德。《杂含》云：「布萨婆陀，若正本音优补陀婆。优言断，补陀婆言增长。国语不同，律云布萨法，一处名布萨犍度，即说戒也。」应法师云：「此名讹略，应言钵啰帝提舍耶寐。此云我对说，谓相向说罪也。旧云净住，乃义翻也。」《事钞》云：「若众大声小，不闻说戒，令作转轮高座，立上说之，此则见而不闻也。又如多人说戒，何由并得见作法者面？此则闻而不见也。」《善见》曰：「云何得知正法久住？若说戒法不坏是。」摩得伽云：「布萨者，舍诸恶不善法，及诸烦恼有受，证得白法，究竟梵行事，故名也。」又云：「半月半月自观身。从前半月，至今半月，中间不犯戒耶？若有犯者，于同意所忏悔。」毘尼母云：「若犯七众不净人前，应止不说戒。」即律文云：「犯者不得闻戒，不得向犯者说等。」《四分》：「若说戒日，无能诵者，当如布萨法，行筹告白，差一人说法诵经，余诸教诫，诵《遗教》亦得。若全不解者，律云下至一偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。如是作已，不得不说。若不解者，云谨慎莫放逸便散。并是佛之嘱累。」《僧祇》云：「欲得五事利益，当受持此律。何等为五？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔，请问他人；四、僧尼犯罪者为依怙；五、欲游化诸方，而无有碍。」《四分》：「持律人得五功德：一戒品牢固；二善胜诸怨；三于众中决断无畏；四有疑悔者能开解；五善持毘尼，令正法久住。」《摩耶经》云：「乐好衣服，纵逸嬉戏，奴为比丘，婢为比丘尼。不乐不净观，毁谤毘尼，袈裟变白，不受染色，贪用三宝物等，是法灭相。」阿含具解《明了论》解云：「本音毘那耶，略言毘尼。」

【安居】《南山》云：「形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思微，道之正轨，理须假日追功，策进心行，随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。故律通制三时，意存据道；文偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈寔深；三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。然诸义不无，指归护命，故夏中方尺之地，悉并有虫。故《正法念经》云：『夏中除大小便，余则加趺而坐。』」《事钞》「问：『何为但结三月者？』一、生死待形，必假资养，故结前三月，开后一月，为成供身衣服故；二、若四月尽结，则四月十六日得成，若有差脱，便不得结。教法太急，用难常准。故如来顺物，始从十六日，至后十六日，开其一月续结令成。今但就夏，亦有三时，初四月十六日，是前安居。十七日已去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名后安居。故律中有三种安居，谓前、中、后也。在处须无五过：一、太远聚落，求须难得；二、太近城市，妨修道业；三、多蚊螘难，或噆啮人，践伤彼命；四、无可依人，其人具五德，谓：求闻令闻，已闻令清净，能为诀疑，能令通达，除邪见，得正见；五、无施主施饮食汤药。无此五过，乃可安居。」《钞》云：「凡受日缘务，要是三宝请唤，生善灭恶者，听往；若请唤为利，三宝非法，破戒有难，虽受不成。」《五百问》云：「受七日行，不满七日还本界。后更行，不须更受。满七日已，乃复重受。」《钞》云：「纵令前事唯止一日，皆须七日法。律云：『不及即日还，听受七日去，夏末一日在，亦作七日法。』对首受法应具仪，对比丘言：『大德一心念，我某甲比丘，今受七日法，出界外，为某事故，还来此中安居。』若事是半月、一月者，方应羯磨。若受日者多，同缘受者二人、三人，应一时羯磨。」《西域记》云：「覩货逻国，旧讹曰吐火罗国。东阨葱岭，西接波剌斯，南大雪山，北据铁门。气序既温，疾疫众多，冬末春初，霖雨相继。而诸徒僧，以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。」又云：「印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月，当此从五月十六日，至八月十五日；后三月，当此从六月十六日，至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，斯皆边裔殊俗，不达中国正音，或方言未融，而传译有谬。」又曰：「印度僧徒，依佛圣教，皆以室罗伐拏月，前半一日，入雨安居，当此五月十六日。以頞湿缚庾阇月，后半十五日，解雨安居，当此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，诸部无差。良以方言未融，传译有谬。分时计月，致斯乖异。」故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。匝音三说上之四卷具羯磨法

【钵剌婆剌拏】《音义指归》云：「译为随意。」《寄归传》云：「凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中，任意举发，说罪除愆之义。旧云自恣者，是义翻。」然则自恣之言，涉乎善恶，今局善也。故《事钞》曰：「九旬修道，精练身心。人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故云自恣。」《摩得勒伽论》云：「何故令自恣？使诸比丘不孤独故。各各忆罪，发露悔过故。以苦言调伏，得清净故。自意喜悦，无罪故也。所以制在夏末者，若论夏初创集，将同期款，九旬立要，齐修出离。若逆相举发，恐成怨诤，递相沿及，废道乱业故。制在夏末者，以三月策修，同住进业，时竟云别，各随方诣。必有恶业，自不独宣，障道深过，义无覆隐，故须请诲，良在兹焉。」故律听安居竟自恣，此是自言恣他举罪，非为自恣为恶。前明时节，谓有闰月者，依闰安居，七月十五日自恣。不依闰者，依摩得伽中，数满九十日自恣。若闰七月者，取前月自恣。非前夏安居者，过闰已，数满九十日自恣。若修道安乐，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日，十五日，自恣。及至给施衣中，次第增中，十六日自恣。增三中，三日自恣。《四分》中云：「安居竟自恣，则七月十六日为定。」律又云：「僧十四日自恣，尼十五日自恣，此谓相依问罪，故制异日。」及论作法，三日通用。克定一期，十六日定。若有难者，如《五百问》中，一月自恣。《事钞》「问：『十五日自恣已，得出界不？』答：『不得破夏离衣，由夜分未尽故。』问：『此界安居，余处自恣，得不？』答：『《僧祇》不得，结罪。』」又安居篇云：「四月十六日结者，至七月十五日夜分尽，讫名夏竟，至明相出。」又《四分》云：「若后安居人，从前安居者自恣，住待日足。」《事钞》「问：『自恣竟，得说戒不？』答：『依《明了论》，先说戒，后自恣。』」《四分》云：「自恣即是说戒。问：『自恣得在未受具戒人前作不？』答：『律中令至不见不闻处，作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不见闻处作之。』问：『安居竟，须离本处不？』答：『安居竟不去，犯罪。』」《毘尼母》云：「比丘安居已，应移余处。若有缘不得去，不犯。若无缘者，出界一宿，还来不犯。」《大集经》云：「我灭度后，无戒比丘，满阎浮提，预出家者，宜警察之。」《摭华钞》云：「诸经律中，以七月十六日，是比丘五分法身生来之岁。则七月十五日，是腊除也。比丘出俗，不以俗年为计，乃数夏腊耳。」增辉云：「腊，接也；谓新故之交接。」

【呗匿】或梵呗，此云止。若准律文，呗匿。如法出要律仪云：「如此欝鞞国语，翻为止断也。又云止息，由是外缘已止已断，尔时寂静，任为法事也。或婆陟，讹也。梵音婆师，此云赞叹，梵天之音。」《善见》云：「听汝作呗。」呗，言说之词也。《法苑》云：「寻西方之有呗，犹东国之有赞。赞者，从文以结章；呗者，短偈以流颂，比其事义，名异实同。《婆沙》亿耳，以三契声颂所解法，佛赞善哉。《珠林》齐僧辩，能作梵契等。」《音义》云：「契之一字，犹言一节一科也。《弘明集》颂经三契，道安法师集契梵音。《佛道论衡》云：『陈思王幼含珪章，十岁能文，每读经文，流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转读七声，升降曲折之响，世之讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清飏哀婉，其声动心。独听良久，而侍御莫闻。植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，为梵呗，撰文。』」蒲介蒲贺

【婆阇尼娑婆啉】此云声音。《法界次第》云：「音者，诠理之声谓之音。佛所出声，凡有诠辩，言辞清雅，闻者无厌，听之无足。能为一切，作与乐拔苦因缘，莫若闻声之益，即是以慈修口。故有八音：一、极好音，二、柔软音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不误音，七、深远音，八、不竭音。」《楞严》云：「此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。」《大论》云：「菩萨音声，有恒河沙等之数。佛音声所到，无有限数。如《密迹经》中所说，目连试佛音声，极至西方，犹闻佛音，若如对面。问：『若尔者，佛常在国土聚落，说法教化。而阎浮提内人，不至佛边，则不得闻。何以知之？多有从远方来，欲听说法者故。』答：『佛音声有二种：一为口密音声，二为不密音声。密音声先已说，不密音声，至佛边乃闻。是亦有二种弟子：一为出世圣人，二为世间凡夫。出世圣人，如目犍连等，能闻微密音声。凡夫人，随其所近乃闻。』」《大论》云：「是佛菩萨音声有三种：一者，先世种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能出种种妙好远近音声，所谓一里、二里、三里、十里、百千里，乃至三千大千世界，音声遍满。二者，神通力故，咽喉四大出声，遍满三千大千世界，及十方恒河沙世界。三者，佛音声，常能遍满十方虚空。问：『若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？』答：『众生无量劫以来，所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无减。佛亦如是，常为众生说法，如龙震大雷声，众生罪故，自不得闻。』」声有八转：一体，二业，三具，四为，五从，六属，七于，八呼。七转常用，呼声用稀，故但云七也。西域国法，欲寻读内外典籍，要解声论八转声，方知文义分齐；一、补沙，此是直指陈声，如人斫树，指说其人，即今体声。二、补卢衫，是所作业声，如所作斫树，故云业也。三、补卢崽拏，是能作具声，如由斧斫，故云具也。四、补卢沙耶，是所为声，如为人斫，故云为也。五、补卢沙，是从声，如因人造舍等，故云从也，从即所因故。六、补卢杀娑，是所属声，如奴属主，故云属也。七、补卢铩，是所于声，如客依主，故云于也，于即依义。八、稧补卢沙，是呼召之声，故云呼也。又诸呪中，若二字合为一声，名为二合，如云娑他，及怛多等。或以三字连声，合为一字急呼之，名为三合，如鲁奄，及拘卢奢等。《汉书》曰：「声者，宫、商、角、征、羽也。」《钩隐图》云：「声属阳，律属阴。」杨子云：「声生于日，律生于辰也。」𫖰㪍都我音戒

【钵底婆】此云辩才。辩，说也，展转无滞故。辩，别也，分明诀了故。《辅行》明辩有四种：谓义、法、词、乐说也。义，谓显了诸法之义；法，谓称说法之名字；词，谓能说名之语言。虽有此三，必须乐说，说前三也。《大品》云：「从诸佛所，听受法教，至萨婆若，初不断绝，未曾离三昧时，当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。」《智论》释曰：「于一切法无碍故，得捷疾辩。有人虽能捷疾，钝根故，不能深入。以能深入故，是利辩。说诸法实相，无边无尽故，名乐说无尽。般若中无诸戏论故，无能问难断绝者，名不可断辩。断法爱故，随众生所应，而为说法，名随应辩。说趣涅槃利益之事故，名义辩。说一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。」梁《僧传》云：「唱导所贵，事有四焉：一、声也，非声则无以警众；二、辩也，非辩则无以适时；三、才也，非才则言无可采；四、博也，非博则语无依据。」《事钞》曰：「古云：博学为济贫。」《会正记》云：「故往之言也。」《僧传》云：「学不厌博，博则通矣！」子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」苟生而贫于学者，懦夫也；死而富于道者，君子也。是知博学，济识见之贫。《思益》云：「于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师。」郑曰：弗畔，不违道也

【槃那寐】名出声论，或名槃谈，讹云和南，皆翻我礼。或云那谟悉羯罗，此云礼拜。今谓礼之与拜，名有通局长短。经曰：「礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。」《礼记》云：「礼也者，犹体也。体不备君子，谓之不成人。」故孔子云：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」是则凡所施为，皆须合礼，此显礼名通也。《白虎通》云：「人之相拜者何？所以表情见意，屈节卑礼尊事者也。」拜之言服也，故《周礼》明九拜，此显拜名局也。若依释氏，如南山云：「四仪若无法润，乃名枯槁众生。」故天台明四种三昧之法，是知四仪法则名礼，身业恭敬名拜，此亦礼通拜局。今此翻译，礼即是拜。故《大论》云：「礼有三种：一者口礼；二者屈膝，头不至地；三者头至地，是为上礼。」一、口礼者，如合掌问讯也。《观音义疏》云：「此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不散诞，专至一心。」《僧祇律》云：「礼拜不得如痖羊，当相问讯。」尔雅云：「讯，言也。」《地持论》云：「当安慰舒颜，先语平视，和色正念，在前问讯。」《善见论》云：「比丘到佛所，问讯云：『少病少恼，安乐行不？』」二、屈膝者，即互跪也。《音义指归》云：「不合云胡跪。盖梵世遗种，居五竺间，葱岭之北，诸戎羌胡。今经律多翻互跪，以三处翘耸，故名互跪，即右膝着地也。」《涅槃疏》明三义：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁动，着地令安。若两膝着地，则名长跪。《毘奈耶》云：「尼女体弱，互跪要倒，佛听长跪。」三、头至地者，即五体投地。故《大论》云：「人之一身，头最为上，足最为下。以头礼足，恭敬之至。」《辅行》云：「准《地持》、《阿含》，皆以双膝、双肘及顶至地，名五体投地，亦名五轮，五处圆故。」又勒那三藏，明七种礼：一、我慢礼，谓依位次，无恭敬心；二、唱和礼，高声喧杂，词句混乱；三、恭敬礼，五轮着地，捧足殷勤；四、无相礼，深入法性，离能所相；五、起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼；六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求；七、实相礼，若内若外，同一实相。《西域记》云：「致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。凡斯九等，极唯一拜，跪而赞德，谓之尽敬。」《舍利弗问经》「佛言：『作供养，应须偏袒，以便作事。福田时，应覆两肩，现田纹相。』」《不拜王论》：「有五戒信士，见神不礼。王曰：『何为不礼？』曰：『恐损神故。』王曰：『但礼。』信士乃礼，其神形仪粉碎。又迦昵色迦王，受佛五戒，曾神祠中礼，神像自倒。后守神者，作佛形像，在神冠中。王礼不倒，怪而问之。曰：『冠中有佛像。』王大喜，知佛最胜而恕之。」又《感通录》云：「唐蜀川释宝琼，出家斋素，读诵《大品》，本邑连比什邡，并是米族，初不奉佛，沙门不入其乡，故老女妇，不识者众。琼思拔济，待其会众，便往赴之，不礼而坐。道党咸曰：『不礼天尊，非沙门也。』琼曰：『邪正道殊，所奉各异，天尚礼我，我何得礼老君乎？』众议纷纭，琼曰：『吾若下礼，必贻辱也。』即礼一拜，道像连座动摇不安。又礼一拜，反倒狼籍在地。遂合众礼琼，一时回信。」《梵网经》云：「出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。」《西域记》云：「昔有德光论师，天军接见慈氏，谓非出家之形，长揖不礼。」问：「何缘不轻比丘，普礼四众？」荆溪释曰：「菩萨化缘，法无一准，唯利是务，故设斯仪，见众生理，与果理等。故礼生礼佛，其源不殊，欲令众生，生慕果愿。果愿者何？我等但理，彼尚故礼，况证果理，而不尊高？」又云：「汝等皆行菩萨道，当得作佛，岂非击我令修圆因？此约现在顺从者也。」问：「内怀不轻之解，外敬不轻之境，安弃飞禽之真性，而忽走兽之本源乎？」答：「人识义方，可以击发，异类无知，徒劳劝信。不礼之旨，其在兹欤，不轻礼俗，谨闻命矣！何故方丈僧拜维摩？故彼经曰：『维摩居士即入三昧，令此比丘自识宿命，发菩提心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。』」天台问曰：「出家何以礼俗？」答：「入道恩深，碎身莫报，此诸比丘，方行大道，岂存小仪？」又《涅槃》云：「有知法者，若老若少，故应供养恭敬礼拜。」《入大乘论》云：「被法服菩萨，方便随顺，得礼白衣，敬之如佛。」是则法非一概，可否在人，有益须礼，当亡身以奉法；有损宜止，应逆命以利君。何哉？赫连，据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐。绘像服身，抑僧令拜，遂为上天雷震而死。斯乃暴虐之主，诚非圣明之君。不遵付嘱之言，故违委寄之道。宁知千圣立法，万古同风，安以朝觐之礼，而责山林之士。恐后进以未知，遂濡毫而录示。空观假观中观三谛一境㪍㪍

【南无】或那谟，或南摩，此翻归命。《要律仪》翻恭敬，《善见论》翻归命觉，或翻信从。《法华疏》云：「南无，大有义。或言度我，可施众生。若佛答诸佛，度我义不便。」《五戒经》称惊怖。惊怖，正可施佛也；生死险难，实可惊怖。《大品》云：「佛言：『若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。』」《智论》「问曰：『云何但空称名字，便得毕苦，其福不尽？』答：『是人曾闻佛功德，能度人老病死苦，若多若少供养，及称名字，得无量福。』」《华严》云：「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。」《大品》云：「我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方过如恒沙等世界中众生，闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。」《智论》「问曰：『有人生佛世，在佛法中，或堕地狱，如提婆达多、俱迦梨诃多释子等，三不善法覆心，故堕地狱。此中云何言如恒河沙等世界，但闻佛名，便得道耶？』答：『有众生福德淳熟，结使心薄，应当得道。若闻佛名，即持得道。又复以佛威力故，闻即得度。譬如熟痈，若无治者，得小因缘，而便自溃。亦如果熟，若无人取，微风因缘，便自堕落。如新净白，易为受色。』」此说称佛功德此说闻佛名福㲲

【弥罗】此云慈。净觉云：「慈名爱念。」《观音玄义》云：「以观性德善，爱乐欢喜，起大慈心，欲与其乐。」大经明慈有三种：一、缘众生，观一切众生，如父母亲想；二、缘于法，见一切法，皆从缘生；三者、无缘，不住法相，及众生相。《智论》明三种慈：「一、生缘慈者，十方五道众生中，以一慈心视之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知识，常求好事，欲令得利益安乐。如是心遍满十方众生中，如是慈名众生缘，多在凡夫人行处，或有学人未漏尽者。二、行法缘者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛，是诸圣人，破吾我相，灭一异相故。但观从因缘相续生诸欲心，慈念众生时，从和合因缘相续生。但空五众，即是众生。念是五众，以慈念众生，不知是法空而常一，心欲得乐，圣人愍之，令随意得乐，为世俗法故，故名为法缘。三、无缘者，是慈但诸佛有，何以故？诸佛心，不住有为、无为性中；不依止过去世，未来、现在世；知诸缘不实，颠倒虚诳，故心无所缘。佛以众生不知诸法实相，往来五道，心着诸法，分别取舍，以是诸法实相智慧，令众生得之，是名无缘。」

【迦楼那】此云悲。净觉记云：「悲曰愍伤。」《观音玄义》云：「以观性德恶毒，恻怆怜愍，起大悲心，欲拔其苦。」悲亦三种，名同三慈。《观音玄义》云：「若就言说为便，初慈后悲。亦是就菩萨本怀，欲大慈与乐。既不得乐，次大悲拔苦。故初慈后悲。若从用次第者，初以大悲拔苦，方以大慈与乐。又就行者先脱苦，后蒙乐，故先悲后慈。」

【阿檀】或阿捺摩，此云无我。《说文》云：「我，施身自谓也。」《华严》云：「凡夫无智，执著于我。」《智论》明二种：一者邪我，二者慢我。言邪我者，如《辅行》云：「未得禅来，纵起宿习，所有烦恼，及因现阴，起于我见，仍属钝使，初果所断。此推理见，及发得见，皆名邪我。」二慢我者，如《止观》云：「如诸蠕动，实不推理，而举张鬐，怒目自大。底下凡劣，何尝执见？行住坐卧，恒起我心，此是慢我。」《大宝积经》「佛言：『迦叶！譬如咽塞病，即能断命。如是迦叶！一切见中，唯有我见，即时能断于智慧命。』」《地持经》云：「世间受生，皆由着我；若离着我，则无世间受生身处。」无着论云：「取自体相续，为我想；我所取，为众生想；谓我乃至寿住，为命想；展转趣于余趣，为人想。」《大论》云：「我者，于阴界入计我我所，若即若离。人者，谓于阴界入中，谓我是行人。众生者，于阴界入和合之中，计有我生。寿者，于阴界入中，计一期报，若长若短。」《辅行》云：「我以计内；人以计外；众生以续前为义；寿者以趣后为能。」凡夫既执我倒，佛为二乘说无我法，故《智论》号名字我。如《大乘入楞伽》云：「自心所现身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停。如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云。躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲井轮。种种色身威仪进止，譬如死尸呪力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。」《大论》云：「但于五众取相故，计有人相，而生我心；以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚。此结使不从智生，从狂惑生，是名为痴。三毒为一切烦恼之根本，悉由吾我。故作福德，为我后当得。亦修助道法，我当得解脱。初取相故，名为想众。因吾我起结使，及诸善行，是名行众。是二众，则是法念处。于想行众法中，求我不可得。何以故？是诸法皆从因缘生，悉是作法，而不牢固，无实我法。行如芭蕉，叶叶求之，中无有坚。想如远见野马，无水有水想，但诳惑于眼。」我本空寂，二乘既执四枯，故佛于无我中而示真我。故《涅槃经》明八自在：一、能示一身多身，数如微尘；二、以尘身满大千界；三、以大身轻举远到；四、现无量类，常居一国；五者、诸根互用；六、得一切法，如无法想；七、说一偈，经无量劫；八、身如虚空，存没随宜不穷。𧑃

【阿兰那】肇翻无诤，又云寂静。《坐禅三昧经》云：「无诤者，将护众生，不令起诤也。」什注《净名》：「无诤有二：一、以三昧力，将护众生，令不起诤心。二、随顺法性，无违无诤。」

【驮那演那】此云静虑。《婆沙论》：「此定，定慧平等。余定缺少，不名静虑。静，即定也；虑，即慧也。」

【末陀摩】本经注云：末者，莫义；陀摩者，中义。莫着中道也。

【毘怛迦】此云寻。

【毘遮罗】此云伺。藏疏云：「寻谓寻求，伺谓伺察。心之麁性，名之为寻；心之细性，名之为伺。」论云：「入三摩地有三种：一、有寻伺，谓初禅及未至定也；二、无寻唯伺，谓中间禅也。大梵六天，即中间定力所感。三、无寻无伺，谓二禅近分，乃至非非想天。」寻伺亦名觉观。《智论》「问：『有觉有观，为一法，为是二法耶？』答：『二法。麁心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉，后声细微名为观。』问曰：『如何《毘昙》说：「欲界乃至初禅，一心中觉观相应。」今云何言：麁心初念名为觉，细心分别名为观？』答曰：『二法虽在一心，二相不俱。觉时观不明了；观时觉不明了。譬如日出，众星不现。一切心心数法，随时受名，亦复如是。』」

【三跋罗】此翻护，即是无表思，第六识相应善思也。又名无表色，有止恶防非功能，故云护。故《金刚钞》明戒体，克出体性，即无表思一法也。

【三跋致】晋言发趣，或云至奏。奏，为也，进也。

【达嚫】尊婆须密论作檀嚫，此云财施。解言报施之法，名曰达嚫，导引福地，亦名达嚫。字或从手。《西域记》「正云达嚫拏者，右也。或云驮器尼，以用右手受人所施，为其生福故。」肇云：「夫以方会人，不可以一息期；以财济物，不可以一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易而普覆。」

【周罗】《立世毘昙》云：「阎浮人衣服庄严不同，或有顶留一髻，余髻皆除，名周罗髻。」应法师云：「此译为小，谓小髻也。」《弘明集》云：「削发毁容，事存高素，辞亲革爱，意趣圣方。祛嗜欲于始心，忘形骸于终果，何眷恋于三界，岂留连于六道哉？」萨婆多云：「剃发剪爪，是佛所制。」律云：「半月一剃，此是恒式。」《涅槃》云：「恶比丘相，头须爪发，悉皆长利，是破戒之相。式观应世，广说万行之网目；缅想契理，唯唱四句之纲要。故十二年略教戒曰：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」《妙玄》释曰：「诸恶即七支过罪，轻重非违，如是等恶，戒所防止。诸善乃善三业，若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，破诸邪倒，了知世间出世因果，正助法门，能除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧。佛法旷海，此三摄尽。但由观机乐欲，为善不同，应物随宜，示行有异。或辨根性，则分信法之殊；或陈行相，则列别圆之异。且根性信法者，萨婆多云：『因闻入者，是为信行；因思入者，是为法行。』昙无德云：『位在方便，自见法少，凭闻力多，后时要须闻法得悟，名为信行。凭闻力少，自见法多，后时要须思惟得悟，名为法行。』」天台远讨根源，久劫听学，久劫坐禅，得为信法种子。其次行相别圆者，《妙玄》引《涅槃》明五行：一、圣行，谓戒定慧，为自行因；二、梵行，谓慈悲喜舍，为因中化他，此二是地前修因行也。《垂裕记》「问：『诸文或云圣梵是因，今何以梵行在果？』答：『圣梵二行，并通因果，对于天行，以二为因。今云在果，何所疑也。』」三、天行，谓初地已上，证第一义天，天然之理，由理成行，故名天行。《垂裕记》「问：『天既是证，何名为行？』答：『从天起行，故名天行。故天行位，在于地住。』」四、婴儿行，谓示同三乘七方便所修之行也；五、病行，谓示同九道之身，现为三障之相。此二皆是从果起应之行。《净名疏》云：「婴儿行从大慈善根而起，病行从大悲善根而起。」《四教义》云：「同生善边，名婴儿行；同烦恼边，名为病行。」然此五行，若会三谛，圣行是真谛；梵行、婴儿、病行是俗谛；天行是中谛。又依《法华》释圆五行，经云：「如来庄严而自庄严，即圆圣行；如来室，即圆梵行；如来座，即圆天行。如来衣，有二种：柔和，即圆婴儿行；忍辱，即圆病行。」《大经》云：「复有一行，是如来行，所谓大乘大般涅槃。」此示行法之纲要也。戒分性遮，亦名主客，又号新旧

《光明玄》云：「法身、般若、解脱是为三，常、乐、我、净是为德。无二生死为常，不受二边为乐，具八自在为我，三业清净为净。」章安疏云：「法身之身，非色非无色。非色故，不可以形相见；非无色故，不可以心想知。虽非色而色充满十方，虽非非色亦可寻求。即法身德。般若德者，非知非字，亦非不知非不字。解脱德者，非缚非脱。非缚而缚非脱而脱。」〈哀叹品〉曰：「云何名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并则不成伊，纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊；三点若别亦不成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃。三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。」章安释云：「若约昔教，隐故名秘，覆故名藏。谓无常等覆于常等，令常等隐，名秘密藏。今经开敝，如月处空，清净显露，不如昔教。但以正法微妙不可思议绝名离相，众生不解，名为秘密。法界包含摄一切法，用不可尽，名之为藏。今释秘密藏文为三：一譬三点，二譬三目，三合以三德。此之三文，一往而言，是从事入理。三点是文字，此约言教；三目是天眼，此约修行；三德是佛师，此即约理，又是佛印。印于教行。凡有言说，与此相应，即秘密教；修习相应，是秘密行；证得相应，是秘密理。从我今安住下，是第四结秘密藏。安住三法是结三德，入大涅槃，结秘密藏。」《占察经》云：「复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业。以诸佛法身从无始本际来，无障无碍自在不灭。」《胜鬘经》明二如来藏：「一空如来藏，谓若离若脱若异一切烦恼藏；二不空如来藏，谓具过河沙不离不脱不思议佛法。」南岳《止观》云：「一空如来藏，以此心体平等，妙绝染净之相，非直心体自性平等；所起染净等法，亦复自性非有。二不空如来藏，所谓具有染净二法以明不空。净法中复有二种：一具足无漏性功德法，二具足出障净法。染法亦二种：一具足染性，二具足染事。」净觉说题云：「应知二种约在缠、出缠二义分之。故彼经云：『若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑也。』居式《圆觉疏》云：『空如来藏，即无住本。不空如来藏，即所立法。』此二释违南岳《止观》。」又《起信》云：「一者如实空，以能究竟显实故。」贤首释云：「此以如实之中空无妄染，非谓如实自空。此则如实之空，以妄空故，遂能显示真理，故云显实。」「二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。」贤首释云：「此有二义：一异妄无体故，二异恒沙有流烦恼故。故《佛性论》偈云：『由客尘空故，与法界相离，无上法不空，与法界相随。』」圭山《略疏》，三义释藏：一隐覆名藏，二含摄名藏，三出生名藏。又《略钞》明五种：一如来藏，在缠含果法故；二自性清净藏，在缠不染故。此二就凡位说。三法身藏，果位为功德所依故；四出世间上上藏，出缠超过二乘菩萨故。此二就圣位说。五法界藏，谓通因果，外持一切染净有为，故名法界；内含一切恒沙性德，故名为藏。僧遁《注金刚三昧》云：「如来藏者，住自性真如也。诸佛智地名如来藏，能摄一切有情在如来智内，故名为藏。有情惑染烦恼无明所覆，名有情境。若无明惑染境空，诸识不起，境如故，名如来智。智如故即如来藏。」长水释《楞严》云：「如来藏四义喻海：一永绝百非，如海甚深。二包含万有，如海广大。三无德不备，如海珍宝。四无法不现，如海现影。」又《尼犍经》云：「王名严炽。有大萨遮，来入其国。王出远迎，乃为王说：『大王当知，依烦恼身，观如来身。何以故？此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中，佛性满足。如石中金、木中火、地中水、乳中酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、云中日，是故我言，烦恼之中有如来藏。』」《涅槃论》云：「身外有佛亦不密，身内有佛亦不密，非有非无亦不密，众生是佛故微密。」《涅槃》云：「如人七宝，不出外用，名之为藏。其人所以藏积此宝，为未来故，所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王、为用赎命、财难得时，乃当出用。诸佛秘藏亦复如是，为未来世，诸恶比丘，畜不净物；为四众说，如来毕竟入于涅槃；读诵外典，不教佛经。如是等恶出现世时，为灭诸恶为说是经。是经若灭，佛法则灭。」欲令学者通达异名识自秘藏，故详叙焉。云云云云见字体篇见譬喻篇准四念处，乃是赎于藏通之命则圆自有常住之命。故非所论神智云：「文有单复。所言复者，谓乘及戒。若言不许畜八不净，此是戒门事门。若说如来毕竟涅槃及遮外典，此是乘门理门。由无乘戒，失常住命。若单说者，唯约戒门扶律赎命。」

【摩诃般涅槃那】此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。《大经》云：「涅言不生，槃言不灭；不生不灭，名大涅槃。」《楞伽》云：「我所说者，妄想识灭，名为涅槃。」肇师《涅槃论》曰：「秦言无为，亦名灭度。无为者，取其虚无寂寞，妙绝于有为；灭度者，言其大患永灭，超度四流。斯盖镜像之所归，绝称谓之幽宅也。」《法华》、《金刚》皆云灭度。奘三藏翻为圆寂。贤首云：「德无不备称圆，障无不尽称寂。」圭山正名寂灭。准肇公云：「泥洹尽谛者，岂直结尽而已！则生死永寂灭，故谓之尽矣。」或翻安乐。凡圣大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇师云：「彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岸，岂崖岸之有？以我异于彼，故借我谓之耳。」《智论》云：「槃名为趣，涅名为出。永出诸趣，故名涅槃。」或名泥曰，如严佛调云：「佛既泥曰，微言永绝。」新云：梵本正名波利昵缚喃，此云灭度。《二教论》云：「涅槃者，常恒清凉，无复生死。心不可以智知，形不可以像测，莫知其所以名，强谓之寂。其为至也，亦以极哉！纵其双林息照，而灵智常存；体示阇维，而法身恒在。」然涅槃法，若辨其义，应分有余、无余之殊，当拣少分究竟之异。言有余无余者，《光明玄》云：「若三界烦恼尽，证有余涅槃；焚身灰智，入无余涅槃。」言少分者，《胜鬘经》云：「知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。」究竟涅槃者，《大法鼓经》云：「乃至得一切种功德，一切种智，大乘涅槃，然后究竟。」《法华》云：「不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。」初发大心，当期究竟，故《辅行》云：「菩萨初心常观涅槃，自行初修也。亦令众生常观涅槃，化他初修也。安置诸子秘密藏中，化他后入也。我亦不久自住其中，自行后入也。故知自他初心，无不皆修；自他后心，无不皆入。」若欲修入，当依四法，故《涅槃》云：「有四法为涅槃近因：一、近善知识；二、听闻正法；三、思惟其义；四、如说修行。若言勤修苦行，是涅槃近因缘者，无有是处。」一、近善知识者，《止观》释曰：「《大品》云：『佛菩萨罗汉，是善知识。六波罗蜜、三十七品，是善知识。法性实际，是善知识。』佛菩萨等威光复育，即外护也。六度道品，入道之门，即同行也。法性实际，诸佛所师，即教授也。」二、听闻正法等三句，即三慧也。《华严》云：「我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法。」故《楞严》云：「从闻思修，入三摩地。」真谛云：「散心名覆器，无闻慧故。忘心名漏器，虽得而失，无思慧故。倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。」《净名疏》云：「闻若不听，无受润因；听而不思，无深旨趣；思而不修，终无证理。三慧若备，入道不疑。」荆溪释云：「念前闻思所依之境，当如闻思而修行之。应知三慧有横有竖，横则名字已上，位位有之；竖则名字为闻，观行为思，相似为修，三慧具足，能得相似分真之定，名入秘藏。」

《光明玄》云：「至理可尊，名曰法宝。」论曰：般若是一法，佛说种种名，为诸众生类，随缘立异字。如金体一似器用殊，镮钏顺人之好别，缾盆随时之应殊，虽千化以暂分，而一性以不变。故曰泥洹真法宝，众生从种种门入也。

【达摩】此翻为法。唐明云：「契之于心，然后以之为法。在心为法，形言为教。法有自相共相，教乃遮诠表诠。」天台明法，广有八种：一教，二理，三智，四断，五行，六位，七因，八果；略言三义，谓教、行、理。如《阐义》云：「以约修行始终，三义收尽，谓依教修行，行成契理。若以位分，约教属名字位，人禀教生解故；约行属观行相似，依解修行故；约理在初住，分证本理故。然于约行，复须从容。若论造修，犹居名字，的取行成，方名观行。凡当辨位，须知此旨。若约能诠所诠，但明教理二教。论曰：教者何也？诠理之谓也。理者何也？教之所诠。教若果异，理岂得同？理若必同，教宁得异？筌不期鱼，蹄不为兔，将谓名乎！」妙乐云：「教有二种，诠理之教无二，表行之教自分。诠理之教者，平等真法界，佛不度众生。表行之教者，祇由忘智亲疎，致使迷成厚薄。」《青龙疏》云：「有教行证，名为正法。有教有行无证，名像法。像者，似也。但有于教而无行证，名为末法。」《行事钞》云：「显理之教，大分为二：一谓化教，此则通于道俗。二谓行教，虽局于内众。」《大乘入楞伽》云：「教由理故成，理由教故显，当依此教理，勿更余分别。」𤀹亦名制教

【达磨驮都】此云法界。妙乐云：「所诠无外，故名法界。」贤首云：「依生圣法，故云法界。」清凉云：「法界者，一切众生身心之本体也。」《起信》云：「心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法，唯依妄念而有差别。」《净名》云：「从无住本，立一切法。」天台释云：「若迷无住，则三界六道，纷然而有，则立世间一切诸法。若解无住，即是无始无明，反本还源，发真成圣。故有四种出世圣法。」《普门玄》云：「世者为三，一五阴，二众生，三国土。世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴，乃至依报隔别不同也。间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。各各有因，各各有果，故名为法。各各有界畔分齐，故名为界。今就一法界，各有十法。所谓如是性相等，十界即有百法，十界互相有，则有千法。如是等法，皆因缘生法。六道是惑因缘生法，四圣是解因缘法，是诸因缘法，即是三谛。因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」清凉新经疏云：「统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界。一、事法界，界是分义，一一差别，有分齐故。二、理法界，界是性义，无尽事法，同一性故。三、理事无碍法界，具性分义，性分无碍故。四、事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。」云云云云

【阿耨多罗三藐三菩提】《肇论》曰：「秦言无上正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。」苑师云：「阿，此云无；耨多罗，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，觉也。」孤山疏云：「极果超因，故云无上。正则正观中道，等则双照二边，盖果上三智也。」《发轸》云：「无上，是理；正等觉，是智。正谓正中，即一切种智寂灭相也。等谓平等，即行类相貌如实知也。」裴相国云：「是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不发此菩提心故。今得人身，起庆幸意，当须秉心，对佛像前，烧香散华，三业供养，立四弘誓，发成佛心。故《华严》云：『菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法故。』发此心者，须识其体。体有二种：一曰当体，二曰所依体。其当体者，所谓悲心、智心、愿心，此三种心，乃是当体。所依体者，自性清净圆明妙心，为所依体。性自具足，号如来藏。惑不能染，智无所净，虚寂澄湛，真觉灵明，能生万法，号一大事。但由群生久迷此性，唯认攀缘六尘影像，乍起乍灭虚妄之念，以为自心。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。」此之心体，如肇师云：「微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。」《度一切诸佛境界经》「文殊言：『菩提者，无形相、无为。云何无形相？不可以六识识故。云何无为？无生住灭故。』」裴相国云：「性含万德，体绝百非，如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知，妄惑既除，真心本净。」性含万德故，在圣不为得；体绝百非故，居凡不为失。然欲发此心者，当运慈悲而为宗要。故《华严》海云比丘告善财言：「发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故。」一切群汇，本无生死，妄风飘鼓，汩没苦海。今发大愿，黑暗崖下，誓作明灯；生死波中，永为船筏。此起悲心拔众生苦。一切凡夫，本性具足性净功德，今迷宝藏，贫穷孤露。今启洪愿，誓与群萌无上佛果究竟之乐，如一众生未成佛，终不于此取泥洹，愿举修途之初步，宜运成山之始篑，崇德广业，不倦终之。昔住大觉，有王仁林垂访，问曰：「佛道觉云易成，经云佛道长远，久受勤苦，乃可得成。若云难成，安云一称南无佛，皆已成佛道？」余即答曰：「了性，则见本是佛，依自圆修乃易。昧性，则欲求作佛，依他别修乃难。慕圆宗者，起信乐心，才举念时，已作如来真子；如回向际，便成无上菩提。」

【菩提】肇师云：「道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。」后代诸师，皆译为道，以《大论》翻为佛道故。今问：「如《周易》曰：『立人之道，曰仁与义。』此则儒宗仁义为道。《庄子》曰：『虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至。』此则道家以虚无为道。今释氏宗以何为道？」答曰：「《般舟经》云：『诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，五道鲜洁不受色，有解此者大道成。』是知吾教以心为道，心乃自性清净心也。其体湛寂，其性灵照，无名无相，绝有绝无；心不能思，口不能议，褒美称为第一义谛。」或者问曰：「如《净名》云：『菩提者，不可以身得，不可以心得。』今安以心而为道耶？」答：「究乎菩提非身心者，如肇师云：『无为之道，岂可以身心而得乎？』故《度一切佛境界经》云：『菩提者，不可以身觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木故；心者虚诳，不真实故。』是故菩提非身心也。然《净名》中却云：『诸佛解脱，当于众生心行中求』者，天台释云：『今观众生心行，入本性清净智。穷众生心源者，即显诸佛解脱之果。如劝求水，不得离氷，寒虽结水成氷，暖则释氷为水。』故《华严》云：『若能善用其心，则获一切胜妙功德。凡夫由昧心源，故随妄念。能于妄念深照性空，名解大道。』故《华严》云：『体解大道，发无上心。』此心智发，能为佛母，号曰智度。是故智度亦名大道。故《大论》云：『智度大道佛善来』，如用此智修习万行，其所修法亦名大道。故《法华》云：『为灭谛故，修行于道。』由道是心，其性虚通，遍一切法，无非是道。如金色女问文殊：『云何谓为道？』答曰：『汝则为道。』又喜根云：『婬欲即是道，恚痴亦复然。如此三事中，无量诸佛道。』」今问：「婬事秽污，佛道清净。安指秽事，名为净道？」答：「观婬怒痴，相同水月，了染净体，性如虚空。遇顺无着，逢违不瞋，于恶境界，得解脱门。乃行非道，通达佛道。是名无碍人，一道出生死。若起凡见，成地狱业。如热金圆，取必烧手。如是无为，名道人也。」

【阿娑磨】《大论》翻云无等等。佛名无等，般若波罗蜜利益众生，令与佛相似，故名无等等。

【目帝罗】此云解脱。荆溪《净名记》云：「若正用功，上可作古买切，下作耻活切。功成之日，上应作户贾切，下应作徒活切。」《智论》云：「解脱知见者，用是解脱知见，知是二种解脱相，有为、无为解脱。知诸解脱相，所谓时解脱、不时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分别诸解脱相牢固，是名解脱知见无减。」问曰：「解脱知见者，但言知。何以复言见？」答：「言知言见，事得牢固。譬如绳二合为一则牢坚。复次，若但说知，则不摄一切慧。如《阿毘昙》所说，慧有三种：有知非见，有见非知，有亦知亦见。有知非见者：尽智、无生智、五识相应智。有见非知者：八忍、世间正见、五邪见。有亦知亦见者：余残诸慧。若说知，则不摄见；若说见，则不摄知。是故说知见，则具足。」云云

【阿惟颜】应法师引《十地经》，谓一生补处。

【阿鞞跋致】亦名阿惟越致。此云不退转。不退有三义：入空位不退；入假行不退；入中念不退。妙乐云：「般若是位，离二死故；解脱是行，诸行具故；法身是念，证实境故。」《智论》云：「无生忍法，即是阿鞞跋致地。」

【腻地】此云依。《法华疏》云：「利物以慈悲入室为首，涉有忍辱为基，济他以忘我为本。能行三法，大教宣通，即世间依止，名为法师。」《垂裕记》云：「皆言依者，以内有道法，可为人天依止。依者，凭也。于佛灭后，凭此四人取解故也。《涅槃．四依品》云：『有四种人，能护正法，为世所依。』初依示为小乘内凡像，故经云：『具烦恼性，能知如来秘密之藏。』二依示为须陀洹像，三依示为斯陀含、阿那含像，四依示为阿罗汉像。智者云：『《涅槃》四依，义通别圆。若作别义者，如古师云：「地前名初依，登地至三地名须陀洹；五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是第三依；八地至十地名阿罗汉，是第四依。」若作圆义者，准望别教，以住前为初依，十住为三依。又始终判者，五品六根为初依，十住为二依，行向为三依，十地等觉为四依。』四果配位，例别可见。此人四依。二行四依。律明：粪扫衣、长乞食、树下坐、腐烂药，此四种行，上根利器所依止故。三法四依，《涅槃》云：『依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义经，不依不了义经。』」

【摩诃衍】《大论》云：「摩诃，此含三义，谓大、多、胜。衍是乘也。」《胜鬘》云：「摩诃衍者，出生一切声闻缘觉世出世间善法。世尊，阿耨大池，出四大河。」《起信》云：「摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。」云云

【陀罗尼】《大论》：「秦言能持。集种种善法，能持令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。恶不善根心生，能遮令不生。若欲作恶罪时，持令不作，是名陀罗尼。」肇翻总持，谓持善不失，持恶不生。又翻遮持。《辅行》云：「体遮三惑，性持三智。」《熏闻》云：「遮二边之恶，持中道之善。此从慧性立名。」《阐义》云：「然则陀罗尼，既是梵语，呪字即当华言，经题华梵双标，故云陀罗尼呪。若尔何故云陀罗尼翻遮持耶？答：古人见秘密不翻。例如此土禁呪等法，便以呪名往翻。然亦不失遮持之义。何者？呪既训愿，如菩萨四愿：二愿拔苦，即遮恶义；二愿与乐，即持善义。」《大论》明三陀罗尼：一、闻持陀罗尼。得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，即是名持。二、分别知陀罗尼。得是陀罗尼诸众生，诸法大小好丑，分别悉知，故分别陀罗尼，即是义持。三、入音声陀罗尼。得此陀罗尼者，闻一切语言音声，不喜不瞋；一切众生如恒沙等劫寿，恶言骂詈，心不憎恨；一切众生如恒沙等，以赞叹供养，其心不动，不喜不着，是为入音声陀罗尼，即是行持也。《法华》明三陀罗尼：一、旋陀罗尼，二、百千万亿旋陀罗尼，三、法音方便陀罗尼。《净名疏》释云：「旋者，转也。转假入空，得证真谛。百千万亿者，即是从空入假，旋转分别，破尘沙惑，显出恒沙佛法。法音方便者，即是二观方便，得入中道。」

【萨怛多般怛罗】资中曰：「相传云是白伞盖，喻如来藏，性本无染，遍覆有情也。」

【苏卢都诃】此云梵音决定。毘婆尸佛说此一呪，治一万八千种病。

【胡苏多】此云除一切欝蒸热恼。式弃佛所说呪。

【蜜奢兜】此云金鼓。随叶佛所说呪，四拘留秦佛说金刚幢呪，五拘那含牟尼佛说名声振十方呪，六迦叶佛说拯济群生呪，七释迦世尊说金光照辉呪。

【阿牟伽皤赊】此云不空羂索。

【呾儞也他】或呾姪他，此翻所谓。

【娑婆诃】或莎诃。此翻善说，又云散去。

【萨婆若多】《般舟》名萨云若。《大论》云：「秦言一切智相。因名般若，果名萨婆若。」《大品》云：「萨婆若，是声闻辟支佛智；道种智，是菩萨摩诃萨智；一切种智，是诸佛智。」经曰：「欲以一切智断烦恼习，当习行般若波罗蜜。」论问：「一心中得一切智，一切种智，断烦恼习。今云何言以一切智具足，得一切种智；以一切种智，断烦恼习？」答：「实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜，故次第差别品说。」

【尔焰】或名尔炎，此云所知，又云应知，又云境界。问：「如《大论》云：『是时过意地，住在智业中。』《华严》安云：『普济诸含识，令过尔焰海。』？」答：「由此能知之智，照开所知之境，是则名为过尔焰海。故《楞伽经》第一曰：『智尔焰得向。』此乃全由其境，以成其智，名智业中。」

【多伽梢】或多伽罗，此翻根智。《维摩》云：「智度菩萨母。」《净名疏》云：「智度即是实智，实智有能显出法身之力故，如母能生。」实智，亦名如理智。正观真谛，如理而知，则无颠倒。《摄论》云：「顺理清净，名如理智。」《十八空论》云：「如理智，即无分别智，亦名正智，又名真智，又名根本智。」

【沤和俱舍罗】此云方便。《维摩》云：「方便以为父。」肇师云：「方便即智之别用耳。智以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。虽达法相，而能不证，处有不失无，在无不舍有，冥空存德，彼我两济，故曰方便。」《净名疏》云：「方便是权智，权智外用，能有成办，如父能营求长成。」所言权智，亦名如量智，遍观俗谛，如事数量，则摄一切。《十八空论》云：「如量智，即无分别后智，亦名遍智，又名俗智，又名后得智。」《佛性论》云：「又此二智，有二种相：一者无着，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净，是如理智相也。言无碍者，能通达观无量无边诸世界故，是如量智相也。又如理智为因，如量智为果。言为因者，能作生死及涅槃因；言为果者，由此理故，知于如来真俗等法。又如理智，是清净因；如量智者，是圆满因。清净因者，由如理智，三惑灭尽。圆满因者，由如量智，三德圆满。又如理智，即一心之体为因；如量智，即一心之用为果。」《二教论》云：「释氏之教，理富权实。有余不了，称之为权；无余了义，号之为实。由此权实二智，而设权实二教也。」《北山》云：「真道焉，可以修身；权道焉，可以御化。真道不可以暂废，故混而不滓；权道不可以久立，故舍而合道也。」

此录字母法门。通言门者，以能通为义。《妙玄》明四种门：一文字为门，如大品四十二字。二观行为门，《释论》明修三三昧等。三智慧为门，《法华》云：「其智慧门」。四理为门，《大品》云：「无生法无来无去」。言四十二字者，《补注》颂曰：

《大品》云：「菩萨摩诃萨！摩诃衍，所谓字等、语等，诸字入门。」《智论》云：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义，若闻字因字乃至能了其义。是字，初阿、后荼，中有四十。」南岳释字等者，谓法慧说十住，十方说十住者，皆名法慧，乃至金刚藏亦复如是。言语等者，十方诸佛说十住，与法慧说等，乃至十地亦复如是。又一切字，皆是无字，能作一切字，是名字等。发言无二，是名语等。一切诸法，皆互相在，是名诸字入门等也。前是事释，次是理解。《华严》善知众艺童子告善财言：「我恒唱持此之字母，入般若波罗蜜门。」《清凉疏》曰：「字母为众艺之胜、书说之本，故此偏明之。」《文殊五字经》云：「受持此陀罗尼，即入一切平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。」

【阿提】【阿耨波陀】秦言不生。《大品》云：「阿字门，一切法初不生。」《智论》云：「得是字阿罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，即时随义。所谓一切法从初来不生。」《二教论》曰：「万化本于无生而生，生者无生；三才肇于无始而始，始者无始。然则无生无始，物之性也；有化有生，人之聚也。」《中论》云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」《止观》云：「若心具者，心起不用缘；若缘具者，缘具不关心；若共具者，未共各无，共时安有？若离具者，既离心离缘，那忽心具？今问：『佛教因缘为宗，论遣共生，应属所破耶？』答：『单真不立，独妄难成。因缘和合，从颠倒说。今观实相，岂可顺迷？故曰：应照理体，本无四性。又复自行虽离四执，化他无妨四说。经说自生云：「三界无别法，唯是一心作。」经说他生云：「善知识者，是大因缘。」或云：「五欲令人堕恶道。」或说共生云：「水银和真金，能涂诸色像。」或说离云：「十二因缘，非佛所作，其性自尔！」』」《华严》云：「唱阿字时，入般若波罗蜜门。名以菩萨威力，入无差别境界。」疏云：「阿者，入无生义，无生之理，统该万法。菩萨得此无生，达诸法空，断一切障。」上声秦言初

【罗阇】《大论》：「秦言垢。」《大品》云：「罗字门，一切法离垢故。」《华严》云：「唱多字门，入无边差别门。」疏云：「彼经第二当啰字，是清净无染离尘垢义。今云多者，应是译人之误。」

【波罗末陀】秦言第一义。《大品》云：「波字门，一切法第一义故。」《楞伽》云：「谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。」又云：「如为愚夫，以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计着，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。」《大集经》云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字。」《华严》唱波字门，名普照法界。疏云：「诸法皆等，即普照法界。」

【遮梨夜】秦言行。《大品》云：「遮字门，一切法终不可得故。」论曰：「若闻遮字，即知一切诸行皆非行。」今加释曰：行始名因，行终名果。《弘明集》云：「纤芥之恶，历劫不亡，毫厘之善，积世长存。福成则天堂自至，罪积则地狱斯臻。此乃必然之数，无所容疑。若造善于幽，得报于显，世谓阴德，人咸信矣！造恶于显，得报于幽，斯理灼然，宁不信耶？」又云：「圣人陈福以劝善，示祸以戒恶。小人谓善无益而不为，谓恶无伤而不悔。夫殃福盖有其根，不可无因而妄致。善恶当收其报，必非无应而徒已。」又云：「然则法王立法，周统识心。三界牢狱，三科验定：一罪、二福、三道。罪则三毒所结，系业属于鬼王；福则四弘所成，我固属于天主；道则虚通无滞，据行不无明昧；昧则乘分大小，智涉信法；明则特达理性，高超空有。」又云：「福者何耶？所谓感乐受以安形，取欢娱以悦性也。」今论福者，悲敬为初。悲则哀苦趣之艰辛，思拔济而出离；敬则识佛法之难遇，弘信仰而澄神。缘境乃涉事情，据理惟心为本，虚怀不系，其福必回于自他。倒想未移，作业有乖于事用。今观《弘明》，所立三科，其名虽美，所释三义，其旨犹失。以论十界，淆混不分。今谓十使十恶，此属乎罪，名为黑业，报四恶趣。五戒十善，四禅四定，此属于福，名曰白业，报处人天。三乘摩诃衍，此属乎道，感报四圣，此则凡圣界分，因果事定。以此三科，收行尽矣。《大论》云：「或说三行：身行、口行、意行。身行者，出入息。所以者何？息属身故。口行者，觉观。所以者何？先觉观，然后语言。意行者，受想。所以者何？受苦乐，取相心发，是名意行。心数法有二种：一者属见，二者属爱。属爱主名为受；属见主名为想。以是故，说是二法为意行。」《华严》唱者字门，名普轮断差别。疏云：「者字，诸法无有，诸行既空，遍摧差别。」

【那】秦言不。《大品》云：「那字门，诸法离名性相，不得不失故。」论曰：「即知一切法，不得不失，不来不去。」《华严》唱那字门，名得无依门，名得无依无上。疏云：「那者，诸法无有性相，言说文字，性相双亡，故无依。能所诠泯，谓无上。」

【逻求】秦言轻。《大品》逻字门，诸法度世门故。亦爱枝因灭故。论曰：「若闻逻字，即知一切法离轻重相。」《华严》唱逻字门，名离依止无垢。疏云：「逻字，悟一切法离世间故。」

【陀摩】秦言善。《大品》陀字门，诸法善心生故，亦施相故。论曰：「即知一切法善相。」《华严》唱柁字门，名不退转方便。疏云：「悟一切法，调伏寂静，真如平等，无分别故，方为不退转方便。」南山云：「策勤三业，修习戒行。有善起护，名之为作；作而无犯，称之曰持。」《音义指归》云：「持者，执也。执持所受之法，犹若捧珠执玉也。犯者，干也。谓干犯所受之法，略无护惜，如珠落玉堕也。善者，顺也。」《起信》云：「以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过，随顺修行尸波罗蜜；乃至以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。」以善是顺义，积善之家，必有余庆。故太戊之时，桑谷生朝，一暮大如栱，王惧。伊陟曰：「臣闻妖不胜德，帝德有阙。」太戊从，而桑谷枯死，殷道中兴。积不善之家，必有余殃。故帝辛之时，有雀生乌，在城之隅。太史占曰：「以小生大，国家必昌。」帝辛骄暴，不修善政，殷国遂亡。经云：「勿谓小罪以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。」然或执自然之道，专非报应之说，盖为善而召祸，此亦多矣！为恶以致福，斯不少焉！故《佛名经》云：「行善者触事𫐘轲，行恶者是事谐偶。」致使世间愚人，谓之善恶不分。如尧帝德化而值洪水，汤王善政而遭久亢，闵损行孝以家贫，颜回修仁而寿夭。遂谓贵贱自因命致，愚智尽由天赋，妍丑本出自然，贫富非是业感。乃曰：「谁尖荆棘画禽兽？谁凿江海与川源？暴风卒起还自止，万物须知是自然。」不省声和响顺，奚晓影直形端；不了三种之报差殊，焉悟万劫之行有异？故云：「行恶得乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。修善遇苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。」故《大涅槃经》明三种报：一，顺现报。明主孝慈训世，则祥云布，寿星现。仁君恩德及物，则醴泉涌，嘉苗秀。善既有征，恶亦可验。樵客指熊而臂落，酒客啖以皮穿。二，顺生报。今世虽行善恶之因，次生方受苦乐之果。缾沙转报于四天，有相改生于六欲。三，顺后报。因造今身，报终后世。伽咤七反而享余庆，那律久劫以受远福。此三种报，皆名定业。又《涅槃》云：「未入我法，名决定业；若入我法，则不决定。」《大品》云：「菩萨行般若故，所有重罪，现世轻受。」《智论》释云：「又如王子虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故。菩萨亦如是，能行般若得实智慧故，即入佛种中生，虽有重罪，云何重受？」《青龙疏》云：「不定有三：谓时定报不定，报定时不定，时报俱不定。此中所转，是第二句。何者？由报定故，转重令轻。由时不定故，堕恶道业，人间现受。其余二句，一切都灭。」是故释氏，指虚空世界，悉我自心。考善恶报应，皆我自业。则知三界循环，斯皆妄识；四生磐泊，并是惑心。故古德云：「皆本一心，而贯诸法。」轻呼䏑

【婆陀】秦言缚。《大品》婆字门，诸法婆字门离故。论曰：「即知一切法无缚无解。」《华严》唱婆字门，名金刚场。疏云：「悟一切法离缚解故，方入金刚场。」蒲我切

【茶阇他】秦言不热。《大品》茶字门，诸法茶字净故。论曰：「即知诸法无热相。」《华严》唱茶字门，名曰普轮。疏云：「悟一切法离热矫秽，得清凉故，是普摧义。」徒解切

【沙】秦言六。《大品》云：「沙字门，诸法六自在王性清净故。」论曰：「即知人身六种相。」《华严》唱沙字门，名为海藏。疏云：「悟一切法无罣碍，如海含像。」史我切

【和波陀】秦言语言。《大品》和字门，入诸法言语道断。论云：「知一切法离语言相故。」《华严》唱缚字门，名普生安住。疏云：「悟一切法言语道断故。」

【多他】秦言如。《大品》多字门，入诸法如相不动故。论云：「诸法在如中不动故。」《华严》唱哆字时，名圆满光。疏云：「悟一切法真如不动故。」都我切

【夜他跋】秦言实。《大品》夜字门，入诸法如实不生故。论云：「诸法入实相中不生不灭。」《华严》唱也字时，名差别积聚。疏云：「悟如实不生故，则诸乘积聚皆不可得。」以可切

【咤婆】秦言障碍。《大品》咤字门，入诸法制伏不可得故。论云：「知一切法无障碍相。」《华严》唱瑟咤字时，名普光明，息烦恼。

【迦逻】秦言作者。《大品》迦字门，入诸法作者不可得故。论云：「知诸法中无有作者。」《华严》唱迦字时，名无差别云。疏云：「作业如云，皆无差别。」

【娑娑】秦言一切。《法苑》云：「一以普及为言，切以尽际为语。」《大品》娑字门，入诸法时不可得故，诸法时来转故。论云：「即知一切法，一切种不可得。」一切有二种：一者名字一切，如云：一切皆惧死，无不畏刀杖；无色无身，不畏刀杖。此名字一切也。二者实一切。《大品》云：「一切者，所谓内外法是，二乘能知不能用，一切道起一切种。」《华严》唱娑字时，名降霔大雨。疏云：「即平等性。」苏我切

【磨磨迦罗】秦言我所。《大品》磨字门，入诸法我所不可得故。论曰：「若闻磨字，即知一切法离我所故。」肇曰：「我为万物主，万物为我所。」又生公曰：「有我之情，自外诸法，皆以为我之所有。」《净名疏》云：「内心法想为我，计十法界为所。」《华严》唱磨字时，名大流湍激，众峰齐峙。疏云：「即我所执性，我慢高举，若众峰齐峙。我慢则生死长流，湍驰奔激。」

【伽陀】秦言底。《大品》伽字门，入诸法去者不可得故。论曰：「即知一切法底不可得故。」《华严》唱伽字时，名普安立。疏云：「即一切法行取性。」上声轻呼

【多他阿伽陀】秦言如去。《大品》他字门，入诸法处不可得故。论曰：「即知四句如去不可得。」《华严》唱他字时，名真如平等藏。疏云：「即是杜处所性。」他可切

【阇提阇罗】秦言生。《大品》阇字门，入诸法生不可得故。论曰：「即知诸法生老不可得闻。」《华严》唱社字时，名入世间海清净。疏云：「即能所生起。」音社

【簸】《大品》簸字门，入诸法簸字不可得故。论曰：「若闻湿波字，即知一切法如湿波字不可得。湿波字无义，故不释。」《华严》唱锁字时，名念一切佛庄严。疏云：「即安隐性。」

【驮摩】秦言法性。《大品》驮字门，入诸法性不可得故。论曰：「即知一切法中法性不可得。」唯识论明三性：一、遍计所执性，六七二识，遍于染净一切法上，计实我法，名遍计所执，如绳上蛇。颂曰：由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。二、依他起自性，染净诸法，依他众缘而得生起，故云依他，如麻上绳。颂云：依他起自性，分别缘所生。诸心心所依他起故，亦如幻事非真实有。为遣执心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，亦是法执。三、圆成实性，唯一真空圆满成实，唯麻独存。唯识颂云：圆成实于彼，常远离前性。证真云：「言于彼者，即于彼依他法上，远离遍计所执，便名圆成实性。」古师总释云：「圆成是真，遍计是妄；依他净分同真，染分同妄。」颂曰：白日见绳绳是麻，夜间见绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄，那堪绳上更生蛇！性宗释圆成云：本觉真心始觉显现，圆满成实真实常住。三法皆具空有，初则情有理无；次则相有性无；三则情无理有，相无性有。南岳云：「心体平等，名真实性。心体为染净所熏，依随染净二法，名依他性。所现虚相果报，名分别性。」《唯识》云：「即依此三性，说彼三无性。初则相无性，次无自然性，后由远离前，所执法我性。故佛密意说：一切法无性。」又云：「若时于所缘，智都无所得。能所一如，无有二相。尔时住唯识，离二取相故。」《华严》唱驮字时，名观察拣择一切法聚。疏云：「即能持界性。」

【赊多】秦言寂灭。《大品》赊字门，入诸法定不可得故。论曰：「即知诸法寂灭相。」妙乐云：「此唱寂灭，是灭生之灭，非即生之灭。即生之灭，是不灭故。如《净名》云：『法本不然，今则无灭，是寂灭义。』」《华严》唱奢字时，名随顺一切佛教轮光明。疏云：「即寂静性。」都饿切尸荷切

【呿】秦言虚空。《大品》呿字门，入诸法虚空不可得故。《华严》唱佉字时，名修因地智慧藏。疏云：「即如虚空性。」

【叉耶】秦言尽。《大品》叉字门，入诸法尽不可得。《华严》唱叉字时，名息诸业海藏。疏云：「即尽性。」

【迦哆度求那】秦言是事边得何利。《大品》哆字门，入诸法有不可得故。论曰：「即知诸法边得何利。」《华严》唱娑多字时，名蠲诸惑障，开净光明。疏云：「即任持处非处，令不动性。」苏纥切上声

【若那】或阇那，秦言智。《大品》若字门，入诸法智不可得故。论云：「即知一切法中无智相。」《华严》唱壤字时，名作世间智慧门。疏云：「即能所知性。」《佛地经》明四智：一、大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现二、平等性智者，证得一切领受缘起，平等法性，圆满成故。三、妙观察智者，住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩才，说诸妙法故。四、成所作智者，勤身化业，示现种种，摧伏诸伎，引诸众生，令入圣教，成解脱故。《地论》云：「大圆镜智，离一切我我所执，乃至能现能生一切境界。」又云：「此智是如来第八净识。」资中云：「离倒圆成，周鉴万有，名大圆镜智。」然《涅槃》云：「依智不依识」。在圣名成所作智，在凡名五识。在圣名妙观察智，在凡名六识。在圣名平等性智，在凡名七识。在圣名大圆镜智，在凡名八识。虽圣凡体一，而迷悟名异。故令依智，诫不依识。传灯智通禅师，不会三身四智，遂谒六祖求解其义。祖曰：「三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：『自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。』」通曰：「四智之义，可得闻乎？」祖曰：「既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。」复说偈曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」六七因中转，五八果上转。《释签》云：「庵摩罗是第九，本理无染，以对真性。阿梨耶是第八，无没无明，无明之性，即是智性，故对般若。末那识即是第七，执持藏识所持诸法，即此执持，名为资成，以助藏识持诸法故。第六但能分别诸法，故与第七同为资成。是故今文不论第六。若准《唯识论》，转于八识以成四智，又束四智以成三身者，则转第八为大圆镜智，转第七为平等性智，转第六为妙观察智，转五识为成所作智。大圆镜智成法身，平等性智成报身，成所作智成化身，妙观察智遍于三身。此中不取第九，乃是教道一途，属对不与今同。何者？彼居果位，三身仍别；此在因位，三身互融。即此三身，只是三德。三德据内，三身约外。今从初心常观三德，故与彼义不可儡同。」《宝藏论》云：「智有三种：一曰真智，谓体解无物，本来寂静，通达无涯，净秽不二。二曰内智，谓自觉无明，割断烦恼，心意寂静，灭无有余。三曰外智，谓分别根门，识了尘境，博鉴古今，皆通俗事。」又《大品》明三智，见萨婆若

【阿施】秦言义。《大品》施字，经本作施字门，入诸法施字不可得故。论曰：「若闻他字，即知一切法义不可得。」《华严》唱曷攞多字，名生死境界智慧轮。疏云：「即执着义性，执着为生死境，义即智慧轮。」上声

【婆伽】秦言破。《大品》婆字，入诸法破坏不可得故。论曰：「知一切法不可得破相。」《华严》唱婆字时，名一切智宫殿圆满庄严。疏云：「即可破坏性圆满之言，不空译为道场。」蒲饿切

【伽车提】秦言去。《大品》车字门，入诸法欲不可得故。如影五众，亦不可得故。论曰：「即知一切法无所去。」《华严》唱车字时，名修行方便藏，各别圆满。疏云：「即欲乐覆性。」上声

【阿湿么】秦言石。《大品》魔字门，入诸法魔字不可得故。论曰：「即知诸法牢坚如金刚石。」《华严》唱娑么字时，名随十方现见诸佛。疏云：「即可忆念性。」苏纥切

【火夜】秦言唤来。《大品》火字门，入诸法唤不可得故。论曰：「即知一切法无音声相。」《华严》唱诃婆字时，名观察一切无缘众生，方便摄受，令出生无碍力。疏云：「即可呼召性，无缘召令有缘故。」上声上声

【末嗟罗】秦言悭。《大品》嗟字门，入诸法嗟字不可得故。论曰：「嗟字，即知一切法无悭无施相。」《华严》唱縒字时，名修行趣入一切功德海。疏云：「即勇健性。」七可切

【伽那】秦言厚。《大品》伽字门，入诸法厚不可得故。论曰：「即知诸法不厚不薄。」《华严》唱伽字时，名持一切法云坚固海藏。疏云：「即厚平等性。」上声

【他那】秦言处。《大品》他字门，入诸法处不可得故。论曰：「即知诸法无住处。」《华严》咤字时，名随愿普见十方诸佛。疏云：「即积集性。」土荼切

【拏】秦言不。《大品》拏字门，入诸法不来、不去、不立、不坐、不卧。论曰：「众生空法空。」《华严》唱拏字时，名观察字轮有无尽诸亿字。疏云：「即离诸諠诤，无往，无来、行住坐卧，谓以常观字轮故。」嬭可切

【颇罗】秦言果。《大品》颇字门，入诸法遍不可得故。论曰：「即知一切法，因、果空故。」《华严》唱娑颇字，名化众生究竟处。疏云：「即遍满果报。」苏纥切

【歌大】秦言众。《大品》歌字门，入诸法聚不可得。论曰：「即知一切五众不可得。」《华严》唱娑迦字，名广大藏无碍辩光明轮遍照。疏云：「即积聚蕴性。」同前

【醝】《大品》醝字门，入诸法醝字不可得故。论曰：「即知醝字空，诸法亦尔。」《华严》唱也娑字，名宣说一切佛法境界。疏云：「即衰老性相。」仓我切夷舸切苏舸切

【遮罗地】秦言动。《大品》遮字门，入诸法行不可得故。论曰：「即知一切法不动相。」《华严》唱室者字时，名于一切众生界法雷遍吼。疏云：「即聚集足迹。谓聚集一切众生法雷，即是足迹。」

【多罗】秦言岸。《大品》咤字门，入诸法驱不可得故。论曰：「若闻多字，即知一切法此彼岸不可得。」《华严》唱侘字时，名以无我法开晓众生。疏云：「即相驱迫性。谓无我晓之，即为驱迫。」耻加切

【彼茶】秦言必。《大品》茶字门，入诸法边竟处不终不生，过茶无字可说。论曰：「即知一切法必不可得。」《华严》唱陀字时，名一切法轮差别藏。疏云：「此究竟含藏一切法轮。新译乃是茶字。」《大品》云：「一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。」南岳大师用表四十二位，初阿字门，表初住；后茶字门，表妙觉。故曰：过茶无可说；字为世执谓之法，众圣所由谓之门。

《瑜伽》云：「佛菩萨等是能说者，语是能说相，名句文身是所说相。」《成唯识论》云：「名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。此非色心，属不相应行，名曰三假。」《婆沙》问云：「如是佛教以何为体？」答：「一云语业为体。谓佛语言、唱词、评论、语音、语论、语业、语表，是为佛教，此语业师也。二云名等为体。名身句身文身次第行列，安布联合为名句文。云何但以声为教体？此名句师也。语业师难曰：『名句文但显佛教作用，非是自体。』名句师难曰：『声是色法，如何得为教体？要由有名，乃说为教。』是故佛教体即是名，名能诠义，故名为体。」二师异见，氷执不通，《正理论》中双存两义。故《正理钞》云：「案上二说，各有所归。诸论皆有两家，未闻决判。西方传说，具乃无亏。何者？若以教摄机，非声无以可听；若以诠求旨，非名无以表彰。故《俱舍》云：『牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，是色行蕴摄。』体即教体，语即语业，名谓名句。言是色行蕴者，由声属乎不可见有对色，在色蕴收。名句属不相应行，在行蕴摄。体既通于色行，则显能诠之教，声名句文四法和合方能诠理。又复须知，佛世灭后二体不同，若约佛世八音四辩梵音声相，此是一实。名句文身乃是声上屈曲建立，此三是假。若约灭后众圣结集，西域贝叶、东夏竹帛书写圣教，其中所载名句文身咸属色法。此则从正别分。若乃就旁通说，佛世虽正属声旁亦通色。如迦旃延撰集众经要义呈佛印可，斯乃通色。灭后正虽用色旁亦通声，以假四依说方可解。作此区别教体明矣。」《瑜伽论》云：「诸契经体，略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依。」〈十住品〉云：「文随于义，义随于文。文义相随，理无舛谬，方为真教。」此叙体竟。

【便善那】此云文身。《慈恩疏》云：「文身者，为名句依，而显所表。显有四义：一扇，二相好，三根形，四盐。如次能显风凉大人男女味故，故名为显。即喻此文身，能显于理。若依古译，翻文为味，但是所显非能显也。」《大乘入楞伽》云：「文身者，谓由于此，能成名句。」《楞伽》云：「形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。」注曰：形身，即字也。《入楞伽》云：「字身者，谓声长短，音韵高下，名为字身。」今问：「文与于字，为异为同？」答：「若未改转，斯但名字；若已改转，文即是字。是则依类像形为字，形声相称曰文。」

【那摩】此云名。《楞伽》云：「名身者，谓依事立名，是名名身。」

【波陀】秦言句，句谓句逗。逗，止也，住也。《大论》云：「天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。如菩为一字，提为一字，是二不合则无语，若和合名为菩提。」《大乘入楞伽》云：「句身者，谓能显义决定究竟。」《成唯识论》云：「句诠差别，如名为眼，即诠自性。若言佛眼、天眼，乃显句诠差别也。」

【阿耨窣覩婆】或输卢迦波。天竺但数字满三十二即为一偈，号阿耨窣覩婆偈。

【蕴驮南】此云集施颂。谓以少言摄集多义，施他诵持。

【跋渠】《法华文句》云：「《中阿含》翻品。品者，义类同者聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如《梵网》；或结集所置，如《大论》；或译人添足，如罗什。」《大品》一部，结集之家，本唯三品什师以类加之，成九十品

【弥底】此云正量。相宗明三种量：一现量，唯约佛果，起后得智，见实相理。有二：一、定位，定心澄湛，境皆明证，故名现量。现者，明也。二、散心现量，如五识缘色等时，亲明而取，局附境体，分明显现。现者，亲也。二比量，通约凡夫至等觉，比量生解。如远见烟，比知有火，虽不见火，言非虚故。三证言量，诸佛经教，以为证准。《因明论》云：「能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。」明义有八：一能立三支，譬喻宗因，由此譬况，喻晓宗因。宗者，所宗所主之义；因者，所以义、建立义。世亲已前，宗等皆为能立。陈那已后，唯以一因二喻为能立，宗是所立。二能破，三似能立，四似能破，五现量，六比量，七似现量，八似比量。《因明疏》云：「刊定法体，要须二量。现量则得境亲明，比量亦度义无谬，度共相境无邪谬矣！」《宗镜》云：「教无智而不圆，木匪绳而靡直。比之可以生诚信，量之可以定真诠。杜狂愚之妄说，故得正法之轮永转。唯识之旨广行，则事有显理之功，言有定邦之力。」

【都罗】此云喜。《释论》云：「五尘中，生乐名乐；法尘中，生乐名喜。先求乐愿令众生得，从乐因令众生得喜。」又云：「麁乐名乐，细乐名喜。譬如初服药时名乐，药发遍身时名喜。」《智论》明示、教、利、喜。示人好丑、善不善、应行不应行、生死为丑、涅槃安隐为好、分别三乘、分别六波罗蜜，名示。教者，教言：「汝舍恶行善。」利者，未得善法味故，心则退没。为说法引导令出：「汝莫于因时不求果。汝今虽勤苦，果报出时，大得利益。」令其心利，故名利。喜者，随其所行而赞叹之，故名为喜。以此四事庄严说法。《智论》明三事具足，故大欢喜：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。论又问：「是诸罗汉，已证实际，无复忧喜。小喜尚无，况大欢喜？」答：「罗汉离三界欲，未得一切智慧，故于诸甚深法中，犹疑不了。是般若中，了了解说，断除其疑，故大欢喜。」

【摩诃罗】此云无知。律中，阿难摄众无法，迦叶诃言年少。阿难言：「我今头白，何故名年少？」答云：「汝不善察，事同年少；老年愚法，岂不例之？」

【梵坛】此云默摈，梵坛令治恶性车匿。《五分》云：「梵坛法者，一切七众，不来往交言。若心调伏，为说《那陀迦旃延经》，令离有无，即入初果。」文见阐释迦注。

【唱萨】此言讹也。正言娑度，此云善哉。

【阿呼】此云奇哉。

【阇维】或耶旬，正名茶毘。此云焚烧。《西域记》云：「涅叠槃那，旧阇维，讹也。」通慧《音义》云：「亲问梵僧，未闻阇维之名。」

【陀呵】云烧。《纂要》云：「用照则暗不生，用烧则物不生。」

【僧柯栗多弭】此云有为。《大品》云：「一者、有为法相，谓十八空智，乃至八圣道智，十力、四无所畏，世间法、出世间法等。二者、无为法相，无生无灭，无住无异，无垢无净，无增无减，诸法自性。」《大论》释曰：「有为法相，是作相。先无今有，已有还无故。与上相违，即无为法相。然此二法，若约相即，如《般若》云：『佛告善现：不得离有为，说无为；不得离无为，说有为。』」若约俱立，如《华严》云：「于有为界，示无为理，不灭有为之相；于无为界，示有为之法，不坏无为之性。」《道智经》云：「所谓一心本法，非有为故，能作有为；非无为故，能作无为。」《宗镜》云：「或事理相即亦得，此理是成事之理，此事是显理之事。」《宗镜》云：『或理事不即亦得，以全理之事，非理能依，非所依不坏俗谛故。』《宗镜》云：『以全事之理，非事所依，非能依，不隐真谛故。若约俱泯。』

【般遮于瑟】或般遮跋利沙。此云五年一大会。

【般遮于旬】此云五神通人。经云：「般遮于旬，乃以其瑟歌颂佛德。」

【四毘舍罗】《念佛三昧经》云：「度脱五道，四毘舍罗。」注云：「此或言施戒法，此无悭义。」

【没栗度】此云耎，物柔曰耎。

【丽毘】此云细滑。𢮓昌制

【谆那】此云碎末。之闰

【四摩】此云别住。此处作法，余不相通。

【嗢瑟尼沙】此云髻。《无上依经》云：「欝尼沙，顶骨涌起，自然成髻，故名肉髻。」

【乌瑟腻沙】此云佛顶。

【母陀罗】檇李曰：「结印手也。」

【迦私】或迦尸。此云光，能发光故。释迦世尊圆光一寻，阿弥陀佛光明无量。《智论》云：「无量有二种：一者实无量，二者有量之无量。」见第七卷。

【舍利】新云室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。即所遗骨分，通名舍利。《光明》云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。」《大论》云：「碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。」《法苑》明三种舍利：一是骨，其色白也；二是发舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩萨罗汉皆有三种。若佛舍利，椎击不破；弟子舍利，椎试即碎。《感通传》天人王璠言是大吴兰台臣也，会师初达建业，孙主即未许之，令感希有之事，为立非常之法。于时天地神祇，咸加灵被，于三七日，遂感舍利。吴主手执铜瓶，倾铜盘内，舍利所冲，盘即破裂。火烧椎试，俱不能损，遂兴佛法。又多闻长子名那咤，尝以佛牙赠宣律师。

太祖皇帝疑非真牙，以火煅之，了然不动，遂成愿文。太宗皇帝圣制颂曰：

真宗皇帝圣制偈曰：

仁宗皇帝御制赞曰：

徽宗皇帝崇宁三年重午日，尝迎请释迦佛牙，入内祈求。舍利感应，隔水晶匣，出如雨点。神力如斯，嘉叹何已，因以偈赞：

【摩那末那】此云意生身。《楞伽经》明三种意生身。山家《法华玄》、《净名疏》、《辅行记》，伸明此义，其名互出。后学披卷，罔晓厥旨，由是不揆庸浅，辄开二门：

原夫通号意生者，意谓作意，此显同居之修因。生谓受生，此彰方便之感果。故曰：安乐作空意，三昧作假意，自性作中意。又意者，如意。故魏译《入楞伽经》云：「随意速去，如念即至，无有障碍，名如意身。」又意者，意忆。故唐译《大乘入楞伽经》，佛告大慧：「意生身者，譬如意去，速疾无碍，名意生身。」此即从譬号意生身。彼经两义，释此通名，初云：「大慧！譬如心意，于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者，亦复如是。」次云：「如幻三昧力，神通自在，诸相庄严，忆本成就众生愿故。犹如意去，生于一切诸圣众中。」《辅行》释云：「初云忆处，次云忆愿。二义并是意忆生故，名为意生。」然此通名，先达释云：「生方便已，忆先同居所见凡境，智愿熏修，作意来生，神通化物。」今谓此解，违文失旨。且违文者，《净名疏》云：「三种意生身所不能断，故生有余，受法性身。」是则祖师释名，从下以生上；先达解义，自上而来下，颠倒谈之，违于文矣。其失旨者，经中忆先所见，本是喻文，先贤迷之，而作法解。故知旧释，未善通名也。然智者疏，称意生身，以依宋译《楞伽》故。荆溪记中，名意成身，以准唐译《楞伽》故。虽二经名殊，而义归一揆。以后译经，取成就义，号意成身。故记主云：「成之与生，并从果说。」是则意之一字，乃顺于因；生之一字，则从于果。故知此名，因果双立也。次辩别名者，初《法华玄》云：「一、安乐法意生身。此欲拟二乘人，入涅槃安乐意也。二、三昧意生身。此拟通教出假化物，用神通三昧也。三、自性意生身。此拟别教修中道自性意也。」今释曰：初名安乐者，以旧经云：「安住心海，识浪不生。」故智者立为安乐法也。此乃用经义以立名。二名三昧意生身者，以旧经云：「得如幻三昧，无量相力，具足庄严，随入佛刹。」故智者立为三昧意生也。然则今宗三谛，俱受三昧之名。此文既以神通而释，则当俗谛三昧。如《释签》云：「若于诸知识所，但得俗谛三昧，但破无知，名为无明。」今此三昧，与彼文同。三曰自性者，以旧经云：「觉一切佛法缘，自得乐相。」故智者立为自性意生。以别教中道，是诸法之自性故。《净名记》云：「若不见中，则不见于诸法自性。」然此玄义，不用被接解释。唯约前之三教以伸者，斯则顺乎教旨也。良以作意之名，从偏教立，由无照性之功，遂有别修之行，所以圆教无此意耳。《辅行》云：「《玄》文不云摄入三者，以观胜故，且置不论。又意生之名，宜在教道。」二、《净名疏》云：「一、三昧正受意生身，恐是通教，同入真空寂定之乐。故《涅槃》云：『声闻定力多故，不见佛性。』二、觉法性意生身，恐是别教。菩萨虽证偏真，而觉知有中道法性。三、无作意生身，此恐是圆教。菩萨观于中道，无作四谛，圆伏无明。」今释曰：初名三昧，吾祖既以真空寂定而释，此则属乎真谛三昧。以此之定，心寂不动，故名正受。位次言之，如记主云：「若约通教，七地已上，或至九地。此之初名，全依经立。」二名觉法性者，觉谓觉知，法性乃是但中之理。以位言之，如《记》文曰：「言自性者，别住同通应取十行。此之一名，亦依经立。」三名无作者，圆中称性，修德行亡，故云无作。以位言之，如《记》主云：「圆教既云伏于无明，即知七信也。」然兹疏文，若约正接甄明。此用通教一正，以释初名，复以别圆两接，销后二义。若望《玄》文，前则无于三藏，后乃加乎圆教。而此文中前无三藏者，乃顺教旨。以界外之土，小乘未诠，故谈意生，不用三藏。后加圆者，此顺位义，以由别圆似解，未发真修，皆名作意。然《净名疏》明意生身，虽指《胜鬘》，及乎释义，全用《楞伽》。当知《胜鬘》，但有通名，无别号矣。三、《辅行记》云：「一、入三昧乐意成身，亦云正受，即三四五地，心寂不动故。二、觉法自性意成身，即八地中，普入佛刹故，以法为自性。三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。」今释曰：初之一名，既指通教三地已去，与前二文名义大同。如唐译经云：「三四五地，入于三昧，离种种心，寂然不动，心海不起转识浪波，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。」二、名觉法自性意成身者，与《妙玄》第二名异义同。然《记》文中，既指八地入假，乃以觉了如幻之法，通达自在，名为觉法自性。故唐译经云：「谓八地中，了法如幻，皆无有相。心转所依，住如幻定，及余三昧，能现无量自在神通。如华开敷，速疾如意，如幻如梦，如影如像，非造所造，与造相似。一切色相，具足庄严，普入佛刹，了诸法性，是名觉法自性意成身。」三、名种类俱生无作行意成身者，种以能生为义，类从流类立名。中道之观，能生佛界故。此因位与果为类，故曰种类俱生也。言无作者，别十回向，了佛证法，故名无作。故唐译经云：「了达诸法自证法相，是名种类俱生无作行意成身。」然第三名虽三文立名俱异，而同对中观，复与《净名》第二之名义亦同矣。然荆溪师自断《记》文则云：「此约通教，及以别接，竖判次位。」故知《辅行》用通一正，及别接也。问曰：「凡作《记》者，本扶于疏。何缘此《记》释意生身，但用通教，竖论位次，有异智者二疏之义？」答曰：「准《记》示云，故知今判，与经意同，经文未摄，别位为异。是知荆溪异智者者，为顺本经故。」问曰：「准经判位，既唯在通，何缘智者用四教释耶？」答曰：「祇由意生之义，该乎九人。所以吾祖就义释之，适时有异。」问曰：「天台顿悟，法相朗然，《净名疏》内，焉称恐是？《法华玄》中，安言欲拟乎？」答曰：「《净名记》云皆言恐者，尊重圣典，兼示无执。三重阶降，经文义含，为是何教，所以立名既通，解义难局，或以偏圆而释，或约正接而伸，不固执之，乃云欲拟。」问曰：「小教不谈界外，二乘但谓无生，何尝要心生方便耶？」答曰：「法性之土，虽昔未闻；变易之身，在后当受。何者？期心趣果，秉志修因。欲出烦恼之方，愿入涅槃之境。未亡取舍，还有死生。如是之怀，宁逃作意欤？人不晓之，却云约大乘判，谬之甚矣。」问曰：「是时过意地，住在智业中。是则《大论》，明于实报，既是智生，何故《净名》，定于十地，犹通意生耶？」答曰：「《净名记》云：『一者但是未极名意，二带教道挫之言意。』」问曰：「《宝性论》云：『二乘于无漏界，生三种意阴。』未审意生意阴，同异云何？」答曰：「《释签》解云：『二乘在彼三中之一。今通言之，故云三种，非谓二乘尽具三也。言意阴者，由意生阴，名为意阴。又作意生阴，名为意阴。又意即是阴，名为意阴。前之两释，从因得名，后之一释，从果立号。』荆溪既云二乘在彼三中之一，此乃当于安乐法意。是则经与论文，名虽小异，义实大同。」昔因讲次，聊述梗概，今附此集，刊助来哲。文有七卷《楞伽阿跋多罗宝经》，文有四卷经如下引宋译、魏译，则名三昧乐正受意生身宋译名觉法自性性意生身，魏译名如实觉知诸法相意生身经中亦名圣种类身宋魏二译，此名皆同藏教二乘，通教三乘，别三十心，圆十信位

太虚水月，并喻体空；兔角龟毛，皆况名假。因动背定，比舟行而岸移；由妄迷真，譬云驶而月运。六道生死，若朽故之火宅；诸佛涅槃，譬清凉之宝渚。今欲开解，遂集譬喻，俾闻法人见月亡指，冀修行者到岸舍筏，故引而伸之。

【阿波陀那】此云譬喻。《文句》云：「譬者，比况也；喻者，晓训也。至理玄微，抱迷不悟，妙法深奥，执情奚解。要假近以喻远，故借彼而况此。」《涅槃经》说：喻有八种：一顺喻，二逆喻，三现喻，四非喻，五先喻，六后喻，七先后喻，八遍喻。顺喻者，天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故，小坑满等。如来法雨亦复如是。众生戒满，戒满足故，不悔心满等。逆喻者，大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河等。以喻涅槃有本，谓解脱等。现喻者，众生心性，犹如猕猴。非喻者，如来曾对波斯匿王说：「有四山从四方来，欲害于人。王若闻者，当设何计？」王即答云：「唯当专心持戒布施。」四山即是生老病死，常来切人，故云非喻。先喻者，譬如有人贪着妙华，欲取之时，为水所漂。众生亦然，贪着五欲，为生老病死之所漂没。后喻者，莫轻小恶，以为无殃。水渧虽微，渐盈大器。先后喻者，譬如芭蕉，生果则死。愚人得养亦如是，如骡怀妊，命不久全。遍喻者，三十三天，有波利质多树，其根深入有五由旬，枝叶四布，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜。其叶既落，复生欢喜。枝变色已，又生欢喜等。我诸弟子亦如是。叶色黄者，喻我弟子念欲出家。其叶落者，喻我弟子剃除须发等。经中具说，以此树等，遍喻佛弟子等，故云遍喻。又第五卷明分喻云：「面貌端正，如盛满月。白象鲜洁，犹如雪山。」满月不可即同于面，雪山不可即是白象。不可以喻，喻真解脱。为众生故，故作是喻。雪山比象，安责尾牙；满月况面，岂有眉目

【斫讫罗】此土翻轮。《净名》云：「三转法轮于大千，其轮本来常清净。」言三转：一曰示转，二曰劝转，三曰证转。所云法者，轨持名法。轨谓轨则，令物生解。持谓任持，不舍自体。《辅行》云：「轮具二义：一运转义，二摧碾义。」《文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。」《辅行》云：「以四谛轮，转度与他，摧破结惑。如王轮宝，能坏能安。法轮亦尔，坏烦恼怨，安住谛理。」《智论》云：诸佛法轮有二种：一者显，二者密。显谓显露，「言显义露，号显露教。如在鹿苑，显为五人说小，密为八万说大。」密谓秘密。先达释秘，乃分二种：一者隐秘，在昔四时，权谋隐覆曰秘，神用潜益曰密。二者真秘，在今《法华》，昔所未说为秘，开已无外为密。今论秘密，复有二种：一者，至理秘密。《阿含》云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字。」故《楞伽》云：「我于某夜成道，某夜入般涅槃，中间不说一字。」依何密语，作如是说？佛言：依二密语，谓缘自得法，及本住法。《发轸》释云：「自得法者，修德也；本住法者，性德也。」是则如来道场所得实智，是法非思量分别之所能解，亦不可以容声矣。故《法华》云：「止止不须说，我法妙难思。」言语道断，故不须说。心行处灭，故妙难思。所以掩舌摩竭，用启息言之津，杜口毘耶，以通得意之路。故达磨西来，少林面壁。神光往彼，晨夕参承。夜遇大雪，坚立不动，迟明过膝。师悯问曰：「当求何事？」光悲泪曰：「惟愿和尚慈悲，开甘露门。」师曰：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」光闻师诲，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：「诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。」遂与易名慧可。光曰：「诸佛法印，可得闻乎？」师曰：「诸佛法印，匪从人得。」光曰：「我心未宁，乞师与安。」师曰：「将心来，与汝安。」光曰：「觅心了不可得。」师曰：「我与汝安心竟。」据此，达磨但为除病，道绝言说。二者，言词秘密。如诸神呪，虽立语言，词句义密，人不能解。究此密谈之法，意在遮恶持善。故陀罗尼，翻为遮持。遮谓遮恶，持谓持善。此释龙树二种法轮。若依天台，乃辨八教，顿、渐、秘密、不定，示佛设化之仪式，名化仪四教。藏、通、别、圆，释佛化物之法门，号化法四教。方味具足，应病授药，烦恼恶疾，自然消伏。《宗镜》「问：『达磨以心传心，不立文字，何用广引佛菩萨教，借虾为眼，无自己分？』答：『木匪绳而靡直，理非教而不圆。以圣言为定量，邪伪难移；用至教为指南，依凭有据。』」圭峰云：「经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。」忠国师云：「应依佛语一乘了义，契取本源心地，转相传授，与佛道同。」五祖庄严大师，一生训徒常举维摩曰：「不着世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。」时有人问：「此是佛语，欲得和尚自语。」师云：「佛语即我语，我语即佛语。」愿诸智者，勿分别焉。

【一门】《法华》云：「是舍唯有一门，而复狭小。」天台释曰：别者，一谓一理，一道清净。门谓正教，通于所通。小谓不容断常七方便等。教理宽博，则非狭小；众生不能以此理教自通，将谈无机，故言狭小耳。通者，理纯无杂故言一，即理能通故言门，微妙难知故言狭小。教者，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言门。

【二翼】亦喻二轮，又譬二门。故《止观》云：「驰二轮而致远，喻止观以横周；鼓两翅以高飞，譬定慧之竖彻。」故荆溪咨左溪曰：「畴昔之夜，梦披僧服，腋二轮，游大河之中。」左溪曰：「噫！汝当以止观二法，度群生于生死之渊乎！」《大品》「佛告须菩提：『譬如有翼之鸟，飞腾虚空而不堕坠。虽在空中，亦不住空。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。学空解脱门，学无相无作解脱门，亦不作证，故不堕声闻辟支佛地。』」譬二门者，《智论》云：「欲成佛道，凡有二门：一者福德，二者智慧。行、施、戒、忍，是为福德门。知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。菩萨入福德门，除一切罪，所愿皆得；若不得愿者，以罪垢遮故。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃，二事一故。」今欲出生摩诃般若波罗蜜，要因禅定门，禅定门必须大精进力。此以六度，合譬二门，免踟蹰于小迳，令优游于通衢也。《宝积》喻二种缚：一、见缚，二、利养缚。又喻二种痈疮：一者见求他过，二者自覆己罪。又喻二种毒箭，双射其心：一、邪命为利，二、乐好衣钵。此三双喻，览宜自照。中绳之谓君子，不中绳之谓小人焉。

【三目】《涅槃》云：「如摩醯首罗，面上三目。」章安《涅槃疏》云：「摩醯首罗，居色界顶，统领大千，一面三目。三目一面，不可单言。一三纵横，若并若别，能严天颜，作世界主。彻照三千，不纵不横，严主照世，一切皆成。三德亦尔，纵横并别，秘藏不成，不纵不横，秘藏乃成。」天台云：备说三德为涅槃，虽三点上下而无纵，表里而无横。一不相混，三不相离。《释签》云：「上下是纵义，虽一点在上，不同点水之纵。三德亦尔，法身本有，不同别教为惑所覆。表里是横义，虽二点居下，不同烈火之横。三德亦尔，二德修成，不同别人理体具足而不相收。故借纵横之譬，显非并别之法。」斯可通喻十种三法，如《光明玄》，学者览之。

【四蛇】《金光明》云：「犹如四蛇，同处一箧，四大蚖蛇，其性各异。」天台释云：二上升是阳，二下沉是阴。何故相违？犹其性别。性别那能和合成身？故《大集》云：「昔有一人，避二醉象，缘藤入井。有黑白二鼠，囓藤将断，旁有四蛇欲螫，下有三龙吐火，张爪拒之。其人仰望二象，已临井上，忧恼无托。忽有蜂过，遗蜜滴入口，是人唼蜜，全亡危惧。」生死命根无常日月四大三毒五欲

【四喻】《金光明经》四佛同举山斤海滴，地尘空界，尚可尽边，无有能计释尊寿命。天台释云：若从信相所疑，应言寿有量。若从四佛释疑，应言寿无量。孤山《索隐》，未善此文，执能喻之有量，迷所况之无量。以下三无常之数，释上三常寿之身。报应淆混，疑释颠倒，垂裕后昆，当详察焉。

【五味】〈圣行品〉云：「譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。譬从佛出十二部经，从十二部经出九部修多罗，从九部出方等，从方等出摩诃般若，从摩诃般若出大涅槃。」此喻一取相生次第，牛譬于佛，五味譬教。乳从牛出，酥从乳生，二酥醍醐，次第不乱。二喻浓淡，此取一番下劣根性。所谓二乘在华严座，不信不解，不变凡情，故譬其乳。次至鹿苑，闻三藏教，二乘根性，依教修行，转凡成圣，譬转乳成酪。次至方等，闻弹斥声闻，慕大耻小，得通教益，如转酪成生酥。次至《般若》，奉勅转教，心渐通泰，得别教益，如转生酥成熟酥。次至《法华》，三周说法，得记作佛，如转熟酥成醍醐。此乃约教竖辨。其如约教横辨，兼但对带，多少可知。晋《华严》云：「譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。」又云：「譬如日月出现世间，乃至深山幽谷，无不普照。」此喻先照高山，次照幽谷，后照平地。天台准《涅槃》五味，演第三平地，开为三时。方等如食时，般若如禺中，法华如正午。《释签》「问曰：『应还取《涅槃》本文，何以却取《华严》文耶？非但数不相当，亦恐文意各别。』答：『《涅槃》五味转变，而只是一乳。《华严》三照不同，而只是一日。今演平地之譬，以对《涅槃》后之三味。数虽不等，其义宛齐。又，《涅槃》以牛譬佛，乳从牛出，譬佛初说大。乳出已后，其味转变，犹成分譬。故此下文，义立五味，皆从牛出。未若《华严》，日譬于佛，光譬说教，日无缘慈，非出而出，众机所扣，非照而照。故使高山幽谷平地不同，同禀教光，终归等照。故用两经，二义相成。』」佛出娑婆，慈济群汇，经五十年，普润无方。而此二喻，粲然可观，乃使感应之道彰矣！《华严》五喻，别况五蕴，文见《心经辅中记》也。

【六贼】原性明静，因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。当知尘识是贼，止观如兵。喻虽遣兵而讨贼，法要即贼以成兵。如《楞严》曰：「眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。」《金光明》云：「犹如世人，驰走空聚，，六贼所害，愚不知避。亦名六衰。」妙乐云：「衰只是贼，能损耗故。」《法句经》云：「昔佛在时，有人河边树下，学道经二十年，但念六尘，心无宁息。佛知可度，化作沙门，树下共宿。其夜月明，龟从河出，野干欲噉，龟缩其头尾及四足，藏于甲中。狗不得便，须臾远去，龟还入水。道人见此，语沙门曰：『龟有护命之铠，野干不能得便。』沙门对云：『世人不如此龟，放恣六情，外魔得便。』复说偈曰：『藏六如龟，防意如城。慧与魔战，胜则无患。须知无为，能杀其贼。』」故《安般守意经》云：「有外无为，有内无为。外无为者，眼不视色；耳不听声；鼻不受香；口不味味；身离细滑；意不妄念。」内无为者，数息相随，止观还净。经又问曰：「现有所念，何以无为？」答：「身口为戒，意向道行。虽有所念，本趣无为也。」《无行经》云：「观身毕竟无，观受内外空，观心无所有，观法但有名。」古德云：「见闻觉知本非因，当体虚玄绝妄真，见相不生痴爱业，洞然全是释迦身。」无机子复述短颂普劝：「人间寿短，地狱苦长，恶须日息，善要时扬。」禅止心散，观照心昏媒训谋，谋合二姓名媒。六根能生六识，令着六尘所以六根如媒人也六根虚假，如空聚落六尘污染，害智慧命，劫功德财，故名六贼色声香味触法色坏我眼，为恩爱奴。一角大僊，因着色故，颈骑婬女鼓乐歌笑，闻生惑着，五百仙人，闻女歌声，皆失禅定种种香气，动诸结使，爱莲华香，池神诃责沙弥味酪，为酪中虫。何况贪食酒肉葱薤《智论》明术婆伽，欲火内发，烧身为灰《楞严》云：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」《惟无念三昧经》云：「人生世间，所以不得道者，但坐思想秽念多故。一善念者，得善果报；一恶念者，得恶果报。如响应声，如影随形，若摄念者，心不放逸。」此名六妙门：一数息，二随息，三止，四观，五还，六净见色闻声，觉香味触，心知六尘

【六喻】秦《金刚》云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

初、喻梦者，寝中神游也。列子分六梦：一、正梦，二、愕梦，三、思梦，四、寤梦，五、惧梦，六、喜梦。《周礼》占六梦之吉凶。《善见律》明四种梦：一、四大不和梦，梦见山崩飞腾虚空，或见虎狼师子贼逐；二、先见故梦，昼见白黑及男女相，夜克梦见；三、天人与梦，若善知识，天人示善得善，若恶知识，示恶得恶；四、想心故梦，前身修福，今感吉梦。先世造罪，今感凶梦。石壁法师释梦喻云：「如有一人，忽然睡着，作梦见种种事，起心分别，念念无间。于其违顺，深生取着，为善为恶，是亲是疎，于善于亲，则种种慧利；于恶于疎，则种种凌损。或有报恩受乐，或有报怨受苦。忽然觉来，上事都遣。」《释签》辨梦三观云：「如于梦中，修因得果，梦事宛然，即假也。求梦不可得，即空也。梦之心性，即中也。」《止观》云：「若体知心性非真、非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空、非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照三谛。」平居自梦惊愕而梦思念而梦觉而道之而梦恐惧而梦喜悦而梦真如一心不觉无明忽起最初业识相转识相现识相六初智相󱍮二相续相三执取相四计名字相五起业相六业计苦相觉唯心故，佛如梦觉，如莲华开

二、喻幻者，《楞伽》云：「如工幻师，依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色，起种种妄想。」《释签》云：「焰幻之名，通于偏圆。今从圆说，一心三幻。」《净名记》云：「具如幻化，俗同真异，一俗三真。」《指要》立三种幻：以性夺修幻；但理随缘幻；缘生无体幻。故《指要》云：「性本圆具，遍发由熏，以性夺修，故修如幻。」又云：「然此尚非但理随缘之幻，岂同缘生无体之幻？方知如幻名同，幻义各异。」

三、喻泡者，《净名疏》云：「上水渧下水，上水为因，下水为缘，得有泡起，斯须即无。」

四、喻影者，《颜氏家训》云：「影字，当为光景之景。凡阴景者，因光而生，即谓景也。」《尚书》云惟景响。晋葛洪《字苑》，傍加彡，梵云频婆帐，此云身影。《净名疏》云：「有物遮光，则有影现。物异影异，物动影动。无明行业，遮理智光，则有三事，报身影现业异，从生至死，流动非一。」于景切

五、喻露者，《大戴礼》云：「露，阴阳之气也。夫阴气胜，则凝为霜雪。阳气胜，则散雨露。」朝阳才照，薤露即晞，人生处世，奄忽何期？

六、喻电者，《经律异相》明四电师。或云电是龙瞬眼生光。《五经通义》曰：电，雷光也。顾凯之曰：电，阴阳相触为雷电。经取疾速之象，令悟无常之法。性通达者，当起信志。其所譬法，今述颂曰：此释六种能喻

【六轮】《本业璎珞经》云：「铁轮十信位，铜轮十住位，银轮十行位，金轮十向位，瑠璃轮十地，摩尼轮等觉、妙觉。」

【七华】《维摩经》云：「无漏法林树，觉意净妙华。」天台释云：觉意，即七觉支。七觉调停，生真智因华。故《智论》云：「无学实觉，此七能到，故以为华。」又云：「定水湛然满，布以七净华。」天台释云：一、戒净，二、心净，三、见净，四、断疑净，五、分别净，六、行净，七、涅槃净。又《涅槃》云：「譬如有人，而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心非不平等，然于病者心则偏重。」章安释云：「或以七方便根性为七子，谓人天、二乘、三教菩萨。是七子中，有起过者，心则偏重。」又《智论》云：「智度大道佛善来，智度大道佛穷底，智度相义佛无碍，稽首智度无子佛。」古人立四义释无子：一者无等，一切众生，无与佛等。二云无碍，佛是法王，于法自在。三云无子，复有二义：一者就理，佛能体悟无生真理，名为无子；二者就事，如来生死种子已尽，故名无子。四者无子亦有二义：一者般若名为佛母，母有七子，谓佛、菩萨及辟支佛，并四果人。此七子中，佛最居长，故云无子；二者无明蔽中，无有智慧种子，故云无子。一择法，二精进，三喜，四除，五舍，六定，七念是正语业命是精进念定是正见正思惟是见道是修道是无学道

【八筏】郭璞云：水中筏。《功德施论》云：「如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。」《智论》引《筏喻经》云：「汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法。」斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。故〈德王品〉曰：「譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养，若令一蛇生嗔恚，我当准法，戮之都市。其人怖畏，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。一人藏刀，诈为亲善。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急。即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，闻《涅槃经》，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，诈亲即贪爱，空聚即六入，六贼即外六尘，河即烦恼，筏即道品，到于常乐涅槃彼岸。」又喻八轮。《正理论》云：「如世间轮，有辐毂辋。八支圣道，似彼名轮：正见、正思惟、正勤、正念似辐，正语、正业、正命似毂，正定似辋。三事具足，可乘转于通衢也。」𮆛《智论》王喻魔王《智论》云：筏是八正道

【九喻】《方等如来藏经》佛为金刚藏菩萨说一法九喻，具有十文。经云：「我以佛眼，观一切众生。诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结加趺坐，俨然不动。」下有九翻长行偈颂。一偈云，譬如萎变华，其华未开敷，天眼者观见，如来身无染。二云，譬如岩树蜜，无量蜂围绕，善方便取者，先除彼众蜂。三云，譬如彼粳粮，穅未除荡，贫者犹贱之，谓为可弃物。四云，如金在不净，隐没莫能见，天眼者乃见，即以告众人。五云，譬如贫人家，内有珍宝藏，主既不知见，宝复不能言。六云，譬如庵罗果，内实不毁坏，种之于大地，必成大树王。七云，譬如持金像，行诣于他方，裹以秽弊物，弃之于旷野。八云，譬如贫女人，色貌甚丑陋，而怀贵相子，当为转轮王。九云，譬如大冶铸，无量真金像，愚者自外观，但见焦黑土。又魏译《金刚》云：「一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」《弥勒颂》曰：「见相及于识，器身受用事；过去现在法，亦观未来世。」论释曰：譬如星宿，为日所映，有而不现。能见心法，亦复如是。又如目有翳，则见毛轮等色，观有为法，亦复如是，以颠倒见故。又如灯，识亦如是，依止贪爱法住故。又如幻，所依住处，亦复如是，以器世间种种差别，无一体实故。又如露，身亦如是，以少时住故。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故。又如梦，过去法亦如是，以惟念故。又如电，现在法亦如是，以刹那不住故。又如云，未来法亦如是，以于子时阿梨耶识，为一切法为种子根本故。《宝性论》、《佛性论》具释，圭山疏引，今略录示论云：贪烦恼亦尔，初乐后不乐此法身体说一味法论云：群蜂为成蜜，嗔心啮诸人说种种法论云：如是痴心缠，不见内坚实真如不变论云：增上贪嗔痴。圭山云：上三种子，今喻显现行，发身口意，造一切业，故云增上󱍮根本无明无覆无记，未有爱恶之相，名无明住地法身为万德所依此喻见惑报化身佛性出缠法身此喻思惑喻八不净地垢喻成报身喻成化身八九十净地诸垢此譬相分此譬相分，大云释曰：此喻若执在意，见实我法，此翳配在第七，以常行故。圭山云：既在第七，即知是见分。毛轮喻我法，我法即第七家，相分是第八也此喻识体此譬器此譬身此喻受用事故此喻过去法譬现在法此譬未来法𫞷

【十宝】《光明》云：「我当安止住于十地，十种珍宝以为脚足。」天台释云：珍宝者，十地因可贵，诸地即是珍宝也。脚足者，十地是果家之基，故言脚足。又十度，是十地之脚足。于余功德，非为不修，随力随分。正以檀为初地之足，檀足若满，得入初地，乃至智度足满，得入十地。又如《法华》十喻况胜，文见彼经。

《涅槃》云：「譬如长者唯有一子，心常忆念。怜爱无已。将诣师所欲令受学，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，教其半字而不教诲《毘伽罗论》。何以故？以其幼稚力未堪故。」

【离佉】此云书。《释名》曰：「书，庶也，纪庶物也。」《春秋左传．序》云：「大事书之于策，小事简牍而已。」《文选》注云：「大竹名策，小竹名简，木板名牍。」《尚书．序》云：「伏羲、神农、皇帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之五典，言常道也。」世历明三古，伏羲为上古；文王为中古；孔子为下古。司马迁《史记》辨六宗：「一、阴阳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。二、儒者，博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君、臣、父、子之礼，不可易也。三、墨者，俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。四、名者，使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。五、法者，严而少恩；然其正君、臣、上、下之分，不可改矣。六、道德者，使人精神专一，动合无形。其为术也，明阴阳之大顺，采儒墨之善要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。」班固《汉书》明九流：一、儒流，顺阴阳，陈教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。二、道流，守弱自卑，陈尧舜揖让之德，奉周易之谦恭也。三、阴阳流，顺天历象，敬受民时矣。四、法流，明赏勅法，以顺礼制耳。五、名流，正名列位，言顺事成矣。六、墨流，清庙宗祀，养老施慧也。七、纵横流，谓受明使，专对权事焉。八、杂流，兼儒墨之铨，含名法之训，知国大体，事无不贯矣。九、农流，劝励耕桑，备陈食货耳。弥天云：「史迁六氏，道家为先；班固九流，儒宗为上。」

【悉昙章】西域悉昙章本，是婆罗贺磨天所作。自古迄今，更无异书。但點畫之间，微有不同。悉昙，此云成就所生。悉昙章是生字之根本，说之为半，余章文字具足，说名为满。又十二章，悉名为半，自余经书记论为满。类如此方，由三十六字母，而生诸字。泽州云：「梵章中，有十二章，其悉昙章以为第一，于中合五十二字。悉昙两字，是题章总名，余是章体，所谓恶阿乃至鲁流卢楼。」

【毘伽罗】章安疏曰：「此云字本。」河西云：「世间文字之根本，典籍音声之论。宣通四辩，诃责世法，赞出家法。言词清雅，义理深邃。虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所为也。故以此论，喻方等经。」《三藏传》云：「其音不正，正云毘耶羯剌諵。此翻为声名记论，以其广纪诸法能诠，故名声名记。成劫初，梵王说百万颂。住劫初，帝释略为十万颂。」女感

【摄拖苾驮】此云声明。《西域记》云：「开蒙诱进，先遵十二章。七岁之后，渐授五明大论。」言五明者，一曰声明，释诂训字，诠目流别；二工巧明，伎术机关，阴阳历数；三医方明，禁呪闲邪，药石针艾；四因明，考定正邪，研核真伪；五曰内明，究畅五乘因果妙理。《大般若》云：「五地菩萨觉五明。」此内五明也。外五明者，前四明同，五曰符印。外道言论

【韦陀】亦名吠陀。此云智论；知此生智，即邪智论。亦翻无对。旧云毘陀，讹也。《韦陀》有四：一、阿由，此云方命，亦曰寿，谓养生缮性。二、夜殊，谓祭祀祈祷。三、娑麿，谓礼仪占卜，兵法军阵。四、阿达婆，谓异能技数，禁呪医方。《索隐》引《摩蹬伽经》云：「初人名梵天，造一韦陀。次有僊名白净，变一为四：一名读诵，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。次名弗沙，有二十五弟子，各一韦陀，能广分别。或云韦陀是符檄。」《汉书．高纪》曰：「檄以木简为书，长尺二寸，用征召也；其有急事，则加鸟羽插之，示疾速也。」

【佉路瑟咤】或佉楼。谓北方边处人书。

【僧佉论】正云僧企耶。此云数术，又翻数论。《辅行》云：「迦毘罗说经十万偈，名《僧佉论》。用二十五谛，明因中有果，计一为宗。言二十五谛者，一者从冥初生觉，过八万劫前，冥然不知。但见最初中阴初起，以宿命力，恒忆想之，名为冥谛，亦云世性。谓世间众生，由冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即中阴识也。次从觉生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三谛。从我心生色声香味触，从五尘生五大，谓四大及空。尘细大麁，合尘成大，故云从尘生大。然此大生，多少不同。从声生空大；从声触生风大；从色声触生火大；从色声触味生水大；五尘生地大。地大藉尘多故，其力最薄；乃至空大藉尘少故，其力最强。故四轮成世界，空轮最下，次风，次火，次水，次地。从五大生十一根，谓眼等根，能觉知故，故名为根，名五知根。手足口大小遗根，能有用故，名五业根。心平等根，合十一根。心能遍缘，名平等根。若五知根，各用一大。谓色尘成火大，火大成眼根，眼根还具色，空尘成耳根，耳根还闻声；地成鼻，水成舌，风成身，亦如是。此二十四谛，即是我所，皆依神我，名为主谛。能所合论，即二十五。」

【卫世师】正云鞞崽。此云无胜。优楼僧佉，计六遍造，但眼根火多，乃至身根风多。文见《金七十论》。《辅行》云：「优楼僧佉，此云休留僊。其人昼藏山谷，以造经书。夜则游行，说法教化。犹如彼鸟，故得此名，亦名眼足。其人在佛前八百年出世，亦得五通，说论十万偈，名卫世师。」所皆

【勒沙婆】此云苦行。以算数为圣法，造经十万偈，名尼乾子。此三僊说，无漏尽通，故唯五通。《宗镜》云：「迦毘罗计因中有果；僧佉计因中无果；勒沙婆计因中亦有果亦无果。」

【毘世】此云胜异论。即六句义，于实句中有九法，地水火风空时方等。计积极微以成器世间，此外道计极微常住不灭。

【尼罗蔽茶】《西域记》云：「唐言青藏，记言书事，各有司存。史诰总称，谓尼罗蔽茶。善恶见举，灾祥备着。」《前汉书》明刘歆七略，辑略，辑与集同，师古曰：「谓诸书之总要；六艺略，六经也；诸子略；诗赋略；兵书略；术数略，占卜之书；方技略，医药之书。」《说苑》明人臣之行，有六正六邪：一者萌兆未现，见存亡之机，名为圣臣。二者进善通道，功归于君，名为大臣。三者卑身进贤，称古行事，以励主意，名为忠臣。四者明察早见，终无忧患，名为智臣。五者守文奉法，饮食廉节，名为贞臣。六者国家昏乱而不谕，犯主严颜，言主之过，身死国安，名为直臣。阮瑀论通士，以四奇高人，必有四难之忌：言多方者，中难处也；术饶津者，要难求也；意弘博者，情难足也；性明察者，下难事也。阮瑀论质士，以四短违人，必有四安之报：少言词者，政不烦也；寡知见者，物不扰也；专一道者，思不散也；混蒙蔑者，民不备也。孟僖所以不能答郊劳也庆氏所以困相鼠也。《左传》云：齐庆封来聘，叔孙与庆食不敬，为赋相鼠，亦不知也

【路伽耶】应法师译云顺世，本外道缚摩路迦也。天台曰：此云善论，亦名师破弟子。慈恩云：「此翻恶对答，是顺世者，以其计执，随于世间之情计也。」刘虬云：「如此土礼义名教。」

【逆路伽耶陀】应师云：「逆路底迦，此云左世。」天台曰：此恶论，亦名弟子破师。慈恩云：「此翻恶征问。左道惑世，以其所计，不顺世间故也。」刘虬云：「如此土庄老玄书。」故杨雄斥《老子》曰：「槌提仁义，绝灭礼学，吾无取焉。」斥《庄子》曰：「齐生死，同富贵，等贵贱，其有惧乎。」然此半满两乘，东夏偏弘。邪正二教，西域各习。世尊预鉴，以诫学焉。故《十诵》云：「好作文诵，庄严章句，是可怖畏，不得作。」《五分》云：「为知差次会等学书，不得为好废业，不听卜相，及问他吉凶。」《四分》开学诵学书，及学世论，为伏外道故。杂法中，新学比丘开学算法。《智论》云：「习外典，如以刀割泥，泥无所成，而刀自损。」言内外典者，《二教论》云：「救形之教称为外，济神之典号为内。」《智度》有内外两经；《仁王》辨内外二论；方等明内外两律；《百论》言内外二道。《通源记》简两重内外：一约域，二约教。约域，即以世间为内，出世为外。约教，即以治心为内，治身为外。是则儒道之教，纵曰治心，且无出世之理，俱属域内。释氏之教，虽有治身，亦为出世之因，俱属域外。梁陈留处士阮孝绪，字士宗，撰《七录》十二卷：一、经典，二、传说，三、子兵书，四、文集，五、术伎。此五名为内篇。六、佛法，七、僊道。此二名为外篇。南山以佛道为方外之篇，起于是矣。《庄子．大宗师》「孔子曰：『彼游方之外者也，而丘游方之内者也。』」《通源记》「问：『彼既以道为外，今何判属内耶？』答：『彼且以神僊道德之说，非如周孔治世之教，名为外篇。今以佛教望之，其实域内之谈耳。』」言儒教者，范晔云：「硕德为儒。」杨雄云：「通天地人曰儒。」孔子姓孔名丘，字仲尼，鲁国邹邑平昌阙里人。为鲁司，自卫反鲁，删诗书，定礼乐，修春秋，赞易道，以六经为教也。言道教者，《隋书．经籍志》云：「盖万物之奥，圣人之赜也。」老子姓李名耳，字伯阳，谥曰，楚苦县厉乡曲仁里人。为周守藏室之吏。西入流沙，为函谷关吏尹喜，说五千言，即道德二经为教也。言释教者，《老子西升经》云：「吾师化游天竺，善入泥洹。」符子云：「老子之师，名释迦文。」释迦所说之法，谓之释教。《后汉．郊祀志》云：「佛教以修善慈心为主，不杀生类，专务清尚。又以人死，精神不灭，随复受形，所行善恶，后生皆有报应。所贵行善以练其精神，练而不已，以至无生，而得为佛也。有经书数千卷，以虚无为宗，包罗精粗，无所不统。善为宏阔胜大之言，所求在一体之内，所明在视听之表，玄微深远，难得而测。故王公大人，观生死报应之际，无不懅然自失也。」《宝王论》曰：「三教之理，名未始异，理未始同。且夫子四绝中一无我者，谦光之义，为无我也。道无我者，长而不宰，为无我也。佛无我者，观五蕴空，为无我也。上二教门，都不明五蕴，孰辨其四谛？六度万行，圣贤阶级，蔑然无闻。但和光同尘，保雌守静，既慈且俭，不敢为天下先，各一圣也，安用商搉其浅深欤？三教无我明矣！」《弘明集》云：「秦景西使，摩腾东来，道畅皇汉之朝，训敷永平之祀。竺法兰之入洛，康僧会之游吴，显舍利于南国，起招提于东都。」南山云：「自教法东渐，亟涉窊隆，三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君，故使布令，非经国之谟；乖常，致良史之诮。事理难反，还习旧津。」𡨥𥅆七胡乌瓜

初东晋成帝咸康六年，庾氷辅政，帝在幼冲，为帝出诏，令僧致拜。时尚书令何充、谢广等，建议不合拜。往反三议，当时遂寝。

安帝元初中，太尉桓玄，上书令拜。尚书令桓谦、中书王谧等，抗谏曰：「今沙门虽意深于敬，不以形屈为礼。迹充率土，而趣超方内。是以外国之君，莫不降礼。良以道在则贵，不以人为轻重。寻大法东流，为日谅久。虽风移政变，而弘之不易。岂不以独绝之化，有日用于陶渐，清约之风，无时害于隆平者乎？」玄又致书远法师，远着《沙门不敬王者论》五篇，其事由息。及安帝返政，还崇信奉。

有宋刘氏，虽孝武大明六年，暂制拜君，寻依先政。中原元魏太武真君七年，道士寇谦、司徒崔皓，谗于佛法。帝然之。遂灭佛法。逃僧枭斩。后延昙始，顶礼悔过，废经五载，帝被疠疾，遂诛崔氏，还兴佛法。

自晋失御中原，国分十六，斯诸伪政，信法不亏。唯赫连，据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐。背像背上，令僧礼之。后为天震而死。及葬，又震出之。其子昌袭位，破长安，灭佛法，逢僧斩戮。沙门昙始，被刀不伤，因尔改心。寻为北朝后魏所灭。㪍㪍

周武帝初信佛法，后纳道士张宾，及前僧卫元嵩之谗，将除佛教。安师着《二教论》，抗云：「九流之教，教止其身，名为外教。三乘之教，教静其心，名为内教。老非教主，易谦所摄。」帝闻之，存废理乖，遂双除屏。不盈五载，身殁移隋。炀帝嗣录，改革前朝。虽令致敬，僧竟不屈。

唐祖太武出沙汰佛道诏。太宗制拜君亲勅，威秀、道宣等上表，及臣僚书，国议不行。

武宗会昌五年，道士刘玄静、赵归真，非毁释氏，沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立，复佛寺，诛刘玄静毁罪。《通源记》云：「或责梁武崇佛，卒有侯景之败者；盖不知业通三世，因缘会遇果报还受之义。故文中子曰：『诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也；玄虚长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。』此说明矣。」《吴书》云：吴主问三教，尚书令阚泽对曰：孔老设教，法天制用，不敢违天；佛之设教，诸天奉行

