往复无际、动静一源，含众妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界欤。剖裂玄微、昭廓心境，穷理尽性、彻果该因，汪洋冲融、广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉。故我世尊十身初满、正觉始成，乘愿行以弥纶、混虚空为体性，富有万德、荡无纤尘，湛智海之澄波，虚含万象；皦性空之满月，顿落百川；不起树王，罗七处于法界；无违后际，畅九会于初成。尽宏廓之幽宗、被难思之海会，圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。虽空空绝迹，而义天之星象灿然；湛湛亡言，而教海之波烂浩澣。若乃千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。其为旨也，冥真体于万化之域、显德相于重玄之门，用繁兴以恒如、智周鉴而常静，真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。故得十身历然而相作、六位不乱而更收，广大即入于无间、尘毛包纳而无外，炳然齐现犹彼芥瓶、具足同时方之海滴。一多无碍，等虚室之千灯；隐显俱成，似秋空之片月；重重交映，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世；法门重叠，若云起长空；万行芬披，比华开锦上。若夫高不可仰，则积行菩萨曝腮鳞于龙门：深不可闚，则上德声闻杜视听于嘉会。见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。师子奋迅，众海顿证于林中；象王回旋、六千道成于言下。启明东庙、智满不异于初心；寄位南求，因圆不逾于毛孔。剖微尘之经卷则念念果成、尽众生之愿门则尘尘行满，真可谓常恒之妙说、通方之洪规，称性之极谈、一乘之要轨也。寻斯玄旨，却览余经，其犹杲日丽天，夺众景之耀；须弥横海，落群峰之高。是以菩萨搜秘于龙宫、大贤阐扬于东夏。顾惟正法之代尚匿清辉、幸哉像季之时偶斯玄化，况逢

圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃！

题称大方广佛华严经者，即无尽修多罗之总名。世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。大以旷兼无际，方以正法自持，广则称体而周，佛谓觉斯玄妙，华喻功德万行，严谓饰法成人，经乃注无竭之涌泉、贯玄凝之妙义，摄无边之海会、作终古之常规。佛及诸王并称世主，法门依正俱曰妙严，分义类以彰品名、冠群篇而称第一。斯经有三十九品，此品建初，故云大方广佛华严经。

将释经义，总启十门：一教起因缘、二藏教所摄、三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六宗趣通局、七部类品会、八传译感通、九总释经题、十别解文义。

初因缘者，夫圣人设教必有由致，若须弥巨海大因方为倾摇，今摇如来融金之德山、动深广之智海，非小缘矣。故下经云「非以一缘、非以一事，如来出现而得成就。」出现本为大华严故，先因后缘各开十义，以显无尽。因十义者：一法应尔故、二酬宿因故、三顺机感故、四为教本故、五显果德故、六彰地位故、七说胜行故、八示真法故、九开因性故、十利今后故。

言法尔者，夫王道坦坦千古同规、一乘玄门诸佛齐证，故一切佛，法尔皆于无尽世界常转如是无尽法轮，令诸众生反本还源，穷未来际无有休息。故〈不思议品〉中明，一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数头，一一头化尔所舌，一一舌出尔所音声，乃至文字句义，一一充满一切法界无有穷尽。斯则处以毛端、横该法界，时以刹那、竖穷劫海，处则顿起、时则常起，不待别因，但随见闻说有初成、九会之别。诸慈悲者，于无尽中略此流传，令寻于此见无边法，如观牖隙见无际空，而此时处即同无尽，以一处即一切处、一时即一切时故。

二酬宿因者，何以法尔如是转耶？宿因深故。夫根深则果茂、源远则流长，宿因既深，教起亦大。深大云何？我佛世尊创蹑玄踪、栖神妙寂，悲智双运、行愿齐周，是以妄想弗翦而廓彻性空、灵鉴匪磨而顿朗万法，乃以无障碍解脱阐斯沙门宿因虽多略有二种：一者大愿力故。〈现相品〉云「毘卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」〈兜率偈〉云「如来不出世，亦无有涅槃。以本大愿力，示现自在法。」诸会佛加，皆言愿力，及余诸文成证非一。二者昔行力故。谓无量劫依愿起行，行成得果方能顿演。故主山神偈云「往修胜行无有边，今获神通亦无量。法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。」

三顺机感者，谓昔因法尔虽能常遍，约可流传皆由机感，离机说法无所用故。其犹上有白月、下资澄潭，潭清影现、机感应生。故〈兜率〉偈云「见佛亦复然，必假众善业。」十方诸佛告功德林，言及诸菩萨众善根力故。解脱月云：「此众无诸垢，志解悉明洁」等，皆是机感。广显机感，如第四教所被机中。然此机感通于现未，诸会当机即是现在，今之闻者是未来机。

四为教本者，谓非海无以潜流、非本无以垂末，将欲逐机渐施末教，先示本法顿演此经。然亦有二：一为开渐之本。〈出现品〉云「如日初出，先照高山」故。二为摄末之本。「如日没时，还照高山」故，「无不从此法界流，无不还归此法界」故。《法华》亦云「始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。」此渐本也。次云「除先修习学小乘者」，即开渐也。又云「我今亦令得闻是经，入于佛慧」，即摄末归本也。斯则《法华》亦指此经以为本矣。

五显果德者，谓此本法中显佛胜德，令诸菩萨信向证故。不识宝玉不得其用，不知此德安能仰求？然果德有二：一依果，谓华藏世界海等；二正果，如来十身等。此二无碍以为佛德。然依正无碍，通有六句：一依内现依，如尘中刹海；二正内现正，如毛孔现佛；三正内现依、四依内现正、五依内现依、正六正内现正依，其文非一。又有四句：一或唯依，佛即刹故；二或唯正，刹即佛故；三俱、四泯，思之可知。随举一门则摄一切，并如下说。

六彰地位者，为显菩萨修行佛因，一道至果有阶差故。夫圣人之大宝曰位，若无此位，行无成故。此亦二种：一行布门，立位差别故；二圆融门，一位即摄一切位故、一一位满即至佛故。初地云「一地之中具摄一切诸地功德，信该果海，初发心时便成正觉」等。然此二无碍，以行布是教相施设、圆融是理性德用。相是即性之相，故行布不碍圆融；性是即相之性，故圆融不碍行布。圆融不碍行布，故一为无量；行布不碍圆融，故无量为一。无量为一，故融通隐隐；一为无量，故涉入重重。故世亲以六相圆融。上下之文非一。

七说胜行者，欲登妙位非行不阶，故君子不患无位，患己不立。行亦二种：一顿成诸行，一行一切行。故〈十住品〉云「一即是多、多即一」等。〈普贤行品〉说「一断一切断」等故。二遍成诸行，此即行布，谓自大菩提心体相功德，乃至等觉中行。此二无碍，例如位说。

八示真法者，欲成行位，须解法理，不体理事，行亦非真。故〈兜率偈〉云「不了真实法，诸佛故兴世。」此亦二种：一显事理无碍法、二显事事无碍法，并如义分齐说。

九开因性者，谓上因果理事，皆由众生性有。若性非金玉，虽琢不成宝器。良以众生包性德而为体、依智海以为源，但相变体殊、情生智隔，今令知心合体、达本情亡，故谈斯经以为显示。亦有二种：一以言显示令其知有；二使其修行悟入显现，如下破尘出经卷等。亦如《法华》云「唯以一大事因缘故出现于世，所谓开示悟入佛之知见。」众生等有，故言唯一。

十利今后者，既等有其分，故广利无边。此亦二种：一利今，即佛在当机；二利后，即今之见闻。〈发心品〉云「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。」此益复二：一令得见闻为坚种故。〈出现品〉云「如人食少金刚，终竟不消」等。二令起行成证入故出现。又云「设有菩萨，无量百千亿那由他劫，行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信不解、不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻此法信解随顺悟入，当知此人生如来家，乃至深入如来无量境界。」良以有作之修，多劫终成败坏；无心体极，一念便契佛家。〈贤首品〉云「十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫。若于此品能诵持，其福最胜过于彼」等。又此利益，别对前九，成十种益，谓：一闻法尔，则知常遍，成见闻益；二闻本行，愿学佛发兴，成发心益；三闻机感，知法由善起，成造修益；四闻为本，知其义圆，成顿得益；五闻果德，则信乐愿齐，成灭障益；六闻位，期心证入，成摄位益；七闻行，发意修行，成起行益；八闻法，决须解了，成称性益；九闻因，知一切皆同，成转利益；十总具前九，成速证益，故前九因皆为今益。亦可前一一门皆成十益，可以意得。因上十义，故此教兴。〈发心品〉中有十所因，彼云「以佛神力故、世尊本愿力故」等因缘相参。对会因缘，可以意得。

二明说经缘者，一切经首说时方人等，皆是缘起。今有十缘：一依时、二依处、三依主、四依三昧、五依现相、六依说者、七依听者、八依德本、九依请者、十依加者。

今初依时。夫心冥至道则混一古今，法界无生、本亡时分。下经偈云「诸佛得菩提，实不计于日。」况无涯之说，念劫圆融哉。今以无时之时，略显十重时别：初唯一念、二尽七日、三遍三际、四摄同类劫、五收异类劫、六以念摄劫、七劫念重收、八异类界时、九彼此相入、十以本收末。谓以非劫为劫故，于前十时恒演此经。又此十种随一圆收，依此说时则无终始，亦随见闻说初成等，如前法尔中辩。若依此时则逈异余教，而余教时不出于此。或说三七六七等，随见闻故，广如旨归。

第二依处者，夫智穷真际能所两亡，假说依真而非国土，况刹尘即入、染净参融，圆满教之普周，难以分其处别。然真非事外，不坏所依，以上无时之时遍非处之处。然有言：此经在秽土说，居摩竭等故。有云：处净土说，在华藏故。有云：如实义者，二种身土无定异处，即于一处见闻异故。上之三义，后一近宗。然说此经处，净秽无碍、通局交彻，各二四句。初净秽中，谓或唯染、或唯净，如前二义；或俱，华藏内娑婆故；或泯，染净相尽，同一法界故。又或唯染，摩竭等覆净相故；或唯净，其地金刚，染相尽故；或俱，隐显无碍故；或俱非，各相形夺，二相尽故。次明通局交彻二四句者，谓或局，此一界故；或通，该十方故；或俱，即此即遍故；或泯，二相尽故。又或局，此界摄一切故；或通，此入一切故；或俱，即摄即入故；或泯，形夺相尽故。又以一尘例刹，亦有四句，可知。若从陿至宽略显十处，初此阎浮七处九会而周法界，如〈升须弥品〉；二周百亿同类一界，亦遍法界，如〈光明觉品〉；三遍异类树形等刹；四遍刹种；五遍华藏；六遍余刹海若种若刹；七遍前六类刹尘，皆有同异类刹；八尽虚空界，容一一毛端之处，各有无边刹海；九犹帝网；十余佛同。然上十类，一一各遍法界，而前九正是遮那说法之处。然说十住等处，虽复各遍法界乃至尘毛，为门不同，亦无杂乱。若约十住与十行等，全位相摄，则彼此互无各遍法界。若约诸位相资，则此彼互有同遍法界。一一品会，准此知之。十余佛同者，此佛既尔，余佛亦然，故诸会结通皆云「我等诸佛亦如是说。」然主主不相见、伴伴不相见，主伴伴主则互相见。若互不相见，即各遍法界。互相见故，同遍法界，亦无杂乱、亦无障碍。又上十处共为缘起，举一全收，以一一处称法性故。而随前一一时皆遍此诸处，又随一一处皆具前时，顿说此经，此犹约器世间说。若约智正觉及众生世间，即一一佛身支节毛孔皆摄无尽重重之刹，普贤众生一一皆尔，并是遮那说经之处。

第三依主者，夫真身寥廓，与法界合其体；包罗无外，与万化齐其用。穷源莫二、执迹多端，一身多身、经论异说。今说此经，佛为真为应、为一为多？若言真者，何名释迦，居娑婆界，人天同见？若云应者，那言遮那，处莲华藏，大菩萨见？见佛法身，若云一者，何以多处别现？若云异者，何以复言而不分身？故说此经佛，并非前说，即是法界无尽身云，真应相融、一多无碍，即卢遮那是释迦故，常在此处即他处故，远在他方恒住此故，身不分异亦非一故，同时异处，一身圆满皆全现故、一切菩萨不能思故。今先明十身，后彰无碍。言十身者，自有二义：一约融三世间为十者，一众生身、二国土身、三业报身、四声闻身、五缘觉身、六菩萨身、七如来身、八智身、九法身、十虚空身。二就佛上自有十身，一菩提身、二愿身、三化身、四力持身、五相好庄严身、六威势身、七意生身、八福德身、九法身、十智身。广显其相，如第八地及〈离世间品〉辩。言无碍者，略有十义：一用周无碍，谓于上念劫刹尘等处，遮那佛现法界身云，业用无边，悉周遍故。经云「如于此处见佛坐，一切尘中亦如是」等，其文非一。二相遍无碍，谓于上差别用中，各摄一切业用故。三寂用无碍，无私成故。四依起无碍，无心顿现，海印力故。五真应无碍，应即同法，一味平等故。六分圆无碍，一一身分即具全身故。七因果无碍，不碍现因故。八依正无碍，不碍现依故。九潜入无碍，入众生界，如如来藏，虽作众生不失自性故。故〈出现品〉云「佛智潜入众生心」，又云「众生心中有佛成正觉」等。又亦摄一切众生，在一毛孔善化。天王云：「汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中」等。十圆通无碍，谓此佛身即理即事、即一即多、即依即正、即人即法、即此即彼、即情即非情、即深即广、即因即果、即三身即十身，同一无碍法界身云。以此身云，遍前时处常说华严。是知或说报身在色究竟，约摄报说；或说报身在余净土，约引摄说；或说舍那坐千叶华；摄二地说；或说登地方见，约胜机说。或分三异，从体、相、用说，俱非此经真实之义。设分三十不同，亦权实对说，若不融前义，亦失经宗。

第四依三昧者，夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说，必须静鉴前理，受诸佛加。从定起而发言，言必真当。言必真当故，受者之心自然笃矣。故于诸会，多明入定为说经缘。有不入者，至文当说。其所入定，皆尽法源，业用难思。

第五依现相者，谓法性寂寥虽无诸相，无相之相不碍繁兴，起教多端相非一准，或放光动刹、或华雨香云，皆为发起。故诸会之内，将欲说法多先放光，通表智光以被物故。然有二种：一不坏次第光，随位增微故；二圆通无碍光，随一一光皆结通故。随处放异，总有十光，各有所表，至文当知。其动地等，多在说后，则但是庆闻。如十地中，虽是庆前，义兼起后，则是教缘。

第六依说人者，法无废兴，弘之由人。下文云「佛法无人说，虽慧莫能了。」今此能说，通三世间，开即为五，谓佛、菩萨、声闻、众生及器。更开为十，谓加三世、微尘、毛孔、器及有情，各有分圆故。毛孔、微尘即是分说。此上诸说，通三世故，故〈普贤行品〉云「佛说众生说，及以国土说，三世如是说」等，广则无量。〈法界品〉中类非一故，如僧祇随好，即是佛说。余会多菩萨说。〈法界品〉初有声闻说。诸善友等多菩萨说，亦名众生说。菩提树等即器界说。至文当知。其能说人，用法不同，或用音声、或用妙色等，如教体中辩。

第七依听人者，子期云丧，伯牙辍弦。若无听者，终无有说。即下诸众略有十类，至文当明。除当机众，余皆是缘。

第八依德本者，川有珠而不枯、山有玉而增润，内无德本，外岂能谈？然唯约说者，前人此法故。略有二类：一者智慧最为首故。十方诸佛告金刚幢言：「及由汝智慧清净故。」告金刚藏言：「亦是汝胜智力故。」二者余行愿力。十方诸佛告普贤言：「亦以汝修一切诸行愿力故。」十方诸佛告法慧言：「及汝所修诸善根力，令汝入是三昧而演说法。」若感者善根、若化主行愿，皆属说因。

第九依请人者，若约慈悲深厚，亦有无问自谈；若约敬法重人，要须诚请后说。初心识昧，未解咨求；上智慈悲，腾疑启请。然有二类：一者言请、二者念请。诸会有无，〈现相品〉当辩。

第十依能加者，夫圣无常应，应于克诚，心冥至极故得佛加。然若佛自说，则不俟加。如第九会，因人有说，要假上加。其第八会，行依法修，不异前故，略无有加。二七不入定，故无有加，余皆具有。所以加者，欲显诸佛同加即同说故、一说一切说故，亦显果海无言因相可说故。若尔，僧祇随好应非一切，表微细难知故、超出因果故。然施设不同，不应一准。加有二种：一者显加，具于三业；二者冥加，但与智令说。普光法界，无显有冥；余皆具二，显必有冥故。余至下明。教起因缘竟。

第二藏教所摄，中二：先藏摄、后教摄。前中亦二：先藏、后摄。今初。藏谓三藏、二藏。通称藏者，以含摄故。世亲《摄论》第一、《庄严论》第四，皆云彼三及二，云何名藏？答云：由摄故，谓摄一切所应知义。摄即包含。言三藏者，一修多罗藏、二毘柰耶藏、三阿毘达磨藏。初中，先辩名、后显相。今初。亦名修妬路、亦名素怛缆，此皆梵音楚夏。古译为契经，《智论》之中名为经藏。契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契理合机之经，依主受名。契经即藏，持业释也。复云：正翻名线。线能贯华，经能持纬。此方不贵线称，故存于经。有云：案五印度，呼线、席经、井索、圣教，皆曰修多罗，则经正是敌对，斥于古德经非敌对。今更详之。若一名四实，皆为敌对，则古如所破；若兼顺义，经自属于席经，敌对应名圣教，故梁《摄论》译为圣教。彼论云「有阿毘达磨，非是圣教，为成圣教故，加修多罗名。」古德见此儒墨皆称为经，遂借彼席经以目圣教，则双含二义、俱顺两方。借义助名，更加契字，拣异席经，甚为允当。二显相者，西域四名所目虽殊，意义相似，故同称修多罗。而圣教多含，具上三义，故《杂心》云「经有五义：一曰涌泉、二曰出生、三曰显示、四曰绳墨、五曰结鬘。涌泉则注而无竭，出生则展转滋多，义同井索，有汲引故。显示正是圣教，显事理故。绳墨则揩定正邪，亦是绳之为经。能持于纬，同席经义。结鬘同线，线能贯华，结成鬘故。」总上五义，不出贯摄，故《佛地论》第一云「能贯能摄故名为经，以佛圣教贯穿摄持所应说义、所化生故。」此或贯摄通所说所化，或贯穿法相、摄持所化。又世亲《摄论》释贯穿云「谓能贯穿，依故、相故、法故、义故。依者，谓于是处，由此为此而有所说。相者，谓世俗谛相、胜义谛相。法者，谓蕴、界、处、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处、菩提分、无碍解、无诤等。义者，随顺密意说等。」《瑜伽》二十五、《显扬》二十大同此说。余义至十二分中当明。

第二毘柰耶藏，初名、后相。前中，亦名毘尼，梵言之略耳。此翻为调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行彰名，即调伏之藏；或能诠藏，有调伏之能，即有财释。契经藏中，类有此释。毘尼，或翻为灭。灭有三义：一灭业非、二灭烦恼、三得灭果。或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，离热恼因，得清凉果故。亦名波罗提木叉，此云别解脱，此就因得名，然有二义：一拣异定道，名之为别；二三业七支各各防非，故名为别。亦翻为随顺解脱，此据果立，随顺有为无为二种解脱果故。亦名性善，如《十诵律》亦名守信，如昔所受实能持故。后显相者，前名之中已含止作，即毘尼相。若别说者，世亲《摄论》云「毘柰耶有四义，谓犯罪故、等起故、还净故、出离故。」广如彼论。

第三阿毘达磨藏，阿毘名对，达磨云法。法有二种，一胜义法，谓即涅槃，是善是常，故名为胜。二法相法，通四圣谛。相者，性也、状也，二俱名相。法既有二，对亦二义：一者对向，谓向前涅槃；二者对观，观前四谛。其能对者皆无漏净慧及相应心所等，由对果、对境，分二对名故。慧但是对而非是法，非所对故。言对法者，法之对故，故对法藏特名慧论，旧译为无比法，以诠慧胜故。世亲《摄论》云「阿毘达磨有四义，谓对故、数故、伏故、通故。」对义同前。数者，于一一法，数数宣说训释言辞，自共相等无量差别故。伏者，由此具足论处所等，能胜伏他论故。通者，此能通释素怛缆义故。亦名优婆提含，此云论义；亦名磨怛理迦，此云本母，谓以教与义为本为母。亦云依藏生解，藏为解母，本即是母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故、行之母故。

然此三藏，约其所诠，略有二门：一者克性则经诠三学、戒唯戒心二学、论唯慧学，如《摄论》说。二约兼正，则三藏之中经正诠定、毘尼诠戒、论诠于慧，兼各通三。

第二明二藏者，一声闻藏、二菩萨藏。即由前三藏诠示声闻理行果，故名声闻藏；诠示菩萨理行果，故名菩萨藏。故《庄严论》第四云「此三藏由上下乘差别故，复为声闻藏及菩萨藏。」《摄大乘》同此。此就二乘理果同故合之。若约教行别故，即开三乘以为三藏，如《普超》等经。又由缘觉多不藉教、出无佛世，佛在世时摄属声闻故，但分为二，即是大小半满不同。

第二明所摄者，此经三藏之中，正唯修多罗摄，兼诠余二，〈十藏〉等品广显戒故、〈问明〉等品显论义故。若就修多罗中以义拣教，则唯〈十藏〉摄，具足主伴显无尽故、教义融故，二藏之中唯菩萨藏。若分权实，但菩萨藏一分所摄，权不摄故。若约此摄，乃至声闻亦此经摄，此能包含无量乘故。拣于权实，至下立教中明。已辩藏摄。

第二明教摄者，教有二种：一者通相，十二分教亦分大小，至下〈十藏品〉辩；二者诸宗立教不同，今当略释。夫教海冲深、法云弥漫，智光无际、妙辩叵穷，以无言之言诠言绝之理、以无变之变应无穷之机，极位所承，凡情难挹。今乘理教之力，略启四门：一大意合离、二今古违顺、三分宗立教、四总相会通。今初。且西域东夏弘阐之流，于一代圣言，或开宗分教、或直释经文，以皆含得失故耳。且不分之意，略有五焉：一则理本一味，殊涂同归，故不可分也；二一音普应、一雨普滋故；三原圣本意，为一事故；四随一一文，众解不同故；五多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。分之乃令情构异端、是非竞作，故以不分为得。其分教者，亦有多义：一理虽一味，诠有浅深，故须分之使知权实。二约佛虽则一音，就机差而教别。三本意未申，随他意语而有异故。四言有通别，就显说故。五虽分权实，须善会佛意，有开显故。又王之密语，所为别故。不识权实，以深为浅，失于大利；以浅为深，虚其功故。庄严圣教令深广故、诸圣教中自有分故、诸大菩萨亦开教故。以斯多义，开则得多而失少、合则得少而失多。但能虚己求宗，不可分而分之，亦何爽于大旨，故今分之。

第二古今违顺，曲分为二：先叙此方、后明西域。今初。诸释虽众，略叙数家，勒为五门：一立一音教，谓如来一代之教不离一音。然有二师：一后魏菩提流支云：「如来一音，同时报万，大小并陈。」二姚秦罗什法师云：「佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。故《维摩经》云『佛以一音演说法，众生各各随所解。』」上之二师，初则佛音具异、后则异自在机，各得圆音一义，然并为教本不分之意耳。第二立二种教，自有四家：一西秦昙牟谶三藏，立半满教，即声闻藏为半字教、菩萨藏为满字教。隋远法师亦同此立。斯则文据《涅槃》，盖是对小显大，通相之意，未于大中显有权实亦含半满。二隋远法师，立渐顿二教，谓约渐悟机、大由小起，所设具有三乘，故名为渐；若约顿机，直往于大、不由于小、名之为顿。此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。三唐初印法师，亦立二教：一屈曲教，谓释迦经，以逐机性随计破着故，如《涅槃》等；二平道教，谓舍那经，以逐法性自在说故，如《华严经》。又此二教略有四异：一主异，谓释迦化身与卢舍那十身异故；二处异，谓娑婆界木树草座与华藏界中宝树宝座等异故；三众异，谓为声闻及菩萨说与唯菩萨及极位同说异故；四说异，谓局处之说与该通十方之说异故。此约化仪以判。然《华严》虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧一时顿演；《涅槃》等虽说一极，或对权显实、或会异归同，一切如来或说不说，故云屈曲。约释迦为主则未显十身，十身为主必具释迦。娑婆之处未融华藏，华藏之处必融娑婆。略云四异，异实有多，诚如所判，但以屈曲之内未显法之权实耳。四齐朝隐士刘虬，亦立渐顿二教，谓《华严经》名为顿教；余皆名渐，始自鹿苑、终于双林，从小之大故。然此经，如日初出先照高山，即是顿义。慈龙降雨以证渐义，于理可然。渐约五时，次下当辩。第三立三种教，亦有三家：一南中诸师同立三教，谓于前渐顿加不定教，由渐中先小后大，而《央掘经》六年之内即说，为遮此难故立不定，谓别有一经虽非顿摄，而明佛性常住，即《胜鬘》、《金光明》等，是为偏方不定教也。渐中开合，诸师不同。或但分为二，即是半满；或分为三，即武丘山岌法师，谓十二年前见有得道，名有相教；十二年后齐至《法华》见空得道，名无相教；最后双照一切众生佛性、阐提作佛，名常住教。此与唐三藏三时之教大同，至叙西域中说。真谛三藏，依《金光明》立转、照、持三轮之教，亦大同此而时节小异。谓七年前说四谛，名转法轮；七年后说《般若》，具转照二轮，以空照有故；三十年后具转照持，以双照空有持前二故。或分为四，即宋朝岌法师，谓于前三时无相之后、常住之前，指《法华经》为同归教，以会三归一、万善悉向菩提故。或开为五，然有二家：一道场慧观等，于无相之后、同归之前，指《净名》、《思益》等为抑扬教。二者即前刘公，不开抑扬，而有教之初取《提胃经》为人天教。上来诸师皆于渐中约时开异，若不加不定之教，则招难尤多，以初有大故；虽加不定，犹有妨难。略显五时之妨，余可例知。初明十二年前为有相者，自违《成论》。《成论》云「我今正明三藏中实义，实义即空。」又《阿含》中云「无是老死」，即法空也；「无谁老死」，即生空也。又《智论》云「三藏中明法空为大空，摩诃衍中明十方空为大空。」皆显小乘已有二空。若云第二时说空者，十二年后方制广戒，岂唯说空？又《智论》云「从得道夜乃至涅槃常说般若。」岂前不说空？若云第二时中未显常住者，实相般若岂无常耶？涅槃亦说「佛性亦名般若」，是知实相般若即是正因佛性，观照即为了因。又《般若》离四句，何曾存空？《般若》不坏四句，岂无妙有？是知小大各有四门，而但言初有次空者，各得一门之意耳。若云第三时中但名抑扬亦非常者，《净名》云「佛身无为，不堕诸数。观身实相，观佛亦然」，岂无常耶？《般若》亦云「二乘智慧犹如萤光，菩萨一日学智如日之照」，岂非抑扬？若云第四时中但显同归亦未明常者，〈寿量品〉云「常住不灭」，又〈方便品〉云「世间相常住」等，岂无常耶？五以涅槃为常住者，当教可尔。而涅槃之时亦有小乘之见，如《阿含》中说如来涅槃之相故。若以人天为初者，提胃虽说戒善。得道。皆通三乘。故彼经云。提胃得不起法忍，又违《密迹经》中第二七日说三乘故。然上五时等，皆以约时克定，则有所乖；拣去不定，从多分说，亦有理在。二后魏光统律师，承习佛陀三藏，亦立三教，谓渐、顿、圆。初为根未熟者，先说无常、后方说常，先空、后不空等，如是渐次，故名为渐。二为根熟之辈，于一法门具足演说常无常、空不空等，一切具说，更无由渐，故名为顿。三为于上达分阶佛境之者，说于如来无碍解脱究竟果德圆满秘密自在法门，故名为圆。此亦约化仪，说有前后耳。意明今时堪受顿者，必昔曾受化故。云根熟、上达之言，义兼地前。分阶佛境，即谓地上。于理亦通。三隋末唐初吉藏法师，依《法华》第五立三种法轮：一「始见我身、闻我所说，即皆信受入如来慧」，即根本法轮；二「除先修习学小乘者」，即枝末法轮；三「我今亦令得闻是经入于佛慧」，即摄末归本法轮。此判全约化仪，据法但有大小。然《法华》为于一类开显本末，若将定判一代圣教，收义不尽，以法华之前亦有大故，岂《般若》等皆为枝末？又《无量义》云「佛一切时说大小故。」

第四立四教者，略有四家：一梁朝光宅法师，依《法华》第二立四乘教，谓临门三车即是权教三乘；四衢等赐即实教大乘，以临门牛车亦同羊鹿俱不得故、并无体故、诸子皆索故，是知三皆虚指以为方便。此则前三是三乘、后一是一乘，无乖教理。若唯说《法华》为实，则抑诸《般若》及诸大乘了义之经，是知昔大亦有权实，《法华》但会昔权，故说三皆虚指昔实，不滞方便故不会之。若约会权归实，即是会三为一。若破小显大，即是会二归一。若开权显实，则三是一，更无别一。故彼经云「汝等所行是菩萨道，先所出内是子所知。」若废权立实，义说为四，如揽三点以成一伊，点别非伊、伊具三点。昔三既别，实不兼权；今一全兼，成四无爽。若依昔未显说一切具有如来知见，根败之种今并说成，则今昔有异，于文有据，义亦极成。二陈隋二代天台智者，承南岳思大师，立四教云：一三藏教，此教明因缘生灭四真谛理，正教小乘、旁化菩萨。二者通教，通者同也，三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理，是摩诃衍之初门，正为菩萨、旁通二乘。《大品》云「欲得声闻乘，当学般若波罗蜜」等。然教理智断、行位因果皆通，浅深不同，于共般若唯共于浅。三别教，别即不共，不共二乘人说故。此教正明因缘假名无量四真谛理，的化菩萨、不涉二乘，故声闻在座如聋如盲。不名不共而云别者，兼欲拣非圆故，以一因逈出、一果不融，历别而修，不得因果圆融故。四圆教，圆以不偏为义。此教正明不思议因缘二谛中道，事理具足、不偏不别，但化最上利根之人，故名为圆。《华严经》云「显现自在力，为说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记」等。别则教理等皆别，圆则教等皆圆。又此四教由三观起，从假入空，析体异故，有初二教；从空入假，从假入中，有别教起；三观一心中得，有圆教起。又此四教，不局定一部，一部之中容有多故。又更以四种化仪收之，谓顿、渐、不定、秘密。顿、渐同前岌公；后二谓一音异解，若互相知名为不定，互不相知即名秘密。此师立义理致圆备，但三藏教名义似小滥，以余三教亦有三故。所以尔者，良以《智论》之中多詺小乘为三藏故。《成实论》中亦自说云「我今欲说三藏中实义故、初对旧医戒定慧故。」立此三事迢然不同，异后三教，通教意融三故、别教依一法性而显三故、圆教三一无障碍故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘，六度菩萨三十四心断结成真佛故。故藏通别圆之义四教互有，而核其定实，余三不成，唯成当教中义耳。但判华严兼于圆别，以就登地已上约寄位行布为别义故，名异义同亦无大过。三唐初海东元晓法师，亦立四教：一三乘别教，如四谛、缘起经等；二三乘通教，如《般若》、《深密经》等；三一乘分教，如《梵网经》等；四一乘满教，如《华严经》等。然三乘共学名三乘教，于中未明法空名别相教，说诸法空是为通教，不共二乘名一乘教。于中未显普法名随分教，具明普法名圆满教。然此大同天台，但合别圆，加一乘分耳。自言：「且依乘门略立四种，非谓此四遍摄一切」，故无有失。四贤首弟子苑公，依《宝性论》立四种教。论云「有四种众生，不识如来藏，如生盲人：一者凡夫、二者声闻、三者辟支佛、四者初心菩萨。言四教者，一迷真异执教，当彼凡夫；二真一分半教，当彼二乘；三真一分满教，当彼初心菩萨；四真具分满教，即当彼识如来藏者。」初教谓诸外道迷于真理，广起异计。二谓小乘，于真如随缘不变二分义中，唯说生空所显之理，故名为半，如《涅槃》半字。三谓但得不变，不得随缘，故名一分；而双辩二空，故名为满。四由具随缘不变二义，故名具分。广如彼说。然今判圣教，那参邪说？若对教主，应如此方先立三教，或如西域分内外及六师等。又依《涅槃》为半满者，后二既满，不应复有一分之言；既但得不变一分，岂名为满？又《涅槃》半满，岂唯约二空？岂彼不说妙有而诃空耶？故其所立，未为允当。

第五立五教，略有二家：一波颇三藏立，一四谛教，谓四《阿含》等；二无相教，谓诸《般若》；三观行教，谓《华严经》；四安乐教，谓《涅槃经》，说常乐故；五守护教，谓《大集经》，说守护正法事故。此释名局，以观行等皆互有故。二贤首所立五教，至下当知。

第二叙西域者，即今性相二宗元出彼方，故名西域。谓那烂陀寺同时有二大德：一名戒贤、二名智光。戒贤远承弥勒、无着，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论立三种教，以法相大乘而为了义，即唐三藏之所宗师。谓佛初于鹿苑，转四谛小乘法轮，说诸有为法皆从缘生，以破外道自性因等；又缘生无我，翻外有我，然犹未说法无我理，即四《阿含》等是。第二时中，虽依遍计所执而说诸法自性皆空，翻彼小乘，然于依他圆成犹未说有，即诸部《般若》等经。第三时中，就大乘正理，具说三性三无性等，方为尽理，即《解深密经》等。是故于彼三时，初堕有边、次堕空边，俱非了义；后时具说遍计性空、余二为有，契会中道，方为了义。此依《深密》所判。二智光论师，远承文殊、龙树，近禀青目、清辩，依《般若》等经、《中观》等论，亦立三时教，以明无相大乘为真了义。谓佛初鹿苑说小，明心境俱有。次于中时，为彼中根说法相大乘境空心有唯识道理，以根犹劣，未能全入平等真空。故后第三时，为上根说无相大乘，辩心境俱空、平等一味，为真了义。又初渐破外道自性等故，说因缘生法决定是有；次渐破小乘缘生实有之执故，说依他似有，以彼怖畏此真空故，由存假名而接引之；后时方就究竟而说缘生即空、平等一味。此三次第，如智光论师《般若灯论》释中引《大乘妙智经》说。然此二三时，并不能断一代时教，以各有据、互相违故，各别为于一类机故。《深密经》意，为于一类餐般若者，闻平等空，拨无因果，不了空有无二，故第三时为其分析于一法上空有之义。其《妙智经》则以一类闻说三性迷唯识者，未能忘心观缘起者，定谓似有，故令总忘心境即事而真。得斯意者则不相违。然欲会二宗须知二宗立义有多差别，略叙数条：一者一乘三乘别、二一性五性别、三唯心真妄别、四真如随缘凝然别、五三性空有即离别、六生佛不增不减别、七二谛空有即离别、八四相一时前后别、九能所断证即离别、十佛身无为有为别。且初二义者，由性有五，一不同故，令乘有三。一权实，如法相宗意，以一乘为权、三乘为实，故《深密》三时教中，初皆不成、次一向成，是为若过若不及皆非了义，第三时中有性者成、无性不成方为了义，故云「普为发趣一切乘者」。又初二卷中，皆云「一乘是密意说」，故知是权。又《胜鬘经》以一乘为方便故。《大般若》五百九十三中，善勇猛菩萨言：「唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者，闻此法已，速依自乘而得出离。于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提。若有情类，虽未已入正性离生，而于三乘性不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。」《深密》第二大意同此。又云「一切趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场证阿耨多罗三藐三菩提。」又《十轮》第九亦说「三乘各定差别，皆以性定五故。」故《楞伽》中「佛告大慧：有五种种性，一声闻乘性、二辟支佛乘性、三如来乘性、四不定乘性、五者无性。」《大庄严论》及《瑜伽论》皆同此说。《善戒》、《地持》虽但说二种性：一有种性、二无种性，亦云「无种性人无种性故，虽复勤行精进，终不能得无上菩提，但以人天善根而成熟之。」无性《瑜伽》亦同此说。若法性宗意，则以三乘是权、一乘为实。《法华经》云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」又云「初以三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。」以性唯一故，故云「诸佛两足尊，知法常无性。」又第三云「一相一味，究竟涅槃，常寂灭相。」《涅槃》亦云「佛性者名为一乘。师子吼者名决定说，决定宣说一切众生皆有佛性。凡是有心，定当作佛。」三十三又云「一切众生同有佛性，皆同一乘、一解脱、一因一果、同一甘露，一切当得常乐我净，是名一味。」又《法华》第三云「我灭度后复有弟子，不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度」等。《智论》九十五亦同此说，明知趣寂决定回心。《法华论》中四声闻内，决定及增上慢此二根未熟故，菩萨与记方便令发心。既云未熟，明必当熟。方便令发，即菩提心。不可不顺己宗，判为论错。《入楞伽》第二第四第七，皆同说二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。《法华论》中意亦同此，皆是假说涅槃，故云三昧。《胜鬘》亦云「言诸二乘得涅槃者，是佛方便。」又《无上依经》、《宝性》、《佛性》二论皆说：入灭二乘，于三界外更受变易。《密严经》中「二乘毕无，灰断永灭。」如是经论，其文非一，永寂声闻必无明矣。《涅槃》第九〈菩萨品〉中，广明阐提断善不能发心。当文即云「彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠，不能得出，如蚕处茧。」此则有而非无。又云「或有佛性，一阐提有，善根人无」等，则知无有无种性人。况前引《楞伽》五性，自迷其文。彼经第五性云「五者无性，谓一阐提。此有二种：一者焚烧一切善根，即谤菩萨藏。二者怜愍一切众生界，即是菩萨。若有众生不入涅槃，我亦不入。大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛言：菩萨常不入涅槃，非焚烧一切善根者，以知诸法本来涅槃，不舍一切诸众生故。」此意则明菩萨入而不入。既云菩萨常不入，非阐提者，则明阐提后必入矣。况经自云「复以如来神力故，或时善根生」耶。《庄严》第五，无性亦有二种：一是时边、二者毕竟时边。谓暂时之无，即前阐提，毕竟谓永无，即大悲菩萨。是知前来所引《大般若》、《深密》等经，皆是未说《法华》之前，就其长时云定性、无性，非永定、永无。诸论随佛方便成立，故云定无耳。故《宝性》、《佛性》等论皆说：以一阐提谤大乘因，依无量时说无佛性，非谓究竟无清净性。若谓《法华》是第二时教，为引不定二乘，故说一切悉皆成佛，而犹未说定性不成，故名密意非了义者，何以自判《法华》为第三时教？谁敢判于《法华》为不了耶？《妙智经》中及梁《摄论》成立正法中，皆以一乘居三乘后，故真谛三藏《部异执记》云「三十八年后，说《解节经》」等。《无量义》云「四十年后，说《法华经》」，明知《法华》居后，故经云「临欲终时」。若不信《法华》居后，《涅槃》临终居然可信，岂不亦以一乘一性破三五耶？若以《般若》为第二时、《法华》为第三时，于理即通。复自违《深密》第三时中，普为发趣一切乘者，以《法华》破三故。明知《深密》三时，不能定断一切圣教，以未居最后故，且约显一类义，故分三耳。义如前说。若将《法华》望之，应有四时，以一乘教破前三乘故。若谓佛性有二：一者理性、二者行性，理性定有、行性或无。斯言可尔，故《涅槃》云「或有佛性，善根人有、阐提人无」，即是行性。「或有佛性，二人俱有」，即是理性。然《涅槃》依于理性明其等有，故云「凡是有心，定当作佛」，不言凡是有行定当作佛。若谓理性定有，容趣寂不成，则违教理。是知阐提不作佛者，以作佛非阐提故，乃抑扬当时耳。若谓《法华》入灭后信一乘，即是变化权声闻者，权必化实，无实化谁？又岂不误于一类怯弱好灭众生？是知趣寂皆是《法华》前意耳。又《胜鬘经》云「若如来随彼所欲而方便说，即是一乘、无有二乘，二乘入于一乘，一乘者即第一义乘。」此意明随欲方便而说二乘，明知即是一乘，无有二矣。不晓此意，将上方便连下一乘而读之，辄断一乘以为方便，惑之甚矣。又彼经中广破二乘云无涅槃，又云「此经断一切疑，决定了义入一乘道。」岂说一乘以为方便？设有方便之言，尚在《法华》之前，况复无耶。《法华》云「此经难信难解，佛现在世犹多怨嫉，况灭度后。」诚哉斯言。若信执三乘五性、不信一乘一性者，深为可愍。故《百喻经》第二中，王改聚落五由旬为三由旬喻，以喻方便于一说三。后人但信于三、不信于一，即其事也。上约二宗各别所据，则互相违反。若会释者，亦不相违。谓就机则三、约法则一，新熏则五、本有无二。若入理双拂，则三一两亡；若约佛化仪，则能三能一。是故竞执是非，达无违诤。《大集》五部虽异，不离法界；《涅槃》各说身因，佛许无非正说。余义，次下当会。古今违顺竟。

第三立教开宗，分二：一以义分教、二依教分宗。今初以义分教。教类有五，即贤首所立，广有别章。大同天台，但加顿教。今先用之，后总会通，有不安者颇为改易。言五教者，一小乘教、二大乘始教、三终教、四顿教、五圆教。初即天台藏教。二始教者，亦名分教，以《深密》第二第三时教，同许定性二乘俱不成佛，故今合之总为一教。此既未尽大乘法理，故立为初。有不成佛，故名为分。三终教者，亦名实教。定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。上二教并依地位渐次修成，故总名为渐。四顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。如《思益》云「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽》云「初地即为八，乃至无所有，何次」等。不同前渐次位修行、不同于后圆融具德，故立名顿。顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者，以四教中皆有一绝言故。今乃开者，顿显绝言，别为一类离念机故，即顺禅宗。五圆教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足，故名圆教，如此经等说。若约所说法相者，初小乘中，但说七十五法、但说人空，纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本，故《阿含》云「贪恚愚痴是世间根本」等，未尽法源，故多诤论，部执不同。二始教中，广说法相，少说法性。所说法性即法相数，说有百法决择分明，故少诤论。说有八识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅槃因，法尔种子有无永别，是故五性决定不同。既所立识唯业惑生，故所立真如常恒不变，不许随缘。依他起性似有不无，非即无性真空圆成。说经空义，但约所执。既言三性五性不同，故说一分众生决不成佛，名生界不减。真俗二谛，迢然不同，非断非常，果生因灭，同时四相，灭表后无。根本、后得，缘境断惑，义说双观决定别照，以有为智证无为理，义说不异而实非一。既出世智依生灭识种，故四智心品为相所迁，佛果报身有为无漏。如是义类广有众多，具如《瑜伽》、《杂集》等说。三终教中，少说法相，多说法性，所说法相亦会归性，所立八识通如来藏随缘成立，不生灭与生灭和合，而成非一非异，一切众生平等一性，但是真如随缘成立。依他无性即是圆成，一理齐平，故说生界佛界不增不减。第一义空该通真妄，真非俗外，即俗而真故，虽空不断、虽有不常，四相同时，体性即灭。缘境断惑，不二而二；有能所断，二而不二，说为内证。照惑无本，即是智体；照体无自，即是证如。非智外如，为智所证；非如外智，能证于如。世出世智，依如来藏，始本不二，则有为无为非一非异，故佛化身即常即法，不堕诸数，况于报体。即体之智，非相所迁。如是义类亦有众多，次第对上，如《楞伽》等经《起信》等论。若会上二宗，广如别说。四顿教中，总不说法相，唯辩真性，亦无八识差别之相，一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法三自性俱空，八识二无我双遣，诃教劝离、毁相泯心，生心即妄、不生即佛，亦无佛无不佛、无生无不生，如净名默住显不二等，是其意也。五圆教中，所说唯是无尽法界，性海圆融、缘起无碍、相即相入，如因陀罗网重重无际，微细相容、主伴无尽，十十法门各摄法界。义分齐中，当具宣说。

二依教开宗，宗乃有十，如经宗中辩。

第四总相会通，曲分为二：先通会诸教、后会化仪前后。今初。诸德立教，各自所据。今虽立五，亦会取诸说，略有五重：一或总为一，谓唯是如来一大善巧摄生方便，一音所演。则前之二师立一音者，不失道理。二或开为二，此更有三：一对小显大，初是半字、后四皆满，则无违二藏等言。二对权显实，前则二是三乘、后三为一乘，则不违《法华》四乘。三者三四二教虽则泯二异前，而对三显一曲巧顺机，后一直显本法一向不共，如《智论》说，此同印公平道屈曲。三或分为三，初一小乘、次一三乘、后三一乘。或唯后一是不共一乘，《智论》指此以为不共，《大品》等经共二乘说故。此三亦顺四乘。又梁论第八云「如来成立正法有三种：一立小乘、二立三乘、三立一乘。第三最胜故，名善成立。」此亦同《妙智经》。真谛三藏《部异执疏》第二卷中亦同此说。四或分为四，此亦二门：一中间三教，存三泯二别，故开之为四。一别教小乘，如四《阿含》等；二同教三乘，如《深密》等；三同教一乘，如《法华》等；四别教一乘，如《华严经》。二约历位无位，开渐及顿，故分为四。总合二三，以为渐教，余皆如名。五或分为五，如前所立，以渐中有始终故，然取多分略指数经，实非局判，以一经中容多教故。

第二化仪前后者，今辩如来一代时教，略启十门：一本末差别门、二依本起末门、三摄末归本门、四本末无碍门、五随机不定门、六显密同时门、七一时顿演门、八寂寞无言门、九该通三际门、十重重无尽门。初中本末同时、始终一类，各无异说。然有三位：一若小乘中，则初度陈如、后度须跋，中间亦唯说小益小，如四《阿含经》及五部律。二若约三乘，则始终说三、通益三机，如《密迹经》等。三若约一乘，则始终唯为圆机说于圆极，如《华严》等。其中不通小乘，复摄九世该于前后，更无异说。然此三类，依于此世根性定者，常闻如上一类之法，故佛所演各通始终更无前后。二依本起末门，此有五类，谓初为菩萨说大、二为缘觉、三为声闻、四为善根众生、五为邪定，如〈出现品〉日照高山及三千。初成喻中广辩其相，皆明先大后小。约法，名从本起末，以于一佛乘分别说三故、十八本二皆大乘出故。约机，各是一类之机，非约一机前后大小。三摄末归本门者，依《无量义》，初时说小、次说中乘、后时说大。故《法华》亦云「初转四谛」。《深密》、《妙智》虽复二时三一不同，皆先小后大。四本末无碍门者，谓初举照山王之极说，明非本无以垂末；后显归大海之异流，明非末无以归本。故本末交映、与夺相资，方为摄生之善巧矣。是故通论总有五位：一根本一乘，如《华严经》；二密意小乘、三密意大乘、四显了三乘，上三如《深密》；五破异一乘，如《法华》。上之四门圆通无碍，是则前后即无前后、无前后之前后耳。五随机不定门者，此上四门，初门明三类机始末常定，次门明五类机异时常定，第三门明一类机自浅之深，第四门明二类机，初机闻顿、后机从浅至深。更有一类不定之机，或从小乘、次入三乘、后入一乘，亦有从小直入一乘，或多类机随闻一句，异解不同。六显密同时者，若异闻互知，是显不定；若互不相知，即是秘密。密显同时，亦无前后。七上来诸门，一时顿演。八从初得道乃至涅槃，不说一句。九此上诸门尽通三际。十上之九门，随处随时重重无尽，皆无前后。后之二门，正是华严境界，融取前八，亦不离华严之用。

第三义理分齐。已知此经总属圆教，未知圆义分齐云何。然此教海宏深包含无外，色空交映德用重重，语其横收全收五教，乃至人天总无不包，方显深广。其犹百川不摄大海，大海必摄百川。虽摄百川同一咸味，故随一滴逈异百川。前之四教不摄于圆，圆必摄四。虽摄于四，圆以贯之，故十善五戒亦圆教摄。尚非三四，况初二耶？斯则有其所通、无其所局，故此圆教，语广名无量乘、语深唯显一乘。一乘有二：一同教一乘，同顿同实故；二别教一乘，唯圆融具德故，以别该同，皆圆教摄。今显别教一乘，略显四门：一明所依体事、二摄归真实、三彰其无碍、四周遍含容，各有十门，以显无尽。初中十者，一教义、二理事、三境智、四行位、五因果、六依正、七体用、八人法、九逆顺、十应感。教即能诠，即前五教，乃至光香等。义即所诠，即五教等一切义理。理即生空所显、二空所显无性真如等理。事即色心身方等事。余可思准。第二摄归真实者，即真空绝相。经云「法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。」亦有十义，如《法界观》。第三彰其无碍。然上十对皆悉无碍，今且约事理以显无碍，亦有十门：一理遍于事门，谓无分限之理全遍分限事中，故一一纤尘理皆圆足。二事遍于理门，谓有分之事全同无分之理，故一小尘即遍法界。由上二义互该彻故，皆同一性，故〈出现品〉云「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性。」理遍事故，一成一切成；事遍同理故，说都无所成。经云「譬如虚空，无成无坏。」一性无性，即是佛性，故《涅槃》云「佛性名第一义空，第一义空名为智慧。」又〈出现〉云「无一众生不具如来智慧。」无不有者，即一乘义也。三依理成事门，谓事无别体，要因理成，如揽水成波故。于中有二：一明具分唯识变故。觉林菩萨偈云「心如工画师，能画诸世间。五阴悉从生，无法而不造。」此明唯心义也。何以得知是具分耶？次颂云「如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。」既是即佛之心，明非独妄心而已。二明真如随缘成故。〈问明品〉「文殊难云：心性是一，云何见有种种差别？」即缘性相违难。「觉首答云：法性本无生，示现而有生。」即真如随缘答。又云「诸法无作用，亦无有体性。」明随缘不失自性，即同《胜鬘》依如来藏有生死、依如来藏有涅槃等。四事能显理门，谓由事揽理成，故事虚而理实，依他无性即是圆成，如波相虚令水现故。〈夜摩〉偈云「云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂。空故不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然。佛及诸佛法，自性无所有。」又〈十忍品〉云「譬如谷响，从缘所起。而与法性无有相违。」〈须弥顶〉偈云「了知一切法，自性无所有。」如是等文遍于九会。五以理夺事门，谓事既全理，则事尽无遗，如水夺波波相全尽，故说生佛不增不减。〈出现品〉云「譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故，虚空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉不成正觉，亦无增减。何以故，菩提无相故。」乃至云「设一切众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异，皆以无相平等故。」《不增不减经》亦同此说，非约一分众生不成佛者说无增减耳。六事能隐理门，谓真理随缘而成事法，遂令事显理不现也。如水成波，动显静隐故。法身流转五道，名曰众生。财首偈云「世间所言说，一切是分别，未曾有一法，得入于法性」等。七真理即事门，谓凡是真理必非事外，以是法无我理故、空即色故。理即是事，方为真理。第七回向云「法性不违法相等」故。八事法即理门，谓缘集必无自性，举体即真故。上之二门，正明二谛不相违义，如湿不违波、波不违湿，举体相即故。〈夜摩〉偈云「如金与金色，其性无差别。法非法亦然，体性无有异。」此亦喻于如来之藏与阿赖耶，展转无别。又由事即理故，虽有不常；理即事故，虽空不断。又由事理相即故，起灭同时。〈须弥〉偈云「一切凡夫行，莫不速归尽，其性如虚空，故说无有尽。智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽」等，则同时四相不待后无，亦令究竟断证离于能所。〈十地品〉云「非初非中后，非言辞所及。」〈回向品〉云「无有智外如为智所入，亦无如外智能证于如」等。九真理非事门，即妄之真异于妄故，如湿非动。十事法非理门，即真之妄异于真故，如动非湿故。惭愧林偈云「如色与非色，此二不为一。」又云「如相与无相，生死及涅槃，分别各不同」等。上七八二门明事理非异，九十二门明事理非一，故为无为非一非异。第四回向云「于有为界示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界示有为法，而不分别无为之性。」上之十事同一缘起，故云无碍。约理望事，则有成有坏、有即有离。事望于理，有隐有显、有一有异。逆顺自在，无障无碍，同时顿起。深思令观明现，以成理事圆融无碍观也。

第四周遍含容，即事事无碍，且依古德显十玄门。于中文二：先正辩玄门、二明其所以。今初，一同时具足相应门、二广陜自在无碍门、三一多相容不同门、四诸法相即自在门、五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门、七因陀罗网境界门、八托事显法生解门、九十世隔法异成门、十主伴圆明具德门。此之十门，同一缘起无碍圆融，随其一门即具一切。今且于前十中，取一事法明具后十门。如下文中一莲华叶或一微尘，则具教等十对同时相应具足圆满，亦具后之九门，及彼门中所具教等，以是总故。故下文云「一切法门无尽海，同会一法道场中。」〈华藏〉颂云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」一尘尚具，况一叶耶？二即彼华叶普周法界而不坏本位，以分即无分、无分即分，广陜自在无障无碍。〈十定品〉云「有一莲华尽十方际，而不妨外有可见。」是故或唯广无际、或分限历然、或即广即陜、或广陜俱泯、或具前四，以是解境故；或绝前五，以是行境故。下皆准此。然此广陜亦名纯杂，普周法界故纯一无二，不坏本位则不妨于杂。万行例然。三即此华叶舒已遍入一切法中，即摄一切令入己内。舒摄同时既无障碍，是故镕融或有四句六句，思之。下云「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」若一与一切对辩，则摄入各具四句，谓一入一切、一切入一、一入一、一切入一切，互摄亦然。四此一华叶废己同他，举体全是彼一切法，而恒摄他同己，令彼一切即是己体。一多相即混无障碍，解行境别六句同前。下云「知一即多、多即一」等，五华能摄彼，则一显多隐；一切摄华，则一隐多显。显显不俱、隐隐不并，隐显显隐同时无碍，全摄俱泯、存亡俱成，句数同前。下云「东方入正受，西方从定起」等，如八日月隐显同时。六此华叶中微细刹等，一切诸法炳然齐现。下云「于一尘中一切国土旷然安住。」又于一毛端处有不可说诸如来，及第九回向微细中说。七此华叶一一微尘中，各现无边刹海，刹海之中复有微尘，彼诸尘内复有刹海，如是重重不可穷尽，非是心识思量境界。如天帝殿珠网复上，一明珠内万像俱现，珠珠皆尔，此珠明彻互相现影，影复现影而无穷尽。下云「如因陀罗网世界」等。亦如镜灯重重交光、佛佛无尽。八见此华叶即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下文云「此华盖等从无生法忍之所起」等。九即此一华既其遍一切处，亦复该一切时，谓三世各三，摄为一念，故为十世。以时无别体，依华以立，华既无碍，时亦如之。是故晋经云「过去无量劫，安置未来今；未来无量劫，回置过去世」等。〈普贤行〉云「过去中未来，未来中现在」等。又云「无量劫即一念、一念即无量劫」等。时无别体，故不别立以为所依。十此圆教法理无孤起，必摄眷属随生。下云「此华即有十世界微尘数华以为眷属。」又如一方为主，十方为伴，余方亦尔，是故主主伴伴各不相见、主伴伴主圆明具德。举华既尔，一尘等事亦然。如此事华既带同时等十义、具此十门，而此事等具余教等十门，则为百门。事法既尔，余教义等具百亦然，则为千门。如教义等有此千门，彼同时门中亦具百门，余广陜等例尔亦有千门。若重重取之，亦至无尽。于此十门圆明显了，则常入法界重重之境。

第二明德用所因。问：有何因缘，令此诸法得有如是混融无碍？答：因广难陈，略提十类：一唯心所现故、二法无定性故、三缘起相由故、四法性融通故、五如幻梦故、六如影像故、七因无限故、八佛证穷故、九深定用故、十神通解脱故，十中随一即能令彼诸法混融无碍。十中前六通约法性为德相因，法尔如是；后二皆是业用，义通因果；七约起修，义通德相业用；八约果德，唯是德相故。前之十门通德相业用，约佛则用亦德相，德上用故；约机则相亦称用，令知相故。即用之相染净双融，即相之用能染能净，故相及用不分两别。初唯心现者，一切诸法，真心所现，如大海水举体成波，以一切法无非一心，故大小等相，随心回转即入无碍。二法无定性者，既唯心现，从缘而生无有定性，性相俱离。小非定小故，能容太虚而有余，以同大之无外故；大非定大故，能入小尘而无间，以同小之无内故。是则等太虚之微尘、含如尘之广刹，有何难哉，旧经〈十住品〉云「金刚围山数无量，悉能安置一毛端。欲知至大有小相，菩萨以是初发心。」一非定一，故能是一切；多非定多，故能是一。边非定边，故能即中；中非定中，故能即边。延促静乱等，一一皆然。三缘起相由者，谓大法界中缘起法海义门无量，约就圆宗，略举十门以释前义，谓缘起法要具此十义缘方起故，阙则不成。一诸缘各异义，谓大缘起中诸缘相望，要须体用各别、不相杂乱，方成缘起。若杂乱者，失本缘法，缘起不成。此则诸缘各各守自一位，文云「多中无一性，一亦无有多。」二互遍相资义，谓此诸缘要互相遍应，方成缘起。如一缘遍应多缘，各与彼多全为一故，此一则具多个一也。若此一缘不具多一，则资应不遍，不成缘起。此则一一各具一切，下文云「知以一故众、知以众故一。」三俱存无碍义，谓凡是一缘，要具前二，方成缘起。以要住自一方能遍应，遍应多缘方是一故。是故唯一，多一自在，无碍镕融。有其六句：一或举体全住，是唯一也。或举体遍应，是多一也；或俱存、或双泯、或总合、或全离，皆思之可见。文云「诸法无所依，但从和合起。」此上三门总明缘起本法竟。四异体相入义，谓诸门力用递相依持，互形夺故。各全有力、全无力义，缘起方成。如论云「因不生，缘生故。缘不生，自因生故。」若各唯有力、无无力，则有多果过，一一各生故。若各唯无力、无有力，则有无果过，以同非缘，俱不生故。是故缘起要互相依，具力无力，如阙一缘，一切不成。余亦如是。是故一能持多，一是有力，能持于多；多依于一，多是无力，潜入一内。由一有力，必不与多有力俱，是故无有一而不摄多也；由多无力必不与一无力俱，是故无有多而不入一也。如一持多依既尔，多持一依亦然，反上思之。如一望多，有依有持、全力无力，常含多在己中、潜入己在多中，同时无碍；多望于一，当知亦尔。俱存、双泯，二句无碍，思之。五异体相即义，谓诸缘相望全体形夺，有有体、无体义缘起方成，若阙一缘余不成起故，缘义则坏。得此一缘令一切成起，所起成故缘义方立，是故一缘是能起能成故有体，多缘是所起所成故无体。由一有体不得与多有体俱、多无体必不得与一无体俱，是故无有不多之一、无有不一之多。一多既尔，多一亦然，反上思之。如一望多有有体无体，故能摄他同己、废己同他，同时无碍；多望于一，当知亦尔，准前思之。俱存、双泯，二句无碍，亦思之可见。六体用双融义，谓诸缘法要力用交涉、全体融合，方成缘起。是故圆通亦有六句：一以体无不用故，举体全用，则唯有相入、无相即义。二以用无不体故，举用全体，则唯有相即、无相入也。三归体之用不碍用，全用之体不失体，是则无碍双存，亦入亦即自在俱现。四全用之体，体泯；全体之用，用亡。非即非入，圆融一味。五合前四句，同一缘起无碍俱存。六泯前五句，绝待离言，冥同性海。此上三门，于初异体门中显义理竟。七同体相入义，谓前一缘所有多一，与彼一缘体无别故，名为同体。又由此一缘应多缘故，有此多一，所应多缘既相即入，令此多一亦有即入也。先明相入，谓一缘有力能持多一，多一无力依彼一缘，是故一能摄多、多便入一；一入多摄，反上应知。余义余句，准前思之。八同体相即义，谓前一缘所具多一，亦有有体无体之义，故亦相即。以多一无体，由本一成，多即一也；由本一有体，能作多一，令一摄多。如一有多空既尔，多有一空亦然。余义余句，并准前思之。九俱融无碍义，谓亦同前体用双融，即入自在。亦有六句，准前应知。此上三门，于前第二同体门中辩义理竟。十同异圆满义，谓以前九门总合为一大缘起，令多种义门同时具足也。由住一遍应故，有广陜自在门。由就体就用故，有相即相入门。由异体相容具微细门，异体相即具隐显门。又就用相入为显，令就体相即为隐，即显入隐亦然。又由异门即入为显，令同体即入为隐，同显异隐亦然。又由异体相入带同体相入，具帝网门。由此大缘起即无碍法界故，有托事显法门。显于时中故，有十世门。相关互摄故，有主伴门。此第十圆满一门，就前第三门中以辩义理，故下文云「菩萨善观缘起法，于一法中解众多，众多法中解了一。」又云「一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏」等，皆其义也。上来缘起相由门竟。

第四法性融通门者，谓若唯约事则互相碍，不可即入；若唯约理则唯一味，无可即入。今则理事融通，具斯无碍，谓不异理之一事，具摄理时，令彼不异理之多事，随所依理皆于一中现。若一中摄理不尽，则真理有分限失；若一中摄理尽，多事不随理现，则事在理外失。今既一事之中全摄理尽，多事岂不依中现？〈华藏品〉云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」法界即事法界矣。斯即总意。别亦具十玄门：一既真理，与一切法而共相应，摄理无遗，即是诸门诸法同时具足。二事既如理能包，亦如理广遍而不坏陜相故，有广陜纯杂无碍门。又性常平等故纯，普摄诸法故杂。三理既遍在一切多事故，令一事随理遍一切中。遍理全在一事则一切随理；在一事中故，有一多相容门。四真理既不离诸法，则一事即是真理、真理即是一切事故，是故此一即彼一切事；一切即一，反上可知，故有相即自在门。五由真理在事各全非分故，正在此时彼说为隐、正在彼时此即为隐，故有隐显门。六真理既普摄诸法，带彼能依之事顿在一中故，有微细门。七此全摄理故能现一切，彼全摄理同此顿现。此现彼时，彼能现所现俱现此中；彼现此时，此能现所现亦现彼中。如是重重无尽故，有帝网门，以真如毕竟无尽故。八即事同理故，随举一事即真法门，故有托事门。九以真如遍在，昼夜日月年劫皆全在故，在日之时不异在劫故，有十世异成门。况时因法有，法融时不融耶？十此事即理时不碍与余一切恒相应故，有主伴门。故一理融通，十门具矣。