西域五竺，经尚天书；东夏九州，字法鸟迹。自古罕觌，因译方传，琅函具存，此集略辨。

【卍】《熏闻》曰：「志𫍯《纂要》云：『梵云室利靺瑳。此云吉祥海云。如来胸臆有大人相，形如字，名吉祥海云。』」《华严音义》云：「案卍字，本非是字。大周长寿二年，主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。经中上下，据汉本总一十七字，同呼为万。依梵文，有二十八相。」𭮐云云

【】苑师云：「此是西域万字，佛胸前吉祥相也。」𭮐

【】音万，是吉祥胜德之相，由发右旋而生，似字，梵云塞缚悉底迦。此云有乐。有此相者，必有安乐。若卍、、万、万字，是此方字。宋《高僧传》明翻译四例：一、翻字不翻音，诸经呪词是也；二、翻音不翻字，如《华严》中字是也，以此方万字翻之，而字体犹是梵书；三、音字俱翻，经文是也；四、音字俱不翻，西来梵夹是也。󱺉󱺉𬼃𬼃

章安疏云：「言伊字者，外国有新旧两伊。旧伊横竖，断绝相离，借此况彼。横如烈火，竖如点水，各不相续。不横，不同烈火。不竖，不同点水。应如此方草下字相。细画相连，是新伊相。旧伊可譬昔教三德，法身本有，般若修成，入无余已，方是解脱，无复身智。如竖点水，纵而相离。又约身约智，分得有余解脱。横一时有，三法各异，如横烈火，各不相关。新伊者，譬今教三德。法身即照，亦即自在。名一为三，三无别体，故不是横。非前非后，故是非纵。一即三，如大点；三即一，如细画。而三而一，而一而三。不可一三说，不可一三思，故名不可思议。不可思议者，即非三非一，名秘密藏，如世伊字。」谷响云：「西方字有新旧，亦犹此土之篆隷也，莫不以篆为旧，以隷为新。」

附明修性离合之法

【杀三摩娑】此云离合。欲显三点非纵横相，当示修性有离合法。三道至迷，理性之法法圆具；二因开悟，修习之事事融通。开则各离为三，对乃共合成一。论此三点，试开十门。

初本文者，《大经》云：「一切诸法本性自空。」亦用菩萨修习空故，见诸法空。《起信论》云：「以知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜。」天台《别行玄》云：「原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德本自有之，非适今也。」又云：「以此二种方便修习，渐渐增长，起于毫末，得成修德合抱大树。」荆溪《不二门》云：「性德只是界如一念。此内界如，三法具足；性虽本尔，藉智起修。」此皆修性之明文。《大经》云：「解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。」章安《涅槃玄》释：「文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？故知单释非今经意。三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。」智者《妙玄》云：「此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。」荆溪云：「又了顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。永嘉云：『偏中三，应须简。』一、有般若，无解脱法身；二、有解脱，无法身般若；三、有法身，无解脱般若。有一无二故不圆，不圆故非性。又，偏中三，应须拣。一、有般若解脱，无法身；二、有解脱法身，无般若；三、有法身般若，无解脱。有二无一故不圆，不圆故非性。圆中三，应须具。一、法身不痴即般若；般若无着即解脱；解脱寂灭即法身。」此皆离合之本文。二、消名者，修谓立行进趣，起正助之二因；性谓本自体性，即界如之一念。凡夫迷故，从真起妄，犹镜尘翳。缘了之明性自存，故具理性之德。行人悟故，背尘合觉，似鉴揩磨，妍丑之影像遂现，故有修成之德。三、释义者，离合之法，南屏法师尝立三义，以伸明之：一、离是各也，离谓修性各三；合是共也，合谓修二性一。二、离乃开也，约性恒开；合乃对也，对修方合。三、离即与义，与而言之，一性本具于二修，二修常即乎一性；合即夺义，理即虽具缘了，夺而言之，由不发心，未曾加行，彼性缘了，祇名正因。二修虽具法身，因智照故，但名了因。由起行故，合名缘因。四、定体者，欲示离合教相，须核修性法体，良以若性若修，皆以三千总相以为其体。故《起信》云：「心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。」心虽本真，不觉起妄。经云：「心如工画师。造种种五阴，一切世间中，无不从心造。」由此无明为缘，成众生法。《维摩诘》言：「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。」由悟斯理，故有佛法。《法华》云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」而此三法，既互具于三千，亦各摄乎百界。体其本寂，乃名理具；照于起心，则名事造；修性虽二，三千体一。故妙乐云：「祇缘理一，是故修性相对离合。」五、示相，孤山《显性录》示离相曰：一家修性正义，即约玄文前三妙也。境即性三，智即智三，行即行三。行之所阶，即有诸位。若至初住，名随分果，则分证三法也；若就合说，即合性为一，合修为二。合理性三为一正因，法身德也；合智三为一了因，般若德也；合行三为一缘因，解脱德也。故开虽具九，九只是三，三九虽殊，其理常一。今详此说，文会义便，以释离义。文会《释签》「境即理性三德，智即三德之解，行即三德之观。」洎明合义，文会《释签》「一谓涅槃，三谓三德。」言义便者，离合既是迷悟，与夺当在住前。若至初住，修性一合，无复分张，奚论与夺之别欤！二四明《指要钞》云：「如《光明玄》十种三法，采取经论修性法相，故具离合两说。」如三德三宝，虽是修德之极，义必该性；三身三智，文虽约悟，理必通迷；三识三道，既指事即理，必全性起修。此六岂非修性各三？三因，既以一性对智行二修；三菩提、三大乘、三涅槃，并以一性对证理起用二修。此四岂非修二性一？今谓修性一门，本依智行二妙。对境妙在迷之理，相对与夺，而论离合，十种三法乃显。果人所证三德，并属于悟，弃亲本文，远取他部，此迷文矣。又，山家离合，大有二义：一、约修性相成，在性则全修成性，性自有三。起修则全性成修，修自具三。二、约修性相对，离谓修性各三，合谓修二性一。今用修性各三，而解修六性三，此混相成相对之门，复乱六法九法之数，斯背义焉！三、净觉《杂编》云：「予尝有文心解，具引《玄签》注之，大意与孤山不异。但取境智行三，圆对三德。」故《杂编》云：「如三身中，法身可解，报即般若，应即解脱。三般若中，实相即法身，观照即般若，文字即解脱。三解脱中，性净即法身，圆净即般若，方便净即解脱。」此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性、德、缘了，归修报应。修中法身，合性正因，此失与夺之义，又违《金錍》，故性、缘了，同名正因。四、南屏断于离合，大有四种：一者三一。《释签》云：「一谓涅槃，三谓三德。」二者三六，《金錍》本有三种，三理元遍，达性成修，修三亦遍，离虽有六，合则但三。三者三九，离谓修性各三，合谓修二性一。四者性九修十八，如《光明》梦见金鼓之文。今谓三一三九，是离合之正义。修三性三，属全性以起修，非对辨于离合。五、先禀清辨老师，尝分二义：一、修性各论离合，二、修性对论离合。且各论者，如《金錍》云：「本有三种，三理元遍，此乃在性，则全修成性。性自离九，自合成三，达性成修，修三亦遍，此乃起修，则全性成修。修亦离九，亦合成三。斯约横论两重离合。」若对论者，如《释签》云：「离谓修性各三，性无所移，修常宛尔，故有九法。合谓修二性一，此约功力，与夺，相对论合。性中缘了无功，斥为一性，修德法身受熏，夺名二修。」兹约竖论一番离合。六、究意者，今宗示此离合之法，为显法体不思议故。何哉？虽论合三为一，一不定一，一自常三；虽示离一为三，三不定三，三自常一。故章安曰：「横之弥高，竖之弥广，会之常分，派之常合。」七、判教者，如《金錍》云：「论生两教，似等明具，别教不诠种具等义，非此可述。故别佛性，灭九方见。圆人则达九界三道，即见圆伊三德体遍。别教不谈乎种具，遂说修性之纵横。圆宗由示于体遍，故演修性之离合。」此显共而不杂，复彰离亦不分。八、定位者，教既唯圆，位须简滥。初局住前，二通初后，三示极果。初、局住前者。《不二门》云：「如镜本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理。」初住既三法相符，与夺离合，局住前也。二、通初后者。《显性录》云：「一家缘了之位，深浅与夺，非止一途。若《法华．寿量》疏文，则住前通是缘因，初住真正显了，乃是了因。以约声闻闻经得记，即入初住。此约真似分缘了。若〈药草喻〉疏，至于究竟，名为智三，中间四即，悉为行三。以顺经文，究竟至于一切智故。此以分极分缘了。若〈法师品〉疏，道前真如即是正因；道中真如即为缘因，亦名了因；道终真如即是圆果。记云：此以修德，对彼正因。正中缘了，同成正因；修中正因，同成缘了。又云：此以博地为道前，发心已后为道中，位分之为二。住前为缘，登住已去为了。此之三因，该通一教。」三、示极果者。《涅槃玄》释大灭度：「文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？」先达乃谓大灭度三，既各开九，乃成离为二十七法。今谓章安《玄》云：「虽一而三，虽三而一；虽复三一，而非三一；虽非三一，而三而一，不可思议，摄一切法。」祖师为显三德圆融，异乎纵横并别，后裔分析为二十七法，去道远矣。九、决疑者，或人问曰：「性中三法，若起二修，乃显只有一法。安言合三为一耶？」南屏释云：「祇一三德，说有开合。若从迷论，则合三为一；若就悟言，则起修为二。如身与臂，缚则合为一身，解则开成三处。」先师解曰：「终日随缘虽起二修，何妨性中终日不变。所谓性无所移，修常宛尔。」十、指讹者，《光明．忏悔品》「梦中见闻有二：一梦见金鼓，二梦击鼓声。见鼓又三：一、正见鼓，二、见鼓光，三、见光中佛。二、梦见击鼓。文为三：一、见击鼓，二、出大音声，三、声所诠辨。」旧谓梦见金鼓，三身各三，是性中九法。梦见击鼓，是修中九法，遂说三九二十七法。新记斥曰：「前文见鼓，是法身之三，即境三也。鼓光之三，即智三也。见佛之三，即用三也。今文但明能击之人，用智击鼓，何曾论于修性二十七法耶？」又如四明《记》曰：「上鼓表三光三佛，三只是一三。今对信相机智所观，合三为一，但名法身，此乃修性融即之明鉴。」学斯宗者，当了世伊三点，天主三目。异别教之纵横，建圆宗之离合。显修性之一致，会生佛以同原。绝思议之门，非数量之法。故净名词丧于毘耶，释迦言罄于摩竭，故名不思议之法矣。二三例尔说离同也此说合异此成九法此成三法鼓体覩法身光智覩报身佛即应身鼓是法身，桴鼓合是报身，击出是应身

烦恼菩提体元一矣，涅槃生死见有二焉。若知如实性、了幻化相，以施慈慧，治贪嗔痴，故《大集》云：「远离一切诸烦恼，清净无垢犹真实，其心则作大光明，是名宝炬陀罗尼。」

【阿梨耶】《起信》云：「以依阿梨耶识故，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。」此明无明为缘生三细，号无明惑；境界为缘生六麁，名见思惑。无明是根本惑，障中道理，当修中观，破此别惑。见思是枝末惑，障真谛理，当修空观，破此通惑。通、别之惑如亡，真、中之理自显。一、业识相二、转识相三、现识相一、智相，二、相续相，三、执取相，四、计名字相，五、起业相，六、业系苦相

【萨迦耶】竦疏，具云萨迦耶达利瑟致。此云身见。《百法疏》云：「谓于五蕴执我、我所，一切见趣所依为业。」

【达梨舍那】此云见。见有五种：一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见。具此五种，名曰见惑。《止观》云：「见则见理，见实非惑。见理之时，能断此惑，从解得名，名为见惑。」复次，见惑非但随解得名，亦当体受名，称之为假。假者，虚妄颠倒，名之假耳。当知见惑，乃有三种：一、俱生见，二、推理见，三、发得见。一、俱生见者，《止观》云：「五钝何必是贪嗔，如诸蠕动，实不推理，而举张鬐，怒目自大。底下凡夫，何尝执见？行住坐卧，恒起我心。故知五钝，非无利也。」二、推理见，《止观》云：「今约位分之，令不相滥，未发禅来，虽有世智推理辩聪，见想犹弱，所有十使，同属于钝。」三、发得见，《止观》云：「从因定发见，见心猛盛，所有十使，从彊受名，皆属于利。」略言三结，广说八十八使。执我我所为身见边见随身计断常见取执劣以为胜戒取于非因计因邪见拨无因果法《记》云：「钝中有利，如虫兽凡夫亦能起我，我即是利，虽利属钝。」又云：「底下之人虽起于利，此利属钝，从于钝使背上而起。」《记》云：「未得禅来，纵起宿习，所有烦恼，及因见阴，起于我见，仍属钝使；初果所断，凡夫共有，冥伏在身，障真无漏。若见谛理，此惑自除。故名此惑以之为见，故不同于禅后所起。」《记》曰：「若诸外道，由未见谛，得禅定已，虽断钝使，仍未曾断一毫见惑。见惑现前，故不同于未发禅来所有见惑，及冥伏者，是故不以八十八使中见惑为例。故八十八使义属阴境摄。」今述颂曰：苦具十使集灭七，身边戒取三使无，道谛但去身边二，上不嗔成八十八𧑃

略言三结者，一身见，二戒取，三疑使。更加贪嗔，名五下分。如妙乐云：「言下分者，贪虽通上，不是唯上。嗔一唯下，更不通上，余三遍摄一切见惑。」今问：「见通五利，何故《俱舍》但言三结？」答：「如论颂曰：『摄根门故。』言根门者，身见即苦门。戒禁取，即苦道二门。疑通四门，谓四谛也。所言摄根者，边见依身见转，见取依戒禁转，邪见依疑转，故此三结，即摄五见。」问：「见惑既历三界四谛，安云余三遍摄一切见惑？虽复通上，而复牵下耶？」答：「所迷之谛，虽通三界，能牵之惑，正在欲界。故云纵断贪等至无所有，由身见等还来欲界。」问：「如《妙玄》云：『断见谛惑，而复兼除四思。』未审何法为思耶？」答：「此以四趣之思，为四思也。以《妙玄》因明因益，是故凡位持戒，则伏四趣之业。初果修观，则断四趣之思。以俱生推见二思，随见落故，乃曰兼除。」应知思惑乃有三种：一、俱生思。与形俱生，如男女托胎，妄于父母越爱恶心，斯是邪思，还归见惑。二、依见思。《止观》云：「五利岂唯见惑，何尝无恚欲耶？」问：「《止观》云：『若利中有钝，见谛但断于利。』钝犹应在？」答：「准《止观》云，毘昙谓利上之钝，名背上使。见谛断时，正利既去，背使亦去。」三、界系思。即是三界九品思惑。此名钝使，亦名事障，号正三毒。夫七情爱怒二者，生而自能，是二者，性之根，恶之端也。乳儿见乳必拏，求不得即啼，是爱与怒与儿俱生也。问：「五上分者：一掉举，二慢，三无明，四色染，五无色染。何故上界而无疑耶？」答：「疑随见落，故无此惑。《净名疏》以五盖配四分，贪欲嗔恚，睡疑属痴，掉散是我取。」《止观》云：「掉有三种：一身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二口掉，好喜吟咏，竞争是非，无益戏论，世间语言等。三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。」此四各出二万一千。新《华严》云：「贪行多者二万一千，嗔行多者二万一千，痴行多者二万一千，等分行者二万一千，了知如是悉是虚妄。」垂裕释十缠是思惑：「忿恚曰嗔；隐藏自罪曰覆；意识昏迷曰睡；五情暗冥曰眠；嬉游曰戏；三业躁动曰掉；屏处起罪不自羞曰无惭；露处起罪不羞他曰无媿；财法不能慧施曰悭；他荣心生热恼曰嫉。」《俱舍》颂曰：「缠八无惭愧，嫉悭并悔眠；及掉举昏沉，或十加忿覆。」《楞严》明十习：「一、婬习，二、贪，三、慢，四、嗔，五、诈习，六、诳，七、怨，八、见，九、枉，十、讼习。」《记》云：「利中有钝，如诸外道，依于诸见而起嗔恚。」俱生如杜牧云高举，是贪家等流由贪重故，两界别说《记》云：『由痴故睡，由痴故疑。』《记》云：『以我取心，遍起三毒，故名掉散。』节疏云：婬习即所发之业，具足贪痴即是爱根本之数恃己凌他，高举为性热恼居怀，性不安隐诈谓谄曲，罔冒于他，矫设异仪，谄曲为性诳谓矫诳，心怀异谋，多现不实，矫现有德，诡诈为性，邪命为业即恨也，由忿为先怀恶不舍，结冤为性，不能含忍，常热恼故即五种见。《辅行》云：『《大经》二十三云，谓离五事，即五见也。因是五见，生六十二。章安云，此有二意：一者、我见有五十六，谓欲界五阴，各计四句，合为二十；色界亦尔，无色除色，但有十六。故知三界合五十六。边见有六，三界各二，谓断常，添前合成六十二见。二者、三世五阴，各计断常，用有无二见而为根本。此准《大论》六十八文。谓色如去等四句，四阴亦然。合二十句，此即计过去世也。又计色常等四句，四阴亦然，合二十句，此即计现在世也。又计色有边等四句，四阴亦然，合二十句，即计未来也。三世六十，并有无二。』谓逼压良善，害所摄也，亦嗔之类谓相论得失，忿恨为先，恼之一法，性相应故

【尼延底】此云深入，贪之异名。乐著名贪。能贪之人有二种：一者有力，二者无力。所贪之境，《禅门》明三种：一、外贪欲，男子缘女人，女人缘男子。二、内外贪欲，外缘男女身相，复缘内身形貌。三、遍一切处贪欲，众生处处着。《俱舍》明四种：一显色，谓青黄赤白也。二形色，谓长短方圆等。三妙触，四供奉。《大论》明六种：一着色，若赤若白，若黄若黑。二或着形容，细肤纤指，修目高眉。三或着威仪进止，坐起行住，礼拜俯仰，扬眉顿，亲近按摩。四或着言语，软声美词，应意承旨。五或着细滑，柔肤软肌，热时身凉，寒时体温。六或着人相，若男若女。𥇒

【羯咤斯】此云爱之别名。《涅槃》云：「爱河洄澓没众生，无明所盲不能出。」贪与于爱，圭峰《圆觉》约四句释：一、贪非爱，二、爱非贪，三、亦贪亦爱，四、非贪非爱。《管子》云：「利之所在，虽千仞之山，无所不上，深源之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波迸流，宿夜不出，利在水也。」〈渔父〉：「人有八疵：非其事而事之，谓之总。莫之顾而进之，谓之佞。希意导言，谓之谄。不择是非而言，谓之腴。好言人之恶，谓之谗。析交离亲，谓之贼。称誉诈伪，以贩恶人，谓之匿。不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险。」此八疵者，外以乱人，内以伤身。君子不友，明君不臣。〈渔父〉：「事有四患：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨。专知擅事，侵人自用，谓之贪。见过不更，闻谏愈甚，谓之狠。人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。」如人贪忙，非是爱忙如人爱看相打相杀，谁肯贪求即名利财色即违情之境总，滥也。非是己事，而强知之，谓之叨滥也强进忠言，人不采顾，谓之侫希望前人意气，而导达其言调苟顺物，不简是非闻人之过，好扬显之人有亲情交故，辄欲离而析之，斯助害也与己亲者，虽恶而誉；与己疏者，虽善而毁否，恶也。善恶二边，两皆容纳。和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而侫之，斯险诐之人也注云：伺候安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人注云：专己独擅，自用陵人，谓之贪注云：有过不改，闻谏弥增，谓之狠戾之人注曰：物同于己，虽恶而善；物异乎己，虽善而恶，谓之矜夸之人

【提鞞沙】此云嗔恚。恚，怒恨也。《禅门》明三种嗔：一、非理嗔，他不来恼，而自生嗔。二、顺理嗔，外人来恼，尔乃生嗔。亦如净土，有正三毒。三、诤讼嗔，着己之法谓是，在他之法言非，由兹不顺，而生恼觉。

【慕何】此云痴。《禅门》明三种痴：一、计断常，过去诸法为灭有耶，现在诸法不灭有乎？推寻三世，若灭即断，不灭乃常。二、计有无，我及阴等，有耶无耶？如是乃至非有非无。三、计世性，作是念言：由有微尘，即有实法；有实法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。众生世间，因兹思念，而行邪道。《阿含．正行经》「佛坐思念：『人痴故有生死。何等为痴？本从痴中来，今生为人复痴。心不解，自不开，不知死当所趣向。见佛不问，见经不读，见沙门不承事。不信道德，见父母不敬，不念世间苦，不知泥犁中拷治剧，是名痴，故有生死。不止生死，如呼吸间，膬不过于人命。然此贪嗔痴，名为三毒。』」《中阴经》云：「三毒之重者，痴病是其原。」又，此三毒，须分二种：一者、三毒惑。《别行记》云：「任运起者名为烦恼。」《止观》云：「昏烦之法，恼乱心神，与心作烦，令心得恼。」二者、三毒业，《别行记》云：「卒起决定，能动身口，名三毒业。」瑞应云：「贪欲致老，嗔恚致病，愚痴致死，义推等分致生。」又复须知业有多种。如《智论》云：「黑业者，是不善业。果报地狱等受苦恼处，是中众生以大苦恼闷极故，名为黑。受善果报处，所谓诸天，以其受乐，随意自在、明了故，名为白业。是业是三界天。善不善受果报处，所谓人、阿修罗等八部，此处亦受乐亦受苦故，名白黑业。」问：「无漏业应是白，何以言非白非黑？」答：「无漏法，虽清净无垢，以空无相无作故，无所分别，不得言白。黑白是相待法，此中无相待故，不得言白。复次，无漏业能灭一切诸观，观中分别，故有黑白，此中无观，故无白。」然《遗教》云：「我如良医，知病说药。」《妙玄》云：「作大医王，须解脉种种病，识种种药，精种种治，得种种差。」《仁王》云：「佛知众生有三种病：一者贪病，二者嗔病，三者痴病。既知此病，当投于药。」故《仁王》云：「治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。」治贪则教布施，故《光明》云：「舍诸所重肢节手足。」治嗔则教行慈悲，故《法华》云：「常柔和能忍，慈悲于一切。」治痴则教修智慧，故《遗教》云：「实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也。」虽有此药，服与不服，非医咎也。故《华严》云：「譬如善方药，自疾不能除；于法不修行，多闻亦如是。」音脆云云

【阿耆毘伽】此云邪命，以邪法活命根也。《智论》云：「如经中说，舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。时，梵志女，名曰净目，见而问曰：『沙门，汝食耶？』答言：『食。』净目问：『下口食耶？仰口食耶？方口食耶？四维口食耶？』俱答云：『不。』净目言：『食法四种。我问汝，汝言不，我不解。汝当说。』舍利弗言：『有出家人，合药种谷植树，不净活命，名下口食。有出家人，观视星宿，日月风雨，雷电霹雳，不净活命，名仰口食。有出家人，曲媚毫势，通使四方，巧言多求，不净活命，名方口食。有出家人，学种种呪术，卜算吉凶，如是活命，名四维口食。姊！我不堕是四不净食，我用清净乞士活命。』是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舍利弗因为说法，得须陀洹。」又《智论》释八正道云：「五种邪命，以无漏智慧舍离，是为正命。问：『何等是五种邪命？』答：『一为利养故，诈现奇特；二为利养故，自说功德；三为利养故，占相吉凶；四为利养故，高声现威，令人畏敬；五为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。』」

【阿罗伽】此云欲，希须为义。五情之所欲，是名五欲。《大论》云：「哀哉众生！常为五欲所恼，而欲求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗啮骨。五欲增争，如乌竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。譬如愚人贪着好果，上树食之，不肯时下。人伐其树，树倾堕落，身首毁坏，痛恼而死。」然此五欲分界内外。如《大论》云：「二乘但断界内五欲，故世间五欲所不能动。别惑未除，故为界外上妙色声之所染污。」故迦叶云：「三界五欲，我已断竟，不能动心。此是菩萨净妙五欲，吾于此事不能自安。」此是迦叶为界外之声动。天女散华，身子除去，此为界外之色动。又分别生死、涅槃有异，分别亦是别见，斯为法尘所惑也。

【奢他】此云谄曲。罔冒他故，矫设异仪，曲顺时人。

《华严》云：「诸业虚妄积集名心，末那思量，意识分别，眼等五识了境不同。愚痴凡夫不能知觉，怖老病死，求入涅槃。生死涅槃二俱不识，于一切境，妄起分别。」《楞伽》云：「略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识现处亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。大慧！不思议熏，及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。」又云：「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」又《楞伽》「大慧白佛：『惟愿世尊！更为我说阴入界生灭。彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。』佛告大慧：『如来之藏，是善不善因，能遍兴起一切趣生。譬如伎儿变现诸趣，离我我所不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断。离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其余诸识，有生有灭，意意识等，念念有七因，不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱。』」又偈曰：「心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，忘想观伎众。」《大乘入楞伽》云：「心能积集业，意能广积集，了别故名识，对现境说五。」《婆沙》「问：『此三何别？』答：『或别不别。言不别者，心即意识。如火名焰，亦名为炽，亦名烧薪。秖是一心，有三差别。言有别者，名即差别。或云：过去名意，未来名心。现在名识。或云：在界名心，在入名意，在阴名识。或云：杂色名心，如六道由心；系属名意，如五根属意；语想名识，如分别属识。』」又妙乐引《俱舍》云：「集起名心，思量名意，了别名识。在彼一向全无即理。若大乘中，八识名心，七识名意，六识名识。彼教为迷，又无即理，故偏小教有漏之法。全无性净即常住理，知之者寡。」《大宝积经》「佛言：『所言识者，谓能了别。眼所知色，耳所知声，鼻所知香，舌所知味，身所知触，意所知法，是名为识。所言智者，于内寂静，不行于外，唯依于智。不于一法而生分别及种种分别，是名为智。』」《大乘同性经》「楞伽王白佛：『云何众生，舍此寿命受彼寿命，舍此故身受彼新身？』佛言：『众生舍此身已，业风力吹，移识将去。自所受业，而受其果。』」圭山云：「欲验临终受生自在不自在，但验寻常行心尘境自由不自由，二六时中当省察耳。」《宗镜》云：『不为垢法之所染，宁为净法之所治。非生死之所，岂涅槃之能寂。遂称识主，故号心王。』󰊋《密严经》云：『譬如殊胜宝，野人所轻贱，若用饰冕旒，则为王顶戴。如是赖耶识是清净佛性，凡位恒杂染，佛果常保持。如美玉在水，苔衣所缠覆。赖耶处生死，习气萦不现。于此赖耶识，有二取相生。如蛇有二头，随乐而同往。赖耶亦如是，与诸色相俱。一切诸世间，取之以为色。恶觉者迷惑，计为我我所。若有若非有，自在作世间。赖耶虽变现，体性恒甚深。于诸无智人，悉不能觉了。』五识得尘，即灭是坏。熏入八识为种，是不坏七识执八识为我，八识引五识取尘贤首云：『谓无明能熏真如，不可熏处而能熏，故名不思议熏。又熏则不熏，不熏之熏，名不思议熏。』谓真如心受无明熏，不可变异而变异，故云不思议变。又变即不变，不变之变，名不思议变。《胜鬘》中，不染而染，染而不染，难可了知者，谓此不思议也所起现识行相微细，于中亦有转识业识，举显细，故但名现识，即是不相应心也󱍮即是现识所现境界，还能动彼心海，起诸事识之波浪也即彼和合心海之中，妄念习气无始已来熏习不断，未曾离念，故此尘及念，熏动心海种种识生。以妄念及尘而且显，故所起分别事识行相显，成相应心也󱍮󱍮《华严论》云：『世尊于南海中楞伽山说法，其山高峻，下瞰大海，傍无门户。得神通者，堪能升住。乃表心地法门，无心证者方能升也。下瞰大海，表其心海本自清净，因境风所转，识浪波动，欲明达境心空境亦自寂。心境俱寂，事无不照。犹如大海无风，日月森罗焕然明白。此经意直为根熟顿说种子业识为如来藏，异彼二乘灭识趣寂者，故亦为异彼般若修空菩萨增胜者，故直明识体本性全真，便明识体即成智用，如海无风境象自明。异彼《深密》别立九识，接引初根，渐令留惑长大菩提，故不令其心植种于空，亦不令心犹如败种。《解深密经》乃是入惑之初门，《楞伽》、《维摩》直示惑之本实。故《楞伽》明八识为如来藏，《净名》即观身实相，观佛亦然。』《密严经》云：『赖耶为于爱，所熏而增长。既自增长已，复增于余识。展转不断绝，犹如于并转。以有诸识故，众趣而生起。于是诸趣中，识复得增长。识与世间法，更互以为因。譬如河流水，前后而不断。亦如芽与种，相续而转生。各各相差别，分别而显现。』《华严》云：「愚痴凡夫，不能知觉。怖老病死，求入涅槃。生死涅槃，二俱不识，于一切境，妄起分别」《唯识论》云：「能变有二种：一、因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气。等流习气，由七识中善恶无记熏令生长。异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长。二、果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。等流习气因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起名异熟生，不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果，果异因故。」又《唯识论》明四种变，一共中共云云《密严经》云：「藏识持于世，犹如线穿珠，亦如车有轮，随于业风转。陶师运轮杖，器成随所用。藏识与诸界，共力无不成。内外诸世间，弥纶悉周徧。譬如众星象，布列在虚空。风力之所持，运行常不息。如空中鸟迹，求之不可见。然鸟不离空，颉颃而进退。藏识亦如是，不离自他身。如海起波涛，如空含万象。」八识妄动如牵线主七识执我如应和人五识取尘如共和伎六识分别如看众人

【污栗驮】此方称草木心。

【矣栗驮】此方名积聚精要心。

【纥利陀耶】此云肉团心。如《黄庭经．五藏论》所明。《正法念经》云：「心如莲华开合。」《提谓》云：「心如帝王。」皆肉团心，色法所摄。胡结

【蜱罗尸】或闭尸，此云肉团。见《经音义》。补迷

【质多耶】或名质帝，或名波茶。此方翻心。《黄庭经．五藏论》目之为神。西域外道计之为我。此土佛教翻缘虑心。此通八识，谓眼缘色，乃至第八缘根身种子器世间。故云：集起以解心，第八独名心，缘虑以解心，八识总名心。然此缘虑亦名虑知。《百法论疏》：「心法有六种义：一、集起名心，唯属第八，集诸种子，起现行故。二、积集名心，属前七转，能熏积集诸法种故。或初集起，属前七转，现行共集，熏起种故。或后积集名心，属于第八，含藏积集，诸法种故。此上二解，虽各有能集所集之义，今唯取能集名心，如理应思。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故。六、或第八名心，第七名意，前六名识。」《入楞伽》云：「藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是故名为识。然第六意识，具有五种：一、定中独头意识，缘于定境，定境之中，有理有事。事中有极略色，极逈色，及定自在所生法处诸色。二、散位独头，缘受所引色，及遍计所起诸法处色，如缘空华镜像彩画所生者，并法处摄。三、梦中独头，缘梦中境。四、明了意识，依五根门，与前五识同缘五尘。五、乱意识，是散意识，于五根中狂乱而起，如患热病，青为黄见，非是眼识，是此缘故。」《宗镜》第六识具十名：一、从根得名，名为六识；二、能筹量是非，名为意识；三、能应涉尘境，名攀缘识；四、能遍缘五尘，名巡旧识；五、念念流散，名波浪识；六、能辨前境，名分别事识；七、所在坏他，名人我识；八、爱业牵生，名四住识；九、令正解不生，名烦恼障识；十、感报终尽，心境两别，名分段死识。缘谓缘持，虑即思虑《宗镜》云：「无幽不瞩，有法皆知，察密防微，穷今洞古，故谓之灵台。」司马彪云：「心为神灵之台。」《庄子》云：「万恶不可内于灵台。」

【末那】唯识翻意。或云执我，亦云分别。唯识宗云：具足应言讫利瑟咤耶末那，此翻染污意，谓我痴、我见、我慢、我爱，四惑常俱，故名染污。常审思量，名之为意。思虑第八，度量为我，如是思量，唯第七有，余识所无，故独名意。复能了别，名之为识。前之六识，从根得名；此第七识，当体立号。《识论》颂云：「次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相。四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱，有覆无记摄。」《大乘入楞伽》「大慧问佛：『云何但说意识灭，非七识灭？』佛言：『大慧！以彼为因，及所缘故，七识得生。大慧！意识分别境界，起执着时，生诸习气，长养藏识。由是意俱，我我所执，思量随转，无别体相，藏识为因，为所缘故。执着自心，所现境界，心聚生起，展转为因。大慧！譬如海浪，自心所现境界，风吹而有起灭，是故意识灭时，七识亦灭。』」然《楞伽经》唯明三识，不辨七识者，准此文云无别体相，所以唯说八六二识。《起信》亦然。通源问：「现识属第八，事识属前六，何故不言第七识耶？」答：「七识名染污意，常时执取第八为我。是则若言第八，必兼第七。故《瑜伽论》云：『赖耶识起，必二识相应。』又，事识缘外境时，必依第七。是故不说。」《宗镜》「问：『第六能断惑成无漏，第七不能断惑，何故亦成无漏？』答：『谓第七识，是第六所依根，第六是能依识。能依识既成无漏，第七所依亦成无漏。谓第六入生法二空观时，第七识中俱生我法二执现行，伏令不起，故第七成无漏。』问：『何故第八是有漏耶？』答：『第八是总报主，持种受熏。若因中便成无漏，即一切有漏杂染种子，皆散失故，即便成佛。何用更二劫修行耶？』问：『前五既非是总报主，何故不成无漏？』答：『前五根是第八亲相分，能变第八，既是有漏，所变五根，亦有漏。五根是所依，尚有漏，能依五识，亦成有漏也。』」《宗镜》七识十名：「一、六后得名，称为七识；二、根尘不会，名为转识；三、不觉习气忽然念起，名妄想识；四、无间生灭，名相续识；五、障理不明，名无明识；六、返迷从正，能断四住烦恼，名为解识；七、与涉玄途，顺理生善，名为行识；八、解三界生死，尽是我心，更无外法，名无畏识；九、照了分明，如镜显像，故名现识；十、法既妄起，恃智为怀，令真性不显，名智障识。」《宗镜》云：『转为改转是不定义，即三性三量三境，易脱不定，方名转识。』

【阿赖耶】或阿梨耶。《起信》云：「以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起。能见能现，能取境界。」真谛就名翻，名无没识，取不失之义。奘师就义翻为藏识，能含藏诸法种故。又，此识体，具三藏义：能藏、所藏、执藏，故名为藏。谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，复能了别种子、根身、及器世间，三种境故，名之为识。古释云：「一、能藏者，即能含藏义。犹如库藏，能含藏宝贝，故得藏名。此能含藏杂染种故，名之为藏，亦即持义。二、所藏者，即是所依义。犹如库藏，是宝等所依故。此识是杂染法所依处故。三、执藏者，坚守不舍义。犹如金银等藏，为人坚守，执为自内我，故名为藏。此识为染末那坚执为我，故名为藏。」《起信钞》释云：「能藏、所藏者，且所藏义，谓此识体藏，是根身种子器世间所藏处也。以根等是此识相分故，如藏中物像，如身在室内，欲觅赖耶识，祇在色心中；欲觅摩尼珠，秖在青黄内。次能藏义，谓根身等法，皆藏在识身之中。如像在珠内，欲觅一切法，总在赖耶中，欲觅一切像，总在摩尼内，与前义互为能所。」故云能藏自体。于诸法中，能藏诸法于自体内。或名宅识，或名心，由种种法，熏习种子，所积集故；或名阿陀那，执持种子，及诸色根，令不坏故。《宗镜》「问：『诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质，去来之识，相状云何？』答：『《显识经》「佛告贤护：『识之运转，迁灭往来，犹如风大，无色无形，不可显现，而能发动万物，示众形状。或摇振林木，摧折破裂，出大音声。或为冷为热，触众生身，作苦作乐。风无手足面目形容，亦无黑白黄赤诸色。贤护！识界亦尔。无色无形，无光明显现，所熏因缘故，显示种种功用殊胜。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍住持世出世间诸法种子故』」』」《唯识论》云：「一切种子，皆本性有，不从熏生，由熏习力，但可增长。如契经说：『一切有情，无始时来，有种种界。如恶叉聚，法尔而有。』界即种子差别名故，有如外草木等种。」护法意云：有漏无漏种子，皆有新熏本有，合生现行，亦不杂乱。若新熏缘，即从新熏生；若本有遇缘，即从本有生。《摄论》云：「此阿赖耶识与种子如此共生，虽有能依所依，不由体别故异，乃至能是假无体，所是依是实有体。假实和合异相，难可分别，以无二体故。此识先未有功能，熏习生后，方有功能，故异于前。前识但是果报，不得名一切种子；后识能为他生因，说名一切种子。前识但生自相续，后识能生自他相续，故胜于前。」《摄论》云：「第八识从种子生，故称果报识。能摄持种子故，亦名种子识。」《宗镜》云：「本识是体，种子是用。种子是因，所生是果。问：『熏、生何别？』答：『熏是资熏，系发之义。生是生起，从因生出之义。谓本识等，虽无力资熏击发自种之义，而有亲生自种之义。如本有无漏种子，虽有生果之能，若不得资加二位，有漏诸善，资熏击发，即不能生现。又如本识中善染等种，能引次后自类种子，虽有生义，无自熏义。如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土等资熏击发，亦不能生其现行。本识虽有生种之能，然自力劣，须假六七与熏方生。由是义故，本识等虽非能熏，而能生种，故与亲种得为因缘。又，熏者，发也，致也；习者，生也，近也，数也。即发致果于本识内，令种子生近生长故。熏有二种：一、熏习，谓熏心体成染净等事；二、资熏，谓现行心境及诸惑相资等。』」《摄论》云：「转依名法身，由闻熏四法得成：一、信乐大乘，是大净种子；二、般若波罗蜜，是大我种子；三、虚空品三昧，是大乐种子；四、大悲，是大常种子。此闻熏习四法，为四德种子。四德圆时，本识都尽。四德本来是有，不从种子生。从因作名，故称种子。然善染如沉麝韮蒜等，故不受熏；无记如素帛，故能受熏。如善不容于恶，犹白不受于黑，若恶不容于善，如臭不纳于香。唯本识之含藏，同太虚之广纳矣。」或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，或名现识故《唯识论》云：「如瀑流水上下，鱼草等物，随流不舍。此识亦尔，与内习气外触等法，恒相续转。」天台名无没识。或名随眠《菩萨处胎经》云：「尔时世尊，将欲示现识所趣向，道识、俗识、有为识、无为识、有漏识、无漏识、华识、果识、报识、无报识、天识、龙识，鬼神、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩睺罗伽、人非人识，上至二十八天识，下至无救地狱识。尔时世尊，即于胎中，现勾锁骨，遍满三千大千世界。佛告弥勒：『汝观勾锁骸骨，令一切众知识所趣，分别决了，令无疑滞。』尔时弥勒菩萨，即从座起，手执金刚七宝神杖，搅勾锁骨，听彼骨声，即白佛言：『此人命终，嗔恚结多，识堕龙中。』次复搅骨：『此人前身十戒行具，得生天上。』次复搅骨：『此人前身破戒犯律，生地狱中。』如是搅骨，有漏无漏，有为无为，从二十八天，至无救地狱，知识所趣，善恶果报，白黑行报。有一全身舍利，无有缺减。尔时弥勒以杖搅之，推寻此识，了不知处。如是三搅，前白佛言：『此人神识，了不可知，将非如来入涅槃耶？』佛告弥勒：『汝绍佛位，于当来世当得作佛，成无上道。何以搅舍利而不知识处耶？』弥勒白佛言：『佛不思议，不可限量，非我等境界所能筹量。今有狐疑，唯愿世尊当解说之。五道神识，尽能得知彼善恶趣，不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减，愿说此识，令我等知。』佛告弥勒：『过去、未来、现在诸佛，舍利流布，非汝等境界所能分别。又，阿赖耶识，无始时来，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。』」一、作意者，论云：作意谓能警心为性，于所缘境引心为业。二、触者，论云：触谓三和分别变异，令心心所触境为性，受．想．思等所依为业。三、受者，论云：受谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。四、想者，论云：想谓于境取像为性，施设种种名言为业。谓要安立境分剂相，方能随起种种名言。五、思者，论云：思谓令心造作为性，于善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。《宗镜》「问：『一百法中，凡圣总具不？』答：『若凡夫位，通约三界九地，种子皆具百法。若诸佛果位，唯具六十六法；除根本烦恼六，随烦恼二十，不定四，不相应行中四，共除三十四法。』」《宗镜》明八识十名：一、七后得名，称为八识。二、真伪杂间，名和合识。三、蕴积诸法，名为藏识。四、住持起发，名熏变识。五、凡成圣名，为出生识。六、藏体无断，名金刚智识。七、体非寂乱，名寂灭识。八、中实非假，名为体识。九、藏体非迷，名本觉识。十、功德圆满，名一切种智识。此识建立有情无情，发生染法净法。若有知有觉，则众生界起。若无想无虑，则国土缘生。因染法而六趣回旋，随净法而四圣阶降，可谓凡圣之本，根器之由。了此识原，何法非悟？证斯心性，何境不真？可谓绝学之门，栖神之宅。又云：第八本识，真如一心，广大无边，体性微细，显心原而无外，包性藏以该通。擅持种之名，作总报之主，建有情之体，立涅槃之因。居初位而总号赖耶，处果位而唯称无垢。备本后之智地，成自他之利门。随有执无执而立多名。据染缘净缘，而作众体。含一切而如太虚包纳，现万法而似大地发生。则何法不收？无门不入？但以迷一真之解，作第二之观，因于觉明能了之心，发起内外尘劳之相。于一圆湛，析出根尘。聚内四大为身，分外四大为境；内以识精为垢，外因想相成尘。无念而境观一如，有想而真成万别。若能心融法界，境豁真空，幻翳全消，一道明现。可谓裂迷途之致网，抽觉户之重关，惛梦惺而大觉常明，狂性歇而本头自现。一切种子之所栖处积集义故名心，集起义故名心《宗镜》云：「又将死时，唯异熟心，由先业力，恒遍相续，执受身分，舍执受处，冷触便生，寿燸识三，不相离故，冷触起处，即是非情。」即三性与彼为依，名所知依梵语阿世耶，此云种子古德云：「从无始时来，此身与种子，俱时而有，如草木等种。」《宗镜》云：「又第八识，本无阿赖耶名，由第七执第八见分为我，令第八得阿赖耶名。若不执时，但名异熟识者，此是善恶业果位。以善恶业为因，即招感得此引果故。前世业为因，因是善恶。今世感第八识，是无记，异熟即果，果异于因，故名异熟。又具四义：一实，二常，三遍，四无杂，是名真异熟识。问：『第八真异熟识，如何名引果？』答：『为善恶业为能引，第八为所引，是能引家之果，故名引果，故是总报主。前六识名为满果，有一分善恶别报来满故。此满业所招，名异熟生，非真异熟也，不具四义。唯第八是引果真异熟识，真异熟心。一切时相续酬牵引业，非同满业有间断故。以余转识不能引业，但来满善恶之业果。引果之识，遍三界有，六识不遍，无色界无心定等。』」《宗镜》云：「具三显义，一、显现，此简七识果不显现故。二、现在，简非前后。三、现有，此简假法。体是实有，方成种子。」《唯识论》云：「常与触．作意．受．想．思相应，阿赖耶识无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应。」《释签》云：「无始时有，未曾断绝，故云无没。」《宗镜》「问云：『祖先终殁，后嗣资悼，违三界之唯心，乖万法之唯识。』答：『有五力，唯识不判：一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。道氤法师对唐明皇云：「佛力法力，三贤十圣亦不能测。」』」《显宗论》云：「相续中眠，故名随眠。即顺流者身中安住，增昏滞义，或随胜者相续中眠，即是趣入如实解位，为昏迷义。或有狱中，长时随逐，覆有情类，故名随眠。」又《瑜伽》云：「烦恼重，随附依身，说名随眠。能为种子，生起一切烦恼故也。」󱍮云云作意警心有二功力，一、心未起时，能警令起；二、若起已，能引令趣境触谓三和者，即根．境．识。体异名三，不相乖返，更相交涉，名为随顺。根可为依，境可为取，识二所生，可依于根，而取于境。此三之上，皆有顺生一切心所功能作用，名为变异此中安立取像异名，谓此是青非青等，作分剂而取其相，名为安立此触等五，与异熟识行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。此识行相，极不明了，不能分别逆顺境相，微细一类，唯与舍受相应。又此相应受，唯是异熟，随先引业转，不待现缘，任善恶业势力转故，唯是舍受，苦乐二受，是异熟生，非真异熟，待缘现故，非此相应《摄论》云：「一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受。」《宗镜》云：「执受各具二义。且执二义者：一、摄义，即摄为自体。二、持义，即持令不散。受二义：一、领义，即领以为境，二、觉义，即令生觉受安危共同。根身具执受四义，一、摄为自体，同是无记性故；二、持令不散，第八能任持此身，令不烂坏；三、领已为境，此根身是第八亲相分故；四、令生觉受安危共同。若第八危，五根危；第八安，五根安。若器世间量，但缘非执受，即受二义中，领已为境。问：『何以器界不似根身第八亲执受？』答：『以与第八远故，所以不摄为自体。又器界损时，第八亦不随彼安危共同，所以不执受。若发毛爪齿膀胱宿水等虽近，已同外器摄。所以第八亦不执受，应具四句：一、持而不缘，即无漏种。二、缘而不持，即器界现行。三、俱句，即内身根尘。四、俱非，即前七现行。』」

【阿陀那】义翻执持，能执持种子根身生相续义。执持有三：一、执持根身令不烂坏；二、执持种子令不散失；三、执取结生相续义。即有情于中有身临末位，第八识初一念受生时，有执取结生相续义。结者，系也，属也。于母腹中一念受生，便系属彼故。亦如礠毛石吸铁，铁如父母精血二点，第八识如礠毛石，一刹那间，便揽而住。同时根尘等种，从自识中，亦生现行，名为执取结生。故《楞严》曰：「陀那微细识，习气如瀑流，真非真恐迷，我常不开演。」《解深密经》谓之第九者，乃别取第八净分言之。故《摄论》云：「世尊说法凡有三种：一染污分，二清净分，三染污清净分。譬如金藏土中有三：一地界，二金，三土轮。以地譬依他性，具染净二分，此八识。以土譬分别性，为生死染分，此七识。以金譬真实性，为涅槃净分，此九识。」《宗镜》云：「分别诸识，开合不同，皆依体用。约体则无差而差，以全用之体不碍用故。约用则差而无差，以全体之用不失体故。如举海成波不失海，举波成海不碍波。非有非无，方穷识性；不一不异，可究心原。」古德云：「约诸识门，虽一多不定，皆是体用缘起，本末相收。本是九识，末是五识。从本向末，寂而常用；从末向本，用而常寂。寂而常用故，静而不结。用而常寂故，动而不乱。静而不结故，真如是缘起。动而不乱故，缘起是真如。真如是缘起故，无涅槃、不生死，即八九为六七；缘起是真如故，无生死、不涅槃，即六七为八九。无生死、不涅槃故，法界皆生死；无涅槃、不生死故，法界皆涅槃。法界皆涅槃故，生死非杂乱；法界皆生死故，涅槃非寂静。生死非杂乱，众生即是佛。涅槃非寂静，佛即是众生。是以法界违故，说涅槃是生死，即理随情用；法界顺故，说生死是涅槃，即情随理用。如此明时，说情非理外，理非情外。情非理外故，所以即实，说六七为八九。实者，体也。理非情外故，所以即假，说八九为六七。假者，用也。以假实无碍故，人法俱空。以体用无碍故，空无可空。人法俱空，故说绝待。空无可空，故言妙用。如斯说者，亦是排情之言，论其至实者，不可以名相得。至极者，不可以二谛辨，不可以名相得，故非言象能诠。不可以二谛辨，故非有无能说。故云：至理无言，贤圣默然，正可以神会，不可以心求。」问：「一心湛寂，云何起诸识浪？」答：「只为不觉，忽尔念生。」《起信》云：「以不如实知，真如法一故，不觉心起。」《摩诃衍论》云：「即是显示根本不觉之起因缘。根本不觉，何因缘故，得起而有？因不如故，得起而有。何等法中而不如耶？谓三法中而不如故。言不如者当有何义？谓违逆义故。云何三法？一者实知一法，二者真如一法，三者一心一法，是名为三。实知法者，谓一切觉，即能达智。真如法者，谓平等理，即所达境。一心法者，谓一法界，即所依体。于此三法皆违逆故，无明元起。是故说言，谓不如实知，真如法一故，不觉心起。彼三种法，皆守一中，终不离故，故通名一。」又《起信》云：「以无明熏力，不觉心动，最初成其业识。因此业识，复生转识等。」论释云：「最初不觉，称为第一业相。能见所见，无有差别，心王念法，不可分析。唯有精勤隐流之义，故名为业。如是流动，只由不觉。第二转相，以业相念为所依故，转作能缘，流成了相。第三现相，以了别转为所依，戏论境界，具足现前，所缘相分，圆满安布。依此见分，现彼相分。又，动相者，动为业识，理极微细。谓本觉心，因无明风，举体微动。微动之相，未能外缘，即不觉故。谓从本觉，有不觉生，即为业相。如海微波，从静微动，而未从此转移本处。转相者，假无明力，资助业相，转成能缘，有能见用，向外面起，即名转相。虽有转相，而未能现五尘所缘境相。如海波浪，假于风力兼资微动，从此击波转移而起。现相者，从转相而成现相，方有色尘山河大地器世间等。」《楞伽经》「大慧白佛言：『世尊！诸识有几种生住灭？』佛告大慧：『识有二种生住灭，非思量所知。谓流注生住灭，相生住灭。唯自第八，三相微隐，种现不断，名为流注。由无明缘，初起业识，故说为生。相续长劫，故名为住。到金刚定，等觉一念，断本无明，名流注灭。相生住灭者，谓余七识，心境麁显，故名为相。虽七缘八，望六为细，具有四惑，故亦云麁。依彼现识自种，诸境缘合生七，说为相生。长劫熏习，名为相住。从末向本，渐伏及断，至七地满，名为相灭。依前生灭，立迷悟依。依后生灭，立染净依。后短前长，事分二别，即是流注生住灭，相生住灭。』」《仁王般若经》云：「然诸有情，于久远劫，初刹那识，异于木石，生得染净，各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那，有不可说不可说识，生诸有情色心二法，色名色蕴，心名四蕴。」《宗镜》引古释：「初刹那识，异于木石者，谓一念识，有觉受故，异于木石。即显前念中有末心，所见赤白二秽，即同外器木石种类。此识生时，揽彼为身，故异木石。问：『既非久远无始，何名初识耶？』答：『过去未来无体，刹那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识。非是过去有识创起，名为初识。故知横该一切处，竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别理。』」《道契经》「文殊师利白佛言：『世尊！阿赖耶识，具一切法，过于恒沙。如是诸法，以谁为本？生于何处？』佛言：『如是有为、无为一切诸法，生处殊胜，不可思议。何以故？于非有为、非无为处，是有为、是无为法，而能生故。』文殊又白佛言：『世尊！云何名为非有为、非无为处？』佛言：『非有为、非无为处者，所谓一心本法。非有为故，能作有为；非无为故，能作无为。是故我言生处殊胜，不可思议。』又云：『当作二门，分明显说：一者下转门，二者上转门。生灭门中不出此二。如是二门云何差别？颂曰：诸染法有力，诸净法无力，背本下下转，名为下转门。诸净法有力，诸染法无力，向原上上转，名为上转门。』」《识论》云：「云何应知依识所变？假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。」又，诸师所明，总有四分义：一、相分，二、见分，《唯识论》云：于自所缘，有了别用。三、自证分，谓能亲证自见分、缘相分不谬，能作证故。四、证自证分，谓能亲证第三自证分、缘见分不谬故。从所证处得名。此四分义，镜如自证分，镜明如见分，镜象如相分，镜后弝如证自证分。此四分有四师立义：第一，安慧菩萨，立一分自证分。《识论》云：「此自证分，从所缘生，是依他起故，故说为有。见、相二分，不从缘生，因遍计心妄执而有。如是二分，情有理无。唯自证分，是依他起性，有种子生，是实有故。见、相二分是无，更变起我法二执又是无，以无似无。若准护法菩萨，即是以有似无。见、相二分，是有体；变起我法二执，是无体。故安慧引《楞伽》云：『三界有漏心心所，皆是虚妄分别为自性。』故知八识见、相二分，皆是遍计妄执有故。唯有自证一分，是依他起性，是实有故。」二、难陀论师，立二分成唯识。初标宗者，即一切心生，皆有见、相二分。见、相二分，是能所二缘也。若无相分牵心，心法无由得生；若无能缘见分，谁知有所缘相分耶？即有境有心等成唯识也。见分为能变，相分是所变，能所得成，须具二分。见分相分，是依他起性。有时缘独影境，即同种生，有时缘带质境，即别种生，故非遍计也。若不许者，诸佛不应现身土等种种影像也。三、陈那菩萨立三分。安慧立一分，但有体而无用；难陀立见、相二分，但有用而无体，皆互不足。立理者，谓立量果义。论云：能量，所量，量果，别故，相见必有所依体故。相分为所量，见分为能量，即要自证分为证者，是量果也。喻尺量绢，绢为所量，尺人为能量，记数之智名为量果。今见分、缘相分不错，皆由自证分为作果故。今眼识见分缘青时，定不缘黄，如见分缘不曾见境。忽然缘黄境时，定不缘青，若无自证分，即见分不能自记忆。故知须立三分。若无自证分，即相、见亦无。若言有二分者，即须定有自证分。《集量论》颂云：「似境相所量，能取相自证。」释云：「似境相所量者，即相分似外境现。能取相自证者，即是见分能取相分。故自证即是体也。」四，护法菩萨立四分。立宗者，心心所若细分别，应有四分。立理者，若无第四分，将何法与第三分为量果耶？汝陈那立三分者，为见分有能量了境用故，即将自证分为量果。汝自证分亦有能量照境故，即将何法与能量自证分为量果耶？即须将第四证自证分，为第三分量果也。引《密严经》云：「众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别。」夫为量果，须是现量，方为量果。前五识与第八见分，虽是现量，以外缘故，即非量果。为量果者，须内缘故。七识虽是内缘，亦非量果。为量果者，应具二义：一现量，二内缘。又，果中后得见分，虽是现量，内缘时，变影缘，故非量果。即须具三义。又，果中根本智见分，虽亲证真如，不变影故，是心用，故非量果。即须是心体，具足四义：一现量，二内缘，三不变影，四是心体，方为量果。问：「四分以何为体性？」答：「相分，所变色心为体性。若内三分，即用现行心所而为体。」《宗镜》「问：『未有无心境，曾无无境心。凡圣通论，都有几境？』答：『大约有三境。颂曰：「性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。」又广释云：性境者，为有体实相分名性境。即前五识及第八心王，并现量第六识。所缘诸实色，得境之自相，不带名言，无筹度心，此境方名性境。及根本智缘真如时，亦是性境，以无分别，任运转故。言不随心者，都有五种不随：一、性不随者，其能缘见分通三性，所缘相分境唯无记性，即不随能缘见分通三性。二、种不随者，即见分从自见分种生，相分从自相分种生，不随能缘见分心种生故，名种不随。三、界系不随者，如明了意识，缘香味境时，其香味二境，唯欲界系，不随明了意识，通上界系。又如欲界第八缘种子境时，其能缘第八，唯欲界系，所缘种子，便通三界，即六八二识，有界系不随。四、三科不随，且五蕴不随者，即如五识见分，是识种收，五尘相分，即色蕴摄，是蕴科不随；十二处不随者，其五识见分，是意处收，五尘相分，五境处摄，是处科不随；十八界不随者，其五识见分，是五识界收，五尘相分，五境界摄，此是三科不随。五、异熟不随者，即如第八见分，是异熟性，所缘五尘相分，非异熟性，名异熟不随。独影境者，谓相分与见分同种生，名独影唯从见。即如第六识，缘空华兔角过未，及变影缘无为，并缘地界法，或缘假定果极逈极略等，皆是假影像。此但从见分变生，自无其种，名唯从见。独影有二种：一者无质独影，即第六缘空华兔角，及过未等，所变相分是。其相分与第六见分同种生，无空华等质。二者有质独影，即第六识缘五根种现是，皆托质而起故，其相分亦与见分同种而生，亦名独影境。三带质者，即心缘心是。如第七缘第八见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生。从本质生者，即无覆性；从能缘见分生者，即有覆性。以两头摄不定故，名通情本。质即第七能缘见分，本即第八所缘见分。又，四句分别，一唯别种非同种，即性境。二唯同种非别种，即独影境。三俱句，即带质境。四俱非，即本智缘如。以真如不从见分种生故，名非同种。又，真如当体是无为，但因证显得，非生因所生法故，名非别种。性种等随应者，性即性境，种种谓种类。谓于三境中，各有种类不同，今皆须随应而说。又约八识分别者，前五转识，一切时中，皆唯性境，不简互用不互用。二种变中，唯因缘变，又与五根同境故。第六意识有四类：一、明了意识，亦通三境，与五同缘实五尘，初率尔心中，是性境。若以后念缘五尘上方圆长短等假色，即有质独影，亦名似带质境。二、散位独头意识，亦通三境，多是独影，通缘三世有质无质法故。若缘自身现行心心所时，是带质境。若缘自身五根，及缘他人心心所，是独影境，亦名似带质境。又独头意识，初刹那缘五尘少分缘实色，亦名性境。三、定中意识，亦通三境，通缘三世有质无质法故，是独影境。又能缘自身现行心心所故，是带质境。又七地已前，有漏定位，亦能引起五识缘五尘故，即是性境。四、梦中意识，唯是独影境。第七识唯带质境，第八识其心王唯性境，因缘变故，相应作意等五心所，是似带质，真独影境。』问：『三境以何为体？』答：『初性境，用实五尘为体，具八法成故。八法者，即四大地水火风，四微色香味触等。约有为说，若能缘有漏位中，除第七识，余七皆用自心心所为体。第二独影境，将第六识见分所变假相分为体，能缘即自心心所为体。第三带质，即变起中间假相分为体；若能缘有漏位中，唯六七二识心心所为体。《摄论》云：「远行及独行，无身寐于窟，调其难调心，是名真梵志。」《百法》释云：「如来依意根处，说远行及独行也，随无明意识遍缘一切境也，故名远行。又，诸心相续，一一转故，无实主宰，名独行。无身者，即心无形质故。寐于窟者，即依附诸根，潜转身内，名寐于窟。寐者，藏也。即心之所蕴在身中。此偈意破外道执有实我也。世尊云：但是心独行，无别主宰，故言独行。又无始游历六尘境，故名远行。」』」檇李云：『言习气者，谓熏习气分，乃种子异名。以第八识中，无始习气，微细生灭，流注不息，故如瀑流。』《解深密经》云：『如瀑流水，生多波浪，诸波浪等，以水为依，五六七八，皆依此识。』《宗镜》云：『佛若一向说真，则众生不复进修，堕增上慢，以不染而染，非无客尘垢故。若一向说不真，则众生拨弃自身，生断见故，无成佛期。故对凡夫二乘，恐生迷倒，常不开演。』故《解深密经》云：『阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。』熏闻云：『真谛谓之第七识，盖取第八染分立名。唯识百法谓之第八识者，则通取染净和合为因。』梵语儞伽，此云流注不断，言流注者转变是改转义，即八种识，从自证分转变，似二分现：即所变见分，有能作用，说名为见；所变相分，为所作用，说名为相。即俱依自证分而转。既若见、相二分，包一切法尽，即此二分，从心体上变起，故知一切诸法，皆不离心从初业识，起见、相二门。因见立能，因相立所，能所才具，我法互兴。或谓用为能相，体为所相；或以七识为能相，第八识为所相此见、相二分上，妄执彼实我法，二执是无，即由此见、相二分外，妄情执有心外我法之境，皆是无故唯遮境有，识简心空。将唯字遮萨婆多执心外有其实境，将识字简清辨等执恶取空，破空有二边，正处中道一、实相名相，体即真如，是真实相故。二、境相名相，为能与根心而为境故。三、相状名相，此唯有为法，有相状故。通影及质，唯是识之所变。四、义相名相，即能诠下所诠义相分是。此四相中，取后三相而为相分。又相分有二：一识所顿变，即是本质。二识等缘境，唯变影缘，不得本质见分有五类，一、证见名见，即三根本智见分是。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。于此五种见中，除五色根及内外二分，余皆见分所摄必骂内一分为一性，见、相二分为第二性，即心境内外二性能缘动是能缘见分，所取是所缘相缚也󱍮见分通三量，故言种种差别性是实义，即实根尘四大，及实定果色等相分境。言不随心者，为此根尘等相分，皆自有实种生，不随能缘见分种生故影谓影像，是相分异名。为此假相分，无种为伴，但独自有名，故名独影，即空华兔角，过去未来诸假影像法是。此但从能缘见分变生，与见分同种，故名独影唯从见即相分，一半与本质同一种生，一半与见分同一种生，故言通情本。情即能缘见分，即所缘本质随应是不定义，谓于三境中，各随所应。有性种界，系三科异熟等差别不定

【庵摩罗】此云清净识。僧遁注《金刚三昧经》云：「白净无垢识。彼经佛言：『诸佛如来，常以一觉，而转诸识，入庵摩罗。何以故？一切众生本觉。常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性，本无有动。』」《熏闻》云：「天台依《摄大乘》说庵摩罗，名无分别智光，即第九净识也。然，据诸论所说第八，若至我见永不起位，即舍梨耶之名，别受清净之称，是则果位名庵摩罗。天台所依《摄大乘》义取第九识者，非无深致，此依真谛所译梁《摄论》也。」《辅行》云：「真谛三藏云：『阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。阿赖耶八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明，无明之性，性是了因。庵摩罗九识，名清净识，即是正因。』唐三藏不许此识，云第九是第八异名。故新译《摄论》不存第九，《地论》文中亦无第九。但以第八对于正因，第七对于了因，第六以对缘因。今依真谛，仍合六七，共为缘因。以第六中，是事善恶，亦是惑性，委释识义，非今所论。但以三识体性，对于三德三因，于理即足。论家虽云翻识为智，而不即照三识一心，即此一心，三智具足。」《光明玄》云：「庵摩罗识，是第九不动。若分别之，即是佛识。阿梨耶识，即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识。《大论》云：『在菩萨心，名为般若。即其义也。』阿陀那识，是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乘识。于佛即是方便智，波浪是凡夫第六识，无俟复言。」《宗镜》九识十名：一、自体非伪，名为真识。二、体非有无，名无相识。三、轨用不改，名法性识。四、真觉常存，体非隐显，名佛性真识。五、性绝虚假，名实际识。六、大用无方，名法身识。七、随流不染，名自性清净识。八、阿摩罗，翻无垢识。九、体非一异，名真如识。十、胜妙绝待，号不可名目识。《宗镜》云：『摩罗净识，湛若太虚，佛性明珠，皎同朗月。』《宗镜》『问：「无垢净识为佛，决定有心？决定无心？」答：「据体则言亡四句，意绝百非，约用则唯无量，故知如来，心智能明，非情所及，应以智知。」』

【干栗陀耶】或名牟呼栗多，此云坚实心。《楞伽》注云：谓第一义心，如树贞实心，非念虑也，乃是群生本有之性。又摩诃衍论立十种识，总摄诸识。云何为十？于前九中，加一切一心识。论上文云，所谓以一心识，遍于二种自在，无所不安立。如佛告文殊师利言：「我唯建立一种识，所余之识，非建立焉。所以者何？一种识者，多一一识。此识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识，终无余法，是故我说建立一种识。」今谓一切一心识，是此方言。梵语正名干栗陀耶。问：「一切一心识，与庵摩罗，云何甄别？」答：「从诸佛所证之理，乃立庵摩罗名。就众生所迷之本，则标干栗陀号。何者？经云：『而转诸识入庵摩罗』，故知果位名庵摩罗。一切一心识，论云：『能作一切种种名字，知是群生所迷之本。』辄辨此义，后贤详之。」《礼记》云：「人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。」斯乃儒家以寂然不动为性，感而遂通曰情。吾宗则以明静真心为性，是理具也；昏动妄念为情，是事造也。故《楞严》云：「从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。」此想不真，故有流转，以兹情性，分今十识。前之八识，皆属情也，九十二识，乃当性焉。问：「心与于性，同异云何？」答：「或同或异。言或同者，如《楞严》云：『常住真心，性净明体。』此俱目真。《光明》云：『心识二性，躁动不停。』此俱召妄。二名异者，如《楞严》云：『舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转。』此心真而性妄矣。大意云：『随缘不变故为性，不变随缘故为心。』此性真而心妄也。忠国师云：『迷时结性成心，悟时释心成性。』然，真妄二心，经论所明，大有四义，一唯真心，《起信》云：『唯是一心，故名真如。』二者唯妄心，如《楞伽》云：『种种诸识浪，腾跃而转生。』三者从真起妄，如《楞伽》云：『如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。』四者指妄即真，如《楞严》云：『则汝今者识精元明。』又《净名》云：『烦恼之俦，是如来种。』诸文所陈，此四收尽。然此诸识，西域东夏，异计纷纭。今先叙异执，后述会通。初异执者，性相二宗，肇分于竺国，南北之党，弥盛于齐朝。故西域那烂陀寺，戒贤大德，远承弥勒、无着，近踵法护、难陀，依《深密》等经《瑜伽》等论，立法相宗。言法相者，唯齐八识业相，以为诸法生起之本。故法相宗，以识相行布为旨。其寺同时智光大德，远禀文殊、龙树，近遵青目、清辩，依《般若》等经《中观》等论，立法性宗。言法性者，以明真如随缘，为染净之本。故一性宗，以真理融观为门。洎乎东夏，《摄论》有梁、唐之异，《地论》分南北之殊，以无着菩萨造《摄大乘论》，流至此土，二译不同。梁朝真谛，乃立九识，计第八识生起诸法。如彼论明十种胜相，第一依止胜相，明第八识生十二因缘。次唐时玄奘新译《摄论》，但立八识。乃谓第九，秖是八识异名。此是梁、唐之异也。天亲菩萨造《十地论》，翻至此土，南北各计。相州南道，计梨耶为净识；相州北道，计梨耶为无明。此乃南北之殊也。其次会通者，《妙玄》云：『今明无明之心，不自不他，不共不无因，四句皆不可思议。此约自行破计，南北不存。若有四悉檀因缘，亦可得说。此约化他，性相俱存。以阿梨耶中，有生死种子，熏习增长，即成分别识。若阿梨耶中，有智慧种子，闻熏习增长，即转依成道后真如，名为净识。若异此两识，秖是阿梨耶识，此亦一法论三，三中论一耳。』《摄论》云：『如金土染净，染譬六识，金譬净识，土譬梨耶识。』明文在兹，何劳苦诤！又《宗镜》云：『此阿赖耶识，即是真心。不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像。此约有和合义边说，若不和合义者，即体常不变，故号真如。本一真心，湛然不动。若有不信阿赖耶识即如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。以未了不变随缘，随缘不变之义，而生二执。』又《宗镜》以理量二门，收尽一切性相，识相妙有，是如量门；识性真空，是如理门。」问：「真心无相，云何知有不空常住湛然之体？」答：「以事验知，因用可辨，事能显理，用能彰体。如见波生，知有水体。当观理量之门，以造性相之道。」昔住大觉，李相公垂访，问曰：「《楞严》性觉妙明，本觉明妙，此为一法？此为二法？若云二法，性觉即本觉；若云一法，上句安言妙明？下句安言明妙？」余即答曰：「一法二义，上句言性，性体即寂而常照，故曰妙明。下句言觉，觉用即照而常寂，故曰明妙。」

《智论》云：「一切诸法中，但有名与色。若欲如实观，但当观名色。」心但有字，故曰名也。形质碍法，故曰色也。而凡夫人迷此色心有轻重异，故佛对机说阴入界三科法也。

【寒健陀】此云蕴，蕴谓积聚。古翻阴，阴乃盖覆。积聚有为，盖覆真性。又《仁王》云：「不可说识，生诸有情色心二法，色名色蕴，心名四蕴。皆积聚性，隐覆真实。」此以色、受、想、行、识，名为五蕴。《音义指归》云：「汉来翻经为阴，至晋僧叡改为众，至唐三藏改为蕴。」《心经》疏记具解五蕴

【钵罗吠奢】此云入。《法界次第》云：「通称入者，入以涉入为义。根尘相对，则有识生。识依根尘，仍为能入；根尘即是所入。今此十二，从所入受名。」《熏闻》曰：「夫六入者，凡有二义：一根尘互相涉入，二根境俱为识之所入。以是诸经名十二入。《楞严》唯以六根为入者，盖根有胜义，亲能生识，又根能受境，吸擥前尘，故偏名入。故云：『六为贼媒，自劫家宝。』又云：『六入村落。』」《法界次第》云：「内六名入者，此之六法，亲故属内。为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义。此六既并有生识之功，故通名根。外六入者，此六疎故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染污情识，通名为尘。」又十二处者，《百法疏》云：「生长义。即六种识，依于根尘而得生长，名十二处。」

【驮都】此云界。《百法疏》云：「界是因义。中间六识，藉六根发。六境牵生，与识为因，故名为界。」《法界次第》云：「界以界别为义。此十八法，各有别体，义无浑滥，故名十八界。若根相对，即有识生。识以识别为义，识依于根，能别于尘，故通名识。由此根、尘、识三，各有六法，成十八界。」此三科法，如《俱舍》云：「聚生门种族，是蕴处界义，愚根乐有三，故说蕴处界。」释曰：「愚三者，一、愚心，为说五阴，则开心为四，合色为一。二、愚色，为说十二处，则开色为十处半，谓五根、五尘及法尘少分；合心为一处半，谓意根及法尘少分。三、愚心及色，为说十八界，则更开心为七界半，谓六识、意根、法尘少分。」皆言愚者，迷也。根三，谓上、中、下根，乐三，谓略、中、广。如次配三科法。

【歌罗逻】或羯逻蓝，此云凝滑，又云杂秽，状如凝酥。胎中五位，此初七日。《大集经》云：「歌罗逻时，即有三事：一命，二煖，三识。出入息者，名为寿命；不臭不烂，名之为煖，即是业持火大，故地水等色，不臭不烂也。此中心意，名之为识，即是刹那觉知心也。长无增减，三法和合，从生至死，此识之种，即是命根。」故《宗镜》引论云：「然依亲生此识种子，以此种子，为业力故，有持一报之身，功能差别，令得决定。若此种子，无此功能，身便烂坏，故以亲生种子为命根。夫命根者，依心假立，命为能依，心为所依。」生法师云：「焚薪之火，旋之成轮，轮必揽火而成照；情亦如之，必资心成用也。命之依心，如情之依心矣。」

【頞部昙】或遏蒲昙，或頞浮陀。此云疱。状如疮疱，胎二七日。

【蔽尸】或闭尸，或伽那。此云凝结。状如就血。或云聚血，或云耎肉，胎三七日。

【健男】或羯南，此云凝厚。渐坚硬故，亦云硬肉，胎四七日。虽有身意，缺眼四根，六处未全，但号名色。《涅槃》「佛言：『如说名色系缚众生，名色若灭，则无众生。离名色已，无别众生；离众生已，无别名色。亦名名色系缚众生，亦名众生系缚名色。』」

【钵罗奢佉】此云形位，具诸根形四支差别。《俱舍》以此胎五七日，名胎中五位；六七日，名发毛爪齿位；七七日，名具根位，五根圆满故。所言根者，增上出生，名之为根。五识藉彼为增上缘而得生故。又具五义，名之为根，严续依发及遍别故。从此五七，至未出胎，并名六入。言胞胎者，《说文》云：「儿生裹衣者曰胎。」《尔雅》：「胎，始养也。」

【斫刍】斫者行义，刍者尽义。谓能于境行，尽见诸色，故名为行尽。故《瑜伽》云：「屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。」《楞严》：「眼如蒲桃朵。」或云：「眼如秋泉池。」眼有五种：一肉眼；二天眼；三慧眼；四法眼；五佛眼。今先通辨，然后别明。先通辨者，《大品》云：「菩萨行般若时，净于五眼。肉眼净，见三千大千世界；天眼净，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。慧眼菩萨不作是念：『是法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。』是慧眼菩萨，无法不见，无法不知，无法不识，是为慧眼净菩萨。法眼知是人入随信行、是人随法行，是人无相行、是人行空解脱门、是人行无相解脱门、是人行无作解脱门得五眼。得五眼故，得无间三昧。得无间三昧故，得解脱智。乃至知是菩萨能坐道场，不能坐道场。知是菩萨有魔无魔，是为菩萨法眼净。菩萨入如金刚三昧，破诸烦恼习，即时得诸佛无碍解脱，即生佛眼。所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智，乃至大慈大悲等诸功德，是名佛眼。」《大论》释曰：「肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼，得是天眼，远近皆见，前后内外、昼夜上下，悉皆无碍，是天眼见。和合因缘生假名之物，不见实相。所谓空、无相、无作、无生、无灭，如前、中、后亦尔，为实相故求慧眼。得慧眼不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生。所以者何？无所分别故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。于余人极远，于佛至近；于余幽暗，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为麁；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟。一切法中，佛眼常照。」此之五眼，当立四义，以辨其相。初约人分，《净名记》云：「欲指人中是肉眼故，明四趣眼不及人天，故为所破。此亦一往，亦有龙鬼，过人肉眼，终是恶业，从道已判。」又云：「以天眼法在色界故，破欲方有四禅天眼。声闻是慧眼，菩萨是法眼，如来是佛眼。」《净名记》「问：『前三眼，两教二乘，亦能得之。法眼，三教菩萨，亦能得之。如何五眼，并夺云无？』答：『随教依理，其相天殊。若云诸佛菩萨有者，即是带理之四眼也。地住分得，佛方究竟，故云肉眼一时遍见十方，天眼不以二相而见。慧眼乃云第一净故，法眼佛眼元来永殊。是则五眼，具足在佛。二乘与人，既并无眼，如生盲者。』问：『佛之肉眼，与人肉眼，同异云何？』答：『凡夫恶业障故如盲，佛果功德熏故清净。故《大般若》云：「佛肉眼能见人中无数世界，不唯障内。故知凡夫肉眼，但见障内，义当盲矣。」』」问：「肉眼障碍，云何遍见？」答：「《大论》云：『报生天眼，在肉眼中。天眼开辟，肉眼见色，故见大千。』又云：『天眼有二种：一果报得，二修禅得。果报得者，常与肉眼合用，唯夜暗天眼独用。』」问：「佛具肉眼，与于佛眼，同异云何？」答：「《净名记》云：『诸佛如来，法身菩萨，约体用分，五相不同。且如肉眼见于麁色，于麁色处见于中道。从麁色边，名为肉眼；约见中道，即名佛眼。』」问：「佛之天眼，与于佛眼，同异云何？」答：「《净名疏》云：『今取证理，见十方土及十法界麁细之色，名佛天眼。圆见三谛无二，名为佛眼。』」二约用释，如《净名疏》云：「但眼是总名，从用分别，则有五种：一、肉眼，见麁事色；二、天眼，见因果细色；三、慧眼，见麁细色心偏真之理；四、法眼，见色心麁细因缘假名俗谛诸法；五、佛眼，见中道圆真佛性之理，又能双照麁细因缘事理。」问：「见中道真，名佛眼者，未审菩萨分证，与佛究竟，同异云何？」答：「如《发轸》云：『分证与究竟五眼，但有明昧之殊。』」三约谛释，如《净名疏》云：「圆观三谛，观俗境，破诸恶业，名净肉眼。观俗细境，破诸乱心，名净天眼。若观真谛，破界内惑，名净慧眼。观内外俗，破尘沙无知，名净法眼。观中双照，圆除无明，是净佛眼。」是则肉、天二眼，乃因缘所生之法；后三，即三观所照之谛焉。四约教释，如《净名疏》云：「约教则有四佛五眼不同。」《金刚般若》「佛问须菩提：『如来有肉眼不？』」准此，五眼皆通四教。若别释者，《净名记》云：「若以偏圆相待，总而明之，唯圆佛眼；别教法眼；通菩萨慧眼；藏菩萨肉、天二眼。」又《净名疏》云：「若诸凡夫，肉眼天眼，见麁细相。声闻但有三眼：肉眼、天眼，所见同前；慧眼见真谛相，即是见二谛相。三藏菩萨，既未断惑，不见真谛相，但有肉眼、天眼见世谛麁相。通教菩萨，亦但三眼，唯见二谛幻化之相。别教菩萨，得四眼。三眼如前，别得法眼，见界内外恒沙佛法，无量四谛之理，并是见相见也。若圆教菩萨，住十信位，虽有肉眼，名为佛眼，相似圆见法界，相惑未除，犹名见相见也。若入初住，发真无漏，即五眼圆开，此皆通辨。」次别明者，《净名疏》引《首楞严》云：「何那律言：『我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目，白佛具说。佛言：「眠是眼食，如人七日不食，则便失命，七日不寝，眼命即断，难可治之。当修天眼，用见世事。」因是修禅，得四大净色，半头而见。』谓之半头者，昔神悟云：『齐眉上半，如瑠璃明彻。』此违《楞严》，明前不明后。南屏云：『前之半头，见大千界，但见于前，不见于后。』今谓此解，违《净名疏》云：『那律修禅，得四大清净造色，半头天眼，从头上半，皆得见色。观三千大千世界，如庵摩勒果，若三藏佛，得全头天眼，一头皆发净色，彻见无碍。』」今观两说犹鹬蚌之相搤。今乘其弊，以会通之。《净名》广疏以从上为半者，乃示天眼之体也。以报得天眼，在肉眼中；修得天眼，在肉眼外。既在眼外，则发半头之色。虽半头净，及其视物，但见前矣。所以《楞严》约用说焉。然其声闻所发天眼半头，与佛全头，优劣硕异。又佛乃随所入定，欲见能见；声闻须入所得之定，方覩境矣。又佛则能见一切佛土，那律但见大千。《净名疏》云：「二乘虽有天眼，作意欲见千界乃至大千。诸佛菩萨有真天眼，不以二相见诸佛土。」天台云：中道真天眼，非二谛之相。而能遍照四土，三种生死，死此生彼，依正并现。王三昧中，是真天眼。问：「那律既见于前，云何倩人穿针？」答：「入定则见，出定不知。肇云：『二乘在定则见，出定不见。』荆溪《记》云：『若约那律失眼，出观但同世人坏根者不见。』」问：「藏、通二教，既不谈中，以何为佛眼？」答：「别行《玄记》云：『故今正使，及二习气，俱时而尽，故能二谛皆究竟也。方异三乘弟子，独彰佛眼佛智。』」复次那律天眼，与大梵王天眼虽同，核有四异：一、报修异，梵王报得，在肉眼中；那律修得，居肉眼外。二、总别异。净名疏云：又梵王是总相见，见不分明；那律是别相见，见则了了。乃至诸阿罗汉因净禅得者，皆别相见。三、自他异。梵王报得，于自住处则见，余方不见。那律以修根本，得五种四禅，八色清净，发真天眼，随所至处，皆见三千。四、通明异，梵王天眼，是通非明；罗汉天眼，是通是明。又《净名疏》「问：『梵王天眼，见大千界，与《法华》肉眼何异？』答：『《大论》明报生天眼，在肉眼中。天眼开辟，肉眼见色，故见大千。《大品》明菩萨肉眼，见百由旬，乃至大千。过此则用天眼。以肉眼与风相违，故不说见他土。若《法华经》力，肉眼能见大千一切法者。三藏二乘，天眼、慧眼，所见事理，尚不能及，何况梵王而可比也。故《大经》云：「学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。二乘之人，虽有慧眼，名为肉眼。」以其慧眼，见真断惑，与圆教肉眼，有齐有劣故。圆教肉眼名佛眼者，以虽具烦恼之性，能知如来秘密之藏。』」云云目连谓魔曰：吾以道眼观内，天眼覩表，内外清净，过天琉璃我从昔来所得慧眼云云见广由天

【娑路多罗戌缕多】此云能闻。《瑜伽》云：「数数于此，声至于闻，故翻为耳，是能闻义。」《楞严》：「耳如新卷叶。」或云：「耳如卷桦皮。」

【伽罗尼羯罗拏】此云能嗅。《瑜伽》云：「数由此故，能嗅于香，故名为鼻，是能嗅义。」《楞严》云：「鼻如双垂爪。」或云：「鼻如盛针筒。」

【若时吃缚】此云能尝，能除饥渴故。《瑜伽》云：「能除饥渴羸瘦，数发言论，表彰呼召，故名为舌，是能尝义。」《楞严》：「舌如初月偃。」或云：「舌如偃月刀。」䑛

【迦耶】梵有四名：一迦耶，二设利罗，三弟诃，四应伽。此云积聚。《瑜伽》云：「诸根所随，周遍积聚，故名为身，是积聚义，及依止义。」亦翻分，谓支分。《楞严》：「身如腰鼓颡。」或云：「身如立戟槊。」《安般守意经》云：「何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体。」

【纥利陀耶】此云肉团心，即意根所托也。故云：意如幽室见。夫言根者，义有二种：一者浮尘外根，二胜义内根。言浮尘者，四大是能造，四微是所造；色、香、味、触四微和合，乃得成根。故《楞严》云：「我今观此浮根四尘，只在我面。」资中云：浮虚不实，昏翳真性，故曰浮尘。此浮尘外根也。言胜义者，即清净四大。洪敏钞云：此胜义根，虽用能造所造八法为体，是不可见。有对色能，照境发识，乃圣人所知之境。其义深远，非同尘境麁浅，故名清净。此是染中说净，非无漏妙明之净。此胜义内根也。《大论》「问：『何故三识所知合为一，鼻舌身识名为觉；三识所知别为三，眼名见，耳名闻，意知名为识？』答：『是三识助道法多，是故别说；余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一；余三识亦知世间，亦知出世间，是故别说。复次，是三识但缘无记法，余三识或缘善，或缘不善，或缘无记。复次，是三识能生三乘因缘，如眼见佛及弟子，耳闻法，心筹量正忆念，如是等种种差别。』」《胜天王经》「佛告天王：『菩萨摩诃萨，以方便力，行般若波罗蜜，于一切法心缘自在。缘一切色，愿得佛色无所得故；心缘众声，愿得如来微妙音声；心缘众香，愿得如来清净戒香；心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；心缘诸触，愿得如来柔软手掌；心缘诸法，愿得如来寂静之心；心缘自身，愿得佛身；心缘自口，愿得佛口；心缘自意，愿得如来平等之意。天王！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，无有一心一行空过，不向萨婆若者。遍缘诸法，而能不着；观见诸法，无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地住在水上，若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界遍一切法，若有勤修般若方便，则便得之。其不修者，云何能得？』」

【鼻豉迦】此云种。肇曰：「此五众生之所由生，故名种。」《婆沙》「问曰：『何名大种？』答：『大而是种，故名大种。如言大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能成大事，是为大义。』」《大乘入楞伽》云：「谓虚妄分别。津润大种，成内外水界；炎盛大种，成内外火界；飘动大种，成内外风大，色分段大种，成内外地界。」《圆觉》云：「我今此身，四大和合。所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地。唾涕、脓血、津液、涎沫、淡泪、精气、大小便利，皆归于水。煖气归火，动转归风。」《仁王》云：「坚持名地，津润名水，煖性名火，轻动名风。」净觉云：「通名大者，且从事立。」《智论》云：「佛说四大，无处不有，故名为大。」长水直以藏性释大，一何误哉！孤山云：「四轮持世，其实土轮、金轮、水轮、风轮也。此不言土者，土与金同是坚性，俱属地大。故此但言四大，则已摄四轮矣。」净觉云：「然此四大，风金则由妄心而起，火水复由风金而起。」下文结云：「递相为种，义见此矣。」《宗镜》云：「皆从四大和合成，尽是一心虚妄变。」维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」文殊师利言：「有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼为处种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。」天台释云：即是以非种为种，何者？离三道之外，更无如来种。一正因，即苦道；二了因，即烦恼道；三缘因，即业道。又上文云：三道是三德种，种既有三，如来亦三：一法佛如来，二报佛如来，三应佛如来。种以能生为义。若不能生，不名为种。以此三种，能生三佛，从微至着，终于大果，亦种类义。若此三种，非佛种类，此外更无同类之法。亦种性义，性名无改。此之三法，从初至后，不断不灭，必致三佛三德之果，故名不改。今约众生明种，不出此三。由烦恼润业受身有苦，三无前后，亦非一时，不纵不横。故《金》云：「若有众生未禀教者，来至汝所，先当语云：『汝无始来，唯有烦恼业苦而已。』即此全是理性三因。由未发心，未曾加行，故性缘了，同名正因。」又妙乐云：「三道是三德种者，即性种也。有生性故，故名为种。生时此种纯变为修。」此等诸文，皆以迷时为性，悟后名修。然此性种，天台名相对种。荆溪以敌对而释，有总有别。若总以三道之事，俱对三德之理，此乃事理总论敌对。若别敌对。如记主云：此三从别，一一各异。苦道在迷属因，法身所证是果，此乃因果相对；烦恼是昏迷之法，般若是明悟之法，此乃迷悟敌对；行违理是系缚之法，行顺理是解脱之法，此以缚脱敌对。荆溪又转名相翻种。在因则翻法身为苦道，至果乃翻苦道为法身；迷日翻般若为烦恼，悟时翻烦恼为般若；缚则翻解脱为结业，脱则翻结业为解脱。始终理一，故名性种。若《法华疏》释：「诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。」天台解曰：中道无性，即是佛种。妙乐释云：「立本无性，为本性德，故知今种，即性家之种。」先德疑云：「《净名》以三道为性种，《法华》以中道为性种。观此二处，文义颇异。遂立四义，消通二文：一种本，二种体，三种缘，四种果。遂定《净名》三道是种之当体，《法华》三德是所依体，乃种之本也。」今谓种以能生为义，种即是本，岂有二殊？学者须究二处经文，各顺一义。《维摩》指迷令悟，故以在迷三道为佛种，正助二修为种缘。《法华》明诸佛设教，故当平等理性为佛种，逆顺两事为种缘。《净名》三道，乃约即为种，犹氷是水种。《法华》三德，指性自是种，如水为氷种。作此区别，焕然明矣。又《法华疏》曰：「若就类论种，一切低头举手，悉是解脱种；一切世智，三乘解心，即般若种。夫有心者，皆当作佛，即法身种。」荆溪云：「类谓类例，即修德也。斯乃顺修三因，能成三德之果，故名类种。此由《法华》遍开六道：低头举手，弹指散华，本是人天之福，今开即是缘因佛种；一切世智，三乘解心，本是五乘之智，今开即是了因佛种；夫有心者，不知正因，今开众生皆当作佛，即法身种。」妙乐问曰：「若尔，般若解脱有于种类，及以对论法身类种，与对论种，为同为异？」答：「理一义异。言理一者，只缘理一，是故修性相对离合。言义异者，对生死边，名为相对。理体本净，名为类种。又闻能观智，名为了种；闻所缘理，名为正种，即是理净与事净为类，此约开显明类种。」昔经圆既隔偏，但约当教三因，自论类种，若前三教，如妙乐云：「别教唯有种类之种，而无相对，于中法身，种类仍别。始终常净，唯不从覆，故得种名。」此与《释签》「虽法身本有，不同别教为惑所覆」，二文相戾。妙宗释曰：「别教法身为惑所覆者，良由不知本觉之性，具染恶德，是故染恶，非二德也。但有法身本觉，随于染缘，作上一切迷中之法，以是名曰：为惑所覆。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切恶事，非本所能，为恶人逼，令作众恶。故说善人为恶所覆。此显定有能覆之惑。所覆真如，其理不变，始终常净。故说唯不从覆，故得种名。」问：「《妙玄》云：『十回向始正修中。此中但理，不具诸法。』《释签》则曰：『不同别人，理体具足，而不相收。』故绛帏难云：『别人既有理性三因，何缘别修缘了？』净觉虽约理性三因，皆但中德？」答：「未契四明之意，故于妙宗释此义曰，亦为不知本觉之性，具染恶德，不能全性，起染恶修，乃成理体，横具三法。言不相收者，以其三法，定俱在性，皆是所发。犹如三分，各称帝王，何能相摄？是故不知性中三法，二是修者，二乃成横。故曰三皆在性，而不互融也。藏、通两教，全无此义。但约当教，其名非无，因时三学为五分种，达分即为二解脱种，念处即般若种。当晓有身为种。若非闻法，孰能自知？不加功行，舍身受身，奚得成就无上菩提？遂示性、类二法，以为标月之指欤！」𰼺此乃约性开三此乃对修方合此乃迷悟分修性此乃事理分修性三道是能，三德是所乃性当家名种云云第五记云：解脱达分者，涅槃名解脱所修善根。不住生死，名为达分

【摄提】翻假施设，假谓三假。《辅行》云：「因内因外，和合方成，故所生法，名因成假。念不实故，故前念灭，灭已复生，生者必灭。计能相续，名相续假。他待于己，假立他名，己待于他，假立于己。相待不实，名相待假。」《成实论》云：「三假浮虚者，如烟云尘雾也。」

【优陀那】天台《禅门》曰：「此云丹田，去脐下二寸半。」《大论》云：「如人语时，口中风出，名优陀那。此风出已，还入至脐。偈云：风名优陀那，触脐而上去。是风触七处，顶及龂齿唇。舌喉及以胸，是中语言生。」论云：出入息是身加行，受想是心加行，寻伺是语加行。《大集经》云：「有风能上，有风能下。心若念上，风随心牵起，心若念下，风随心牵下。运转所作，皆是风随心转。作一切事，若风道不通，手脚不遂，心虽有念，即举动无从。譬如人牵关捩，即影技种种所作。捩绳若断，手无所牵，当知皆是依风之所作也。」

【阿那】亦云安那，此云遣来，入息也。

【般那】此云遣去，出息也。《安般守意经》云：「安为身，般为息；安为生，般为灭；安为念道，般为解结。」所以先数入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，先数入也。安名出息，般名入息。息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气。出入为息，气出入不尽为喘也。出息为生死阴，入息为思想阴。或云先数出息，气则不急，身不胀满，身心轻利，三昧易成。或云先数入息，随息内敛，易入定故。或云当随便宜，以数出入，若心轻浮，系心丹田，当数入息。若心昏沉，系心鼻端，当数出息。此皆不许出入俱数，提婆菩萨云：「佛说甘露门，名阿那波那，于诸法门中，第一安隐道。」

【乌波】或云萨遮，此云有。《婆沙》云：「有是何义，谓一切有漏法是。」佛言：「若业能令后生续生，是名为有。」《华严》云：「何等名有为法？所谓三界众生。」《婆沙》云：「漏是何义？答：住是漏义。凡夫至此，被留住故。浸渍是漏义，至三有顶，常浸渍故。流出是漏义，垂尽三有，还出下故。持义、醉义、在内义、放逸义，并是漏义。」《成论》云：「失道故名漏。」律云：「痴人造业，开诸漏门。」《文句》云：「漏谓三漏。」妙乐云：「一欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明。二有漏，谓上两界一切烦恼，除无明。三无明漏，谓三界无明。」又《辅行》释有流云：「有即三有。流谓四流。一见流，三界见也；二欲流，欲界一切诸惑，除见及痴；三有流，上二界一切诸惑，除见及痴；四无明流，三界痴也。于此三处，因果不亡，故名为有。为此四法，漂溺不息，故名为流。」《涅槃》云：「有漏法者有二种，有因有果。无漏法者亦有二种，有因有果。有漏果者，是则名苦；有漏因者，则名为集。无漏果者，则名为灭；无漏因者，则名为道。」《婆沙》「问：『缘起缘生，有何差别？』答：『或说无有差别，缘起缘生，皆有为法。或有说云亦有差别，因是缘起，果是缘生。』」

【萨迦耶萨】此云无常。荀卿曰：「趋舍无定，谓之无常。」唐《因明正理论》云：「本无今有，暂有还无，故名无常。」净住法云：「生不可保，唯欲营生；死必定至，不知顾死。况此危命，凶变无常，俄顷之间，不觉奄死。」《内德论》云：「百龄易尽，五福难常。命川流而电逝，业地久而天长。三涂极迍而杳杳，四流无际而茫茫。凭法舟而利济，谢信翮以高翔。宜转咎而为福，何罔念而作狂？」《正法念》云：「有于胎藏死，有生时命终，有才行便亡，有能走忽卒。」《智论》云：「无常有二种：一、相续法坏无常，二、念念生灭无常。」《宗镜》明二种四相：一约麁果报，说生老病死。《长阿含》云：「一生相，五阴兴起，已得命根。二老相，谓生寿向尽，余命无几。三病相，谓众苦迫切，存亡无期。四死相，谓尽也，风先火次，诸相败坏，身亡异趣故。」又《四谛论》曰：「众苦依止，名生苦；能令变坏，名老苦；逼迫身困，名病苦；能灭诸根，名死苦；非爱共聚，名怨憎会苦；可爱相远，名爱别离苦；希望不遂，名求不得苦。是众苦相，名五盛阴苦。」《涅槃》云：「复次菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损减，无有增长。犹山瀑水，不得停住，亦如朝露，势不久停。如囚趣死，步步近死，如牵牛羊，诣于屠所。」《出曜经》「佛言：『是日已过，命则随减。如少水鱼，斯有何乐？』」二约细惑业，说生住异灭。如《起信论》「不觉心起，名为生；能见能现，妄取境界，起念相续，名之为住；执取计名，名之为异；造作诸业，名之为灭。」《唯识论》云：「生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。」今释曰：自无而有曰生，自有而无曰灭，前后改变名异，暂尔相续名住。又论云：「本无今有，有位名生；生位暂停，即说为住；住别前后，复立异名；暂有还无，无而名灭。前三有故，同在现在；后一是无，故在过去。」《辅行记》云：「言三相者，不立住相，与异合说。以人于住，起常计故。故《净名》云：『比丘，汝今亦生亦老亦灭。』老即是异。」圭峰云：「住异二相，同是现在，故合为一，细分即四。」孤山解《楞严》云：「前举四相，今唯二者。以生摄住，以灭收异。」《宗镜》云：「虽年百岁，犹若刹那。如东逝之长波，似西垂之残照，击石之星火，骤隙之迅驹，风里之微灯，草头之朝露，临崖之朽树，烁目之电光。若不遇于正法，必永坠于幽途。」《婆沙论》云：「盛阴有何义？受所生是故说盛，谓生受是故说盛，受所养是故说盛，谓养受是故说盛。」问：「阴与盛阴，有何差别？」答：「名即差别。谓阴谓盛阴。又阴有漏无漏，盛阴一向有漏。又阴染污不染污，盛阴一向染污。」章安云：「今依经文，以五盛阴是其别体，善恶阴盛即是苦体。」

【阇提阇】此云生死。音社

【仡那】或缮摩，此翻生。《瑜伽》云：「五蕴初起，名之为生。依壳而起，曰卵生；含藏而出，号胎生；假润而兴，曰湿生；无而忽现，名化生。如是四生，由内心思业为因，外壳胎藏湿润为缘。约藉缘多少，而成次第。卵生具四，是以先说。胎生具三，湿生具二，化生唯一，谓思业也。」《俱舍》云：「人，旁生，具四。地狱，及诸天、中有，唯化生。鬼通胎化二。」人具四生者，如《大论》云：「毘舍佉弥罗母，生三十二子。弥伽罗是大儿字，其母生三十二卵，剖生三十二男，皆为力士，其母得三道。」又《婆沙论》云：「昔于此洲商人入海，得一雌鹤，遂生二卵，出二童子，端正聪明。年长出家，得阿罗汉。大名世罗，小名邬波世罗。」《大论》云：「胎生者，如常人生；湿生者，如揜罗婆利婬女，顶生转轮圣王。」又《涅槃》云：「顶生王从顶疱生。」化生者，《大论》云：「如佛与四众游行，比丘尼众中，有阿罗婆，地中化生。及劫初时，人皆化生。」旁生具四者，《正法念》云：「化生金翅鸟，能食四生龙。龙与金翅，皆具四生；走兽皆胎，飞鸟俱卵。」证真云：「情想合离，四生皆具。经文且据一往增胜边说。」语乞音庵

【末剌諵】此云死。《胜鬘》云：「生者新诸根生，死者故诸根灭。」《正法念经》云：「临终四大为害，谓之四大不调，有四种死。若风大不调，一切身分，互相割裂，从足至顶，分散如沙。」又〈一乘章〉云：「有二种死，何等为二？谓分段死，不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身。」又云：「以分段死，故说阿罗汉辟支佛智，我生已尽，得有余果证，故说梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断，故说所作已办；阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有，故说不受后有。」《摄大乘》明七种生死：一分段，谓三界果报；二流来，谓有识之初；三反出，谓背妄之始；四方便，谓入灭二乘；五因缘，谓初地已上；六有后，谓第十地；七无后，谓金刚心。《北史》李士谦字子约，善谈名理。尝有客，坐不信佛家报应义。士谦谕之曰：「积善余庆，积恶余殃，此非休咎耶？佛经云：『轮转五道，无复穷已。』此则贾谊所言，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未来，其贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，褒君为龙，牛哀为猛兽，彭生为豕，如意为犬，邓艾为牛，羊祜前身李氏之子，此非佛家变化异形之谓乎！」女咸切寿有分限，身有形段因移果易，故名变易音雄

【迦摩罗】或迦末罗，此云黄病，又云恶垢，亦云癞病。《智论》云：「一者，外因缘病。寒热饥渴，兵刃刀杖，坠落推压，如是等种种外患为恼。二者，内因缘病。饮食不节，卧起无常，四百四病，名为内病。」

【阿萨阇】此云不可治病。《弘明集》云：「必死之病，虽圣莫蠲；可疗之疾，待医方愈。」故《涅槃》明三种病：一易治，二难治，三不可治。《净名疏》云：「疗治有损。一、有从初服药，但增而不损，终无差理，是名增增。二、或虽困笃，方治即愈，是名增损。三、或有服药，初虽渐损，而后更增，是名损增。四、从初渐损，乃至平服，是为损损。」又释治众生病。一、增增者，即底下凡夫，若为说法，更起诽谤，阐提之罪，如善星、调达等也。二、增损者，如尸利鞠多。三、损增者，如《大论》明四禅比丘，谓是四果。临终见生处，谤无涅槃，即堕地狱。又《毘昙》、《成实》明退法人，皆其相生。四、损损者，即身子等，诸得道人。

【珊若娑】此云癈风病，一发不起。《智论》云：「四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。」《止观》明治病方法，既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途。举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。次有师言：脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。若能止心，守此不散，经久即多有所治。有师言：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故《净名经》云：「何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。」如是种种说用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。次明观治病者。有师言：但观心想用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。《高僧传》僧善疾笃，将殛。告弟子曰：「吾患腹中冷结者。昔在少年，山居服业，粮粒既断，嬾往追求，噉小石子，用充日夕，因觉为病。死后可破腹看之。」果如其言。《南山钞》云：「但饥渴，名主病，亦名故病。每日常有。故以食为药医之功。」《僧祇律》云：「佛住舍卫国，难陀母人作釜饭，逼上汁饮，觉身中风除食消，便作念阇梨是一食人，应当食粥。乃取多水少米，煎去二分，然后入胡椒荜白末，盛满甖，持诣佛所，白言：『惟愿世尊，听诸比丘食粥。』佛许，仍为说偈。」次《四分》云：「佛在那频头国，因沙施粥，佛许之。」又《十诵》云：「婆罗门王阿耆达，施八般粥，谓乳酪、胡、麻、豆、摩、沙、荏、苏等。佛许之。」高僧法开，晋升平中，孝宗有疾，开视脉知不起，不肯进药。献后怒，收付廷尉，俄而帝崩获免。或问法师曰：「高明刚简，何以医术经怀？」开曰：「明六度以除四魔之疾，调九候以疗风寒之病，自利利他，不亦可乎？」孙绰曰：「才辩纵横，以数术通教，其在开公焉！」㝹

「阿啰波遮那逻陀、婆荼沙和多夜咤、 / 迦娑磨伽他阇簸、驮奢呿叉哆若柁、 / 婆车摩火嗟伽他、拏颇歌醝遮咤荼。」 /

「功成积劫印文端，不是南山得恐难； / 眼覩数重金色润，手擎一片玉光寒； / 炼时百火精神透，藏处千年莹彩完； / 定果熏修真秘密，正心莫作等闲看。」 /

「西方有圣号迦文，接物垂慈世所尊， / 常愿进修增妙果，庶期饶益在黎元。」 /

「三皇掩质皆归土，五帝潜形已化尘； / 夫子域中夸是圣，老君世上亦言真； / 埋躯祇见空遗冡，何处将身示后人？ / 惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。」 /

「大士释迦文，虚空等一尘； / 有求皆赴感，无刹不分身； / 玉莹千轮在，金刚百炼新； / 我今恭敬礼，普愿济群轮。」 /

世界变成如幻化，受想行起似浮泡； / 法尘缘虑同观影，身似露珠垂树梢； / 过去翻思事若梦，现前如电耀荒郊； / 须知毕竟常空寂，自是无端与物交。 /

裕师〈寺诰〉云：「寺是摄十方一切众僧修道境界，法为待一切僧经游来往受供处所。无彼无此，无主无客。僧理平等，同护佛法故。其中饮食众具，悉是供十方凡圣同有。鸣钟作法，普集僧众，同时共受，与檀越作生福之田。如法及时者，皆无遮碍。是宜开廓远意，除荡鄙怀，不吝身财，护持正法。」《西域记》云：「诸僧伽蓝，颇极奇制，隅楼四起，重阁三层，榱梠栋梁，奇形雕榱，户牖垣墙，图画众彩。」梁《僧传》云：「相传外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜一白马，绕塔悲鸣。即以启王。王即停坏，因改招提，以为白马。故诸寺立名。多取则焉。」《僧史略》云：「鸿胪寺者，本礼四夷远国之邸舍也。寻令别择洛阳西雍门外，盖一精舍，以白马驮经来故用白马为题。」寺者，《释名》曰：「嗣也。治事者相嗣，续于其内。本是司名。西僧乍来，权止公司，移入别居。不忘其本，还标寺号。」准天人陆玄畅云：「周穆王时，文殊、目连来化。穆王从之。即《列子》所谓化人者是也。化人示穆王高四台，是迦叶佛说法处，因造三会道场。」又云：「周穆王身游大夏。佛告彼土有古塔可反礼事。王问何方？答在鄗京之东南也。」又问：「周穆已后诸王建置塔寺，何为此土文纪罕见？」答：「立塔为于前缘，多是神灵所造，人见者少，故文字少传。」杨雄、刘向寻于藏书，往往见有佛经，岂非秦前已有经塔。或名僧坊者，别屋谓之坊也。或名精舍者，《释迦谱》云：「息心所栖，故曰精舍。」灵裕〈寺诰〉曰：「非麁暴者所居，故云精舍。」艺文类云：「非由其舍精妙，良由精练行者所居也。」或名道场，肇师云：「修道之场。」隋炀帝勅天下寺院，皆名道场。《止观》云：「道场清净境界，治五住糠显实相米。」或名莲社者，社即立春秋后五戊日名社，群农结会祭以祈谷。《白虎通》曰：「王者所以有社，何为天下求福报土？非土不食。土广不可遍敬，故封土以立社。」《往生传》云：「东晋远法师憩迹庐阜，一百二十三人缔结方外之游，于是相与而有莲社之想焉。今之以莲社，盖其始也。」云云

【刹摩】正音掣多罗，此云土田。《净名略疏》云：「万境不同，亦名为刹。」垂裕云：「盖取庄严差别，名之为刹。」此乃通指国土名刹。又复伽蓝号梵刹者，如《辅行》云：「西域以柱表刹，示所居处也。梵语剌瑟胝，此云竿，即幡柱也。《长阿含》云：『若沙门于此法中，勤苦得一法者，便当竖幡，以告四远：今有少欲人。』又《法华》云：『表刹甚高广』，此由塔婆高显，大为金地标表。故以聚相，长表金刹。如《法苑》云：『阿育王取金华金幡，悬诸刹上，塔寺低昂。』」力割

【罗摩】此云院，周垣小院。

【招提】《经音义》云：「梵云招鬪提奢，唐言四方僧物。但笔者讹称招提，此翻别房施。」或云对面施，或云梵言僧鬘，此翻对面施。《音义》云：「体境交现曰对，辍己慧他名施。」后魏太武始光元年，造伽蓝，创立招提之名。

【僧祇】此云四方僧物。《律钞》四种常住：一、常住常住，谓众僧厨库寺舍众具，华果树林田园仆畜等。以体局当处，不通余界，但得受用，不通分卖，故重言常住。二、十方常住，如僧家供僧常食，体通十方，唯局本处，此二名僧祇物。三、现前现前，谓僧得施之物，唯施此处现前僧故。四、十方现前，如亡五众轻物也。若未羯磨，从十方僧得罪，若已羯磨，望现前僧得罪，此二名现前僧物。

【阿兰若】或名阿练若，《大论》翻远离处，《萨婆多论》翻闲静处。天台云：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。或翻无诤，谓所居不与世诤，即离聚落五里处也。肇云：「忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲。故佛赞住于阿兰若。」应师翻空寂。苑师分三类：一达磨阿兰若，即《华严》之初，谓说诸法本来湛寂，无起作义；二名摩登伽阿兰若，谓冢间处，要去村落一俱卢舍，大牛吼声所不及处；三名檀陀迦阿兰若，谓沙碛之处也。碛，迁历切。

【僧伽蓝】译为众园。《僧史略》云：「为众人园圃，园圃生植之所，佛弟子则生殖道芽圣果也。」

【那烂陀】《西域记》曰：「唐云施无厌。此伽蓝南。庵没罗园中有池，其龙名那烂陀，旁建伽蓝，因取其称。从其实议，是如来昔行菩萨道时，为大国王，建都此地。怜愍众生，好乐周给，时美其德，号施无厌。」大宋《僧传》云：「那烂陀寺，周围四十八里，九寺一门，是九天王所造。西域伽蓝，无如其广矣！」

【庵罗园】《阐义》云：「庵罗是果树之名，其果似桃，或云似奈。此树开华，华生一女，国人叹异，以园封之。园既属女，女人守护，故言庵罗树园。宿善冥熏，见佛欢喜，以园奉佛，佛即受之，而为所住。」

【迦兰陀】《善见律》及《经律异相》云：「是山鼠之名也。时毘舍离王入山，于树下眠，有大毒虵，欲出害王。于此树下，有鼠下来，鸣令王觉。王感其恩，将一村食，供此山鼠，乃号此村为迦兰陀。而此村中有一长者，居金钱四十亿，王即赐于长者之号，由此村故，所以名为迦兰陀长者也。」《三藏传》云：「园主名迦兰，先以此园施诸外道，后见佛又闻深法，恨不以园得施如来。时地神知其意，为现灾怪，怖诸外道，逐之令出。告曰：『长者欲以园施佛，汝宜速去。』外道含怒而出，长者欢喜，建立精舍，躬往请佛。」

【林微尼】或流弥尼，或蓝毘尼，或岚毘尼，此云解脱处。亦翻断，亦翻灭。《华严音义》翻乐胜圆光，由昔天女来，故立此名。新云蓝𫐊尼，此云监，即上古守园女名。扶晚

【秣苏伐那】《西域记》云：「唐言暗林，千佛皆于此地说法。佛灭三百年，有迦多衍那，于此制《发智论》。」

【阿奢理贰】《西域记》云：「唐言奇特。」

【鸡头摩】竦疏释鸡园引《智论》云：「昔有野火烧林，林中有雉，入水渍羽，以救其焚。」《纂要》云：「即鸡头摩寺。」

【窣堵波】《西域记》云：「浮图。又曰偷婆，又曰私偷簸，皆讹也。」此翻方坟，亦翻圆冢，亦翻高显。义翻灵庙。刘熙《释名》云：「庙者，貌也，先祖形貌所在也。」又梵名塔婆，《发轸》曰：「《说文》元无此字。」徐铉新加云：「西国浮图也。言浮图者，此翻聚相。」《戒坛图经》云：「原夫塔字，此方字书，乃是物声。本非西土之号。若依梵本，瘗佛骨所，名曰塔婆。后分经，佛告阿难：『佛般涅槃，荼毘既讫，一切四众，收取舍利，置七宝瓶。当于拘尸那城内，四衢道中，起七宝塔，高十三层，上有轮相。辟支佛塔，应十一层；阿罗汉塔，成以四层，亦以众宝而严饰之。其转轮王亦七宝成，无复层级。何以故？未脱三界诸有苦故。』《十二因缘经》八种塔，并有露槃。佛塔八重，菩萨七重，辟支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧但蕉叶火珠而已。」猗厉云云言轮相者，《僧祇》云：「佛造迦叶佛塔，上施槃盖，长表轮相，经中多云相轮，以人仰望而瞻相也。」

【支提】或名难提脂帝制底制多，此翻可供养处，或翻灭恶生善处。《杂心论》云：「有舍利名塔，无舍利名支提。」《文句》云：「支提，无骨身者也。《阿含》明四支征，谓佛生处，得道处，转法轮处，入灭处也。」

【舍磨奢那】此云冡。西域僧死，埋骨地下，上累甎石，似窣堵波，但形卑小。

【健陀俱胝】义净云：「西方名佛堂，为健陀俱胝。此云香室。」

【毘诃罗】此云游行处，谓僧游履处也。

【满茶逻】此翻坛。新云正名曼茶罗。言坛者，郑玄注《礼》云：「封土曰坛，除地曰𫮃。」封者起土界也，坛之言坦也。坦，明貌也。《汉书音义》云：「筑土而高曰坛，除地平坦曰场。」《国语》云：「坛之所除地曰场。」除，扫也。《周书》曰：「为三坛同𫮃。」𫮃，除地也。《说文》云：「野土也。」《尔雅》云：「鹿之所息谓之场。」《诗》云：「九月筑场圃。」注云：「春夏为圃，秋冬为场。场即平治土面，于上治谷。」力个切常演

【脱阇】《资中》翻幢。《熏闻》云：「阇，有作都音。引《尔雅》云：『阇谓之台。』而言脱者，积土脱落也。今所不取，盖是梵语故。」视遮切

【拘咤迦】此云小舍。

《菩萨戒经》云：「资生顺道之具。」《中阿含》云：「所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。」《辩正论》云：「沙门者，行超俗表，心游尘外，故应器非廊庙所陈，染衣异朝宗之服。」《北山录》云：「簠、簋、俎豆，制度文章，为礼之器。升降上下周旋裼袭，为礼之文。钟鼓管磬，羽籥干戚为乐之器。屈伸俯仰，缀兆舒疾，为乐之文。置兹则礼乐废矣。缮写缋刻，香台法机，为道德之器。髠祖拜绕，禅讲斋戒，为道德之文。弛兹则道德微矣。」音甫音轨，祭器，内圆外方庄吕切，肉爼也先的似立籥音药，先王制舞，文以羽籥干戚。籥如笛，三孔而短。干，盾也。戚，矛也

【犍椎】《声论》翻为磬，亦翻钟。《资持》云：「若诸律论，并作犍槌，或作犍椎。今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见椎字呼为地也。后世无知，因兹一误。至于钞文，一宗祖教，凡犍槌字，并改为稚，直呼为地。请寻古本，及大藏经律，考之，方知其谬。今须依律论，并作犍槌。至呼召时，自从《声论》。」《增一》云：「阿难升讲堂击犍椎者，此是如来信鼓也。」《五分》云：「诸比丘布萨时，不时集，妨行道。佛言：『当唱时至，若打犍椎，若打鼓吹螺，使旧住沙弥净人打，不得多，应打三通。若唱二时至，亦使沙弥净人唱，住处多，不得遍闻，应高处唱。犹不知集，更相语知。若无沙弥，比丘亦得打。』」《事钞》云：「若寻常所行，生椎之始，必渐发声，渐希渐大，乃至声尽，方打一通。佛在世时，但有三下，故《五分》云打三通也。后因他请，方有长打。然欲初鸣时，当依经论，建心标为，必有感征。应至钟所，礼三宝讫，具仪立念：『我鸣此钟者，为召十方僧众，有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸恶趣，受苦众生，令得停息。』故《付法藏传》中，罽腻咤王以大杀害故，死入千头鱼中，剑轮绕身而转，随斫随生。罗汉为僧维那，依时打钟。若闻钟声，剑轮在空。如是因缘，遣信白令长打，使我苦息。过七日已，受苦即息。江南上元县一民，时疾暴死，心气尚煖。凡三日复苏，乃误勾也。自言至一殿庭间，忽见先主被五木缧械甚严，民大骇，窃问曰：『主何至于斯耶？』主曰：『吾为宋齐丘所误，杀和州降者千余人，以冤诉囚此。』主问其民曰：『汝何至斯耶？』其民具道误勾之事。主闻其民却得生还，喜且泣曰：『吾仗汝归，语嗣君，凡寺观鸣钟，当延之令永。吾受苦，惟闻钟则暂休，或能为吾造一钟尤善。』民曰：『我下民耳，无缘得见。设见之，胡以为验？』主沉虑曰：『吾在位，尝与于阗国交聘，遗吾一玉瑞天王。吾爱之，尝置于髻，受百官朝。一日如厕，忘取之，因感头痛。梦神谓我曰：「玉天王寘于佛塔，或佛体中，则当愈。」吾因独引一匠，于瓦棺寺，凿佛左膝以藏之，香泥自封。无一人知者，汝以此事可验。』民既还家，不敢辄已，遂乞见主具白之，果曰冥寞何凭？民具以玉天王之事陈之。主亲诣瓦棺，剖佛膝果得之，感泣恸躄，遂立造一钟于清凉寺，镌其上云：『荐烈祖孝高皇帝脱幽出厄，以玉像建塔，葬于蒋山。』」《增一》云：「若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。」应法师准《尼钞》云：「时至应臂咤犍槌。」应师释云：「梵语臂咤，此云打；梵语犍槌，此云所打之木，或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。」《音义指归》斥云：「祇如梵王铸祇桓寺金钟。又迦叶结集，挝铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。」《五分律》云：「随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。」又律中集僧有七种法：一量影，二破竹作声，三作烟，四吹贝，五打鼓，六打犍槌，七唱诸大德布萨说戒时到。《事钞》明入堂法，应在门外，偏袒右肩，敛手当心，摄恭敬意，拟堂内僧，并同佛想，缘觉罗汉想。何以故？三乘同法食故。次欲入堂，若门西坐者，从户外旁门西颊，先举左脚，定心而入。若出门者，还从西颊，先举右脚而出。若在门东坐者，反上可知，不得门内交过。若欲坐时，以衣自蔽，勿露形丑。须知五法：一须慈敬，重法尊人；二应自卑下，如拭尘巾；三应知坐起，俯仰得时；四在彼僧中，不为杂语；五不可忍事，应作默然。凡徒众威仪，事在严整清洁，轨行可观，则生世善心，天龙叶赞。《华严》云：「具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断。」《智论》云：「佛法弟子，同住和合。一者贤圣说法，二者贤圣默然。准此处众，唯施二事，不得杂说世论，类于污家俳说。又贵静摄，不在喧乱。诵经说法，必须知时。」《成论》云：「虽是法语，说不应时，名为绮语。」后裔住持，愿遵斯式。巨寒音地智兴鸣钟事出《法苑》陟瓜切，椎也俳戏也𢹂

【舍罗】《四分》：「此云筹。」《五分》：「筹极短并五指，极长拳一肘，极麁不过小指，极细不得减箸。」《十诵》云：「为檀越问僧不知数，佛令行筹，不知沙弥数，行筹数之。若人施布萨物，沙弥亦得。虽不往布萨羯磨处，由受筹故。」《四分》：「为受供行筹，通沙弥也。若未受十戒，亦得受筹，以同受供故。」《业疏》三种行筹：一头露，二覆藏，三耳语。《事钞》云：「今僧寺中有差僧次请而简客者，此僧次翻名越次也。即令客僧应得不得，主人犯重，随同情者多少，通是一盗。」以物覆筹耳畔劝勉

【隙弃罗】此云锡杖，由振时作锡锡声故。《十诵》名声杖，《锡杖经》又名智杖。亦名德杖，彰智行功德故。圣人之幖帜，贤士之明记，道法之幢。《根本．杂事》云：「比丘乞食，深入长者之家，遂招讥谤。比丘白佛，佛云：『可作声警觉。』彼即呵呵作声喧閙，复招讥毁。佛制不听，遂拳打门。家人怪问：『何故打破我门？』默尔无对。佛言：『应作锡杖。』苾刍不解。佛言：『杖头安镮圆如醆口，安小镮子，摇动作声，而为警觉。动可一二，无人闻时，即须行去。』」《五百问论》持锡有多事，能警恶虫毒兽等。义净云：「锡杖都有三分：上分是锡，中木，下或牙角也。若二股六镮，是迦叶佛制；若四股十二镮，是释迦佛制。」齐稠禅师，在怀州王屋山，闻虎鬪，以锡杖解之。因成颂云：「本自不求名，刚被名求我；岩前解二虎，障却第三果。」又邓隐峰飞锡空中，解于二阵。仄限

【剌竭节】此云杖。颂云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」

【军迟】此云瓶。《寄归传》云：「军持有二：若甆瓦者，是净用；若铜铁者，是触用。」《西域记》云：「捃稚迦，即澡瓶也。旧云军持，讹略也。西域尼畜军持，僧畜澡灌，谓双口澡灌。」《事钞》云：「应法澡灌。」《资持》云：「谓一斗已下。」

【钵里萨罗伐拏】此云滤水罗。《会正记》云：「西方用上白，东夏宜将密绢。若是生绢，小虫直过，可取熟绢四尺，捉边长挽，两头刺着，即是罗样。两角施带，两畔直怐，中安横杖尺六，两边系柱，下以盆承。倾水时，罐底须入罗内。如其不尔，虫随水落，堕地堕盆，还不免杀。」《僧祇》虫细者三重漉。《毘尼母》应作二重漉水囊。若犹有，应作三重不得夹作。恐中间有虫难出，当各作卷，逐重复却，方护生也。《根本．百一羯磨》明五种水罗：一方罗，用绢三尺或二尺，随时大小作；二法瓶，阴阳瓶也；三君迟，以绢系口，以绳悬沉于水中，待满引出；四酌水罗；五衣角罗，但取密绢，方一搭手，或系瓶口，或安钵中，滤水用也。㲲音冠，似鼎铵也

【钵塞莫】或云阿唎咤迦二合。此云数珠。《木槵子经》云：「当贯木槵子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀、南无达摩、南无僧伽，乃过一子。」具如彼经。

【钵多罗】此云应器。《发轸》云：「应法之器也，谓体色量三，皆须应法。体者，大要有二：泥及铁也；色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鸽色；量者，大受三斗，小受斗半，中品可知。又翻为薄，谓治厚物令薄，而作此器。」南山云：「此姬周之斗也。准唐斗，上钵一斗，下钵五升。」《五分》云：「佛自作钵坏，以为后式。」受时，准《十诵》云：「大德一心念，我比丘某甲，此钵多罗应量，受常用故。若舍，准衣。」律云：比丘持木钵，佛言不应持如是钵，此是外道法。三说

【键】母论译为浅。《铁钵经音疏》云：「钵中之小钵，今呼为𫔁子。」《十诵律》云：「钵半大键，小键。」《四分律》云：「键入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵。」或作揵茨、建镃，并梵音轻重。音䖍音咨音训𨩲𨩲𨩲𨩲

【俱夜罗】此云随钵器。《法宝解》云：「即匙、筯、键等。」𨩲

【浮囊】《五分》云：「自今听诸比丘畜浮囊，若羊皮，若牛皮。」传闻西域渡海之人，多作鸟翎毛袋，或赍巨牛脬，海船或失，吹气浮身。

《大论》云：「释子受禁戒是其性，剃发割截染衣是其相。」《道宗钞》云：「仪即沙门相也，削发坏衣是；体即沙门性也，无表戒法是。」《僧祇》云：「三衣者，贤圣沙门之幖帜。」《四分》云：「三世如来并着如是衣。」《大品》明十二头陀，衣有二种：一者纳衣。《智论》释云：「好衣因缘故，四方追逐，堕邪命中。若受人好衣则生亲着，若不亲着檀越则恨。又好衣是未得道者生贪着处，好衣因缘，招致贼难，或至夺命。有如是等患，故受弊纳衣法。」二、但三衣。《智论》释云：「行者少欲知足，衣趣盖形，不多不少，故受三衣。白衣求乐故，多畜种种衣。或有外道苦行故，裸形无耻。是故佛弟子舍二边处中道。」《北山》云：「憍陈如弊服五钱，须菩提华房百宝，俱圣人也。衡岳终身一衲，玄景每曙更衣，俱高僧也。克不克在于我，可不可不，不在乎物也。」

【震越】应法师云：「此翻衣服，应是卧具。」《释名》曰：「服上曰衣。衣，依也，所以庇寒暑也。」《传》云：「衣，身之章也。上曰衣，下曰裳。」《白虎通》曰：「衣者，隐也。裳者，障也。所以隐形自障蔽也。」《涅槃》云：「如世衣裳，障覆形体。」

【袈裟】具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。《章服仪》云：「袈裟之目，因于衣色，如经中坏色衣也。」《会正》云：「准此，本是草名，可染衣，故将彼草，目此衣号。」《十诵》以为敷具，谓同毡席之形。《四分》以为卧具，谓同衾被之类。《萨婆多》云：「卧具者，三衣之名。」《大净法门经》云：「袈裟者，晋名去秽。」《大集经》名离染服，《贤愚》名出世服。真谛杂记云：「袈裟是外国三衣之名，名含多义。或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，服者离着故；或名间色服，以三如法色所成故。」言三色者，律有三种坏色：青、黑、木兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。《业疏》云：「听以刀截，成沙门衣，不为怨贼所剥故。」《章服仪》云：「条堤之相，事等田畴，如畦贮水而养嘉苗，譬服此衣生功德也。佛令象此，义不徒然。」《五分》云：「衣下数破，当倒被之。在雨中行，水入叶中，应顺被之。」《章服仪》云：「比见条叶，不附正仪，当马齿鸟足缝之，即须顺左右条开明孔。不作，即同缦衣。」南山问：「比见西域僧来，多缝衣叶者何？」答：「此佛灭后将二百年，北天竺僧与外道同住。外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王，沙门释子，内藏利刀，欲将害王。因告检获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃彼方因事权制，非佛所开。故义净云：『西国三衣，并皆刺合，唯东夏开而不缝。』依律，大衣限五日成，七条四日成，五条二日成。限日不成，尼犯堕，比丘突吉罗。」《业疏》云：「若有衣不受持者，突吉罗。下二衣有长者，开将作从。」《悲华经》云：「佛于宝藏佛前发愿，愿成佛时，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪见等，于一念中敬心尊重，必于三乘授记；二、天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退；三、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足；四、若众生共相违背，念袈裟力，寻生慈心；五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他。」《璎珞经》云：「若天龙八部鬪争，念此袈裟，生慈悲心。」《海龙王经》「龙王白佛：『如此海中，无数种龙，有四金翅常来食之，愿佛拥护，令得安稳。』于是世尊，脱身皂衣，告龙王：『汝取是衣，分与诸龙，皆令周遍。于中有值一缕之者，金翅鸟王不能触犯。持禁戒者，所愿必得。』」《搜玄》引《大集》「王问，比丘不能说，遂羞堕地，袈裟变白。」《法灭尽经》云：「沙门袈裟，自然变白。」应法师云：「韵作，音加沙。葛洪《字苑》始改从衣。」𣮫㲚

【僧伽梨】《西域记》云：「僧迦胝，旧讹云僧伽梨。此云合，又云重，谓割之合成。」义净云：「僧迦胝，唐言重复衣。」《灵感传》云：「每转法轮，披僧迦梨。」南山云：「此三衣名，诸部无正翻，今以义译，大衣名杂碎衣，以条数多故。若从用为名，则曰入王宫聚落时衣，乞食说法时着。」《萨婆多论》大衣分三品：九条、十一条、十三条，两长一短，名下品；十五条、十七条、十九条，三长一短，名中品；二十一条、二十三条、二十五条，四长一短，名上品。《会正记》问所以长增而短少者？《业疏》云：「法服敬田，为利诸有，表圣增而凡减也。」《业疏》云：「今准《十诵》。加持，应云：『大德一心念，我比丘某甲，是僧伽梨条衣，受长短衣持。』」《会正记》云：「如缺大衣，下二衣有长者，开将作从。受持，应加云：『大德一心念，我某甲比丘，此安陀会二十五条衣，受四长一短，割截衣持：「大德一心念，我比丘某甲，此僧伽梨是我三衣数，先受持，今舍。」』」若干若干若干割截揲叶三说去声三说。《僧祇》云：有缘须舍者，具修威仪加法云一说，下二衣亦尔

【欝多罗僧】或郁多罗僧，此译上着衣，即七条也。南山云：「七条名中价衣。从用云入众时衣，礼诵斋讲时着。若受，应加法云：『此欝多罗僧七条衣，受两长一短，割截衣持。』」三说。如缺七条，开将上下二衣作从，加法例上

【安陀会】或安怛罗婆沙，此云中宿衣，谓近身住也。南山云：「五条名下衣，从用云院内行道杂作衣。若受，应加法云：『此安陀会五条衣，受一长一短，割截衣持』」《菩萨经》云：「五条名中着衣，七条名上衣，大衣名众集时衣。」《戒坛经》云：「五条下衣，断贪身也；七条中衣，断嗔口也；大衣上衣，断痴心也。」《华严》云：「着袈裟者，舍离三毒。」《四分》云：「怀抱于结使，不应被袈裟。」三说。如缺五条，开将上二衣作从。《五分》云：「独住比丘，三衣中须有换易者，应具修威仪，手执衣，心生口言加法。云云。」

【钵咤】唐言缦条，即是一幅无田相者，三衣俱通缦也。佛法至此一百八十七年，出家未识割截，秖着此衣。㲲

【尼师坛】或尼师但那，此名坐具，或云随坐衣。《业疏》「佛言：『为身为衣，为卧具，故制畜之，长四广三。』」更增半磔手者，《善见》云：「令于缕际外增之。」《十诵》云：「新者二重，故者四重。」《十诵》云：「不应受单者，离宿突吉罗。」《戒坛经》云：「尼师坛，如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之基也。良以五分，由戒而成。若无坐具以坐汝身，则五分定慧无所从生。」天神黄琼云：「元佛初度五人，及迦叶兄弟，并制袈裟左臂，坐具在袈裟下。后度诸众，徒侣渐多。年少比丘，仪容端美，入城乞食，多为女爱，由是制衣角在左肩。后为风飘，听以尼师坛镇上。后外道达摩多问比丘：『肩上片布，持将何用？』答曰：『拟将坐之。』达摩多云：『此衣既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上？』比丘白佛，由此佛制还以衣角居于左臂，坐具还在衣下，但不得垂尖角，如象鼻羊耳等相。」《摩得勒伽》云：「若离宿不须舍。」《业疏》云：「受应加云：『大德一心念，我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持。』」迦留陀夷身大，坐不容故，加半磔云云云云云云三说。若舍，准上

【僧祇支】或僧却崎。《西域记》云：「唐言掩腋。旧或名竭支，正名僧迦鵄。此云覆腋衣。用覆左肩，右开左合。」竺道祖云：「魏时请僧，于内自恣。宫人见僧偏袒，不以为善，遂作此衣施僧。因缀于左边祇支上，因而受称，即偏衫右边。今隐祇支名，通号两袖曰偏衫。今作时，须开后缝截领，以存元式故也。」

【泥缚些那】或云泥伐散那。《西域记》：「唐言裙。旧曰涅槃僧，讹也。既无带襻，其将服也，集衣为𫌇，束带以绦。𫌇则诸部各异，色乃黄赤不同。」《释名》云：「裠，群也，连接群幅也。」桑个云云之涉切。《广雅》𫌇，襞也。《通俗》文曰便，缝曰𫌇

【舍勒】应法师译云内衣也，半者言舍勒，相短，似今短群也。小衣论虽不显于相，可类半泥洹也。

【迦𫄨那】《明了论》云：「为存略故，但言迦提。此翻功德。以坐夏有功，五利赏德也。」《西域记》以迦提翻昴星，昴星直此月故。《律钞》引《明了论》翻为坚实，能感实，能感多，衣衣无败坏故。又名难活，以贫人取活为难，舍少财入此衣，功德胜如以须弥大衣聚施也。或云坚固，又云荫覆。古翻为赏善罚恶衣，赏前安居人，后安居人不得也。亦翻功德衣，以僧众同受此衣，招五利功德，律中受此衣故。畜长财，离衣宿，背请，别众食，食前食后至他家。《四分》云：「安居竟，应受功德衣，则前安居人，七月十六日受，至十二月十五日舍。」《四分》云：「若得新衣，若檀越施衣，若粪扫衣。新物揲作净，若已浣。浣已纳作净，即日来不经宿，不以邪命得。应法四周有缘，五条作十隔，用袈裟色。受舍，应鸣钟集僧羯磨。」具出〈自恣篇〉。《四分》云粪扫者，则非死人衣

【憍奢耶】应法师翻虫衣，谓用野蚕丝绵作衣。《事钞》云：「即黑毛卧具。」宁《音义》云：「梵云高世耶，译云野蚕绵。东天竺有国名乌陀，粳米欲熟，叶变为虫，虫则食米，人取蒸以为绵也。如此丝绵者，名摩呵多。此言大衣，衣甚贵，即大价之衣。」《感通传》云：「伏见西来梵僧，咸着布。具问。答云：『五天竺国，无着蚕衣。』由此兴念，着斯《章服仪》。」䟦㲲

【屈眴】此云大细布。缉木绵华心织成，其色青黑，即达磨所传袈裟。音舜

【睒婆】上或染切。此云木绵。

【劫波育】或言劫贝，即木绵也。正言迦波罗。此树华名也，可以为布。高昌名。罽宾国南，大者成树，已北形小，状如土葵，有壳，剖以出华，如柳絮，可纫以为布。㲲女真

【迦隣陀衣】细锦衣也。

【兜罗绵】兜罗，此云细香。苑《音义》翻氷。或云兜沙，此云霜。斯皆从色为名。或名妬罗绵，妬罗树名，绵从树生，因而立称，如柳絮也。亦翻杨华，或称兜罗毦者，毛毳也。《熏闻》云：「谓佛手柔软，加以合缦，似此绵也。」而使

【瞿修罗】此云图像，从其衣形而立名。若着瞿修罗，则不着僧迦鵄。

【尼卫】此云里衣。

【钦跋罗】即毛。

【头鸠罗】此云细布。

【刍摩】此云麻衣。《西域记》云：「衣麻之类也，麻形细荆芥叶青色。西域麻少，多用草羊毛。」

【顩钵罗】《西域记》云：「织细羊毛。」

【褐赖缡】《西域记》云织。野兽毛细软，可得缉绩，故以见珍，而充服用。

【兜那波咤】此云绢。

【俱苏摩】此云华。

【摩罗】此云鬘。苑师云：「一切华，通名俱苏摩；别有一华，独名俱苏摩。此云悦意，其华大小如钱，色甚鲜白，众多细叶，圆集共成。」应法师云：「西域结鬘师，多用苏摩罗华，行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严，或首或身，以为饰好。」《正法念》云：「生天华鬘在额。」

《佛地论》云：「任持名食，谓能任持色身令不断坏，长养善法。身依食住，命托食存，流入五脏充浃四肢，补气益肌，身心适悦。」《楞严》云：「如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食。」是故佛言：「一切众生皆依食住。」檇李释曰：「言段食者，段谓形段。以香味触三尘为体，入腹变坏资益诸根，故言段食。言触食者，触谓触对。取六识中相应触对前境而生喜乐，故名触食。言思食者，思谓意思。取第六识相应思，于可意境生希望故。言识食者，识即第八执持之相。由前三食势分所资，令此识增胜，能执持诸根大种故。若约三界辨之，段食唯在欲界，以色无色无香味二尘。余之三食遍通三界此乃总叙四食也。」食有三德：一轻软，二净洁，三如法。味有六种，谓苦酸甘辛咸淡《起世经》云：『段微细食。阎浮提人，饭豆肉等，名段食。按摩澡浴拭膏等，名微细食。』古译经律皆名抟食。《说文》抟，圜也。《礼》云无抟食。《通俗文》手团曰抟。《熏闻》云：『其义则局。如浆饮等不可抟故，于是后译皆云段食。』󱍮󰉓󱍮通慧云：『如男与女相对为触，触能资身，故得食名。准《僧祇》见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等终日不食而自饱耶？』《起世经》云：『一切卵生得身，故以触为食。』疏云：『冷暖触等亦名触食。』𭰈《起世经》云：『思食者，若有众生，意思资润，诸根增长。如鱼鼈蛇虾蟆伽罗瞿陀等及余众生，以意思润益诸根寿命者，此等用思为食。』《熏闻》云：『相应触及相应思者，皆心所遍行法中也。』疏云：『思想饮食令人不死，亦名思食。』𭰈《起世经》云：『识食，地狱众生及无边识处天等，皆用识持以为其食。』中阴但有三食，亦有段食。如《杂心论》云：『如人中阴，还食人中所食香气也。但现阴，故多段食；中阴细故，多藉三食耳。』󱍮𮒖

【僧跋】即等供之唱法也。《寄归传》云：「三钵罗佉多，旧讹云僧跋。」《梵摩难国王经》云：「夫欲施食者，皆当平等，不问大小。于是佛令阿难临饭唱僧跋。僧跋者，众僧饭皆平等故。」《庄严论》：「明尸利毱多长者，受外道嘱，以毒和食，请佛及众。佛知，令阿难唱僧跋，唱已方食，唱已毒散。」《事钞》云：「况僧食十方普同，彼取自分，理应随喜。而人情忌陿，用心不等。或有闭门限碍客僧者，不亦乎！鸣钟本意，岂其然哉！出家舍着，尤不应尔。但以危脆之身，不能坚护正法；浮假之命，不肯远通僧食。违诸佛之教，损檀越之福，伤一时众情，塞十方僧路。传谬后生，所败远矣！改前迷而复道，不亦善哉！或问：『僧事有限，外客无穷。以有限之食，供无穷之僧，事必不立。』答曰：『此乃鄙俗之浅度，琐人之短怀；岂谓清智之深识，达士之高见？夫四事之供养，三宝之福田，犹天地之生长，山海之受用，何有尽哉？故《佛藏经》云：「当一心行道，随顺法行，勿念衣食所须者，如来白毫相中一分，供诸一切出家弟子，亦不能尽。」由此言之，勤修戒行，至诚护法，由道得利，以道通用，寺寺开门，处处同食，必当供足，判无乏少。』」凡受食时，应作五观：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺多减；三、防心显过，不过三毒；四、正事良药，取济形苦；五、为成道业，世报非意。《事钞》：「食不过三匙：初匙断一切恶；中匙修一切善；后匙度一切众生。」《增一》云：「多食致苦患，少食气力衰；处中而食者，如秤无高下。」󱳸悭食独啖，饿鬼之业《大论》云：复次思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚重，计一钵之饭，作夫流汗，集合量之，食少汗多。此食作之功重，辛苦如是。入口食之，即成不净，更无所直，宿昔之间，变为屎尿。本是美味，人之所嗜，变成不净，恶不欲见。行者自思惟：「如此弊食，我若贪着，当堕地狱，噉烧铁丸。从地狱出，当作畜生，牛羊骆驼，偿其宿债；或作猪狗，常噉粪除。」如是观食，则生厌想。

【逋沙他】此云斋日。《请观音经疏》云：「斋者，齐也，齐身口业也。齐者，只是中道也。后不得食者，表中道法界外，更无别法也。中前得啖，而非正中，此得明表前方便，但似道之中，得有证义，故得啖也。亦是表中道法界外有法也。」《阐义》引《祭统》云：「斋之为言齐也，齐不齐以致斋者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不斋。不斋，则于物无防也，嗜欲无止也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。今释氏以不过中食为斋，亦取其防邪讫欲，齐不齐之义也。」《毘罗三昧经》「瓶沙王问佛：『何故日中佛食？』答云：『早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛食故。』」今约理解，故云斋者，秖是中道。后不得食者，即佛制中后不得食也。今表初住初地，圆证中道，心外无法，如中后不食也。中前得噉者，佛制中前非正食，皆得噉之。《毘婆沙论》云：「夫斋者，以过中不食为体。以八事助成斋体，共相支持，名八支斋法。」《报恩经》云：「以无终身戒，不名优婆塞，但名中间人。」《智论》「问曰：『何故六斋日，受八戒，修福德？』答：『是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人，教人持斋，修善作福，以避凶衰。是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，教语之言：「汝当一日一夜，如诸佛持八戒，不过中食。」』」是功德，将人至涅槃。如《四天王经》中，佛说月六斋日，使者太子，及四天王，自下观察，众生布施持戒孝顺父母少者。便上忉利，以启帝释。诸天心皆不悦，说言：「阿修罗种多，诸天种减少。」若布施持戒孝顺父母多者，诸天帝释，心皆欢喜，说言：「增诸天众，减损阿修罗。」又《提谓经》明八王日。何等为八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八王日。天地诸神，阴阳交代，故名八王日。云云云云

【乌晡沙他】此云受斋，又云增长，谓受持斋法，增长善根。南齐沈约，字休文，撰论云：「人所以不得道者，由于心神昏惑。心神所以昏惑，由于外物扰之。扰之大者，其事有三：一则荣名势利，二则妖妍靡曼，三则甘旨肥浓。荣名虽日用于心，要无晷刻之累；妖妍靡曼，方之已深；甘旨肥浓，为累甚切。万事，皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事，故求道无从可得。不为之立法，而使易从也。若直言三事惑本，并宜禁绝。而此三事，是人情所惑甚，念累所难遣。虽有禁约之旨，事难卒从。譬于方舟济河，岂不欲直至彼岸？河流既急，会无直济之理，不得不从邪流，靡久而获至。非不愿速，事难故也。禁此三事，宜有其端。何则？食之于人，不可顿息，于其情性，所累莫甚。故以此晚食，并置中前，自中之后，清虚无事。因此无事，念虑得简，在始未专，在久自习。于是束八支，纡以禁戒，靡曼之欲，无由得前，荣名众累，稍从事遣。故云往古诸佛，过中不食，盖是遣累之筌，适道之捷径。而惑者谓止于不食，此乃迷于向方，不知厥路者也。」处处经，佛言：「中后不食有五福：一少婬；二少睡；三得一心；四无有下风；五身得安稳，亦不作病。」《四分戒》云：「若比丘非时食，波逸提。」云云𮆍

【蒲阇尼】《四分律》云：「有五种蒲阇尼。此云正食，谓饭干饭鱼肉也。」《僧祇》云：「时食，谓时得食，非时不得食。」《多论》云：「从旦至中，其明转盛，名之为时。中后明没，名为非时。今言中食，以天中日午时得食。」《僧祇》云：「午时日影，过一发一瞬，即是非时。」宋文帝饭僧，同众御于地筵。班食迟，众疑将旰，不食。帝曰：「始可中矣！」生公曰：「白日丽天，天言始中，何得非中？」遂取钵便食。众从之，帝大悦。󰉓

【佉阇尼】《四分》云：「五种佉阇尼，此云不正食，谓枝叶华果细末磨食。」

【半者蒲善尼】《寄归传》云：「唐言五噉食，谓饭饼等。」󰉓

【半者珂但尼】此云五嚼食，谓根茎叶华果等。《寄归传》云：「若已食前五，必不食后五；若先食后五，则前五随意噉之。今僧斋后，不食果菜是。」

【佉陀尼】或蹇茶，此云可食物。

【钵和罗】应法师据《自誓经》云：「钵和兰，亦梵语轻重耳。此云自恣食。」应法师云：「坐臈臈饼，谓夏罢献佛之饼，名佛臈食。又西方以佛从天降下王宫之日，供养佛食，名佛臈食。」《会正记》云：「即自恣日食，待佛比丘。」

【分卫】《善见论》云：「此云乞食。」《僧祇律》云：「乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。」是则论从梵语，律谓华言，两说未详。应法师云：「讹略，正言傧茶波多，此云团堕，言食堕在钵中也。或云傧茶夜，此云团，团者食团，谓行乞食也，十二头陀明常乞食。」《大论》释三种食：一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者，若得，作是念：「我是福德好人，故得。」若不得，则嫌恨请者：「彼为无所别识，不应请者请，应请者不请。」或自鄙薄，懊恼自情，而生忧苦。是贪爱法，则能遮道。众僧食者，入众中当随众法断事，料理僧事，处分作使，心则散乱，妨废行道，有如是等乱事，故受常乞食法。《辅行》云：「诸律论文，乞食之法，不一处足，为福他故，令至七家。」肇法师云：「乞食有四意：一为福利群生；二为折伏憍慢；三为知身有苦；四为除去滞着。」《宝雨经》云：「乞食成就十法：一为摄受诸有情，二为次第，三为不疲厌，四为知足，五为分布，六为不耽嗜，七为知量，八为善品现前，九为善根圆满，十为离我执。」《宝云经》明乞食四分：一分奉同梵行者，一与穷乞人，一与诸鬼神，一分自食。《辅行》云：「昔有长者，名曰鸠留，不信因果，与五百俱行。远见丛树，想是居家，到彼唯见树神。作礼已，说己饥渴。神即攀手五指，自然出于饮食，甘美难言。食讫大哭，神问其故。答曰：『有五百伴，亦大饥渴。』神令呼来，如前与食，众人皆饱。长者问曰：『何福所致？』答曰：『我本迦叶佛时，极贫。于城门外磨镜，每有沙门乞食，常以此指，示分卫处，及佛精舍。如是非一，寿终生此。』长者大悟，日饭八千僧，淘米汁流出城外，可以乘船。」

【怛钵那】此云。通慧《指归》云：「谓将杂米碎蒸曝。《母论》二种，散，又将糖蜜持之。」或言糒与不同。后堂云：「糒是釜煮，连釜硬干饭也。」《辅篇》云：「取干饭，三过磨筛作之，称为糒也。」《孟子》曰：「舜糗饭茹菜。糗，干饭屑也。」󰉓󰉓󰉓󰉓󰉓音备去久反

【迦师】后堂云：「唐言错麦。」慈和云：「北人呼为燕麦，南人呼为雀麦。《南泉抄》以错麦为大麦，《十诵》指迦师为小麦饭，《事钞》错麦与迦师一物也。」

【修陀】此译云白，或云须陀，此天食也。

天台禅师观心食法，既敷座坐已，听维那进止。鸣磬后，敛手供养一体三宝，遍十方施作佛事。次出生饭，称施六道，即表六波罗蜜，然后受此食。夫食者，众生之外命。若不入观，即润生死；若能知入观，分别生死有边无边。不问分卫，与清众净食，皆须作观观之者，自恐此身自旧食，皆是无明烦恼，润益生死。今之所食，皆是般若。想于旧食，从毛孔次第而出。食既出已，心路即开。食今新食，照诸暗灭，成于般若。故净名云：「于食等者，于法亦等。」是为明证。以此食故，成般若食，能养法身。法身得立，即得解脱。是为三德。照此食者，非新非故，而有旧食之故，而有新食之新，是名为假。求故不得，求新不得，毕竟空寂，名之为空。观食者，自那可食为新。既无新食，那可得食者，而不离旧食养身，而新食重益，因缘和合，不可前后分别，名之为中。只中即假空，只空即中假，只假即空中，不可思议，名为中道。又《净名》云：「非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，是名食法也。」《大品经》云：「一切法趣味，是趣不过。味尚不可得，云何当有趣非趣？」所言一切法趣味者，味即是食。此食即是不思议法界。食中含受一切法。食若是有，一切法皆有。食若是无，一切法皆无。今食不可思议故，尚不见是有，云何当有趣？尚不见是无，云何当有非趣？若观食不见趣非趣，即是中道三昧，名真法喜禅悦之食，而能通达趣非趣法，即双照二谛，得二谛三昧法喜禅悦之食，是名食等什曰：一揣食，二愿食，如见沙囊，命不绝也。三业食，如地狱无食而活。四识食，无色众生，识想相续也

《僧祇》明五篇：一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。《四分》明六聚，开第三偷兰遮。或明七聚，开第七恶说。今依《事钞》列释六聚。并无正译，但用义翻。

一、【波罗夷】《僧祇》义当极恶，三意释之：一者退没，由犯此戒，道果无分故；二者不共住，非但失道而已，不得于说戒羯磨二种僧中共住故；三者堕落，舍此身已，堕在阿鼻地狱故。《四分》云：「譬如断人头，不可复起，若犯此法，不复成比丘故。偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。自古从众法绝分义，译名弃。」《目连问罪报经》云：「犯波罗夷罪，如他化自在天寿，十六千岁，堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。此堕焰热地狱。以人间一千六百年，为他化天一昼夜。」

二、【僧伽婆尸沙】《善见》云：「僧伽者，为僧；婆者，为初，谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者，云残，谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除，故从境为名。」《毘尼母》云：「僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残，理须早救。僧伽婆尸沙罪，如不憍天寿八千岁，于人间数二百三十亿四十千岁。此堕大大叫地狱，人间八百年，为天一日夜。」

【摩那埵】论云：秦言意喜，前虽自意欢喜，亦生惭愧，亦使众僧欢喜。

【阿浮诃那】《善见》翻为唤入众羯磨，或名拔除罪根。《母论》云：「清净戒生，得净解脱。」

三、【偷兰遮】《善见》云：「偷兰名大，遮言障善道。后堕恶道，体是鄙秽。从不善体以立名者，由能成初二两篇之罪故也。」《明了论》解偷兰为麁，遮即为过。麁有二种：一是重罪方便，二能断善根。所言过者，不依佛所立戒而行，故言过也。偷兰遮罪，如兜率天寿四千岁，于人间数五十亿六十千岁。此堕嘷叫地狱，人间四百年，为天一昼夜。

四、【波逸提】义翻为堕。《十诵》云：「堕在烧煮覆障地狱，八热通为烧煮，八寒黑暗等通为覆障。波逸提罪，如夜摩天寿二千岁，于人间数二十一亿四十千岁。此堕众合地狱，人间二百年，为天一昼夜。」

【尼萨耆】出要律仪，旧翻舍堕。《声论》：尼翻为尽，萨耆为舍。《四分》「僧有百二十种，分取三十。因财事生，犯贪慢心，强制舍入僧故，名尼萨耆也。」

五、【波罗提提舍尼】义翻向彼悔，从对治境以立名。《僧祇》云：「此罪应发露也。提舍尼罪，如三十三天寿命千岁，于人间数三亿六十千岁。此堕黑绳地狱，人间一百年，为天一昼夜。」

六、【突吉罗】《善见》云：「突者，恶也；吉罗者，作也。」《声论》：「正音突悉吉栗多。」《四分律本》云：「式叉迦罗尼，义翻应当学。胡国讹云尸叉罽赖尼，胡僧翻守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。」《十诵》云：「天眼见犯罪比丘，如驶雨下，岂非专玩在心，乃名守戒也。」七聚之中，分此一部以为二聚，身名恶作，口名恶说。《多论》「问：『何此独名应当学？』答：『余戒易持罪重，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学。』犯突吉罗众学戒罪，如四天王寿五百岁，堕泥犁中，于人间数九百千岁。此堕等活地狱，人间五十年，下天一昼夜。」《俱舍》颂云：「等活等上六，如次以欲天；寿为一昼夜，寿量亦同彼；极热中半劫，无间中劫全；傍生极一中，鬼日月五百；頞部陀寿量，如一婆诃麻；百年除一尽，后后倍二十。」

教传东土，法本西域，当闻香以寻根，故沿流而究原；辨佛陀僧伽之号，解菩提般若之名。随机之语，虽曰无边，旨归之意，唯诠二谛。今就集末，略开七门。东标所至西显所出

一原宗者，《中观论》云：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。」良以佛之说法，语不徒然，凡所立言，咸诠实理。故闻法者，悉有所证，以依二谛，为机说故。如《大论》云：「有二种众生：一者知诸法假名，二者著名字。为著名字众生故说无相，为知诸法假名众生故说世谛。」是以世俗显缘起之事，诸法历然。故佛事门中，不舍一法。劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和；弘善示天堂之乐，惩非显地狱之苦。此依俗谛也。真谛彰本寂之理，一性泯然。所以实际理地，不受一尘。是非双泯，能所俱亡。指万象为真如，会三乘归实际。此依真谛也。二释名者，此二谛法，就能诠名。谈真则逆俗，顺俗则乖真。以真是实义，审实是真；俗是假义，审假是俗。故《涅槃》云：「出世人所知，名第一义谛；世人所知，名世谛。」《北山录》云：「会极捐情之谓真，起微涉动之谓俗。真也者，性空也；俗也者，假有也。假有之有谓之似有，性空之空谓之真空。」此约事理对释。昭明太子云：「真谛离有离无，俗谛即有即无。即有即无斯是假名，离有离无此为中道。」此约中边判释也。三辨义者，《宗镜》「问曰：『一心二谛，理事非虚。证理性而成真，审事实而为俗，皆具极成之义，不坏二谛之门。大小二乘，同共建立，如何是极成之义？』答：『所成决定不可移易，随真随俗各有道理。《瑜伽论》云：「一有世间极成真实，二道理极成真实。世间极成真实者，谓一切世间，于彼彼事，随顺假立世俗惯习，悟入觉慧所见同性，谓地唯是地，非是火等，乃至苦唯是苦，非是乐等；乐唯是乐。非是苦乐。以要言之，此即如此，非不如此；是即如是，非不如是。决定胜解所行境事，一切世间，从其本际，展转传来，想自分别，共所成立，不由思惟筹量观察然后方取，是名世间极成真实。道理极成真实者，依止现比及至教量，极善思惟择决定智所行所知事，由证成道理所建立所施设义，是名道理极成真实。」』」四示体者，二谛之法，明所诠体。如昭明云：「世人所知生法为体，圣人所知不生为体，从人虽异其体不殊。」故荆溪云：「祇点一法，二谛宛然。俗则百界千如，真则同居一念。」又《起信》云：「摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。」此以一法而分二义，谈实相不坏于假名，论差别不破于平等。昭明云：「真即有是空，俗指空为有。」《宗镜》云：「俗谛不得不有，有常自空；真谛不得不空，空但彻有。」故《十疑论》注云：「说相而万法森罗，实无所得；谈性而一如寂灭，不碍随缘。真是俗家之真，万法自泯；俗是真家之俗，一性恒殊。以不坏假名故，则彼此生灭差别；以说诸法实相故，则彼此生灭自亡。祇于不一而明不二。」故《仁王》云：「于解常自一，于谛常自二。了达此一二，真入圣义谛。」故古德云：「二谛并非双，恒乖未曾各。二双显泯中，谓非真非俗。一双孤雁掠地高飞，两个鸳鸯池边独立。」又先德云：「真俗双泯，二谛恒存。空有两亡，一昧常现。」是知各执则失，互融则得。各执则失者，如云，有为虽伪，舍之则大业不成；无为虽空，住之则慧心不朗。互融则得者，如云，虽知诸佛国及以众生空，而常修净土教化诸众生。故《十疑论》注云：「圣人得其意也，于随缘处而谈不变，于成事处而说体空。」故荆溪云：「应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。」此等明文，皆论真俗之体一也。五释相者，《妙玄》云：「取意存略，但点法性为真谛，无明十二因缘为俗谛，于义则足。但人心麁浅，不觉其深妙，更须开祐则论七种二谛。」《释签》解云：「然此七文散在诸经，无一处具出，唯《大经》十二列八二谛。章安作七二谛销之，初一是总，余七是别。经云。出世人心所见者。名第一义谛。世人心所见者。名为世谛。疏云。总冠诸谛。世情多种。束为世谛。圣智多知。束为第一义谛。即是诸教随情智也。经云：『五阴和合，称名某甲，是名世谛。解阴无阴，亦无名字，离阴亦无，是名第一义谛。』疏云：『名无名，即生灭二谛』经云：『或有法有名有实，是名第一义谛。或有法有名无实，是名世谛。』疏云：『实不实即无生二谛』经云：『如我人众生寿命知见，乃至如龟毛兔角等，阴界入，是名世谛。苦集灭道，是名真谛。』疏云：『定不定二谛，即单俗复真』经云：『世法有五种，谓名世、句世、缚世、法世、执着世，是名世谛。于此五法，心无颠倒，名第一义谛。』疏云：『法不法亦是含中二谛也。』经云：『烧割死坏，是名世谛。无烧割死等，是名第一义谛。』疏云：『烧不烧，复俗单中也』经云：『有八种苦，是名世谛。无八种苦，故是第一义谛。』疏云：『苦不苦二谛，亦是复俗单中』经云：『譬如一人有多名字，依父母生，是名世谛。依十二因缘和合生者，名第一义谛。』疏云：『和合二谛真俗不二，复俗复中也』」六境智者，《起信钞》「问云：『境智为一为异？』答云：『智体无二，境亦无二。智无二者，只是一智，义用有殊。约知真处名为真智，约知俗处名为俗智。境无二者，谓色即是空为真境，空即是色为俗境。由是证真时必达俗，达俗时必证真，了俗无性即是真空，岂有前后耶？况无心外之境，何有境外之心？是即心境浑融为一法界。』」七劝诫者，《大经》云：「所言二谛，其实是一，方便说二。如醉未吐见日月转，谓有转日及不转日。醒人但见不转，不见于转。谓一不一，言二非二。当以智解，勿以情执。」故佛告阿难：「自我往昔作多闻士，共文殊师利诤二谛义。死堕三涂，经无量劫，吞热铁丸。从地狱出，值迦叶佛为我解释有无二谛。迦叶佛言：『一切诸法，皆无定性。汝言有无，是义不然。一切万法，皆悉空寂。此二谛者，亦有亦无。汝但知文，不解其义。当知二谛，俗谛故有，真谛故无，体不思议，奚可偏执。』」学佛教者，当离情想。故《佛藏》云：「刀割害阎浮提人其罪尤少，以有所得心说实相法其过弥甚。」当知佛法不思议，唯教相难解。幸冀后贤，于佛圣教研精覃思，勿麁略焉。智照融通法性常一圣人见真凡夫见俗《妙玄》云：「实有为俗，实有灭为真。」《妙玄》云：「幻有为俗，即幻有空为真。」《妙玄》云：「幻有为俗，即幻有空不空共为真。」《妙玄》云：「四者幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真。」《妙玄》云：「幻有、幻有即空，皆名为俗。不有不空为真。」《妙玄》云：「幻有、幻有即空皆名俗。不有不空，一切法趣不有不空为真。」《妙玄》云：「幻有、幻有即空皆为俗。一切法趣有趣空趣不有不空为真。」又云：「若略说者，界内相即不相即，界外相即不相即，四种二谛也。别接通五也，圆按通六也，圆接别七也。天台遂明四正三接之教法。」

翻译名义续补。初编集时，意尚简略，或失翻名，或缺解义。后因披阅，再思索之，复述续补，后贤详悉。补十号篇。

【明行足】具足三明及六神通。《智论》云：「一如意、二天眼、三天耳、四他心、五识宿命通、六无漏通。」言神通者，《易》曰：「阴阳不测之谓神，寂然不动，感而遂通。」《璎珞》云：「神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。」一如意者，有三种：能到、转变、圣如意。能到复四：一、身飞行如鸟无碍；二、移远令近，不往而到；三、此没彼出；四、一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，外六尘中，不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地、六道众生、诸物，若近若远、若麁若细，诸色，无不能照。是天眼有二种：一从报得，二从修得。是五道中天眼，从修得，非报得。何以故？常忆念种种光明得故。天耳通者，于耳得色界四大造清净色，能闻一切声，天声、人声、三恶道声。云何得天耳通修得？常忆念种种声，是名天耳通。识宿命通者，本事常忆念日月年岁至胎中，乃至过去世中，一世、十世、百世、千万亿世。乃至大阿罗汉、辟支佛，知八万大劫；诸大菩萨及佛，知无量劫，是名识宿命通。知他心通者，知他心，若有垢、若无垢。自观心生住灭时，常忆念故得。复次观他人喜相、嗔相、怖相、畏相，见此相已，然后知心，是为他心智。无漏通者，《如来庄严入一切佛境界经》云：「言无漏者，谓离四漏，谓欲漏、有漏、无明漏、见漏。以不取彼四种漏故，乃名远离诸漏。」《智论》「问：『神通与明，有何等异？』答：『直知过去宿命事，名通；知过去因缘行业，名明。直知死此生彼，名通；知行因缘际会不失，名明。直尽结使，不知更生不生，名通；若知漏尽，更不复生，名明。』」云云宿命天眼无漏

【佛陀】肇曰：「佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。其道虚玄，固已妙绝常境。心不可以智知，形不可以像测。同万物之为，而居不为之域。处言数之内，而止无言之乡。非有，而不可为无。非无，而不可为有。寂寞虚旷，物莫能测。不知所以名，故强谓之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。是以则真者同真，法伪者同伪。如来冥照灵谐，一彼实相，实相之相，即如来相。」无机子叙六即佛曰：「痴禅任性，滥上圣以矜高，狂慧随情，居下凡而自屈。由是天台智者祖师，明六即佛，破二种见，拣其太过，六分因果之事殊，收彼不收，即显圣凡之理等。沈生死海，如宝在暗而不失。升涅槃山，犹金出鑛以非得。不一不异，其道融通，无是无非，此智圆妙。今述鄙颂，式赞大猷，庶几见闻，咸得开悟云尔！

「一颂、理即佛

「动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。

「二颂、名字即佛

「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。

「三颂、观行即佛

「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。

「四颂、相似即佛

「四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见华红。

「五颂、分真即佛

「豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。

「六颂、究竟即佛

「从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。」

【无量寿】《智论》云：「无量有二：一者、实无量，诸圣人所不能量，如虚空、涅槃、众生性，是不可量。二者、有法可量，但力劣者不能量，如须弥山、大海水，斤两滴数多少，诸佛菩萨能知，诸天世人所不能知，故言无量。」是故天台乃立四句：实有量而言无量，弥陀是也；实无量而言量，如此品及《金光明》是也；实无量而言无量，如《涅槃》云「唯佛与佛其寿无量」是也；实有量而言量，如八十唱灭是也。又以三身对，凡立四句。故《法华疏》云：「复次，法身，非量非无量；报身，金刚前有量，金刚后无量；应身，随缘则有量，应用不断则无量。」通途诠量，三句在圣，一句属凡，有量无常，都非佛义。续补

【湿弗罗跋那】翻自在大声。㙠

【迦罗鸠村驮】此翻所应断已断。此二佛名。

【译师】唐太宗焚经台诗：「门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊；青牛谩说函关去，白马亲从印土来；确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。」唐义净三藏，题取经诗曰：「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安；去人成百归无十，后者安知前者难；路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚；后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。」

【提和越】汉言天地。《易》曰：「天地设位，而易行乎其中矣！」〈系词〉云：「易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察其地理。」《白虎通》曰：「天之为言镇也，居高理下，为人镇也。地者，易也，言生万物怀任，交易变化也。」天类

【迦留波陀天】此言象迹，自有十处。

【质多罗】此翻杂地。

【摩偷】此翻美地。此三天名，皆居须弥四埵地岳。

【五无间业】《瑜伽》第九云：「一害母，二害父，三害罗汉，四破僧，五出佛身血。」

【尸利夜神】此翻吉祥。

【盎哦啰迦】此翻火星。

【部陀】此翻水星。引

【勿哩娑跛底】此翻木星。

【赊乃以室折啰】此翻土星。

【戍羯罗】此云金星。

【佉勒迦】着谷麦篇。

【勿伽】此云胡豆，即绿豆也。

【塞毕力迦】此云苜蓿。《汉书》云：「罽宾国多苜蓿。」

【萨阇罗婆】或萨折罗婆，此翻白胶香。

【那罗陀】那罗，正云捺罗，此云人也。陀，谓陀罗，此云持也。其华香妙，人皆佩之，故名人持华也。

【末利】此翻黄色华，华如黄金色。

【巨磨】此方翻为牛粪。

【阿提目多伽】《宗镜》引《摄论》云：「苣胜本来是炭，多时埋在地中，变为苣胜。西方若欲作涂身香油，先以华香，取苣胜子，聚为一处，淹令极烂。后取苣胜压油，油遂香也。」

【解脱】肇曰：「纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。」什曰：「亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容；变化随意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。」又曰：「心得自在，不为不能所缚，故曰解脱。」《净名疏》云：「一真性，二实慧，三方便。故经云：『诸佛菩萨有解脱，名不思议。』若菩萨住此解脱者，能以须弥之高广，内芥子中，乃至种种变现莫测，即是三种解脱不思议义。何者？诸菩萨有解脱，即是真性。若菩萨住此者，即是实慧。能以须弥内于芥等，即是方便。」《大品》云：「心得好解脱，慧得好解脱。」垂裕云：「心脱是俱，慧脱是惠。」

【智度】什曰：「穷智之原故称度。梵音中有母义。」

【方便】什曰：「智度虽以明照为体，成济万行，比其功用，不及方便为父。梵音中有父义。方便有二种：一、解深空而不取相受证，二、以实相理深莫能信受。要须方便诱引群生，令其渐悟，方便义深而功重，故为父也。」《净名疏》云：「方是智所诣之偏法，便是菩萨权巧用之能。巧用诸法，随机利物，故云方便。」荆溪云：「《法华疏》中，为显实故，分为三释：谓法用、及门、并秘妙也。今此废二，但取法用者，门论趣入，秘妙开权。今未开权，故缺后释。不取门者，菩萨可入，二乘缺之。于菩萨中，且约当分，复置传入，故且不云，据理亦合。用门一意以当分入，与法用同，故且唯用。法用一意又通秘教，亦可具足用彼三意，论《法华．方便品》。」儒诗六义，以思无邪为指归。释教五时，开佛知见是究竟。诚一化之高会，真诸佛之宗极，似太虚而含众色，若渤澥以纳群流。由是管窥义天，酌法海，粗研味乎真诠，岂尘露于达士。初辨品题，次论品义。初辨品题者，经云：「诸佛法久后，要当说真实。」文既屏其方便，题应号为真实，安以权名而立今品？如将县额以牓州门。又佛起定，即自唱言：「诸佛智慧，甚深无量。」此乃双叹权实。先达遂云：「此华不有则已，有则华果双含；此经不说则已，说则权实双辨。」经既双明权实，题那单标方便？由此疑兴，先达相继，共立七义，以伸题意。一，权有显实之功。法王初化，机缘未熟，隐实施权，权掩于实。灵山妙唱，普会权乘，决了声闻法，是诸经之王。彼秘被开，于今成妙，此权既有显实之功，故结集家号〈善权品〉。二，名偏义圆。若标真实，则违方便。今品权名虽偏，其实法体圆具，乃彰权实之双美。三，名体俱不转。此有四句：一名转体不转，如云正直舍方便，但说无上道。乃至第四，名体俱不转，如云我等今者真是声闻。名不转故，名〈方便品〉。四，显开权绝待。《法华》开权显实，权外无实。法用能通，当体秘妙。若标真实，但成相待，为彰绝待之功，号〈方便品〉。五，彰诠迷之教。祖云：自非今经，谁肯叹此诠迷之教？由指迷染之心，即是自行方便。则知此权，大有诠迷之力。六，施开一致。昔时所施，既施即实之权。今日所开，还开权即是实，乃见施开之不二也。七，拣异昔经。《净名》报恩，虽皆立方便之名，既是体外之权，岂同今品同体方便。自昔所说，不出此七。先师谓旧观缕，义失至当。自立附文、原意二义，以伸品题：一、附文者，经家立品附文旨趣，总别须分。何哉？五字首题，法则权实总标，喻乃华果双举。所以三周开显本迹二门，一部之文，并皆不出权实之法。今品若更双立权实之目，则与总题无异。二、原意者，言者所以在意，此经开权显实，意在于权。故云过去诸佛，以无数方便，种种因缘，种种譬喻，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。非权无以明实，故令机缘，即于权法以晓真实，故曰不指所开，无由说实，具述施权，意在开也。故记主释开方便，门示真实相云。示，谓指示，指其见实之处。且见实之处在何？在前偏权方便。今日说此方便有真实相，此既即实之方便，乃异昔经之方便，故得秘妙之名。是故经家题名方便。才言方便，即是真实。故身子疑云：「何故殷勤称叹方便？」则知方便，真开权之总号，诚显实之大名矣！或者问曰：「今由开权称方便者，《净名》既未开权，安称方便？既称方便，权何不开？」答：「彼经言方便者，疏云：『此品正明助佛阐扬，善巧权谋，随机利物，令入慧起根，故名方便。虽言方便，机缘当座，乌知所证，亦方便焉。』故昔方便之名，权未开矣。」次论品义者，吾祖预释品题，乃立法用、能通、秘妙三种方便，今先通示，然后别解。且通示者，此三方便，初二从昔教，后一属今经。初名法用者，疏曰：「方者，法也；便者，用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。」记云：「初约能用三教得名，法是所用，用是能用，虽法之与用，俱通四教，但有方圆差会之殊，故方便之称，从权立名。权不即实，故对昔辨，成体外权，非今品意。文中举圆，即属真实，相对来耳。」二名能通者，疏云：「又方便者，门也。门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门，真实得显，功由方便，从能显得名。」记曰：「次第二释，权属能通，三教亦得名为方便。然虽不即以能为圆，作远诠故，所诠之圆，亦带能诠为方便故。故知并非今品意也。」又云：「今以三诠一，三为一实作诠，故三名能诠，是则前之三教，教行人理，悉为能诠。」又云：「不破不即，从权入实，故得修名。若于尔前，二味三教，利根菩萨，有显露得；两教二乘，唯秘密得。由得入故，即称为门。」三名秘妙者，疏云：「方者，秘也；便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别；指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。如经：『唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思。』故以秘释方，以妙释便，正是今品之意。」记云：「至第三释，方乃三权，即是一实。指此即实之权，方名今经方便。」又云：「第三释者，即今品意。但前二释，于昔但得名偏名门，秘而不说。今开其偏门，即圆所也，故云秘妙。显露彰灼，故云真秘。」或问：「妙乐记云：『即权而实，为所依体；即实而权，为当体体。』不审第三秘妙之名，为从所依立号？为从当体得名？」答：「此由当体，即所依体，故云彼秘被开，于今成妙。又云：『第三文者，亦开前二，非能非所。及以能通，并开成所。所中善巧，名为方便。』故妙方便，异于方法，及能通门。又云：『故隔偏之圆，亦有体内方便，故名秘妙。』秘妙之名，似同第三，然其意则别。何者？第三乃以开显为妙，此中乃以独圆为妙。此拣今昔，秘妙义异。谛思吾祖，崇建三释，若无初二，岂彰为莲？故华以施权，苟缺第三，乌显华开莲现而显实。体遍一化，妙彰七轴。非发总持，谁唱斯义？钻仰坚高，嗟叹不足。」次别释者，若约部教，初二属昔教，法用能通，皆异体权。后一属今经，秘妙方便，名同体权。定此秘妙方便破显之相。先德彝训，或定为所破，或执是所显。天竺一宗，论同体权，定为所破。一据莲华开喻，原佛出世，意为显实。由机未堪，权施昔教，此譬桃李华也。及至《法华》，法既纯圆绝妙，遂指莲华而立三喻：一、为莲故华，譬为实施权。盖四时未说施权，此名异体。今《无量义》既言「从一清净道，施出二三四」，收昔异体，为今同体。权既从实而施，故譬为莲故华。第二、华开莲现，此开初句之权华，乃显次句之莲实。故〈五佛章〉中，各有开权、显实二科。开权是文叙昔教，以为显实之所。故《无量义经》之同体，为今《法华》之所破。第三、华落莲成，此譬废权立实。都废序分即实之权，独立正宗即权之实。次凭权暂用义，权名权暂，用已还废；实名实录，究竟指归。则知十只之权，皆为所破。如心意识既是事权，岂属所显矣！三、准祖师定解，如《辅行》云：「解同体之权髻，与实相之明珠。」又《义例》云：「如引《法华》，部唯一实。文叙昔教，以为所开。」既云部唯一实，故同体权，为所破也。余观先德破同体权，一、迷立喻，二、昧开权。初、迷立喻者，为莲故华。如大师云：「为十妙故，开出十麁。」如为莲故华，此约法体，用在于昔，皆属麁法。云何一概以为莲故华？俱喻妙法，乃见能譬，立喻淆混。其次、所况为实施权，始自《华严》，终乎《般若》，皆是隔历三谛，俱为《法华》之实，而施四时三教之权，故名为实施权。若独以此句，喻《无量义经》，则彰所喻，法缺略矣。二、昧开权者，四时三教，体外化他，机未纯淑，覆权言实，故非究竟，属异体麁。至今方指昔未真实，执教偏情既遣，即知当体本妙。开此化他之法，全是自行之权。权实不二，乃名同体。故祖师云：「既显实已，全权是实，不可谓之权非究竟。」况祖师云：「谁肯以三界有漏识心，而为佛所称赞。既佛所赞，安非所显。」次定所显者，南屏一宗，皆谓世尊畴昔久转法轮，所化之机既杂，所施之教不一。虽说三教，不言此是即实之权；虽演圆乘，未云斯是即权之实。权实各逗，大小相隔，是故昔教名异体权。后会灵山，宣妙《法华》，开昔隐秘之法，为今微妙之教，权实圆融，故名同体。法既麁妙相即，佛化事理俱圆。若为所破，乃成开妙。故记文云：「第三释者，即开前二，非能非所，及以能通，并开成所。」可证秘妙，非所开矣！其如莲华三喻，《辅行》等文，复有五师，消释义异：一云对论、自论有殊。若约偏圆相对，异体是所破，同体是所显。例前三教三惑须断，圆教三惑不断。就圆自论，须断四十二品。故同体权，亦属所破。今谓偏圆对论，前三名权，圆教属实，那得对论？却以圆教名同体权，不须破耶？又今开权显实，开偏是圆，正当偏圆对论，反以莲华三喻，谓之圆教自论，破同体权，却显今经都无开权之力乎？二云机情佛意。机情虽开异体，佛意即是同体。今谓夸节唯在今经，佛意非适今也。据此祖意，对机开显，虽局《法华》，原佛密意，俱遍四时。是则机情佛意，正约昔说。若约昔义，以断今经，其犹欲至湖南，面行塞北，其心虽切，路愈远矣。三云法本自妙，麁由物情。虽开异体之权，其实法体本自微妙，即是同体。今谓如记主云：「但开其情，理自复本。」又云：「开何所开？即彼能覆。」既但破能覆之情，奚尝开所迷之法？四云约开竟说，以《辅行》解同体之权髻，既点迹门流通之经，此约已开异体，成同体竟。今谓〈安乐行品〉，文虽在后，喻乃显前。特点正宗，开麁显妙，斯言无旨，徒虚语耳。五云同体为所开者，意彰异体亦不可破。此语孟浪，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。今核昔人，由昧山家诸部文义，致论开权，词繁理寡。今鳞比诸文，令氷解冻释，殊涂同归。初释喻，旧辨莲华，或专喻妙，或兼比麁。今究所喻既有权实，乃显能喻亦通麁妙。今先分所喻权实，后辨能喻麁妙。分权实者，提挈纲要，大有五义：一、因果，二、九一，三、今昔，四、真俗，五、本迹。初，因果分者。以十界中，前七如是属因，是权；果报二如是为实。二，九一分权实。《妙玄》云：「余华麁，喻九法界十如是因果。此华妙，喻佛法界十如是因果。」三，约今昔分者。以昔为权，将今为实。故《妙玄》云：「一为莲故华，譬为实施权；虽说种种道，其实为佛乘。」四，约真俗分者。空智照真为实，假智照俗为权，中智双照为亦权亦实，中道双亡为非权非实。故妙乐云：「以对昔故，须为四句。通论大纲，法相虽尔，别论今品，唯在第三，亦权一半，名〈方便品〉。」五，约本迹分者。如私序云：「指久远之本果，喻之以莲；会不二之圆道，譬之以华。」权实虽通五义，今唯约界，及与部教，以论开权矣。次明能喻麁妙者，《玄义》序乎莲华：一、为莲故华，譬为实施权；二、华敷譬开权，莲现譬显实；三、华落譬废权，莲成譬立实。当历三喻，引而伸之。且夫莲华之喻，唱出今经，本况妙法。而天台以初为莲故华一句，既譬为实施权。约此法体，用在昔时，华喻麁法。故《妙玄》云：「又诸教权实未融，为权；既融开权显实，为实。」由昔赴机，权掩于实，乃云异体。由是今经破此偏情，乃云：虽说种种道，其实为佛乘。世尊既谈为实施权，吾祖遂立为莲故华之喻。据此说，在今经才唱为实施权，利根便知此权即实。由《无量义》，曾闻此权从实生故，已破异体之见，但未开显。钝根须假第二句，华敷譬开权，莲现譬显实。故曰：开方便门，示真实相。记主释曰：「指实为权，权掩于实，名方便门闭。今指权为实，于权见实，名方便门开。」此点法用能通，俱成秘妙。三、华落譬废权，莲成譬立实。又云：正直舍方便，但说无上道。此由四时三教，当体秘妙，开已无外，麁法不存，义当于废。约法虽开废同时，约喻乃先开后废。故分三句，彰始终之有序。二、释经云「开方便门，示真实相」。昔人引证，开同体权，须晓祖师二处引用，疏证能通方便，此取门义，从前三教能通之门，入于圆所，故曰开方便门。记主遂云：「于昔但得名偏名门，非谓于彼已明开门。」若《玄义》中证开权者，既于方便即见真实，故以此证开权相焉。三、释《辅行》解同体之权髻，与实相之明珠。由〈安乐行〉，约王赏赐，喻佛授道。昔机与魔共战，微有其功，但赐禅定解脱之法，如赏田宅。《法华》大破魔网，至一切智，如王解髻明珠赐之。昔时权掩于实，如髻覆珠，就机不知是权，喻异体闭。今经赴机，指昔三教权法，全是秘妙方便。故决声闻之法，即是诸经之王。经既以王喻佛，约佛开异体时，无非同体，故曰解同体之权髻矣。四、释《义例》「如引《法华》，部唯一实」。文叙昔教，以为所开。天竺引此部唯一实，证破同体。今谓所叙麁法，既点为妙，权实相即，能所圆融，故谓《法华》唯一实耳。五、释科目。〈五佛章〉门，皆有开权显实二科。前四则先开权，次显实。今佛乃先显实，次开权。天竺乃谓开权是文叙昔教，显实乃破同体权。今谓才开权时，意已显实。但约说次第，开权言未显实，显实方晓开权。立言垂范，遂分二科。故法明讲主云：「言无并出，语不顿施」，殊有旨哉！余慕法王之遗教，学而时习之，遂括古今之论，以究权实之道。虽不足品藻渊流，庶亦无乖商搉。编赠后贤，愿开佛慧。䗍近人又谓：从名虽开，从义不开，如圆家破即法性之无明，例今品开即实之权耳余华对辨，则莲华俱妙。就莲自分，华亦兼󱍮

【刹摩】此云土田。《璎珞》云：「土名贤圣所居之处。」天台释《维摩》佛国云：诸佛利物无量无边，今略为四：一、染净国，凡圣共居；二、有余国，方便人住；三、果报国，纯法身居，即因陀罗网无障碍土；四、常寂光，即妙觉所居。四土之名，虽出智者，四土之义，本载经论。今伸遗教，略开七门。

初凭文者，《维摩经》云：「随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧，随诸众生应以何国起菩萨根。」天台释云：若对四土，宛然相似，若别出者。《思益经》云：「东方之国，佛号日月光。有菩萨梵天，曰思益，白佛：『我欲诣娑婆世界。』佛言：『便往。汝应以十法，游于彼土。』」斯乃净圣来游秽土。又《智论》云：「秽土先施三乘，后显一乘，娑婆是。净土先施三乘，后显一乘，安养是。」二有余土，如《法华经》「我于余国作佛，更有异名。」《智论》云：「有净佛土，出于三界，乃无烦恼之名。于是国土佛所，闻《法华经》。」三果报土，如《仁王》云：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」四常寂光，《普贤观》云：「释迦牟尼，名毘卢遮那。其佛所住，名常寂光。」二释名。初曰染净同居者，染净三种：一、迷悟分，九界迷逆名染，佛界顺悟名净。如妙乐云：「相约随缘，缘有染净故。」又《不二门》云：「法性之与无明，遍造诸法，名之为染。无明之与法性，遍应众缘，号之为净。」二、情理分，《不二门》云：「故知刹那，染体悉净。」《指要》云：「今之染净，约情理说。」三凡圣分，《净名疏》云：「六道鄙秽故名染，三乘见真故名净。」三、六共住，染净同居。问：「《不二门》云：『一理之内，而分净秽。别则六秽四圣，通则十通净秽。』然此染净净秽，《文心》解云：『染净，从迷悟体用而言。净秽，约凡圣界如而辨。』今谓《净名》染净，正约凡圣而分。云何净觉却云：『净秽约凡圣界如而辨』？又垂裕云：『染净之名，约正；净秽之名，约依。二土凡圣共居，通名染净。此土砂砾充满，别受秽名；彼土金宝庄严，别受净号。』今谓《净名疏》云：『四趣共住，名秽；无四恶趣，名净。』此从正报立依报名。云何孤山却云：『染净之名约正，净秽之名约依。』当知染净，从凡圣之心以立名。净秽，约依正之境而标号。问：既从染净，立同居名，还许亦从净秽，立同居乎？」答：「染净是通名，净秽是别号。故垂裕云：『此方即染净秽土，安养即染净净土。』故知同居，正从染净而立。若从通义，如《净名》中，身子见秽，梵王见净，乃是娑婆净秽同居。又《婆沙》云：『若人种善根，疑则华不开。信心清净者，华开即见佛。』此是安养净秽同居。虽通此义，名非正立。此染净土，亦名凡圣同居。故《净名疏》云：『染即是凡，净即是圣。』如疏文云：『凡圣各二。凡居二者，一恶众生，即四趣也；二善众生，即人天也。圣居二者，一实二权。实者，四果及支佛，通教六地，别十住，圆十信。通惑虽断，报身犹在。二权圣者，方便有余三乘，受遍真法性身，为利有缘，愿生同居。若实报及寂光，法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。此等圣人，与凡共住，故名凡圣同居。』」二方便有余土，言方便者，如《禅门》云：「善巧修习，故名方便。」此有三义：一真中，《净名疏》云：「二乘三种菩萨，证方便道之所居也。」《辅行》云：「所以在方便者，并属空边。」二真似，《妙玄》云：「别圆似解，未发真修，皆名作意。」三遍圆，妙乐云：「并以三教而为方便，虽通三义正从证真，立方便名。」言有余者，《观经疏》云：「无明未尽，故曰有余。」《净名疏》云：「若修二观，断通惑尽，恒沙别惑，无明未断。舍分段身，而生界外。受法性身，即有变易。所居之土，名有余国。」亦名果报，如《辅行》云：「通有由因感果之报，未入实报。」又云：「今文且说偏空偏假所感之报，则不如初住已上居果报土。」又名法性，如《智论》云：「受法性身，非分段生。」三果报土。《净名疏》云：「报身所居依报净国，名果报土。」《辅行》云：「言果报者，从报果为名。」亦号实报，《观经疏》云：「行真实法，感得胜报。」《净名疏》云：「以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。」亦名妙报，如《辅行》云：「唯有别圆初地初住，获妙果报。」又名胜妙报，如《止观》云：「违即二边果报，顺即胜妙果报。」亦名无障碍，《观经疏》云：「色心不相妨，故曰无障碍。」《净名疏》云：「一世界摄一切世界，一切世界亦如是。此名世界海，亦名世界无尽藏。」四常寂光者，《观经疏》云：「常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。」亦名果报，如《文句》云：「同居有余自体，皆是妙色妙心果报之处。」记云：「故知三土，皆是证道色心报处。寂光既遍，遮那亦遍。此以妙色妙心果报也。」问：「如《辅行》云：『今论感报，不论寂光。』据此，寂光岂名果报乎？」答：「所云寂光非果报者，三惑究尽，业报都亡，所以寂光身土亡泯。虽无惑业之报，而为愿行之果。《净名疏》云：『修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。』」问：「如垂裕云：『中下寂光，摄在果报。』不审四十一地生实报土，云何得受寂光名耶？」答：「《净名疏》云：『前四十一地，若约果报，名生实报。分见真理，名常寂光。』又彼记云：『约报论生，是故有边论于果报，约所入边，则非果报。但所入边，即是见真，名常寂光。』」三辨义，此约教门辨四土义。复开五门。初论体用。寂光是体，余三属用，如《释签》云：「诸佛寂理，神无方所。所依寂境，号常寂光。是故沙石七珍，随生所感。」又《辅行》云：「常寂光土，清净法身，无所庄严，无能庄严。为众生故，而取三土。」二论事理。《净名疏》云：「寂光是理，余三是事。」此乃对分事理。若各分事理，如《净名疏》云：「诸土非垢，寂光非净，毕竟无说，而说诸土为垢，寂光为净。」记云：「理论不当垢之与净，约事唯有寂光永净。」三论能所。荆溪记云：「但以寂光而为所成，即以三土而为能成。故所成唯一，能成有三，是则能所事别故也。」四论凡圣。准《杂编》云：「十界对土，有横有竖。若竖对者，同居六凡，方便二乘，实报菩萨，寂光佛果。若横敌对，同居有十，凡圣同居故。方便有四，无六凡故；实报有二，无二乘故；寂光唯一，无菩萨故。」五论净秽。《净名疏》云：「诸土为垢，寂光为净。三惑覆蔽故为垢，三德究显故为净。」此约四土对论。若各分者，《观经疏》云：「五浊轻重，同居净秽。」妙宗释云：「此净甚通，须知别意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五浊轻薄。而圆观轻浊，感同居净，依正最净。如此经说，地观已去，一一相状，比于余经，修众善行，感安养土，其相天殊。」《杂编》乃云：「尝观鼓音之外，六经土相，其实是一。纵有依报大小不同，此盖如来善权赴机随时之义也。良由凡夫心想羸劣，未能观大，故方便示小，为发观之境。若生彼土，所见俱大。今难霅川，既修偏行，安获胜果，非独彰行人之偶报，抑亦显世尊之妄说。因果不类，徒虚语耳。」二体巧拙，有余净秽。《刊正记》云：「通人体色即空故巧，藏人色明空故拙。」妙宗云：「体观感净，不专通人。衍门三教，对三藏拙，俱明体法。通但空体，别次第体，圆不次体。三人生彼，俱感净相，圆人最净。」又《往生记》引《辅行》云：「次明体法，依门修观，亦应具含三种四门。」三次第顿入，实报净秽。《刊正》云：「别人渐修次第三观，登地入实，以之为秽。圆人顿修一心三观，登住入实，以之为净。」妙宗云：「若论实证，此土唯有圆圣所居。别人初地，证与圆同，称实感报，有何优降？今就教道，十地不融，致使感土，异于圆人。」《杂编》双取，谓偏成非次第顿入者，即别圆所修巧拙二观也；实报净秽者，即地住所见融碍二相也。良由别人久习次第，虽回向圆修，入地之时，仍见一分染碍之色，名之为秽。圆人始终唯修顿行，入住之时，但见此土融通之相，号之为净。《往生记》破约教道说，则见神智，自违《辅行》。义学之者，当思审矣。四分证究竟，寂光净秽。《妙宗钞》云：「若就别人，同证圆实，论寂光者，唯约真因。对圆极果，而分净秽。今论教道，诠于极果，但断无明一十二品，寂光犹秽。圆知须断四十二品，名究竟净。」《往生记》云：「今约分满相对，故合中下，但名分证，寂光犹秽。妙觉上品，真常究满，方为极净。请观今文，诸佛如来所游居处，极为净土。岂非分得究竟寂光？正约圆家真因极果，对分净秽。」四明云：「别教教道，深不可也。」《刊正记》云：「由分证寂光，方生实报。今约分证，犹带无明，无明故秽。究竟无明已尽故净。」《杂编》难云：「若尔，则成秽属实报，净属寂光。今谓无明分破，证少分无相，故秽。无明全尽，证究竟无相，故净。」四定体，先达通以三道，为下三土当体之体。引《辅行》云：「分段三道，谓见思惑，为烦恼道。烦恼润业，为业道。感界内生，为苦道。方便三道，谓尘沙惑，为烦恼道；以无漏业，名为业道；变易生死，名为苦道。实报三道，谓无明惑，为烦恼道；非漏非无漏业，为业道；彼土变易，名为苦道。通以三德为所依体。苦道即法身，结业即解脱，烦恼即菩提。先师乃谓惑业是因，苦道是果。今之土体，三世间中，唯取苦道为国土一千当体之体，还以三德为所依体。」故荆溪云：「既许法身遍一切处，报应未尝离于法身。若寂光土，《观经》既约四德释名，当以三德为土当体。理无所存，遍在于事，乃以三土，为所依体。」广慈法师准妙乐云：「本有四德为所依，修德四德为能依。」遂指修德三因为当体，性德三法为所依。今谓妙乐因释下方空中菩萨，所以将身表智，以空表土，故明身土。今唯辨土，安得兼身。况将修德以对理土，乃彰能所义颠倒矣！五示相，此约教门示四土相。初示一异相。娑婆安养，垢净相别，故名异。方便有余，纯清净境，故名一。《净名疏》云：「三乘同以无言说道，发真无漏，所感国土，一往相同，故言一也。」二示融碍相。方便虽是一相，无明未破，果报隔别。《净名疏》云：「染净有余，二种众生，见有障碍。别圆地住，分破无明，依正互融，一多相即，故名融也。」三示横竖相。旧释横竖，句义纷杂，惑乱学者。今分二义，冷然易解。初就土自分，如《妙玄》云：「若分别而言，谓方便在三界外；若分别而言，谓实报在方便外。例此分别，谓寂光在实报外。」故《净名记》「问：『三土之外，何殊太虚？』答：『遍同理别。言理别者，法身即土。离身无土，离土无身。但真如实相，非智非境，说智说境。非身非土，说身说土。』」约此分别，义当竖矣。若约相即，如妙乐云：「岂离伽耶，别求常寂？非寂光外，别有娑婆。」《净名记》云：「横解者，如前所引《法华》经文，秖于此土，而覩上二。故小被斥，见净不惊，足指按地，即其事也。」约此相即，义属横焉。若约相摄，《净名记》云：「既一土摄一切土，故得此界，遍摄下二。准此以胜摄劣，土亦横矣。」二与教对分，妙乐记云：「横论土体，与教相当。竖论约土，用教多少。」然其竖论，如《止观》云：「若以四谛竖对诸土，有增有减。同居有四，方便则三，实报则二，寂光但一。」《辅行》释曰：「竖约设教对机。机既增减不同，致使教有差别。四土对教，优劣多少，故名为竖。」此则土相虽竖，教乃横说。故《净名记》云：「然约横论，同居具四。余三渐减，同居机杂。遂设四教方便，但以大乘，训令修学，理唯别圆。盖为禀三藏者，始生方便，未习通门，逗其为知故学。遂谈通教，以荡执情，实报约行，证道同圆。但约有余，用教之时，教道化机，说别异圆。具用二教，方生实报。寂光上品，不须用教，但被中下，故有圆乘。设教之相虽横，就土自分成竖。若约相即，同居横具四土体相，与四教旨论其相当。三藏谈于生灭，乃与同居无常相当；通教谈乎幻化即空，乃与方便证真相当；别教从事受名，乃与实报感果相当；圆教谈乎性德，乃与寂光理体相当。横辨四教，无复优劣，故名横矣。」四示有无相，妙宗云：「经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚空无一物，良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。故《大经》云：『因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。』《仁王》称为法性五阴，亦是《法华》世间相常。《大品》色香无非中道，是则名为究竟乐邦、究竟金宝、究竟华池、究竟琼树。又复此就舍秽究尽，取净穷源。故苦域等，判属三障，乐邦金宝，以为寂光。若就净秽平等而谈，则以究竟苦域泥沙而为寂光。此之二说，但顺悉檀，无不圆极。」又净觉撰《杂编》云：「且常寂光者，实三德之妙性也。离为三法，合成一性。一尚无一，岂有苦乐华胎之相乎？当知无相之言，其语犹略。具足须云：无相不相，所谓无生死相，不涅槃相。强而名之称曰实相。」今议二师所论，与而言之。若依说示分别，如《普贤观》示寂光土，乃以四德释三德法。故祖师判寂光是理，余三是事。约此就说分别，净觉乃合分别之义。若约相即所依，理无所存，遍在于事。故《维摩疏》「问：『别有寂光土邪？』答：『不然。祇分段变易，即常寂光。』」四明乃合相即之义，夺而言之，分别但解三土之外，别有寂光。而迷寂光亦遍三土，遂执寂光空空然，诚不异乎太虚，故吾无取焉。然净觉《杂编》难四明云：「今问此依正色心，为体为用？若言体者，且《妙玄》明体用权实中云：『体即实相，无有差别。用即立一切法，差降不同。』妙乐指净缘为一切法，岂非实体亦无净相。若言用者，则依正色心，正是下三土事，何得认为寂光之理邪？」今谓如《指要》云：「夫体用之名，本相即之义。故凡言诸法即理者，全用即体，方可言即。」《辅行》云：「即者，《尔雅》云合也。若依此释，仍似二物相合，其理犹疎。今以义求，体不二故，故名为即。」今谓全体之用，方名不二。故释迦之王娑婆，即毘卢之处常寂。故《文句》云：「同居有余自体，皆是妙色妙心果报之处。」荆溪释云：「寂光既遍，遮那亦遍。」此皆事理相即之明文，云何拨事别求理邪？《杂编》又问：「他引《妙经疏》云：『常即常德，寂即乐德，光即我净。是为四德秘密之藏。』妙乐云：『本有四德为所依，修德四德为能依。能所并有能依之身，依于能所所依之土。』二义齐等，方是毘卢遮那身土之相。以此为证，寂光有相，不亦可乎？」答：「此人但闻身土之名，便作形相而解，而不知四德为是何物。又云：『须了遮那本无身土，随顺世间。』强指妙觉极智为身，如如法界之理为土。若消妙乐之文，应云：本有四德者，理也；修德四德者，智也。能所并有能依之身，所依之土者，谓性德之理为所依，本觉之智为能依。又修德之理为所依，始觉之智为能依。修性虽殊，讵存万有之境；始本虽二，宁留五阴之形。故《维摩疏》云：『法身即土，离身无土，离土无身。』今谓此释，凡有二非：一能所不辨，妙乐因释下方空中菩萨，遂以菩萨之身，以表能依之修德；以虚空土，以表所依之性德。安得唯释所表修性，全弃能表身土乎？二修性不即，他以性德之理为所依，本觉之智为能依，修德之理为所依，始觉之智为能依。修德之理为所依，始觉之智为能依。今谓本觉望修，俱属乎性，修理望性，俱属于修。依其所解，则成以性泯性，以修会修，非修性之不二焉。当云全性起修，故所依之土，即能依之身，寂光是应身。全修在性，故能依之身，即所依之土，应身是寂光。方显身土之齐等，乃见事理之无别矣。又云：『若谓寂光无相，便同偏真，犹如太虚』者。斯由不知大小二理，智非智别也。如《维摩疏》云：『大乘法性，即是真寂智性，不同二乘偏真之理。』今问：寂光法身，既俱无相，真寂智性，为依何法？既彰智性之无依，显非卓识之明鉴也。《杂编》又云：『若据三身相即，四土互具，必须身身即三，土土具四。若然者，法身寂土，岂得无相耶？』通曰：今为子论四土互具之义，若约事理相对论互具者，寂具三土，乃全体起用，无相而相也。三土具寂，乃全用是体，相即无相也。今问：全用是体，可得无相；全体起用，应云有相。那得一概言无相耶？《杂编》又云：『问：「若三相不可混同者，何故荆溪难云：一一尘刹一切刹耶？」答：「此指刹性遍收，故云一切。如《金錍》即狭遍义。狭何以遍？狭即性故。又如芥容须弥。芥何以容？芥亦性故。」』此文但见事即是理，不见理即是事。理不即事，安得芥纳须弥，无伤树木，毛吞巨海，不挠龙鱼乎？《杂编》又云：『若无依正之相，斯则理无所具，事无所存。岂可法身便同灰灭？答：「小乘无相，犹如太虚，无生法之理。大乘无相，譬若明镜，具现像之性。像由形对，镜匪自殊。无谓镜具像性，便云性已差别。」』今谓，若言但具于性，不具于相，《观音玄义》安云：『千种性相，冥伏在心。』又《不二门》云：『理即名字观行，已有依正不二之相。』呜呼！霅川虽留意于山家，但解修性之相依，未达事理之融即。违法示徒，后嗣绝矣！」六对身，《净名疏》云：「前二是应，即应佛所居。良以王宫诞质，鹤树潜神，现生灭相，说三藏法。化同居土，名劣应身。洎有余国，现法性身。机兴应兴，机息应息。斯异娑婆，通佛灰断，既非果报，但名胜应。第三亦报亦应，即报佛所居。以他受用，称实感报，赴于地住菩萨大机，故彼土佛，亦名应也。后一但是真净，非应非报，法身所居。」此约土体，横对四佛。若竖论土，凡圣同居，具现四身，方便唯胜，故无劣应。其实报土，无二乘人，唯别圆佛，寂光无机，独妙法身。七解惑者，或曰，《维摩经》云：「欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。」心如形声，土如影响，祇须自净其心，何假别求净土？答：「初言心净，应辨理事。一者性净，二者事净。且性净者，《大集经》云：『一切众生，心性本净。心本净故，烦恼诸结，不能染着，犹如虚空。』此则众生国土，同一法性，地狱天宫，俱为净土。二事净者，性虽本净，心乃忽迷。一念不觉，二障久翳，当修三观，以破三惑。故《仁王》曰：『三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。』登妙觉果，方究竟净。最下凡夫，慎勿叨滥。次云土净，须晓难易。《婆沙论》云：『于此世界，修道有二：一者难行，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。此难，无数尘沙，说不可尽。二易行道，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，名易行道。』此七义门，辨诸佛土，纵数逾地尘，皆理同镜象。舒虽万化横陈，卷实一法不立。」此四俱理横误为竖竖误为横《十疑论》明五种难事㭊㭊

编至此时，六十四岁，幸目未昏，得书小字。绝笔自庆，遂述颂曰：

梵语星分难遍求，列篇举要会群流， / 总持三藏如观掌，颙望后贤为续周。 /

夫《翻译名义集》者，姑苏景德寺普润大师法云之所编也。此书来于此国也，盖于兹有年矣，以故往往锓梓而传于世亦尚矣。粤有唐本，以之点捡已广之本，则多有脱简者，是故考订而补其阙略也。又傍加倭点者，其点不一准，请于处处之学，校而写之者也。定知有是处亦有非处，仰而俟明者之添削也。聊命工寿木，以广其传焉。

余阅大藏，尝有意效《崇文总目》，撮取诸经要义，以为内典总目。见诸经中每用梵语，必搜检经教，具所译音义表而出之，别为一编。然未及竟，而显亲深老示余平江景德寺普润大师法云所编《翻译名义》。余一见而喜曰：「是余意也。他日总目成，别录可置矣已。」而过平江，云遂来见，愿求叙引。余谓此书不惟有功于读佛经者，亦可护谤法人意根。唐奘法师论五种不翻：一、秘密故，如陀罗尼；二、含多义故，如薄伽梵具六义；三、此无故，如阎浮树，中夏实无此木；四顺古故，如阿耨菩提非不可翻，而摩腾以来常存梵音；五生善故，如般若尊重，智慧轻浅。而七迷之作，乃谓释迦牟尼，此名能仁，能仁之义位卑周孔。阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有。无上正真之道无以为异。菩提萨埵，名大道心众生，其名下劣。皆掩而不翻。夫三宝尊称，译人存其本名，而肆为谤毁之言。使见此书，将无所容其啄矣。

然佛法入中国，经论日以加多。自晋道安法师，至唐．智升作为目录图经，盖十余家。今大藏诸经，犹以升法师《开元释教录》为准。后人但增《宗鉴录》、《法苑珠林》于下藏之外。如四卷《金光明经》、《摩诃衍论》，及此土《证道歌》，尚多有不入藏者。我国家尝命宰辅为译经润文使，所以流通佛法至矣。将未有一人继升之后？翻译久远，流传散亡，真赝相乘无所放据。可重叹也！云虽老矣，尚勉之哉。

雪山大士，求半偈而施身；法爱梵志，敬四句而析骨。久沉苦海今遇慈舟，秉志竭诚采经集论，宜安像前烧香礼拜，息尘劳之杂念，游般若之法林，终卷掩帙摄心静坐，照元明之本体，复常寂之性原，虽万有以施为，然一无而亦绝。

普润大师，名法云，字天瑞，自称无机子。戈姓，世居长州彩云里。父母祷佛，梦一梵僧云：「吾欲寄灵于此。」迨生，颜如所梦，瑞相特异。襁褓间见僧则欣然欲趋，似获珍玩。五藏辞亲，礼慈行彷公为师。始从庭训，神锋发硎。越明年，背诵《妙经》七轴。九岁薙，十岁进具。以所受法，即登槐座，为众说戒。绍圣四，发轸参方。首见通照法师，学习天台大教。次投天竺敏法师几下，谛受玄谈。最后啐啄同时，得法于南屏清辩大法师，代柄如意，为众敷扬。既而德风四骛，芳誉遐蜚。时政和七年，郡候徽猷阁直学士通议大夫应安道礼请住持松江大觉教寺，仍荐锡今号，而学者辐辏如川东之。凡八年间，环讲《法华》、《金光明》、《涅槃》、《净名》大小部帙，继晷待旦，慈霔洋洋。续因慈母年迈，思念报亲之恩，遂谢事归宁，庐于祖坟，曰藏云。居虽丛尔蹑𪨗尤多，假道问津盈诸户外。仍造西方三圣像设，广以化人。其母后有微疾，师就卧床，夜讲《心经》，念弥陀佛。佛放金光，母及四方无不瞻覩。殊祥既，临终怡然；火余舍利，灿如圆珠。阅数日，现莲华迹二茎，其为生处盖可知矣。以此方彼，大义渡头为道似乎岐致。然至人适理，何往不从？故我世尊上升忉利说法酬恩，指鬘比丘弥为慈行。绍兴甲子，寺僧率众佥诣云庵请师归寺，作众依止。受已，明年与诸徒弟迎像入寺，敝华阁以舍之，大兴莲社胜会，集千人结课《观经》，念本性唯心之佛。仍建八关斋会，及《金光明》、《法华》、《大悲》、《圆觉》、《金刚》等会，并作西资。士夫名贤、善信四众，饮师高风，来者阗咽于路，或争先而趋之者，终成超越。若锦江进士王龄，武林贡元张启，三衢国录吴彦英，嘉夭登仕金廷珪，吴会安人钱氏等，凡若干人俱生净土。䰂󱑊󱵾

法师博通经史，囊括古今，具八备之才能，蕴十条之德善。编集《翻译名义》。注解《金刚经》及《心经疏钞》，着《息阴集》等，并行于世。莫不宪章圣化鼓吹山家，自行化他能事毕矣。一日索浴更衣端坐西向，召门弟子曰：「汝等各念无常之火烧诸世间，早求自度，慎勿怠堕。」仍书偈云：「琼树矗云霄，紫金台更高，无生生彼土，不动一丝毫。汝等持此并遗书达于知识，我之最后为请定慧堂头、宝憧法主，依此起龛举火。余无他事。」言已默然而蜕。是夜钟声远闻，异香满室。既敛龛帏，众犹闻师口称佛名琅琅在耳。当绍兴二十八年九月二十一日也，住世七十一年，为僧六十一腊。香薪之次，设利无穷。

噫！微渤澥，不足以容翻空之涛；微广漠，不足以展垂天之翮。今法师出广长舌相，于萨婆若海搏扶摇羊角于第一义天，虽古高僧不复多让。顷修法师塑像，得其弟子文辩大师，师绪状其行于像藏之内。蒙不揆无似，僣为笔削，以标帜之者，盖欲扬摧宗祖之德善，子孙知而传之云尔。

此记安于《翻译名义》之前，庶观览者知夫能述之人胜也。

夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言。音虽似别，义则大同。《宋僧传》云：「如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。」译之言易也，谓以所有易其所无。故以此方之经，而显彼土之法。《周礼》掌四方之语各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语。故摩腾始至而译《四十二章》，因称译也。言名义者，能诠曰名，所以为义。能诠之名，胡梵音别，自汉至隋皆指西域以为胡国；唐有彦琮法师，独分胡梵，葱岭已西并属梵种，铁门之左皆曰胡乡。言梵音者，劫初廓然，光音天神降为人祖，宣流梵音。故《西域记》云：「详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。寓物合成，随事转用，流演枝派，其源浸广。因地随人微有改变，语其大较未异本源，而中印度特为详正，辞调和雅与天音同，气韵清亮为人轨则。」

或问：「玄奘三藏、义净法师，西游梵国，东译华言，指其古翻，证曰旧讹。岂可初地龙树论梵音而不亲，三贤、罗什译秦言而未正。既皆纰缪安得感通，泽及古今福资幽显？」如以耆阇名鹫，掘名头；奘云讹也，今云姞栗罗矩咤什译罗睺罗为覆障，奘译罗怙罗为执日

今试释曰：秦楚之国笔聿名殊，殷夏之时文质体别。况其五印度别、千载日遥，时移俗化言变名迁，遂致梁唐之新传，乃殊秦晋之旧译。苟能晓意，何必封言？设筌虽殊，得鱼安别？法云十岁无知，三衣滥服，后学圣教殊昧梵言。由是思义思类，随见随录。但经论文散、疏记义广，前后添削时将二纪，编成七卷六十四篇。十号三身居然列目，四洲七趣灿尔在掌，免检阅之劳，资诚证之美。但媿义天弥广管见奚周，教海幽深测焉尽。其诸鈌疑，倾俟博达者也。时大宋绍兴十三年，岁次癸亥，仲秋晦日。居弥陀院，扶病云尔。䗍

《福田论》叙三宝曰：「功成妙智道登圆觉，佛也。玄理幽微正教精诚，法也。禁戒守真威仪出俗，僧也。皆是四生导首、六趣舟航，故名为宝。」无机子问曰：「如《涅槃》云：『诸佛所师，所谓法也。』则应立教举法为初，何缘垂训佛居先耶？」释曰：人能弘道，非道弘人。佛有能演之功，法无自显之力，犹若伏藏藉人指出，故初称佛，然后示法。佛有无量德亦有无量名，故今此集先列十号。言十号者，一、倣同先迹号；二、堪为福田号；三、遍知法界号；四、果显因德号；五、妙往菩提号；六、达伪通真号；七、摄化从道号；八、应机授法号；九、觉悟归真号；十、三界独尊号。

梵语【多陀阿伽陀】亦云怛闼阿竭，后秦翻为如来。《金刚经》云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」此以法身释。《转法轮论》云：「第一义谛名如，正觉名来。」此以报身释。《成实论》云：「乘如实道来成正觉，故名如来。」此约应身释。

【阿罗诃】秦云应供。《大论》云：「应受一切天地众生供养。」亦翻杀贼，又翻不生。《观经疏》云：「天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。」

【三藐三佛陀】亦云三耶三菩，秦言正遍知。《大论》云：「是言正遍知一切法。什师言正遍觉也。言法无差故言正；智无不周故言遍；出生死梦故言觉。」《妙宗》云：「此之三号，即召三德。今就所观，义当三谛：正遍知，即般若，真谛也；应供，即解脱，俗谛也；如来，即法身，中谛也。故《维摩》云：『阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。』」

【鞞侈遮罗那三般那】秦言明行足。《大论》云：「宿命、天眼、漏尽，名为三明。三乘虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异也。」

【修伽陀】秦言好去。《大论》云：「于种种诸深三摩提无量智慧中去。」或名修伽度，此云善逝。《菩萨地持经》云：「第一上升，永不复还，故名善逝。」

【路伽惫】《大论》云：「是名知世间。知二种世间：一众生，二非众生；及如实相，知世间果、世间因，出世间灭、出世间道。」《地持经》云：「知世间众生界一切种烦恼及清净，名世间解。」

【阿耨多罗】秦云无上。《大论》云：「如诸法中，涅槃无上；众生中，佛亦无上。」《地持经》云：「唯一丈夫，名无上士。」《大经》云：「有所断者，名有上士；无所断者，名无上士。」

【富楼沙昙藐娑罗提】秦云可化丈夫调御师。《大论》云：「佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，令不失道。若言佛为女人调御师，为不尊重；若说丈夫，一切都摄。」

【舍多提婆魔舍喃】此云天人教师。《大论》云：「佛示导，是应作、是不应作，是善、是不善，是人随教行。」又云：「度余道众生者少，度天人众生者多。」㝹

【佛陀】《大论》云：「秦言知者，知过去、未来、现在，众生、非众生数，有常、无常等，一切诸法，菩提树下，了了觉知，故名佛陀。」《后汉．郊祀志》云：「汉言觉也。」觉具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，运无缘慈，度有情界；三者觉行圆满，穷原极底，行满果圆。故《华严》云：「一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。」肇师云：「生死长寝，莫能自觉；自觉觉彼者，其唯佛也。」《妙乐记》云：「此云知者觉者，对迷名知，对愚说觉。」《佛地论》云：「具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障。于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情。如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。」

【路迦那他】《大论》云：「翻世尊。」《成论》云：「具上九号，为物钦重，故曰世尊，天上人间所共尊故。」此十号义，若总略释：无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛；具兹十德，名世间尊。《涅槃疏》云：「《阿含》及《成论》，合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊十数方满。《涅槃》及《大论》，开无上士与调御丈夫为两号。」而《辅行》云：「《大论》合无上士、调御丈夫以为一句。」此文误也，学者详之。

【婆伽婆】应法师云：「薄伽梵，总众德至尚之名也。」《大论》云：「一名有德；二名巧分别诸法；三名有名声，无有得名声如佛者；四能破婬怒痴。」新云薄伽梵，名具六义。《佛地论》曰：「薄伽梵声，依六义转。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。其义云何？谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义。猛焰智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。」唐．奘法师明五种不翻：一、秘密故不翻，陀罗尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故；三、此无故不翻，如阎浮树；四、顺古故不翻，如阿耨菩提，实可翻之，但摩腾已来，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。

仰则真法、俯立俗号，名虽各异，义亦互通。故《法苑》云：「如释迦翻能仁，岂有一佛非能仁也？阿弥陀云无量寿，岂有一佛非长寿也？但以逗机设化，随世建立。」题名则功能虽殊，显义乃力用齐等，方知三世无量之名，具显诸佛无量之德也。

【释迦文】《净名疏》云：「天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。」《大论》云：「释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，弟子名舍利弗、目伽连、阿难。佛与弟子，俱到瓦师舍一宿。尔时瓦师，布施草座、灯明、石蜜浆，便发愿言：『我于当来作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今佛。』」《优婆塞戒经》云：「我于释迦最初发心，于迦叶佛满三僧祗。须知三祗正满，在于胜观。今言迦叶，兼百劫故。」《大论》云：「初阿僧祇中，心不自知我当作佛、不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛；三阿僧祇中，了知得佛，口自发言，无所畏难，我于来世当得作佛。从过去释迦文佛，到剌那尸弃佛，为初阿僧祇，是中菩萨，永离女人身。从剌那尸弃佛，至燃灯佛，为二阿僧祇，是时菩萨，七枝青莲华，供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，便授其记，汝当作佛，名释迦牟尼。从燃灯佛，至毘婆尸，为三僧祇。过三僧祇，种三十二相业。」

【罽那尸弃】名出《俱舍》。《大论》则名剌那尸弃，此云宝髻，亦云宝顶。吾佛世尊，初僧祇满时值此佛，与七佛中第二尸弃，隔二僧祇，先达谓同，故今辩异。

【提洹竭】或云提和竭罗，此云燃灯。《大论》云：「太子生时，一切身边，光如灯故，故云燃灯，以至成佛，亦名燃灯。」镫字，《说文》从金。徐铉云：「锭中置烛，故谓之灯。」《声类》云：「有足曰锭，无足曰灯。」故《瑞应经》翻为锭光。《摭华》云：「锭音定，灯属也。古来翻译，回文不同，或云燃灯，或云锭光，语异义同，故须从金。」释尊修行名儒童时，二僧祇满，遇燃灯佛，得受记莂。

【毘婆尸】亦名维卫，此云胜观。《俱舍》云：「三无数劫满，逆次逢胜观。燃灯宝髻佛，初释迦牟尼。此由释尊于胜观佛，初种相好，故毘婆尸，为七佛首。以赞弗沙精进力故，超九大劫，故至于今，过九十一大劫也。」

【尸弃】亦名式弃。《大论》翻火。依《佛名经》，过三十劫。

【毘舍浮】翻遍一切自在。《药王药上经》云：「庄严劫中，最后一佛。」

【俱留孙】此云所应断，又翻作用庄严。贤劫第九减六万岁，出成佛道，为千佛首。

【拘那含牟尼】此云金寂。《大论》名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四万岁时，出现阎浮。

【迦叶波】此云饮光。二万岁时，出成正觉。至百岁时，释迦牟尼居兜率天，四种观世。故《大论》云：「一者观时，人寿百岁，佛出时到。二观土地诸国，常在中国生故。三观种姓，刹利种姓势力大，婆罗门种智慧大，随时所贵，佛于中生。四观生处，何等母人，能怀那罗延力菩萨，亦能自护净戒？如是观竟，唯中国迦毘罗婆净饭王后，能怀菩萨。如是思惟已，于兜率天下，不失正慧，入于母胎。」

【弥勒】《西域记》云：「梅哩丽耶，唐云慈氏，即姓也。旧曰弥勒，讹也。」什曰：「姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。」《净名疏》云：「有言从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒，此翻慈氏，过去为王，名昙摩流支，慈育国人，自尔至今，常名慈氏。姓阿逸多，此云无能胜。有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。」《观下生经》云：「时修梵摩，即与子立字，名曰弥勒。」

【袍休兰罗】汉言大宝，即多宝佛，出《萨昙分陀利经》。

【弗沙】正名富沙。清凉云：「亦云勃沙，此云增盛，明达胜义故也。」亦云底沙，亦云提舍，此翻明。又云说度，说法度人也。什师解弗沙菩萨云：「二十八宿中，鬼星名也，生时相应鬼宿，因以为名。或名沸星，或名孛星。」

【楼夷亘罗】《清净平等觉经》翻世饶王，《无量寿经》翻世自在王。

【昙摩迦】此翻法藏比丘，乃无量寿行因时名。

【阿弥陀】《清净平等觉经》翻无量清净佛，《无量寿经》翻无量寿佛。《称赞净土经》云：「其中世尊，名无量寿，及无量光。」

【阿閦】《净名经》云：「有国名妙喜，佛号无动。」疏云：「阿之言无，閦之言动。」

【剌那那伽罗】此云宝积。以无漏根．力．觉．道等法宝集故，名为宝积。问：「若尔，一切佛皆应号宝积？」答：「但此佛，即以此宝为名。」

【楼至】此翻啼泣；又名卢遮，亦名鲁支，此翻爱乐。

【鞞恕婆附】《大论》云：「秦言一切胜。」

【提和罗耶】晋言天人王。佛授调达作佛之号。

【须扇多】亦云须扇头，此云甚净。弟子未熟，便入涅槃，留化佛一劫。

万汇沉迷，居三道而流转；十力超悟，证三身为圆通。由是三谛一境合名法身，此彰一性也。三智一心合名报身，三脱一体合名应身，此显二修也。以斯定慧互严，致使法身圆显，境智冥合应物现形，三身明矣。

【毘卢遮那】《辅行》曰：「此云遍一切处。烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。」《唯识论》云：「一自性身，谓诸如来，真净法界，受用变化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。」《光明玄》云：「法名可轨，诸佛轨之而得成佛。故经言诸佛所师，所谓法也。」《摩诃衍论》云：「克其法身，真实自体，湛湛绝虑，寂寂名断，能为色相作所依止。今问：『寂寂名断，安名法身？』答：『法实无名，为机诠辩，召寂寂体，强称法身。』问：『湛湛之体，当同太虚？』答：『凡所有相，皆是非相。觉五音如谷响，知实无声，了万物如梦形，见皆非色。空有不二，中道昭然，不可闻无，谓空断绝。』」

【卢舍那】贤首《梵网疏》云：「梵本卢舍那，此云光明遍照。照有二义：一、内以智光，照真法界，此约自受用义；二、外以身光，照应大机，此约他受用义。」净觉《杂编》云：「卢舍那，《宝梁经》翻为净满。以诸恶都尽，故云净；众德悉圆，故云满。此多从自受用报得名。或翻光明遍照，此多从他受用报为目。若论色心皆得净满，身智俱有光明，则二名并通自他受用也。」《唯识论》云：「二受用身，此有二种：一、自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量福德资粮，所起无边真实功德。又极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，常自受用广大法乐。二、他受用身，由平等智，示现妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨。现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身，名曰报身。摩诃衍云：『所言报身者，具胜妙因，受极乐果。自然自在，决定安乐，远离苦相，故名为报。』」

【释迦牟尼】《摭华》云：「此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运，立此嘉称。」《发轸》云：「《本起经》翻释迦为能仁。《本行经》译牟尼为寂默。能仁是姓，寂默是字。姓从慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃。以冥理故，不住生死。」长水云：「寂者，现相无相。默者，示说无说。此则即真之应也。能仁是姓者，《长阿含》云：『昔有轮王，姓甘蔗氏。听次妃之谮，摈四太子，至雪山北。自立城居，以德归人，不数年间，欝为强国。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还，父王三叹：「我子释迦。」因此命氏。』又云：『住直树林，又号释迦，既于林立国，即以林为姓。此以释迦翻为直林。』寂默是字者，《本行经》云：『又诸释种，立性憍慢多言，及见太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。』《称赞净土经》名释迦寂静。又释迦牟尼，翻度沃焦。如旧《华严．名字品》，及《十住婆沙》所列。大海有石，其名曰焦，万流沃之，至石皆竭，所以大海水不增长。众生流转，犹如焦石，五欲沃之，而无厌足，唯佛能度，故此为名。」释迦牟尼，属应身也。摩诃衍云：「所言应者，随顺根机而不相违，随时随处随趣出现，非安乐相，故名为应。而此应身，周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。故召释迦牟尼，名千百亿化身也。」《唯识论》云：「三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量，随类化身，居净秽土，为未来登地菩萨，及二乘异生，称彼机宜，现通说法。」若就应身开出变化，则成四身，以现同始终，名应；无而歘有，名化。然此三身之法，或执即义，名失三身；或执离义，相乖一体。今约三义，通而辨之。一者体用，智与体冥，能起大用。自报，上冥法性，体名真身。他报，下赴机缘，用名应身。故《光明》云：「佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。」而观世音普门示现，令无涯人获乎冥显两种利益者，由此二身也。二者权实，权名权暂，实谓实录。以施权故，从胜起劣，三佛离明，以显实故。从劣起胜，祗是一身。故曰：吾今此身，即是法身。又云：微妙净法身，具相三十二。是知顺机则权设三身，就应乃实唯一佛也。三者事理，《观经疏》云：佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身。是则仰观至理，本实无形，俯随物机，迹垂化事。犹明镜也，像体本虚；若水月焉，影元非实。苟于迹事而起封执，则同痴猴堕井而死。学出世法，宜诫之哉！

《世本》云：「言姓即在上，言氏即在下。」《西域记》云：「姓者所以系统百世使不别也，氏者所以别子孙之所出也。族姓殊者，有四流焉：一婆罗门，净行也，守道居贞洁白其操。二刹帝利，王种也，奕世君临仁恕为志。三吠奢，商贾也，贸迁有无逐利远近。四戎陀罗，农人也，肆力畴垄。勤身稼穑。」《智度论》云：「随时所尚，佛生其中。释迦出刚强之世，托王种以振威；迦叶生善顺之时，居净行以标德。故佛诸文姓有六种：一瞿昙，二甘蔗，三日种，四释迦，五舍夷，六刹利。」今具释之。

【瞿昙】或憍昙弥，或俱谭。《西域记》云：「乔答摩，旧云瞿昙，讹略也。」古翻甘蔗、泥土等，南山曰：「非也。瞿昙星名，从星立称，至于后代，改姓释迦。」慈恩云：「释迦之群望也。」《文句》曰：「瞿昙，此云纯淑。应法师翻为地最胜，谓除天外，人类中此族最胜。如《十二游经》明阿僧祗时，大茅草王，舍位付臣，师婆罗门，遂受其姓，名小瞿昙。仁贤劫初，识神托生，立瞿昙姓，故知瞿昙，远从过去，近自民主。」二、姓甘蔗者，《菩萨本行经》云：「大茅草王，得成王仙，寿命极长，老不能行。时，诸弟子出求饮食，以笼盛仙，悬树枝上。猎师遥见，谓鸟便射。滴血于地，生二甘蔗。日炙开剖，一出童男，一出童女。占相师立男名善生，即灌其顶，名甘蔗王；女名善贤，为第一妃。」三、姓日种者，《本行经》云：「又以日炙甘蔗出故，亦名日种。」四、姓释迦，具三身篇。

【舍夷】《文句》云：「舍夷者，贵姓也，此名讹略，正云奢夷耆耶。《本行经》云：『以住释迦大树蓊欝枝条之林，是故名为奢夷耆耶。』此以其处而立于姓，故国名舍夷。」

【刹帝利】肇曰：「王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖。遂立有德，处平分田，此王者之始也。故相承为名，为其尊贵自在，强暴快意，不能忍和也。」什曰：「梵音中含二义：一言忍辱，二言能嗔。言此人有大力势，能大嗔恚，忍受苦痛，刚强难伏，因以为姓。」

【萨婆悉达】唐言顿吉。太子生时，诸吉祥瑞，悉皆具故。《大论》翻为成利。《西域记》云：「萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成。旧云悉达，讹也。此乃世尊小字耳。」

【摩纳缚迦】或号摩那婆。《瑞应》翻为儒童。《本行》翻为云童，又云善慧，又翻年少净行。燃灯佛时，为菩萨号。今问：「《瑞应》明昔为摩纳，献燃灯华。诸文引此，证二僧祇。何故《妙玄》证通行因耶？」答：「经中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，无此法忍，故证通教。而诸文中证二僧祗者，以《瑞应》是三藏故。《净名疏》中，义以初祗为伏，二三祇为顺，百劫为无生，三十四心为寂灭。故诸文中证二僧祗。」《发轸》问：「若通别圆，《妙玄》何故判为通教？」答：「非但通二，亦通三藏。随教所说，浅深不同。一往《瑞应》，多属通义。以得忍故，异前三藏，不说行因不思议相，异后别圆。况复若判属通，必兼后二。」又云：「余经说，遇燃灯是八地。正是通教辟支佛地。」

佛教诠理，化转物心，超越凡伦，升入圣域。其或知苦常怀厌离，断集永息润生，证灭高契无为，修道唯求自度，此声闻乘也。其或观无明是妄始，知诸行为幻源，断二因之牵连，灭五果之缠缚，此缘觉乘也。其或等观一子，普济群萌，秉四弘之誓心，运六度之梵行，此菩萨乘也。语其渡河，虽象马兔之有殊，论乎出宅，实羊鹿牛之无别矣。

【菩萨】肇曰：「《正音》云：『菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。无正名译也。』」安师云：「开士，始士。」荆溪释云：「心初开故，始发心故。」《净名疏》云：「古本翻为高士。」既异翻不定，须留梵音。但诸师翻译不同，今依《大论》释，菩提名佛道，萨埵名成众生。天台解云：「用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又化他故。」贤首云：「菩提，此谓之觉；萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。」

【鸠摩罗伽】或云鸠摩罗驮，或名究磨罗浮多，此云童真，亦云毫童，亦云童子。《熏闻》云：「内证真常，而无取着，如世童子，心无染爱，即法王子之号也。」《大论》曰：「复次又如王子，名鸠摩罗伽。佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任为佛。如文殊师利，十力四无所畏等，悉具佛事故，住鸠摩罗伽地。」《佛地论》云：「从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝故，名法王子。」《观经疏》云：「以法化人，名法王子。」什注《净名》云：「妙德，以法身游方，莫知其所生，又来补佛处，故言法王子。」荆溪问曰：「经称文殊为法王子，其诸菩萨，何人不是法王之子？」答：「有二义：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊为菩萨众首。」

【辟支迦罗】孤山云：「此翻缘觉，观十二缘而悟道故。亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故。」今《楞严》云：「复有无量辟支者，将非他方无佛之土，大权引实，而来此会乎。」霅川云：「或佛知此众当获大益，威神摄至，不亦可乎？」独觉称麟喻者，名出《俱舍》；名为犀角，出《大集经》。檇李云：「独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。但约根有利钝，值佛不值佛之殊，分二类也。」

【毕勒支底迦】此云各各独行。《音义》云：「独觉，正得其义也。」《义钞》中问：「独觉为有戒耶？」解云：「亦得。虽出无佛世，缘于别等得脱，亦得别解脱也。」「若尔，此戒佛世有，既出无佛世，云何得有戒？」答：「别解脱有二：一、在家诸戒，二、出家别解脱。又《善见》云：『五戒十戒，一切时有，乃至无佛出世，辟支、轮王等，亦有教受。』《妙玄》云：『今明三藏，三乘无别众，不得别有菩萨缘觉之戒也。』」

【须陀洹】《金刚疏》云：「此翻入流，又曰逆流。断三法者，约逆而言，即四流中逆见流也。得果证者，约入流而说，即入八圣道之流也。今经云名为入流，又云不入色声香等，不亦二义乎？」《四教义》翻修习无漏，《刊正》释云：「初见真理故。」

【斯陀含】此云一往来。《金刚疏》云：「是人从此死，一往天上，一来人间，得尽众苦。」《大论》云：「息忌伽弥，息忌名一，伽弥名来，是名一来。」《四教义》：「翻云薄。前断已多，其所未断少，故名薄。」

【阿那含】此云不来。《金刚疏》云：「是人欲界中死，生色无色界，于彼漏尽，不复来生。」《大论》名阿那伽弥，阿那名不，伽弥名来。《四教义》翻云不还。

【阿罗汉】《大论》云：「阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破。复次，阿罗汉，一切漏尽故，应得一切世间诸天人供养。又，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。」《法华疏》云：「《阿𩙥经》云应真，《瑞应》云：真人，悉是无生释罗汉也。或言无翻，名含三义：无明穅脱，后世田中，不受生死果报，故云不生。九十八使烦恼尽故，名杀贼。具智断功德，堪为人天福田，故言应供。含此三义，故存梵名。」音跋

【摩诃那伽】《大论》云：「那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力最大，陆行中象力大。」《中阿含经》：「佛告邬陀夷：『若沙门等，从人至天，不以身口意害，我说彼是龙象。』」《净名疏》云：「罗汉若得超越，名摩诃那伽，心调柔软，三乘事定。齐此为极。」《记》云：「如《涅槃》叹德云：『人中之龙也。』」

【阿离野】此翻圣者，亦云出苦者。《孔氏传》云：「于事无不通，谓之圣。孔子对鲁哀公云：『所谓圣人者，智通大道，应变不穷，测物之情性者也。』商太宰嚭问孔子曰：『夫子圣者欤？』曰：『丘博识强记，非圣人也。』『三王圣者欤？』曰：『三王善用智勇，圣非丘所知。』『五帝圣者欤？』曰：『五帝善用仁信，圣非丘所知。』『三皇圣者欤？』曰：『三皇善用时政，圣非丘所知。』太宰大骇曰：『然则孰为圣人乎？』夫子有间，动容而对曰：『西方有圣者焉！不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。』」匹鄙

【文殊师利】此云妙德。《大经》云：「了了见佛性，犹如妙德等。」《净名疏》云：「若见佛性，即具三德，不纵不横，故名妙德。」《无行经》名满殊尸师利。或翻妙首。《观察三昧经》并《大净法门经》名普首，《阿目佉经》、《普超经》名濡首。《无量门微密经》名敬首。《西域记》云：「曼殊室利，唐言妙吉祥。」《首楞严经》说：「是过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王佛。」《央掘经》说：「是现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛。」慈恩《上生经疏》引经云：「未来成佛，名曰普现。」

【邲输跋陀】或云三曼跋陀，此云普贤。《悲华》云：「『我行要当胜诸菩萨。』宝藏佛言：『以是因缘，今改汝字，名曰普贤。』」《文句》云：「今明伏道之顶，其因周遍曰普；断道之后，隣于极圣曰贤。」檇李云：「行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。」《请观音经疏》云：「跋陀云贤首，等觉是众贤位极故，佛圣首极故。」《观经》、《大论》并翻遍吉。《圆觉略疏》云：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。表于理行。」清凉国师制《华严三圣圆融观》中，先明二圣三对表法：一、普贤即所信如来藏，，文殊即能信之心。二、普贤表所起万行，文殊表能起之解。三、普贤表证出缠法界，文殊表能证大智。。然此二圣，各相融摄。谓依体起行，行能显理，故三普贤，而是一体。信若无解，信是无明；解若无信，解是邪见。信解真正，方了本源，成其极智，极智返照，不异初心。故三文殊，亦是一体。又二圣亦互相融，二而不二，没同果海，即是毘卢遮那，是为三圣。故此菩萨常为一对。蒲必音醉《理趣般若》云：「一切众生皆如来藏。」普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏身三昧故也。《佛名经》说一切诸佛，皆因文殊而发心故；善财始见发大心故。上下经文，皆云普贤行故。慈氏云：「汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊力也。」经云：「身相如虚空故，善财入其身故。」善财见之，即得智波罗蜜者，依体起用故也。本所事佛，名不动智故，常为诸佛母故。再见文殊，方见普贤者。显其有智方证理故，故古德名后文殊，为智照无二相也。

【阿那婆娄吉低输】《文句》名婆娄吉低税。别行玄：「此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境也。万象流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦，菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。」应法师云：「阿婆卢吉低舍婆罗，此云观世自在。雪山已来经本，云娑婆罗，则译为音。《无量清净平等觉经》名廅楼亘，此云光世音。」《西域记》云：「阿缚卢枳多伊湿伐罗，唐言观自在，合字连声，梵语如上。分大散音，即阿缚卢枳多，译曰观。伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或世自在，皆讹谬也。」唐奘三藏云：「观有不住有，观空不住空；闻名不惑于名，见相不没于相。心不能动，境不能随；动随不乱其真，可谓无碍智慧也。」

【摩诃那钵】此云大势至。《思益》云：「我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。」《观经》云：「以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。」

【维摩罗诘】什曰：「秦言净名。」《垂裕记》云：「净即真身，名即应身。真即所证之理，应即所现之身。」生曰：「此云无垢称，其晦迹五欲，超然无染，清名遐布，故致斯号。」《大经》云：「威德无垢，称王优婆塞。」《西域记》：「毘摩罗诘，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称，义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘者，讹也。」

【纯陀】旧云：本名纯陀。后大众称德，号为妙义。《补注》云：「不应名德两分，纯陀是西音，妙义乃此语。」

【阿迦云】此云药王。《观药王药上菩萨经》云：「过去有佛，号瑠璃光照。灭度之后，时有比丘，名为日藏，宣布正法。时有长者，名星宿光，闻说法故，持呵梨勒，及诸杂药，奉上日藏，并诸大众，因此立名药王。后当作佛，名为净眼。星宿光弟，名电光明，闻说法故，以其醍醐上妙之药，而用供养。因此立名，名为药上。后当作佛，名为净藏。」《文句》云：「若推此义，星光应在喜见之后，从舍药发誓已来，名药王故。」《本草》序云：「医王子姓韦，名古，字老师，元是踈勒国得道人也。身被毳袍，腰悬数百葫芦，顶戴纱巾，手持藜杖，常以一黑犬同行，寿年五百余岁。洎开元中，孟夏之月，有人疾患，稍多疼困。师发愿，心存目想，遂普施药饵，无不痊平，覩之者便愈。后乃图形供养，皇帝敬礼，为药王菩萨。」又《神仙传》云：「昔尧舜之时，殷汤之际，周秦已后，大汉至唐，凡五度化身，来救贫病。其犬化为黑龙，背负老师，冲天而去。」

【𩙥陀婆罗】《大论》翻云善守。《思益》云：「若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。」孤山云：「贤守，自守护贤德，复守护众生。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首。亦名跋陀和，此云贤护。」妙乐云：「善即贤也，王城在家菩萨。」蒲活

【萨陀波仑】《大论》云：「秦言常啼。是菩萨求佛故，忧愁啼哭，七日七夜，故号常啼。」具如《智论》。

【欝伽陀达磨】《大论》云：「欝伽陀，秦言盛；达磨，秦言法。故号法盛。」

【尸梨伽那】《大论》：「此云厚德。」

【和须蜜多】亦云婆须蜜多。《西域记》云：「伐苏须蜜俎多，唐言世友；旧曰和须蜜多，讹也。」观法师云：「亦翻天友，随世人天，方便化故。」

【干陀诃提】此云不休息。念念流入萨婆若海，初无休息。

【瞿沙】《西域记》云：「此云音。」

【瞿师】此云美音。

【提婆达多】亦名调达，亦名提婆达兜。《法苑》云：「《本起经》：『提婆达多，齐云天热。以其生时，人天等众，心皆惊热。』无性《摄论》云：『唐云天授，亦云天与。谓从天乞得故。』《入大乘论》：『问：「彼提婆达多，世世为佛怨，云何而言是大菩萨？」答：「若是怨者，云何而得世世相值？如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴？」』又云是宾伽罗菩萨。」

【商莫迦】此云善。《西域记》云：「旧曰晱摩菩萨，讹。」

【阿差末】此云无尽意。天台云：「知一切法性无尽故，菩萨发心无尽。」

【般若拘罗】此云智积。《净名疏》云：「观于实相，智慧积聚。」

【跋陀婆罗赊塞迦】《下生经》曰：「秦言善教。」

【那罗延】《维摩经》那罗延菩萨，《涅槃疏》翻为金刚。

《法华》云：「即趣波罗柰，为五比丘说。」原其由也，太子入山，父王思念。乃命家族三人，谓阿鞞、跋提、拘利，舅氏二人，谓陈如、迦叶，寻访住止，随侍动静。二人着五欲，太子初食麻，夌遽尔退席。三人着苦行，太子后受乳糜，亦复远去。洎成佛果，念谁堪度？初思二仙，空言已死。复念五人，当往先度，故至波罗柰。一夏调根，初为陈如说四谛得道；次为阿鞞跋提说布施生天福乐，同时证果；三为迦叶拘利亦如前说，皆得圣道。是为三番度五比丘。既先入道，故首列之。

【阿若憍陈如】亦名俱隣。《法华疏》云：「阿若，名也。此翻已知，或言无知。无知者，非无所知，乃是知无耳。又翻为解。」《楞严》云：「我初称解等，具云解本际。」孤山云：「以第一解法者也。憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。其先事火，从此命族。」

【頞鞞】亦阿说示，此云马胜，亦云马师。亦名阿输波逾祇，此云马星。乌葛

【跋提】亦名婆提。《本行集》云：「跋提梨迦，此云小贤。」《文句》亦名摩诃男。若《五分律》及《本行集》，则跋提与摩诃男两别。

【十力迦叶】亦名婆敷。

【拘利太子】若《涅槃疏》，则摩诃男与拘利是一。

舍利弗智慧、目犍连神通、大迦叶头陀、阿那律天眼、须菩提解空、富楼那说法、迦旃延论义、优波离持律、罗睺罗密行、阿难陀多闻。《净名疏》云：「今十弟子各执一法者，人以类聚、物以群分，随其乐欲各一法门摄为眷属；虽各掌一法，何曾不具十德，自有偏长故称第一。」又《增一阿含》明一百比丘各有偏好，为善不同。例亦如此。

【舍利弗】《大论》云：「有婆罗论义师，名婆陀罗王。妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利。众人以其舍利所生，皆共名之为舍利弗。弗，秦言子也。」《涅槃》云：「如舍利弗母名舍利，因母立字，故名舍利弗。」又翻身子。《文句》云：「此女好形身，身之所生，故言身子。亦云鹙子。母眼明净，如鹙鹭眼。」云云云云七由来故

【大目犍连】什曰：「目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树名。祷树神得子，因以为名。」《垂裕记》：「问：『《大经》云目犍连，即姓也。因姓立名目连，何故名拘律陀耶？』答：『本自有名，但时人多召其姓，故《大经》云耳。』」《净名疏》云：「《文殊问经》，翻莱茯根，父母好食，以标子名。」真谛三藏云：「勿伽罗，此翻胡豆，绿色豆也。上古僊人，好食于此，仍以为姓。」正云摩诃没特伽罗，新翻采菽氏。菽，亦豆也。《西域记》云：「没特伽罗，旧曰目犍连，讹略也。」巨焉音罗蒲北

【摩诃迦叶波】《文句》：「此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负僊图而应，从德命族，故云龟氏。时人多以姓召之。其实有名，名毕钵罗。父母祷树神而生子，故名毕钵罗。言大者，若约所表，或因智大、德大、心大，故称大迦叶。若约事释者，佛弟子中多名迦叶，如十力三迦叶等。于同姓中，尊者最长，故标大以简之。」迦叶，或翻饮光。《文句》云：「迦叶身光，亦能映物，真谛翻光波，古僊人身光炎涌，能映余光。」

【阿那律】或云阿那律陀，此云无灭。昔施食福，人天受乐，于今不灭。《净名疏》云：「或云阿泥卢豆，或阿楼驮，如楚夏不同耳。此云如意，或云无贫。过去饿世，曾以稗饭施辟支佛，九十一劫，天人之中，受如意乐，故名如意。尔来无所乏断，故名无贫。」佛之从弟。《西域记》云：「阿泥陀，旧曰阿那律者，讹也。」音遏乃侯唐贺虚骨㝹𢫫

【须菩提】《净名疏》云：「此云善吉，亦云善业，亦云空生。其生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师。相师占云：『此是吉相。』因名善吉。禀性慈善，不与物诤。及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧。是以常能将护物心，故名善业。以生时家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即表其长成解空之相。」生曰：「无诤三昧者，解空无致论处为诤也。」《西域记》云：「苏部底，唐言善现，旧曰须扶提。或云须菩提，译曰善吉，皆讹。」《熏闻》云：「应知善相，不唯空物，亦能感物。故《譬喻经》云：『舍卫国长者名鸠留，产子小字须菩提。有自然福报，食器皆空，所欲皆满。』然则空非断无，表妙有之不亡也。」真谛云：「是东方青龙陀佛。」又《增一阿含》云：「喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提。」是知释门，有二须菩提。

【富楼那弥多罗尼子】《文句》云：「富楼那，翻满愿；弥多罗，翻慈；尼，女也。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，盛满中宝入母怀。母怀子，父愿获从，诸遂愿故言满愿。弥多罗尼，翻慈行，亦云知识。四韦陀有此品，其母诵之，以此为名。」或名弥窒子，翻善知识。支谦译《度无极经》名满祝子，谓父于满江祷梵天而得其子。《西域记》云：「布剌拏梅呾丽衍尼弗呾罗，唐言满慈子。旧讹略云弥多罗尼子。」

【摩诃迦旃延】什曰：「南天竺婆罗门姓也，善解契经者。」《净名疏》云：「此翻不定，有云扇绳，有云文饰，未知孰正。」或曰：「此云离有无破我慢心。」

【邬波离】有翻化生，或翻上首，以其持律为众纪纲，故名。优波厘，或翻近执，以佛为太子时，彼为亲近执事之臣。古人云：「佛之家人。」非也。讹云优波离。安古

【罗睺罗】什曰：「阿修罗食月时，名罗睺罗。秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎所覆障故，因以为名。」西域记云：「罗怙罗，旧曰罗睺罗，又曰罗云，皆讹略也。此云执日。」《净名疏》曰：「有翻宫生。太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共净饭王于后证是太子之子，亲是宫之所生，因名宫生。」

【阿难】《大论》：「秦言欢喜。佛成道时，斛饭王家使来白净饭王言：『贵弟生男。』王心欢喜，言：『今日大吉。』语来使言：『是男当字为阿难。』举国欣庆。又名庆喜。亦翻无染。虽残思未尽，随佛入天人龙宫，见女，心无染着故。」《玄》云：「持三藏教。」

【阿难跋陀】此云喜贤。《玄》云：「持通教。」

【阿难迦罗】此云喜海。《玄》云：「持圆教。」《付法藏》有三：一、阿难，此云庆喜，传声闻藏。二、阿难跋陀，此云喜贤，持缘觉藏。三、阿难迦罗，此云喜海，持菩萨藏。《圆觉略疏》云：「略是一人，随德名别。」