五如幻梦者，犹如幻师能幻一物以为种种、幻种种物以为一物等。经云「或现须臾作百年」等。一切诸法，业幻所作故，一异无碍。言如梦者，如梦中所见广大未移枕上、历时久远未经斯须。故论云「处梦谓经年，觉乃须臾顷。」故时虽无量，摄在一刹那。六如影像者，一切万法略有二义：一皆如明镜含明，了性一心所成故。二分别所现，如影像故。由初义故为能现，由后义故为所现，故一切法互为镜像，如镜互照而不坏本相。下经云「远物近物虽皆影现，影不随物而有远近」等。七因无限者，谓诸佛菩萨昔在因中，常修缘起无性等观、大愿回向等称法界修，及余无量殊胜因故，今如所起果具斯无碍。八佛证穷者，由冥真性得如性用。故经云「无比功德故能尔。」九深定用者，谓海印定等诸三昧力故。〈贤首品〉云「入微尘数诸三昧，一一出生尘等定，而彼微尘亦不增」等。十神通解脱者，谓由十通及不思议等解脱故。〈不思议法品〉十种解脱中云「于一尘中建立三世一切佛法」等。由上十因，令前教义等十对。具上同时等十门，以为别教一乘义之分齐。

第四教所被机者，夫教因机显，离机无言。上说义理弘深，未委被何根器。若明能应者十身圆音，今直彰所被，通有十类，前五拣非器、后五彰所为。前中，一无信非器，以闻生诽谤，堕恶道故。二违真非器，依傍此经以求名利，不净说法，集邪善故。下经云「忘失菩提心修诸善根，是为魔业。」三乖实非器，谓如言取文、超情至理，不入心故。论云「随声取义，有五过失。」上三皆是凡愚，故下文云「此经不入余众生手。」四陜劣非器，谓一切二乘。〈出现品〉云「一切二乘不闻此经，何况受持。故虽在座，如聋如瞽。」五守权非器，谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修行布行位，不信圆融具德之法故。下经云「设有菩萨无量亿那由他劫行六波罗蜜，不闻此经，或时闻已不信不解、不顺不入，不得名为真实菩萨」故。后五显所为中，一正为，谓是一乘圆机故。〈出现品〉云「此经不为余众生说」，即通指前五；「唯为乘不思议乘菩萨说」，即正为之机，谓一运一切运，圆融行位即深不思议，又能遍达诸教即广不思议故，文云「非余境界之所知，普贤行人方得入」等。二兼为，谓即时虽未悟入，而能信向成种。如〈出现品〉食金刚喻故。地狱天子十地顿超，大海劫火不能为障，约未悟入，故名为兼。三引为，即前权教菩萨，不受圆融之法故。十地之中寄位显胜，借其三乘行布之名，彼谓同于我法，后因熏习方信入圆融，以离此普法无所归故、权教极果无实事故。四者权为，即是二乘，谓既不闻，况于受持。故诸菩萨权示声闻，或在法会而聋盲，彰其绝分；或示在道而启悟，知可回心。五远为，谓诸凡夫、外道、阐提悉有佛性，今虽不信后必当入故。〈出现品〉云「如来智慧大药王树，唯除二处不能为作生长利益，所谓二乘堕无为坑，及坏善根非器众生，溺大邪见贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。」前三非器是溺邪见，第四非器是堕深坑，故皆拣之。今四及五明佛无厌舍故，示而诱之熏其成种。又彼品中，明不信毁谤亦种善根，谓谤虽堕恶道，由闻历耳终醒悟故。又云「如日亦与生盲作利益」故。又如大海潜流喻中，明无不具有如来智慧故。又破尘出经卷喻中，若除妄想皆见佛智故。此皆明有自性住性即是所为，况法性圆融感应交彻，无有一法而非所被。

第五教体浅深者，无尽教海体性难思，从浅至深略明十体：一音声言语体、二名句文身体、三通取四法体，上三皆能诠体；四通摄所诠体、五诸法显义体、六摄境唯心体、七会缘入实体、八理事无碍体、九事事无碍体、十海印炳现体。十中，前五唯体、后五亦体亦性。又前四通小、后六唯大。前七通三乘、后三唯一乘。前八约同教、后二唯别教。就前三中，大小乘中通用四法，一声、二名、三句、四文。取舍不同，各有三说。小乘三者，《婆沙》一百二十六云「如是佛教以何为体？一云：应作是说，语业为体。谓佛语言，唱辞评论，语音、语路、语业、语表，是谓佛教。其名句文但显佛教作用，不欲开示佛教自体。」《发智论》中亦同此说。「二云：名等为体，谓名身句身文身，次第行列、次第安布、次第连合故，声但依于展转因故。谓语起名，名能显义。」评家意取语业为体。《杂心论》同《俱舍》。《俱舍论》云「牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。」谓若语为教体，即色蕴摄，名为教体，即行蕴摄。此乃双存前二，情无去取，故致或言。《正理论》中意符名等故。彼第三释前颂竟，又云「诠义如实，故名佛教。名能诠义，故教是名。由是佛教定名为体，举名为首以摄句文。」《显宗》第三亦同此说。三者然《俱舍》意，情无去取，若取其双存，即合四法以为教体。若经部意，亦唯取声，故《正理》十四破彼师云「汝不应立名句文身」，即声为体。大乘有三，大意同前。一云：摄假从实以声为体，离声无别名句等故。《深密》第五云「如来言音略有三种：一契经」等。既云言音有三，明以声为教体。《杂集论》云「成所引声，谓诸圣所说。」二云：以体从用，名等为体，能诠诸法自性差别二所依故。故无性论破经部云「诸契经句，语为自性，不应理故。」《成唯识》第二亦破彼云「若名句文不异声者，法、辞无碍境应无别。」《唯识》云「此三离声虽无别体，而假实异，亦不即声。」三云：声名句文合为其体，由前二说皆有理教为定量故。《深密》第四云「不可舍于言说文字而能宣说」故。《净名》云「有以音声言语文字而作佛事」故。《十地论》云「说者以二事说，听者以二事闻，谓善声、善字故。」以余之意，亦应双取。若就前二有去取者，宁依名等？良以音声一种，正就佛说，容为教体；流传后代书之竹帛，曾何有声？岂无教体？书虽是色，亦与名等为所依故，亦色蕴摄。前《净名》、《十地》通取四者，但言所用，非正显体。《仁王》云「是名句味，诸佛所说」故。然大小诸宗虽通用四法而理不同，谓萨婆多宗四法皆有实体；经部声有实体，名等是假。若大乘中，或有四皆非实；或有四皆如空，俱不立故。《净名》云「文字性离，无有文字是则解脱。」《十地论》释空中风相等云「风喻音声、画喻名字，皆不可取。」《佛藏经》云「诸法如毫厘不空者，则诸佛不出世。」又下云「诸法毕竟空，无有毫末相。」有说四皆事理无碍、或说四皆圆融，故宗不同也。第四通摄所诠体者，《瑜伽》八十一云「谓契经体，略有二种：一文、二义。文是所依、义是能依。如是二种，总名一切所知境界。」即依于六文显于十义，此明教义相成。若不诠义，教文何用？故通取所诠成契经体。又〈十住品〉云「文随于义、义随于文，文义相随，理无舛谬，方为真教。」又《瑜伽》云「佛菩萨等是能说者，语是能说相，名句文身是所说相。」故皆通取，不同前义克取所说。第五诸法显义体者，谓但能显义理，一切诸法皆为教体。《净名》第三云「有以光明而作佛事；有以诸菩萨而作佛事；有以佛所化人而作佛事；有以佛菩提树、衣服卧具，乃至八万四千诸烦恼门，众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。」又十卷《楞伽》第四云「大慧！非一切佛土言语说法故。有佛国土，直视不瞬，口无言说，名为说法。」乃至云「有佛国土，动身名说。」又香积世界餐香饭而三昧显，极乐佛国听风柯而正念成，丝竹可以传心、目击以之存道，既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说？况华严性海，云台宝网同演妙音、毛孔光明皆能说法，华香云树即法界之法门、刹土众生本十身之正体，于何非教耶？下云「刹说众生说，三世一切说。」又云「一切世间诸境界，皆悉能令转法轮」等。其文非一。

第六摄境唯心体者，总收前五并不离识。《唯识》等云：一切所有，唯心现故。《起信》亦云「依一心法，有二种门：一心真如门、二心生灭门。然此二门皆各总摄一切法，以此二门不相离故。」〈梵行品〉云「知一切法即心自性。」故唯心现。然有二门：一本影相对、二说听全收。前中，通就诸教以成四句：一唯本无影，谓即小乘，不知唯识故。二亦本亦影，谓大乘初教，谓佛自宣说若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现，名本质教故。《佛地论》第一云「有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。」此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说；若闻者识上所变文义，名为影像。《佛地论》云「如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相，虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说」故。《二十唯识论》云「展转增上力，二识成决定。」护法论师等皆立此义，然云文义相生，复说五心集现，谓如说诸行无常，即有四声、四字、四名、一句及所诠义。此十四相，于闻者识上聚集显现。然西方多释，今略举其一。谓如说诸字，有率尔、寻求二心，然未定知诸字所属，无决定心。次说行字，由先熏习连带解生，有三心起，谓率尔、寻求、决定，以决定知诸字所属一切行故。闻诸行字，虽知自性，然未知义；为令知义，复说无字，但有二心，谓率尔、寻求，未有决定，以未定知无字所属。后说常字，由前字力展转熏习，连后字生具起五心，谓率尔、寻求、决定、染净、等流。于最后时，四字周圆方能解义，总十二心，初二、次三、次二、后五，故有十四相，义如前说。余如别章。三唯影无本，谓大乘实教。离众生心，佛果无有色声功德，唯有如如及如如智独存。大悲大智为增上缘，令彼所化根熟众生心中现佛色声说法，是故圣教唯是众生心中影像。〈夜摩〉偈云「诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。」龙军、坚慧诸论师等并立此义。四非本非影，如顿教说。非直心外无佛色声，众生心内影像亦空，性本离故。亡言绝虑，即无教之教耳。〈须弥〉偈云「法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。」《净名》云「其说法者无说无示，其听法者无闻无得。」龙树等宗多立此义。此前四说总合为一圆融无碍，自浅之深摄众生故。第二说听全收，成二四句：一约同教以成四句，谓一佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心故。则唯说无听，故所说教唯佛所现。二众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心故。则唯听无说，故所说教即众生自现。〈梵行品〉云「知一切法即心自性」等。三佛真心现时，不碍众生真心现故，说听双存、二教齐立。四佛即众生故非佛、众生即佛故非众生，互夺双亡，则说听斯寂。故《净名》云「其说法者无说无示，其听法者无闻无得。」二约别教以明四句，谓由不坏相，生佛互在故、一众生全在佛中故、则果门摄法无遗。生尚在佛心中、况所说教不唯佛现？故〈出现品〉云「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。」又《佛性论》第二〈如来藏品〉云「一切众生悉在如来智内，故名为藏，以如如智称如如境故。一切众生决定无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名为藏，众生为如来藏。」又下〈出现品〉中明，三世劫刹众生所有心念根欲尚皆一身顿现，况佛智广大如虚空耶？二佛在众生心中故，则因门摄法无遗。佛尚在于心中，况所说教非众生心现？故〈出现品〉云「菩萨摩诃萨应知，自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有佛成正觉。」此明佛证众生心中真如成佛，故本觉无异，以始同本，总在众生心中从体起用。应化身时，即是众生心中真如用大，更无别佛。如《起信》中多明此义，而是自心体用。今以此经心佛众生无差别故，佛证众生之体，用众生之用。三由前生佛互相在时各实非虚，则因果交彻，随一圣教全在二心，故众生心中佛，为佛心中众生说法；佛心中众生，听众生心中佛说法。四由生全在佛，则同佛非生；佛全在生，则同生非佛。两相形夺，二位齐融，即随一圣教俱非二心，则佛心中众生无听、众生心中佛无说。是以〈贤首品〉云「因缘所生无有生，诸佛法身非是身。」又〈偈赞品〉云「如来不说法，亦不度众生。」《大般若》四百二十五云「我从得道来不说一字，汝亦不闻」等。是故此四于一圣教圆融无碍，方为究竟甚深唯识道理。

第七会缘入实体者，前来六门同入一实故。亦有二义：一以本收末、二会相显性。前中以诸圣教从真流故，不异于真，故《摄论》中名为真如所流十二分教。《唯识》第十释胜流真如云「谓此真如所流教法，于余教法最为胜故。」彼宗虽不立真如随缘，而说佛正体智证最清净法界，而于后得安立教法名为如流，以本收末亦名如为教体。二会相显性者，谓彼一切差别教法，从缘无性，即是真如。是故虚相本尽、真性本现，如来言说皆顺于如。故《金刚三昧经》云「如我说者，义语非文。众生说者，文语非义。」《仁王．二谛品》云「大王！法轮者，法本如、应颂如，乃至论议如」等。此经明教即是如，不说如皆是教；若取诸法显义皆为教体，一切法皆如也，则无如非教。

第八理事无碍体者，谓一切教法虽举体即真，不碍十二分等事相宛然显现。虽真如举体为一切，不碍一味湛然平等。由如无碍，佛之音声亦顺如无碍，皆与如智而相应故。如前义分齐中广明。

第九事事无碍体者，文义皆圆，文即圆音。此中亦具十种玄门。〈现相品〉云「佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。」即同时具足相应体。〈十住品〉云「欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。」即广陜无碍体，亦名纯杂教。一句不坏，陜也纯也。文义不同，广也杂也。又云「于一法中解众多，众多法中解了一」等，皆一多相容教也。〈出现品〉云「如来音声普入一切，譬如书字」等，此亦相入即相容也。〈十住〉又云「一即是多多即一，文随于义义随文。」即相即教体。〈出现品〉云「道场皆闻，不出众外，各各随解。」即隐显教体也。又云「如来言音唯是一味，随诸众生心器异故无量差别。」亦隐显教体，亦纯杂教也。又云「如来于一语言中，演说无边契经海，如善口女」等，即微细教也。〈阿僧祇品〉云「于彼一一修多罗，分别诸法不可说。于彼一一诸法中，又说诸法不可说」等，一法既尔，余法亦然，交映重重无尽无尽，即帝网教也。触事皆法，即托事生解教也。一念顿演，即十世教也。如诸会中此方所说十住等，十方亦尔，即主伴教也。若随说一法一门，皆有无量修多罗为眷属等，即眷属教。虽不得为主，亦是伴类。此且约言说。若类通诸法皆为教体，即所诠义。义即普法具十玄门，如义分齐。

第十海印炳现体者，如前差别无尽教法，皆是如来海印定中同时炳现。设所化机亦同缘起炳现定中，是故唯以三昧为教体。如〈出现品〉辩，此约果位。若约因位，圆信亦得印现，〈贤首品〉云「如是一切皆能现，海印三昧神通力。」以上十门该罗收摄，未有一法而非教体。然后二门正是经宗，融取前八无所遗矣。

第六宗趣通别者，语之所尚曰宗、宗之所归曰趣，先明其通、后显于别。前中通论一代佛教，诸部异计各是一宗，谓十八本二各不同故，以义相从更复合之。然隋朝大衍法师，总立四宗：一因缘宗，谓萨婆多。二假名宗，谓即经部。三不真宗，谓诸般若。四真实宗，谓法性、真理、佛性等教。又此四宗，初名立性、二名破性、三名破相、四名显实。初二小乘、后二大乘，各初浅、后深。此亦有理，但收义不尽，以十八部中但判二故。今总收一代时教以为十宗：第一我法俱有宗，谓犊子部等。彼立三聚：一有为；二无为；三非二聚，非二即我。又立五法藏，谓三世为三；无为为四；第五不可说藏，我在其中，以不可说为有为无为故。然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道，以诸外道所计虽殊，皆立我故。二法有我无宗，谓萨婆多等。彼立诸法不离色心，或立三世无为、或分五类，皆无有我。以无我故，异外道计。又于有为之中立正因缘，以破外道邪因无因。然西域邪见虽九十五种，或计二十五谛从冥生等、或计六句和合生等、或谓自在梵天等生、或谓时方微尘虚空宿作等，而为世间及涅槃本。统收所计，不出四见，谓数论计一、胜论计异、勒沙婆计亦一亦异、若提子计非一非异。若计一者，则谓因中有果；若计异者，则谓因中无果；三则亦有亦无；四则非有非无。余诸异计皆不出此，虽多不同，就其结过不出二种，从虚空自然生，即是无因；余皆邪因。此方儒道二教亦不出此，如庄老皆计自然，谓人法地、地法天、天法道、道法自然。若以自然为因能生万物，即是邪因；若谓万物自然而生，如鹤之白、如乌之黑，即是无因。《周易》云「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」者，太极为因，即是邪因。若谓一阴一阳之谓道，即计阴阳变易能生万物，亦是邪因。若计一为虚无自然，则亦无因。然无因、邪因乃成大过，谓自然虚空等，生应常生故。以不知三界由乎我心，从痴有爱流转无极，迷正因缘，故异计纷然，安知因缘性空真如妙有。言有滥同释教者，皆是佛法之余，同于《涅槃》盗牛之喻，乳色虽同，不能善取醍醐，况抨驴乳安成酥酪？广明异计，如《瑜伽》第六、《显扬》第九第十、《婆沙》十一十二，及《金七十论》说，《中》、《百》等论亦广破之。今但说正因缘，已总破诸计。是如佛法之浅浅，已胜外道之深深。三法无去来宗，谓大众部等，说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。四现通假实宗，谓说假部，就前现在之中法，在蕴为实、在界处为假。其《成实论》经部师即是此类。五俗妄真实宗，即说出世部等，谓世俗是假，以虚妄故；出世反上。六诸法但名宗，谓一说部等，一切我法唯有假名，无实体故。七三性空有宗，谓遍计是空，依、圆有故。八真空绝相宗，谓心境两亡，直显体故。九空有无碍宗，谓互融双绝而不碍两存，真如随缘具恒沙德故。十圆融具德宗，谓事事无碍、主伴具足、无尽自在故。然此十宗，后后深于前前。前四唯小，五六通大小，后四唯大乘，七即法相宗、八即无相宗、后二即法性宗。又七即始教、八即顿教、九即终教、十即圆教。又第七亦名二谛俱有宗，谓胜义真实故不无世俗，因果不失故是有，如《深密》、《瑜伽》等。第八亦名二谛双绝宗，谓胜义离相故非有，世俗缘生如幻故是无。如《掌珍》颂云「真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空华」等，即般若三论中一分之义。九二谛无碍宗，如《维摩》、《法华》等，义如前显。然十宗五教互有宽陜，教则一经容有多教；宗则一宗容具多经，随何经中皆此宗故。若局判一经以为一教，则抑诸大乘。又夫立教必须断证阶位等殊，立宗但明所尚差别。前之六宗执法有异，故分六宗；断证次位不离八辈，合为一教。余义如前立教中辩。

第二显别宗者，一切诸经各自有宗，今此别明此经宗趣。然《楞伽》云「一切法不生，不应立是宗」者，斯言遣滞。若无宗之宗，则宗说兼畅。略以二门分别：先叙异解、后申今义。前中，略举十说：一衍法师，以无碍法界为宗。二裕法师，以甚深法界心境为宗。谓法界门中义分为境，诸佛证之以成净土。法界即是一心，诸佛证之以成法身，是故初品中云「无尽平等妙法界，皆悉充满如来身。」末后明〈入法界品〉，故知唯以法界为宗。三有说以缘起为宗，法界缘起相即入故。四有云以唯识为宗，经说「三界唯一心现，心如工画师」故。五敏印二师，同以因果为宗，谓此经广明菩萨行位之因，及显所成果德，下文不离此故。六远法师，以华严三昧为宗，谓因行之华能严佛果故。七笈多三藏，以四十二贤圣观行为宗，说其行位令成观故。八有说言以海印三昧为宗，逆顺理事乃至帝网，如海波澄一时现故。九光统律师，以因果理实为宗，以因果是所成行位、理实是所依法界故。十贤首，以前各互阙故，总以因果缘起理实法界以为宗趣。谓前之二师但得所依法界，三四二师但明缘起，五六唯明因果，七唯因修八唯果用，并皆互阙，故贤首意取光统而加缘起法界之言。由光统师以因果即缘起、理实即法界，故不开之。贤首以因果是缘起中别义、理实是法界中别义，故加总名，以法界有事理及无碍故、缘起体上之用故，所以加之。二申今解者，依后二师而颇为改易。若取言略摄尽，应言法界缘起不思议为宗；若取言具，于第十师加不思议。此则摄一总题，理实即大方，缘起即方广，法界总该前二，因果即佛华严，观其总题已知别义。而法界等言，诸经容有，未显特异故。以不思议贯之，则法界等皆不思议，故为经宗。所以龙树指此为大不思议经，斯良证也。《净名》但明作用不思议解脱，盖是一分之义，未显法界融通等不思议，故不同也。若就题中分体宗用，则以理实为体、缘起为用、因果为宗，寻宗令趣理实体，故法界总摄上三。今释前义，略分为二：一释名、二显义。今初。法界名体、广如本品。今略申其二：一事法界、二理法界。二法俱含持轨二界，则性分不同，互用皆通。二显义中，曲有四门：第一别开法界以成因果，谓普贤法界为因、遮那法界为果，是故因果不离理实法界。于中十事五对，即五周因果：一所信因果、二差别因果、三平等因果、四成行因果、五证入因果，下当指文。而此因果互为宗趣，一经始终不离因果故。但因果为宗，不违所依法界。第二会融因果以同法界。法界门中亦有十事五对互为宗趣：一教义相对，谓举教为宗、显义为趣，或以义为宗、显教为趣，以辩义深令教胜故。二人法相对，举人为宗令知法为趣，举法为宗令得人为趣。三理事相对，举事意令趣理故，举理意在融事故。四境智相对，举所观境令成观智故，举修成智令证同真境故。五因果相对，举彼修因令证果故，举其胜果劝修因故。五对别明是宗之趣，五对相即为宗即趣。上五周因果，不离此五对之法，即事理法界。况因果无性当体同真，所以但用法界为宗，亦不违因果。第三法界因果分明显示，亦有十义五对：一无等境，此有二位：一在缠性净法界，为所信境；二出缠最清净法界，为所证境。二无等心，此亦二义：一大菩提心，为普贤行本故；二信悲智等，随行起故。三无等行，此亦二义：一差别行，各别修故；二普贤行，一即一切故。四无等位，此亦二义：一行布位，比证别故；二圆融位，一证一切证故。五无等果，此亦二义：一修生果，今始成故；二修显果，本自具故。此上五对，各初句为宗、后句为趣。又上五中，初一真法界、二即缘起，又二三四皆缘起因，后一缘起果故。光统具用二义为宗，无所违矣。第四法界因果双融，俱离性相，混然无碍自在。亦有十义：一由离相故，因果不异法界，即因果非因果也。此即相为宗、离相为趣，或离相为宗、亡因果为趣。下九准思。二由离性故，法界不异因果，即法界非法界也。三由离性不泯性故，法界即因果时，法界宛然，则以非法界为法界也。四由离相不坏相故，因果即法界时，因果历然，则以非因果为因果也。五离相不异离性故，因果法界双泯俱融，逈超言虑。六由不坏不异不泯故，因果法界俱存，现前烂然可见。七由五六存泯复不异故，超视听之妙法，无不恒通见闻；绝思议之深义，未甞碍于言念。八由法界性融不可分故，即法界之因果各同时全摄法界无不皆尽。九因果各全摄法界时，因果随法界，各互于因果中现，是故佛中有菩萨，普贤中有佛也。十因果二位各随差别之法，无不该摄法界故，一一法一一行、一一位一一德，皆各总摄无尽无尽帝网重重诸法门海，是谓华严无尽宗趣。上之四门，初一即体之用、次一即用之体、三即体用双显、四即体用镕融。又初一即因果缘起、次一即理实法界、三即双明、后一即不思议。既以第四融前，则四门一揆，故即照而遮、即遮而照，双照双遮圆明一观，契斯宗趣矣。

第七部类品会者，既知旨趣冲深，未审能诠文言广陜。于中有四：一彰本部、二显品会、三明支类、四辩论释。初中，性海之诠常说遍说，言穷法界难可限量。今自陜之宽略为十类：一略本经，即今所传八十卷本，及旧译六十卷，皆是十万偈中之略，译未尽故。二下本经，谓摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海于铁围山间结集此经，收入龙宫。龙树菩萨往龙宫，见此《大不思议经》有其三本，下本有十万偈，四十八品。龙树诵得流传于世，故《智度论》名此为不思议经，有十万偈。梁《摄论》中名百千经。《西域记》说遮拘槃国有此具本。三中本经，即彼所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品。四上本经，即彼所见，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此上二本，非阎浮提人心力能持，故不传之。五《普眼经》，即海云所持，以大海量墨、须弥聚笔书此普眼法门一品中一门、一门中一法、一法中一义、一义中一句不得少分，何况能尽，但是入深法界菩萨陀罗尼力之所能持。已下诸经，并非凡力能受。六同说经，谓约一类须弥山形世界，遍于虚空容毛端处，以言声说无有穷尽。如〈不思议法品〉云「如一佛身，以神通力转如是等差别法轮，一切世法无能为喻。如是尽虚空界一一毛端分量之处，乃至一一化身，皆如是说，音声文字句义一一充满法界」等。又〈阿僧祇品〉云「光中见佛不可说，佛所说法不可说」，乃至「于彼一一修多罗，分别法门不可说」等。此意但约一类音声说法已不可结集，岂下位能持。七异说经，谓树形等世界既异，其中众生报类亦别，如来于彼现身立教施设不同，不可定其色与非色、言非言等，则部类难量。八主伴经，谓遮那所说虽遍法界，然与诸佛互为主伴。如说十住时，十方来证，皆言我国皆说等，则前七经皆有主伴。九眷属经，谓余根器不能闻此通方之说，随宜说教令入此门，皆为此经胜方便故，名为眷属。故下经云「普眼修多罗，以佛刹微尘数修多罗为眷属」等，则前八皆有眷属。十圆满经，谓此上诸本总融为一无尽大修多罗海，随一会一品一句一文，皆摄一切无有分限，故〈现相品〉云「毘卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮」等，故七十三中名圆满因轮，此之谓也。

第二品会差别者，即显今经与晋译同异。今经九会，以晋经第七会初阙〈十定品〉重会普光，故唯八会。今有三十九品，初会有六品；彼经唯三十四，由初会中唯有二品：一〈世间净眼品〉，即今〈世主品〉；二〈卢舍那品〉，即今〈现相〉已下五品。初会阙四，兼阙〈十定〉，故唯三十四品。余诸品会大同，名有小异，至文当显。

第三明支类者，于中复二：先显支流，即别行经。藏中《兜沙经》一卷，是〈名号品〉。《菩萨本业经》一卷，是〈净行品〉。《小十住经》一卷，是〈十住品〉。《大十住经》四卷，及《渐备一切智德经》四卷，并是〈十地品〉。《等目菩萨所问三昧经》二卷，是〈十定品〉。《无边功德经》一卷，是〈寿量品〉。《如来性起微密藏经》二卷，是〈出现品〉。《度世经》六卷，是〈离世间品〉。《罗摩伽经》三卷，是〈入法界品〉。此等并是随器受持，大本支出。二明流类，谓《修慈经》一卷、《金刚鬘经》十卷、《如来不思议境界经》一卷，并是《华严》流类而非本部别行，或是别行来未尽者，未敢详定。余如《纂灵记》辩。

第四论释者，略举其四：一龙树既得下本，遂造《大不思议论》，亦十万颂，备传西域。此方《十住毘婆沙论》十六卷，即是彼论释十地中初之二地。二世亲菩萨造《十地论》释〈十地品〉，魏朝勒那三藏、又菩提流支，各翻一本，光统奏请，令二三藏参成一本，为十二卷，即今见传。三北齐刘谦之，于清凉山感通造论六百卷，备释一经。四后魏僧灵辩，于五台山顶戴此经，行道一载，遂悟玄旨，造论一百卷，亦传于世。

第八传译感通，分二：先明翻译年代、后明传通感征。前中，此经前后通唯二译，并其补阙，四本不同：一晋义熙十四年，北天竺三藏佛度跋陀罗，此云觉贤，于杨州谢司空寺翻梵本，三万六千颂，成晋经五十卷、或六十卷，沙门法业笔受，慧严、慧观润色。谢司空寺者，即今润州兴严寺是，由兴《华严》故。二大唐永隆元年中，天竺三藏地婆诃罗，此云日照，于西京大原寺，译出〈入法界品〉，内两处脱文：一从摩耶夫人后至弥勒菩萨前，中间天主光等十善知识；二从弥勒菩萨后至三千大千世尊微尘数善知识前，中间文殊申手过一百一十由旬按善财顶十五行经。大德道成律师、薄尘法师、大乘基法师等同译，复礼法师润文，依六十卷本为定。三证圣元年，于阗三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂，通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷。大德义净三藏、弘景禅师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师等同译，复礼法师缀文。四即于前第三本中虽益数处，却脱日照三藏所补文殊按善财顶之文，即贤首法师以新旧两经勘以梵本，将日照补文，安喜学脱处，遂得文续义连。其文之要，至下当辩。今之所传即第四本。其第三本先已流传，故今世上之经犹多脱者，即第三本，愿诸达识见阙而续之。

二明传通感应者，自晋译微言则双童现瑞，唐翻至教则甘露呈祥，冥卫昭然亲纡御笔。论成西域则地震光流，志彻清凉则感通玄悟。其书写则经辉五色、楮香四达，冬葵发艶、瑞鸟衔华；读诵则眇然履空、焕若临镜，每含舍利、适会神僧，涌地现金色之身、升天止修罗之阵；观行则无生入证、偈赞排空，海神听而时雨滂沱、天童迎而大水弥漫；讲说则华梵通韵、人天共遵，洪水断流、神光入宇。良以一文之妙摄义无遗，故一偈之功能破地狱；盥掌之水尚拯生灵，故读诵思修功齐种智。宿生何幸感遇斯文，其事迹昭彰备于传记。

第九总释名题中，先解经题、后明品称。今初。总题包于别义，该难思之法门，无名之中强以十门分别：一通显得名、二对辩开合、三具彰义类、四别释得名、五展演无穷、六卷摄相尽、七展卷无碍、八以义圆收、九摄归一心、十泯同平等。今初。诸经得名有其多种，或以人为目、或以法为名，人有请说等殊、法有法喻等别，或体或用、或果或因，乍复乍单其类繁广。今经受称亦多种不同：一从数彰名，如梁《摄论》第十胜相中云「百千经者，是《华严经》，有十万颂是也。」二从喻受名，如《涅槃》及《观佛三昧经》。名此经为杂华经，以万行交杂、缘起集成故。三从法彰名，如《智论》释〈嘱累品〉，名此经为不思议解脱经。四从义用受名，如下〈离世间品〉及〈出现品〉，各有十名者是。依今梵本，云摩诃毘佛略勃陀健拏骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。前三异名，义多总略，二品十目多从别义，又局当品，故今译者具以六字为名，则人法双题、法喻齐举，具体具用、有果有因，理尽义圆，故标经首。

二对辩开合者，题中七字，有十事五对：一教义相对，谓经之一字是能诠教，大等六字是所诠义。二就义中法喻一对，谓大等是法，华严是喻。三就法中人法一对，谓大方广是所证无障碍法，佛是能证之人，亦名境智一对。四就法中拣持一对，大之一字是拣方、广是持，即拣大异小、拣实异权、拣果异因，亦是体用一对。大方是体，大方无隅故。广即是用。五就人中，借下华字以喻其因，即因果一对，佛是果故。是以单用华字，则但喻因。若合以华严，则亦喻上之四字，至下当明。

三具彰义类者，谓大等七字义皆无量，并略以十义释之。初明大十义者：一体大，谓若相若用等，皆同真性而常遍故，即是大字。《涅槃》云「所言大者，名之为常。」此明体不变易，如人最长故名为大。又云「大者，其性广博犹如虚空。」此明体遍。二者相大，谓恒沙性德无不具故，互相即入微细重重等。具十玄门，皆其相故，即经方字。方者法也。三用大，谓业用周普，如体遍故，即经广字。《涅槃》云「又大者，能建大义。」即是约用，良以涅槃无广，广与大同，故以广释大。方广无大，大与广合，故以大释广。今经具有，故各配之。四果大，谓智断依正普周法界故，即经佛字。五因大，谓发菩提心，起解行愿证，精勤匪懈，成诸位故，即经华字。六智大，谓大智为主，运诸万行遍严一切无所遗故，即经严字。七者教大，谓一文一句无不结通遍于一切十方三际重重无尽故，即是经字。八者义大，谓所诠法尽穷法界，乃至帝网无所遗故，即总是六字。九者境大，以上法门普以无尽，一一为化境故。十者业大，谓尽三际时、穷法界处，常将此法利益众生无休息故。如《摄大乘》等七种大性，不离于此。

二方十义者，方者法也，即前十大皆名为法，谓体法相法等。

三广十义者，广者多也，用多繁兴，包无不尽故。则前十皆多，即明一遍一切名之为大，一摄一切名之为广；亦可反此。此约离释。若合释方广二字，亦有十义：一广依义，谓言教繁广，为生依故。二广说义，宣说广大甚深法故。三广破义，破一切障无有余故。四广超义，无有诸法能比类故。五广治义，具摄无边对治之法，为能治故。六广摄义，通摄无边异类法故。七广德义，具摄二严诸胜德故。八广生义，能生无量广大果海故。九广绝义，非是心识称量所能知故。十广知义，具足种智，破邪见障无有余。故此之十义，前四即《杂集》第十一中四义，后六即《入大乘论》第一中六义。

四解佛十义者，即是十佛：大即法界佛；方即本性佛；广即涅槃佛，及随乐佛；佛即成正觉佛；华即愿佛，及三昧佛；严即业报佛；经即住持佛；总不离心，七字皆是心佛。释十佛义，如八地中及〈离世间品〉辩。又《佛地论》第一说「佛亦具十义，谓具一切智一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲华开，故名为佛。」又真谛引《真实论》亦有十义，恐繁不引。

五释华十义者，一含实义，表于法界含性德故。二光净义，本智明显故。三微妙义，一一诸行同法界故。四适悦义，顺物机故。五引果义，行为生因，起正觉故。六端正义，行与愿俱，无所缺故。七无染义，一一行门三昧俱故。八巧成义，所修德业善巧成故。九芬馥义，众德住持，流馨弥远故。十开敷义，众行敷荣，令心开觉故。然华有二种：一草木华，喻万行因。然或因与果俱、或不与俱。二严身华，通金玉等，喻于神通众相等，唯与果俱。前十义中，一五九十局于草木，余通二华。

六释严者，即上十华同严一佛，为严不同，亦是十义。又上十华，如次严前十佛，即是十义，而总别无碍，更有十义：一用因严果以成人，是佛华严，果由因得故。二以果严因，以显胜成果之后，令一一因行皆无际故。三以人严法而显用，谓佛旷劫修因，方显法之体用故。四以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙故。五以体严用以令周，谓用不得体，不周遍故。六以用严体而知本，若无大用，不显体本之广大故。七以体严相而知妙，谓相若有体，便即入重重故。八以相严体以明玄体，若无相不显体深玄故。九以义严教超言念，由所诠难思能诠言离故。十诸因互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等。又上来互严，皆有相资相即四句，今且约理行互严以明。初相资四句者，一理由修显故，以行华严理。二行从理发，则以理华严行。梁《摄论》云「无不从此法界流，无不还证此法身」故。三理行俱融不二而二，非真流之行无以契真，非起行之真不从行显。良以体融行而因圆，行该真而果满，是故标为佛华严也。四理行俱泯二而不二，以理之行故非行，行之理故非理，是则能所两亡、超情绝相，非严非不严，是谓华严。相即四句，理行全收，准思可见，则法喻交映昭然有在。

七释经十义。《杂心》五义，已见上文。《佛地论》有二义：一贯穿所说、二摄持所化。即《杂心》结鬘一义，合之应除结鬘，开成六义。依此方训，复有四义：一常、二法，并如前辩；三径义，即众生径路；四典义，令见闻正法故。《宝云经》中亦有十义，恐繁不引。

第四别释得名者，先得、后释。先得名者，大以当体受名，常遍为义，常则竖无初际、遍则横该无外。方以就法得名，轨持为义，双持体相轨生物解故。广以从用得名，包博为义，包则广容，博则广遍。佛以就人得名，觉照为义，照则朗万法之幽邃、觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名，感果严身为义，感果则万行圆成、严身则众德备体。严以功用受名，资庄为义，谓资广大之体用，庄真应之佛身。经以能诠得名，摄持为义，持性相之无尽，摄众生之无边。后释名者，一就法中体用相对。大之方广，谓有体之相用故；方广之大，有相用之体故，皆依主释。若相即者，即持业释。二就人中果行相望。佛之华，非因位之行故；华之佛，非余行之佛故。亦通相即。三以人法相对。大方广之佛华严，非小权乘之佛等故；佛华严之大方广，非因位所得法故。相即可知。四教义相对，亦通二释：教望于义，及前人望于法，兼通有财，并可思准。第五展演无穷者，谓初于最清净法界，开为理智两门，即涅槃、菩提之异。又理开体用，即大方广；智开因果，即佛华严。总连合成诠，即题中经字。又展此目以为初会，初会总故。十海是理、十智是智，十海之中含于体用、十智之中亦含因果。又华藏世界及遮那遍中，即依正二果皆是佛字。大威光太子略示因华，彼二所证所观即大方广。即总成一会，所信因果体用。又展此会，以成后八四周因果，各因是华、果即是佛。其所修所证之体用，即大方广。又展此九会遍周十方，谓如第二会〈光明觉品〉辩一类之会已遍十方，余会亦尔。又展此诸会各有主伴，如说十住，十方菩萨皆来证云：十方国土皆说此法。则前遍法界之会，各有重重主伴。乃至遍于尘刹异类界等无尽时会，皆不出大方广佛华严清净法界。

第六卷摄相尽者，谓从后渐卷乃至不出九会，九会不离初会，初会不离总题，总题不出理智。非理不智，故理外无智；非智不理，故智外无理，则理智不二，亦摄智从理。离体无用，摄用归体。体性自离，故体即非体。本来清净，强名之清净法界。是以极从无尽，乃至一字无字，皆摄华严性海无有遗余。

第七展卷无碍者，谓正前展时即后常卷，正后卷时即前常展。展时即卷故，无量无边法门海，一言演说尽无余；卷时即展故，如来于一语言中，演说无边契经海。

第八以义圆收者，上来诸门或以七字摄尽，如前已辩。或以教义摄尽、或以理智摄尽、或以人法摄尽、或信解行证摄尽。或唯普贤、文殊、毘卢遮那三圣摄尽，谓大方广即普贤，普贤表所证法界故；华严即文殊，文殊表能证故；佛即遮那，具能所故。又大即普贤，普贤菩萨自体遍故；方广即文殊，文殊表即体之智故。华即普贤，普贤行故；严即文殊，文殊以解起行故。佛即圆解行之。普贤、文殊，证法界体用之普贤、文殊，成毘卢遮那光明遍照。

第九摄归一心者，上来诸门乃至无尽，不离一心，一心即法界故。《起信》云「所言法者，谓众生心。」心体即大，心之本智即方广，观心起行即华严，觉心性相即是佛。觉非外来，全同所觉，故理智不殊。理智形夺，双亡寂照，则念念皆是华严性海。

第十泯同平等者，为未了者令了自心。若知触物皆心，方了心性故。〈梵行品〉云「知一切法即心自性」，则成就慧身不由他悟。然今学法之者多弃内而外求，习禅之者好亡缘而内照，并为偏执、俱滞二边。既心境如如，则平等无碍。余曾莹两面镜，鉴一盏灯、置一尊容，而重重交光、佛佛无尽。见夫心境互照、本智双入，心中悟无尽之境、境上了难思之心，心境重重智照斯在。又即心了境界之佛、即境见唯心如来，心佛重重而本觉性一。皆取之不可得，则心境两亡；照之不可穷，则理智交彻。心境既尔，境境相望、心心互研，万化纷纶皆一致也。唯证相应，名佛华严矣。

第二释品名者，梵云萨婆噜鸡印拏俫骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多，此云一切世间主庄严法门威德名品。今文存略，世者时也，即是世间。主者君也，谓即诸王及佛。然世间有三：一器世间，即是化处；二众生世间，即所化机；三智正觉世间，即能化主。主则唯二，诸王及佛，主于器界及众生故。佛非世间，从所统受称。妙谓法门体用深广难思，即主之所得。严谓严饰，乃有多义：一器世间严，谓其地坚固等。二众生世间严，谓众海各具法门威德故。三智正觉世间严，谓于一切法成最正觉，三业普周法门无尽故。所以长行诸王之严，偈颂赞德皆显严佛。众生不严，不感佛兴；正觉不严，不能为主。器界不严，非真佛处。复由佛严，显遇者有德；众生严辅，显佛超胜。如是互严，亦为妙严，诸经无此广严故。但初名序品，今明序已兼正，故广赞诸严，以为华严之由序。旧云：世间净眼品者，谓所得法眼能净世间。故净即严义，余如前说。

第十别解文义者，然此经文富义博、势变多端，况一义一文包摄法界，是以古德明十例科判，欲显难思。其第一名本末部类，但显此经无尽，非科今文。前已具明，故今略之。加前后钩锁，亦有十例：一本部三分科、二问答相属科、三以文从义科、四前后𫌇叠科、五前后钩锁科、六随品长分科、七随其本会科、八本末大位科、九本末遍收科、十主伴无尽科。初本部三分者，谓序、正、流通。初品为序分，〈现相品〉下为正宗。流通有无，古有七释：一光统律师，以〈法界品〉为流通，由入法界广无边故。二隋远法师，以〈法界品〉内善财下属流通，寄人显法故。三裕法师，以〈法界品〉后偈为流通，以叹德无尽故。四有云：末后二颂为流通，以结说无尽，叹益劝修故。五或云：经来未尽，故无流通。六或云：以余眷属经为此流通，以彼是此所流出故。七或云：此经总无流通，以法无尽、说无休息故，故诸会各无流通，不同《大般若》诸会皆有流通故。此上七解各是一理，而前六皆有，第七独无。若义会之，应成四句：一有序正、无流通，如第七。二唯正宗、无二分，由自初暨后，皆显玄微并悟物故。初虽列众而叹佛德，后虽寄人有修相故。三具三分。四俱不可说，即言亡言故，约义包含，不可局取。今依具三以分。三分之兴，弥天高判，冥符西域，今古同遵。所以三者，夫圣人设教必有其渐，将命微言先彰由致，故受之以序分；由致既彰，当机受法，故受之以正宗；正宗既陈，务于开济，非但笃于时会，复令末叶传芳，永耀法灯明明无尽，故受之以流通。非唯一部，当会当品等皆容有之，故依三也。虽六解皆通，今依第二，以寄人进修，示物有分，流通相故。故慈氏云「若有敬慕心，亦当如是学。」初之一解，令正宗中阙于证入。第三但属善财之一相故。末后二偈，但结偈中佛德，非通一部。十行等末，类有此偈。经来未尽，未必在后，眷属流通但约义故，故依远公。

二问答相属科者，古云：此九会中，大位问答总有五番。第一会中，大众起四十问，或当会答尽，名举果劝乐生信分。二从第二会初有四十问，至第七会末答尽，名修因契果生解分。中间虽有诸问，并是随说随问，非是大位问答，〈不思议品〉不问因故。三第八会初起二百句问，当会答尽，名托法进修成行分。四第九会初起六十句问，如来自入师子频申三昧现相答，名顿证法界分。五福城东善财求法等别问别答，名历位渐证分。古德以善财犹属正宗，故今既判入流通，则前唯四。兼取流通，以为五分，未爽通涂。

三以文从义科者，此经一部有五周因果，即为五分。初会中一周因果，谓先显舍那果德，后〈遮那〉一品明彼本因，名所信因果。二从第二会至第七会中〈随好品〉，名差别因果，谓二十六品辩因、后三品明果，亦名生解因果。三〈普贤行品〉辩因、〈出现品〉明果，即明平等因果，非差别显故，亦名出现因果。四第八会初明五位因、后明八相果，名出世因果，亦名成行因果。五第九会中初明佛果大用、后显菩萨起用修因，名证入因果。因果二门俱证入，故各分因异果亦为十也。

四前后𫌇叠科者，一部分二，谓前九会是本会，亦是佛会，佛为主故；从文殊至福城东已后并是末会，亦是菩萨会，以诸善知识为会主故。二就前中亦二：初八会明所成解行、后一显所证法界。三就前中复二：初七会明历位修成行、后一明圆融周普行。四前中复二：初明修生因果、后〈普贤〉下二品。明修显因果。五就前复二：初明修生因、后〈不思议法〉等三品明修生果。六就前复二：四明位中因行、后〈十定〉下六品明位后之行。七就前复二：初明地前比行、后第六一会明十地证行。八就前亦二：初明位前十信行、后第三会已去三会明入位三贤行。九就前亦二：初明所信佛果法、后〈问明品〉下三品明能依能信菩萨行。十就前中复二：初会明佛依报果、后〈名号〉下三品明佛正报果。

五前后钩锁科，亦分为十：一第一会为依报因果，前明依报果、后〈毘卢遮那品〉辩因。二更取〈毘卢遮那〉及第二会初三品为正报因果，前因、后果。三以〈名号〉至〈菩萨住处〉名依起因果，依于本有而修起故，前果、后因。四从〈问明品〉至〈随好品〉明差别因果，前因、后果。五取〈不思议〉下至〈普贤行品〉为圆融因果，前果、后因，以〈不思议〉等与前为果，果别于因，与后为果则一一融摄。然有六义证成：一因果相属科中，多先果后因故。二四十八后未有证成，〈普贤行〉后有证成者，结属前故。三〈普贤品〉初无别发起，便即蹑前云「略示如来少分境」故。四以义明之，〈不思议法〉显佛德难思，一一圆融故。五前虽有问，〈不思议品〉初重念问故。六第二会初已有三业为差别果故。由斯六义故，〈普贤行品〉得属前因。六取〈普贤行〉及〈出现品〉为平等因果，前因、后果。七取〈出现〉及〈离世间品〉为出现因果，前果、后因，成佛涅槃亦因现故，非说真成由离世间为因方能现世。八〈离世间品〉为成行因果通辩行故、具因果故。九取〈离世间品〉及〈法界品〉为法界因果，前因、后果、由离世间称法界故、故因不依位、果唯证入。十〈法界〉一品自为证入因果，先果、后因。其善财已下亦为无尽因果，先因、后果故。历事至普贤一毛，因则无尽，普贤说佛德过虚空，而果无尽，以为流通，故不明之。

六随品长分科者，长分为十：一通辩教起因缘分。二〈现相品〉下明佛果无涯大用分。三〈毘卢遮那品〉举彼往因证成分。四〈名号〉下三品，明大用应机普周分。五〈问明品〉下至〈十地品〉末，明诸位差别令修分。六〈十定品〉下至〈随好品〉末，明差别因圆果满分。七〈普贤行品〉下二品，明普行因成现果分。八〈离世间品〉明因果超绝世间分。九〈法界品〉中前分明大众顿证法界分。十「尔时文殊」下明一人历位渐证分。

七随其本会科者，亦为十分：一初会名举果令信分。二第二会明能信成德分。三第三会初贤十住分。四第四会中贤十行分。五第五会上贤十向分。六第六会圣位十地分。七第七会因圆果满分。八第八会普贤大行分。九第九会初行成证入分。十「善财」下善友教证分。

八本末大位科者，本会为九，末会有五十五，总为六十四分。

九本末遍收科者，先九会为九分，文殊为六千比丘说法为第十分，及善财历一百一十善知识，总一百二十分。若开诸龙及三乘会，及弥勒后文殊、普贤三人，便成一百二十五。以慈氏云：「此长者子经由一百一十善知识已，然后而来至于我所。」则弥勒已前已有一百一十故。及三千大千世界微尘数善友，其分数弥多，若合为一，则一百二十六分。

十主伴无尽科者，一一会一一品一一法皆结通十方。如此间说十方虚空、法界、一切世界，乃至一切尘中皆如是说，此结主经也。又彼一一会等，皆有他方尘数菩萨来证法，此结伴也。即主伴相与周遍法界，重叠无尽，是则段数亦无尽无尽也。上来十例各显一理，然亦无尽。若依常用应依三分，谓初品为序，〈现相品〉下正宗，〈法界品〉内「尔时文殊师利从善住楼阁出」下明流通。序中，就文分二：初此土序、二结通十方无尽世界序。初中复二：初证信序、后「尔时如来道场」下发起序。然此二序广如常解，今但略陈。初证信者，若原其所由，则阿难请问，如来令置，如《智度论》及《大悲经》说。若核其所以，意有六焉。一为异外道故。外道经首，皆立阿优以为吉故。此约如是。二为息诤论故。《智度论》云「若不推从佛闻，言自制作，则诤论起，故今废我从闻。闻从佛来，故经传历代妙轨不辍。」此局我闻。三为离增减过故。《佛地论》云「应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法我亲从佛闻，文义决定，非谓传闻有增减失。」四为断众疑故。真谛引律云「结集法时，阿难升座变身如佛。众起三疑，一疑大师涅槃重起；二疑他方佛来；三疑阿难转身成佛。说此如是我闻，三疑顿断。既言我闻，即非佛明矣。」上二义通约信闻。五为生信故。《智论》云「说时方人，令生信故。」此局后四。六为顺同三世佛故，此通六种。若准《佛地论》科为五事：一总显已闻、二教起时分、三别显教主、四彰教起处、五显所被机。今依《智论》，开初总显已闻。作信闻二种，为六成就：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。然信闻二事，文局初首，义通九会；时主二种，文义俱通；处众二事，文义俱局。随相则尔，约实互融。上来略依三分二序，然此经体势少异故，依五分释文，而合后二名依人证入。就第一举果分中，或科为十：一教起因缘分，即初一品；二大众同请分、三面光集众分、四毫光示法分、五眉间出众分，已上在第二品内；六普贤三昧分、七诸佛同加分、八法主起定分、九大众重请分，已上在第三品内；十正陈法海分，在后三品内。若以义从文，且分为三：一教起因缘分、二〈现相〉下说法仪式分、三〈世界成就〉下正陈所说分。就初分中亦分为十：一总显已闻、二「一时」下标主时处、三「始成正觉」别明时分、四「其地」下别显处严、五「尔时世尊」下教主难思、六「有十佛世界」下众海云集、七从「尔时如来道场」下称扬赞德、八「尔时如来师子座」下座内众流、九「尔时华藏」下天地征祥、十「如此世界」下结通无尽。今即初也。如是我闻者，谓如是一部经义，我昔亲从佛闻。故《佛地论》云「谓传佛教者，言如是之事我昔曾闻。如是总言，依四义转：一依譬喻、二依教诲、三依问答、四依许可。」具如彼论。余更有释，意不殊前。此上总合信闻。若离释者，先释如是，信成就也。《智论》云「佛法大海，信为能入，智为能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」故肇公云：「如是者，即信顺之辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传，故称如是。」有云：圣人说法但为显如，唯如为是，故称如是。此唯约所诠之理。次真谛三藏云：「真不违俗名之为如，俗顺于真称之为是，真俗无二故称如是。」此约所诠理事。若云如斯之言是佛所说，则唯约能诠。有云：如者当理之言，言理相顺谓之如也。是者无非之称。此明说事如事、说理如理，明能诠之教称于事理也。融公云：「如是者，感应之端也。如以顺机受名，是以无非为称。众生以无非为感，如来以顺机为应。经以言教出于感应，故云如是。」此兼对机。上来诸释各是一途，更有诸释，言异意同。若依生物之信，应如《智论》及《佛地》合释。若取敌对阿优，应如真谛所释，今当广之。外谓：阿之言无、优之言有，万法虽众，不出有无。此即断常之计。今云：如即真空、是即妙有，既无俗外之真，故空而非断；无真外之俗，故有而非常。即对破邪宗以彰中道。一代时教不出于斯，故云如是。若华严宗〔缺〕无障碍法界曰如，唯此无非为是。应随教门深浅，以显如是不同。

二我闻者，闻成就也。将欲传之于未闻，若有言而不传便是徒设，不在能说贵在能传，故次明我闻。我即阿难，闻谓亲自听闻。云何称我？即诸蕴假者。此用何闻？若依大小乘法相，各有三说：一耳闻非识、二识闻非耳、三缘合方闻。然或具四缘八缘等，虽因耳处，废别从总，故称我闻。法虽无我，言语便故，随顺世间故称我闻，非邪慢心而有所说。若依无相，我既无我，闻亦无闻，从缘空故而不坏假名，即不闻闻耳。若约法性，此经旨趣，传法菩萨以我无我不二之真我、根境非一异之妙耳，闻无碍法界之法门也。然阿难所不闻经，或云展转传闻、或云如来重说、或云得深三昧、或自然能通。上皆就迹而说，实是大权菩萨影响弘传，如《不思议境界经》斯为良证。但随机教别，故见闻不同。上来总显已闻竟。

第二标主时处者，即三成就：言一时者，时成就也。时者，亦随世假立时分。一者拣异余时，如来说经时有无量，不能别举，一言略周，故云一时。如《涅槃》云「一时佛在恒河岸」等，即法王启运嘉会之时也。亦可机教一时，谓上言如是言虽当理，若不会时亦为虚唱。今明物机感圣、圣能垂应，凡圣道交不失良机，故云一时。佛者，主成就也。具云勃陀，此云觉者，谓自他觉满之者。虽具十号，佛义包含，故偏明之，义见题中。三「在摩竭」下，处成就也。真身无在而无不在，故次辩之。摩竭提国者，通举说处。此云无毒害，以国法无刑戮故，表能化法。或云遍聪慧，聪慧之人遍其国故，表所化机。阿兰若法者，别举说场也。阿兰若者，此云无諠诤，即事静也。法者，所证真理，二障业苦諠杂斯尽也。事理俱寂，故加法言。菩提场者，菩提云觉，即能证大智圆明究竟也。场者，证菩提之处也。然事处即天地之中，王舍城之西二百里，金刚座上。约法则万行皆是道场，理智相会之所故。为表所说如所证，故不移其处说之。若圆融时处等，并如前说。

第三别明时分者，前标一时，未知何时，故今别显是初成佛时，亦彰大师出现时也。此教胜故、众教本故，在于初时。初言尚总几日之初，九会之文同此初不？略为三解：一约不坏前后相说。才成初七说前五会；第二七日说十地等；第九一会乃在后时，以祇园身子皆后时故。常恒之说不妨后时，虽能顿说有所表故。初五信解行愿最在初故，故皆云不离道树。第六会因地证位居其次深，故无不起菩提树言。法界极证最在于后故，亦显二乘绝见闻故，虽异处别时亦不相离，为寄秽土以显净，故须前后耳。若尔，世亲那云「初七不说，但思惟行因缘行」耶？世亲才见十地，即为论释，或则未穷广文、或则知见有异未全克定。菩提流支意大同此。二顺论释，九会皆在二七日后，二七非久亦名始成。三约实圆融释，皆在初成一念之中，一音顿演七处九会无尽之文。海印定中一时印现，以应机出世机感即应，应即有说，无非时失故。祇园身子盖是九世相收，重会之言亦犹灯光涉入，故法界放光亦见菩萨遍坐道场成正觉。故此经十地之初无二七之言，二七之言顺别机故，故诸经论显初说时有多差别。谓《普耀》、《密迹》二经，第二七日即说三乘，《法华》过三七日方云说小，《四分律》中六七，《兴显行经》七七，《五分》八七，《智论》五十七日。有云：与《十二游经》一年大同。时既不定，说亦不同，皆根器所宜见闻有异，约佛赴机无时不说，望器无感未曾有说。登地恒见常说一味之经，就佛而言无说不说。若摄方便，皆一乘之印现差别耳。无涯之说不应局执故，应总摄以为十重，如前已辩。上显时分。

次释成正觉义。约教不同，小乘三十四心断结，五分法身初圆，名成正觉，是实非化。大乘之中，约化，八相示成。约报，十地行满、四智创圆，名曰始成正觉。据实，即古今情亡、心无初相，名之曰始。无念而照，目之为正。见心常住，称之曰觉。始本无二，目之为成。约法身，自觉圣智，无成无不成。若依此经，以十佛法界之身云，遍因陀罗网无尽之时处，念念初初为物而现，具足主伴摄三世间。此初即摄无量劫之初、无际之初，一成一切成、无成无不成，一觉一切觉、无觉无不觉，言穷虑寂不坏假名，故云始成正觉，如〈出现品〉及〈不思议法品〉广显。摄前诸说，皆一乘之所现也。

第四别显处严者，然此下处主及众，即三世间严。三中前二即如来依正，众即净土辅翼不空。今初器界严者，即广于前场之严，显成前觉之妙，异于余经之处。于中四事各十种严，明即染显净，即为四别：第一地严、第二树严、第三宫殿严、第四师子座严。然此诸严各具三释：一约事，可知。二表法，谓地表心地法身、树表菩提、宫殿表无住涅槃、座表法空等。三就因行，谓一以穷心地法身之因，报得增上金刚之地；二以般若为因；三以悲智相导为因；四亦以法空为因。然或一因行成一切严、或一切行成一严、或一行成一严、或一切行成一切严，以通融别纯杂无碍。今但明一行一严，显所表故，然各摄无尽之德故。四事皆有十句，初总、后别，今且就文各分为四。今初心地十句分四者，第一总显地体、二四地相具德、三四地上具严、四一举因结用。今初，标以坚固、释以金刚。诸教或云木树草座，多云座是金刚；今全地金刚，则权实斯显，彻华藏故。广如彼品。次上妙下地相具德。约因释者，一宝轮者，一摄一切圆行致故。二及众宝华，开觉悦他故。三清净摩尼，圆净明彻故。以上三行用严心地，故结云以为严饰。上皆形色。四即显色，谓青黄等殊，名诸色相种种重叠深广如海，互相映发等彼波澜，或诸色俱生、或更相摄入，含虚莹彻、现势多端，名无边显现。此由隐显自在、定散无碍随机利行之所致也。三「摩尼」下明地上严者，一宝幢，曲有五句：一摩尼为体、二三光音明用、四五网缨辩饰。就因行者，降魔伏外为幢，智光常照、慈音外悦、愿行交罗、戒香芬馥，四摄周垂故。二摩尼雨宝，表神通如意，随机变现雨法宝故。三妙华散地，亦多因行，遍严心故。四宝树行列者，德行建立故。四「佛神力」下，举因结用。佛力者，出所因也。严具多门，别说难尽，故总云一切悉现。或于树中现、或于上诸严具及地中现，明一一行中皆道场故。

第二觉树严者，即大智因感，有十一句分四：初一总显高胜，长耸逈露、圆妙独出故。约因，即智超数表为高、本性不昧为显、成物具德曰殊、更无二真为特。约果，树即菩提。二「金刚」下六句，明体摄众德：一身是金刚，金刚三昧本智因故，正行成立为树身也。二干是瑠璃，本智发解内外明彻故。三杂宝枝条，解随境差故。四条假叶以为严，智资定而深照，宝叶虽异共成一荫，百千定门同归一寂，自荫荫他也。五宝华异色，在树分枝，承光色同，于地布影。表神通等法依定有差，俱承智光影现心地。六华虽不同，果皆如意，无边行海同趣菩提。若自利果成内则含辉，若身心湛寂外便发焰。若触境斯明。若利他果立，未熟则含辉解生佛相，已熟则发焰还流教光。体如之行所成果，无异因之果故，与华间列故。下经云「菩萨妙法树，生于直心地」等。三「其树」下三句，明妙用自在，展转成益。初依菩提智放教智光；次依智光雨圆明法宝；后教成悲智，即菩萨现前，无心行成故如云出。四「又以」下一句，举因结用。谓佛力为因，流音演法以如如力，则智演法音、音还如性故。无尽极广多故、无尽竖长故、无穷无间故，称恒也。第三「如来所处」下，明佛宫殿严十句，分四：初一总明分量。宫可复育，即是慈悲。殿可朝宗，所谓圆寂。悲智相导，若楼阁相依。广者无边，法无外故。博者不隘，法内空故。严者庄饰，具众相故。丽者华美，法义备故。充十方者，称法性故。二「众色」下二句，体相圆备。一体是摩尼，积德镕融之所成故；二相严多种，神通等法悲寂用故。三「诸庄严」下六句，妙用自在。一众行发光，洒法如云。云更多义，至下当辩。二光幢独出。萃者聚也，即承光聚影而成。谓悲寂交际，承智起应，降魔超出故。三内容众海无边菩萨，即道场外者亦在其中。即依中有正，亦果中有因，即明涅槃众圣冥会。四声光宝网，网者为防禽秽，以益殿严。犹大教网，外防恶见、内益悲寂。教皆圆妙以宝而成，故能出佛智光。圆音妙说，言不思议音，略有四义：一音声繁广、二所说难量、三声即无义、四一具一切。五出生果用，即正报大用在此依中，依正混融参而不杂，明依大涅槃能建大义，故曰出生。六无染现染。众生是正、居处是依，染违性净，不言出生，妄无自体还依真现。四「又以」下，举因显广，谓德广难陈，故今总结。由佛力故，一念顿包事理染净一切法界，况多念耶？然上充遍十方，即通局无碍。集菩萨众出佛神通，即摄入无碍。现生含宅，即染净无碍。悉包法界，广陜无碍。一念即能，延促无碍。又集菩萨，因果无碍。出佛神通，依正无碍。十种宫殿，此应说之。