《法华论》明四种声闻：一、决定声闻，定入无余故；二、增上慢声闻，未证谓证故；三、退菩提声闻，退大取小故；四、应化声闻，内秘外现故。论自释云：后二与记，前两不记，根钝未熟故。天台加佛道声闻，准经以佛道声令一切闻，约义据新入者。又以决定声闻及退菩提，名为住果。荆溪据三种逢值，第三但论遇小，不论遇大，名元住小。故声闻义浩然非一也。

【宾头卢】翻不动，字也。

【颇罗堕】姓也。真谛云捷疾，亦云利根，或广语。《本行集》翻重幢。婆罗门凡十八姓，此居其一。或云宾度罗跋罗堕阇。《感通传》云：「今时有作宾头卢圣僧像，立房供养，亦是一途。然须别施空座，前置椀钵。至僧食时，令大僧为受，不得以僧家盘盂设之。以凡圣虽殊，俱不触僧食器。若是俗家，则随俗所设。」恐僧不知，附此编出。

【薄拘罗】《文句》：「此翻善容，色貌端正故。准《贤愚》经，应翻重姓。」《中阿含》：「异学又问：『汝于八十年起欲想否？』答：『不应作如是问。我八十年，未曾起欲想，尚未曾起一念贡高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾针缝衣，未曾受请，未曾从大家乞食，未曾倚壁，未曾视女人面，未曾入尼房，未曾与尼相问讯，乃至道路亦不共语，八十年坐。』」荆溪云：「弘法之徒，观斯龟镜。」

【难陀】《文句》云：「亦云放牛难陀。此翻善欢喜，亦翻欣乐。」《文句记》云：「从初慕道为名，欢喜中胜，故云善也。」

【离婆多】正言颉隷伐多，亦云离越。此翻星宿，或室宿，从星辰乞子。吕知贤结

【摩诃拘𫄨罗】《大论》云：「秦言大膝。摩陀罗次生一子，膝骨麁大，故名拘𫄨罗。舍利弗舅，与姊舍利，论义不如。俱𫄨罗思惟念言：『非姊力也，必怀智人。寄言母口，未生乃尔，及生长大，当如之何？』故出家作梵志，入南天竺，誓不剪爪，读十八种经。」丑夷

【憍梵钵提】或云憍梵波提、伽梵婆提、笈房钵底，此翻牛呞。《法华疏》云：「昔五百世曾为牛王。牛若食后，常事虚哨，余报未夷，时人称为牛呞。」《楞严》云：「于过去世，轻弄沙门，世世生生有牛呞病。」尔雅作齝，与呞同。郭璞云：「食之已久，复出嚼之。」亦翻牛王，又翻牛相。

【毕陵伽婆蹉】此云余习。五百世为婆罗门，余气犹高，过恒水叱小婢驻流，非彼实心，盖习气也。或名毕蔺陀筏蹉，此云余习，五百生恶性麁言，今得余习。七何切吕进

【孙陀罗难陀】孙陀罗，此云好爱，妻名也。或云孙陀罗利，此云善妙。难陀云欢喜，己号也。简放牛难陀，故标其妻。

【优楼频螺迦叶】《文句》翻云木瓜林，近此林居故。孤山云：「此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。又云祷此林神而生，故得名也。」音隆

【伽耶迦叶】孤山云：「伽耶，山名，即象头山也。《文句》翻城，近此山故，家在王舍城南七由旬。」

【那提迦叶】那提翻河。《西域记》云：「捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。缉诸迦叶，例无波字，此亦略也。毘婆尸佛时，共树刹柱，缘是为兄弟。」

【劫宾那】此云房宿，父母祷房星感子。旧云金毘罗，此翻威如王。音秀

【诺矩罗】此云鼠狼山。

【提婆犀那】《西域记》云：「唐言天军。」

【忧婆提舍】《大论》云：「忧婆，秦言豕。提舍，星名，即舍利弗父字也。」

【优波斯那】《本行集》云：「隋云最上征将。」

【嗢咀啰】《西域记》云：「唐言上。」乌没

【阿折罗】《西域记》云：「唐言所行。」

【迦留陀夷】此云黑光，亦云麁黑，颜色黑光故。

【优陀夷】此云出现，日出时生故。

【优婆尼沙陀】资中，此云尘性，以观尘性空而得道故。亦名优波尼杀昙。

【周陀】或云周利，此云大路边生。《佛本行经》云：「其母是长者之女，随夫他国，久而有孕。垂产思归，行至中路，即诞其子。如是二度，凡生二子，乃以大小而区别之。大即周陀，小即莎伽陀。」

【莎伽陀】或云槃陀伽，此云小路边生。又翻继道，以其弟生继于路边，故名继道。先戈

【波湿缚】《西域记》云：「唐言胁，由自誓曰：『我若不通三藏理、不断三界欲、得六神通、具八解脱，终不以胁而至于席。』故号胁尊者。」

【须跋陀罗】此云好贤。《西域记》云：「唐言善贤，旧曰苏跋陀罗，讹也。鸠尸那城梵志，年一百二十。」《泥洹经》云：「须跋，聪明多智，诵四毘陀经，一切书论，无不通达，为一切人之所崇敬。闻佛涅槃，方往佛所。闻八圣道，心意开解，遂得初果。从佛出家，又为广说四谛，即成罗汉。」

【迦多演尼子】《西域记》云：「迦陀衍那，佛灭度后三百年出。造《发智论》，旧讹云迦旃延。」

【末田地】亦名摩田地，亦名摩田提，此云中。阿难化五百僊人，在河中得戒，故曰摩田地。《西域记》云：「达丽罗川中大伽蓝侧，有刻木慈氏菩萨像，通高百余尺。末田底迦罗汉，携引匠人，升覩史多天，亲观妙相，往来三返，尔乃功毕。」

【优波毱多】或名优波掘多，此云大护。或云笈多。佛灭百年出，得无学果。《西域记》云：「乌波毱多，唐言近护。秣兔罗国，城东五六里，岩间有石室，高二十余尺，广三十余尺，四寸细筹，填积其内。尊者近护，说法化导，夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹，异室别族，虽证不记。」其劫音末

【室缕多频设底俱胝】《西域记》云：「唐言闻二百亿。旧译曰亿耳，谬也。长者豪富，晚有继嗣，时有报者，辄赐金钱二百亿，因名其子曰闻二百亿。洎乎成立，未曾履地，故其足跖，毛长尺余，光润细软。」又《西域记》云：「富一亿财一洛叉，便耳着珠坠，人知富也。或云耳有珠环，价直一亿。」力生丁尼切音只

【摩诃波阇波提】此云大生主，又云大爱道，亦云憍昙弥。此翻众主。《西域记》云：「钵逻阇钵底，唐言生主。旧云波阇波提者，讹也。」

【耶输陀罗】此云华色，亦云名闻。悉达次妃，天人知识，出家为尼众之主。

群生昏寝，长夜冥冥。先觉警世，慧日赫赫。故《西域记》明四日照世：东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受；或通宗乎众典，或别释于一经。既分照乎四方，乃俱破于群翳，故今此集列论主焉。

【阿湿缚窭沙】或名阿湿矩沙。《西域记》云：「唐言马鸣。」《摩诃衍论》曰：「若尅其本，大光明佛；若论其因，第八地内住位菩萨。西天竺诞生，卢伽为父，瞿那为母，同生利益。过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声。若鸟出声，大王增德；若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则其出声；若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：『若外道众，此鸟鸣者，都破佛教，独尊独信；若佛弟子，此鸟鸣者，都破外道，独尊独信。』尔时菩萨，用神通力，现千白马，鸣千白鸟，绍隆正法，令不断绝。是故世尊，名曰马鸣。」《律宗统要钞》引缘异此，学者须捡。瞿庾

【那伽曷树那】义翻为猛。此出《龙树劝诫王颂》，彩字函。《西域记》云：「那伽阏剌树那，此云龙猛；旧曰龙树，讹也。」什曰：「本传云：『其母树下生之，因字阿周那。』阿周那者，树名也。以龙成其道，故以龙字，号曰龙树。」《辅行》云：「树学广通，天下无敌。欲谤佛经，而自作法，表我无师。龙接入宫，一夏但诵七佛经目，知佛法妙，因而出家。降伏国王，制诸外道。外道现通，化为华池，坐莲华上，龙树为象，拔莲华，扑外道。作三种论：一、大悲方便论，明天文地理，作宝作药，饶益世间；二、大庄严论，明修一切功德法门；三、大无畏论，明第一义，《中观论》者，是其一品。」《大乘入楞伽》云：「大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」是龙音遏

【提婆】此云天。龙树弟子，波咤厘城，僧屈外道，经十二年，不击揵稚。提婆重声，摧伏异道。提婆因入大自在庙，庙金为像，像高六丈，瑠璃为眼，大有神验，求愿必得，怒目动睛。提婆语曰：「神则神矣！本以精灵训物，而假以黄金瑠璃，威炫于世。何斯鄙哉？」便登梯凿神眼。众人咸云：「神被屈辱！」婆曰：「欲知神智，本无慢心；神知我心，复何屈辱？」夜营厚供，明日祭神。神为肉身，而无左眼，临祭叹曰：「能此施设，真为希有！而我无眼，何不施眼？」提婆即己眼施之。随随出，凡施万眼。神大欢喜，问求何愿？婆曰：「我辞不假他，但未信受。」神曰：「如愿。」即没不现。神理交通，咸皆信伏。巨寒音地音县于洹󰦥󰦥

【鸠摩罗逻多】《西域记》翻童受。

【室利逻多】《西域记》：「唐言胜受。」《起信论疏》明五日论师，以此论主，照北印度。

【诃梨跋摩】宋言师子铠。佛涅槃后九百年出。中天竺国婆罗门子，初依萨婆多部出家，造《成实论》。苦亥

【阿僧伽】《西域记》：「唐言无着，是初地菩萨，天亲之兄。佛灭千年，从弥沙塞部出家。」三藏传云：「夜升覩史陀天，于慈氏所，受《瑜伽师地论》、《庄严大乘论》、《中边分别论》；昼则下天，为众说法。」

【婆薮盘豆】《西域记》云：「伐苏畔度，唐言世亲。旧曰婆薮盘豆，译曰天亲，讹谬。言天亲者，菩萨乃是毘纽天亲，故云天亲。于说一切有部出家受业，本自北印度至于此也。无着命其门人，令往迎候，至此伽蓝，遇而会见。无着弟子，止户牖外。夜分之后，诵《十地经》，世亲闻已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未闻。毁谤之愆，源发于舌，舌为罪本，今宜断除。即执铦刀，将自断舌。乃见无着住立告曰：『夫大乘教者，至真之理也。诸佛所赞，众圣攸宗。言欲诲汝，尔今自悟，悟其时矣！何善如之？诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣！杜口绝言，其利安在？』作是语已，忽复不见。世亲承命，遂不断舌，且诣无着，咨受大乘。于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并盛宣行。」苏后息廉

【佛陀僧诃】《西域记》云：「唐言师子觉，无着弟子，密行莫测，高才有闻。二三贤哲，每相谓曰：『凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知其至。』其师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月亦无报命。时诸异学，咸皆讥诮，以为流转恶趣，遂无灵鉴。其后无着菩萨，于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天僊乘虚下降，即进阶庭，敬礼无着。无着云：『尔来何暮？今至何谓？』对曰：『从此舍寿，往覩史多天，慈氏内众，莲华中生。莲华才开，慈氏赞曰：「善来广慧。」旋遶才周，即来报命。』无着曰：『师子觉者，今在何处？』曰：『我才旋遶时，见师子觉在外众中，耽着五欲，无暇相顾。』无着曰：『慈氏何相？演说何法？』曰：『慈氏相好，言不能宣；演说妙法，义不异此。然，菩萨妙音，清畅和雅，闻者忘倦。』」

【陈那】《西域记》云：「唐言童授。妙吉祥菩萨，指诲传授。如慈恩云：『因明论者，元唯佛说，文广义散，备在众经。』故《地持论》云：『菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。』求因明者，为破邪论，安立正道。劫初题目，创标真似。爰暨世亲，再陈轨式。虽纪纲已列，而幽致未分，故使宾主对扬，犹疑破立之则。有陈那菩萨，是称命世，贤劫千佛之一也。匿迹岩薮，栖峦等持，观述作之利害，审文义之繁约。于时岩谷震吼，云霞变彩。山神捧菩萨足，高数百尺，唱言：『佛说因明论道，愿请重弘。』菩萨乃放神光，照烛机感。时，彼南印土按达罗国王，见放光明，疑入金刚喻定，请证无学果。菩萨曰：『入定观察，将释深经，心期大觉，非愿小果。』王言：『无学果者，诸圣攸仰，请尊速证。』菩萨抚之，欲遂王请。妙吉祥菩萨，因弹指警曰：『何舍大心，方兴小志？为广利益者，当转慈氏所说《瑜伽》，匡正颓纲，可制因明，重成规矩。』陈那敬受指诲，奉以周旋。于是覃思研精，乃作《因明正理门论》。」又《辅行》云：「迦毘罗僊恐身死，往自在天问。天令往频陀山，取余甘子，食可延寿。食已，于林中化为石床。大有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之，书偈石裂。」

【宾伽罗】《中论》序云：「天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论，以为喉襟。其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名宾伽罗，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞亦雅中，其间乖僻繁重者，法师皆裁而裨之。」

【波毘吠伽】《西域记》：「唐言清辩。静而思曰：『非慈氏成佛，谁决我疑？』遂于观音菩萨像前，诵随心陀罗尼。经涉三年，菩萨现身，谓论师曰：『何所志乎？』对曰：『愿留此身，待见慈氏。』菩萨曰：『人命难保，宜修胜善，生覩史天，乃见慈氏。』对曰：『志不可夺也。』菩萨又云：『若其然者，宜往驮那羯磔国，城南山岩，执金刚神所，志诚诵持执金刚陀罗尼者，当遂此愿。』论师于是往而诵焉。三载之后，神出问云：『伊何所愿？』论师对曰：『愿留此身，待见慈氏。』神又谓曰：『此岩石内，有修罗宫。如法行请，石壁当开，开即入中，可以见也。』神又谓曰：『慈氏出世，我当相报矣！』论师受命，专精诵持。又经三载，乃呪芥子，以击石壁，石壁乃开。论师乃与六人入石壁里，入已石壁仍复如故。」

【达磨波罗】《西域记》云：「唐言护法。神负远遁，因即出家。清辩论师，外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻护法菩萨在菩提树，宣扬法教，乃命门人往问讯曰：『仰德虚心，为日久矣！然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见。见当有证，称天人师。』护法菩萨谓其使曰：『人世如幻，身命若浮，未遑谈议。』竟不会见。」

【瞿拏钵类婆】《西域记》云：「唐言德光。作《辩真》等论，凡百余部。论主本习大乘，未穷玄奥。因览《毘婆沙论》，退业而学小乘，作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执着。研精虽久，疑情未除。时有提婆犀那罗汉，往来覩史多天。德光愿见慈氏，决疑请益。天军以神通力，接上天宫。既见慈氏，长揖不礼。天军谓曰：『慈氏菩萨，次绍佛位，何乃自高，敢不致敬！方欲受业，如何不屈？』德光对曰：『尊者此言，诚为指诲。然我具戒苾刍出家弟子。慈氏菩萨，受天福乐，非出家之侣。而欲作礼，恐非所宜。』菩萨知其我慢心故，非是法器。往来三返，不得请疑。」频必刃朱

【达磨俎罗多】《西域记》云：「唐言法救。旧曰达磨多罗，讹也。」庄吕

【伊湿伐逻】《西域记》云：「唐言自在。」

【佛地罗】《西域记》云：「唐言觉取。」

【布剌拏】《西域记》云：「唐言圆满。」

【僧伽跋陀罗】《西域记》云：「唐言众贤。」

【佛陀驮娑】《西域记》云：「唐言觉使。」

【尸罗跋陀罗】《西域记》云：「唐言戒贤。」唐奘三藏，亲承经论。

【瞿那末底】《西域记》云：「唐言德慧。」

【跋罗缕支】《西域记》云：「唐言贤爱。西印度人，妙极因明，摧大慢婆罗门，生陷地狱。」

【慎那弗呾罗】《西域记》云：「唐言最胜子。制《瑜伽师地》释论。」

【末笯曷利他】《西域记》云：「唐言如意。即婆沙论师。」乃胡

【般若羯罗】《奘传》云：「唐言慧生。」

【达摩毕利】《奘传》云：「唐云法爱。」

【达摩羯罗】《奘传》云：「唐言法性。」

【阿黎耶驮娑】《奘传》云：「唐言圣使。」

【阿黎斯那】《奘传》云：「唐言圣军。」

【阿黎耶伐摩】《奘传》云：「唐言圣胄。」

【秣奴若瞿沙】《奘传》云：「唐言如意声。」

【达摩欝多罗】此云法尚。佛灭八百年出，造《杂毘昙》。

彦琮法师云：「夫预翻译，有八备十条：一、诚心受法，志在益人；二将践胜场，先牢戒是；三文诠三藏，义贯五乘；四傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙；五抱平恕，器量虚融，不好专执；六沉于道术，淡于名利，不欲高衒；七要识梵言，不坠彼学；八传阅《苍》、《雅》，粗谙篆，不昧此文。十条者：一、句韵；二、问答；三、名义；四、经论；五、歌颂；六、呪功；七、品题；八、专业；九、字部；十、字声。」《宋僧传》云：「译场经馆，设官分职，可得闻乎？曰：此务所司，先宗译主，即赍叶书之三藏，明练显密二教者是也。次则笔受者，必言通华梵、学综有空，相问委知，然后下笔。西晋伪秦已来立此员者，即沙门道含、玄赜、姚嵩、聂承远父子。至于帝王执翰即兴，梁武、太后、中宗。又谓之缀文也。次则度语，正云译语，亦名传语，传度转令生解矣。如翻《显识论》，沙门战陀译语是也。次则证梵本者，求其量果，密以证知，能诠不差，所显无谬矣。如居士伊舍罗证译毘柰耶梵本是也。至有立证梵义一员，乃明西义得失，贵令华语下不失梵义也。复立证禅义一员，沙门大通曾充之。次则润文一位，员数不恒，令通内外学者充之。良以笔受在其油素，文言岂无俚俗，傥不失于佛意，何妨刊而正之。故义净译场，李峤、韦嗣立、卢藏用等二十余人次文润色也。次则证义一位，盖证已译之文、所诠之义也。如译《婆沙论》，慧嵩、道朗等三百人，考证文义，唐复礼累场充其任焉。次有梵呗者，法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善。唐永泰中方闻此位也。次有校勘，清随、彦琮覆疏文义，盖重慎之至也。次有监护大使，后周平高公侯寿为总监校校，唐房梁公为奘师监护相。次观杨慎交、杜行𫖮等充之。或用僧员，则隋以明穆、昙迁等十人，监掌翻译事，诠定宗旨也。」《译经图纪》云：「惟孝明皇帝永平三年，岁次庚申。帝梦金人，项有日光，飞来殿庭。上问群臣。太史傅毅对曰：『臣闻西域有神，号之为佛。陛下所梦，其必是乎。』至七年，岁次甲子，帝勅郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等一十八人，西寻佛法。至印度国，请迦叶摩腾、竺法兰，用白马驮经，并将画释迦佛像，以永平十年岁次丁卯至于洛阳。帝悦，造白马寺，译《四十二章经》。至十四年正月一日，五岳道士褚善信等负情不悦，因朝正之次表请较试。勅遣尚书令宋庠引入长乐宫。帝曰：『此月十五日，大集白马寺南门。』尔日，信等以灵宝诸经置道东坛上，帝以经像舍利置道西七宝行殿上。信等遶坛涕泣启请天尊，词情恳切，以栴檀柴等烧经，冀经无损，并为灰烬。先时升天、入火、履水、隐形，皆不复能，善禁呪者呼策不应。时太傅张衍语信曰：『所试无验，印是虚妄，宜就西域真法。』时南岳道士费叔才等惭忸自感而死。时佛舍利光明五色直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日轮。摩腾先是阿罗汉，即以神足游空，飞行坐卧神化自在。时天雨宝华及奏众乐，感动人情。摩腾复坐，法兰说法。时众咸喜，得未曾有。时后宫阴夫人王婕妤等一百九十人出家，司空杨城侯刘善峻等二百六十人出家，四岳道士吕慧通等六百二十人出家，京都张子尚等三百九十一人出家。帝亲与群宫为出家者剃发给施供养，经三十日。造寺城外七所安僧，城内三寺安尼。」具如汉明《法本内传》。㦗󰉪女涉挹淫音接以诸道家尹文操斥《法本内传》是罗什门僧妄造。通惠辨云：「明帝梦金人事，出《后汉．纪》，此若虚妄，岂名信史耶。又《吴书》阚泽对吴主云：『褚善信、费叔才自感而死。』岂是罗什门徒所造？」

【迦叶摩腾】中印度人，婆罗门种。幼而敏悟，兼有风姿，博学多闻，特明经律，思力精拔，探赜钩深，敷文析理，义出神表。尝游西印度，有一小国，请腾讲《金光明经》。俄而隣国兴师来将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众，疑有异术，密遣使觇。但见君臣安然共听，其所讲经，明地神王护国之法。于是彼国覩斯神验，请和求法。时，蔡愔等，殷请于腾，腾与愔等俱来见帝，终于洛阳。

【竺法兰】中印度人。少而机悟，淹雅博爱，多通禅思，妙穷毘尼。诵经百余万言，学徒千余。居不求安，常怀弘利，戒轨严峻，众莫能窥。遇愔求请，便有轻举之志，而国主不听。密与腾同来，间行后至，共译《四十二章》。腾卒，自译五经。

【昙摩迦罗】此云法时，印度人也。幼而才敏，质像傀伟，善四韦陀，妙五明论。图谶运变，靡所不该。自谓在世，无过于己。尝入僧坊，遇见法腾毘昙，殷勤寻省，莫知旨趣。乃深叹曰：「佛法钩深！」因即出家，诵大小乘，游化许洛。《事钞》云：「自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，迄至曹魏之初，僧徒极盛，未禀归戒，止以翦落殊俗。设复斋忏，事同祀祠。后有中天竺昙摩迦罗，诵诸部毘尼。以魏嘉平至雒阳，立羯磨受法，中夏戒律始也。准用十僧，大行佛法，改先妄习，出《僧祇戒心》。又有安息国沙门昙谛，亦善律学，出《昙无德羯磨》，即大僧受法之初也。」公回

【康僧铠】印度人。广学群经，义畅幽旨。嘉平四年，于洛阳白马寺，译《无量寿经》。

【支谦】月氏国优婆塞也。汉末游洛，该览经籍及诸伎艺，善诸国语。细长黑瘦，白眼黄睛。时人语曰：「支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。」武烈皇帝，以其才慧，拜为博士。谦译经典，深得义旨。

【维祇难】此云障碍。印度人。学通三藏，妙善四含，游化为业，武昌译经。

【康僧会】康居国大丞相之长子。世居印度，年未齿学，俱丧二亲。至性笃孝，服毕入道。厉行清高，弘雅有量。解通三藏，慧贯五明。辩于枢机，颇属文翰。以吴初染佛法，大化未全，欲使江左兴立图寺。赤乌四年，仗锡建康，杨都译经。

【竺昙摩罗察】此云法护，月氏国人。甚有识量，天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师。届兹未久，博览六经，游心七籍。解三十六种书，诘训音义无不备识。日诵万言，过目咸记。先居炖煌，后处青门。《大周目录》云：「太康七年，译《正法华》。」

【尸利密多罗】此云吉友，西域太子。以国让弟，遂为沙门。天姿高朗，风神俊迈，仪貌卓然，出于物表。晋元帝世，来游建康。王公雅重，世号高座法师。译《灌顶》等经。

【瞿昙僧伽提婆】或名提和，此云众天，罽宾国人。风采可范，枢机有彰。沉虑四禅，研心三藏。初于符秦帝国，译阿毘昙八犍度等。

【卑摩罗叉】此云无垢眼，罽宾国人。澄静有志，履道苦节，世号青目律师。罗什师事，改译什公《十诵》。

【佛驮跋陀罗】此云觉贤。大乘三果人，甘露饭王之苗裔。于此与罗什相见，什所有疑，多就咨决。东晋义熙十四年，于谢司空寺，译《华严》六十卷。堂前池内，有二童子，常从池出，捧香散华。

【法显】姓龚，平阳武阳人。常玩经律，舛缺誓志寻求。以晋安帝隆安三年，岁次己亥，游历印度。义熙元年，岁次乙巳，泛海而还。杨都译经。

【昙摩耶舍】此云法称。罽宾国人，少而好学，长而弥笃。神爽高雅，该览经律，陶思八禅，游心七觉，明悟出群，幽鉴物表。欲苦节求果，天神语云：「何不观方弘化，而独守小善？」于是历游诸国，译《差摩》等经。

【鸠摩罗什婆】此云童寿，祖印度人。父以聪敏见称，龟兹王闻，以女妻之，而生于什。什居胎日，母增辩慧。七岁出家，日诵千偈，义旨亦通。至年九岁，与外道论义，辨挫邪锋，咸皆愧伏。年十二，有罗汉奇之，谓其母曰：「常守护之。若年三十五，不破戒者，当大兴佛法，度无数人。」又习五明，四韦陀典，阴阳星算，必穷其妙。后转习大乘，数破外道，近远诸国，咸谓神异。母生什后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓之曰：「方等深教，应大阐秦都，于汝自身无利，如何？」什曰：「菩萨之行，利物亡躯，大化必行，𬬻镬无恨。」从此已后，广诵大乘，洞其秘奥。西域诸王，请什讲说，必长跪座侧，命什蹹登。符坚建元九年，太史奏云：「有德星现，外国当有大德智人入辅中国。」坚曰：「朕闻西域有罗什，襄阳有道安，将非此耶？」后遣将军吕光等，率兵七万西伐龟兹。光与什同来，什在道数言应变，光尽用之。光据西凉，亦请什留。至姚秦弘始三年，兴灭西吕，方入长安。秦主兴厚加礼之，延入西明阁及逍遥园，别馆安置。勅僧等八百沙门，咨受什旨。兴卑万乘之心，尊三宝之教，于草堂寺，共三千僧，手执旧经，而参定之，莫不精究，洞其深旨。时有僧叡，兴甚嘉焉，什所译经，叡并参正。然什词喻婉约，出言成章，神情鉴彻，慠岸出群，应机领会，鲜有其匹。且笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。南山律师尝问天人陆玄畅云：「什师一代所翻之经，至今若新，受持转盛，何耶？」答云：「其人聪明，善解大乘，已下诸人，并皆俊乂，一代之宝也。绝后光前，仰之所不及。故其所译，以悟达为先，得佛遗寄之意也。又从毘婆尸佛已来译经。」又云：「什师位阶三贤，文殊指授，令其删定。」䂮音略

【佛駄耶舍】此云觉明。罽宾国人。操行贞白，戒节坚固，仪止祥淑，视瞻不凡。五明四韦之论、三藏十二之典，特悟深致，流辩无滞。以姚秦弘始年，达于姑臧。什先师之，劝兴往邀，兴即勅迎，并有赠遗。笑不受曰：「明旨既降，便应载驰，檀越待士既厚，脱如罗什见处，未敢闻命。」重使敦喻，方至长安。兴自出迎，别立新省于逍遥园，四事供养，并皆不受。时至分卫，一食而已。耶舍赤髭，时人号为赤髭毘婆沙。兴凡所供给，衣服卧具，满三间屋，不以关心。兴为货之造寺。

【昙摩谶】或昙无谶，此云法丰。中印度人。日诵万言，初学小乘五明诸论，后遇白头禅师教以大乘，十日交诤，方悟大旨。谶明解呪术，所向皆验，西域号为大神呪师。以北凉沮渠玄始元年至姑臧，赍《涅槃经》前分十卷并菩萨戒，止于传舍。虑失经本，枕之而卧。夜有神人，牵谶堕地，谶谓为盗。如是三夕，乃闻空中声曰：「此是如来解脱之藏，何为枕之！」谶闻渐寤，乃安高处。盗者夜捉，提举不能。明旦谶持，不以为重。盗谓圣人，悉来拜谢。逊闻谶名，厚遇请译。

【佛驮斯那】此翻觉军。天才聪朗，诵半亿偈经，明了禅法。西方诸国，号为人中师子。口诵梵本，北凉译经。

【浮陀跋摩】此云觉铠。西域人。志操明直，聪悟出群。虽复遍集三藏，偏善《毘婆沙论》。常诵此部，用为心要。

【智猛】雍州人，禀性端厉，明行清白。少袭法服，修业专诚，志度宏邈。情深佛法，西寻灵迹。北凉永和年中，西还翻译。

【昙摩蜜多】此云法秀。罽宾国人。生而连眉，沉邃慧鉴。常有善神，潜形密护。每之国境，神梦告王，去亦如之。宋文元嘉，建业翻译。

【畺梁耶舍】此云时称。西域人。性刚直，寡嗜欲，深善三藏，多所谙知，尤工禅思。宋文元嘉元年，钟山翻译，僧含笔受。

【伊叶波罗】此云自在。西域人。善通三藏，解贯四含。宋文元嘉，彭城翻译。

【智严】凉州人。道化所被，幽显咸伏。未出家前，曾犯五戒。后受僧具，疑不得戒。遂泛海至印度，咨问罗汉，亦不能决。为询弥勒，慈氏答云得戒。严甚喜焉。得经梵本。宋文元嘉，杨都翻译。

【求那跋摩】宋云功德铠，罽宾王之少子。洞明九部，博晓四含，深达律品，妙入禅要，诵经百余万言。罽宾王薨，众请绍位，恐为戒障，遂林栖谷饮，孤行山野，遁迹人世。形仪感物，见者发心。宋文元嘉，达于建业，帝曰：「弟子常欲斋戒不杀，迫以身徇于物，不获从志。法师何以教之？」对曰：「夫道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王与匹夫，所修各异。匹夫身贱名劣，言令不威；若不克己苦躬，将何为用？帝王以四海为家，兆民为子，出一嘉言，士女咸悦；布一善政，人神以和。固当刑不夭命，役无劳力；则使风雨适时，寒暖应节，百谷滋繁，桑麻欝茂。如此持斋，斋亦大矣！如此不杀，德亦众矣！宁在缺半日之食，全一禽之命，然后方为弘济耶！」帝大悦曰：「法师所言，真谓开悟人心，明达物理，谈尽于人天之际矣。」《事钞》云：「宋元嘉七年，至杨州，译《善戒》等经。为比丘尼受具初缘。又后有师子国尼八人来至，云：『宋地未经有尼，何得二众受戒？』摩云：『尼不作本法者，得戒得罪。寻佛制意，法出大僧。但使僧法成就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳。至于得戒，在大僧羯磨时生也。』诸尼苦求更受。答曰：『善哉！夫戒、定、慧品，从微至着。若欲增明，甚相随喜。』且令西尼学语，更往中国请尼，令足十数。至元嘉十年，有僧伽跋摩者，此云众铠，解律杂心。自涉流沙，至杨州。初求那许尼重受，未备而终。俄而师子国尼铁索罗等三人至京，足前十数，便请众铠为师于坛上，为尼重受。」

【宝云】证第二果。西凉州人。自少出家，精勤硕学，志韵刚洁，不偶世群。求法恳恻，忘身徇道。以晋隆安年初，西寻灵迹，经罗刹之野，闻天鼓之音，礼释迦影迹，受罗汉之语。历游西方，善梵书语。印度字音、训释词句，悉皆备解。后来长安，复至江左。

【求那跋陀罗】此云功德贤。中印度人。幼学五明、四韦陀论。志性明敏，度量该博。后遇《杂心》，莫测涯际，方悟佛法崇深。投簪落彩，专精志业，博通三藏。慈和恭恪，事师尽礼，舍小学大，深悟幽旨。宋文勅住祇洹。荆州刺史南谯王刘义宣，尝请讲《华严经》。跋陀自愧未善宋言，旦夕礼忏，求观世音。忽梦有人，白服持剑，擎一人头来，谓陀曰：「何故忧耶？」陀以意对。答曰：「不须多忧！」即便以剑易于陀首，更安新头。问曰：「得无痛耶？」答曰：「不痛。」既寤，心神喜悦，于是就讲，辨注若流。后还杨都，属帝宴会，王公毕集。帝欲试其机辨，并解人意不？帝见其白首，而谓曰：「师今日不负远来之意，自外知何，唯有一在？」贤即答言：「慕化远来，天子恩遇，垂三十载，今年七十一，唯一死在。」帝大悦。

【昙无竭】此云法勇，亦云法上。姓李，黄龙人。幼为沙弥，勤修苦行，持戒诵经，为师所重。尝闻法显躬践佛国，慨然有忘身之誓。以武帝永初年，招集同志僧猛等二十五人，共游西域二十余年。自余并死，唯竭独还。于罽宾得梵经本，杨都翻译。

【功德直】西域人。道契既广，善诱日新。宋大明年，到荆州，为释玄畅翻译。畅刊正文义，词旨婉密。舒手出香，掌中流水，莫之测也。

【达摩摩提】此云法意，西域人。悟物情深，随方启喻。齐武永明，译〈提婆达多品〉。

【求那毘地】此云德进。中印度人。诵大小乘二十万言，阴阳图谶，莫不穷究。执锡戒涂，威仪端肃，齐武永明翻译。

【昙摩流支】此云法希，亦曰法乐。南印度人。偏以律藏传名，弘道为务，感物而动，游魏洛阳。

【菩提流支】此名觉希。北印度人。遍通三藏，妙入惣持，志在弘法，广流视听。魏宣武帝，洛阳翻译。

【勒那摩提】或云婆提，此言宝意。中印度人。诵一亿偈，博赡之富，理事兼通，光明禅法。魏宣武帝，请讲《华严》，词义开悟。忽于高座，见大官执笏云：「天帝请师讲《华严》。」意曰：「今法席未终，经讫从命；然法不独资，都讲、香火、维那、梵呗，请亦定之。」使如其言。讲将了，见前使来迎。果与都讲等五人，俱于座终，道俗咸覩。

【曼陀罗】此言弱声，亦云弘弱。扶南国人，神解超悟，幽明毕观。无惮夷险，志存弘化。梁武杨都翻译。

【波罗末陀】此云真谛，亦云拘那罗陀，此曰亲依。西印度优禅尼国人。景行澄明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远。群藏广部，罔不措怀，艺术异解，遍素谙练。梁武泰清，于宝云殿译经。属侯景纷𫄙，乃适豫章、始兴、南康等，虽复恓惶，译业无辍。即泛舶西归，业风赋命，飘还广州。住制止寺翻译。讫陈泰建，译五十部。

【阇那崛多】此言志德。北印度人，刹帝利种。少怀达量，长垂清范，游涉行化，来达兹境。周武帝世，译《普门》重颂。

【达摩笈多】隋言法密，南贤豆国人。开皇十年，来届瓜州。文帝延入京寺，义理允正，称经微旨。然而慈恕立身，恭和成性；心非道外，行在说前；戒地夷而静，定水幽而洁。经洞字原，论探声意；容仪祥正，懃节高猛。诵响继昏晨，法言通内外。好端居而简务，贵寡欲而息求，无倦诲人，有逾利己。至炀帝定鼎东都，置翻译馆。

【波罗颇迦罗】唐言作明知识，或云波颇，此云智光。中印度人，刹帝利种。识度通敏，器宇冲邃，博穷内外，研精大小。誓传法化，不惮艰危，远涉葱河，贞观届此。

【玄奘】河南洛阳人，俗姓陈氏，颕川陈仲弓之后。鸠车之龄落，竹马之齿通玄。墙仞干霄，风神朗月，京洛名德，咸用器之。戒具云毕，偏肆毘尼，仪止祥淑，妙式群范。阅筌蹄乎九丘，探幽旨于八藏。常慨教缺传匠、理翳译人，遂使如意之宝不全，雪山之偈犹半。于是杖锡裹足履险若夷，既戾梵境，筹咨无倦。五明四含之典、三藏十二之筌、七例八转之音、三声六释之句，皆尽其微，毕究其妙。法师讨论，一十七周，游览百有余国。贞观十九年，回靶上京，勅弘福寺翻译。已上多出静迈法师《译经图纪》。䰂布讶

【伽梵达摩】智升《续译经图纪》云：「唐云尊法。西印度人，译《大悲经》。」

【阿地瞿多】唐言无极高，中印度人。学穷满字，行洁圆珠，精练五明，妙通三藏。天皇永徽，长安翻译。

【那提】唐言福生。具依梵言，则云布如焉伐耶，此但讹略，而云那提也。本中印度人。慈恩翻译。

【地婆诃罗】唐言日照，中印度人。洞明八藏，博晓四含。戒行清高，学业优赡，尤工呪术，兼洞五明。志在利生，来译弘福。

【佛陀多罗】唐云觉救。罽宾人也。于白马寺译《圆觉经》。

【佛陀波利】唐云觉护，罽宾国人。忘身徇道，遍观灵迹。闻文殊在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒。天皇仪凤元年，杖锡五台，虔礼圣容。倏见一翁，从山出来，作婆罗门语，谓波利曰：「师何所求？」波利答曰：「闻文殊隐山，来欲瞻礼。」翁曰：「师将《佛顶尊胜陀罗尼经》来不？此土众生，多造诸罪。佛顶呪，除罪秘方，若不将经，徒来无益。纵见文殊，何必能识？可还西国，取经传此，弟子当示文殊所在。」波利便礼，举头不见老人。遂返本国，取得经来，状奏天皇。遂令杜行𫖮及日照三藏，于内共译，经留在内。波利泣奏：「志在利人，请布流行。」帝愍专志，遂留所译之经，还其梵本。波利将向西明，与僧顺贞，共译《佛顶尊胜陀罗尼经》。所愿已毕，持经梵本，入于五台，于今不出。

【实叉难陀】唐言学喜。于阗国人。智度弘旷，利物为心。善大小乘，兼异学论。天后明扬佛日，敬重大乘，以《华严》旧经处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使迎请。实叉与经同来，赴洛重译。

【义净】齐州人，俗姓张，字文明。髫齓之年，辞荣落，遍询名匠，广探群籍。内外通晓，今古遍知。年十有五，志游西域，遍师名匠，学大小乘。所为事周，还归故里。凡所游历，三十余国。往来问道，出二十年。天后证圣，河洛翻译。䰂

【达摩流支】唐言法希，天后改为菩提流志，唐云觉爱。南印度人，婆罗门种，姓迦叶氏。聪叡绝伦，风神爽异。生年十二，外道出家，年登耳顺，自谓孤行，撩僧论议，以身事。时有耶舍瞿沙，知其根熟，遂与交论。未越机关，词理俱屈，始知佛日高明，匪萤灯并照，法海深广，岂涓渧等润，投身敬事，专学佛乘。未越五年，通达三藏。天皇远闻雅誉，遣使往邀，未及使还，白云遽驾，暨天后御极，赴京翻译。至和帝龙兴，译《宝积经》。此经玄奘昔翻数行，乃叹：「此土群生，未有缘矣，余气力衰竭。」因而遂辍。和帝命志续奘余功，遂译于世。𧹑居委

【般剌蜜帝】唐云极量。中印度人。怀道观方，随缘济度，展转游化，达我支那。乃于广州制旨道场，译《首楞严》。自汉至唐，翻译儒释，总有二百九十二人，今略编集。现行经人，苟欲具知，当披新旧《译经图纪》。

【释迦弥多罗】此云能支。师子国长寿沙门，三果圣人，唐高宗敬重。

【弥伽释迦】说题云：「释迦稍讹，正云铄佉，此曰云峰。」云：「此云能降伏。」󱈜

《大论》云：「佛弟子七众：一、比丘，二、比丘尼，三、学戒尼，四、沙弥，五、沙弥尼，六、优婆塞，七、优婆夷。」然诸经中标四众者，自古皆以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四众。天台乃立发起、当机、影响、结缘以为四众。是则七众虽别，四众咸通，七四共成二十八众。

【室洒】旧翻弟子，新云所教。南山曰：「学在我后名弟，解从师生名子。」天台云：「师有匠成之能，学者具资禀之德，资则舍父从师，敬师如父。师之谦让，处资如弟。故夫子云：『回也处余如父，余也处回如弟。』」律云：「和尚于弟子，当生儿想；弟子于和尚，当生父想。」司马彪曰：「徒弟子，谓门徒弟子。」《老子》云：「善人，不善人之师；不善人，善人之资也。」南山云：「佛法增益广大，实由师资相摄，互相敦遇，财法两济，日益业深，行久德固，皆赖此矣。比真教陵迟，慧风掩扇，俗怀侮慢，道出非法；并由师无率诱之心，资缺奉行之志，二彼相舍，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎！」

【比丘】《大论》云：「比丘名乞士，清净活命故。复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼故。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。」《净名疏》云：「或言有翻，或言无翻。言有翻者，翻云除馑。众生薄福，在因无法自资，得报多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。言无翻者，名含三义。《智论》云：『一破恶、二怖魔、三乞士。一、破恶者，如初得戒，即言比丘。以三羯磨，发善律仪，破恶律仪，故言破恶。若通就行解，戒防形非，定除心乱，慧悟想虚，能破见思之恶，故名破恶。二、怖魔者，既能破恶，魔罗念言：「此人非但出我界域，或有传灯，化我眷属，空我宫殿。」故生惊怖。通而言之，三魔亦怖。三名乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之称。出家之人，内修清雅之德，必须远离四邪，净命自居，福利众生，破憍慢心，谦下自卑，告求资身，以成清雅之德，故名乞士。』又云：『此具三义：一杀贼，从破恶以得名；二不生，从怖魔而受称；三应供，因乞士以成德。』《涅槃》说四种比丘：一者毕竟道；二者示道；三者受道；四者污道，犯四重者。」《善见论》云：「善来得戒，三衣及瓦钵，贯着左肩上。钵色如青欝钵罗华，袈裟鲜明如赤莲华，针线斧子漉囊备具。」无学初二三果通内外凡

【比丘尼】《善见》云：「尼者，女也。」《文句》云：「通称女为尼。」《智论》云：「尼得无量律仪故，应次比丘。佛以仪法不便，故在沙门后。」比丘尼，称阿姨师姨者，通慧《指归》云：「阿平声，即无遏音，盖阿音转为遏也。有人云：『以爱道尼，是佛姨故，傚唤阿姨。』今详梵云阿梨夷，此云尊者，或翻圣者。今言阿姨，略也。《僧祗》云：『阿梨耶僧听。』是也。《事钞．尼众篇》云：『《善见》佛初不度女人出家，为灭正法五百年；后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。』《会正记》云：『佛成道后十四年，姨母求出家，佛不许度。阿难为陈三请，佛令庆喜传八敬向说：若能行者，听汝出家。彼云顶戴持。』言八敬者：一者、百岁比丘尼，见初受戒比丘，当起迎送，礼拜问讯，请令坐；二者、比丘尼不得骂谤比丘；三者、不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过；四者、式叉摩那，已学于戒，应从众僧，求受大戒；五者、尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵；六者、尼半月内，当于僧中求教授人；七者、不应在无比丘处夏安居；八者、夏讫，当诣僧中求自恣人。如此八法，应尊重恭敬赞叹，尽形不应违。今述颂曰：『礼不骂谤不举过，从僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居近僧请自恣。』」

【式叉摩那】此云学法女。《四分》：「十八童女，应二岁学戒。」又云：「小年曾嫁，年十岁者，与六法，十诵中六法练心也。能持六法，方与受具。二年者，练身也，可知有胎无胎。」《事钞》云：「式叉尼具学三法：一学根本，谓四重是；二学六法，即羯磨所谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒也；三学行法，谓一切大尼戒行，并须学之。若学法中犯者，更与二年羯磨。」《僧祇》云：「在大尼下，沙弥尼上坐。」今述颂曰：「染心相触盗四钱，断畜生命小妄语，戒非时食及饮酒，是名式叉学六法。」

【沙弥】《南山．沙弥别行篇》云：「此翻息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。」又云：「初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。」《音义》云：「沙弥二字，古讹略也。唐三藏云：『室利摩拏路迦，此翻勤策男。』《寄归传》云：『授十戒已，名室罗末尼，译为求寂。最下七岁，至年十三者，皆名驱乌沙弥。若年十四至十九，名应法沙弥。若年二十已上，皆号名字沙弥。』」

【沙弥尼】奘三藏云：「室利摩拏理迦，此云勤策女。」

【优婆塞优婆夷】肇曰：「义名信士男、信士女。」《净名疏》云：「此云清净士、清净女。亦云善宿男、善宿女。虽在居家，持五戒，男女不同宿，故云善宿。」此未可定用。荆溪云：「依余经文，但云近佛，得善宿名。不可定云男女不同宿也。」《涅槃疏》云：「一日一夜受八戒者，名为善宿优婆塞。」《西域记》云：「邬波索迦，唐言近事男。旧曰伊蒲塞，又曰优婆塞，皆讹也。邬波斯迦，唐言近事女。旧优婆斯，又曰优婆夷，皆讹也。言近事者，亲近承事诸佛法故。」《后汉书》名伊蒲塞，注云即优婆塞也。中华翻为近住，言受戒行，堪近僧住也。或名檀那者，《要览》曰：「梵语陀那钵底，唐言施主，今称檀那，讹陀为檀，去钵底留那也。」思大乘论云：「能破悭悋嫉妬，及贫穷下贱苦，故称陀。后得大富，及能引福德资粮，故称那。又称檀越者，檀，即施也。此人行施，越贫穷海。」

古者出家，从师命氏，如帛法祖、竺道生之流也。东晋安法师受业佛图澄，乃谓师莫过佛，宜通称释氏。后《增一阿含》流传此土，经叙佛告诸比丘：「有四姓出家者，无复本姓，但言沙门释子。所以然者，生由我生，成由法成，其犹四大河皆从阿耨泉出。」又《弥沙塞》云：「汝等比丘杂类出家，皆舍本姓称释子沙门。」又《长阿含》云：「弥勒弟子皆称慈子，自非大权应迹，岂能立姓与经悬合？故天神称为印手菩萨。」然《净名》云：「夫出家者，为无为法。」天台释云：「若见佛性，出二死家，方真出家。应具四句：一形心俱不出；二形出心不出；三形不出心出，即是观行出家；四者形心俱出。」故南山云：「真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着。能如是者，名真出家。则可绍隆三宝、度脱四生，利益甚深，功德无量。」其众名号，今列翻译。是释子非沙门，乃王种也；是沙门非释子，婆罗门也；是沙门是释子，乃比丘也；非沙门非释子，二贱姓也什曰：『若发无上道心，心超三界，形虽有系乃真出家。』

【僧伽】《大论》：「秦言众多比丘，一处和合，是名僧伽。譬如大树丛林，是名为林。」《净名疏》云：「律名四人已上，皆名众。」《律钞》曰：「此云和合众。和合有二义：一理和，谓同证择灭故；二事和，别有六义：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦。什师云：『欲令众和，要由六法：一以慈心起身业；二以慈心起口业；三以慈心起意业；四若得食时，减钵中饭，供养上座一人、下座一人；五持戒清净；六漏尽智慧。』肇曰：『非真心无以具六法，非六法无以和群众。如众不和，非敬顺之道也。』」又僧名良福田者，《报恩经》云：「众僧者，出三界之福田，谓比丘具有戒体，戒为万善之根。是故世人归信，供养种福，如沃壤之田，能生嘉苗，故号良福田。」《大论》云：「是僧四种：一有羞僧，持戒不破，身口清净，能别好丑，未得道；二无羞僧，破戒，身口不净，无恶不作；三哑羊僧，虽不破戒，根钝无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪。若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言，如白羊人杀，不能作声；四实僧，若学无学，住四果中，行四向道，是名实僧。」唐太宗尝问玄奘三藏：「欲树功德，何最饶益？」法师对曰：「众生寝惑，非慧莫启；慧芽抽植，法为其资；弘法由人，即度僧为最。」

【沙门】或云桑门，或名沙迦懑囊，皆讹。正言室摩那拏，或舍罗磨拏。此言功劳，言修道有多劳也。什师云：「佛法及外道，凡出家者，皆名沙门。」肇云：「出家之都名也。秦言义训勤行，勤行取涅槃。」《阿含经》云：「舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不忻，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。」《后汉书．郊祀志》云：「沙门，汉言息心，削发去家，绝情洗欲，而归于无为也。」《瑞应》云：「息心达本源，故号为沙门。」或云具名沙门那，此云乏道。以为良福田故，能断众生馑乏；以修八正道故，能断一切邪道。故〈迦叶品〉云：「沙门那者，即八正道；沙门果者，从道毕竟永断一切贪嗔痴等。」世言沙门名乏，那者名道。如是道者，断一切乏，断一切邪道，以是义故，名八正道，为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。或以沙门翻勤息。《垂裕记》云：「谓勤行众善，止息诸恶。息界内恶者，藏通沙门；次第息界内外恶者，别教沙门；一心遍息内外诸恶者，圆融沙门。」《瑜伽论》云：「有四沙门：一胜道沙门，即佛等；二说道沙门，谓说正法者；三活道沙门，谓修诸善品者；四污道沙门，谓诸邪行者。」门字上声云云

【苾刍】古师云含五义：一体性柔软，喻出家人，能折伏身语麁犷故；二引蔓旁布，喻出家人，传法度人连延不绝故；三馨香远闻，喻出家人，戒德芬馥为众所闻；四能疗疼痛，喻出家人，能断烦恼毒害故；五不背日光，喻出家人，常向佛日故。《智论》云：「出家多修智慧，智慧是解脱因缘。俗人多修福德，福德是乐因缘。」《僧祇》云：「供养舍利，造塔寺，非我等事。彼国王居士，乐福之人，自当供养。比丘事者，所谓结集三藏，勿令佛法速灭。」

【和尚】或和阇羯磨。疏云：「自古翻译，多杂蕃胡，胡传天语，不得声实，故有讹僻。」传云：「和尚，梵本正名邬波遮迦。传至于阗，翻为和尚，传到此土，什师翻名力生。」《舍利弗问经》云：「夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法。盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。」又和尚亦翻近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵。《善见》云：「和尚，外国语，汉言知有罪知无罪也」义净云：「邬波陀耶，此云亲教师，由能教离出世业故。」故和尚有二种：一亲教，即受业也；二依止，即禀学也。《毘奈耶》云：「弟子门人，才见师时，即须起立；若见亲教，即舍依止。」《明了论本》云：『优波陀诃，翻为依学，依此人学戒定慧故，即和尚也。』

【阇黎】或阿祇利。《寄归传》云：「梵语阿遮梨耶。唐言轨范，今称阇梨，讹略。」《菩提资粮论》云：「阿遮梨夜，隋言正行。」《南山钞》云：「能纠正弟子行故。《四分律》明五种阿阇梨：一出家阿阇梨，所依得出家者；二受戒阿阇梨，受戒作羯磨者；三教授阿阇梨，教授威仪者；四受经阿阇梨，所从受经若说义，乃至四句偈；五依止阿阇梨，乃至依住一宿者。和尚及依止，多己十夏者为之，上四师皆多己五夏者为之。」

【头陀】新云杜多，此云抖擞，亦云修治，亦云洮汰。《垂裕记》云：「抖擞烦恼故也。」《善住意天子经》云：「头陀者，抖擞贪欲嗔恚愚痴。三界内外六入，若不取不舍，不修不着，我说彼人，名为杜多。」今讹称头陀，《大品》云：「须菩提！说法者受十二头陀：一作阿兰若，二常乞食，三纳衣，四一坐食，五节量食，六中后不饮浆，七塜间住，八树下，九露地住，十常坐不卧，十一次第乞食，十二但三衣。」《大论》六十七云：「十二头陀，不名为戒。能行则戒庄严，不能行不犯戒。」然论但依经次第广释，不分部位，诸文引用多误，故此点出。《南山律钞》：「位分为四。衣二：一纳衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作余食法，三一坐，四一揣。处五：一兰若，二塜间，三树下，四露坐，五随坐。威仪一，常坐。」此无次第乞食，处加随坐。《通源记》引《南山》云：「季世佛法，崇尚官荣，侥幸之夫，妄生朋翼。庶因斯语，自省厥躬。至若调利养如毛绳，视朱门为蓬户。尚思曳尾，犹被兴嘲，况乎以咳唾为恩，眄睐成饰，潜通慧好，强事趋驰。纵假宠于一时，终受嗤于群口，荣不补辱，夫何误哉？」徒端切。揣者，杂也。一和杂者，不以种种盛贮，名一揣食

【婆檀陀】《大论》：「秦言大德。」《毘奈耶律》云：「佛言：『从今日后，小下苾刍，于长宿处，应唤大德。』」

【体毘履】此云老宿。他毘利，此云宿德。

【悉替那】此云上座。《五分律》：「佛言：『上更无人，名上座。』」道宣勅为西明寺上座，列寺主、维那之上。《毘尼母》云：「从无夏至九夏，是下座；自十夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是上座。五十夏已上，一切沙门之所尊敬，名耆宿。」《毘婆沙论》云：「有三上座，一生年上座，即尊长者具旧戒，名真生故；二世俗上座，即知法富贵、大财大位、大族大力、大眷属，虽年二十，皆应和合，推为上座；三法性上座，即阿罗汉。」律云：「瓶沙王称佛弟子为上人。」《大品经》：「佛言：『若菩萨一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱，是名上人。』」《瑜伽论》云：「无自利利他行者，名下士；有自利无利他，名中士；有二利，名上士。」

【摩摩帝】或云毘呵罗莎弭。此云寺主。《僧史略》云：「详其寺主，起乎东汉白马寺也。寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。东晋以来，此职方盛，故梁武造光宅寺，召法云为寺主，创立僧制。」名婢

【维那】《南山》云：「《声论》翻为次第，谓知僧事之次第。」《寄归传》云：「华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是梵语，删去羯磨陀三字也。」《僧史略》云：「梵语羯磨陀那，译为事知，亦云悦众。谓知其事，悦其众也。稽其佛世，饮光统众于灵鹫，身子涖事于竹林。」《音义指归》云：「僧如网，假有德之人为纲绳也。隋智琳，润州刺史李海游，命琳为断事纲维，尔后寺立三纲：上座、维那、典座也。」

【铎曷攞】《寄归传》云：「唐言小师。」《毘柰耶》云：「难陀比丘，呼十夏比丘为小师。」如僧叡谓僧导云：「君当为万人法主，岂可对扬小师乎？」

【阿夷恬】此云新学，亦云新发意。

一天、二龙、三夜叉、四干闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。原夫佛垂化也，道济百灵，法传世也，慈育万有。出则释天前引，入乃梵王后随；左辅大将，由灭恶以成功，右弼金刚，用生善而为德。三乘贤圣既肃尔以归投，八部鬼神故森然而翊卫。今此纂集，宜应编录。房密

【提婆】此云天。《法华疏》云：「天者天然、自然胜、乐胜、身胜。故论云：『清净光洁，最胜最尊，故名为天。』苟非最胜之因，岂生最胜之处？言最胜因者，所谓十善：身三、语四、及意三行。由其三业，防止过非，有顺理义，即名十善。以兹十善，运出五道，故此十戒，名曰天乘。若单修习上品十善，乃生欲界：一四天王天，二忉利天。若修十善，坐未到定，乃生三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。由禅定力，故使四天，皆悉居空，不依于地。言未到定者，亦云未至，由其未入根本定故。如《止观》云：『若端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，是则名为欲界定也。从此已去，忽然不见欲界定中身首衣服、床铺等事，犹如虚空，冋冋安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，如是名为未到定相，是为欲界六天因果。若修根本四禅，离欲麁散，则生色界。』然此色界，依萨婆多，但十六处。《俱舍疏》云：『除大梵天，谓梵辅天中，有高楼阁，名大梵天，一主所居，更无别地。除无想天，谓广果天中，有高胜处，名无想天，非别有地。』若依经部，立十七天，故颂释云：『谓大梵王与梵辅等，处虽不别，身形寿量，皆不等故，别立大梵。』若上座部，谓无想、广果，因果别故，立十八天，分为四禅。初禅三天：一梵众，乃所统之民也；二梵辅，辅弼梵王之臣佐也；三大梵，得中间禅，为世界主。劫初先生，劫尽后没，威德既胜，褒美称大。二禅三天：一少光，于二禅中，光最少故；二无量光，光明转增，无限量故；三光音，口绝言音，光当语故。梵语廅天，晋云有光寿，亦云少光。梵云廅波摩那，此云无量光。梵语阿波会，此云光音。三禅三天：一少净，意地乐受，离喜贪故，少分清净；二无量净，净胜于前不可量故；三遍净，梵云首诃既那，乐受最胜，净周普故。四禅九天：一无云，下之三禅，皆依云住，至此四禅，方在空居；二福生，具胜福力，方得往生；三广果，异生果报，此最胜故，梵云惟于颇罗，而此三天是凡夫住。四无想天，外道所居，计为涅槃。但是一期心想不行，故名无想。五无烦，无于见思烦恼杂故。六无热，意乐调柔，离热恼故。七善见，梵语须天，定障渐微，见极明彻。八善现，形色转胜，善能变现。九色究竟，色法最极，是究竟处。无烦等天，那含所居，呼此五天，名五那含。若厌色笼，修四空定，生四空天，名无色界。一空处，《禅门》云：『此定最初，离三种色，心缘虚空。既与无色相应，故名虚空定。』二识处，《禅门》云：『舍空缘识，以识为处。正从所缘处受名。』三无所有处，《禅门》名不用处。修此定时，不用一切内外境界。外境名空，内境名心，舍此二境，因初修时，故言不用处。四非有想、非无想，《禅门》云：『有解云：「前观识处是有想，不用处是无想。今双除上二想。」亦有解言：「约凡夫说言非有想，约佛法中说言非无想。」合而论之，故言非有想非无想。』然此四空，大、小乘教，论其无色，其义硕异。且小乘教，如《俱舍》云：『无色无身，依同分、命根转，令心相续。』又〈世品〉云：『无色界，都无处所，以非色法，无方所故。谓于是处得彼定者，命终即于是处生故。』又《成实论》云：『色是无教，不至无色。』今谓若云都无处所，《华严》安云：『菩萨鼻根，闻无色界宫殿之香。』若大众部，乃云但无麁色，非无细色。故《阿含》说舍利弗入涅槃时，无色界天，空中泪下，如春细雨。故知无色，非无细色。此是小乘宗计两殊。若大乘教，如《楞严》云：『是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色也。』孤山释云：『非业果色者，显有定果色也。《俱舍纂》云：「无业果色，非异熟身。」如《辅行》云：「曾闻有一比丘，得无色定，定起摸空。人问何求？答：『觅我身。』旁人语言：『身在床上。』」于此得定，尚不见身。验知四空，无业果色。而言显有定果色者，《显扬论》：「名定自在所生色，谓胜定力故。于一切色，皆得自在，即以定变起五尘境故。」论云：「变身万亿，共立毛端，空量地界。」《中阴经》云：「无色诸天，礼拜世尊。」《楞严》亦云无色稽首。《仁王经》说：「无色界天，雨诸香华，香如须弥，华如车轮。」然《涅槃》云：「非想等天，若无色者，云何得有去来进止？如是之义，诸佛境界，非声闻缘觉所知。」以声闻经说所证空，遂谓极处悉皆无色。大乘实说，界外尚受法性之色，岂此四天唯空空然！故斥二乘非所知也。《净名疏》云：「若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。」然《大论》云：「诸天命欲终时，五死相现：一华冠萎，二腋下汗出，三蝇来着身，四见更有天坐己生处，五自不乐本座。诸天见是死相，念惜天乐，见当生恶处，心即忧毒。」又《俱舍论》明其五衰，有小大异。小五衰者，一衣服严具，出非爱声；二自身光明，忽然昧劣；三于沐浴位，水滴着身；四本性嚣驰，今滞一境；五眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，非定命终，遇胜善缘，犹可转故。复有五种大衰相现：一衣染尘埃，二华鬘萎悴，三两液汗出，四臭气入身，五不乐本座。此五相现，必定当死。又《大论》明天，通辨四种：一名天，二生天，三净天，四净生天。一名天者，如今国王名天子；二生天者，从四天王，至非有想、非无想天；三净天者，人中生诸圣人；四净生天者，三界天中生诸圣。又《涅槃》亦明四天：一者世间天，如诸国王；二者生天，从四天王至非非想；三者净天，谓四果支佛；四者义天，谓十住菩萨，以见一切法是空义故。』」如是诸天，名广义丰，当区别矣！户顶毛博安合于计不相应行有二十四种：一得，二命根，三众同分。疏释曰：获成就者名之为得，第八识种，令色心不断，名为命根。或种实命假业为命，类相似故，名众同分许娇舒闰䠠

【提多罗咤】《大论》云：「秦言治国，主干闼婆及毘舍阇。」《光明疏》云：「上升之元首，下界之初天，居半须弥东黄金埵，王名提头赖咤。此云持国，又翻安民。」陟驾切

【毘流离】《大论》云：「秦言增长，主弓槃荼及薜荔多。」《光明疏》云：「南瑠璃埵，王名毘留勒叉。亦翻免离。」

【毘流波叉】《大论》云：「秦言杂语，主诸龙及富楼多那。」《光明疏》云：「西白银埵，王名毘留博叉。又翻非好报，又翻恶眼，亦翻广目。」

【鞞沙门】《大论》云：「秦言多闻，主夜叉及罗刹。」《光明疏》云：「北水精埵，王名毘沙门。」《索隐》云：「福德之名闻四方故，亦翻普闻。佛令掌擎古佛舍利塔。」《僧史略》云：「唐天宝元年，西蕃五国来寇安西。二月十一日，奏请兵解援，发师万里，累月方到。近臣奏，且诏不空三藏，入内持念。玄宗秉香炉，不空诵仁王护国陀罗尼，方二七遍，帝忽见神人五百员，带甲荷戈在殿前。帝问不空，对曰：『此毘沙门天王第二子独徤，副陛下心，往救安西。』其年四月奏：『二月十一日巳时，后城东北三十里，云雾冥晦中，有神可长丈余，皆被金甲。至酉时鼓角大鸣，地动山摇，经二日，蕃寇奔溃。斯须，城楼上有光明天王现形，谨图样随表进呈。』因勅诸道州府，于西北隅，各置天王形像。」此四天王，居须弥腹。故《俱舍》云：「妙高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚首及持鬘，常憍大王众，如次居四级，亦住余七山。」此四名曰四王八部，或标二十八部者，一云：一方有四部，六方则成二十四部，四维各一，合为二十八部。一云：一方有五部，谓地、水、火、风、空，四方成二十部，并四王所领八部，为二十八部。《感通传》天人费氏云：「一王之下，有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法，余三天下，佛法大弘。然出家人，多犯禁戒，少有如法。东西天下，少有黠慧，烦恼难化。南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付嘱，并令守护，不使魔挠：『若不守护如是破戒，谁有行我之法教者！』故佛垂诫，不敢不行。虽见毁禁，愍而护之。见行一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失。韦将军，三十二将之中，最存弘护。多有魔子魔女轻弄比丘，道力微者并为惑乱。将军恓惶奔赴，应机除剪。故有事至，须往四王所。时王见皆起，为韦将军修童真行，护正法故。」部迷

【忉利】应法师云：「梵音讹略，正言多罗夜登陵舍。此云三十三。」《俱舍》颂云：「妙高顶八万，三十三天居。四角有四峰，金刚手所住，中宫名善现，周万逾缮那。高一半金城，中有殊胜殿，周千逾缮那。」

【释提桓因】《大论》云：「释迦，秦言能；提婆，秦言天；因提，秦言主。合而言之，云释提婆那民，或云释迦提婆因陀罗。」今略云帝释，盖华梵双举也。《杂阿含》云：「有一比丘问佛：『何故名释提桓因？』答：『本为人时，行于顿施，堪能作主，故名释提桓因。』」《璎珞经》云：「汝今天帝释，功德众行至，千佛兄弟过，无复贤劫名。中间永旷绝，二十四中劫，后乃有佛出，刹土名普忍。彼佛寿七劫，遗法亦七劫，其法已没尽，旷绝经五劫。汝于彼刹土，当绍如来位，号名无着尊。」《净名疏》云：「若此间帝释，是昔迦叶佛灭，有一女人，发心修塔，复有三十二人，发心助修。修塔功德，为忉利天主，其助修者而作辅臣。君臣合之，名三十三天。」

【须夜摩】此云善时分，又翻妙善。新云须焰摩。此云时分，时时唱快乐故。或云受五欲境，知时分故。

【兜率陀】此云妙足。新云覩史陀，此云知足。《西域记》云：「覩史多，旧曰兜率陀、兜术陀，讹也。于五欲知止足故。」《佛地论》名憙足，谓后身菩萨，于中教化，多修憙足故。

【须涅密陀】或尼摩罗。《大论》云：「秦言化自乐，自化五尘，而自娱乐，故言化自乐。」《楞严》名乐变化天。

【婆舍跋提】或波罗尼密。《大论》云：「秦言他化自在。此天夺他所化，而自娱乐，故言他化自在。」亦名化应声天。《别行疏》云：「是欲界顶天，假他所作，以成己乐。即魔王也。」

【大梵】《经音义》梵迦夷，此言净身。初禅梵天。《净名疏》云：「梵是西音，此云离欲，或云净行。」《法华疏》云：「除下地系，上升色界，故名离欲，亦称高净。」《净名疏》云：「梵王是娑婆世界主，住初禅中间。即中间禅也，在初禅二禅两楹之中。」《毘昙》云：「二禅已上，无言语法故，不立王法。」《璎珞》禅禅皆有梵王，今谓但加修无量心，报胜为王，无统御也。初禅有觉观言语，则有主领，故作世主。《次第禅门》云：「佛于《仁王经》说十八梵，亦应有民主之异。」又云：「四禅中有大静王，而佛于三藏中，但说初禅有大梵天王者，以初禅内有觉观心，则有语言法，主领下地众生为便。」证真云：「劫初成时，梵王先生，独住一劫，未有梵侣。后起念云：『愿诸有情，来生此处。』作是念已，梵子即生。外道不测，便执梵王是常，梵子无常。」

【尸弃】《大论》云：「秦言火，或翻火首。」《法华疏》云：「外国唤火为树提尸弃。此王本修火定，破欲界惑，从德立名。」又云：「经标梵王，复举尸弃，似如两人。依《大论》，正以尸弃为王，今举位显名，恐目一人耳。」肇曰：「尸弃，梵王名，秦言顶髻。」

【梵富楼】此云前益天。在梵前行，恒思梵天利益。亦名梵辅。

【首陀婆】《大论》云：「秦言净居天，通五净居。」

【阿迦尼咤】正名阿迦抳瑟搋，或云阿迦尼沙。此云质碍究竟，即色究竟天。竹稼切女几勅佳

【摩醯首罗】《大论》：「此云大自在，正名摩诃莫醯伊湿伐罗，八臂三眼，骑白牛。」《普门疏》云：「《楼炭》称为阿迦尼咤，《华严》称为色究竟。或有人以为第六天，而诸经论多称大自在，是色界顶。《释论》云：『过净居天，有十住菩萨，号大自在，大千界主。』《十住经》云：『大自在天光明，胜一切众生。』涅槃献供，大自在天最胜，故非第六天也。」灌顶云：「字威灵帝。」

【摩利支】此云阳炎，在日前行。

【散脂修摩】此云密，谓名行理智，四皆密故。天台释天大将军，乃云《金光明》以散脂为大将。《大经》云：「八臂健提，天中力士。」《大论》又称鸠摩罗伽。此云童子，骑孔雀、擎鸡、持铎、捉赤幡。复有韦纽，此云徧闻，四臂、捉贝、持轮、持金翅鸟。皆是诸天大将，未知此大将军，定是何等。《光明疏》云：「二十八部，巡游世间，赏善罚恶，皆为散脂所管。」

【跋阇罗波腻】梁云金刚。应法师云：「跋阇罗，此云金刚。波腻，此云手。谓手执金刚杵以立名。」《正法念》云：「昔有国王，夫人生千子，欲试当来成佛之次第，故俱留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神，护千兄教法。」世传楼至化身，非也，乃法意王子。据经唯一人，今状于伽蓝之门，而为二像。夫应变无方，多亦无咎，出《索隐记》。应法师云：『梵语散那，译云密主，知佛三密功德故也。梵本都无迹义，以示迹为神，译者义立，故云密迹。』

【诃利帝南】《光明》云「诃利帝南」，此标梵语。鬼子母等，此显凉言。名虽有二，人秖是一。故律中明鬼子母，后总结云：「时王舍人众，皆称为诃离帝母神。」《寄归传》云：「西方施主，请僧斋日，初置圣僧供，次行众僧食。后于行末，安一盘，以供诃利帝母。」

【毘首羯磨】《正理论》音云毘湿缚羯磨，此云种种工业，西土工巧者，多祭此天。

【别他那】梁言围，亦云吠率怒天。

【耆婆天】长水云：「耆婆，此云命。西国风俗，皆事长命天神，此说未知所出。准《法华疏》云：『耆域，此翻故活。生忉利天。目连弟子病，乘通往问。值诸天出园游戏，耆域乘车不下，但合掌而已。目连驻之。域云：「诸天受乐忽遽，不暇相看。尊者欲何所求？」具说来意。答云：「断食为要。」目连放之，车乃得去。』据此耆婆天，即是医师耆域也。」

【苏利耶】或苏梨耶，或修利。此云日神。日者，《说文》云实也，太阳之精。《起世经》云：「日天宫殿，纵广正等五十一由旬，上下亦尔。」

【苏摩】此云月神。《释名》云：「月者，缺也。言满而复缺。」《淮南子》云：「月者，太阴之精。」《起世经》云：「月天宫殿，纵广正等四十九由旬。」问：「何故月轮初后时缺？」答：「如《涅槃》云：『月性常圆，实无增减。因须弥山，故有盈亏。』又《俱舍》云：『近日自影覆，故见月轮缺。』世施设足论云：『以月宫殿行近，日轮光所侵，照余边发影，自覆月轮，故于尔时见不圆满。』」然一日月普照四洲者，《长阿含》云：「阎浮提日中，弗婆提日没，瞿耶尼日出，欝单越夜半。」经文次第，四方遍说。此二名出《大孔雀呪王经》。上上声

【那伽】此云龙。《别行疏》云：「龙有四种：一守天宫殿，持令不落。人间屋上，作龙像之尔。二兴云致雨，益人间者。三地龙，决江开渎。四伏藏，守转轮王大福人藏也。龙有四生，《俱舍》云：『卵生金翅鸟，能食四生龙。』《骂意经》云：『堕龙中有四因缘：一多布施，二嗔恚，三轻人，四自贡高。』《华严》云：『龙王降雨，不从身出，不从心出，无有积集，而非不见。但以龙王心念力故，霈然洪霔，周遍天下。如是境界，不可思议。』」㑥以豉

【难陀跋难陀】《文句》云：「难陀，此云欢喜。跋，此翻善。兄弟常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。」慈恩云：「第一名喜，次名贤喜。此二兄弟，善应人心，风不鸣条，雨不破块。初令人喜，后性复贤，令喜又贤，故以为名。」《大论》云：「有龙王兄弟，一名姞利，二名阿伽和罗，降雨以时。」巨乙

【娑伽罗】从海标名，如下所出。

【和修吉】此云多头。

【德叉迦】此云现毒，亦云多舌。

【阿那婆达多】此云无热，从池得名，池中有五柱堂。

【摩那斯】此云大身，或云大意，或云大力。

【沤钵罗】亦云优钵，亦云优波陀。此云黛色莲华，又青莲华，龙依此住，从池得名。

【伊罗钵】《阐义钞》云：「亦云伊罗跋罗。伊罗，树名，此云臭气。跋罗，此云极。谓此龙往昔由损此极臭树叶，故致头上生此臭树，因即为名。」

【迦梨迦】又名加罗加，此云黑龙。

【夜叉】此云勇健，亦云暴恶。旧云阅叉。《西域记》云：「药叉，旧讹曰夜叉，能飞腾空中。」什曰：「秦言贵人，亦言轻健。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉。地夜叉，但以财施，故不能飞空。天夜叉，以车马施，故能飞行。」肇曰：「天夜叉居下二天，守天城池门阁。」

【和夷罗洹阅叉】即执金刚神。

【罗刹】此云速疾鬼，又云可畏，亦云暴恶，或罗叉娑。此云护士，若女，则名啰叉斯。

【跋陀波罗赊塞迦】《下生经》云：「秦言善教，此护弥勒城夜叉。」

【干闼婆】或犍陀罗。《净名疏》：「此云香阴，此亦陵空之神。不噉酒肉，唯香资阴，是天主幢倒乐神，在须弥南金刚窟住。」什曰：「天乐神也。处地十宝山中。天欲作乐时，此神身有异相出，然后上天。」新云寻香行。应法师云嗅香。

【童笼磨】《大论》：「秦言树，是干闼婆名。」

【阿修罗】旧翻无端正，男丑女端正。新翻非天。《净名疏》云：「此神果报最胜，隣次诸天，而非天也。」新《婆娑论》云：「梵本正音名素洛。素洛是天，彼非天故，名阿素洛。又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。」《西域记》云：「阿素洛，旧曰阿修罗、阿须伦、阿须罗，皆讹也。」「什曰：秦言不饮酒，不饮酒因缘，出《杂宝藏》。」《法华疏》云：「阿修罗采四天下华，酝于大海。龙鱼业力，其味不变。嗔妬誓断，故言无酒。」《大论》云：「佛去久远，经法流传五百年后，多有别异。或言五道，或言六道。观诸经义，应有六道。以善有上、中、下，故有三善道。恶有上、中、下，故有三恶道。若不尔者，恶有三果报，而善二果报，是事相违；若有六道，于义无违。故此修罗，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。」《华严》云：「如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。」《楞严经》云：「复有四种阿修罗类：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有阿修罗，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。则有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。」净觉问：「此四阿修罗，既为四趣所摄，应无别报同分之处耶？」答：「虽属四趣，非无别报。今云卜居隣于日月等，即同分之处也。」又《长阿含》云：「南洲有金刚山，中有修罗宫，所治六千由旬，栏楯行树等。然一日一夜，三时受苦，苦具来入其宫中。」《起世经》云：「修罗所居，宫殿、城郭、器用，降地居天一等。亦有婚姻男女法式，略如人间。」《正法念经》云：「阿修罗略有二种：一者鬼道所摄，魔身饿鬼，有神通力。二者畜生所摄，住大海底，须弥山侧。」问：「《法华》所列四种修罗，与《楞严》四，为同为异？」答：「资中云同。净觉云：『彼四秖可摄在此四之中，不可次第分属其类。』荆溪师云：『法华四种，皆与帝释鬪战。一往观之，但同今经第三类耳。』」方歛

【婆稚】正名跋稚迦，此云团圆。今误译云被缚。或云五处被缚，或云五恶物系颈不得脱，为帝释所缚。《经音义》云：「居修罗前锋，为帝释所缚，因誓得脱，故以名焉。」

【佉罗骞駄】《文句》：「此云广肩胛，亦云恶阴，涌海水者。」

【毘摩质多】《文句》：「此云净心，亦云种种疑，即舍脂父也。」

【罗睺】《文句》：「此云障持，化身长八万四千由旬，举手掌障日月，世言日月蚀。」《释名》云：「日月亏曰蚀，稍小侵亏，如虫食草木之叶也。」《京房易传》云：「日月赤黄为薄。或曰：不交而食曰薄。」韦昭云：「气往薄之为薄，亏毁曰食。」《成论》云：「譬如天日月，其性本明净；烟云尘雾等，五翳则不现。」等，取修罗。故佛诫云：「修罗！修罗！汝莫吞月，月能破暗，能除众热。」

【迦楼罗】《文句》：「此云金翅，翅翮金色，两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠，以龙为食。」肇曰：「金翅鸟神。」

【紧那罗】《文句》：「亦名真陀罗，此云疑神。」什曰：「秦言人非人，似人而头上有角。人见之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神也，小不及干闼婆。」新云歌神，是诸天丝竹之神。

【摩睺罗伽】亦云摩呼罗伽，此云大腹行。什曰：「是地龙而腹行也。」肇曰：「大蟒神腹行也。」《净名疏》云：「即世间庙神。受人酒肉，悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉。戒缓，堕鬼神；多嗔，虫入其身而唼食之。亦名莫呼洛。诸经云人非人者，天台云此乃结八部数尔。」

《大论》云：「魔有四种：烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔。烦恼魔者，所谓百八烦恼等分别，八万四千诸烦恼。五众魔者，是烦恼业和合因缘，得是身四大及四大造色眼根等，是名色众；百八烦恼等诸受和合，名为受众；小大无量无所有想分别和合，名为想众；因好丑心发，能起贪欲瞋恚等心相应不相应法，名为行众；六情六尘和合故生六识，是六识分别和合无量无边心，是名识众。死魔者，无常因缘故，破相续五众寿命，尽离三法，识断寿故，名为死魔。天子魔者，欲界主深着世间乐，用有所得故生邪见，憎嫉一切贤圣涅槃道法，是名天子魔。」《瑜伽论》云：「由蕴魔遍一切随逐义，天魔障碍义，死魔、烦恼魔能与生死众生作苦器故。今谓烦恼魔，是生死因也。五阴魔、死魔，是生死果也。天魔是生死缘也。」又《骂意经》有五魔：一天魔，二罪魔，三行魔，四恼魔，五死魔。《辅行》云：「苦、空、无常、无我四，是界外魔。烦恼、五阴、死、天子四，是界内魔。」《净名疏》云：「降魔即破爱论，摧外即破见论。但爱见有二，界内即波旬、六师之徒，界外即二乘及通菩萨。」《大品》云：「须菩提！菩萨摩诃萨成就二法，魔不能坏。何等为二？观一切法空，不舍一切众生。须菩提！菩萨成就此二法，魔不能坏。」《大经．四依品》四依驱逐魔，云：「夫魔波旬若更来者，当以五系系缚于汝。」《章安疏》云：「系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸系者，如不净观，治于爱魔。五处如理，治于见魔。五尸表五种不净观，五系表五观门。」

【魔罗】《大论》云：「秦言能夺命。死魔实能夺命，余者能作夺命因缘，亦能夺智慧命，是故名杀者。又翻为障，能为修道作障碍故。或言恶者，多爱欲故。」垂裕云：「能杀害出世善根。第六天上，别有魔罗所居天，他化天摄。」《辅行》云：「古译经论，魔字从石。自梁武来，谓魔能恼人，字宜从鬼。」

【波旬】讹也，正言波卑夜，此云恶。释迦出世，魔王名也。什曰：「秦言杀者，常欲断人慧命故，亦名恶中恶。恶有三种：一曰恶，若以恶加己，还以恶报，是名为恶。二曰大恶，若人不侵己，无故加害，是名大恶。三曰恶中恶，若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。魔王最甚也。诸佛常欲令众生安隐，而反坏乱，故言甚也。」肇曰：「秦言或名杀者，或云极恶。断人善因，名杀者。违佛乱僧，罪莫之大，故名极恶也。」《涅槃疏》云：「依于佛法而得善利，不念报恩，反欲加毁，故云极恶。亦名波旬逾，此云恶也，常有恶意，成恶法故。」

【鸯𪧘利魔罗】《西域记》云：「唐言指鬘，旧曰央掘摩罗，讹也。杀人取指，冠首为鬘。」《鸯崛摩鬘经》云：「师教杀人，限至于百，各贯一指，以鬘其头。」又翻一切世间现。瞿庾

【魔登伽】长水云：「义翻本性。《楞严》云：『性比丘尼是也。』又过去为婆罗门女，名为本性。今从昔号，故曰性比丘尼。」孤山云：「以初见性净明体，乃立嘉名。」净觉云：「名为本性，出《摩登伽经》。据《摩邓女经》，女之母名摩邓耳。又云摩登。皆梵音奢切。」应法师云：「摩登伽，具云阿徙多摩登祇旃陀罗。摩登祇，女之总名。阿徙多，女之别名。此女卑贱，常扫市为业，用给衣食。」

【头师】此云恶瞋，迦叶佛时魔名。

【室利毱多】《西域记》云：「唐言胜密，以火坑毒饮，请佛欲害。」

《楞严》云：「复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想，固形游于山林人不及处，有十种仙。」梵语茂泥，此云仙。《释名》云：「老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故制字人傍山也。」《庄子》云：「千岁厌世，去而上仙。」《抱朴子》云：「求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但务方术，终不得长生也。」《高僧传》云：「纯陀，西域人，年六百岁不衰。唐代宗从之求留年之道，陀曰：『心神好静，今为尘境汩之，何从冥寂乎！若离简静，外欲望留年，如登木采芙蓉，其可得耶？陛下欲长年，由简洁安神。神安则寿永，寡欲则身安。术斯已往，贫道所不知也。』」而言趣者，《婆沙》、《毘昙》皆云：「趣者到义，乃仙人所到之处也。」

【阿斯陀】或云阿夷，此翻无比，又翻端正。《大论》云：「阿私陀仙，白净饭王言：『我以天耳，闻诸天鬼神说，净饭王生子，有佛身相，故来请见。』王大欢喜，勅诸侍人，将太子出。侍人答王：『太子小睡。』时阿私陀言：『圣王常警一切，施以甘露，不应睡也。』即从座起，诣太子所，抱着臂上，上下相之。相已涕零，不能自胜。王大不悦，问相师曰：『有何不祥，涕泣如是？』仙人答言：『假使天雨金刚大山，不能动其一毛，岂有不祥？太子必当作佛。我今年暮，当生无色天上，不得见佛，不闻其法，故自悲伤耳。』」

【羼提】此云忍辱仙。《西域记》云：「瞢羯厘城东，有大窣堵波，是忍辱仙被歌利王割截之处。」《发轸》问：「《辅行》引此，明三藏忍度满相，金刚所说，其义云何？」答：「割截是同，但随藏衍，说忍为异。藏谓伏惑，正修事忍；衍谓断惑，达事即空。亦犹儒童见燃灯佛，通于四教行因之相。」

【阿罗罗迦摩罗】亦名罗勒迦蓝。

【欝陀罗罗摩子】亦云欝头蓝弗，此云猛喜，又云极喜。《中阿含．罗摩经》云：「我为童子时，年二十九，往阿罗罗迦摩罗所，问言：『依汝法，行梵行，可不？』答言：『无不可。』『云何此法自知证？』仙言：『我度识处，得无所有处。』即住远离处，修证得已，更往仙所，述己所得。仙问：『汝已证无所有处耶？我之所得，汝亦得耶？』即共领众。又自念此法不趣智慧，不趣涅槃，宁可更求安隐处耶？是故更往欝陀罗罗摩子所，云：『我欲于汝法中学。』彼答：『无不可。』问曰：『自知证耶？』答：『我度无所有处，得非想定。我久证得。』便修得之，乃至领众等。复念言：『此法不至涅槃。』即往象头山，鞞罗梵志村，尼连禅河边，誓不起座。即得无上安隐涅槃。」

【婆薮】《方等陀罗尼经》云：「尔时婆薮从地狱出，将九十二亿罪人，来诣娑婆世界。十方亦然。于时文殊师利语舍利弗：『此诸罪人，佛未出时，造不善行，经于地狱，因于华聚放大光明，承光而出。』」婆者言天，薮言慧。云何天慧之人，地狱受苦。又婆言广，薮言通；又婆言高，薮言妙；又婆言断，薮言智；又婆言刚，薮言柔；又婆言慈，薮言悲。思苟切云云

【佉卢虱咤】隋言驴唇，此乃大仙人名。音瑟

【殊致阿罗娑】隋言光味。《般若灯论》云：「声闻菩萨等，亦名仙佛，于中最尊上故。已有一切波罗蜜多功德善根彼岸，故名大仙。」

天界着乐，四趣沉苦，故此五道，非成佛器，由是诸佛唯出人间。如《智论》云：「若菩萨行般若者，从初发心，终不堕三恶道，常作转轮圣王，多生欲界。何以故？以无色界无色故不可教化，色界中多味着禅定乐，无厌恶心故，亦不生。欲天妙五欲多，故在人中世世以四事摄众生等。」故论诫曰：「三恶道众生，不得修道业，既得此人身，当勉自利益。」览此集者，宜警觉焉。

【摩舍喃】《大论》：「此云人。」《法苑》云：「人者，忍也。于世违顺，情能安忍。」孔子曰：「人者，仁也。」《礼记》曰：「人者，天地之心，五行之端。」《周书》云：「惟人万物之灵。」孔安国云：「天地所生，惟人为贵。」今谓若无善因，奚感美报？言善因者，谓五戒也。一、不杀戒，常念有情，皆惜身命，恕己慜彼，以慎伤暴。二、不盗戒，不与私取，是为偷盗，义既非宜，故止攘窃。三、不邪婬，女有三护，法亦禁约，守礼自防，故止罗欲。四、不妄语，覆实言虚，诳他欺自，端心质直，所说诚实。五、不饮酒，昏神乱性，酒毒颇甚，增长愚痴，故令绝饮。原佛五戒，本化人伦，与儒五常，其义不异：不杀即仁，不盗即义，不婬即礼，不妄语即信，不饮酒即智。故《梵摩喻经》曰：「为清信士，守仁不杀，知足不盗，贞洁不婬，执信不欺，尽孝不醉。」当以意解，勿执名别。又《四分律》明受五戒，分四种异：但受三归，名无分优婆塞；或受一戒，名少分优婆塞；受二三四，名多分优婆塞；具受五戒，名满分优婆塞。其如五戒全缺，则人间之路终不复生。以此五戒，是大小乘尸罗根本。故经云：「五戒者，天下大禁忌。」若犯五戒，在天违五星，在地违五岳，在方违五帝，在身违五藏。故佛成道，未转法轮，先为提谓，授五戒法，号曰人乘，居五乘首。由兹五戒，超出三涂，取运载义，以立乘名。古师通漫称人天教，天台谓无诠理破惑之功，不得名为教矣。嵩《辅教编》，罔究名义，立二种教：一曰世教，二出世教。指人天乘，名曰世教，斯恣胸臆，而戾祖教。今谓三教立名，义意各异。且儒宗名教者，元命包云：「教之为言傚也。上行之，下傚之。」此以下所法傚名教。道家名教者，《老子》云：「处无为之事，行不言之教。」此寄教名，而显无为。释氏名教者，《四教义》云：「说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善；二转迷成解；三转凡成圣。所言诠理者，藏通二教，诠真谛理，别圆二教，诠中道理。」良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理。故佛圣教，是出世法，不可妄立世教之名。问：「所诠中道，为指何法？」答：「如《辅教》云：『夫大理者，固常道之至。谓此大理，是本始二觉也。今评本始二觉，虽理智圆融，既名为觉，正从智立，所以经云本觉明妙。』又本始二觉，分别言之，属生灭门。故《起信》云：『是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。』所诠之理，属真如门。故《起信》云：『是心真如相，即示摩诃衍体故。』此乃对事拣理。若约即事说理，理性无体，全依无明。无明无体，全依法性。就此相即之义，则指无明为所诠理。」由兹教理，是吾宗之纲纪，故寄人乘辨梗概也。㝹女凾切汝阳

【摩赊】《文句》：「此云意，昔顶生王初化，诸有所作，当善思惟善忆念。即如王教，诸有所作，先思惟忆念，故名为意。又人能息意，能修道，得达分。又人名慢，五道中多慢。」《毘昙论》云：「何故人道名摩沙？此有八义：一聪明，二为胜，三意微细，四正觉，五智慧增上，六能别虚实，七圣道正器，八聪明业所生故。」㝹㝹

【补特伽罗】或福伽罗，或富特伽罗。此云数取趣。谓诸有情，起惑造业，即为能取，当来五趣，名之为趣。古译为趣向，中阴有情，趣往前生。故《俱舍》云：「未至应至处。应至处，即六趣也。」又论云：「死生二有中，五蕴名中有，故谓为趣。」《涅槃》云：「中有五阴，非肉眼见，天眼所见。」《瑜珈论》说八种人执，第六名补特伽罗。谓数数取诸趣故，或死于此，能生于彼。正能生者，即是人执。又翻有情，又翻人。《大毘婆沙论》：「佛言：『有二补特伽罗，能住持正法，谓说者、行者。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住；若持证者相续不灭，能令胜义正法久住。』持正法人有二：一持教法者，谓读诵解说经律论等；二持正法者，谓能修证无漏圣道。」

【仆呼缮那】或萨多婆，或禅豆，或禅兜。此云众生。摩诃衍云：「谓意及意识，一切众染合集而生，故名众生。而别自体，唯依心为体。」《同性经》：「佛言：『众生者，众缘和合，名曰众生。所谓地、水、火、风、空、识，名色，六入，因缘生。』楞伽王言：『世尊，彼众生者，以何为本？依何而住？以何为因？』佛言：『此众生者，无明为本，依爱而住，以业为因。』楞伽王言：『世尊，业有几种？』佛言：『业有三种。何等为三？谓身、口、意业。』」又，《释论》明众生有三聚：一者正定，必入涅槃；二者邪定，必入恶道；三者不定，能破颠倒者名正定，不能破颠倒者名邪定。得因缘能破，不得则不能破，是名不定。汉书中众生，去呼，释氏相承，平呼也。是战

【逋沙】或富楼沙，正言富卢沙，此云丈夫。《大戴礼》云：「丈者，长也。夫者，扶也。言长制万物，以道扶接也。」《孟子》曰：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」又翻士夫。传云：「通古今，辨然否，谓之士。数始于一，终于十。」孔子曰：「推一合十为士。」《诗》传云：「士，事也。」《白虎通》曰：「士者，任事之称也。」《周礼》：「天子有元士、中士、下士。」《涅槃》云：「是大乘典，有丈夫相，所谓佛性。若人不知是佛性者，则无男相，皆名女人。」博孤

【迦罗越】《大品经》中居士是也。《楞严》云：「爱谈名言，清净自居。」《普门疏》：「以多积财货，居业丰盈，谓之居士。」郑康成云：「道艺处士。」

【婆罗】隋言毛道。谓行心不定，犹如轻毛，随风东西。魏金刚云：「毛道凡夫。」应法师云：「梵语婆罗，此云毛。婆罗，此云愚。梵音相近，译人致谬。正言婆罗必栗托仡那，此翻愚异生，愚痴暗冥，无有智慧。但起我见，不生无漏。亦名婴愚凡夫。凡夫者，义译也。梵言婆罗必利他伽阇那，此云小儿别生，以痴如小儿，不同圣生也。」

【邬波弟铄】此云父母。杨子云：「父母，子之天地与！无天何以生？无地何以形？」《摭华》云：「天悬象，地载形；父受气，母化成。」《诗》曰：「哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，抚我育我，长我畜我，顾我复我，出入复我。欲报之恩，昊天罔极！」《梵网经》云：「孝顺父母，师僧三宝。」安古

【阿摩】此云女母。

【苏弗窒利】此云善女。竹栗

【波帝】此云夫主。《大论》云：「一切女身，无所系属，则受恶名。女人之体，幼则从父母，少则从夫，老则从子。」

【婆梨耶】此云妇。《说文》：「妇与己齐者，妇服也。从女持帚，洒扫也。或称命妇者，夫尊于朝，妻荣于室。」

【阿那他】此云非正伎人。《帝王略论》曰：「习与正人居，不能无正，犹生长齐地，不能不齐言也。习与不正人居，不能无不正，犹生长楚地，不能不楚言也。」《易》曰：「君子以常德行习教事。」谯子曰：「夫交人之道，犹素之白也。染之以朱则赤，染之以蓝则青。」《大戴礼》曰：「与君子游苾乎，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣！与不善人居乎，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣！」

【鸠那罗】此云恶人，亦云不好人。蜀先主临终，谓太子曰：「勿以恶小而为之，勿以善小而不为。」孔子云：「见善如不及，见恶如探汤。」《尚书》曰：「彰善瘅恶，树之风声。」曾子云：「人之好善，福虽未至，去祸远矣！人之为恶，凶虽未至，去祸近矣！」《辨魔书》云：「见善养育，如雨露之被草木；遇恶勦绝，若鹰鹯之逐鸟雀。」《骂意经》云：「人所作善恶，有四神知之：一者地神，二者天神，三者旁人，四者自意。」《涅槃经》明十六种恶：一为利，𫗪食羔羊，肥已转卖；二为利，买已屠杀；三为利，𫗪养猪豚，肥已转卖；四为利，买已屠杀；五为利，𫗪养牛犊，肥已转卖；六为利，买已屠杀；七为利，养鸡令肥，肥已转卖；八为利，买已屠杀；九钓鱼；十猎师；十一劫夺；十二魁脍；十三网捕飞鸟；十四两舌；十五狱卒；十六呪龙。徒丹

【究磨罗浮多】应法师云：「是彼八岁已上，乃至未娶之者总名。」

【拘摩罗】《西域记》云：「唐言童子。」《释名》云：「十五曰童，故《礼》有阳童。牛羊之无角曰童，山无草木曰童，言人未冠者似之云耳。」

【般咤】应言般荼迦，此云黄门。

【扇搋】或扇荼，此云生。天然生者，男根不满。勅皆切

【留拏】此云犍。或作剧，以刀去势也。居言切

【伊梨沙掌拏】此云妬，因见他婬，方有妬心婬起。

【半择迦】此云变，今生变作。

【博叉】此云半月能男，半月不能男，此依《四分律》出。

【扇提罗】此云石女，无男女根故。

【槃大子】此出《楞伽》。若《大乘入楞伽》，则云石女儿。

【驮索迦】此云奴。《说文》云：「男入罪曰奴，女入罪曰婢。」《风俗通》云：「古制无奴婢。即犯事赃者，被赃罪，没入官为奴婢。获者，逃亡获得为奴婢。」则即

【旃陀罗】此云屠者，正言旃荼罗。此云严炽，谓恶业自严。行时摇铃持竹，为幖帜故。若不尔者，王必罪之。《法显传》云：「名为恶人，与人别居，入城市则击竹自异，人则避之。或带之，人皆怖畏。」音途音标尺志切。通俗文云，徽号曰幖。私记曰：帜谓以绛帛书着背上曰徽，《广雅》云旛也

【楼由】此云爱，力士名也。

【谭婆】此云食狗肉人。徒绀

【羯耻那】此云煮狗人。

【萨拘卢楴】此云卖，姓也。徒帝切

【犍坻】翻续。

【那罗】翻上伎戏。

西土之豪族也，富商大贾，积财钜万，咸称长者。此方则不然，盖有德之称也。《风俗通》云：「春秋末，郑有贤人，着一篇，号郑长者，谓年耆德芥事长于人，以之为长者。」韩子云：「重厚自居曰长者。」天台《文句》云：「长者十德：一姓贵，姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家。二位高，位则辅弼丞相盐梅阿衡。三大富，富则铜陵金谷丰饶侈靡。四威猛，威则严霜隆重不肃而成。五智染，智则胸如武库权奇超拔。六年耆，年则苍苍棱棱物仪所伏。七行净，行则白珪无玷所行如言。八礼备，礼则节度庠序世所式瞻。九上叹，上则一人所敬。十下归，下则四海所归。」《净名疏》云：「国内胜人，称为长者，必是贵族。虽是贵族，爵位卑微，不称姓望。虽是高位，贫无财德，世所不重。虽财充积，无宠不威，物不敬畏。虽有大势，神用暗短，智人所轻。虽有神解明鉴，而年在幼，物情不揖。虽年耆貌皓，内行厮恶，人所鄙怪。虽操行无瑕，而外缺礼仪，无可瞻爱。虽进止容与，若上人不睦，名不彻远。虽豪贵歌咏，无恩及下，物所不祟。故具十德方称长者。」都寮音斯

【须达多】亦云修达多，或婆须达多。《西域记》云：「唐言善施，或名乐施。旧曰须达，讹也。正名苏达多，胜军王大臣，仁而聪敏，积而能散，赈乏济贫，哀孤老。时美其德，号给孤独。」《孟子》曰：「老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。」今此长者，给济孤独之人，名给孤独。䘏古顽

【邠】正云阿那他摈荼陀揭利呵跛底。阿那他，云无依，亦名孤独。摈荼陀，此云团施。好施孤独，因以为名。彼贫直尼切𢗝

【耆婆】或云耆域，或名时缚迦。此云能活，又云故活。影坚王之子，善见庶兄，奈女所生。出胎即持针筒药囊，其母恶之，即以白衣裹之，弃于巷中。时，无畏王乘车遥见，乃问之。有人答曰：「此小儿也。」又问死活耶？答云：「故活。」王即勅人，乳而养之，后还其母。《四分律》云：「耆婆初诣得叉尸罗国，姓阿提梨，字宾迦罗。而学医道，经于七年。其师即便以一笼器，及掘草之具，令其于得叉尸罗国，面一由旬，求觅诸草，有不是药者持来。耆婆如教，即于国内面一由旬，周竟求觅。所见草木，尽皆分别，无有草木非是药者。师言：『汝今可去，医道已成。我若死后，次即有汝。』」《耆婆经》云：「耆婆童子，于货柴人所大柴束中，见有一木光明彻照，名为药王。倚病人身，照见身中一切诸病。」

【瞿史罗】此云守护心，旧曰瞿师罗，此译美音。

【郁伽】此云威德。

【珊檀那】此云护弥。

《俱舍玄义》云：「学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。」《均圣论》云：「蔽理之徒，封着外教。」《辩正论》曰：「九十五种腾翥于西戎，三十六部淆乱于东国。」垂裕云：「准《九十六外道经》，于中一道是正，即佛也；九十五皆邪。《华严》、《大论》九十六皆邪者，以大斥小故。」百论云：「顺声闻道者，皆悉是邪。」之庶

【婆罗门】《普门疏》云：「此云净行。劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。」肇曰：「秦言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。或在家，或出家，多恃己道术，我慢人也。」应法师云：「此讹略也。具云婆罗贺磨拏，义云承习梵天法者。其人种类，自云从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，唯五天竺有，余国即无。诸经中梵志，即同此名。正翻净裔，称是梵天苗裔也。」

【一阐提】〈大众所问品〉纯陀问佛：「一阐提者，其义云何？」佛告纯陀：「若有比丘，及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发麁恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人，名为趣向一阐提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法，无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人，亦名趣向一阐提道。若复说言：『无佛、法、众。』如是等人，亦名趣向一阐提道。」〈梵行品〉云：「一阐提者，不信因果，无有惭愧；不信业报，不见现在及未来世；不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人，名一阐提。」〈德王品云〉：「一阐名信，提名不具，信不具故，名一阐提。」《入楞伽经》曰：「一阐提有二种：一者焚烧一切善根；二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：『彼非随顺修多罗、毘尼解脱说。』舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。菩萨方便作愿：『若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃。』」又，梵语阐底迦，此云多贪。阿阐底迦，此云无欲。阿颠底迦，此云极恶。《唯识枢要》云：「一名一阐底迦，是乐欲义，乐生死故。二名阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅槃故。三名阿颠底迦，名为毕竟，以毕竟无涅槃性故。」他谓一阐底迦，即焚烧一切善根；二阿阐底迦，即菩萨大悲；三阿颠底迦，即无性阐提。故《枢要》云：「瑜珈唯识，说于无性一种阐提。」又云：「无种性者，现当毕竟，二俱不成。」此依相宗

【娑毘迦罗】亦云劫毘罗。此云金头或云黄发，食米脐外道。应法师云：「旧言食米屑也。外道修苦行，合手大指，及第三指，以物缚之。往至人家舂谷簸米处，以彼缚指，拾取米屑。聚至掌中，随得多少，去以为食。若全粒者，即不取之。亦名鸠行，外道拾米，如鸠行也。」补过音孚䳕䳕

【瞿伽离】亦名瞿波利，或名俱迦利，此云恶时者。调达弟子，因谤身子、目连，梵王与佛诃之不受，身疮即死，入大地狱。缘出《大论》十三。

【苏气怛罗】此云善星。罗云庶兄，佛之堂弟庶儿，故说为子。佛与迦叶往善星所，善星遥见，生恶邪心，生身陷入至阿鼻狱。

【离车】翻为皮薄，又云同皮，或名弥戾车。此翻仙族王。又云边地主，又云传集国政。其国义让，五百长者递为国主，故云传集国政。出外为边地主，又云边夷无所知者。《西域记》云：「名栗呫婆子，旧讹云离车。」昌栗

【弥戾车】兴福曰：「恶见也。」资中曰：「应是边邪不正见，死堕边地下贱也。」长水曰：「此乐垢秽人，亦名蔑戾车、弥离车。」

【演若达多】此云祠授。证真曰：「此人从神祠乞得，故名祠授。」

【迦毘罗】梁言青色，亦名劫毕罗，翻黄色。《辅行》曰：「此云黄头，头如金色。又云：头面俱如金色。」造《僧佉论》，具如下出。

【跋阇】此云避。《善见律》云：「毘舍离王及夫人，未登位时，共牧牛儿出门游戏，乃以脚蹋牧牛人儿。其儿泣向父母说云：『此无父母子，脚蹋我等。』父母答云：『汝等各自避去。』因此戏处，名为跋阇，故翻为避。灭后百年，跋阇比丘擅行十事，舍那迦那白于七百，往毘舍离重结毘尼，举跋阇过。」

【萨遮尼干】此云离系，自饿外道。尼干，亦翻不系，拔发露形，无所贮蓄。

【先尼】亦云西儞迦，此翻有军外道。

什师云：「三种六师，合十八部。」第一自称一切智。《四教义》云：「邪心见理，发于邪智，辩才无碍。」第二得五神通。《四教义》云：「得世间禅，发五神通，亦有慈悲忍力，刀割香涂心无憎爱。」第三诵四韦陀经。《四教义》云：「博学多闻，通四韦陀十八大经。世间吉凶、天文地理、医方卜相，无所不知。」《净名疏》将此三种约六师，一师有三，三六十八种外道师也。《辅行》云：「六师元祖是迦毘罗，支流分异遂为六宗。」故今此集列六师焉。

【富兰那迦叶】什曰：「迦叶，母姓也。富兰那，字也。其人起邪见，谓一切法无所有，如虚空，不生灭也。」肇曰：「其人起邪见，谓一切法断灭性空，无君臣父子忠孝之道也。」《事钞》云：「色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，谓空至极。」

【末迦黎拘赊黎】末伽黎，此云不见道。什曰：「末伽黎，字也。拘赊黎，是其母也。」肇曰：「其人起见，谓众生苦乐，不因行得，皆自然耳。」净觉谓：「计自然者，亦是断灭。自然，然，是也；自，如是也。《婆沙》云：『法应尔，不可改易，不可征诘，是法尔义。』自然与法尔同。」

【删阇夜毘罗胝】删阇夜，此云正胜。毘罗胝，此云不作。什曰：「删阇夜，字也。毘罗胝，母名也。其人起见，谓要久迳生死弥历劫数，然后自尽苦际也。」肇曰：「其人谓道不须求，迳生死劫数，苦尽自得。如转缕圆于高山，缕尽自止，何假求也？」《疏》又云：「八万劫满，自然得道。」竹尼切力主

【阿耆多翅舍钦婆罗】什曰：「阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，麁衣也。其人起计，非因计因，着麁皮衣，及拔发烟熏鼻等，以诸苦行为道也。」肇曰：「翅舍钦婆罗，麁弊衣名也。其人着弊衣，自拔发，五热炙身。以苦行为道，谓今身并受苦，后身常乐。」

【迦罗鸠驮迦旃延】迦罗鸠驮，此云牛领。迦旃延，此云翦发。肇曰：「姓迦旃延，字迦罗鸠驮。其人谓诸法亦有相、亦无相。」

【尼犍陀若提子等】尼犍，此翻离系。肇曰：「尼犍陀，其出家总名也，如佛法出家名沙门。若提，母名也。其人谓罪、福、苦、乐，本自有定因，要当必受，非行道所能断也。」《辅行》引什肇注，与《涅槃经》以辨同异。后学详览。天台四念处云：「阿毘昙中明三种念处，谓性、共、缘，对破此三外道。有人释性念处，谓观无生浅名，为相深细。观无生，见细法，皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧，数缘无生空理，发真断结，得慧解脱罗汉。对破邪因缘、无因缘、颠倒执性、一切智外道也。共念处者，以禅定助道，正助合修。亦名事理共观，发得无漏三明六通，成俱解脱罗汉。对破根本爱慢，得五神通外道也。缘念处者，缘佛三藏十二部文言，及一切世间名字，所缘处广，非如支佛出无佛世，不禀声教，但以神通以悦众生，不能说法。缘念处人，了达根性，善知四辩，堪集法藏，成无碍大罗汉。对破世间韦陀外道。」

郑玄云：「圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」尸子云：「天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者归也。故古人以死人为归人。」《婆沙》云：「鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活性命。」《光明疏》云：「神者能也。大力者能移山填海，小力者能隐显变化。」肇师云：「神受善恶杂报，见形胜人劣天，身轻微难见。」《净名疏》云：「皆鬼道也。」《正理论》说鬼有三种：一无财鬼，亦无福德，不得食故。二少财鬼，少得净妙饮食故。三多财鬼，多得净妙饮食故。此三种中复各有三。初无财三者：一炬口鬼，谓火炬炎炽常从口出；二针咽鬼，腹大如山，咽如针孔；三臭口鬼，口中腐臭自恶受苦。少财三者：一针毛鬼，毛利如针，行便自刺；二臭毛鬼，毛利而臭；三大瘿鬼，咽垂大瘿，自决噉脓。多财三者：一得弃鬼，常得祭祀所弃食故；二得失鬼，常得巷陌所遗食故；三势力鬼，夜叉、罗刹、毘舍阇等，所受富乐，类于人天。《正理论》云：「诸鬼本处琰魔王界，从此展转散趣余方。」《长阿含》云：「一切人民所居舍宅，一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依即以为名。依人名人，依村名村，乃至依河名河。一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止。」〈世品〉云：「鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，彼寿五百年。由谄诳心，作下品五逆十恶，感此道身。」于郢

【琰魔】或云琰罗。此翻静息，以能静息造恶者不善业故。或翻遮，谓遮令不造恶故。或阎磨罗，《经音义》应云：「夜磨卢迦，此云双世，鬼官之总司也。亦云阎罗焰魔，声之转也。亦云阎魔罗社，此云双王。兄及妹，皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。或翻苦乐并受，故云双也。」《婆沙》、《显扬》并《正法念》，皆言鬼趣所收。《瑜珈》，地狱趣收。又《瑜珈论》「问：『焰摩王，为能损害，为能饶益，名法王？』答：『由饶益众生故，若诸众生执到王所，令忆念故，遂为现彼相似之身。告言：「汝等自作，当受其果。由感那落迦，新业更不积集，故业尽已，脱那落迦。」是故焰摩，由能饶益诸众生，故名法王。』」论云：「此赡部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国，纵广亦尔。」以再

【闪多】此云鬼。《立世论》云：「鬼道名闪多，为阎摩罗王名闪多故。其生与王同类，故名闪多。」

【阇黎哆】此云祖父。《文句》云：「众生最初生，彼道名祖父，后生者亦名祖父。」妙乐云：「亦是后生者之祖父也。」

【薜茘多】应法师云：「正言闭丽多，此云祖父鬼。或言饿鬼，饿鬼劣者。」《孔雀经》作俾礼多。卑寐

【富单那】此云臭饿鬼，主热病鬼也，亦名富多罗。

【迦咤富单那】此云奇臭饿鬼。

【鸠槃茶】亦云槃查，亦云俱槃荼，此云瓮形。旧云冬瓜，此神阴如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即厌魅鬼。梵语乌苏慢，此云厌。《字苑》云：「厌，眠内不祥也。」《苍颉篇》云：「伏合人心曰厌。」《论衡》曰：「卧厌，不寤者也。字本作厌，后人加鬼。」

【毘舍阇】亦云毘舍遮，又云毕舍遮，又云毘舍支，又臂舍柘。此云啖精气，噉人及五谷之精气。梁言颠鬼。

【毘舍佉】或鼻奢佉。此云别枝，即是氐宿，以生日所值宿为名。

【弥栗头韦陀罗】此云妙善，主厌祷鬼。

【弥栗头虔伽他】此云善品，主蛊毒也。《左传》云：「皿虫为蛊。」《说文》云：「腹中虫也。」

【遮文茶】旧云嫉妬女。又曰怒神，即役使鬼也。

【乌刍瑟摩】资中：「此云火头，此力士观火性得道，故以名也。」

【频那夜迦】旧云频那，是猪头；夜迦，是象鼻。此二使者也。

【恶祁尼】或名些吉利多耶尼，此云火神。《书》云：「燥万物者，莫熯乎火。然蕴木中，古者不知。至燧人氏，钻木作火，以教天下变生为熟。」苏计

【婆庾】此云风神。《书》云：「挠万物者，莫疾乎风。」《俱舍》云：「安立器世间，风轮最居下。」则知世界依风而住。此二神名，出《孔雀经》。

【诺健那】此云露形神，即执金刚力士也。

【钵健提】此云坚固。

【婆里旱】梁云力士。又梵云末罗。此云力。言力士者，梵本无文，译人义立。

【那罗延】翻钩锁力士。或翻坚固

【摩尼跋陀】翻威伏行。

【富那跋陀】翻集至成。

【金毘罗】翻威如王。

【宾头卢伽】翻立不动。

【车钵罗婆】翻忍得脱。

【昙摩跋罗】翻学帝王。

【摩竭罗婆】翻除曲心。

【绣利蜜多】翻有功勋。

【勒那翅奢】翻调和平。

【剑摩舍帝】翻伏众根。

【奢罗蜜帝】翻独处快。

【萨多琦梨】翻大力天。

【波利罗睺】翻勇猛进。

【毘摩质多】此云高远。

【睒摩利子】翻英雄德。失再

【波诃梨子】翻威武盛。

【佉罗骞驮】翻吼如雷。

【鸠罗檀提】翻战无敌。

【醯摩跋陀】翻应舍主。

【地珂】梁云长，义净译本云地伽，此云长大。㗚

【修涅多罗】梁言善眼，亦云苏泥怛罗，此云妙目。

【分那柯】梁言满。

【设覩鲁】或名烁覩𠰷，此云怨家。

【偿起罗】亦云商企罗，此云螺。

【诃利】亦云里，此云师子。𠿒

【诃利枳舍】亦云歇里鸡舍，此云师子发。

【波罗赴】亦云钵唎部，此翻自在。

【陀罗那】梁言持，亦云喇拏，此云能持。

【舜若多】沇疏云：「未见诚释，应是主空神。」《入楞伽》云「刹尼迦者，名之为空。或呿提，秦云虚空。」《纂要》云：「但无麁相之身，亦有微妙之色。故云如来光中，映令暂见。」又《涅槃》明虚空喻，乃立三义：一、无变易，亘古腾今，时移俗化，唯此虚空，常无变易。故南本三十三云：「虚空无故，非三世摄；佛性常故，非三世摄。善男子！如来已得三菩提所有佛性，一切佛法，常无变易，以是义故，非三世摄。二、无边际，物分表里，空无内外，故无边际。」三十二云：「我为众生得开解故，说言佛性非内非外。何以故？凡夫众生，或言佛性住五阴中，如器中有果。或言离阴而有，犹如虚空。是故如来说于中道。众生佛性，非内六入，非外六入，内、外合故，名为中道。」三、无罣碍，物体质碍，空性虚通。故三十三云：「如世间中，无罣碍处，名为虚空。如来得三菩提已，于一切法无有罣碍，故言佛性犹如虚空。」无着云：「喻虚空者，有三因缘：一，遍一切处，谓于住不住相中福生故。二，宽广，高大殊胜故。三，无尽，究竟不穷故。」净觉云：「应以遍喻于假，宽喻于空，无尽喻中。」又《楞严》云：「纵令虚空，亦有名貌；虚空是名，显色是貌。」孤山释曰：「如《涅槃》说空有四名，谓虚空、无所有、不动、无碍也。」貌，谓体貌。如《杂集论》说空一显色，沇疏释曰：「小乘以明暗为体，大乘以空一显色，及极逈色为体。」《维摩疏》「问：『此虚空譬，岂有但空、不可得空之殊？』答：『空尚不一，何得有二？若约缘尽相显，非不有殊。如大乘经论有破虚空之义，即可以譬但空，显不可得空。』」记释缘尽等者，谓云雾暗缘尽，虚空明相显时，或见万象，或但见空，可以喻但、不但二种真也。今问：「虚空、空界，二名同异？」答：「《显宗论》云：『内外窍隙，名空界；光暗窍隙，显色差别，名虚空界。』经言：『虚空无色、无见、无对，当何所依？然藉光明显了。又说于色，得离染时，断虚空界。』《俱舍》云：『窍隙名空界，谓人身中诸骨节间，腹藏诸孔穴之空也。』《成实论》云：『四大围空，有识在中，故名为人。此以能依身中，空名空界，所依境内，空名虚空。』」问：「虚空无边，遍一切处。《光明》安云虚空分界，尚可尽边？」答：「如《楞严》云：『当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。』是则众生计乎妄想，太虚绝于灵照；既迷妄以成空，故背觉而有限。如天亲说有分别及无分别，皆名为识。有分别名识识，无分别名似尘识。如《楞严》，想澄成国土，即似尘识；知觉乃众生，即是识识。今述颂曰：『虚空生我心，我心广无际；咄哉迷中人，云何自拘系！』」音究丘庶上见空名显色，下见空名逈色

【阿罗难陀】梁言欢喜。

【欝庾伽波罗】梁言勤守，亦云温独伽波罗，此云勇进勤护。

【吉蔗】或名吉遮，正言讫栗着，此云所作。《文句》云：「起尸鬼，若人若夜叉，俱有此鬼。」

【伅真】此云神人。徒损

切以久蕴愚情、夭沉慧性，资种植于田野，受驱策于边疆，锦臆翠毛飞腾碧汉，金鳞頳尾游泳清波。形分万殊，类遍五道。今示旁生，令修正行。

【底栗车】此云畜生。畜，即六畜也。《礼记注》云：「牛、马、羊、犬、豕、鸡。」《辅行》云：「摄趣不尽。」以五道中皆遍有故。又翻畜生。《婆沙》云：「畜谓畜养。」谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。褚六切许六

【帝利耶瞿榆泥伽】此云旁行，此道众生，多覆身行。《婆沙》云：「其形旁故，其行亦旁。」《刊正》云：「行行不正，受果报旁，负天而行，故云旁行。」

【那伽】秦云龙。《说文》云：「龙，鳞虫之长。能幽能明，能小能大，能长能短。春分而登天，秋分而入地，顺也。」《广雅》云：「有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。」《本行集经》：「称佛为龙者，谓世间有爱，皆远离之。系缚解脱，诸漏已尽，故名为龙。故曰：那伽常在定，无有不定时。」《智论》云：「如菩萨本身，曾为大力毒龙。若众生在前，身力弱者，眼视便死；身力强者，气嘘乃死。此龙受一日一夜戒，出家求静。入林树间，思惟坐久，疲怠而卧。龙法若睡，形状如蛇，身有文章，七宝杂色。猎者见之，便惊喜言：『如此希有难得之皮，献上国王，以为庄饰，不亦宜乎？』便以杖按其头，以刀剥皮。龙自思惟：『我力如意，倾覆此国，其如反掌。此人小物，岂能困我？我今以持戒故，不计此身，当从佛语。』于是自忍，眠目不视，闭气绝息。怜愍此人，一心受剥，不生悔意。既失其皮，赤肉在地。时，日大热，踠转土中，欲趣大水。见诸小虫来食其身，为护戒故，复不敢动。自思惟言：『我今此身，以施诸虫，为佛道故。今以肉施，用充其身，后成佛时，当以法施，以益其心。』如是誓已，身干命终，生忉利天。尔时毒龙，释迦文佛是；是时猎师，今调达等六师是也；诸小虫者，初转法轮八万诸天得道者是。」

【宫毘罗】此云蛟，有鳞曰蛟龙。《抱朴子》曰：「母龙曰蛟，子曰虬。」《山海经》：「蛟似蛇而四脚，小头细颈。」

【叔叔逻】此云虬。《符瑞图》云：「黄帝时有虬龙，黑身无鳞甲，背有名字。」

【僧伽彼】或多，此云师子。《大论》云：「如师子王，清净种中生，深山大谷中住。方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净。眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚实坚，齿密齐利。吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚着。修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立。以身大力从住处出，优脊嚬申，以口扣地，现大威势。食不过时，显晨朝相，表师子王力。」又《大论》明佛说本事，有师子至。佛言：「是师子，鞞婆尸佛时，作婆罗门师，见佛说法，来至佛所。尔时大众，以听法故，无共语者。即生恶念，发恶骂言：『此诸秃辈，畜生何异？不别好人，不知言语。』以是业故，从毘婆尸佛至今九十一劫，常堕畜生中。此人尔时即应得道，以愚痴故，自作生死长久。今于佛所心清净故，当得解脱。」新《华严》云：「譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健，一切禽兽，远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等若闻，赞叹菩提心声，长养法身，妄见众生，惭伏退散。」《法界次第》云：「师子奋迅者，借譬以显法也。如世师子奋迅为二事故：一为奋却尘土，二能前走却走，捷疾异于诸兽。此三昧亦尔，一则奋除障定微细无知之惑，二能入出捷疾无间。」《广雅》：「奋，振也。」又梵云嘶字，如师子形相也。𠳎词孕先奚

【邬波僧诃】或优婆僧伽。梁云小师子，又云狻猊。《尔雅》曰：「狻猊如猫，食虎豹。」注云：「即师子。出西域。」《大论》「问：『何以名师子座？』答：『是号名师子，非实师子。佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。』」󱳝在奸

【伽耶】或那伽，或那先，此云象。《异物志》：「象之为兽，形体特诡。身陪数牛，目不逾豕，鼻为口役，望头若尾。驯良承教，听言则跪。素牙玉洁，载籍所美，服重致远。」《唐奘三藏传》云：「西域有伽蓝，以沙弥知寺任。相传昔有苾刍，招命同学，远来礼拜。见野象衔华，安置塔前，复以牙芟草，以鼻洒水，众见感叹。有一苾刍，便舍大戒，愿留供养。谓众人曰：『象是畜生，犹知敬塔。我居人类，岂覩荒残而不供事？』遂结宇疏地，种华殖果，虽涉寒暑，不以为劳。隣国闻之，共建伽蓝，即屈知僧务，乃为故事。」《大论》云：「如象王视，若欲回身观时，举身俱转。大人相者，身心专一，若有所观，身心俱回。」过委渠委音衫

【堙罗那】此云香叶，帝释象王名，身长九由旬，高三由旬。

【瞿摩帝】此云牛。《易》曰：「服牛乘马，引重致远。」注云：「稼穑之资。」《垂裕记》暹云：「《大论》曰：『放牛难陀问佛：「有几法成熟，能令牛群蕃息？有几法不成熟，令牛群不增，不得安隐？」佛答：「牧牛有十一事，颂曰：解色与相应，摩刷覆疮痍，放烟并茂草，安隐及度处，时宜留取余，将护于大牛。比丘亦如是，知四大造色；善别愚智相；摩刷六情根；善覆十善相；传所诵为烟；四意止茂草；十二部安处；八圣道度处；莫受轻贱请，名曰知时宜；知足为留余；敬护是将护。此十一事，即小乘附事观心。」』」《譬喻经》云：「昔二兄弟，志念各异。兄谓弟曰：『卿贪家事，以财为贵；吾好经道，以慧为珍。今欲舍家，归命福田。』兄遂出家，夙夜精进，得成道果。弟贪家事，命终堕牛，肥盛甚大，客买运盐，往还羸顿，不能复前。兄游虚空，遥见其牛，即以威神，令弟自知。遂为牛主说其本末。贾客闻之，舍牛入寺，兄常将养，死生忉利。」二二二二二一一一一一一一一一一一一

【朅伽】此云犀牛。《尔雅》云：「南方之美者，梁山之犀象。」注曰：「犀牛皮角象牙骨。」又曰犀似豕。注云：「形似水牛。」去谒

【阿湿婆】此云马。《汉书．西域传》云：「大宛国有高山，其上有马，不可得。因取五色母马，置其下，与集生驹，皆汗血，因号天马。李伯乐，字孙阳，行至虞之山坂，遇盐车至，有一龙马，而人不识，用驾盐车。遥见伯乐，乃嘶。伯乐以坐下马易之，日行千里。」《淮南子》云：「秦穆公与伯乐曰：『子有使求马者乎？』答曰：『马不在形容筋骨相也。天下之马，若减若没，臣之子，皆下材。可告天下之马，有担缠束薪者，九方堙，其于马，非臣之下也。求马三月而反，曰得马矣。在沙丘，牡而黄，及马至，则牝而骊。』公谓伯乐曰：『子所求马者，毛色牝牡，不知贩矣。』伯乐太息曰：『一至此乎！堙之所覩者，天机也。得其精而忘其麁，见其内而忘其外，果千里马也。』」《阿含》：「佛告比丘：『有四马：一、见鞭影即便惊悚，二、触毛乃惊，三、触肉始惊，四、彻骨方觉。初合闻他聚落无常即惊，二如闻己聚落无常生厌，三如闻己亲无常生厌，四如己身病苦方厌。』」《涅槃》四马，喻生、老、病、死。或名婆诃罗，此云长毛。莫后毘忍

【蜜利伽罗】此云鹿。

【磨多】此云母。

【跛罗娑駄】此云堂。

【悉伽罗】此云野干。似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。郭璞云：「射干能缘木。」《广志》云：「巢于绝岩高木也。」《大论》云：「譬如野干，夜半逾城，深入人舍。求肉不得，僻处睡息，不觉夜竟。惶怖无计，虑不自免，住则畏死，便自定心，诈死在地。众人来见，有一人云：『我须其耳。』言已截去。野干自念：『截耳虽痛，但令身在。』次有人言：『我须其尾。』便复截去。复有人云：『须野干牙。』野干自念：『取者转多，或取我头，则无活路。』即从地起，奋其智力，绝踊间关，遂得自济。行者之心，求脱苦难，亦复如是。生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；病不修行，如失其牙；至死不修，如失其头。」《辅行记》云：「狐是兽，一名野干，多疑善听。」颜师古注《汉书》曰：「狐之为兽，其性多疑。每渡河氷，且听且渡，故言疑者而称狐疑。」《述征记》云：「北风劲，河氷合，要须狐行。此物善听，氷下无声，然后过河。」《说文》云：「狐，妖兽也。鬼所乘，有三德。其色中和，小前大后，死则首丘。」郭氏《玄中记》曰：「千岁之狐为婬妇，百岁之狐为美女。」然《法华》云：「狐、狼、野干」，似如三别。《祖庭事苑》云：「野干形小尾大，狐即形大。」《禅经》云：「见一野狐，又见野干。」故知异也。音夜音夜

【摩斯咤】或么迦咤，或末迦咤，此云猕猴。《本行经》云：「我念往昔海中，有一大虬，其妇怀妊，思猕猴心食。夫言：『此事甚难，我居于海，猕猴在山。汝且容忍，我当求之。』时虬出岸，见猴在树，善言慰问，结为交友：『我当将汝，度海彼岸。别有大林，华果丰饶，汝可下来，骑我背上。』猴依虬言，俱下于水。虬即报言：『我妇怀妊，思食汝心，故将汝来。』猴即诳言：『何不预说，我心适留娑罗树上，不持将行。善友还回，放我取心，得已却来。』虬即复岸，猕猴努力跳上大树。其虬久停，告言速下。猴说偈言：『汝虬计校虽能宽，而心智虑甚狭劣，汝但审谛自思忖，一切众类谁无心。』」《六度经》将虬作鼈。上声

【舍舍迦】此云兔。《韩子》曰：「宋人耕，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释耕守株，冀复得之，路人笑矣。」《西域记》言：「劫初时有狐、兔、猿，异类相悦。时天帝释，欲验修菩萨行者，降迹应化为一老夫。谓三兽曰：『二三子善安隐乎？无惊惧耶？』曰：『涉丰草，游茂林，异类同欢，既安且乐。』老夫曰：『闻二三子情厚意密，忘其老弊，故此远寻。今正饥乏，何以馈食？』曰：『幸少留此，我躬驰访。』于是同心虚己，分路营求。狐沿水滨，衔一鲜鲤。猿于林野采异华果，俱来至止，同进老夫。唯兔空还，游跃左右。老夫谓曰：『以吾观之，尔曹未和。狐、猿同志，各能役心，唯兔空还，独无相馈。以此言之，诚可知也。』兔闻讥议，谓狐、猿曰：『多聚樵苏，方有所作。』猿、狐竞驰，衔草曳木；既已蕴崇，猛焰将炽。兔曰：『仁者，我身卑劣，所求难遂。敢以微躯，充此一飡。』辞毕入火，寻即致死。是时老夫复帝释身，除烬收骸，伤叹良久。谓狐、猿曰：『一何至此，吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传于后世。』」渠位

【曷利拏】总言麞鹿等类。

【迦陵频伽】此云妙声鸟。《大论》云：「如迦罗频伽鸟，在中未出，发声微妙，胜于余鸟。」《正法念经》云：「山名旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。」㲉口角

【迦兰陀】此云好声鸟。形如鹊，群栖竹林。或言鼠名，具如下出。

【拘耆罗】或拘翅罗，此云好声鸟，声好而形丑。又云鸥。󰭇

【嘶那夜】此云鹰。《尔雅》云：「鹰，隼丑，其飞也翚。」注曰：「鼓翅翚翚然疾。」孔氏《志怪》曰：「楚文王少时，雅好田猎，天下快狗名鹰毕聚焉。有人献鹰曰：『非王鹰之俦。』俄而云际有一物凝翔，飘飖鲜白，而不辨其形。鹰见，于是竦翮而升，矗若飞电。须臾羽堕如雪，血洒如雨。良久，有一大鸟堕地而死，度其两翅广数十里，喙边有黄。众莫能知。时博物君子曰：『此大鹏雏也，始飞焉，故为鹰所制。』文王乃厚赏献者。」又言隼者，《易》曰：「王用射隼于高墉之上。」孔颕达云：「隼者，贪残之鸟，鹯鹞之属。」《玉篇》云：「祝鸠也。」颜师古云：「隼，鸷鸟。即今之鹄也。」刘向以为隼近异祥，贪暴类也。音挥下革许秽是亦胡骨

【臊陀】或叔迦婆嘻，此云鹦鹉。《说文》云：「能言鸟也。」《山海经》曰：「黄山及数历山有鸟焉，其状如鹗，青羽赤啄，人舌能言，名鹦鹉。」〈曲礼〉云：「鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；人而无礼，不亦禽兽之心乎？」《杂宝藏经》云：「过去雪山有一鹦鹉，父母都盲，常取华果，先奉父母。时有田主，初种谷时，愿与众生而共噉食。鹦鹉于田常采其谷，田主案行，见谷穗，便设罗网，捕得鹦鹉。鸟告主言：『先有施心，故敢来采。如何今者而见网捕？』田主问鸟：『取谷与谁？』答言：『有盲父母，愿以奉之。』田主报曰：『今后常取，勿复疑难。』佛言：『尔时鹦鹉，我身是也；时田主者，舍利弗是。』」苏劳五各子践云云𢶕

【僧娑】或亘娑，唐云雁。《礼记》云：「季秋之月，鸿雁来宾。」《诗》传云：「大曰鸿，小曰雁。」〈成公赋〉曰：「上挥翮于丹霞，下濯足于清泉。」《西域记》云：「昔此伽蓝，习玩小乘渐教，故开三净之食。而此伽蓝遵而不坠。其后三净，求不时获。有苾刍经行，忽见群雁飞翔，戏曰：『今日众僧食不充，摩诃萨埵宜知是时。』言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殪。苾刍见已，具白众僧。闻者悲感，咸相谓曰：『如来设法，导诱随机，我等守愚，遵行渐教。大乘者，正理也。宜改先执，务从圣旨。此雁垂诫，为诚明导，宜旌厚德，建窣覩波，以瘗雁焉。』」或名凫雁者，《尔雅》云：「凫，雁丑，其足蹼。」注云：「脚指间有幕，蹼属相着。」《古今注》云：「凫雁常在海边沙上，餐沙石，此非随阳雁也。」李巡曰：「野曰凫，家曰鹜。」斯㬝于计音卜音木

【迦频阇罗】此云雉。《尔雅》云：「雉绝有力奋，最健鬪。类分六种，四方名异。」晋武库闭甚密，中忽闻雉雊，张华曰：「必是蛇化。」开视侧有蛇蜕焉。《大论》云：「有时阎浮提人，不知礼敬宿旧有德。是时菩萨作迦频阇罗鸟，有二亲友，象与猕猴，共居毕钵罗树下，自相问言：『我等不知谁应为大？』象言：『我昔见树在我腹下。』猕猴言：『我曾蹲地手捉树头。』鸟言：『我于毕钵罗林，食此树果，子随粪出，此树得生。先生宿德，礼应供养。』即时大象背负猕猴，鸟在猴上，周遍游行。禽兽人类，见皆行敬。斯乃圣人知道德仁义，非礼不成。故敬事长，为天下之至顺也。」

【究究罗】此是鸡声。鸠鸠咤，此云鸡。《易林》曰：「巽为鸡，鸡鸣节时，家乐无忧。」《西京杂记》云：「成帝时，交趾越裳国献长鸣鸡，以刻漏验之，与晷度无差。」田饶夫曰：「夫鸡戴冠，文也；足特距，武也；敌鬪，勇也；得食相呼，义也；鸣不失时，信也。鸡有五德，君犹烹而食之，其所由来近也。」《楞严》云：「如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。」长水释曰：「鸡第二鸣，天将晓也。」孤山释云：「三德涅槃，名曰义天。前受想尽，似证尚遥，如鸡先鸣，天色犹昧。今行阴尽，唯识阴在，明悟非久，如鸡后鸣，天有精色。」齐颜之推云：「梁时有人，常以鸡卵白和沐，使发光黑，每沐辄破二三十枚。临终，但闻发中啾啾，数千鸡雏之声。」居求

【斫迦逻婆】此云鸳鸯，匹鸟也。止则相耦，飞则相双。〈鸟喻品〉云：「一者迦隣提，二者鸳鸯。游止共俱，不相舍离。」今师释曰：「以雄喻常，雌喻无常。生死有性善故，无常即常，如二鸟在下。涅槃有性恶故，常即无常，如二鸟高飞。是则在高在下，雌雄共俱，双游并息，其义皆成。」

【耆婆耆婆迦】此翻生，《胜天王》云生生。或翻命，《法华》云命命。《杂宝藏经》云：「雪山有鸟，名为共命。一身二头，识神各异，同共报命，故曰命命。」《佛本行经》：「佛言：『往昔雪山有二头鸟：一头名迦喽荼，一头名忧波迦喽荼。其忧波迦喽荼头一时睡眠，近彼寤头有摩头迦树，风吹华落，至彼寤头。其头自念：「虽独食华，若入腹时，俱得色力。」不令彼寤，遂默食华。其睡头寤，觉腹饱满，欬哕气出。问言：「何处得此美食？」寤头具答，睡头怀恨。后时游行，遇毒树华，念食此华，令二头死。时忧波迦喽荼头语迦喽荼头言：「汝今睡眠，我当寤住。」彼头才睡，即食毒华。其迦喽荼，寤觉毒气，问何恶食，令我不安？忧波头言：「食此毒华，愿俱取死。」于是彼头即说偈言：「汝于昔日睡眠时，我食妙华甘美味，其华风吹在我边，汝返生此大嗔恚。凡是痴人莫愿见，亦莫愿与痴共居；与痴共居无利益，自损及以损他身。」』佛言：『迦喽荼鸟，即我身是；忧波鸟者，提婆达是。』」

【舍利】此云春鸎，黄鹂也。《诗》曰：「出自幽谷，迁于乔木。」又翻云鹙鹭。鹙，七曲切，《玉篇》云水鸟也。《诗》云：「有鹙在梁。」鹭，《尔雅》注云：「白鹭也，头翅背上，皆有长翰。」《毛诗》云：「振振鹭于飞。」来胡

【舍罗】此云百舌鸟。

【迦布德迦】或迦逋，唐言鸽。《西域记》云：「昔佛于此为众说法。罗者于林网捕羽族，经日不获。来至佛所，扬言唱曰：『今日如来在此说法，令我网捕都无所获。妻孥饥饿，其计安在？』如来告曰：『汝今煴火，当与汝食。』如来是时化作大鸽，投火而死。罗者持归，妻孥共食。其后重往佛所，如来方便摄化，罗者闻法，悔过自新，舍家修学，便证圣果，因名所建，号鸽伽蓝。」

【摩由逻】此云孔雀，文：孔雀綷羽而翱翔。《俱舍》云：「于一孔雀伦，一切种因相，非余智境界，唯一切智知。」证真释云：「有情无始熏造一切界趣种子，在本识中，唯佛能了，且举孔雀一类，尚已难知。」

【阿梨耶】此云鸱，亦作鵄，同充尸切。《尔雅》云：「狂，茅鸱。」舍人曰：「狂，一名茅鸱。喜食鼠，大目也。」郭璞云：「今鸠鸱也，似鹰而白。」胡官

【姞栗陀】此云鹫。或揭罗阇，此云雕鹫。《山海经》曰：「景山多鹫。」《说文》：「鹫鸟黑色多子。」师旷云：「南山有鸟，名曰羌鹫，黄头赤咽，五色皆备。」西域多此鸟，苍黄目赤，食死尸。

【毘啰拏羯车婆】此云龟。《尔雅》明十种之龟。《庄子》曰：「宋元君梦人被发曰：『予为清江使者河伯，被渔者预且得予。』元君使人占之曰：『此神龟也。』乃召预且。预且钓得白龟五尺，使献之，乃刳之以卜，七十钻而无遗策。仲尼曰：『龟能梦于元君，不能避预且之网；智能七十钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是则智有以神，智有所不及也。』」《法句经》云：「昔有道人，河边学道，但念六尘，心无宁息。龟从河出，水狗将噉龟，龟缩头尾四脚，藏于甲中，不能得便。狗去还出，便得入水。道人因悟：『我不及龟，放恣六情，不知死至。』」音枯

【摩竭】或摩伽罗，此云鲸鱼。雄曰鲸，雌曰鲵，大者长十余里。《大论》云：「五百贾客入海采宝，值摩竭鱼王开口，船去甚疾。船师问楼上人，何所见耶？答曰：『见三日及大白山，水流奔趣，如入大坑。』船师云：『三日者，一是实日，二是鱼目。白山是鱼齿，水奔是入鱼口，我曹死矣！』时船中人各称所事，都无所验。中有优婆塞语众人言：『吾等当共称佛名字，佛为无上救苦厄者。』众人一心共称南无佛。是鱼先世，曾受五戒，得宿命智，闻佛名字，即自悔责。鱼便合口，众人命存。」《庄子》云：「吞舟之鱼失水，则蝼蚁而能制之。」

【坻弥】具云帝弥祇罗。此云大身鱼，其类有四，此最小者。《京房易传》云：「海数见巨鱼，邪人进，贤人疎。」所角

【失收摩罗】《善见》云：「鳄鱼长二丈余，有四足，似鼍，齿至利，禽鹿入水，啮腰即断。」又翻杀子鱼，广州有之。或作守

【臂卑履也】此云蚁子。《晋书》殷仲堪父患耳聪，闻床下蚁动，谓之牛鬪。《贤愚经》云：「长者须达共舍利弗往图精舍。须达自手捉绳一头，舍利弗自捉一头，共经精舍。时舍利弗欣然含笑，须达问言：『尊者何笑？』答言：『汝始于此经地，六欲天中宫殿已成。』即借道眼，悉见六天严净宫殿。复更徙绳。时，舍利弗惨然忧色。即问尊者：『何故忧色？』答言：『汝今见此地中蚁子耶？』对曰已见。舍利弗言：『汝于过去毘婆尸佛，亦于此地起立精舍，而此蚁子在此中生。乃至七佛已来，汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在中生，至今九十一劫，受一种身，不得解脱。生死长远，唯福为要，不可不种。』」《尔雅》云：「有足谓之虫，无足谓之豸，二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。」虫鱼鸟兽，种类何穷？山水空陆，境界无际。循环荏苒，逐物狂愚。一念如明，万类俱息，宜照本性，勿起异意也。云云如枕音染，转也

《辅行》云：「地狱从义立名，谓地下之狱，名为地狱。」故《婆沙》云：「赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。」然此地狱有大有小。如《大论》云：「言八大狱者：一活，二黑绳，三合会，四叫唤，五大叫唤，六热，七大热，八阿鼻地狱。如是等种种八大地狱，复有十六小地狱为眷属：八寒氷，八炎火。言八炎火地狱者：一名炭坑，二名沸屎，三名烧林，四名剑林，五名刀道，六名铁刺林，七名咸河，八名铜橛。八寒氷狱者：一名頞浮陀，少多有孔；二名尼罗浮陀，无孔；三名呵罗罗，寒颤声也；四名阿婆婆，亦患寒声；五名睺睺，亦是患寒声；六名沤波罗，此地狱氷逼作青莲华色；七名波头摩，红莲华色，罪人生中受苦也；八摩诃波头摩，其中受苦，随其作业各有轻重，其最重处，作上品五逆十恶者感此道身。」

【那落迦】此翻恶者。那落，是者义；迦，是恶义。造恶之者，生彼处故。此标正报也。捺落迦或那落迦，此云不可乐，亦云苦具，亦云苦器。此标依报也。

【泥犁耶】《文句》云：「地狱此方名，梵称泥犁，秦言无有，无有喜乐、无气味、无欢、无利，故云无有。或言卑下，或言堕落，中阴倒悬，诸根皆毁坏故。或言无者，更无赦处。」

【阿鼻】此云无间。《观佛三昧经》云：「阿言无，鼻言救。」《成论》明五无间：一趣果无间，舍身生报故；二受苦无间，中无乐故；三时无间，定一劫故；四命无间，中不绝故；五形无间，如阿鼻相纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。

【頞部陀】《俱舍》云疱，寒触身分，皆悉生疱。

【尼剌部陀】此云疱裂。严寒所逼，身疱裂也，此二从相。

【頞哳咤嚯嚯婆虎虎婆】《义府》云：「以寒增甚，口不得开，但得动舌，作哳咤之声。此三约受苦声以立名。」

【嗢钵罗】此云青莲华。

【钵特摩】此云红莲华。

【摩诃钵特摩】此云大红莲华。此等皆是寒逼其身，乃作青红等色。

【宾咤罗】此云集欲。适入寻出，虽复在中，而无痛苦。

【阿波那伽低】《经音义》：「此云恶趣。有三恶趣，亦名三涂。」言三涂者，《摭华》云：「涂，道也。」《论语》云：「遇诸涂。」按《四解脱经》云：「地狱名火涂道，饿鬼名刀涂道，畜生名血涂道。」涂有二义：一取残害义，涂谓涂炭，如《尚书》曰：「民坠涂炭。」二取所趣义，涂谓涂道。如《易》云：「同归而殊涂。」然《春秋》言四岳三涂。应法师云：「《春秋》有三涂，危险之处，借此为名。」通慧云：「有本作途，非也。须作涂泥之涂。后人妄云畜生、饿鬼、地狱名三涂，当知此单指地狱也。」然此《指归》之说，非但违于吾教《四解脱经》刀血火三之文，又复诬其应师《音义》。后学寻检，自见妄立。又诸教典明八难者，三恶道为三，四、北洲，五、长寿天，六、佛前佛后，七、世智辩聪，八、诸根不具。今述颂曰：「三涂北洲长寿天，诸根不具并世智，佛前佛后共八难。」受此果不得圣化，故名难处。或以世智辩聪，名为生邪见家。《净名疏》明二种八难：「一者凡夫住事八难，二者二乘住理八难。事即界内八难，理乃界外八难。」荆溪云：「若欲略明，则有余中三十心人，为三恶道；住无我法，名为北洲；地前法爱，如长寿天；未有初地十种六根，名诸根不具；地前智浅，如世智辩聪；不穷中理，如佛前后。若实报中，位位相望，节节作之，此并障于中道理也。」《成论》明菩萨说四论，摧八难：一、生中国轮，能摧五难，谓三涂、北洲及长寿天；二、修正愿轮，摧世智辩聪；三、植善因轮，摧聋盲瘖痖；四、近善人轮，摧佛前佛后。欲摧八难，当习四轮。故今示之，令思修耳。

《西域记》云：「时极短者，谓刹那也。百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五十牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜。夜三昼三，居俗日夜分为八时。昼四夜四，月盈至满谓之白分，月亏至晦谓之黑分。或十四日或十五日，有大小故也。黑前白后合为一月，六月合为一行。日游在内北行也，日游在外南行也。总此二行合为一岁。又分一岁以为六时。正月十六日至三月十五日，渐热也。三月十六日至五月十五日，盛热也。五月十六日至七月十五日，雨时也。七月十六日至九月十五日，茂时也。九月十六日至十一月十五日，渐寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如来圣教，岁为三时。正月十六日至五月十五日，热时也。五月十六日至九月十五日，雨时也。九月十六日至正月十五日，寒时也。或为四时，春夏秋冬也。春三月，谓制爼逻月、吠舍佉月、逝瑟咤月，当此从正月十五日至四月十五日。夏三月，谓頞沙荼月、室罗伐拏月、婆达罗钵陀月，当此从四月十六日至七月十五日。秋三月，谓頞湿缚庾阇月、迦剌底迦月、末伽始罗月，当此从七月十六日至十月十五日。冬三谓报月、磨袪月、颇勒窭拏月，当此从十月十六日至正月十五日。」又东夏明时，如《尔雅》云：「夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。」注曰：「岁取岁星行一次，祀取四时祭祀一讫，年取年谷一熟，载取物终更始也。」《尚书》大传云：「夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。」《白虎通》曰：「正朔有三者，本天有三统，谓三微之月也。三微者，阳气始施黄泉，万物微动而未着也。十一月之时，阳气始养根株，黄泉之下万物皆赤，赤者盛阳之气故。周为天正，色尚赤也。十二月之时，万物始芽而白，白者阴阳气故。殷为地正，色尚白也。十三月之时，万物始建孚甲而出皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑也。」之

【𩙥陀劫簸】劫簸，《大论》：「秦言分别时节。𩙥陀，秦言善。有千万劫过去，空无有佛。是一劫中，有千佛兴。净居诸天欢喜，故名善劫。此一劫内，有四中劫：成、住、坏、空。」义如余撰《劫波图》，出《大论》。问曰：「菩萨几时，能种三十二相？」答：「极迟百劫，极疾九十一劫。此约大劫也。然种相好，须明四义：一、种相处，准《大论》云：『在欲界中，非色无色；于欲界五道，在人道中；于四天下，阎浮提中；于男子身，非女人种。佛出世时种，佛灭不种。缘佛身种，余不得种。』二、种相业，准《大论》云：『用意业种，非身、口、业。何以故？意业利故。』」问：「意业有六识，为是何识？」答：「是意识，非五识。五识不能分别故。」三、种相初，有言足安立相先种，有言绀青眼相初种。《大论》云：「虽有是语，不必尔也。若相因缘和合时，便言初种。」四、种相福，一切人破正见，一人能教令得净戒正见，如是等为一福。具足百福，乃成一相。

【刹那】《楞伽》云：「刹那时不住，名为刹那。」《俱舍》云：「壮士一弹指顷，六十五刹那。」《仁王》云：「一念中，有九十刹那。一刹那，经九百生灭。」《毘昙》翻为一念。《日藏》云：「我今复说刹那之数，一千六百刹那，名一迦罗。六十迦罗，名模呼律多。三十模呼律多，为一日夜。」《俱舍》云：「时之极少，名刹那；时之极长，名为劫。」通明极少，凡有三种。俱舍颂曰：「极微字刹那，色、名、时极少。」释曰：「分析诸色，至一极微，为色极少。分析诸名及时，至一字一刹那，为名极少、时极少。」

【怛刹那】《毘昙》翻一瞬。《僧祇》云：「二十念为一瞬，二十瞬名一弹指。」

【摩睺罗】《毘昙》翻为须臾。一日一夜，共有三十须臾。《僧祇》云：「二十罗预，名一须臾。」颂云：「百二十刹那，为怛刹那量。腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜，三十昼夜月，十二月为年，于中减半夜。」

【迦罗】《刊正记》云：「即实时。谓毘尼中，诫内弟子，听时食，遮非时食，则实有其时也。故《大论》云：『毘尼结戒，是世界中实，非第一义中实。』《论》又问云：『若非时食、时药、时衣，皆迦罗，何以不说三摩耶？』答：『此毘尼中说：「白衣不得闻，外道何由得闻而生邪见？」余经通皆得闻，是故说三摩耶，令其不生邪见。』」

【三摩耶】《刊正记》云：「名假时，亦名短时长时。论云：除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。复次，有人言：『一切天地好丑，皆以时为因。』论中广约三世无相，是故时法无实。是故说三摩耶，令其不生邪见。三摩耶诡名时，亦是假名时。亦名长时短时者，不同外人定执，盖是假说长短，而无其实故。若短若长，悉名三摩耶。见阴界入生灭，假名为时。」

【阿留那】或阿楼那，或云萨埵，汉言明相。《明了论》云：「东方已赤。」通慧《指归》云：「此方约日未出前二刻为晓，此为明相也。以观见掌文为限，是四分明。又别宗名地了时，谓见地色分了故。」又云：日出映阎浮树色，名明相。《虚空藏经》云：「是初行菩萨，明星出时，从座而起，向于明星，说如是言：『南无阿喽那！成就大悲。今者初出阎浮提，愿以大悲覆护，我以言说白大悲虚空藏菩萨，于夜梦中示我方便，以是缘故，得悔所犯根本重罪。』」

《帝王略论》曰：「夫帝王者，必立德立功，可大可久。经之以仁义，纬之以文武，深根固蔕，贻厥子孙。一言一行，以为轨范，垂之万代，为不可易。所以域中四大，王居其一。」帝力可以镇万邦，王威可以伏兆庶，故金口之遗嘱，鹤林之顾命，虑四众以微弱，恐三宝而衰坠，托国之威风，藉王之势力，故委寄于帝王，伎勅以流通也。

【因陀罗】此云帝。正翻天主，以帝代之。谥法曰：「德象天地称帝，仁义所生称王。汉制，天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸侯王之嫡嗣称世子。」《白虎通》曰：「皇者天之总，美大之称也。煌煌，人莫违也。不烦一夫，不扰一士，故为皇。太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏，此号三皇。少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏，此名五帝。」桓子曰：「三皇以道治，五帝为德化；三王由仁义，五霸用权智。」王肃云：「王者虽号称帝，而不得称天帝，而曰天子，乃天之子。子之与父，尊卑相去远矣！」《金光明经》云：「以天护故，复称天子。」《庄子》云：「夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。」《逸士传》曰：「帝尧之时，有老人击壤于路曰：『吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？』」

【遮阅那】或云曷啰阇，此云王。《萨遮经》云：「王者民之父母，以法摄护众生，令安乐故。」《白虎通》曰：「王者，往也，天下所归往。」〈洪范〉曰：「无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。」孔氏传曰：「辩，治也。吴楚之君，僭号称王，仲尼正名，以周天子为天王。故春秋云：『天王狩于河阳。』」《韩诗外传》曰：「君者，群也。能群天下万物，而除其害者，谓之君也。」班固曰：「其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，养之如春。譬犹草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，参天地而施化，岂云人事之厚薄哉！」释氏以自在名王。《妙玄》云：「转轮圣王，四域自在。」

【斫迦罗伐辣底曷罗阇】或遮迦越罗，此云转轮王。《俱舍》云：「从此洲人寿无量岁，乃至八万岁，有转轮王生。减八万时，有情富乐，寿量损减，众恶渐盛，非大人器，故无轮王。由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王。《施设足》说有四种：金、银、铜、铁轮应别，如其次第，胜上中下，逆次能王，领一二三四洲。」契经从胜，但说金轮。故契经言：「若王生在刹帝利种，绍灌顶位，于十五日，受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒。升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成，舒妙光明，来应王所，此王定是转金轮王。转余轮王，应知亦尔。」四种轮王，威定诸方，亦有差别。谓金轮者，诸小国王，各自来迎，作如是说：「我等国土，宽广丰饶，安稳富乐，多诸人众，惟愿天尊，亲垂教勅，我等皆是天尊翼从。」若银轮王，自往彼土，威严近至，彼方臣伏。若铜轮王，至彼国已，宣威竞德，彼方推胜。若铁轮王，亦至彼国，现威列阵，克胜便止。一切轮王，皆无伤害，令伏得胜，各安其所，劝化令修十善业道。故轮王死，定得生天。慈恩云：「金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服；铁轮夺戈始定。」云云

【摩诃三摩曷罗阇】此云大平等王，劫初民主。

【首图驮那】或名阅头檀，此云净饭，或翻真净，或云白净。

【途卢檀那】此云斛饭。

【萨缚达】《西域记》云：「唐言一切施，是如来昔修菩萨行时号。避敌弃国潜行，至此摩诃伐那伽蓝，唐言大林，遇贫婆罗门方来乞丐，遂令羁缚，擒往敌王，冀以赏财，回为慧施。」

【尸毘迦】《西域记》云：「唐言与。旧曰尸毘，略也。」

【歌利】或名迦利，或名迦蓝浮。此云恶世，又云恶生，又云无道。《西域记》云：「羯利王，唐言鬪诤。旧云歌利，讹也。」

【频婆娑罗】或名瓶沙王，此云摸实，身摸充实。又翻形牢，亦云影坚。影谓形影，皆取体分彊壮之义。频婆，或云频毘，此翻颜色。娑罗，此云端正，或翻色像殊妙王。

【波斯匿】或名不黎先尼，此云和悦。《西域记》云：「正名钵逻斯那恃多，唐言胜军。」《仁王经》云：「是波斯匿王，已于过去十千劫，龙光王佛法中，为四地菩萨。」

【优填】《西域记》云：「讹也。正名邬陀衍那王，唐言出受。」

【毘卢释迦】《西域记》云：「旧曰毘流离王，讹也。」

【鞞罗羡那】秦言勇军。

【阿阇世】此云未生怨。妙乐云：「母怀之日，已有恶心。于瓶沙王，未生已恶，故因为名。」或呼婆罗留支，此云无指。妙乐云：「初生，相者云凶。王令升楼扑之不死，但损一指，故为名也。内人将护，呼为善见。」

【阿育】或阿输迦，或阿输柯，此云无忧王。

【补剌拏伐摩】《西域记》云：「唐言满胄，无忧王末孙。」

【尸罗阿迭多】《西域记》云：「唐言戒日。爱育四生，兴崇三宝。象马饮水，漉而后饲。在位五十余年，野兽狎人。」

【儴佉王】亦云霜佉。此云贝，乃珂贝耳。汝阳

【逻阇伐弹那】《西域记》云：「唐言王增。」

【摩诃因陀罗】《西域记》云：「唐言大帝，无忧王弟，宽刑六日，获果出家。」

【祗陀】或云祇洹，此云战胜。生时，父波斯匿战胜外国。《西域记》云：「逝多，唐言胜林。旧曰祇陀，讹也。」诸经言祇树者，《西域记》云：「时，给孤独愿建精舍，佛命舍利子随瞻揆焉。唯太子逝多园地爽垲。咳寻诣太子，具以情告。太子戏言：『金遍乃卖。』善施闻之，心豁如也。即出金藏，随言布地。有少未满，太子请留曰：『佛诚良田，宜植善种。』即于空地建立精舍。世尊即告阿难曰：『自今已来，应谓此地为逝多树给孤独园。』」

【提黎挐太子】《大论》：「秦言好爱。」《西域记》云：「苏达挐，唐言善牙，亦云善与。」

【阐释迦】《西域记》云：「旧曰车匿，讹也。亦释种，太子出家，令车匿牵揵陟。揵陟，马名，正云建他歌，译云纳。」《经音义》云：「车匿本是守马奴名。」《净名疏》云：「其自恃王种，轻诸比丘。僧法事时，轻笑言：『如似落叶，旋风所吹，聚在一处，何所评论？』佛去世后，犹自不改。佛令作梵坛，谓默摈也。亦云彼梵天治罪法，别立一坛。其犯法者，令入此坛，诸梵不得共语。」

《周礼》云：「天子后立六宫。」郑氏注云：「前一宫，后五宫也。五者，后一宫，三夫人一宫，九嫔一宫，二十七世妇一宫，八十一御妻一宫。后正位宫闱，体同天座。」《毛诗》云：「关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好仇。作此关睢之诗，盖兴文王后妃之德也。后妃有关睢之德，是幽闲贞专之女，宜为君子之好匹也。」

【摩诃摩耶】《西域记》云：「唐言大术，或云大幻。」晋《华严》：「摩耶夫人答善财言：『我已成就大愿智幻法门。得此法门故，为卢舍那如来母。于阎浮提迦毘罗城，净饭王宫，从右脇生悉达太子，显现不可思议自在神力。』」《本行经》云：「尔时太子诞生，适满七日，其太子母摩耶夫人，遂便命终。」《因果经》云：「太子姨母摩诃波阇波提，乳养太子，如母无异。」

【瞿夷】此云明女。《五梦经》云：「是舍夷长者女。长者名水光，其妇名余明。妇居近城。生女之时，日将欲没，余明照其家内皆明，因立字云瞿夷，即是太子第一妃也。第二妃生罗云，名耶檀，亦名耶输，其父名移施长者。第三妃名鹿野，其父名释长者。太子以三妃故，白净饭王为立三时殿。」《大论》云：「释迦文菩萨，有二夫人：一名瞿毘耶，二名耶输陀罗，罗睺罗母也。瞿毘耶是宝女，故不孕子。」

【韦提希】此云思惟。《观经》云：「惟愿世尊，教我思惟，教我正受。」

【摩利】或云末利。此云鬘，匿王之后。《西域记》译为柰，因施柰得报也。女名胜鬘，为逾阇王妃。

【半尸迦】此女，《十诵》云：「有好善容，评堪直半尸迦国，为人欲抄断故，令遣使僧中代受戒。」

《楞严》云：「世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南西南、东北西北、上下为界。过去未来现在为世。」世界有二种：一众生世界，是正报；二器世界，是依报。故《楞严》云：「由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。」《大论》明三种世间：一者五阴，二者众生，三者国土。间之与界，名异义同。间是隔别间差，界是界畔分齐。界有二种：一者十界，二者三界。言十界者，所谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，此名六凡；声闻、缘觉、菩萨、佛，此名四圣。《指月钞》「问：『十界之名，有何显据？』答：『《大论》云：「众生九道中受记，所谓三乘道、六趣道。」是知九道即九界也。受记作佛，十界明矣。』」二、三界者，一欲界。欲有三种：一饮食，二睡眠，三婬欲。于此三事，希须名欲。若有情界，从他化天至无间狱。若器世界，乃至风轮，皆欲界摄。二色界者，形质清净身相殊胜，未出色笼故名色界。三无色界者，于彼界中色非有故。又此三界总举则六道，别分乃二十五有。荆溪颂曰：「四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。」又此三界通有三种，谓小千中千大千也。如《俱舍》云：「四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。」昔南山尊者问韦天将军曰：「余闻一佛化境三千国土日月岁数，或言百亿，或言千百亿。」答曰：「如师问百亿千百亿者，经文分明千百亿化身释迦牟尼佛。一佛化一日月下，何得百分秖言其一？但时语讹惑，略致斯尔。总要言之，万亿日月为一大千。」《熏闻》云：「恐西天数，亿有大小。应以一百小亿为一大亿，乃成百亿日月。」如是大千，皆是释尊所化之境。如《法华》云：「如来亦复如是，则为一切世间之父，而生三界。杇故火宅，为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。」

【他那】此云处。真谛云：「住处有二：一、境界处，游历之境，为化在俗之流。二、依止处，为统出家之众，此即祇园。」《婆沙》云：「举舍卫，令远人知，国是总也。举祇园，令近人知，园是别也。」

【须摩题】《大论》云：「此云妙意，亦好智，亦好意。」《弥陀经》云：「阿弥陀佛所居国土，名须摩题。」

【索诃】《西域记》云：「索诃世界三千大千国土，为一佛之化摄也。旧曰娑婆，又曰娑诃，皆讹。」《楞伽》翻能忍。《悲华》云：「何名娑婆？是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，能忍斯恶故名忍土。」《如来独证自誓三昧经》云：「沙诃，汉言忍界。」真谛三藏云：「劫初梵王名忍，梵王是世界主，故名忍土。」一云杂会世界。长水云：「大千界之都名。」《感通传》云：「娑婆则大千总号。」孤山云：「举其通名，非指大千也。」

【东弗于逮】《西域记》云：「海中可居者，大略有四焉。东毘提诃洲，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也。此云胜，胜南洲故。又云前，一在诸方之前也。又翻为初，谓日初出处也。」《俱舍》云：「东毘提诃洲，其相如半月，身长八肘，寿二百五十。」

【阎浮提】讹云剡浮，此云胜金。《大论》云：「阎浮，树名。其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。此洲上有此树林，林中有河，底有金砂，名阎浮檀金。以阎浮树故，名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕，通名阎浮提。」《刊正》云：「此则河因树立称，金因河得名。」长水云：「或云阎浮果汁，点物成金，因流入河，染石为金。其色赤黄，兼带紫焰。」《西域记》云：「南瞻部洲，旧曰阎浮提洲，又曰剡浮洲，讹也。」《藏钞》云：「瞻部，此土无相当，故不翻。唯《西域记》音中，翻为秽树。南瞻部洲，北广南狭，三边量等，其相如车。」《俱舍》云：「瞻部洲人身，多长三肘半，人寿无定限。」以冉

【西瞿耶尼】此云牛货，亦翻取与。《藏疏》云：「以彼多牛，以牛为货。」《俱舍钞》云：「劫初时，因高树下，有一宝牛，为货易故。」《西域记》云：「西瞿陀尼洲，旧曰瞿那尼，又云劬伽尼，讹。」《俱舍》云：「西牛货洲，寿五百岁，相圆无缺，长十六肘。」

【北欝单越】或欝怛越，此云胜处，亦云胜生。于四洲中，有情处货，皆最胜故。亦云高上，出余三方故。形如方座，四面量等，长三十二肘，寿满一千岁。故《俱舍》云：「诸处有中夭，除北俱卢洲，以寿定故、以乐极故、以执坚故，圣人不生，八难中一；若论值佛闻法，南洲最上。」故《大论》云：「南洲三事，尚胜诸天，况北洲乎！一能断婬，二识念力，三能精进。所以诸佛唯出南洲。」《西域记》云：「北拘卢洲，旧曰欝丹越，又曰鸠楼，讹也。金轮王乃化被四天下，银轮王则政隔北拘卢，铜轮王则除北拘卢及西瞿陀尼，铁轮王则唯瞻部洲。夫轮王者，将即大位，随福所感，有大轮宝浮空来应，感有金银铜铁之异。」

古之王者，建国居民，度天地之所合，定阴阳之所和。《仁王经》云：「此瞻部洲，十六大国、五百中国、十万小国。」《楞严经》云：「此阎浮提，大国凡有二千三百。」《金光明》云：「此阎浮提，八万四千城邑聚落。」然法身无像，岂假地以居之，应物有形，故随国而化矣。所以佛生迦维卫，成道摩竭提，说法波罗柰，入灭俱尸那，故此四处建窣堵波。《智度论》云：「以报生地恩故，多住舍婆提。一切众生，皆念生地。如偈说：『一切论议师，自爱所知法，如人念生地，虽出家犹诤。』以报法身地恩故，多住王舍城。诸佛皆爱法身，如偈说：『过去未来现在诸佛，皆供养法师敬尊重。』」

【印度】《西域记》云：「天竺之称，异议紏纷，旧云身笃，或曰贤豆。今从正音，宜云印度。印度者，唐言月，月有多名，斯其一称。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度。五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月。划野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。」成光子曰：「中天竺国，东至震旦，五万八千里；南至金地国，西至阿拘遮国；北至小香山阿耨达，亦各五万八千里，则知彼为中国矣。」《梁传》云：「何承天以博物著名，乃问慧严曰：『佛国将用何历？』云：『天竺夏至之日，日正中时，竖晷无影，所谓天中。于五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为尺，十两当此土十二两。建辰之月为岁首，及讨核分至，推校薄蚀，顾步光景，其法甚详。宿度章纪，咸有条例。』承天无所措难。后婆利国人来，果同严说。」云云云云云云

【婆罗痆斯国】《西域记》云：「旧曰波罗柰，讹也。中印度境。」《婆沙》云：「有河名波罗柰，去其不远，造立王城。」或翻江遶城，亦云鹿苑。女点

【迦毘罗皤窣都】迦毘罗，此云黄色。皤窣都，此云所依处。上古有僊曰黄头，依此修道。《西域记》云：「劫比罗伐窣堵，旧曰迦毘罗卫，讹也。」或名迦维卫，或名迦夷，此云赤泽。或名婆兜释翅搜，此云能仁住处，音讹也。竺法兰对汉明云：「迦毘罗卫者，大千之中也。」宋沙门慧严与南蛮校尉何承天共论华梵中边之义，乃引周公测景之法，谓此土夏至之日，犹有余阴，天竺则无也。言测景者，周公摄政四年，欲求地中而营王城。故以土圭测景，得颕川阳城，于是建都。土圭，长尺有五寸。夏至日昼漏半，立八尺之表，表北得景尺有五寸，景与土圭等，此为地中。郑司农云：「凡日景于地，千里而差一寸。」当知阳城，盖就此土自为中耳。既有表景，岂非余阴耶？况此土东垂大海，三方且非，由是观之，边义彰矣。

【舍婆提】《西域记》云：「室罗筏悉底，旧讹云舍卫。此云闻物，宝物多出此城。亦翻丰德，一具财宝，二妙五欲，三饶多闻，四丰解脱。」义净译金刚，云名称大城。《摭华》云：「但得闻义，而缺物义。」此乃憍萨罗国都城之号。檇李《证真钞》云：「为简南憍萨娑国，故废国名，而标城号。」《发轸》：「问：『诸经中，说佛生迦毘罗国，何以论云生舍婆提耶？』答：『迦毘罗与舍婆提相隣，同是中印土境，故此言之。』」

【摩竭提】此云善胜，又云无恼。《西域记》云：「摩竭陀，旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。中印度境。」《文句记》云：「此云不害。劫初已来，无刑害故。至阿阇世，截指为刑，后自啮指痛，复息此刑。佛当生其地，故吉兆预彰，所以先置不害之名，亦名无害。」《文句》曰：「此云天罗，天罗者王名，以王名国，城名王舍。」

【罗阅祇伽罗】《西域记》名曷罗阇姞利呬。此云王舍城。应法师云：「罗阅，义是料理。以王代之，摩伽陀国中城名也。」《大论》云：「昔有须陀须摩王，是王精进持戒，常依实语。晨朝乘车，将诸婇女，入园游戏。出城门时，一婆罗门来乞，而语王言：『王是大福德人，我身贫穷，当见愍念，赐自少多。』王言：『敬如来告，当相布施，须我出还。』作此语已，入园澡浴嬉戏。时两翅王，名曰鹿足，空中飞来，于婇女中，捉王将去。诸女啼哭，号恸一园，惊城内外，搔扰悲惶。鹿足负王，腾跃虚空，至所住处，置九十九王中。须陀须摩王言：『我不畏死，自恨失信。我从生来初不妄语。今日晨朝出门时，一婆罗门来从我乞，我时许言，还当布施。不虑无常，辜负彼心，自招欺罪，是故啼耳。』鹿足王言：『汝意欲尔，畏此妄语，听汝还去。七日布施婆罗门讫，当便来还。若过七日，有我翅力，取汝不难。』须陀须摩王得还本国，恣意布施，立太子为王，大会人民，忏谢之，言：『我智不周，初治多不如法，当见忠恕。如我今日，身非己有，正尔还去。』举国人民及诸亲戚，叩头留之：『愿王留意慈荫此国，勿以鹿足鬼王为虑。当设铁舍奇兵，鹿足虽神，不畏之也。』王言不得，而说偈言：『实语第一戒，实语升天梯，实语为大人，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。』如是思惟已，王即发去，到鹿足所。鹿足遥见，欢喜而言：『汝是实语人，不失信要。一切人皆惜身命，汝从死得脱，还来赴信，汝是大人。』鹿足又言：『汝好说此，今相放舍，九百九十九王，亦布施汝，随意各还本国。』由此千王共居，故名王舍。」火利云云

【拘尸那】此云角城。《辅行》云：「其城三角，故云角也。」

【毘耶离】亦名维耶离，鞞舍隷，吠舍离。此云广严。《西域记》云：「吠舍厘国，旧讹曰毘舍离。」什师云：「毘言稻，土之所宜也。离耶言广严，其地平正庄严。」《净名略疏》云：「此云广博严净，其国宽平，名为广博。城邑华丽，故名严净。有师翻为好稻，出好粳粮，胜于余国故也。有言好道，国有道砥直。有言好道，其国人民，好乐正道，自敦仁义，不须君主，五百长者共行道法，率土人民莫不归悦。」砥，音旨，平直也

【伽耶】此云山城，去菩提道场约二十里。《西域记》云：「城甚险固，城西南五六里至伽耶山，谿谷杳冥，峰峦危崄。印度国俗，称曰灵山。自昔君王驭宇承统，化洽远大，德隆前代，莫不登封而告成功。」

【矩奢褐罗补罗城】《西域记》云：「唐言上茅宫城，多出胜上吉祥香茅。摩竭陀国之正中，古先君王之所都。」

【拘苏摩捕罗城】《西域记》云：「唐言香华宫城。」谷梁曰：「城以保民为之。」《华严》宝眼城天告善财言：「应守护心城，离生死故。」

【羯若鞠阇】《西域记》云：「唐言曲女城，中印度境。大树仙人，栖神入定，经数万岁，从定而起。见王百女，诣宫来请。唯幼稚女，而充给使。仙人怀怒，便恶呪曰：『九十九女，一时腰曲。』从是之后，名曲女城。」

【苏伐剌拏瞿呾罗】《西域记》云：「唐言金氏，出上黄金，世以女为王，因以女为国。」

【乌仗那】《奘传》：「唐言苑，昔阿输迦王之苑囿也。旧曰乌场，或曰乌茶，皆讹。北印度境。」

【憍赏弥】《西域记》云：「旧云拘睒弥，讹也。中印度境。」

【罽宾】此云贱种。《西域记》云：「迦湿弥罗，旧曰罽宾，讹也。北印度境。末田底迦既得其地，立五百伽蓝，于诸异国，买鬻贱人以充役使，用供众僧。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人自立君长，隣境诸国，鄙其贱种，莫与交亲，谓之讫利多。唐言买得。」

【劫布呾那】《西域记》云：「曹国。」

【赭时】《西域记》云：「唐言石国。」

【飒秣建】《西域记》云：「唐言康国。」音末

【弭秣贺】《西域记》云：「唐言米国。」

【屈霜儞迦】《西域记》云：「唐言何国。」去呼

【阿逾阇】此云不可战国。戈朱

【喝捍】《西域记》云：「唐言东安国。」

【捕哺】或名捕揭。《西域记》云：「唐言中安国。」

【戊地】《西域记》云：「唐言西安国。」

【羯霜那】《西域记》云：「唐言史国。」

【阿耆尼】《西域记》云：「旧曰乌耆，讹也。」

【屈支】《西域记》云：「旧曰龟兹，又音丘慈。」居物

【健驮逻】《西域记》云：「旧曰干陀卫，讹也。」隋云香行国。

【曷部多】《西域记》云：「唐言奇特。」

【佉沙】《西域记》云：「旧谓疏勒者，乃称其城号，言犹讹也。正音云室利讫干栗多底。」

【至那仆底】《西域记》云：「唐言汉封。河西蕃维质子所居，因为国号。」音致

【瞿萨怛那】《西域记》云：「唐言地乳。王未有胤，祷毘沙门像，额上剖出婴儿，不饮人乳。神前之地，忽然隆起，其状如乳。神童饮吮，遂至成立。即其俗之雅言也。俗语谓之涣那国，匈奴谓之于遁，诸胡谓之豁且，印度谓之屈丹。旧曰于阗，讹也。」羊晋

【薄佉罗】应是月支，在雪山西北，或云月氏。

【僧伽罗】《西域记》：「唐言执师子，非印度境，是南海路。其祖擒执师子，父杀应王慕，王畏暴逆，重赏远放，船漂宝渚，遂立此国。」

【震旦】或曰真丹，或云旃丹。琳法师云：「东方属震，是日出之方，故云震旦。」《华严音义》翻为汉地，此不善华言。《楼炭经》云：「河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。」䓗

【脂那】《婆沙》二音：一云支那，此云文物国，即赞美此方，是衣冠文物之地也。二云指难，此云边鄙，即贬挫此方非中国也。《西域记》云：「摩诃至那，此曰大唐。」

【伊沙那】《清凉疏》云：「此云长直，谓里巷径永。表知三际故言长，表知胜义故言直。」

【蔑戾车】《奘传》：「唐言边地。北印度北境，皆号蔑戾车。」

【干闼婆城】《大论》云：「日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日转高转灭，但可眼见，而无有实，名揵闼婆城。」静苑《华严音义》云：「西域名乐人为干闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故，因即谓龙蜃所现。」《辅行》云：「干城，俗云蜃气。蜃，大蛤也。朝起海洲，远视似有，近看即无。」

五岳镇地，支那之书备焉；七金环山，天竺之典载矣。或作天龙窟宅，或为贤圣道场，翻译既传，名义当集。

【势罗】《西域记》：「唐言山，邬波世罗，翻为小山。」《广雅》云：「山，产也，能产万物。高者名岳，小者名丘。」

【苏迷卢】《西域记》云：「唐言妙高。旧曰须弥，又曰须弥楼，皆讹。四宝合成，在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍。七山七海，环峙环列，四面各有一色。东黄金，南琉璃，西白银，北颇梨。随其方面，水同山色。」《毘昙》、《俱舍》云：「妙高，七宝所成，故名妙；出七金山，故名高。」《观经疏》云：「举高三百三十六万里，纵广亦尔。」

【弥楼】有人谓，弥楼此云光明，七金山也，金色光明故。若准《第一义法胜经》云须弥楼山，则弥楼是须弥山旧译。《俱舍》：「须弥亦云弥楼。」是则梵音有异。若据《法华》云：「内外弥楼山，须弥及铁围。」是则山体亦异。

【柘迦罗】或云灼羯罗，又云斫迦罗。应法师云：「此云轮山，旧云铁围。围即轮义，译人义立。」之夜

【耆阇崛】《大论》云：「耆阇名鹫，崛名头。是山顶似鹫。」《增一》：「佛告诸比丘：『此山久远，同名灵鹫。』」《观经疏》云：「诸圣仙灵依之而住。」《西域记》云：「宫城东北行三四里，至姞栗陀罗矩咤。此云鹫峰，亦云鹫台。旧云耆阇崛，讹也。既栖鹫鸟，又类高台。」应法师云：「案梵本无灵义，此鸟有灵，知人死活，故号灵鹫。」《婆沙》云：「其山三峰，如仰鸡足，似狼之迹，亦名狼迹，又名普贤山、白墡山、僊人山、负重山。」渠乙

【目真隣陀】或云目脂隣陀，此云石山。

【钵罗笈菩提】《净名疏》云：「此云安明。」垂裕云：「入水最深，故名安；出诸山上，故曰明。」《西域记》云：「唐言前正觉山，如来将证正觉，先登此山。」

【屈屈咤播陀】《西域记》云：「唐言鸡足山，亦名窭卢播陀，唐言尊足。峻起三峰，迦叶既入，三峰敛覆。三会说法之后，余有无量憍慢众生，慈氏将登此山，弹指峰开，迦叶授衣，火化入灭。」

【因陀罗执罗窭诃】《西域记》云：「唐言帝释窟。西峰南岩间，有大石室，广而不高，佛常中止。时天帝释，以四十二疑事，书石请问，佛为演释，其迹犹在。」

【迦】《西域记》云：「僧伽罗国，东南隅有迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，昔佛于此说《迦经》。旧曰《楞伽经》，讹也。」䮚䮚䮚勒邓

【补陀落迦】或云补涅洛迦，此云海岛，又云小白华。《西域记》云：「有呾落迦山，南海有石天宫，观自在菩萨游舍。」

【优留曼陀】亦云优留曼荼，此云大醍醐。

【轲地罗】此译轲，空也；地罗者，破也。名破空山。苦贺

【比罗娑落】《西域记》云：「唐言象坚山，神作象形，故曰象坚。」

【弹多落迦】《西域记》云：「旧曰檀特山，讹也。」

【逾健达罗】此云双迹。此山之峰，有二陇道，似车迹故。

【由干】此译云双。

【陀罗】此云持，名双持山。

【伊沙驮罗】此云持轴，形如车轴故。

【朅地洛迦】此云檐木山，本树名也。

【苏达梨舍那】此云善见，见者称善。

【頞温缚拏】此云马耳山，状如彼故。

【毘摩恒迦】此云有障碍神山。

【尼民达罗】此云地持，山形似海中鱼故。

【摩黎】或云摩罗耶。在南天竺，多出栴檀。

【尼民陀】此云持边。七金外边，护持围绕余六山故。

润万物者莫过乎水。形为四大，气冠五行。《禅源诠》云：「水举名，湿指体。」澄之则清，混之则浊；堰之即止，决之即流。今佛教中明水源流，故具列之，令甄别耳。

【阿伽】此云水。《释名》云：「水，准也，准平物也。」《称赞净土佛摄受经》明八功德水：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴等一切过患；八、饮已，定能长养诸根四大。净觉云：清是色入，不臭是香入，轻冷软是触入，美是味入，调适是法入。

【阿耨达】《西域记》云：「瞻部洲之中地者，阿那婆答多池，唐言无热恼。旧曰阿耨达，讹也。在香山之南，大雪山北，周八百里，金、银、铜、铁、琉璃、颇胝饰其岸焉。金沙弥漫，清波皎镜，大地菩萨以愿力故，化为龙王，于中潜宅，出清冷水。是以池东面银牛口，流出殑伽河，绕池一匝，入东南海。池南面金象口，流出信度河，绕池一匝，入西南海。池西面琉璃马口，流出缚刍河，绕池一匝，入西北海。池北面颇胝师子口，流出徙多河，绕池一匝，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源。」《孝经》援神契曰：「河者，水之伯。」

【信度】旧云辛头，此云验河。

【殑伽】此云天堂来，见从高处来故。又云河神之名，以为河名。《西域记》：「旧曰恒河，又曰恒沙，讹也。」章安云：「诸经多以恒河沙为量者，有四义故：一、人多识之，二、入者得福，三、八河中大，四、是佛生处。此即四悉檀也。」巨升

【缚刍】此云青河。《西域记》云：「旧曰博叉，讹也。」

【徙多】此云冷河。《西域记》云：「旧曰私陀，讹也。」

【阿恃多伐底河】《西域记》云：「唐言无胜。旧曰阿利罗跋提河，讹也。」典言剌拏伐底河，译曰有金河，是产阎浮金处。梁宗法师云：「佛来此河边，入灭有意，河流奔注，若生死遄速。金砂不动，喻佛性常住。又因地在此舍身，故今至彼入灭。」章安云：「相传熙连秪是跋提。今言不尔，跋提大，熙连小。或言广四丈，或八丈，在城北，跋提量在城南，相去百里，佛居其间。熙连禅尼，此云不乐着河。」《度一切诸佛境界经》佛言四流：欲流、有流、见流、无明流。《涅槃经》说六河：谓生死河、涅槃河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河。㕧许梨力葛

【娑竭罗】或娑伽罗，此云醎海。《书》曰：「江汉朝宗于海。」《庄子》曰：「溟海者，天池也。」《淮南子》曰：「海不让水积，以成其大。」孙卿子曰：「不积细流，无以成海。」《老子》曰：「江海所以能为百谷王者，其善下也。」潮有朝夕之期，故吴都有朝夕之池。新《华严》云：「譬如大海，以十种相得大海名，不可移夺。一、次第渐深；二、不受死尸；三、余水入中，皆失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、无能至底；七、广大无量；八、大身所居；九、潮不过限；十、普受大雨，无有盈溢。」《金刚三昧不坏不灭经》云：「以沃燋山，大海不增；以金刚轮故，大海不减；此金刚轮随时转故，令大海水同一醎味。」《华严》云：「其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍于前。其所出水，绀琉璃色，涌出有时，是故大海潮不失时。」《大集》云：「如阎浮提一切众生身，及与外色，大海中皆有印象，故名海印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分别一切众生心行，于一切法门皆得慧明。」《华严》云：「海有奇特殊胜法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普能包容无所拒。无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，福德智慧诸妙行，一切并修无厌足。」

【贺逻驮】此云池。停水曰池，《广雅》曰沼也。

【提】《大论》翻洲。《尔雅》：「水中可止曰洲。」《大品》云：「须菩提！若江河大海，四边水断是为洲。须菩提！色亦如是，前后际断。」《大论》云：「世间洲者，如洲四边无地。色等法亦如是，前后皆不可得，中间亦如。」或言洲潬者曰渚。《大涅槃》云：「譬如商人，欲至宝渚，不知道路，有人示之，即至宝渚，乃获诸珍。大般涅槃，喻之为宝。」徒亶《尔雅》谓水内沙堆也。渚者，《尔雅》小洲

毘蓝名苑，母摘华而降生。菩提觉场，佛观树而行道。居鹿园以说法，住鹤林而涅槃。既皆依于修林，故宜编乎异木。

【婆那】正言饭那，此云林，丛木曰林。《杂阿含》：「佛告阿难：『汝遥见彼青色丛林否？』『唯然已见。』『是处名曰优留曼荼山。如来灭后百岁，有商人子名曰优波掘多，当作佛事，教授师中，最为第一。』」

【菩提树】《西域记》云：「即毕钵罗树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。」《法苑》云：「释迦道树名阿沛多罗。」

【娑罗】此云坚固。北远云：「冬夏不改，故名坚固。」《西域记》云：「其树类斛，而皮青白，叶甚光润，四树特高。」《华严音义》翻为高远，其林森耸，出于余林也。后分云：「娑罗林间，纵广十二由旬，天人大众，皆悉遍满。尖头针峰，受无边众，间无空缺，不相障蔽。」《大经》云：「东方双者，喻常、无常；南方双者，喻乐、无乐；西方双者，喻我、无我；北方双者，喻净、不净。四方各双，故名双树，方面皆悉一枯一荣。」后分云：「东方一双，在于佛后；西方一双，在于佛前；南方一双，在于佛足；北方一双，在于佛首。入涅槃已，东西二双，合为一树；南北二双，亦合为一。二合皆悉垂覆如来，其树惨然，皆悉变白。」

【毕利叉】亦名毕落叉，此云高显。佛于下降诞，则为高胜；名显天人，故曰高显。《本行经》云：「是时摩耶夫人立地，以手执波罗叉树枝，即生菩萨。」

【阿输迦】或名阿输柯，《大论》翻无忧华树。《因果经》云：「二月八日，夫人往毘蓝尼园，见无忧华，举右手摘，从右脇出。」后汉《法本内传》云：「明帝问摩腾法师曰：『佛生日月可知否？』腾曰：『昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，于毘岚园内，波罗树下，右脇而诞。』故《普耀》云：『普放大光，照三千界。』即《周书异记》云：『昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜即有五色气，入贯太微，遍于西方，尽作青红之色。昭王即问太史苏由：「是何祥耶？」苏由曰：「有大圣人生于西方，故现此瑞。」昭王曰：「于天下何如？」苏由曰：「即时无他，至千年外，声教被此。」昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。周第六主穆王满，五十二年，壬申之岁，二月十五日，佛年七十九，方始灭度。』故《涅槃经》云：『二月十五日，临涅槃时，出种种光，大地震动，声至有顶，光遍三千。』即《周书异记》云：『穆王即位五十二年，壬申之岁，二月十五日旦。暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：「是何征也？」扈多对云：「西方有大圣人灭度，魂相现耳。」』」魏昙谟最，及唐法琳，北山神清，法上答高丽问，朝代并同。荆溪《辅行》亦云：「当此周昭王甲寅之岁。」第二，齐王简栖述头陀寺记云：「周鲁二庄，亲昭夜景之鉴。」洎隋翻经学士费长房，撰《开皇三宝录》，佛以周庄王他十年，即《春秋》、《左传》云：「鲁庄公七年，岁次甲午，四月八日也。」生相既显，故《普耀》云：「普放大光，照三千界。」即《左传》说，恒星不现夜明也。《瑞应经》云：「沸星下现，侍太子生。」故《左传》云：「星陨如雨。」《本行经》说虚空无云，自然而雨。《左传》又称与雨偕也。又云：「成道即当第十八主，惠王十九年癸亥也。示灭即第二十一主，匡王五年癸丑，二月十五日也，时年八十矣。」孤山注《四十二章》，净觉造《通源记》，依此费氏朝代。由《净名疏》云：「周时佛兴，星陨如雨故也。」法琳评曰：「但据恒星为验，而云佛生，未悟恒星，别由他事。案《文殊师利般涅槃》云：『佛灭度后二百五十年，文殊至雪山化五百仙人讫，还归本土，放大光明，遍照世界，入于涅槃。』恒星之瑞，即其时也。又长房言『佛以周惠王十九年癸亥成道』者，亦有大过。何者？案刘向古旧二录云：『周惠王时已渐佛教，一百五十年后，老子方说五千文。』若以惠王之时始成佛者，不应经教已传洛矣。」第三，后周道安法师《述二教论》云：「慧光遐照，庄王因覩夜明；灵液方津，明帝以之神梦。」注云：「《春秋》、《左传》云：『鲁庄公七年，岁次甲午，四月辛卯夜，恒星不现，星陨如雨，即周之庄王十年也。』庄王别传曰：『遂即易筮之，云：「西域铜色人出也，所以夜明，非中夏之灾也。」』又依什法师年纪，及石柱铭，并与春秋符同。如来，周桓王五年岁次乙丑生；佛，襄王十五年岁在甲申而灭度。」法琳评曰：「安之为论，据罗什记；罗什记者，承安世高；安世高者，以汉桓帝时在洛阳翻译，信执笔者，据桓帝时。但罗什秦时始来，世高汉朝先至，二师相去，垂三百年。信彼相承，依而为记，非是安论，造次缪陈，并由当时传者之过。」又《法显传》云：「圣出殷世，武乙二十六年甲午时生者。」辩正评曰：「虽外游诸国，传未可依。年月时乖，殊俗实为河汉。」又《像正记》定平王时戊午岁，法琳评曰：「依《像正记》，罕见依凭。」案通慧《鹫岭圣贤录》，说佛生时，凡有八别：一、夏桀时，二、商末武乙时，三、西周昭王时，四、穆王时，五、东周平王时，六、桓王时，七、庄王时，八、赵伯休梁大周元年。于庐山遇弘度律师，得佛灭后，众圣默记，推当前周二十九主，贞定王亮，二年甲戌。前后所指，时既纷杂，故唐贞观十三年，勅遣刑部尚书刘德威等，问法琳法师，何故传述乖紊，无的可依？由是琳师先列其真，后陈其妄。遂定周昭丙寅岁生，周穆壬申，世尊示灭。从此起算，至今绍兴十三年，岁次癸亥，总计二千九十四年。《西域记》云：「自佛涅槃，诸部异议。或云已过或九百，未满千年；或云一千二百余年；或云一千三百余年；或云一千五百余年。然既古今绵远，东西杳邈，不宜确执，是一非诸。」故南山律师问天人云：「此土常传佛是殷时、周昭、鲁庄等，互说不同，如何定指？」答曰：「皆有所以。弟子夏桀时生天，具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身，则非人见，并化登地已上。唯有化身，普被三千百亿天下。故有百亿释迦，随人所感，前后不定。或在殷末，或在鲁庄，俱在大千之中。前后咸传一化，感见随机前后，法报常自湛然，不足疑也。」辨朝代竟，若论月分，如《浴佛经》云：「一切佛皆四月八日生也。」《瑞应》亦云四月八生，《萨婆多》云二月八生，费长房云仲春二月八夜生，神清云二月八日大圣诞于迦维。洎乎示灭之辰，《涅槃经》曰二月十五日临涅槃时。然此诸文，出有异者，盖西域以寅月十六为岁首，以寅月十五为岁终。彼分三际之殊，此立四时之别，加复震旦立正，三代有异。夏正建寅，殷正建丑，周正建子。佛之生灭，既准《周书》，日月之数，当依姬世。三宝纪定四月为二月，故《北山》云：「周之二月，今十二月也。」而大圣在乎周年，故得以十一月言正，异今之世也。是月也，天地否闭，龙蛇斯蛰，微阳潜布于下泉，句萌未达于上土。以兹而生者，应气运而来；以兹而灭者，应代谢而去。然考二月涅槃，属十二月，此尽美矣。其定诞生，亦十二月，未尽善也。故《二教论》云：「周以十一月为正，春秋四月，即夏之二月也。依天竺用正与夏同。」又《僧史略》云：「江表以今四月八日为佛生日者，依《瑞应经》也。如用周正，合是今二月八日，今用建巳，乃周之六月也。详此滥用建巳月者，由闻声便用，不摭实求时也。」又《二教论》云：「杜预用晋历算，辛卯二月五日，安共董供奉。用鲁历算，即二月七日；用前周历，即二月八日也。」又今北地，尚﨟八浴佛，乃属成道之节。故《周书异记》云：「周穆王二年癸未，二月八日，佛年三十成道，正当今之﨟八也。」《西域记》云：「菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日。」上座部，则以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。《闻诸先记》曰：「佛以生年八十，吠舍佉月后半十五日，入涅槃，当此三月十五日也。说一切有部，则佛以迦剌底迦月后半八日，入涅槃，当此九月八日也。今详西域，如奘师云：『建寅为岁首』，二月则当建卯，四月乃属建巳。况《涅槃》、《瑞应》，翻传到此，适当汉魏之后，皆遵夏历。所以天下相传，以卯月为涅槃，以巳月为降生者，殊有由也。」诸文所载年月日异，故附此集，录示后世。音广此依禅师《清规集》算，若依文律师年谱，少十三年𦣱

【尼拘律陀】又云尼拘卢陀，此云无节，又云纵广。叶如此方柿叶，其果名多勒，如五升瓶大，食除热痰。《摭华》云：「义翻杨柳，以树大子小，似此方杨柳，故以翻之。」《宋僧传》云：「译之言易也，谓以所有，译其所无。如拘律陀树，即东夏杨柳，名虽不同，树体是一。」

【多罗】旧名贝多，此翻岸。形如此方椶榈，直而且高，极高长八九十尺，华如黄米子。有人云：一多罗树高七仞，七尺曰仞，是则树高四十九尺。《西域记》云：「南印建那补罗国北不远，有多罗树林三十余里。其叶长广，其色光润，诸国书写，莫不采用。」

【尸陀】正云尸多婆那，此翻寒林，其林幽邃而寒也。《僧祗》云：「此林多死尸，人入寒畏也。」《法显传》名尸摩赊那，汉言弃死人墓田。《四分》名恐畏林。多论名安陀林，亦名昼暗林。

【曳瑟知林】《西域记》：「唐言杖林。其林修劲，被满山谷。先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身。恒于丈端，出过丈六，如是增高，莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。」移结

【鞞铎佉】《西域记》云：「象坚窣堵波北山岩下，有一龙泉，是如来受神饭已，及阿罗汉于中漱口嚼杨枝，因即植根，今为茂林，后人于此建立伽蓝，名鞞铎佉。唐言嚼杨枝。」毘柰耶云：「嚼杨枝有五利：一口不臭，二口不苦，三除风，四除热，五除痰癊。」《四分》：「不嚼杨枝有五过：口气臭，不善别味，热癊不消，不引食，眼不明。」

【弹多抳瑟搋】弹多，此云齿；，此云木。谓齿木也。长者十二指，短者六指，多用竭陀罗木。此方无故，多用杨枝。《寄归传》云：「大如小指，一头缓嚼，净刷牙关。用罢擘破，屈而刮舌。」《五分》：「嚼已，应净洗弃，以虫食死故。」尼倚丑皆𢮎

【波咤厘】《西域记》云：「旧云巴连弗邑，讹也。谓女楈树也。」

【阿梨】或云：此方无，故不翻。其树似兰，枝若落时，必为七分。义净译《孔雀经》：「头破作七分，犹如兰香。」复自解曰：「梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦，兰香也。曼折利，头也。旧云阿梨树枝。既不善本音，复不识其事，故致久迷。然问西方，元无阿梨树也。」䔠䔠

【尸利沙】或云尸利洒，即此间合昏树。有二种：名尸利沙者，叶实俱大；名尸利驶者，叶实俱小。又舍离沙，此云合欢。

【荃提】荃，谓荃草，出昆仑山。提，谓可迁徙提挈也。见《经音义》。

【伊兰】《观佛三昧海经》云：「譬如伊兰，与旃檀生末利山中。牛头旃檀，生伊兰丛中，未及长大，在地下时，牙茎枝叶，如阎浮提竹笋。众人不知，言此山中纯是伊兰，无有旃檀。而伊兰臭，臭若肨尸，熏四十由旬。其华红色，甚可爱乐，若有食者，发狂而死。牛头旃檀，虽生此林，未成就故，不能发香。仲秋月满，卒从地生，成旃檀树。众人皆闻牛头旃檀上妙之香，永无伊兰臭恶之气。」

律明五果：一、核果，如枣杏等。二、肤果，如梨柰，是皮肤之果。三、壳果，如椰子胡桃石榴等。四、桧果，字书空外反，麁糠皮，谓之桧，如松柏子。五、角果，如大小豆等。

【颇罗】此云果。

【庵罗】正云庵没罗，或庵罗婆利。肇注：「此云柰也。」《柰女经》云：「维耶梨国，梵志园中，植此柰树。树生此女，梵志收养。至年十五，颜色端正，宣闻远国，七王争聘。梵志大惧，乃置女高楼，谓七王曰：『此非我女，乃树所生。设与一王，六王必怒。今在楼上，请王平议，应得者取之，非我制也。』其夜瓶沙王从伏窦中入，登楼共宿，谓女曰：『若生男，当还我。』即脱手金环之印，付女为信。便出语群臣言：『我已得女。』瓶沙军皆称万岁，六王罢去。后女生故活，至年八岁，持环印见瓶沙王，王以为太子。至二年，会阇王生，因让曰：『王今嫡子生矣，应袭尊嗣。』遂退其位。」肇师注云：「其果似桃而非桃。」《略疏》云：「柰树，定非柰也。又翻为难分别，其果似桃而非桃，似柰而非柰。」此与《大经》意同。经云：「如庵罗果，生熟难分，具有四句，释难分别：一内外俱生，二外熟内生，三外生内熟，四内外俱熟。」《纂要》云：「旧译为柰，误也。此果多华，子甚少，其叶似柳，而长一尺，广三指。果形似梨，而底钩曲。生熟难知，可以疗疾。彼国名为王树，谓在王城种之。」

【庵摩勒】肇曰：「形似槟榔，食之除风。冷时手执此果，故即以为喻。」《西域记》云：「庵没罗果，而有两种，小者生青熟黄，大者始终青色。」

【阿摩勒】树叶似枣，华白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。

【诃梨勒】新云诃梨怛鸡，此云天主持来。此果为药，功用至多，无所不入。

【频婆】此云相思果，色丹且润。

【阿摩落迦】《西域记》云：「印度药果之名也。」

【播啰师】此云胡桃。

【镇头迦】此云柿。

【笃迦】此云栗。

【居迦】此云李。𠻱音陵

【曷树迦】此云欝勃。

【恶叉聚】资中曰：「此云𫄧贯珠。无始无明，熏习成种，种必有果，子子相生，熏习不断。」真际云：「恶叉树名。其子似没石子，生必三颗同蔕，喻惑、业、苦三，同时具足。言惑、业、苦者，惑乃烦恼道，业即业道，苦谓苦道。而此三道，通于三土。故《辅行》云：『分段三道，谓见思惑为烦恼道；烦恼润业为业道；感界内生为苦道。方便三道，谓尘沙惑为烦恼道；以无漏业名为业道；变易生死名为苦道。实报三道，谓无明惑为烦恼道；非漏非无漏业为业道；彼土变易名为苦道。』」

【摩那陀】此云醉果。

《十轮》云：「供养有三：一、利益，以四事等。二，敬心，将华表情。三、修行，若有持说即为供养。」《大品》云：「释提桓因及三千大千世界中诸天，化作华，散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上，亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界华悉周遍，于虚空中化成华台，端严殊妙。须菩提心念：『是天子所散华，天上未曾见如是华。华是化华，非树生华。是诸天子所散华，从心树生非树生华。』释提桓因知须菩提心所念，语须菩提言：『大德！是华非生华，亦非意树生。』须菩提语释提桓因言：『憍尸迦！是华若非生法，不名为华。』释提桓因语须菩提言：『大德！但是华不生；色亦不生，受想行识亦不生。』须菩提言：『憍尸迦！非但是华不生，色亦不生。若不生是不名为色；受想行识亦不生，若不生是不名为受想行识。』」以如是华供如是佛，显能所以不二，彰依正以无殊，号不思议法供养也。

【布瑟波】此云华。

【弗把提】此云天华。

【须曼那】或云须末那，又云苏摩那，此云善摄意，又云称意华。其色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖。须曼女，生于须曼华中。

【末利】亦云摩利，此云柰，又云鬘华，堪作鬘故。《善见律》云：「广州有，其华藤生。」

【阇提】此云金钱华。

【波罗罗】此云重生华。

【婆利师迦】亦云婆师迦，又云婆使迦，此云夏生华。又翻雨华，雨时方生，故曰雨华。

【那婆】此云杂华。

【优昙钵罗】此云瑞应。《般泥洹经》云：「阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛。」《施设论》云：「绕瞻部洲有轮王路，广一逾缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若转轮王出现于世，大海水减一逾缮那，此轮王路，尔乃出现，金沙弥布，众宝庄严，旃檀香水以洒其上。转轮圣王巡幸洲渚，与四种兵俱游此路，此华方生。新云乌昙钵罗。」

【分陀利】此云白莲华。叡师云：「未敷名屈摩罗；将落名迦摩罗；处中盛时名分陀利。体逐时迁，名随色变，故有三名。」

【优钵罗】或沤钵罗，或嗢钵罗。此云青莲华。优钵罗盘那女，生青莲华中。

【钵特摩】此云红莲华。

【摩诃钵特摩】此云大红莲华。《大论》：「问：『诸床可坐，何必莲华？』答：『床为世间白衣坐法。又以莲华软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法座故。又如此华，华台严净，香妙可坐。』」云云

【拘勿投】亦云拘勿头，此云地喜华；亦云拘某陀，此云黄莲华。

【曼殊沙】此云柔软，又云赤华。

【何罗歌】或阿迦，此云白华。

【曼陀罗】此云适意，又云白华。

【阿提目多伽】旧云善思夷华，此云苣蕂子。苣蕂胡麻也。又云此方无故不翻。或翻龙华，其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香。勤似音胜䑛

【婆诃迦罗】《大论》云：「赤华树。」

【阿楼那】或阿卢那，此云红赤色香华。如日出前红赤相，梵呼彼相为阿楼那。

【育坻】此云相应华。直尸切

【波罗奢华】章安云：「此是树名。其叶青色，华有三色：日未出时，则黑色；日正照时，华赤色；日没时，华黄色。今取赤色如血义耳。」《经音义》云：「此华树汁，其色甚赤，用染皮，名曰紫矿。」㲲古猛切

【俱兰咤】此云红色华。《大论》云：「一、人间莲华十余叶，二、天华百叶，三、菩萨叶千叶。」

《净名疏》云：「香是离秽之名，而有宣芬散馥腾馨之用。」《感通传》天人费氏云：「人中臭气，上熏于空四十万里。诸天清净，无不厌之。但以受佛付嘱，令护于法。佛尚与人同止，诸天不敢不来。」故佛法中，香为佛事。如《大论》云：「天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。」《戒德香经》阿难白佛：「世有三种香：一曰根香，二曰枝香，三曰华香。此三品香。唯能随风。不能逆风。」故今所列，并此三也。

【干陀罗耶】正言健达，此云香。张华《博物志》云：「有西国使献香者，汉制不满斤，不得受。使乃私去，着香如大豆许在宫门上，香闻长安四面十里，经月乃歇。」《华严》云：「善法天中，有香名净庄严，若烧一圆而以熏之，普使诸天心念于佛。」

【多阿摩罗跋陀罗】多，此云性；阿摩罗，此云无垢；跋陀罗，此云贤。或云藿叶香，或云赤铜叶。

【牛头旃檀】或云此方无故不翻。或云义翻与药，能除病故。《慈恩传》云：「树类白杨，其质凉冷，蛇多附之。」《华严》云：「摩罗耶山，出旃檀香，名曰牛头。若以涂身，设入火坑，火不能烧。」《正法念经》云：「此洲有山，名曰高山，高山之峰，多有牛头旃檀。若诸天与修罗战时，为刀所伤，以牛头旃檀涂之即愈。以此山峰，状如牛头，于此峰中生旃檀树，故名牛头。」《大论》云：「除摩梨山，无出旃檀。白檀治热病，赤檀去风肿。摩梨山，此云离垢，在南天竺国。」

【瞻卜】或詹波，正云瞻博迦，《大论》翻黄华。树形高大。新云苫末罗，此云金色。西域近海岸树，金翅鸟来，即居其上。

【多伽罗】或云多伽留，此云根香。《大论》云：「多伽楼，木香树也。」

【波利质多罗】此云圆生。《大经》云：「三十三天有波利质多罗树，其根入地深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。其华开敷，香气周遍五十由旬。」又翻间错庄严，众杂色华，周匝庄严。《法华文句》指此为天树王也。

【拘鞞陀罗】此云大游戏，地树香也。

【阿伽楼】《大论》云：「蜜香树。」

【兜楼婆】出鬼神国，此方无故不翻。或翻香草，旧云白茅香。

【迦箄】此云藿。方尔切呼郭香

【毕力迦】或云即丁香。

【咄噜瑟剑】此云苏合。珙钞引《续汉书》云：「出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合。」《广志》亦云出大秦国。或云：苏合国，国人采之，笮其汁以为香膏，乃卖其滓。或云：合诸香草，煎为苏合，非一物也。

【杜噜】此云熏陆。《南洲异物志》云：「状如桃胶。」《西域记》云：「南印度阿咤厘国，熏陆香树，叶似棠梨。亦出胡椒树，树叶若蜀椒也。」《南方草物状》曰：「出大秦国，树生沙中，盛夏树胶流沙上。」

【突婆】此云茅香。

【嗢尸罗】此云茅香根。

【先陀婆】此云石盐，其香似之，因以为名。《华严》云：「兜率天中，有香名先陀婆。于一生所系菩萨座前，烧其一圆，兴大香云，遍覆法界。」《涅槃》云：「盐水器马，一名四实，智臣善知。谓洗时奉水；食时奉盐；饮时奉器；游时奉马。皆但云先陀婆来。」章安云：「此之四义，亦与四教四门四句意同，皆应次第对盐等四。」

【羯布罗】此云龙脑香。羯，或作劫。《三藏传》云：「松身异叶，华果亦殊。初采，木湿未有香，干则顺理析之，中有香，状如云母，白如氷雪。」

【莫诃婆伽】此云麝。

【多揭罗】此云零陵。《南越志》云：「土人谓之燕草芸香。」《说文》云：「芸草，似苜蓿。」《淮南》云：「芸可以死而复生。」莫六音叔

【阿伽𠰷】或云恶揭噜，此云沉香。《华严》云：「阿那婆达多池边，出沉水香，名莲华藏。其香一圆，如麻子大。若以烧之，香气普熏阎浮提界。」《异物志》云：「出日南国。欲取，当先斫树坏，着地积久，外朽烂。其心坚者，置水则沉，曰沉香。其次在心白之间，不甚精坚者，置之水中，不沉不浮，与水平者，名曰香。」𣘷

【掘具罗】或窭具罗，或求求罗，此云安息。

【茶矩磨】此云欝金。《周礼．春官》「欝人采取以鬯酒。」《说文》云：「欝金草之华，远方所贡芳物。欝人合而酿之，以降神也，宗庙用之。」

【鸡舌】五马洲出，《南洲异物志》曰：「是草萎可合香笺。外国胡人说：『众香共是一木，华为鸡舌香。』」

佛教七宝，凡有二种：一者七种珍宝，二者七种王宝。七种珍宝，略引四文。《佛地论》云：「一金；二银；三吠琉璃；四颇胝迦；五牟呼婆羯洛婆，当砗磲也；六遏湿摩揭婆，当玛瑙；七赤真珠。」《无量寿经》云：「金、银、琉璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、砗磲。」《恒水经》云：「金、银、珊瑚、真珠、砗磲、明月珠、摩尼珠。」《大论》云：「有七种宝：金、银、毘瑠璃、颇梨、砗磲、码碯、赤真珠。」二、七种王宝者，晋译《华严经》云：「王得道时，于其正殿婇女围绕，七宝自至：一金轮宝，名胜自在；二象宝，名曰青山；三绀马宝，名曰勇疾风；四神珠宝，名光藏云；五主藏臣宝，名曰大财；六玉女宝，名净妙德；七主兵臣宝，名离垢眼。得是七宝，于阎浮提作转轮王。」

【苏伐罗】或云修跋拏，此云金。《大论》云：「金出山石沙赤铜中。」许慎云：「金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。」真谛释金四义：「一、色无变，二、体无染，三、转作无碍，四、令人富。以譬法身常净我乐四德耳。」

【跋折罗】亦云斫迦罗，《大论》云越阇，新云缚左罗。《西域记》云：「伐罗阇，此云金刚。」《起居注》云：「晋武帝十三年，炖煌有人献金刚宝。生于金中，色如紫石英，状如荞麦，百炼不消，可以切玉如泥。」什师云：「如有方寸金刚，数十里内石壁之表，所有形色悉于是现。」《大经》云：「如金刚宝，置之日中，色则不定。金刚三昧亦复如是，若在大众，色则不定。」《大论》云：「金刚宝者，帝释所执，与修罗战，碎落阎浮。」《萨遮尼干经》云：「帝释金刚宝，能灭阿修罗，智碎烦恼山，能坏亦如是。」《无常经》云：「金刚智杵碎邪山，永断无始相缠缚。」

【烁迦罗】乃坚固义，此同金刚。

【阿路巴】或惹多，此云银。《大论》云：「银出烧石中。」《尔雅》云：「白金谓之银，其美者谓之镣。」

【瑠璃】或作琉，此云青色宝，亦翻不远。谓西域有山，去波罗柰城不远，山出此宝，因以名焉。应法师云：「或加吠字，或加毘字，或言毘头梨，从山为名，乃远山宝也。远山，即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏，亦非烟焰所能镕铸，唯鬼神有通力者能破坏。又言金翅鸟卵壳，鬼神得之，出卖与人。或名绀瑠璃。」《释名》云：「绀，含也，青而含赤色也。」古字但作流离，左太冲《吴都赋》云：「致流离与珂。」后人方加其玉。󱉧皆宝名

【珊瑚】梵语钵攞娑福罗。外国传曰：「大秦西南涨海中，可七八百里，到珊瑚洲。洲底盘石，珊瑚生其上，人以铁网取之。」任昉《述异记》曰：「珊瑚树碧色，生海底。一株数十枝，枝间无叶，大者高五六尺，小者尺余。」应法师云：「初一年青色，次年黄色，三年虫食败也。」《大论》云：「珊瑚出海中石树。」苏干音胡

【阿湿摩揭婆】此云琥珀，其色红莹。《博物志》云：「松脂入地千年，化为茯苓；茯苓千年，化为琥珀。」《广志》云：「生地中，其上及傍，不生草木。深者八九尺，大如斛，削去上皮，中是琥珀。」

【牟婆洛揭拉婆】或云牟呼婆羯落婆，此云青白色宝，今名砗磲。《尚书》大传云：「大贝如车之渠，渠谓车辋，其状类之，故名车渠。」渠，魁也。后人字加玉石。

【摩罗伽隷】此云码碯，此宝色如马之脑，因以为名。赤白色，琢成器，有文如缠丝焉。梵名谟萨罗揭婆。谟萨罗，此云杵；揭婆，此云藏。或言胎者，取马脑坚实为名也。

【颇梨】或云塞颇胝迦，此云水玉，即苍玉也；或云水精，又云白珠。《刊正记》云：「正名窣坡致迦，其状似此方水精，然有赤有白。」《大论》云：「譬如过千岁氷，化为颇梨。」

【释迦毘楞伽】此云能胜。

【摩尼】或云逾摩。应法师云：「正云末尼，即珠之总名也。此云离垢，此宝光净，不为垢秽所染。或加梵字，显其净也。又翻增长，有此宝处，增长威德。」《大品》云：「如摩尼宝，若在水中，随作一色。以青物裹，水色即青；若黄赤白红缥物裹，随作黄赤白红缥色。」又《大品》「阿难问憍尸迦：『是摩尼宝，为是天上宝？为是阎浮提宝？』释提桓因言：『是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相，少不具足。』」《大论》云：「有人言此宝珠，从龙王脑中出。人得此珠，毒不能害，入火不烧。」《辅行》曰：「亦云如意。似如唐梵，不同《大论》。《华严》云『如意摩尼』，似如并列二名。若《法华》云『摩尼珠等』，似如体别。」《大庄严论》：「有摩尼珠，大如膝盖。」《大论》云：「如意珠，状如芥粟。」又云：「如意珠，出自佛舍利。若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠。」《观经》指如意为摩尼。天台云：「摩尼者，如意也。」

【摩罗伽陀】《大论》云：「此珠金翅鸟口边出，绿色，能辟一切毒。」

【因陀尼罗】《大论》：「此云天赤珠。」

【钵摩罗伽】《大论》：「此云赤光珠。」《佛地论》云：「赤虫所出，或珠体名为赤珠。」《智论》云：「真珠出鱼腹中、蛇脑中。」《汉书》云：「珠蚌中阴精，随月阴盈虚。」

【甄叔迦】此云赤色宝。《西域传》：「有甄叔迦树，其华色赤，形大如手。此宝色似此华，因名之。」慈恩《上生经疏》云：「甄叔迦，状如延珪，似赤琉璃。」

【摩诃尼罗】《大论》云：「此翻大青珠。」

【金银生像】沙弥十戒第九，不捉金银生像。南山云：「胡汉二彰，谓胡言生像。此翻金银也。」《善见》云：「生色似色。似，即像也，谓金则生是黄色，银则可染似金，故云生像。」《指归》云：「况于阗语，与五印度语不同。若四分到于阗，自经一番翻了，经本到唐，则为重也。」

【吉由罗】或枳由逻，此云璎珞。

【弥呵罗】此云金带。

【曷剌怛那揭婆】此云宝台，亦云宝藏。

理非数量，如虚空无丈尺；事有法度，犹丈尺约虚空。故《大品》「须菩提白佛：『无数、无量、无边，有何等算？』佛言：『无数者，名不堕数中，若有为性中、无为性中。无量者，量不可得，若过去、若未来、若现在。无边者，诸法边不可得，虽性非算数所知，而相有分齐之量。』」今附此集编出数量。《俱舍论》五十二数，皆从一增至十也。谓一、十、百、千、万、洛叉、度洛叉、俱胝、未陀、阿庾多、大阿庾多、那庾多、大那庾多、钵罗庾多、大钵罗庾多、矜羯罗、大矜羯罗、频婆罗、大频婆罗、阿閦婆、大阿閦婆、毘婆诃、大毘婆诃、嗢蹭伽、大嗢蹭伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大致地婆、醯都、大醯都、羯臈缚、大羯臈缚、印达罗、大印达罗、三磨钵耽、大三磨钵耽、揭底、大揭底、拈筏罗阇、大拈筏罗阇、姥达罗、大姥达罗、跋蓝、大跋蓝、珊若、大珊若、毘步多、大毘步多、跋罗搀、大跋罗搀、阿僧企耶。《算经》黄帝为数，法有十等：亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、、正、载。《风俗通》云：「千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生，生正，正生载。载地不能载也。」亿分四等，一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为亿，四以万万为亿。《虞书》曰：「自伏牺画八卦，由数起。」《律历志》引书曰：「先其算命，本起于黄钟之数，始于一而三，之三积之，历十二辰之数，十有七万七千一百四十七，而五数备矣。其算法，用竹径一分六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。其数以易大衍之数，五十其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。」《论语》周衰官失，孔子陈后王之法，曰谨权量、审法度、修废官、举逸民，四方之政行矣。《汉书》衡权者，衡平也，权重也。衡所以任权而均物平轻重也。其道如底，以见准之正、绳之直。左旋见规，右折见矩。其在天也佐助璇玑，斟酌见指，以齐七政，故曰玉衡。权者：铢、两、斤、钧、石也。所以称物平施知轻重也。本起于黄钟之重，一龠容千二百黍重十二铢。两之为两，二十四铢为两。十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。忖为十八，易十有八变之象也。亿也兆也京也秭也垓也壤也沟也也㵎正也载也或甄迦罗或频跋罗或阿刍婆孟康曰：『初以子十乘三，三余则转因其成数以三乘之，历十二辰，得是积数也。五行阴阳之数备矣。』六觚，六角也。度角至角，其度一寸，面容一分权衡嘉量师古曰：「底，平也。」师古曰：「月、五星、日也。」孟康曰：「忖，度也。度其义有十八也。黄钟、龠、铢、两、钧、斤、石，凡七；与下十一象，为十八也。」㵎㵎㵎

【洛叉】或落沙，此云十万。

【俱胝】或拘致，此云百亿。

【那由他】或云阿庾多，或云术那，或那术，此云万亿。

【阿僧祇】或阿僧企耶，此云无央数。《楚词》云：「时犹未央。」王逸曰：「央，尽也。」《大论》云：「僧祇，秦言数；阿，秦言无。问：『几时名阿僧祇？』答：『天人中能知算数者，极数不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，十万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇。』」《菩萨地持经》云：「一者，日月昼夜岁数无量，名阿僧祇；二者，大劫无量，名阿僧祇。」

【优波尼沙陀】《清凉疏》云：「此云近少，谓微尘是色之近少分也，亦翻近对，谓少分相近比对之分。」应法师云：「论中义言，因果不相似也。以珍宝等，但得三界果报；无漏善法，得佛果也。」

【歌罗分】《经音义》云：「如以一毛析为百分，一分名歌罗分。论以义翻，名为力胜，以无漏善法，胜有漏也。」

【迦罗】《清凉疏》：「此云竖，析人身一毛以为百分。」

【褒罗那地邪】此云旧第二。

【佉卢】十佉卢为一佉梨。

【佉梨】此云斛。《律历志》云：「量者，龠、合、升、斗，斛也。」所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者，千有二百实其龠；以井水准其概，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。量多少者，不失圭撮。音药音阁孟康曰：「概欲其直，故以水平之。井水清，清则平也。」应邵云：「圭，自然之形，阴阳之始也。四圭曰撮，三指撮之也。」

【婆诃】此云篅，，盛谷圆也，篅受二十斛。《俱舍》云：「頞部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一，尽此言一篅。二十斛麻，百年之间，除去一升，除尽麻时，頞部寿满也。」音垂𥫱

【迦利沙钵拏】八十枚贝珠，为一钵拏。十六钵拏，为迦利沙钵拏。

【逾缮那】此云限量，又云合应。《业疏》云：「此无正翻。乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿。」《西域记》云：「夫数量之称逾缮那者，旧曰由旬，又曰逾阇那，又曰由延，皆讹略也。逾缮那者，自古圣王一日军行，旧传一逾缮那四十里，印度国俗乃三十里，圣教所裁，唯十六里。」《大论》云：「由旬三别，大者八十里，中者六十里，下者四十里。谓中边山川不同，致行里不等。穷微之数，分一逾缮那为八拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，乃至虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛、兔毫、金水。次第七分以至细尘，细尘七分为极细尘，极细尘者不可复析，析即归空，故曰极微也。」《俱舍》颂曰：「极微微金水，兔羊毛隙尘，虮虱麦指节，后后增七倍。二十四指肘，四肘为弓量，五百俱卢舍，此八逾缮那。」计应合尔许度量

【一箭道】嘉祥云二里，或云取射垛一百五十步，或云百三十步，或云百二十步。《汉书．律历志》曰：「度长短者，不失毫厘。」又曰：「度者，分、寸、丈、尺、引也，所以度长短也。本起黄钟之长，以子谷秬黍中者。黄钟之长，一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。」孟康曰：『毫，兔毫也，十毫曰。』𣯛大各切师古曰：『子谷，犹言谷子耳。秬即黑黍。先取北方为号，一黍之广，度之九十分。中者不大不小，言黑黍谷子大小中者，率为分寸。』

【一磔手】《通俗文》云：「张申曰：『磔，周尺。』」人一尺，佛二尺。唐于周一寸上增二分，一尺上增二寸，盖周尺八寸也。贾逵曰：「八寸曰咫。」言肤寸者，四指曰肤，两指曰寸；言一指者，佛指阔二寸。

【一肘】人一尺八寸，佛三尺六寸。言一围者，《庄子音》云：「径尺曰围。」言一仞者，《说文》云：「仞谓申臂一寻也。」《史记》并郑玄，皆云七尺曰仞。《小雅》：「四尺谓之仞，倍谓之寻，寻舒两肱。」或曰：五尺曰寻，倍寻曰常。

【拘卢舍】此云五百弓，亦云一牛吼地，谓大牛鸣声所极闻。或云一鼓声。《俱舍》云二里，《杂宝藏》云五里。

【槃陀】此云二十八肘，《华严》大数增至百二十五。见〈阿僧祇品〉。

《经音义》云：「什者十也，聚也杂也。亦会数之名也。谓资生之物。」《庄子》、《关尹》曰：「凡有貌象声色者，皆物也。」《易》曰：「天地𬘡缊，万物化醇。」《玉篇》云：「凡生天地之间，皆谓物也。事也类也。」

【佉啁罗】此云小长床。竹交

【兴渠】讹也。应法师：「此云少，正云兴宜。出乌茶婆他那国，彼人常所食也。此方相传为芸台者，非也。此是树汁，似桃胶，西国取之，以置食中，今阿魏是也。」慈愍三藏云：「根如萝卜，出土辛臭，慈愍冬到彼土，不见其苗。」《苍颉篇》：「荤，辛菜也。凡物辛臭者，皆曰荤。」

【摩偷】《大论》：「酒有三种：一者谷酒；二者果酒，蒲萄阿梨咤树果，如是等种种，名为果酒；三者药酒，种种药草，合和米曲、甘蔗汁中，能变成酒。同迹畜乳酒，一切乳热者，可中作酒。」《汉书》：「酒者，天之美禄。所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。」陶侃甞曰：「少时有酒失，亡亲见约，故不敢多饮。」或云酝者，酿也。《苍颉篇》云：「酒母也。或云醪。」《苍颉篇》谓有滓酒。《大庄严论》云：「佛说身、口、意，三业之恶行，唯酒为根本，复堕恶行中。」又云窣唎，翻酒力刀

【蔡】《指归》云：「那烂陀僧吉祥月云：『西域立表量影。』影，梵云蔡。此云影，朝蔡倒西去，便以脚足前后步之，数足步影也。」新《毘柰耶》云：「佛言：『应作商矩法。取细筹长二尺许，折一头四指，竖至日中，度影长短，是谓商矩。』」一说商矩二尺，屈折头转，如人脚影，故人滥用。

【毘岚】亦云随蓝，此云迅猛风。《大论》云：「八方风不能动须弥山，随岚风至，碎如腐草。」《佛地论》明八风，得可意事名利，失可意事名衰；不现诽拨名毁，不现赞美名誉；现前赞美名称，现前诽拨名讥；逼恼身心名苦，适悦身心名乐。《净名疏》云：「行坚固慈者，则心如金刚，成真慈心，不为界内外八风之所毁损。」荆溪云：「外无八相，只是违顺真中不同，故与内别。」

【差罗波尼】或纤罗半尼，此云灰水。

【朱利草】《大论》云：「秦言贼。」

【阿伽陀】此云普去，能去众病，又翻圆药。《华严》云：「阿伽陀药，众生见者，众病悉除。」《律钞》云：「报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：一、时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累；二、非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服，限分无违；三、七日药者，约能就法，尽其分齐，从以日限，用疗深益；四、尽形药者，势力既微，故听久服，方能除患。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。」

【萨褒杀地】《西域记》云：「唐言蛇药。佛昔为帝释，时遭饥岁，疾疫流行，医疗无功，道殣相属。帝释悲慜，思所救济，乃变其形为大蟒身，僵尸川谷，空中遍告。闻者感庆，相率奔赴，随割随生，疗饥疗疾。」渠切，《左传》：『路死人也。』𠫤死不朽也

【优檀那】《妙玄》云：「此云印，亦翻宗印，是楷定不可改易。」《释名》云：「印，信也。所以对物为验也。」《说文》云：「执政所持信。」

【婆利】或盎句奢，翻曲钩。

【亟缚屣】或名革屣，此云靴。佛昔于阿𫐊茶国，听着亟缚屣。《说文》：「皮作曰履，麻作曰屦。」所绮音句

【富罗】正言腹罗，译云短靿靴。

【舍楼伽】此云藕根是也。

【荤辛】荤而非辛，阿魏是也；辛而非荤，姜芥是也；是荤复是辛，五辛是也。《梵网经》云：「不得食五辛，言五辛者：一葱、二薤、三韮、四蒜、五兴渠。」准《楞严经》，食有五失：一生过，二天远，三鬼近，四福消，五魔集。一生过者，经云：「是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。」二天远者，经云：「食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。」三鬼近者，经云：「诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。」四福消者，经云：「福德日消，长无利益。」五魔集者，经云：「是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。」又《楞伽经》「大慧问曰：『彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？惟愿无上尊，哀愍为演说。』佛告大慧：『有无量因缘，不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼、狐狗牛马、人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸呪术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识，深味着故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。又令饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我常说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。复次大慧！过去有王，名师子苏陀婆，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。一切肉与葱，及诸韮蒜等，种种放逸酒，修行常远离。』」食大蒜，咽咽得提，余细薤葱不犯。菜则有姜芥苽瓠荤陀菜等，葱蒜虽少，噉食亦希。家有食者，驱令出郭。。善见论云西域记云佛设渐化，通食三种净肉，所谓一不见杀，二不闻杀，三不疑杀。或言五净，加自死肉，及鸟残肉。《楞伽》、《梵网》，并皆断制

【印】《大论》云：「佛法印三种：一者，一切有为法，念念生灭皆无常；二者，一切法无我；三者，寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无；今有后无；念念生灭，相续相似生故，可得见知。如流水灯焰长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中，常颠倒故，谓去者常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主，无作者，无知无见，无生者，无造业者。一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故，如〈破我品〉中说，是名无我印。寂灭者，是涅槃，三毒三衰火灭故，名为寂灭印。问曰：『寂灭印中，何以但一法，不多说？』答曰：『初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等。若说无我，破内我法，我、我所破故，是寂灭涅槃。』」论又问曰：「摩诃衍中说，诸法不生不灭，一相所谓无相。此中云何说一切有为作法无常，名为法印？二法云何不相违？」答曰：「观无常即是观空因缘，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见，故无色相；未来色不生，无作无用，不可见，故无色相；现在色亦无住，不可见，不可分别知，故无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。」问曰：「过去、未来色不可见，故无色相；现在色住时可见，云何言无色相？」答曰：「现在色亦无住时。如四念处中说。若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人着屐，若初日新而无故，后应常新，不应有故。若无故，应是常，常故无罪无福。无罪无福故，则道俗法乱。复次生灭相，常随作法，无有住时。若有住时，则无生灭。以是故，现在色无有住。」云云

《阿毘昙》明三种色：一者可见有对色：即色尘一法，为眼所见，假极微所成，名为有对。二者不可见有对色，谓眼等五根，此胜义根也；声等四尘，此之九法，非眼所见，皆假极微所成。三者不可见无对色，即无表色。唯识宗明第八识变三种色，一唯麁非细，即山河大地等；二亦麁亦细，内身浮尘色，对山河等色即细，比内身中五根即麁；三唯细非麁，即内五根，此即大乘胜义五根。以能造八法，不可见有对净色而为体性也。《瑜伽论》及《五蕴论》明三种色：谓显色、形色、表色。开显色为十三，谓：青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、空。一显色开形为十，谓：长、短、方、圆、麁、细、高、下、若正、不正。开表为八，谓：取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。《俱舍》出无表色者，谓无所表彰也。《涅槃》出无作色者，谓无所作为也。萨婆多出无教色者，谓无所教示也。《事钞》释云：「教者作也，不可教示于他。」《业疏》云：「此明业体，一发续现不假缘辨，无由教示。方有成用即体任运，能酬来世故云无教。」《大论》明四种色：受色、止色、用色、不用色小、进不成大，密使行人，心希实道，多方之义，其在兹焉。」受戒时得律仪恶不善业止也如众僧受用檀越所施之物也余无用之色也。《资持》云：「《四分》二非为体，体从心发，然限在小宗。曲从权意别立异名，退非是

【俱兰咤】此云色，质碍曰色。

【伊尼延】或伊泥延，此云金色，正言黳尼延。《大论》明三十二相，第八名伊泥延鹿䏝相，随次纤。乌奚𦟛

【苏楼波】此云妙色。经云：「妙色湛然常安住，不为生老病死迁。」

【尼罗】此云青色，东方甲乙，岁星属木。

【阿卢那】此云赤色，南方丙丁，荧惑属火。

【卢醯呾迦】《西域记》云：「唐言赤色。」

【迦沙野】此云赤色，梵音呼异，今具录之。

【叔离】此云白色，西方庚辛，太白属金。

【讫里瑟拏】此云黑色，北方壬癸，辰星属水。

【迦茶】或迦罗，此云黑色。

【捷陀罗】或劫宾那，此云黄色，中央戊己，镇星属土。

【罗差】或名勒叉，此云紫色。

【氷伽罗】梁言苍色。

凡夫沉迷，为物所转，听不出声，见不超色，今列经论，令透声色。如《智论》「问：『心心数法无形故，可言无边。色是有形可见，云何无边？』答：『无处不有，色不可得筹量远近轻重，如佛说四大无处不有，故名为大。不可以五情得其限，不可以秤量其多少轻重，是故言色无边。复次，是色过去时，初始不可得，未来世中，无有恒河沙劫数限当尽，是故无后边。初后边无，故中亦无。无复边名色相，是色分别破散，边不可得，无有本相。』」又摩诃衍《宝严经》云：「譬如画师，作鬼神像，即自恐惧。如是迦叶！诸凡夫人，自造色、声、香、味、细滑之法，轮转生死，亦复如是。」又《智论》云：「大欢喜菩萨作是念：『众生易度耳！所以者何？众生所着，皆是虚诳无实故。』譬如人有一子，喜不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着，人有夺者，嗔恚啼哭。其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，长大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众爱着不净臭秽身及五欲，是无常种种苦因，如是众生，得信等五根成就时，即能舍离。若小儿所着实是真物，虽复年至百岁，着之转深，亦不能离。以诸法皆空，虚诳不实故，得无漏清净智慧眼时，即能远离所着，大自惭愧。譬如狂病，所作非法，醒悟之后，羞惭无颜。」仰望后贤，观色如幻，于内外境，无取着焉。㪷

一经藏、二律藏、三论藏。经藏则刊定因果，穷究性相。律藏则垂范四仪，严制三业。论藏则研真显正，核伪摧邪。同出一音，异随四悉，用显圆明之理，式开解脱之门，致立三藏之教也。

【修多罗】或修单兰，或修妬路。《西域记》：「名素怛览。旧曰修多罗，讹也。」或言无翻，含五义故。《摭华》云：「义味无尽，故喻涌泉；能生妙善，故号出生；揩定邪正，故譬绳墨；能示正理，故名显示；贯穿诸法，故曰结鬘。含此五义，故不可翻。」或言有翻，《妙玄》明有五译：「一翻经，二翻论，三翻法本，四翻线，五翻善语教。」天台定云：「今且据一名以为正翻，亦不使二家有怨。何者？从古及今，译梵为汉，皆题为经。若余翻是正，何不改作线契？若传译佥然，则经正，明矣！以此方周孔之教，名为五经，故以经字翻修多罗。然其众典，虽单题经，诸论所指，皆曰契经。所谓契理、契机，名契经也。」《摭华》云：「契理则合于二谛，契机则符彼三根。」经者，训常、训法。《妙玄》云：「天魔外道不能改坏，名为教常。真正不杂，无能逾过，名为行常。湛然不动，决无异趣，名为理常。又训法者，法可轨；行可轨；理可轨。」《佛地论》云：「经者，贯摄为义，贯穿所应知义，摄持所化众生。」慈恩云：「为常，为法；是摄，是贯。常则道轨百王，法乃德模万，摄乃集斯妙义，贯乃御彼庸生。庶令同出苦津，终归觉岸。」出《杂心论》𮑒

【毘奈耶】或毘尼。什师云：「毘尼，秦言善治。谓自治婬怒痴，亦能治众生恶也。」《圆觉钞》云：「此云调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行，彰名调伏之藏。」《四教义》云：「此翻灭，谓佛说作无作戒，能灭身口之恶，是故云灭。」《圆觉略钞》云：「灭有三义：一灭业非，二灭烦恼，三得灭果。」南山云：「毘尼翻灭，从功能为名，非正译也。正翻为律，律者，法也，从教为名。断割重轻，开遮持犯，非法不定。俗有九流，法流居一，故世律法，皆约刑科。道与俗违，刑名乃异，至于处断，必依常法。」谷响云：「以此方法律之名，翻彼土奈耶之语。律者，诠也。诠量轻重犯不犯等。」《风俗通》曰：「〈皐陶谟〉虞造律。律，训诠、训法。」《尚书》大传曰：「丕天之大律。」注云：「奉天之大法。法，亦律也。」此方律名，起于舜世，汉萧何以为九章，渐分轻重委悉也。《西域记》云：「毘奈耶藏，旧讹云毘那耶。」论第一云：灭恶故名曰毘尼律云：世尊谓调伏贪嗔痴令尽故，制增上戒学戒经云：戒净有智慧，便得第一道

【阿毘昙】或云阿毘达磨，此云无比法，谓无漏法慧为最胜故。《四教义》曰：「无比法，圣人智慧，分别法义也。新云阿毘达摩，此云对法。对有二种：一者，对向，谓向涅槃，以乘无漏圣道之因，感趣涅槃圆极之果。二者，对观，对观四谛，谓以净慧之心，观察四谛之法，故名对也。法有二种：一者，胜义法，谓择灭涅槃。二，法相法，即通四圣谛。问：『若据此义，合云对法藏。今隐对法之名，但云慧论者，如何？』答：『此乃随方之声也。梵语奢萨怛罗，此云论。梵语摩怛理迦，此云本母。本母能生妙慧，妙慧因论而生，故展转翻为论也。』」《瑜伽论》云：「问答决择诸法性相，故名论。」奘师《传》云：「旧曰优波提舍，讹也。正云邬波弟铄。」后分经云摩达磨。云云云云

【俱舍】或云比咤，或云摘迦，此翻为藏。即包含摄持之义。非藏无以积钱财，非藏无以蕴文义。故《摄论》云：「何名为藏？答：『由能摄故，谓摄一切所应知义，无令分散，故名为藏。』」《四教义》云：「今言三名，各含一切文理，故名藏也。阿含即定藏，毘尼即戒藏，阿毘昙即慧藏。今问：『经云贪着小乘三藏学者，且三藏之名，既通大小二教，何故《法华》判局小乘？』答曰：『三藏属小，凡有二义：一者，小乘三藏，皆佛所说。如《出耀经》云：「佛在波罗奈僊人鹿野苑中，告五比丘：『此苦原本，本所未闻，本所未见。』」广说此法，为契经藏。佛在罗阅城，时迦兰陀子，名须陈那，出家学道，最初犯律，故说戒藏。佛在毘舍离，见跋耆子本末因缘，告诸比丘，诸无五畏恚恨之心者，便不堕恶趣，亦复不生入地狱中，广说如阿毘昙。是知小乘俱是佛说，斯异大乘论藏，自属菩萨之所造也。二者，小乘三藏，部帙各别，大乘经律二藏混同，是故《法华》判其三藏属小乘也。又《大论》处处以摩诃衍，斥三藏法非大菩萨，先德妄破天台立教，此由失究经论所以。』问：『《法华》既云三藏学者，《大论》安云佛在世时无三藏名？』答：『佛灭度后，阿难结集修多罗藏，优波离结集毘奈耶藏，迦叶结集阿毘昙藏。是则《法华》梵本，恐无此名，多是译师加三藏名，显小乘教。如今经自余诸品，皆是结集者所置也。』问：『今列三藏，依何诠次？』答：『《四教义》云：「说时非行时，教起之次，阿含为先；修行之初，木叉为首。」』故《出耀经》说教次第，先经次律而后论也。《四教仪》以论居中者，以经是所解，论是能释，故先经而次论。然观诸文，前后非一，亦各随人，不可确执。苟以义局，徒自矛盾。」或标四藏者，《大论》：「四名杂藏。」或言五藏者，《西域记》云：「四名杂集藏，五名禁呪藏。」以上座部唯结三藏，若大众部别为五藏。又《经音义》列八藏：一、胎化藏，二、中阴藏，三、摩诃衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩萨藏，六、杂藏，七、金刚藏，八、佛藏。

窃以理超四句、教摄群机，散华贯华之殊，应颂孤颂之别，或有请以敷演，或无问而自陈，本事本生，谈理谈喻。牢笼妄识，统会真源；病有万殊，药无一准；故教部类开十二分。《发轸》曰：「长行、重颂并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻及本事，本生、方广、未曾有，论义共成十二名，广出《大论》三十三。」

【修多罗】此云契经，有通有别。通则修多罗圣教之都名；别则《妙玄》云：「直说法相者，是别修多罗，如说四谛等也。」所言别者，《杂集论》云：「谓长行缀葺略，说所应说义。」

【祗夜】此云重颂。《妙玄》云：「重颂上直说修多罗也。亦曰应颂，颂长行也。」

【和伽那】此云授记。达磨欝多罗云：「圣言说与，名授；果为心期，名记。」《妙玄》云：「说九道劫数，当得作佛。」《首楞严经》明四种记：一、未发心记，或有流转六道，往于人间，好乐佛法；过百千万亿劫，当发心；过百千万亿阿僧祇劫，行菩萨道，供佛化人；皆若干劫，当得菩提。二、适发心与记，是人久种善根，好乐大法，有慈悲心，住不退地，故发心与记。三、密为记，有菩萨未得记，而行六度功德满足。天龙八部皆作是念：「此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？」佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知。四、无生现前记，于大众中，现前得无生，显露与记。《净名疏》云：「虽未发心，而与记也。如佛祇洹林边，为鸰雀授记。」又云：「约四教位者，虽是具缚凡夫，及二乘方便，若有四教大乘机，虽未发心而记。」《净名疏》云：「现前即内凡，适发心与记。」《净名疏》「问：『何故密记？』答：『有菩萨心行未熟，若闻授记，心则放逸，不得现前受记。』」又云：「密记即三教外凡位。」《净名疏》云：「无生，取三教见真位。」

【伽陀】此云孤起。《妙玄》云：「不重颂者，名孤起。亦曰讽颂。」《西域记》云：「旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，唐言颂。」

【优陀那】此云无问自说。《妙玄》云：「如佛在舍婆提毘舍佉堂上，阴地经行，自说优陀那。所谓无我、无我所，是事善哉！」

【尼陀那】此云因缘。《妙玄》云：「修多罗中有人问故，为说是事。毘尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名因缘。」

【阿波陀那】此云譬喻。《止观》云：「月隐重山，举扇喻之；风息太虚，动树训之。」

【伊帝目多伽】此云本事。《妙玄》云：「此说他事。如佛将净饭五百人归国，说三因缘之偈也。」

【阇陀伽】此云本生。此说菩萨行，因本曾为事也。《显扬论》云：「本事者，谓如来说圣弟子前世等事。本生，谓如来说菩萨本所修行相应等事。」

【毘佛略】此云方广。《妙玄》云：「此从所表为名，方广之理。正理为方，包富名广。」

【阿浮达摩】此云未曾有。《妙玄》云：「佛现种种神力，众生怪未曾有。」

【优波提舍】此云逐分别所说，义翻论义。《妙玄》云：「答其问者，释其所以。」《西域记》云：「邬波弟烁，旧讹云优波提舍。」今问：「如《法华》云：『我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。何故小教唯九部耶？』」答：「此以大教而形小宗，则夺小乘，义唯九部。故《妙玄》云：『小乘灰断，无如意珠身，故无方广。小乘根钝，说必假缘，非天鼓任鸣，少无问自说。虽有授记，记作佛少。』别论虽无，通说亦有。故《妙玄》云：『小有托前六道因果，《阿含》亦授弥勒佛记，亦有自唱善哉，无问自说。声闻经以法空为大空，斯乃小乘亦通十二。』复次，若以小教而显大乘，则彰大乘，义亦唯九。以无因缘、譬喻、论义三部。故《妙玄》云：『有人云大乘根利，不假此三，斯亦别论。通语大乘，何得无此三经？』」然此十二分经，旧名十二部者，《妙玄》云：「部别各有类从也，新译恐滥部帙，改名为分。」《二教论》云：「穷理尽性之格言，出世入真之轨辙。论其文，则部分十二；语其旨，则四种悉檀。理妙域中，固非名号所及；化擅系表，又非情智所寻。至于遣累亡筌，陶神尽照，近超生死，远证涅槃，播阐五乘，接群机之深浅，该明六道，辨善恶之升沉。敻期出世而法无不周，迩比王化而事无不尽。能博能要，不质不文，自非天下之至虑，孰能与于斯教哉！」休正

【阿含】正云阿笈多，此云教。妙乐云：「此云无比法，即言教也。」《唯识论》云：「谓诸如来所说之教。」《长阿含》序云：「阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府，总持之林苑也。」《法华论》解其智慧门，为说阿含义甚深。涉法师云：「阿含，此云传所说义。是则大小二教，通号阿含。而小乘中别开四部：谓《增一阿含》，明人天因果；二、《长阿含》，破邪见；三、《中阿含》，明诸深义；四、《杂阿含》，明诸禅法。以四阿含为转法轮设教之首，别得其名。嵩《辅教编》，由昧通别，犹豫不决，其词则枝。」

【首楞严】《大论》：「秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏故。譬如转轮圣王主兵宝将，所住至处，无能坏伏，故名健相三昧也。」《大经》云：「首楞者，一切事竟；严，名坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。」是故首楞严定，名为佛性。慈恩翻为金刚藏。此诸菩萨证此定故，以是为名。

【楞伽】正言迦。佛住南海滨，入楞伽国摩罗耶山，而说此经。梵语楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿跋多罗，此云入，谓入此山中，而说此宝。或翻无上，谓此经法是无上宝。䮚力登

【萨达磨芬陀利】此云妙法莲华。天台云：「妙名不可思议；法谓十界十如权实之法；莲华者，喻权实之法也。」慈恩云：「藻宏纲之极唱，旌一部之都名。法含轨持，绾群祥以称妙；华兼秀发，总众美而彰莲。」

【般舟】此云佛立，亦名《十方现在佛悉在前立定经》。经云：「持佛威神，于三昧中立者，有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。用是三事，故得见佛。」

【摩诃袒持】《止观》翻大秘要。遮恶持善秘要，只是实相。《辅行》云：「显非偏小，故名为大。一切法即一法，故名秘；一法摄一切法，故名要。」

【盂兰盆】盂兰，西域之语，转此翻倒悬。盆是此方贮食之器。三藏云：「盆罗百味，式贡三尊。仰大众之恩光，救倒悬之窘急。」义当救倒悬器。应法师云：「盂兰言讹，正云乌蓝婆拏，此云救倒悬。」如《孟子》云：「当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，如解倒悬。」

【修跋挐】【婆颇婆】【欝多摩】此言明。天台言法性之法，可尊可贵，名法性为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。此三字题，《玄义》别释，乃立五科。文虽明着，人自固迷，或言从法而立号，或曰单譬以为题，或文义以两存，欲利钝而济。宫商各奏，丹素竞舒，既惑异端，孰能一贯。余因临讲，遂辄议之。观此题之旨也，依文正意，唯在于法；就名旁通，乃该于喻。所谓佛入禅那，妙契原寂，遂唱真号，以赴利机。欲令安住于其中，故从当体而立称。是以依文唯在于法，虽义推譬喻，无有一文。而名通世象，似与喻同，无妨钝根而作譬解。是故就名旁通于喻，虽利钝兼摄，法喻咸通，佛元意故，文之旨故，七种立题，当单法也。问：「《搜玄录》据《玄义》云：『若利根人，即法作譬。』既云作譬，岂是单法？此之一难，讵可通乎？」答曰：「根钝者，以金光明为物象之号；根利者，以金光明是法性之名。此则即用显体，金宝是真如，乃知全性成相；真如为金宝，故云即法作譬。既解即法作譬，则了全事是理，所以利人不假譬喻。故《妙玄》曰：『利根即名解理，不假譬喻。』但作法华而解，兹意幽深，逐语奚晓。」问：「迩来匠者，解此经题，分文义之二途，定法喻之两向。人既佥允，独何不从？」答：「文是能显，义是所诠。能诠之文，必召所诠之义；所诠之义，必应能诠之文。今若抗分，则成水火；余不用者，由过在斯。」问：「先达立随机之义，以伸此题，待人问云：『法耶？喻耶？』乃应之曰：『为问利根？为问钝根？若问利根，即是单法；若问钝根，即是单譬。』此义通方，何藉重释？」答：「随机虽尔，其如佛唱此名，为依法立？为作喻陈？是则祇图答问纵横，不顾释名淆混。」问：「四明《记》文，据经定题，言从法立；及乎释义，云被二根。净觉谓自语相违，前后矛楯，未知此斥，义实然乎？」答曰：「此不可也。何哉？言从法立者，依文之正意也；云被二根者，就名之旁通也。祇由题旨含蕴，遂致释义通方。其有瑕者，但不合云顺古作譬。不知其喻，出自题名，由是辄伸管见，粗述大纲。欲以尘雾之微，少益山海之广。遂附此集，流布四方，冀观览者，塞世情焉。」此言金此言光䨥