第四「其师子」下，师子座严十句，分四：初一总显形胜。师子座者，人中师子处之。又说无畏之法故，得法空者何所畏哉？空乃高而无上，深不可测。广而无外，边不可穷。妙乃即事而真。好谓具德无缺。二「摩尼」下六句，体德圆备。一座台，摩尼即处中正可依处。摩尼随映有差，法空随缘成异，中道妙理正是可依。二周座华网，即外相无染，交映本空。三净宝为轮，轮谓台之处中周匝，轮围即具德周遍。四华缨周垂，诸觉诸通垂化周摄。五宝严填饰，堂等略举，凡诸总包无处不严，故云备体。显于法空全收万像，无事非理故。六宝树间饰，间上物象也。即菩萨妙法树，随化分枝，随因感果。并依无相，义曰周回。凡圣相资，名为间列。三「摩尼光」下二句，妙用广大。一净宝出光，如云涉入，法空亦尔。一一智中知一切法，一一法体显一切智，为互照也。二主伴宝用互相发挥，谓佛化摩尼能作佛事。《智论》云「轮王宝珠但随人意能雨宝物，天宝堪能随天使令，佛宝十方能作佛事。菩萨宝珠亦能分作，如文殊师利冠中毘楞伽宝珠，十方诸佛于中显现。」今菩萨髻珠即是其类，下文云集菩萨髻珠亦尔。用此严座者，凡初成佛，皆一切诸佛现形灌顶，一切菩萨亲授敬养，故因果宝珠俱来莹烛。如来从果起用，故云化现。理圆解满，义曰珠王。菩萨心顶智照圆净，故曰髻中妙宝。寂照照寂，皆莹净照烛。四「复以」下一句，佛加广演。佛境如空，故云广大。有感斯至、为无不及，显教皆从法空所流，是故所流还周法界。非智不显，故云佛力。显处严竟。

第五「尔时世尊」下，明教主难思。前但云佛，未显是何身佛；又但云始成正觉，未知成相云何，故今显之。谓具十种深广功德，即是遮那十种无尽法界身云遍于法界成正觉也，非权应身。文分为二：先总、后别。今初总辩。即菩提身具无尽德，为世所尊。座相现时，身即安处，智处诸法无前后故。于一切法示所觉境，即二谛三谛无尽法也。成最正觉，示能觉智。开悟称觉，离倒为正，至极名最，获得名成。此当相解。若拣别者，凡夫倒惑佛觉重昏。二乘虽觉不名为正，但知法有未知法空、但悟我空未知我有，有厌生死、空该涅槃，颠倒未除岂得称正？设许称正，亦未名最。菩萨虽正，有上有修不得称最，设位极称最亦未得名成。我佛独能，故云成最正觉，谓如量如理了了究竟，已出微细所知障故。后「智入」下，别中即约十德别显十身。文即分十：一三业普周、二威势超胜、三福德深广、四随意受生、五相好周圆、六愿身演法、七化身自在、八法身弥纶、九智身穷性相之源、十力持身持自他依正。今初，即别显菩提身之相也，以成菩提时得无量清净三轮故。文中，先法、后喻。法中三：先意、次身、后语。今初意业，即释上成正觉言。前云于一切法、此云三世，乃横竖影略耳。智入平等，是正觉成也。智即二智、三智、四智、无障碍智。二智者，即如理如量也。此复有二：一以如量智达俗，名入三世；以如理智证真，名悉平等。故《佛地论》云「以二智觉二谛」是也。二者证差别性即无差别故，三世即平等。《瑜伽》云「如其胜义觉诸法故，名等正觉。」言三智者，即俗智、真智、中道智也。此亦二义：一真俗互泯双遮辩中，则三世平等二相两亡，方为智入。二真俗虽即而不坏相，即双照明中。此二觉三谛之境。境既双泯而双现，智亦寂照而双流，为无障碍智，觉无障碍境为正觉也。言四智者，即圆镜等四智也，通缘三世境故，并入三世。言平等者，镜智离分别，故依持平等；平等性智证平等性故；妙观察智观察平等；成所作智普利平等。四智圆融一句摄尽，下身语等皆是四智之所发现，四智圆融无二性故、修生本有非一异故，不失经宗。然上能觉即成上菩提，就其所觉即法身也，理智无二为真法身。二「其身」下，身业也。通三世间，故云一切。此正觉身以是十身之总故，此其身通于三身十身无不充满，法身普遍世所同依故、智身证理如理遍故、色身无碍亦同理遍，并是圆遍而非分遍，谓一切世间一一纤尘等处佛皆圆满，总看亦现别看亦现。又国土等，即是我身土等，体外无别我故。我即土等，我之体外无土等故。余一一身互望融摄，犹多灯光各互相遍。三「其音」下，语业也。顺有三义：一顺异类言音，经云「一切众生语言法，一言演说尽无余」故。二顺所宜说法，「如来于一语言中，演说无边契经海」故。三则顺遍，「佛以一妙音，周闻十方国」故。

二「譬如」下，喻显，通喻三业。然佛三业非喻能喻，唯虚空、真如略可显示，更以余喻便为谤佛。然虚空喻有同不同，故下经云「解如来身非如虚空，一切妙法所圆满」等，此显不同。今分取同义，同义多种，如下〈十忍品〉。今有二喻，开成四义：一含摄喻，兼无分别义；二普遍喻，兼遍入义。以此四喻喻意业者，下经云「佛智广大同虚空」故，此总喻也。量智包含而普遍，理智无分别而证入。又大圆镜智纯净圆德，现种依持，能现能生身土智影，即含摄义。下经云「菩提智普现一切众生心念根欲等，而无所现。」无所现言无有分别。平等性智观一切法、自他有情，悉皆平等亦无分别。无分别言显无差别故，下经云「于一切义无所观察」等。是以太虚能含众像、众像不能含太虚，太虚不分别众像、众像乃差别太虚，以况我法不能容佛智、佛智乃能容我法，有我法者分别如来、是如来者不分别我法。二普遍喻中，妙观察智无不遍知，即普遍义。成所作智曲成无遗，即随入义。又下经云「佛智广大同虚空，普遍一切众生心」，此即体遍。「悉了世间诸妄想」，此约智遍。又云「得一切法界等心」，此约证遍。智性全同于色性故，此约理遍。云何遍入不坏能所？有证知故。故下经云「世间诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。」由随于如，即入无所入，故云平等。是以虚空遍入国土、国土不遍入虚空，有国土处必有虚空、有虚空处或无国土，虚空之于国土平等随入、国土之于虚空自有彼此。虚空可喻佛智、国土可喻三世，三世有处佛智必在其中、佛智知处三世或无其体，佛智之于三世平等随入、三世之于佛智自有始终，此犹约不二而二说耳。若二而不二，国土、虚空、三世、佛智同一性故，皆互相入举一全收，普遍亦然。三世间圆融则言思道断，故名佛智为不思议也。次以二喻喻身业者，一毛尚容法界，全分必含众像。〈出现〉身业第二，喻云「譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别亦无戏论。」合云「如来身亦复如是，一切众生诸善根业皆得成就。」即含摄义。「而如来身无有分别」，即第二义。「佛身充满于法界」，即普遍义。又云「譬如虚空遍至一切色非色处，非至非不至。如来身亦复如是，遍一切法一切国土」等，即普遍义。「亦非至非不至」，即平等随入义。次以四义喻语业者，如来于一语言中具一切语言故、舍支天鼓无心出故、如来音声无不至故。应知如来音声无断绝，普入法界故。又云「如来音声无邪曲」，即平等义。「随其信解令欢喜故」，即随入义。以空一喻遍喻三业，故云正觉得无量清净三轮。明文昭然，非是穿凿。菩提身竟。

第二「身恒」下，威势身超胜。谓随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，无不周遍。言一切道场者，略有十种：一智身遍坐法性道场、二法身非坐而坐道场、三法门身安坐万行道场、四幻化身安坐水月道场，此四义便故来。若正约威势身，略辩六类道场：一遍一切同类世界道场，如〈名号品〉等说；二一切异类世界，谓树形等，如〈世界成就品〉；三一切世界种中、四一切世界海中，并如〈华藏〉说；五一切微尘中，文云「如于此会见佛坐，一切尘中亦如是」等；六刹尘帝网无尽道场。并前十种故云一切。言菩萨众中威光赫奕者，正显威势超胜，胜于胜者故。独言菩萨，非不超余，如日轮出照明世界，约喻以显，映山出没无隐显故、处处全现无异体故，喻遍坐道场。大明流空余辉掩辉，赫日之照难究其涯，喻彼威光超映菩萨，菩萨不能测也。既云照世则终益生盲，先照高山独言菩萨。

第三「三世」下，福德身深广。三世佛德昔皆遍学，今三际已断垢习斯亡，故众福皆净。

第四「而恒」下，随意受生。一随他意处处受生、二随自意能无不生，谓慈悲般若恒共相应，感而遂通，穷未来际。

第五「无边色」下，相好庄严身色无尽，故名色无边。十莲华藏微尘数相名相无边而皆称真，则一一无边。诸相随好放光、常光皆称法界，故云圆满。广处陜处皆圆现，故名无差别。

第六演一切法如布大云即愿身。演法，谓雨大法雨，断一切疑。故下经云「毘卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」然经二句，上法、下喻，文含多意：一云喻于身、雨为说法、法喻影略。又先兴慈云、后霔法雨。一云一雨所润不同，亦随物机宜云雨各异，掩尘蔽日普覆无心等。

第七「一一」下，化身自在，谓于大众会能现无边作用差别，皆自在故。文中二：先明广容，谓于如来身一一毛头，容一切刹而无障碍。无碍有二义：一以一小毛现多大刹，则一多大小无碍；二此毛多刹与彼毛多刹参而不杂，则隐显无碍。后「各现」下，普遍，以广容不碍普遍故，还于前毛内刹中神力调生，若广遍十方示现种种变化三业成所作事，居然易了。

第八「身遍」下，法身弥纶。以法为身，本来湛遍故无来往。依法现色还如法身，在此即是在彼，亦不待往来。

第九「智入」下，智身穷性相之源。相别曰诸，性皆空寂，性静故寂，相无故空。

第十「三世诸佛」下，力持身，能持自他依正。于中，先持正报。神谓妙智，变谓现身。转变变现俱名为变，皆能持之。尚持于他，况于自事。后段亦然。后「一切佛土」下，能持依报。横尽诸土、竖穷诸劫，所有严事常持令现。上约十身。若约三身者，则初三段皆名报身，「而恒」下化身，「身遍十方」下法身。就报身中，前一自受用报，后二即他受用报，故云处菩萨众。以诸教中说三身四身，成说等别；今皆圆融，于一始成无不顿具十身为正，三四义兼。又毛内调生、光中持刹、如空普遍等，亦即国土等十身三世间之圆融，岂报化之云别？是知略以十德叹于教主，其一一德无不圆融，当去情思之矣。

第六「有十佛世界」下，明众海云集。众虽深广难测，略启十门，一集意、二集因、三辩类、四定数、五权实、六地位、七前后、八有无、九闻不闻、十释文。今初。来至佛所，何所为耶？有十义故：一为影响、为主伴故。二为作辅翼，得圆满故，如普贤等常随之众。三为守护如来，如执金刚等，诸佛住处常勤护故。四为庄严，如道场神等，常为严净佛宫殿故。五为供养，如偈赞即正行供养，华幢等即财供养故。六为发起此经，诸请难者即其事故。七为闻法获益，当机领悟即其类故。八为表法，诸首诸林表信行等，皆同名故。及座出菩萨等，显奇特故，亦通表万行俱成佛故。九为顺证，佛菩萨等证说不虚故。十为翻显，即声闻不闻，显法不共故。为斯多意，所以众海云集，非唯证信而已也。

第二集因，亦有十因：一曾与毘卢遮那如来同集善根故、二蒙佛四摄曾摄受故、三往在生死闻圆法故、四曾发大心护一切故、五往发大愿愿事佛故、六随逐如来无厌足故、七乐闻正法心无倦故、八善能散灭我慢心故、九福智已净身周遍故、十同一法性善根大海之所生故。为此多义，得预斯会。中有集因亦通集意，及随诸众各有别因，可以思准。

第三辩类，即上集意便成十类：一影响众、二常随众、三守护众、四严会众、五供养众、六发起众、七当机众、八表法众、九证法众、十显法众。准前可知。

第四定数者，称法界众，焉能数知？即文而言，九会都数，总有一百七十五众。都序之中有四十一众，谓同生有一、异生三十九、师子座中一。若兼取前菩提树中所流，及宫殿中无边菩萨，总四十三众。此四十三遍于九会：第一会中有二众，谓新集十方众、佛眉间众，添成四十五；第二会有新旧二众；第三四会各有四众，谓新、旧，及证法众、天众；第五会一百一十一众，谓新旧众，〈升天品〉内供养众有一百七，并天众、证法众；第六会四众，谓天众、同生、异生、证法众；七八两会各唯一众，谓普贤等旧众；第九会三众，谓菩萨、声闻及天王等旧众。旧众虽重，随会别故，并皆取之。然此诸众或总为一，一乘众故。或分为二，以有实众及化众故。或可为三，人、天、神故。或为四，佛、菩萨、人、非人故。或五，非人开天、神故。或六，加畜生故。或七，天分欲、色故。或八，菩萨有此界、他界故。或九，他方有主、伴故。或十，加声闻故。或一百七十五，如前说故。或无量无边，义类多方故、一一或以佛刹尘数等为量故。又如新集菩萨、毛光出众，例上皆尔，故一一众皆无分齐。此犹约相别；若融摄，一一会中皆具一百七十五众，以称法界缘起之会互相在故。上且约一界；若通十方及异类刹尘，帝网无尽无尽，是为华严海会众数。

第五权实者，夫能对扬圣教、影响其迹，靡不是权；当机之流，多皆是实。诸教所明秽土之中，杂类菩萨声闻皆通权实，地前是实、地上是权，法身无生生五道故。净土菩萨唯实，实报生故。杂类声闻是权。《摄论》云「欲令净土不空，化作杂类众」故。若依此经，同生异生皆通权实，海印定现实德摄故、随缘随位而示现故、第二会初云「莫不皆是一生补处」故。对前十类辩权实者，影响一众自有二类：一果德众，谓能加证法。诸佛互为主伴，非权非实；若位极菩萨影响，一向是权故。有经云「昔为释迦师，今为佛弟子。」二尊不并化故。「我为菩萨」等，当机唯实，余八通权实。

第六地位者，有说：一切皆是果位，以是舍那海印现故。或说：一切皆因果海，非可见闻。世尊亦是因者，识所现故。或皆通因果，果得不舍、因随类现故，因位愿力助佛化故，当机之流正修趣故。或俱非因果，缘起大众因真性故。将此对前权实，则果位一向权、因位通权实。若对前十类，影响、证法通因果，余八唯因，因位高下难以准定。

第七前后者，初列菩萨、后列余众者，表从本以起末。下赞即后明菩萨者，表寻末归本。良以本末无二故，二文互举。又从本流末，必先小后大，故自在天为末；摄末归本，必从深至浅，故先明自在。然皆显法界缘起逆顺自在故也。又表四十位，一一皆彻因门并该果海故，互举前后，令物不作优劣之解故。

第八有无者，亦有十类：一约界，无无色；二约趣，无地狱，此二非器故。若约转生，有地狱天子；若约所益，亦通无色，三界皆益故。三约洲，但列阎浮，余三略无故、或成难故。四约乘，无二乘，不共教故、下为显法亦不见闻故。《智度论》云「若小乘经初唯列声闻，若大乘经初具列菩萨声闻，若一乘经初唯列菩萨。」故指此经为不共教。或大乘经唯列小者，为引摄故，如《金刚经》；或唯列大，亦属大乘，主伴不具故；主伴具者，必是一乘。五约部，无四众，未说小教故。六约主，无人王，王未知故。七约三聚，无邪定，彼障隔故，生盲之流但冥益故。八约内外，无外道，非彼测故。九约诸天，无无想，入邪定故。十约善恶，无恶魔，不为违害，天中摄故。上十且随相说。圆融应有即无所不具。

第九闻不闻者，约权前后皆互得闻。约实当会自闻，纵不起前而趣于后，亦各不相知。若约顿机，许一时顿领。上之九门且从显著，略为此释，中本广本或隐或显，不可执文。

第十释文。第一会中前总四十众，大分为二：初一同生、余是异生故。论云「解脱月是同生众」故。又云「同生众请」，则知兼有地前，明知不约地位。余释云云，不符论意。云何名为同异生耶？然有二义：一谓杂类，作诸异生种种形故。菩萨得法性身，同人作一类菩萨形故。二菩萨为同者，通诸位故。神等为异，法界差别德故。其四十众，文皆有三：一标数辩类、二列名总结、三摄德周圆。今初同生众中第一标数辩类中，先辩数；「佛世界者」下辩世界，略有三类：一世界、二种、三海。今云世界，则非种非海，权实共许。一三千界一佛化境故，或名佛刹佛土，皆准此也。微尘者，七极微量也。谓抹三千界并为微尘，一尘为一菩萨，则数已难量矣，况举十数表无尽耶。菩萨摩诃萨者，辩类也，即拣非余众。具云菩提萨埵摩诃萨埵，今从略耳。然有三释：一菩提是所求佛果、萨埵是所化众生，即悲智所缘之境，从境立名故名菩萨。二菩提是所求之果、萨埵是能求之人，能所合目故名菩萨。三萨埵此云勇猛，谓于大菩提勇猛求故。摩诃云大，大有四义：一者愿大，求大菩提故；二行大，二利成就故；三时大，经三无数劫故；四德大，具足一乘诸功德故。前二通地前、后二或唯地上，更有诸大亦不出此。此等并是舍那佛内眷属，动止常随，故云所共围绕。

二「其名」下，列名结数，先列其名、后结略显广。今初。夫圣人无名，为物立称，虽得名千差而多依行德，行德皆具而随宜别标，先十同名普者，显具法界总相德故；后十异名者，显具法界别相德故。总别相融同一法界。今初十名之普是别之总，普下十异显即普能别，普义方成。此是古今诸佛同行普贤之行，随于诸位差别不同，纵成正觉亦普行摄，故先明之。言普贤者，体性周遍曰普、随缘成德曰贤，此约自体。又曲济无遗曰普、隣极亚圣曰贤，此约诸位普贤。又德周法界曰普、至顺调善曰贤，此约当位普贤。又果无不穷曰普、不舍因门曰贤，此约佛后普贤。位中普贤悲智双运，佛后普贤智海已满，而运即智之悲，寂而常用穷未来际。又一即一切曰普、一切即一曰贤，此约融摄。所以先列者，为上首故、法门主故、法界体故、一切菩萨无不乘故、无一如来非此成故、令诸闻者见自身中如来藏性行普行故。上虽多义离释，今从别称合释。无处不贤名曰普贤，即体普也。此一为总，余九为别。二德普，谓称性之德充于法界，以为最胜，委照无遗如灯之光。三慧普，遍照严刹决定高出故。四行普，内行圆净、智焰外烛，故称为妙。五音普，具一切音，演佛净土深广高出之行故。六智普，照佛法界无尽境故。七心普，智宝严于心顶，通行等华高出物表故。八觉普，遍觉性相，声皆悦机，故无不归者。九福普，障无不净，称真无尽故。十相普，无光相之光相，遍益众生故，六相圆融思之。

二「海月」下，十异名菩萨。一海月光大明者，十德十山皆依大海，十地十度皆依佛智，海中看月净而且深，依智严刹深而且净，如海即大、如月即明，故以名也。二讲如雷震故曰云音，辩才汛滟犹如海光。又海上有光天涯无际，佛智起用一念普周。净惑无穷，名无垢藏。三修治二严犹如净宝，秘密高显，故有髻言。四法王出现，作用自在，二严圆满，为功德光。五勇猛化生不染化相，雨法玄妙如解髻珠。六慈云智日互相资映，长劫普应高出如幢。七坚利智慧与精进俱，故得称大智为行本、若齐为寿因。八戒等行发是为香焰，种智高直故曰光幢。九智光遍照是大明德，称真适物名深美音。十大智发光遍照佛境，令福非福相福亦称大。二「如是等」下，结略显广。

第三「此诸菩萨」下，摄德圆满，中二，初别叹胜德、后总结多门。初中亦二：初二句就缘叹、余就行叹。今初。初句往因同行，显主伴有由。后句从德海生，明生为辅翼。言毘卢遮那者，毘即遍也，卢遮那光明照义：回就方言，应云光明遍照。然有二义：一身光遍照尽空乃至尘道、二智光遍照真俗重重法界。身智能所合为一身，圆明独耀具德无边，故立斯号。又毘者种种义，卢遮障义，那者尽义入义，即种种障尽、种种德圆。故《普贤观经》云「释迦牟尼名毘卢遮那遍一切处」，即身亦遍非唯光遍。又云「其佛住处名常寂光」，即土亦光矣。又云「常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处」，即德圆义。又云「净波罗蜜灭有相处」，即障尽义。又云「乐波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处」，即证入义。又云「如寂解脱乃至般若波罗蜜是色常住法故」，明皆即应即真，为本师矣。此经文证，本品当辩。言共集善根者，即备道资粮。言修菩萨行者，即作所应作。云何共集？互为主伴故。主伴有三：一回向主伴、二同行主伴、三如相主伴，皆称共集。后句言善根海生者，谓佛德无边，积妙法宝智定盈洽，故称为海。从生有四：一从自佛善根海生，谓已圆十身故。二从本师海生，佛为胜缘，曾已摄受授法，令行得成满故。三与遮那同于余佛海生，以上云共集故。四从法性佛海生，以上德海诸佛共同，平等一味，但称性修即是从生，不拣自他故。梵本云与佛同一善根海生。

第二「诸波罗蜜」下，就行德以叹。夫大士必崇德广业、虚心外身，崇德故进齐佛果，广业故行弥法界，虚心故智周万法而不为外身，故功流来际而非已，故德难名矣。略分为三：一明自分因行德、二胜进果行德、三二行无碍德。初中亦三：一自利行圆、二利他行满、三证理位极。今初，有三句：一诸度行满，谓六度十度八万四千，多劫积集究尽事理，故云圆满。二「慧眼」下，十眼明彻分别名慧，照瞩称眼。障医斯尽，智无不瞩，故云明彻。五眼之中慧眼观理，理无异味故云等观；十眼之中慧眼观事，事无不见故名等观。是则委见其事为明，深达其性为彻。欲以一眼含诸，具通事理，但举其慧。三「于诸」下，深定已满。三昧者，此云等持，远离沉掉、平等持心趣一境故。而云诸者，其余诸缘亦一境故，真如三昧为其定体，随境入别尘数多端，故云诸也。横则无定不穷、则深入无际，故云具足。定障永亡，故云清净。第二「辩才」下，利他行满，有三句，即三轮化益。一语含四辩，即正教轮。辩谓巧显深理，才谓巧应机宜。万法咸演则广大无涯，千难殊对则无竭尽，故如海也。又海遇风缘则洪浪云涌，智逢机请则口辩波腾。请者既许，无边辩亦广大无尽。二「具佛」下，身业神通轮。谓三业无失，智深叵挠，为具佛功德故，得外仪俨若，肃然可敬。三「知众生」下，意业记心轮。根义总明，文含性欲。言如应者，根有生熟，化不失时；器有大小，授法无谬。化谓教化，即应摄受者而摄受之。伏谓调伏，即应折伏者而折伏之。由此具行，入正法故。第三「入法界藏」下，证理位极，亦三句。一证理法，谓以大智证入平等真法界藏。依《佛性论》说有五藏：一如来藏，谓在缠，含果法故。二自性清净藏，谓在缠不染。三法身藏，谓果位，为功德所依。四出世间上上藏，谓出缠，超过二乘菩萨。五法界藏，谓通因果，外持一切染净有为，故名法界；内含一切恒沙性德，故复名藏。此义宽通，故今证入。言智无差别者，所证之藏平等，要无分别方契，此则智自无差，即由上义能所不殊。又此能证智与所证藏冥合一味，无有境智之异，故云无差。此复有二：一同无相故。下经云「无有少法为智所入，亦无少智而入于法。」二同法界故，则能所各互摄尽故。下云「无有智外如为智所入」，智摄如尽故；「亦无如外智能证于如」，如全摄智故。若皆一味，岂令智同于境而无智耶？古德释云：智相尽故，不有能令智相尽，故不无。不尔，岂令诸相皆尽而智独存？是故于境则不碍真而恒俗、于智则不碍寂而恒照，即境智非一；境则不碍俗而恒真、智则不废照而恒寂，即境智非异。境则空有无二、智则寂照双融，故云无差别也。上来所释，约真理寂寥，与止寂相顺；俗谛流动，与观照相顺。《起信》等中且为此释，未尽其源，以令照真不得名照、照俗之时不得即寂故。今正释者，谓言用则同而异，由境不能照、智有照故；言寂则异而同，境智无异味故。同故无心于彼此，忘心契合故；异故不失于照功，智异木石故。故名真智证理，境则唯寂，智则寂而常照。若约照俗，则以后得智照差别之境；若约融真俗者，境则真俗不二，智则权实双行，亦为一味而不失止，以虽双行而即寂故。若约三观及融境智，至下当辩。二「证佛」下，明证果法。言解脱者，谓作用自在，如〈不思议法品〉说「于一念中建立三世一切佛事」等，总有十种，广如彼说。即用而真故、甚深用无涯畔故、广大上穷彼际故，云证也。三「能随」下，明得位极。谓普贤身遍于六位，随在一位，以愿海力持于一切。故旧经云「在于一地，普摄一切诸地功德。」今此文顺西国，若顺此方，应云能以方便随入一地，以愿海力摄持一切地也。然有引梵本广明此中句数开合不同，不必应尔。何者？夫译梵为唐诚乃不易，苟文小左右，贵于旨不乖中；若理不可通，则正之以梵本，译人意近则会之以旧经，言异意同，何必广引。言恒与智俱者，明智穷来际。文含二义：一望前，谓虽在因中一地，而愿力持一切地功德，皆与智俱，尽未来际不离一地。如一地，余地亦尔，是故因门尽于未来，恒是一一诸位菩萨，不见作佛时。二望后，以尽未来之大智，入如来之果海也。虽有二义，顺前义胜。䜿

第二「了达」下，明胜进果行，分二：一得果法、二起果用。今初，有四句：一入佛密境。此有二意：一佛即密境，以三业业具非余测故。谓非色现色，摩尼不能喻其多；非量现量，应持不能穷其顶。不分而遍，一多不足异其体；全法为身，一毛不可穷其际。此身秘密也。佛言声也，非近非远，目连寻之无际、身子对而不闻。非自非他，若天鼓之无从、犹谷响而缘发。无边法海卷之在一言，无内圆音展之该万类，是谓佛口密也。意则无私成事，等觉尚不能知，密之至也。皆广大无涯、超绝奇特，故云希有。二佛之密境，即谓一乘。如来知见禅定解脱，深入无际帝网之境，时乃说之，故云希有。久默斯要甚为秘密，又权实隐显唯佛方知，故云秘密。今洞见其源，故云了达。二「善知」下，入佛平等。亦有二意：一佛佛平等，谓一切诸佛体性平等，法身无二故；智慧平等，德无增减故；内用平等，悲愿普应故。二者佛所证法平等，即第一义，此二无二，称此而了，故名善知。三「已践」下，明得佛位。谓佛有十地，如《大乘同性经》说：一甚深难知广明地，乃至第十名毘卢遮那藏海智地。此十同是佛地，约德用成别。今普光明当其第一，普即广义、光明即明甚深难知。此文虽略，义在普中。举初摄后，理实皆践。又普光明亦十地之总，总不出于普法智光故。四「入于」下，证佛三昧。谓海印等定，皆深广如海，并通一实，故得称门。

第二「于一切」下，明起果用。文有三业：一现佛身业，遍世同事；二同佛意业，总持大法；三得佛语业，能转法轮。不退有四：一称理不退，无改说故；二应机不退，无虚发故；三利益不退，闻已必定故；四调伏不退，天魔外道不能动故。复有四种不退，谓信、位、证、念，今当第四念不退也。

第三「一切如来」下，二行无碍德，谓引摄佛德，不碍修因故。文有五句：一引摄佛德。然有二义：一则行成摄果、二则诸佛同加。二「一切」下，随佛遍生，不拣净秽也。三「已曾」下，供佛集福，十方无边、三世无际，此一切佛皆供养故、欢庆有遇不住福相故，长时无厌。四「一切」下，长为辅翼，义通真应。五「恒以」下，悲愿调生，不以偏小利物，唯以同体普愿摄物令证菩提，方显智体圆足。

第二「成就」下，总结多门无得而称也。菩萨之德焉，言不可周，宜以类取，故云如是无量。

第二大段异生众中，总三十九众，相从为三：第一杂类诸神众、第二「阿修罗」下八部四王众、第三「三十三天」下欲色诸天众。今初，有十九众。通名神者，灵祇不测故。文皆三段：第一标数辩类、第二列名结数、第三摄德圆满。今第一金刚神众。初辩类中，以执持此杵守护佛故。然一一类皆通有所表，如地表心地、海表德海等，观其叹德则知通意。今此表般若坚利，导于众行到彼岸故。二「所谓」下，列名结数。然诸众立名，皆随所得法门为物立称。一那罗延者，此云坚固，由见佛妙色皆不可坏，故受此名。二见佛身毛犹如日轮，现种种光速摧障恼，故名曰幢。三见佛身光映蔽一切，犹如须弥显于大海，神通等法如华开敷故。四圆音随类，如雷震故。五现为世主，以美妙根令物悟故。六智光演法，令爱乐故。七宝饰妙相如华严树，方便警物如雷震音。八福深相妙炳着光明，如师子王处众无畏。九慈眼视物为吉祥目，神通之焰密现物前故。十雨此严具及光明故。下诸众皆类此知，至得法处名当自显，恐厌繁文，下略不释。第三「皆于」下，摄德圆满。十句分二：初二句总彰愿行。由昔愿力得预法会，常为亲侍，由今行满故能遍侍。后「积集」下，别显满相。一福积净业、二智达定境。事定之境随事百千，理定之境即真如实相，不思议定则以无碍而为其境，今皆智照，故云明达。三通随佛住、四入用难思、五处众超绝、六应物调生、七随佛化形、八护佛住处，文并可知。

第二身众神，文三，同前。初辩类，有二义：一身谓神之自身，众即同生同名。及所随者，凡有其一必更有二，共有其三，三故名众。能所合目，名身众神。二约所主，谓此类神专以变化多身为佛事故。二名三德，文并可知。第三足行神，亦有二义：一谓依止足行众生及守护故。如下善见比丘足行之神，持华承足故。下德中恋仰如来二足所行处，即道路神。通表修行，履佛所行故。第四道场神，从所依所守得名。下诸神众类皆同此。言道场者，非唯护佛道场，但有庄严道场之处即于中护故。下德中愿供养佛，表护万行道场及修行者故。第五主城神，表行德防御法城心城故，如摩耶处说。德中以己德行严佛宫殿者，一佛殿为所守之最，莹饰为尊佛故；二主伴善根互融摄故；三莹饰自心佛安处故。第六主地神，表深重愿荷负行德故，亦表心地为依持故。第七主山神，通表万德高胜，性皆闲寂；别表智德最高故。德中云「得清净眼」，名中多有光称。第八主林神，表以无漏智导于众行，森耸建立故。德中云「皆有可爱光明」。第九主药神，表行德伏惑，资益法身。若约利他，则三业不空，如药树王故。下德中性皆离垢，即伏惑去病也。仁慈祐物，即进善补益也。名中总名主药，药既不同，神神各别。吉祥者，主香茅之类也。清净光明，谓乳石之流。名称普闻，如药树王、雪山忍草等。明见十方，谓眼药等，约法准之。第十主稼神，稼者树五谷也，表万行法味资益自他，他自益称心故。德中大喜成就。十一主河神，即河伯之流也。表法河流注润益群品，又于生死瀑流拯彼漂溺，江河淮济清浊俱河故。生死法流此神皆主。德中勤益生者，谓遇沿流则平波息浪，逢溯泳则微风轻动。水性之属，深止而住居；陆行之流，富生而应采。导百川而去害、灌万顷而开利，为勤作意利益众生，约所表法随意消息。十二主海神，即海若之辈，表具含万德一一深广也。名中三：名远尘离垢者，《瑜伽》八十六云「现断烦恼，离故远尘。彼随眠离系故离垢。」今约近事，尘谓尘境、垢即烦恼，六根对境，了彼性空，故曰远尘。众惑不行，诚为离垢。心境相藉，离垢由于远尘。十三主水神者，通上河海等水及雨露霜雪等也，表法水含润等多义理故。德中，拯溺为救、济危为护，谓已溺邪见贪爱水者救之，将沉者护之而为利益，即云雨等润发生万物也。法合可知。十四主火神，即宋无忌之流也，以显智慧火烧烦恼薪，成熟善品、破无明暗耳。德中，夫火有二能：一能为益、二能为损，今用益止损。表法亦尔，示慧光以去暗，用益也；除惑苦之热恼，止损也。十五主风神，通表方便无住，无所不摧；别表如下十六主空神。表法性空，别即离染周遍等。亦各如名辩。德中，若情尘乱起翳本性空，智日高升则情云自卷，空有日而廓尔无际，智合理而杳然无涯，故云尔耳。十七主方神，即东方青帝等类也，表显邪正方隅，使行无迷倒。德中，身智教光无不引摄，名普放也。无时不放，所以称恒。如日周天，故相续不绝。十八主夜神，表于无明黑暗生死长夜，导以慧明令知正路。德中，夜分亡寝是曰勤修，翻彼长迷，故以法为乐。十九主昼神，于昼摄化，显行德恒明也。德中，先修正解、后勤正行。有信无解增长无明、有解无信还生邪见，信因解净、解藉信深，昼之义也。上来多主器界，故但名神。准梵本，除金刚神，余皆女神，表慈育故。菩萨同于彼类以摄众生。自下摄领有情，皆受王称，并是丈夫。

第二八部四王众。文有八段，前四杂类；后四能统是天王、所统是八部。今初。阿修罗，亦云阿素落，梵音楚夏耳。《婆沙》译为非天。《佛地论》云「天趣所摄，以多行谄媚，无天实行，故曰非天。」依《阿毘昙》，亦鬼趣摄，谄曲覆故。《正法念经》鬼、畜二摄，以罗睺阿修罗是师子子故。《伽陀经》天、鬼、畜摄，具上说故。由此或开六趣，或合为五。多好鬪诤，怀胜负故。或居众相山中、或居海下，如《正法念》说。然有大力者，广修福故。今之修福有怀胜负谄媚心者，多生其中。罗睺，此云摄恼，以能将手隐摄日月令天恼故。二毘摩，此云丝也。质多罗，种种也。谓此王能以一丝幻作种种事故。德中，实者因果俱慢故，权应偏摧非不断余，故云及也。二迦楼罗，昔云金翅，正云妙翅，以翅有种种宝色庄严故。此就状翻。若敌对翻，此云大嗉项，以常着龙于嗉中故。此鸟能食消鱼龙七宝。然鸟及龙各具四生，谓卵、胎、湿、化。后后胜前前，劣不能食胜，谓卵生鸟不能食胎等；胜能噉劣，化食四生，如《增一》辩。以化食化，暂得充虚，亦表菩萨摄生故。〈离世间品〉云「菩萨迦楼罗，如意为坚足，乃至抟撮人天龙，安置涅槃岸。」大速疾力者，《增一》中说：此鸟食龙，从金刚山顶铁杈树下，入海取龙，水未合间还至本树。是为速疾。大海处摄持力者，即是摄彼命将尽者食之。而龙受三归及袈裟一缕在身，则不可取。菩萨亦尔，如前引〈离世间品〉说。又〈出现〉云「取善根熟众生，置佛法中」，此为命尽。若心有邪归，断见所覆，则不可取。普观海者，即周四天下求命尽龙。德中大方便力，即虽了众生空而能入有，是十力止观也。普能救摄，即鼓生死大爱海水，取善根熟者也，如〈出现品〉说。三紧那罗者，此云疑神。谓顶有一角，形乃似人，面极端正，见者生疑：为是人耶？为非人耶？因此立称。依《杂心论》，畜生道摄。亦云歌神，以能歌咏，是天帝执法乐神，即四王眷属。表菩萨示众生形而非众生，常以法乐娱众生故。德中，要勤观察则得法乐怡神，自他兼乐为自在游戏。四摩睺罗伽者，此云大腹行，即蟒之类，亦表菩萨遍行一切而无所行也。德中，此类聋𫘤故，令方便舍痴。五夜叉王，初一是北方天王，即毘沙门是也。若从能领，是天众摄，今从所领为名。然四王各领二部，从一立称。夜叉，此云轻捷，飞空速疾故。亦云苦活。此天又领一部，名罗刹，此云可畏。名中云毘沙门者，此云多闻，以福德之名闻四方故。此一是天夜叉之王，余九是夜叉。夜叉即王，虽一是天，又从所领，况九皆夜叉，故非天众。下三例然。如龙中娑竭罗王，岂是天耶？德中，此类飞空噉人，故菩萨示为其王，翻加守护，亦令爱见罗刹不害法身慧命也。六龙王，亦初一是天，即西方天王。毘楼博叉，唐三藏译云丑目，毘楼丑也、博叉目也。日照三藏译云：毘遍也多也。楼者具云噜波，此云色也。博吃叉，此云诸根也。谓眼等诸根有种种色，故以为名，此不必丑也。此王主二部，谓龙及富单那。富单那者，此云热病鬼也。娑竭罗，此云海也。于大海中此最尊故，独得其名。德叉迦，旧云多舌，以嗜语故。正云能害于所害。德叉者能害也，迦者所害也。谓若瞋嘘视，人畜皆死也。无热恼者，即阿耨达池之龙也。诸龙有四热恼，今皆离故。四热，至下当释。《智论》云「此龙是七地菩萨。」《须弥藏经》云「是马形龙主。」又一切龙总有五种形类：一象形，善住龙王为主；二蛇形，难陀龙王为主；三马形，阿那婆达多龙王为主；四鱼形，婆楼那龙王为主；五虾蟇形，摩那斯龙王为主。德中，外则云行雨施散去炎毒，内则慈云广被法雨普沾，散业惑苦之热恼。七鸠槃茶王，初一是南方天王，即毘楼勒叉。此云增长主，谓能令自他善根增长故。此王更领一部，谓薜荔多。薜荔多者，此云魇魅鬼，余如音义。德中，此类障碍深重故偏明无碍，自学权实无碍法界智光以利众生。八干闼婆，此云寻香。谓诸乐儿不事生业，但寻诸家饮食香气，即往设乐求食自活，因此世人号诸乐人为干闼婆。彼能执乐，故以名焉。亦云食香，止十宝山间食诸香粖。即帝释执乐神也。帝释须乐，此王身有相现。提头赖咤，即东方天王，此云持国，谓护持国土安众生故，此从所领为名。更领一部，名毘舍阇，此云噉精气，谓噉有情及五谷精气故。德中，大法即大缘起法也，信解故、欢喜深心故，爱重既欢既重故，不替修行。

第三「月天子」下十二段，明欲色诸天众。天者，自在义、光明义、清净义。《智论》云「天有三种：一人天，谓帝王。二生天，谓欲色等。三净天，谓佛菩萨第一义天。」今通后二。然诸天寿之长短、身之大小、衣服轻重、宫殿胜劣，《俱舍》十一及《瑜伽》等论、《起世》等经皆广辩之，恐繁不叙。文中，先有七段明欲界天、后有五段明色界天。前中即分为七，今初。月天子，月者缺也，有亏缺故。下面颇胝迦宝水精所成，能冷能照，表菩萨得清凉，慈照生死夜，如云「菩萨清凉月」等。名中，初一是总。虽标总称，即受别名，下皆准此。德中，显发众生心宝者，水珠见月则流润发光，净心遇缘则慈流智发。生了既发，正因显然。生由性成，则了非外入。生与不生无二发，乃发其本心，故显发双辩。二日天子，日者实也，常充实故。下面亦颇胝迦宝火精所成，能热能照，表菩萨智照故。又日以阳德、月以阴灵，一能破暗，表根本破惑；一能清凉，表后得益物。又依《宝性论》，法日有四义：一破暗如慧、二照现如智、三轮净如解脱、四上三不相离如同法界也。名中可畏敬幢者，为恶者畏其照明，为善者敬其办业，以斯超出故以名幢。德中，居者办业成就本行等利益也。生长谷稼开敷觉华等，为增长善根，如〈出现品〉。三三十三天者，《佛地论》等皆云妙高山。四面各有八大天王，帝释居中，故有三十三也。下释天名，皆依《佛地》。名中，言释迦等者，释迦，能也，因陀罗主也。具足应云释迦提桓因陀罗，提桓，天也，即云能天主，抚育劝善能为天主故。更有异释，如《音义》说。德中，言发起广大业者，令修普贤行故。以此天居地天之顶，总御四洲，虽胜事颇多，犹惧修罗之敌。若修善者众，即天侣增威；苟为恶者多，即诸天减少，故多好劝发。况受佛付嘱，大权应为。至如坚常啼之心、施雪山之偈、成尸毘大行、破卢志巨悭，谈般若于善法堂中、扬大教于如来会下等，皆是发起广大业也。四须夜摩天，须者，善也妙也。夜摩，时也。具云善时分天。论云「随时受乐，故名时分天。」又《大集经》，此天用莲华开合以明昼夜。又云「赤莲华开为昼，白莲华开为夜」，故云时分也。随此时别，受乐亦殊。故《大论》云「随时受乐」也。德中，心恒喜足者，喜足在于第四，今慕上而修。五兜率天王，此云喜足。论云「后身菩萨于彼教化，多修喜足之行故。」得少意悦为喜，更不求余为足。德中，彼天是诸佛上生之处，故令修念佛三昧也。召体曰名，响颁人天为号，通号别名皆悉念也。不计一方，故云一切。以诸如来同一法界，体德均故。念即明记而慧逾增，持而不忘故无间断。以佛为境，何五尘之能惑哉？六化乐天王，论云「乐自变化，作诸乐具以自娱乐。又但受自所化乐，不犯他故，名为善化」也。变谓转变，转麁为妙。化谓化现，无而忽有。德中，以出世化，故得解脱。七他化自在天王，论云「令他化作乐具，以自娱乐，显己自在故。」名中寂静境门者，境为入理之处，即是门也。根无躁动，故称寂静。根即门也。根无取着，方见境空，合为门也。故《鸯掘经》云「明见来入门，具足无减修。」德中，物我自在，即广大法门。

第二色界诸天众，有五众，以第四禅有二众故。然四静虑摄天多少，下经频列，至〈十藏品〉当会释之。多依十八，初静虑四；二三各摄三天，皆举最上以胜摄劣，故但列一，下文说颂遍观诸天；第四静虑自摄九天，上五小乘圣居，非此正被异生位中。广果至极，故今列之。大自在天三千界主，所以别列。今初，大梵天王众，《佛地论》云「离欲寂静，故名为梵。」具云梵摩，此云清洁寂静。谓创离欲染故名清洁，得根本定名为寂静。尸弃，此云持髻，谓此梵王顶有肉髻似螺形故，亦名螺髻。或云火顶，以火灾至此故。貌如童子，身白银色，衣金色衣，禅悦为食。德中，本修慈心得生梵世，等流相续还愍众生，好请转法轮故智光照物，不为污行故身光发挥，若有遇之身心悦乐。第二光音天，二禅第三天也。《智论》亦云「第二禅通名光音，彼天语时口出净光故。」有云：彼无寻伺，言语亦无，用光当语，故名光音。《瑜伽》名极光净，谓净光遍照自他处故。德中，定生喜乐离寻伺故，得寂静名。然凡得之舍动求静，故非广大味定之喜，非无碍法；今菩萨即动而静，不散不味，是为广大无碍法门也。第三遍净天，此天离喜，身心遍净故。德中，身心遍净未为广大，物我无二普益世间方为广大也。第四广果天，即第四禅第三天，于异生善果此最广故、所有功德胜下三故。德中，此天离八灾患，世中最寂。今以实智住本寂之宫。第五大自在者，梵云摩醯首罗是也。于三千界最自在故。《智论》第二云「此天有八臂三目，乘白牛、执白拂，一念之间能知大千雨滴。」下经同此。准《智论》第十一，过五净居有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。又三乘中立此为净土，是报身所居；约实但是第十地菩萨摄报之果，多作彼王耳。德中，三界之顶，非无相不超。非离相求，故所行平等。然上释名叹德，多从义便，以顺类殊；若约实德，无不互有，皆可虚求。众海云集竟。

自下大文第七称扬赞德分，亦是发起序。文中有三：第一总结威仪住、第二「此诸众」下总显德行因缘、第三「所谓」下别明得法赞佛。前中有三：初结众集、次明相异、后显意同。今初。数广德深，故名众海。起于自地，集空道场，多数大身重重无碍，云之象也。又浮云无心，龙吟则起；菩萨无住，佛现爰来。二「无边」下，相异也。不唯上列，故云品类无边。旋环不空，故云周匝遍满。大小等形、妍媸等色、部主徒从，各有区分，故云差别。三「随所」下，意同也。随所来方，参而不杂，皆得见佛各对目前，其犹百川各全覩月。同无异念，故曰一心。谛瞩钦承，瞻而且仰，不唯直覩丈六，乃彻见法界身云。

第二总显德行因缘者，以上列中随宜别叹，今方总显德行齐均。「又与」下，别得法门以为总故，前同生众中共集善根亦是别故。又前共集，明主伴所由；今曾摄受，显眷属所以，影略其文。此文多势，且分为三：初明离障见净、二「如是」下受化根深。三「种无量」下德行圆备。初后是因、中一是缘，以因夺缘。大众自见以缘夺因，佛力令见因缘和合，无定亲疎，故因缘间说。又初段德行现深、后二因缘宿着久摄。今见即缘成因，感应道交故常居佛会。今初。离障见净者，烦恼即烦恼障也。心垢即所知障也，此障翳心，迷所知故。言一切者，谓分别俱生、若种若现。言余习者，二障气分麁重麁重，如毕陵上慢、迦叶不安，今皆位极菩萨，智现情亡，证理达事心镜莹净，故云已离。若诸位圆融，一断一切断，亦通初位。言摧重障山者，通以喻显。以能摧道摧二障山，障体坚厚崇耸如山。又别则智障菩提、惑障圆寂，通则俱障及一切佛法，故名为重。言见佛无碍者，断障果也。然有二义：一就能见以明无碍。由断二碍，智明理显，理显故见法性身、智明故见佛智身，理智冥一见无碍身，无碍亦即涅槃。二约所见明无碍者，具十无碍，已如上说。第二「如是」下，受化根深。于中，初总、后别。初中，如是者，指前断障之众。劫海者，明摄时旷远。言四摄者，即摄化之方，谓布施、爱语、利行、同事。布施是摄缘，与彼资持故。爱语是摄体，正示损益故。利行是摄处，安住善处故。同事谓释疑，令彼决定故。后「一一」下，别示摄相。于中，向言劫海曾摄，何所摄耶？谓一一佛所。何时摄耶？种善根时。将何法摄？谓种种方便。摄相云何？谓教化成熟，教化约始、成熟就终。摄意云何？令其安立一切智道。道者因也，谓唯为佛果修佛因耳。

第三「种无量」下，德行圆备。前摄何益？令德圆故。于中，先辩因圆、后入果海。今初，文有五句：一种无量善，已超七地，殊胜善根故。二「悉已」下，已超八地，大愿满故。三「所行」下，已超十地，行满障净故。四「于出离」下，前明德圆、此具出道。一道无量道，已超生死、不住涅槃，故云善出。五「常见」下，结成见佛。谓德高十地，是以常见。非比量见，故曰分明。不取色相，名为照了。又尘毛刹海佛遍重重，有德斯覩，名分明照了。二「以胜解力」下，入果海也。此一段文，望前是别，总具德中别入果故；望后是总，四十众中解脱标故，今且属前。于中二：初乘因入果，是比智知，如见鸾翔知太虚可冲、瞩龙跃知宏海可泛也。谓以胜解力印可佛言，知福慧之深远；以信解力瞻仰佛化，知慈悲之广大。是入如来功德大海，亦是胜解印持果德。二「得于」下，明分得果用。言解脱门者，佛果障寂、大用无碍，故称解脱。真解脱者，即是如来通智。游入，故号门也。众各证契，故名为得。此解脱即门，佛得其总、众海得别。又佛解脱但名解脱，众所得法称之为门，以能通入彼果用故。此解脱之门，又众所得法离障自在，名为解脱。智所入处亦名为门，以因解脱入果解脱，亦称为门，此解脱即门。然总别圆融、因果交彻、重重无碍，方为真解脱门。故下或叹佛果德、或叹因行、或约天等所得，欲影显故。次游戏神通，正明入相。游戏者，出入自在。神通者，难测无壅故。约观心者，心境无碍称为解脱，由此入理故号为门。若以门为门，非能通矣。门即如实，何所通耶？正入双亡，为真门矣。如此入者，则本觉湛然，名穷果海。真非妄外，则因果圆融；心境无涯，则解脱无际矣。

第三「所谓」下，别明得法赞佛。四十众中，各先长行得法，即经家序列；后说偈赞，即当时所陈。然众集偈赞并在一时，文不累书，故编之作次。而各得一者，显佛德无尽故。乘别入总，尽众不能及故。故海慧云「如来境界无有边，各随解脱能观见。」而普贤得十者，显等佛无尽故。文中，先异生众、后同生众。前中三：初诸天、次八部、后诸神。今初，分二：先色天、后欲天。前中有五，今初自在天长行十法。第一法界等者，即法身解脱也。法界虚空界即用。所遍处空即事空。法界之言义兼事理，谓非但遍空，亦遍空内色心等事，及空有称真之理。又但言空则一重遍，今云法界则重重皆遍。何者？谓空界容一一尘处，及彼事物一一尘中皆称真故，各有无边刹海，佛身大用皆悉充满故。下颂云无穷尽也。言寂静者，体也。然有二义：一明前大用，用无用相，不碍常寂；二由此智用即寂同真，是故随一一用遍一切处也。言方便者，用也。亦有二义：一明前寂无寂相，不碍大用；二内同真性，不碍外应群机，故云方便。寂用无碍，所以称力。

二普观一切法悉自在者，智身解脱也。此有三义：一以普眼于一切法，无不能观；二观一切法不坏事而全理；三于一法中见一切而无碍，并名自在。

三知一切法不生等者，自共相解脱也。亦有二义：一知不生等，内证真理；二无功用行，外应群机。然不生等，佛法之体，释有多门，略申一两：一别释，以不生灭约境、不来去约行。初不生灭，略有五义：一就遍计，由是妄执，无法可生灭也。又情有即是理无，故不生也；理无即是情有，故不灭也。不灭不生是一法也。又求遍计相不可得，故不生；能显无相性，故不灭。不灭即不生，亦一法也。二就缘起性，谓法无自体揽缘而起，即生无生，既本不生，故无可灭也。又缘起无性故不生，无性缘起故不灭。《中论》云「以有空义故，一切法得成。」是故不生即不灭、不灭即不生，为一物也。又推缘无起故不生，能显无生性故不灭。三约圆成性，谓非是有为故无彼生灭相也。又非妄心境故不生，圣智所证故不灭。又体非迁变故不生，随缘令法起故不灭。不灭即不生，为一物也。四通就三性混融，于一法上，就遍计故不生、就圆成故不灭，就依他故亦不生亦不灭，就三无性故非不生非不灭。五然此四句合为一聚，圆融无碍顿思可见。二不来不去者，约行谓正智背舍妄执而无去，向证真理而不来。又依体起用而不去，应机现前而不来。又往应群机而不去，恒归寂灭而不来。不来即是不去，无二为一味也。由此大智无念应机，如摩尼天鼓无思成事，故云无功用行也。二通释者，不生不灭亦可约行，不来不去亦可约境，谓妄念斯寂犹若虚空，何生何灭？又虽起大用，见心无生；用谢归寂，了本无灭。又常称真理、寂照居怀，于此心中有何生灭？此约行释不生灭也。约境释不来去者，犹如空华无可去来。又缘会即来，来无所从故无来；缘谢而去，去无所至故无去。又诸法即如，如岂来去？三展转释。又何以不生灭？由无来去故。何以不来去？由无生灭故。又既无来去则非一非异，不生不灭则无断无常。智契前理故无功用，不碍生等故云行也。是则不生之生、生之不生，无功用故、常寂行故，常用寂用无二，是于功用得解脱也。斯为正法之要，义味难尽，无厌繁文。

四现见一切法等者，观义解脱也。现见之言，拣比知故。真实相言，略有三义：一以智观事实，事不虚故。故下经文「观有为法如实相」故。二以慧观理实，所谓无相，无相不相名为实相。三以无碍智知无二实，穷实故深、尽边故广称智慧海，不为相缚是解脱门。

五与众生等者，慈障解脱也。离诸危怖曰安、适悦身心为乐，见佛则获二利故安乐也，烦恼不生故得定也。佛德难思故乐定无边，斯为大方便也。

六令观等者，悲障解脱也。众生痴故造业，造业故受苦，暗故不见未来，不见未来即颠堕，故大怖之极莫越愚痴。令观本寂则痴相本空，尚不造善，岂当为恶？

七善入等者，业障解脱也。佛现十方是无边境，了无依性称为善入。尚不依佛，宁造业思？

八普往十方等者，即无相解脱门也。虽身应十方，寂然不动智宣诸法，怕尔无依不取于相，如如不动故。

九入佛等者，即名相解脱也。佛智契如，名入寂境。寂而能应故，普遍十方身智发光。又令物入无相故静，无名故寂。十中此天王名，与前列中少倒。前名极精进名称光，上下诸文多有此例，或义存名异、或广略参差，皆译者不善会耳。法门名住自等者，此离二取相能益自他解脱门。自悟处者，即离觉所觉，自觉圣智常现前也。而以无边等者，谓缘无边法界，度无边众生，得广大菩提也。

二上首说偈，中二：先彰说仪、后明正说。今初。焰海是当众上首，仰承佛力为众申心。《十地论》云「承佛力者，显无我慢。普观十方，示无偏心。」今观己众，通局小异耳。然颂总有四种：一名阿耨窣覩婆颂，此不问长行与偈，但数字满三十二即为一偈。二名伽陀，此云讽颂。或名不颂颂，不颂长行故。或名直颂，谓直以偈说法故。三名祇夜，此云应颂。四名嗢驮南，此云集施颂，谓以少言摄集多义，施他诵持故。今此即伽陀颂也，下皆准之。为何意故经多立颂？略有八义：一少字摄多义故；二诸赞叹者多以偈颂故；三为钝根重说故；四为后来之徒故；五随意乐故；六易受持故；七增明前说故；八长行未说故。今此正唯前二，义兼五六。

二正说中，十偈次第，各一法门结集，取此以为长行，非此颂前也。然此中长行与偈有多不同，谓偈字则定、长行多少不同，而长行则约天得法、偈中即是叹佛，此必然也。若二文互望，或因果之殊、或体用有别、或互相影略、或难易更陈、或法喻不同、或能所递举，故传授者善消息之，二文相映于义易了。今初天中初二句，即前所遍法界虚空，兼明能遍佛身，则十身皆遍。无穷尽者，一出现无尽，若高山之出云；二非灭尽法，犹虚空之常住。次句寂静也，由无性故，不可取为一异俱不俱等。后句方便，合二为力。此偈是说者自法，故不结天名，下并准知。二中初句是上自在佛为法王，于法自在故；次句观也；第三句普也；后句结法属人，为他说故。然其结名，义同法门，恐繁不配，他皆倣此。三中初句无功用也，不思议是标、离分别是释；次句即不生等，相即生等，无即不义；第三句即行也。长行约要先知法无生，方得成无功用；偈则要无分别，方能见法无生。内证与外用同时，所以二文前后。四中初句明广；次句明深，即上智慧海也；第三句自见法实，故能令物不迷事理。五中初句方便定也，次二句与安乐也。六中初句即前痴暗，谓长迷妄境镇覆真心也；次句即令观寂静；次句因灭无明则得炽然三菩提明，是前灭义。七中初二句即善入无边境，无边境即所应处也，无有比善也。次句无性者，感而应故。无依者，思念寂故。由此能令物不造业。八中初二句即普往十方说法，次一句即不动无依。九中初句即入寂静境，次二句即普现光明。十中初十一字即无边境为所缘，求菩提即自所悟处；次句既缘其境，必起通化，前文略耳。

第二明第四禅广果天。长行十法中：一普观等者，此应根授法，明于不知根说法无果障中得解脱也，断疑生信是说法果故。谓观机识病称根说法，药病无谬故疑除疾愈。

二中，随忆念言，略有二意：一随念何佛，如名应之；二随念有浅深，令见佛有麁妙，此于现身得解脱也。

三中，法性平等者，唯一味也。无所依者，离能所也。庄严身者，证真庄严即非庄严故，虽现世间还如法性，不依诸有。此于有依得解脱也。

四中，知世间法者，谓众生世间心法各异，知已随宜现通说法，故云安立。一念速安，非人天外道所能思议。以此庄严如来教海，此于安立教法，迟钝障得解脱也。

五一毛等者，约偈不思议解脱力也。无碍有二义：一唯就所现，则毛中多刹自互无碍；二双就能所，一毛不大而多刹不小，一多大小皆无碍也。又由无大小相故，此于取着障得解脱也。

六普门者，一门摄一切门名为普门，随一一门各全收法界故。于其中观察法界，深智契达，故名为入。此于随相中得解脱。

七中，众生无边根器各异，应形说法种种不同。既根熟不休，故穷劫长现。此于畏苦不化生障得解脱。

八中，观一切等者，谓观事入理，理超情表，云不思议。此于诸业报得解脱。

九中，法门无边，出者为要，根器万品故出要难思。此于着相得解脱。

十中种种方便，但随所应终成种智，名入佛法，以大悲出现皆等雨故。此于不欲利生得解脱。上云出要令离妄苦，今云入法令得真乐也。

颂中，观己众内三类天者，上五净居非所被故。十偈次第，一如长行。初中，前二句即所疑境界。境界之言，通分齐、所观。普令者，观根为说故。生信解者，断疑也。信佛大用分齐难测故，断佛上疑、生其正解。信佛所观之境，则断法上疑，亦生正解。谓如有疑云：为存因果非真空耶？为是空故无因果耶？今明只由真空能立因果，因果立故乃是真空也。第四句释一切之言，佛以利生为意乐故，既该一切故广大无尽。二中，初句即忆念，次二句令见佛。三中，初句则法性平等无依；次二句即庄严身，谓如法性为严故无依处。四中，初一句即了一切世间，次二句即一念安立不思议庄严海。五中，初二句即毛孔现刹。上云不思议佛刹，但以横多；今云过去，乃竖穷前际。皆示现者，如镜现像。次一句是无障碍，令应度者见，即佛神通。依佛镜智而观，乃法性恒尔。六中，初二句即普门；次一句即法界；末句义兼于入。七中，初二句即为一切众生种种出现；次句即无边劫常现前，谓约机隐显佛无去来，故常现也。八中，初句即观一切世间也；次二句即入不思议法也。若约理论深，是深非甚；今不坏事而即理，故曰甚深。全揽理以成事，名为幽奥处。兼上二法常寂然，释上义也，以诸法即寂故，不可以理事思也。九中，初二句示一切众生，次一句显出要法。十中，初二句即观应化众生，次句令入佛法。

第三明三禅长行十法。第一门即寂普现名为方便。说即是道，由说入佛解脱海故。此于体用有碍得解脱也。又方便言，亦通入解脱之方便也。

第二门，随一切等者，谓不能普现得解脱也。光影之言，略有二释：一谓因光发影，影但似质而不似光；依智现形，形随众乐，不随自智。随乐即应，名普示现。二水中之月亦名光影，谓佛月不来，影现心水，影多似月、少似于水，谓水动则流光荡瀁、水浊则似晦魄。临池若止而且清，则圆璧皎皎。此亦随自他意也。此就天王且随天众所乐，偈就于佛无不应也。

第三门，佛境界，有二：一如如法性是佛证境、二十方国土是佛化境。严净亦二：离相息妄则严如境、万行回向则严化境。此二无碍，大方便也。此于无巧庄严得解脱也。

第四随诸等者，谓大悲深厚故随入生死，众生无边故永流转而示导也。此于无大悲舍众生障得解脱也。

第五门，佛调众生，或折或摄、或兼二行，虽悲愿多门，皆令趣无上道。若忆念此，居然受化，不滞于权。此于胜所缘有忘念障得解脱也。

第六得普门等者，佛以称法性之总持，包摄一切总持，故云普门；复能流演无尽，故得称海。此于闻思有忘失障得解脱也。

第七门，谓佛出难值，引之令值；信心难生，劝之令生。信含众德，所以名藏。下经云「信为宝藏第一财」故。此于嫉妬邪见障得解脱也。

第八能令等者，上令信佛，此令信法。仰依即信、领解便喜，信可趣入、喜则奉行，因得解脱名而出离。此于迷覆众生障出离道得解脱也。

第九门，谓众生界、法界、调伏界、虚空界皆无边无尽。菩萨悲智，以方便界，开示法界、行调伏界、等虚空界，于有限碍障中得解脱故。第十，观众生等者，由悲故怜愍、由智故观察，观察烦恼知病行已化而度之。此于无悲无方便障得解脱也。

颂中十一颂，初十次第如前长行。依梵本列名中，此长行阙第十一天，彼名星宿音妙庄严天王，下言妙音者，略而未回。第一颂中，初二句是了达方便，依法性而现故；后二句说即是道，说不思议解脱，令众同归。二中，初二句明光影普现无依故如影；第三句成上二义，以无生故如影无依，略不明随天所乐。三中，初句标方便无量劫修，兼显大义；次二句正明方便严佛境界。四中，初二句即众生永流转，谓无明所盲覆本净心，造业受身，故恒居生死；次句即随而示之。五中，总相颂佛调生行，初句高、次句深、后句广。六中，初二句即普门陀罗尼，次一句即所流出。示教者，示其善恶教，使修行称性无偏，故遍而无尽。七中，初二句值佛，次句生信藏。不信则佛难值，正信唯佛能生。既值佛生信，反复相成，今之一遇，何得不信？八中，初二句即所闻之法，以无性为法之真性；次句即令众生信喜出离净，则出不信浊，成无漏故。九中，初句能调伏人，前因此果耳。化众生界，即调伏行。无边无尽，为不思议。思惟悦生，是名为入。十中，初二句即众生无量烦恼，谓利钝二使、爱见罗刹皆甚可怖也；次一句以悲愍之、以智令离。十一中既阙长行，对名略显。初二句星宿庄严义也，谓佛光流于法界粲若星罗；次句即妙音庄严化众生事，不出三轮。上云妙音，举一立称耳。若长行立名，应云得放光现佛三轮摄化解脱门。