【楼炭】此翻成败。

世尊成道三十八年，赴王舍城国王食讫。令罗云洗涤，失手钵，以为五片。是日有多比丘，皆白佛言：「钵破五片。」佛言：「表我灭后初五百年，诸恶比丘分毘尼藏为五部也。」故迦叶、阿难、末田、和修、毱多五师，体权通道故不分教。毱多有五弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。㩧

【昙无德】亦名昙摩毱多，此云法密。隐覆即密义，又翻法藏。《大集》云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说。以倒说故，隐覆法藏。人名昙摩毱多，法名四分，天音折埵理。」

【萨婆多】此云一切有，此部计三世有实，三性悉得受戒。《大集》云：「而复读诵书写外典，受有三世，及以内外。破坏外道，善能论义，说一切性悉得受戒。凡所问难，悉能答对，是故名为萨婆多，法名十诵。」

【迦叶遗】此云重空观。《大集》云：「说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为迦叶遗，法名解脱。此有戒本，相同五分。」

【弥沙塞】此云不着有无观。《大集》云：「不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞，法名五分。」

【婆蹉】【富罗】翻子。上古有僊，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我。律本不来。《大集》云：「皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗。」翻犊

【摩诃僧祗】此云大众。《大集》云：「广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祇。此有律本。首疏云：『总别六部，僧祇是总，前五是别。』此僧祇部众，行解虚通，不生偏执，遍顺五见，以通行故，故知是总。」《遗教三昧》下卷经云：「佛在世时，众僧唯着死人杂衣。因罗旬喻，分卫空还，佛知其宿行，使众僧分律为五部，服色亦五种。令其日随一部中行，遂制仪则，各举所长，名其服色。昙无屈多迦部，通达理味，开导利益，表发殊胜，应着赤色衣，非南方之赤。萨婆多部，博通敏达，导以法化，应着皂衣，非北方之黑。迦叶遗部，精勤勇猛，快摄众生，应着木兰色衣。弥沙塞部，思入玄微，究畅幽密，应着青色衣，非东方之青。摩诃僧祗部，勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄色衣，非中方之色。自尔之后，便得大食。斯以五色之衣，用彰五部之相。」

【揵度】正音婆犍图，此云法聚。如八犍度，以分一部为八聚，故以气类相从之法，聚为一段。一、业犍度，明三业；二、使犍度，明百八烦恼；三、智，明十智；四、定，明八定；五、根，明根性；六、大，明四大；七、见，破六十二见；八、杂，谓小乘法。《大论》「问：『八犍度谁造？六分阿毘昙从何处出？』答：『佛在无失，灭后百年，阿输柯王会诸论师，因生别部。有利根者，尽读三藏，欲解佛经，作八犍度。后诸弟子，为后人不能全解，作略毘昙。其初造者，即迦旃延。』」

【瑜伽师地】此云相应，谓一切乘境行果等所有诸法，皆曰相应。师，谓三乘行者，由闻思等，次第习行，如是瑜伽一十七地。

【毘婆沙】此云广解，正云鼻婆沙，此云种种说，又云分分说。总有三义：广说、胜说、异说。

【昆勒】此云箧藏。《大论》云：「昆勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵。诸得道人，撰为三十八万四千言。」论未到此土。

【毘婆阇婆提】此云分别论。

【育多婆提】此云相应论。

【摩得勒伽】此云智母，以生智故。菩萨入此三昧，作论申经。儒家以析理精微名论，释氏申通辨论宗旨，收束所说，立为十支：一、略陈名数支，即《百法论》；二、粗释体义支，即《五蕴论》，此二天亲所造；三、总包众义支，即《显扬论》；四、总摄大乘义支，即《摄大乘论》，皆无着造；五、分别名数支，即《杂集论》；六、离僻处中支，即《辨中边论》；七、摧破邪山支，即《二十唯识论》；八、高建法幢支，即《三十唯识论》；九、庄严体义支，即《大庄严论》；十、摄散归观支，即《瑜伽论》。以兹十义，疎条诸论，各有流类，断可见矣。是以宗极绝于称谓，贤圣以之冲默，玄旨非言不传，释迦以之致教。约身口，防之以律禁；明善恶，导之以契经；演幽微，辨之以法相。此即明戒定慧之三学也。

安法师云：「世尊立教法有三焉：一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者，至道之由户，泥洹之关要。戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。」今谓防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破惑证真曰慧。什法师云：「持戒能折伏烦恼令其势微，禅定能遮烦恼如石山断流，智慧能灭烦恼毕竟无余。」故《遗教》云：「依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。」南山云：「但身口所发事在戒防，三毒勃兴要由心使，今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。」通言学者，所以疏神达思，怡情治性，圣人之上务。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。若夫为学日益，为道日损。损之则道业逾高，益之则学功逾远。故形将俗人而永隔，心与世情而悬反。所服唯是三衣，所食未曾再饭。从师则千里命驾，慕法则六时精恳。濯虑于八解之池，怡神于七华之苑。至如道安、道昱、慧远、慧持、赤髭法主、青眼律师，弘经辩论、讲易谈诗，开神悦耳，析滞去疑，扬名后代，擅步当时。或与秦王而共辇，乍将晋帝而同帏。遂使桓玄再拜而弗暇，郗超千而无词，尔乃行因已正，方享余庆。四梵争邀，六天俱骋。封畿显敞，国土华净。宝树琼枝，金莲玉柄。风含梵响，泉流雅咏。池皎若银，地平如镜。妙香芬馥，名华交映。近感乐身，远招常命。所以修学三法之因，得证五分之果。故五分法身，前三从因而显德，后二就果以彰能。尽智正习俱断名解脱身，无生智了了觉照名曰知见。若欲正辨三学，应以七科道品点归三法，以广虽三十七品，略但戒定慧三。当知六度乃总举，三学是别说，例如四禅八定之类也。以菩萨急于化他故，六度加施忍进。由声闻求于自度，致三学唯戒定慧。故《大论》以六度是为众生法，三学是为涅槃法。又《大论》以六度是略说，三十七品是广说，以解六波罗蜜。好学之士，如理思之。㪷

【波罗提木叉】《戒疏》云：「此翻解脱。如论所引，道戒名解脱也，事戒名别脱也。随分果德，寄以明之。道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通万境，行亦随遍，据行凌犯，即名得脱。余非未行，不名解脱。又律云：『木叉者，戒也。据能克果，用目本因，因实是戒，非木叉也。』故经云：『戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。』明知是果，故《五分》说，分别名句木叉者，举果目教也。」记云：「道戒名解脱者，即七支无表思也，由断惑得名故。若戒事名解脱者，则僧尼受戒，随对杀等事不作，别别无因，别别无果，故名别别解脱。」《摭华》曰：「此云别解脱，谓三业七支，各各防非，别别解脱故。」

【三昧】此云调直定，又云正定，亦云正受。圭峰疏云：「不受诸受，名为正受。」远法师云：「夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗；气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动必入微。此假修以凝神，积功以移性。」又诸三昧，名质甚多，功高易进，念佛为先。故天台止观略明四种：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。一、常坐者，出《文殊说》、《文殊问》两般若，名为一行三昧。身开常坐，遮行住卧，或可处众，独居弥善。居一静室，安一绳床，九十日为一期，结加正坐。二、常行，出《般舟三昧》。唯专行旋，九十日为期。三、半行半坐。方等云：旋百二十匝，却坐思惟。《法华》云：「其人若行、若立，读诵此经；是人若坐，思惟此经。」四、非行非坐，实通行坐，南岳呼为随自意。就此为四：一约诸经，二约诸善，三约诸恶，四约诸无记。《辅行》云：「所言常坐，乃至非行非坐者，约身仪为名。若从法为名者，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法华，非行非坐名随自意等。」然此四种三昧，先达以事理二观，分四三昧，义亦殊途。四明法师因奉先清师，谓光明玄十种三法，纯明理观，不须附事而观。法智破曰：「荆溪云：『如常坐等，或唯观理，随自意从末从事。』既云纯明理观，乃是三种三昧，专令于识阴修十乘也。此文则显四明以上三三昧为理观。又《指要》云：『随自意中，修唯识观。观于起心，即约变造事用而说。』此文则四明以第四三昧修事观也。」问：「准《妙宗》云：『常坐一种，纵直观理。余三三昧，岂不兼事？』据此，则显四明，以余三三昧修事观耶？」今谓此文，非是正分，占察事理二观，盖为孤山定《义例》三种观法，皆是理观。十六观法，乃是事观。遂不以《义例》三种收十六观，四明遂约四种三昧，无不历事观三谛理。乃显从行观中，尚有历事之相，此非占察事观也。问：「如《妙宗》云：『若常坐等，直于三道之事。而观三谛，不兼修善，及纵恶事，故受理名。据此莫显四明唯许常坐为理观耶？』」今谓余三三昧，历外境事，故受事名。常坐三昧，唯观内心，故受理名。问：「第四三昧，横开四科，一诸经行法，此须具收占察二观。何故四明定随自意唯修事观？」答：「占察事理二观，前三三昧，既修理观，是故第四，唯修事观。或云常坐是理，余三是事。谓常行历念佛事，方等历持呪事，随自意历三性事。或云上三三昧，并诸经行法，通理通事，唯纵任三性，专修事观。准荆溪云：『如常坐等，或唯观理。』则显上三三昧，通修事观。此乃由昧二观之相，遂迷四种之行。」或问止观，正宗法华，何故行相，却通众经？答：「别明行相，虽通众典，行者造修，开归法华。故《义例》云：『是知四种三昧，皆依实相，实相是安乐之法，四缘是安乐之行。证实相已，所获依报，名为大果。起教，只是为令众生开示悟入；指归，秖是归于三轨妙法秘藏。所以始末皆依《法华》，即法华三昧之妙行也。』」云云非占察事观非占察理观

【末底】秦言慧。

【若那】秦言智。智与于慧，有异有同。言其异者，如肇师云：「决定审理谓之智，造心分别谓之慧。」分别则从因立名，决定乃从果立号。故《大论》以道慧、道种慧，是因中总别。一切智、一切种智，是果上总别。《辅行》云：「言总别者，直语道慧一切智故，故名为总；各加种故，故名为别。」天台云：「善入佛法名慧，巧用佛法名智。」《肇论钞》云：「智则知也，慧则见也。此约义异，若通途说，智秖是慧，俱通权实及以因果。故梵语般若，此翻智慧，合为一名，不分二别。今就义异，以明慧学。」然《宗镜》云：「我法俱空，唯从识变。第一心法，能变有三：一、第八异熟识变，二、第七思量识变，三、第六了别识变。以迷人空，故起我见之愚，受妄生死。以迷法空，故违现量之境，障净菩提。既唯识变，我法皆虚，因此二空，契会玄旨。以我空故，烦恼障断；以法空故，所知障消；烦恼障断故，证真解脱；所知障断故，获大菩提。行满因门，心冥果海，境识俱寂，唯一真空。」

如《法华》云：「为求菩萨道者，说应六波罗蜜。是以行施乃尽命倾财，持戒则防遮护性，忍辱乃犹刀割水，精精进则知救头然，禅那乃四仪湛寂，智慧则一念圆明。大愿之心普被，无作之道遍施，度生死流，登涅槃岸，故曰六度也。」

【檀那】《法界次第》云：「秦言布施。若内有信心，外有福田、有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。布施有二种：一者财施，二者法施。财施者，所谓饮食衣服、田宅六畜、奴婢珍宝、一切己之所有资身之具，及妻子，乃至身命属他，为他财物，故云舍身犹属财施。有所须者，悉能施与，皆名财施也。法施者，若从诸佛及善知识，闻说世间出世间善法，若从经论中闻，若自以观行故知，以清净心，为人演说，皆名法施。」

【尸罗】此云清凉。《大论》云：「秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。」《经音义》云：「此义译也，正翻止得，谓止恶得善也。」又古师翻戒，戒以防止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶，故名防止。《大论》曰：「云何为戒？若恶止不更作，若心生、若口言、若从他受，息身口恶，是为戒。」《经音义》：「梵言三婆罗，此云禁戒。」《戒疏》云：「戒，义训警也。警策三业，远离缘非，明其因也。」《优婆塞戒经》云：「戒者，名制。能制一切不善法故。」又，戒是约义、训义、勒义。《纂要》云：「约二百五十戒，各有四威仪，合为一千，循三世转为三千；将三千威仪，分配身口七支，为二万一千；复约对治三毒及等分，成八万四千。」

【羼提】此曰安忍。《法界次第》云：「秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二种：一于恭敬供养中，能忍不着，则不生憍逸；二于瞋骂打害中能忍，则不生瞋恨怨恼，是为生忍。云何名法忍？法忍有二种：一者非心法，谓寒热、风雨、饥渴、老病、死等；二者心法，谓瞋恚、忧愁、疑、婬、欲、憍慢诸邪见等。菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。」

【毘梨耶】《法界次第》云：「秦言精进欲乐。勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二种：一者身精进，二者心精进。若身勤修善法，行道、礼诵、讲说、劝助、开化，是为身精进。若心勤行善道，心心相续，是为心精进。复次勤修施戒善法，是为身精进。勤修忍辱禅定智慧，是为心精进。」《止观》引旧云：「精进无别体，但督众行。义而推之，应有别体。例无明通入众使，更别有无明，今且寄诵经勤策其心，以拟精进，昼夜不亏，乃得滑利，而非三昧慧。」《唯识论》云：「勇捍为性。」疏云：「勇而无怯，自策发也；捍而无惧，耐劳倦也。」陈氏云：「精其心，进其志。」《大集》：「佛言：『精进有二种：一始发精进，二终成精进。菩萨以始发精进，习成一切善法：以终成精进，分别一切法不得自性。』」《法句经》云：「若能心不起，精进无有涯。」

【禅那】此云静虑。《智论》云：「秦言思惟修，言禅波罗蜜一切皆摄。」《法界次第》云：「禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。出世间禅，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化、愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅、超越三昧，乃至三明六通，如是等禅，皆是出世间禅。出世间上上禅者，谓自性等九种大禅。」《净名疏》云：「佛心智鉴圆明，岂烦思惟？究竟无学，岂得言修？又翻弃恶，如来纯净之智，何恶可弃？故思惟等义，皆是因也。」《楞伽经》明四种禅：「愚夫所行禅，谓声闻缘觉外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相，计着为首，如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫禅。观察义禅，谓人无我、自相、共相、外道、自他，俱无性已，观法无我，彼地相义，渐渐增进，是名观察义禅。攀缘如禅，谓妄想二无我，妄想如实处，不生妄想，是名攀缘如禅。如来禅，谓入如来地，行自觉圣智，三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。颂曰：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。」《入楞伽》名观真如禅

【般若】《法界次第》云：「秦言智慧，照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无阂，名为智慧。」《大论》云：「般若定实相甚深极重，智慧轻薄，是故不能称此生善，故不翻。」此六度法，祖引经论以辨其相，共立五义。一、对治。《善戒经》云：「谓悭、恶、瞋、怠、乱、痴，是所破之蔽。」二、相生。《善戒经》云：「谓舍家，持戒，遇辱须忍，忍已精进，精进已调五根，根调故知法界。」又《解深密经》云：「能为后后引发故，谓诸佛菩萨，若于身财无所顾悋，便能受持清净禁戒。为护戒故，便修忍辱，修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；办静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。」三、果报。《善戒经》云：「富具色力寿安辩。」又余经云：「施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，智破烦恼。」无着论云：「有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀得大福；尸罗得自身具足，谓释梵等；羼提得大伴助大眷属；毘梨耶得果报等不断绝；禅得生身不损坏；般若得诸根猛利，及多诸悦乐，于天人大众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养，及现法涅槃等。」四、互摄者。弥勒颂云：「檀义摄于六，资生无畏法，是中一二三，名为修行住，此檀摄六度也。」又《菩提资粮论》云：「既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮。施、戒、忍、进、定，及此五之余，方便愿智力，皆由智度故，波罗蜜所摄。此乃般若摄于六度，初后既尔，中四例知。」五、譬喻。《华严》云：「菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍波罗蜜为庄严具，勤波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩提分为伴侣，一切善法为眷属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地为家处，诸忍为家族，大愿为家教，满足诸行为顺家法，劝发大乘为绍家业，法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就菩提为能净家族。」六分开者，六度通大小，十度唯在大。一往亦通藏通两教，以权立三智故。言十度者，于禅中有愿智力，故开愿度。有神通智，开出力度，根本定，守禅度名。般若中有道种智，开出方便度；有一切种智，开出智度；一切智，守本般若名。觉是菩提，六度是菩提资粮，般若为初耳

【波罗蜜】《大论》：「又云阿罗蜜，秦言远离；波罗蜜，秦言度彼岸。此二音相近，义相会故，以阿罗蜜，释波罗蜜。」天台《禅门》云：「一者诸经论中，多翻到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流。菩萨以无相智慧，乘禅定舟航，从生死此岸，到涅槃彼岸，故知约理定以明波罗蜜。二者大论别翻事究竟，即是菩萨大悲，为众生遍修一切事行满足故。三瑞应经翻度无极，通论事理，悉有幽远之义。合而言之，故云度无极，此约事理行满说波罗蜜。」

【波罗伽】《大论》：「秦言度彼岸。」《华严》云：「以波罗蜜船，于生死流中，不依此岸，不着彼岸，不住中流，而度众生，无有休息。」

惑业互资，因缘交助，三世犹若环旋，六道喻如轮转。凡夫沉迷，色心氷执；圣人超悟，生死霜融。剪荆棘林，五因顿息，断牵连索，七果咸亡。故此十二支法，为中乘之达观也。

【尼陀那】此云因缘。什曰：「力强为因，力弱为缘。」肇曰：「前缘相生，因也；现相助成，缘也。」生曰：「因谓先无其事，而从彼生也；缘谓素有其分，而从彼起也。故因亲而缘疎。」缘觉根利，通观三世有因有缘，是名因缘。初观过去，无明缘行。言无明者，不了法界，邪见妄执，常在暗冥，故曰无明。因烦恼惑，起于三业，造作诸法，故名为行。由兹惑业，感现五果，识缘名色、六入触受，所谓从行生心。投入母腹，流爱为种，纳想在胎，分别诸法，此名曰识。识但有名，凝滑属色，四七渐坚，故号名色。六根开张，名为六入。从出母胎，至三四岁，对缘取尘，未别苦乐，名之为触。从五六岁，至十二三，受觉苦乐中庸三境，既能了别，故名为受。复从果报，起爱取有三支惑业，成现在因。从十四五，至十八九，贪种种境，如渴求饮，故名为爱。十九已后，年既长大，贪欲转盛，不藉身命，能有所取，故名为取。爱取体同，胜劣有异，驰求诸境，起善恶业，牵生三有，故名为有。由此因故，感于未来二种果报，谓生老死。后阴始起，故名为生；住世衰变，故名为老；最后败坏，故名为死。是十二法，展转能感果故，名因；互相由藉而有，曰缘。因缘相续，则往还无际；若了无明，生死自息，是为缘觉出世之要术也。

《法界次第》云：「通言谛者，谛以审实为义。此四谛法，正为声闻人。从闻生解，故必须藉教。诠理不虚，故云审实也。若由因感果，则应先因而后果。今悉先果而后因者，教门引物为便。」前二谛是世间之法，令知苦以断集，故先果而次因。后二谛是出世间之法，使为灭以修道，亦先果而次因。佛灭八百年，如意论主王礼为师，立先因后果义云：「集苦是有漏因果，道灭是无漏因果。」外道破云：「汝师出世，说苦集灭道。何以弟子说集苦道灭？有违师之过。」如意救曰：「佛在世日，对不信因果人说先果后因。我今顺因果说，亦不相违。」此时外道朋党炽盛，众中无证义人，王赐外道金七十两，封外道论为《金七十论》。如意堕负，嚼舌而终。至九百年，世亲披外道论，果见如意堕负。遂造论轨论式等，上王救如意论主。王加珍敬，赐世亲金七十两，封为《胜金七十论》。王缚草鞭尸，表外道邪宗，尸为出血。故出家者，宜应晓了四谛教门因果二法前后之义，慎勿惑焉。

【豆佉】或伊祢，晋云苦。《法界次第》云：「苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一苦苦，二坏苦，三行苦。今明三苦，有别有通。别者，三苦即别对三受。苦受，从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受，乐坏时生苦，即是坏苦；不苦不乐受，常为无常迁动，即是行苦。若通论三苦，则三受通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生故，通是苦苦。三受之心通为坏相所坏故，通是坏苦。三受之心通是起役运动不停之相故，通是行苦。」行以迁流为义，故《楞严》云：「譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相逾越。」古德颂行苦密迁云：「如以一睫毛，置掌人不觉；若安眼睛上，违害极不安。愚人如手掌，不觉行苦迁；智者如眼睛，违极生厌患。」《智论》云：「无量众生，有三种身苦：老、病、死；三种心苦：贪、瞋、痴；三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。」《法句经》云：「昔四比丘论世苦事，一云婬欲恼人；一云饥渴逼体；一云瞋恚扰乱；一云惊怖恐惧。各执己是，竞谓他非。佛知遂问，比丘具答。佛言：『汝等所论，不究苦义。身为诸苦之本，众患之原，当求寂灭，此最为乐。』」

【三牟提耶】或弥祢，晋云集。《法界次第》云：「集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。」

【尼楼陀】或娑陀，晋言灭。《法界次第》云：「灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。」

【末伽】或槃那，晋云道。《法界次第》云：「道以能通为义，道有二种：一正道，实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道者，得解观中，种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃，故名为道。」此四华梵，出《贤愚经》。毘昙云：「佛为四王，作圣语说四谛，二解二不解；又作毘陀语，一解一不解；又作梨车语说，四王俱解。」故知四谛，名非一概。此四谛法，若以药病区拣，苦集是世间因果，此属于病；道灭是出世间因果，此当乎药。若以真俗甄别，则有三义：一者四谛俱真，如《涅槃》云：「我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大苦海。」二者四谛俱俗，《止观》云：「灭尚非真，三谛焉是？」三者一真三俗，《胜鬘》云：「此四圣谛，三是无常，一是常。」又云：「是故苦谛集谛道谛，非第一义谛，非常、非依。一苦灭谛，离有相者，是常。」又《涅槃经》明于四谛，凡有四种：一生灭四谛，二无生四谛，三无量四谛，四无作四谛。《胜鬘经》中亦明四种：一有作四谛，二有量四谛，三无作四谛，四无量四谛。但此二经诠次少异。荆溪问曰：「何故立此四种四谛之殊？」答：「谛本无四，谛只是理。理尚无一，云何有四？故知依如来藏同体权实大悲愿力，随顺物机，不获已而用之。机宜不同，致法差降。从一实理，开于权理，权实二理，能诠教殊，故有四种差别教起：三藏诠生灭，通教诠无生，别教诠无量，圆教诠无作。是故天台明四种四谛之法也。」

实相体寂，因元静乃称止；本觉灵照，由常明故曰观。妄风俄动，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，须毘婆舍那而观矣。《摩诃止观》释名章中，初共通三德，二各开三义。今依彼论，分列梵语。

初标共通。

【奢摩他】此云止。《涅槃经》云：「奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故。又曰寂静，能令三业成寂静故。又曰远离，能令众生离五欲故。又曰能清，能清贪欲瞋恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。」

【毘婆舍那】此云观。《涅槃》云：「毘婆舍那，名为正见，亦名了见。名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。」

【忧毕叉】此云止观平等。《涅槃》云：「忧毕叉者，名曰平等，亦名不诤。又名不观，亦名不行，是名为舍。」《止观》云：「若用两字共通三德者，止即是断，断通解脱；观即是智，智通般若。止观等者名为舍相，舍相即是通于法身。」《起信论》云：「所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义故。」《永嘉集》云：「以奢摩他故，虽寂而常照；以毘婆舍那故，虽照而常寂；以优毕叉故，非照而非寂。照而常寂，故说俗而即真；寂而常照，故说真而即俗。非寂而非照，故杜口于毘耶。」《长者子六过出家经》「佛告僧伽摩罗比丘：『汝当行二法，止、观是也。』僧伽摩罗白佛言：『甚解，世尊。』佛言：『我取要而说，云何言甚解耶？』僧伽摩罗言：『止者，诸结永尽。观者，观一切法。』『佛言：善哉！』」

二明各开，初列三止。

【妙奢摩他】即体真止。

【三摩】即方便随缘止。

【禅那】即息二边分别止，名出《楞严》。《资中》云：「准《圆觉经》，奢摩他以寂静为相，三摩提以幻化为相，禅那俱离静幻二相。然此二经，天台出时，经皆未到。而《止观》中预立其义，故止观二字各开三义：一体真止，二方便随缘止，三息二边分别止。」又云：「此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名。其相云何？体无明颠倒，即是实相之真，名体真止；如此实相遍一切处，随缘历境安心不动，名随缘方便止；生死涅槃，静散休息，名息二边止。」孤山释曰：「今阿难虽专请于止，以即一而三，故此止即观，亦即平等。三一互融，是以称妙，妙故方曰楞严大定。」今于一止复有三名：奢摩他，即体真止，止于真谛。三摩提，亦曰三摩钵底，此云等持。即方便随缘止，止于俗谛。禅那，此云静虑，即息二边别分止，止于中道。次明三观。翻奢摩他为止者，定之异名，寂静义也。谓于染净等境，心不妄缘故三摩提，《智论》云：「一切禅定摄心，皆名三摩提。秦言正心行处，是心从无始来，常曲不端，得是正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒则直。」翻等持者，谓离沉掉曰等，令心住一境性曰持净觉云：「孤山专用天台三止，配今三名者，得经之深也。何则？止属于定，观属于慧。阿难本以多闻小慧自咎，正以楞严大定为请，非三止而何？况三摩禅那显是定名，虽此定即慧，而所主从别。」

【谓空假中】荆溪临终顾命众曰：「一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。」章安云：「天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿，皆是大乘，俱圆实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯隥；不定前后更互，如金刚宝置之日中；圆顿初后不二，如通者腾空。为三根性，说三法门。」虽曰师资相传，原本皆出佛经。故次第三观，如《璎珞》上云：「从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观。因是二空观为方便，得入中道第一义谛观，此名次第三观。」又下卷云：「时佛顶发放一切光，复集十方百亿佛土佛菩萨众。即于众中，告文殊、普贤、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏、善财童子：『汝见是众中敬首菩萨，问三观法界，诸佛自性清净道，一切菩萨所修三观法门不？汝等各领百万大众，皆应修学如是法门。』」又《中论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」此皆一心三观之明文也。然此各开三义，全异《涅槃》共通三德，由昔混同，故今分别。余昔学肆有吴教授垂访，问曰：「经云作是观（音官）者，名为正观（音贯）。呼此二音，义云何辩？」余即答曰：「观（去呼）诠其体，独标能想之心。观（平呼）显其用，带召所对之境。故曰以观观昏，即昏而朗。」

四悉被物，众善随宜。四门之路有殊，一乘之果无别。种种正行，皆断万劫之爱绳；一一助道，尽破千生之尘网。今搜梵语，略注宋言，欲具乎二种庄严，须启于四弘誓愿。

【悉檀】南岳师以悉檀，例大涅槃，华梵兼称。悉是华言，檀是梵语。悉之言遍，檀翻为施。佛以四法，遍施众生，故名悉檀。《妙玄》云：「世界悉檀欢喜益，为人悉檀生善益，对治悉檀破恶益，第一义悉檀入理益。」妙乐云：「则前二教，及别地前，但属三悉。引入今经，第一义悉。」

【僧那】此云弘誓。《肇论》云：「发僧那于始心，终大悲以赴难。」此名字发心也。《仁王》云：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」此相似发心也。《华严》云：「初发心时，便成正觉。」此分证发心也。言弘誓者，天台云：「广普之缘谓之弘，自制其心谓之誓，志求满足乃称愿。大士旷怀，运心广普。依无作四谛之境，起四种弘誓之心。初依《璎珞》，未度苦谛，令度苦谛。六道受分段之苦，三乘沉变易之苦，当了阴入皆如，无苦可舍。口发言曰：『众生无边誓愿度。』次依《璎珞》，未解集谛，令解集谛。四住烦恼，润有漏业；无明烦恼，润无漏业。当了尘劳本净，无集可除。口发言曰：『烦恼无数誓愿断。』三依《璎珞》，未安道谛，令安道谛。智慧越苦海之迅航，戒定通秘藏之要道。当了边邪是中，无道可修。口发誓云：『法门无尽誓愿学。』四依《璎珞》，未得灭谛，令得灭谛。佛陀是无上之世尊，涅槃乃最胜之妙法。当了生死即是涅槃。口发誓云：『佛道无上誓愿成。』仰观大觉，积劫度生，都无懈倦者，为满本地之愿也。」

【僧涅】一云僧那大誓，僧涅自誓。一云僧那言铠，僧涅言着，名著大铠，亦云庄严，故《大品》云大誓庄严。正言那诃，此云甲；捺陀，此云被，或云衣，谓被甲衣甲也。𦙽𦙽苏干于既

【毘跋耶斯】此云四念处。念即是观，处即是境。《智论》释曰：「初习善法，为不失故，但名念；能转相转心，故名为想；决定智无所疑，故名智。」《大经》云：「更有新医，从远方来，晓八种术，谓四枯四荣。言四枯者，人于五阴起四倒见，于色计净，于受计乐，想行计我，心起常见，故令修四念处，破其四倒。」初、观身不净。一切色法，名之为身，己名内身，眷属及他名外身，若己若他名内外身。此三种色，《大论》明五种不净：一、生处，是身为臭秽，不从莲华生，亦不从薝卜，又不出宝山。二、种子不净，是身种不净，非余妙宝物，不由净白生，父母邪想有。三、自性不净，地水火风质，能变为不净，倾海洗此身，不能令香洁。四、自相不净，种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不净，审谛观此身，终必归死处，难御无反复，背恩如小儿。二、观受是苦。意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。诸受麁细，无不是苦。三、观心无常。心王不住，体性流动，今日虽存，明亦难保。山水溜，斵石光；若不及时，后悔无益。四、观法无我。法名轨则，有善法、恶法、无记法，人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记。此等法中，求我决不可得。龟毛兔角，但有名字，实不可得。故经云：「起唯法起，灭唯法灭。」但是阴法起灭，无人无我、众生寿命，是名无我。此说别相念处。总相念处者，缘一境总为四观，此中应四句料简：一、境别观别，二、境别观总，三、境总观别，四、境观俱总。是总相念处，若作一身念处观，或总二阴，乃至总五阴，是名境总观别也。受心法念，亦复如是。阿毘昙中，明三种念处，谓性、共、缘，对破三种外道。《四教义》云：「一、性念处。《智论》云：『性念处是智慧性；观身智慧是身念处，受心法亦如是。』解者不同，有但取慧数为智慧性，即是性念处。南岳师解观五阴理性，名性念处。故杂心偈：『是身不净相，真实性常定，诸受及心法，亦复如是说。』二、共念处。《智论》云：『观身为首，因缘生道，若有漏、若无漏；受心法念处亦如是。』解者不同，有师解云：共善五阴，诸善心数法，合明念处。若南岳师解，即是九想、背舍、胜处，诸对治观门，助正道开三解脱故，名为共念处。故经云：『亦当念空法，修心观不净，是名诸如来，甘露灌顶药。』三、缘念处。有师解通一切所观境界，皆名缘念处观；有言十二因缘境；有言慈悲所缘境。若南岳师解：缘佛教说，所诠一切阴入界，四谛、事理、名义、言语、音词、因果、体用，观达无碍，能生四辩。于一切法，心无所碍，成无碍解脱，是缘念处观也。」若依大乘以明四荣。如后分云：「阿难！如汝所问佛涅槃后依何住者？阿难！依四念处严心而住。观身性相同于虚空，名身念处；观受不在内外，不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。」《华手经》云：「一切诸法皆名念处。何以故？一切诸法常住自性，无能坏故。」斯乃即法是心，即心是法，皆同一性，性岂能坏乎？如上别说此二是总相念处之方便明小乘境

【馝柯摩罗阿佚多】此云正勤。斯有四法，《法界次第》云：「一、已生恶法为除断，一心精勤。四念处观时，若懈怠心起，五盖等诸烦恼覆心，离信等五种善根时，如是等恶若已生，为断故，一心勤精进，方便除断令尽也。二、未生恶法不令生，一心勤精进。四念处观时，若懈怠心，及五盖等诸烦恼恶法，虽未生，恐后应生，遮信等五种善根，今为不令生故，一心勤精进，方便遮止，不令得生也。三、未生善法为生，一心勤精进。四念处观时，信等五种善根未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令信等善根生也。四、已生善法为增长，一心勤精进。若四念处观时，信等五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习信等善根，令不退失，增长成就。此四通名正勤者，破邪道，于正道中勤行，故名正勤也。」毘必

【摩奴是若】此云如意。《法界次第》明四如意足：「一、欲如意足。欲为主，得定，断行成就，修如意足分，是为欲如意足。二、精进如意足。精进为主，得定，断行成就，修如意分，是为精进足。三、心如意。心为主，得定，断行成就，修如意足。四、思惟如意足。思惟为主。通言如意者，四念处中实智慧，四正勤中正精进，精进智慧增多，定力小弱，得四种定摄心故，智定力等，所愿皆得，故名如意足。智定若等，能断结使，故云断行成就也。」

【婆罗】此云力。《阴持入经》云：「彼力应以何为义？答：无能得坏为力义；有所益为力义；有胆为力义，能得依为力义。」《增一阿含》说六种力：小儿以啼为力，女人以瞋为力，沙门婆罗门以忍辱为力，阿罗汉以精进为力。又因人五力，佛果十力。因人五力者：一信力，二精进力，三念力，四定力，五慧力。《大论》释曰：信根得力，则能决定受持不疑。精进力故，虽未见法，一心求道，不惜身命，不休不息。念力故，常忆师教，善法来听入，恶法来不听入，如守门人。定力故，摄心一处不动，以助智慧。智慧力故，能如实观诸法实相。佛果十力者，今述颂曰：「是处非处二业力，定根欲性至处道，宿命天眼十漏尽，具释大论八十八。」论问：「佛十力者，若总相说，佛唯一力，所谓一切种智力；若别相说，则千万亿种力，随法为名。今何以但说十力？」答：「佛实有无量智力，但以众生不能得、不能行，故不说。是十力，可度众生事办，故说十力。」论问：「佛有十力，菩萨有不？」答：「有。何者？一、发一切智心坚固力；二、不舍众生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精进力；五、思行禅定力；六、除二边智慧力；七、成就众生力；八、观法实相力；九、入三解脱门力；十、无碍智力。」云云五根，七觉支，八正道，见《法界次第》

【尼坻】此云愿。志求满足曰愿。《智论》有二种愿：一者可得愿，二者不可得愿。不可得愿者，有人欲量虚空尽其边际，及求时方边际，如小儿见水中月、镜中像，如是等愿，皆不可得。可得愿者，钻木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王，如是等，皆名可得愿。愿有下、中、上：下愿令致今世乐因缘；中愿后世乐因缘；上愿与涅槃乐因缘。《智论》「问：『佛在世时，众生尚有饥饿，天不降雨，众生困弊；佛不能满一切众生之愿，云何菩萨能满其愿？』答：『菩萨住于十地，入首楞严三昧，于三千大千世界，或时现初发意，行六波罗蜜，乃至或现出家成佛，利益如是，何况于佛！而佛身有二种：一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。』」《智论》「问：『诸菩萨行业清净，自得净报。何以要须立愿，然后得之？譬如田家得谷，岂复待愿？』答：『作福无愿，无所树立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。又庄严佛界事大，独行功德，不能成故，要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者能有所至。净世界愿，亦复如是。』」故古德曰：「有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚。」

【萨婆迦摩】翻乐欲，好乐希须也。《净名疏》云：「根是过去，欲是现在，性是未来。若过去善根牢固成就，今生对缘则起，此是因根成欲。若过去善根未牢，今生遇缘起欲，数习成性，故云性以不改为义。」荆溪释云：「习欲成性，性在未来；由性成欲，性在过去。」《智论》云：「随所欲说法，所谓善欲，随心为说，如船顺流。恶欲，以苦切语教，如以榍出榍。是故智中，佛悉遍知，无能坏无能胜。」《事钞》云：「凡作法事，必须身心俱集，方成和合。设若有缘，不开心集，则机教莫同，将何拔济？故听传心口应僧前事，方能彼此俱办。缘此故开与欲，说云：『大德一心念，某甲比丘，如法僧事，与欲清净。』其受欲者，应至僧中，羯磨者言：『不来者说欲，即具修威仪。』说云：『大德僧听，某甲比丘，我受彼欲清净。彼如法僧事，与欲清净。』」一说便止

【浮昙末】此云至诚。《十六观经》云：「发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」《疏》释至诚心云：「即实行众生，至之言专，诚之言实。」释深心云：「佛果高深，发心求往，故云深心。亦从深理生，亦从厚乐善根生。」妙宗云：「今初至诚，《疏》以专实释之。非念真如，岂名专实，解于深心？疏虽三义，而不相舍。求高深果，须契深理；善契深理，须厚乐善根。此乃立行依理求果也，不出彼论乐集一切诸善行也。经回向发愿心，义当彼论大悲拔苦。《起信》云：『信成就发心者，略说有三种：一直心，正念真如故；二深心，乐集一切诸善行故；三大悲心，欲拔一切众生苦故。』」《礼记》曰：「志之所至，至者，到也。」《易》注曰：「存其诚实，故曰至诚，赞天地之化。」《书》曰：「至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。」

【忏摩】此翻悔过。义净师云：「忏摩，西音，忍义。西国人误触身云忏摩，意是请恕，愿勿瞋责。此方误传久矣，难可改张。」应法师云：「忏，讹略也。书无忏字，正言叉摩。此云忍，谓容恕我罪也。」天台光明释忏悔品，不辨华梵，但直释云：「忏者，首也；悔者，伏也。如世人得罪于王，伏款顺从，不敢违逆。不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏三宝足下，正顺道理，不敢作非，故名忏悔。又忏名白法，悔名黑法。黑法须悔而勿作，白法须企而尚之。取舍合论，故言忏悔。又忏名修来，悔名改往。往日所作不善法，鄙而恶之，故名为悔。往日所弃一切善法，今日已去，誓愿勤修，故名为忏。弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳。悔名断相续心，厌悔舍离，能作所作合弃，故言忏悔。又忏者名惭，悔者名愧。惭则惭天，愧则愧人。人见其显，天见其冥，冥细显麁，麁细皆恶，故言忏悔。」《净名疏》云：「今明罪灭有三：一作法忏，二观相忏，三观无生忏。作法忏，灭违无作罪，依毘尼门；观相忏，灭性罪，此依定门；观无生忏，灭妄想罪，此依慧门。复次，违无作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法忏者，如律所明，作法成就，能灭违无作罪，而性罪不灭。《大论》云：『如比丘斩草害命，二罪同篇，作法忏二，无作灭，害命不灭；虽违无作灭，性罪未灭。』观相忏者，如诸方等经，所明行法，见罪灭相。《菩萨戒》云：『若见光华种种好相，罪便得灭；若不见相，虽忏无益。若见好相，无作及性二罪俱灭。』观无生忏者，此观成时，能除根本妄惑之罪。如拔树根，枝叶自灭。《普贤观》云：『一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。』」

【地底迦】此云有愧。《涅槃经》云：「诸佛世尊常说是言：『有二白法能救众生：一惭；二愧。』惭者自不作罪，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。」《杂阿含经》云：「世间若无有惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。」《百法疏》云：「惭者，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业；愧者，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。」《阿毘达磨论》云：「惭者，谓于诸过恶自羞为体；愧者，于恶羞他为体。」《涅槃经》云：「智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔；愚者亦二：一作罪，二覆藏。」

【波娑提伽】或云梵摩，此云清净。葛洪《字苑》：「梵，洁也。」取其义耳。《大论》云：「虽为一切众生，是心不清净。不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物实性。不可说一，不可说异。于是三事心着，是为不清净。」《宝性论》云：「一、自性清净，谓性净解脱；二、离垢清净，谓障尽解脱。」《大论》云：「毕竟空，即是毕竟清净；以人畏空，故言清净。」

【羯磨】南山引《明了论疏》，翻为业也，所作是业；亦翻所作。《百论》云：「事也，若以义求，翻为办事。谓施造遂法，必有成济之功焉。」天台禅门，翻为作法。一切羯磨，须具四法：一法、二事、三人、四界。第一法者，羯磨三种：一、心念法，发心念境，口自传情，非谓不言，而办前事。二、对首法，谓各共面对，同秉法也。三、众法。四人已上秉于羯磨，以三羯磨通前单白，故云白《四律》云：「若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是渐渐令戒毁坏，以灭正法。随顺文句，勿令增减。」《僧祇》云：「非羯磨地，不得行僧事。」

【布萨】《大论》：「秦言善宿。」南山：「此云净住，净身口意，如戒而住。」六卷《泥洹》，翻云长养。长养二义：一、清净戒住，二、增长功德。《杂含》云：「布萨婆陀，若正本音优补陀婆。优言断，补陀婆言增长。国语不同，律云布萨法，一处名布萨犍度，即说戒也。」应法师云：「此名讹略，应言钵啰帝提舍耶寐。此云我对说，谓相向说罪也。旧云净住，乃义翻也。」《事钞》云：「若众大声小，不闻说戒，令作转轮高座，立上说之，此则见而不闻也。又如多人说戒，何由并得见作法者面？此则闻而不见也。」《善见》曰：「云何得知正法久住？若说戒法不坏是。」摩得伽云：「布萨者，舍诸恶不善法，及诸烦恼有受，证得白法，究竟梵行事，故名也。」又云：「半月半月自观身。从前半月，至今半月，中间不犯戒耶？若有犯者，于同意所忏悔。」毘尼母云：「若犯七众不净人前，应止不说戒。」即律文云：「犯者不得闻戒，不得向犯者说等。」《四分》：「若说戒日，无能诵者，当如布萨法，行筹告白，差一人说法诵经，余诸教诫，诵《遗教》亦得。若全不解者，律云下至一偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。如是作已，不得不说。若不解者，云谨慎莫放逸便散。并是佛之嘱累。」《僧祇》云：「欲得五事利益，当受持此律。何等为五？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔，请问他人；四、僧尼犯罪者为依怙；五、欲游化诸方，而无有碍。」《四分》：「持律人得五功德：一戒品牢固；二善胜诸怨；三于众中决断无畏；四有疑悔者能开解；五善持毘尼，令正法久住。」《摩耶经》云：「乐好衣服，纵逸嬉戏，奴为比丘，婢为比丘尼。不乐不净观，毁谤毘尼，袈裟变白，不受染色，贪用三宝物等，是法灭相。」阿含具解《明了论》解云：「本音毘那耶，略言毘尼。」

【安居】《南山》云：「形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思微，道之正轨，理须假日追功，策进心行，随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。故律通制三时，意存据道；文偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈寔深；三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。然诸义不无，指归护命，故夏中方尺之地，悉并有虫。故《正法念经》云：『夏中除大小便，余则加趺而坐。』」《事钞》「问：『何为但结三月者？』一、生死待形，必假资养，故结前三月，开后一月，为成供身衣服故；二、若四月尽结，则四月十六日得成，若有差脱，便不得结。教法太急，用难常准。故如来顺物，始从十六日，至后十六日，开其一月续结令成。今但就夏，亦有三时，初四月十六日，是前安居。十七日已去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名后安居。故律中有三种安居，谓前、中、后也。在处须无五过：一、太远聚落，求须难得；二、太近城市，妨修道业；三、多蚊螘难，或噆啮人，践伤彼命；四、无可依人，其人具五德，谓：求闻令闻，已闻令清净，能为诀疑，能令通达，除邪见，得正见；五、无施主施饮食汤药。无此五过，乃可安居。」《钞》云：「凡受日缘务，要是三宝请唤，生善灭恶者，听往；若请唤为利，三宝非法，破戒有难，虽受不成。」《五百问》云：「受七日行，不满七日还本界。后更行，不须更受。满七日已，乃复重受。」《钞》云：「纵令前事唯止一日，皆须七日法。律云：『不及即日还，听受七日去，夏末一日在，亦作七日法。』对首受法应具仪，对比丘言：『大德一心念，我某甲比丘，今受七日法，出界外，为某事故，还来此中安居。』若事是半月、一月者，方应羯磨。若受日者多，同缘受者二人、三人，应一时羯磨。」《西域记》云：「覩货逻国，旧讹曰吐火罗国。东阨葱岭，西接波剌斯，南大雪山，北据铁门。气序既温，疾疫众多，冬末春初，霖雨相继。而诸徒僧，以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。」又云：「印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月，当此从五月十六日，至八月十五日；后三月，当此从六月十六日，至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，斯皆边裔殊俗，不达中国正音，或方言未融，而传译有谬。」又曰：「印度僧徒，依佛圣教，皆以室罗伐拏月，前半一日，入雨安居，当此五月十六日。以頞湿缚庾阇月，后半十五日，解雨安居，当此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，诸部无差。良以方言未融，传译有谬。分时计月，致斯乖异。」故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。匝音三说上之四卷具羯磨法

【钵剌婆剌拏】《音义指归》云：「译为随意。」《寄归传》云：「凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中，任意举发，说罪除愆之义。旧云自恣者，是义翻。」然则自恣之言，涉乎善恶，今局善也。故《事钞》曰：「九旬修道，精练身心。人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故云自恣。」《摩得勒伽论》云：「何故令自恣？使诸比丘不孤独故。各各忆罪，发露悔过故。以苦言调伏，得清净故。自意喜悦，无罪故也。所以制在夏末者，若论夏初创集，将同期款，九旬立要，齐修出离。若逆相举发，恐成怨诤，递相沿及，废道乱业故。制在夏末者，以三月策修，同住进业，时竟云别，各随方诣。必有恶业，自不独宣，障道深过，义无覆隐，故须请诲，良在兹焉。」故律听安居竟自恣，此是自言恣他举罪，非为自恣为恶。前明时节，谓有闰月者，依闰安居，七月十五日自恣。不依闰者，依摩得伽中，数满九十日自恣。若闰七月者，取前月自恣。非前夏安居者，过闰已，数满九十日自恣。若修道安乐，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日，十五日，自恣。及至给施衣中，次第增中，十六日自恣。增三中，三日自恣。《四分》中云：「安居竟自恣，则七月十六日为定。」律又云：「僧十四日自恣，尼十五日自恣，此谓相依问罪，故制异日。」及论作法，三日通用。克定一期，十六日定。若有难者，如《五百问》中，一月自恣。《事钞》「问：『十五日自恣已，得出界不？』答：『不得破夏离衣，由夜分未尽故。』问：『此界安居，余处自恣，得不？』答：『《僧祇》不得，结罪。』」又安居篇云：「四月十六日结者，至七月十五日夜分尽，讫名夏竟，至明相出。」又《四分》云：「若后安居人，从前安居者自恣，住待日足。」《事钞》「问：『自恣竟，得说戒不？』答：『依《明了论》，先说戒，后自恣。』」《四分》云：「自恣即是说戒。问：『自恣得在未受具戒人前作不？』答：『律中令至不见不闻处，作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不见闻处作之。』问：『安居竟，须离本处不？』答：『安居竟不去，犯罪。』」《毘尼母》云：「比丘安居已，应移余处。若有缘不得去，不犯。若无缘者，出界一宿，还来不犯。」《大集经》云：「我灭度后，无戒比丘，满阎浮提，预出家者，宜警察之。」《摭华钞》云：「诸经律中，以七月十六日，是比丘五分法身生来之岁。则七月十五日，是腊除也。比丘出俗，不以俗年为计，乃数夏腊耳。」增辉云：「腊，接也；谓新故之交接。」

【呗匿】或梵呗，此云止。若准律文，呗匿。如法出要律仪云：「如此欝鞞国语，翻为止断也。又云止息，由是外缘已止已断，尔时寂静，任为法事也。或婆陟，讹也。梵音婆师，此云赞叹，梵天之音。」《善见》云：「听汝作呗。」呗，言说之词也。《法苑》云：「寻西方之有呗，犹东国之有赞。赞者，从文以结章；呗者，短偈以流颂，比其事义，名异实同。《婆沙》亿耳，以三契声颂所解法，佛赞善哉。《珠林》齐僧辩，能作梵契等。」《音义》云：「契之一字，犹言一节一科也。《弘明集》颂经三契，道安法师集契梵音。《佛道论衡》云：『陈思王幼含珪章，十岁能文，每读经文，流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转读七声，升降曲折之响，世之讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清飏哀婉，其声动心。独听良久，而侍御莫闻。植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，为梵呗，撰文。』」蒲介蒲贺

【婆阇尼娑婆啉】此云声音。《法界次第》云：「音者，诠理之声谓之音。佛所出声，凡有诠辩，言辞清雅，闻者无厌，听之无足。能为一切，作与乐拔苦因缘，莫若闻声之益，即是以慈修口。故有八音：一、极好音，二、柔软音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不误音，七、深远音，八、不竭音。」《楞严》云：「此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。」《大论》云：「菩萨音声，有恒河沙等之数。佛音声所到，无有限数。如《密迹经》中所说，目连试佛音声，极至西方，犹闻佛音，若如对面。问：『若尔者，佛常在国土聚落，说法教化。而阎浮提内人，不至佛边，则不得闻。何以知之？多有从远方来，欲听说法者故。』答：『佛音声有二种：一为口密音声，二为不密音声。密音声先已说，不密音声，至佛边乃闻。是亦有二种弟子：一为出世圣人，二为世间凡夫。出世圣人，如目犍连等，能闻微密音声。凡夫人，随其所近乃闻。』」《大论》云：「是佛菩萨音声有三种：一者，先世种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能出种种妙好远近音声，所谓一里、二里、三里、十里、百千里，乃至三千大千世界，音声遍满。二者，神通力故，咽喉四大出声，遍满三千大千世界，及十方恒河沙世界。三者，佛音声，常能遍满十方虚空。问：『若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？』答：『众生无量劫以来，所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无减。佛亦如是，常为众生说法，如龙震大雷声，众生罪故，自不得闻。』」声有八转：一体，二业，三具，四为，五从，六属，七于，八呼。七转常用，呼声用稀，故但云七也。西域国法，欲寻读内外典籍，要解声论八转声，方知文义分齐；一、补沙，此是直指陈声，如人斫树，指说其人，即今体声。二、补卢衫，是所作业声，如所作斫树，故云业也。三、补卢崽拏，是能作具声，如由斧斫，故云具也。四、补卢沙耶，是所为声，如为人斫，故云为也。五、补卢沙，是从声，如因人造舍等，故云从也，从即所因故。六、补卢杀娑，是所属声，如奴属主，故云属也。七、补卢铩，是所于声，如客依主，故云于也，于即依义。八、稧补卢沙，是呼召之声，故云呼也。又诸呪中，若二字合为一声，名为二合，如云娑他，及怛多等。或以三字连声，合为一字急呼之，名为三合，如鲁奄，及拘卢奢等。《汉书》曰：「声者，宫、商、角、征、羽也。」《钩隐图》云：「声属阳，律属阴。」杨子云：「声生于日，律生于辰也。」𫖰㪍都我音戒

【钵底婆】此云辩才。辩，说也，展转无滞故。辩，别也，分明诀了故。《辅行》明辩有四种：谓义、法、词、乐说也。义，谓显了诸法之义；法，谓称说法之名字；词，谓能说名之语言。虽有此三，必须乐说，说前三也。《大品》云：「从诸佛所，听受法教，至萨婆若，初不断绝，未曾离三昧时，当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。」《智论》释曰：「于一切法无碍故，得捷疾辩。有人虽能捷疾，钝根故，不能深入。以能深入故，是利辩。说诸法实相，无边无尽故，名乐说无尽。般若中无诸戏论故，无能问难断绝者，名不可断辩。断法爱故，随众生所应，而为说法，名随应辩。说趣涅槃利益之事故，名义辩。说一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。」梁《僧传》云：「唱导所贵，事有四焉：一、声也，非声则无以警众；二、辩也，非辩则无以适时；三、才也，非才则言无可采；四、博也，非博则语无依据。」《事钞》曰：「古云：博学为济贫。」《会正记》云：「故往之言也。」《僧传》云：「学不厌博，博则通矣！」子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」苟生而贫于学者，懦夫也；死而富于道者，君子也。是知博学，济识见之贫。《思益》云：「于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师。」郑曰：弗畔，不违道也

【槃那寐】名出声论，或名槃谈，讹云和南，皆翻我礼。或云那谟悉羯罗，此云礼拜。今谓礼之与拜，名有通局长短。经曰：「礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。」《礼记》云：「礼也者，犹体也。体不备君子，谓之不成人。」故孔子云：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」是则凡所施为，皆须合礼，此显礼名通也。《白虎通》云：「人之相拜者何？所以表情见意，屈节卑礼尊事者也。」拜之言服也，故《周礼》明九拜，此显拜名局也。若依释氏，如南山云：「四仪若无法润，乃名枯槁众生。」故天台明四种三昧之法，是知四仪法则名礼，身业恭敬名拜，此亦礼通拜局。今此翻译，礼即是拜。故《大论》云：「礼有三种：一者口礼；二者屈膝，头不至地；三者头至地，是为上礼。」一、口礼者，如合掌问讯也。《观音义疏》云：「此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不散诞，专至一心。」《僧祇律》云：「礼拜不得如痖羊，当相问讯。」尔雅云：「讯，言也。」《地持论》云：「当安慰舒颜，先语平视，和色正念，在前问讯。」《善见论》云：「比丘到佛所，问讯云：『少病少恼，安乐行不？』」二、屈膝者，即互跪也。《音义指归》云：「不合云胡跪。盖梵世遗种，居五竺间，葱岭之北，诸戎羌胡。今经律多翻互跪，以三处翘耸，故名互跪，即右膝着地也。」《涅槃疏》明三义：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁动，着地令安。若两膝着地，则名长跪。《毘奈耶》云：「尼女体弱，互跪要倒，佛听长跪。」三、头至地者，即五体投地。故《大论》云：「人之一身，头最为上，足最为下。以头礼足，恭敬之至。」《辅行》云：「准《地持》、《阿含》，皆以双膝、双肘及顶至地，名五体投地，亦名五轮，五处圆故。」又勒那三藏，明七种礼：一、我慢礼，谓依位次，无恭敬心；二、唱和礼，高声喧杂，词句混乱；三、恭敬礼，五轮着地，捧足殷勤；四、无相礼，深入法性，离能所相；五、起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼；六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求；七、实相礼，若内若外，同一实相。《西域记》云：「致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。凡斯九等，极唯一拜，跪而赞德，谓之尽敬。」《舍利弗问经》「佛言：『作供养，应须偏袒，以便作事。福田时，应覆两肩，现田纹相。』」《不拜王论》：「有五戒信士，见神不礼。王曰：『何为不礼？』曰：『恐损神故。』王曰：『但礼。』信士乃礼，其神形仪粉碎。又迦昵色迦王，受佛五戒，曾神祠中礼，神像自倒。后守神者，作佛形像，在神冠中。王礼不倒，怪而问之。曰：『冠中有佛像。』王大喜，知佛最胜而恕之。」又《感通录》云：「唐蜀川释宝琼，出家斋素，读诵《大品》，本邑连比什邡，并是米族，初不奉佛，沙门不入其乡，故老女妇，不识者众。琼思拔济，待其会众，便往赴之，不礼而坐。道党咸曰：『不礼天尊，非沙门也。』琼曰：『邪正道殊，所奉各异，天尚礼我，我何得礼老君乎？』众议纷纭，琼曰：『吾若下礼，必贻辱也。』即礼一拜，道像连座动摇不安。又礼一拜，反倒狼籍在地。遂合众礼琼，一时回信。」《梵网经》云：「出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。」《西域记》云：「昔有德光论师，天军接见慈氏，谓非出家之形，长揖不礼。」问：「何缘不轻比丘，普礼四众？」荆溪释曰：「菩萨化缘，法无一准，唯利是务，故设斯仪，见众生理，与果理等。故礼生礼佛，其源不殊，欲令众生，生慕果愿。果愿者何？我等但理，彼尚故礼，况证果理，而不尊高？」又云：「汝等皆行菩萨道，当得作佛，岂非击我令修圆因？此约现在顺从者也。」问：「内怀不轻之解，外敬不轻之境，安弃飞禽之真性，而忽走兽之本源乎？」答：「人识义方，可以击发，异类无知，徒劳劝信。不礼之旨，其在兹欤，不轻礼俗，谨闻命矣！何故方丈僧拜维摩？故彼经曰：『维摩居士即入三昧，令此比丘自识宿命，发菩提心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。』」天台问曰：「出家何以礼俗？」答：「入道恩深，碎身莫报，此诸比丘，方行大道，岂存小仪？」又《涅槃》云：「有知法者，若老若少，故应供养恭敬礼拜。」《入大乘论》云：「被法服菩萨，方便随顺，得礼白衣，敬之如佛。」是则法非一概，可否在人，有益须礼，当亡身以奉法；有损宜止，应逆命以利君。何哉？赫连，据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐。绘像服身，抑僧令拜，遂为上天雷震而死。斯乃暴虐之主，诚非圣明之君。不遵付嘱之言，故违委寄之道。宁知千圣立法，万古同风，安以朝觐之礼，而责山林之士。恐后进以未知，遂濡毫而录示。空观假观中观三谛一境㪍㪍

【南无】或那谟，或南摩，此翻归命。《要律仪》翻恭敬，《善见论》翻归命觉，或翻信从。《法华疏》云：「南无，大有义。或言度我，可施众生。若佛答诸佛，度我义不便。」《五戒经》称惊怖。惊怖，正可施佛也；生死险难，实可惊怖。《大品》云：「佛言：『若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。』」《智论》「问曰：『云何但空称名字，便得毕苦，其福不尽？』答：『是人曾闻佛功德，能度人老病死苦，若多若少供养，及称名字，得无量福。』」《华严》云：「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。」《大品》云：「我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方过如恒沙等世界中众生，闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。」《智论》「问曰：『有人生佛世，在佛法中，或堕地狱，如提婆达多、俱迦梨诃多释子等，三不善法覆心，故堕地狱。此中云何言如恒河沙等世界，但闻佛名，便得道耶？』答：『有众生福德淳熟，结使心薄，应当得道。若闻佛名，即持得道。又复以佛威力故，闻即得度。譬如熟痈，若无治者，得小因缘，而便自溃。亦如果熟，若无人取，微风因缘，便自堕落。如新净白，易为受色。』」此说称佛功德此说闻佛名福㲲

【弥罗】此云慈。净觉云：「慈名爱念。」《观音玄义》云：「以观性德善，爱乐欢喜，起大慈心，欲与其乐。」大经明慈有三种：一、缘众生，观一切众生，如父母亲想；二、缘于法，见一切法，皆从缘生；三者、无缘，不住法相，及众生相。《智论》明三种慈：「一、生缘慈者，十方五道众生中，以一慈心视之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知识，常求好事，欲令得利益安乐。如是心遍满十方众生中，如是慈名众生缘，多在凡夫人行处，或有学人未漏尽者。二、行法缘者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛，是诸圣人，破吾我相，灭一异相故。但观从因缘相续生诸欲心，慈念众生时，从和合因缘相续生。但空五众，即是众生。念是五众，以慈念众生，不知是法空而常一，心欲得乐，圣人愍之，令随意得乐，为世俗法故，故名为法缘。三、无缘者，是慈但诸佛有，何以故？诸佛心，不住有为、无为性中；不依止过去世，未来、现在世；知诸缘不实，颠倒虚诳，故心无所缘。佛以众生不知诸法实相，往来五道，心着诸法，分别取舍，以是诸法实相智慧，令众生得之，是名无缘。」

【迦楼那】此云悲。净觉记云：「悲曰愍伤。」《观音玄义》云：「以观性德恶毒，恻怆怜愍，起大悲心，欲拔其苦。」悲亦三种，名同三慈。《观音玄义》云：「若就言说为便，初慈后悲。亦是就菩萨本怀，欲大慈与乐。既不得乐，次大悲拔苦。故初慈后悲。若从用次第者，初以大悲拔苦，方以大慈与乐。又就行者先脱苦，后蒙乐，故先悲后慈。」

【阿檀】或阿捺摩，此云无我。《说文》云：「我，施身自谓也。」《华严》云：「凡夫无智，执著于我。」《智论》明二种：一者邪我，二者慢我。言邪我者，如《辅行》云：「未得禅来，纵起宿习，所有烦恼，及因现阴，起于我见，仍属钝使，初果所断。此推理见，及发得见，皆名邪我。」二慢我者，如《止观》云：「如诸蠕动，实不推理，而举张鬐，怒目自大。底下凡劣，何尝执见？行住坐卧，恒起我心，此是慢我。」《大宝积经》「佛言：『迦叶！譬如咽塞病，即能断命。如是迦叶！一切见中，唯有我见，即时能断于智慧命。』」《地持经》云：「世间受生，皆由着我；若离着我，则无世间受生身处。」无着论云：「取自体相续，为我想；我所取，为众生想；谓我乃至寿住，为命想；展转趣于余趣，为人想。」《大论》云：「我者，于阴界入计我我所，若即若离。人者，谓于阴界入中，谓我是行人。众生者，于阴界入和合之中，计有我生。寿者，于阴界入中，计一期报，若长若短。」《辅行》云：「我以计内；人以计外；众生以续前为义；寿者以趣后为能。」凡夫既执我倒，佛为二乘说无我法，故《智论》号名字我。如《大乘入楞伽》云：「自心所现身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停。如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云。躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲井轮。种种色身威仪进止，譬如死尸呪力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。」《大论》云：「但于五众取相故，计有人相，而生我心；以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚。此结使不从智生，从狂惑生，是名为痴。三毒为一切烦恼之根本，悉由吾我。故作福德，为我后当得。亦修助道法，我当得解脱。初取相故，名为想众。因吾我起结使，及诸善行，是名行众。是二众，则是法念处。于想行众法中，求我不可得。何以故？是诸法皆从因缘生，悉是作法，而不牢固，无实我法。行如芭蕉，叶叶求之，中无有坚。想如远见野马，无水有水想，但诳惑于眼。」我本空寂，二乘既执四枯，故佛于无我中而示真我。故《涅槃经》明八自在：一、能示一身多身，数如微尘；二、以尘身满大千界；三、以大身轻举远到；四、现无量类，常居一国；五者、诸根互用；六、得一切法，如无法想；七、说一偈，经无量劫；八、身如虚空，存没随宜不穷。𧑃

【阿兰那】肇翻无诤，又云寂静。《坐禅三昧经》云：「无诤者，将护众生，不令起诤也。」什注《净名》：「无诤有二：一、以三昧力，将护众生，令不起诤心。二、随顺法性，无违无诤。」

【驮那演那】此云静虑。《婆沙论》：「此定，定慧平等。余定缺少，不名静虑。静，即定也；虑，即慧也。」

【末陀摩】本经注云：末者，莫义；陀摩者，中义。莫着中道也。

【毘怛迦】此云寻。

【毘遮罗】此云伺。藏疏云：「寻谓寻求，伺谓伺察。心之麁性，名之为寻；心之细性，名之为伺。」论云：「入三摩地有三种：一、有寻伺，谓初禅及未至定也；二、无寻唯伺，谓中间禅也。大梵六天，即中间定力所感。三、无寻无伺，谓二禅近分，乃至非非想天。」寻伺亦名觉观。《智论》「问：『有觉有观，为一法，为是二法耶？』答：『二法。麁心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉，后声细微名为观。』问曰：『如何《毘昙》说：「欲界乃至初禅，一心中觉观相应。」今云何言：麁心初念名为觉，细心分别名为观？』答曰：『二法虽在一心，二相不俱。觉时观不明了；观时觉不明了。譬如日出，众星不现。一切心心数法，随时受名，亦复如是。』」

【三跋罗】此翻护，即是无表思，第六识相应善思也。又名无表色，有止恶防非功能，故云护。故《金刚钞》明戒体，克出体性，即无表思一法也。

【三跋致】晋言发趣，或云至奏。奏，为也，进也。

【达嚫】尊婆须密论作檀嚫，此云财施。解言报施之法，名曰达嚫，导引福地，亦名达嚫。字或从手。《西域记》「正云达嚫拏者，右也。或云驮器尼，以用右手受人所施，为其生福故。」肇云：「夫以方会人，不可以一息期；以财济物，不可以一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易而普覆。」

【周罗】《立世毘昙》云：「阎浮人衣服庄严不同，或有顶留一髻，余髻皆除，名周罗髻。」应法师云：「此译为小，谓小髻也。」《弘明集》云：「削发毁容，事存高素，辞亲革爱，意趣圣方。祛嗜欲于始心，忘形骸于终果，何眷恋于三界，岂留连于六道哉？」萨婆多云：「剃发剪爪，是佛所制。」律云：「半月一剃，此是恒式。」《涅槃》云：「恶比丘相，头须爪发，悉皆长利，是破戒之相。式观应世，广说万行之网目；缅想契理，唯唱四句之纲要。故十二年略教戒曰：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」《妙玄》释曰：「诸恶即七支过罪，轻重非违，如是等恶，戒所防止。诸善乃善三业，若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，破诸邪倒，了知世间出世因果，正助法门，能除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧。佛法旷海，此三摄尽。但由观机乐欲，为善不同，应物随宜，示行有异。或辨根性，则分信法之殊；或陈行相，则列别圆之异。且根性信法者，萨婆多云：『因闻入者，是为信行；因思入者，是为法行。』昙无德云：『位在方便，自见法少，凭闻力多，后时要须闻法得悟，名为信行。凭闻力少，自见法多，后时要须思惟得悟，名为法行。』」天台远讨根源，久劫听学，久劫坐禅，得为信法种子。其次行相别圆者，《妙玄》引《涅槃》明五行：一、圣行，谓戒定慧，为自行因；二、梵行，谓慈悲喜舍，为因中化他，此二是地前修因行也。《垂裕记》「问：『诸文或云圣梵是因，今何以梵行在果？』答：『圣梵二行，并通因果，对于天行，以二为因。今云在果，何所疑也。』」三、天行，谓初地已上，证第一义天，天然之理，由理成行，故名天行。《垂裕记》「问：『天既是证，何名为行？』答：『从天起行，故名天行。故天行位，在于地住。』」四、婴儿行，谓示同三乘七方便所修之行也；五、病行，谓示同九道之身，现为三障之相。此二皆是从果起应之行。《净名疏》云：「婴儿行从大慈善根而起，病行从大悲善根而起。」《四教义》云：「同生善边，名婴儿行；同烦恼边，名为病行。」然此五行，若会三谛，圣行是真谛；梵行、婴儿、病行是俗谛；天行是中谛。又依《法华》释圆五行，经云：「如来庄严而自庄严，即圆圣行；如来室，即圆梵行；如来座，即圆天行。如来衣，有二种：柔和，即圆婴儿行；忍辱，即圆病行。」《大经》云：「复有一行，是如来行，所谓大乘大般涅槃。」此示行法之纲要也。戒分性遮，亦名主客，又号新旧

《光明玄》云：「法身、般若、解脱是为三，常、乐、我、净是为德。无二生死为常，不受二边为乐，具八自在为我，三业清净为净。」章安疏云：「法身之身，非色非无色。非色故，不可以形相见；非无色故，不可以心想知。虽非色而色充满十方，虽非非色亦可寻求。即法身德。般若德者，非知非字，亦非不知非不字。解脱德者，非缚非脱。非缚而缚非脱而脱。」〈哀叹品〉曰：「云何名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并则不成伊，纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊；三点若别亦不成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃。三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。」章安释云：「若约昔教，隐故名秘，覆故名藏。谓无常等覆于常等，令常等隐，名秘密藏。今经开敝，如月处空，清净显露，不如昔教。但以正法微妙不可思议绝名离相，众生不解，名为秘密。法界包含摄一切法，用不可尽，名之为藏。今释秘密藏文为三：一譬三点，二譬三目，三合以三德。此之三文，一往而言，是从事入理。三点是文字，此约言教；三目是天眼，此约修行；三德是佛师，此即约理，又是佛印。印于教行。凡有言说，与此相应，即秘密教；修习相应，是秘密行；证得相应，是秘密理。从我今安住下，是第四结秘密藏。安住三法是结三德，入大涅槃，结秘密藏。」《占察经》云：「复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业。以诸佛法身从无始本际来，无障无碍自在不灭。」《胜鬘经》明二如来藏：「一空如来藏，谓若离若脱若异一切烦恼藏；二不空如来藏，谓具过河沙不离不脱不思议佛法。」南岳《止观》云：「一空如来藏，以此心体平等，妙绝染净之相，非直心体自性平等；所起染净等法，亦复自性非有。二不空如来藏，所谓具有染净二法以明不空。净法中复有二种：一具足无漏性功德法，二具足出障净法。染法亦二种：一具足染性，二具足染事。」净觉说题云：「应知二种约在缠、出缠二义分之。故彼经云：『若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑也。』居式《圆觉疏》云：『空如来藏，即无住本。不空如来藏，即所立法。』此二释违南岳《止观》。」又《起信》云：「一者如实空，以能究竟显实故。」贤首释云：「此以如实之中空无妄染，非谓如实自空。此则如实之空，以妄空故，遂能显示真理，故云显实。」「二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。」贤首释云：「此有二义：一异妄无体故，二异恒沙有流烦恼故。故《佛性论》偈云：『由客尘空故，与法界相离，无上法不空，与法界相随。』」圭山《略疏》，三义释藏：一隐覆名藏，二含摄名藏，三出生名藏。又《略钞》明五种：一如来藏，在缠含果法故；二自性清净藏，在缠不染故。此二就凡位说。三法身藏，果位为功德所依故；四出世间上上藏，出缠超过二乘菩萨故。此二就圣位说。五法界藏，谓通因果，外持一切染净有为，故名法界；内含一切恒沙性德，故名为藏。僧遁《注金刚三昧》云：「如来藏者，住自性真如也。诸佛智地名如来藏，能摄一切有情在如来智内，故名为藏。有情惑染烦恼无明所覆，名有情境。若无明惑染境空，诸识不起，境如故，名如来智。智如故即如来藏。」长水释《楞严》云：「如来藏四义喻海：一永绝百非，如海甚深。二包含万有，如海广大。三无德不备，如海珍宝。四无法不现，如海现影。」又《尼犍经》云：「王名严炽。有大萨遮，来入其国。王出远迎，乃为王说：『大王当知，依烦恼身，观如来身。何以故？此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中，佛性满足。如石中金、木中火、地中水、乳中酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、云中日，是故我言，烦恼之中有如来藏。』」《涅槃论》云：「身外有佛亦不密，身内有佛亦不密，非有非无亦不密，众生是佛故微密。」《涅槃》云：「如人七宝，不出外用，名之为藏。其人所以藏积此宝，为未来故，所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王、为用赎命、财难得时，乃当出用。诸佛秘藏亦复如是，为未来世，诸恶比丘，畜不净物；为四众说，如来毕竟入于涅槃；读诵外典，不教佛经。如是等恶出现世时，为灭诸恶为说是经。是经若灭，佛法则灭。」欲令学者通达异名识自秘藏，故详叙焉。云云云云见字体篇见譬喻篇准四念处，乃是赎于藏通之命则圆自有常住之命。故非所论神智云：「文有单复。所言复者，谓乘及戒。若言不许畜八不净，此是戒门事门。若说如来毕竟涅槃及遮外典，此是乘门理门。由无乘戒，失常住命。若单说者，唯约戒门扶律赎命。」

【摩诃般涅槃那】此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。《大经》云：「涅言不生，槃言不灭；不生不灭，名大涅槃。」《楞伽》云：「我所说者，妄想识灭，名为涅槃。」肇师《涅槃论》曰：「秦言无为，亦名灭度。无为者，取其虚无寂寞，妙绝于有为；灭度者，言其大患永灭，超度四流。斯盖镜像之所归，绝称谓之幽宅也。」《法华》、《金刚》皆云灭度。奘三藏翻为圆寂。贤首云：「德无不备称圆，障无不尽称寂。」圭山正名寂灭。准肇公云：「泥洹尽谛者，岂直结尽而已！则生死永寂灭，故谓之尽矣。」或翻安乐。凡圣大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇师云：「彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岸，岂崖岸之有？以我异于彼，故借我谓之耳。」《智论》云：「槃名为趣，涅名为出。永出诸趣，故名涅槃。」或名泥曰，如严佛调云：「佛既泥曰，微言永绝。」新云：梵本正名波利昵缚喃，此云灭度。《二教论》云：「涅槃者，常恒清凉，无复生死。心不可以智知，形不可以像测，莫知其所以名，强谓之寂。其为至也，亦以极哉！纵其双林息照，而灵智常存；体示阇维，而法身恒在。」然涅槃法，若辨其义，应分有余、无余之殊，当拣少分究竟之异。言有余无余者，《光明玄》云：「若三界烦恼尽，证有余涅槃；焚身灰智，入无余涅槃。」言少分者，《胜鬘经》云：「知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。」究竟涅槃者，《大法鼓经》云：「乃至得一切种功德，一切种智，大乘涅槃，然后究竟。」《法华》云：「不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。」初发大心，当期究竟，故《辅行》云：「菩萨初心常观涅槃，自行初修也。亦令众生常观涅槃，化他初修也。安置诸子秘密藏中，化他后入也。我亦不久自住其中，自行后入也。故知自他初心，无不皆修；自他后心，无不皆入。」若欲修入，当依四法，故《涅槃》云：「有四法为涅槃近因：一、近善知识；二、听闻正法；三、思惟其义；四、如说修行。若言勤修苦行，是涅槃近因缘者，无有是处。」一、近善知识者，《止观》释曰：「《大品》云：『佛菩萨罗汉，是善知识。六波罗蜜、三十七品，是善知识。法性实际，是善知识。』佛菩萨等威光复育，即外护也。六度道品，入道之门，即同行也。法性实际，诸佛所师，即教授也。」二、听闻正法等三句，即三慧也。《华严》云：「我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法。」故《楞严》云：「从闻思修，入三摩地。」真谛云：「散心名覆器，无闻慧故。忘心名漏器，虽得而失，无思慧故。倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。」《净名疏》云：「闻若不听，无受润因；听而不思，无深旨趣；思而不修，终无证理。三慧若备，入道不疑。」荆溪释云：「念前闻思所依之境，当如闻思而修行之。应知三慧有横有竖，横则名字已上，位位有之；竖则名字为闻，观行为思，相似为修，三慧具足，能得相似分真之定，名入秘藏。」

《光明玄》云：「至理可尊，名曰法宝。」论曰：般若是一法，佛说种种名，为诸众生类，随缘立异字。如金体一似器用殊，镮钏顺人之好别，缾盆随时之应殊，虽千化以暂分，而一性以不变。故曰泥洹真法宝，众生从种种门入也。

【达摩】此翻为法。唐明云：「契之于心，然后以之为法。在心为法，形言为教。法有自相共相，教乃遮诠表诠。」天台明法，广有八种：一教，二理，三智，四断，五行，六位，七因，八果；略言三义，谓教、行、理。如《阐义》云：「以约修行始终，三义收尽，谓依教修行，行成契理。若以位分，约教属名字位，人禀教生解故；约行属观行相似，依解修行故；约理在初住，分证本理故。然于约行，复须从容。若论造修，犹居名字，的取行成，方名观行。凡当辨位，须知此旨。若约能诠所诠，但明教理二教。论曰：教者何也？诠理之谓也。理者何也？教之所诠。教若果异，理岂得同？理若必同，教宁得异？筌不期鱼，蹄不为兔，将谓名乎！」妙乐云：「教有二种，诠理之教无二，表行之教自分。诠理之教者，平等真法界，佛不度众生。表行之教者，祇由忘智亲疎，致使迷成厚薄。」《青龙疏》云：「有教行证，名为正法。有教有行无证，名像法。像者，似也。但有于教而无行证，名为末法。」《行事钞》云：「显理之教，大分为二：一谓化教，此则通于道俗。二谓行教，虽局于内众。」《大乘入楞伽》云：「教由理故成，理由教故显，当依此教理，勿更余分别。」𤀹亦名制教

【达磨驮都】此云法界。妙乐云：「所诠无外，故名法界。」贤首云：「依生圣法，故云法界。」清凉云：「法界者，一切众生身心之本体也。」《起信》云：「心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法，唯依妄念而有差别。」《净名》云：「从无住本，立一切法。」天台释云：「若迷无住，则三界六道，纷然而有，则立世间一切诸法。若解无住，即是无始无明，反本还源，发真成圣。故有四种出世圣法。」《普门玄》云：「世者为三，一五阴，二众生，三国土。世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴，乃至依报隔别不同也。间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。各各有因，各各有果，故名为法。各各有界畔分齐，故名为界。今就一法界，各有十法。所谓如是性相等，十界即有百法，十界互相有，则有千法。如是等法，皆因缘生法。六道是惑因缘生法，四圣是解因缘法，是诸因缘法，即是三谛。因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」清凉新经疏云：「统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界。一、事法界，界是分义，一一差别，有分齐故。二、理法界，界是性义，无尽事法，同一性故。三、理事无碍法界，具性分义，性分无碍故。四、事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。」云云云云

【阿耨多罗三藐三菩提】《肇论》曰：「秦言无上正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。」苑师云：「阿，此云无；耨多罗，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，觉也。」孤山疏云：「极果超因，故云无上。正则正观中道，等则双照二边，盖果上三智也。」《发轸》云：「无上，是理；正等觉，是智。正谓正中，即一切种智寂灭相也。等谓平等，即行类相貌如实知也。」裴相国云：「是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不发此菩提心故。今得人身，起庆幸意，当须秉心，对佛像前，烧香散华，三业供养，立四弘誓，发成佛心。故《华严》云：『菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法故。』发此心者，须识其体。体有二种：一曰当体，二曰所依体。其当体者，所谓悲心、智心、愿心，此三种心，乃是当体。所依体者，自性清净圆明妙心，为所依体。性自具足，号如来藏。惑不能染，智无所净，虚寂澄湛，真觉灵明，能生万法，号一大事。但由群生久迷此性，唯认攀缘六尘影像，乍起乍灭虚妄之念，以为自心。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。」此之心体，如肇师云：「微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。」《度一切诸佛境界经》「文殊言：『菩提者，无形相、无为。云何无形相？不可以六识识故。云何无为？无生住灭故。』」裴相国云：「性含万德，体绝百非，如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知，妄惑既除，真心本净。」性含万德故，在圣不为得；体绝百非故，居凡不为失。然欲发此心者，当运慈悲而为宗要。故《华严》海云比丘告善财言：「发菩提心者，所谓发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故。」一切群汇，本无生死，妄风飘鼓，汩没苦海。今发大愿，黑暗崖下，誓作明灯；生死波中，永为船筏。此起悲心拔众生苦。一切凡夫，本性具足性净功德，今迷宝藏，贫穷孤露。今启洪愿，誓与群萌无上佛果究竟之乐，如一众生未成佛，终不于此取泥洹，愿举修途之初步，宜运成山之始篑，崇德广业，不倦终之。昔住大觉，有王仁林垂访，问曰：「佛道觉云易成，经云佛道长远，久受勤苦，乃可得成。若云难成，安云一称南无佛，皆已成佛道？」余即答曰：「了性，则见本是佛，依自圆修乃易。昧性，则欲求作佛，依他别修乃难。慕圆宗者，起信乐心，才举念时，已作如来真子；如回向际，便成无上菩提。」

【菩提】肇师云：「道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。」后代诸师，皆译为道，以《大论》翻为佛道故。今问：「如《周易》曰：『立人之道，曰仁与义。』此则儒宗仁义为道。《庄子》曰：『虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至。』此则道家以虚无为道。今释氏宗以何为道？」答曰：「《般舟经》云：『诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，五道鲜洁不受色，有解此者大道成。』是知吾教以心为道，心乃自性清净心也。其体湛寂，其性灵照，无名无相，绝有绝无；心不能思，口不能议，褒美称为第一义谛。」或者问曰：「如《净名》云：『菩提者，不可以身得，不可以心得。』今安以心而为道耶？」答：「究乎菩提非身心者，如肇师云：『无为之道，岂可以身心而得乎？』故《度一切佛境界经》云：『菩提者，不可以身觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木故；心者虚诳，不真实故。』是故菩提非身心也。然《净名》中却云：『诸佛解脱，当于众生心行中求』者，天台释云：『今观众生心行，入本性清净智。穷众生心源者，即显诸佛解脱之果。如劝求水，不得离氷，寒虽结水成氷，暖则释氷为水。』故《华严》云：『若能善用其心，则获一切胜妙功德。凡夫由昧心源，故随妄念。能于妄念深照性空，名解大道。』故《华严》云：『体解大道，发无上心。』此心智发，能为佛母，号曰智度。是故智度亦名大道。故《大论》云：『智度大道佛善来』，如用此智修习万行，其所修法亦名大道。故《法华》云：『为灭谛故，修行于道。』由道是心，其性虚通，遍一切法，无非是道。如金色女问文殊：『云何谓为道？』答曰：『汝则为道。』又喜根云：『婬欲即是道，恚痴亦复然。如此三事中，无量诸佛道。』」今问：「婬事秽污，佛道清净。安指秽事，名为净道？」答：「观婬怒痴，相同水月，了染净体，性如虚空。遇顺无着，逢违不瞋，于恶境界，得解脱门。乃行非道，通达佛道。是名无碍人，一道出生死。若起凡见，成地狱业。如热金圆，取必烧手。如是无为，名道人也。」

【阿娑磨】《大论》翻云无等等。佛名无等，般若波罗蜜利益众生，令与佛相似，故名无等等。

【目帝罗】此云解脱。荆溪《净名记》云：「若正用功，上可作古买切，下作耻活切。功成之日，上应作户贾切，下应作徒活切。」《智论》云：「解脱知见者，用是解脱知见，知是二种解脱相，有为、无为解脱。知诸解脱相，所谓时解脱、不时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分别诸解脱相牢固，是名解脱知见无减。」问曰：「解脱知见者，但言知。何以复言见？」答：「言知言见，事得牢固。譬如绳二合为一则牢坚。复次，若但说知，则不摄一切慧。如《阿毘昙》所说，慧有三种：有知非见，有见非知，有亦知亦见。有知非见者：尽智、无生智、五识相应智。有见非知者：八忍、世间正见、五邪见。有亦知亦见者：余残诸慧。若说知，则不摄见；若说见，则不摄知。是故说知见，则具足。」云云

【阿惟颜】应法师引《十地经》，谓一生补处。

【阿鞞跋致】亦名阿惟越致。此云不退转。不退有三义：入空位不退；入假行不退；入中念不退。妙乐云：「般若是位，离二死故；解脱是行，诸行具故；法身是念，证实境故。」《智论》云：「无生忍法，即是阿鞞跋致地。」

【腻地】此云依。《法华疏》云：「利物以慈悲入室为首，涉有忍辱为基，济他以忘我为本。能行三法，大教宣通，即世间依止，名为法师。」《垂裕记》云：「皆言依者，以内有道法，可为人天依止。依者，凭也。于佛灭后，凭此四人取解故也。《涅槃．四依品》云：『有四种人，能护正法，为世所依。』初依示为小乘内凡像，故经云：『具烦恼性，能知如来秘密之藏。』二依示为须陀洹像，三依示为斯陀含、阿那含像，四依示为阿罗汉像。智者云：『《涅槃》四依，义通别圆。若作别义者，如古师云：「地前名初依，登地至三地名须陀洹；五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是第三依；八地至十地名阿罗汉，是第四依。」若作圆义者，准望别教，以住前为初依，十住为三依。又始终判者，五品六根为初依，十住为二依，行向为三依，十地等觉为四依。』四果配位，例别可见。此人四依。二行四依。律明：粪扫衣、长乞食、树下坐、腐烂药，此四种行，上根利器所依止故。三法四依，《涅槃》云：『依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义经，不依不了义经。』」

【摩诃衍】《大论》云：「摩诃，此含三义，谓大、多、胜。衍是乘也。」《胜鬘》云：「摩诃衍者，出生一切声闻缘觉世出世间善法。世尊，阿耨大池，出四大河。」《起信》云：「摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。」云云

【陀罗尼】《大论》：「秦言能持。集种种善法，能持令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。恶不善根心生，能遮令不生。若欲作恶罪时，持令不作，是名陀罗尼。」肇翻总持，谓持善不失，持恶不生。又翻遮持。《辅行》云：「体遮三惑，性持三智。」《熏闻》云：「遮二边之恶，持中道之善。此从慧性立名。」《阐义》云：「然则陀罗尼，既是梵语，呪字即当华言，经题华梵双标，故云陀罗尼呪。若尔何故云陀罗尼翻遮持耶？答：古人见秘密不翻。例如此土禁呪等法，便以呪名往翻。然亦不失遮持之义。何者？呪既训愿，如菩萨四愿：二愿拔苦，即遮恶义；二愿与乐，即持善义。」《大论》明三陀罗尼：一、闻持陀罗尼。得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，即是名持。二、分别知陀罗尼。得是陀罗尼诸众生，诸法大小好丑，分别悉知，故分别陀罗尼，即是义持。三、入音声陀罗尼。得此陀罗尼者，闻一切语言音声，不喜不瞋；一切众生如恒沙等劫寿，恶言骂詈，心不憎恨；一切众生如恒沙等，以赞叹供养，其心不动，不喜不着，是为入音声陀罗尼，即是行持也。《法华》明三陀罗尼：一、旋陀罗尼，二、百千万亿旋陀罗尼，三、法音方便陀罗尼。《净名疏》释云：「旋者，转也。转假入空，得证真谛。百千万亿者，即是从空入假，旋转分别，破尘沙惑，显出恒沙佛法。法音方便者，即是二观方便，得入中道。」

【萨怛多般怛罗】资中曰：「相传云是白伞盖，喻如来藏，性本无染，遍覆有情也。」

【苏卢都诃】此云梵音决定。毘婆尸佛说此一呪，治一万八千种病。

【胡苏多】此云除一切欝蒸热恼。式弃佛所说呪。

【蜜奢兜】此云金鼓。随叶佛所说呪，四拘留秦佛说金刚幢呪，五拘那含牟尼佛说名声振十方呪，六迦叶佛说拯济群生呪，七释迦世尊说金光照辉呪。

【阿牟伽皤赊】此云不空羂索。

【呾儞也他】或呾姪他，此翻所谓。

【娑婆诃】或莎诃。此翻善说，又云散去。

【萨婆若多】《般舟》名萨云若。《大论》云：「秦言一切智相。因名般若，果名萨婆若。」《大品》云：「萨婆若，是声闻辟支佛智；道种智，是菩萨摩诃萨智；一切种智，是诸佛智。」经曰：「欲以一切智断烦恼习，当习行般若波罗蜜。」论问：「一心中得一切智，一切种智，断烦恼习。今云何言以一切智具足，得一切种智；以一切种智，断烦恼习？」答：「实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜，故次第差别品说。」

【尔焰】或名尔炎，此云所知，又云应知，又云境界。问：「如《大论》云：『是时过意地，住在智业中。』《华严》安云：『普济诸含识，令过尔焰海。』？」答：「由此能知之智，照开所知之境，是则名为过尔焰海。故《楞伽经》第一曰：『智尔焰得向。』此乃全由其境，以成其智，名智业中。」

【多伽梢】或多伽罗，此翻根智。《维摩》云：「智度菩萨母。」《净名疏》云：「智度即是实智，实智有能显出法身之力故，如母能生。」实智，亦名如理智。正观真谛，如理而知，则无颠倒。《摄论》云：「顺理清净，名如理智。」《十八空论》云：「如理智，即无分别智，亦名正智，又名真智，又名根本智。」

【沤和俱舍罗】此云方便。《维摩》云：「方便以为父。」肇师云：「方便即智之别用耳。智以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。虽达法相，而能不证，处有不失无，在无不舍有，冥空存德，彼我两济，故曰方便。」《净名疏》云：「方便是权智，权智外用，能有成办，如父能营求长成。」所言权智，亦名如量智，遍观俗谛，如事数量，则摄一切。《十八空论》云：「如量智，即无分别后智，亦名遍智，又名俗智，又名后得智。」《佛性论》云：「又此二智，有二种相：一者无着，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净，是如理智相也。言无碍者，能通达观无量无边诸世界故，是如量智相也。又如理智为因，如量智为果。言为因者，能作生死及涅槃因；言为果者，由此理故，知于如来真俗等法。又如理智，是清净因；如量智者，是圆满因。清净因者，由如理智，三惑灭尽。圆满因者，由如量智，三德圆满。又如理智，即一心之体为因；如量智，即一心之用为果。」《二教论》云：「释氏之教，理富权实。有余不了，称之为权；无余了义，号之为实。由此权实二智，而设权实二教也。」《北山》云：「真道焉，可以修身；权道焉，可以御化。真道不可以暂废，故混而不滓；权道不可以久立，故舍而合道也。」

此录字母法门。通言门者，以能通为义。《妙玄》明四种门：一文字为门，如大品四十二字。二观行为门，《释论》明修三三昧等。三智慧为门，《法华》云：「其智慧门」。四理为门，《大品》云：「无生法无来无去」。言四十二字者，《补注》颂曰：

《大品》云：「菩萨摩诃萨！摩诃衍，所谓字等、语等，诸字入门。」《智论》云：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义，若闻字因字乃至能了其义。是字，初阿、后荼，中有四十。」南岳释字等者，谓法慧说十住，十方说十住者，皆名法慧，乃至金刚藏亦复如是。言语等者，十方诸佛说十住，与法慧说等，乃至十地亦复如是。又一切字，皆是无字，能作一切字，是名字等。发言无二，是名语等。一切诸法，皆互相在，是名诸字入门等也。前是事释，次是理解。《华严》善知众艺童子告善财言：「我恒唱持此之字母，入般若波罗蜜门。」《清凉疏》曰：「字母为众艺之胜、书说之本，故此偏明之。」《文殊五字经》云：「受持此陀罗尼，即入一切平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。」

【阿提】【阿耨波陀】秦言不生。《大品》云：「阿字门，一切法初不生。」《智论》云：「得是字阿罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，即时随义。所谓一切法从初来不生。」《二教论》曰：「万化本于无生而生，生者无生；三才肇于无始而始，始者无始。然则无生无始，物之性也；有化有生，人之聚也。」《中论》云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」《止观》云：「若心具者，心起不用缘；若缘具者，缘具不关心；若共具者，未共各无，共时安有？若离具者，既离心离缘，那忽心具？今问：『佛教因缘为宗，论遣共生，应属所破耶？』答：『单真不立，独妄难成。因缘和合，从颠倒说。今观实相，岂可顺迷？故曰：应照理体，本无四性。又复自行虽离四执，化他无妨四说。经说自生云：「三界无别法，唯是一心作。」经说他生云：「善知识者，是大因缘。」或云：「五欲令人堕恶道。」或说共生云：「水银和真金，能涂诸色像。」或说离云：「十二因缘，非佛所作，其性自尔！」』」《华严》云：「唱阿字时，入般若波罗蜜门。名以菩萨威力，入无差别境界。」疏云：「阿者，入无生义，无生之理，统该万法。菩萨得此无生，达诸法空，断一切障。」上声秦言初

【罗阇】《大论》：「秦言垢。」《大品》云：「罗字门，一切法离垢故。」《华严》云：「唱多字门，入无边差别门。」疏云：「彼经第二当啰字，是清净无染离尘垢义。今云多者，应是译人之误。」

【波罗末陀】秦言第一义。《大品》云：「波字门，一切法第一义故。」《楞伽》云：「谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。」又云：「如为愚夫，以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计着，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。」《大集经》云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字。」《华严》唱波字门，名普照法界。疏云：「诸法皆等，即普照法界。」

【遮梨夜】秦言行。《大品》云：「遮字门，一切法终不可得故。」论曰：「若闻遮字，即知一切诸行皆非行。」今加释曰：行始名因，行终名果。《弘明集》云：「纤芥之恶，历劫不亡，毫厘之善，积世长存。福成则天堂自至，罪积则地狱斯臻。此乃必然之数，无所容疑。若造善于幽，得报于显，世谓阴德，人咸信矣！造恶于显，得报于幽，斯理灼然，宁不信耶？」又云：「圣人陈福以劝善，示祸以戒恶。小人谓善无益而不为，谓恶无伤而不悔。夫殃福盖有其根，不可无因而妄致。善恶当收其报，必非无应而徒已。」又云：「然则法王立法，周统识心。三界牢狱，三科验定：一罪、二福、三道。罪则三毒所结，系业属于鬼王；福则四弘所成，我固属于天主；道则虚通无滞，据行不无明昧；昧则乘分大小，智涉信法；明则特达理性，高超空有。」又云：「福者何耶？所谓感乐受以安形，取欢娱以悦性也。」今论福者，悲敬为初。悲则哀苦趣之艰辛，思拔济而出离；敬则识佛法之难遇，弘信仰而澄神。缘境乃涉事情，据理惟心为本，虚怀不系，其福必回于自他。倒想未移，作业有乖于事用。今观《弘明》，所立三科，其名虽美，所释三义，其旨犹失。以论十界，淆混不分。今谓十使十恶，此属乎罪，名为黑业，报四恶趣。五戒十善，四禅四定，此属于福，名曰白业，报处人天。三乘摩诃衍，此属乎道，感报四圣，此则凡圣界分，因果事定。以此三科，收行尽矣。《大论》云：「或说三行：身行、口行、意行。身行者，出入息。所以者何？息属身故。口行者，觉观。所以者何？先觉观，然后语言。意行者，受想。所以者何？受苦乐，取相心发，是名意行。心数法有二种：一者属见，二者属爱。属爱主名为受；属见主名为想。以是故，说是二法为意行。」《华严》唱者字门，名普轮断差别。疏云：「者字，诸法无有，诸行既空，遍摧差别。」

【那】秦言不。《大品》云：「那字门，诸法离名性相，不得不失故。」论曰：「即知一切法，不得不失，不来不去。」《华严》唱那字门，名得无依门，名得无依无上。疏云：「那者，诸法无有性相，言说文字，性相双亡，故无依。能所诠泯，谓无上。」

【逻求】秦言轻。《大品》逻字门，诸法度世门故。亦爱枝因灭故。论曰：「若闻逻字，即知一切法离轻重相。」《华严》唱逻字门，名离依止无垢。疏云：「逻字，悟一切法离世间故。」

【陀摩】秦言善。《大品》陀字门，诸法善心生故，亦施相故。论曰：「即知一切法善相。」《华严》唱柁字门，名不退转方便。疏云：「悟一切法，调伏寂静，真如平等，无分别故，方为不退转方便。」南山云：「策勤三业，修习戒行。有善起护，名之为作；作而无犯，称之曰持。」《音义指归》云：「持者，执也。执持所受之法，犹若捧珠执玉也。犯者，干也。谓干犯所受之法，略无护惜，如珠落玉堕也。善者，顺也。」《起信》云：「以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过，随顺修行尸波罗蜜；乃至以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。」以善是顺义，积善之家，必有余庆。故太戊之时，桑谷生朝，一暮大如栱，王惧。伊陟曰：「臣闻妖不胜德，帝德有阙。」太戊从，而桑谷枯死，殷道中兴。积不善之家，必有余殃。故帝辛之时，有雀生乌，在城之隅。太史占曰：「以小生大，国家必昌。」帝辛骄暴，不修善政，殷国遂亡。经云：「勿谓小罪以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。」然或执自然之道，专非报应之说，盖为善而召祸，此亦多矣！为恶以致福，斯不少焉！故《佛名经》云：「行善者触事𫐘轲，行恶者是事谐偶。」致使世间愚人，谓之善恶不分。如尧帝德化而值洪水，汤王善政而遭久亢，闵损行孝以家贫，颜回修仁而寿夭。遂谓贵贱自因命致，愚智尽由天赋，妍丑本出自然，贫富非是业感。乃曰：「谁尖荆棘画禽兽？谁凿江海与川源？暴风卒起还自止，万物须知是自然。」不省声和响顺，奚晓影直形端；不了三种之报差殊，焉悟万劫之行有异？故云：「行恶得乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。修善遇苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。」故《大涅槃经》明三种报：一，顺现报。明主孝慈训世，则祥云布，寿星现。仁君恩德及物，则醴泉涌，嘉苗秀。善既有征，恶亦可验。樵客指熊而臂落，酒客啖以皮穿。二，顺生报。今世虽行善恶之因，次生方受苦乐之果。缾沙转报于四天，有相改生于六欲。三，顺后报。因造今身，报终后世。伽咤七反而享余庆，那律久劫以受远福。此三种报，皆名定业。又《涅槃》云：「未入我法，名决定业；若入我法，则不决定。」《大品》云：「菩萨行般若故，所有重罪，现世轻受。」《智论》释云：「又如王子虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故。菩萨亦如是，能行般若得实智慧故，即入佛种中生，虽有重罪，云何重受？」《青龙疏》云：「不定有三：谓时定报不定，报定时不定，时报俱不定。此中所转，是第二句。何者？由报定故，转重令轻。由时不定故，堕恶道业，人间现受。其余二句，一切都灭。」是故释氏，指虚空世界，悉我自心。考善恶报应，皆我自业。则知三界循环，斯皆妄识；四生磐泊，并是惑心。故古德云：「皆本一心，而贯诸法。」轻呼䏑

【婆陀】秦言缚。《大品》婆字门，诸法婆字门离故。论曰：「即知一切法无缚无解。」《华严》唱婆字门，名金刚场。疏云：「悟一切法离缚解故，方入金刚场。」蒲我切

【茶阇他】秦言不热。《大品》茶字门，诸法茶字净故。论曰：「即知诸法无热相。」《华严》唱茶字门，名曰普轮。疏云：「悟一切法离热矫秽，得清凉故，是普摧义。」徒解切

【沙】秦言六。《大品》云：「沙字门，诸法六自在王性清净故。」论曰：「即知人身六种相。」《华严》唱沙字门，名为海藏。疏云：「悟一切法无罣碍，如海含像。」史我切

【和波陀】秦言语言。《大品》和字门，入诸法言语道断。论云：「知一切法离语言相故。」《华严》唱缚字门，名普生安住。疏云：「悟一切法言语道断故。」

【多他】秦言如。《大品》多字门，入诸法如相不动故。论云：「诸法在如中不动故。」《华严》唱哆字时，名圆满光。疏云：「悟一切法真如不动故。」都我切

【夜他跋】秦言实。《大品》夜字门，入诸法如实不生故。论云：「诸法入实相中不生不灭。」《华严》唱也字时，名差别积聚。疏云：「悟如实不生故，则诸乘积聚皆不可得。」以可切

【咤婆】秦言障碍。《大品》咤字门，入诸法制伏不可得故。论云：「知一切法无障碍相。」《华严》唱瑟咤字时，名普光明，息烦恼。

【迦逻】秦言作者。《大品》迦字门，入诸法作者不可得故。论云：「知诸法中无有作者。」《华严》唱迦字时，名无差别云。疏云：「作业如云，皆无差别。」

【娑娑】秦言一切。《法苑》云：「一以普及为言，切以尽际为语。」《大品》娑字门，入诸法时不可得故，诸法时来转故。论云：「即知一切法，一切种不可得。」一切有二种：一者名字一切，如云：一切皆惧死，无不畏刀杖；无色无身，不畏刀杖。此名字一切也。二者实一切。《大品》云：「一切者，所谓内外法是，二乘能知不能用，一切道起一切种。」《华严》唱娑字时，名降霔大雨。疏云：「即平等性。」苏我切

【磨磨迦罗】秦言我所。《大品》磨字门，入诸法我所不可得故。论曰：「若闻磨字，即知一切法离我所故。」肇曰：「我为万物主，万物为我所。」又生公曰：「有我之情，自外诸法，皆以为我之所有。」《净名疏》云：「内心法想为我，计十法界为所。」《华严》唱磨字时，名大流湍激，众峰齐峙。疏云：「即我所执性，我慢高举，若众峰齐峙。我慢则生死长流，湍驰奔激。」

【伽陀】秦言底。《大品》伽字门，入诸法去者不可得故。论曰：「即知一切法底不可得故。」《华严》唱伽字时，名普安立。疏云：「即一切法行取性。」上声轻呼

【多他阿伽陀】秦言如去。《大品》他字门，入诸法处不可得故。论曰：「即知四句如去不可得。」《华严》唱他字时，名真如平等藏。疏云：「即是杜处所性。」他可切

【阇提阇罗】秦言生。《大品》阇字门，入诸法生不可得故。论曰：「即知诸法生老不可得闻。」《华严》唱社字时，名入世间海清净。疏云：「即能所生起。」音社

【簸】《大品》簸字门，入诸法簸字不可得故。论曰：「若闻湿波字，即知一切法如湿波字不可得。湿波字无义，故不释。」《华严》唱锁字时，名念一切佛庄严。疏云：「即安隐性。」

【驮摩】秦言法性。《大品》驮字门，入诸法性不可得故。论曰：「即知一切法中法性不可得。」唯识论明三性：一、遍计所执性，六七二识，遍于染净一切法上，计实我法，名遍计所执，如绳上蛇。颂曰：由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。二、依他起自性，染净诸法，依他众缘而得生起，故云依他，如麻上绳。颂云：依他起自性，分别缘所生。诸心心所依他起故，亦如幻事非真实有。为遣执心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，亦是法执。三、圆成实性，唯一真空圆满成实，唯麻独存。唯识颂云：圆成实于彼，常远离前性。证真云：「言于彼者，即于彼依他法上，远离遍计所执，便名圆成实性。」古师总释云：「圆成是真，遍计是妄；依他净分同真，染分同妄。」颂曰：白日见绳绳是麻，夜间见绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄，那堪绳上更生蛇！性宗释圆成云：本觉真心始觉显现，圆满成实真实常住。三法皆具空有，初则情有理无；次则相有性无；三则情无理有，相无性有。南岳云：「心体平等，名真实性。心体为染净所熏，依随染净二法，名依他性。所现虚相果报，名分别性。」《唯识》云：「即依此三性，说彼三无性。初则相无性，次无自然性，后由远离前，所执法我性。故佛密意说：一切法无性。」又云：「若时于所缘，智都无所得。能所一如，无有二相。尔时住唯识，离二取相故。」《华严》唱驮字时，名观察拣择一切法聚。疏云：「即能持界性。」

【赊多】秦言寂灭。《大品》赊字门，入诸法定不可得故。论曰：「即知诸法寂灭相。」妙乐云：「此唱寂灭，是灭生之灭，非即生之灭。即生之灭，是不灭故。如《净名》云：『法本不然，今则无灭，是寂灭义。』」《华严》唱奢字时，名随顺一切佛教轮光明。疏云：「即寂静性。」都饿切尸荷切

【呿】秦言虚空。《大品》呿字门，入诸法虚空不可得故。《华严》唱佉字时，名修因地智慧藏。疏云：「即如虚空性。」

【叉耶】秦言尽。《大品》叉字门，入诸法尽不可得。《华严》唱叉字时，名息诸业海藏。疏云：「即尽性。」

【迦哆度求那】秦言是事边得何利。《大品》哆字门，入诸法有不可得故。论曰：「即知诸法边得何利。」《华严》唱娑多字时，名蠲诸惑障，开净光明。疏云：「即任持处非处，令不动性。」苏纥切上声

【若那】或阇那，秦言智。《大品》若字门，入诸法智不可得故。论云：「即知一切法中无智相。」《华严》唱壤字时，名作世间智慧门。疏云：「即能所知性。」《佛地经》明四智：一、大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现二、平等性智者，证得一切领受缘起，平等法性，圆满成故。三、妙观察智者，住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩才，说诸妙法故。四、成所作智者，勤身化业，示现种种，摧伏诸伎，引诸众生，令入圣教，成解脱故。《地论》云：「大圆镜智，离一切我我所执，乃至能现能生一切境界。」又云：「此智是如来第八净识。」资中云：「离倒圆成，周鉴万有，名大圆镜智。」然《涅槃》云：「依智不依识」。在圣名成所作智，在凡名五识。在圣名妙观察智，在凡名六识。在圣名平等性智，在凡名七识。在圣名大圆镜智，在凡名八识。虽圣凡体一，而迷悟名异。故令依智，诫不依识。传灯智通禅师，不会三身四智，遂谒六祖求解其义。祖曰：「三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：『自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。』」通曰：「四智之义，可得闻乎？」祖曰：「既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。」复说偈曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」六七因中转，五八果上转。《释签》云：「庵摩罗是第九，本理无染，以对真性。阿梨耶是第八，无没无明，无明之性，即是智性，故对般若。末那识即是第七，执持藏识所持诸法，即此执持，名为资成，以助藏识持诸法故。第六但能分别诸法，故与第七同为资成。是故今文不论第六。若准《唯识论》，转于八识以成四智，又束四智以成三身者，则转第八为大圆镜智，转第七为平等性智，转第六为妙观察智，转五识为成所作智。大圆镜智成法身，平等性智成报身，成所作智成化身，妙观察智遍于三身。此中不取第九，乃是教道一途，属对不与今同。何者？彼居果位，三身仍别；此在因位，三身互融。即此三身，只是三德。三德据内，三身约外。今从初心常观三德，故与彼义不可儡同。」《宝藏论》云：「智有三种：一曰真智，谓体解无物，本来寂静，通达无涯，净秽不二。二曰内智，谓自觉无明，割断烦恼，心意寂静，灭无有余。三曰外智，谓分别根门，识了尘境，博鉴古今，皆通俗事。」又《大品》明三智，见萨婆若

【阿施】秦言义。《大品》施字，经本作施字门，入诸法施字不可得故。论曰：「若闻他字，即知一切法义不可得。」《华严》唱曷攞多字，名生死境界智慧轮。疏云：「即执着义性，执着为生死境，义即智慧轮。」上声

【婆伽】秦言破。《大品》婆字，入诸法破坏不可得故。论曰：「知一切法不可得破相。」《华严》唱婆字时，名一切智宫殿圆满庄严。疏云：「即可破坏性圆满之言，不空译为道场。」蒲饿切

【伽车提】秦言去。《大品》车字门，入诸法欲不可得故。如影五众，亦不可得故。论曰：「即知一切法无所去。」《华严》唱车字时，名修行方便藏，各别圆满。疏云：「即欲乐覆性。」上声

【阿湿么】秦言石。《大品》魔字门，入诸法魔字不可得故。论曰：「即知诸法牢坚如金刚石。」《华严》唱娑么字时，名随十方现见诸佛。疏云：「即可忆念性。」苏纥切

【火夜】秦言唤来。《大品》火字门，入诸法唤不可得故。论曰：「即知一切法无音声相。」《华严》唱诃婆字时，名观察一切无缘众生，方便摄受，令出生无碍力。疏云：「即可呼召性，无缘召令有缘故。」上声上声

【末嗟罗】秦言悭。《大品》嗟字门，入诸法嗟字不可得故。论曰：「嗟字，即知一切法无悭无施相。」《华严》唱縒字时，名修行趣入一切功德海。疏云：「即勇健性。」七可切

【伽那】秦言厚。《大品》伽字门，入诸法厚不可得故。论曰：「即知诸法不厚不薄。」《华严》唱伽字时，名持一切法云坚固海藏。疏云：「即厚平等性。」上声

【他那】秦言处。《大品》他字门，入诸法处不可得故。论曰：「即知诸法无住处。」《华严》咤字时，名随愿普见十方诸佛。疏云：「即积集性。」土荼切

【拏】秦言不。《大品》拏字门，入诸法不来、不去、不立、不坐、不卧。论曰：「众生空法空。」《华严》唱拏字时，名观察字轮有无尽诸亿字。疏云：「即离诸諠诤，无往，无来、行住坐卧，谓以常观字轮故。」嬭可切

【颇罗】秦言果。《大品》颇字门，入诸法遍不可得故。论曰：「即知一切法，因、果空故。」《华严》唱娑颇字，名化众生究竟处。疏云：「即遍满果报。」苏纥切

【歌大】秦言众。《大品》歌字门，入诸法聚不可得。论曰：「即知一切五众不可得。」《华严》唱娑迦字，名广大藏无碍辩光明轮遍照。疏云：「即积聚蕴性。」同前

【醝】《大品》醝字门，入诸法醝字不可得故。论曰：「即知醝字空，诸法亦尔。」《华严》唱也娑字，名宣说一切佛法境界。疏云：「即衰老性相。」仓我切夷舸切苏舸切

【遮罗地】秦言动。《大品》遮字门，入诸法行不可得故。论曰：「即知一切法不动相。」《华严》唱室者字时，名于一切众生界法雷遍吼。疏云：「即聚集足迹。谓聚集一切众生法雷，即是足迹。」

【多罗】秦言岸。《大品》咤字门，入诸法驱不可得故。论曰：「若闻多字，即知一切法此彼岸不可得。」《华严》唱侘字时，名以无我法开晓众生。疏云：「即相驱迫性。谓无我晓之，即为驱迫。」耻加切

【彼茶】秦言必。《大品》茶字门，入诸法边竟处不终不生，过茶无字可说。论曰：「即知一切法必不可得。」《华严》唱陀字时，名一切法轮差别藏。疏云：「此究竟含藏一切法轮。新译乃是茶字。」《大品》云：「一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。」南岳大师用表四十二位，初阿字门，表初住；后茶字门，表妙觉。故曰：过茶无可说；字为世执谓之法，众圣所由谓之门。

《瑜伽》云：「佛菩萨等是能说者，语是能说相，名句文身是所说相。」《成唯识论》云：「名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。此非色心，属不相应行，名曰三假。」《婆沙》问云：「如是佛教以何为体？」答：「一云语业为体。谓佛语言、唱词、评论、语音、语论、语业、语表，是为佛教，此语业师也。二云名等为体。名身句身文身次第行列，安布联合为名句文。云何但以声为教体？此名句师也。语业师难曰：『名句文但显佛教作用，非是自体。』名句师难曰：『声是色法，如何得为教体？要由有名，乃说为教。』是故佛教体即是名，名能诠义，故名为体。」二师异见，氷执不通，《正理论》中双存两义。故《正理钞》云：「案上二说，各有所归。诸论皆有两家，未闻决判。西方传说，具乃无亏。何者？若以教摄机，非声无以可听；若以诠求旨，非名无以表彰。故《俱舍》云：『牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，是色行蕴摄。』体即教体，语即语业，名谓名句。言是色行蕴者，由声属乎不可见有对色，在色蕴收。名句属不相应行，在行蕴摄。体既通于色行，则显能诠之教，声名句文四法和合方能诠理。又复须知，佛世灭后二体不同，若约佛世八音四辩梵音声相，此是一实。名句文身乃是声上屈曲建立，此三是假。若约灭后众圣结集，西域贝叶、东夏竹帛书写圣教，其中所载名句文身咸属色法。此则从正别分。若乃就旁通说，佛世虽正属声旁亦通色。如迦旃延撰集众经要义呈佛印可，斯乃通色。灭后正虽用色旁亦通声，以假四依说方可解。作此区别教体明矣。」《瑜伽论》云：「诸契经体，略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依。」〈十住品〉云：「文随于义，义随于文。文义相随，理无舛谬，方为真教。」此叙体竟。

【便善那】此云文身。《慈恩疏》云：「文身者，为名句依，而显所表。显有四义：一扇，二相好，三根形，四盐。如次能显风凉大人男女味故，故名为显。即喻此文身，能显于理。若依古译，翻文为味，但是所显非能显也。」《大乘入楞伽》云：「文身者，谓由于此，能成名句。」《楞伽》云：「形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。」注曰：形身，即字也。《入楞伽》云：「字身者，谓声长短，音韵高下，名为字身。」今问：「文与于字，为异为同？」答：「若未改转，斯但名字；若已改转，文即是字。是则依类像形为字，形声相称曰文。」

【那摩】此云名。《楞伽》云：「名身者，谓依事立名，是名名身。」

【波陀】秦言句，句谓句逗。逗，止也，住也。《大论》云：「天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。如菩为一字，提为一字，是二不合则无语，若和合名为菩提。」《大乘入楞伽》云：「句身者，谓能显义决定究竟。」《成唯识论》云：「句诠差别，如名为眼，即诠自性。若言佛眼、天眼，乃显句诠差别也。」

【阿耨窣覩婆】或输卢迦波。天竺但数字满三十二即为一偈，号阿耨窣覩婆偈。

【蕴驮南】此云集施颂。谓以少言摄集多义，施他诵持。

【跋渠】《法华文句》云：「《中阿含》翻品。品者，义类同者聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如《梵网》；或结集所置，如《大论》；或译人添足，如罗什。」《大品》一部，结集之家，本唯三品什师以类加之，成九十品

【弥底】此云正量。相宗明三种量：一现量，唯约佛果，起后得智，见实相理。有二：一、定位，定心澄湛，境皆明证，故名现量。现者，明也。二、散心现量，如五识缘色等时，亲明而取，局附境体，分明显现。现者，亲也。二比量，通约凡夫至等觉，比量生解。如远见烟，比知有火，虽不见火，言非虚故。三证言量，诸佛经教，以为证准。《因明论》云：「能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。」明义有八：一能立三支，譬喻宗因，由此譬况，喻晓宗因。宗者，所宗所主之义；因者，所以义、建立义。世亲已前，宗等皆为能立。陈那已后，唯以一因二喻为能立，宗是所立。二能破，三似能立，四似能破，五现量，六比量，七似现量，八似比量。《因明疏》云：「刊定法体，要须二量。现量则得境亲明，比量亦度义无谬，度共相境无邪谬矣！」《宗镜》云：「教无智而不圆，木匪绳而靡直。比之可以生诚信，量之可以定真诠。杜狂愚之妄说，故得正法之轮永转。唯识之旨广行，则事有显理之功，言有定邦之力。」

【都罗】此云喜。《释论》云：「五尘中，生乐名乐；法尘中，生乐名喜。先求乐愿令众生得，从乐因令众生得喜。」又云：「麁乐名乐，细乐名喜。譬如初服药时名乐，药发遍身时名喜。」《智论》明示、教、利、喜。示人好丑、善不善、应行不应行、生死为丑、涅槃安隐为好、分别三乘、分别六波罗蜜，名示。教者，教言：「汝舍恶行善。」利者，未得善法味故，心则退没。为说法引导令出：「汝莫于因时不求果。汝今虽勤苦，果报出时，大得利益。」令其心利，故名利。喜者，随其所行而赞叹之，故名为喜。以此四事庄严说法。《智论》明三事具足，故大欢喜：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。论又问：「是诸罗汉，已证实际，无复忧喜。小喜尚无，况大欢喜？」答：「罗汉离三界欲，未得一切智慧，故于诸甚深法中，犹疑不了。是般若中，了了解说，断除其疑，故大欢喜。」

【摩诃罗】此云无知。律中，阿难摄众无法，迦叶诃言年少。阿难言：「我今头白，何故名年少？」答云：「汝不善察，事同年少；老年愚法，岂不例之？」

【梵坛】此云默摈，梵坛令治恶性车匿。《五分》云：「梵坛法者，一切七众，不来往交言。若心调伏，为说《那陀迦旃延经》，令离有无，即入初果。」文见阐释迦注。

【唱萨】此言讹也。正言娑度，此云善哉。

【阿呼】此云奇哉。

【阇维】或耶旬，正名茶毘。此云焚烧。《西域记》云：「涅叠槃那，旧阇维，讹也。」通慧《音义》云：「亲问梵僧，未闻阇维之名。」

【陀呵】云烧。《纂要》云：「用照则暗不生，用烧则物不生。」

【僧柯栗多弭】此云有为。《大品》云：「一者、有为法相，谓十八空智，乃至八圣道智，十力、四无所畏，世间法、出世间法等。二者、无为法相，无生无灭，无住无异，无垢无净，无增无减，诸法自性。」《大论》释曰：「有为法相，是作相。先无今有，已有还无故。与上相违，即无为法相。然此二法，若约相即，如《般若》云：『佛告善现：不得离有为，说无为；不得离无为，说有为。』」若约俱立，如《华严》云：「于有为界，示无为理，不灭有为之相；于无为界，示有为之法，不坏无为之性。」《道智经》云：「所谓一心本法，非有为故，能作有为；非无为故，能作无为。」《宗镜》云：「或事理相即亦得，此理是成事之理，此事是显理之事。」《宗镜》云：『或理事不即亦得，以全理之事，非理能依，非所依不坏俗谛故。』《宗镜》云：『以全事之理，非事所依，非能依，不隐真谛故。若约俱泯。』

【般遮于瑟】或般遮跋利沙。此云五年一大会。

【般遮于旬】此云五神通人。经云：「般遮于旬，乃以其瑟歌颂佛德。」

【四毘舍罗】《念佛三昧经》云：「度脱五道，四毘舍罗。」注云：「此或言施戒法，此无悭义。」

【没栗度】此云耎，物柔曰耎。

【丽毘】此云细滑。𢮓昌制

【谆那】此云碎末。之闰

【四摩】此云别住。此处作法，余不相通。

【嗢瑟尼沙】此云髻。《无上依经》云：「欝尼沙，顶骨涌起，自然成髻，故名肉髻。」

【乌瑟腻沙】此云佛顶。

【母陀罗】檇李曰：「结印手也。」

【迦私】或迦尸。此云光，能发光故。释迦世尊圆光一寻，阿弥陀佛光明无量。《智论》云：「无量有二种：一者实无量，二者有量之无量。」见第七卷。

【舍利】新云室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。即所遗骨分，通名舍利。《光明》云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。」《大论》云：「碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。」《法苑》明三种舍利：一是骨，其色白也；二是发舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩萨罗汉皆有三种。若佛舍利，椎击不破；弟子舍利，椎试即碎。《感通传》天人王璠言是大吴兰台臣也，会师初达建业，孙主即未许之，令感希有之事，为立非常之法。于时天地神祇，咸加灵被，于三七日，遂感舍利。吴主手执铜瓶，倾铜盘内，舍利所冲，盘即破裂。火烧椎试，俱不能损，遂兴佛法。又多闻长子名那咤，尝以佛牙赠宣律师。

太祖皇帝疑非真牙，以火煅之，了然不动，遂成愿文。太宗皇帝圣制颂曰：

真宗皇帝圣制偈曰：

仁宗皇帝御制赞曰：

徽宗皇帝崇宁三年重午日，尝迎请释迦佛牙，入内祈求。舍利感应，隔水晶匣，出如雨点。神力如斯，嘉叹何已，因以偈赞：

【摩那末那】此云意生身。《楞伽经》明三种意生身。山家《法华玄》、《净名疏》、《辅行记》，伸明此义，其名互出。后学披卷，罔晓厥旨，由是不揆庸浅，辄开二门：

原夫通号意生者，意谓作意，此显同居之修因。生谓受生，此彰方便之感果。故曰：安乐作空意，三昧作假意，自性作中意。又意者，如意。故魏译《入楞伽经》云：「随意速去，如念即至，无有障碍，名如意身。」又意者，意忆。故唐译《大乘入楞伽经》，佛告大慧：「意生身者，譬如意去，速疾无碍，名意生身。」此即从譬号意生身。彼经两义，释此通名，初云：「大慧！譬如心意，于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者，亦复如是。」次云：「如幻三昧力，神通自在，诸相庄严，忆本成就众生愿故。犹如意去，生于一切诸圣众中。」《辅行》释云：「初云忆处，次云忆愿。二义并是意忆生故，名为意生。」然此通名，先达释云：「生方便已，忆先同居所见凡境，智愿熏修，作意来生，神通化物。」今谓此解，违文失旨。且违文者，《净名疏》云：「三种意生身所不能断，故生有余，受法性身。」是则祖师释名，从下以生上；先达解义，自上而来下，颠倒谈之，违于文矣。其失旨者，经中忆先所见，本是喻文，先贤迷之，而作法解。故知旧释，未善通名也。然智者疏，称意生身，以依宋译《楞伽》故。荆溪记中，名意成身，以准唐译《楞伽》故。虽二经名殊，而义归一揆。以后译经，取成就义，号意成身。故记主云：「成之与生，并从果说。」是则意之一字，乃顺于因；生之一字，则从于果。故知此名，因果双立也。次辩别名者，初《法华玄》云：「一、安乐法意生身。此欲拟二乘人，入涅槃安乐意也。二、三昧意生身。此拟通教出假化物，用神通三昧也。三、自性意生身。此拟别教修中道自性意也。」今释曰：初名安乐者，以旧经云：「安住心海，识浪不生。」故智者立为安乐法也。此乃用经义以立名。二名三昧意生身者，以旧经云：「得如幻三昧，无量相力，具足庄严，随入佛刹。」故智者立为三昧意生也。然则今宗三谛，俱受三昧之名。此文既以神通而释，则当俗谛三昧。如《释签》云：「若于诸知识所，但得俗谛三昧，但破无知，名为无明。」今此三昧，与彼文同。三曰自性者，以旧经云：「觉一切佛法缘，自得乐相。」故智者立为自性意生。以别教中道，是诸法之自性故。《净名记》云：「若不见中，则不见于诸法自性。」然此玄义，不用被接解释。唯约前之三教以伸者，斯则顺乎教旨也。良以作意之名，从偏教立，由无照性之功，遂有别修之行，所以圆教无此意耳。《辅行》云：「《玄》文不云摄入三者，以观胜故，且置不论。又意生之名，宜在教道。」二、《净名疏》云：「一、三昧正受意生身，恐是通教，同入真空寂定之乐。故《涅槃》云：『声闻定力多故，不见佛性。』二、觉法性意生身，恐是别教。菩萨虽证偏真，而觉知有中道法性。三、无作意生身，此恐是圆教。菩萨观于中道，无作四谛，圆伏无明。」今释曰：初名三昧，吾祖既以真空寂定而释，此则属乎真谛三昧。以此之定，心寂不动，故名正受。位次言之，如记主云：「若约通教，七地已上，或至九地。此之初名，全依经立。」二名觉法性者，觉谓觉知，法性乃是但中之理。以位言之，如《记》文曰：「言自性者，别住同通应取十行。此之一名，亦依经立。」三名无作者，圆中称性，修德行亡，故云无作。以位言之，如《记》主云：「圆教既云伏于无明，即知七信也。」然兹疏文，若约正接甄明。此用通教一正，以释初名，复以别圆两接，销后二义。若望《玄》文，前则无于三藏，后乃加乎圆教。而此文中前无三藏者，乃顺教旨。以界外之土，小乘未诠，故谈意生，不用三藏。后加圆者，此顺位义，以由别圆似解，未发真修，皆名作意。然《净名疏》明意生身，虽指《胜鬘》，及乎释义，全用《楞伽》。当知《胜鬘》，但有通名，无别号矣。三、《辅行记》云：「一、入三昧乐意成身，亦云正受，即三四五地，心寂不动故。二、觉法自性意成身，即八地中，普入佛刹故，以法为自性。三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。」今释曰：初之一名，既指通教三地已去，与前二文名义大同。如唐译经云：「三四五地，入于三昧，离种种心，寂然不动，心海不起转识浪波，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。」二、名觉法自性意成身者，与《妙玄》第二名异义同。然《记》文中，既指八地入假，乃以觉了如幻之法，通达自在，名为觉法自性。故唐译经云：「谓八地中，了法如幻，皆无有相。心转所依，住如幻定，及余三昧，能现无量自在神通。如华开敷，速疾如意，如幻如梦，如影如像，非造所造，与造相似。一切色相，具足庄严，普入佛刹，了诸法性，是名觉法自性意成身。」三、名种类俱生无作行意成身者，种以能生为义，类从流类立名。中道之观，能生佛界故。此因位与果为类，故曰种类俱生也。言无作者，别十回向，了佛证法，故名无作。故唐译经云：「了达诸法自证法相，是名种类俱生无作行意成身。」然第三名虽三文立名俱异，而同对中观，复与《净名》第二之名义亦同矣。然荆溪师自断《记》文则云：「此约通教，及以别接，竖判次位。」故知《辅行》用通一正，及别接也。问曰：「凡作《记》者，本扶于疏。何缘此《记》释意生身，但用通教，竖论位次，有异智者二疏之义？」答曰：「准《记》示云，故知今判，与经意同，经文未摄，别位为异。是知荆溪异智者者，为顺本经故。」问曰：「准经判位，既唯在通，何缘智者用四教释耶？」答曰：「祇由意生之义，该乎九人。所以吾祖就义释之，适时有异。」问曰：「天台顿悟，法相朗然，《净名疏》内，焉称恐是？《法华玄》中，安言欲拟乎？」答曰：「《净名记》云皆言恐者，尊重圣典，兼示无执。三重阶降，经文义含，为是何教，所以立名既通，解义难局，或以偏圆而释，或约正接而伸，不固执之，乃云欲拟。」问曰：「小教不谈界外，二乘但谓无生，何尝要心生方便耶？」答曰：「法性之土，虽昔未闻；变易之身，在后当受。何者？期心趣果，秉志修因。欲出烦恼之方，愿入涅槃之境。未亡取舍，还有死生。如是之怀，宁逃作意欤？人不晓之，却云约大乘判，谬之甚矣。」问曰：「是时过意地，住在智业中。是则《大论》，明于实报，既是智生，何故《净名》，定于十地，犹通意生耶？」答曰：「《净名记》云：『一者但是未极名意，二带教道挫之言意。』」问曰：「《宝性论》云：『二乘于无漏界，生三种意阴。』未审意生意阴，同异云何？」答曰：「《释签》解云：『二乘在彼三中之一。今通言之，故云三种，非谓二乘尽具三也。言意阴者，由意生阴，名为意阴。又作意生阴，名为意阴。又意即是阴，名为意阴。前之两释，从因得名，后之一释，从果立号。』荆溪既云二乘在彼三中之一，此乃当于安乐法意。是则经与论文，名虽小异，义实大同。」昔因讲次，聊述梗概，今附此集，刊助来哲。文有七卷《楞伽阿跋多罗宝经》，文有四卷经如下引宋译、魏译，则名三昧乐正受意生身宋译名觉法自性性意生身，魏译名如实觉知诸法相意生身经中亦名圣种类身宋魏二译，此名皆同藏教二乘，通教三乘，别三十心，圆十信位

太虚水月，并喻体空；兔角龟毛，皆况名假。因动背定，比舟行而岸移；由妄迷真，譬云驶而月运。六道生死，若朽故之火宅；诸佛涅槃，譬清凉之宝渚。今欲开解，遂集譬喻，俾闻法人见月亡指，冀修行者到岸舍筏，故引而伸之。

【阿波陀那】此云譬喻。《文句》云：「譬者，比况也；喻者，晓训也。至理玄微，抱迷不悟，妙法深奥，执情奚解。要假近以喻远，故借彼而况此。」《涅槃经》说：喻有八种：一顺喻，二逆喻，三现喻，四非喻，五先喻，六后喻，七先后喻，八遍喻。顺喻者，天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故，小坑满等。如来法雨亦复如是。众生戒满，戒满足故，不悔心满等。逆喻者，大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河等。以喻涅槃有本，谓解脱等。现喻者，众生心性，犹如猕猴。非喻者，如来曾对波斯匿王说：「有四山从四方来，欲害于人。王若闻者，当设何计？」王即答云：「唯当专心持戒布施。」四山即是生老病死，常来切人，故云非喻。先喻者，譬如有人贪着妙华，欲取之时，为水所漂。众生亦然，贪着五欲，为生老病死之所漂没。后喻者，莫轻小恶，以为无殃。水渧虽微，渐盈大器。先后喻者，譬如芭蕉，生果则死。愚人得养亦如是，如骡怀妊，命不久全。遍喻者，三十三天，有波利质多树，其根深入有五由旬，枝叶四布，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜。其叶既落，复生欢喜。枝变色已，又生欢喜等。我诸弟子亦如是。叶色黄者，喻我弟子念欲出家。其叶落者，喻我弟子剃除须发等。经中具说，以此树等，遍喻佛弟子等，故云遍喻。又第五卷明分喻云：「面貌端正，如盛满月。白象鲜洁，犹如雪山。」满月不可即同于面，雪山不可即是白象。不可以喻，喻真解脱。为众生故，故作是喻。雪山比象，安责尾牙；满月况面，岂有眉目

【斫讫罗】此土翻轮。《净名》云：「三转法轮于大千，其轮本来常清净。」言三转：一曰示转，二曰劝转，三曰证转。所云法者，轨持名法。轨谓轨则，令物生解。持谓任持，不舍自体。《辅行》云：「轮具二义：一运转义，二摧碾义。」《文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。」《辅行》云：「以四谛轮，转度与他，摧破结惑。如王轮宝，能坏能安。法轮亦尔，坏烦恼怨，安住谛理。」《智论》云：诸佛法轮有二种：一者显，二者密。显谓显露，「言显义露，号显露教。如在鹿苑，显为五人说小，密为八万说大。」密谓秘密。先达释秘，乃分二种：一者隐秘，在昔四时，权谋隐覆曰秘，神用潜益曰密。二者真秘，在今《法华》，昔所未说为秘，开已无外为密。今论秘密，复有二种：一者，至理秘密。《阿含》云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字。」故《楞伽》云：「我于某夜成道，某夜入般涅槃，中间不说一字。」依何密语，作如是说？佛言：依二密语，谓缘自得法，及本住法。《发轸》释云：「自得法者，修德也；本住法者，性德也。」是则如来道场所得实智，是法非思量分别之所能解，亦不可以容声矣。故《法华》云：「止止不须说，我法妙难思。」言语道断，故不须说。心行处灭，故妙难思。所以掩舌摩竭，用启息言之津，杜口毘耶，以通得意之路。故达磨西来，少林面壁。神光往彼，晨夕参承。夜遇大雪，坚立不动，迟明过膝。师悯问曰：「当求何事？」光悲泪曰：「惟愿和尚慈悲，开甘露门。」师曰：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」光闻师诲，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：「诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。」遂与易名慧可。光曰：「诸佛法印，可得闻乎？」师曰：「诸佛法印，匪从人得。」光曰：「我心未宁，乞师与安。」师曰：「将心来，与汝安。」光曰：「觅心了不可得。」师曰：「我与汝安心竟。」据此，达磨但为除病，道绝言说。二者，言词秘密。如诸神呪，虽立语言，词句义密，人不能解。究此密谈之法，意在遮恶持善。故陀罗尼，翻为遮持。遮谓遮恶，持谓持善。此释龙树二种法轮。若依天台，乃辨八教，顿、渐、秘密、不定，示佛设化之仪式，名化仪四教。藏、通、别、圆，释佛化物之法门，号化法四教。方味具足，应病授药，烦恼恶疾，自然消伏。《宗镜》「问：『达磨以心传心，不立文字，何用广引佛菩萨教，借虾为眼，无自己分？』答：『木匪绳而靡直，理非教而不圆。以圣言为定量，邪伪难移；用至教为指南，依凭有据。』」圭峰云：「经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。」忠国师云：「应依佛语一乘了义，契取本源心地，转相传授，与佛道同。」五祖庄严大师，一生训徒常举维摩曰：「不着世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。」时有人问：「此是佛语，欲得和尚自语。」师云：「佛语即我语，我语即佛语。」愿诸智者，勿分别焉。

【一门】《法华》云：「是舍唯有一门，而复狭小。」天台释曰：别者，一谓一理，一道清净。门谓正教，通于所通。小谓不容断常七方便等。教理宽博，则非狭小；众生不能以此理教自通，将谈无机，故言狭小耳。通者，理纯无杂故言一，即理能通故言门，微妙难知故言狭小。教者，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言门。

【二翼】亦喻二轮，又譬二门。故《止观》云：「驰二轮而致远，喻止观以横周；鼓两翅以高飞，譬定慧之竖彻。」故荆溪咨左溪曰：「畴昔之夜，梦披僧服，腋二轮，游大河之中。」左溪曰：「噫！汝当以止观二法，度群生于生死之渊乎！」《大品》「佛告须菩提：『譬如有翼之鸟，飞腾虚空而不堕坠。虽在空中，亦不住空。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。学空解脱门，学无相无作解脱门，亦不作证，故不堕声闻辟支佛地。』」譬二门者，《智论》云：「欲成佛道，凡有二门：一者福德，二者智慧。行、施、戒、忍，是为福德门。知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。菩萨入福德门，除一切罪，所愿皆得；若不得愿者，以罪垢遮故。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃，二事一故。」今欲出生摩诃般若波罗蜜，要因禅定门，禅定门必须大精进力。此以六度，合譬二门，免踟蹰于小迳，令优游于通衢也。《宝积》喻二种缚：一、见缚，二、利养缚。又喻二种痈疮：一者见求他过，二者自覆己罪。又喻二种毒箭，双射其心：一、邪命为利，二、乐好衣钵。此三双喻，览宜自照。中绳之谓君子，不中绳之谓小人焉。

【三目】《涅槃》云：「如摩醯首罗，面上三目。」章安《涅槃疏》云：「摩醯首罗，居色界顶，统领大千，一面三目。三目一面，不可单言。一三纵横，若并若别，能严天颜，作世界主。彻照三千，不纵不横，严主照世，一切皆成。三德亦尔，纵横并别，秘藏不成，不纵不横，秘藏乃成。」天台云：备说三德为涅槃，虽三点上下而无纵，表里而无横。一不相混，三不相离。《释签》云：「上下是纵义，虽一点在上，不同点水之纵。三德亦尔，法身本有，不同别教为惑所覆。表里是横义，虽二点居下，不同烈火之横。三德亦尔，二德修成，不同别人理体具足而不相收。故借纵横之譬，显非并别之法。」斯可通喻十种三法，如《光明玄》，学者览之。

【四蛇】《金光明》云：「犹如四蛇，同处一箧，四大蚖蛇，其性各异。」天台释云：二上升是阳，二下沉是阴。何故相违？犹其性别。性别那能和合成身？故《大集》云：「昔有一人，避二醉象，缘藤入井。有黑白二鼠，囓藤将断，旁有四蛇欲螫，下有三龙吐火，张爪拒之。其人仰望二象，已临井上，忧恼无托。忽有蜂过，遗蜜滴入口，是人唼蜜，全亡危惧。」生死命根无常日月四大三毒五欲

【四喻】《金光明经》四佛同举山斤海滴，地尘空界，尚可尽边，无有能计释尊寿命。天台释云：若从信相所疑，应言寿有量。若从四佛释疑，应言寿无量。孤山《索隐》，未善此文，执能喻之有量，迷所况之无量。以下三无常之数，释上三常寿之身。报应淆混，疑释颠倒，垂裕后昆，当详察焉。

【五味】〈圣行品〉云：「譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。譬从佛出十二部经，从十二部经出九部修多罗，从九部出方等，从方等出摩诃般若，从摩诃般若出大涅槃。」此喻一取相生次第，牛譬于佛，五味譬教。乳从牛出，酥从乳生，二酥醍醐，次第不乱。二喻浓淡，此取一番下劣根性。所谓二乘在华严座，不信不解，不变凡情，故譬其乳。次至鹿苑，闻三藏教，二乘根性，依教修行，转凡成圣，譬转乳成酪。次至方等，闻弹斥声闻，慕大耻小，得通教益，如转酪成生酥。次至《般若》，奉勅转教，心渐通泰，得别教益，如转生酥成熟酥。次至《法华》，三周说法，得记作佛，如转熟酥成醍醐。此乃约教竖辨。其如约教横辨，兼但对带，多少可知。晋《华严》云：「譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。」又云：「譬如日月出现世间，乃至深山幽谷，无不普照。」此喻先照高山，次照幽谷，后照平地。天台准《涅槃》五味，演第三平地，开为三时。方等如食时，般若如禺中，法华如正午。《释签》「问曰：『应还取《涅槃》本文，何以却取《华严》文耶？非但数不相当，亦恐文意各别。』答：『《涅槃》五味转变，而只是一乳。《华严》三照不同，而只是一日。今演平地之譬，以对《涅槃》后之三味。数虽不等，其义宛齐。又，《涅槃》以牛譬佛，乳从牛出，譬佛初说大。乳出已后，其味转变，犹成分譬。故此下文，义立五味，皆从牛出。未若《华严》，日譬于佛，光譬说教，日无缘慈，非出而出，众机所扣，非照而照。故使高山幽谷平地不同，同禀教光，终归等照。故用两经，二义相成。』」佛出娑婆，慈济群汇，经五十年，普润无方。而此二喻，粲然可观，乃使感应之道彰矣！《华严》五喻，别况五蕴，文见《心经辅中记》也。

【六贼】原性明静，因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。当知尘识是贼，止观如兵。喻虽遣兵而讨贼，法要即贼以成兵。如《楞严》曰：「眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。」《金光明》云：「犹如世人，驰走空聚，，六贼所害，愚不知避。亦名六衰。」妙乐云：「衰只是贼，能损耗故。」《法句经》云：「昔佛在时，有人河边树下，学道经二十年，但念六尘，心无宁息。佛知可度，化作沙门，树下共宿。其夜月明，龟从河出，野干欲噉，龟缩其头尾及四足，藏于甲中。狗不得便，须臾远去，龟还入水。道人见此，语沙门曰：『龟有护命之铠，野干不能得便。』沙门对云：『世人不如此龟，放恣六情，外魔得便。』复说偈曰：『藏六如龟，防意如城。慧与魔战，胜则无患。须知无为，能杀其贼。』」故《安般守意经》云：「有外无为，有内无为。外无为者，眼不视色；耳不听声；鼻不受香；口不味味；身离细滑；意不妄念。」内无为者，数息相随，止观还净。经又问曰：「现有所念，何以无为？」答：「身口为戒，意向道行。虽有所念，本趣无为也。」《无行经》云：「观身毕竟无，观受内外空，观心无所有，观法但有名。」古德云：「见闻觉知本非因，当体虚玄绝妄真，见相不生痴爱业，洞然全是释迦身。」无机子复述短颂普劝：「人间寿短，地狱苦长，恶须日息，善要时扬。」禅止心散，观照心昏媒训谋，谋合二姓名媒。六根能生六识，令着六尘所以六根如媒人也六根虚假，如空聚落六尘污染，害智慧命，劫功德财，故名六贼色声香味触法色坏我眼，为恩爱奴。一角大僊，因着色故，颈骑婬女鼓乐歌笑，闻生惑着，五百仙人，闻女歌声，皆失禅定种种香气，动诸结使，爱莲华香，池神诃责沙弥味酪，为酪中虫。何况贪食酒肉葱薤《智论》明术婆伽，欲火内发，烧身为灰《楞严》云：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」《惟无念三昧经》云：「人生世间，所以不得道者，但坐思想秽念多故。一善念者，得善果报；一恶念者，得恶果报。如响应声，如影随形，若摄念者，心不放逸。」此名六妙门：一数息，二随息，三止，四观，五还，六净见色闻声，觉香味触，心知六尘

【六喻】秦《金刚》云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

初、喻梦者，寝中神游也。列子分六梦：一、正梦，二、愕梦，三、思梦，四、寤梦，五、惧梦，六、喜梦。《周礼》占六梦之吉凶。《善见律》明四种梦：一、四大不和梦，梦见山崩飞腾虚空，或见虎狼师子贼逐；二、先见故梦，昼见白黑及男女相，夜克梦见；三、天人与梦，若善知识，天人示善得善，若恶知识，示恶得恶；四、想心故梦，前身修福，今感吉梦。先世造罪，今感凶梦。石壁法师释梦喻云：「如有一人，忽然睡着，作梦见种种事，起心分别，念念无间。于其违顺，深生取着，为善为恶，是亲是疎，于善于亲，则种种慧利；于恶于疎，则种种凌损。或有报恩受乐，或有报怨受苦。忽然觉来，上事都遣。」《释签》辨梦三观云：「如于梦中，修因得果，梦事宛然，即假也。求梦不可得，即空也。梦之心性，即中也。」《止观》云：「若体知心性非真、非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空、非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照三谛。」平居自梦惊愕而梦思念而梦觉而道之而梦恐惧而梦喜悦而梦真如一心不觉无明忽起最初业识相转识相现识相六初智相󱍮二相续相三执取相四计名字相五起业相六业计苦相觉唯心故，佛如梦觉，如莲华开

二、喻幻者，《楞伽》云：「如工幻师，依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色，起种种妄想。」《释签》云：「焰幻之名，通于偏圆。今从圆说，一心三幻。」《净名记》云：「具如幻化，俗同真异，一俗三真。」《指要》立三种幻：以性夺修幻；但理随缘幻；缘生无体幻。故《指要》云：「性本圆具，遍发由熏，以性夺修，故修如幻。」又云：「然此尚非但理随缘之幻，岂同缘生无体之幻？方知如幻名同，幻义各异。」

三、喻泡者，《净名疏》云：「上水渧下水，上水为因，下水为缘，得有泡起，斯须即无。」

四、喻影者，《颜氏家训》云：「影字，当为光景之景。凡阴景者，因光而生，即谓景也。」《尚书》云惟景响。晋葛洪《字苑》，傍加彡，梵云频婆帐，此云身影。《净名疏》云：「有物遮光，则有影现。物异影异，物动影动。无明行业，遮理智光，则有三事，报身影现业异，从生至死，流动非一。」于景切

五、喻露者，《大戴礼》云：「露，阴阳之气也。夫阴气胜，则凝为霜雪。阳气胜，则散雨露。」朝阳才照，薤露即晞，人生处世，奄忽何期？

六、喻电者，《经律异相》明四电师。或云电是龙瞬眼生光。《五经通义》曰：电，雷光也。顾凯之曰：电，阴阳相触为雷电。经取疾速之象，令悟无常之法。性通达者，当起信志。其所譬法，今述颂曰：此释六种能喻

【六轮】《本业璎珞经》云：「铁轮十信位，铜轮十住位，银轮十行位，金轮十向位，瑠璃轮十地，摩尼轮等觉、妙觉。」

【七华】《维摩经》云：「无漏法林树，觉意净妙华。」天台释云：觉意，即七觉支。七觉调停，生真智因华。故《智论》云：「无学实觉，此七能到，故以为华。」又云：「定水湛然满，布以七净华。」天台释云：一、戒净，二、心净，三、见净，四、断疑净，五、分别净，六、行净，七、涅槃净。又《涅槃》云：「譬如有人，而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心非不平等，然于病者心则偏重。」章安释云：「或以七方便根性为七子，谓人天、二乘、三教菩萨。是七子中，有起过者，心则偏重。」又《智论》云：「智度大道佛善来，智度大道佛穷底，智度相义佛无碍，稽首智度无子佛。」古人立四义释无子：一者无等，一切众生，无与佛等。二云无碍，佛是法王，于法自在。三云无子，复有二义：一者就理，佛能体悟无生真理，名为无子；二者就事，如来生死种子已尽，故名无子。四者无子亦有二义：一者般若名为佛母，母有七子，谓佛、菩萨及辟支佛，并四果人。此七子中，佛最居长，故云无子；二者无明蔽中，无有智慧种子，故云无子。一择法，二精进，三喜，四除，五舍，六定，七念是正语业命是精进念定是正见正思惟是见道是修道是无学道

【八筏】郭璞云：水中筏。《功德施论》云：「如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。」《智论》引《筏喻经》云：「汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法。」斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。故〈德王品〉曰：「譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养，若令一蛇生嗔恚，我当准法，戮之都市。其人怖畏，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。一人藏刀，诈为亲善。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急。即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，闻《涅槃经》，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，诈亲即贪爱，空聚即六入，六贼即外六尘，河即烦恼，筏即道品，到于常乐涅槃彼岸。」又喻八轮。《正理论》云：「如世间轮，有辐毂辋。八支圣道，似彼名轮：正见、正思惟、正勤、正念似辐，正语、正业、正命似毂，正定似辋。三事具足，可乘转于通衢也。」𮆛《智论》王喻魔王《智论》云：筏是八正道

【九喻】《方等如来藏经》佛为金刚藏菩萨说一法九喻，具有十文。经云：「我以佛眼，观一切众生。诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结加趺坐，俨然不动。」下有九翻长行偈颂。一偈云，譬如萎变华，其华未开敷，天眼者观见，如来身无染。二云，譬如岩树蜜，无量蜂围绕，善方便取者，先除彼众蜂。三云，譬如彼粳粮，穅未除荡，贫者犹贱之，谓为可弃物。四云，如金在不净，隐没莫能见，天眼者乃见，即以告众人。五云，譬如贫人家，内有珍宝藏，主既不知见，宝复不能言。六云，譬如庵罗果，内实不毁坏，种之于大地，必成大树王。七云，譬如持金像，行诣于他方，裹以秽弊物，弃之于旷野。八云，譬如贫女人，色貌甚丑陋，而怀贵相子，当为转轮王。九云，譬如大冶铸，无量真金像，愚者自外观，但见焦黑土。又魏译《金刚》云：「一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」《弥勒颂》曰：「见相及于识，器身受用事；过去现在法，亦观未来世。」论释曰：譬如星宿，为日所映，有而不现。能见心法，亦复如是。又如目有翳，则见毛轮等色，观有为法，亦复如是，以颠倒见故。又如灯，识亦如是，依止贪爱法住故。又如幻，所依住处，亦复如是，以器世间种种差别，无一体实故。又如露，身亦如是，以少时住故。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故。又如梦，过去法亦如是，以惟念故。又如电，现在法亦如是，以刹那不住故。又如云，未来法亦如是，以于子时阿梨耶识，为一切法为种子根本故。《宝性论》、《佛性论》具释，圭山疏引，今略录示论云：贪烦恼亦尔，初乐后不乐此法身体说一味法论云：群蜂为成蜜，嗔心啮诸人说种种法论云：如是痴心缠，不见内坚实真如不变论云：增上贪嗔痴。圭山云：上三种子，今喻显现行，发身口意，造一切业，故云增上󱍮根本无明无覆无记，未有爱恶之相，名无明住地法身为万德所依此喻见惑报化身佛性出缠法身此喻思惑喻八不净地垢喻成报身喻成化身八九十净地诸垢此譬相分此譬相分，大云释曰：此喻若执在意，见实我法，此翳配在第七，以常行故。圭山云：既在第七，即知是见分。毛轮喻我法，我法即第七家，相分是第八也此喻识体此譬器此譬身此喻受用事故此喻过去法譬现在法此譬未来法𫞷

【十宝】《光明》云：「我当安止住于十地，十种珍宝以为脚足。」天台释云：珍宝者，十地因可贵，诸地即是珍宝也。脚足者，十地是果家之基，故言脚足。又十度，是十地之脚足。于余功德，非为不修，随力随分。正以檀为初地之足，檀足若满，得入初地，乃至智度足满，得入十地。又如《法华》十喻况胜，文见彼经。

《涅槃》云：「譬如长者唯有一子，心常忆念。怜爱无已。将诣师所欲令受学，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，教其半字而不教诲《毘伽罗论》。何以故？以其幼稚力未堪故。」

【离佉】此云书。《释名》曰：「书，庶也，纪庶物也。」《春秋左传．序》云：「大事书之于策，小事简牍而已。」《文选》注云：「大竹名策，小竹名简，木板名牍。」《尚书．序》云：「伏羲、神农、皇帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之五典，言常道也。」世历明三古，伏羲为上古；文王为中古；孔子为下古。司马迁《史记》辨六宗：「一、阴阳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。二、儒者，博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君、臣、父、子之礼，不可易也。三、墨者，俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。四、名者，使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。五、法者，严而少恩；然其正君、臣、上、下之分，不可改矣。六、道德者，使人精神专一，动合无形。其为术也，明阴阳之大顺，采儒墨之善要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。」班固《汉书》明九流：一、儒流，顺阴阳，陈教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。二、道流，守弱自卑，陈尧舜揖让之德，奉周易之谦恭也。三、阴阳流，顺天历象，敬受民时矣。四、法流，明赏勅法，以顺礼制耳。五、名流，正名列位，言顺事成矣。六、墨流，清庙宗祀，养老施慧也。七、纵横流，谓受明使，专对权事焉。八、杂流，兼儒墨之铨，含名法之训，知国大体，事无不贯矣。九、农流，劝励耕桑，备陈食货耳。弥天云：「史迁六氏，道家为先；班固九流，儒宗为上。」

【悉昙章】西域悉昙章本，是婆罗贺磨天所作。自古迄今，更无异书。但點畫之间，微有不同。悉昙，此云成就所生。悉昙章是生字之根本，说之为半，余章文字具足，说名为满。又十二章，悉名为半，自余经书记论为满。类如此方，由三十六字母，而生诸字。泽州云：「梵章中，有十二章，其悉昙章以为第一，于中合五十二字。悉昙两字，是题章总名，余是章体，所谓恶阿乃至鲁流卢楼。」

【毘伽罗】章安疏曰：「此云字本。」河西云：「世间文字之根本，典籍音声之论。宣通四辩，诃责世法，赞出家法。言词清雅，义理深邃。虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所为也。故以此论，喻方等经。」《三藏传》云：「其音不正，正云毘耶羯剌諵。此翻为声名记论，以其广纪诸法能诠，故名声名记。成劫初，梵王说百万颂。住劫初，帝释略为十万颂。」女感

【摄拖苾驮】此云声明。《西域记》云：「开蒙诱进，先遵十二章。七岁之后，渐授五明大论。」言五明者，一曰声明，释诂训字，诠目流别；二工巧明，伎术机关，阴阳历数；三医方明，禁呪闲邪，药石针艾；四因明，考定正邪，研核真伪；五曰内明，究畅五乘因果妙理。《大般若》云：「五地菩萨觉五明。」此内五明也。外五明者，前四明同，五曰符印。外道言论

【韦陀】亦名吠陀。此云智论；知此生智，即邪智论。亦翻无对。旧云毘陀，讹也。《韦陀》有四：一、阿由，此云方命，亦曰寿，谓养生缮性。二、夜殊，谓祭祀祈祷。三、娑麿，谓礼仪占卜，兵法军阵。四、阿达婆，谓异能技数，禁呪医方。《索隐》引《摩蹬伽经》云：「初人名梵天，造一韦陀。次有僊名白净，变一为四：一名读诵，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。次名弗沙，有二十五弟子，各一韦陀，能广分别。或云韦陀是符檄。」《汉书．高纪》曰：「檄以木简为书，长尺二寸，用征召也；其有急事，则加鸟羽插之，示疾速也。」

【佉路瑟咤】或佉楼。谓北方边处人书。

【僧佉论】正云僧企耶。此云数术，又翻数论。《辅行》云：「迦毘罗说经十万偈，名《僧佉论》。用二十五谛，明因中有果，计一为宗。言二十五谛者，一者从冥初生觉，过八万劫前，冥然不知。但见最初中阴初起，以宿命力，恒忆想之，名为冥谛，亦云世性。谓世间众生，由冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即中阴识也。次从觉生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三谛。从我心生色声香味触，从五尘生五大，谓四大及空。尘细大麁，合尘成大，故云从尘生大。然此大生，多少不同。从声生空大；从声触生风大；从色声触生火大；从色声触味生水大；五尘生地大。地大藉尘多故，其力最薄；乃至空大藉尘少故，其力最强。故四轮成世界，空轮最下，次风，次火，次水，次地。从五大生十一根，谓眼等根，能觉知故，故名为根，名五知根。手足口大小遗根，能有用故，名五业根。心平等根，合十一根。心能遍缘，名平等根。若五知根，各用一大。谓色尘成火大，火大成眼根，眼根还具色，空尘成耳根，耳根还闻声；地成鼻，水成舌，风成身，亦如是。此二十四谛，即是我所，皆依神我，名为主谛。能所合论，即二十五。」

【卫世师】正云鞞崽。此云无胜。优楼僧佉，计六遍造，但眼根火多，乃至身根风多。文见《金七十论》。《辅行》云：「优楼僧佉，此云休留僊。其人昼藏山谷，以造经书。夜则游行，说法教化。犹如彼鸟，故得此名，亦名眼足。其人在佛前八百年出世，亦得五通，说论十万偈，名卫世师。」所皆

【勒沙婆】此云苦行。以算数为圣法，造经十万偈，名尼乾子。此三僊说，无漏尽通，故唯五通。《宗镜》云：「迦毘罗计因中有果；僧佉计因中无果；勒沙婆计因中亦有果亦无果。」

【毘世】此云胜异论。即六句义，于实句中有九法，地水火风空时方等。计积极微以成器世间，此外道计极微常住不灭。

【尼罗蔽茶】《西域记》云：「唐言青藏，记言书事，各有司存。史诰总称，谓尼罗蔽茶。善恶见举，灾祥备着。」《前汉书》明刘歆七略，辑略，辑与集同，师古曰：「谓诸书之总要；六艺略，六经也；诸子略；诗赋略；兵书略；术数略，占卜之书；方技略，医药之书。」《说苑》明人臣之行，有六正六邪：一者萌兆未现，见存亡之机，名为圣臣。二者进善通道，功归于君，名为大臣。三者卑身进贤，称古行事，以励主意，名为忠臣。四者明察早见，终无忧患，名为智臣。五者守文奉法，饮食廉节，名为贞臣。六者国家昏乱而不谕，犯主严颜，言主之过，身死国安，名为直臣。阮瑀论通士，以四奇高人，必有四难之忌：言多方者，中难处也；术饶津者，要难求也；意弘博者，情难足也；性明察者，下难事也。阮瑀论质士，以四短违人，必有四安之报：少言词者，政不烦也；寡知见者，物不扰也；专一道者，思不散也；混蒙蔑者，民不备也。孟僖所以不能答郊劳也庆氏所以困相鼠也。《左传》云：齐庆封来聘，叔孙与庆食不敬，为赋相鼠，亦不知也

【路伽耶】应法师译云顺世，本外道缚摩路迦也。天台曰：此云善论，亦名师破弟子。慈恩云：「此翻恶对答，是顺世者，以其计执，随于世间之情计也。」刘虬云：「如此土礼义名教。」

【逆路伽耶陀】应师云：「逆路底迦，此云左世。」天台曰：此恶论，亦名弟子破师。慈恩云：「此翻恶征问。左道惑世，以其所计，不顺世间故也。」刘虬云：「如此土庄老玄书。」故杨雄斥《老子》曰：「槌提仁义，绝灭礼学，吾无取焉。」斥《庄子》曰：「齐生死，同富贵，等贵贱，其有惧乎。」然此半满两乘，东夏偏弘。邪正二教，西域各习。世尊预鉴，以诫学焉。故《十诵》云：「好作文诵，庄严章句，是可怖畏，不得作。」《五分》云：「为知差次会等学书，不得为好废业，不听卜相，及问他吉凶。」《四分》开学诵学书，及学世论，为伏外道故。杂法中，新学比丘开学算法。《智论》云：「习外典，如以刀割泥，泥无所成，而刀自损。」言内外典者，《二教论》云：「救形之教称为外，济神之典号为内。」《智度》有内外两经；《仁王》辨内外二论；方等明内外两律；《百论》言内外二道。《通源记》简两重内外：一约域，二约教。约域，即以世间为内，出世为外。约教，即以治心为内，治身为外。是则儒道之教，纵曰治心，且无出世之理，俱属域内。释氏之教，虽有治身，亦为出世之因，俱属域外。梁陈留处士阮孝绪，字士宗，撰《七录》十二卷：一、经典，二、传说，三、子兵书，四、文集，五、术伎。此五名为内篇。六、佛法，七、僊道。此二名为外篇。南山以佛道为方外之篇，起于是矣。《庄子．大宗师》「孔子曰：『彼游方之外者也，而丘游方之内者也。』」《通源记》「问：『彼既以道为外，今何判属内耶？』答：『彼且以神僊道德之说，非如周孔治世之教，名为外篇。今以佛教望之，其实域内之谈耳。』」言儒教者，范晔云：「硕德为儒。」杨雄云：「通天地人曰儒。」孔子姓孔名丘，字仲尼，鲁国邹邑平昌阙里人。为鲁司，自卫反鲁，删诗书，定礼乐，修春秋，赞易道，以六经为教也。言道教者，《隋书．经籍志》云：「盖万物之奥，圣人之赜也。」老子姓李名耳，字伯阳，谥曰，楚苦县厉乡曲仁里人。为周守藏室之吏。西入流沙，为函谷关吏尹喜，说五千言，即道德二经为教也。言释教者，《老子西升经》云：「吾师化游天竺，善入泥洹。」符子云：「老子之师，名释迦文。」释迦所说之法，谓之释教。《后汉．郊祀志》云：「佛教以修善慈心为主，不杀生类，专务清尚。又以人死，精神不灭，随复受形，所行善恶，后生皆有报应。所贵行善以练其精神，练而不已，以至无生，而得为佛也。有经书数千卷，以虚无为宗，包罗精粗，无所不统。善为宏阔胜大之言，所求在一体之内，所明在视听之表，玄微深远，难得而测。故王公大人，观生死报应之际，无不懅然自失也。」《宝王论》曰：「三教之理，名未始异，理未始同。且夫子四绝中一无我者，谦光之义，为无我也。道无我者，长而不宰，为无我也。佛无我者，观五蕴空，为无我也。上二教门，都不明五蕴，孰辨其四谛？六度万行，圣贤阶级，蔑然无闻。但和光同尘，保雌守静，既慈且俭，不敢为天下先，各一圣也，安用商搉其浅深欤？三教无我明矣！」《弘明集》云：「秦景西使，摩腾东来，道畅皇汉之朝，训敷永平之祀。竺法兰之入洛，康僧会之游吴，显舍利于南国，起招提于东都。」南山云：「自教法东渐，亟涉窊隆，三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君，故使布令，非经国之谟；乖常，致良史之诮。事理难反，还习旧津。」𡨥𥅆七胡乌瓜

初东晋成帝咸康六年，庾氷辅政，帝在幼冲，为帝出诏，令僧致拜。时尚书令何充、谢广等，建议不合拜。往反三议，当时遂寝。

安帝元初中，太尉桓玄，上书令拜。尚书令桓谦、中书王谧等，抗谏曰：「今沙门虽意深于敬，不以形屈为礼。迹充率土，而趣超方内。是以外国之君，莫不降礼。良以道在则贵，不以人为轻重。寻大法东流，为日谅久。虽风移政变，而弘之不易。岂不以独绝之化，有日用于陶渐，清约之风，无时害于隆平者乎？」玄又致书远法师，远着《沙门不敬王者论》五篇，其事由息。及安帝返政，还崇信奉。

有宋刘氏，虽孝武大明六年，暂制拜君，寻依先政。中原元魏太武真君七年，道士寇谦、司徒崔皓，谗于佛法。帝然之。遂灭佛法。逃僧枭斩。后延昙始，顶礼悔过，废经五载，帝被疠疾，遂诛崔氏，还兴佛法。

自晋失御中原，国分十六，斯诸伪政，信法不亏。唯赫连，据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐。背像背上，令僧礼之。后为天震而死。及葬，又震出之。其子昌袭位，破长安，灭佛法，逢僧斩戮。沙门昙始，被刀不伤，因尔改心。寻为北朝后魏所灭。㪍㪍

周武帝初信佛法，后纳道士张宾，及前僧卫元嵩之谗，将除佛教。安师着《二教论》，抗云：「九流之教，教止其身，名为外教。三乘之教，教静其心，名为内教。老非教主，易谦所摄。」帝闻之，存废理乖，遂双除屏。不盈五载，身殁移隋。炀帝嗣录，改革前朝。虽令致敬，僧竟不屈。

唐祖太武出沙汰佛道诏。太宗制拜君亲勅，威秀、道宣等上表，及臣僚书，国议不行。

武宗会昌五年，道士刘玄静、赵归真，非毁释氏，沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立，复佛寺，诛刘玄静毁罪。《通源记》云：「或责梁武崇佛，卒有侯景之败者；盖不知业通三世，因缘会遇果报还受之义。故文中子曰：『诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也；玄虚长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。』此说明矣。」《吴书》云：吴主问三教，尚书令阚泽对曰：孔老设教，法天制用，不敢违天；佛之设教，诸天奉行

西域五竺，经尚天书；东夏九州，字法鸟迹。自古罕觌，因译方传，琅函具存，此集略辨。

【卍】《熏闻》曰：「志𫍯《纂要》云：『梵云室利靺瑳。此云吉祥海云。如来胸臆有大人相，形如字，名吉祥海云。』」《华严音义》云：「案卍字，本非是字。大周长寿二年，主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。经中上下，据汉本总一十七字，同呼为万。依梵文，有二十八相。」𭮐云云

【】苑师云：「此是西域万字，佛胸前吉祥相也。」𭮐

【】音万，是吉祥胜德之相，由发右旋而生，似字，梵云塞缚悉底迦。此云有乐。有此相者，必有安乐。若卍、、万、万字，是此方字。宋《高僧传》明翻译四例：一、翻字不翻音，诸经呪词是也；二、翻音不翻字，如《华严》中字是也，以此方万字翻之，而字体犹是梵书；三、音字俱翻，经文是也；四、音字俱不翻，西来梵夹是也。󱺉󱺉𬼃𬼃

章安疏云：「言伊字者，外国有新旧两伊。旧伊横竖，断绝相离，借此况彼。横如烈火，竖如点水，各不相续。不横，不同烈火。不竖，不同点水。应如此方草下字相。细画相连，是新伊相。旧伊可譬昔教三德，法身本有，般若修成，入无余已，方是解脱，无复身智。如竖点水，纵而相离。又约身约智，分得有余解脱。横一时有，三法各异，如横烈火，各不相关。新伊者，譬今教三德。法身即照，亦即自在。名一为三，三无别体，故不是横。非前非后，故是非纵。一即三，如大点；三即一，如细画。而三而一，而一而三。不可一三说，不可一三思，故名不可思议。不可思议者，即非三非一，名秘密藏，如世伊字。」谷响云：「西方字有新旧，亦犹此土之篆隷也，莫不以篆为旧，以隷为新。」

附明修性离合之法

【杀三摩娑】此云离合。欲显三点非纵横相，当示修性有离合法。三道至迷，理性之法法圆具；二因开悟，修习之事事融通。开则各离为三，对乃共合成一。论此三点，试开十门。

初本文者，《大经》云：「一切诸法本性自空。」亦用菩萨修习空故，见诸法空。《起信论》云：「以知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜。」天台《别行玄》云：「原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德本自有之，非适今也。」又云：「以此二种方便修习，渐渐增长，起于毫末，得成修德合抱大树。」荆溪《不二门》云：「性德只是界如一念。此内界如，三法具足；性虽本尔，藉智起修。」此皆修性之明文。《大经》云：「解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。」章安《涅槃玄》释：「文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？故知单释非今经意。三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。」智者《妙玄》云：「此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。」荆溪云：「又了顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。永嘉云：『偏中三，应须简。』一、有般若，无解脱法身；二、有解脱，无法身般若；三、有法身，无解脱般若。有一无二故不圆，不圆故非性。又，偏中三，应须拣。一、有般若解脱，无法身；二、有解脱法身，无般若；三、有法身般若，无解脱。有二无一故不圆，不圆故非性。圆中三，应须具。一、法身不痴即般若；般若无着即解脱；解脱寂灭即法身。」此皆离合之本文。二、消名者，修谓立行进趣，起正助之二因；性谓本自体性，即界如之一念。凡夫迷故，从真起妄，犹镜尘翳。缘了之明性自存，故具理性之德。行人悟故，背尘合觉，似鉴揩磨，妍丑之影像遂现，故有修成之德。三、释义者，离合之法，南屏法师尝立三义，以伸明之：一、离是各也，离谓修性各三；合是共也，合谓修二性一。二、离乃开也，约性恒开；合乃对也，对修方合。三、离即与义，与而言之，一性本具于二修，二修常即乎一性；合即夺义，理即虽具缘了，夺而言之，由不发心，未曾加行，彼性缘了，祇名正因。二修虽具法身，因智照故，但名了因。由起行故，合名缘因。四、定体者，欲示离合教相，须核修性法体，良以若性若修，皆以三千总相以为其体。故《起信》云：「心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。」心虽本真，不觉起妄。经云：「心如工画师。造种种五阴，一切世间中，无不从心造。」由此无明为缘，成众生法。《维摩诘》言：「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。」由悟斯理，故有佛法。《法华》云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」而此三法，既互具于三千，亦各摄乎百界。体其本寂，乃名理具；照于起心，则名事造；修性虽二，三千体一。故妙乐云：「祇缘理一，是故修性相对离合。」五、示相，孤山《显性录》示离相曰：一家修性正义，即约玄文前三妙也。境即性三，智即智三，行即行三。行之所阶，即有诸位。若至初住，名随分果，则分证三法也；若就合说，即合性为一，合修为二。合理性三为一正因，法身德也；合智三为一了因，般若德也；合行三为一缘因，解脱德也。故开虽具九，九只是三，三九虽殊，其理常一。今详此说，文会义便，以释离义。文会《释签》「境即理性三德，智即三德之解，行即三德之观。」洎明合义，文会《释签》「一谓涅槃，三谓三德。」言义便者，离合既是迷悟，与夺当在住前。若至初住，修性一合，无复分张，奚论与夺之别欤！二四明《指要钞》云：「如《光明玄》十种三法，采取经论修性法相，故具离合两说。」如三德三宝，虽是修德之极，义必该性；三身三智，文虽约悟，理必通迷；三识三道，既指事即理，必全性起修。此六岂非修性各三？三因，既以一性对智行二修；三菩提、三大乘、三涅槃，并以一性对证理起用二修。此四岂非修二性一？今谓修性一门，本依智行二妙。对境妙在迷之理，相对与夺，而论离合，十种三法乃显。果人所证三德，并属于悟，弃亲本文，远取他部，此迷文矣。又，山家离合，大有二义：一、约修性相成，在性则全修成性，性自有三。起修则全性成修，修自具三。二、约修性相对，离谓修性各三，合谓修二性一。今用修性各三，而解修六性三，此混相成相对之门，复乱六法九法之数，斯背义焉！三、净觉《杂编》云：「予尝有文心解，具引《玄签》注之，大意与孤山不异。但取境智行三，圆对三德。」故《杂编》云：「如三身中，法身可解，报即般若，应即解脱。三般若中，实相即法身，观照即般若，文字即解脱。三解脱中，性净即法身，圆净即般若，方便净即解脱。」此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性、德、缘了，归修报应。修中法身，合性正因，此失与夺之义，又违《金錍》，故性、缘了，同名正因。四、南屏断于离合，大有四种：一者三一。《释签》云：「一谓涅槃，三谓三德。」二者三六，《金錍》本有三种，三理元遍，达性成修，修三亦遍，离虽有六，合则但三。三者三九，离谓修性各三，合谓修二性一。四者性九修十八，如《光明》梦见金鼓之文。今谓三一三九，是离合之正义。修三性三，属全性以起修，非对辨于离合。五、先禀清辨老师，尝分二义：一、修性各论离合，二、修性对论离合。且各论者，如《金錍》云：「本有三种，三理元遍，此乃在性，则全修成性。性自离九，自合成三，达性成修，修三亦遍，此乃起修，则全性成修。修亦离九，亦合成三。斯约横论两重离合。」若对论者，如《释签》云：「离谓修性各三，性无所移，修常宛尔，故有九法。合谓修二性一，此约功力，与夺，相对论合。性中缘了无功，斥为一性，修德法身受熏，夺名二修。」兹约竖论一番离合。六、究意者，今宗示此离合之法，为显法体不思议故。何哉？虽论合三为一，一不定一，一自常三；虽示离一为三，三不定三，三自常一。故章安曰：「横之弥高，竖之弥广，会之常分，派之常合。」七、判教者，如《金錍》云：「论生两教，似等明具，别教不诠种具等义，非此可述。故别佛性，灭九方见。圆人则达九界三道，即见圆伊三德体遍。别教不谈乎种具，遂说修性之纵横。圆宗由示于体遍，故演修性之离合。」此显共而不杂，复彰离亦不分。八、定位者，教既唯圆，位须简滥。初局住前，二通初后，三示极果。初、局住前者。《不二门》云：「如镜本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理。」初住既三法相符，与夺离合，局住前也。二、通初后者。《显性录》云：「一家缘了之位，深浅与夺，非止一途。若《法华．寿量》疏文，则住前通是缘因，初住真正显了，乃是了因。以约声闻闻经得记，即入初住。此约真似分缘了。若〈药草喻〉疏，至于究竟，名为智三，中间四即，悉为行三。以顺经文，究竟至于一切智故。此以分极分缘了。若〈法师品〉疏，道前真如即是正因；道中真如即为缘因，亦名了因；道终真如即是圆果。记云：此以修德，对彼正因。正中缘了，同成正因；修中正因，同成缘了。又云：此以博地为道前，发心已后为道中，位分之为二。住前为缘，登住已去为了。此之三因，该通一教。」三、示极果者。《涅槃玄》释大灭度：「文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？」先达乃谓大灭度三，既各开九，乃成离为二十七法。今谓章安《玄》云：「虽一而三，虽三而一；虽复三一，而非三一；虽非三一，而三而一，不可思议，摄一切法。」祖师为显三德圆融，异乎纵横并别，后裔分析为二十七法，去道远矣。九、决疑者，或人问曰：「性中三法，若起二修，乃显只有一法。安言合三为一耶？」南屏释云：「祇一三德，说有开合。若从迷论，则合三为一；若就悟言，则起修为二。如身与臂，缚则合为一身，解则开成三处。」先师解曰：「终日随缘虽起二修，何妨性中终日不变。所谓性无所移，修常宛尔。」十、指讹者，《光明．忏悔品》「梦中见闻有二：一梦见金鼓，二梦击鼓声。见鼓又三：一、正见鼓，二、见鼓光，三、见光中佛。二、梦见击鼓。文为三：一、见击鼓，二、出大音声，三、声所诠辨。」旧谓梦见金鼓，三身各三，是性中九法。梦见击鼓，是修中九法，遂说三九二十七法。新记斥曰：「前文见鼓，是法身之三，即境三也。鼓光之三，即智三也。见佛之三，即用三也。今文但明能击之人，用智击鼓，何曾论于修性二十七法耶？」又如四明《记》曰：「上鼓表三光三佛，三只是一三。今对信相机智所观，合三为一，但名法身，此乃修性融即之明鉴。」学斯宗者，当了世伊三点，天主三目。异别教之纵横，建圆宗之离合。显修性之一致，会生佛以同原。绝思议之门，非数量之法。故净名词丧于毘耶，释迦言罄于摩竭，故名不思议之法矣。二三例尔说离同也此说合异此成九法此成三法鼓体覩法身光智覩报身佛即应身鼓是法身，桴鼓合是报身，击出是应身

烦恼菩提体元一矣，涅槃生死见有二焉。若知如实性、了幻化相，以施慈慧，治贪嗔痴，故《大集》云：「远离一切诸烦恼，清净无垢犹真实，其心则作大光明，是名宝炬陀罗尼。」

【阿梨耶】《起信》云：「以依阿梨耶识故，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。」此明无明为缘生三细，号无明惑；境界为缘生六麁，名见思惑。无明是根本惑，障中道理，当修中观，破此别惑。见思是枝末惑，障真谛理，当修空观，破此通惑。通、别之惑如亡，真、中之理自显。一、业识相二、转识相三、现识相一、智相，二、相续相，三、执取相，四、计名字相，五、起业相，六、业系苦相

【萨迦耶】竦疏，具云萨迦耶达利瑟致。此云身见。《百法疏》云：「谓于五蕴执我、我所，一切见趣所依为业。」

【达梨舍那】此云见。见有五种：一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见。具此五种，名曰见惑。《止观》云：「见则见理，见实非惑。见理之时，能断此惑，从解得名，名为见惑。」复次，见惑非但随解得名，亦当体受名，称之为假。假者，虚妄颠倒，名之假耳。当知见惑，乃有三种：一、俱生见，二、推理见，三、发得见。一、俱生见者，《止观》云：「五钝何必是贪嗔，如诸蠕动，实不推理，而举张鬐，怒目自大。底下凡夫，何尝执见？行住坐卧，恒起我心。故知五钝，非无利也。」二、推理见，《止观》云：「今约位分之，令不相滥，未发禅来，虽有世智推理辩聪，见想犹弱，所有十使，同属于钝。」三、发得见，《止观》云：「从因定发见，见心猛盛，所有十使，从彊受名，皆属于利。」略言三结，广说八十八使。执我我所为身见边见随身计断常见取执劣以为胜戒取于非因计因邪见拨无因果法《记》云：「钝中有利，如虫兽凡夫亦能起我，我即是利，虽利属钝。」又云：「底下之人虽起于利，此利属钝，从于钝使背上而起。」《记》云：「未得禅来，纵起宿习，所有烦恼，及因见阴，起于我见，仍属钝使；初果所断，凡夫共有，冥伏在身，障真无漏。若见谛理，此惑自除。故名此惑以之为见，故不同于禅后所起。」《记》曰：「若诸外道，由未见谛，得禅定已，虽断钝使，仍未曾断一毫见惑。见惑现前，故不同于未发禅来所有见惑，及冥伏者，是故不以八十八使中见惑为例。故八十八使义属阴境摄。」今述颂曰：苦具十使集灭七，身边戒取三使无，道谛但去身边二，上不嗔成八十八𧑃

略言三结者，一身见，二戒取，三疑使。更加贪嗔，名五下分。如妙乐云：「言下分者，贪虽通上，不是唯上。嗔一唯下，更不通上，余三遍摄一切见惑。」今问：「见通五利，何故《俱舍》但言三结？」答：「如论颂曰：『摄根门故。』言根门者，身见即苦门。戒禁取，即苦道二门。疑通四门，谓四谛也。所言摄根者，边见依身见转，见取依戒禁转，邪见依疑转，故此三结，即摄五见。」问：「见惑既历三界四谛，安云余三遍摄一切见惑？虽复通上，而复牵下耶？」答：「所迷之谛，虽通三界，能牵之惑，正在欲界。故云纵断贪等至无所有，由身见等还来欲界。」问：「如《妙玄》云：『断见谛惑，而复兼除四思。』未审何法为思耶？」答：「此以四趣之思，为四思也。以《妙玄》因明因益，是故凡位持戒，则伏四趣之业。初果修观，则断四趣之思。以俱生推见二思，随见落故，乃曰兼除。」应知思惑乃有三种：一、俱生思。与形俱生，如男女托胎，妄于父母越爱恶心，斯是邪思，还归见惑。二、依见思。《止观》云：「五利岂唯见惑，何尝无恚欲耶？」问：「《止观》云：『若利中有钝，见谛但断于利。』钝犹应在？」答：「准《止观》云，毘昙谓利上之钝，名背上使。见谛断时，正利既去，背使亦去。」三、界系思。即是三界九品思惑。此名钝使，亦名事障，号正三毒。夫七情爱怒二者，生而自能，是二者，性之根，恶之端也。乳儿见乳必拏，求不得即啼，是爱与怒与儿俱生也。问：「五上分者：一掉举，二慢，三无明，四色染，五无色染。何故上界而无疑耶？」答：「疑随见落，故无此惑。《净名疏》以五盖配四分，贪欲嗔恚，睡疑属痴，掉散是我取。」《止观》云：「掉有三种：一身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二口掉，好喜吟咏，竞争是非，无益戏论，世间语言等。三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。」此四各出二万一千。新《华严》云：「贪行多者二万一千，嗔行多者二万一千，痴行多者二万一千，等分行者二万一千，了知如是悉是虚妄。」垂裕释十缠是思惑：「忿恚曰嗔；隐藏自罪曰覆；意识昏迷曰睡；五情暗冥曰眠；嬉游曰戏；三业躁动曰掉；屏处起罪不自羞曰无惭；露处起罪不羞他曰无媿；财法不能慧施曰悭；他荣心生热恼曰嫉。」《俱舍》颂曰：「缠八无惭愧，嫉悭并悔眠；及掉举昏沉，或十加忿覆。」《楞严》明十习：「一、婬习，二、贪，三、慢，四、嗔，五、诈习，六、诳，七、怨，八、见，九、枉，十、讼习。」《记》云：「利中有钝，如诸外道，依于诸见而起嗔恚。」俱生如杜牧云高举，是贪家等流由贪重故，两界别说《记》云：『由痴故睡，由痴故疑。』《记》云：『以我取心，遍起三毒，故名掉散。』节疏云：婬习即所发之业，具足贪痴即是爱根本之数恃己凌他，高举为性热恼居怀，性不安隐诈谓谄曲，罔冒于他，矫设异仪，谄曲为性诳谓矫诳，心怀异谋，多现不实，矫现有德，诡诈为性，邪命为业即恨也，由忿为先怀恶不舍，结冤为性，不能含忍，常热恼故即五种见。《辅行》云：『《大经》二十三云，谓离五事，即五见也。因是五见，生六十二。章安云，此有二意：一者、我见有五十六，谓欲界五阴，各计四句，合为二十；色界亦尔，无色除色，但有十六。故知三界合五十六。边见有六，三界各二，谓断常，添前合成六十二见。二者、三世五阴，各计断常，用有无二见而为根本。此准《大论》六十八文。谓色如去等四句，四阴亦然。合二十句，此即计过去世也。又计色常等四句，四阴亦然，合二十句，此即计现在世也。又计色有边等四句，四阴亦然，合二十句，即计未来也。三世六十，并有无二。』谓逼压良善，害所摄也，亦嗔之类谓相论得失，忿恨为先，恼之一法，性相应故

【尼延底】此云深入，贪之异名。乐著名贪。能贪之人有二种：一者有力，二者无力。所贪之境，《禅门》明三种：一、外贪欲，男子缘女人，女人缘男子。二、内外贪欲，外缘男女身相，复缘内身形貌。三、遍一切处贪欲，众生处处着。《俱舍》明四种：一显色，谓青黄赤白也。二形色，谓长短方圆等。三妙触，四供奉。《大论》明六种：一着色，若赤若白，若黄若黑。二或着形容，细肤纤指，修目高眉。三或着威仪进止，坐起行住，礼拜俯仰，扬眉顿，亲近按摩。四或着言语，软声美词，应意承旨。五或着细滑，柔肤软肌，热时身凉，寒时体温。六或着人相，若男若女。𥇒

【羯咤斯】此云爱之别名。《涅槃》云：「爱河洄澓没众生，无明所盲不能出。」贪与于爱，圭峰《圆觉》约四句释：一、贪非爱，二、爱非贪，三、亦贪亦爱，四、非贪非爱。《管子》云：「利之所在，虽千仞之山，无所不上，深源之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波迸流，宿夜不出，利在水也。」〈渔父〉：「人有八疵：非其事而事之，谓之总。莫之顾而进之，谓之佞。希意导言，谓之谄。不择是非而言，谓之腴。好言人之恶，谓之谗。析交离亲，谓之贼。称誉诈伪，以贩恶人，谓之匿。不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险。」此八疵者，外以乱人，内以伤身。君子不友，明君不臣。〈渔父〉：「事有四患：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨。专知擅事，侵人自用，谓之贪。见过不更，闻谏愈甚，谓之狠。人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。」如人贪忙，非是爱忙如人爱看相打相杀，谁肯贪求即名利财色即违情之境总，滥也。非是己事，而强知之，谓之叨滥也强进忠言，人不采顾，谓之侫希望前人意气，而导达其言调苟顺物，不简是非闻人之过，好扬显之人有亲情交故，辄欲离而析之，斯助害也与己亲者，虽恶而誉；与己疏者，虽善而毁否，恶也。善恶二边，两皆容纳。和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而侫之，斯险诐之人也注云：伺候安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人注云：专己独擅，自用陵人，谓之贪注云：有过不改，闻谏弥增，谓之狠戾之人注曰：物同于己，虽恶而善；物异乎己，虽善而恶，谓之矜夸之人

【提鞞沙】此云嗔恚。恚，怒恨也。《禅门》明三种嗔：一、非理嗔，他不来恼，而自生嗔。二、顺理嗔，外人来恼，尔乃生嗔。亦如净土，有正三毒。三、诤讼嗔，着己之法谓是，在他之法言非，由兹不顺，而生恼觉。

【慕何】此云痴。《禅门》明三种痴：一、计断常，过去诸法为灭有耶，现在诸法不灭有乎？推寻三世，若灭即断，不灭乃常。二、计有无，我及阴等，有耶无耶？如是乃至非有非无。三、计世性，作是念言：由有微尘，即有实法；有实法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。众生世间，因兹思念，而行邪道。《阿含．正行经》「佛坐思念：『人痴故有生死。何等为痴？本从痴中来，今生为人复痴。心不解，自不开，不知死当所趣向。见佛不问，见经不读，见沙门不承事。不信道德，见父母不敬，不念世间苦，不知泥犁中拷治剧，是名痴，故有生死。不止生死，如呼吸间，膬不过于人命。然此贪嗔痴，名为三毒。』」《中阴经》云：「三毒之重者，痴病是其原。」又，此三毒，须分二种：一者、三毒惑。《别行记》云：「任运起者名为烦恼。」《止观》云：「昏烦之法，恼乱心神，与心作烦，令心得恼。」二者、三毒业，《别行记》云：「卒起决定，能动身口，名三毒业。」瑞应云：「贪欲致老，嗔恚致病，愚痴致死，义推等分致生。」又复须知业有多种。如《智论》云：「黑业者，是不善业。果报地狱等受苦恼处，是中众生以大苦恼闷极故，名为黑。受善果报处，所谓诸天，以其受乐，随意自在、明了故，名为白业。是业是三界天。善不善受果报处，所谓人、阿修罗等八部，此处亦受乐亦受苦故，名白黑业。」问：「无漏业应是白，何以言非白非黑？」答：「无漏法，虽清净无垢，以空无相无作故，无所分别，不得言白。黑白是相待法，此中无相待故，不得言白。复次，无漏业能灭一切诸观，观中分别，故有黑白，此中无观，故无白。」然《遗教》云：「我如良医，知病说药。」《妙玄》云：「作大医王，须解脉种种病，识种种药，精种种治，得种种差。」《仁王》云：「佛知众生有三种病：一者贪病，二者嗔病，三者痴病。既知此病，当投于药。」故《仁王》云：「治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。」治贪则教布施，故《光明》云：「舍诸所重肢节手足。」治嗔则教行慈悲，故《法华》云：「常柔和能忍，慈悲于一切。」治痴则教修智慧，故《遗教》云：「实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也。」虽有此药，服与不服，非医咎也。故《华严》云：「譬如善方药，自疾不能除；于法不修行，多闻亦如是。」音脆云云

【阿耆毘伽】此云邪命，以邪法活命根也。《智论》云：「如经中说，舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。时，梵志女，名曰净目，见而问曰：『沙门，汝食耶？』答言：『食。』净目问：『下口食耶？仰口食耶？方口食耶？四维口食耶？』俱答云：『不。』净目言：『食法四种。我问汝，汝言不，我不解。汝当说。』舍利弗言：『有出家人，合药种谷植树，不净活命，名下口食。有出家人，观视星宿，日月风雨，雷电霹雳，不净活命，名仰口食。有出家人，曲媚毫势，通使四方，巧言多求，不净活命，名方口食。有出家人，学种种呪术，卜算吉凶，如是活命，名四维口食。姊！我不堕是四不净食，我用清净乞士活命。』是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舍利弗因为说法，得须陀洹。」又《智论》释八正道云：「五种邪命，以无漏智慧舍离，是为正命。问：『何等是五种邪命？』答：『一为利养故，诈现奇特；二为利养故，自说功德；三为利养故，占相吉凶；四为利养故，高声现威，令人畏敬；五为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。』」

【阿罗伽】此云欲，希须为义。五情之所欲，是名五欲。《大论》云：「哀哉众生！常为五欲所恼，而欲求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗啮骨。五欲增争，如乌竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。譬如愚人贪着好果，上树食之，不肯时下。人伐其树，树倾堕落，身首毁坏，痛恼而死。」然此五欲分界内外。如《大论》云：「二乘但断界内五欲，故世间五欲所不能动。别惑未除，故为界外上妙色声之所染污。」故迦叶云：「三界五欲，我已断竟，不能动心。此是菩萨净妙五欲，吾于此事不能自安。」此是迦叶为界外之声动。天女散华，身子除去，此为界外之色动。又分别生死、涅槃有异，分别亦是别见，斯为法尘所惑也。

【奢他】此云谄曲。罔冒他故，矫设异仪，曲顺时人。

《华严》云：「诸业虚妄积集名心，末那思量，意识分别，眼等五识了境不同。愚痴凡夫不能知觉，怖老病死，求入涅槃。生死涅槃二俱不识，于一切境，妄起分别。」《楞伽》云：「略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识现处亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏相展转因。大慧！不思议熏，及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。」又云：「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」又《楞伽》「大慧白佛：『惟愿世尊！更为我说阴入界生灭。彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。』佛告大慧：『如来之藏，是善不善因，能遍兴起一切趣生。譬如伎儿变现诸趣，离我我所不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断。离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其余诸识，有生有灭，意意识等，念念有七因，不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱。』」又偈曰：「心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，忘想观伎众。」《大乘入楞伽》云：「心能积集业，意能广积集，了别故名识，对现境说五。」《婆沙》「问：『此三何别？』答：『或别不别。言不别者，心即意识。如火名焰，亦名为炽，亦名烧薪。秖是一心，有三差别。言有别者，名即差别。或云：过去名意，未来名心。现在名识。或云：在界名心，在入名意，在阴名识。或云：杂色名心，如六道由心；系属名意，如五根属意；语想名识，如分别属识。』」又妙乐引《俱舍》云：「集起名心，思量名意，了别名识。在彼一向全无即理。若大乘中，八识名心，七识名意，六识名识。彼教为迷，又无即理，故偏小教有漏之法。全无性净即常住理，知之者寡。」《大宝积经》「佛言：『所言识者，谓能了别。眼所知色，耳所知声，鼻所知香，舌所知味，身所知触，意所知法，是名为识。所言智者，于内寂静，不行于外，唯依于智。不于一法而生分别及种种分别，是名为智。』」《大乘同性经》「楞伽王白佛：『云何众生，舍此寿命受彼寿命，舍此故身受彼新身？』佛言：『众生舍此身已，业风力吹，移识将去。自所受业，而受其果。』」圭山云：「欲验临终受生自在不自在，但验寻常行心尘境自由不自由，二六时中当省察耳。」《宗镜》云：『不为垢法之所染，宁为净法之所治。非生死之所，岂涅槃之能寂。遂称识主，故号心王。』󰊋《密严经》云：『譬如殊胜宝，野人所轻贱，若用饰冕旒，则为王顶戴。如是赖耶识是清净佛性，凡位恒杂染，佛果常保持。如美玉在水，苔衣所缠覆。赖耶处生死，习气萦不现。于此赖耶识，有二取相生。如蛇有二头，随乐而同往。赖耶亦如是，与诸色相俱。一切诸世间，取之以为色。恶觉者迷惑，计为我我所。若有若非有，自在作世间。赖耶虽变现，体性恒甚深。于诸无智人，悉不能觉了。』五识得尘，即灭是坏。熏入八识为种，是不坏七识执八识为我，八识引五识取尘贤首云：『谓无明能熏真如，不可熏处而能熏，故名不思议熏。又熏则不熏，不熏之熏，名不思议熏。』谓真如心受无明熏，不可变异而变异，故云不思议变。又变即不变，不变之变，名不思议变。《胜鬘》中，不染而染，染而不染，难可了知者，谓此不思议也所起现识行相微细，于中亦有转识业识，举显细，故但名现识，即是不相应心也󱍮即是现识所现境界，还能动彼心海，起诸事识之波浪也即彼和合心海之中，妄念习气无始已来熏习不断，未曾离念，故此尘及念，熏动心海种种识生。以妄念及尘而且显，故所起分别事识行相显，成相应心也󱍮󱍮《华严论》云：『世尊于南海中楞伽山说法，其山高峻，下瞰大海，傍无门户。得神通者，堪能升住。乃表心地法门，无心证者方能升也。下瞰大海，表其心海本自清净，因境风所转，识浪波动，欲明达境心空境亦自寂。心境俱寂，事无不照。犹如大海无风，日月森罗焕然明白。此经意直为根熟顿说种子业识为如来藏，异彼二乘灭识趣寂者，故亦为异彼般若修空菩萨增胜者，故直明识体本性全真，便明识体即成智用，如海无风境象自明。异彼《深密》别立九识，接引初根，渐令留惑长大菩提，故不令其心植种于空，亦不令心犹如败种。《解深密经》乃是入惑之初门，《楞伽》、《维摩》直示惑之本实。故《楞伽》明八识为如来藏，《净名》即观身实相，观佛亦然。』《密严经》云：『赖耶为于爱，所熏而增长。既自增长已，复增于余识。展转不断绝，犹如于并转。以有诸识故，众趣而生起。于是诸趣中，识复得增长。识与世间法，更互以为因。譬如河流水，前后而不断。亦如芽与种，相续而转生。各各相差别，分别而显现。』《华严》云：「愚痴凡夫，不能知觉。怖老病死，求入涅槃。生死涅槃，二俱不识，于一切境，妄起分别」《唯识论》云：「能变有二种：一、因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气。等流习气，由七识中善恶无记熏令生长。异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长。二、果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。等流习气因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起名异熟生，不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果，果异因故。」又《唯识论》明四种变，一共中共云云《密严经》云：「藏识持于世，犹如线穿珠，亦如车有轮，随于业风转。陶师运轮杖，器成随所用。藏识与诸界，共力无不成。内外诸世间，弥纶悉周徧。譬如众星象，布列在虚空。风力之所持，运行常不息。如空中鸟迹，求之不可见。然鸟不离空，颉颃而进退。藏识亦如是，不离自他身。如海起波涛，如空含万象。」八识妄动如牵线主七识执我如应和人五识取尘如共和伎六识分别如看众人

【污栗驮】此方称草木心。

【矣栗驮】此方名积聚精要心。

【纥利陀耶】此云肉团心。如《黄庭经．五藏论》所明。《正法念经》云：「心如莲华开合。」《提谓》云：「心如帝王。」皆肉团心，色法所摄。胡结

【蜱罗尸】或闭尸，此云肉团。见《经音义》。补迷

【质多耶】或名质帝，或名波茶。此方翻心。《黄庭经．五藏论》目之为神。西域外道计之为我。此土佛教翻缘虑心。此通八识，谓眼缘色，乃至第八缘根身种子器世间。故云：集起以解心，第八独名心，缘虑以解心，八识总名心。然此缘虑亦名虑知。《百法论疏》：「心法有六种义：一、集起名心，唯属第八，集诸种子，起现行故。二、积集名心，属前七转，能熏积集诸法种故。或初集起，属前七转，现行共集，熏起种故。或后积集名心，属于第八，含藏积集，诸法种故。此上二解，虽各有能集所集之义，今唯取能集名心，如理应思。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故。六、或第八名心，第七名意，前六名识。」《入楞伽》云：「藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是故名为识。然第六意识，具有五种：一、定中独头意识，缘于定境，定境之中，有理有事。事中有极略色，极逈色，及定自在所生法处诸色。二、散位独头，缘受所引色，及遍计所起诸法处色，如缘空华镜像彩画所生者，并法处摄。三、梦中独头，缘梦中境。四、明了意识，依五根门，与前五识同缘五尘。五、乱意识，是散意识，于五根中狂乱而起，如患热病，青为黄见，非是眼识，是此缘故。」《宗镜》第六识具十名：一、从根得名，名为六识；二、能筹量是非，名为意识；三、能应涉尘境，名攀缘识；四、能遍缘五尘，名巡旧识；五、念念流散，名波浪识；六、能辨前境，名分别事识；七、所在坏他，名人我识；八、爱业牵生，名四住识；九、令正解不生，名烦恼障识；十、感报终尽，心境两别，名分段死识。缘谓缘持，虑即思虑《宗镜》云：「无幽不瞩，有法皆知，察密防微，穷今洞古，故谓之灵台。」司马彪云：「心为神灵之台。」《庄子》云：「万恶不可内于灵台。」

【末那】唯识翻意。或云执我，亦云分别。唯识宗云：具足应言讫利瑟咤耶末那，此翻染污意，谓我痴、我见、我慢、我爱，四惑常俱，故名染污。常审思量，名之为意。思虑第八，度量为我，如是思量，唯第七有，余识所无，故独名意。复能了别，名之为识。前之六识，从根得名；此第七识，当体立号。《识论》颂云：「次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相。四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱，有覆无记摄。」《大乘入楞伽》「大慧问佛：『云何但说意识灭，非七识灭？』佛言：『大慧！以彼为因，及所缘故，七识得生。大慧！意识分别境界，起执着时，生诸习气，长养藏识。由是意俱，我我所执，思量随转，无别体相，藏识为因，为所缘故。执着自心，所现境界，心聚生起，展转为因。大慧！譬如海浪，自心所现境界，风吹而有起灭，是故意识灭时，七识亦灭。』」然《楞伽经》唯明三识，不辨七识者，准此文云无别体相，所以唯说八六二识。《起信》亦然。通源问：「现识属第八，事识属前六，何故不言第七识耶？」答：「七识名染污意，常时执取第八为我。是则若言第八，必兼第七。故《瑜伽论》云：『赖耶识起，必二识相应。』又，事识缘外境时，必依第七。是故不说。」《宗镜》「问：『第六能断惑成无漏，第七不能断惑，何故亦成无漏？』答：『谓第七识，是第六所依根，第六是能依识。能依识既成无漏，第七所依亦成无漏。谓第六入生法二空观时，第七识中俱生我法二执现行，伏令不起，故第七成无漏。』问：『何故第八是有漏耶？』答：『第八是总报主，持种受熏。若因中便成无漏，即一切有漏杂染种子，皆散失故，即便成佛。何用更二劫修行耶？』问：『前五既非是总报主，何故不成无漏？』答：『前五根是第八亲相分，能变第八，既是有漏，所变五根，亦有漏。五根是所依，尚有漏，能依五识，亦成有漏也。』」《宗镜》七识十名：「一、六后得名，称为七识；二、根尘不会，名为转识；三、不觉习气忽然念起，名妄想识；四、无间生灭，名相续识；五、障理不明，名无明识；六、返迷从正，能断四住烦恼，名为解识；七、与涉玄途，顺理生善，名为行识；八、解三界生死，尽是我心，更无外法，名无畏识；九、照了分明，如镜显像，故名现识；十、法既妄起，恃智为怀，令真性不显，名智障识。」《宗镜》云：『转为改转是不定义，即三性三量三境，易脱不定，方名转识。』

【阿赖耶】或阿梨耶。《起信》云：「以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起。能见能现，能取境界。」真谛就名翻，名无没识，取不失之义。奘师就义翻为藏识，能含藏诸法种故。又，此识体，具三藏义：能藏、所藏、执藏，故名为藏。谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，复能了别种子、根身、及器世间，三种境故，名之为识。古释云：「一、能藏者，即能含藏义。犹如库藏，能含藏宝贝，故得藏名。此能含藏杂染种故，名之为藏，亦即持义。二、所藏者，即是所依义。犹如库藏，是宝等所依故。此识是杂染法所依处故。三、执藏者，坚守不舍义。犹如金银等藏，为人坚守，执为自内我，故名为藏。此识为染末那坚执为我，故名为藏。」《起信钞》释云：「能藏、所藏者，且所藏义，谓此识体藏，是根身种子器世间所藏处也。以根等是此识相分故，如藏中物像，如身在室内，欲觅赖耶识，祇在色心中；欲觅摩尼珠，秖在青黄内。次能藏义，谓根身等法，皆藏在识身之中。如像在珠内，欲觅一切法，总在赖耶中，欲觅一切像，总在摩尼内，与前义互为能所。」故云能藏自体。于诸法中，能藏诸法于自体内。或名宅识，或名心，由种种法，熏习种子，所积集故；或名阿陀那，执持种子，及诸色根，令不坏故。《宗镜》「问：『诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质，去来之识，相状云何？』答：『《显识经》「佛告贤护：『识之运转，迁灭往来，犹如风大，无色无形，不可显现，而能发动万物，示众形状。或摇振林木，摧折破裂，出大音声。或为冷为热，触众生身，作苦作乐。风无手足面目形容，亦无黑白黄赤诸色。贤护！识界亦尔。无色无形，无光明显现，所熏因缘故，显示种种功用殊胜。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍住持世出世间诸法种子故』」』」《唯识论》云：「一切种子，皆本性有，不从熏生，由熏习力，但可增长。如契经说：『一切有情，无始时来，有种种界。如恶叉聚，法尔而有。』界即种子差别名故，有如外草木等种。」护法意云：有漏无漏种子，皆有新熏本有，合生现行，亦不杂乱。若新熏缘，即从新熏生；若本有遇缘，即从本有生。《摄论》云：「此阿赖耶识与种子如此共生，虽有能依所依，不由体别故异，乃至能是假无体，所是依是实有体。假实和合异相，难可分别，以无二体故。此识先未有功能，熏习生后，方有功能，故异于前。前识但是果报，不得名一切种子；后识能为他生因，说名一切种子。前识但生自相续，后识能生自他相续，故胜于前。」《摄论》云：「第八识从种子生，故称果报识。能摄持种子故，亦名种子识。」《宗镜》云：「本识是体，种子是用。种子是因，所生是果。问：『熏、生何别？』答：『熏是资熏，系发之义。生是生起，从因生出之义。谓本识等，虽无力资熏击发自种之义，而有亲生自种之义。如本有无漏种子，虽有生果之能，若不得资加二位，有漏诸善，资熏击发，即不能生现。又如本识中善染等种，能引次后自类种子，虽有生义，无自熏义。如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土等资熏击发，亦不能生其现行。本识虽有生种之能，然自力劣，须假六七与熏方生。由是义故，本识等虽非能熏，而能生种，故与亲种得为因缘。又，熏者，发也，致也；习者，生也，近也，数也。即发致果于本识内，令种子生近生长故。熏有二种：一、熏习，谓熏心体成染净等事；二、资熏，谓现行心境及诸惑相资等。』」《摄论》云：「转依名法身，由闻熏四法得成：一、信乐大乘，是大净种子；二、般若波罗蜜，是大我种子；三、虚空品三昧，是大乐种子；四、大悲，是大常种子。此闻熏习四法，为四德种子。四德圆时，本识都尽。四德本来是有，不从种子生。从因作名，故称种子。然善染如沉麝韮蒜等，故不受熏；无记如素帛，故能受熏。如善不容于恶，犹白不受于黑，若恶不容于善，如臭不纳于香。唯本识之含藏，同太虚之广纳矣。」或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，或名现识故《唯识论》云：「如瀑流水上下，鱼草等物，随流不舍。此识亦尔，与内习气外触等法，恒相续转。」天台名无没识。或名随眠《菩萨处胎经》云：「尔时世尊，将欲示现识所趣向，道识、俗识、有为识、无为识、有漏识、无漏识、华识、果识、报识、无报识、天识、龙识，鬼神、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩睺罗伽、人非人识，上至二十八天识，下至无救地狱识。尔时世尊，即于胎中，现勾锁骨，遍满三千大千世界。佛告弥勒：『汝观勾锁骸骨，令一切众知识所趣，分别决了，令无疑滞。』尔时弥勒菩萨，即从座起，手执金刚七宝神杖，搅勾锁骨，听彼骨声，即白佛言：『此人命终，嗔恚结多，识堕龙中。』次复搅骨：『此人前身十戒行具，得生天上。』次复搅骨：『此人前身破戒犯律，生地狱中。』如是搅骨，有漏无漏，有为无为，从二十八天，至无救地狱，知识所趣，善恶果报，白黑行报。有一全身舍利，无有缺减。尔时弥勒以杖搅之，推寻此识，了不知处。如是三搅，前白佛言：『此人神识，了不可知，将非如来入涅槃耶？』佛告弥勒：『汝绍佛位，于当来世当得作佛，成无上道。何以搅舍利而不知识处耶？』弥勒白佛言：『佛不思议，不可限量，非我等境界所能筹量。今有狐疑，唯愿世尊当解说之。五道神识，尽能得知彼善恶趣，不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减，愿说此识，令我等知。』佛告弥勒：『过去、未来、现在诸佛，舍利流布，非汝等境界所能分别。又，阿赖耶识，无始时来，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。』」一、作意者，论云：作意谓能警心为性，于所缘境引心为业。二、触者，论云：触谓三和分别变异，令心心所触境为性，受．想．思等所依为业。三、受者，论云：受谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。四、想者，论云：想谓于境取像为性，施设种种名言为业。谓要安立境分剂相，方能随起种种名言。五、思者，论云：思谓令心造作为性，于善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。《宗镜》「问：『一百法中，凡圣总具不？』答：『若凡夫位，通约三界九地，种子皆具百法。若诸佛果位，唯具六十六法；除根本烦恼六，随烦恼二十，不定四，不相应行中四，共除三十四法。』」《宗镜》明八识十名：一、七后得名，称为八识。二、真伪杂间，名和合识。三、蕴积诸法，名为藏识。四、住持起发，名熏变识。五、凡成圣名，为出生识。六、藏体无断，名金刚智识。七、体非寂乱，名寂灭识。八、中实非假，名为体识。九、藏体非迷，名本觉识。十、功德圆满，名一切种智识。此识建立有情无情，发生染法净法。若有知有觉，则众生界起。若无想无虑，则国土缘生。因染法而六趣回旋，随净法而四圣阶降，可谓凡圣之本，根器之由。了此识原，何法非悟？证斯心性，何境不真？可谓绝学之门，栖神之宅。又云：第八本识，真如一心，广大无边，体性微细，显心原而无外，包性藏以该通。擅持种之名，作总报之主，建有情之体，立涅槃之因。居初位而总号赖耶，处果位而唯称无垢。备本后之智地，成自他之利门。随有执无执而立多名。据染缘净缘，而作众体。含一切而如太虚包纳，现万法而似大地发生。则何法不收？无门不入？但以迷一真之解，作第二之观，因于觉明能了之心，发起内外尘劳之相。于一圆湛，析出根尘。聚内四大为身，分外四大为境；内以识精为垢，外因想相成尘。无念而境观一如，有想而真成万别。若能心融法界，境豁真空，幻翳全消，一道明现。可谓裂迷途之致网，抽觉户之重关，惛梦惺而大觉常明，狂性歇而本头自现。一切种子之所栖处积集义故名心，集起义故名心《宗镜》云：「又将死时，唯异熟心，由先业力，恒遍相续，执受身分，舍执受处，冷触便生，寿燸识三，不相离故，冷触起处，即是非情。」即三性与彼为依，名所知依梵语阿世耶，此云种子古德云：「从无始时来，此身与种子，俱时而有，如草木等种。」《宗镜》云：「又第八识，本无阿赖耶名，由第七执第八见分为我，令第八得阿赖耶名。若不执时，但名异熟识者，此是善恶业果位。以善恶业为因，即招感得此引果故。前世业为因，因是善恶。今世感第八识，是无记，异熟即果，果异于因，故名异熟。又具四义：一实，二常，三遍，四无杂，是名真异熟识。问：『第八真异熟识，如何名引果？』答：『为善恶业为能引，第八为所引，是能引家之果，故名引果，故是总报主。前六识名为满果，有一分善恶别报来满故。此满业所招，名异熟生，非真异熟也，不具四义。唯第八是引果真异熟识，真异熟心。一切时相续酬牵引业，非同满业有间断故。以余转识不能引业，但来满善恶之业果。引果之识，遍三界有，六识不遍，无色界无心定等。』」《宗镜》云：「具三显义，一、显现，此简七识果不显现故。二、现在，简非前后。三、现有，此简假法。体是实有，方成种子。」《唯识论》云：「常与触．作意．受．想．思相应，阿赖耶识无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应。」《释签》云：「无始时有，未曾断绝，故云无没。」《宗镜》「问云：『祖先终殁，后嗣资悼，违三界之唯心，乖万法之唯识。』答：『有五力，唯识不判：一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。道氤法师对唐明皇云：「佛力法力，三贤十圣亦不能测。」』」《显宗论》云：「相续中眠，故名随眠。即顺流者身中安住，增昏滞义，或随胜者相续中眠，即是趣入如实解位，为昏迷义。或有狱中，长时随逐，覆有情类，故名随眠。」又《瑜伽》云：「烦恼重，随附依身，说名随眠。能为种子，生起一切烦恼故也。」󱍮云云作意警心有二功力，一、心未起时，能警令起；二、若起已，能引令趣境触谓三和者，即根．境．识。体异名三，不相乖返，更相交涉，名为随顺。根可为依，境可为取，识二所生，可依于根，而取于境。此三之上，皆有顺生一切心所功能作用，名为变异此中安立取像异名，谓此是青非青等，作分剂而取其相，名为安立此触等五，与异熟识行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。此识行相，极不明了，不能分别逆顺境相，微细一类，唯与舍受相应。又此相应受，唯是异熟，随先引业转，不待现缘，任善恶业势力转故，唯是舍受，苦乐二受，是异熟生，非真异熟，待缘现故，非此相应《摄论》云：「一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受。」《宗镜》云：「执受各具二义。且执二义者：一、摄义，即摄为自体。二、持义，即持令不散。受二义：一、领义，即领以为境，二、觉义，即令生觉受安危共同。根身具执受四义，一、摄为自体，同是无记性故；二、持令不散，第八能任持此身，令不烂坏；三、领已为境，此根身是第八亲相分故；四、令生觉受安危共同。若第八危，五根危；第八安，五根安。若器世间量，但缘非执受，即受二义中，领已为境。问：『何以器界不似根身第八亲执受？』答：『以与第八远故，所以不摄为自体。又器界损时，第八亦不随彼安危共同，所以不执受。若发毛爪齿膀胱宿水等虽近，已同外器摄。所以第八亦不执受，应具四句：一、持而不缘，即无漏种。二、缘而不持，即器界现行。三、俱句，即内身根尘。四、俱非，即前七现行。』」

【阿陀那】义翻执持，能执持种子根身生相续义。执持有三：一、执持根身令不烂坏；二、执持种子令不散失；三、执取结生相续义。即有情于中有身临末位，第八识初一念受生时，有执取结生相续义。结者，系也，属也。于母腹中一念受生，便系属彼故。亦如礠毛石吸铁，铁如父母精血二点，第八识如礠毛石，一刹那间，便揽而住。同时根尘等种，从自识中，亦生现行，名为执取结生。故《楞严》曰：「陀那微细识，习气如瀑流，真非真恐迷，我常不开演。」《解深密经》谓之第九者，乃别取第八净分言之。故《摄论》云：「世尊说法凡有三种：一染污分，二清净分，三染污清净分。譬如金藏土中有三：一地界，二金，三土轮。以地譬依他性，具染净二分，此八识。以土譬分别性，为生死染分，此七识。以金譬真实性，为涅槃净分，此九识。」《宗镜》云：「分别诸识，开合不同，皆依体用。约体则无差而差，以全用之体不碍用故。约用则差而无差，以全体之用不失体故。如举海成波不失海，举波成海不碍波。非有非无，方穷识性；不一不异，可究心原。」古德云：「约诸识门，虽一多不定，皆是体用缘起，本末相收。本是九识，末是五识。从本向末，寂而常用；从末向本，用而常寂。寂而常用故，静而不结。用而常寂故，动而不乱。静而不结故，真如是缘起。动而不乱故，缘起是真如。真如是缘起故，无涅槃、不生死，即八九为六七；缘起是真如故，无生死、不涅槃，即六七为八九。无生死、不涅槃故，法界皆生死；无涅槃、不生死故，法界皆涅槃。法界皆涅槃故，生死非杂乱；法界皆生死故，涅槃非寂静。生死非杂乱，众生即是佛。涅槃非寂静，佛即是众生。是以法界违故，说涅槃是生死，即理随情用；法界顺故，说生死是涅槃，即情随理用。如此明时，说情非理外，理非情外。情非理外故，所以即实，说六七为八九。实者，体也。理非情外故，所以即假，说八九为六七。假者，用也。以假实无碍故，人法俱空。以体用无碍故，空无可空。人法俱空，故说绝待。空无可空，故言妙用。如斯说者，亦是排情之言，论其至实者，不可以名相得。至极者，不可以二谛辨，不可以名相得，故非言象能诠。不可以二谛辨，故非有无能说。故云：至理无言，贤圣默然，正可以神会，不可以心求。」问：「一心湛寂，云何起诸识浪？」答：「只为不觉，忽尔念生。」《起信》云：「以不如实知，真如法一故，不觉心起。」《摩诃衍论》云：「即是显示根本不觉之起因缘。根本不觉，何因缘故，得起而有？因不如故，得起而有。何等法中而不如耶？谓三法中而不如故。言不如者当有何义？谓违逆义故。云何三法？一者实知一法，二者真如一法，三者一心一法，是名为三。实知法者，谓一切觉，即能达智。真如法者，谓平等理，即所达境。一心法者，谓一法界，即所依体。于此三法皆违逆故，无明元起。是故说言，谓不如实知，真如法一故，不觉心起。彼三种法，皆守一中，终不离故，故通名一。」又《起信》云：「以无明熏力，不觉心动，最初成其业识。因此业识，复生转识等。」论释云：「最初不觉，称为第一业相。能见所见，无有差别，心王念法，不可分析。唯有精勤隐流之义，故名为业。如是流动，只由不觉。第二转相，以业相念为所依故，转作能缘，流成了相。第三现相，以了别转为所依，戏论境界，具足现前，所缘相分，圆满安布。依此见分，现彼相分。又，动相者，动为业识，理极微细。谓本觉心，因无明风，举体微动。微动之相，未能外缘，即不觉故。谓从本觉，有不觉生，即为业相。如海微波，从静微动，而未从此转移本处。转相者，假无明力，资助业相，转成能缘，有能见用，向外面起，即名转相。虽有转相，而未能现五尘所缘境相。如海波浪，假于风力兼资微动，从此击波转移而起。现相者，从转相而成现相，方有色尘山河大地器世间等。」《楞伽经》「大慧白佛言：『世尊！诸识有几种生住灭？』佛告大慧：『识有二种生住灭，非思量所知。谓流注生住灭，相生住灭。唯自第八，三相微隐，种现不断，名为流注。由无明缘，初起业识，故说为生。相续长劫，故名为住。到金刚定，等觉一念，断本无明，名流注灭。相生住灭者，谓余七识，心境麁显，故名为相。虽七缘八，望六为细，具有四惑，故亦云麁。依彼现识自种，诸境缘合生七，说为相生。长劫熏习，名为相住。从末向本，渐伏及断，至七地满，名为相灭。依前生灭，立迷悟依。依后生灭，立染净依。后短前长，事分二别，即是流注生住灭，相生住灭。』」《仁王般若经》云：「然诸有情，于久远劫，初刹那识，异于木石，生得染净，各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那，有不可说不可说识，生诸有情色心二法，色名色蕴，心名四蕴。」《宗镜》引古释：「初刹那识，异于木石者，谓一念识，有觉受故，异于木石。即显前念中有末心，所见赤白二秽，即同外器木石种类。此识生时，揽彼为身，故异木石。问：『既非久远无始，何名初识耶？』答：『过去未来无体，刹那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识。非是过去有识创起，名为初识。故知横该一切处，竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别理。』」《道契经》「文殊师利白佛言：『世尊！阿赖耶识，具一切法，过于恒沙。如是诸法，以谁为本？生于何处？』佛言：『如是有为、无为一切诸法，生处殊胜，不可思议。何以故？于非有为、非无为处，是有为、是无为法，而能生故。』文殊又白佛言：『世尊！云何名为非有为、非无为处？』佛言：『非有为、非无为处者，所谓一心本法。非有为故，能作有为；非无为故，能作无为。是故我言生处殊胜，不可思议。』又云：『当作二门，分明显说：一者下转门，二者上转门。生灭门中不出此二。如是二门云何差别？颂曰：诸染法有力，诸净法无力，背本下下转，名为下转门。诸净法有力，诸染法无力，向原上上转，名为上转门。』」《识论》云：「云何应知依识所变？假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。」又，诸师所明，总有四分义：一、相分，二、见分，《唯识论》云：于自所缘，有了别用。三、自证分，谓能亲证自见分、缘相分不谬，能作证故。四、证自证分，谓能亲证第三自证分、缘见分不谬故。从所证处得名。此四分义，镜如自证分，镜明如见分，镜象如相分，镜后弝如证自证分。此四分有四师立义：第一，安慧菩萨，立一分自证分。《识论》云：「此自证分，从所缘生，是依他起故，故说为有。见、相二分，不从缘生，因遍计心妄执而有。如是二分，情有理无。唯自证分，是依他起性，有种子生，是实有故。见、相二分是无，更变起我法二执又是无，以无似无。若准护法菩萨，即是以有似无。见、相二分，是有体；变起我法二执，是无体。故安慧引《楞伽》云：『三界有漏心心所，皆是虚妄分别为自性。』故知八识见、相二分，皆是遍计妄执有故。唯有自证一分，是依他起性，是实有故。」二、难陀论师，立二分成唯识。初标宗者，即一切心生，皆有见、相二分。见、相二分，是能所二缘也。若无相分牵心，心法无由得生；若无能缘见分，谁知有所缘相分耶？即有境有心等成唯识也。见分为能变，相分是所变，能所得成，须具二分。见分相分，是依他起性。有时缘独影境，即同种生，有时缘带质境，即别种生，故非遍计也。若不许者，诸佛不应现身土等种种影像也。三、陈那菩萨立三分。安慧立一分，但有体而无用；难陀立见、相二分，但有用而无体，皆互不足。立理者，谓立量果义。论云：能量，所量，量果，别故，相见必有所依体故。相分为所量，见分为能量，即要自证分为证者，是量果也。喻尺量绢，绢为所量，尺人为能量，记数之智名为量果。今见分、缘相分不错，皆由自证分为作果故。今眼识见分缘青时，定不缘黄，如见分缘不曾见境。忽然缘黄境时，定不缘青，若无自证分，即见分不能自记忆。故知须立三分。若无自证分，即相、见亦无。若言有二分者，即须定有自证分。《集量论》颂云：「似境相所量，能取相自证。」释云：「似境相所量者，即相分似外境现。能取相自证者，即是见分能取相分。故自证即是体也。」四，护法菩萨立四分。立宗者，心心所若细分别，应有四分。立理者，若无第四分，将何法与第三分为量果耶？汝陈那立三分者，为见分有能量了境用故，即将自证分为量果。汝自证分亦有能量照境故，即将何法与能量自证分为量果耶？即须将第四证自证分，为第三分量果也。引《密严经》云：「众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别。」夫为量果，须是现量，方为量果。前五识与第八见分，虽是现量，以外缘故，即非量果。为量果者，须内缘故。七识虽是内缘，亦非量果。为量果者，应具二义：一现量，二内缘。又，果中后得见分，虽是现量，内缘时，变影缘，故非量果。即须具三义。又，果中根本智见分，虽亲证真如，不变影故，是心用，故非量果。即须是心体，具足四义：一现量，二内缘，三不变影，四是心体，方为量果。问：「四分以何为体性？」答：「相分，所变色心为体性。若内三分，即用现行心所而为体。」《宗镜》「问：『未有无心境，曾无无境心。凡圣通论，都有几境？』答：『大约有三境。颂曰：「性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。」又广释云：性境者，为有体实相分名性境。即前五识及第八心王，并现量第六识。所缘诸实色，得境之自相，不带名言，无筹度心，此境方名性境。及根本智缘真如时，亦是性境，以无分别，任运转故。言不随心者，都有五种不随：一、性不随者，其能缘见分通三性，所缘相分境唯无记性，即不随能缘见分通三性。二、种不随者，即见分从自见分种生，相分从自相分种生，不随能缘见分心种生故，名种不随。三、界系不随者，如明了意识，缘香味境时，其香味二境，唯欲界系，不随明了意识，通上界系。又如欲界第八缘种子境时，其能缘第八，唯欲界系，所缘种子，便通三界，即六八二识，有界系不随。四、三科不随，且五蕴不随者，即如五识见分，是识种收，五尘相分，即色蕴摄，是蕴科不随；十二处不随者，其五识见分，是意处收，五尘相分，五境处摄，是处科不随；十八界不随者，其五识见分，是五识界收，五尘相分，五境界摄，此是三科不随。五、异熟不随者，即如第八见分，是异熟性，所缘五尘相分，非异熟性，名异熟不随。独影境者，谓相分与见分同种生，名独影唯从见。即如第六识，缘空华兔角过未，及变影缘无为，并缘地界法，或缘假定果极逈极略等，皆是假影像。此但从见分变生，自无其种，名唯从见。独影有二种：一者无质独影，即第六缘空华兔角，及过未等，所变相分是。其相分与第六见分同种生，无空华等质。二者有质独影，即第六识缘五根种现是，皆托质而起故，其相分亦与见分同种而生，亦名独影境。三带质者，即心缘心是。如第七缘第八见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生。从本质生者，即无覆性；从能缘见分生者，即有覆性。以两头摄不定故，名通情本。质即第七能缘见分，本即第八所缘见分。又，四句分别，一唯别种非同种，即性境。二唯同种非别种，即独影境。三俱句，即带质境。四俱非，即本智缘如。以真如不从见分种生故，名非同种。又，真如当体是无为，但因证显得，非生因所生法故，名非别种。性种等随应者，性即性境，种种谓种类。谓于三境中，各有种类不同，今皆须随应而说。又约八识分别者，前五转识，一切时中，皆唯性境，不简互用不互用。二种变中，唯因缘变，又与五根同境故。第六意识有四类：一、明了意识，亦通三境，与五同缘实五尘，初率尔心中，是性境。若以后念缘五尘上方圆长短等假色，即有质独影，亦名似带质境。二、散位独头意识，亦通三境，多是独影，通缘三世有质无质法故。若缘自身现行心心所时，是带质境。若缘自身五根，及缘他人心心所，是独影境，亦名似带质境。又独头意识，初刹那缘五尘少分缘实色，亦名性境。三、定中意识，亦通三境，通缘三世有质无质法故，是独影境。又能缘自身现行心心所故，是带质境。又七地已前，有漏定位，亦能引起五识缘五尘故，即是性境。四、梦中意识，唯是独影境。第七识唯带质境，第八识其心王唯性境，因缘变故，相应作意等五心所，是似带质，真独影境。』问：『三境以何为体？』答：『初性境，用实五尘为体，具八法成故。八法者，即四大地水火风，四微色香味触等。约有为说，若能缘有漏位中，除第七识，余七皆用自心心所为体。第二独影境，将第六识见分所变假相分为体，能缘即自心心所为体。第三带质，即变起中间假相分为体；若能缘有漏位中，唯六七二识心心所为体。《摄论》云：「远行及独行，无身寐于窟，调其难调心，是名真梵志。」《百法》释云：「如来依意根处，说远行及独行也，随无明意识遍缘一切境也，故名远行。又，诸心相续，一一转故，无实主宰，名独行。无身者，即心无形质故。寐于窟者，即依附诸根，潜转身内，名寐于窟。寐者，藏也。即心之所蕴在身中。此偈意破外道执有实我也。世尊云：但是心独行，无别主宰，故言独行。又无始游历六尘境，故名远行。」』」檇李云：『言习气者，谓熏习气分，乃种子异名。以第八识中，无始习气，微细生灭，流注不息，故如瀑流。』《解深密经》云：『如瀑流水，生多波浪，诸波浪等，以水为依，五六七八，皆依此识。』《宗镜》云：『佛若一向说真，则众生不复进修，堕增上慢，以不染而染，非无客尘垢故。若一向说不真，则众生拨弃自身，生断见故，无成佛期。故对凡夫二乘，恐生迷倒，常不开演。』故《解深密经》云：『阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。』熏闻云：『真谛谓之第七识，盖取第八染分立名。唯识百法谓之第八识者，则通取染净和合为因。』梵语儞伽，此云流注不断，言流注者转变是改转义，即八种识，从自证分转变，似二分现：即所变见分，有能作用，说名为见；所变相分，为所作用，说名为相。即俱依自证分而转。既若见、相二分，包一切法尽，即此二分，从心体上变起，故知一切诸法，皆不离心从初业识，起见、相二门。因见立能，因相立所，能所才具，我法互兴。或谓用为能相，体为所相；或以七识为能相，第八识为所相此见、相二分上，妄执彼实我法，二执是无，即由此见、相二分外，妄情执有心外我法之境，皆是无故唯遮境有，识简心空。将唯字遮萨婆多执心外有其实境，将识字简清辨等执恶取空，破空有二边，正处中道一、实相名相，体即真如，是真实相故。二、境相名相，为能与根心而为境故。三、相状名相，此唯有为法，有相状故。通影及质，唯是识之所变。四、义相名相，即能诠下所诠义相分是。此四相中，取后三相而为相分。又相分有二：一识所顿变，即是本质。二识等缘境，唯变影缘，不得本质见分有五类，一、证见名见，即三根本智见分是。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。于此五种见中，除五色根及内外二分，余皆见分所摄必骂内一分为一性，见、相二分为第二性，即心境内外二性能缘动是能缘见分，所取是所缘相缚也󱍮见分通三量，故言种种差别性是实义，即实根尘四大，及实定果色等相分境。言不随心者，为此根尘等相分，皆自有实种生，不随能缘见分种生故影谓影像，是相分异名。为此假相分，无种为伴，但独自有名，故名独影，即空华兔角，过去未来诸假影像法是。此但从能缘见分变生，与见分同种，故名独影唯从见即相分，一半与本质同一种生，一半与见分同一种生，故言通情本。情即能缘见分，即所缘本质随应是不定义，谓于三境中，各随所应。有性种界，系三科异熟等差别不定

【庵摩罗】此云清净识。僧遁注《金刚三昧经》云：「白净无垢识。彼经佛言：『诸佛如来，常以一觉，而转诸识，入庵摩罗。何以故？一切众生本觉。常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性，本无有动。』」《熏闻》云：「天台依《摄大乘》说庵摩罗，名无分别智光，即第九净识也。然，据诸论所说第八，若至我见永不起位，即舍梨耶之名，别受清净之称，是则果位名庵摩罗。天台所依《摄大乘》义取第九识者，非无深致，此依真谛所译梁《摄论》也。」《辅行》云：「真谛三藏云：『阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。阿赖耶八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明，无明之性，性是了因。庵摩罗九识，名清净识，即是正因。』唐三藏不许此识，云第九是第八异名。故新译《摄论》不存第九，《地论》文中亦无第九。但以第八对于正因，第七对于了因，第六以对缘因。今依真谛，仍合六七，共为缘因。以第六中，是事善恶，亦是惑性，委释识义，非今所论。但以三识体性，对于三德三因，于理即足。论家虽云翻识为智，而不即照三识一心，即此一心，三智具足。」《光明玄》云：「庵摩罗识，是第九不动。若分别之，即是佛识。阿梨耶识，即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识。《大论》云：『在菩萨心，名为般若。即其义也。』阿陀那识，是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乘识。于佛即是方便智，波浪是凡夫第六识，无俟复言。」《宗镜》九识十名：一、自体非伪，名为真识。二、体非有无，名无相识。三、轨用不改，名法性识。四、真觉常存，体非隐显，名佛性真识。五、性绝虚假，名实际识。六、大用无方，名法身识。七、随流不染，名自性清净识。八、阿摩罗，翻无垢识。九、体非一异，名真如识。十、胜妙绝待，号不可名目识。《宗镜》云：『摩罗净识，湛若太虚，佛性明珠，皎同朗月。』《宗镜》『问：「无垢净识为佛，决定有心？决定无心？」答：「据体则言亡四句，意绝百非，约用则唯无量，故知如来，心智能明，非情所及，应以智知。」』

【干栗陀耶】或名牟呼栗多，此云坚实心。《楞伽》注云：谓第一义心，如树贞实心，非念虑也，乃是群生本有之性。又摩诃衍论立十种识，总摄诸识。云何为十？于前九中，加一切一心识。论上文云，所谓以一心识，遍于二种自在，无所不安立。如佛告文殊师利言：「我唯建立一种识，所余之识，非建立焉。所以者何？一种识者，多一一识。此识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识，终无余法，是故我说建立一种识。」今谓一切一心识，是此方言。梵语正名干栗陀耶。问：「一切一心识，与庵摩罗，云何甄别？」答：「从诸佛所证之理，乃立庵摩罗名。就众生所迷之本，则标干栗陀号。何者？经云：『而转诸识入庵摩罗』，故知果位名庵摩罗。一切一心识，论云：『能作一切种种名字，知是群生所迷之本。』辄辨此义，后贤详之。」《礼记》云：「人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。」斯乃儒家以寂然不动为性，感而遂通曰情。吾宗则以明静真心为性，是理具也；昏动妄念为情，是事造也。故《楞严》云：「从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。」此想不真，故有流转，以兹情性，分今十识。前之八识，皆属情也，九十二识，乃当性焉。问：「心与于性，同异云何？」答：「或同或异。言或同者，如《楞严》云：『常住真心，性净明体。』此俱目真。《光明》云：『心识二性，躁动不停。』此俱召妄。二名异者，如《楞严》云：『舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转。』此心真而性妄矣。大意云：『随缘不变故为性，不变随缘故为心。』此性真而心妄也。忠国师云：『迷时结性成心，悟时释心成性。』然，真妄二心，经论所明，大有四义，一唯真心，《起信》云：『唯是一心，故名真如。』二者唯妄心，如《楞伽》云：『种种诸识浪，腾跃而转生。』三者从真起妄，如《楞伽》云：『如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。』四者指妄即真，如《楞严》云：『则汝今者识精元明。』又《净名》云：『烦恼之俦，是如来种。』诸文所陈，此四收尽。然此诸识，西域东夏，异计纷纭。今先叙异执，后述会通。初异执者，性相二宗，肇分于竺国，南北之党，弥盛于齐朝。故西域那烂陀寺，戒贤大德，远承弥勒、无着，近踵法护、难陀，依《深密》等经《瑜伽》等论，立法相宗。言法相者，唯齐八识业相，以为诸法生起之本。故法相宗，以识相行布为旨。其寺同时智光大德，远禀文殊、龙树，近遵青目、清辩，依《般若》等经《中观》等论，立法性宗。言法性者，以明真如随缘，为染净之本。故一性宗，以真理融观为门。洎乎东夏，《摄论》有梁、唐之异，《地论》分南北之殊，以无着菩萨造《摄大乘论》，流至此土，二译不同。梁朝真谛，乃立九识，计第八识生起诸法。如彼论明十种胜相，第一依止胜相，明第八识生十二因缘。次唐时玄奘新译《摄论》，但立八识。乃谓第九，秖是八识异名。此是梁、唐之异也。天亲菩萨造《十地论》，翻至此土，南北各计。相州南道，计梨耶为净识；相州北道，计梨耶为无明。此乃南北之殊也。其次会通者，《妙玄》云：『今明无明之心，不自不他，不共不无因，四句皆不可思议。此约自行破计，南北不存。若有四悉檀因缘，亦可得说。此约化他，性相俱存。以阿梨耶中，有生死种子，熏习增长，即成分别识。若阿梨耶中，有智慧种子，闻熏习增长，即转依成道后真如，名为净识。若异此两识，秖是阿梨耶识，此亦一法论三，三中论一耳。』《摄论》云：『如金土染净，染譬六识，金譬净识，土譬梨耶识。』明文在兹，何劳苦诤！又《宗镜》云：『此阿赖耶识，即是真心。不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像。此约有和合义边说，若不和合义者，即体常不变，故号真如。本一真心，湛然不动。若有不信阿赖耶识即如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。以未了不变随缘，随缘不变之义，而生二执。』又《宗镜》以理量二门，收尽一切性相，识相妙有，是如量门；识性真空，是如理门。」问：「真心无相，云何知有不空常住湛然之体？」答：「以事验知，因用可辨，事能显理，用能彰体。如见波生，知有水体。当观理量之门，以造性相之道。」昔住大觉，李相公垂访，问曰：「《楞严》性觉妙明，本觉明妙，此为一法？此为二法？若云二法，性觉即本觉；若云一法，上句安言妙明？下句安言明妙？」余即答曰：「一法二义，上句言性，性体即寂而常照，故曰妙明。下句言觉，觉用即照而常寂，故曰明妙。」

《智论》云：「一切诸法中，但有名与色。若欲如实观，但当观名色。」心但有字，故曰名也。形质碍法，故曰色也。而凡夫人迷此色心有轻重异，故佛对机说阴入界三科法也。

【寒健陀】此云蕴，蕴谓积聚。古翻阴，阴乃盖覆。积聚有为，盖覆真性。又《仁王》云：「不可说识，生诸有情色心二法，色名色蕴，心名四蕴。皆积聚性，隐覆真实。」此以色、受、想、行、识，名为五蕴。《音义指归》云：「汉来翻经为阴，至晋僧叡改为众，至唐三藏改为蕴。」《心经》疏记具解五蕴

【钵罗吠奢】此云入。《法界次第》云：「通称入者，入以涉入为义。根尘相对，则有识生。识依根尘，仍为能入；根尘即是所入。今此十二，从所入受名。」《熏闻》曰：「夫六入者，凡有二义：一根尘互相涉入，二根境俱为识之所入。以是诸经名十二入。《楞严》唯以六根为入者，盖根有胜义，亲能生识，又根能受境，吸擥前尘，故偏名入。故云：『六为贼媒，自劫家宝。』又云：『六入村落。』」《法界次第》云：「内六名入者，此之六法，亲故属内。为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义。此六既并有生识之功，故通名根。外六入者，此六疎故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染污情识，通名为尘。」又十二处者，《百法疏》云：「生长义。即六种识，依于根尘而得生长，名十二处。」

【驮都】此云界。《百法疏》云：「界是因义。中间六识，藉六根发。六境牵生，与识为因，故名为界。」《法界次第》云：「界以界别为义。此十八法，各有别体，义无浑滥，故名十八界。若根相对，即有识生。识以识别为义，识依于根，能别于尘，故通名识。由此根、尘、识三，各有六法，成十八界。」此三科法，如《俱舍》云：「聚生门种族，是蕴处界义，愚根乐有三，故说蕴处界。」释曰：「愚三者，一、愚心，为说五阴，则开心为四，合色为一。二、愚色，为说十二处，则开色为十处半，谓五根、五尘及法尘少分；合心为一处半，谓意根及法尘少分。三、愚心及色，为说十八界，则更开心为七界半，谓六识、意根、法尘少分。」皆言愚者，迷也。根三，谓上、中、下根，乐三，谓略、中、广。如次配三科法。

【歌罗逻】或羯逻蓝，此云凝滑，又云杂秽，状如凝酥。胎中五位，此初七日。《大集经》云：「歌罗逻时，即有三事：一命，二煖，三识。出入息者，名为寿命；不臭不烂，名之为煖，即是业持火大，故地水等色，不臭不烂也。此中心意，名之为识，即是刹那觉知心也。长无增减，三法和合，从生至死，此识之种，即是命根。」故《宗镜》引论云：「然依亲生此识种子，以此种子，为业力故，有持一报之身，功能差别，令得决定。若此种子，无此功能，身便烂坏，故以亲生种子为命根。夫命根者，依心假立，命为能依，心为所依。」生法师云：「焚薪之火，旋之成轮，轮必揽火而成照；情亦如之，必资心成用也。命之依心，如情之依心矣。」

【頞部昙】或遏蒲昙，或頞浮陀。此云疱。状如疮疱，胎二七日。

【蔽尸】或闭尸，或伽那。此云凝结。状如就血。或云聚血，或云耎肉，胎三七日。

【健男】或羯南，此云凝厚。渐坚硬故，亦云硬肉，胎四七日。虽有身意，缺眼四根，六处未全，但号名色。《涅槃》「佛言：『如说名色系缚众生，名色若灭，则无众生。离名色已，无别众生；离众生已，无别名色。亦名名色系缚众生，亦名众生系缚名色。』」

【钵罗奢佉】此云形位，具诸根形四支差别。《俱舍》以此胎五七日，名胎中五位；六七日，名发毛爪齿位；七七日，名具根位，五根圆满故。所言根者，增上出生，名之为根。五识藉彼为增上缘而得生故。又具五义，名之为根，严续依发及遍别故。从此五七，至未出胎，并名六入。言胞胎者，《说文》云：「儿生裹衣者曰胎。」《尔雅》：「胎，始养也。」

【斫刍】斫者行义，刍者尽义。谓能于境行，尽见诸色，故名为行尽。故《瑜伽》云：「屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。」《楞严》：「眼如蒲桃朵。」或云：「眼如秋泉池。」眼有五种：一肉眼；二天眼；三慧眼；四法眼；五佛眼。今先通辨，然后别明。先通辨者，《大品》云：「菩萨行般若时，净于五眼。肉眼净，见三千大千世界；天眼净，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。慧眼菩萨不作是念：『是法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。』是慧眼菩萨，无法不见，无法不知，无法不识，是为慧眼净菩萨。法眼知是人入随信行、是人随法行，是人无相行、是人行空解脱门、是人行无相解脱门、是人行无作解脱门得五眼。得五眼故，得无间三昧。得无间三昧故，得解脱智。乃至知是菩萨能坐道场，不能坐道场。知是菩萨有魔无魔，是为菩萨法眼净。菩萨入如金刚三昧，破诸烦恼习，即时得诸佛无碍解脱，即生佛眼。所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智，乃至大慈大悲等诸功德，是名佛眼。」《大论》释曰：「肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼，得是天眼，远近皆见，前后内外、昼夜上下，悉皆无碍，是天眼见。和合因缘生假名之物，不见实相。所谓空、无相、无作、无生、无灭，如前、中、后亦尔，为实相故求慧眼。得慧眼不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生。所以者何？无所分别故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。于余人极远，于佛至近；于余幽暗，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为麁；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟。一切法中，佛眼常照。」此之五眼，当立四义，以辨其相。初约人分，《净名记》云：「欲指人中是肉眼故，明四趣眼不及人天，故为所破。此亦一往，亦有龙鬼，过人肉眼，终是恶业，从道已判。」又云：「以天眼法在色界故，破欲方有四禅天眼。声闻是慧眼，菩萨是法眼，如来是佛眼。」《净名记》「问：『前三眼，两教二乘，亦能得之。法眼，三教菩萨，亦能得之。如何五眼，并夺云无？』答：『随教依理，其相天殊。若云诸佛菩萨有者，即是带理之四眼也。地住分得，佛方究竟，故云肉眼一时遍见十方，天眼不以二相而见。慧眼乃云第一净故，法眼佛眼元来永殊。是则五眼，具足在佛。二乘与人，既并无眼，如生盲者。』问：『佛之肉眼，与人肉眼，同异云何？』答：『凡夫恶业障故如盲，佛果功德熏故清净。故《大般若》云：「佛肉眼能见人中无数世界，不唯障内。故知凡夫肉眼，但见障内，义当盲矣。」』」问：「肉眼障碍，云何遍见？」答：「《大论》云：『报生天眼，在肉眼中。天眼开辟，肉眼见色，故见大千。』又云：『天眼有二种：一果报得，二修禅得。果报得者，常与肉眼合用，唯夜暗天眼独用。』」问：「佛具肉眼，与于佛眼，同异云何？」答：「《净名记》云：『诸佛如来，法身菩萨，约体用分，五相不同。且如肉眼见于麁色，于麁色处见于中道。从麁色边，名为肉眼；约见中道，即名佛眼。』」问：「佛之天眼，与于佛眼，同异云何？」答：「《净名疏》云：『今取证理，见十方土及十法界麁细之色，名佛天眼。圆见三谛无二，名为佛眼。』」二约用释，如《净名疏》云：「但眼是总名，从用分别，则有五种：一、肉眼，见麁事色；二、天眼，见因果细色；三、慧眼，见麁细色心偏真之理；四、法眼，见色心麁细因缘假名俗谛诸法；五、佛眼，见中道圆真佛性之理，又能双照麁细因缘事理。」问：「见中道真，名佛眼者，未审菩萨分证，与佛究竟，同异云何？」答：「如《发轸》云：『分证与究竟五眼，但有明昧之殊。』」三约谛释，如《净名疏》云：「圆观三谛，观俗境，破诸恶业，名净肉眼。观俗细境，破诸乱心，名净天眼。若观真谛，破界内惑，名净慧眼。观内外俗，破尘沙无知，名净法眼。观中双照，圆除无明，是净佛眼。」是则肉、天二眼，乃因缘所生之法；后三，即三观所照之谛焉。四约教释，如《净名疏》云：「约教则有四佛五眼不同。」《金刚般若》「佛问须菩提：『如来有肉眼不？』」准此，五眼皆通四教。若别释者，《净名记》云：「若以偏圆相待，总而明之，唯圆佛眼；别教法眼；通菩萨慧眼；藏菩萨肉、天二眼。」又《净名疏》云：「若诸凡夫，肉眼天眼，见麁细相。声闻但有三眼：肉眼、天眼，所见同前；慧眼见真谛相，即是见二谛相。三藏菩萨，既未断惑，不见真谛相，但有肉眼、天眼见世谛麁相。通教菩萨，亦但三眼，唯见二谛幻化之相。别教菩萨，得四眼。三眼如前，别得法眼，见界内外恒沙佛法，无量四谛之理，并是见相见也。若圆教菩萨，住十信位，虽有肉眼，名为佛眼，相似圆见法界，相惑未除，犹名见相见也。若入初住，发真无漏，即五眼圆开，此皆通辨。」次别明者，《净名疏》引《首楞严》云：「何那律言：『我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目，白佛具说。佛言：「眠是眼食，如人七日不食，则便失命，七日不寝，眼命即断，难可治之。当修天眼，用见世事。」因是修禅，得四大净色，半头而见。』谓之半头者，昔神悟云：『齐眉上半，如瑠璃明彻。』此违《楞严》，明前不明后。南屏云：『前之半头，见大千界，但见于前，不见于后。』今谓此解，违《净名疏》云：『那律修禅，得四大清净造色，半头天眼，从头上半，皆得见色。观三千大千世界，如庵摩勒果，若三藏佛，得全头天眼，一头皆发净色，彻见无碍。』」今观两说犹鹬蚌之相搤。今乘其弊，以会通之。《净名》广疏以从上为半者，乃示天眼之体也。以报得天眼，在肉眼中；修得天眼，在肉眼外。既在眼外，则发半头之色。虽半头净，及其视物，但见前矣。所以《楞严》约用说焉。然其声闻所发天眼半头，与佛全头，优劣硕异。又佛乃随所入定，欲见能见；声闻须入所得之定，方覩境矣。又佛则能见一切佛土，那律但见大千。《净名疏》云：「二乘虽有天眼，作意欲见千界乃至大千。诸佛菩萨有真天眼，不以二相见诸佛土。」天台云：中道真天眼，非二谛之相。而能遍照四土，三种生死，死此生彼，依正并现。王三昧中，是真天眼。问：「那律既见于前，云何倩人穿针？」答：「入定则见，出定不知。肇云：『二乘在定则见，出定不见。』荆溪《记》云：『若约那律失眼，出观但同世人坏根者不见。』」问：「藏、通二教，既不谈中，以何为佛眼？」答：「别行《玄记》云：『故今正使，及二习气，俱时而尽，故能二谛皆究竟也。方异三乘弟子，独彰佛眼佛智。』」复次那律天眼，与大梵王天眼虽同，核有四异：一、报修异，梵王报得，在肉眼中；那律修得，居肉眼外。二、总别异。净名疏云：又梵王是总相见，见不分明；那律是别相见，见则了了。乃至诸阿罗汉因净禅得者，皆别相见。三、自他异。梵王报得，于自住处则见，余方不见。那律以修根本，得五种四禅，八色清净，发真天眼，随所至处，皆见三千。四、通明异，梵王天眼，是通非明；罗汉天眼，是通是明。又《净名疏》「问：『梵王天眼，见大千界，与《法华》肉眼何异？』答：『《大论》明报生天眼，在肉眼中。天眼开辟，肉眼见色，故见大千。《大品》明菩萨肉眼，见百由旬，乃至大千。过此则用天眼。以肉眼与风相违，故不说见他土。若《法华经》力，肉眼能见大千一切法者。三藏二乘，天眼、慧眼，所见事理，尚不能及，何况梵王而可比也。故《大经》云：「学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。二乘之人，虽有慧眼，名为肉眼。」以其慧眼，见真断惑，与圆教肉眼，有齐有劣故。圆教肉眼名佛眼者，以虽具烦恼之性，能知如来秘密之藏。』」云云目连谓魔曰：吾以道眼观内，天眼覩表，内外清净，过天琉璃我从昔来所得慧眼云云见广由天