第四二禅长行十法。初中二义：一内证真乐。经论共说乐，有五种，谓一因、二果、三苦对除、四断受、五无恼害。无恼害乐更有四种，谓出家远离乐、禅定适悦乐、菩提觉法乐、涅槃寂静乐。今当第四。若通取受字兼禅定菩提，则含因果。言恒受者，以无所受受诸受故；若待境界，即非恒也。二「而能降」下，外建大义，降神现相除苦因果。此于涅槃体用障得解脱也。

第二门，谓无缘大悲与性海相应，拔世忧患故出生喜乐。无尽名藏。此于恼害心得解脱。

三一念等者，修福德因、感依正果，福之力也。虽多人多劫，所感念劫融之顿现。此于时劫得解脱也。

第四门，谓以佛力不动，成住坏三皆如空劫常清净也。此于迁变得解脱也。

五爱乐等者，谓信乐佛菩萨法，敬奉修行，则二障得解脱也。

第六门，地谓地智义，谓证净，即离念超心地也。方便者，教导及入地之由，入住出等也。以无尽辩演无尽法，故能经劫。

七一切等者，通有二义：一现多身、兴多供、供多佛，皆称真故，名大方便，即长行意；二一念八相遍法界故，名大方便，即偈中意。于上自在，名为解脱。

八于定慧障得解脱。

九果满应机，是于现身化生，无堪任性得解脱。

十见佛大愿云，爱乐随学。此于自轻障得解脱。

二颂中十偈，次第依前。今初，前三句明寂静乐，通举因乐以显果乐；后句降现之用。二中，初句即所相应海；次句即能应大悲，大悲荷物故名为地；次句即生喜藏，忧除故喜、患除故乐。三中，初句能现，次二所现。四中，初二句即普使成住等；次一句颂如虚空清净，以三灾弥纶而净土不毁故。然三四二偈似如前却，且顺文释耳。五中，初二句，咸敬奉是爱乐，余是圣人；次一句即上法及信受也。六中初句经劫住；次二句即地义，方便无边是一切也。七中通颂八相普周，略无供养。八中，初句是前智慧；次句神通；次句无尽及海，以随根令净是深广故。九中，初二句即德海满足，次句出现世间。十中，三句通明前昔誓愿力；第四句结中便显深信爱乐藏，以文云大欢喜故。

第五初禅长行十法中，一普住等者，大用应机故普遍说法，用而常寂故行净无染。得心无行故行净，了境无相故无染。

二佛为定境，住定则所见深故。

三普入等者，法海难量名不思议，一言演尽名为普入。

四圆音随类名音声海，要无分别方入佛声。

五能忆等者，化生即是趣菩提行故，以宿住智明记。

六众生报异随业有差，佛示现受令生正信。

七于法自在，方能随类调生。

八佛身无相，等法性之清净；现而同化，为寂灭之行矣。

九不着诸有故，能常现三业，无边更无可依。

十观性无相犹如虚空，何有可尽？察用随宜，如击水文，随击随生，复何可尽？

偈中，先上首观众，开成四天合则梵身，即众亦有。经云「梵众、梵身、梵辅。」梵眷属身即是众，辅即眷属。十偈。初中，初句法身普遍道场、次句智光说法、次句行净无染，境相智行既亡，则大用影像亦寂；后句通以喻显，云不离空、空不碍云，以况寂用。二中，初二句入禅之境，如来法身即是心性，若能观之为上定故；次句示入方便虽多，同入一寂。三中，初句即不思议法。次二句明普入义，以一言说尽故。一言说尽之辩，劫海亦不能穷，显法无尽也。约能包则一言说尽，约能久则劫海莫穷。然一言但说刹尘，未是无尽；设欲一言尽者，则二三两句相违。一言说尽，劫海更何所演而得无穷？更有所演前则不尽。又不可重说。若欲通者，总望则可说尽，隐映重重则不可尽。如击水文，小击大击遍击各随文生，尽未来际击尽未来文生，为难思法也。四中，圆音之义，文略有三义：一广无边、二别诠表、三无分别，如次三句。余如〈出现品〉辩。五中，初二句即教化众生方便行，三世诸佛皆以利他为向菩提，自清净业故；次句前就梵王故云忆念，今据如来故身现耳。一毛尚现，何况全身？六中，初句业相差别，次句报相差别，次句现同世间。七中，前二句即随类调生调法，自在故能随类广遍；次句显明前义无思成事故。八中，初二句明佛体性，即前清净寂灭，「不可尽」下略显四义如空；次句佛用应现为行，既皆如化，不失寂灭。九中，初二句所现无有边，次句勤现无依着。十中，初二句常思大用无尽，谓安住大悲宫，能现大事故；次句常观法体无尽。

自下第二欲界诸天，文有七段。第一他化天王。长行十法中，一谓现众生前自在调伏，使其成熟化法无尽，故名为藏。二观世乐相皆苦故应舍，观世乐性即入圣乐。三随乐断疑，令起正行。四一言普摄诸义，遍于时处为物而说。五倣佛修慈。六示现等者，大悲十力摧彼慢高，而无摧心，故云示现。七以智慧光照诸世间，令离三毒之暗则无恶趣之果。瞋痴障重故，与偈互陈。八十方等者，为念佛三昧纯熟故，随念何佛即能得见，如休舍解脱等。九应念现成。十普入等者，寂用自在现世调生，总名威力。

偈中亦十。初中，初句体遍；次句用周故能现前；次句教藏能成；后句所成自在，开于法藏悟深法门，即成熟也。二中，初二句二乐，次句令入。三四可知。五中三句共显如来大慈：初二句举劣显胜，次句以喻正显，谓世慈有相，若须弥之高、大海之广，终可倾尽；佛慈称性，若芥子之空、投刃之地，即不可尽。又如空有普覆常摄，广容无碍难坏无尽。略举一无尽耳。六七与八文亦可知。九中，初二句明佛体普遍无成不成，次句随众生心现成正觉。十中，普现十方即普入一切世间，余皆威力自在。

第二化乐天长行十一法中，一为物开示诸业如化，化虽体虚而有作用为力，业亦从缘无性而报不亡。二舍离等者，攀取缘虑是惑病之本，若心境无得则舍攀缘。三暗灭智生，如月盈缺。四示现等者，梵声微妙故云悦意，应遍十方故云无边。五知一切等者，此有三义：一福德之相有十莲华藏世界微尘数，故无有尽。二谓清净慈门等，无限因所生故，一一因果皆称真故，一一即无有尽，皆同虚空。三大慈悲行是福德相，使盲聋视听等，皆慈善根力故。《涅槃经》中有闻赞佛为大福德，怒云：「生经七日，母便命终。岂谓大福德相？」赞者云：「年志俱盛而不卒暴，打之不瞋、骂之不报，是故我言大福德相。」怒者闻而心伏。故慈为无尽福相，然与前义相成。六三达圆智了三世劫，此就天王且言宿住耳。七开悟等者，此门阙偈。上下文中屡有开悟，即同《法华》开示悟入，以开摄示、以悟摄入，谓开示约能化、悟入约所化。彼论云「开者无上义，谓除一切智智更无余事。即双开菩提涅槃，谓以知见之性为涅槃、知见之相为菩提。众生本有，障翳不现，佛为开除，则本智显故。示者同义，三乘同法身故。悟者不知义，不知唯一实事。故今令知，成报身菩提故。入者，令证不退转地故，即是因义，为证初地已上为菩提涅槃因故。」广如彼释。八称性之光有阿难遍。九一切等者，谓契理具修长劫无倦，故众魔外道所不能摧。十善恶等殊、苦乐等异，皆知性相。十一示现等者，无边品类一毛顿现，更无来去，尤显难思。

偈中脱于第七，唯有十偈。初中，初句总；次句开示；后二句显如化力，差别业者果不亡故。二中，初句所攀缘，后二无得。然缘境有二：一真、二妄。真佛有缘亦成妄惑，况于妄耶？种种观者，五求不得故。谓佛有耶，常见为惑。谓佛无耶，邪见深厚。四句百非所不能加，故无所有。非唯一佛，十方亦然。应化示现非真实故，求实无得即见真身。真即无缘，佛尚应舍，何况余境。三四可知。五中，初二句福德相，次句无尽相。相好者，经云「尽人中福不及一天」，乃至云「尽世间福不及如来一相」等。六中，约天之智普知，约佛一毛能现。七中，初二句明毛孔过空，谓灵智证理非如虚空，真理超事故亦非比。无限理智不可分析，随其少分即融摄重重，故一毛之量便越虚空。次句别示越相，谓毛孔不大而无涯，即广陜无碍，故杜绝思议之境。前即一光外展，今即一毛内广，文绮互耳。一毛本自遍空十方，岂得难满？八中，初句长时修，次句无余修，次句无间修。具此三修，故进力难坏。而言广大波罗蜜者，至第五经释。九中，初句总显业之性相，即缘生果报之不亡，便是无性之非有，故不可有无思也；次句佛如是说、天如是知；次句以法性示业性。十中，初二句小一现大多，为一难思；次句现时不来、不现不去，又难思也。

第三知足天长行十法中，第一天得总相法门，诸佛将兴皆生彼天，下生之时普应法界，顿阐华严为圆满法。二尽虚空等者，光明色身皆遍空界，了不可取，故云清净。三以净愿力灭惑业苦。四五可知。六普化等者，普即无偏、常即无间，示其真乐即如来藏。七自觉智境佛已入之，故示物同悟。八以净福坚菩提心。九谓仰观下化。十即照现迅疾也。

偈中，初偈前半即出世义，上句体智俱遍、下句悲用皆普；后半即圆满教轮，前句即实之权为妙门、后句会权入实为圆满。二中可知。三中，初二句以行净愿；次句杂染本空故前令灭，佛法本具故今令满，妄尽真显，二言相成。四，初中二句，依体普现若月入百川，寻影之月月体不分，即体之用用弥法界，体用交彻故不思议；次句称根说法。五中，前半即所净之众生，具三杂染故。于中，上句标、下句略示惑相。慢是根本，憍逸随惑。憍谓染自盛事，慢谓恃己陵他，放逸即是纵荡。憍谓染法所依，慢能长沦生死，放逸众惑之本，故偏举此三。荡者动也，谓境风鼓击飘荡驰散。次句能净法门，谓不取于相，当体寂故。六七及八文并可知。九中，通显上既亲近，必当敬养闻法，以闻调他为真供养。列名中云星宿幢，今故庄严，与长行互出。十中，前半所知众生心，上句标深广、下句显相。念虑不住多于草，故广也。深者有三义：一恒转如流故不住、二本体寂然故不动、三从缘妄起无别所依。次句即一念悉知。

第四时分天十法。一善根若发，忧恼自除。二以无限方便，普证法身之境。三悲摧惑苦，故名为轮。四以三达智知机授法。五陀罗尼等者，总持入理故名为门。以慧为体，故云光明。若取助伴则兼念定，念即明记故能忆持、定乃心一常无忘失，四无碍等一切诸法皆是所持。六可知。七转法等者，转法示菩提之道，即是成熟众生之方便。八十眼圆见，随宜往调。九超出等者，超出业障，使离恶因，不随魔作，舍恶缘也。十等雨法雨，诱令进善使彼受行，诲令断恶得心清净。此就于天，偈通一切。

偈中亦十。初偈通显，前半彰己已离，后半开发能离善根。二三四五文并可知。六中，初句即业性。言广大者，一念造一切故。无穷尽者，未得对治无能止故、有多门故。次句善入，智了自入、开示令他入。次句入门多种。七八亦可知。九中，初句见佛为缘。次二见佛二益：一正智生，必内超业障。二佛为真导，岂外逐魔缘？既不随魔，安造魔业？十魔并离，故致「诸」言。十亦可知。

第五三十三天众。长行有十一法。初中，承力故忆念。念过去佛者，曾入此天故。三世有二：一亦念未来、二过去，自互相望亦有三世。生大喜者，境殊胜故、庆自福故。二能令等者，然佛身无染净大小，亦无胜劣，犹若虚空，云屯即暗、日朗即明，色昏即劣、物隔言小。今妄云尽而智光照故清净，性空现故广大、妙色显故无比，皆解脱力，故曰能令。三大慈不拣怨亲，若云无心而普覆。四恒见等者，人天世主多恃威德，故佛现超之，令其敬喜。五知其因果差别，使物勤修、因果并得名福。六开示等者，示佛调生，令菩萨倣习。七初成后坏、住时转变，乃至毛孔细刹皆悉知之。言转变者，福人出世则琳琅现矣，薄福者出则荆棘生焉。八忆念等者，佛毛现因调行，天忆则能思齐。九一切诸乐以佛为因，具胜德故。就乐增胜，说诸天耳。十开示等者，受生善根即念佛力。开示令不迷惑，则去放逸而进修。十一疑自疑他、疑理疑事有多种种，如闻空疑断、闻有疑常、闻双是则疑其两分、闻双非疑无所据。又闻空疑有、闻有疑空等，互相疑也。今开之使悟。

偈中亦有十一。初中云平等者，化仪同故。又但以世俗文字数故说有三世，非谓如来有去来今。二中，初句广大，次句无比，次句清净。然古德明通，有六义：一广，谓总法界为身故；二遍，全遍一尘至十方故；三妙，色即无色，无色之色故；四胜，无有比故；五益，利物无涯故；六用，光破暗故。三中，前半即慈云，上句果大、下句因深。一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立，俱称深广，故致海言。次句即普覆也。次后六偈，文并可知。十中，初二句即前善根少功德者，以少况多，彰因为胜；次句即人天受生，故离三恶怖。十一中，初句即能开之法，是寂灭智通；次二句由普应故，疑皆断也。

第六日天长行十一法。既为日天，多辩光益。初一名及法门，皆是总也。谓佛身智光，犹如彼日无私而照，是曰净光，此光体也。次辩光用，略有四义：一约心，高下齐明，故名普照；二约处，则穷十方界；三约时，尽于未来；四约功用，常无间断。如斯利益即大智之功。二以一切等者，众生本有佛智，如海潜流；今佛以随彼彼类身设种种方便，务在开悟，令其证入。三众生爱染漂泊无依，佛德无碍应为其主。随修绝染名净功德，一行契理即曰无边，况其具修耶？四修一切等者，以智导悲，为物受苦，故深欢喜。五谓体离障惑，用而遂通，故云无碍。若身若智俱得称光，周而不偏故云普照。身心明利是益精爽。爽，明也。《大集经》云「国王护法，增长三种精气：一地精气，谓五谷丰熟。二众生精气，谓形貌端严，无诸疾疫。三善法精气，谓修施戒信等。」今文正在第三，益其福智；义兼前二，法力远资故。六净光等者，身智二光净物身心，信解深广于何不喜。七昼则勤心修善业故。八大悲海等者，谓无缘大悲坐于道树，出多奇宝故。色相宝者，应言宝色相圆，明可贵故以宝为体，宝庄严故具十莲华藏，故云种种。一一色相用周法界，名现无边境。如是皆从大悲海流，悲海包纳不拣贤愚故。九慧除痴翳法眼则净，净见法界法界即藏。藏如前说。十发生等者，谓于佛所发生清净心，曾一供养，能令其福续至菩提故，如〈出现品〉食金刚喻，况相续耶。十一使物居业，莫越日光；令人进德，宁过法义？

偈中亦有十一。初中，前半净光普照，后半常为利益灭恶生善。破愚为智等，为多方便。二三可知。四中，前半即一切苦行，此有四难：一背己利世难、二行相唯苦难、三处经诸有难、四时劫无量难。于此具行，故云一切。次句明深心欢喜，亦有四义：一为物苦行满本愿故，义在初句；二智照苦性本空寂故，即光明照空；三遍净无染非杂毒故，即遍净如空；四自他有果非无利故，即第三句全。五六可知。光网之义，如〈贤首品〉。七中，通明举劣显胜，以辩难思，故能成办诸妙功德。言世不及者，世虽多光，益非究竟；佛光虽少，必彻真源，不可尽故，以一况诸。八九与十，文亦可知。十一中，初句即能照法门，犹一日宫千光并照，随举一法有无量门。然有二义：一约相类，如一无常门有生老病死、聚散合离、得失成坏、三灾四相、外器内身、刹那一期、生灭转变、染净隐显，皆无常门，余亦如是；二就性融不可尽也。次二句普运照义，一日周天则日日无尽，一门历事则劫劫难穷，方便多门终归一极。广者无边，大者无上。

第七月天长行十法。初名法亦总。谓光有身智二殊，法界亦事理两别。事即机之身心及所依刹，身光照身令觉、照刹令净；智光照心破痴、照理令显。身智二光相即，则所照四法亦融，以之称普。并除惑障，俱得净名。二观察等者，悲心普观，授以多法，令入无边法界。三众生藏识皆名心海。前七转识名攀缘转，转谓转生，亦流转也。缘境非一，立种种名。故经云「藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」喻云「洪波鼓溟壑，无有断绝期。」既知机殊，随应授法。四与一切众生等者，谓示物圣乐，令得初地。此乐本有，染而不染，为不思议。五谓以菩提心为家，二利为作业，并以身口为牛、利智为犁，耕于心地，下闻熏种、生信解芽、起正行茎、开诸觉华、获菩提果。自利则以不放逸随时守护，利他则以能化大愿守护，不令魔惑禽兽侵犯。从因至果得成就也。六慈悲等者，谓慈护现乐、悲救其苦，令见因果断恶修善，名真救护。七以佛智风持大悲月，使明见正觉，离苦清凉。八开示等者，一切法有二种：一是所迷，谓缘起不实故如幻，缘成故无性；二是能迷，谓遍计无物故如空，妄计故无相。又缘起法有二义：一无相如空，则荡尽无所有，是相空也；二无自性如幻，则业果恒不失，即性空也。此二不二为一缘起，是故两喻共显一法。既不迷能所，则悟真如，成正智火。九悲愿为物现相好形，是大业也。十普断等者，毛光普演，何疑不断？

偈中亦十。初二可知。三中，初句即心海攀缘转。若以生灭八识，即彼第八亦名为转，以恒转故云念念殊。恒故非断、转故非常，新新而生、念念而灭，念念殊故，体恒不即。彼如来藏功德常具，义亦不离，如彼瀑流，离水无流、离流无水。又如海波涛，有漂溺故、多畜养故。法合思之。次句明了知，谓此识深细，唯佛智知故。次句示心海性即是佛智，不令外求，称机故喜。四中，初二句明失圣乐。圣安乐者，即圣智涅槃。本有今无，故沉迷妄苦。次句明与示其性有，乐非苦外，名不思议。见性得乐，性即是门。五中但是法说，如来即田主也。悲佃物田，为利入有，是所作业。为利同于求果入有，似于耕犁。说法，即是下种。劝善，正当守护令熟可知。六中，前悲救护，语其本心；此明智光，彰其所用。悲智相导，能真救也。七中，初句佛为福依、月为凉本。次句应言大风持宫，而今云尔即是转喻，大地如佛、宫室如福。次句即照现义，亦清凉义。八中可知。九中，初句佛如虚空，大业性也。次句大业体也。不利众生，非大业故。次句大业相，依光有影，可以知动静；依镜有像，可以辩妍媸。然彼影像无自性相，如来相好当知亦尔。十亦可知。天众竟。

自下第二，有八段，明八部四王众。初四段皆初一是天，义如前释。今初，干闼婆王长行十法。初一即东方天王，谓摄受折伏逆顺多端，善巧应机故名自在。二普见等者，谓令众生见佛一切功德严。佛一毛而为利益，一一皆尔，故云普见。三以慈愍方便除忧则喜生，忧苦既如海广深，喜乐亦难尽名藏。然则世之忧喜生乎利害，利害存乎情伪；苦乐存乎吉凶，吉凶存乎爱恶。爱恶尽则吉凶苦乐皆亡，情伪息则利害忧喜永断，如此方为永断忧苦，喜乐生焉。四永断等者，谓得决定智光，则邪惑永断。五谓慈云普荫，材与不材皆凉；慧泽广沾，三草二木咸发。六现广等者，现身益物也。称性普应故广大，具相清净故妙好。七佛出说法是大名称，佛法众僧俱称为宝。令此远闻，义云普散。八现一切等者，身光普照、尘不能染，见者必欢。智光悦机，惑累不生，又欢喜也，故云大喜。九法水遍滋、菩提实行，行既树立见者必欢。无复二乘，一切皆菩提树也。十善入等者，一多无碍名为佛境，天王智达故云善入。已下入第三经

偈中亦十。前五可知。六中，初句现身。次二句一切获安乐也。世间，即一切也。无尽乐，总显也，谓佛现于世足履影覆，若在人天，现增快乐；若在下苦，七日之中身心安乐，乃至终获涅槃之乐，故云无尽。次句别示出世因果之乐，先因后果、先世后出世，皆次第义。又总取偈意，佛身清净是解脱因，生无尽乐是解脱果。世无尽乐又解脱因，能现净身又解脱果。又佛身清净是乐见因，乐见即为清净身果。众生乐见是安乐因，无尽安乐是乐见果。无尽安乐是净身因，能现净业是无尽果。如是展转因果，名次第成。七中，初二句宝所济机。坚谓难坏，密谓无隙间、无空处智不得生。次句正散宝也。八中，结句应云普放宝光如是见，而云妙音，译者之误，妙音属前师子幢故。九中，初二句法水普滋。次句道树普荣也。又方便多门是开权也，入菩提行是显实也。种种方便但为一乘，是普滋也。十中，初二句佛境也，次句安乐也。佛力能现无所动者，遮妄见也。非促多劫就一刹那、非展刹那受于多劫，本相如故名无所动。随应度者，佛力令见。

第二鸠槃茶王长行十法中，初即南方天王，谓内惑外讐皆名怨害，安住忍力并能伏之。二修习等者，二利之行趣果曰门，深广难穷名无边海。三知其现欲，如应化伏。四普成就等者，钝识者现之以通，利智者示之以法。遍世多劫名普成就，并如虚空故云清净，俱能照世即是光明。三轮化生，是所作业。五世间惑苦可畏不安，菩提涅槃安隐无畏。万行为其因道，则无畏灭果成矣。六消竭等者，爱欲漂流深广如海，智日赫照则妄竭真明。七谓于诸趣普现身云，耀通明等之电光也。八普放等者，身智光明遣除二障。九多劫修悲究竟灭苦，为不退转。悲多方便，故复名藏。为安众生，所以开示。十普现等者，称性神通无来去而流转。

偈中，初偈通显，明佛已灭怨。怨之大者莫越憍慢，有之则卑陋、灭之则端严。次四偈可知。六中，初句欲海。欲为苦本，云具众苦。次二句消竭。既欲恶止，当说善行。七中，初句普现身云。次句明等电光，故云种种。次句兼明雷雨。雷有二义：一远震；二发生，谓蛰虫发动、草木发萌。圆音之雷，可以思准。余三可知。

第三龙王众。准偈及梵本皆有十一，长行脱第五，但有十法。初一即西方天王法门，及第二，如偈当释。三与偈文通有六义：一诸趣是化处、二净音是化具、三佛名是化法、四神通是化本、五众生是化机、六随乐是化意。四普现等者，谓一毛普现无边依正，以毛称性能广容故，广容即是普遍故。能现之佛还自住于毛孔，所现刹中能所无杂，依正区分、大小宛然，名建立差别。五静法云：准梵本有焰龙王，得一切众生瞋痴盖缠，如来慈愍令除灭解脱门。谓大慈居怀则三毒俱灭。六开示等者，佛大慈悲是福德海，二资粮满然后得故。众生慈福即是百川，佛毛示现以表同体。既知同体自然朝宗，因示悟入故得大喜乐。七慈音智俱故云清净，净无贪爱何畏何忧？八示现等者，谓于身中现身土也。九观佛昔行深广，故爱乐欢喜。海言通二，谓欢喜、供养。十示现等者，谓为众演音，故云示现。音有四义：一类多，谓一切；二普遍，谓平等；三称根清雅，故云悦意；四一音随类，故云无碍，无碍即方便也。十一谓此无热龙住清凉池，出香美水，流注四海、导引百川，时布慈云降澍甘泽，是故能灭诸世间苦。

偈有十一。初中，诸龙有四热恼，名炽然苦，今并有治。一金翅所食苦，初句为治，以观佛法同三归故；二行欲时复本身苦、三鳞甲细虫苦，并第二句为治，学佛等利故；四热砂着身苦，后二句为治。以不堪虫痒热砂中，今大悲哀愍故能治之。有说四苦无鳞甲细虫，而有风吹宝衣露身之苦，亦以第二句治之。就龙且说龙趣，末句约佛通拔畏涂。二中，此就佛论示现，前约龙云能转。又前一念时促，今一毛处小，二文影略。余九可知。但第五偈即前所脱。𩨍

第四夜叉王众长行十法。初一即北方天王，得以无边等者，谓善者自乐不待加哀，恶者必苦心则偏重，巧救多门故云无边。又此天能伏恶鬼，令不犯众生，是救护也。二普观悲救，救苦护善不滞空有，故云方便。三恶业障重名甚羸恶。又羸无善力，谓一阐提。恶即弊恶。谤方等者，明示妙理是谓资益。四倣佛叹佛，得名闻果。五悲智二照合为一心，与法身俱，故恒观察。六妙音说法利益多端，唯应度者声暨能益。七教广理深，一句能演即是普入。八令物离邪则能住正，为守护矣。然住正道者，则不分别是邪是正，云不思议。九集福德因、受快乐果，由身智光得增长也。十念佛修因生十力果，天未证极故云随顺。

偈中亦十，文显可知。

第五摩睺罗伽众十法。一普现威光，名为神通。不动性净示涅槃因，故云方便。依因集德，必得无依涅槃。二除惑契寂是清净因，清凉悦乐是涅槃果。三善者善之，不善者佛亦善之，善不善觉亦亡，乃入本净。四福非福相深不可着，非福现福名自在相。佛佛无二是平等相。五无智黑因，如灯开示。怖畏苦果，如幢为归。六以知佛德同空、齐己一性，故欢喜也。七见理决断，闻深不怖、闻浅不疑、闻非深非浅意而有勇。八风不倾，为勇猛力。既以自正，必能正他，为救护主。八往修喜因，故见念皆喜。九见理智成则缘不动，智为行本诸度悉圆。亦犹海纳百川，更不流矣。十开生等理、示佛等应，破情不等令悟性等，为平等道。

十偈如次，文显可知。

第六紧那罗王十法。一世喜乐业皆因佛生。二闻深适神故法喜无上，终得涅槃无尽安乐。三佛德深广，信亦包含。四音演真法令闻，故妄忧除而意悦。五达境唯心而本空，则安立众生于觉悟。六难遇益生所以示现，相严常住名为妙色。七大智普慈是二严果，一切智因是能生业。八业细难穷，自观示物。九神通益物，无间称恒。十知机巧化谓摄心，正智御心如境。

十颂次第，文并可知。

第七迦楼罗王，依贤首、静法，皆云准颂长行脱第五执持王。一智无着故见无碍，悲普观故通悉调。二遍坐觉树名住法界，现通说法名为教化。三进策诸度，往修故成。四境界，如偈文。难思则入，方为勇猛。五诸本多脱，遇一本有文，云大海处摄持力迦楼罗王，得能竭众生烦恼海解脱门。多是古疏本脱，今依有本，然偈约能竭说佛福智。六众生无边，故成就智多。七城有三义：一防外敌、二养人众、三开门引摄。今言法城，通教理行果，行契理教则无不俱严故。各有三义，谓了心城之性空则众惑不入，见恒沙性德则万行爰增，道无不通则自他引摄。便能契果，绝百非以成解脱，养众德以全法身，开般若而无不通矣。方显教城无非养所，诠旨句句通神。有斯多义，故偈云「广大叵穷」，重重四门故无数量，究竟能阐唯我世尊。八法身无相，故不可坏。体即真如，凡圣平等。无分别智安住证会，名成就力。九现同类形，方便调伏。十众生殁生皆由行业，佛生死智方能普入。

颂文如次配释可知。但第五偈，或有前脱，故略释之。初二句甚深广大。次句福智相严、行通因果，因深果远已不思议。复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。则行为果，果皆绝言。道佛行，如〈出现品〉。

第八阿修罗王十法。一修罗尊胜等须弥之高，如来威光蔽十方大众，众生各见真胜主也。二彼能以一丝作种种事，今一刹那现于多劫调生等事。三以多法门入佛境界则苦灭心净，种种法门亦如幻也。下云「苫末罗即巧幻梵音」。四多劫多苦为物非己，如尸毘救鸽、萨埵投崖，已是丈夫最胜严饰，况终克寂智万德以严，翻显无利勤苦诚为可丑。既为物而行，故有大眷属。五以大幻通力动刹悟机，不怖众生，斯为大力。大力、婆稚，华梵异耳。六开种种权门，安众生于一极之乐。权为入大之本故，皆佛智因。权实不迷，斯为遍照。七万善顺理普不可坏，斯解脱处。何染不亡，功归正觉。故偈云「佛力如是，修者坚固妙严。」八悲用智故普令无疑，主斯事者广大因慧。九供事修善有胜德故。十普入诸趣，明处无不遍。偈云「三世时无不均，同有佛性名为决定。」具上三义，平等行焉。不宣实义，非善音也。此上一段及后夜神，皆结归名，上下例然，恐繁不释。

颂文如次可知。

自下第三诸神众，有十九众。今初，主昼神十法。一智了物心，如空入色；光照身器，如日合空；身遍器中，如像在镜。世间主力能摄此身，此身之性等世间故，皆入观机，故名普入。所入之处即为宫殿。二义圆称机，故满心成益。三身法二光皆可爱乐。四法雨润种，已含实者解开善，未芽者信发。五无法不悟名普明力，旷劫修集成智庄严。六方便开示世乐亦苦，令其悟入，见理法乐，如欢喜地也。七如来身云，就体则非有无，约机则差别遍于十方，不可谓之无；约佛则称真法界，不可谓之有。此则随缘非有之法身，恒不异事而显现，以化寂灭非无之众生，恒不异真而成立，即无差别之差别也。八处危者护之令安，有苦者救之令乐。九众生暗于多欲，故沉沦长夜。以法开晓，喜足为先。喜足智俱是功德力，能令离苦得安乐故。十有觉德行，故名称普闻。既福广名高，故不虚其益。

偈文可知。

第二主夜神十法。初七夜神是善财十地善友，见解深广，弥显众海法门难思。一普德净光，即善财离垢地善友，彼名全同法门，名寂静禅定乐普游步。普游步言，即大勇健也。寂静禅定乐，即是定体。现法乐住，故名为乐。大勇健者，即是定用。健则堪能，勇则无畏，谓见佛净机游戏神通，故名勇健，亦游步也。勇健广大，故称普德。无惑智俱，可谓净光。二即发光地善友，彼名喜目观察众生，解脱名大势力普喜幢。谓此解脱德无不备、化无不周，名大势力，即今广大。身惑俱净，无不乐见，故云普喜。悲为德相，即幢义也。观察普喜，名为喜目。三即焰慧地善友，彼名普救众生妙德。护世精气方是救生，由护生故显德之妙也。法门全同，次第又当。谓感必现前，调令清净故。四即难胜地善友，彼名寂静音海，法门名念念出生广大喜庄严。念念出生，即积集义，见佛利生，故生大喜。庄严二义：一见佛修欢喜因严，乐见果故；二积集此喜神自庄严。由定发音，名寂静音，深广如海。五即现前地善友，彼云守护一切城增长威力，偈云尸利，以梵音含于二义：一云吉祥、二翻为守故。下译跋陀室利以为贤首。又以首字音同义别，彼为头首，〈法界品〉中乃为守护，皆译者方言少融耳。若以义会，增长威力即是普现吉祥，正当次第法门。又同彼云甚深自在妙音解脱。妙音故悦意，悦则意净，即寂能演，故名自在。六即远行地善友，彼云开敷一切树华。一切开敷，即普发也。法门彼云菩萨出生广大喜光明，文少倒略耳。旧经云「菩萨无量欢喜知足光明」，知足满足，文相近也。谓能知如来巧智示法大福威光，故曰光明。佛以福智满足物心，则含喜名藏。七即不动地善友，彼名大愿精进力救护一切众生，法门名教化众生令生善根。教化开悟，文异义同，令生成熟始终异耳。谓现通示相，皆为调化一切善根皆令生长。平等护育，即救护一切。精进大愿，故能为之。今文略耳。八念念久修恒遍救护，是无边慈也。此与善财欢喜地善友似同，而文多异，又非其次，故但直释。九于三毒难坏众生，以大悲门现庄严身，故石室留影、毒龙革心，况现身耶。十本为众生，故成自德，令他乐满。

偈中，十偈如次。初中，初句解脱之力能观，次句即寂静乐。神以此定观佛此体，故下经云「普见三世佛而无取着，以知如来无相，性相本空故。故云寂静虚空相也。」次句即大勇健，准下经则自他兼净也。次句定果也。上约佛说。若约天说，即四句皆是定用，以住此解脱能见佛体用因果故。二三可知。四中，称理遍喜为广大无边。纵内心不摇而外现威怒，更深难测。五以寂故能遍。六以众生本来自尽，故是寂灭。是以智穷妄末，理无不显；妄彻真源，惑无不尽，喜方满足。余四可知。

第三主方神十法。一现身说法令悟得果，皆救护力。二神通示相，是能成办业。众生出苦，是所成办业。三法光破暗，暗断智生。智与法喜俱生，断以寂灭为乐。四普现说法，闻必惑灭，故不唐劳。五圣人无名，随物立名，贵在生德及灭惑耳。六七可知。八业同性空，并不失报，俱无差异。性相无碍为自在力，说能感报令除恶业，说业性空善业亦亡。九前约说业性相，令物绝业；此约知业差别，拟随机化。十世人靡不有初、鲜克有终，今圣人有志有能，故所作究竟。世人以人随欲，不能兼亡；今有慈有愍，故令物喜，谓十波罗蜜无不究竟，四无量心令物欢喜。

颂中次第配释可知。

第四主空神长行十法。一智慧造理则十眼广照，日月合空则万像历然。二身智二光遍入法界。三佛身如空是无边境，无生无染为吉祥风。四广说圣道，则离三障、安住二空。五上求下化名广大行，为安众生如妙髻焉。六沈生死之厄难，悲智光以济之。七不碍福智相导，是谓胜力。八惑由智遣。九妙音善说。十不坏本处而称周十方。

偈中十颂如次。三中，空有四义，含于五法：一离能取生，即绝妄想。二离所取相，无相无名。三境无自性，即是如如。四心无所得，是为正智。迷如以成名相，妄想是生；悟名相之本，如执翻成智。如外无智，智体即如，此二犹空，寂照无碍。如斯见佛，是曰吉祥。四中，长行及列并名安住，今云圆光。圆光表智、安住表定，二事相资前后互举，并能灭障，于理无违。六中，生死海者，《瑜伽》七十云「五法相似生死，得大海名：一处无边相似故、二甚深故、三难度故、四不可饮故、五大宝所依故。」释曰：由前四义众生流转，由第五义菩萨入之，且约分喻。第九十云「由三相故不同水海：一自性不同，分谓水海，唯色一分。二沦没不同，唯人畜故、唯没身故。三超度不同，未断欲者亦能度故。」生死海，反上可思。余七偈可知。

第五主风神十法。一以方便风合智日光，智入深法而无障碍，身入世间而无影像。二菩萨以求菩提之大心，持称真之供具，等虚空之广大，不碍事之繁多，而以全法之身一念供无边之佛，如彼风力无不成也。三长风忽来，浮云散灭；慈风忽起，惑苦病亡。四福智庄严之风，摧坏如山之障。五十力降魔，十军皆殄。独名竭水者，欲爱为初故。六毛孔慈音灭除五怖，若百窍异吹，遍吼悦机。七智入实相故妙辩如海，如风击树故能下垂。八调生方便为智所入，故名为藏。九禅定宫殿必定慧双游，故能灭痴暗。约佛则动寂无二，见必灭痴。十日月明照，非风不运；智行无碍，方便力焉。十偈可知。已下入第四经

第六主火神长行十法。有云：准梵本，此脱第四。一以进力现世，除物无明。以最初故，偏从火义。二惑有二义：一漂、二恼，善巧回转则能息之。三称性之福，相惑不动。与大悲合，自利不动。俱能摄德无尽名藏。四有云：准梵本，神名胜上蘂光普照，法门名普能除烦恼尘，谓劫海行满故。今能现通灭惑，偈云「众妙宫神」，同前列名。众妙即胜上义耳。然诸本多无，或有本则具云众妙宫殿主火神，得大慈悲广荫众生解脱门，恐是传写脱漏耳。五光明照耀等者，日光合空等空无际，智符实相称实无边。虽旷劫修成，全同本有。穷灵极数，妙尽难思。实为惑本，即是正因；智照心源，即是了因，如空与日。今略申十义，以辩难思。一谓日与空非即非离。二非住非不住。三而日善作破暗良缘，显空之要。四虽复灭暗显空，空无损益。五理实无损，事以推之，暗蔽永除，性乃无增，空界所含万像皆现。六而此虚空性虽清净，若无日光则有暗起。七非以虚空空故自能除暗，暗若除者必假日光。八日若无空，无光无照；空若无日，暗不自除。九然此暗性无来无去，日之体相亦不生不灭。十但有日照空则乾坤洞晓，以智慧日照心性空，亦有十义，准喻思之。非唯释此文，亦乃远通众经、该罗前后。六体寂发照名寂静光，以斯成福庄严身相。七八可知。九分别法相，永离不了愚痴；悟法实性，便无执着之见。十以行扶愿，故能现世作师子吼。

颂加第四，余并可知。

第七主水神长行十法。一无缘大慈，是曰平等。二无边行法，庄严自他。三寂然不动以观机，感而遂通以随摄。若冬则积雪凝白，夏则无处不流。四妙音演佛深旨，令悟妙法旋澓。五身智二光遍觉开化，大充法界清净无垢。六清净法界性相俱绝，德无不见则大用不亡。七众生不穷故大悲无尽，满而不溢有知足义焉。流止从缘，斯为自在。八处处见佛，故大喜无穷。喜从佛生，即佛名藏。若聆泉流之响，无不悦也。九性相无碍之福，故能普现神通。若空色相映之流，威光荡瀁。十调生行广，如空无边；用靡暂停，如空无尽。

偈中，第一偈前半辩一相因果，次句例余，后句辩益。初言清净者，离过无缘故。门如尘数者，随宜利乐故。以慈为因得妙相果，以相为因得无厌果。然如来相有纯有杂，此就纯门。若以杂门，则随一相一毛，皆收如来法界行尽。亦相相皆尔，纯杂无碍因果相融，圆成非分成故。佛一相一毛即同法界无有分量，今此神从一慈门入无尽相耳。此约十身之相。若三十二相之因，但说一相一因，如《智度》、《瑜伽》等论、《涅槃》、《大集》等经，至〈相海品〉当引。第五偈，初言无尽，以显光常。次充法界，以辩光遍。不思议者，以显光深，非色现色、非青黄而青黄故。其第三句是显光用。余九可知。

第八主海神十法，颂脱第三。一为物供佛，是等施福，得众宝相以庄严身。二巧随根欲说法护善，使其长成。三谓演深广法，体烦恼空。梵本偈云「一切世间众导师，法云大雨不可测，消竭无穷诸苦海，此离垢尘入法门。」若准此文，乃竭苦海。四若见佛境则惑亡苦息。准现经文，三是烦恼、四是于苦；若依梵本，前苦、后惑。既译人脱漏，致使文义参差。故古德云：脱第四颂。结名既同，故知脱第三。恒住波浪者，即是普用水为宫殿。五以智灭痴。六为行所迁，一切皆苦。菩提因起则生灭苦亡，便得涅槃寂灭安乐。七将智灭痴，未免于见；了痴见性，痴见自亡。真妄等观，是佛境也。八一切众生有佛种性，圆明可贵具德称宝。佛眼普观、佛智普示，正因令显，如出金藏。大心若起，如种生芽，故云出生。缘了二因为能悟之妙道。九了如不取则心不摇动，湛如停海；万德攸归故须弥可倾，魔岂能娆？一念降魔，如本行集。十入法界定，如法界遍。

偈，可知。

第九主河神十法。一行成雨法，若霈然洪霔灭惑生德，若悬河迅流无所滞碍。二现身息恼，若泉洗心。三真实涤垢、慈智相资，若碧沼澄潭空色交映，故名离尘净眼。四圆音遍益，若崩浪发响。五拯救漂溺。六善根无惑，可谓清凉，若阿耨达池永无热恼。七施门无量令彼无悭，若蕴藻菱莲普令物喜。八行福契实故见无不欣，若深湖广陂是为广德。九方便慧力杂染皆净慈，彼怨害瞋反成欢，若万顷波澄光映天下。十总收万善令会涅槃，若彼百川咸会大海。会海由智，名海德光明。㵎

偈亦可知。

第十主稼神十法。一功德智慧二种法味资成佛身。二喜乐由于苦除。三众生为所净之境。四悲深故通广。五下种物田，必至果无坏。六智敷物信，获果称华。七慈眼视物故福聚无量。慈则恬和怡悦，偈云胜道。八以行成佛，故始成即宣。九懈于修习忧恼是生，勤策诸根众恶清净。十随根为说，遂求故喜。

偈文可知。第十一主药神十法十颂。一顺情则易摄、逆意则难调，故普观之。二三可知。四始学者以名为实宾，大士以名为佛事。五以慈善根力，放月爱等光，身心两病才念便灭。六迷理迷报，二愚盲冥起惑造业，备受众苦。佛以正法金开其智眼，令明见三谛，故云清净。七八可知。九无爱见之大悲生物德故名藏。十世医疗治，虽瘥还生。永灭生德，无先念佛，因病因光皆是方便。谓佛有无边相，相有无边好，好放无边光，光摄无边众。言随念者，佛德齐均，随缘随乐趣称一佛，三昧易成。敬一心浓，余尽然矣。况心凝觉路，暗蹈大方。󰝨

颂，可知。

第十二主林神十法十颂。一佛德无边皆依智海，含德流光所以名藏。二等众生悲是为广大，一一离障名普清净。三一切胜因皆为佛道，各各心净则种种芽生。四一切功德庄严一毛，一一皆然，故佛为德聚。良以佛果缆因，皆圆成非分成，是故一因生一切果、一果收一切因，皆圆融无碍耳。五智通万法是曰普门，客尘不生故曰清净。悟如日照顿周法界，功如拂镜说智渐明。明是本明，渐为圆渐。六知遍趣行，如应布法。七了音声性皆同佛音，故无不可意。能令世间皆闻佛音方云清净。八昔行称周法界，是广大境。神通普，令物见倣而行之，如下喜目即其事也。九众生谄佞，自不修德，宁有进贤之心？今福智益他，则物我兼利，偈云「譣诐即谄佞」也。十敬念则佛兴，佛兴则庄严德藏。障重者不念不见，于佛岂无常哉？故应见常见也。

第十三主山神十法。一寂而常照，故光无不阐。二相光熟机，皆慈善根力，如《涅槃》广明。三修因严根，本为顺物，故瞩莲目而欣乐、覩月面而欢心。或见诸根一一皆周法界，喜益深矣。四如空不染，故长劫无怠。五痴故长眠，唯福智之能觉。次三可知。九若睡若寤皆令闻法进行，斯为佛业。如《大璎珞经》说：过去有佛，凡欲说法，令大众眠，梦中说法，令增善根，觉得道果。《涅槃》亦云「其人梦中见罗刹像」等，亦表万法皆梦。大梦之夜，必有大觉之明。十称性法门无边大义一音能演，是出现也。

第十四主地神十法。一念念无间平等普观，修慈护法，故得金刚之体。金刚，即内照之实也。二一毛福力顿现众福。三证入无生，不碍严刹。四一向为他。五观机出现，名为游戏。六现净惑身，方调物惑。七内具德海，现威力身，如地含海润发生百谷，百谷苗稼皆地香毛故。八长行一言尽摄无余，偈颂则一言普遍无极。九焰云普遍，令物离垢为性。十法能摄持心行，如金刚之轮。佛则不动现世，若须弥出海。此下颂中，亦有二句结法属人，可以意得。

第十五主城神十法。有云：脱第九法，十颂具足。一光等方便，成熟利益。二应病与药，令得服行。三护法法存则物受福德，教理行果皆有护也。四悲救无尽名藏。五了佛大智。六方便现身。七同修佛德。八迷真俗理故云愚暗，佛出开示令其悟入。本迷无始犹若生盲，虽闻譬喻竟不识乳，唯佛出世方能晓之。九准梵本，云香幢庄严髻主城神，得破一切烦恼臭气出生一切智性香气解脱门。谓正使为臭物、残习为臭气，智性为香体、利物为香气。香气若高山之出云，称智性而无尽；臭气若香风之卷雾，等性空之无边。烦恼则尘习双亡，智慧则自他兼利。有本亦具云：香髻庄严主城神，得开发众生清净妙智解脱门。亦恐传写之脱漏耳，义不异前。偈云现梦中者，梦是神游，亦见闻之气分也。梦中尚调，况于觉悟，如迦旃延为弟子现梦境界等。十二障五盖重叠如山，非智光明莫之能破。

第十六道场神，十一法、十一偈。一「出现」字两用，谓有佛出现，即出现庄严具而为供养。佛昔如是，神以大愿倣之。二对物成行，令物倣之。施为行先，故偈偏举。三梦觉皆化，则时处俱遍。四外宝内眼，重重难舍。为物说行，故云能雨。五清净焰形神，前列中无。谓色相道场俱妙庄严，并为熟物。六疑境界者，以唯心为正念。疑法性者，以无得为正念。实则无正无邪方称曰正，无念不念是真念矣。诸念不生，正念方生耳。故随根雨法，断疑生智。七辩才雨法，称根故喜。八深广赞佛，故名实双美。九树王眷属，并如经初。十即前身遍十方而无来往，智入诸相了法空寂也。十一种种力者，佛有无量力故，因行亦然，皆严具显示。既是道场之神，故得道场事中解脱。

第十七足行神十法。初二可知。三内则念念安于理事，外则处处建立道场。四举足下足海印发辉，诸有威仪无非佛事。五以华以光雨宝雨法。六众生无边是佛化境，见佛闻法故生欢喜。七圆音警物，等栴檀之香风；暂一熏修，觉身心之调顺。余三可知。

第十八身众神十法。一净喜境界神者，初列处名华髻庄严。或是名广，略举其半。或梵音相类，译者之误，未勘梵本法门。初三可知。四相即无相，故如空遍住。空非独虚亦遍于色，住非分住一尘亦周。如芥子空即不可尽，身与法性不可分故。五威仪施化无心顿现，斯即佛境，难以言思。六佛为良田，出世难遇，一兴微供，果获五常。略言色力，亦有常命安乐辩才，此五皆常，方云满足。受报无尽，故悉离贫穷。七齿光除垢，表所说净故。八有染于五尘、无慈于六趣者，愚痴魔业也。体五欲性，虚己兼亡，彼业斯转，而名云守护。摄持者，善守根门，摄散持德，则远魔矣。然魔事惑，不出三毒及慢。魔恼众生不出三事，谓上妙五欲及诸苦具、为说邪法。则三毒是生，三毒内着即为魔业。今守护觉察，魔如之何？即偈中解脱道也。九有三意：一身虽周于法界，多示为王，摄御自在故。二八相处于王宫，俯接物故。三法界菩提树下，法王宫故。十迷于本空，故有妄苦。无漏本有，是净善根。

第十九金刚神长行十法。一见如来身普现非别，岂唯凡现之？处即无边相，亦随一一色相皆无有边。次四可知。但第五神，初卷中名诸根美妙，今但云妙臂，文义俱阙。又加天主，以现为世主故。六法海深奥槃节差别，巧说令现无有遗余。七约神且说宝饰为严，巧摄己众；约佛方便相好为严，无不摄也。八因深故大福为能严，果胜故德相皆明足。九恶谓十恶，险者恶之因也，能陷自他及险道故。十若以现文则摩尼髻是所雨，若以义取此神名摩尼髻，亦得髻是能雨，一切菩萨严具是所雨，表菩萨智光圆满故。偈中第六云漩澓者，水之漩流洄澓之处，一甚深故、二回转故、三难渡故。法海漩澓亦然，一唯佛能究故；二真妄相循，难穷初后故；三闻空谓空则沉于漩澓，闻有谓有等皆类此知。故云一切差别义也。余并可知。上来异生众竟

。已下入第五经

自下第二同生众。文分为三：初明普贤菩萨得一切法门、次十普菩萨各得一门、后十异名菩萨各一法门，此三各有长行及颂。就初普贤长行中二：初总标所入、二别显十门。今初二句先指陈法体、次辩法功能。今初。言不思议者，谓数过图度、理绝言思故。言方便海者，谓不动真而成事。巧以因门契果，故云方便。后「入如来」下，辩法功能，谓证入因圆、趣入果海故。然前后但明以别入总，故各得一解脱门，犹如百川一一入海。今明以总入总，如海入海，故得难思解脱门。复称能入为方便海，以普贤是同异二众之上首故。

二「所谓」下，别显十门以彰无尽。一严土调生，谓随所化众生取佛土故。一切佛土者，竖通四土、横该法界，横竖相融故，一尘一刹皆广大严净，故云一切。演最妙法故，令所调究竟出离。二佛遍尘道，诣彼修德，乃了彼境。三通辩安立菩萨六种功德，一位、二愿，余四在偈。四身普应机，演所证法。五国土不同，所敬各异，故随宜立称，成益不空，如〈名号品〉。六尘中现身，说菩萨行境。七以时随法融，令三世劫及劫中成坏一念中现，无所障碍。然事通能所，能成坏事谓火水及风，所成坏事天地万像。八菩萨根海虽繁广多类，但能入自所知境界，岂能测量佛无边法？则显前来众海未测佛德，普贤能知此理。九明如来身，体同虚空、用周法界。第十摄因成果，故云一切菩萨行入一切智也。妙音宣此，故云显示。此亦别释标中第二句。

颂中次第，如前十门。第一偈，前半严净佛国、后半调伏众生，兼显人法为严之义。佛子有三：一者外子，谓诸凡夫，未能绍继佛家事故；二者庶子，谓诸二乘，不从如来大法生故；三者真子，谓大菩萨，从大法喜正所生故。此言清净，意显第三。最妙法者，拣非权少。昔以妙法净所化心，故所感土亦有清净佛子来生其国，还雨妙法。二中，前半明总遍别中、后半明体用无碍。亦是总遍总中三中四句即前四义，一修十胜行、二起十方便、三所证十如、四正证法界。成萨婆若地位为总，余五为别。四中，前半普现身，后半演所证。次四偈可知。九中，初句智身，次句智身等法身，后二句化用等法身之周遍。略举正觉，实通一切，故上云种种。十中三句摄因，后句成果。

第二十普菩萨各得一门。第一菩萨前列名中无，以前与普贤共为十普，今普贤别说，故加为十以表圆足。然偈文具十，长行中第七菩萨及法门俱脱，又脱第八菩萨法门及第九菩萨名，至文当知。十中，第一严处说法，皆名为严。二尘尘皆成正觉，已为无尽，方是正觉一门。有如是等无量成正觉门，如〈出现品〉辩。随所成正觉门，调生亦尔，故云成熟不思议众生界。三修行福海，严出刹海。四以深妙智观难思境故，多处不迷、多劫不厌。五如一逝多林会，顿现一切净土，会会皆尔，念念现殊。六法界舍摄无尽，故名为藏。观佛法界之身，一毛即无分限。七梵本中名普觉悦意声菩萨，得亲近承事一切佛供养藏解脱门。谓佛昔行因，无佛不供；今成佛果，无众不归，犹如百川驰流趣海。八准梵本应云普清净无尽福威光菩萨，得出生一切神变广大加持解脱门。谓遍刹充尘、劫穷来际，皆佛加持之力。九梵本中即普宝髻华幢菩萨，得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门，即今经中威光菩萨法门是。由脱第八法门及第九菩萨之名，遂令第九法门系于第八之下，译者之谬也。谓若无大悲，不入生死，则不能出菩萨行门。如不入海，安能得宝，此即化他成己。十即依体起用。颂文前已配释，欲表菩萨法门互入，故不结法属人，后段亦然。

第三十异名菩萨，亦各一法。长行中，一得成菩萨四种方便，一地位；二度行；三调生，即行位所作；四严刹，通二利因果也。或一地一度满，或地地诸度满。此一为总，下九皆别。然不出上四，多显调生，谓二遍转法轮、三普示灭惑、四普严场会、五以法随机、六为物永存、七法印悟物、八顿显终始、九同佛往修、十光显如来难思之境。以偈对释，文并可知。唯第六偈略须开示。初句，所证性净法身言无相者，示真如相。身即体义，在缠不染、出障非净，凡圣必同，故云平等。次句，出缠法身也。真如出烦恼障，故云离垢；出所知障，故云光明。又尘习双亡，故云离垢；真智圆满，故曰光明。净法身者，拣于在缠。后半，体用无碍身，由出缠故应用无方。约理即是体用无碍，约用则止观双运，故得果则寂照为身，即用之体故寂、即体之用故智。体用既无不在，佛身何有量耶，故能普应十方。此句正显化用故。经云「水银和真金，能涂诸色像。智慧与法身，处处应现往。」即斯义也。

自下第八明座内众流分，于中长分十段：一明出处、二显众类、三列众名、四结众数、五兴云供、六供众海、七敬绕佛、八座本方、九叹德能、十申偈赞。今初。座即是总，宝等为别。「如是已」下，结广从略。非独轮等，故云一切。所以此能出者，良以座该法界，依正混融，一一纤尘无不广容普遍。座所遍刹恒在座中，故从中出，非是化也。若约法空之因及法空之座，则万行为严能生菩萨。二「一一」下，显众类皆菩萨故。三「其名」下，列众名。出处既多，名亦多种，略举上首十名耳，即如次十方。四「如是等」下，结众数。严具非一故，有众多刹尘。五「此诸菩萨」下，兴供云。六「彼诸」下，供众海。众多菩萨各兴刹尘供云，已重叠难思，况相续不绝。而诸供具皆称云者，乃有多义，谓色相显然，智揽无性；从法性空无生法起，能现所现逈无所依；应用而来故来无所从，用谢而去故去无所至；而能含慈润霔法雨，益万物重重无碍，有云像焉。上下诸文云义皆尔。七「现是云已」下，明敬绕佛。顺向殷重，瞻望不足，乃至百千。八「随其」下，坐本方参而不杂也。如师子子亦师子，故菩萨座亦名师子。自化自坐者，自心智现，还自安处故。诸佛菩萨坐多跏趺者，为物轨故。《智论》引偈云「若结跏趺坐，身安入三昧」等。九「是诸菩萨」下，叹其德能者，有十二句，初总、余别。别显一一各是一种清净广大，略束为三：初三明三业清净广大，一智证普法、二身随佛行、三语入辩海中。一义：求亦通三业。次三明得法清净广大，一获自分解脱、二住胜进果位、三遍具诸持。普门地言，即同经初已践如来普光明地。后五福智清净广大，初二正明、后三重显。今初中，一智安理事故云善住、二福无不修故生信喜。然三世平等，经初已明。今更略示，谓依生及佛善住平等，且依佛说佛佛平等，法身智身无增减故。若依众生，生生平等，烦恼业苦有支皆等。若生佛相望者，凡夫现在等佛过去，进修得果等佛现在，成佛究竟等佛常住。此约三世互望烦恼，佛则本有今无，众生则本无今有。菩提则众生本有今无，诸佛则本无今有。约迷悟异，则说本今。涅槃之性非三世摄，故知三世有法，无有是处。若以性净而说，则佛与众生现今平等，而不妨迷悟之殊，是故三乘亦有差别亦无差别。众生寂灭即是法身，法身随缘即是众生，故寂灭非无之众生，恒不异真而成立；随缘非有之法身，恒不异事而显现。是故染净三世一切诸法无不平等，况称性互收。如是解者，名为善住一切智地。如地能生终归于地，万法依于佛智究竟还至一切智也。后三重显中，一净前福障故，令诸福无边清净；二成上智慧，由观法界虚空；三近胜缘故，成前二十。

「尔时」下说偈赞佛中，十菩萨各别说偈，即为十段。就初，海慧颂中叹佛身座。初五叹佛身具德：一赞智慧、二赞功德、三神通、四因深、五果胜；后五叹所坐严丽。此众既从座现，故多叹座，文并可知。第二雷音菩萨十颂叹座及地，文分三别：初四直叹座可知。次三叹于场地，即转显座严，于中初一总显因深德广，故严事难思；「金刚」下别显；末后一句结莹宝座。后三偈叹地上之严，于中前二地神兴供严、后一佛力展转严。第三众宝光髻菩萨赞中，独赞场地殊异德，十颂分二：前五德用圆备、后五法化流通。言如佛座上所应演者，九会五周之文、一化随宜之说，已具演于场地之中。第四大智日颂叹佛所处宫殿，十颂分二：初一总明、次段赞处彰人，故此偈标人显处。凝者，严整之貌。睟者视也，谓肃然而视。后九别明，于中二：前四明宫殿体摄众德，即广其前半；后五明妙用自在，即广其后半。今初，初一宫殿虽耀，佛坐增明，即广前炳然照耀宫殿中也。次二颂略辩七严，结以智海，广上凝睟处法堂也。谓内持宝柱檐垂金铃，外列门阶上罗华帐，宝树交映宝璎周垂，为七严也。闼，小门也。洞，达也。如云布者，重重无量次次相承也。上云凝睟则目视不瞬，特由内无识浪，故云智海湛然。次一颂罗以宝网列以香幢、布以焰明复以严具，结云超世，即广上世尊处法堂也。光如云布者，若彩云向日，上下齐明也。后五中，一罗身云以调生，正显前文现十方土，二宝树现三世之严，三略举多严，四即上诸严卷摄多严，重重佛坐；五结叹无尽主伴云会。第五不思议菩萨通赞场树自在德，十颂分二：初一总显，谓宿因愿力深广难思，神通现缘生果严净。后九别显，分三：初五叹树具德严场，于中初二身干森耸、次二枝叶荫映、后一华果芬辉。二有一偈叹场地莲网，谓莲华布地则下转光轮，宝网罗空则云间响发。三有三偈叹树自在，初一收入、后二出生。第六百目菩萨颂中，双叹场树备德，自在法化宣流。前九偈各一门，后一结严周遍，并显可知。第七金焰颂叹佛十力功德。一颂「一力」下，诸经文屡明十力是佛不共之德，佛佛等有。菩萨缘此发心，〈梵行品〉云「复应修习。一一力中有无量义，悉应咨问。」故不可不知。然《大般若》五十三、《显扬》第四、《对法》第十四广辩；今略以七门分别：一立意、二释名、三自性、四作业、五次第、六差别、七释文。然了其名则知作业，对文料拣差别易见，故将作业差别并释别名，并于释文中显。今初立意者，《智论》意云：显佛大人有真实力，令外道心伏、二乘希向、菩萨倣之。能成办大事，终获其果，故须辩之。如来唯一诸法实相智力，此力有十种用，故说为十。谓于十境皆委悉正知故，由时品类相续分别，有无量力度人因缘，故但说十足办其事。谓以初力知可度不可度，次业力知有障无障，以定力知味着不味着，以根力知智多少，以欲力知所乐，以性力知深心所趣，以至处力筹量众生解脱门，以宿命力分别先所从来，以生死力分别生处好丑，以漏尽力知众生得涅槃。佛以此十度生审谛，故但说十。

第二释名，初总、后别。今初总名力者，能摧怨敌义、不可屈伏义，故说名力。《瑜伽》云「与一切种饶益、一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨，大威力故，说名为力。」《对法》云「善除众魔，善记问论，故十名力。十者是数，带数释也。」别名至文当释。

三自性者，《瑜伽》五十七云「佛具知根，慧根为体。」《对法论》云「若定若慧，及彼相应诸心心所为性。」〈菩萨地〉总以五根为性，统其文义应具六种：一最胜体故，〈决择分〉中慧根为性。二引生体，《对法》兼定。三克实体，〈菩萨地〉云「五根为性，由慧胜故，且说十力慧为自性。」所以但言处非处等智力，不言信进等力。四相应体，《对法》兼取相应心法，四蕴为性。五眷属体，五蕴为体，定共、道共、无漏色等助为体故。此虽无文，理必应尔，遮犯戒垢助摧怨故。六依此经，融一切法以为其性，无碍法界理应尔故。

四作业者，即是辩相，至文当显。

五次第者，诸文或有前却，各有所由；此文所列次第，与十住全同，〈净行品〉则界在解前，〈梵行品〉禅定解脱当其第三，宿命居天眼之后，余同此。次《瑜伽》四十九及《智论》二十七，亦禅居第三，余同此次。且依论明次第者，《智论》云「初力为总、余九为别，于初力中分别有九故。初一力通知万法，下九展转开之。谓初令知因缘果报，故起业力。次业烦恼故缚，净禅定解脱故，解令去缚就解。次根有利钝，钝者为有造业，利者为不生故。集业由善恶二欲成上下根，此二种欲由二种性。以有种种性因缘故，行二种道，谓善道恶道。次知其过去，审彼未来。次以方便坏其因缘果报相续，故说漏尽。」《瑜伽》有多门次第，广如第五十说。上来依论次第。而今禅居第七者，二论梵行为对自业有离欲不离欲，故禅居第三；此经十住为对遍趣行有清净不清净，故居第七。若习欲成性，即界居欲后；若由性起欲，则界居欲前。若执常者，先说宿住；若为执断，先辩其天眼。余无别理，故经论皆定。

六差别者，谓此十力展转相望，亦有差别亦无差别，至文当明。

七释文。然此经宗异义皆融摄故，一一力中具摄十力，乃至包尽法界，是以宿命乃云智包三世；天眼则见尽法界，非唯见尽；佛眼如空即是法界，非唯智包，亦能毛孔顿现；业力即观法性，岂唯但是有为？约门有殊，故他宗不坏。

第一偈即处非处智力，谓善因乐果斯有是处，善因苦果无有是处，恶因苦果等例上可知。处者建立义，依义起义，能建立果、与果为依，能起果法，故立处名，于此正知故名智力。其作业者，即如实知因之与果，及能降伏无因、恶因种种诤论。既遍知已，可度者度、不可度者为作因缘。文中上半往因，下半显智力于诸境界正解明了，即辩此力通知一切法也。

第二偈即过未现在业报智力，《瑜伽》名自业智力。今言一切业者，谓于三世中善等三业及顺现等皆名自业。于自所作受用果业，如实知故。与初何别？若正了知所造善等业感爱等果，此由初力；若了能造善恶等业感爱等果，是自业力。文中上半往因，下半现果。

第三偈即根胜劣智力。谓信等五根，此软中上名为胜劣。于此正知，及能于彼如应如宜为说正法，即是作业。偈中三句往因，一句今果。

四即种种解智力，亦名胜解。谓若从他起信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐，名种种胜解，亦名为欲。欲谓信喜好乐，如或贪财利或好名闻、好定好慧种种不同。如来正知，令舍不净、增长于净。此与前根何异？根约宿成智有多少，解约现起好乐不同。论云「若照诸根为先，彼彼法中种种意乐，是根智力；若正分别意乐差别，是解智力。」在文可见。

五即种种界智力。界即性也，谓或一二三四五乘性等，或贪瞋痴等分行等，乃至八万四千行名种种性。性即种子，解即现行，故《智论》云「性名积集相」，又九十云「性内欲外，用性作业必受果报；欲或不尔。」《瑜伽》云「若照胜解所起相似种子，此由解力；若照即彼种子差别，由界智力。若习欲成性，复云何别？欲唯大地一数、性通诸数，即宽陜不同也。」《智论》云「习欲成性，性名深心，事欲名随缘起。」若性即种子，与根何异？根唯信等优劣，性通善恶不同。以信等望果宽长，能生人天三乘圣道，为道之根。三善根但是翻对，不望果义，尚不名根。况性通于恶，岂得同耶？偈云悉能显现毛孔中者，谓非唯佛智如空包纳众生之性，毛孔内空亦现众生之界耳。

六即一切至处道智力，论名遍趣行智力。遍即一切，趣即至也，行即道也。谓诸众生种种所行，若出离行、不出离行，各能至果。如行有漏行，生五道中；行无漏行，至涅槃果，名遍趣行。若知如是种类行迹趣入，此由界智；若知即彼行迹一切品类，如是行迹能令杂染、如是行迹能令清净，此由遍趣智力。初力处对非处，此中但明至处。又初力指因为得果之处，此约果是酬因之处，故不同也。经中初句总标；次「一念即能知迅速」下十二字，所知时处；后一句委悉开示。

七即禅定解脱三昧智力。〈净行品〉中加于染净，通漏无漏故。佛皆善知，及知依此所得诸果，故名智力。此与自业智力何别？若了诸有能修诸定，即彼能入而非所余，名自业力；若了依如是静虑等定，现三神变无倒教授所化有情，此由静虑智力。偈中上半所知，下半善用。言佛为示现者，示其诸定现三神变，令有情喜使涤烦恼，即令去染而得清净。

八即宿住随念智力，谓过去境本生本事住宿世，故名为宿住。于此宿住而起随念，念俱行智，名宿住智力。《瑜伽》云「若知前际随念一切趣因，是遍趣力；若知前际名姓、苦乐等事，名宿住力。」此与《智论》云何会释？谓彼论云「但知宿命所经，不知诸业因缘相续，但名为通，凡夫亦得；若兼知业因缘相续，则名为明，二乘能得；若知上二无量无边，则名为力。」斯则力亦知因矣。故应通云：若但知因，是遍趣力；若双知者，即宿住力。《瑜伽》为对遍趣之因，故但云果耳。文中初句标。能念智包三世者，三世全在佛智之中，况于随念。不知三世从门别故，但云宿住。刹那悉现，即包现之时极促。现毛孔中，即能现之处至微。第三句即所现所念之事广。第四句结归智力，非唯能念亦能现也。

九天眼智力，独此从所依以立名也。若从境者，《瑜伽》名生死智力。谓死此生彼，堕善恶趣、大小好丑，皆能正知。知前际生死，名为宿住；要知后际，得此力名。今文乃云佛眼者，若约五眼，余眼在佛皆佛眼故，此非经宗。今依十眼，佛眼能见如来十力故，故此一力即摄十力。举一为例，余九皆然。文中初句体大；次句用广；次句用胜，以无等故；后句结其甚深，故唯佛能演。既言普见法界，非局未来，约宗别故，于未来门普见法界也。

十漏尽智力，于自解脱无惑无疑，亦知众生漏尽涅槃，于此正知名为智力。文中，初二句所断，诸结即现行，随眠即种子，习气即余习。二乘不能尽习，亦不能尽他漏，故不名力。后半显佛能灭。然上十力，智即是体、力即是用，然智即力，更无别性。此中宿住随念相应智力，是隣近释；自余从境，皆依主释。设天眼从所依，亦依主释。若宿住是境，随念相应智力亦依主释。然此十力望于自事，各于自事中大，如水能净、如火能烧，各有自力。若约总摄，初力为大；若约办得，涅槃漏尽为大；若以无碍解脱而为根本，则平等平等。

第八法界颂中，叹佛往修十度行满，今得果圆。十一颂分二：初一总、余十别。今初也。佛威神力，略有三类：一者俱生力，谓风不动衣等。二者圣威力，谓通明等种种功德。三者法威力，谓波罗蜜圆满法力，令五根中无诸非净，四支百节有无量力，故名坚固不可坏法身常身无边之身。言遍十方者，即无边身。广大示现，谓变化身。无分别者，平等智身。大菩提行者，波罗蜜身。昔所满足者，众行先成。皆令见者，大果今出。二有十颂别显，一颂一度，皆上半往修因、下半今得果。十度之义，十行、十地、一经始末亦多辩之，须粗识其相。略启十门：一释名、二出体、三辩相、四建立、五次第、六相摄、七修证、八约教、九观心、十释文。今初，又二：先通名、后别称。今初。通称波罗蜜多者，《唯识》云「要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一安住最胜，谓要安住菩萨种性。二依止最胜，谓要依止大菩提心。三意乐最胜，谓要慈愍一切有情。四事业最胜，谓要具行一切事业。五巧便最胜，谓要无相智之所摄受。六回向最胜，谓要回向无上菩提七清净最胜，谓要不为二障间杂，即三时无悔。若七随阙，非到彼岸。」故此十度应各四句分别其别称及出体。三辨相，至文当释。

四建立者，为十地中对治十障、证十真如，故但有十。为对六蔽，渐修佛法、渐熟有情，故但说六。六中，前三增上生道，感大财体及眷属故；后三决定胜道，能伏烦恼、成熟有情及佛法故。又前三饶益有情，施财、不恼、忍彼恼故；后三对治烦恼，勤修加行永伏永灭故。又由前三故不住涅槃、由后三故不住生死，能为无住涅槃资粮；后唯四者，助六令满，方便助前三、愿助精进、力助静虑、智助般若，如《深密》说。

五次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前麁、后后细，易难修习次第如是。

六相摄者，此十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。《般若论》云「檀义摄于六，资生无畏法」等。《智论》云「有未庄严波罗蜜即不摄者，有已庄严波罗蜜即相摄者。」今此经文必具摄十，若但说六，六摄后四；若开为十，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄。

七修证者，五位通修，佛方究竟。十约因位，总有三名，谓初无数劫，施等势力尚微，被烦恼伏，但名波罗蜜多；第二劫去势力渐增，能伏烦恼，名近波罗蜜多；第三僧祇势力转增，能毕竟伏一切烦恼，名大波罗蜜多。故上下文中屡言广大波罗蜜也。

八约教者，诸教可思，此教要须一一融摄、彻果该因。

九观心者，可以意得。

十释文中，第一偈明施度。辍己惠人名之为施，即以无贪及所起三业而为其性。此有三种，谓财、法、无畏。上半因中，大悲行施已该此三，此悲亦是七最胜中前三最胜；下半果中，财能资身、无畏益心、法资法身，故得果身身最殊妙。三皆悦物，故见者必喜。亦由具七最胜，故身殊妙也。二戒度。防非止恶名之为戒，即受学菩萨戒时三业为性。戒有三种，律仪、摄善得净身果，摄众生戒能除物苦。遍十方者，无作戒身等众生故。三忍者，堪受诸法未能忘怀名之为忍，此约生忍。又忍即忍可、忍即是慧，双忍事理，即以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。忍亦有三，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。偈云「信解真实即谛察法」也。色相圆满，前二忍果；放净光明，第三忍果。四精进者，练心于法名之为精，精心务达目之为进，以勤及所起三业为性。亦有三种，一被甲、二摄善、三利乐。初句通前二，以被甲精进《瑜伽》释云「设千大劫为一日夜，处于地狱，唯为脱一众生故。」次句即第三。下半通三果也，因既离身心相，故果能身遍十方。五禅者，梵云禅那，此云静虑，即以等持为性。亦有三种，谓安住、引发、办事。既引起神通办利生事，故见者深喜，现法乐住、诸惑不行。又资慧断惑，故见者惑灭。六般若者，般若梵言，此翻为慧，推求谛理名之慧也。此及后四皆择法为体。亦有三种，一生空无分别、二法空无分别、三俱空无分别。《摄论》以加行、正体、后得为三，约六度说。《璎珞》以照有、照无及照中道而为三者，唯约法空。三观之义，至下当明。慧导万行，故云修诸行海。言具足者，具上三也。因如有目，故果获身智二光，能灭诸暗。七方便者，即善巧也，方谓方法，便谓便宜。下四但各二种，今初谓回向方便、拔济方便。文云种种化生，即拔济善巧，所修成就兼于回向菩提，所化无边，果得十方而横遍；为物取果，竖穷来际而不休。八愿者，即希求要誓。有义：即以欲胜解及信为性。亦有二种，谓求菩提愿、利乐他愿，由初愿故出现世间，由后愿故救生不息。九力者，不可屈伏故，随思随修，任运成就。亦有二种，谓思择、修习。今言法力，即思择诸法而修习故，《摄论》「由此二力，令前六度无间现前。」经云「成自然力」，即无师而成，不习而无不利，何能坏哉？十智度。决断名智，谓如实觉了。亦有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。无性论云「由施等六成此智，复由此智成立六种，名受法乐。」由此妙智能正了知此施戒等饶益有情，经云普门智。总含二智，别配即初句成熟有情、次句即受用法乐。此二无二，故成无碍力舒光普照。

第九云音颂述菩提树摩尼果中，叹佛往修十地行果。十一颂分二：初一总举，谓佛果大用，由昔地行及结说处；余十次第各述一地。地义，当品广明，今皆略述而已。初地略述四义：一加行多劫，诸论皆说地前为一僧祇，已为无量。更有异说，恐厌繁文。二标入地名。三出生广智，谓生如来家、见法实性、得妙观察平等性智故。四普见佛海，同下愿智果中。二地四义：一举法标名、二别地行相、三修行时分、四供佛多少。三地四义：一举法标名，世间中极云积福德；二修诸禅定；三忍度偏多；四闻持广博。四地四义：一叹慧标名，世无等故；二了道品境，异凡夫故；三起慈悲，异小乘故；四净身土，离身见故。五地四义：一标入地，谓积集福智故云普藏，十平等心故曰等门；二标地名；三真俗极违会令相顺；四谛法俗境无不等观。六地有四：一叹行；二标名；三正显行相，即了缘起法；四明地用，得十空三昧故。七地有四：一先标果用、二照达群机、三双行巧摄、四寄行标名。八地四义：一别地行相、二明净土果、三略释地名、四叹地结说。九地四义：一标地作用、二善达教法、三标示地名、四广行多劫。十地有四：一标起地名、二含藏法雨、三能蔽如空麁重、四深广难测故云佛境。诸偈多有结说，文并可知。

第十善勇猛说颂仪中，前文多皆观众会，此观十方者，观众表无偏心、观方表说周遍，二文影略。十颂叹佛体用应机自在德。文分为三：初一总显、次八别明、后一结叹归佛。一一颂中各有四义。今初总叹佛，令物悟入福智。有四义者，一多众、二心异、三悟智、四了福。庄严即福也。亦通二严，皆佛令尔，故显众德即为叹佛。别中，一见佛体用，亦四义：一起愿、二具行、三见体、四见用。二见法身：一胜故无等、二净故无碍、三大故周遍、四深广故包含。三见佛色身：一色妙，谓如金等；二相具十华藏相等；三光盛，谓常放等；四随机变，谓三尺、无边等。四见佛智身：一无碍，无二碍故、真俗无碍故；二等空，称法性故；三知根；四巧现。五了佛音声：一音普遍、二说应器、三言同类、四应无碍。六见佛光明：一多种、二遍照、三见佛、四现变。七见佛毛光：一显光名、二明出处、三示往因、四令信悟。八见佛福相：一见福相、二了福因、三示因体、四明见处。后一结叹德广：一数多；二深广；三用普；四结说，谓推功归佛，谦己无能。上来总明第八大叚座内众流竟。

自下第九明天地征祥，谓动地兴供即是显证。上来佛成正觉，众海云集各申庆赞，显佛高深，而下称机情、上协佛愿，故世主为之兴供、天地为之呈祥。就文分二：先动地、后兴供。前中三：一动处、二动因、三动相。今初。自陜之宽且云华藏，约下结通实周法界。诸天重重并华藏之内，故云其地何所不该。又染净融故，虽标摩竭而地震华藏。二动因中，就主显胜但明佛力，感应道交亦由物机。然泛明动因，总有其十，今当转法轮亦兼成道，余如别章。三动相者，其地下是震即是声，动即是形，声兼吼击、形兼起踊，故有六种。此六各三，成十八相。摇飏不安为动，自下渐高为起，忽然腾举为踊，隐隐出声为震，雄声郁遏为吼，砰磕发响为击。十八相者，唯一方动，直尔名动。四方若次第若一时动者，名为遍动。若八方次第或一时动，名普遍动。又四方八方十方如次，名三相动。又一方独动、十方次第动、十方同时动又为三相，余五例之。然动何所为？依《胜思惟梵天经》，所为有七：一令诸魔怖故、二为说法时大众心不散乱故、三令放逸者生觉知故、四令众生知法相故、五令众生观说法处故、六令成熟者得解脱故、七令随顺问正义故，此上七缘正是今经所为。《地论》有四，非当此文。上约外器。若心地、圣贤地、法性地，亦有震动等义，可以虚求。二兴供中三：一标数，同生之众亦得称主，为物依故；二「所谓」下略列；三「此诸」下结遍。

第十「如此」下结通无尽。文分有二：一结华藏内、二结华藏外。前中亦二：先举此界；二「其华藏」下，类华藏中一切世界。于中三：初类众海兴供。一切世界者，谓华藏中有十不可说佛刹微尘数世界种，一一种中各有不可说不可说佛刹微尘数世界，彼等一切诸世界中悉有世主而为供养。二「其一切」下，类佛坐道场。然有二义：一彼诸世主各供当处之佛；二彼诸世主亦供此佛，此佛亦坐彼界道场。三「一一」下，类结大众得法。于中有十一句，为闻法得益。得益有三：一闻益，各各信解故，谓信其言而解其义。二思益，谓于所对审缘虑故。三修益，修益有七：一修门，谓三昧方便故。二修法，谓资粮助道故。三修果，契理成就故。四修益，随有所得成法喜故。五修转，各各趣入无量乘门及众生界故。六修同，悟解法门，合先圣故。七修极，修极有三：一大悲极，入佛神通境。入佛神通境但为益生故，此成恩德。二大智极，入佛力境。如来力境悲智超绝无能及故，成佛智德。三自在极，入如来解脱门。尽一切障，心境自在，成佛断德，亦即是前诸解脱门。二「如于此」下，结华藏外，谓以华藏例于法界各有此会，同为一大法界会，方是华严无尽说耳。上来十段总明教起因缘分竟。

将释此品，四门分别：一来意、二释名、三宗趣、四释文。然下诸品多用此四，若有增减至文当辩。今初，来意中二：先分来、后品来。今初，三分之中，自下正宗，由致既彰，正宗宜显，故次来也。四分之中，已明教起因缘，次辩说法仪式，故次来也。二品来者，曲有二义：一前辩众集，今显疑现相；二前明旧众，今辩新集，故次来也。

二释名者，一分名者，正宗正陈宗旨，拣序流通。若四分中，名举果劝乐生信者，举依正果劝物信乐，是故亦名所信因果，亦名说佛依果会，以从多说故。二品名者，如来是能现之人，相是所现之法。现通能所，能所合说、体用双陈以立其称。然如来现相各有五义，以成其十。如来五者，一就理显，谓法性名如，出障名来；二唯就行，《瑜伽》云「言无虚妄故名如来。」《涅槃》三十二亦同此说；三理智合说，《转法轮论》云「第一义谛名如，正觉名来。正觉第一义谛，故名如来。」此与《成实》大同；四离相说，《般若》云「如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」五融摄说，谓一如无二如，若理若智、若开若合无不皆如，故名为如。如外无法，来亦即如，如是来者是真如来。现相五者，一现面门光相，召十方众；二现眉间光相，示说法主；三振动刹网，以警群机；四佛前现华，表说依果；五白毫出众，表教从佛流。如是等相，是〈如来现相品〉中辩此，故以为名。

三宗趣者，亦二：一分宗。三分正宗，已如上说。四分之宗，即以佛果无边刹海具三世间无尽自在，故以为宗；令诸菩萨发生净信修行涉求，以之为趣。二品宗者，以光相表示为宗，令上智玄悟为趣。

四释文者，此下二品，说法仪式是当分方便，即分为二：初〈现相品〉为远方便、后〈三昧品〉为近方便。今初一品大分为六：一众海同请、二光召有缘、三所召云奔、四现瑞表说、五称扬佛德、六结通无穷。

今初，先以五门料拣诸会请问之殊：一问之有无、二所问法异、三能问人别、四仪式不同、五疑之权实。初中，前二后二此四有问，中五皆无。谓初会标果起因故问。第二会寻因至果故问，但因有升降，寄六会以答之；果无差别，第七当会答也。然诸会更有问者，并当会别义以总收之，或重明于前，非大位问。第八会明因果纯熟，故须有问，谓行修无碍六位顿成，故当会答。第九会明称性因果，故别有问，谓俱入法界无差别故，亦当会答。四处都有三百一十句问，谓初及第二各四十问，第八二百，第九三十；中本、广本问则难思。二所问异者，初两会问，果广因略，为成信解故。第八会问，因广果略，为成行故。第九会问全同初会，而因举主佛之因，明因是果因，显唯证故。三能问人异者，初及第九皆同生异生二众齐问，以所问法众同依故。第二会中唯同生问，以所入位同生胜故。八唯同生一人自问，以造修之行各自成故。四请问仪式，复有二义：一约言念、二约通别。初中请有二种：一言、二念。答亦有二：一言答、二示相。交络相望应成九句，在文唯四。初会之中具二问答，谓〈现相品〉长行，念请供、声言请。初光示法主，现华表义、现众表教，即示相答。〈三昧品〉中以言重请，下之三品亦以言答。第二会唯念请，如来初相答，菩萨言说答。佛心自在不待兴言，佛力殊胜现相能答。第八会言请言答，此显菩萨不同佛故。第九会念请示相答，显以心传心，唯证相应，离言说故。二通别者，初后二会别问通答，二八两会别问别答。又初会亦得是别问别答，次文当明。第五疑之权实者，问：诸王菩萨位皆圆极，何得有疑？有云：为众生疑故。有云：希佛果故，又显因果悬隔故。然上二解，初权后实，并皆有理可通余教。然此经中，若实若权无非法界之疑，以疑为有力，与所说证，为缘起故。此事旧尔，海印顿现。疑之与答，念念常疑、念念常断，其犹像模，因模之高成像之下、因模之下成像之高，缘起法界理应尔故。

次正释文，文分二别：先长行念请、后供声偈请。前中亦二：先举人标念，谓尽于众海皆希佛境，并欲利生成缘起门，故标同念。二「云何」下，正显问端，有四十句，且分二别：前二十句直尔疑念请、后二十句引例举法请。准义，二文皆应具举，互有影略，不欲繁辞。故下偈中更不引例，合二处文直尔请说。第二会中亦有此二，而引例中问同此直请，正欲显于诸佛道同影略之义。又四十句中，初二十句问果；后十问因；中间十句明化用普周，通问依正染净因果。前是所求、后是所行、中是所知故。分是举果，故先问果。据斯义类亦可分三，今以两段皆有结请，故但分二。前中亦二：先正疑念、后明结请。今初，前十句问德用圆满、后十句问体相显著。今初十句文唯有八偈，有神通及自在二问，〈世界成就品〉初答中亦同此。有今文阙者，或是脱漏；或是义含，无能摄取之中摄此二故。故下〈法界品〉中。阙无能摄取及与神通，唯有自在。故此三事，合则可一、开则为三，故出没不同。言佛地者，即智德分位。然此经宗通收万德故，广则无量，略有十种，如上所引《同性经》说。然体不出五，谓清净法界及与四智，以斯五法摄大觉性具，如《佛地经》及彼论说。然要唯有二无所不摄，谓真理妙智融而无二是诸佛地，并有生成住持功能故名为地。此句为总该摄诸德。下明佛果，皆答斯问。二「佛境界」下诸句皆别明佛地之德。言境界者，悲智所缘故，亦分齐故。广亦无量，略有十种，如〈出现〉及〈问明〉、〈不思议品〉广说。然出现多明体遍，〈不思议品〉以辩超胜，故云十种无比境界。问明该其因果体用，小有不同，至文当知。若准《瑜伽》，如来境界谓五界差别：一有情界、二世界、三法界、四调伏界、五调伏加行界。或说要唯有四：一所缘真俗、二所住刹海、三所起业用、四所应摄化，并如下说，此与《瑜伽》大同。总唯有二，谓佛即境，约分齐说；或佛之境，约所观化等。今文多显佛之境也。三佛加持者，谓佛胜力任持，令有所作。广亦无量，略有十种，如〈不思议法品〉及法云地说，〈离世间品〉十种佛所摄持亦其例也。然不出三类：一如加持化身及舍利等、二如加耆婆入火不烧等、三如加非情作佛事等。此与神通宽陜不同，谓六通中唯神境一有加持故，今此加持即是神力。四所行者，是佛所作。或说十种，如〈不思议品〉云「诸佛世尊有十种化不失时」等，亦是所行之行，如〈出现品〉谓无碍行是如来行等。或大悲摄生、或大智造缘无思成事，方便善巧所作究竟皆名为行。然约人望行，标云所行。既是所作，实通能所，故不同彼境界之中彼智所观、所应摄化但就所故。况所望不同，故不相滥。若准《瑜伽》七十八中引《深密经》佛答文殊「此二别相云所行，谓一切种如来共有不思议无量功德庄严净土如来境界，谓一切种五界差别。」五界如前。五佛力者，即佛大力自在。广有无量，略说有十，即处非处等。又有十种，谓广大力等，如〈不思议品〉。六无畏者，无诸畏惧故。《离世间品》说有十种无畏。或说四种，如常所明。昔云：前四是异二乘功德，佛力是破魔功德，无畏是伏外道功德。未必全尔，十力、无畏亦不共二乘故，然上来多明大智功德。七佛三昧者，谓佛果等持数过尘算，如师子嚬申等，略说十种，如〈不思议品〉说，佛有无量不思议三昧等。八准答及颂名佛神通者，谓依定发起无碍神用。或说有十，如〈十通品〉。〈不思议品〉云「一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。」十通唯局菩萨。或说有六，如常所辩，然名通大小。九准答及颂名佛自在，谓所作任意，无碍成就故。广有无量，或说百种，谓于众生自在等，各有十故。略有十种，谓命自在等，并如〈离世间品〉说。〈不思议品〉亦说有十，谓诸佛世尊于一切法皆悉自在等。十无能摄取者，颂名无能制伏，答中名无能毁坏。谓佛所作，无有天上人中沙门魔梵及诸二乘大菩萨等神力能制，是故旧经翻为佛胜法也。略有十种，如〈不思议品〉诸佛有十种最胜法等。若取无能毁坏，即十种大那罗延幢勇健法。是上之十问，多在〈不思议品〉，至下当知。

二「云何是诸佛眼」下十句，问体相显著，谓六根三业。于身业中，开常光为身光，放光为光明，故有十句。〈不思议法品〉诸佛有十种法，普遍无量无边法界，谓无边际眼等，〈离世间品〉一一各以十门辩释。又〈出现品〉说佛三业各具十义。然诸经论说佛常光一寻，准〈不思议品〉，常妙光明不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏。出生无量圆满光明，普照十方无有障碍。然放光则有时不放，如诸会面门毫相所放之类。然〈相海品〉其一一相常放光明，斯即放光亦通常光。而分别者，常即湛遍，放则见有去来故。言佛智者，广即无量，略说有十，体不出五，谓清净智及大圆镜等四智。要唯有二，谓根本、后得。总摄唯一，诸法实相无障碍智。此之十句，多如〈相海〉及〈随好品〉。

二「惟愿」下，结请。将欲引例，故且结请。

二「又十方」下，引例举法请。亦分为二：初引例、后结请。今初，分二：前十句问化用普周、后十句问因德深广。今初，文唯有九，阙安立海。一世界海者，是化用处，如〈华藏品〉。二众生海，是所化机，即刹中所持。三准答及颂名法界安立海，如〈世界成就品〉通明法界所安立海，起具因缘等故。若因缘者，贤首云：「所化生法也。亦是前二于法界中施设安立故。」诸经论皆说世谛为安立谛。然安立言，梵云柰耶，而义多含，或云理趣、或云方便、或云法式、或云法门、或云安立，故知即安立法式也。四佛海者，能化主也，如〈华藏品〉广举其名，亦如〈不思议〉等品。五波罗蜜海者，化所成行，如〈离世间品〉。六佛解脱海者，化所得果，如〈法界品〉。七佛变化海者，临机神变，化难化众生，即身业化也。如诸会不起而遍，〈光明觉品〉长行身业阿僧祇等，皆是其文。八佛演说海者，称根说法，语业化也，如〈四谛品〉。九佛名号海，随机立称，如〈名号品〉。十佛寿量海者，随器所感住世修短，如〈寿量品〉。

二「及一切」下，问因德深广中，一创于生死立大誓愿、二胜进大心趣求佛果、三积集菩提福智资粮、四运诸菩萨从因至果、五慈悲喜舍四菩萨行、六谓永背业惑证契真理，余四可知。然此十句有通有别，别则初二寄十信；次二十住；次一十行；次一十向，以向出离故；次三登地已上；后一等觉。此约横论一切菩萨。若约通说，各通始终，即竖论一切菩萨也。故此十句文通行位，然皆普摄法界深广无边，故云海也，并如下诸会说。

二「愿佛」下，结请。既是引例，故致亦言。此四十句答文，在何问有通局，答亦如之。通即诸会与此相应皆是答此，上所引者居然当之。谓前众海既是九会常随，岂得此问局于初会？岂复众海问不尽耶？故知初会为总，九会同答此问。而为分意别故，诸分初皆重举诸问，则显分分之中皆通因果等故。则从此尽〈光明觉〉答十海问，〈问明〉已下答十因问，〈不思议品〉下答二十句果，至下当知。又就四十问，十海为总九会，同答十海。一〈世界成就品〉答世界安立海。二〈华藏品〉答世界海。〈遮那〉但引因释成现相三昧，但是说法由致，并非别答海问。三〈名号品〉。答如来名号海。四〈四谛品〉答演说海。五〈光明觉〉至〈十忍品〉别答十句因问，通答众生海，修因之人即所化生故。六〈阿僧祇品〉答变化海，长行举数欲显化用难量故，偈中广明变化重重微细难说。七〈寿量〉、〈住处〉皆答寿量海。八〈不思议〉等五品别答二十句果问，总明佛海，就德深广以显佛故。九第八会答波罗蜜海，总摄诸位皆成行故。十第九会答解脱海，证入法界起大用故。问中为次与答异者，问约本有修成、自行化他而为次第，谓先有世界众生，则有佛出修因得果故。波罗蜜海是因，解脱是果，余四皆大用，谓临机变化随宜说法，称物立名随物修短。答中先人后己故，大用四海居先，自利因果二海居后。又众生一海亦可通在九海，皆为生故、种种随宜显生多故；若约局言，当会答尽。此复有二：一现相答，下文当示。二者言说答，此亦有二：一经来未尽；二答二兼余，〈成就品〉当引。

第二「尔时」下，供声偈请中分二：先明因缘、后正说偈。今初。前请在念，佛虽已知；今请彰言，使大众同晓。前既为法兴供，今乃以供宣心，不因拊击，故曰自然，非无因缘。即菩萨威力，同异生众皆菩萨也。又表身口为供具故，供具皆即法界体故。二正说偈中，十颂分二：初三叹德请、后七举法请。前中亦二：初二叹佛，明具说因；后一叹众，明具说缘。今初也。前偈即悲之智已满，为物现身；后偈即智之悲已圆，能断疑除苦。有悲必普、有智必能，故应说也。后一叹众请中，前半叹众，显无异念；后半结请，明说则断疑。后举法请中，分三：初四述前初十句问，小有不次，但取文便。及余一切广大法者，结例所余，谓二十句外佛无边德亦愿说之。〈不思议品〉广说余门，诸说果处皆答此也。次一颂述前体相显著十句，略示可知。后二颂述化用普周十句之问，现文唯七，以佛海中舍于神变、寿量、名号，以此三海不离佛故。不问因者，长行名通诸会故列因疑，今彰初分请当会答。又显此会因略果广，第二会果略因广故。

第二「尔时世尊」下，明光召有缘分。长分为十：一放光意，以领念故、供声易了故，略不明念但疑法。何以放光现相答故。答相云何？谓佛三昧力加持放光，令菩萨来。远远能为，此即佛地境界，是佛所行无摄无畏故。此为总意。若别明者，如文思之。又召来菩萨，亦是言答。上之十问，至文当知。二「即于」下，明光依处。面门即口。言众齿者，表四十问。教道遐舒，口生真子故。咀法滋味，益法身故。总处放者，此会总故。三「放佛」下，显光体，随机多演故。四「所谓」下，列光明。略列十名，皆从体用立称。五「如是」下，结光数。六「一一」下，彰眷属。七「其光」下，辩色相。众宝隐映，表教道含容。八「普照」下，明光应远。九「彼世界」下，彼众感通。十「以佛」下，偈声命召，即通举十号示为所归。十偈在文且分为五：初六偈自彰因果已圆，劝同观礼。于中，初一总明二利因满成正遍知；次一毛光开觉是明行足；次一颂往来诸趣是世间解，一念解脱可谓善逝；次一云成正觉，即佛义焉；次一大音演寂谓无上士，随心开觉是调御丈夫；次一诸力皆圆，即天人师也。二有一颂明众海已集，引例劝归。既云已雨诸云为供，是应供也。为对引例，故不当次。三一颂圆音随机，见必蒙益。结云两足尊，即世尊也。四一颂义海顿演，宜速及时。如三世佛大愿而来，故结云如来也。五一颂特命有缘，是光本意。

第三「尔时十方」下，所召云奔。文分为三：第一同会道场、第二现自在用、第三声光自述。今初，亦三：初总明、二「所谓」下别显、三「如是等」下总结。别中，十方即为十段，一一方中皆有十事：一定方、二土海、三世界、四佛名、五主菩萨、六眷属数、七至佛所、八兴供云、九申礼献供、十化座安坐。此中应有世界种名，略不说耳。其东方供云应有十种，而但九者，涂香、烧香二文合故。言各现者，主伴一一皆现也。重重无碍各遍虚空，一一可观，名不散灭。十方化座体相各异，而皆同名莲华藏师子之座者，师子之义已见上文。莲华藏言，通有三意：一约菩萨，表含藏开敷故；二约所诠，将说依报故；三约诸会，通显华严故。上下还于本方坐者，佛圆回身皆见面故、异于余宗但八方故。三总结中，文有其八：一略示前文，云如是等。二总明海数，谓十亿刹尘。以上来所列是华藏鳞次之海，口光各照一亿十方，故有十也。上二段前别中所无。三结主、四结伴、五结来至、六结兴供、七结礼献、八结安坐，既为总结，故阙定方。已至会中，故阙初海等三事。

第二「如是坐已」下，现自在用，即为叹德，谓尘尘近佛、念念益生。文有其八：一明诸菩萨毛孔现光、二光现菩萨、三菩萨入尘、四尘含广刹、五刹有如来、六菩萨往供、七助佛扬化、八所化成益。初二可知。三中言安立海所有微尘者，略有二义：一一切施设依正等尘一一称真故。二约观心，众生意识所缘即是法界，例依名相分别而转，是谓安立妄故为尘，体皆可依是名大刹，皆有觉性是曰如来。此明菩提证入众生性海。四中可知。五随世俗故说有三世，全称性故并在尘中。六中供养者，通财及法。七「于念念」下，助佛扬化。及第八「念念中」下，所化成益。于中贤首对前开悟，以三义释之：一别配释、二圆通释、三各别释。初者，谓以前十法门对后所成十益，一门得其一益。二三前却，余并如次。一以梦自在门，梦中警觉造恶众生，令得断恶免苦益故。二以菩萨行门令人正定。三以现诸天殁生门，令生天受乐，以放逸则殁、克念便生故。上三人天乘。四以动刹现无常令厌，以叹佛神变令欣，成二乘益。下皆大乘。五以严刹大愿令修福求向。六以摄生言词令发大心，以佛音声即同体大悲故。七以佛云雨法令入菩萨不退之位。已上三位在地前三贤。八以照遍满法界土及神变，令得初地已上智眼见平等法。九以佛普现遍法界解脱力，令得八地已上大力大愿无尽智净国土益。十以普贤建道场，令住佛果大愿海。言生如来家者，入佛果位故生，非是初地已上生佛家也。二圆通者，此上十法于此十益一一遍通，谓或一法成十益、或十法成一益，如是亘遍无所障碍。三各别者，谓前十法门各自开悟世界海微尘数众生，此以法为益。后十益但言须弥尘数，不言刹尘之国，则是己身以人为益。既各别释，则梦自在门亦显一切皆如梦故。延促等无碍，故云自在。余并可知。此上菩萨法化，始从放光、终于得益，顺数八段。若逆推，十二金叠无尽。一其十须弥尘数众生得益方在一国，余一切土皆尔，故云一一国土各令等也。二此一切土益在一念时中，余一切念时皆尔，故云念念中也。三如是念念之益方是一法门，所开悟一一法门皆尔。四彼多法门方是一念所用，余念念所用法门亦尔。五彼多念法门方论一广刹，如一广刹，如是十刹尘数广刹皆尔。六彼多广刹方论一尘内，如一尘，一切安立中诸尘亦然。七如上诸尘方是一安立海，如一安立海，遍法界诸安立海亦然。八遍法界安立海中业用方是一化菩萨所化，如一化菩萨，十世界海化菩萨一一皆然。九诸化菩萨方是一光所现，如一光，一一光亦然。十彼十刹尘数光明方是一毛孔现，如一毛孔，遍身一一毛孔皆然。十一彼遍身毛孔方是一菩萨，如一菩萨，有如是十亿佛刹微尘数各世界海微尘数菩萨，遍身毛孔皆尔。十二上来所明十一重作用方论来此一会，如此一会，于余佛会亦复如是。此后一段，偈文具之。又上十二重，一一开之为二，便成二十四重。且如一念望一切念，即是二义，类例相似合之为一，余十一重准此思之。如是重叠无尽，各周法界，唯智顿观，非心识境，华严海会大用皆然。

第三光声自述。前既光声召命，今亦光声自述。菩萨位极用穷深广，若非自述，时众难知。十颂分二：初一总明，兼陈说处；后九别显德用殊胜，文分为三：初三通显体用自在。初偈悲智相导，度众生而不疲；次偈空有双观，入法门而常寂；后偈物我无滞，故化他而自清。次五颂别叙前现自在，与前影略。一身遍十方智观寂灭，即显不唯来此会也。二身光普入，智眼遍观。三住一毛端遍动诸刹，况乎于上处宝莲华。四尘尘多身、门门化异，举一殁生门可以例诸。五念劫无碍，结由证深。念劫既融，故于念念能作。法性无碍者，分与无分皆无碍故。谓证理不唯无分，故在一切处而全在一法，一切法亦然，各有四句，身等不唯分故，常在此而无不在，思之。后一偈结广有归。普贤胜行皆入，非独向来所陈，故能光中演斯自在。

大文第四现瑞表法。上所现相但召有缘，众集将陈故重现斯瑞。瑞文有三：初光示法主、二现华表义、三现众表教。法藉人弘，故先明主；义为教本，故在教前。今初示主，文分为六：一意、二体、三名、四相、五展、六收。今初可知。二放眉间光，即光体也。眉间者，表离二边故。于体不计有无二边，于义不着常无常等诸法相边，于行不习苦乐二边，于道不住邪正二边，于人不执因果二边，于教不说世出世二边，于谛不见真俗二边，于化不定权实二边，是故为众放眉间光。三「此光」下，辩光名。菩萨智光者，令得能知智也。普照十方藏者，令照所知境也。藏有三义：一智光含德无尽故；二以十方刹海各于尘内重含诸刹故；三亦通于五藏，以言智光故。照初二藏令菩萨证、照次二藏令菩萨成，证则得于涅槃、成则得于菩提；照第五藏令化令净。三中后二，如下业中。四「其状」下，显相。谓色如灯、云，犹日月洞照、周遍润泽，雨法雨故，具如〈相海品〉。五「遍照」下，展即光业用，于中分五：一所照分齐，谓尽十方一切佛刹；二光所现，谓土及众生；三动刹网，以诸世界重叠影现、交互相当，犹如网孔；四尘现如来；五随机雨法。略举三法，皆下所显：初法轮云，示其所行；二出离云，示其所度；三大愿云，示说法主，谓将说普法，令知法主大愿普周刹尘内故。第六「作是」下，收则示有终归，证从佛流。眉间出光，修因顺果，故须右绕。自下升高，故从足入，履佛所行方证入故。第二「尔时佛前」下，现华表义。文有二别：一总标。华现为坐，所现中方众故。通表所诠佛华严故，别表华藏佛所净故，故于佛前出此莲华。既通表华严，亦具同时具足等十门及教义等，而其本意正表义耳。忽然现者，依理起事，难测量故。二「其华」下，显具德严。文亦有二：先标十种显德无尽、后「所谓」下别列十句，前六体备众德、后四妙用自在。今初。莲子住处，有含藏之义，故名为藏，表示法门一含一切，华藏之名由此而立。后妙用中，一念况多摩尼宝王，即前藏体。影现佛身，即依正无碍。既发多声，声皆演法。第三「此华生」下，现众表教。文略有三：一现众时。言一念者，华生无间，表教义相应。二现众处。谓白毫中，表教从所证净法界所流，为众教源，如白为色本。三「有菩萨」下，正明众现，亦分为三：一主属齐现遍诠诸法，故云一切所诠圆满，是曰胜音圆教法门必摄眷属故。下文云「世界海微尘数修多罗以为眷属。」权实无碍故曰俱时。二「右绕」下，申敬就座。主伴虽殊，并修因顺果，故右绕如来。文义相随，故依华坐。正助不等，台须有差。上义依理明，故忽然而现；今教由人立，故众从佛流，亦如《涅槃》从牛出乳。三「其一切」下，彰其德业。主教是宗，故偏叹主。文有十句，略为二解：一竖配十地。此明普摄十地功德，一句一地，初地欢喜得智证如，二地性戒是佛所行，三地多闻入法身海，四行道品善友是依，五地总行现通利物，六观法界般若现前，七功用已终故佛与力，八无生无动住三昧心，九为法师见无边法，十具于大尽三昧等圆。初地尚摄诸地功德，况于后后不具前前。二横就极位释者，一理智了真、二量智入行、三证穷法身、四常观受用、五毛现神变、六念观法门、七外感佛加、八内安身定、九竖见来际、十横无不圆。故此十句摄为五对，若横若竖能证必具，故为二释。

大文第五称扬佛德。既现既至任力称扬，自申罔极之情，显佛无涯之德。文分为二：初一眉间菩萨赞、后十十方菩萨赞。新众才集佛便现瑞，文不累书，故编成次。以赞德相类结集并之一处。乘现胜音之次，先举胜音之偈、后十菩萨即如次十方。昔人不晓斯文，便将后十为胜音眷属。非唯章疏之失，亦乃翻译有违。何者？且眉间出众即主伴皆赞，十方来众寂无一言，主伴礼仪一何踈索。况准〈法界品〉例来者皆有赞词。细寻菩萨之名，与前十方如次相似，但由译人不审致，令名小乖差，至下文中一一对辩。

今初胜音，文分二：先说偈仪、后正说偈，下十例然。偈中总相赞佛，亦含诸问，思之可知。十颂分三：初三直就佛叹、次六约众叹佛、三有一偈双结主伴。初中三偈皆叹如来体用无碍，于中初一不动本而周遍，则十身圆融遍四法界；后二不坏小相而广容。上则事如理故，此则事含理故。于中前一偈半，一毛摄三世间；后半类余，谓遍法界内皆有佛身，无有一毛不含刹海。又一毛表解脱门，诸佛菩萨智所住故。现多刹海者，门门皆是净土因故。次六偈约众叹者，圣贤辅翼，显主胜故。六偈总明主伴皆遍，于中初二总身总相遍；后四总身遍别中既微细难思，故唯普智方知、普行方立。三双结可知。

第二十方菩萨赞德。十方即为十段。今初，东方。言众中者，大众海中前列名处，名观察胜法莲华幢。幢相高出，王是超胜，此喻相似。光慧即是所喻幢体。偈中赞佛真应二身，密答上佛地，如来智等摄佛地故。十颂分二：初三赞真、后七赞应。赞真必体用双美；赞应唯约用明，欲显门差实非体外。今初也，于中初一赞智身、次一赞法身、后一双结，智含四智，法即法界，五法具矣。智中，上半正体证真、下半后起随俗。又句各一智，初句大圆镜智，行相深细故；次句平等性智，自他平等即法界故；次句妙观察智，于自共相无碍转故；末句成所作智，成就利他导世事故。二赞法身中，上半体相皆同。同有二义：一本性法身体同。言无依者，无住本故。无差别者，体无二故。二已证法身相同，力无畏等皆无异故。此则无碍慧身，不依一切。离诸分别，是无差别。下半用同，能现能生身土智影皆无二故，即法身无色应物现形。三双结者，上半结智，上句根本、下句后得；下半结法，但举其用，体通上下，以智契如故、《金光明》说如如及如如智为法身故。后七赞应，分三：初一随乐现应。不思议者，随缘无边故。〈光明觉〉云「亿那由劫共思量，色相威德转无边」等。次四身光演法，初一化身演法，望前应身即重化也；次二毛光演法；后一结叹难量。法轮，义如别说。后二偈成道起通。上皆圆融亦有十身，且从一义耳。

第二南方，法喜菩萨，前云集中名普照法海慧，会义亦同。光明，即照法故。十颂叹佛寂用应机德，答前境界。法身显现，即分齐境。无生无体，即所观境。众生国土，皆所化境。于中分三：初四依真起应，于中分二：先一偈显真佛身常者，第一义常，出三世故。智符于理，湛然常照。显者，离二障故。现者，常在前故，不同众生自体常也。法界悉充满者，诸根相好一一无边，无限福智所庄严故。次二句音恒用普，恒自受用广大法乐故。下三偈起用，初一普随物乐、次一感应道交、后一法光无际。二有三偈，体用无碍。于中，初二句约相，无生现生；次二句约性，无住而住；次一偈约用，无去住而普周。后偈体用双拂。谓无体拂上无生，无生为佛法体故，今体即非体。无住处者，拂约性二句，亦无生可得拂示生句。下半拂前第二偈约用，用如影故。三有三偈，明真应无尽，一法云无尽、二众会无尽、三身相无尽。无尽相言，兼真身故。终不尽者，全同体故。

第三西方，香焰菩萨，前名月光香焰普庄严。此中光即月光，明慧即是智慧庄严。十颂赞佛身含众海，即答加持问，由加能入故。于中，前九赞众海，则佛德可知；后一结德归佛。前中，初一总、余八别。别中二：前四平遍一切。于中，初一智身入刹尘、次一色身普现用；后二释成前义，一普贤行圆故、二身心平等故。后有四偈，明微细入于毛孔刹中而作用故。后一结中非唯一会，一切菩萨皆入佛身，方为赞佛。

第四北方菩萨，此同本名，但加慧字。然此十颂，叹佛依体起用转大法轮，答前佛行，佛以转法化生为其行故。文中分三：初二句总、次八偈半别、后一偈结。别中赞佛十化，初二句现受生化，处处受生，身云遍故。次一偈赞神通化。末句虽云转法，意在通用。三有三句赞业果化。一切诸刹名号不同者，示同趣类业报名字故。上三依身。四随应演妙法者，即辩扬化，随应则能断彼疑故。五一偈劝赞励化，妙音赞励故。六一偈庆慰化，普雨法雨令彼进修无生法故。上三语业。七有一偈领受意化，领问受取，演昔行故。八有一偈决择意化，决择有情心行差别，及拣诸法性相不同，方能普化故。九一偈发起意化，发起宿善及三乘大行，为善调故。十有一偈造作意化，建立佛法事义，种种皆令见故。依实起用即是化身，故说化身无别心色。此之十化，与《佛地经》次第无违，但令相融不违经旨。末后一偈，结归斯会可知。

第五东北方，法海菩萨，前众集中名最胜光明灯无尽功德藏。法海可当最胜光明，义与慧同。功德藏名，前后无别。无尽二字，前有后无。十颂赞佛摄胜眷属，答佛力问，寄赞菩萨实由佛力，故结云住力地中。文中，初一智满得法，即为总相。如是方便门者，此有二意：一指前，谓具前三轮之化，故能周遍一一国土。二即下九别，为如是方便也。余九别相，共赞七事：一赞普演大音。有三种大：一者处大，一一国故；二者义大，说佛所行故；三者体大，周闻十方故。二赞时无空过，念念观法证真实故。三能入胜处，诸佛身中修净国故。四于染无碍，尘中证法而周行故。五能入佛境，见佛神力入行处故。行处有二：一智行处，谓十力境：二佛化处，谓器及众生。六有三颂，善入音声，初入大音、次入妙音、后入一切音。七一颂善知诸地。言从地者，即出心也。而得地者，即住入也。力地中者，即佛地也。所获法者，结上方便也。

第六东南方，慧灯菩萨，名全同前。十颂赞诸菩萨悟入深广，由三昧力见佛三昧，即答三昧问也。于中分四，初二叹见佛真体，一见佛离相、二见佛自在。言离众相者，《般若》云「离一切诸相则名诸佛」。慈氏论云「但离四相，即离一切」，谓名、义、自性及差别也。言自在者，由菩萨定慧双运，故见佛自在也。次四颂明悟法，一证深理法愿力而现、二悟多行法福智成形、三达果法体无不遍、四了教法深广难知。三有二颂叹身业普应，一深、二广。云坚密者，齐佛体用。坚即金刚之身，密谓三密之一。即一而多，故遍一切；即大而小，故现尘中。无功之应，故无相而现。若约法门，此身即如来藏性也。不可破坏故坚，深而难见故密。众生尘心无不皆具，本自有之，故曰无生。体绝百非，故曰无相。众生六根，是谓诸国。四后二颂叹得佛加持，一此佛力、二余佛力。

第七西南方，前列名处云普华光焰髻，少同多异。十颂叹佛摄生自在德，答前自在问。文分为三：初六摄生无遗、次二寂用无碍、后二大用无涯。今初，文二：初二能摄，谓身语深广，前偈语、后偈身。身中，上半体，客尘不染故；下半用，随物见异故。亦是释疑，为物现相，不乖如空。后四偈所摄。初偈何人能了？内信外摄者。次偈以何眼见？唯胜非劣。次偈了见何法？谓一切法地地三心。后偈何位究竟？菩萨地尽，至入佛海。次二寂用无碍中，初偈用遍出兴体无来往，后偈即用恒寂随解自差。后三大用无涯者，初一一毛皆普现通，后一一身各遍转法。

第八西北方菩萨，前名无尽光摩尼王，此云威德慧即摩尼王，法喻异耳。十颂叹佛出现说法皆周遍德，答无畏问，说法无异故。于中分三：初二总显身光遍应、次七辩其所作、后一结用归本。辩所作中分二：初三明光照无遗；后四演法周遍，一遍尘内外法界刹中、二遍佛身中一切刹内、三明所转性相、四明能转圆音。后一结用归本，不可得故。

第九下方菩萨，前名法界光焰慧，此云普明，即前光焰。十颂赞佛境胜用菩萨能入，答神通问，文云各各现故。于中二：前三显佛境胜用，先半偈标其体谓妙身色相、后二颂半辩其用；后七菩萨能入，谓入佛境界。于中三：初二具德故知见、次三知见成益、后二结用速疾，并可知。

第十上方菩萨，此与前名颠倒而已。十颂赞佛圆音现身神变自在，答无能摄取问，谓此愿力普周，无能令不取故。于中分三：初三颂叹佛圆音雨法德，然具十义：一唯一妙音，一梵音故；二遍闻一切，称法性故；三此一即多，事理融故；四彼一一音雨多法雨；五彼法各具一切文词；六各同一切众生之音；七此音各各遍一切处；八所说各显性净之理；九各令一切普得见闻；十各各皆得究竟之益。上之十义，从一妙音展转开之，具十无尽方曰圆音，文处可见。次四叹佛现身无碍德，初偈解脱力故现处周细、次偈法身力故现相即虚、后二偈以般若德发挥前偈。初偈释下半。言影像者，显无方所故，谓光东则影西、光西则影东，质对像生来无所从、质谢像亡去无所至，故此影像即空无体。后偈释上半。言如空者，不可取等故。故虽现形，犹如水月，平等如空。后三叹佛神变自在德，一则毛孔广容、二则愿能普遍、三举少况多。又上略配十句，其中具有四十句意，不能繁指。

第六大段结通无穷分中，分二：初举此、二「应知」下类彼。言四天下者，意在阎浮，言总意别。既以结通菩萨云集，尤显上叹是彼十方。远方便竟。

将释此品，四门同前。初来意者，前众既集，光示法主。今将说法，是故法主入定受加为近方便，故次来也。

二释名者，普贤明说法主，以说普法故。三昧是业用，以非证不宣，故此则人法合举。普贤之三昧，亦此三昧是普贤所有。又三昧境界名为普贤，一切如来藏身为普贤故，此则普贤即三昧，拣余定也。若准梵本，普贤三昧威德神变品。威德神变，皆定之用，摄用从体，但云三昧也。纵佛加光赞，皆因定故。余会入定受加，起定即说，同为一品。今此开者，文多义广，劝修学故。言义广者，建立普贤之行愿故，故此比余麁相而说四同六异。言四同者，入、住、加、出。言六异者，一数异，余会入起唯一，此会入起俱多故。二者类异，类余方故。三利益异，定起多人益故。四光赞异，如来毛孔光明赞故。五众请异，从定起已待众请故。六证相异，余会经终方有证相，此品益已即便地动雨云等故。四五二种，十地虽有，而不具六。今此具六，故别立品，以此说果、余皆因故。又为诸会本故、总故。七八九会虽是果定，说通因果，又非总故。

三宗趣者，入法界定，法界佛加为宗，令法界众成法界德为趣，望于后品亦说世界海为趣。

四释文者，文有六分：一三昧分、二加持分、三起定分、四作证分、五毛光赞德分、六大众偈请分。初中有二：一明此界入定、二类通十方。就初分三：一承力入定、二彰定名字、三明定体用。今初有六：一时，说偈竟时。二主，显佛普德，唯普贤故。三处，依如来者，常对佛故。四所依座，《大集》云「菩萨得莲华陀罗尼故，说法处皆有莲华」，表所入三昧自性无染含果法故。五所依因，谓所入深广，要承力故。六正入三昧，心境冥故。

二「此三昧」下，彰定名字。毘卢遮那，前已广释。复有释言：广、大、生息，具此三义名如来藏身。身即体也依也。此有二种：一者修成、二者本性。本性者，凡圣俱成。修成者，唯诸佛有。诸佛有者，慈悲无边故名为广，智慧无上故称为大，生相已尽故云生息。《涅槃》云「离有常住故名如来，万德含摄是谓藏身」，即是出缠之法身也。言本性者，谓即藏识包含种子、建立趣生，故名为广。本觉现量与佛等故，名之为大。新新生故，名之为生。染净苦乐所不能动，故名为息。即上法身在缠名藏，谓空不空，空为能藏，藏不空故。若以光明遍照解毘卢遮那，毘卢遮那即是能观大智，如来藏身即所观深理。凡虽理有，佛智方照。又毘卢遮那亦通本有，本有真实识知遍照法界义故，斯即本觉。迷而不知不得其用，唯佛觉此能无不为，故云一切诸佛，拣非凡也，亦非因也。显于依正，离如来藏无别自体，故入此也。贤首释云：诸佛遍于一切，即显诸佛无不周遍法界刹海，及彼尘中所有诸刹，诸刹尘中复有诸刹，如是重重不可穷尽。言如来藏身者，明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通总有四句：一身遍刹海、二刹在身中、三身遍身内刹、四刹入遍刹身。即内即外、依正混融无碍无障，是此三昧所作，故以为名。将说此法，故入兹定。

三「普入」下明体相用。此定相用无量无边，皆悉依于如来藏说。略举其要，句有十三，门乃有十，以后二门收五句故；摄为六对，后之二门各一对故。文有四节，义唯有三，至下当明。言六对者，初二句明体用一对。谓无分别智证平等性以为定体，影现法界为胜用也。谓以因因性证彼因性，成彼果性显果果性。如是佛性则具七义：一真、二实、三、善四常、五乐、六我、七者清净。生佛之性本末不殊，况佛果果岂不平等？佛平等性即如来藏，是故但入如来藏身，即是已入佛平等性。此为第一契合佛性门也。言胜用者，即示众影像门，谓能现能生身土智影也。次二深广一对。广者无边，不在内外故。大者无上，究竟实际故。无碍者，无所障故，同于虚空。成上三义，通为广大无碍门。后句即入法海漩澓门，漩即深也。三有二句出纳一对。初出生三昧门，谓若自相、若共相等，一切三昧皆从此生，此为诸定本故。后摄受法界门，终归此故、法界体性故。四有二句境智一对。初句能成佛智门，谓不体此理，非佛智故。后示现诸境门。然安立言，总有三种：一者世界，安立依报；二者圣教，安立妙义；三者观智，安立谛相。皆法界藏显示现前。五有二句，即依正含容门，为内外含容对。谓内含因果智力、外令尘容法界，由尘全依法界藏现，同真性故。六有三句，即成就摄持门，为成持人法对。谓初成果人功德大愿，后持法轮令不断绝，由斯玄理法眼常全故。上言四节者，初四句明无幽不入，释上毘卢遮那遍照之义；次四句无德不生，释上一切诸佛之义；次二句内外含容，释上藏义；后三句成德持法，释上身义。言义唯有三者，体、相、用也。入平等性，是定体也。广大同空，是定相也。余皆定用。此三圆融，总为无碍普贤三昧。二「如此」下，类通十方及诸尘道。于中有二：初举此、后「如是」下类彼。类彼中二：初明平遍法界、后明重叠无尽。前中十一句，初一总明，谓尽穷法界；后十别指，以彰曲尽。一尽虚空界、二于空中尽十方处、三于十方中遍三世时、四于三世中微细物处谓毛端等、五凡诸小隙无碍之处、六或广大百千由旬等处、七人天日月光明等处、八尽佛眼见处、九尽神力到处、十佛身能现之处。此第十句有二义：一者结上，国土之言通十一段；二者成下，以是身内之刹为微细故。

二「及此」下，重叠遍中略有四重：一尽法界尘。言及此国土者，指前十处之国也；二尘中多刹；三刹中多佛；四一一佛前有多普贤。于上诸处皆入此定，故普贤身不分普遍麁细，深广平满重叠。此处入定，类通既然。法界入定，类通亦尔。故约主定，佛前唯一普贤，一切一故。若就类通，佛前各有尘数，一一切故。

第二「尔时一一」下，加分，有三：初口加、次意加、后身加。初中有四：一诸佛现前以此口加，后无结通故。此总举重重时处，一一普贤前也。二「彼诸」下，赞其得定。此虽果定，菩萨门入，故云菩萨三昧。三「佛子」下，明得定所由。所由有三：一伴佛同加，佛佛道同故；二主佛本愿。此二为缘；三自修行愿。是入定因。又上三义，前前由于后后，余岂无斯行耶？法门主故、表说普法故。四「所谓」下，辩加所为。此文二势：一辩加所为；二显上行愿之相，故云所谓也。所为谓何？为转法轮故。有十一句，初总、余别。别中，初一总摄十智，余九即是十海。一即安立海；二即众生及业海；三即世界海；四即佛海；五即名号寿量及解脱海，变化大用皆功德故；六即波罗蜜海，到实相岸故；七即转法轮海；八即根海；九即演说海，与下十智令知此十。二「尔时」下，明意加。于中有二，先加、后释。前中亦二：先此土、后类通。前中与十种智，初一总，谓与果海之智。而言与者，佛力灌注令增长故。一切智性，即果海也。智性即力，无倾动故、具十力故。末后智字即能入也。余九为别，即是〈成就品〉中十智。由与此智故，后能说彼智观彼十海，而文少不次。一即第三法界安立海智，安立无边量故。二即第四佛海，佛海唯佛分齐之境。三即第一。四即第二众生业海，业因微细故云广大。五含二句，一即第八佛神变海，解脱作用即是神变，神变依定加三昧言。二含三世智，下文「一念知三世。由佛不思议解脱力」故。由加总句故，合此二六即第五。七即第九。八即第七愿海，以愿力故入法界中一切世界。九即第十建立演说。又菩萨根更有多义：修十善道，有三善根；修诸地度，精进为根；摄受正法，信慧为根；摄养众生，慈悲为根；为成佛道，悲智为根。种种差别善知故。二「如此」下，类通可知。第二「何以故」下，释所因，中二：先征。意云：诸佛有力能与、有慈能普，何以十智偏加普贤？释云：普贤得此三昧，法尔应与。三「是时」下，身加中亦二：初此土、后「如此」下类通。前中复二：先佛手摩顶，明加彼摄受。又准梵本，明十方佛身皆不来此，舒臂不必长，而同时摩顶，各全触顶互不相碍，皆是如来自在业用。二「其手」下，辩手相用。于中十句，以显无尽。前五德相圆备，谓纤直等，故云相好庄严。后「复出」下五句，明妙用自在。意明此手亘十方而包三世，收因果而该人法，深广体用无边自在，非言能说也。后结通可知。𦟛

第三「尔时」下，起定分，所作事竟故。于中二：初此界、后类通十方。前中亦二：初起定、后众益。前中亦二：初起主定；二起眷属定，于中亦二：初总，谓一起一切起，由此妙定即是一切三昧海故，余定为门皆入此故，彼全同此亦受海名；二「所谓」下别辩，尘数既多略列其十：一即能知智三昧，谓无一念暂差，故云念念无差。而不废遍知，为善巧智。二即所知尘境。上能所一对。三现广刹、四现居处，即于世界总别一对。《楞伽经》云「如来藏识，顿现一切身器，及诸受用。」器即广刹。受用，即是舍宅。五知心念差别、六知身相名字，即众生色心一对。七知广处、八知广身，即依正一对。虽说微尘，意彰佛广虚空无方，有物处则现。唯如来藏是实物有，依此建立处所各别，随菩萨行刹有净秽，随众生业趣类别故。微尘中佛复有一义，谓如来藏是真佛身，其体广大无能知者，恒在六七微尘之中。一一有情各有藏识，故云各有无边大身。九从知一切法理趣者，上八约事别别门显，此约理趣总该诸法，故云一切。《大般若经．理趣分》说诸法皆空，无生无灭，无自性性，离一切相不可愿求。然第一义湛然常住，当知即是此如来藏。《思益经》说处处避空皆不离空。《深密经》说理趣有六：一者真义理趣，谓二障净智所行真实。二证得理趣，谓于真义得如实知。三教导理趣，谓自证已开示众生。此三为本，后三解释。四离二边理趣。谓有问言：云何名为真义理趣？应答彼言：非有非无、非常非断。五不思议理趣。谓有问言：云何证得？应答彼言：谓不思议。若于诸法远离戏论，尔时证得真胜义性，故知言说皆非真义。六随众生所乐理趣。谓有问言：云何教导？应答彼言：随诸众生意乐各异，顺彼所欲方便开示。彼真义者，即此藏身。彼不思议，即此三昧。无着菩萨说四意趣释一切经，亦理趣也，如《摄论》辩。上来九句，唯第三四从现得名，余七皆从所知立称。如此等类有一切世界海微尘数合为一定，即知此定是一切定耳。

二「普贤」下，大众得益。初标益时分，亦是得益所由；后「其诸」下，正明得益，减数说九。初五得菩萨法门，句各一义，皆以前定含此诸义故。又此五句后后成前前。后四得佛果法，即如来三业：一得照藏身之实智；二得藏身力用之权智；三身毛现刹；四应垂八相义兼口转，亦以藏身含此义故。普贤出定他人益者，感应道交故。如春萌芽阳气久满，东风一拂众蘂齐敷。诸菩萨众，积善以深久同行愿，才观胜境万德顿圆、冥显双资，于何不可？二「如此」下，类通可知。

第四「尔时」下，现相作证分。然得益心喜，喜则地动及有诸瑞。诸会闻竟得益，故现相居后。此会虽即未闻，已先得益，故先现瑞，以此会辩果显殊胜故。文中有四：一世界微动，兼出瑞因由因果二力。言微动者，是前相故。二众宝庄严。三出音说法。四佛会雨宝，略举十种以显无尽，前三事相宝、后七法化传通宝，并是出世善根所生。