【娑路多罗戌缕多】此云能闻。《瑜伽》云：「数数于此，声至于闻，故翻为耳，是能闻义。」《楞严》：「耳如新卷叶。」或云：「耳如卷桦皮。」

【伽罗尼羯罗拏】此云能嗅。《瑜伽》云：「数由此故，能嗅于香，故名为鼻，是能嗅义。」《楞严》云：「鼻如双垂爪。」或云：「鼻如盛针筒。」

【若时吃缚】此云能尝，能除饥渴故。《瑜伽》云：「能除饥渴羸瘦，数发言论，表彰呼召，故名为舌，是能尝义。」《楞严》：「舌如初月偃。」或云：「舌如偃月刀。」䑛

【迦耶】梵有四名：一迦耶，二设利罗，三弟诃，四应伽。此云积聚。《瑜伽》云：「诸根所随，周遍积聚，故名为身，是积聚义，及依止义。」亦翻分，谓支分。《楞严》：「身如腰鼓颡。」或云：「身如立戟槊。」《安般守意经》云：「何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体。」

【纥利陀耶】此云肉团心，即意根所托也。故云：意如幽室见。夫言根者，义有二种：一者浮尘外根，二胜义内根。言浮尘者，四大是能造，四微是所造；色、香、味、触四微和合，乃得成根。故《楞严》云：「我今观此浮根四尘，只在我面。」资中云：浮虚不实，昏翳真性，故曰浮尘。此浮尘外根也。言胜义者，即清净四大。洪敏钞云：此胜义根，虽用能造所造八法为体，是不可见。有对色能，照境发识，乃圣人所知之境。其义深远，非同尘境麁浅，故名清净。此是染中说净，非无漏妙明之净。此胜义内根也。《大论》「问：『何故三识所知合为一，鼻舌身识名为觉；三识所知别为三，眼名见，耳名闻，意知名为识？』答：『是三识助道法多，是故别说；余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一；余三识亦知世间，亦知出世间，是故别说。复次，是三识但缘无记法，余三识或缘善，或缘不善，或缘无记。复次，是三识能生三乘因缘，如眼见佛及弟子，耳闻法，心筹量正忆念，如是等种种差别。』」《胜天王经》「佛告天王：『菩萨摩诃萨，以方便力，行般若波罗蜜，于一切法心缘自在。缘一切色，愿得佛色无所得故；心缘众声，愿得如来微妙音声；心缘众香，愿得如来清净戒香；心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；心缘诸触，愿得如来柔软手掌；心缘诸法，愿得如来寂静之心；心缘自身，愿得佛身；心缘自口，愿得佛口；心缘自意，愿得如来平等之意。天王！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，无有一心一行空过，不向萨婆若者。遍缘诸法，而能不着；观见诸法，无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地住在水上，若凿池井，即得水用。其不凿者，无由见之。如是圣智境界遍一切法，若有勤修般若方便，则便得之。其不修者，云何能得？』」

【鼻豉迦】此云种。肇曰：「此五众生之所由生，故名种。」《婆沙》「问曰：『何名大种？』答：『大而是种，故名大种。如言大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能成大事，是为大义。』」《大乘入楞伽》云：「谓虚妄分别。津润大种，成内外水界；炎盛大种，成内外火界；飘动大种，成内外风大，色分段大种，成内外地界。」《圆觉》云：「我今此身，四大和合。所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地。唾涕、脓血、津液、涎沫、淡泪、精气、大小便利，皆归于水。煖气归火，动转归风。」《仁王》云：「坚持名地，津润名水，煖性名火，轻动名风。」净觉云：「通名大者，且从事立。」《智论》云：「佛说四大，无处不有，故名为大。」长水直以藏性释大，一何误哉！孤山云：「四轮持世，其实土轮、金轮、水轮、风轮也。此不言土者，土与金同是坚性，俱属地大。故此但言四大，则已摄四轮矣。」净觉云：「然此四大，风金则由妄心而起，火水复由风金而起。」下文结云：「递相为种，义见此矣。」《宗镜》云：「皆从四大和合成，尽是一心虚妄变。」维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」文殊师利言：「有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼为处种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。」天台释云：即是以非种为种，何者？离三道之外，更无如来种。一正因，即苦道；二了因，即烦恼道；三缘因，即业道。又上文云：三道是三德种，种既有三，如来亦三：一法佛如来，二报佛如来，三应佛如来。种以能生为义。若不能生，不名为种。以此三种，能生三佛，从微至着，终于大果，亦种类义。若此三种，非佛种类，此外更无同类之法。亦种性义，性名无改。此之三法，从初至后，不断不灭，必致三佛三德之果，故名不改。今约众生明种，不出此三。由烦恼润业受身有苦，三无前后，亦非一时，不纵不横。故《金》云：「若有众生未禀教者，来至汝所，先当语云：『汝无始来，唯有烦恼业苦而已。』即此全是理性三因。由未发心，未曾加行，故性缘了，同名正因。」又妙乐云：「三道是三德种者，即性种也。有生性故，故名为种。生时此种纯变为修。」此等诸文，皆以迷时为性，悟后名修。然此性种，天台名相对种。荆溪以敌对而释，有总有别。若总以三道之事，俱对三德之理，此乃事理总论敌对。若别敌对。如记主云：此三从别，一一各异。苦道在迷属因，法身所证是果，此乃因果相对；烦恼是昏迷之法，般若是明悟之法，此乃迷悟敌对；行违理是系缚之法，行顺理是解脱之法，此以缚脱敌对。荆溪又转名相翻种。在因则翻法身为苦道，至果乃翻苦道为法身；迷日翻般若为烦恼，悟时翻烦恼为般若；缚则翻解脱为结业，脱则翻结业为解脱。始终理一，故名性种。若《法华疏》释：「诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。」天台解曰：中道无性，即是佛种。妙乐释云：「立本无性，为本性德，故知今种，即性家之种。」先德疑云：「《净名》以三道为性种，《法华》以中道为性种。观此二处，文义颇异。遂立四义，消通二文：一种本，二种体，三种缘，四种果。遂定《净名》三道是种之当体，《法华》三德是所依体，乃种之本也。」今谓种以能生为义，种即是本，岂有二殊？学者须究二处经文，各顺一义。《维摩》指迷令悟，故以在迷三道为佛种，正助二修为种缘。《法华》明诸佛设教，故当平等理性为佛种，逆顺两事为种缘。《净名》三道，乃约即为种，犹氷是水种。《法华》三德，指性自是种，如水为氷种。作此区别，焕然明矣。又《法华疏》曰：「若就类论种，一切低头举手，悉是解脱种；一切世智，三乘解心，即般若种。夫有心者，皆当作佛，即法身种。」荆溪云：「类谓类例，即修德也。斯乃顺修三因，能成三德之果，故名类种。此由《法华》遍开六道：低头举手，弹指散华，本是人天之福，今开即是缘因佛种；一切世智，三乘解心，本是五乘之智，今开即是了因佛种；夫有心者，不知正因，今开众生皆当作佛，即法身种。」妙乐问曰：「若尔，般若解脱有于种类，及以对论法身类种，与对论种，为同为异？」答：「理一义异。言理一者，只缘理一，是故修性相对离合。言义异者，对生死边，名为相对。理体本净，名为类种。又闻能观智，名为了种；闻所缘理，名为正种，即是理净与事净为类，此约开显明类种。」昔经圆既隔偏，但约当教三因，自论类种，若前三教，如妙乐云：「别教唯有种类之种，而无相对，于中法身，种类仍别。始终常净，唯不从覆，故得种名。」此与《释签》「虽法身本有，不同别教为惑所覆」，二文相戾。妙宗释曰：「别教法身为惑所覆者，良由不知本觉之性，具染恶德，是故染恶，非二德也。但有法身本觉，随于染缘，作上一切迷中之法，以是名曰：为惑所覆。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切恶事，非本所能，为恶人逼，令作众恶。故说善人为恶所覆。此显定有能覆之惑。所覆真如，其理不变，始终常净。故说唯不从覆，故得种名。」问：「《妙玄》云：『十回向始正修中。此中但理，不具诸法。』《释签》则曰：『不同别人，理体具足，而不相收。』故绛帏难云：『别人既有理性三因，何缘别修缘了？』净觉虽约理性三因，皆但中德？」答：「未契四明之意，故于妙宗释此义曰，亦为不知本觉之性，具染恶德，不能全性，起染恶修，乃成理体，横具三法。言不相收者，以其三法，定俱在性，皆是所发。犹如三分，各称帝王，何能相摄？是故不知性中三法，二是修者，二乃成横。故曰三皆在性，而不互融也。藏、通两教，全无此义。但约当教，其名非无，因时三学为五分种，达分即为二解脱种，念处即般若种。当晓有身为种。若非闻法，孰能自知？不加功行，舍身受身，奚得成就无上菩提？遂示性、类二法，以为标月之指欤！」𰼺此乃约性开三此乃对修方合此乃迷悟分修性此乃事理分修性三道是能，三德是所乃性当家名种云云第五记云：解脱达分者，涅槃名解脱所修善根。不住生死，名为达分

【摄提】翻假施设，假谓三假。《辅行》云：「因内因外，和合方成，故所生法，名因成假。念不实故，故前念灭，灭已复生，生者必灭。计能相续，名相续假。他待于己，假立他名，己待于他，假立于己。相待不实，名相待假。」《成实论》云：「三假浮虚者，如烟云尘雾也。」

【优陀那】天台《禅门》曰：「此云丹田，去脐下二寸半。」《大论》云：「如人语时，口中风出，名优陀那。此风出已，还入至脐。偈云：风名优陀那，触脐而上去。是风触七处，顶及龂齿唇。舌喉及以胸，是中语言生。」论云：出入息是身加行，受想是心加行，寻伺是语加行。《大集经》云：「有风能上，有风能下。心若念上，风随心牵起，心若念下，风随心牵下。运转所作，皆是风随心转。作一切事，若风道不通，手脚不遂，心虽有念，即举动无从。譬如人牵关捩，即影技种种所作。捩绳若断，手无所牵，当知皆是依风之所作也。」

【阿那】亦云安那，此云遣来，入息也。

【般那】此云遣去，出息也。《安般守意经》云：「安为身，般为息；安为生，般为灭；安为念道，般为解结。」所以先数入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，先数入也。安名出息，般名入息。息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气。出入为息，气出入不尽为喘也。出息为生死阴，入息为思想阴。或云先数出息，气则不急，身不胀满，身心轻利，三昧易成。或云先数入息，随息内敛，易入定故。或云当随便宜，以数出入，若心轻浮，系心丹田，当数入息。若心昏沉，系心鼻端，当数出息。此皆不许出入俱数，提婆菩萨云：「佛说甘露门，名阿那波那，于诸法门中，第一安隐道。」

【乌波】或云萨遮，此云有。《婆沙》云：「有是何义，谓一切有漏法是。」佛言：「若业能令后生续生，是名为有。」《华严》云：「何等名有为法？所谓三界众生。」《婆沙》云：「漏是何义？答：住是漏义。凡夫至此，被留住故。浸渍是漏义，至三有顶，常浸渍故。流出是漏义，垂尽三有，还出下故。持义、醉义、在内义、放逸义，并是漏义。」《成论》云：「失道故名漏。」律云：「痴人造业，开诸漏门。」《文句》云：「漏谓三漏。」妙乐云：「一欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明。二有漏，谓上两界一切烦恼，除无明。三无明漏，谓三界无明。」又《辅行》释有流云：「有即三有。流谓四流。一见流，三界见也；二欲流，欲界一切诸惑，除见及痴；三有流，上二界一切诸惑，除见及痴；四无明流，三界痴也。于此三处，因果不亡，故名为有。为此四法，漂溺不息，故名为流。」《涅槃》云：「有漏法者有二种，有因有果。无漏法者亦有二种，有因有果。有漏果者，是则名苦；有漏因者，则名为集。无漏果者，则名为灭；无漏因者，则名为道。」《婆沙》「问：『缘起缘生，有何差别？』答：『或说无有差别，缘起缘生，皆有为法。或有说云亦有差别，因是缘起，果是缘生。』」

【萨迦耶萨】此云无常。荀卿曰：「趋舍无定，谓之无常。」唐《因明正理论》云：「本无今有，暂有还无，故名无常。」净住法云：「生不可保，唯欲营生；死必定至，不知顾死。况此危命，凶变无常，俄顷之间，不觉奄死。」《内德论》云：「百龄易尽，五福难常。命川流而电逝，业地久而天长。三涂极迍而杳杳，四流无际而茫茫。凭法舟而利济，谢信翮以高翔。宜转咎而为福，何罔念而作狂？」《正法念》云：「有于胎藏死，有生时命终，有才行便亡，有能走忽卒。」《智论》云：「无常有二种：一、相续法坏无常，二、念念生灭无常。」《宗镜》明二种四相：一约麁果报，说生老病死。《长阿含》云：「一生相，五阴兴起，已得命根。二老相，谓生寿向尽，余命无几。三病相，谓众苦迫切，存亡无期。四死相，谓尽也，风先火次，诸相败坏，身亡异趣故。」又《四谛论》曰：「众苦依止，名生苦；能令变坏，名老苦；逼迫身困，名病苦；能灭诸根，名死苦；非爱共聚，名怨憎会苦；可爱相远，名爱别离苦；希望不遂，名求不得苦。是众苦相，名五盛阴苦。」《涅槃》云：「复次菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损减，无有增长。犹山瀑水，不得停住，亦如朝露，势不久停。如囚趣死，步步近死，如牵牛羊，诣于屠所。」《出曜经》「佛言：『是日已过，命则随减。如少水鱼，斯有何乐？』」二约细惑业，说生住异灭。如《起信论》「不觉心起，名为生；能见能现，妄取境界，起念相续，名之为住；执取计名，名之为异；造作诸业，名之为灭。」《唯识论》云：「生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。」今释曰：自无而有曰生，自有而无曰灭，前后改变名异，暂尔相续名住。又论云：「本无今有，有位名生；生位暂停，即说为住；住别前后，复立异名；暂有还无，无而名灭。前三有故，同在现在；后一是无，故在过去。」《辅行记》云：「言三相者，不立住相，与异合说。以人于住，起常计故。故《净名》云：『比丘，汝今亦生亦老亦灭。』老即是异。」圭峰云：「住异二相，同是现在，故合为一，细分即四。」孤山解《楞严》云：「前举四相，今唯二者。以生摄住，以灭收异。」《宗镜》云：「虽年百岁，犹若刹那。如东逝之长波，似西垂之残照，击石之星火，骤隙之迅驹，风里之微灯，草头之朝露，临崖之朽树，烁目之电光。若不遇于正法，必永坠于幽途。」《婆沙论》云：「盛阴有何义？受所生是故说盛，谓生受是故说盛，受所养是故说盛，谓养受是故说盛。」问：「阴与盛阴，有何差别？」答：「名即差别。谓阴谓盛阴。又阴有漏无漏，盛阴一向有漏。又阴染污不染污，盛阴一向染污。」章安云：「今依经文，以五盛阴是其别体，善恶阴盛即是苦体。」

【阇提阇】此云生死。音社

【仡那】或缮摩，此翻生。《瑜伽》云：「五蕴初起，名之为生。依壳而起，曰卵生；含藏而出，号胎生；假润而兴，曰湿生；无而忽现，名化生。如是四生，由内心思业为因，外壳胎藏湿润为缘。约藉缘多少，而成次第。卵生具四，是以先说。胎生具三，湿生具二，化生唯一，谓思业也。」《俱舍》云：「人，旁生，具四。地狱，及诸天、中有，唯化生。鬼通胎化二。」人具四生者，如《大论》云：「毘舍佉弥罗母，生三十二子。弥伽罗是大儿字，其母生三十二卵，剖生三十二男，皆为力士，其母得三道。」又《婆沙论》云：「昔于此洲商人入海，得一雌鹤，遂生二卵，出二童子，端正聪明。年长出家，得阿罗汉。大名世罗，小名邬波世罗。」《大论》云：「胎生者，如常人生；湿生者，如揜罗婆利婬女，顶生转轮圣王。」又《涅槃》云：「顶生王从顶疱生。」化生者，《大论》云：「如佛与四众游行，比丘尼众中，有阿罗婆，地中化生。及劫初时，人皆化生。」旁生具四者，《正法念》云：「化生金翅鸟，能食四生龙。龙与金翅，皆具四生；走兽皆胎，飞鸟俱卵。」证真云：「情想合离，四生皆具。经文且据一往增胜边说。」语乞音庵

【末剌諵】此云死。《胜鬘》云：「生者新诸根生，死者故诸根灭。」《正法念经》云：「临终四大为害，谓之四大不调，有四种死。若风大不调，一切身分，互相割裂，从足至顶，分散如沙。」又〈一乘章〉云：「有二种死，何等为二？谓分段死，不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身。」又云：「以分段死，故说阿罗汉辟支佛智，我生已尽，得有余果证，故说梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断，故说所作已办；阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有，故说不受后有。」《摄大乘》明七种生死：一分段，谓三界果报；二流来，谓有识之初；三反出，谓背妄之始；四方便，谓入灭二乘；五因缘，谓初地已上；六有后，谓第十地；七无后，谓金刚心。《北史》李士谦字子约，善谈名理。尝有客，坐不信佛家报应义。士谦谕之曰：「积善余庆，积恶余殃，此非休咎耶？佛经云：『轮转五道，无复穷已。』此则贾谊所言，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未来，其贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，褒君为龙，牛哀为猛兽，彭生为豕，如意为犬，邓艾为牛，羊祜前身李氏之子，此非佛家变化异形之谓乎！」女咸切寿有分限，身有形段因移果易，故名变易音雄

【迦摩罗】或迦末罗，此云黄病，又云恶垢，亦云癞病。《智论》云：「一者，外因缘病。寒热饥渴，兵刃刀杖，坠落推压，如是等种种外患为恼。二者，内因缘病。饮食不节，卧起无常，四百四病，名为内病。」

【阿萨阇】此云不可治病。《弘明集》云：「必死之病，虽圣莫蠲；可疗之疾，待医方愈。」故《涅槃》明三种病：一易治，二难治，三不可治。《净名疏》云：「疗治有损。一、有从初服药，但增而不损，终无差理，是名增增。二、或虽困笃，方治即愈，是名增损。三、或有服药，初虽渐损，而后更增，是名损增。四、从初渐损，乃至平服，是为损损。」又释治众生病。一、增增者，即底下凡夫，若为说法，更起诽谤，阐提之罪，如善星、调达等也。二、增损者，如尸利鞠多。三、损增者，如《大论》明四禅比丘，谓是四果。临终见生处，谤无涅槃，即堕地狱。又《毘昙》、《成实》明退法人，皆其相生。四、损损者，即身子等，诸得道人。

【珊若娑】此云癈风病，一发不起。《智论》云：「四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。」《止观》明治病方法，既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途。举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。次有师言：脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。若能止心，守此不散，经久即多有所治。有师言：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故《净名经》云：「何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。」如是种种说用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。次明观治病者。有师言：但观心想用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。《高僧传》僧善疾笃，将殛。告弟子曰：「吾患腹中冷结者。昔在少年，山居服业，粮粒既断，嬾往追求，噉小石子，用充日夕，因觉为病。死后可破腹看之。」果如其言。《南山钞》云：「但饥渴，名主病，亦名故病。每日常有。故以食为药医之功。」《僧祇律》云：「佛住舍卫国，难陀母人作釜饭，逼上汁饮，觉身中风除食消，便作念阇梨是一食人，应当食粥。乃取多水少米，煎去二分，然后入胡椒荜白末，盛满甖，持诣佛所，白言：『惟愿世尊，听诸比丘食粥。』佛许，仍为说偈。」次《四分》云：「佛在那频头国，因沙施粥，佛许之。」又《十诵》云：「婆罗门王阿耆达，施八般粥，谓乳酪、胡、麻、豆、摩、沙、荏、苏等。佛许之。」高僧法开，晋升平中，孝宗有疾，开视脉知不起，不肯进药。献后怒，收付廷尉，俄而帝崩获免。或问法师曰：「高明刚简，何以医术经怀？」开曰：「明六度以除四魔之疾，调九候以疗风寒之病，自利利他，不亦可乎？」孙绰曰：「才辩纵横，以数术通教，其在开公焉！」㝹

「阿啰波遮那逻陀、婆荼沙和多夜咤、 / 迦娑磨伽他阇簸、驮奢呿叉哆若柁、 / 婆车摩火嗟伽他、拏颇歌醝遮咤荼。」 /

「功成积劫印文端，不是南山得恐难； / 眼覩数重金色润，手擎一片玉光寒； / 炼时百火精神透，藏处千年莹彩完； / 定果熏修真秘密，正心莫作等闲看。」 /

「西方有圣号迦文，接物垂慈世所尊， / 常愿进修增妙果，庶期饶益在黎元。」 /

「三皇掩质皆归土，五帝潜形已化尘； / 夫子域中夸是圣，老君世上亦言真； / 埋躯祇见空遗冡，何处将身示后人？ / 惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。」 /

「大士释迦文，虚空等一尘； / 有求皆赴感，无刹不分身； / 玉莹千轮在，金刚百炼新； / 我今恭敬礼，普愿济群轮。」 /

世界变成如幻化，受想行起似浮泡； / 法尘缘虑同观影，身似露珠垂树梢； / 过去翻思事若梦，现前如电耀荒郊； / 须知毕竟常空寂，自是无端与物交。 /

裕师〈寺诰〉云：「寺是摄十方一切众僧修道境界，法为待一切僧经游来往受供处所。无彼无此，无主无客。僧理平等，同护佛法故。其中饮食众具，悉是供十方凡圣同有。鸣钟作法，普集僧众，同时共受，与檀越作生福之田。如法及时者，皆无遮碍。是宜开廓远意，除荡鄙怀，不吝身财，护持正法。」《西域记》云：「诸僧伽蓝，颇极奇制，隅楼四起，重阁三层，榱梠栋梁，奇形雕榱，户牖垣墙，图画众彩。」梁《僧传》云：「相传外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜一白马，绕塔悲鸣。即以启王。王即停坏，因改招提，以为白马。故诸寺立名。多取则焉。」《僧史略》云：「鸿胪寺者，本礼四夷远国之邸舍也。寻令别择洛阳西雍门外，盖一精舍，以白马驮经来故用白马为题。」寺者，《释名》曰：「嗣也。治事者相嗣，续于其内。本是司名。西僧乍来，权止公司，移入别居。不忘其本，还标寺号。」准天人陆玄畅云：「周穆王时，文殊、目连来化。穆王从之。即《列子》所谓化人者是也。化人示穆王高四台，是迦叶佛说法处，因造三会道场。」又云：「周穆王身游大夏。佛告彼土有古塔可反礼事。王问何方？答在鄗京之东南也。」又问：「周穆已后诸王建置塔寺，何为此土文纪罕见？」答：「立塔为于前缘，多是神灵所造，人见者少，故文字少传。」杨雄、刘向寻于藏书，往往见有佛经，岂非秦前已有经塔。或名僧坊者，别屋谓之坊也。或名精舍者，《释迦谱》云：「息心所栖，故曰精舍。」灵裕〈寺诰〉曰：「非麁暴者所居，故云精舍。」艺文类云：「非由其舍精妙，良由精练行者所居也。」或名道场，肇师云：「修道之场。」隋炀帝勅天下寺院，皆名道场。《止观》云：「道场清净境界，治五住糠显实相米。」或名莲社者，社即立春秋后五戊日名社，群农结会祭以祈谷。《白虎通》曰：「王者所以有社，何为天下求福报土？非土不食。土广不可遍敬，故封土以立社。」《往生传》云：「东晋远法师憩迹庐阜，一百二十三人缔结方外之游，于是相与而有莲社之想焉。今之以莲社，盖其始也。」云云

【刹摩】正音掣多罗，此云土田。《净名略疏》云：「万境不同，亦名为刹。」垂裕云：「盖取庄严差别，名之为刹。」此乃通指国土名刹。又复伽蓝号梵刹者，如《辅行》云：「西域以柱表刹，示所居处也。梵语剌瑟胝，此云竿，即幡柱也。《长阿含》云：『若沙门于此法中，勤苦得一法者，便当竖幡，以告四远：今有少欲人。』又《法华》云：『表刹甚高广』，此由塔婆高显，大为金地标表。故以聚相，长表金刹。如《法苑》云：『阿育王取金华金幡，悬诸刹上，塔寺低昂。』」力割

【罗摩】此云院，周垣小院。

【招提】《经音义》云：「梵云招鬪提奢，唐言四方僧物。但笔者讹称招提，此翻别房施。」或云对面施，或云梵言僧鬘，此翻对面施。《音义》云：「体境交现曰对，辍己慧他名施。」后魏太武始光元年，造伽蓝，创立招提之名。

【僧祇】此云四方僧物。《律钞》四种常住：一、常住常住，谓众僧厨库寺舍众具，华果树林田园仆畜等。以体局当处，不通余界，但得受用，不通分卖，故重言常住。二、十方常住，如僧家供僧常食，体通十方，唯局本处，此二名僧祇物。三、现前现前，谓僧得施之物，唯施此处现前僧故。四、十方现前，如亡五众轻物也。若未羯磨，从十方僧得罪，若已羯磨，望现前僧得罪，此二名现前僧物。

【阿兰若】或名阿练若，《大论》翻远离处，《萨婆多论》翻闲静处。天台云：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。或翻无诤，谓所居不与世诤，即离聚落五里处也。肇云：「忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲。故佛赞住于阿兰若。」应师翻空寂。苑师分三类：一达磨阿兰若，即《华严》之初，谓说诸法本来湛寂，无起作义；二名摩登伽阿兰若，谓冢间处，要去村落一俱卢舍，大牛吼声所不及处；三名檀陀迦阿兰若，谓沙碛之处也。碛，迁历切。

【僧伽蓝】译为众园。《僧史略》云：「为众人园圃，园圃生植之所，佛弟子则生殖道芽圣果也。」

【那烂陀】《西域记》曰：「唐云施无厌。此伽蓝南。庵没罗园中有池，其龙名那烂陀，旁建伽蓝，因取其称。从其实议，是如来昔行菩萨道时，为大国王，建都此地。怜愍众生，好乐周给，时美其德，号施无厌。」大宋《僧传》云：「那烂陀寺，周围四十八里，九寺一门，是九天王所造。西域伽蓝，无如其广矣！」

【庵罗园】《阐义》云：「庵罗是果树之名，其果似桃，或云似奈。此树开华，华生一女，国人叹异，以园封之。园既属女，女人守护，故言庵罗树园。宿善冥熏，见佛欢喜，以园奉佛，佛即受之，而为所住。」

【迦兰陀】《善见律》及《经律异相》云：「是山鼠之名也。时毘舍离王入山，于树下眠，有大毒虵，欲出害王。于此树下，有鼠下来，鸣令王觉。王感其恩，将一村食，供此山鼠，乃号此村为迦兰陀。而此村中有一长者，居金钱四十亿，王即赐于长者之号，由此村故，所以名为迦兰陀长者也。」《三藏传》云：「园主名迦兰，先以此园施诸外道，后见佛又闻深法，恨不以园得施如来。时地神知其意，为现灾怪，怖诸外道，逐之令出。告曰：『长者欲以园施佛，汝宜速去。』外道含怒而出，长者欢喜，建立精舍，躬往请佛。」

【林微尼】或流弥尼，或蓝毘尼，或岚毘尼，此云解脱处。亦翻断，亦翻灭。《华严音义》翻乐胜圆光，由昔天女来，故立此名。新云蓝𫐊尼，此云监，即上古守园女名。扶晚

【秣苏伐那】《西域记》云：「唐言暗林，千佛皆于此地说法。佛灭三百年，有迦多衍那，于此制《发智论》。」

【阿奢理贰】《西域记》云：「唐言奇特。」

【鸡头摩】竦疏释鸡园引《智论》云：「昔有野火烧林，林中有雉，入水渍羽，以救其焚。」《纂要》云：「即鸡头摩寺。」

【窣堵波】《西域记》云：「浮图。又曰偷婆，又曰私偷簸，皆讹也。」此翻方坟，亦翻圆冢，亦翻高显。义翻灵庙。刘熙《释名》云：「庙者，貌也，先祖形貌所在也。」又梵名塔婆，《发轸》曰：「《说文》元无此字。」徐铉新加云：「西国浮图也。言浮图者，此翻聚相。」《戒坛图经》云：「原夫塔字，此方字书，乃是物声。本非西土之号。若依梵本，瘗佛骨所，名曰塔婆。后分经，佛告阿难：『佛般涅槃，荼毘既讫，一切四众，收取舍利，置七宝瓶。当于拘尸那城内，四衢道中，起七宝塔，高十三层，上有轮相。辟支佛塔，应十一层；阿罗汉塔，成以四层，亦以众宝而严饰之。其转轮王亦七宝成，无复层级。何以故？未脱三界诸有苦故。』《十二因缘经》八种塔，并有露槃。佛塔八重，菩萨七重，辟支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧但蕉叶火珠而已。」猗厉云云言轮相者，《僧祇》云：「佛造迦叶佛塔，上施槃盖，长表轮相，经中多云相轮，以人仰望而瞻相也。」

【支提】或名难提脂帝制底制多，此翻可供养处，或翻灭恶生善处。《杂心论》云：「有舍利名塔，无舍利名支提。」《文句》云：「支提，无骨身者也。《阿含》明四支征，谓佛生处，得道处，转法轮处，入灭处也。」

【舍磨奢那】此云冡。西域僧死，埋骨地下，上累甎石，似窣堵波，但形卑小。

【健陀俱胝】义净云：「西方名佛堂，为健陀俱胝。此云香室。」

【毘诃罗】此云游行处，谓僧游履处也。

【满茶逻】此翻坛。新云正名曼茶罗。言坛者，郑玄注《礼》云：「封土曰坛，除地曰𫮃。」封者起土界也，坛之言坦也。坦，明貌也。《汉书音义》云：「筑土而高曰坛，除地平坦曰场。」《国语》云：「坛之所除地曰场。」除，扫也。《周书》曰：「为三坛同𫮃。」𫮃，除地也。《说文》云：「野土也。」《尔雅》云：「鹿之所息谓之场。」《诗》云：「九月筑场圃。」注云：「春夏为圃，秋冬为场。场即平治土面，于上治谷。」力个切常演

【脱阇】《资中》翻幢。《熏闻》云：「阇，有作都音。引《尔雅》云：『阇谓之台。』而言脱者，积土脱落也。今所不取，盖是梵语故。」视遮切

【拘咤迦】此云小舍。

《菩萨戒经》云：「资生顺道之具。」《中阿含》云：「所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。」《辩正论》云：「沙门者，行超俗表，心游尘外，故应器非廊庙所陈，染衣异朝宗之服。」《北山录》云：「簠、簋、俎豆，制度文章，为礼之器。升降上下周旋裼袭，为礼之文。钟鼓管磬，羽籥干戚为乐之器。屈伸俯仰，缀兆舒疾，为乐之文。置兹则礼乐废矣。缮写缋刻，香台法机，为道德之器。髠祖拜绕，禅讲斋戒，为道德之文。弛兹则道德微矣。」音甫音轨，祭器，内圆外方庄吕切，肉爼也先的似立籥音药，先王制舞，文以羽籥干戚。籥如笛，三孔而短。干，盾也。戚，矛也

【犍椎】《声论》翻为磬，亦翻钟。《资持》云：「若诸律论，并作犍槌，或作犍椎。今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见椎字呼为地也。后世无知，因兹一误。至于钞文，一宗祖教，凡犍槌字，并改为稚，直呼为地。请寻古本，及大藏经律，考之，方知其谬。今须依律论，并作犍槌。至呼召时，自从《声论》。」《增一》云：「阿难升讲堂击犍椎者，此是如来信鼓也。」《五分》云：「诸比丘布萨时，不时集，妨行道。佛言：『当唱时至，若打犍椎，若打鼓吹螺，使旧住沙弥净人打，不得多，应打三通。若唱二时至，亦使沙弥净人唱，住处多，不得遍闻，应高处唱。犹不知集，更相语知。若无沙弥，比丘亦得打。』」《事钞》云：「若寻常所行，生椎之始，必渐发声，渐希渐大，乃至声尽，方打一通。佛在世时，但有三下，故《五分》云打三通也。后因他请，方有长打。然欲初鸣时，当依经论，建心标为，必有感征。应至钟所，礼三宝讫，具仪立念：『我鸣此钟者，为召十方僧众，有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸恶趣，受苦众生，令得停息。』故《付法藏传》中，罽腻咤王以大杀害故，死入千头鱼中，剑轮绕身而转，随斫随生。罗汉为僧维那，依时打钟。若闻钟声，剑轮在空。如是因缘，遣信白令长打，使我苦息。过七日已，受苦即息。江南上元县一民，时疾暴死，心气尚煖。凡三日复苏，乃误勾也。自言至一殿庭间，忽见先主被五木缧械甚严，民大骇，窃问曰：『主何至于斯耶？』主曰：『吾为宋齐丘所误，杀和州降者千余人，以冤诉囚此。』主问其民曰：『汝何至斯耶？』其民具道误勾之事。主闻其民却得生还，喜且泣曰：『吾仗汝归，语嗣君，凡寺观鸣钟，当延之令永。吾受苦，惟闻钟则暂休，或能为吾造一钟尤善。』民曰：『我下民耳，无缘得见。设见之，胡以为验？』主沉虑曰：『吾在位，尝与于阗国交聘，遗吾一玉瑞天王。吾爱之，尝置于髻，受百官朝。一日如厕，忘取之，因感头痛。梦神谓我曰：「玉天王寘于佛塔，或佛体中，则当愈。」吾因独引一匠，于瓦棺寺，凿佛左膝以藏之，香泥自封。无一人知者，汝以此事可验。』民既还家，不敢辄已，遂乞见主具白之，果曰冥寞何凭？民具以玉天王之事陈之。主亲诣瓦棺，剖佛膝果得之，感泣恸躄，遂立造一钟于清凉寺，镌其上云：『荐烈祖孝高皇帝脱幽出厄，以玉像建塔，葬于蒋山。』」《增一》云：「若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。」应法师准《尼钞》云：「时至应臂咤犍槌。」应师释云：「梵语臂咤，此云打；梵语犍槌，此云所打之木，或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。」《音义指归》斥云：「祇如梵王铸祇桓寺金钟。又迦叶结集，挝铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。」《五分律》云：「随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。」又律中集僧有七种法：一量影，二破竹作声，三作烟，四吹贝，五打鼓，六打犍槌，七唱诸大德布萨说戒时到。《事钞》明入堂法，应在门外，偏袒右肩，敛手当心，摄恭敬意，拟堂内僧，并同佛想，缘觉罗汉想。何以故？三乘同法食故。次欲入堂，若门西坐者，从户外旁门西颊，先举左脚，定心而入。若出门者，还从西颊，先举右脚而出。若在门东坐者，反上可知，不得门内交过。若欲坐时，以衣自蔽，勿露形丑。须知五法：一须慈敬，重法尊人；二应自卑下，如拭尘巾；三应知坐起，俯仰得时；四在彼僧中，不为杂语；五不可忍事，应作默然。凡徒众威仪，事在严整清洁，轨行可观，则生世善心，天龙叶赞。《华严》云：「具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断。」《智论》云：「佛法弟子，同住和合。一者贤圣说法，二者贤圣默然。准此处众，唯施二事，不得杂说世论，类于污家俳说。又贵静摄，不在喧乱。诵经说法，必须知时。」《成论》云：「虽是法语，说不应时，名为绮语。」后裔住持，愿遵斯式。巨寒音地智兴鸣钟事出《法苑》陟瓜切，椎也俳戏也𢹂

【舍罗】《四分》：「此云筹。」《五分》：「筹极短并五指，极长拳一肘，极麁不过小指，极细不得减箸。」《十诵》云：「为檀越问僧不知数，佛令行筹，不知沙弥数，行筹数之。若人施布萨物，沙弥亦得。虽不往布萨羯磨处，由受筹故。」《四分》：「为受供行筹，通沙弥也。若未受十戒，亦得受筹，以同受供故。」《业疏》三种行筹：一头露，二覆藏，三耳语。《事钞》云：「今僧寺中有差僧次请而简客者，此僧次翻名越次也。即令客僧应得不得，主人犯重，随同情者多少，通是一盗。」以物覆筹耳畔劝勉

【隙弃罗】此云锡杖，由振时作锡锡声故。《十诵》名声杖，《锡杖经》又名智杖。亦名德杖，彰智行功德故。圣人之幖帜，贤士之明记，道法之幢。《根本．杂事》云：「比丘乞食，深入长者之家，遂招讥谤。比丘白佛，佛云：『可作声警觉。』彼即呵呵作声喧閙，复招讥毁。佛制不听，遂拳打门。家人怪问：『何故打破我门？』默尔无对。佛言：『应作锡杖。』苾刍不解。佛言：『杖头安镮圆如醆口，安小镮子，摇动作声，而为警觉。动可一二，无人闻时，即须行去。』」《五百问论》持锡有多事，能警恶虫毒兽等。义净云：「锡杖都有三分：上分是锡，中木，下或牙角也。若二股六镮，是迦叶佛制；若四股十二镮，是释迦佛制。」齐稠禅师，在怀州王屋山，闻虎鬪，以锡杖解之。因成颂云：「本自不求名，刚被名求我；岩前解二虎，障却第三果。」又邓隐峰飞锡空中，解于二阵。仄限

【剌竭节】此云杖。颂云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」

【军迟】此云瓶。《寄归传》云：「军持有二：若甆瓦者，是净用；若铜铁者，是触用。」《西域记》云：「捃稚迦，即澡瓶也。旧云军持，讹略也。西域尼畜军持，僧畜澡灌，谓双口澡灌。」《事钞》云：「应法澡灌。」《资持》云：「谓一斗已下。」

【钵里萨罗伐拏】此云滤水罗。《会正记》云：「西方用上白，东夏宜将密绢。若是生绢，小虫直过，可取熟绢四尺，捉边长挽，两头刺着，即是罗样。两角施带，两畔直怐，中安横杖尺六，两边系柱，下以盆承。倾水时，罐底须入罗内。如其不尔，虫随水落，堕地堕盆，还不免杀。」《僧祇》虫细者三重漉。《毘尼母》应作二重漉水囊。若犹有，应作三重不得夹作。恐中间有虫难出，当各作卷，逐重复却，方护生也。《根本．百一羯磨》明五种水罗：一方罗，用绢三尺或二尺，随时大小作；二法瓶，阴阳瓶也；三君迟，以绢系口，以绳悬沉于水中，待满引出；四酌水罗；五衣角罗，但取密绢，方一搭手，或系瓶口，或安钵中，滤水用也。㲲音冠，似鼎铵也

【钵塞莫】或云阿唎咤迦二合。此云数珠。《木槵子经》云：「当贯木槵子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀、南无达摩、南无僧伽，乃过一子。」具如彼经。

【钵多罗】此云应器。《发轸》云：「应法之器也，谓体色量三，皆须应法。体者，大要有二：泥及铁也；色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鸽色；量者，大受三斗，小受斗半，中品可知。又翻为薄，谓治厚物令薄，而作此器。」南山云：「此姬周之斗也。准唐斗，上钵一斗，下钵五升。」《五分》云：「佛自作钵坏，以为后式。」受时，准《十诵》云：「大德一心念，我比丘某甲，此钵多罗应量，受常用故。若舍，准衣。」律云：比丘持木钵，佛言不应持如是钵，此是外道法。三说

【键】母论译为浅。《铁钵经音疏》云：「钵中之小钵，今呼为𫔁子。」《十诵律》云：「钵半大键，小键。」《四分律》云：「键入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵。」或作揵茨、建镃，并梵音轻重。音䖍音咨音训𨩲𨩲𨩲𨩲

【俱夜罗】此云随钵器。《法宝解》云：「即匙、筯、键等。」𨩲

【浮囊】《五分》云：「自今听诸比丘畜浮囊，若羊皮，若牛皮。」传闻西域渡海之人，多作鸟翎毛袋，或赍巨牛脬，海船或失，吹气浮身。

《大论》云：「释子受禁戒是其性，剃发割截染衣是其相。」《道宗钞》云：「仪即沙门相也，削发坏衣是；体即沙门性也，无表戒法是。」《僧祇》云：「三衣者，贤圣沙门之幖帜。」《四分》云：「三世如来并着如是衣。」《大品》明十二头陀，衣有二种：一者纳衣。《智论》释云：「好衣因缘故，四方追逐，堕邪命中。若受人好衣则生亲着，若不亲着檀越则恨。又好衣是未得道者生贪着处，好衣因缘，招致贼难，或至夺命。有如是等患，故受弊纳衣法。」二、但三衣。《智论》释云：「行者少欲知足，衣趣盖形，不多不少，故受三衣。白衣求乐故，多畜种种衣。或有外道苦行故，裸形无耻。是故佛弟子舍二边处中道。」《北山》云：「憍陈如弊服五钱，须菩提华房百宝，俱圣人也。衡岳终身一衲，玄景每曙更衣，俱高僧也。克不克在于我，可不可不，不在乎物也。」

【震越】应法师云：「此翻衣服，应是卧具。」《释名》曰：「服上曰衣。衣，依也，所以庇寒暑也。」《传》云：「衣，身之章也。上曰衣，下曰裳。」《白虎通》曰：「衣者，隐也。裳者，障也。所以隐形自障蔽也。」《涅槃》云：「如世衣裳，障覆形体。」

【袈裟】具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。《章服仪》云：「袈裟之目，因于衣色，如经中坏色衣也。」《会正》云：「准此，本是草名，可染衣，故将彼草，目此衣号。」《十诵》以为敷具，谓同毡席之形。《四分》以为卧具，谓同衾被之类。《萨婆多》云：「卧具者，三衣之名。」《大净法门经》云：「袈裟者，晋名去秽。」《大集经》名离染服，《贤愚》名出世服。真谛杂记云：「袈裟是外国三衣之名，名含多义。或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，服者离着故；或名间色服，以三如法色所成故。」言三色者，律有三种坏色：青、黑、木兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。《业疏》云：「听以刀截，成沙门衣，不为怨贼所剥故。」《章服仪》云：「条堤之相，事等田畴，如畦贮水而养嘉苗，譬服此衣生功德也。佛令象此，义不徒然。」《五分》云：「衣下数破，当倒被之。在雨中行，水入叶中，应顺被之。」《章服仪》云：「比见条叶，不附正仪，当马齿鸟足缝之，即须顺左右条开明孔。不作，即同缦衣。」南山问：「比见西域僧来，多缝衣叶者何？」答：「此佛灭后将二百年，北天竺僧与外道同住。外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王，沙门释子，内藏利刀，欲将害王。因告检获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃彼方因事权制，非佛所开。故义净云：『西国三衣，并皆刺合，唯东夏开而不缝。』依律，大衣限五日成，七条四日成，五条二日成。限日不成，尼犯堕，比丘突吉罗。」《业疏》云：「若有衣不受持者，突吉罗。下二衣有长者，开将作从。」《悲华经》云：「佛于宝藏佛前发愿，愿成佛时，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪见等，于一念中敬心尊重，必于三乘授记；二、天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退；三、若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足；四、若众生共相违背，念袈裟力，寻生慈心；五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他。」《璎珞经》云：「若天龙八部鬪争，念此袈裟，生慈悲心。」《海龙王经》「龙王白佛：『如此海中，无数种龙，有四金翅常来食之，愿佛拥护，令得安稳。』于是世尊，脱身皂衣，告龙王：『汝取是衣，分与诸龙，皆令周遍。于中有值一缕之者，金翅鸟王不能触犯。持禁戒者，所愿必得。』」《搜玄》引《大集》「王问，比丘不能说，遂羞堕地，袈裟变白。」《法灭尽经》云：「沙门袈裟，自然变白。」应法师云：「韵作，音加沙。葛洪《字苑》始改从衣。」𣮫㲚

【僧伽梨】《西域记》云：「僧迦胝，旧讹云僧伽梨。此云合，又云重，谓割之合成。」义净云：「僧迦胝，唐言重复衣。」《灵感传》云：「每转法轮，披僧迦梨。」南山云：「此三衣名，诸部无正翻，今以义译，大衣名杂碎衣，以条数多故。若从用为名，则曰入王宫聚落时衣，乞食说法时着。」《萨婆多论》大衣分三品：九条、十一条、十三条，两长一短，名下品；十五条、十七条、十九条，三长一短，名中品；二十一条、二十三条、二十五条，四长一短，名上品。《会正记》问所以长增而短少者？《业疏》云：「法服敬田，为利诸有，表圣增而凡减也。」《业疏》云：「今准《十诵》。加持，应云：『大德一心念，我比丘某甲，是僧伽梨条衣，受长短衣持。』」《会正记》云：「如缺大衣，下二衣有长者，开将作从。受持，应加云：『大德一心念，我某甲比丘，此安陀会二十五条衣，受四长一短，割截衣持：「大德一心念，我比丘某甲，此僧伽梨是我三衣数，先受持，今舍。」』」若干若干若干割截揲叶三说去声三说。《僧祇》云：有缘须舍者，具修威仪加法云一说，下二衣亦尔

【欝多罗僧】或郁多罗僧，此译上着衣，即七条也。南山云：「七条名中价衣。从用云入众时衣，礼诵斋讲时着。若受，应加法云：『此欝多罗僧七条衣，受两长一短，割截衣持。』」三说。如缺七条，开将上下二衣作从，加法例上

【安陀会】或安怛罗婆沙，此云中宿衣，谓近身住也。南山云：「五条名下衣，从用云院内行道杂作衣。若受，应加法云：『此安陀会五条衣，受一长一短，割截衣持』」《菩萨经》云：「五条名中着衣，七条名上衣，大衣名众集时衣。」《戒坛经》云：「五条下衣，断贪身也；七条中衣，断嗔口也；大衣上衣，断痴心也。」《华严》云：「着袈裟者，舍离三毒。」《四分》云：「怀抱于结使，不应被袈裟。」三说。如缺五条，开将上二衣作从。《五分》云：「独住比丘，三衣中须有换易者，应具修威仪，手执衣，心生口言加法。云云。」

【钵咤】唐言缦条，即是一幅无田相者，三衣俱通缦也。佛法至此一百八十七年，出家未识割截，秖着此衣。㲲

【尼师坛】或尼师但那，此名坐具，或云随坐衣。《业疏》「佛言：『为身为衣，为卧具，故制畜之，长四广三。』」更增半磔手者，《善见》云：「令于缕际外增之。」《十诵》云：「新者二重，故者四重。」《十诵》云：「不应受单者，离宿突吉罗。」《戒坛经》云：「尼师坛，如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之基也。良以五分，由戒而成。若无坐具以坐汝身，则五分定慧无所从生。」天神黄琼云：「元佛初度五人，及迦叶兄弟，并制袈裟左臂，坐具在袈裟下。后度诸众，徒侣渐多。年少比丘，仪容端美，入城乞食，多为女爱，由是制衣角在左肩。后为风飘，听以尼师坛镇上。后外道达摩多问比丘：『肩上片布，持将何用？』答曰：『拟将坐之。』达摩多云：『此衣既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上？』比丘白佛，由此佛制还以衣角居于左臂，坐具还在衣下，但不得垂尖角，如象鼻羊耳等相。」《摩得勒伽》云：「若离宿不须舍。」《业疏》云：「受应加云：『大德一心念，我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持。』」迦留陀夷身大，坐不容故，加半磔云云云云云云三说。若舍，准上

【僧祇支】或僧却崎。《西域记》云：「唐言掩腋。旧或名竭支，正名僧迦鵄。此云覆腋衣。用覆左肩，右开左合。」竺道祖云：「魏时请僧，于内自恣。宫人见僧偏袒，不以为善，遂作此衣施僧。因缀于左边祇支上，因而受称，即偏衫右边。今隐祇支名，通号两袖曰偏衫。今作时，须开后缝截领，以存元式故也。」

【泥缚些那】或云泥伐散那。《西域记》：「唐言裙。旧曰涅槃僧，讹也。既无带襻，其将服也，集衣为𫌇，束带以绦。𫌇则诸部各异，色乃黄赤不同。」《释名》云：「裠，群也，连接群幅也。」桑个云云之涉切。《广雅》𫌇，襞也。《通俗》文曰便，缝曰𫌇

【舍勒】应法师译云内衣也，半者言舍勒，相短，似今短群也。小衣论虽不显于相，可类半泥洹也。

【迦𫄨那】《明了论》云：「为存略故，但言迦提。此翻功德。以坐夏有功，五利赏德也。」《西域记》以迦提翻昴星，昴星直此月故。《律钞》引《明了论》翻为坚实，能感实，能感多，衣衣无败坏故。又名难活，以贫人取活为难，舍少财入此衣，功德胜如以须弥大衣聚施也。或云坚固，又云荫覆。古翻为赏善罚恶衣，赏前安居人，后安居人不得也。亦翻功德衣，以僧众同受此衣，招五利功德，律中受此衣故。畜长财，离衣宿，背请，别众食，食前食后至他家。《四分》云：「安居竟，应受功德衣，则前安居人，七月十六日受，至十二月十五日舍。」《四分》云：「若得新衣，若檀越施衣，若粪扫衣。新物揲作净，若已浣。浣已纳作净，即日来不经宿，不以邪命得。应法四周有缘，五条作十隔，用袈裟色。受舍，应鸣钟集僧羯磨。」具出〈自恣篇〉。《四分》云粪扫者，则非死人衣

【憍奢耶】应法师翻虫衣，谓用野蚕丝绵作衣。《事钞》云：「即黑毛卧具。」宁《音义》云：「梵云高世耶，译云野蚕绵。东天竺有国名乌陀，粳米欲熟，叶变为虫，虫则食米，人取蒸以为绵也。如此丝绵者，名摩呵多。此言大衣，衣甚贵，即大价之衣。」《感通传》云：「伏见西来梵僧，咸着布。具问。答云：『五天竺国，无着蚕衣。』由此兴念，着斯《章服仪》。」䟦㲲

【屈眴】此云大细布。缉木绵华心织成，其色青黑，即达磨所传袈裟。音舜

【睒婆】上或染切。此云木绵。

【劫波育】或言劫贝，即木绵也。正言迦波罗。此树华名也，可以为布。高昌名。罽宾国南，大者成树，已北形小，状如土葵，有壳，剖以出华，如柳絮，可纫以为布。㲲女真

【迦隣陀衣】细锦衣也。

【兜罗绵】兜罗，此云细香。苑《音义》翻氷。或云兜沙，此云霜。斯皆从色为名。或名妬罗绵，妬罗树名，绵从树生，因而立称，如柳絮也。亦翻杨华，或称兜罗毦者，毛毳也。《熏闻》云：「谓佛手柔软，加以合缦，似此绵也。」而使

【瞿修罗】此云图像，从其衣形而立名。若着瞿修罗，则不着僧迦鵄。

【尼卫】此云里衣。

【钦跋罗】即毛。

【头鸠罗】此云细布。

【刍摩】此云麻衣。《西域记》云：「衣麻之类也，麻形细荆芥叶青色。西域麻少，多用草羊毛。」

【顩钵罗】《西域记》云：「织细羊毛。」

【褐赖缡】《西域记》云织。野兽毛细软，可得缉绩，故以见珍，而充服用。

【兜那波咤】此云绢。

【俱苏摩】此云华。

【摩罗】此云鬘。苑师云：「一切华，通名俱苏摩；别有一华，独名俱苏摩。此云悦意，其华大小如钱，色甚鲜白，众多细叶，圆集共成。」应法师云：「西域结鬘师，多用苏摩罗华，行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严，或首或身，以为饰好。」《正法念》云：「生天华鬘在额。」

《佛地论》云：「任持名食，谓能任持色身令不断坏，长养善法。身依食住，命托食存，流入五脏充浃四肢，补气益肌，身心适悦。」《楞严》云：「如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食。」是故佛言：「一切众生皆依食住。」檇李释曰：「言段食者，段谓形段。以香味触三尘为体，入腹变坏资益诸根，故言段食。言触食者，触谓触对。取六识中相应触对前境而生喜乐，故名触食。言思食者，思谓意思。取第六识相应思，于可意境生希望故。言识食者，识即第八执持之相。由前三食势分所资，令此识增胜，能执持诸根大种故。若约三界辨之，段食唯在欲界，以色无色无香味二尘。余之三食遍通三界此乃总叙四食也。」食有三德：一轻软，二净洁，三如法。味有六种，谓苦酸甘辛咸淡《起世经》云：『段微细食。阎浮提人，饭豆肉等，名段食。按摩澡浴拭膏等，名微细食。』古译经律皆名抟食。《说文》抟，圜也。《礼》云无抟食。《通俗文》手团曰抟。《熏闻》云：『其义则局。如浆饮等不可抟故，于是后译皆云段食。』󱍮󰉓󱍮通慧云：『如男与女相对为触，触能资身，故得食名。准《僧祇》见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等终日不食而自饱耶？』《起世经》云：『一切卵生得身，故以触为食。』疏云：『冷暖触等亦名触食。』𭰈《起世经》云：『思食者，若有众生，意思资润，诸根增长。如鱼鼈蛇虾蟆伽罗瞿陀等及余众生，以意思润益诸根寿命者，此等用思为食。』《熏闻》云：『相应触及相应思者，皆心所遍行法中也。』疏云：『思想饮食令人不死，亦名思食。』𭰈《起世经》云：『识食，地狱众生及无边识处天等，皆用识持以为其食。』中阴但有三食，亦有段食。如《杂心论》云：『如人中阴，还食人中所食香气也。但现阴，故多段食；中阴细故，多藉三食耳。』󱍮𮒖

【僧跋】即等供之唱法也。《寄归传》云：「三钵罗佉多，旧讹云僧跋。」《梵摩难国王经》云：「夫欲施食者，皆当平等，不问大小。于是佛令阿难临饭唱僧跋。僧跋者，众僧饭皆平等故。」《庄严论》：「明尸利毱多长者，受外道嘱，以毒和食，请佛及众。佛知，令阿难唱僧跋，唱已方食，唱已毒散。」《事钞》云：「况僧食十方普同，彼取自分，理应随喜。而人情忌陿，用心不等。或有闭门限碍客僧者，不亦乎！鸣钟本意，岂其然哉！出家舍着，尤不应尔。但以危脆之身，不能坚护正法；浮假之命，不肯远通僧食。违诸佛之教，损檀越之福，伤一时众情，塞十方僧路。传谬后生，所败远矣！改前迷而复道，不亦善哉！或问：『僧事有限，外客无穷。以有限之食，供无穷之僧，事必不立。』答曰：『此乃鄙俗之浅度，琐人之短怀；岂谓清智之深识，达士之高见？夫四事之供养，三宝之福田，犹天地之生长，山海之受用，何有尽哉？故《佛藏经》云：「当一心行道，随顺法行，勿念衣食所须者，如来白毫相中一分，供诸一切出家弟子，亦不能尽。」由此言之，勤修戒行，至诚护法，由道得利，以道通用，寺寺开门，处处同食，必当供足，判无乏少。』」凡受食时，应作五观：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺多减；三、防心显过，不过三毒；四、正事良药，取济形苦；五、为成道业，世报非意。《事钞》：「食不过三匙：初匙断一切恶；中匙修一切善；后匙度一切众生。」《增一》云：「多食致苦患，少食气力衰；处中而食者，如秤无高下。」󱳸悭食独啖，饿鬼之业《大论》云：复次思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚重，计一钵之饭，作夫流汗，集合量之，食少汗多。此食作之功重，辛苦如是。入口食之，即成不净，更无所直，宿昔之间，变为屎尿。本是美味，人之所嗜，变成不净，恶不欲见。行者自思惟：「如此弊食，我若贪着，当堕地狱，噉烧铁丸。从地狱出，当作畜生，牛羊骆驼，偿其宿债；或作猪狗，常噉粪除。」如是观食，则生厌想。

【逋沙他】此云斋日。《请观音经疏》云：「斋者，齐也，齐身口业也。齐者，只是中道也。后不得食者，表中道法界外，更无别法也。中前得啖，而非正中，此得明表前方便，但似道之中，得有证义，故得啖也。亦是表中道法界外有法也。」《阐义》引《祭统》云：「斋之为言齐也，齐不齐以致斋者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不斋。不斋，则于物无防也，嗜欲无止也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。今释氏以不过中食为斋，亦取其防邪讫欲，齐不齐之义也。」《毘罗三昧经》「瓶沙王问佛：『何故日中佛食？』答云：『早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛食故。』」今约理解，故云斋者，秖是中道。后不得食者，即佛制中后不得食也。今表初住初地，圆证中道，心外无法，如中后不食也。中前得噉者，佛制中前非正食，皆得噉之。《毘婆沙论》云：「夫斋者，以过中不食为体。以八事助成斋体，共相支持，名八支斋法。」《报恩经》云：「以无终身戒，不名优婆塞，但名中间人。」《智论》「问曰：『何故六斋日，受八戒，修福德？』答：『是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人，教人持斋，修善作福，以避凶衰。是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，教语之言：「汝当一日一夜，如诸佛持八戒，不过中食。」』」是功德，将人至涅槃。如《四天王经》中，佛说月六斋日，使者太子，及四天王，自下观察，众生布施持戒孝顺父母少者。便上忉利，以启帝释。诸天心皆不悦，说言：「阿修罗种多，诸天种减少。」若布施持戒孝顺父母多者，诸天帝释，心皆欢喜，说言：「增诸天众，减损阿修罗。」又《提谓经》明八王日。何等为八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八王日。天地诸神，阴阳交代，故名八王日。云云云云

【乌晡沙他】此云受斋，又云增长，谓受持斋法，增长善根。南齐沈约，字休文，撰论云：「人所以不得道者，由于心神昏惑。心神所以昏惑，由于外物扰之。扰之大者，其事有三：一则荣名势利，二则妖妍靡曼，三则甘旨肥浓。荣名虽日用于心，要无晷刻之累；妖妍靡曼，方之已深；甘旨肥浓，为累甚切。万事，皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事，故求道无从可得。不为之立法，而使易从也。若直言三事惑本，并宜禁绝。而此三事，是人情所惑甚，念累所难遣。虽有禁约之旨，事难卒从。譬于方舟济河，岂不欲直至彼岸？河流既急，会无直济之理，不得不从邪流，靡久而获至。非不愿速，事难故也。禁此三事，宜有其端。何则？食之于人，不可顿息，于其情性，所累莫甚。故以此晚食，并置中前，自中之后，清虚无事。因此无事，念虑得简，在始未专，在久自习。于是束八支，纡以禁戒，靡曼之欲，无由得前，荣名众累，稍从事遣。故云往古诸佛，过中不食，盖是遣累之筌，适道之捷径。而惑者谓止于不食，此乃迷于向方，不知厥路者也。」处处经，佛言：「中后不食有五福：一少婬；二少睡；三得一心；四无有下风；五身得安稳，亦不作病。」《四分戒》云：「若比丘非时食，波逸提。」云云𮆍

【蒲阇尼】《四分律》云：「有五种蒲阇尼。此云正食，谓饭干饭鱼肉也。」《僧祇》云：「时食，谓时得食，非时不得食。」《多论》云：「从旦至中，其明转盛，名之为时。中后明没，名为非时。今言中食，以天中日午时得食。」《僧祇》云：「午时日影，过一发一瞬，即是非时。」宋文帝饭僧，同众御于地筵。班食迟，众疑将旰，不食。帝曰：「始可中矣！」生公曰：「白日丽天，天言始中，何得非中？」遂取钵便食。众从之，帝大悦。󰉓

【佉阇尼】《四分》云：「五种佉阇尼，此云不正食，谓枝叶华果细末磨食。」

【半者蒲善尼】《寄归传》云：「唐言五噉食，谓饭饼等。」󰉓

【半者珂但尼】此云五嚼食，谓根茎叶华果等。《寄归传》云：「若已食前五，必不食后五；若先食后五，则前五随意噉之。今僧斋后，不食果菜是。」

【佉陀尼】或蹇茶，此云可食物。

【钵和罗】应法师据《自誓经》云：「钵和兰，亦梵语轻重耳。此云自恣食。」应法师云：「坐臈臈饼，谓夏罢献佛之饼，名佛臈食。又西方以佛从天降下王宫之日，供养佛食，名佛臈食。」《会正记》云：「即自恣日食，待佛比丘。」

【分卫】《善见论》云：「此云乞食。」《僧祇律》云：「乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。」是则论从梵语，律谓华言，两说未详。应法师云：「讹略，正言傧茶波多，此云团堕，言食堕在钵中也。或云傧茶夜，此云团，团者食团，谓行乞食也，十二头陀明常乞食。」《大论》释三种食：一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者，若得，作是念：「我是福德好人，故得。」若不得，则嫌恨请者：「彼为无所别识，不应请者请，应请者不请。」或自鄙薄，懊恼自情，而生忧苦。是贪爱法，则能遮道。众僧食者，入众中当随众法断事，料理僧事，处分作使，心则散乱，妨废行道，有如是等乱事，故受常乞食法。《辅行》云：「诸律论文，乞食之法，不一处足，为福他故，令至七家。」肇法师云：「乞食有四意：一为福利群生；二为折伏憍慢；三为知身有苦；四为除去滞着。」《宝雨经》云：「乞食成就十法：一为摄受诸有情，二为次第，三为不疲厌，四为知足，五为分布，六为不耽嗜，七为知量，八为善品现前，九为善根圆满，十为离我执。」《宝云经》明乞食四分：一分奉同梵行者，一与穷乞人，一与诸鬼神，一分自食。《辅行》云：「昔有长者，名曰鸠留，不信因果，与五百俱行。远见丛树，想是居家，到彼唯见树神。作礼已，说己饥渴。神即攀手五指，自然出于饮食，甘美难言。食讫大哭，神问其故。答曰：『有五百伴，亦大饥渴。』神令呼来，如前与食，众人皆饱。长者问曰：『何福所致？』答曰：『我本迦叶佛时，极贫。于城门外磨镜，每有沙门乞食，常以此指，示分卫处，及佛精舍。如是非一，寿终生此。』长者大悟，日饭八千僧，淘米汁流出城外，可以乘船。」

【怛钵那】此云。通慧《指归》云：「谓将杂米碎蒸曝。《母论》二种，散，又将糖蜜持之。」或言糒与不同。后堂云：「糒是釜煮，连釜硬干饭也。」《辅篇》云：「取干饭，三过磨筛作之，称为糒也。」《孟子》曰：「舜糗饭茹菜。糗，干饭屑也。」󰉓󰉓󰉓󰉓󰉓音备去久反

【迦师】后堂云：「唐言错麦。」慈和云：「北人呼为燕麦，南人呼为雀麦。《南泉抄》以错麦为大麦，《十诵》指迦师为小麦饭，《事钞》错麦与迦师一物也。」

【修陀】此译云白，或云须陀，此天食也。

天台禅师观心食法，既敷座坐已，听维那进止。鸣磬后，敛手供养一体三宝，遍十方施作佛事。次出生饭，称施六道，即表六波罗蜜，然后受此食。夫食者，众生之外命。若不入观，即润生死；若能知入观，分别生死有边无边。不问分卫，与清众净食，皆须作观观之者，自恐此身自旧食，皆是无明烦恼，润益生死。今之所食，皆是般若。想于旧食，从毛孔次第而出。食既出已，心路即开。食今新食，照诸暗灭，成于般若。故净名云：「于食等者，于法亦等。」是为明证。以此食故，成般若食，能养法身。法身得立，即得解脱。是为三德。照此食者，非新非故，而有旧食之故，而有新食之新，是名为假。求故不得，求新不得，毕竟空寂，名之为空。观食者，自那可食为新。既无新食，那可得食者，而不离旧食养身，而新食重益，因缘和合，不可前后分别，名之为中。只中即假空，只空即中假，只假即空中，不可思议，名为中道。又《净名》云：「非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，是名食法也。」《大品经》云：「一切法趣味，是趣不过。味尚不可得，云何当有趣非趣？」所言一切法趣味者，味即是食。此食即是不思议法界。食中含受一切法。食若是有，一切法皆有。食若是无，一切法皆无。今食不可思议故，尚不见是有，云何当有趣？尚不见是无，云何当有非趣？若观食不见趣非趣，即是中道三昧，名真法喜禅悦之食，而能通达趣非趣法，即双照二谛，得二谛三昧法喜禅悦之食，是名食等什曰：一揣食，二愿食，如见沙囊，命不绝也。三业食，如地狱无食而活。四识食，无色众生，识想相续也

《僧祇》明五篇：一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。《四分》明六聚，开第三偷兰遮。或明七聚，开第七恶说。今依《事钞》列释六聚。并无正译，但用义翻。

一、【波罗夷】《僧祇》义当极恶，三意释之：一者退没，由犯此戒，道果无分故；二者不共住，非但失道而已，不得于说戒羯磨二种僧中共住故；三者堕落，舍此身已，堕在阿鼻地狱故。《四分》云：「譬如断人头，不可复起，若犯此法，不复成比丘故。偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。自古从众法绝分义，译名弃。」《目连问罪报经》云：「犯波罗夷罪，如他化自在天寿，十六千岁，堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。此堕焰热地狱。以人间一千六百年，为他化天一昼夜。」

二、【僧伽婆尸沙】《善见》云：「僧伽者，为僧；婆者，为初，谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者，云残，谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除，故从境为名。」《毘尼母》云：「僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残，理须早救。僧伽婆尸沙罪，如不憍天寿八千岁，于人间数二百三十亿四十千岁。此堕大大叫地狱，人间八百年，为天一日夜。」

【摩那埵】论云：秦言意喜，前虽自意欢喜，亦生惭愧，亦使众僧欢喜。

【阿浮诃那】《善见》翻为唤入众羯磨，或名拔除罪根。《母论》云：「清净戒生，得净解脱。」

三、【偷兰遮】《善见》云：「偷兰名大，遮言障善道。后堕恶道，体是鄙秽。从不善体以立名者，由能成初二两篇之罪故也。」《明了论》解偷兰为麁，遮即为过。麁有二种：一是重罪方便，二能断善根。所言过者，不依佛所立戒而行，故言过也。偷兰遮罪，如兜率天寿四千岁，于人间数五十亿六十千岁。此堕嘷叫地狱，人间四百年，为天一昼夜。

四、【波逸提】义翻为堕。《十诵》云：「堕在烧煮覆障地狱，八热通为烧煮，八寒黑暗等通为覆障。波逸提罪，如夜摩天寿二千岁，于人间数二十一亿四十千岁。此堕众合地狱，人间二百年，为天一昼夜。」

【尼萨耆】出要律仪，旧翻舍堕。《声论》：尼翻为尽，萨耆为舍。《四分》「僧有百二十种，分取三十。因财事生，犯贪慢心，强制舍入僧故，名尼萨耆也。」

五、【波罗提提舍尼】义翻向彼悔，从对治境以立名。《僧祇》云：「此罪应发露也。提舍尼罪，如三十三天寿命千岁，于人间数三亿六十千岁。此堕黑绳地狱，人间一百年，为天一昼夜。」

六、【突吉罗】《善见》云：「突者，恶也；吉罗者，作也。」《声论》：「正音突悉吉栗多。」《四分律本》云：「式叉迦罗尼，义翻应当学。胡国讹云尸叉罽赖尼，胡僧翻守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。」《十诵》云：「天眼见犯罪比丘，如驶雨下，岂非专玩在心，乃名守戒也。」七聚之中，分此一部以为二聚，身名恶作，口名恶说。《多论》「问：『何此独名应当学？』答：『余戒易持罪重，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学。』犯突吉罗众学戒罪，如四天王寿五百岁，堕泥犁中，于人间数九百千岁。此堕等活地狱，人间五十年，下天一昼夜。」《俱舍》颂云：「等活等上六，如次以欲天；寿为一昼夜，寿量亦同彼；极热中半劫，无间中劫全；傍生极一中，鬼日月五百；頞部陀寿量，如一婆诃麻；百年除一尽，后后倍二十。」

教传东土，法本西域，当闻香以寻根，故沿流而究原；辨佛陀僧伽之号，解菩提般若之名。随机之语，虽曰无边，旨归之意，唯诠二谛。今就集末，略开七门。东标所至西显所出

一原宗者，《中观论》云：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。」良以佛之说法，语不徒然，凡所立言，咸诠实理。故闻法者，悉有所证，以依二谛，为机说故。如《大论》云：「有二种众生：一者知诸法假名，二者著名字。为著名字众生故说无相，为知诸法假名众生故说世谛。」是以世俗显缘起之事，诸法历然。故佛事门中，不舍一法。劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和；弘善示天堂之乐，惩非显地狱之苦。此依俗谛也。真谛彰本寂之理，一性泯然。所以实际理地，不受一尘。是非双泯，能所俱亡。指万象为真如，会三乘归实际。此依真谛也。二释名者，此二谛法，就能诠名。谈真则逆俗，顺俗则乖真。以真是实义，审实是真；俗是假义，审假是俗。故《涅槃》云：「出世人所知，名第一义谛；世人所知，名世谛。」《北山录》云：「会极捐情之谓真，起微涉动之谓俗。真也者，性空也；俗也者，假有也。假有之有谓之似有，性空之空谓之真空。」此约事理对释。昭明太子云：「真谛离有离无，俗谛即有即无。即有即无斯是假名，离有离无此为中道。」此约中边判释也。三辨义者，《宗镜》「问曰：『一心二谛，理事非虚。证理性而成真，审事实而为俗，皆具极成之义，不坏二谛之门。大小二乘，同共建立，如何是极成之义？』答：『所成决定不可移易，随真随俗各有道理。《瑜伽论》云：「一有世间极成真实，二道理极成真实。世间极成真实者，谓一切世间，于彼彼事，随顺假立世俗惯习，悟入觉慧所见同性，谓地唯是地，非是火等，乃至苦唯是苦，非是乐等；乐唯是乐。非是苦乐。以要言之，此即如此，非不如此；是即如是，非不如是。决定胜解所行境事，一切世间，从其本际，展转传来，想自分别，共所成立，不由思惟筹量观察然后方取，是名世间极成真实。道理极成真实者，依止现比及至教量，极善思惟择决定智所行所知事，由证成道理所建立所施设义，是名道理极成真实。」』」四示体者，二谛之法，明所诠体。如昭明云：「世人所知生法为体，圣人所知不生为体，从人虽异其体不殊。」故荆溪云：「祇点一法，二谛宛然。俗则百界千如，真则同居一念。」又《起信》云：「摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。」此以一法而分二义，谈实相不坏于假名，论差别不破于平等。昭明云：「真即有是空，俗指空为有。」《宗镜》云：「俗谛不得不有，有常自空；真谛不得不空，空但彻有。」故《十疑论》注云：「说相而万法森罗，实无所得；谈性而一如寂灭，不碍随缘。真是俗家之真，万法自泯；俗是真家之俗，一性恒殊。以不坏假名故，则彼此生灭差别；以说诸法实相故，则彼此生灭自亡。祇于不一而明不二。」故《仁王》云：「于解常自一，于谛常自二。了达此一二，真入圣义谛。」故古德云：「二谛并非双，恒乖未曾各。二双显泯中，谓非真非俗。一双孤雁掠地高飞，两个鸳鸯池边独立。」又先德云：「真俗双泯，二谛恒存。空有两亡，一昧常现。」是知各执则失，互融则得。各执则失者，如云，有为虽伪，舍之则大业不成；无为虽空，住之则慧心不朗。互融则得者，如云，虽知诸佛国及以众生空，而常修净土教化诸众生。故《十疑论》注云：「圣人得其意也，于随缘处而谈不变，于成事处而说体空。」故荆溪云：「应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。」此等明文，皆论真俗之体一也。五释相者，《妙玄》云：「取意存略，但点法性为真谛，无明十二因缘为俗谛，于义则足。但人心麁浅，不觉其深妙，更须开祐则论七种二谛。」《释签》解云：「然此七文散在诸经，无一处具出，唯《大经》十二列八二谛。章安作七二谛销之，初一是总，余七是别。经云。出世人心所见者。名第一义谛。世人心所见者。名为世谛。疏云。总冠诸谛。世情多种。束为世谛。圣智多知。束为第一义谛。即是诸教随情智也。经云：『五阴和合，称名某甲，是名世谛。解阴无阴，亦无名字，离阴亦无，是名第一义谛。』疏云：『名无名，即生灭二谛』经云：『或有法有名有实，是名第一义谛。或有法有名无实，是名世谛。』疏云：『实不实即无生二谛』经云：『如我人众生寿命知见，乃至如龟毛兔角等，阴界入，是名世谛。苦集灭道，是名真谛。』疏云：『定不定二谛，即单俗复真』经云：『世法有五种，谓名世、句世、缚世、法世、执着世，是名世谛。于此五法，心无颠倒，名第一义谛。』疏云：『法不法亦是含中二谛也。』经云：『烧割死坏，是名世谛。无烧割死等，是名第一义谛。』疏云：『烧不烧，复俗单中也』经云：『有八种苦，是名世谛。无八种苦，故是第一义谛。』疏云：『苦不苦二谛，亦是复俗单中』经云：『譬如一人有多名字，依父母生，是名世谛。依十二因缘和合生者，名第一义谛。』疏云：『和合二谛真俗不二，复俗复中也』」六境智者，《起信钞》「问云：『境智为一为异？』答云：『智体无二，境亦无二。智无二者，只是一智，义用有殊。约知真处名为真智，约知俗处名为俗智。境无二者，谓色即是空为真境，空即是色为俗境。由是证真时必达俗，达俗时必证真，了俗无性即是真空，岂有前后耶？况无心外之境，何有境外之心？是即心境浑融为一法界。』」七劝诫者，《大经》云：「所言二谛，其实是一，方便说二。如醉未吐见日月转，谓有转日及不转日。醒人但见不转，不见于转。谓一不一，言二非二。当以智解，勿以情执。」故佛告阿难：「自我往昔作多闻士，共文殊师利诤二谛义。死堕三涂，经无量劫，吞热铁丸。从地狱出，值迦叶佛为我解释有无二谛。迦叶佛言：『一切诸法，皆无定性。汝言有无，是义不然。一切万法，皆悉空寂。此二谛者，亦有亦无。汝但知文，不解其义。当知二谛，俗谛故有，真谛故无，体不思议，奚可偏执。』」学佛教者，当离情想。故《佛藏》云：「刀割害阎浮提人其罪尤少，以有所得心说实相法其过弥甚。」当知佛法不思议，唯教相难解。幸冀后贤，于佛圣教研精覃思，勿麁略焉。智照融通法性常一圣人见真凡夫见俗《妙玄》云：「实有为俗，实有灭为真。」《妙玄》云：「幻有为俗，即幻有空为真。」《妙玄》云：「幻有为俗，即幻有空不空共为真。」《妙玄》云：「四者幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真。」《妙玄》云：「幻有、幻有即空，皆名为俗。不有不空为真。」《妙玄》云：「幻有、幻有即空皆名俗。不有不空，一切法趣不有不空为真。」《妙玄》云：「幻有、幻有即空皆为俗。一切法趣有趣空趣不有不空为真。」又云：「若略说者，界内相即不相即，界外相即不相即，四种二谛也。别接通五也，圆按通六也，圆接别七也。天台遂明四正三接之教法。」

翻译名义续补。初编集时，意尚简略，或失翻名，或缺解义。后因披阅，再思索之，复述续补，后贤详悉。补十号篇。

【明行足】具足三明及六神通。《智论》云：「一如意、二天眼、三天耳、四他心、五识宿命通、六无漏通。」言神通者，《易》曰：「阴阳不测之谓神，寂然不动，感而遂通。」《璎珞》云：「神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。」一如意者，有三种：能到、转变、圣如意。能到复四：一、身飞行如鸟无碍；二、移远令近，不往而到；三、此没彼出；四、一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，外六尘中，不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地、六道众生、诸物，若近若远、若麁若细，诸色，无不能照。是天眼有二种：一从报得，二从修得。是五道中天眼，从修得，非报得。何以故？常忆念种种光明得故。天耳通者，于耳得色界四大造清净色，能闻一切声，天声、人声、三恶道声。云何得天耳通修得？常忆念种种声，是名天耳通。识宿命通者，本事常忆念日月年岁至胎中，乃至过去世中，一世、十世、百世、千万亿世。乃至大阿罗汉、辟支佛，知八万大劫；诸大菩萨及佛，知无量劫，是名识宿命通。知他心通者，知他心，若有垢、若无垢。自观心生住灭时，常忆念故得。复次观他人喜相、嗔相、怖相、畏相，见此相已，然后知心，是为他心智。无漏通者，《如来庄严入一切佛境界经》云：「言无漏者，谓离四漏，谓欲漏、有漏、无明漏、见漏。以不取彼四种漏故，乃名远离诸漏。」《智论》「问：『神通与明，有何等异？』答：『直知过去宿命事，名通；知过去因缘行业，名明。直知死此生彼，名通；知行因缘际会不失，名明。直尽结使，不知更生不生，名通；若知漏尽，更不复生，名明。』」云云宿命天眼无漏

【佛陀】肇曰：「佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。其道虚玄，固已妙绝常境。心不可以智知，形不可以像测。同万物之为，而居不为之域。处言数之内，而止无言之乡。非有，而不可为无。非无，而不可为有。寂寞虚旷，物莫能测。不知所以名，故强谓之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。是以则真者同真，法伪者同伪。如来冥照灵谐，一彼实相，实相之相，即如来相。」无机子叙六即佛曰：「痴禅任性，滥上圣以矜高，狂慧随情，居下凡而自屈。由是天台智者祖师，明六即佛，破二种见，拣其太过，六分因果之事殊，收彼不收，即显圣凡之理等。沈生死海，如宝在暗而不失。升涅槃山，犹金出鑛以非得。不一不异，其道融通，无是无非，此智圆妙。今述鄙颂，式赞大猷，庶几见闻，咸得开悟云尔！

「一颂、理即佛

「动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。

「二颂、名字即佛

「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。

「三颂、观行即佛

「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。

「四颂、相似即佛

「四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见华红。

「五颂、分真即佛

「豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。

「六颂、究竟即佛

「从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。」

【无量寿】《智论》云：「无量有二：一者、实无量，诸圣人所不能量，如虚空、涅槃、众生性，是不可量。二者、有法可量，但力劣者不能量，如须弥山、大海水，斤两滴数多少，诸佛菩萨能知，诸天世人所不能知，故言无量。」是故天台乃立四句：实有量而言无量，弥陀是也；实无量而言量，如此品及《金光明》是也；实无量而言无量，如《涅槃》云「唯佛与佛其寿无量」是也；实有量而言量，如八十唱灭是也。又以三身对，凡立四句。故《法华疏》云：「复次，法身，非量非无量；报身，金刚前有量，金刚后无量；应身，随缘则有量，应用不断则无量。」通途诠量，三句在圣，一句属凡，有量无常，都非佛义。续补

【湿弗罗跋那】翻自在大声。㙠

【迦罗鸠村驮】此翻所应断已断。此二佛名。

【译师】唐太宗焚经台诗：「门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊；青牛谩说函关去，白马亲从印土来；确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。」唐义净三藏，题取经诗曰：「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安；去人成百归无十，后者安知前者难；路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚；后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。」

【提和越】汉言天地。《易》曰：「天地设位，而易行乎其中矣！」〈系词〉云：「易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察其地理。」《白虎通》曰：「天之为言镇也，居高理下，为人镇也。地者，易也，言生万物怀任，交易变化也。」天类

【迦留波陀天】此言象迹，自有十处。

【质多罗】此翻杂地。

【摩偷】此翻美地。此三天名，皆居须弥四埵地岳。

【五无间业】《瑜伽》第九云：「一害母，二害父，三害罗汉，四破僧，五出佛身血。」

【尸利夜神】此翻吉祥。

【盎哦啰迦】此翻火星。

【部陀】此翻水星。引

【勿哩娑跛底】此翻木星。

【赊乃以室折啰】此翻土星。

【戍羯罗】此云金星。

【佉勒迦】着谷麦篇。

【勿伽】此云胡豆，即绿豆也。

【塞毕力迦】此云苜蓿。《汉书》云：「罽宾国多苜蓿。」

【萨阇罗婆】或萨折罗婆，此翻白胶香。

【那罗陀】那罗，正云捺罗，此云人也。陀，谓陀罗，此云持也。其华香妙，人皆佩之，故名人持华也。

【末利】此翻黄色华，华如黄金色。

【巨磨】此方翻为牛粪。

【阿提目多伽】《宗镜》引《摄论》云：「苣胜本来是炭，多时埋在地中，变为苣胜。西方若欲作涂身香油，先以华香，取苣胜子，聚为一处，淹令极烂。后取苣胜压油，油遂香也。」

【解脱】肇曰：「纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。」什曰：「亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容；变化随意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。」又曰：「心得自在，不为不能所缚，故曰解脱。」《净名疏》云：「一真性，二实慧，三方便。故经云：『诸佛菩萨有解脱，名不思议。』若菩萨住此解脱者，能以须弥之高广，内芥子中，乃至种种变现莫测，即是三种解脱不思议义。何者？诸菩萨有解脱，即是真性。若菩萨住此者，即是实慧。能以须弥内于芥等，即是方便。」《大品》云：「心得好解脱，慧得好解脱。」垂裕云：「心脱是俱，慧脱是惠。」

【智度】什曰：「穷智之原故称度。梵音中有母义。」

【方便】什曰：「智度虽以明照为体，成济万行，比其功用，不及方便为父。梵音中有父义。方便有二种：一、解深空而不取相受证，二、以实相理深莫能信受。要须方便诱引群生，令其渐悟，方便义深而功重，故为父也。」《净名疏》云：「方是智所诣之偏法，便是菩萨权巧用之能。巧用诸法，随机利物，故云方便。」荆溪云：「《法华疏》中，为显实故，分为三释：谓法用、及门、并秘妙也。今此废二，但取法用者，门论趣入，秘妙开权。今未开权，故缺后释。不取门者，菩萨可入，二乘缺之。于菩萨中，且约当分，复置传入，故且不云，据理亦合。用门一意以当分入，与法用同，故且唯用。法用一意又通秘教，亦可具足用彼三意，论《法华．方便品》。」儒诗六义，以思无邪为指归。释教五时，开佛知见是究竟。诚一化之高会，真诸佛之宗极，似太虚而含众色，若渤澥以纳群流。由是管窥义天，酌法海，粗研味乎真诠，岂尘露于达士。初辨品题，次论品义。初辨品题者，经云：「诸佛法久后，要当说真实。」文既屏其方便，题应号为真实，安以权名而立今品？如将县额以牓州门。又佛起定，即自唱言：「诸佛智慧，甚深无量。」此乃双叹权实。先达遂云：「此华不有则已，有则华果双含；此经不说则已，说则权实双辨。」经既双明权实，题那单标方便？由此疑兴，先达相继，共立七义，以伸题意。一，权有显实之功。法王初化，机缘未熟，隐实施权，权掩于实。灵山妙唱，普会权乘，决了声闻法，是诸经之王。彼秘被开，于今成妙，此权既有显实之功，故结集家号〈善权品〉。二，名偏义圆。若标真实，则违方便。今品权名虽偏，其实法体圆具，乃彰权实之双美。三，名体俱不转。此有四句：一名转体不转，如云正直舍方便，但说无上道。乃至第四，名体俱不转，如云我等今者真是声闻。名不转故，名〈方便品〉。四，显开权绝待。《法华》开权显实，权外无实。法用能通，当体秘妙。若标真实，但成相待，为彰绝待之功，号〈方便品〉。五，彰诠迷之教。祖云：自非今经，谁肯叹此诠迷之教？由指迷染之心，即是自行方便。则知此权，大有诠迷之力。六，施开一致。昔时所施，既施即实之权。今日所开，还开权即是实，乃见施开之不二也。七，拣异昔经。《净名》报恩，虽皆立方便之名，既是体外之权，岂同今品同体方便。自昔所说，不出此七。先师谓旧观缕，义失至当。自立附文、原意二义，以伸品题：一、附文者，经家立品附文旨趣，总别须分。何哉？五字首题，法则权实总标，喻乃华果双举。所以三周开显本迹二门，一部之文，并皆不出权实之法。今品若更双立权实之目，则与总题无异。二、原意者，言者所以在意，此经开权显实，意在于权。故云过去诸佛，以无数方便，种种因缘，种种譬喻，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。非权无以明实，故令机缘，即于权法以晓真实，故曰不指所开，无由说实，具述施权，意在开也。故记主释开方便，门示真实相云。示，谓指示，指其见实之处。且见实之处在何？在前偏权方便。今日说此方便有真实相，此既即实之方便，乃异昔经之方便，故得秘妙之名。是故经家题名方便。才言方便，即是真实。故身子疑云：「何故殷勤称叹方便？」则知方便，真开权之总号，诚显实之大名矣！或者问曰：「今由开权称方便者，《净名》既未开权，安称方便？既称方便，权何不开？」答：「彼经言方便者，疏云：『此品正明助佛阐扬，善巧权谋，随机利物，令入慧起根，故名方便。虽言方便，机缘当座，乌知所证，亦方便焉。』故昔方便之名，权未开矣。」次论品义者，吾祖预释品题，乃立法用、能通、秘妙三种方便，今先通示，然后别解。且通示者，此三方便，初二从昔教，后一属今经。初名法用者，疏曰：「方者，法也；便者，用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。」记云：「初约能用三教得名，法是所用，用是能用，虽法之与用，俱通四教，但有方圆差会之殊，故方便之称，从权立名。权不即实，故对昔辨，成体外权，非今品意。文中举圆，即属真实，相对来耳。」二名能通者，疏云：「又方便者，门也。门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门，真实得显，功由方便，从能显得名。」记曰：「次第二释，权属能通，三教亦得名为方便。然虽不即以能为圆，作远诠故，所诠之圆，亦带能诠为方便故。故知并非今品意也。」又云：「今以三诠一，三为一实作诠，故三名能诠，是则前之三教，教行人理，悉为能诠。」又云：「不破不即，从权入实，故得修名。若于尔前，二味三教，利根菩萨，有显露得；两教二乘，唯秘密得。由得入故，即称为门。」三名秘妙者，疏云：「方者，秘也；便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别；指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。如经：『唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思。』故以秘释方，以妙释便，正是今品之意。」记云：「至第三释，方乃三权，即是一实。指此即实之权，方名今经方便。」又云：「第三释者，即今品意。但前二释，于昔但得名偏名门，秘而不说。今开其偏门，即圆所也，故云秘妙。显露彰灼，故云真秘。」或问：「妙乐记云：『即权而实，为所依体；即实而权，为当体体。』不审第三秘妙之名，为从所依立号？为从当体得名？」答：「此由当体，即所依体，故云彼秘被开，于今成妙。又云：『第三文者，亦开前二，非能非所。及以能通，并开成所。所中善巧，名为方便。』故妙方便，异于方法，及能通门。又云：『故隔偏之圆，亦有体内方便，故名秘妙。』秘妙之名，似同第三，然其意则别。何者？第三乃以开显为妙，此中乃以独圆为妙。此拣今昔，秘妙义异。谛思吾祖，崇建三释，若无初二，岂彰为莲？故华以施权，苟缺第三，乌显华开莲现而显实。体遍一化，妙彰七轴。非发总持，谁唱斯义？钻仰坚高，嗟叹不足。」次别释者，若约部教，初二属昔教，法用能通，皆异体权。后一属今经，秘妙方便，名同体权。定此秘妙方便破显之相。先德彝训，或定为所破，或执是所显。天竺一宗，论同体权，定为所破。一据莲华开喻，原佛出世，意为显实。由机未堪，权施昔教，此譬桃李华也。及至《法华》，法既纯圆绝妙，遂指莲华而立三喻：一、为莲故华，譬为实施权。盖四时未说施权，此名异体。今《无量义》既言「从一清净道，施出二三四」，收昔异体，为今同体。权既从实而施，故譬为莲故华。第二、华开莲现，此开初句之权华，乃显次句之莲实。故〈五佛章〉中，各有开权、显实二科。开权是文叙昔教，以为显实之所。故《无量义经》之同体，为今《法华》之所破。第三、华落莲成，此譬废权立实。都废序分即实之权，独立正宗即权之实。次凭权暂用义，权名权暂，用已还废；实名实录，究竟指归。则知十只之权，皆为所破。如心意识既是事权，岂属所显矣！三、准祖师定解，如《辅行》云：「解同体之权髻，与实相之明珠。」又《义例》云：「如引《法华》，部唯一实。文叙昔教，以为所开。」既云部唯一实，故同体权，为所破也。余观先德破同体权，一、迷立喻，二、昧开权。初、迷立喻者，为莲故华。如大师云：「为十妙故，开出十麁。」如为莲故华，此约法体，用在于昔，皆属麁法。云何一概以为莲故华？俱喻妙法，乃见能譬，立喻淆混。其次、所况为实施权，始自《华严》，终乎《般若》，皆是隔历三谛，俱为《法华》之实，而施四时三教之权，故名为实施权。若独以此句，喻《无量义经》，则彰所喻，法缺略矣。二、昧开权者，四时三教，体外化他，机未纯淑，覆权言实，故非究竟，属异体麁。至今方指昔未真实，执教偏情既遣，即知当体本妙。开此化他之法，全是自行之权。权实不二，乃名同体。故祖师云：「既显实已，全权是实，不可谓之权非究竟。」况祖师云：「谁肯以三界有漏识心，而为佛所称赞。既佛所赞，安非所显。」次定所显者，南屏一宗，皆谓世尊畴昔久转法轮，所化之机既杂，所施之教不一。虽说三教，不言此是即实之权；虽演圆乘，未云斯是即权之实。权实各逗，大小相隔，是故昔教名异体权。后会灵山，宣妙《法华》，开昔隐秘之法，为今微妙之教，权实圆融，故名同体。法既麁妙相即，佛化事理俱圆。若为所破，乃成开妙。故记文云：「第三释者，即开前二，非能非所，及以能通，并开成所。」可证秘妙，非所开矣！其如莲华三喻，《辅行》等文，复有五师，消释义异：一云对论、自论有殊。若约偏圆相对，异体是所破，同体是所显。例前三教三惑须断，圆教三惑不断。就圆自论，须断四十二品。故同体权，亦属所破。今谓偏圆对论，前三名权，圆教属实，那得对论？却以圆教名同体权，不须破耶？又今开权显实，开偏是圆，正当偏圆对论，反以莲华三喻，谓之圆教自论，破同体权，却显今经都无开权之力乎？二云机情佛意。机情虽开异体，佛意即是同体。今谓夸节唯在今经，佛意非适今也。据此祖意，对机开显，虽局《法华》，原佛密意，俱遍四时。是则机情佛意，正约昔说。若约昔义，以断今经，其犹欲至湖南，面行塞北，其心虽切，路愈远矣。三云法本自妙，麁由物情。虽开异体之权，其实法体本自微妙，即是同体。今谓如记主云：「但开其情，理自复本。」又云：「开何所开？即彼能覆。」既但破能覆之情，奚尝开所迷之法？四云约开竟说，以《辅行》解同体之权髻，既点迹门流通之经，此约已开异体，成同体竟。今谓〈安乐行品〉，文虽在后，喻乃显前。特点正宗，开麁显妙，斯言无旨，徒虚语耳。五云同体为所开者，意彰异体亦不可破。此语孟浪，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。今核昔人，由昧山家诸部文义，致论开权，词繁理寡。今鳞比诸文，令氷解冻释，殊涂同归。初释喻，旧辨莲华，或专喻妙，或兼比麁。今究所喻既有权实，乃显能喻亦通麁妙。今先分所喻权实，后辨能喻麁妙。分权实者，提挈纲要，大有五义：一、因果，二、九一，三、今昔，四、真俗，五、本迹。初，因果分者。以十界中，前七如是属因，是权；果报二如是为实。二，九一分权实。《妙玄》云：「余华麁，喻九法界十如是因果。此华妙，喻佛法界十如是因果。」三，约今昔分者。以昔为权，将今为实。故《妙玄》云：「一为莲故华，譬为实施权；虽说种种道，其实为佛乘。」四，约真俗分者。空智照真为实，假智照俗为权，中智双照为亦权亦实，中道双亡为非权非实。故妙乐云：「以对昔故，须为四句。通论大纲，法相虽尔，别论今品，唯在第三，亦权一半，名〈方便品〉。」五，约本迹分者。如私序云：「指久远之本果，喻之以莲；会不二之圆道，譬之以华。」权实虽通五义，今唯约界，及与部教，以论开权矣。次明能喻麁妙者，《玄义》序乎莲华：一、为莲故华，譬为实施权；二、华敷譬开权，莲现譬显实；三、华落譬废权，莲成譬立实。当历三喻，引而伸之。且夫莲华之喻，唱出今经，本况妙法。而天台以初为莲故华一句，既譬为实施权。约此法体，用在昔时，华喻麁法。故《妙玄》云：「又诸教权实未融，为权；既融开权显实，为实。」由昔赴机，权掩于实，乃云异体。由是今经破此偏情，乃云：虽说种种道，其实为佛乘。世尊既谈为实施权，吾祖遂立为莲故华之喻。据此说，在今经才唱为实施权，利根便知此权即实。由《无量义》，曾闻此权从实生故，已破异体之见，但未开显。钝根须假第二句，华敷譬开权，莲现譬显实。故曰：开方便门，示真实相。记主释曰：「指实为权，权掩于实，名方便门闭。今指权为实，于权见实，名方便门开。」此点法用能通，俱成秘妙。三、华落譬废权，莲成譬立实。又云：正直舍方便，但说无上道。此由四时三教，当体秘妙，开已无外，麁法不存，义当于废。约法虽开废同时，约喻乃先开后废。故分三句，彰始终之有序。二、释经云「开方便门，示真实相」。昔人引证，开同体权，须晓祖师二处引用，疏证能通方便，此取门义，从前三教能通之门，入于圆所，故曰开方便门。记主遂云：「于昔但得名偏名门，非谓于彼已明开门。」若《玄义》中证开权者，既于方便即见真实，故以此证开权相焉。三、释《辅行》解同体之权髻，与实相之明珠。由〈安乐行〉，约王赏赐，喻佛授道。昔机与魔共战，微有其功，但赐禅定解脱之法，如赏田宅。《法华》大破魔网，至一切智，如王解髻明珠赐之。昔时权掩于实，如髻覆珠，就机不知是权，喻异体闭。今经赴机，指昔三教权法，全是秘妙方便。故决声闻之法，即是诸经之王。经既以王喻佛，约佛开异体时，无非同体，故曰解同体之权髻矣。四、释《义例》「如引《法华》，部唯一实」。文叙昔教，以为所开。天竺引此部唯一实，证破同体。今谓所叙麁法，既点为妙，权实相即，能所圆融，故谓《法华》唯一实耳。五、释科目。〈五佛章〉门，皆有开权显实二科。前四则先开权，次显实。今佛乃先显实，次开权。天竺乃谓开权是文叙昔教，显实乃破同体权。今谓才开权时，意已显实。但约说次第，开权言未显实，显实方晓开权。立言垂范，遂分二科。故法明讲主云：「言无并出，语不顿施」，殊有旨哉！余慕法王之遗教，学而时习之，遂括古今之论，以究权实之道。虽不足品藻渊流，庶亦无乖商搉。编赠后贤，愿开佛慧。䗍近人又谓：从名虽开，从义不开，如圆家破即法性之无明，例今品开即实之权耳余华对辨，则莲华俱妙。就莲自分，华亦兼󱍮

【刹摩】此云土田。《璎珞》云：「土名贤圣所居之处。」天台释《维摩》佛国云：诸佛利物无量无边，今略为四：一、染净国，凡圣共居；二、有余国，方便人住；三、果报国，纯法身居，即因陀罗网无障碍土；四、常寂光，即妙觉所居。四土之名，虽出智者，四土之义，本载经论。今伸遗教，略开七门。

初凭文者，《维摩经》云：「随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧，随诸众生应以何国起菩萨根。」天台释云：若对四土，宛然相似，若别出者。《思益经》云：「东方之国，佛号日月光。有菩萨梵天，曰思益，白佛：『我欲诣娑婆世界。』佛言：『便往。汝应以十法，游于彼土。』」斯乃净圣来游秽土。又《智论》云：「秽土先施三乘，后显一乘，娑婆是。净土先施三乘，后显一乘，安养是。」二有余土，如《法华经》「我于余国作佛，更有异名。」《智论》云：「有净佛土，出于三界，乃无烦恼之名。于是国土佛所，闻《法华经》。」三果报土，如《仁王》云：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」四常寂光，《普贤观》云：「释迦牟尼，名毘卢遮那。其佛所住，名常寂光。」二释名。初曰染净同居者，染净三种：一、迷悟分，九界迷逆名染，佛界顺悟名净。如妙乐云：「相约随缘，缘有染净故。」又《不二门》云：「法性之与无明，遍造诸法，名之为染。无明之与法性，遍应众缘，号之为净。」二、情理分，《不二门》云：「故知刹那，染体悉净。」《指要》云：「今之染净，约情理说。」三凡圣分，《净名疏》云：「六道鄙秽故名染，三乘见真故名净。」三、六共住，染净同居。问：「《不二门》云：『一理之内，而分净秽。别则六秽四圣，通则十通净秽。』然此染净净秽，《文心》解云：『染净，从迷悟体用而言。净秽，约凡圣界如而辨。』今谓《净名》染净，正约凡圣而分。云何净觉却云：『净秽约凡圣界如而辨』？又垂裕云：『染净之名，约正；净秽之名，约依。二土凡圣共居，通名染净。此土砂砾充满，别受秽名；彼土金宝庄严，别受净号。』今谓《净名疏》云：『四趣共住，名秽；无四恶趣，名净。』此从正报立依报名。云何孤山却云：『染净之名约正，净秽之名约依。』当知染净，从凡圣之心以立名。净秽，约依正之境而标号。问：既从染净，立同居名，还许亦从净秽，立同居乎？」答：「染净是通名，净秽是别号。故垂裕云：『此方即染净秽土，安养即染净净土。』故知同居，正从染净而立。若从通义，如《净名》中，身子见秽，梵王见净，乃是娑婆净秽同居。又《婆沙》云：『若人种善根，疑则华不开。信心清净者，华开即见佛。』此是安养净秽同居。虽通此义，名非正立。此染净土，亦名凡圣同居。故《净名疏》云：『染即是凡，净即是圣。』如疏文云：『凡圣各二。凡居二者，一恶众生，即四趣也；二善众生，即人天也。圣居二者，一实二权。实者，四果及支佛，通教六地，别十住，圆十信。通惑虽断，报身犹在。二权圣者，方便有余三乘，受遍真法性身，为利有缘，愿生同居。若实报及寂光，法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。此等圣人，与凡共住，故名凡圣同居。』」二方便有余土，言方便者，如《禅门》云：「善巧修习，故名方便。」此有三义：一真中，《净名疏》云：「二乘三种菩萨，证方便道之所居也。」《辅行》云：「所以在方便者，并属空边。」二真似，《妙玄》云：「别圆似解，未发真修，皆名作意。」三遍圆，妙乐云：「并以三教而为方便，虽通三义正从证真，立方便名。」言有余者，《观经疏》云：「无明未尽，故曰有余。」《净名疏》云：「若修二观，断通惑尽，恒沙别惑，无明未断。舍分段身，而生界外。受法性身，即有变易。所居之土，名有余国。」亦名果报，如《辅行》云：「通有由因感果之报，未入实报。」又云：「今文且说偏空偏假所感之报，则不如初住已上居果报土。」又名法性，如《智论》云：「受法性身，非分段生。」三果报土。《净名疏》云：「报身所居依报净国，名果报土。」《辅行》云：「言果报者，从报果为名。」亦号实报，《观经疏》云：「行真实法，感得胜报。」《净名疏》云：「以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。」亦名妙报，如《辅行》云：「唯有别圆初地初住，获妙果报。」又名胜妙报，如《止观》云：「违即二边果报，顺即胜妙果报。」亦名无障碍，《观经疏》云：「色心不相妨，故曰无障碍。」《净名疏》云：「一世界摄一切世界，一切世界亦如是。此名世界海，亦名世界无尽藏。」四常寂光者，《观经疏》云：「常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。」亦名果报，如《文句》云：「同居有余自体，皆是妙色妙心果报之处。」记云：「故知三土，皆是证道色心报处。寂光既遍，遮那亦遍。此以妙色妙心果报也。」问：「如《辅行》云：『今论感报，不论寂光。』据此，寂光岂名果报乎？」答：「所云寂光非果报者，三惑究尽，业报都亡，所以寂光身土亡泯。虽无惑业之报，而为愿行之果。《净名疏》云：『修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。』」问：「如垂裕云：『中下寂光，摄在果报。』不审四十一地生实报土，云何得受寂光名耶？」答：「《净名疏》云：『前四十一地，若约果报，名生实报。分见真理，名常寂光。』又彼记云：『约报论生，是故有边论于果报，约所入边，则非果报。但所入边，即是见真，名常寂光。』」三辨义，此约教门辨四土义。复开五门。初论体用。寂光是体，余三属用，如《释签》云：「诸佛寂理，神无方所。所依寂境，号常寂光。是故沙石七珍，随生所感。」又《辅行》云：「常寂光土，清净法身，无所庄严，无能庄严。为众生故，而取三土。」二论事理。《净名疏》云：「寂光是理，余三是事。」此乃对分事理。若各分事理，如《净名疏》云：「诸土非垢，寂光非净，毕竟无说，而说诸土为垢，寂光为净。」记云：「理论不当垢之与净，约事唯有寂光永净。」三论能所。荆溪记云：「但以寂光而为所成，即以三土而为能成。故所成唯一，能成有三，是则能所事别故也。」四论凡圣。准《杂编》云：「十界对土，有横有竖。若竖对者，同居六凡，方便二乘，实报菩萨，寂光佛果。若横敌对，同居有十，凡圣同居故。方便有四，无六凡故；实报有二，无二乘故；寂光唯一，无菩萨故。」五论净秽。《净名疏》云：「诸土为垢，寂光为净。三惑覆蔽故为垢，三德究显故为净。」此约四土对论。若各分者，《观经疏》云：「五浊轻重，同居净秽。」妙宗释云：「此净甚通，须知别意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五浊轻薄。而圆观轻浊，感同居净，依正最净。如此经说，地观已去，一一相状，比于余经，修众善行，感安养土，其相天殊。」《杂编》乃云：「尝观鼓音之外，六经土相，其实是一。纵有依报大小不同，此盖如来善权赴机随时之义也。良由凡夫心想羸劣，未能观大，故方便示小，为发观之境。若生彼土，所见俱大。今难霅川，既修偏行，安获胜果，非独彰行人之偶报，抑亦显世尊之妄说。因果不类，徒虚语耳。」二体巧拙，有余净秽。《刊正记》云：「通人体色即空故巧，藏人色明空故拙。」妙宗云：「体观感净，不专通人。衍门三教，对三藏拙，俱明体法。通但空体，别次第体，圆不次体。三人生彼，俱感净相，圆人最净。」又《往生记》引《辅行》云：「次明体法，依门修观，亦应具含三种四门。」三次第顿入，实报净秽。《刊正》云：「别人渐修次第三观，登地入实，以之为秽。圆人顿修一心三观，登住入实，以之为净。」妙宗云：「若论实证，此土唯有圆圣所居。别人初地，证与圆同，称实感报，有何优降？今就教道，十地不融，致使感土，异于圆人。」《杂编》双取，谓偏成非次第顿入者，即别圆所修巧拙二观也；实报净秽者，即地住所见融碍二相也。良由别人久习次第，虽回向圆修，入地之时，仍见一分染碍之色，名之为秽。圆人始终唯修顿行，入住之时，但见此土融通之相，号之为净。《往生记》破约教道说，则见神智，自违《辅行》。义学之者，当思审矣。四分证究竟，寂光净秽。《妙宗钞》云：「若就别人，同证圆实，论寂光者，唯约真因。对圆极果，而分净秽。今论教道，诠于极果，但断无明一十二品，寂光犹秽。圆知须断四十二品，名究竟净。」《往生记》云：「今约分满相对，故合中下，但名分证，寂光犹秽。妙觉上品，真常究满，方为极净。请观今文，诸佛如来所游居处，极为净土。岂非分得究竟寂光？正约圆家真因极果，对分净秽。」四明云：「别教教道，深不可也。」《刊正记》云：「由分证寂光，方生实报。今约分证，犹带无明，无明故秽。究竟无明已尽故净。」《杂编》难云：「若尔，则成秽属实报，净属寂光。今谓无明分破，证少分无相，故秽。无明全尽，证究竟无相，故净。」四定体，先达通以三道，为下三土当体之体。引《辅行》云：「分段三道，谓见思惑，为烦恼道。烦恼润业，为业道。感界内生，为苦道。方便三道，谓尘沙惑，为烦恼道；以无漏业，名为业道；变易生死，名为苦道。实报三道，谓无明惑，为烦恼道；非漏非无漏业，为业道；彼土变易，名为苦道。通以三德为所依体。苦道即法身，结业即解脱，烦恼即菩提。先师乃谓惑业是因，苦道是果。今之土体，三世间中，唯取苦道为国土一千当体之体，还以三德为所依体。」故荆溪云：「既许法身遍一切处，报应未尝离于法身。若寂光土，《观经》既约四德释名，当以三德为土当体。理无所存，遍在于事，乃以三土，为所依体。」广慈法师准妙乐云：「本有四德为所依，修德四德为能依。」遂指修德三因为当体，性德三法为所依。今谓妙乐因释下方空中菩萨，所以将身表智，以空表土，故明身土。今唯辨土，安得兼身。况将修德以对理土，乃彰能所义颠倒矣！五示相，此约教门示四土相。初示一异相。娑婆安养，垢净相别，故名异。方便有余，纯清净境，故名一。《净名疏》云：「三乘同以无言说道，发真无漏，所感国土，一往相同，故言一也。」二示融碍相。方便虽是一相，无明未破，果报隔别。《净名疏》云：「染净有余，二种众生，见有障碍。别圆地住，分破无明，依正互融，一多相即，故名融也。」三示横竖相。旧释横竖，句义纷杂，惑乱学者。今分二义，冷然易解。初就土自分，如《妙玄》云：「若分别而言，谓方便在三界外；若分别而言，谓实报在方便外。例此分别，谓寂光在实报外。」故《净名记》「问：『三土之外，何殊太虚？』答：『遍同理别。言理别者，法身即土。离身无土，离土无身。但真如实相，非智非境，说智说境。非身非土，说身说土。』」约此分别，义当竖矣。若约相即，如妙乐云：「岂离伽耶，别求常寂？非寂光外，别有娑婆。」《净名记》云：「横解者，如前所引《法华》经文，秖于此土，而覩上二。故小被斥，见净不惊，足指按地，即其事也。」约此相即，义属横焉。若约相摄，《净名记》云：「既一土摄一切土，故得此界，遍摄下二。准此以胜摄劣，土亦横矣。」二与教对分，妙乐记云：「横论土体，与教相当。竖论约土，用教多少。」然其竖论，如《止观》云：「若以四谛竖对诸土，有增有减。同居有四，方便则三，实报则二，寂光但一。」《辅行》释曰：「竖约设教对机。机既增减不同，致使教有差别。四土对教，优劣多少，故名为竖。」此则土相虽竖，教乃横说。故《净名记》云：「然约横论，同居具四。余三渐减，同居机杂。遂设四教方便，但以大乘，训令修学，理唯别圆。盖为禀三藏者，始生方便，未习通门，逗其为知故学。遂谈通教，以荡执情，实报约行，证道同圆。但约有余，用教之时，教道化机，说别异圆。具用二教，方生实报。寂光上品，不须用教，但被中下，故有圆乘。设教之相虽横，就土自分成竖。若约相即，同居横具四土体相，与四教旨论其相当。三藏谈于生灭，乃与同居无常相当；通教谈乎幻化即空，乃与方便证真相当；别教从事受名，乃与实报感果相当；圆教谈乎性德，乃与寂光理体相当。横辨四教，无复优劣，故名横矣。」四示有无相，妙宗云：「经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚空无一物，良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。故《大经》云：『因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。』《仁王》称为法性五阴，亦是《法华》世间相常。《大品》色香无非中道，是则名为究竟乐邦、究竟金宝、究竟华池、究竟琼树。又复此就舍秽究尽，取净穷源。故苦域等，判属三障，乐邦金宝，以为寂光。若就净秽平等而谈，则以究竟苦域泥沙而为寂光。此之二说，但顺悉檀，无不圆极。」又净觉撰《杂编》云：「且常寂光者，实三德之妙性也。离为三法，合成一性。一尚无一，岂有苦乐华胎之相乎？当知无相之言，其语犹略。具足须云：无相不相，所谓无生死相，不涅槃相。强而名之称曰实相。」今议二师所论，与而言之。若依说示分别，如《普贤观》示寂光土，乃以四德释三德法。故祖师判寂光是理，余三是事。约此就说分别，净觉乃合分别之义。若约相即所依，理无所存，遍在于事。故《维摩疏》「问：『别有寂光土邪？』答：『不然。祇分段变易，即常寂光。』」四明乃合相即之义，夺而言之，分别但解三土之外，别有寂光。而迷寂光亦遍三土，遂执寂光空空然，诚不异乎太虚，故吾无取焉。然净觉《杂编》难四明云：「今问此依正色心，为体为用？若言体者，且《妙玄》明体用权实中云：『体即实相，无有差别。用即立一切法，差降不同。』妙乐指净缘为一切法，岂非实体亦无净相。若言用者，则依正色心，正是下三土事，何得认为寂光之理邪？」今谓如《指要》云：「夫体用之名，本相即之义。故凡言诸法即理者，全用即体，方可言即。」《辅行》云：「即者，《尔雅》云合也。若依此释，仍似二物相合，其理犹疎。今以义求，体不二故，故名为即。」今谓全体之用，方名不二。故释迦之王娑婆，即毘卢之处常寂。故《文句》云：「同居有余自体，皆是妙色妙心果报之处。」荆溪释云：「寂光既遍，遮那亦遍。」此皆事理相即之明文，云何拨事别求理邪？《杂编》又问：「他引《妙经疏》云：『常即常德，寂即乐德，光即我净。是为四德秘密之藏。』妙乐云：『本有四德为所依，修德四德为能依。能所并有能依之身，依于能所所依之土。』二义齐等，方是毘卢遮那身土之相。以此为证，寂光有相，不亦可乎？」答：「此人但闻身土之名，便作形相而解，而不知四德为是何物。又云：『须了遮那本无身土，随顺世间。』强指妙觉极智为身，如如法界之理为土。若消妙乐之文，应云：本有四德者，理也；修德四德者，智也。能所并有能依之身，所依之土者，谓性德之理为所依，本觉之智为能依。又修德之理为所依，始觉之智为能依。修性虽殊，讵存万有之境；始本虽二，宁留五阴之形。故《维摩疏》云：『法身即土，离身无土，离土无身。』今谓此释，凡有二非：一能所不辨，妙乐因释下方空中菩萨，遂以菩萨之身，以表能依之修德；以虚空土，以表所依之性德。安得唯释所表修性，全弃能表身土乎？二修性不即，他以性德之理为所依，本觉之智为能依，修德之理为所依，始觉之智为能依。修德之理为所依，始觉之智为能依。今谓本觉望修，俱属乎性，修理望性，俱属于修。依其所解，则成以性泯性，以修会修，非修性之不二焉。当云全性起修，故所依之土，即能依之身，寂光是应身。全修在性，故能依之身，即所依之土，应身是寂光。方显身土之齐等，乃见事理之无别矣。又云：『若谓寂光无相，便同偏真，犹如太虚』者。斯由不知大小二理，智非智别也。如《维摩疏》云：『大乘法性，即是真寂智性，不同二乘偏真之理。』今问：寂光法身，既俱无相，真寂智性，为依何法？既彰智性之无依，显非卓识之明鉴也。《杂编》又云：『若据三身相即，四土互具，必须身身即三，土土具四。若然者，法身寂土，岂得无相耶？』通曰：今为子论四土互具之义，若约事理相对论互具者，寂具三土，乃全体起用，无相而相也。三土具寂，乃全用是体，相即无相也。今问：全用是体，可得无相；全体起用，应云有相。那得一概言无相耶？《杂编》又云：『问：「若三相不可混同者，何故荆溪难云：一一尘刹一切刹耶？」答：「此指刹性遍收，故云一切。如《金錍》即狭遍义。狭何以遍？狭即性故。又如芥容须弥。芥何以容？芥亦性故。」』此文但见事即是理，不见理即是事。理不即事，安得芥纳须弥，无伤树木，毛吞巨海，不挠龙鱼乎？《杂编》又云：『若无依正之相，斯则理无所具，事无所存。岂可法身便同灰灭？答：「小乘无相，犹如太虚，无生法之理。大乘无相，譬若明镜，具现像之性。像由形对，镜匪自殊。无谓镜具像性，便云性已差别。」』今谓，若言但具于性，不具于相，《观音玄义》安云：『千种性相，冥伏在心。』又《不二门》云：『理即名字观行，已有依正不二之相。』呜呼！霅川虽留意于山家，但解修性之相依，未达事理之融即。违法示徒，后嗣绝矣！」六对身，《净名疏》云：「前二是应，即应佛所居。良以王宫诞质，鹤树潜神，现生灭相，说三藏法。化同居土，名劣应身。洎有余国，现法性身。机兴应兴，机息应息。斯异娑婆，通佛灰断，既非果报，但名胜应。第三亦报亦应，即报佛所居。以他受用，称实感报，赴于地住菩萨大机，故彼土佛，亦名应也。后一但是真净，非应非报，法身所居。」此约土体，横对四佛。若竖论土，凡圣同居，具现四身，方便唯胜，故无劣应。其实报土，无二乘人，唯别圆佛，寂光无机，独妙法身。七解惑者，或曰，《维摩经》云：「欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。」心如形声，土如影响，祇须自净其心，何假别求净土？答：「初言心净，应辨理事。一者性净，二者事净。且性净者，《大集经》云：『一切众生，心性本净。心本净故，烦恼诸结，不能染着，犹如虚空。』此则众生国土，同一法性，地狱天宫，俱为净土。二事净者，性虽本净，心乃忽迷。一念不觉，二障久翳，当修三观，以破三惑。故《仁王》曰：『三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。』登妙觉果，方究竟净。最下凡夫，慎勿叨滥。次云土净，须晓难易。《婆沙论》云：『于此世界，修道有二：一者难行，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。此难，无数尘沙，说不可尽。二易行道，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，名易行道。』此七义门，辨诸佛土，纵数逾地尘，皆理同镜象。舒虽万化横陈，卷实一法不立。」此四俱理横误为竖竖误为横《十疑论》明五种难事㭊㭊

编至此时，六十四岁，幸目未昏，得书小字。绝笔自庆，遂述颂曰：

梵语星分难遍求，列篇举要会群流， / 总持三藏如观掌，颙望后贤为续周。 /

夫《翻译名义集》者，姑苏景德寺普润大师法云之所编也。此书来于此国也，盖于兹有年矣，以故往往锓梓而传于世亦尚矣。粤有唐本，以之点捡已广之本，则多有脱简者，是故考订而补其阙略也。又傍加倭点者，其点不一准，请于处处之学，校而写之者也。定知有是处亦有非处，仰而俟明者之添削也。聊命工寿木，以广其传焉。