第五「普雨如是十种云已」下，毛光赞德分。于中二：初结前生后、后正显偈词。词中十颂，分三：初一总述前定、次八别显遍相、后一结赞所由。别显中二：前二偈半直述前遍、后五偈半举因显遍。于中二：初半偈缘力遍、后五因力遍。于中四：初偈即体而用故遍，前半体、后半用。身相如空，法性身也。依真而住，法性土也。随机普应，受用化也。问：法性身土为别不别？别则不名法性，性无二故；不别则无能依所依。答：经论异说，统收法身略有十种，土随身显乃有五重：一依《佛地论》，唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土。性虽一味，随身土相而分二别。《智论》云「在有情数中名为佛性，在非情数中名为法性，假说能所而实无差。」《唯识》云「虽此身土体无差别，而属佛法性相异故。」谓法性属佛，为法性身。法性属法，为法性土。性随相异，故云尔也。今言如虚空者，《唯识论》云「此之身土俱非色摄，虽不可说形量大小，然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处故。」如虚空言，通喻身土。二或唯大智而为法身，所证真如为法性土。无性《摄论》云「无垢无罣碍智为法身故。若尔，云何言相如虚空？智体无碍同虚空故。」三亦智亦如而为法身，梁《摄论》及《金光明皆》云：唯如如及如如智独存，名法身故。此则身含如智，上则唯如。四境智双泯而为法身。经云「如来法身非心非境，土亦随尔。」依于此义，诸契经中皆说如来身土无二，此则依真之言显无能所，方曰依真成如空义。五此上四句合为一无碍法身，随说皆得，土亦如之。六此上总别五句，相融形夺泯兹五说，逈然无寄以为法身，土亦如也。此上单就境智以辩。七通摄五分及悲愿等所行恒沙功德，无不皆是此法身收，以修生功德必证理故。融摄无碍，即此所证真如体大为法性土。依于此义，身土逈异。今言身相即诸功德，言如虚空即身之性。下经亦云「解如来身非如虚空，一切功德无量妙法所圆满故。」八通收报化色相功德，无不皆是此法身收故。《摄论》中三十二相等皆法身摄。然有三义：一相即如故，归理法身；二智所现故，属智法身；三当相并是功德法故，名为法身。其所依土，则通性相净秽无碍，我此土净而汝不见，众生见烧净土不毁。色即是如、相即非相，身土事理交互依持。通有四句，谓色身依色相土、色身依法性土、法身依法性土及依色相故。又以单双互望亦成五句，谓色相身依法性，色相土等准以思之。此上犹通诸大乘教。九通摄三种世间皆为一大法身，具十佛故，其三身等并此中智正觉摄故。土亦如之，即如空身而示普身。于何不具，此唯华严。十土分权实，唯有第九属于此经。若据融摄及摄同教，总前九义为一总句，是谓如来无碍身土，普贤亦尔。义随隐显，不可累安，达者寻文，无生局见。上言土有五重者，一唯法性，属前三身；二者双泯，属于第四；三具性相，五六七八所依；四融三世间，属于第九；五总前诸义，即第十依。二「普贤安住」下一偈半，大愿故遍，兼显遍于正中之依也。重重皆遍，今不见者，机不应故不见，即是虚空身故，亦遍不见处故。三有一偈半，明所现超胜。四有一偈，果德已满不舍因门。第三一偈结赞所由者，自在难思现无不普，标入一定实则普游，非佛光云安能赞述？

第六大众赞请分。前众问佛，佛示法主，众覩定起，故赞请普贤。前但旧众，此通新旧，故云一切。所问同前，故但略举。十颂分三：初八叹主请，彰其能说；次一举法请，正陈所疑；后一叹众请，明有堪闻之器。前中二：初五颂叹普贤因果深广德，明有说因；后三叹能遍尘刹雨法德，明有说果。今初，偈各一义。初一赞已净法身，三句明因、一句明果。因有三义：一因修法生，义通缘了；二由大愿起，即是缘因；三依如来藏证真平等，此为正因。真如即是不空，虚空即是空藏。平等与藏，通上二义。二赞遍住佛刹。第三句遍因，余皆遍相。因中具智庄严故，能等照具功德严，令无不覩。三赞近佛。四赞常定。实境中者，不随想转故。曹者，辈也。五赞度生曲尽。微尘者，细处有多众生故。二有三颂，说法果中。初一赞常演大法。「如空之言」下，喻广大。前喻无尽无差，次一赞说无等法。无等有二：一能说力胜，具二严故；二所说无等，说佛所行故。后一颂举因结果，显德有由。旷劫因圆故，故能云雨说法。二一颂举法请中，前品所问虽有多门，统其要归莫过三种世间，故今三句各显其一。又前问总该诸会，此令当会答故。末后一颂叹众请，亦名自述。此有二义：一恭敬一心，内堪受法。二诸佛随喜，外有胜缘，故应说也。说则上顺佛心、下随物欲。

初来意者。前说缘既具，此下正陈所说，总明果相、别答法界安立海问，故此品来。

二释名者，世谓三世，堕去来今故。界谓方分，有彼此故。又世谓隐覆、界亦分齐，谓诸有为可破坏。世即隐覆无为不可坏。法从真性起，同无为法，即隐覆有为可破坏。世各不相杂，是其分齐。是故感娑婆者，对华藏而见娑婆；感华藏者，对娑婆而见华藏。成就者，即能成之缘，谓十缘等，能所合目。若以世界之成就，即依主释也。准梵本中云世界海成就。下文辩海，译人略也。意云：佛果依正闻修方起，众生业报本自有之，故但标世界耳。

三宗趣者，标列无边胜德，广释所知世界海为宗。然其意趣乃有多种：一令诸菩萨发大信解悟入为趣。谓令知佛及菩萨大悲行海广覆无边尽众生界，倣而行故；世界无边悉严净故；众生无边悉化度故；刹由心异，当净自心及他心故；世界重重无尽无尽，以大行愿悉充满故；佛界生界非一非异，能正了知成大智故、未能了者熏成种故，皆意趣也。亦为显此深意，故此品来。故下颂云「离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。」若不闻此无边无尽无二之境，滞于权小，普贤行愿何由可成？故普贤自说为令众生等文，皆是此品之意趣也。

四释文者，三品正陈法海。于中分二：初二品明果、后一品辩因。然有二意：一约兼明，则前二品通答前三十句果问、后一品答前十句因问，说因为欲成果，从多而说分明举果。二将前二品望前品末三问，通答依正；若望下广文，正明于依、傍显于正，留其正报后分广故。于中，初品通辩诸佛及诸众生所有刹海，后品别明本师之所严净。又此品明成刹之缘，后品别辩果相故。此品答安立之问，其中虽明形等亦是缘故。今初分二：先总标纲要，即为本分；后正陈本义，即是说分。前中亦二：先承力遍观、后牒问许说。今初。上入三昧，内契其源；今云遍观，外审其相。十海之义已如问释，但小不次耳。但观于十，已含余三十，佛海之中具身等故，大愿之中含因等故。第二「如是观察已」下，牒问许说。于中分四：一牒问略叹、二许说分齐、三说所成益、四赞胜诫听。今初，分二：先结前生后；后「佛子」下正牒称叹，即从后向前牒上果问三十句也。初十句，牒上世界海等十问。观乃观海、叹乃叹智者，智之与海反复相成，谓前自智观海微细难知，知唯佛智方能究尽，海难思故佛智难思，佛智难思故海为深广。若尔，何不说智而但说海？智离海境，安知其相？又表唯所证知，故但说海。十智望海与问开合小异，名或小差。谓一中前问及观但云世界海，今加成坏，望前与智中亦有成坏之言，此乃广略之异耳。言清净智者，离所知障，决断分明故。初句贯下置清净言，余皆略也。然皆以多故广故、深故细故，重叠难知逈超言念，皆云不思议也。二知众生业海者，众生即报类差别，业即善恶等殊，从此别义，观中开为二句。而因果虽殊，同是所化众生，故此及问并与智中并合为一。三即世界都称，或化众生法，谓安立施设方便轨则等也。四能化诸佛数量无边。五即所化根欲差别难知，而问中合在后之五海，五海皆须知根欲故。六即所应之时，前就所观但云三世，今就佛智故云一念能知其问及与智。皆云佛解脱海者，以一念普知三世，是佛不思议解脱故。七称性大愿为现身说法，遍化之因故。前问是名号海及寿量海，与智之中名普入法界一切世界海智，皆由愿力故也。八应机作用神变无方。九转称性大法轮海。若据问中，摄法轮海在演说中；若约向观，摄演说海在法轮中，今此开二演说。第十谓随方施设言音差别，及法轮随机故。与智中亦开，名佛音声智。二「清净」下十句，牒上六根三业十问。向十约智明不思议，此下直就法体为不思议。又望前问开合影略，显无尽故；以总收别，但广身光等。一应机之身修短难测、二现金银等色类无边、三十莲华藏刹尘数相好过于此、四圆光大小随机无尽、五随缘放光色类非一、六常光如焰具众宝色、七圆音无尽深广难测、八三轮摄化谓神足等、九调令成益得果不空然。其调伏曲有三种：一者始终软语，应将摄者而将摄故；二者始终麁语，应折伏者而折伏故；三者有时软语、有时麁语，应成熟者而成熟故。由具此三，故无空过。三「安住佛地」下十句，牒上最初德用圆备十问。前问中略无变化及自在二句，以摄在无能摄取句中，义如前会。亦以前文十海有故，神变属身自在属智。余并可知。

第二「如是等」下，许说分齐，谓具足说故。承佛力者，当会佛也。若言具者，何以下文唯说安立及世界海耶？经来不尽故。又虽说二世界海，亦已通具三十句问。谓界必有生，而依住故、有佛现故、安立异故、行业感故，余可意求。

第三「为令」下，说所成益。十句摄为五对：一证智成福对；二严刹绍种对，亦即时处对；三显义演教对；四生善灭恶对；五净业普愿对。文并可知。此亦通为一经教起之所因也。此十亦对前十海十智，恐繁不会。

第四「是时普贤」下，赞胜劝听中文二：初长行辩意、后偈颂正显。今初，十一句：初一总标，谓令闻法必生喜故；余十别显喜义，亦为五对：初二乐法生信对、二证性立愿对、三了真入俗对、四持法示佛对、五开法增智对，如文并显。二正颂中，十颂分二：初八赞、后二劝。前中亦二：初二明佛出现意、后六辩定法器。于中，初一拣非器、次四示法器、后一结归佛力，及后二劝文，并可知。然通此十偈，亦是牒问以赞。前长行总显难思，此下略示难思之相。而三十句间列不次，含义并足，欲委配释，恐厌繁文。

第二广陈本义分中分二：初结集生起、二「诸佛子」下普贤显说。于三十句果问中，广释世界安立海问，余并摄之。文分为二：初标举章门、后依章别释。今初，分三：一立数显同、二征数列异、三结略显广。今初。先告佛子者，使时情注其耳目也。世界广深目之为海，谓积刹成种、积种成海，海无别体，世界都名。然事类广多，略举其十以表无尽，三世同说彰其要胜。又显说决定，无改易也。二征列中，一明揽缘成立、二成已依住、三外状区分、四内体差别、五宝等庄校、六垢秽不生、七佛出差殊、八劫住修短、九随业改变、十包容必均。此十亦摄十八圆满，后品当会。三「诸佛子」下，结略显广。言世界海尘者，智犹难测，言岂具陈？非证法云，安受兹说？然上十事，于一一刹多少不定。具缘一种，或一、或二、或三、或多、或成四句，谓一成一，一成一切等。清净一种，或一或多、或亦无之，以有纯秽刹故。其次七事各各唯一，谓依空住者，非依光等故。余准思之。其无差别，一切皆具，以约体性平等、佛力融摄故说无差，所以染净皆具也。有云：一切世界相望互同名无差者，则违下经文。经云「一一世界海有世界海尘数，无差别故。」若依相望互同，则无有差别之事。若将此十望刹种者，具缘一种多少不定，不得云一，以其种中含有多类刹故。清净一事不得定言有无，以其种中必含净秽故。其无差别多少亦均。佛出劫住，随业转变不得云一，依形体严不得云多，以其刹种别有体等故。若以此十独望刹海，形体依住庄严等四许其唯一，余必兼多故，经云「一一世界海有种种形」故。今言有世界海尘数者，约融摄无尽之说也。有云：约一一刹海中所有诸刹各各一因等故，有刹海尘数者，孟浪之甚。何者？且如刹海中刹虽多，岂如刹海尽末为尘之多？若欲相同，即一尘一缘方得相似。何得以一刹一缘充一刹多尘之数？况积具缘等十有刹海之尘，其一具缘自有刹海尘数，是则通有刹海微尘数个刹海微尘数矣。一刹一缘一依一体安得充耶？亦不得言通一切世界海说，以下依住云一一世界海，有世界海尘数所依住故。

第二依章别释者，十事不同则为十段，一一皆有长行与偈。长行中各三，谓标、释、结。今初，起具因缘。标中略举十种，通成三世一切佛刹。二「何者」下，释。然佛土之义虽有多种，不出其三：一法性土、二受用土、三变化土。若开受用有自有他，则成四土。统为二种，谓净及秽，或性及相。融而为一，有异余宗。又此净土一质不成，净秽亏盈；异质不成，一理齐平；有质不成，搜源则冥；无质不成，缘起万形故，形夺圆融无有障碍。土既不等，因缘亦殊。今文十中，初三通显、次四别明、后三则融摄转变。言初三者，一如来神力者，谓一切净秽等土皆是如来通慧力成，为物而取，拟将普应。佛应统之，皆称佛土故。莲华藏海佛所严净，而内含净秽，然就佛言之，故无国而不净也。既即秽而净，故不思议。二法如是者，梵云达磨多，此云法尔，或曰法性。若是法性，即以本识如来藏身为所依持，恒顿变起外诸器界。若云法尔者，谓有问言：何以诸佛众生起于刹土？答云：法应如是，不可致诘。若会此二，谓法应如是藏识变起。三众生业力者，业有善恶、国有净秽，故《净名》以万行为因。又云「众生之类是菩萨佛土」，谓法性虽一，随业成异，佛随异类取土摄生。涅槃微善，《观经》三心等，其类非一。上三，初因、二缘、三因。次四别明者，有因有缘。初一自受用土因，大圆镜智之所成故。二变化土因，谓众生菩萨共构一缘，各随行业来生其国，凡圣同居。三四二种他受用土因。然初即初地以上，如十大愿中修净土愿是也；后即八地已上功用，不退行之所成故，八地中有净土分。后三融摄者，通于因缘。初一即八地已上，搅大海为酥酪、变大地为黄金，以染为净、以净为染，自在摄生，故十自在中有刹自在。穷其因者，清净胜解，胜解印持随心变故。次一谓成正觉时，其身充满十方世界微尘刹土，念劫圆融一时成立，由二种因：一善根所流，语因中也；二成道势力，明果用也。此一受用变化相融也。即如经初，即摩竭陀地坚固等。后一无问成与不成，常能融摄。又前是妙觉，此是等觉。其法性土，通为诸土之体。穷其因者，有正有助，谓法尔为其正因，以一切智及总以诸因而为缘因故。其后三亦融前土，非有别体。又此十事展转生起，谓诸佛土总由佛力。何以由之？法如是故。法尔云何而有异耶？业不同故。众生由业，佛复由何？成一切智之所变故。生佛有异，何以凡圣同居？同构一缘故。何以复有纯菩萨国？菩萨愿行力故。既由行业，何可转变？胜解自在故。云何复得融摄重重？佛及普贤自在力故。结略显广，如前已释。

第二偈颂，多以果显因。文有九偈，束为八段。第一偈颂佛神力。据此，无边刹海皆遮那严净，则下严华藏犹是分明。理实而言，愿周法界。次一超颂众生菩萨同集善根。三一颂颂第四成一切智自受用土因，前半因、后半果。《成唯识》云「大圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际众宝庄严。」配经可见。四一颂颂第六严净愿力，及第七不退行愿。修诸行海无有边者，论云「谓平等性智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜变为净土，或小或大、或劣或胜，前后改变。」上经虽云愿力非无有行，为分功用有无，长行成其二句皆他受用，故偈为一，初句颂第六；次句颂第七，以八地已上念念入法流，心心趣佛境故；后之半偈，通其二文。五一偈却颂第三众生行业，加造业因，烦恼所扰造于秽刹，欲乐非一感土有殊。前与菩萨同修，必多善业，故此明于烦恼。六一颂颂菩萨胜解。七一颂超颂普贤愿力。以普贤有三：一位前普贤，但发普贤心，即是非今所用；二位中普贤，即等觉位故，此居佛前；三位后普贤，谓得果不舍因行故，长行居后。八有二偈却颂如来自在，前偈颂果用、后偈颂善流。略不颂法尔，法尔即是法性，通故略之。又第七偈依中有依，第八偈正中有依，第九偈融于三世故。三共显融摄无碍。然其无碍，通有十种。诸教说土，或谓但是无常、或云心变，理事悬隔、多一不融，故今经宗要辩无碍。一理事无碍，谓全同真性而刹相宛然。经云「华藏世界海，法界无差别，庄严悉清净」故。二成坏无碍，谓成即坏、坏即成等。三广陜无碍，不坏相而普周故。经云「体相如本无差别，无量国土悉周遍」等。四相入无碍，下文云「以一刹种入一切，一切入一亦无余」，及此文云「身包一切」等，其文非一，亦是一多无碍。五相即无碍，文云「无量世界即一界」故。六微细无碍，经云「清净珠玉布若云，炳然显现诸佛影」等。七隐显无碍，谓染净异类隐显等殊，见不同故。八重现无碍，谓于尘中见一切刹，刹内尘中见刹亦然，重重无尽如帝网故。九主伴无碍，凡一世界，必有一切以为眷属。下经云「毘卢遮那昔所行，种种刹海皆清净。」种种刹，即眷属也。十时处无碍，谓或于一刹现三世劫，或于一念现无量刹，如今第九偈文。又下文云「三世所有诸庄严，摩尼果中皆显现。」此十无碍同时具足。自在难知，散在诸文，可以六相融之。

第二段，所依住通染净也。长行释中十事，文并可知。然依异者，由于心乐有差别故。谓一依庄严住者，乐饰好故；二乐无碍故；三乐即质光故；四怖众苦故；五爱离质光故，光作宝色，非宝发光；六奉圣教故；七求神护故；八求天护故；九菩萨愿力所任持故；十普安众生故。如何广大世界依有情等小类而住？此有二义：一外由内感故说依身。此复有二：一宿因力，颂云「业力之所持」故。二现在转变力，即世主菩萨神力，任持摄属己故。二由无漏体事，大小无碍得相依住故。二颂有二十二文，分两别：初一总显一切世界依佛神力而住故。梵本云一切依佛神通现。长行不列者，若列则余九非佛神通故。偈以此文该于前十皆佛神力。后二十一偈，别颂前文，分之为九。初一颂依庄严住，举能显所，庄严之具皆宝成故。二半偈颂依空。三半偈颂依宝光明。四一偈颂佛光，禀佛教光成世界故。五一偈颂宝色光明住，以严及覆影显依住。六二偈颂佛音声，谓妙善所感，音声有威神故。七一偈颂七八二住，兼显说法。八有六偈颂依菩萨身住，若树若水皆菩萨身，菩萨现故。长行但云菩萨，此中兼依佛身。此中虽有愿力，是上宿善所持，非普贤愿。九余八颂皆颂普贤愿所生住，于中三：初二偈明广大国土，周法界故。前偈明净识所生，心外无体故如影像；后偈难思业起，起不离空。次四偈明微细国土调生自在。然佛力现此，亦普贤愿收，故二段文皆兼佛力。末后二偈彰刹体性，结归有在。初偈明刹依性有，有即非有；次半成坏更起，犹若寻环；后半结归普愿，兼显广业。

第三形相，亦通染净。长行释中，非圆方者，三维八隅皆非圆方，故云无量差别。山焰形者，如山似焰，皆取上尖，对上方圆等故。余并可知。三结颂中，十偈分二：初一总赞劝观；余皆正颂前义兼举因显果，于中，初二颂前十段、后七颂前无量差别。今初。摩尼轮者，即水旋之类。净焰庄严，颂上山焰门闼竞开，义兼宫殿。后七中分二：前三彰刹由因异、后四明自在由佛。一毛孔内难思刹者，更有一理，谓修行者居自报土各各不同，佛摄众生所现国土，似彼报故重重而现不离一毛。

第四刹体，唯约净刹。长行略辩二十种体。然其刹体诸教不同，或以八微为体、或以唯心为体、或法性为体、或一切法为体，今皆具之，谓众宝等即是八微，加之佛音声即九微也。一念心现是唯识顿变。佛变化者，或通果色、或一切法，令三世间亘相作故。又融上诸说为无碍刹体。言日摩尼轮，即日轮也。香通质气。佛言为体者，无碍体事故，又依如来说力起故。颂中十偈：初偈颂三，谓初二及第六不可坏金刚。次一偈颂第三第四。三有一偈颂第五一切庄严光明。四有一偈颂二种体。愿力生者，颂佛力持。如影像现，颂妙宝相。若兼二事，颂佛变化。五有一偈颂二种体，上半颂日轮、下半颂微细宝。第六偈颂宝焰，殊妙之言亦兼香也。第七偈颂宝冠，宝冠亦佛变化，非正颂佛化也。第八偈颂一念普现境界。第九偈颂一切宝庄严示现，及颂后三体。摩尼光者，颂菩萨形宝及宝华蘂。佛光明者，颂佛音声，声光成刹故。第十偈结归普贤。

第五段刹庄严中，唯明净刹。其中或宝为严，或人或法、或说法修行示现融摄，皆为严刹，以人法为宝故。又由说法因等得庄严果，以果名因为庄严也。十颂分二：初一总显刹严、后九别颂上文。于中，初一偈颂初妙云。次一偈颂第二菩萨功德，及第四菩萨愿海。次一偈却颂说众生业报。后六偈如次颂后六事。

第六段明刹清净方便者，唯约净也。若约随宜摄物，佛应统之，则净秽皆称佛土；若就行致，唯净非秽。然净有二种：一世间净，离欲秽故，以六行为方便，上二界为净土。二出世间净，此复二种：一者出世，所谓二乘以缘谛为方便，权教说之无别净土。约实言者，出三界外别有净土，二乘所居。《智论》有文。二出世间上上净，此谓菩萨即以万行而为方便，以实报七珍无量庄严而为其土。今此正明菩萨，兼显二乘。然出世上上净中复有二种：一者真极，佛自受用，相累兼亡而为方便。二者未极，等觉已还。故《仁王》云「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」未极之中复有二种：一八地已上一向清净，以永绝色累，照体独立、神无方所，故其净土色相难名。二七地已还，未出三界，无漏观智有间断故，非一向净。若依《瑜伽》，入初地去方为净土，三贤所居皆秽非净，此分受用、变化别故。约此经宗，十信菩萨即有净土，故今此文始自近友、终成佛力，皆净方便，故通万行。然净方便即是净因，长行亦可为等流果，如云久近善友得生有善友之刹中故，即十事皆净相也。然望庄严有同、约门别故，望具因缘，当知亦尔。又起具因缘通于染净，此则唯净。庄严多约其果，清净多约其因。又前多修善，此多治恶，故于世界。此如洗涤，彼如粉绘。别释中，一近善友同善根者，如善财夜神处广说。二智导慈云大弥法界。三法门胜解皆已净治，约位地前也。四即初地证遍行如故，云观察一切境界生如来家，故云安住。五修治等者，见道之后修道位故。余虽未满，一切皆修。若约圆融，亦得称满。六初地胜进，遍学十地行法，后后但是依法行故。上三皆初地。七初地发愿顺行，至第八地一切皆成，故名出生一切愿海。而言净者，纯无漏故。八即九地，二乘出要唯止与观，菩萨出要唯无碍辩，令众出故。九一切庄严者，十地二严皆成满故。十净方便力，即是普贤佛功德也。十中，前三变化净因、后七受用净因。上欲总收诸土故，依次竖配。若约横修，初心即可圆具其十。颂中，九偈分二：初一总明能所净，前半方便、后半清净，皆上句果、下句因。后八别颂前文，于中初四如次颂上四净。初地慈悲为首，故云为生修行。遍满真如，故云广大。第五偈颂修治净，及超颂第七愿净，以愿通初地八地。此据初地，故超颂也。第六偈颂前第八出要。第七偈颂第九，及却颂观菩萨地，地义通前后故。第八偈颂方便力。上来且配长行，其间亦兼余义。

第七段，佛出差别者，十事五对，于海及种有此差别。五中，初二随彼类故、次一缘广陜故、次一随机宜故、五熟未熟故。十颂分三：初一颂总标；次五偈别释，如次颂前五对；后四颂总结，既随心总遍故，刹海尘数未足为多。

第八段，劫住不同，谓刹住经停时分也，随能感因有长短故。长行略列有十大数，更有多少不同，如标结中及颂所显。并通诸刹不谓净长，如大地狱其寿更长，人趣却促故。极恶极善受时即多，更约异门亦不可定也。十中唯九者，欠不可说不可说也，并如〈阿僧祇品〉。偈中十颂，然劫但时分，无别义理，故此偈文转势颂之。略分为三：初二总标许说，颂上标也；次有一偈，通颂上列兼显修短之因，以愿力故；余七颂总结，偈各一义。一明修短通于染净，结以心想。二净劫住久，释以因深。三列诸劫名，染净相摄。四佛兴愿异，故入劫不同。五一多互融，齐摄双现。六时法相摄，普入无边。七结由想心，示以方便。一方便者，即了唯心也。一念与劫并由想心，心想不生，长短安在？非长非短是谓清净，不坏于相则劫海无边。

第九段，劫转变故差别者，此有二种：一者但约感，成住坏劫皆名转变。二唯约住劫之中居人善恶，令染净转变。释中具二，初一即是前义，故云「无量成坏劫转变」。言法尔者，法尔随业转也。若尔，何异起具因缘？因缘意在于因，转变意彰于果。又因缘通有，唯成不坏，如自受用因是也。余九释后义。一遇恶缘故，净变为染。下文云「泉池皆枯涸」等。二修人天大福，令世界多染少净，故先云染，如下文云「粳米自然生」等。三即地前，以未断障故非纯净，以净多故故先云净。经多云染净，与前何别？或译人之失，或传写之误。四即证发心，居受用土故，但云纯净。五各各游者，即二地至十地诸菩萨游戏神通，以多庄严而严一刹，或以一严而严多刹，所至染刹则能庄严也。六大庄严者，即普贤位，严于微尘内刹，如上口光召众等是。七庄严灭者，此明失善缘而恶现，谓如来示灭，能事随灭。佛灭百年，乳不及水，况今之世，况于减极，稗为上味、铁为上严。八如弥勒来也。九以佛神通于何不净，《净名》足指案地、《法华》三变净土，即其类也。上之十事，初总、余别，不出业故。又初二属凡，次四菩萨，后三属佛。又约佛菩萨，即染令净；约于凡夫，即净成染。十颂如次颂前可知。

第十无差别者，谓前九辩诸世界，约相不同，随业染净，由于众生有差别故。今云无差，性无二故。故偈云业性起也。又约权设则种种差别，今约实说则一切无差。如教法中或说三乘，即是差别；说华严时，一切无差。又皆是诸佛之所用故，一一融摄等无异故。故前九差别，是此无差之差；今此无差，即是前九差之无差也。故《法华》云「众生见烧，净土不毁。」二皆相即，由依此义，说净土中十八圆满一一称真皆周遍故。

二释中十事。一海中包数同，则尽海之尘，一尘一刹已是含摄之义；二佛示威力同；三道场同，同真性故；四众会同，常随众故；五光明、六名号、七音声、八法轮方便，上七皆约不动一而普遍无差；九尘含刹海、十尘容佛境；此二约不坏相而广容无差。颂中十颂，如次颂上十义，但第六约身，与前名体异耳。而前但约平漫无差，今显尘内重叠融摄无差之义。若云约共同事者，何以不言染同、业苦同，岂世界海中都无此耶？

初来意者，前品通明诸佛刹海，今此别明本师所严依果，答世界海问，故次来也。

二释名者，准梵本，具云华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明品，译者嫌繁，乃成太略，处中应云莲华藏庄严世界海品，谓莲华含子之处目之曰藏，今刹种及刹为大莲华之所含藏，故云华藏。其中一一境界，皆有刹海尘数清净功德，故曰庄严。世界深广，故名为海。有云世界依海故立海名者，恐非文意，以下云「华藏庄严世界海住在华中」故。其梵云严具，即是能严。其遍清净功德海光明，即显严之相用。依体有用，故致之言。今文举体摄用，但云华藏，约事可尔。何因刹海相状如斯？略举二因：一约众生，如来藏识即是香海亦法性海。依无住本，是谓风轮，亦妄想风。于此海中，有因果相恒沙性德，即是正因之华，世出世间未来果法皆悉含摄，故名为藏。若以法性为海，心即是华，含藏亦尔。然此藏识相分之中，半为外器，不执受故；半为内身，执为自性，生觉受故。如来藏识何缘如此？法如是故、行业引故。二约诸佛，谓以大愿风持大悲海，生无边行华含藏二利，染净果法重叠无碍，故所感刹相状如之，是以〈出现品〉中多将世界以喻佛德。细寻文意，乃由佛德，世界如之。

三宗趣者，别显本师依报，具三世间融摄无尽为宗，令诸菩萨发生信解、成就行愿为趣。余如前品，但总别异耳。融摄之相，亦见前文。贤首立华藏观，复有十德，大同小异，如彼文说。

第四释文。一品分三：初明华藏因果自体、二明藏海安布庄严、三明所持刹网差别，三段如次释华藏庄严世界之名。今初，分二：先长行、后偈颂。长行亦二：初举果属人显因深广、二彰果体相辩其宽容。今初也，谓指此刹海是我本师修因所净。然因深广，有三胜相：一长时修刹海尘劫故，不唯三祇。二于多劫一一遇多胜缘，不唯胜观释迦等佛。三于多胜缘一一净多大愿，愿净国等，不唯净一无生等。由上三重，故云深广。然《瑜伽》、《起信》等约三乘教，一方化宜一类世界，定说三祇；今约一乘，该通十方及树形等界，故云刹海尘数。是以《宝云经》言「我为浅识众生说三僧祇劫修行，然我实经无量阿僧祇劫修行。」又时无别体，依法上立，法既无尽，时亦无穷。况念劫圆融，不应克执。第二「诸佛子」下，彰果体相者，植因既深，果必繁奥。然所依刹量，诸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化，或色究竟为实，或他方别有净邦。今一乘十佛之境，大小无碍、净秽相融，且依一相说有边表，实则一重横寻无边，况复重重尘含法界。「然准」下，别显。应有十事：一所依风轮、二风持香海、三海出莲华、四华持刹海、五绕台轮山、六台面宝地、七地有香海、八海间香河、九河间树等、十总结多严。今文之中唯阙一河。文且分四：第一能持风轮、第二所持香海、第三海出莲华、第四华持刹海。然其刹因有其总别，已见上文；为显别义，且明一因成于一果。今初，风轮之因，即大愿等，亦如前释。于中文三：初总标数、二略列名、三别举最上。列中，名平等住者，一遍持诸位故、二称实性故。余文可知。风并在下，宝在台面，以力遥持。三举最上者，胜力能持香海，故立其名。第二「能持」下，所持香海，以摩尼发光，普照一切严海底岸，及宝色香水，故立此名。又藏识名海，具德深广故。流注名水，刹那性故。又佛性名水，远熏名香，闻未证故。《涅槃》亦云「有人闻香」。第三「此香水」下，所出莲华蘂放异光，又发胜香高出降伏，故立此名。又所发万行，一一觉性，故曰光明。皆能普熏，即香义也。第四「华藏」下，所持刹海四方均平，总显形相。清净坚固，彰其体性。金刚围等，别明所有。即下别显，此为其本。一山、二地、三海、四树，各别区分即总显多严。但阙一河，以下有别显故。此略明，下亦略颂。

第二偈中。然长行偈颂有十例五对，谓有无广略、离合先后为八九，或超间十，或颂已重颂，故释颂文不可一例，上下准之。此文略有四例：一宿因现缘，经离颂合；二所成果相，经略颂广；三现缘风轮，经广颂略；四山地海树，经有颂无。十偈分二：初二颂上因相，即辩因招果。余颂果相，于中分四：初一偈半颂风轮，皆上句所持、下句能持。初半偈以果持果，后偈兼明能成之因，前半离障，愿令清净故；后半无碍，愿依空住故。二有一偈颂香海，寻此了名。三有三颂半颂莲华，初一偈半释种种光明蘂，则显此华以宝为体；次一偈释香义，就法以明宝中出佛，佛出世主，如从质发香远熏之义；后一释幢义，演佛是高出义，调生是摧伏义。四有二颂明刹自在，总颂上所持刹海。初偈自在，一一称性故，即同时具足相应门也。心尘准思。宝光现佛者，依正互融故。后偈结归普因，故能含摄。

第二别显安布庄严，文分为六：第一四周轮山、二宝地、三香海、四香河、五树林、六总结，各别有偈。今初，轮山则清净戒德，内摄外防之所成也。长行中三：初总举所依、二「栴檀」下别显体相、三「如是」下结德无尽。今初。山所依处，即地面四周。日珠王者，所依处地故。旧经云依莲华日宝王地住。亦有言：大华之上别有此莲，为山所依。义似不顺。所以地受此名者，前华名种种光明蘂，偈中云光焰成轮，又云一切宝中放净光明，知此华以宝为体。是则如日轮之珠王为莲华也，斯即总华之称。二别显中，前取坚利且云金刚，今明具德略有十相，前四自体圆满、后六外相庄严。一身为总形，摩尼圆明、栴檀芬郁，皆戒之德也。二山峰，谓秀出孤绝，威伏诸恶。三山轮，古有二义：一山弯曲之处、二山腹跳出如师子座。半月为轮，准下偈文，轮居山下，为山所依。四成山之缘，上举三事各别有体，今显金刚内含光焰遍成其体。如世土石杂而成山，金刚遍故得金轮名。余六文显，并在山间。

应颂有十，文分为二：前六明山体相庄严，颂前别显；后四辩山妙用自在，亦显依正无碍，即颂前结文。前中五：初一总颂围山，初句所围、次二句能围、后句出因。言无边者，有其二义：一但总相显多，故云无边，实有边表。二说有围山外者是无边之边，不碍理而即事故。今云无边者，是边之无边，不坏相而即理故。二有一颂颂前山轮。三一颂山体。四一颂成山之缘。五六二偈颂前水等诸严，及加衣等。后四妙用自在。并显可知。第二台面，宝地即体心性，定之所成也。长行文三：初标所在、二「一切」下别显体相庄严、三总结。二中十句，初一地体标以金刚，释以坚固不坏，遍华藏地尽是金刚，故上菩提场地彻华藏也。二地相平净。余八皆庄严，谓三饰以宝轮、四畜以宝藏、五间以异宝、六散以宝末、七布以莲华、八分置香摩尼、九充以庄严具。但云诸严，严有多少。三世佛国之严而为严者，显无尽之严具也。十覆以宝网隐映庄严。网有何用？普现佛影。此网何相？如天帝网而布列也。又此帝网重现无尽，成上普现如来境界，及上一一境界皆无尽也。偈有十颂，分二：前七颂前别显、后三颂总结。前中三：初四颂前八段而小不次者，显前无优劣故。或重或广者，显义无方也。恐繁不配，可以意得。次二颂严具如云。后一偈颂如天帝网，谓一宝既收一切，则彼刹诸尘复摄一切，即重重也。后三偈颂总结者，结其所属，初偈结属道场、次属佛力、后结能知之人。

第三地面香海者，上之大海既是藏识，今明心华之内摄诸种子，一一种子不离藏识海故。有多香海，然一一具于性德故，皆有庄严。长行分二：初总举数。准下刹种及梵本中，皆有十不可说，今阙「十」字，或是译人之漏、或是传写之失，下标种处亦然。二「一切」下，别显庄严。准后总结，应云一一香海各有若干庄严，今文略无。若案文取义，一切之言即一切海，总以妙宝而为其底等。文有二十句，前十明海体状：一底、二岸、三网、四水、五华、六垽、七声、八光、九人卫现通、十结广无尽。后「十宝」下十句，摄异庄严。唯白莲华当于水中，余皆在岸。言十宝者，有云：金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠、玫瑰、瑟瑟为十。十中前七即是七宝。芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时。尸罗幢者，应云试罗，此云美玉。若言尸罗，此云清净，二义俱通。余并可知。以法门合之，可以意得。

颂中，菩萨持盖，经有颂无。日焰光轮，经无颂有。且分为二：初三颂初十句，一颂底。二颂岸及网。缨即网类。三颂余七，细寻可见。余七偈颂后十句而小不次，谓一颂阶陛栏楯；二颂树林；三颂华敷；四颂幢相；五颂城珠；六颂墙阁，缭者缠也；七颂结严属佛，一昔因、二现力。

第四海间香河。即随一一心，同时相应功德流注也。长行亦三：初举数、二「一切」下辩严、三「若广」下结广。严中，严事并无差别，故云「一切皆以」，谓并用宝体宝严圣灵游集，光云相映万象浮辉。十句可知。三结广中，既绕小海之小河已有刹海尘数之严，弥显诸标。结文非唯约事，皆是一多无碍耳。

偈中，初半偈颂岸体金刚、次一偈半颂摩尼严岸、三一颂光云言音、次三皆颂漩澓出影、七颂网铎垂覆及总现诸严，前现事严，此说道行；八颂现佛依正、九颂浪出妙音、十颂水出光云。更有影略，可以意得。

第五河间华林。长行有三：初总标、次「一一」下别显、后「其香水」下总结。别显二事，谓华及树，水陆各一，实有多事。然此一段文势少异，不列十事以显无尽，而但举二展转明多，谓初一白莲、后一宝树。于此一树出五业用：一出庄严云、二宝王照耀、三华香盈满、四出音演法、五雨宝遍地。于中，文有总别及结。别有八事，通三世间，初六现器、次一现正觉、后一现众生世间。初剑叶林等，现恶业报。天意树等，即善业报。男女林中朝生暮落，皆业报海。「如是等」下，且结树之雨宝已有刹海尘数，例上出云等四一一皆然，一树之中已有多刹海之严矣。次例芬陀利华，亦同于树，其华与树各有四天下尘，一一皆尔，如华树等类。复应有刹海尘数之物，故为无尽之严也。

后应颂不次，文分为三：初六颂宝树；次一颂白莲华；后三结严所因，谓由佛等力，明体用无碍，现而常如。然此三偈有多意趣。一者，初一偈则器世间、次一智正觉、后一众生，欲明一一事中皆现三世间严，影略其文耳。又初明一果能现、次例一切庄严、后明尘尘皆尔，从略至广、从麁至细。又初明佛力、次彰愿力、后随乐力。又初果、后因、愿通因果。又初自、后他、愿通自他。又初明即性无性体本不生、次明即相无相现无来去、后明不坏于相各见不同。方显华藏之严，皆言亡虑绝，非可情求也。

第六辩总结庄严。上来诸段虽说庄严，犹未能尽，故今总显一一之境。若说不说，皆具刹海尘数功德庄严，是以文云一切境界。长行文二：先标庄严难测、二「何以」下征释所由。清净功德，文含二义：一谓众多果严，即是清净功德。二谓一一果严，从多清净功德因生。以因望果，应成四句，谓多因一果、一因多果等故。随一一事即曰难思，是以颂云「但由如来昔所行，神通愿力而出生」，斯即因也。若语果严，略有五相：一者令多，周给一切；二者令常，永无乏绝；三者令妙，悦可众心；四者称性，无生无相；五者自在，镕融无碍。偈文具之，总斯五义，故曰难思，况因果相即。偈文有十，大分为二：前六果严用胜、后四对因辩果。前中分三：初四别明严用、次一结属现缘、后一总结多类。后四对因辩果中，一由行愿神通为因，故获变化如镜像果；二以普行胜智为因，故得一尘净众刹果；三由长时近友为因，故得刹那顿现之果；四彰净国之意，使倣而行之。前半智境严即无严，谓自受用土周遍无等，法性之土体性无生，二皆无相。后半悲应无严之严严遍法界，无住之住常住刹中。上释庄严竟。

第三明所持刹网，释品目世界之言。又前明本刹，今辩末界，故兼染净。文分三别：第一告众许说、二「诸佛子此不可说」下双标二章、三「诸佛子彼诸世界种」下广释二章。

标二章者，谓种及刹。然刹种依刹海，诸刹依刹种，则宽陜可知。名从何得？欲明世界无边方便显多，故立此名。谓积多世界共在一处，摄诸流类，故名为种。如是种类复有众多，深广无边，故名为海。如积多鱼以成一种，鱼龙龟鼈山泉岛屿乃有多种，并悉摄在一大海中。而言世界无边者，海外有海，海海无穷也。若尔，种无别体，揽界以成，何以下文说有形体？虽依种类以立种名，何妨此种别有其体。如多蠭孔共成一窠，岂妨此窠别有其体？上举鱼龙，盖分喻耳。即依后义，亦得名为种性。依于此种能生世界，如依一禾有多谷粒。旧经云性，多取此义。恐滥体性，故改为种。言有不可说者，若准下文香海及种，皆有十不可说。梵本亦有，今脱「十」字，多是传写之漏耳。

三广释二章中，文分为二：初通明刹种不同，释刹种章。二别明刹种香海，双释二章。二段各有长行与偈。今初长行，文二：初列十门、后随门广释。今初也。然此十门刹种之异，并悉不离所依华藏，故云于世界海中。所列十事，与〈成就品〉都望全异，彼通一切海，此明一海中种故。若别别相望，互有互无，起具因缘。清净佛出，劫住转变，彼有此无。方所、分齐、行列、趣入、力持等五，彼无此有。依住、形体、庄严无别，彼此名同。前后互出，都有十五。皆显十者，俱表无尽。而或异者，彰义多端。复有同者，恐滥全别。何以起具前有此无？前段总明成立因果，此中正辩何等世界住故。余可思准。然与前同，已如前释。不同五事，今当说之。各各方所者，若圆满方所，周满法界，无处不有，不即三界、不离三界。若随宜方所，随十方中向背各别。各各趣入者，依门趣入。约法门者，谓三解脱。又互相现入而无来去等。各各分齐者，约事随宜，广陜异故。约佛分齐，则十方无际，各各行列即是道路。约事，可知；约法，谓大念慧行以为游路。各各力加持者，即约食能令住，约法广大法味喜乐所持。又此互出，显佛净土十八圆满十五摄故。言十八者，显色形、色分量、方所、因果。及主、辅翼眷属、任持事业、摄益无畏、住处、路乘、门及依持。云何摄耶？此具因缘即因圆满。依住即是依持。形状即当形色。体摄二种：一摄显色，七宝光明为体性故；二摄果满，随类之果可知。约佛，大圆镜智相应净识之所变故，故上偈云「或一念心普示现」。为体庄严摄三，谓一摄住处，如来庄严为住处故；二摄辅翼，菩萨严故；三摄眷属，有余众故。清净摄三：一摄事业，谓作有情之义利故；二摄摄益，谓现证解脱，灭彼烦恼及灾横故；三摄无畏，谓内无灾横、外无怖畏故。此中佛住，摄二圆满：一摄主、二摄乘。或说一乘等故，方所分齐二名全同。行列即路，趣入即门，力持为任持。劫住转变，十八中无，义同于果及事业，摄亦可成二十圆满，于理无违。谓劫住，穷未来故。转变，即如来神通变化。世界海普清净转变，即圆满义。其无差别，彼文虽无，即由此故方显圆满。余皆随宜，故云各各。无差既同，云何各各？所无差事有多种故。若将此十对〈成就品〉十，亦得相摄，恐厌繁文。又上诸文，一一段中具多圆满，一一融摄，故异余宗。

二随门广释，但释其三，谓依住、形、体。余七虽略，义上已说。今初依住中，初列、后结，文并可知。二形状中，初列二十种、后结尘数不同。今初。回转形者，𫌇亵往来之形也。坛𫮃形者，筑土为坛，除地为𫮃。佉勒迦者，梵音，此云竹篅也。三明体中，先列、后结。列中亦二十种，前十色相、后十是声，会释如前。应颂有十，分为六段：初一颂依住；次一形状及布列安住；次三体性；次三颂于五事，谓初偈初二句颂所入门、次句方所、第四句庄严。余二偈中，广大刹之本相，即是分齐广陜此彼相入。亦颂趣入，初偈以多入一、后偈一多互入。皆入而无入，入则坏缘起、不入坏性用。又要由不入方能入耳。又约体本空故。无来无入，约相不坏故。如本无差以性融相，故得互入。次一颂无差，谓尘容佛海等无差故。后一颂力持，主伴皆是神力任持。普化之言，兼于法味。

第二别明种刹香海。双释二章者，谓香海依刹海，刹种依香海，诸刹依刹种。亦有长行、偈颂。长行分三：初总举诸海所依、二次第别显海种及刹、第三总略结释。今初也。上来虽复但标刹种及刹二章，而释依住中皆云依海，故列海数。此多香海，并在刹海地面，故云所依。言如帝网者，大都分布则似车轮。其有别者，谓帝释殿网贯天珠成，以一大珠当心，次以其次大珠贯穿匝绕，如是展转递绕经百千匝。若上下四面四角望之，皆行伍相当。今此香海虽在地面，分布相似。又有涉入重重之义，故云如也。第二「诸佛子此最中」下，次第别显诸海种刹。文分为三，初辩中间一海、次辩右旋十海、后明十海所管之海。然十海各管不可说佛刹尘数之海，总显则有十不可说佛刹尘数。次第说者，但有一百一十一海，余皆略指。今初，中央一海，文分为二：先明香海出华以持刹种、后「有不可说」下明所持世界。前中有三：初香海名，以多华发光故，亦由菩萨行华而为因故。二华名，谓以香摩尼严此华故，又从摩尼底而出生故。约法即万行圆明之所成故。海能有华，故受华名；华依于海，取海底称。三种名，约事，宝光远照故。约法，其世界种正是所含种子一一皆有大智光明遍照法界义故、性德互严故。第二所持世界中三：初总举大数、次「其最下方」下别辩二十层大刹、后「诸佛子」下类结所余。初文可知。第二别辩中，准标及结皆有不可说刹尘。其别辩中，但列十九佛刹尘数为二十重。其能绕刹，但有二百一十佛刹尘数，下当会释。二十层，即分二十段。最下层中，文有七事，一举名。二辩际，谓世界所据之际，如金刚际。三依住，若准此名大同刹种所依莲华，而旧释云于前无边香海所出华上更有此华持此一界者，以例上诸层别有依住，故为此释，何妨最下依于总华思之。四形如摩尼者，为摩尼状有于八楞，似方不方、似圆不圆，故异下八隅。五上覆。六眷属。七本界佛名离二障垢智眼清净照世如灯。然佛德无边，各随一义。二层已去或有八事，谓加去此远近故。或有九事，加纯净言故。准此，若无此言即通染净。此上眷属渐加，刹数中间诸事可以准知。五中云普方者，都望即方，而一面之中亦有多角隅。隅即是角，文体容尔。其第十三主刹即此娑婆。言形如虚空者，静法云：大小乘经并说虚空体无形质、不可见相，今云有形者，回文者误。梵本云三曼多第缚皤婆囊伽伽那阿楞迦罗僧塞恒那，回文应以形状置周圆之前、虚空安天宫之上，然后合缀饰云其形周圆以空居天宫庄严之具而覆其上。静法此正深有理致，今依经通之亦有理在。谓空虽无形，随俗说故，以俗典指空为天，谓天为圆穹，其形如，故说天势围平野。亦如《法华》云「梵王为众生之父」，亦随俗说耳。第十五云形如卍字者，静法云：室离靺瑳本非是字，乃是德者之相，正云吉祥海云。众德深广如海，益物如云。古来三藏误译洛刹囊为恶刹攞，遂以相为字，故为谬耳。今义通此相以为吉祥万德之所集成，因目为万，意在语略而义含，合云万相耳。余并易了。周圆天宫虚空庄严盖覆形状𨫼

第三类结所余。此中非唯结数，兼总显上文所依住等。文分为四：一总结都数、二「各各所依」下结形类、三「此一一」下结眷属、四「如是所说」下彰其所在。今初，即举本刹种结有若干。此所结刹定是主刹，以下文指此不可说佛刹更有两重绕故。其直上中间但有十九佛刹，而结有不可说者，以傍论故。不尔。岂一刹种最下唯一主刹，故知如向所说，主刹横竖共论有不可说故。下结其所在，云及在香水河中，思之。二结形类中，初三列十门。既言周匝围遶，则知旁去。二「所谓」下，广说十门形状有十八事。望前刹种形中，阙须弥山形及严具形，余皆全同，但此约刹为异耳。三「如是等」下，结归都数。三结眷属中，然有两重主伴。此一一者，指上不可说尘数也。若望前文，主刹直上绕数渐增，今总相说，故云一一各有十刹尘也。又是欲显无尽义故。一一复有如上所说微尘数者，如上之言文含二义：一即总指前能绕所绕之数绕一世界，不欲繁文，故云如上。二者如上，亦用十佛刹为能绕也。依此则似译人文繁理隐，何不言一一复有十佛刹尘数耶？若依前义则译者之妙。四彰所在，即最中香。海既言及在香河，明知傍去。已下入第九经

第二明右旋十海，即绕处中之海有其十也，各有种刹。十海即为十段。今初，第一离垢焰藏海，文二：先牒中海以定方，即是所绕从东为首。二「次有」下，明能绕之海，于中二：先明海华刹种；后「此中最下方」下明种所持刹，有二十重，下九海例然。今第一海二十重中，各有七事：一相去远近、二刹名、三形状、四所依、五上覆、六眷属、七佛号。或有说体、或说清净，即或八或九。其第一重无去远近，但有最下方言，然文并可知，有难即释。其第十四重中，云形如四洲者，水中可居曰洲。准《俱舍》，东洲如半月、南洲如车、西洲如满月、北洲畟方。四洲形异，而云如者，则全似此界也。此中文无标结大数，准例可知耳。第二从「诸佛子此离垢焰藏海南」下，第二无尽光明轮海。此下九海，文皆有二：先牒前海为所依、后「有香水海」下明能依之海，皆不牒中海为所绕，故云南也。第三海去但言右旋，又不云南者，十海如环绕于中海，故不正南也。如以十叠绕于一盘，方所可见。又第二已去，或无莲华者，前总释种中云：或有依莲华住、或有依海，故或无也。后能依之海，文亦有二：先明海华刹种、后「此中最下方」下，所持之刹。二十重中，初一世界，文即有七；后一文八，加纯净故；中间唯三，谓相去、数量、刹名佛号，余八海例然。已辩二海。第三金刚宝焰光明海、第四帝青宝庄严海、第五金刚轮庄严底海、第六莲华因陀罗网海、第七积集宝香藏海、第八宝庄严海、第九金刚宝聚海、第十天城宝堞海，文并可知。有欲解释刹中佛名，足可留思。已下入第十经

第三大段，从第十经去，明十海所管之海。一海各管不可说佛刹尘数，现文但各说十，即为百海，亦有刹种及所持刹。十海即为十段，但记次前十海之名，此文居然易了。十段中一一有二，谓先标能管之海以定方、后「次有」下列所管之海次第。于所管中各有三节：初从能管海边隣次列九，唯第一段九中阙一；二「如是等」下，总结一海所管之大数；三「其最近」下，广说最近轮围一海。于中文皆有二：初举海种名体。第二「此中最下方」下，所持之刹，亦皆二十重。于中超间文有四节：一举下层。二超至第十等。金刚幢者，即中央香海，刹种中第十重刹。三更超至第十三者，以等此中央娑婆故。四更至第二十重者，以最上故。言最上者，刹种最上。若云二十重最上，何以得此最上之名？设不欲繁文，何以不加乃至最上耶？然超间者，意存略故。云齐等者，恐失次故，又上下横竖皆相当故。又此随所管海有不可说，皆望本能管之海方面一道布列，故下但云此海之外，不言右旋等。第五金刚轮庄严底香海，所管但列九海而结文。及最近轮围之海九行许经，诸梵本中皆同此阙，准前后例，此必定有第十海所管。近轮围海所持二十重刹内，最初文云此中最下方有香水海名因陀罗华藏者，从香字至藏字并长，由前已说香水海故，前诸海中无此例故。纵依海无过，在文不便。前第一海所管中九海阙一，今此长者多是梵本脱漏，后人注之，误书相似贝叶耳。余并可知。十海次第，但观次前疏文不俟重举。第三总略结释，文分为五：一总结都数，谓一海各管一不可说，十海即有十不可说，一海一种，是以数同。二「皆依」下，结海种所依。谓即是前能持刹海本大莲华，彼名种种光明蘂香幢。今此乃云现菩萨形等者，是此一华随义异名，有此用故。与前最中海底名同，以中间海底即此大华之体中，受总称故，取大华体名，或是译者之误。三「各各」下，结种异门。此与前释刹种章，及世界成就中十相参大同。四「此一一」下，结种中之刹。言成世界网者，一一世界犹如网孔递相接连。如以网持，横竖交络皆悉相当，如天珠网。五「于华藏」下，结归华藏，即建立之处。上来双释二章长行竟。

第二重颂，总有一百一偈，分二：初一明华藏自体，初句标名、次句不坏分量即同真性、次句具德庄严、末句无碍安住。余一百偈颂所持刹网，于中二：初九颂能持刹种、余颂所持诸刹。初中，初一颂参而不杂、次一安布行列、次一刹种体严、次二辨形、次一依住、次二方所趣入、后一佛力加持。第二颂种所持刹，九十一偈多颂结文，但一二不同，谓体及形，余皆同也。大分十段：第一有二十八颂，明刹异由因缘，即结中各各众生遍充满。下云种种众生居故，及各各佛力所加持，至文当见。第二有二颂显刹微细，即结中各各普趣入。第三十颂明世界体性，结文即无，义见前经。第四五颂明世界各各庄严具、第五五颂明各各庄严际无间断，此二如结名。第六有十颂明世界形状，义见上文。第七二颂明各各劫差别、第八有八偈明各各佛出现，此二亦如结名。第九有十颂光明有无，即各各放宝光明，及各各光明云覆。第十有十一颂明音声善恶，即各各演法海。今初，为二：初半偈标章，种种多端故曰难思。余偈广释难思之相，于中分二：前九偈半喻显、后十八偈法说。前中分三：初三偈半明由染因，刹有成坏。初一偈半明种则长时刹有成坏；次一偈刹种虽一，居刹有殊；后偈结归业种。次有三偈明由净因：一净心因、二佛愿通因缘、后一明净业因。后三通结染净因，一随心染净因。二分别起业因，即以正喻依，亦是以因喻缘。心即是因，招异熟果，果之麁妙盖由业缘。三一偈双明心业，行即业故。亦喻众生同处异见。后十八偈法说中分三：初六明染净、次四明成坏、后八明苦乐。今初，分二：前二显净相不同、后四对因以辩。于中，初一唯染，由烦恼故；次二通染净心，业通善恶故，属于菩萨及众生故；后一唯净，以属佛故。二有四偈显成坏中，初一麁坏细存，坏由恶业、存由二因，一约佛、二善业者。故《法华》云「我净土不毁，天人常充满。」然灭虽不俱，而起必同处。虽曰同处，而恒相无，故难思也。次偈业存处立。次偈世相不同，性无生灭。后偈结归因缘，内由心变则染净万差，外假佛缘于何不净。三八偈明苦乐中三：初三总相，约刹论苦乐；次三约一刹中有三恶趣；后二明人天乐。第二「一一毛」下二偈显刹微细：初偈举果、后偈对因以辩。第三十偈明体性中，亦兼余义，随释可知。第四五颂明庄严。第五有五偈明庄严际中，摄三世严故无间断，结归佛故一尘普见。第六「或有众多刹」下十偈明刹形差别。第七二偈明刹住时分。第八有八偈明佛出多少。文并可知。第九十偈光明有无，初一无、后九有。第十有十一颂刹中音声善恶，初二恶道唯恶；次三人天通善恶；后六佛菩萨善而非恶，正显各各演说法海也。

初来意者，前明此因之果，今辩前果之因，答前因问，故次来也。因是果因，故标果称。又不以人取法，知是谁因？前品初言毘卢遮那旷劫修因之所严净，今方显其事。

二释名者，略云光明遍照，广如前释。

三宗趣者，明因广大为宗，证成前果为趣。

四释文。一品分三：初总明本事之时；二「有世界」下，别显本事之处；三「彼胜音世界最初劫中」下，别显时中本事。今初，即二佛刹尘数劫也。

二辨处中亦三：第一总明刹海。第二「此世界海」下，别明一刹，略无刹种。刹名胜音者，多佛出世说法音故。次彰其相、后说劫名，可知。第三「诸佛子彼胜音」下，的指一方。如今娑婆中，别说一四天下也。于中亦三：初总明感应之处；第二「诸佛子此林东」下，别明能感居人；第三「诸佛子彼大林中」下，别显道场严事。今初，有三：初明香海者，非持种之海，即如今四洲之海耳；二「其海」下，海出华山。三「于其山」下，明山顶之林，先标举、后显严。说此林者，佛于中现也。说城居人者，总举所化也。第二别明能感居人中亦三：初标主伴二城、二释主城、三释伴城。今初。虽有天城，以佛出故人城为主。二「清净」下，广释主城。于中先显处严。城上守御曰橹，绕城别筑土台曰却敌。优钵罗等，即青赤黄白四色莲华。后「此大城」下，彰其人胜。三「其城次南」下，略释伴城。于中，先辨城名居类；后「此一一」下，显围绕庄严。世界不同，安立少异，不可例此也。第三明道场中，先辨场严；二「其道场前」下，明莲华香海为佛现故。

大文第三别显时中本事。文分为二：先总举劫中多佛；后「其第一」下一一别显，正彰本事。经来不尽，故无总结。今初，将欲说别，先举其总。言最初劫者，即种种庄严劫也。既云最初，即此后更有大劫，于理无违。第二正显本事中，历事四佛即为四别：第一逢一切功德山须弥胜云佛、第二波罗蜜善眼庄严佛、第三最胜功德海佛、第四名称普闻莲华眼幢佛，各有诸佛子言。就初佛中，文分为六：第一总标佛号、第二先瑞熟机、第三正显佛兴、第四毫光警召、第五当机云集、第六广演法门。今初也。一切功德山者，福德崇峻不可仰也。复言须弥者，定慧高妙难倾动也。言胜云者，慈覆智润广无边也。

第二「诸佛子」下，先瑞熟机，分二：初现瑞熟机、二「其世界中」下覩瑞机熟。前中三：初标现时，谓百年前；次「此摩尼」下，正显瑞相有其十种。于中说前世所行者，示其种子将成熟故。说佛名号，令忆念故。说大行愿，使修发故。说转法轮，使当听习生法眼故。后「现如是」下，结瑞意也。二机熟可知。

第三「尔时」下，正显佛兴。于中分二：初一处道成、二「如于」下结通广遍。初中，先总、后「其身下」别。别显胜德，略有十相：一示身相，法无不在本自普周，智与理冥故等彼真界，能令色相随彼融通，法界尘毛重重全遍。二悲相，不舍因行，无所不生。三成相，理行时处，为一切道场。身智俱游，名为普诣。四色相，湛然常住，称为妙色。色色无边，故云具足。并无质累，是谓清净。五胜相，色容蔽于大众，威德摄于群魔。力无畏圆，何能映夺？六贵相，无边宝相圆明可贵，超过圣帝，故曰分明。七应相，不往普现，如镜中像。八无碍相，有感斯见，无隔山河。九者化相，化从真流，源无有异。十吉祥相，身智光照，普称世间。此上大同经初。二结通中，且结同类一界，余皆略也。

第四「尔时」下毫光警召。文分为五：一放光处，显中道故。二王光名，发动宿种生起新善故。善根有三：一者生福及不动业，以施忍智三而为善根。二厌苦求灭，以信等为根。三求无上慧，以四等不放逸五法为根。通说善根，以依圣教发心为性，故云音也。三眷属数，无尽法故。四照分齐，充满十方，通方教故。五「若有」下明光胜益，文有十句：一无明重者，自觉智开。二烦恼深者，息现行惑。三勤修难出，裂五盖网。四三障重者，摧诸障山。五未解脱者，净心垢种。六未信大者，发起入住。七阙资粮者，生其胜善。八未入地者，除五怖畏。九色累功用，灭身心苦。十滞无生者，见佛趣果。此约差别对治以释。若约横配，生善见理，可以准思。

第五当机云集中，文二：先通显诸王云集致敬、后「诸佛子」下别彰诸王云集仪式。于中分二：先广明喜见、后略列诸王。今初，即正出本事之缘，文分为六：第一标名辨统、二总辨眷属、三威光得益、四偈赞如来、五父王宣诰、六俱行诣佛。初文可知。第二「夫人」下总显眷属者，有德曰夫人，有色曰采女。王子，别本云二万五千者，别梵本也。案《璎珞本业经》上卷云「十住铜轮宝璎珞，百福子为眷属，生一佛土受佛学行，教化二天下；银轮宝璎珞五百子；金轮一千子；初地四天王一万子；二地忉利天王二万子。」三地已上乃至净居天王，但云眷属亦如是，故知无过二万子者。若三界王即当等觉，又以一切菩萨为眷属。案：喜见所统但以城言。又见佛兴至第三佛方云去世，五百银轮斯为正也。或约教异，理亦可通。上首云大威光者，有大威德圣道光明故。第三「尔时」下威光得益，文分为二：先举因总标；后「何谓」下列益，明体皆从胜用标名。一佛德圆满，摧障称轮，定中能知，故受斯称；二此总持能持诸佛普法；三即空涉有名为方便，斯则权实双行，为不共般若，称体用之广大。四以二严调伏，真实慈也。五法云震音，能拔苦本。六称理法喜，故德无边。自他俱庆，心为最胜。七知离名法，法亦应舍，如实舍也。八善巧起用，平等无思。通从此生，故名为藏。九尽众生界荷负无疲，要令信解，为大愿也。十所有辩才皆入佛智，自他俱照，是曰光明。此上十法，初三功德法、次四熏修法、后三起化法。多言大者，境界无边，称性广大，智契贯达，并受证名。

第四偈赞如来，文分为二：先说偈之由、后正陈偈颂。十偈分三：初二示佛出现，既灭暗难遇，不可失时；次五令观佛德，有德有慈，真可归也；后三引例劝归，无远不归，固宜往见。

第五父王宣诰，文分为二：初宣诰所因。以闻赞故，太子道深亲承佛益，王机犹浅转假他闻。二正以偈诰。偈有十一，分之为三：初三集众劝观、次七勅令办供。郑注《礼》云：巾，犹衣也。谓以缯彩衣带于车。《广雅》云：驭，驾也。余并可知。后一偈劝赍供佛。

第六俱行诣佛，初导从持供、后至而设敬。第二「复有妙华」下，略列诸王，文易可知。

第六「时彼如来」下广演法门，文分为五：一佛转法轮、二威光获益、三以偈赞述、四传化众生、五佛加赞励。今初也。佛解脱用，主教宣示刹尘眷属随机益殊。

第二「是时大威」下得益中，初总、后别。总中，上说三世佛法，即佛昔所集也。既见佛得益，转受菩萨之名。「所谓」下，别。智即是体，光明语用，所照境殊，故分十一也。一深定智明。一切法聚略有三义：一正定等三；二善恶等三；三总收一切不出有为无为二种法聚，二位相收一味性现，故云平等。定中证此，名彼三昧。二大心智明，谓后后因果皆入初心。略有三义：一后因初得故、言一切悉入。若修涂至在初步、学者禄在其中。二菩提直心正念真如，真如门内摄一切法。三者三德开发初后圆融，初发心时便成正觉故。三大智智明法界者，所照之体大也。普光明者，即相大也，智慧光明遍照法界义故。蕴恒沙性德，故名为藏。妄惑本空，故云清净明见。称眼见性，肉眼即同佛眼。四大愿智明，知诸佛法愿为本故。五大行智明，无边果德，此行入故。六速疾智明，谓趣入无生功用不退，无功大力一行含多，受斯称也。七神通智明，三轮干事出离不能。八大福智明，照福严故。九大解智明，谓佛胜解力成庄严海。十佛用智明，普周法界。十一佛德智明，降魔制外。后三佛境，故但了知，余可证知，故云得入。

第三以偈赞述，文分二别：先因、后偈。偈中分三：初一标益体用；次八显用所见，于中前七见因、后一见果；三一偈发愿思齐，即前品初修治大愿也。

第四传化众生，文分为三：初明自悟、二「为一切」下明转悟他，显示十法。与前自得十一，有同有异，文并可知。三「今如须弥山」下，利他之益。

第五如来赞励中，偈有十一，初三赞发心得法，大果当成；次四对劣显胜，进者圆德；次二外加内智，决证无疑；后二举一例余，行者即得。

第二遇第二佛，文分为二：先结前生后、二正显佛兴。今初，谓将说后佛，故总论劫寿明多小劫者，欲显多佛现故。说人寿佛寿者，由佛寿促而人寿长，故得威光一生历事三佛。二「彼佛灭」下正显佛兴。文分为五：一明灭后佛兴、二覩相获益、三赞德劝诣、四眷属同归、五闻经悟入。今初也。此中佛名，谓智导万行皆到彼岸。见性了了，故名善眼。果由因饰，是曰庄严。

二「尔时」下，威光覩相获益中二：先覩相，即获益之由也。二「即得」下正获益也，先列、后结。列有十种：一念佛三昧者，菩萨之父故首明之，乃至十地不离念佛。无边海藏门者，蕴积名藏，深广称海。然略有三义：一由此定中见多佛故。下文云「以佛为境界，专念而不舍，是人得见佛，其量与心等。」由念能见，所以称门。二一一佛德是无边海藏，由念能知，所以称门。云何无边海？劫海所修有行愿海，成就色身有相好海，成就智身有辩才海，建立念处有名号海，修诸助道有功德海，安立众生有净刹海。如是诸海一一无边，各各出生蕴积名藏。三无边胜德由念佛生，故此一门深广蕴积。何者？念法性身则契如理，念功德身成无边德，念相好身证无边相，障无不灭、德无不生，一言蔽诸总由念佛，从此通悟所以称门，即此一门说不可尽。二总持大智，能达深法。三无缘普应。四等除热恼。五佛深德海蕴积力用，菩萨缘此喜遍身心。六悲则心戚、喜便浮动，深契法性则旷若虚空，悲喜两亡，为平等清净。七般若者，觉法实性，离分别也。有可离者非真离也，知自性离不复离也，无离之离即真法界。真法界者本来清净，法界清净即般若清净，般若清净则万法本净，万法净者无净无不净为真净也。实相般若为万法之体，观照冥此众德攸依，故云身也。八通用智俱，故无碍随现。九入法之深，离说之垢。十智照佛法净所知障，含藏众德。二「如是」下结中，明历事增进，故云十千。通达之言，释前即得。

第三「尔时」下赞德劝诣，文分为二：初说偈、后偈益。偈中分三：初一偈叹希庆遇。二有七偈叹佛胜德，于中三：初三身业、次三语业、后一意业。三有二偈劝众同归。后「诸佛子」下偈益，可知。

第四「时大威光」下，眷属同归。

第五「其佛」下，闻经悟入。文分为三：初佛为说经、二当机获益、三如来赞述。今初主经。法界体性，大方广也。清净，佛也。庄严，即华严也。有多眷属者，显此教圆。二「彼诸」下，当机获益。亦有十益。既云大众，或一人得一、或二三四、或具十者，威光先证，故略不标。大众之言，亦已含矣，故下佛赞。然此十事略为二释：一者如次配于十地十度。或取地义、或取度义者，达一切法本来清净，名清净智；不取净相，是名方便，即初地入证之智也。二则二地离破戒垢，是所除障。照诸善品，即戒光明。三即忍度，忍为上严，一切爱乐。四无刹不入、无法不照、无见不净，是为精进增广众行。约地义释，以诸道品烧无尽惑、成无边光。五趣向诸行，能入俗也。禅度增故性能离垢，涉俗化物成福德云，不迷实理为光明幢。六般若现前名随入证，照深缘起名法海光。七功用已远将入无功，为深发趣，权实无碍为大庄严。八见法实性，无功而修，为极妙见，由此智慧复得灌顶故。《仁王经》云「后之三地同遣无明、同无功用」，故非灌顶地，是灌顶智。九显了药病是功德海相，辩才遍应若月影流光。十智圆离障，方于佛愿而生信解，故曰出生。二者此上十门，随一一事以立其名，未必全将配于地位。或通配诸位、或复不次，以人无量、随证不同，普贤巧说故文含多义。

第三「时彼」下，如来述赞。十颂分二：前六赞其已具胜德当成极果，皆前半已获、后半当证。独第四偈，三句是因、后四偈行齐佛因当如佛证，皆三句举佛行、后一句齐佛德。然此中述赞，望前遇光得益及向大众所得，多有相同，义必述上，可以意消息之。遇第三佛，文分为六：一如来出时，前佛灭后等时也。二「彼摩尼」下，正明现世。立斯号者，功德海满，无加过也。三「时大威光」下，威光往供。四「时彼如来」下，佛为说经。见普法故，名为普眼。以慧为性，故曰光明。况一眼即十眼，融无障碍、眼外无法，方真普眼。以诸缘发见，即缘各为根，因没果中，缘皆号眼。故全色为眼，恒见色而无缘；全眼为色，恒称见而非我矣。五「尔时」下，威光得益。五度皆福，定为最大，寂无不照名普光明。「得此已」下，彰其定用。福非福言略有二意：一福即是善、非福是罪；二福即是相、非福即性，双了性相故。经云「福德即非福德性」，此即深也了一切者广也，故有海言。遇于初佛但得十者，自力未胜故。次佛十千者，道转深故。今唯一者，道已满故。第六「时彼佛」下，如来记别，十一偈分四：初四显具菩提心，谓初有愿；次偈有悲；四有智光；三兼精进，通策三心故，菩提心圆当成妙智。次四，上入佛境。三有一偈，示其果相得同诸佛。四有二偈，赞其现能利他，住普贤行。遇第四佛，文分为四：一佛出入中、二天王就供、三如来说法、四得益还归。今初，约相目类青莲，约德心无所染，相德高显名称外彰，摧邪众归故曰幢也。二「是时」下，天王就供中二：先明菩萨行进，报处天宫，此城即是品初所列之一；后知佛可归，持华往供。三「时彼」下说经。方便之言略有三种：一无实权施，曲巧方便也。二理本无言，假言而言，大方便也。三权实无滞，亦大方便，事理皆彰方曰普门。四「时天王」下得益还归中，闻上普门正受安住，法喜无尽故名曰藏，由此证达诸实相海。此劫之中十须弥尘数如来，今但云四，又无结会古今现证得益等者，经来未尽故也。若结会者，应云尔时威光菩萨者，毘卢遮那是等。所信因果会竟。

尽，第十三经菩萨问明品

将释此品，五门分别。初来意者，先明分来。前既举果令生信乐，今明能生，因果信解，故次来也。二会来者，生解之中信为其首故。又前举所信之境，今明能信之行，故次来也。三品来者，前品举因显果，成所信之境；今举果辨因，彰能信之行。果中三业，身为其总，故先来也。又远答前名号海问故。

二释名，亦三：初分名修因契果生解分。谓修五位之圆因，成十身之满果，令诸菩萨解此相故。即生修因契果之解，依主释也。二会名，约处名普光明殿会。然有三释：一以殿是宝成，光普照故。二佛于其中放普光故。三佛于殿中说普法门，慧光照世，故立其名。依前一义即依主释，后二有财。约法则名信行之会。三品名，〈如来现相品〉已释。召体曰名，表德为号，名别、号通。一切诸佛通具十号，名释迦等则不同故，如来即十之一，品中正说随机就德以立别名。既表德之名，则亦名亦号。如来之名号，依主释也。

三宗趣，亦三：初分宗。谓以修生修显因果为宗，令诸菩萨修行契入为趣。二会宗者，若就总望，信解行德摄位为宗，通成佛果为趣。信能必到如来地故，近望唯信为宗、成位为趣。若依长科十分之宗，此下三品以为一分，即果用应机周遍法界以为其宗，依此起信为趣，故此亦名正报因果，亦是所信。信何法门？信佛身名等于众生，则知我名如佛名也。信佛法门随宜而立，知我妄念苦集亦全法门。信佛意业光明遍照，则知自心无不知觉。故先古诸德亦将上三品举果分收。三品宗者，显佛名号周遍为宗，随机调化利益为趣。或上二皆宗，生信为趣。

第四问答。问：五周因果差别平等不同，何以分名合之为一？答：通生差别平等解故；离于修生，说何修显故。问：前会举果本为生信，今何重举名号等三？答：凡约境生信，有其二义：一标举境法明有所在、二摄以就心令成信行。前会约初义，此会约后义。又前会果广因略，故名举果；此会因广果略，故总摄为因。先依后正，文影略耳。若约钩锁者，自属正报果故，不同第七会说所成果，此中自辩信所依故。问：何不入定？以未入位，性不定故。若尔，十定岂散善耶？然说法之仪通有四句：一定后说，如诸会。二说后定，如《无量义经》等。三定中说，如第九会，无出言故。四不入说，如此信中及第七会。诸文非一，第九表证唯证能说，一得永常，不碍起用故。第七为表常在定故。又入为受加，彼不须加，故不须入。说后入者，说在行故，将起后故。是知动寂唯物，圣无常规。故下文中辩十信之用，一方入正定，余方起出说，自在无碍也。余会摩顶后说，此会说后摩顶。是知此经体势纵横，不可定准。

第五释文。若随义约品科十分之中，此下三品当果用应机普周分。若约随法就会科十分之中，此一会当第二能信成德会。今就四番问答科。从此终第七会，即当第二修因契果生解分。若顺诸会，应直分问答。今为顺文，一会分三：第一序分、第二请分、第三说分。今先序分。具如经初，但加普光以为小异。略分为三：初标主时处、二「始成」下别显三事、三「与十佛」下辅翼圆满。二中分三：初别显说时。二「于普光」下别显说处。处在菩提场东南可三里许熙连河曲，彼河之龙为佛造此。今举总摄别，前标国名以本收末；上举场称故，下不动觉树而遍十方。三「妙悟」下别显主德，亦即示成正觉之相也。准第八会初及《深密经》等，皆说佛有二十一种功德，〈升兜率品〉当广明之。今文有初十句，亦略释耳。十句之中，初总、余别。总中，妙悟皆满者，妙悟，晋经名善觉，论经名正觉，良以梵音云苏，含于妙善及正等故，译者随取。悟即觉也。双照真俗，故称妙悟。备下诸句，异于因人，故复称满。别中，一二行永绝者，烦恼所知、生死涅槃皆名二行，俱不现前名为永绝。二达无相法者，清净真如名无相法。达者了也。三如来常住大悲，任运利乐。又常安止圣天梵住，故云住于佛住。四所证能证及以化用，皆等诸佛。五具能治道，解脱障故。六所说教法，外道不能转故。七行诸世间违顺，魔怨不能碍故。八安立教法，超言念故。九于三世境，若事若理，了达记别，无错谬故。具此九别，成初总句。同异成坏，准思可知。

第三辅翼圆满。文分二别：一标数拣定、二叹其胜德。前中，菩萨拣非凡小，补处明非下位。他方而来，非旧众也。言一生者，释有二义：一约化相，谓如弥勒。此复有三：一人中一生、二天上一生、三下降一生，正取天中。二约实报一生，谓于四种变易生死中，唯有末后一种名无有生死一位所系。此文多约化相耳。二「普善」下叹德。德虽无量，略叹一普。善观察者，能观智也。普有二义：一普众同有此德、二普观十境。善有三义：一善知相、二善知无相、三善知此二无碍。「众生界」下明其所观皆具上三义。十中，初是总句所化众生。次此生何来？由迷法界起于世界。我当令彼住涅槃界净诸业果，故须识心行之病、文义之药，令厌世间，欣出世间，不尽有为、不住无为。上辨横观十法，今竖达三世。观涅槃知已现当证、观诸业已现当造、果报已现当受、心行已现当发，余可类知，亦以六相融之。

第二「时诸菩萨」下，请分中二：先举人标念、后「若世尊」下正显问端。然句虽五十，问但四十，以第二十句是说意故。此四十问，望第一会有同有异，后二十句全同、前二十句大同小异。又复前后不同，初十句即前第三十海，前会即总说所观深广。此则别说如来依正，以前会中为总故，此会别显信所依故。故前会皆致海言，此中但云刹等。第二十句前名菩萨十海，此列住等行位。前通诸会，总显圆融行布因故；此约当分，欲显差别因之相故。后二十句虽则全同，前总、此别。又前即所信，今辨所成，欲显所信所成体无异故，文句全同。若唯约义，亦可分三，谓初十句，问佛德应机无方大用，辨因所依果。次十句，问菩萨行位，即果所成因。后二十句，佛果胜德，显因所成果。是则以佛为缘而起于因，还以此因而成于果，是此分之大意也。故论云「多闻熏习，无不从此法身流，无不还证此法身。」即其义也。今取文义俱便，大分为二：初十句直尔疑问、后三十句引例请问。义不异前，然所依所成文应互有，但是影略，不欲繁辞，故初会直尔兴问即此中引例，此中引例即彼直问。又前但明一重所信，故合三十句果；今为分二段，故间之以因。今初十句，先总显请意、后「开示」下别列所疑。十句依正间问者，正报应机必依刹故，亦表依正无障碍故。五句依者，一刹类、二庄严、三清净、四体性、五成就。上五即前二海，广如四五二品。其佛住等五句，即正报大用。一佛身遍住诸刹，佛心常住大悲；二所具功德，及所证法性；三随机说法；四作用威光；五修行得证现成菩提。然此五即前会七海，一即佛海；二即解脱海；三即演说海；四即变化海；五即名号及寿量海、波罗蜜海。其众生海但是所化，故略不举，含诸海中。此之十句，下有言说及现相答，至下当知。第二「如十方」下引例请问。文分为三：初十句标彼说意，明其有悲；后三十句举彼所说，显其有智；末后一句结以正请。彼佛既尔，此亦宜然。初中，初句总，谓令诸菩萨行愿成就故。余九为别：一上继佛种。二云何继？以救众生故。三云何救？令离惑故。四如何救？知彼根行故。五以何救？说法药故。六成何益？一除集谛染、二决道谛疑、三拔苦希望、四证灭爱处故。又成菩萨行具悲智也。具此悲智何所为耶？令佛种不断。佛种不断有何相耶？谓成三德，救护众生成就恩德、永断烦恼成于断德、了知诸行成于智德。诸行有三：一者心行、二所行行、三所了行。谓一切行无常无相，即所了也。云何救护？演说诸法。云何永断？净诸杂染。永断烦恼，种现双亡。除诸杂染，谓唯现惑。云何成智？谓永断疑网。智成何益？断诸希望。惑除何益？灭诸爱着。一切著者，着有着空、着行着果。不着诸法，正智现前，悲救众生，佛种不断，是菩萨之要也，诸佛之本意也。所陈诸问，一一皆有斯益。又释：一切菩萨是所成就。云何成就？不断佛种即自成就，救护众生成就于他。云何救护？谓离二障，永断烦恼无烦恼障，了知一切无所知障。以何方便能断二障？谓说诸法，此烦恼障。其相云何？谓爱与见。除诸杂染绝爱烦恼，永断疑网绝见烦恼。此所知障其相云何？谓于境不了，有所希望，法执未忘，一切生着。今相无不了何所希望，达法性空当何所着。二障既寂，二智现前，成菩提涅槃，谓不断佛种，则菩萨成就矣。

第二「说诸菩萨」下举彼所说。文分为二：初十句问因、后二十句问果。今初，文有九句。昔云：欠第九十忍一句。又以十信自不成位，是住方便，摄在住中，故不别问。故《仁王经．教化品》云「伏忍圣胎三十人，十信十止十坚心」，故信住不分也。有义云：有四义故，信不入位。一进退不定故；二杂修十心，无定阶降故；三未随法界修广大行故；四未得法身显佛种性故。由斯不开十信，则成此会及第三会俱答十住问也。十行，第四会答。十回向，第五会答。十藏，第四会中答，以藏有二义：一收摄义，谓收摄诸行以用回向，故答在回向之前。二出生义，以出生地上证智，故问居回向之后。十地第六会答，十愿初地中答，十定十通第七会答，各有自品。十顶一种，答文不显，古有多释。一云：准《梵网经》说，十忍后有心地法门。即此十顶，理亦可通。但彼经说处乃有十一，初无菩提场会，但云方坐千光王座，及妙光堂说十世界海。其二三四与此三四五会处法全同，他化十地次第亦同。而化乐天说十禅定，初禅说十金刚心；二禅说十愿；三禅说十忍；四禅摩醯首罗宫说我本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门，不云重会普光及祇园重阁次第。又别难可会通。又此中问因，后更有果问，故彼佛心地即后如来地等，非十顶也。有云：〈僧祇品〉答，以准《璎珞》，等觉别有顶位，以因位穷终。今〈僧祇〉中说十大数，数中之极，故云十顶。彼问虽十，答有多数，对上定通亦非其类，故不可也。有云：〈寿量品〉答。彼中十重佛土，皆上为下顶极，至贤首佛刹名为十顶。又佛名第二名此十一世界为上首故，但举此初后十一，即显过百万阿僧祇世界寿量之数。此为标首，首即顶故。然复彼无别问，似有少理。但标此十界将为问端，对十地等甚不相例。今谓新旧梵本俱无忍问，答中即有，故知彼忍即此顶也。言十顶者，因位终极。十定十通皆等觉位，十忍居后，又得顶名。问中约位终极，故名为顶；答据法门忍受，以智印定，故云忍也，非位终极不具十忍，非有十忍不极因位，二文更显。故〈十忍品〉末云「通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转于无上轮」等。既言超过，即是顶义。亦犹四善根中忍顶法门，义相类故。不尔，忍无别问，空答何为？设欲成十，应脱十信。十信虽未成位，亦随法界修广大行，德用殊胜，别一会答，应有问故。若将〈十忍〉已下四品共答顶问，于理无失，俱是等觉之终极故。第二二十句，问所成果，全同初会。于中亦初十句明内德成满、后十句体相显著。初中如来神力，前会名佛加持，即神力加持故。神通约外用无壅，神力约内有干能。〈离世间品〉各有十事，其相自别。言无碍者，谓如来所作无能障碍也。上文名无能摄取等，义皆同也。后十中，辩才是语业、智慧是意业、最胜是身业。准前会中，唯欠佛光明之一句，余如前释。其所答文，亦如前引〈出现〉、〈不思议〉、〈相海品〉说。但前总会故引此文，所引之文正答今问，说者宜重引之。

三「愿佛」下结请。请同彼说，故致亦言。请分竟。

第二「尔时文殊」下，辨言说答。就文分四：一叹众希奇、二「诸佛子」下牒问总叹、三「何以故」下征叹总释、四「诸佛子如来」下广显难思。今初也。前众疑问，佛令文殊答者，以文殊示居此土生有十征，来自他方体含万德，降魔制外通辨难思，化满尘方用周三际，道成先劫已称龙种尊王，现证菩提复曰摩尼宝积，实为三世佛母，岂独释迦之师影响而来，一切咸见，故其说也。何不待请？敬同佛故。何不待告？承佛神力，佛意许故。众既念请，佛方现相，非夫尊极大士安得理契潜通？故上以光示普贤，此乃冥加妙德。若尔，普贤云何定后更请？表说所信甚深细故。何不入定？以果从因，同于信故。余如上说。何故无加？以无定故，又承佛神力是冥加故。叹众希有者，略有五义：感应悬隔难一遇故、德行内充总称叹故、以名表法甚希有故、创起信行未曾有故、此一众会即是等空法界会故。

二牒问中，脱于刹体。佛出现者，即前威德也。阿云无也，耨多罗上也，三者正也，藐者等也，又三遍也，菩提觉也。谓道不可加，曰无上也。无邪委知，为正遍也。

三征释中，征上难思言也。下释云「能感之机差别无边，如来普应周于法界」，广难思也。下结文具显。又随宜说法，意趣难思。又等法界者，举一说法，等余多门，门不可尽；量等法界，法门难思。

第四广显难思，文二：先总显多端、二随门别显。今初也。举娑婆为首，略显十种差别多端。准下结通，实通法界。十句不出三业：一身为总相，现十法界不同，故云种种。二名以召实，次下广辨。三金银等色不同、三十二相等异。四形有长短，三尺丈六乃至无边。五寿命限量，或无量劫、或不满百年，下至朝现暮寂。六处，谓化处染净等殊。七根，谓眼等随感现异。八生处，有刹利等别。九依语之用，随方言音施设非一故。十观察者，周旋顾盻以应群机。又观存亡安危，可不智照诸境示有多端。下结意云「令诸众生各称己分，而自知见得调伏耳。」

第二「诸佛子」下随门别显。文分为三：初终此品辨身名差别，答上佛住之问，近广种种身等八句，以色相等皆属身故。二〈四谛品〉辨言教遍周，答佛所说法问，近广种种语业。三〈光明觉品〉明光轮穷照，答上威德、法性、菩提三问，近广种种观察。其五句依报，但有现相答，广在前会故。今初。广上名者，然圣人无名，为物立称。若就德以立，德无边涯；若随机立名，等众生界。虽复多种，皆为随宜生善灭恶见理而立，海印顿现，不应生着也。文中分四：一娑婆之内自有百亿；二娑婆隣近，即百亿之外；三类通一切，谓尽十方；四释差别所由，由随物故。初中分三：初此四洲、二四洲之隣十界、三总结娑婆。今初，亦三：初标处、次列名、后结数，他皆倣此。举四洲者，昔云：意取阎浮，言总意别，余三天下佛不出故。然虽不出，除北俱卢，余容有往。下并准之。一切义成，即悉达也，无事不成就故。圆满月者，惑断智圆，恩荫清凉故。师子吼者，名决定说。释迦牟尼者，释迦云能，能仁种故。牟尼云寂默，契寂理故。第七仙者，七佛之末故。若取贤劫，当第四仙。即喻也，无欲染故。毘卢遮那，广如前释。瞿昙氏者，唯约姓也。此云地主，以从劫初代代相承为转轮王故。然上云释迦，乃是族望；此即姓望，故《智论》第二云「释迦牟尼，姓瞿昙故。」《佛名经》亦然。沙门，此云息恶，无恶不息，故复称大。最胜者，圣中极故，德无加故。导师者，引导众生离险难故，于生死海示众宝故。然名含多义，略释此十，恐文繁博，余但随难解之。二「此四天下东」下，此洲之隣十界，即为十段。其善护等，皆四洲之通称也。今初东方。断言论者，证离言故，无能说过故。南云帝释者，为天人主，能称物心故。西云水天者，水善利万物，天光净故。北方医罗跋那者，具云医湿弗罗跋那。医湿弗，自在也。罗跋那者，声也。即圆音自在耳。上云盛火者，盛火焚薪不择林木，佛智利物无拣贤愚。问：余圣教说大轮围内平布百亿，上即诸天、下安地狱。如何此说上下皆有四洲？答：此教所说事随理融，随说法处即是当中，纵极上际旁至大轮围山，亦有十方互为主伴，以融为眷属本敷非多。十方界融亦准于此，因此略说娑婆融通。改非改相，略有其五：一约事常定，如小乘说；二随心见异，若身子、梵王；三就佛而言，本非净秽；四随法回转，如上主伴互为；五潜入微尘，如前会说。若通论余净土，更有五义，谓诸刹相入义、相即义、一具一切义、广陜自在义、帝网重叠义，并如前后诸文所说。三「诸佛子此娑婆」下总结娑婆。

二「诸佛子此」下彰娑婆隣近十方，亦为十段。密训唯九者，勘晋经开晓意下阙一闻慧。南方唯二，旧经则具，乃是新本脱漏。准前后例，不应独此便略。西北方名有十一者，独此有余，不成文体。此中专念法，应即是前所脱闻慧，亦是梵本之漏，注者误安贝叶耳。下方云帝释弓者，如来念定之弓，以明利箭能射业惑阿修罗故。然旧云法命主意，取帝释以法教命为天主故。今云其弓，但一事耳。若作宫室字，以处取人，大同晋本。

第三「诸佛子」如娑婆下类通一切。准〈四谛品〉更有举此例余十方，亦如娑婆互为主伴。

第四「如世尊」下释差别所由。此有二意：一自既由于差别名言等而得成就，今还倣古以差别熟他。二昔菩萨时随机调物，今时出世称本立名。如昔教众生令空妄境，今成正觉为立超境界名。他皆倣此故而得成熟之言，通自他也。

释此一品，五门分别。初来意者，此品广前种种语业，即答前佛说法问，亦远答前会佛演说海之一问故。既知佛可归，次知法可仰。上名随物立，今法逐机差，故次来也。

二释名中，言四圣谛者，圣者正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者谛实、二者审谛。言谛实者，此约境辨，谓如所说相，不舍离故、真实故、决定故，谓世出世二种因果必无虚妄不可差失。言审谛者，此就智明。圣智观彼，审不虚故。凡夫虽有苦集，而不审实，不得称谛。无倒圣智审知境故，故名圣谛。故《瑜伽》九十五云「由二缘故名谛：一法性故、二胜解故。愚夫有初无后，圣具二故，偏说圣谛。」四谓苦集灭道，总云四圣谛，带数释也。性相云何？逼迫名苦；即有漏色心增长名集；即业烦恼寂静名灭，谓即涅槃；出离名道，谓止观等。此约相说，通大小乘。《智论》云「小乘三是有相、灭是无相，大乘四谛皆是无相。」《涅槃》云「解苦无苦名苦圣谛」，谓达四缘生故空，则超筌悟旨成大。又《涅槃》云「凡夫有苦而无谛。二乘有苦有苦谛，而无真实。菩萨无苦有谛，而有真实。」谓若苦即谛，三涂之苦岂即谛也。二乘虽审知之，而不达法空，不见真实。又二乘虽知苦相，不知无量相。故《大经》云「苦有无量相，非诸声闻缘觉所知。」《瑜伽》说苦有一百一十。然此经中虽彰名异，即表义殊，以名必召实，故是无量四谛义也。约一界一谛即有十千，娑婆四谛有四百亿十千名义，而文义包博言含性相。又究此四，非唯但空便为真实。今了阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；生死即涅槃，无灭可证；边邪皆中正，无道可修。无苦无集即无世间，无灭无道即无出世间，不取不舍同一实谛。故斯一品，有作无作、有量无量皆在其中。准下第五地中，复以十重观察，至下当明。

三宗趣者，以无边谛海，随根随义立名不同，遍空世界，以此为宗；务在益物调生为趣。又上二皆宗，发生净信为趣。

四解妨难。问既彰佛语业。答说法。问：佛所说法多门。何以唯陈四谛？答：以名虽在小，义通大小事理具足。谓苦集二谛是世间因果，所知所断无改易故；灭道二谛出世间因果，所证所修事决定故。知断证修，能运众生到彼岸故。世界有异，此独无改。况无量无作，何义不收。是故约此以显差别。又为破计引机故，谓演彼声闻四谛局法令亡所执，引入一乘无边谛海，故约此辨。何以四谛皆带苦言？谓苦灭圣谛等。然谓生苦之集，故云苦集；尽苦之灭，名为苦灭；至苦灭之道，名苦灭道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集故。又非灭苦，不同灭故。能证苦灭，故云苦灭道。

五正释文。一品分二：先标告、二「诸佛子」下正释。于中分四：初娑婆谛名、二隣次十界、三类通一切、四主伴无穷。然此望前品，略於单说四洲。就初二中，一一方内文各有二：一别列谛名、二结数辨意。然其立名或有因从果称、果籍因名，约事约理、或总或别，如文当知。初娑婆中，列内四谛，即为四别。一苦云罪者，摧也，谓摧坏色心故。二逼迫者，不可意境逼迫身心也。此二总显。三变异者，坏苦也。攀缘者，追求苦也。聚者，五盛阴苦也。刺者，从喻立名，如刺未拔。依根者，由苦能生一切恶也。虚诳者，于下苦中能生乐想也。痈疮处者，此喻二苦：有痈疮处，性自是苦，此如五阴苦若加手等触，苦上加苦，是苦苦也。愚夫行者，行苦也，愚人所行故。如以睫毛置掌不觉，若置眼内为苦不安。愚夫不觉行苦，如掌内之毛，而复以苦反欲舍苦，皆愚夫行也。二集中，初二通显。谓有业惑者，系缚三界灭坏善根。次二别显烦恼，余多通业惑。三苦灭中，无诤者，烦恼为诤故。体真实者，非唯惑灭而已，实乃法身常住为灭谛之义，故次云住自性也，谓本来灭故。四苦灭道谛，云十藏者，谓信闻等，如〈十藏品〉说。二结云四百亿十千者，准望前〈名号〉，一四洲有十千，今一四天下一谛亦有十千，四谛历于百亿，故有四百亿个十千。「随众生心」下，显差别之意也。

第二辨十方谛名。一密训，即东方界也。苦名分析悉无力者，推之于缘，无实物也。形状物者，有形皆苦也。集中病源者，谓有攀缘故。灭云一分者，惑由妄起，故分数尘沙；理不可分，故称一分。道言上行者，所之在灭。言观方者，谓观四谛也。更有四方，如〈十定品〉。二最胜世界者，即是南方。前名丰溢，丰溢是正翻，最胜乃义译耳。苦名有势力者，生老病死犹四山临人，世虽贤豪力无与竞。集名非己物者，己本性净，妄惑何预。灭名义中义者，事善有义，灭理尤胜，义中义也。道名烧然，以智慧火烧烦恼故。三西方离垢世界。苦名有无数者，三际无涯故。集名增长者，从惑生惑业故。灭名称会者，以事之灭称会理灭故。破印者，世之阴苦若蜡印印泥印坏文成，此阴才灭彼阴续生。今云破印，永不生也。道名诸有边者，照实即生死可尽也。故《中论》云「真法及说者、听者难得故，是故则生死非有边无边。」谓三事难得，故非有边。难得者，容有得义，得则生死有边。受寄全者，业寄于集，暂受还亡；业寄于道，永不可失。四北方丰溢世界者，丰溢自南方界名。前品此方名为丰乐，梵云微部地，丰乐得旨。译者不审，二名相参耳。苦名有海分者，二十五有各一分也。数所成者，数体即集，集所成故。集名分数者，无一理以贯之，则惑业万差矣。攫噬者，攫搏也，噬啮也，集之损害犹恶禽兽也。灭名无所修者，修已极故。道名无量寿者，谓证灭永常。今因标果称。五东北方摄取世界。苦名地狱性者，未入忍来常有堕性。根本空者，约性以说同净，名五受阴洞达空故。集中由妄惑故，爱见罗刹横相执取。妄体本空故，无可取故。《中论》云「虚诳妄取者，是中何所取？佛说如是法，欲以示空义。」灭道俱名离言者，灭性离言，道令言离故。六东南绕益世界。苦名如贼者，五盛阴苦，劫害我故。集名无力者，于出生死无有力能，善法治之不复相拒故。灭名舍因者，无为无因，而体是果，菩提之道望此亦因，独寂灭涅槃得称果果，故曰舍因。道名一切印，无不审决故。印义后说。七西南鲜少世界。苦名邪行者，体非正道，是行性故。集名广地，生大苦树故。宅主，即无明也。灭名绝行处者，心路绝故。道名广大路者，先圣后贤游之而不厌故。八西北欢喜界中，苦谛阙一者，晋译少出生，唐译少失利。集名无底者，烦恼深故，非习道学，浮沉而不已。灭名破依止，身与烦恼互为依止展转无穷，唯证灭理方能永破。道名广大性者，无不在故。九下方关世界。苦名我所成者，我见有故。集名我心，即我见爱。灭名觉分者，所觉处故。道名入义者，能入灭谛第一义故。十上方振音世界。苦名匿疵，身为惑病所藏处故。傲慢者，慢以生苦为业，果取因名。染着性者，性令染故，如乐受坏苦，谁谓苦耶？驶流者，刹那性故，即行苦也。不可乐者，苦苦也。覆藏者，藏苦因故，乐藏坏苦故、不苦不乐藏行苦故。速灭者，流转苦也。难调者，谁不欲舍，莫之能出，不惮疲苦方能调之。集名至后边者，不断无穷故。门者，入苦趣故。灭名不可取，取则不灭也。小之则无内，不容一物也；大之则无外，法界性也。道名难敌对者，有惑必破，不为惑破故。犹明能灭暗，故无暗而不灭。暗不灭明，何能相敌？田夷切𨸎

第三「诸佛子」下，类通一切。初举娑婆以类东方，后举东方以类余九。

第四「如娑婆」下显主伴无尽。文中，初举此例彼，谓娑婆为主，有密训等尽空世界皆为伴。后「彼一切」下以彼类此，则知密训等尽空世界为主，摄伴亦尔，则无尽无尽耳。此犹约娑婆同类世界而说，以结数中同百亿故。余树形等异类世界，彼一一类皆遍空法界，是则重重无尽无尽，非此所说也。如是皆为调伏众生。

解此一品，略以五门。初来意中，自有其十：一为答前所依果问故。然古德对前二品已答二问，此品正答三问，谓长行放光答佛威德，见成正觉答成菩提，文殊说偈正答佛法性问。今更一解：谓长行但现相答，已如前说。偈中具答三问，谓初五答菩提、次一答威德、后四答法性。二为广〈名号品〉总标多端故，正广种种观察是意业故。三者即说十信之体性故。如下三会将说正位，皆有偈赞，此其类也。四显实遍故。但所说有二：一佛、二法。佛有二：一身、二名。法亦有二：一权、二实。前但佛名遍，此显身遍。〈四谛〉即实之权遍，此品显即权之实遍故。五现验故。上二云遍，众未目覩，今光示遍相故。六显总遍故。前但名谛别遍，今此一会即遍法界，一一皆悉同时、同处、同众、同说、同遍故。七显圆遍故。谓前显差别，一切方能遍一切；今显无差别，一切即圆融遍一切故。八与下经为其则故。谓下结经通云遍一切者，皆如此辨，以如来一乘圆教，于须弥山等一类世界，施化分齐皆若此故。九示前神通相故。上云现通。如何现耶？一会不动遍法界故。十为显理事俱无障碍，令舍执从法故。此意虽通，在文遍显。有上诸义，故此品来也。

第二释名者，一开、二合。初开者，光明体也。觉者，用也。此二各二，谓光有身智二光，觉有觉知觉悟。又光有能照所照，觉有能觉所觉。如来放身光照事法界，令菩萨觉知见事无碍；文殊演智光双照事理，令众觉悟法之性相。二合者，良以事理俱融唯一无碍境，故得一事即遍无边而不坏本相；身智无二，唯一无碍光故。《涅槃经》瑠璃光菩萨处云「光明者名为智慧，知悟不殊。唯一平等；觉悟之心，知无事非理故。」又此二光不异觉境，此三圆融唯无碍之法界，虽平等绝相，不坏光明之觉。品中辨此，故以为名。若从开释，光明之觉，光明有觉之用，通依主、有财。若从合说，光明即觉，可持业也。

第三宗趣者，以身智二光无碍觉悟为宗，令物生信为趣。又释名并是品宗来意，尽为意趣。

第四解疑妨。问：此足轮光何时放耶？若说名谛意如何？佛刹菩萨众数并同名号，如前已放，前何不说？答：是前〈名号品〉放。但前二品明文殊此会说法不俟光照。今辨百亿刹中，乃至遍法界说故，须光以显，示其所来。菩萨即前菩萨，故并全同。次有妨云：光照百亿，百亿何不照此？释云：此为主故。若彼为主，则说彼照。又疑云：下光既穷法界，金色更在何许？当刹当刹有本会处，皆去十刹，主伴遍故。

第五释文。大分为二：初如来放光、二「照此」下光至分齐。今初。足下放者，表信四义：一自下而上，信最初故。二最卑微故。三为行本故，《智度论》第九云「足下放光者，身得住处皆由于足。」四显信该果海，已满足故。轮义亦然，圆无缺故。言百亿光者，以遍法界所照之刹皆百亿故。第二光至分齐者，此中光照大数，约其现文且有二十六节，前九别名、后十七同辨，即为十段。若据实义，应有等法界无尽之节，节节有偈，中上本经必应广说。然非多度放光，亦非一度放光次第照于多节，唯一放光同时顿照尽空世界。但为言不并，彰说有前后，随机心现节节各见，则如来光明节节而照，金色文殊节节而至，乃至法界各见亦尔。在佛文殊节节皆遍，如月普照百川各见。若法界机顿见，前来诸类所见信会既尔，住行等会同遍亦然。十段之中，文各有二：皆长行，佛以身光照现事境，令众目覩；偈颂，文殊智光赞述事理，令众悟入。十段依答，文三：初五答菩提，即分为五：初一总显菩提超情、二通显菩提因果、三显八相菩提、四显菩提体性、五体菩提之因。今初，长行中二：先照本界染净、二「如此处」下现自法会普遍之相。前中三：初总标分齐、二「百亿阎浮」下别显所照、三「其中」下类结明显。今初。言三千大千者，《俱舍论》云「四大洲、日月、苏迷卢、欲天梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。」梵世谓即初禅，故云同一成坏。以三度积，故曰三千。略去小中，举其末后，故云大千。《长阿含》十八、《杂阿含》十六、《正理》三十一，及《瑜伽》、《智论》、《杂集》、《显扬》亦不殊此。有云：然《显扬》第一明三千世界三灾所坏，故知初禅小千、二禅中千、三禅大千。若《金光明》，直至非想皆云百亿，意在遍诸天故。此经文中但至色顶，约无色无处故。今依二经。二别显所照中，初现人中、二现八相、三现诸天。初中阎浮提者，新云赡部。《俱舍》云「阿耨达池岸有树名赡部，因以名洲。」提者，此云洲也。东弗婆提者，此云胜身，身胜余洲故。西衢耶尼，此云牛货，以牛货易故。北欝单越，此云胜生，以定寿千岁，衣食自然故。大海者，即外咸海也。百亿轮围者，一四天下一小铁围故，中者有千，大者唯一。皆云百亿者，此方黄帝算法，数有三等，谓上、中、下，下等数法，十十变之；中等，百百变之；上等，倍倍变之。今此三千，若以小数，计有万亿。今约中数，从千已上百百变之，则有百亿，故唐三藏译为百亿俱胝。测公《深密记》第六云「俱胝相传释有三种：一者十万、二者百万、三者千万。由此三千以俱胝数，或至百数、或至千数、或至百千。唐三藏译是千万也，故至百数。」又依《俱舍》，译洛叉为亿。此译俱胝为亿故，下光照一亿十亿等，梵本皆云俱胝，总由俱胝之数不同故也。二现八相中，文有五相，受生含三。佛成道后始放光明。却现初生及后涅槃者，约微细门融三世故。亦非能照是报、所照是化，以放光身在摩竭故，此经报化融故。大菩萨等化处见报，下位之机报处见化，二不并故。能照所照唯是一佛，显佛自在超思议故。三「百亿须弥」下现诸天中举须弥者，二天所依故。二现自法会中二：先现本会，此是一会遍一切处，非是多处各别有会。乃至法界亦如是遍，此圆融法非思之境。二「悉以佛神力」下现新集众。言佛神力者，亦即是前各随其类现神通也。文有四段，谓总显、列名、刹号、佛名皆同〈名号品〉中，但增百亿为异耳。

偈文分二：先彰说人、后显偈辞。今初。言一切处文殊者，略申三义：一约当节，如初节中，百亿佛前有百亿文殊为一切也。各各皆说当节之偈，故文皆云各于佛所。二一文殊从一处东来，即从一切处东来。至一法会，即至一切法会故。虽东来而即一切处，以是法界即体之用身故。三约表法，文殊乃是不动智之妙用，触境斯了。六根三业尽是文殊，实相体周，万像森罗无非般若，何有一处非文殊哉。下九节中皆有二段，倣此可知。二正显偈辞。然释此偈，有通有别，通者此明菩提超情，别谓显前光中所见之事。于中又二：一约境，谓融前所照，显理法故。二约观，谓令大众泯绝诸见，于所照事不生执取。然观资理成、理由观显，故通而释之即明菩提超情。大分为二：初一反显、余九顺释。今初，反显违理之失，谓菩提体德超绝一切。《佛地论》明佛非漏非无漏，亦应于世非着非无着。今乃见佛内离诸漏、外不着世，则有漏可离、有世不着，取舍未亡，此见违理，故非道眼。证道眼者，无分别故。余偈顺显见理之益，皆上三句观相、下句观益。于中九偈各是一义，且分为四：初六观佛、次一趣求、次一观生、后一了法。初中，初偈正显佛菩提性本来自空，称此而知，则无上失。体谓真性、相谓德相，并性无所有，竟何所离？本无有着，谁为无着？如是知者名为正解，修习明了斯为正行。下句观益。言疾作佛者，约文殊门，情尽理现即名作佛；约普贤门，信终圆收；约行布说，则不见此理，成佛未期。他皆倣此。次一偈依正等观，佛菩提性依正无二故。亦显光所照处，以明离见。谓上半于前所见世界，令离妄动，知真法界不应动故。次句例前八相，佛身亦同，平等不动而了，故成胜智。次偈佛法等观了同体故，二念岂生、一亦不存，得难思果。次偈生佛等观，言身即众生，以梵本中云佛及我故，我即行人之身，称理普周云平等住，平等则无能所，故曰无住。我即法性，更不证入。法性无性，复何所入？如是知者，旷世难逢，故《般若》文殊分云「若知我性即知无法，若知无法即无境界，若无境界即无所依，若无所依即无所住」也。又本会即住无所住，新集则入无所入。问：若皆平等，云何分别有三宝耶？《智论》答云：平等即是三宝。谓平等即法宝，法宝即是佛，以未得法不名佛故。得平等法，分别有须菩提等。次偈会通平等，谓上来主伴依正不离五蕴，五蕴性空即是平等。有相差别总名为数，即同无为故非数法，离数超世成寂静果。次偈拂上出世，谓真出世者超越入出、不碍照知，故成光耀。又上第三偈佛即是法。第四偈法即是众。第五偈明是三宝皆无为相，此偈与虚空等。二有一偈趣求者，以上虽离见而知，犹恐带寂，故上半劝求。次句又观性离，谓了回向心本自不生，是离相回向也。离相求佛，得名称果。三次一偈，所见众生亦皆称真，故无生坏，知无众生是无上道故。下经云「无上摩诃萨，远离众生想。」末后一偈知法，即成前法会周遍所由。上半标门，即十玄门中一多相容不同门也。次一句释所由，即十种所由中缘起相由门也。并如义分齐中谓一与多互相生起。且一依多起，则一是所起而无力也，多是能起故有力也。以多有力能摄一，以一无力入于多，是故此一恒在多中；多依一起准上知之，是则此多恒在一中也。以俱有力及俱无力各不并故，无彼不相在也；以一有力一无力不相违故，有此恒相在也。缘起法界理数常尔，称斯而见何所畏哉？由此缘起成前平等，由前平等成此缘起，文理昭然，不许事事无碍，恐未着深思。

第二重光照十方各十佛土者，是娑婆隣次之十刹也。十偈通显菩提因果，分三：初偈菩提之因、次五菩提果用、后四令物思齐。今初。上半所为，谓无明造业，爱能润业，故生死无穷，如泥中刺不觉其伤，如疮中刺为其所毒。下半能为，即从痴有爱，菩萨悲生，非大菩提莫之能拔，无此悲智非佛法故。次五菩提果用中，初偈悲智双满，智见诸法、悲以转授。普见通于性相故离二边，谓真故无有、俗故无无，真故无有则虽无而有、俗故无无则虽有而无、虽有而无则不累于有、虽无而有则不滞于无，不滞于无则断灭见息、不存于有则常着氷消，俱不俱等何由而有？诸边都寂故云皆离。次一美往因行、次一慈力降魔、次一智断致用、后一法鼓警机，文相并显。后四令物思齐者，斯即佛因，能如是行得诸佛道。四偈显四种行：一游刹无着，谓不坏其相故能普游，了刹性空故于有无着。二念佛生喜。上半所念法身显故如空永常，解脱累亡如空清净；下半能念忆持明记，故喜生愿足。三亡苦济物、四护法轻身，文并可知。

第三重光照百界，偈中显佛八相菩提。十偈分二：初偈标德充满、后九别广调生。今初。谓了俗即真故如幻本虚，真不碍俗故达诸法相，性相无碍是真通达。无二碍着则转依心净，大悲同体故调伏众生，则三德备矣，故能摄化。后九中即悲愿自在调伏普周。虽数越尘沙，略论其九。皆言或见者，然有多义：一或多机异处各感见、二或同处各见、三或异时别见、四或同时异见、五或同时异处见、六或同处异时见、七或异时异处见、八或同时同处见、九或一人于同异交互时处见多人所见、十或一人于同异俱时处见一切人所见，以是普眼机故。然佛不分身，无思普现也。一初生时，身如夜月皎镜可观，智犹满月清凉照物，故云永作。二行七步时，显其具德。三顾眄时，观方现笑。四师子吼时，说我独尊。五出家时，解缚修寂。六坐道场，时障尽德圆。七转法轮时，因悲度物。八显神道时，调彼难调。九示入涅槃，不妨神用。又下二句亦总结前九皆是神通，并有深意，如第八会。

第四重光照千界，颂中显菩提体性。十颂分三：初偈双具悲智为菩提体、次四三德内圆、后五即体悲用。今初，上半智深、下半悲济。次四偈中，一叹菩提永绝。二我德，谓二我之见必因于身，今观于身，若我即阴，我即生灭；若我异阴，以何相知？故但妄情，曾未暂有。既无有我，谁是我所？我我所空，身从何有？无身之身，显法身德。二显解脱般若德。《涅槃》二十五云「贪瞋痴心永断灭故，心善解脱。于一切法知无障碍故，慧善解脱。」《涅槃》略有一百八句以显深广。言明行者，即般若德。若作明行足释，即禅慧德。《瑜伽》三十八云「明谓三明，行诸止观二品。」《涅槃》十六又云「明者三明，一菩萨明、二佛明、三无明明。菩萨明者，即是般若波罗蜜。佛明者，即是佛眼。无明明者，即毕竟空。」然皆般若因果理智异耳。足有二义：一脚足义，约因；二圆足义，约果。此文略无。「无数」下，显其离过，非有为故，无数超下位故。无等岂是因明能求其过？因明立量，依世俗分别定有定无，故曰世间。今体绝有无，故彼莫能过也。如说佛声非定有故，不同外道立常；从法性生、离造作故，不同菩萨所立无常。三科皆尔，岂将佛德判属无常？诸因量者，谓诸因诸量，及自他共等三种比量。比量虽有三支，五分因是量主，故曰因量。三一偈叹佛超绝三科德。蕴者聚义，谓是有为生死果相。界者种族义，谓是爱着生死因相。处者生门义，谓诸识内外缘相，然不离色心。《俱舍论》云「愚根乐三故，说蕴处界三。」蕴等有二：一者有漏，是世数法，佛非此成。二是无漏，则佛非无，因灭无常色等获常色等故，如来妙色常安隐故。四叹佛超离根境德。境智双寂契彼性空，根尘两亡内外解脱，亦常照内外脱于无知。空尚不存，妄从何起？又上四偈，初一法身故常、二无过故乐、三数不能成故自在称我、四解脱故净。后五即体悲用中，初偈不动普应德，上半不动、下半普应。二我永亡称性不动，智周法界何有去来？次偈动寂无二德，三句入寂、一句起用。一相是表所谓无相，无二是遮体不可分。又无二者，非对有说无也。观无始终，故心不增减。三轮之化，云无量神力。次偈无染了机。次偈度心平等。后偈无生现生智契非有，悲心遍生随机引之，令归常寂。

第五重光照十千界，颂中明等菩提因行。文有十行，皆三句辨相、一句劝修。虽皆作业，而展转深细。略分为五：初一大悲下救业，不求自利，故云永出人天。次四修智上攀业，一信、二乐、三念、四学。又初一长时修，常信不转故。次一殷重修，志乐不退故。清凉慧者，无惑热故。次偈无间修，不暂断故。后偈无余修，常遍学故。三有一偈内照业。观身实相者，如《净名》观佛前际不来等，又如《法华》不颠倒等。《中论．法品》云「诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。」即上半也。又云「诸佛或说我，或说于无我。诸法实相中，无我无非我。」即下半也。又离我者超凡夫、离无我者超二乘，故能悲济。然我无我通有四句：一唯有我；二唯无我；三者双辨，即生死无我、涅槃有我；四双非上二，互形夺故。四一偈等观业。大悲同体，所以等观。见真息妄，不起分别，妄尽契如，名入真实。五后三偈大用业。初偈神足通、后二法智通。于中，初一知土，法性土为非色、余皆为色，此二融即皆悉委知。后一知佛。又十展转者，初悲欲救生。当云何救？信乐近佛。乐其何法？乐佛功德，佛以功德成其身故。空乐何益？当念念修学。学他不如自观，自观不及物我齐致，入真滞寂当起大用。用何所为？当拟穷十方界、入诸佛海。

第六重照百千界，即第二答佛威德问，威德约身故。前五法身、后五智身。前中分二：初一拣迷，谓以威德则自在炽盛，色相则端严吉祥，种族则名称尊贵。虽是薄伽而见从外来，取相乖于最胜，故为倒见，犹眼有病故。见外空华，执内为外，谓空为有。后四示悟，显最胜法。初偈明如来色相无边故，超情莫测。无边有二：一深故，随一一相称真无边；二广故，谓具十莲华藏尘数之相。次偈释上二义，前半释深相，即无相故；后半释广，无相之相故。广复有二：一无限因成；二应机普现，谓色无定色，若金刚之合朱紫；形无定形，犹光影之任修短；相无定相，似明镜之对妍媸，故随乐皆见。三一偈明所证超情，以成前义。前半正显，谓欲言其有，体相寂灭；欲言其无，色相无边。故止言显妙。唯智方契故，心虑叵量；理圆言偏故，言说莫及。后半重释，谓应缘非不合，住体非和合。又缘起修成非不合，契真相尽非和合。又缘即非缘故非和合，非缘即缘故非不合。合相离故无诸相，非合亦离体寂灭也。四有一偈明能证超绝，结归佛身。上来体性寂灭遣有，身相具足遣无，非合不合遣俱有无，而复谓佛是非有非无，还成戏论。《中论》云「戏论破慧眼，是皆不见佛。」故次遣之。谓妄惑不生故非蕴聚，起心则生便成戏论。决定见者，不随境相，名自在力。有无不能累其神，故无畏也。非言行处，为绝言道。后五智身中，初知解脱智，谓外身非业系，内心无取着，为皆解脱。常契等理，故云正念。又内脱二障、外用无羇，此明自住。下四大用自在，展转相释。初一以寂照智利生。意净，寂也。光明，照也。净故无着，明故智周，故能大作佛事。次一云何利生？谓变化智自在，上半一多无碍、下半随器普现。次偈明一多所从，以无生智随物而感，谓一身多身但由众生分别心起，故无积无从。其犹并安千器数步而千月不同，一道澄江万里而一月孤映。情隔则法身成异，心通而玄旨必均，云云自他于佛何预。后偈复拂前迹，谓即前分别之器亦无所有，妄见之身岂当可得？此法是佛所知，当依此理见佛。此后二句兼通结上。

第七重光照十方百万世界。此下四段答法性问，佛以功德为法性故。即分为四：初一总显内外包摄德、二方便干能德、三大悲救摄德、四因果圆遍德。今初，偈中分二：前五叹佛法难思、后五示入方便。今初，分三：初三直就佛明、次一对机以辨、后一约法以明。今初，初一句所缘，及一切种智清净。于所缘所知中，无碍智自在转故。次句所依清净，烦恼习气永无余故。三一切种心清净，一切善根皆积集故。四具大悲故。五无忧喜之离染，安住舍故，故无所着。六恶想都绝，不依止名闻利养故。七八二句体虽叵量，具相好故称叹。九智光遍觉，离倒名净，身光可知。十永害习气故。十一住正念故离边常，明记故不动，亦是成上智光所观，故结云佛智。又此一偈即四无所畏，光明即正觉、清净即出苦，涤累漏尽及与障道无畏。不动即无畏之义，外难不能倾故。不堕胜负二边故，是无畏智。二一偈对机以辨中，身心离分别者，含于二意：一约佛，以三业随智慧行等故；二约机，即知上功德而能身心无分别者，则得无疑无滞益。三有一偈约法以显。虽法界遍转，无性寂灭故无所转，假以言宣云方便说。其能转智即十力智。后五示入方便者，上来说佛，不离功德菩提；上所说法，不离教义次第令入。初偈令念菩提，初句善决性相。次二句契理绝想，以生分别想即戏论故。具斯二义，为念菩提，故《大般若》云「觉法自性离诸分别，同菩提故。」又心绝动摇、言亡戏论。又《瑜伽》九十五有六种戏论，故名为诸。次偈随教。上二句了法亡言。次句得旨方名随顺，次偈入佛功德。上二句双存，一多相别故。次句双泯，相形夺故。一因于多有，多中应有一；多因于一有，一中应有多。今多中无一，一无从矣；一中无多，多无从矣，故二俱舍也。而性相融通，入一即是入多，名普入也。然一多相依互为本末，通有四义：一相成义，则一多俱立，以互相持有力俱存也，即初二句。二相害义，形夺两亡，以相依故各无性也，即二俱舍是。三互存义，以此持彼，不坏彼而在此，彼持此亦尔，故上文云「一中解无量」等是。四互泯义，以此持彼，彼相尽而唯此；以彼持此，此相尽而唯彼。故下文云「知一即多，多复即一」是也。诸文各据一义，故不相违矣。复总收之以为十义：一孤标独立、二双现同时、三两相俱亡、四自在无碍、五去来不动、六无力相持、七彼此无知、八力用交彻、九自性非有、十究竟离言。次偈入佛菩提，依正皆寂，故无所依。智契于斯，故无分别。后偈知法义，上明生土皆寂不可言异，依正两殊不可云一。

第八重光照一亿界。前云百万，今十倍于前，即千万为一亿也。十偈叹佛权实双行方便干能。然方便之言，略有三意：一以因中十种加行方便之力，修成佛果自在之德。二但是差别之用皆名方便，其无碍慧无若干故。三即实之权起用自在，故名方便。今文具三，皆三句辨相、一句结名。初偈即体起用为方便。然有六义：一智超下位、二证法无边、三解脱有海、四具上三义到涅槃岸、五寿兼真应、六身光无涯皆佛功德。二叹寂照方便，初句横照、次句竖穷、次句即寂照而无思，故难思也。三叹佛事理无碍方便，初二句有无无碍、次一句定散无碍。四叹佛修无修方便，初句善穷性相；次句无念勤修乐于解脱，释修涅槃。离不平者，释前正念，以不见生死为杂染、涅槃为清净，此二无差为真寂灭。五叹回向方便，初二句趣如法界是回向实际，余皆回向菩提。次句回向众生，住如化物，故为方便。六证知方便，初句随顺证入、次句知而无障。次句知遍趣行，即利生法，即知即证为自在修也。七寂用方便，初句寂、次句用、次句寂用无碍。为无住涅槃，凡小难到。八时数方便，可知。九难思方便，初句了生灭，刹那一期皆悉了知。次十一字了相即众生体，不出三界九地。下二界是色，无色界非色，二界八地皆名为想，无想天为非想，有顶非想非非想。悉了知者，能了兼了其性即是无生。此是无边之境，故难思也。上二偈但了差别即是方便。十无比方便，初二句知相，上句竖穷、下句横摄。次句知性，此二不二故无比，即为方便也。

第九重光照十亿界，叹佛大悲救生德。十偈，多以第四句为结。于中分三：初偈总标行海已圆而能普化、次八别显化类不同、后一总结悲智周遍。初中，初句无余修。广谓遍受，大谓极苦。次句长时无间。次句功行已圆，极恶难度已能度故。云何能度？谓师子吼。师子吼者，名决定说，定说一切众生皆有佛性，度一阐提。定说无我，度诸外道。定说欲苦不净，以度波旬。定说如来常乐我净，度诸声闻。定说大悲，以度缘觉。定说如来无碍大智，以度菩萨。故云普化众生。次八别中，云何普化？初化痴爱众生。前半所救，如人堕海，五事难出：一水深、二波迅、三迷暗、四虫执、五忧迫失力。众生欲海流转亦尔。此中爱有二义：一已得无厌，深广如海；二于未得处，无足如流。痴亦二义：一迷不见过；二妄见有德，结网自缠。五由前痴爱招大忧苦。次句举古佛已行，亡身为物故曰至人；后句立誓当作。二度着欲众生。上半所救。放逸者，着欲缘也。着五欲，欲事也。不实分别，欲因也。受众苦，欲果也。未得已失，皆受大苦；正得亦苦，横生乐想，况当受三涂，故云众苦。次句受教自修。后句立誓转化。三救着我众生。前半所救着我为因受生死果，未证无我浩无边际。次句救方。说二无我，唯佛有之。四救恶趣众生。三句所救，谓无善可恃，显唯恶业及惑病因，招三恶趣，展转复起三毒之过，因果俱烧。末句救方，但净其心，因亡果丧。五救邪见众生。前半所救，上句明因，迷四真谛，惑现境故。次句起见，邪见翳理即为暗宅。后半能救之方。六救着有众生。前半所救，三有深广总喻于海，漂至人天还溺恶趣，未遇如来多成难处。希求不已故名为忧，未有对治故无涯畔，具上诸失故不可处。后半能救，可知。七救无明众生。前半所救，由本住无明故，不见无住之本，迷理惑事狂走于生死之中。后半能救，佛既授法，正念即升也。八救险道众生。前半所救，人天报危临堕恶趣，名为险道。能救可知。后一偈总结者，前半结有教证之智，能导无缘之悲。次句结有同体之悲，能遍十方六道。后句结于所救不越群迷。

第十重光照十方，总结无尽。长行分二：先明世界数量，略有十七，渐穷法界；后明彼诸世界所有皆现。十颂明因果圆遍德，于中分二：前四示佛因果遍说、后六劝物顺行。今初，初一偈因圆果满，彰有说因。初三句三达因圆，后句十力果满。次一偈大用外彰，正明说法周遍，可知。后二对因辨果。初一偈遍因，初可为因，三句皆果。法供养佛故于法顺知，普为众生故能遍用，斯即等流名相似果。晋经云正心供养，明是法供养也。后一偈深因，故能速证。初二句六度自利，谓供佛是檀，意柔兼戒，从初至末是进策也。次句利他，兼方便等。二行既圆则佛果朝夕，故云速成。后六偈观物顺行。佛昔如是行，今得说法果，令物行之亦得斯果。初一偈求法行、二说法行、三听法行、四有三偈破相行。今初，初句离过胜他名利，名为异情。次二句显德，一句满福、一句圆智。又无异者，于一切法都无所求，若此之求则见真法身也。二说法行。前半说法益物。义利者，令众生得离恶摄善故、此世他世益故、世出世益故、福德智慧益故。上四对皆先义后利。后半，若无说无示，同佛说也。三听法行，兼显法轮之体。初句教法、次句即教成行。无有一文一法非菩提因，岂止三十七品。次句悟理，拣去随文。后句理无废兴，故常见佛果也。后三破相行。初一正明、后二转释。今初，初三句反显，金容焕目而非形，安可以相取；后句正显，法性超乎视听，唯可虚己而求。后二转释云何不见。前偈以妄喻真。众生妄惑尚不可穷，诸佛契真如何见尽，后偈复转释云，虽遍十方，不可定取。如刹遍空，有其四义：一多刹满空、二体无来去、三不妨成坏、四无别所依。佛身遍空亦具四义：一顿遍多刹、二恒不去来、三应有出没、四体用无依，是故佛身亦不可以遍空而取耳。上来三品答初十句所依果问竟。

释此一品亦有四门。初来意中有通有别，通谓上来三品已答十句生解所依，此下正答主解因果，故次来也。生解因中，先答十住，住揽信成；将答所成，先辨能成。又正答十信，故下三品来也。后别者，三品明信有解行德，解为二本，此品先来。

二释名者，菩萨是人，问明是法。遮果表因，故云菩萨。问即是难，明即是答。然问有二种：一泛尔相问，梵云必理车；二者难问，谓以理征诘，梵云钵罗室囊，即今品意也。答亦有二：一但依问詶报曰答；二若俱为解释旁兼异义、美言赞述令理显焕曰明，即今品意也。明亦破暗，能除问者之疑暗故。今文殊九首互为明难、递作碪椎，研核教理以悟群生，故以名也。又长行明起于问，偈颂明解于问，故曰问明。不云答者，欲以明兼于问故。问有二义故得称明：一问中征责诘难理尽，使答者亡言，此至明之问也。二以问中进退诘理令现，使答者易释，故以为明。又明即法明，以十菩萨问出十种法明，故曰问明。虽诸义不同，皆菩萨之问明，依主释也。

三宗趣者，亦先通、后别。通复二义：一通分宗、二通会宗，并如会初。二别明此品，有其二义：一望当品，以十甚深为宗，依成观解为趣。二望后二品，则以甚深观解为宗，成后行德为趣。

第四释文。此下至〈菩萨住处〉明生解之因，配十句问。如前问中依文次第且分为六：初此下三品明未信令信、二第三会已信令解、三第四会已解令行、四第五会已行令起愿、五第六会已起愿令证入、六〈十定品〉至〈住处品〉已证入令等佛。今初三品即为三别：此品明正解理观、次品明随缘愿行、〈贤首品〉明德用该收。就初分二：先问答显理、后示相结通。前中以十菩萨各主一门显十甚深，即为十段：一缘起甚深、二教化甚深、三业果甚深、四说法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚深、八正助甚深、九一道甚深、十佛境甚深。此十甚深次第云何？缘起深理总该诸法观解之要，故首明之。众生迷此，故须教化。违化顺化，有善恶业。欲知此业，由说法成。然说法成善，唯佛福田。既说顺田，须持圣教。教在勤行。行须正道助道。助必有正，殊涂同归。得一道者当趣佛境。故为此次。又此十种亦可配于十信，但不次耳。文殊佛境即当信心，文殊主信故。佛境即所信，故约发心次第信居其初，约所信终极最居其后。亦明十心，不必次故。勤首即进心，财首为念心，明四念故。觉首定心，能观心性为上定故。智首则慧心，慧为上首兼己庄严故有十度。法首即不退心，如说修行得不退故。宝首即戒心，三聚无缺如宝珠故，业果甚深戒所招故。德首即护法心，说法甚深是所护故。目首即愿心，福田等一由愿异故，目能将身如愿导行故。贤首即回向心，以归一道即回向真如，一身一智等即是佛果。文云「如本趣菩提，所有回向心」等。以是圆融十法故，各兼多义。又亦摄十信之十德，恐繁不叙，且为十甚深解。然有二义：一约行、二约法。言约行者，文殊发问、九菩萨答，明妙慧通于众行；九菩萨问、文殊为答，明众行成于妙慧。言约法者，初九显差别义、后一显差别同归佛境。此二不二，成信中之观解。

文中十段，皆先问、后答。又先起明问、后解问明。今初。问中二：先彰问答之主。问觉首者，彼得此门故，缘起深义不觉则流转故。二「佛子心性」下正显问端，略启五门：一问所为、二述问意、三定所问、四会相违、五释本文。

初所为者，有二义故，最初问之，一拂异见、二显深理。拂见有三：一令诸菩萨知法从缘，异外道见；二知从心现，舍二乘见；三但心性起，不同权教。二显深理者，令诸菩萨于此实义发深信解，起行证真始终皆实，故问斯义。《起信论》云「有法能起摩诃衍信根，是故应说。所言法者，谓众生心。依一心法，有真如门及生灭门。」彼论依此生净信故。

二述问意者，谓明心性是一，云何见有报类种种？若性随事异则失真谛，若事随性一则坏俗谛。设彼救言：报类差别自由业等熏识变现，不关心性，故无相违者。为遮此救，故重难云：业不知心等，谓心业五依各无自性，自性向无何能相知而生诸法？既离真性各无自立，明此皆依心性而起。心性既一，事应不多；事法既多，性应非一。此是本末相违难，亦是理事相违，亦一异相违，亦真妄相违。

三拣定所问者，准此问意，离如来藏不许八识能所熏等别有自体能生诸法，唯如来藏是所依生。亦不可言八识无二类故名心性一，以能生种种，非相违故。亦非第八而为性一熏成种种，非相违故，心性之言非第八故。答中既言法性本无生，示现而有生。法性即是真如异名，正与报事相违，故成难耳。文殊欲显实教之理，故以心性而为难本。欲令觉首以法性示生决定而答，海会同证。《楞伽》、《密严》皆广说故。

四会相违者，问：若尔，《瑜伽》等中异熟赖耶从业惑种办体而生，非如来藏随缘所成，如何会释？答：《瑜伽》等中对于凡小，约就权教随相假说。《楞伽》、《密严》对大菩萨，依于实教尽理而说。既机有大小、法有浅深、教有权实，故不相违。故《密严》云「佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。」此明守权拒实诃为恶慧。又彼经云「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」《楞伽》中真识现识，如泥团与微尘，非异非不异，金庄严具亦复如是，皆此义也。又彼经云「如来藏为无始恶习所熏，名为藏识。」又《入楞伽》云「如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱。」又《起信论》云「不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。」又如《达磨经》颂云「无始时来界，为诸法等依。」《摄论》等就初教释云「界者因义，即种子识。」《宝性论》翻此颂云「此性无始时」等。彼论就实教释云「性者谓如来藏性。如《圣者胜鬘经》说，依如来藏故有生死，依如来藏故有涅槃。」以此等文，故知两宗不同，浅深可见。又唯识等亦说真如是识实性，但后释者定言不变，失于随缘，过归后辈耳。

五释文者，文分三别：初心性是一者，立宗案定；二「云何」下设相违难；三「业不知心」下结成前难。今初。谓心之性故，是如来藏也。又心即性故，是自性清净心也。又妄心之性，无性之性，空如来藏也。真心之性，实性之性，不空如来藏也。皆平等无二，故云一也。第二设难中二：先总显相违。谓心性既一，云何而有五趣诸根总别报殊，故云种种不同。二「所谓」下别示相违，有十事五对：一、约总报明趣有善恶，善谓人天、恶谓三涂；下四对皆约别报。于中，二、谓于前善恶趣中各根有满缺，谓眼等内根。三、于满缺中各生有同异，谓四生不同胜劣处异。四、于上同异生处，各貌有妍媸。五、于上妍媸，各受有苦乐。上之五对，前前皆具后后，后后必带前前，展转异同成多差别，故云种种不同。心性是一，其义安在？

第三结成前难中，此文意稍难见，略为二解：一依古德作遮救重难，如前第二问意中辨；二直结成前难。且依此释文自有三意，由前难意亦有三故。一直问所以，故今结云非但本性是一，我细推现事各不相知，既有种种，何缘不相知？既不相知，谁教种种？若谓业令种种业不知心，若谓心令种种心不知业，一一观察未知种种之所由也。二者怀疑，故结云既不相知，为是一性？为是种种？三作相违难，结云一性随于种种即失真谛，种种随于一性即失俗谛。今见种种，又不相知，此二互乖，云何并立？已知大意，次正释文。亦有十事五对，略为二解：一通、二别。通谓总观前来总别二报。于中，初一对就先业因约能所依以难。然有二意：一约本识。谓业是能依、心是所依，离所无能，故云业不知心；离能无所，故云心不知业。以各无体用，不能相成。既各不相知，谁生种种？下并准之。二约第六识。业是所造、心是能造，并皆速灭，起时不言我起、灭时不言我灭，何能有体而得相生成种种耶？第二对约得报果时难能所受。谓受是报因，即名言种为业所引，受所受报。离报无受，故云受不知报；离受无报，故云报不知受。以并无体故，准前应知。三约名言因就能所依难。谓前能受报因，依心无体故无相知，余义同前。四约因缘就亲疎相假难。谓所引名言种为因，能引业为缘，相待相夺各无自性，如不自生等准之。五约境智相对相见虚无难。谓境是心变，境不知心；心托境生，心不知境。以无境外心能取心外境，是故心境虚妄不相知也。第二别观者，以初二对结趣善恶。趣善恶者，正由业熏，受总报故。二复以第二及第三对结受生同异，初对以名言种对所生处，次对以名言种对能依本识。三复以第三及第四对结苦乐不同及端正丑陋。初对观现受时。次对观苦乐因及彼妍媸皆由缘令异，谓损益因成苦乐果，以瞋忍因成妍媸果。四复以第四及第五对结诸根满缺。亦有满业因缘，有损他益他之异，故成内六处满缺之果。又由内根有满缺故，于分别位了境不同，并皆无性各不相知，既不相知谁令种种？

第二「时觉首」下，答中二：初一偈赞问许说。上半赞问，谓自究深旨，一向为他仁心弘益也；次句许说分齐，称性说故；后句劝听，言同意别故令谛受。后十偈正答。答势纵横，具答三重问意，且分为二：前五答前释成之中以何因缘而不相知，用此释成答前难故首而明之；后五正答前难。今初，分二：先一法说、后四喻况。今初，意云：特由从缘种种，故不相知也。即此偈上半出因，下半结归本宗，后四即为同喻。量云：眼等是有法，定不相知，故是宗法。因云：从缘无体用故。同喻云：如河中水，河水无体用，河水不相知；眼等无体用，眼等不相知。若以缘起相由门释者，初句因缘相假互皆无力。次句果法含虚故无体性，至下喻中别当释之。是故虚妄缘起略有三义：一由互相依各无体用，故不相知；二由依此无知无性方有缘起；三由此妄法各无所有，故令无性真理恒常显现。现文但有初后二意。言诸法者，非唯举前十事五对，亦该一切有为法也。果从因生，果无体性；因由果立，因无体性。因无体性，何有感果之用？果无体性，岂有酬因之能？又互相待，故无力也。以他为自，故无体也。下半结中，是故者，是前体用俱无故，故彼一切法各各不相知也。

第二喻况，略有二意：一以此四喻通释诸法不相知言、二别对前文诸不相知兼通前设难。今初，以四大为喻，然各上三句喻况、下句法合。然此四喻各显一义：一依水有流注、二依火焰起灭、三依风有动作、四依地有任持。法中四者，一依真妄相续、二依真妄起灭、三妄用依真起、四妄为真所持。然此法喻一一各有三义：一唯就能依、二依所依、三唯所依。今初喻中，唯就能依者流也。然此流注有十义不相知而成流注：一前流不自流，由后流排故流，则前流无自性故不知后。二后流虽排前而不到于前流，故亦不相知。三后流不自流，由前流引故流，则后流无自性，故不能知前。四前流虽引后而不至后，故亦不相知。五能排与所引无二，故不相知。六能引与所排无二，故不相知。七能排与所排亦无二，故不相知。八能引与所引亦无二，故不相知。九能排与能引不得俱，故不相知。十所排与所引亦不得俱，故不相知。是则前后互不相至，名无自性。只由如此无知无性方有流注，则不流而流也。肇公云「江河竞注而不流」，即其义也。然上云前后者，通于二义：一生灭前后，谓前灭后生互相引排。二此彼前后，即前波后波。小乘亦说当处生灭，无容从此转至余方，而不知无性缘起之义耳。二依所依者，谓前流后流各皆依水，悉无自体不能相知，然不坏流相故说水流。三唯所依者，流既总无，但唯是水，前水后水无二性故，无可相知，是则本无有流而说流也。二法中三义者，一流喻能依妄法、二妄依真立、三妄尽唯真。初中，妄缘起法似互相藉，各不能相到，悉无自性，故无相知，是则有而非有也。二依所依者，谓此妄法各各自虚、含真方立，何有体用能相知相成？即由此无知无成含真故有，是则非有而为有也。三唯所依者，谓能依妄法逈无体用，唯有真心挺然显现。既无彼此，何有相知？正由此义，妄法有即非有，以非有为有。复说真性隐即非隐，以非隐为隐。此上三意即三种答，答上三种问，思之。何故以水喻真心者？以水有十义同真性故。一水体澄清，喻自性清净心。二得泥成浊，喻净心不染而染。三虽浊不失净性，喻净心染而不染。四若澄泥净现，喻真心惑尽性现。五遇冷成氷而有硬用，喻如来藏与无明合成本识用。六虽成硬用而不失软性，喻即事恒真。七煖融成软，喻本识还净。八随风波动不改静性，喻如来藏随无明风波浪起灭，而不变自不生灭性。九随地高下排引流注而不动自性，喻真心随缘流注而性常湛然。十随器方圆而不失自性，喻真如性普遍诸有为法而不失自性。略辨十义，少分似真，故多以水为喻。此义见文虽似不具，而大通众经。

第二依火焰起灭喻中，三义同前。初唯焰者，谓焰起灭有其二义：一前焰谢灭引起后焰，后焰无体而不能知前焰，前焰已灭复无所知，是故各各皆不相知。二前焰若未灭，亦依前引无体故无能知，后焰未生故无所知，是故彼亦各不相知。妄法亦尔，刹那生灭不能自立，谓已灭未生无物可知，生已则灭无体可知，是故皆无所有也。斯则「流金烁石而不热」也。二依所依者，谓彼火焰即由于此无体无用不相知，故而有起灭虚妄之相，是则揽非有而为有也。妄法亦尔，依此无所依之真理方是妄法，是亦非有为有也。三唯所依者，推起灭之焰体用俱无，无焰之理挺然显现，是则无妄法之有、有妄法之无湛然显现，遂令缘起之相相无不尽，无性之理理无不现。上三义中，亦如次喻答前三问也。下二喻准知。

第三依风有动作，喻妄用依真起。三义同前。一唯动者，离所动之物，风之动相了不可得，无可相知。妄法亦尔，离所依真体不可得，故无相知。斯则「旋岚偃岳而常静」也。二依所依者，谓风不能自动，要依物现动。动无自体可以知物，物不自动随风无体不能知风。法中，能依妄法要依真立，无体知真；真随妄隐，无相知妄。三唯所依者，谓风鼓于物，动唯物动，风相皆尽，无可相知。妄法作用自本性空，唯所依真挺然显现，是故妄法全尽而不灭，真性全隐而恒露。能所熏等法本自尔，思之可见。

第四依地有任持者，喻妄为真所持。三义同前。初地界因依有二种义：一约自类、二约异类。前中，从金刚际上至地面，皆上依下、下持上，展转因依而得安住。然上能依皆离所，无体而能知下；然下能持皆亦离所，无体可令知上。又上上能依彻至于下，无下可相知；下下能持彻至于上，无上可相知。是故若依若持，相无不尽。所现妄法当知亦尔，必麁依细。谓苦报依于业、业依无明造、无明依所造，展转无体，无物可相知。斯则厚载万物而不仁也。肇公亦曰「乾坤倒覆无谓不静」也。二约异类者，如下文地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。准此，妄境依妄心，妄心依本识，本识依如来藏，如来藏无所依。是故若离如来藏，余诸妄法各互相依，无体能相知，是则妄法无不皆尽。

二依所依者，地界正由各无自性而得存立。向若有体则不相依，不相依故不得有法，是故揽此无性以成彼法。法合可知。

三唯所依者，谓揽无性成彼法者，是则彼法无不皆尽，而未曾不灭，唯无性理而独现前。余义同前。上通答释成前难竟。

第二别对诸不相知及通前难者，初水流转喻，前二对不相知，答趣善恶难，以善恶趣流转体故。二大火喻，第二三对不相知，答前诸根受生，如火依薪有生灭故。次以长风喻前因缘，答前好丑遇物鼓扇现诸相故。次以地界亦喻因缘，答前苦乐展转因依，以轻重故。又喻前境智，答前诸根随种所生根等异故。上来总别并答释成中以何因缘各不相知竟。

第二五偈答前设难。文分为三：初三偈正答前难、次一偈释成前义、第三一偈拂迹入玄。今初，先明大意、次正释文。今初。前问有三重，今此三偈一一具答上之三问，谓第一直耳。问云：既有种种，何缘得不相知？前五偈答竟。既不相知，何缘种种？答有四因：一妄分别故，二诸识熏习故，三由无性不相知故，四真如随缘故。初偈具二三，余二各一义。然此四因但是一致，谓由妄分别为缘，令真如不守自性、随缘成有，诸识熏习展转无穷。若达妄源，成净缘起。诸宗各取并不离象，受一非余，斯为偏见。上第二疑云：为是种种？为是一性？今答云：常种种、常一性。第三难云：一性随于种种则失真谛，种种随于一性则坏俗谛。今答云：此二互相成立，岂当相乖？性非事外，曾何乖乎种种？种种性空，曾何乖乎一性？由无方有，一性能成种种；缘生故空，种种能成一性。是以缘起之法总有四义：一缘生故有，即妄心分别有，及诸识熏习是也。二缘生故空，即上云「诸法无作用亦无有体性，是故彼一切各各不相知」是也。三无性故有，论云「以有空义故，一切法得成。」经云「从无住本立一切法。」即上随缘是也。四无性故空，即一切空无性是也。是以无性缘生故空，则非无见断见之空，为真空也；无性缘生故有，则非常见有见之有，是幻有也。幻有即是不有有，真空即是不空空。不空空故名不真空，不有有故名非实有，非空非有是中道义。又开此空有各有二义：一真空必尽幻有，以若不尽幻有非真空故；二真空必成幻有，以若碍幻有非真空故。二幻有二义者，一幻有必覆真空，以空隐有现故；二幻有必不碍真空，以幻有必自尽令真空彻现故。文殊各以初义致难，觉首各以后义而答，以初二义空有异故，以后二义空有相成故。然此二不二，谓有非有无二为一幻有，空非空无二为一真空。又非空与有无二为一幻有，空与非有无二为一真空。又幻有与真空无二为一味法界，即中道义离相离性、无障无碍、无分别法门。思以准之。复次性有二义：一者有义、二者空义。复有二义：一者不变、二者随缘。以有义故，说二空所显即法性本无生也；以空义故，说依他无性即是圆成，即各不相知。以有义故说于不变，以空义故说于随缘，此二不二，随缘即是不变，不变故能随缘。若唯不变，性何预于法？若但随缘，岂称真性？故随其流处有种种异，而其本味停留雪山。又若性离于法则成断灭，法离于性则本无今有。又法若即性，性常应常；性若即法，法灭应灭。故二相成非常非断，此二相夺故说非有非空，为中道义。苟得其会，不惑百家异说，愿诸学者虚己求宗。

次正释文。且第一偈答三问者，初答何因种种。此具二意：一以八识熏习而成故。初句五识、次句心，是本识集起义故。意通六七，七谓审思量故，六谓意之识故、了别义故。偈文窄故，不立识言。亦诸情摄，此从别义。通则八识皆得心意识名。诸情根者，通于八，种类非一故，五依色根、六依第七、七八互依。又第七识为染污根，第八又为诸识通依，云诸情根。言以此者，以上八识为能所熏，展转为因而常流转，无别我人，故云无能转者。又识外无法，亦为无者。二明由不相知方成种种。上半出种种。以此者，以前不相知故，举体性空方成流转。即此八识各无体性故，无实我法而为其主。向若有性，不可熏变，安得流转？次遣疑者，以虚妄中有二义故，一虚转、二无转，故常种种、常一性也。次答难者，虚转故俗不异真而俗相立，无转故真不异俗而真体存，故互不相违也。第二偈亦答三问。初明真如随缘故成种种者，答所以也。初句印上心性是一，是不变义。次句答上云何见有种种，是随缘义。唯心变现全揽真性，生非实生故云示现。下二句印上业不知心等者，以是随缘不失自性义故，是以诸趣种种了不可得。生即无生无能现者，性不动故；无所现者，妄法虚故。次遣疑者，常生常无生。上半即无生之生，业果宛然。故《胜鬘》云「不染而染，难可了知。」下半生即无生，真性湛然。故《胜鬘》云「染而不染，难可了知。」又法性本无生，不空如来藏也；此中无能现，空如来藏也。答第三难者，此中无能现，性非性也；亦无所现，物相非相也。又示现而有生，性不违相；亦无所现物，相不违性。无二为二、二即无二，无碍圆融，岂有乖耶？言法性者，法谓差别依正等法，性谓彼法所依体性。即法之性故名为法性，又性以不变为义，即此可轨亦名为法，此则性即法，故名为法性。此二义并约不变释也。又即一切法各无性，故名为法性，即随缘之性，法即性也。本有二义：一约不变。本谓源本，本来不生，随缘故生。二约随缘，有此法来，本自不生，非待灭无。即示现生时本不生故，故下云无能现也。第三偈答三问者，初答所以者，上三句种种即一心性，亦印前文殊不相知等。下句出因，由妄分别故有种种，正答前问。此复二意：一上二句依他起也、次句圆成实也、后句遍计性也。由遍计故能起依他，依他无性即圆成实，故《唯识》云「依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。」故此与依他非异非不异。二者上二句因缘所生法也、次句我说即是空也、后句亦为是假名。此二不二，是中道义。又妄心分别有者，情计谓有，然有即不有，故云一切空无性。常有常空，是即万物之自虚，岂待宰割以求通哉？又前偈从本起末，末不异本；此偈摄末归本，本不碍末，岂相乖耶？第二一偈释成前义。然有二义：一者云何得知无性？以法眼观，称性非倒，成净缘起。当知此理甚为决定。二者前偈诃其见有种种是妄分别，此不应依；此偈印其观察无性各不相知，斯为法眼，固应依止，即依智不依识也。第三一偈拂迹入玄者，谓前法性无生，一切皆空实也。示现有生，眼等差别非实也，妄心分别有妄也，如理观察非妄也。以妄为缘生，世间流转；以如理观，成出世间非倒法眼。皆是名言而无真实。何者？如言取故。又欲言其实，而复示生；欲言不实，体性即空。欲言是妄，妄不可得；欲言非妄，能令流转。欲言世间，即涅槃相；欲言出世，无世可出。则染净两亡，是以「物不即名以就实，名不即物而履真。」然则实理独静于言教之外，岂文言之能辨哉？故但假说。是以什公云「唯忘言者可与道合，虚怀者可与理通，冥心者可与真一，遗智者可与圣同耳。」又后三偈，亦如次明三无性观。又此五偈合前四喻，初以流转合水漂流。次颂合火，火本无生，随缘生故。次颂合风，风即空无，因见物动妄谓有故。次颂合地，法眼见理无分别故。后一总显，令亡言故。又前五偈是印成答，次四出所以答，后一夺令亡言。文殊一问以含多意，觉首纵答体势无方，逆顺研穷以显深致，幸诸学者不咎文繁。

第二教化甚深。先问中二：初标告。告财首者，彼得此法财益生门故。二正问中二：初立宗。众生即非众生，彼此同许。亦可蹑前觉首八识皆空。二「云何」下设难，谓众生既空，佛云何化？若佛不见生空则无大智，便成谤佛；若见空而化，岂不违空？空有相违，进退何据？于中先明十随，辨所化差别；后明三轮，显能化不同。今初。一随根生熟时，如是时中堪如是化。又此句为总，谓随何寿命时等。下九为别，各有二义，谓随其寿命修短而化，又以无命者法而教化之。身二义者，谓随其所受何等类身而受化故。又宜以观身空寂等而得度者，以彼化故，余准此知，故下答中多说后意。行谓三业善恶，解谓识解差别。言论者，国俗教诲。此六多约未发心前，后四多约发趣已去。心乐者，有所欣求。方便者，随所进趣。思惟者，依法求义。观察者，如说修学。二「于如是」下能化差别，先牒十随、后现三业。教化调伏通于语意，为以十随化故众生非空耶？为以众生空故十随虚设耶？

第二财首答中，准诸深经及此偈文，略有四意：一佛见众生本来自空非断空故，不碍随化。偈云「诸法空无我，众报随业生」故。二佛知众生不能自知真空，故悲以随化。偈云「随解取众相，颠倒不如实」故。三随化即空，不异众生空故，二不相乖。偈云「此是乐寂灭，多闻者境界」故。四融上诸义，良以揽空为众生，生与非生唯一味故。《不增不减经》云「即此法身流转五道名曰众生。」法身即众生，众生即法身，法身众生义一名异。以斯义故，佛见众生举体自尽，本是法身不须更化。大智现前，见于法身随缘即众生，故大悲摄化。今以寂灭非无之众生，恒不异真而成立故，是不动真际，无化而化。以随缘非有之法身，恒不异事而显现，故不坏假名，化即无化。所化既空有不二，能化亦悲智不殊。不碍有而观空，方能入理；不动真而随化，方能究竟化他。众生不知此理，故流转无穷。今令众生悟如斯法，是则真实随化。非直十随不违空理，亦由此十方契真空。故《净名》云「当为众生说如斯法，是即真实慈也。」十颂分二：初一举法劝听。上半以人显法，已含答意。上句体深、下句用广，即闻之寂则闻无所闻，故无众生。《大经》亦云「若知如来常不说法，是名具足多闻。」即寂多闻则善解药病，不碍随化。下二句许说劝听。后九颂别答前问。文势多含略为二释：一者一一别答，谓初三答随身、次一随命、三一颂答随观察、四一颂答随行及方便、五一颂答随心乐及解、六一颂答随言论、七一颂答随思惟时通此九。二谓依前五随答后四随，亦时通于九，今依此消文。文分为六：初三颂教。依随何身时、随其心乐修其方便、思惟观察，此四遍于五段；二有一颂依命时；三二颂依行时；四一颂依解时；五一颂依言论时；六一颂教离二取，通结上文。今初三颂，若着我时作界分别观，分别观身皆无我故。若爱染身时作念处观，观于内身及心法故。总相而言即二空观，初一我空、次一法空。后一类通一切。今初，上半即寻思观，观于内身四大五蕴若即若离，寻求主者不可得故。下半观益，如实知于假我则有、计实我无。次偈观身实相，法无我观。上半谛了身空，谓揽缘假立，来无所从故，本无住处；缘尽谢灭，去无所至，无停积处。虚假似立，实无所住。下半观益。后偈类通以身观身，既明见自身二我皆空，则知万法皆是虚妄，此观亦寂，故不起心。若作念处释者，内身拣于外器及他身故。念处有二：一通、二别。通则身等皆无我等，别则观法无我。今是通也。复有二种：一小、二大。此中是大，观身性相同虚空故。空无二我，谁是我言已兼二我。次偈观受不在内外中间，故无方所。后偈观心及法，不得善法及不善法，故云知法虚妄，心如幻故不起分别。又别则身受不同，通则受等皆身，是故三偈皆致身言。前问意云：众生既空，云何如来随其身化？今释意云：以彼不知身本空寂，教如是观，故说如来随众生身而教化也。下皆准之。二一颂令于寿命思惟观察。命谓命根，能令色心连持，故名为命。寿谓寿限，即命根体，实谓由业种力引一期报众同分体住时分限，假立寿命。从业缘起，起即无起。业尽便灭，灭无所灭。本无主者，况刹那生灭实无自性。喻以火轮，谓旋火速转不见始终，生灭遄流宁知本际。又薪火不续识钝谓轮，命实迁流妄谓相续。又轮资火有命假心，明待他而成，固无自体。三二偈令依行时思惟观察，成四种观：一无常观、二空观、三无我观、四无相观。于中初偈略标其四。一切有者，三有也，亦一切有为。然无常等，经论异说，今且依《辨中边论》以三性释之。初无常三者，约遍计名无性无常，以性常无故。约依他起名生灭无常，有起尽故。约圆成实名垢净无常，位转变故。空亦有三：一无性空，性非有故；二异性空，与妄所执自性异故；三自性空，二空所显为自性故。无我亦三：一无相无我，我相无故；二异相无我，与妄所执我相异故；三自相无我，无我所显为自相故。无相亦三：一相都无故、二相无实故、三无妄相故。然皆融摄，则此宗意。而偈正意多约前二性辨。后一偈略显二观，上半明空观，报从业生，如梦从思起，不实故空。下半明无常观，由上不实，故念念无常。前即过去已灭事显，例后现未当灭不殊。四一偈依解令入唯识量，观境即心变，故心为主。然此唯识略有二分：一相、二见。今随其见分之解，取其相分之相，心外取故，为颠倒也。五一偈依言论时令寻伺名等入如实观，谓了名等唯意言分别，无别名等。意即意识分别，言即名言。名言既唯意之分别，名下之义亦无别体，故所言论以兼名义。既随分别则妄计意流，尚未了唯心安入法性。若能如是自觉通达，是入唯识之方便也。即复此心无相可得，妄想不生便入法性。上约心乖，体非不即。又不入者，妄想体虚无可入故。六一偈通结，亦近结次前二偈。能缘所缘，即见相也。又观一切法唯是意言，未能除遣，此境亦为能所也。以此为方便，得入唯心。种种法出生者，此相见二分由无始数习有种种法相似生，谓能缘心生则种种境生，所缘境起则种种心起。起法必灭，安得暂停？若了相无相、生无有生，名了种种，则了唯心。若了无性，心境两亡，则住无分别自觉智境，不动法界，名入法性。故末后偈结上诸观，令亡观相也。佛如是化，应如是知，幻人化幻皆无化化也。

第三业果甚深。问中亦二，初标能所问人。以事中显理是可贵，故问宝首也。二「一切」下正显问端中三：初举法按定，谓诸众生身但四大假名，四大无主，身亦无我，安有我所？彼此同许，以为按定。二「云何」下正设疑难。能造能受是谓为我，所造所受即是我所。以无我故无能造受，谁令苦乐？无我所故无所造受，何以现见而有苦等十事五对？一苦乐者约麁相说，三涂为苦、人天为乐；二就苦中各有妍媸；三于其乐中有内身外境；四通于苦乐受中，若时若事皆有多少。此上皆约生报，前生作故。五现作现受名现报，隔一生去受名为后报。三「然法界」下结难，谓二无我理即真法界，真法界中定无善恶，未知苦乐从何而生？此问所以也。为无我故无我所耶？为有所受亦有我耶？此致疑也。以圣言量及正理量违于现量，如何可通？结成难也。

第二答意云：达体业亡、迷真业起，报因业起，何须我耶？业报揽缘虚无自体，故无我所。由法无我，非断灭故，业果不亡斯乃正理，圣教所明不违现事。法若定有，不可造受，便违正理。在文分二：初一法说、余九喻况。今初，上半约俗谛缘生，即业报相属，答前现见。次句胜义即空，印其按定。此二不二，故不相违。无所有言，该上业果，则亦无我所。后句是圣教量。《智论》第二云「有业亦有果，无作业果者。此第一甚深，是诸佛所说。」下九喻显通相而明，喻于业果从缘无性不坏事相；别彰喻意，喻各不同。初三颂喻业报无性不坏虚相、次一偈喻无造受者、三一偈喻性一相殊、后四喻体无来处。初中，初偈双喻业果皆真心现，虽无实体而相不同；次偈喻能生因缘相虚；后偈喻所生业果无实。今初。若法相宗唯以本识为镜，今依法性宗亦以如来藏性而为明镜，然有二义：一随境界质现业缘影，故合云业性亦如是。二随业缘质现果影像，故前偈云「随其所行业，如是果报生。」二文影略，共显业果似有无体。合云业者，谓善恶等三性者通性及相。谓此业体以无性之法而为其性，不失业果之相而为其性。由无性故，能成业果。由不坏相，方显真空。故《中论》云「虽空亦不断，虽有而不常，业果亦不失，是名佛所说。」不失业果方显中道。又如镜现秽像，非直不污镜净，亦乃由此显镜逾净。如来藏现生死业果亦然，非直不损真性平等，亦乃由此知如来藏自性恒净也。此有四位：一能现位，复有二义：一由真净故现染、二由真净故不为污。二所现位，亦有二义：一由相虚故不能污、二由相虚故虚相现。三相对位，亦有二义：一由分明现染方显性净、二由性本恒净令染妄现。四真净虚染镕融一味无碍圆融，思之。此约染净门，以但有所现即为染故。更约喻中以一异门释，谓一镜是定一门。二所现染净妍媸等殊是定异门，染净虽虚不能相摄，故是异也；镜现染处不异现净，故是一也。三像不异镜是非异义，镜外无像故。镜不异像是非一义，正现像时去像亦失镜故。上二即非一非异门。四像虽即镜而不坏像，镜虽即像而不碍镜，是亦一亦异门也。二田种生芽喻能生者，田喻业缘也，种子喻于识种因也，此二相待无性故不相知，由不相知方能生，于后有苦芽，故云自然能出生也。亦本识为田，名言为种。三幻师现幻喻喻所生者，若幻色喻报，则幻师喻业；若幻色喻业，则幻师喻业因。以业亦缘生，同报无体，而幻相不亡。故《中论》内以化复现化喻业果俱空。若幻唯喻报，业则不空。四衢以喻四识住，造业处故。二机关出声喻无造受者。机关缘造，体虚无人，喻业从缘，故无造者。从机出声，尤更非实，喻报因业起，安有受人？夫无我者，因对我无。既无有我，何有非我？着无我者亦是倒故。三出音别喻性一相殊者，如鸟在含声未吐，喻业同一性；出声别，犹感报无差。然鸡子之中终无凤响，业虽无性善恶冥熏。四有四偈喻体无来处。皆从缘来，即无来故，然亦不同。初一喻因含于果故无来处、次偈果酬于因故无所从，此二喻内异熟业果也。次偈转轮王七宝喻外增上业果也。后偈喻无漏业果，无漏智火焚荡有漏，智因漏发，故亦无来。业果寂然，方依幻住。㲉㲉㲉

第四说法甚深，亦可名应现甚深，问及答中通三业故，以说法化胜故，从此立名。先问中，初总标告问。德首者，显佛德故。二正显问端中三：初举法按定，谓佛证一味法界，彼此共许。二「云何」下正设疑难，谓证悟既一，说现乃多，为一耶？多耶？偏取互妨，并立相违，就法即体用相违，约佛是证教相违。下辨十种相违，前九是别、后一总结。三「而法性」下释成前难，谓非唯佛悟于一，我观法界亦不有多。能证所证既并不殊，以何因缘而现多种，将无如来乖法界耶？答有二意：一云所证虽一，随机现多，多在物情，佛常无念。二者所悟一法即无碍法界，即事之理全在多中；所现乃即理之事，全居一内。以即多之一是所悟，即一之多是所说，既无障碍，何有相违？岂唯不违，亦由得一方能广现，由多现故方令悟一。偈中分二：初一叹问利益。上半叹深。但言一理，深而非甚；今即多是一，故曰甚深。即一之多尤更难了，不可但以一多知故。下半知益，知此甚深方知爱乐。后九喻答，皆三句喻况、下句法合。喻中，皆上二句即体之用、三二两句即用之寂。又初二句以一成多、次句不碍常一，故不相违。然此九喻别答九种无量，总显境界无量。初地一持多喻，答现无量刹依住胜劣，地无异故。二火一烧多，答化无量众，物从火化不择薪故。三海一波异，答说无量法，义海波涛无穷尽故。四风一吹异，答震无量界，随物轻重动有异故。五云雷普雨，答无量音，圆音普震法雨无差故。六地一芽异，答无量庄严，芽茎华实为藻饰故。七廓日普照，答知无量心，无私普照穷皂白故。八净月遍见，答无量神通，不往而至随器现故。九梵王普应，答现无量身，不分而遍弥法界故。

第五福田甚深。问中，初标告。以福田是照导引生，又施为诸度之前导，故问目首也。二显问端，分三：初举法按定。佛为生福之田，名为福田。田德无二，名为等一。此理共许。二「云何」下正显疑难。谓田既是一，植福应齐，施报有差，由何而起？前等此异即缘果相违，别显十事，文并可知。三释成前难。云田虽齐等，心有高下，容可有殊。既心无异思，报云何异。答有数意：一约众生。由器有大小、心有轻重，故得报有差，非如来咎。二约佛遍称差别之机，方称平等。即一之多，差不乖等；即多之一，等不碍差。由心平等无私，方能随现多果，终令解脱一味，曾何异哉？十颂，举十喻喻上诸义，初一总喻印成、后九别显所以。前中，初句印等是缘等，彼此共许。次句印异乃因异，答别之由。次句无异思惟，诚如所见。下句总合。后九别中，皆上半喻、下半合。一水喻，器有大小方圆，任器故。二幻喻，体外方便贵且悦心。三王喻，体内方便终得实乐。上二喻佛巧称物机。四镜喻，约众生，谓随妍媸而影殊，心高下而报别，与前镜喻因缘不同，余义无异。后五皆约佛明。五药喻，即多之一，具百味故，普去一切烦恼毒故。六日喻，即一之多，无幽不烛，大小之暗并除。七月光普照喻，佛平等拂上诸迹，虽随机现，要且无私。八大风普震喻，遍动群机。九大火普烧喻，终归寂灭。又此五喻，喻灭惑智二障，至平等智地，普动诸有皆证无为。前四即善巧随机，此五则终令造极，岂不等耶？

第六正教甚深。问中，初标问人，以破懈怠故问勤首。二正显问端中四：初佛教是一者，举法按定。一有二义：一谓断烦恼集证出离灭，此义不殊，彼此共许。二谓多人同见，所见不异。二「众生」下正设疑难。难亦有二：一对初义。见教之后何以久而不脱？故云云何不即断惑出离。二对后义。多人同见，何以有脱不脱？故言云何不悉断惑而出。三「然其」下释成前难，正释后义，多人苦集皆不殊故。五蕴是正，三界通依，此苦果也；痴爱发润，为集因也。兼显初义，前后苦集亦不殊故。四「是则」下结成相违。出者有益，不出无益，佛教是一，其义安在？答意云：修有勤惰、障有深浅、机有生熟、缘有具阙、智有明昧、功有厚薄，故成有迟速，答初难也。修与不修，故见同益异，答后难也。上之别义，不出勤惰二门故。十颂分二：初一开章许说，谓上半许称实而说、下半开二章门；余九别释，初一释速解脱、后八释难出离。今初，上半牒疑、下半为释。勤则通策万行，离身心相，故能速出。然有五相：一有势力，由被甲精进故，谓于佛法中发大誓愿；二勇捍，谓于广大法中无怯劣精进故；三坚猛，由寒热蚊虻等所不能动精进故；四常不舍善轭，由于无下劣无喜足精进故；五精进，由加行精进故。由斯五相发勤精进，速证通慧，灭障解脱。下八以喻释难出章，总相翻前皆名懈怠。一火微樵湿喻，喻善根生及三障重，暂一闻教才少修行，而业惑内侵，令所闻速失、所行速废，故成懈怠，难出离也。二钻火数息喻，喻修有懈退。然此下喻多通三慧以辨懈怠，此喻约闻，即听习数息，明解不生；约思即决择数息，真智不生；约修即定慧数息，圣道不生。圣道如火能烧惑薪，煖顶已前皆名未热。已热而息火尚不生，未热数息虽经年劫终无得理。故《遗教》对此明小水长流则能穿石。禅宗六祖共传斯喻，愿诸学者铭心书绅。若直就修行以释，当以智慧钻注于一境，以方便绳善巧回转，心智无住四仪无间则圣道可生，瞥尔起心暂时亡照皆名息也。三阙缘求火喻。物者，艾等也。教诠圣道，等彼火珠要持向智日，以行承之，则圣道火生。空持文字不能决择，心行乖越道何由生？四闭目求见喻，智微识劣喻彼孩稚。约闻慧者，虽对明师，不肯咨决。约思修者，虽对教日，心眼不开，责圣道之不生，何其惑矣。五阙缘心广喻，喻愚人无净信手以持定弓，复无戒足以拒惑地，以劣闻慧箭欲遍射破业惑厚地，空欲难遂。六毛滴大海喻，谓以少闻思欲测法海，妄生希欲，懈怠尤深。七少水灭火喻，劫火遍炽喻触境惑增，少分三慧安能都灭？八不动遍空喻，喻虽知性空，智未游履而言遍证，亦增上慢人也。

第七正行甚深。问法首者，以行法故。二显问端中三：初出圣教。受谓心领义理，持谓忆而不忘。二「何故」下申其所疑。佛言能断，今有不断，即教行相违。先标相违，「随贪」已下出所不断。「势力」已下结成不断。谓有持法，非唯不灭旧惑，亦乃随解新增十一种惑势力所转，前四根本、后七随惑。皆言随者，《杂集》第七说诸烦恼皆随烦恼，有随烦恼而非烦恼。由此即显根本烦恼亦得名随，随他生故。通释贪等，如九地中。今约依法新起者说，即贪求名利，瞋所不解，迷其自行，恃法自高，覆藏己短，论难生忿，结恨拟酬，疾彼胜己，悭自所知，不解言解，废法逐情。三「能受持」下结成难也。佛言受法能断烦恼，今受还起，其故何耶？答意云：法是法药，要在服行。服与不服，有断不断，非医咎也。故〈十行品〉云「如说能行，如行能说。」《智论》云「能行说为正，不行何所说？若说不能行，不名为智者。」故如说行方得佛法，不以口言而可清净。十颂分二：初一劝赞略说。初句劝听，远离贡高、轻慢、怯弱三种杂染，方名善听，求悟解故。专一趣心、聆音属耳，扫涤其心，摄一切心，方名谛听。次句赞问。显行称理，故名如实。下半略说。言非但者，要兼修行，独用多闻不能证入。故下诸偈皆云「于法不修行，多闻亦如是。」此名不行之失，非毁多闻。若无多闻，行无依故，是以不行为失，如调达、善星；行之为得，如阿难、身子，故自利利他之行并须明达。誓穷法海为种智因，但应善义，勿着言说。《婆沙》四十二云「多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅槃。」《净名》云「多闻增智慧，以为自觉音。」下经推度生之方便，乃至不离善巧多闻。上单显闻涅槃四事为近因缘，即双美闻行。故《智论》云「多闻广智美言语，巧说诸法转人心。行法心正无所依，如大云雷霔洪雨。」如是教理无量无边，恐繁且止。九颂喻明，皆上半喻况、下半法合。初惧溺渴死喻，喻贪随文义失。谓义门波涛漂荡其心，虑溺溺他无暇修行，自绝慧命故名渴死。二设食自饿喻，喻随说废思失。说法施人多求名利，不思法味损减法身。三医不自救喻，喻善知对治而不自治。四贫数他宝喻，喻说佛菩萨功德，不能求诸身心，故无分也。五王子饥寒喻，谓王子违王法教，于内起过，故受饥寒。学人亦尔，生在法王教法宫中，行违佛教起恶惑业，故无惭愧忍辱之衣，宁餐法喜禅悦之味，故饥寒也。六聋乐悦彼喻，喻不解自说失。谓夫真说闻者必忘说闻，逐语而说为自不闻。七盲画示彼喻，喻不见自义失。八船师溺海喻，谓将导众人游佛法海，倚自所解不慎身行，为法所沦。九巧言无德喻，谓亦说修行或谈己德，内无实德但有虚言。独此一偈三句是喻，合文但云「不行亦如是」，弥显不毁多闻。又此九偈亦可别对随贪等义，如理应思。

第八助道甚深。问智首者，以显智为正道之体，统其助故。二正显问端中三：初举法按定。谓断惑证理、导行得果唯是大智，彼此同许。二「如来」下正设疑难。谓既智为上首，应唯赞智，那亦赞余？此是正助相违难。三「而终」下结成前义。前难云：智为上首已，应不合赞余。况非以一法成佛，固当不合偏赞。为要假多？为唯用智？为随一行皆得佛耶？若随一得成，亦违智为上首，进退皆妨。下答意中，印其初后、释其中间。谓智为上首，诚如所言。智如明王，为众之御，故《大品》云「般若如目，五度如盲」故。印后义云：终无唯以一法，实如来叹三世诸佛，皆具说故，以余万行资于智故。释其中间，别赞乃有多意，谓随心令喜故、随时生善故、所治蔽殊故、八门不同故、众生不能尽受故，下当属文。又《智论》云「般若必具一切行」，是故赞一即是赞余，赞余即是赞智。十颂分二：初一叹问许说；余九正答所难，略分为二：先二颂开二章门、后七双释二章。今初。初偈标众行成果章。谓正助相假必万行齐修，故诸佛同说。言无有说一者，必具说也。后偈标随机别赞章。文具禅经四随，谓初句即随乐也，将护彼意称悦其心故。性不同者，即随宜也，附先世习令易受行，习以成性故。分不同者，即随治也，观病轻重设药多少，谓贪分多者教不净等。随其所应度者，即随义也，道机时熟闻即悟故。下别释中二：初三释随器别赞章、后四释众行成果章。前中二：初两偈半别释随治、后两句结前生后。今初。然六度成其行，四等旷其心。四等多约利他，六度多明自利。六度如初会，四等如下说。然并通四随，略举一治耳。《涅槃》云「悭者之前不得赞布施者」，即随乐意也。二结前生后中，上句结前、下句生后。后四偈释众行成果中，各上半喻、下半合。然有二意：一仍前渐具之义，便得释成智为上首；二正明所用不同，故须兼具。然《摄论》第九明立六度，通有三意：一为除惑故、二为生起佛法故、三为成熟众生故。前段具初意，此段通具三，谓二二合者对治别故，先基后室等即渐具故，皆为利他即成熟故。文中初偈二度，为治不发行因故，合云行本。谓着财不发施、着家不发戒故。基堵有二义：一基即是堵，即施为进善之首、戒为防恶之初，并称基也。二堵为环墙，即檀为万行首基也。戒防未起，非堵也。宫室者，解脱也。次偈二度，已发修行心，为治退弱心因故。谓不能忍生死苦事，长时修助善品有疲怠故。今忍城防外恼之敌进郭，长内行之众。通说则此二皆能防外养内。次偈二度，治坏失心因故。谓散乱坏静虑、邪智坏正解故。今明菩萨定静惑乱、慧鉴万法，动寂自在故。菩萨依之以发通慧、赖之以证理果，其由有力之王，澄清四海、明鉴万机，故率土戴恩、天下仰则。后一偈四等为因，自他安乐招果无尽故。

第九一道甚深，亦名一乘。问中，标问贤首者，至道柔顺故。又贤犹直善，佛佛皆同一直道故。二显问端中三：初标宗按定。谓佛佛所乘同观心性、万行齐修，自始至终更无异径，故云一道，此理共许。二「云何」下正设疑难，先总、后别。前中谓因道既一，果应不别，云何现见佛刹等殊？为果异故，因非一耶？为因一故，无异果耶？若双存者，即因果相违。下别辨十事：一界有染净等殊；二居人善恶等异；三诸乘等别广略等殊；四或三学调伏、或强软折伏；五寿有修短；六光明或色相不同、或常放具阙、或照有远近；七随染净土居人异故，现通亦殊；八众会异者，此有三种：一多少、二会数、三凡圣大小；九教仪者，如此土以音声为教、香积以众香教化等；十法住者，有久近故。各有差别者，通上十位。然若约一佛十事各不同者，德首已明，今问诸佛十事互望不同耳。第三「无有」下结成前难。谓若诸佛于因行法有具不具，可有刹等不同；今皆同具，刹等那别？同具即是一道。第二答中意云：非唯因同，果德亦同，而见异者，随机感耳，非佛自位而有差别。何者？诸佛因果具同异故。谓同满行海是同因也，将此同因随所调伏种种回向应机之果是异因也。由此异因感差别果，由上同因同感真应身土等果，是则约佛即同能随异。约机同处而见异，以生就佛，虽异而常同；以佛就生，虽同而见异。以佛望佛，能异之必同，其犹锦窠常同常异。《瑜伽》三十八，诸佛平等，唯除四法：一寿量、二名号、三族姓、四身相。意明随机故除此四事，余皆等也。就果同中，自性身土一向体同；自受用者平等无二相似名同；余二身土亦相似名同，而随机见异故。《成唯识》云「自性身土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者，同处同时诸佛各变为身为土，形状相似不相障碍展转相杂，为增上缘，令所化生自识变现。谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变，诸有情类属佛异故。」偈中义理多含故，文势非一，且分为二：初二偈印其立宗，明真身无二；余偈答其疑难，辨应有异同。今初。初句总印。先标文殊者，警其听受。法常尔者，明因果无异，法尔常规。余显一相，略明四一：初句法一，以法常故，诸佛亦常；次句人一；次句因一；后偈果一。略举其五：一者身一，此有二义：谓若约所证法界为身，则体同为一，若兼能证无罣碍智为身，即相似名一。下既别明心智，则正当初意，然体同义异。二心一，八识心王俱不可知故。三智慧一，四智三智二智一智皆无别故。四十力一。五无畏一，此五亦略摄诸德。二答疑难中分二：初二偈总明随机见异，于中前偈约佛、后偈约机。前中即随本异因，为物回向各得差别，故云如是，如是即差别之义也。异举十中三事耳，即随所化众生而取佛土。后偈约机者，约佛则刹等皆圆，约机随行见别。如直心为行，则见不谄之国，故众生之类是菩萨佛土。余六偈展转释疑，分四：初一偈有疑云：若皆圆满，何以不见？答意云：众生不见，岂得云无。然有三义：一约他受用，则地前凡小众生不见。二约自受用，则等觉众生亦皆不见；若约即应同真，权教菩萨不见。次偈有疑云：若皆不见，何以知有？释云：有见者故。亦有三义：初则净意乐地已去，由愿自在力故，见他受用。二净无尘习，普贤愿满，方见自受用。三圆解之人则名心净，即应见真。意在初后，义兼中间。三有一偈疑云：若应由物见，何名佛土？释云：佛威神故。则知生佛共成。既揽同成异，亦称体成益。四有三偈释。疑云：上云众生不见净刹，又云佛神力令异，为刹体处别？佛有分别耶？故释云：刹实同处，佛亦无心，物自见异耳。于中，初半显实，云刹无分别，佛无憎爱。分别即差别义。故晋经云佛刹无异相，如来无憎爱。若顺今经，亦可此二通佛及刹。次半偈明异自在物。次半偈明正见刹异。次半偈彰非佛咎。次三句释佛无憎爱，有感便现，非佛有爱；无感不见，非佛有憎。末后一句总结。一切诸佛法皆如是，随机隐显真体常存。亦通结一段。

第十佛境界甚深，十信观圆便造佛境。于中亦先问、后答。问中分二：初标能所问人。大众同问者，摄别归总，故总别无碍，六相圆融。问文殊者，佛境甚深，除般若妙德，无能达故。始信终智，皆托佛境，故无按定。结难者，表尊敬故，若人若法难致诘故。二「佛子我等」下正申请问。又分为二：初结前标后。加赞妙辩者，敬上首故。二「何等」下别显问端，句有十一，初总、余别。初境界有二：一分齐境界，谓从十地因后果位之法是佛所有。二所缘境界，谓佛所知之境，并非余测，总为佛境。二谓问佛境以何为因。三请佛境度生仪式。四应机普入世间。五能知之智。六所知之法。七圆音起说。八明知体相。九内证平等。十显现何法。十一量之大小。并非因位作用所及，亦非下位能知，故云佛境。若约能知能度等即是分齐，约所知等名曰所缘。能所双融，异即非异，言思道断，是佛境也。答中十颂次第而答，唯广一义独在于初与总合辨，欲显分量遍于总故，即深而广故。初句总标体深，次句分量广大，故《佛地论》引经释云「诸佛境界，唯除虚空，无能为喻。」次句释上广，后句释上深。然有三义：一约一切众生即如来藏，更何所入？翻迷之悟，故云证入。二约理非即非异，故云入无所入。三约心境，心冥真境故说为入。若有所入，境智未亡，岂得称入？实无所入，方名真入。即广之深本起言念，即深之广安测其涯？二答因问，谓此因无限，略示三义：一殊胜，以行超绝，无等等故；二微妙，以证理深玄，尽法源故；三广大，以多劫说，少亦不尽故。三答度问，谓随其心器意乐不同，随其智力解悟差别，诱引进修令各获益。以遍法界委悉无谬，差别难知，故云佛境。四答入问，谓世间即是众生世间，国土即器世间。一切者，遍法界故。入有二义：一以智身潜入，蜜益众生故。二以色身现入，显益众生，智身难知文中偏显。五答智问，上半权智，横无不知，故云自在；竖达三际，故无所碍。下半实智，故云慧境平等如空无若干也。虚空之言，亦兼喻上无罣碍也，权实无碍方为佛境。六答法问。法界是理、生界是事，揽理成事、理彻事表，故云无别。是故事则不待坏而恒真，理则不待隐而恒俗，非直广大无限，亦乃甚深无际究尽了知，故称佛境。又法界是所证、生界是所化，了知是能证能化，究寻其本亦无差别，是难知之佛境也。七答说问。一切言音随性随相皆悉了知，未曾起念故无分别，以一切差别言音即是如来法轮声摄故。以斯答说音声实相即法轮故。八知即心体，了别即非真知，故非识所识。瞥起亦非真知，故非心境界。心体离念，即非有念可无，故云性本清净。众生等有，或翳不知，故佛开示皆令悟入。即体之用，故问之以知；即用之体，故答以性净。知之一字众妙之门，若能虚己而会，便契佛境。九答证问。即证大涅槃三德圆也。非业系，故解脱也。非烦恼者，转烦恼即菩提是般若也。无物者，虚相尽故，法身显也。无住处者，成上法身无所在也。无照者，成上般若能证相寂也。无所行者，成上解脱无业行之用也。由无用故用弥法界，由无照故无所不知，由无在故无所不在，故结句云平等行世间也，是谓三德秘藏佛之境也。十答现问。上半所现，初句横尽十方、次句竖穷三际。下半能现，并于如来圆镜智中无念顿现。故〈出现品〉云「菩提普现诸心行」，即斯义也。上来辨十甚深，即问答竟。

自下第二现事结通。于中二：先现事、后结通。今初。因何而现上来十首？法光开晓众生身心故。佛力暂现示相而答，令其目验而欣厌故。所现有十：第一法，即所行之法，谓三学等殊；二业，谓正行，漏无漏等；三集因苦果；四身类不同；五根机差别；六四生非一；七持戒则人天胜劣；八犯戒则三涂重轻；九国土则依处染净；十说法则近报净居，聪明利智速具佛法，此经文阙，晋本具之。又此亦可配十甚深，以是示相答故。一法首，正教甚深；二宝首，业果；三勤首，懈怠难出；四财首，观内身等；五德首，佛法一味，随根异说等；六觉首，往善恶趣；七智首，六度顺行，通为持戒之果；八目首，佛田平等，但犯戒布施得果差别；九贤首，随心世界有差别等；十晋经既有说法，即是说佛境界法也。第二「如是」下结通广遍。于中二：初结东方、后「南西」下类余九方。亦现十事，以此处说法则现事通于十方，余处说法亦应类此，总为一法界大会，思之。问明品辨信中解竟。

释此一品，五门分别。

初来意者，夫欲阶妙位必资胜行，有解无行虚费多闻，故前品明解、此品辨行。又前明入理观行、今辨随事所行。又前行、此愿，并义次第，故次来也。

次释名者，梵云具折啰，此云所行。波利，此云皆也遍也。戍轮律提，云清净也。谓三业随事缘历名为所行，巧愿防非离过成德名为清净。又悲智双运名为所行，行越凡小故称清净，以二乘无漏不能兼利，非真净故。得斯意者，举足下足尽文殊心，见闻觉知皆普贤行。文殊心故，心无浊乱，是曰清净；普贤行故，是佛往修，诸佛菩萨同所行也。所行即净，持业释也。

三宗趣者，以随事巧愿防心不散，增长菩萨悲智大行为宗，成就普贤实德为趣。

四解妨者，问：文中但辨一百余愿，何有行耶？答：文中辨行略有数重，谓就所历事中，始自出家终于卧觉皆事行也；知家性空，理行也；触境不迷，善达事理，智行也；以愿导智，不滞自利，大悲行也。上二不二，悲智无碍行也。遇违顺境心不驰散，止行也；智不沉没，观行也。即止观双运行也。又对于事境，善了邪正当愿众生，皆假观也；知身空寂心无染着，空观也；见如实理，中观也。或先空后中、或先假后空、或一或二、或一念顿具，斯为妙达三谛观之行也。又所造成行皆施众生，不起二乘之心，安忍强软两境唯增善品，心不异缘妙达性空，善巧回转皆愿利物同趣菩提，二乘天魔所不能动，善知药病决断无差，即十度齐修之行也。又皆愿利生、皆成佛德，见恶必令其断、见善必令其具，即四弘誓愿之行也。故智首总标诸德以求其因，文殊令善用心顿获众果。但言惟愿，岂不感哉。复有问言：夫妙行者，统唯无念。今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道？答：若斯见者，离念求于无念，尚未得于真无念也，况念无念之无碍耶？又无念但是行之一也，岂成一念顿圆？如上所明也。行学之者，愿善留心。

第五释文，中二：先智首问，举德征因；后文殊答，标德显因。今初，亦先标问答之人、后陈所疑之问。今初。此二菩萨为问答者，历事巧愿，必智为导，故事近旨远，唯妙德故。文殊则般若观空，智首则沤和涉事，涉事不迷于理，故虽愿而无取；观空不遗于事，故虽寂而不证。是为权实双游，假兹问答。二陈所问中，有二十云何，总十一段，段各十句，成一百一十种德。第一段明三业离过成德、二得堪传法器、三成就众慧、四具道因缘、五于法善巧、六修涅槃因、七满菩萨行、八得十力智、九十王敬护、十能为饶益、十一超胜尊贵。此十一中，若就相显，二四与六此三唯因，八及十一此二唯果，余通因果。或摄为四对因果：初二十句问福因福果，先因、后果；次二十句问慧因慧果，先果、后因；三二十句问巧解因、观行果；四有五段，问众行因、成德果，初一为因、余四为果。或分为二：初十云何问净行体，是问因义；后十云何问行所成，是问果义，以善修七觉等亦是净行之能故。皆言云何得者，为修何行而得之耶？初十望后故说为因，望历缘巧愿成净行体即是于果，未是圆果而是分果故。上总云举果征因，今分为二：初之一段总问其果、后十别明。今初。十句得此十种三业，成下十果。由无过三业故超胜尊贵，由不恚害故常为饶益，由无余惑不可讥毁，故十王敬护。由恶缘不可坏得佛十力，由修行不退转满菩萨行，由远离诸相如如不动，成涅槃因。由德行殊胜故于法善巧，由体清净如虚空故成具道缘，由涉境无染故德堪传法器，由智先导故成就众慧。又由后十能成就此十，以十三业永无失等唯佛不共，分分无失，一通于因。又此十句，初一总显无过、次八别显无过、后一总出其因。若以智慧为先导，身语意业常无失故。又于中八，前二离过、后六成德。又后九中，不随于瞋故不害，不随于慢故不可毁，不随恶见故不坏败，不随于疑故不退动，恒修胜行不随于贪故清净无染，不随于痴故智为先导，所作称真。如是等业云何而得？后十段别明中，初一异熟果、次四士用果、次二离系果、次一增上果、后二等流果。今初，即修道之器。以菩萨起修行时要具此十，方成二利之行，《瑜伽》具释：一常生中国有佛法处；二种族尊贵，非下贱等；三生信向三宝修善之家，非外道等家；四形色端严，非丑陋等；五具丈夫相诸根不缺；六正念不忘，亦宿念现前；七慧悟高明善解世法；八柔和调善离过修行；九志力坚强故无怯弱；十性自开觉不染世法。又无畏者，依《智度论》，菩萨有四种无畏：一总持无畏，于法记持不惧忘失；二知根无畏，知根受法不惧差失；三决疑无畏，随问能答不惧不堪；四答难无畏，有难皆通不惧疑滞。今并皆得，故云具足。又此十事，若约法者，生在佛家是生处具足等，思之。又具足者，唯佛一人云云。第二「十慧」下四段，明士用果中，一慧为拣择、二力谓修习、三善巧谓智、四道品助修，悉以三业而得成就。今初。言慧者，即道之体。十中，一胜世间故、二过二乘故、三拣权教故、四佛果超因故，上四拣劣；余六当体，一无分量、二无若干、三超言念、四无等匹、五难比校、六唯证相应。欲言其有，无相无形，欲言其无，圣以之灵；欲言俱者，慧无二体；欲言双非，非无诠显，故不可说。第三力者，即具道因缘。皆言力者，此十各有资道之能故。一因力者，即是种性，谓已有习种，无倒闻熏与性种合，故名为因。梁《摄论》云「多闻熏习与阿赖耶识中解性和合，一切圣人以此为因。」无性《摄论》云「此闻熏习虽是有漏，而是出世心种子性。」二欲力者，有胜欲乐，希大菩提及起行故。三方便者，谓造修力，依六方便成悲智故：一慈悲顾恋、二了知诸行、三欣佛妙智、四不舍生死、五轮回不染、六炽然精进，《摄论》广说。四缘力，谓善友劝发。五所缘力，即所观察悲智之境。六根，谓信等。七观察者，谓于自他事理药病善拣择故。八奢摩他，此云止也。九毘钵舍那，此云观也。《瑜伽》、《起信》等论、《深密》、《涅槃》等经广辨其相，具如别章。今略显其相，以为十门：一心行称理，摄散名止。二止不滞寂，不碍观事。三由理事交彻而必俱，遂使止观无碍而双运。四理事形夺而俱尽故，止观两亡而绝寄。五绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二故不碍心境而一味，不二而二故不坏一味而心境。六由即理之事收一切法故，即止之观亦见一切。七由此事即是彼事，故令止观见此心即是彼心。八由前中六则一多相入而非一，七则一多相是而非异，此二不二同一法界，止观无二之智顿见，即八二门同一法界而无散动。九由事则重重无尽止观，亦普眼齐照。十即此普门之智为主故，顿照普门法界时必摄一切为伴无尽无尽，是此华严所求止观。十思惟者，筹量应作不应作故。第四于法善巧，皆约流转以明。前四流转之体、三界流转之处、三世流转之时，三科之义略如前释，广如别章。缘起，六地广明。三界三世，如前后释。皆言善巧者，一善知彼法空无所有、二善知不坏假名分别法相，加能摄无尽，弥善巧也。第五修涅槃因，七觉三空，〈十地品〉广说。第六满菩萨行，此下二种明离系果，初六度四等修即士用；满即离系，治诸蔽故。及第七具足十力，并见上文。第八十王敬护是增上果。第九「云何得与一切众生为依」下二段明等流果。由本愿力，为依救等。由本行力，为第一等。今初，能为饶益。依等十句，如回向初。第十「为第一」下超胜尊贵，《十地论》释。今就佛果，略释其相。谓如来功德海满，更无所少，故称第一。此亦总句。大者，体包法界故。胜者，自利圆满故。最胜者，利他究竟故。妙者，烦恼障尽故。极妙者，所知障尽故。上者，望下无及故。无上者，望上更无故。无等者，望下无俦故。无等等者，望俦皆是无等者故。所以广举诸德者，欲显行之胜故。上来问竟。

第二文殊答中，文分为二：第一叹问成益。饶益者，利益也。安隐者，安乐也。利乐者，即上二也。《佛地论》第七有五重释。利乐之义，已见〈光明觉品〉。第二「佛子」下正酬其问。于中二：先标因成德，酬其举德；后指事显因，酬其征因。今初，先标其因，谓善用其心。心觉神明之奥，心正则万德攸归。言善用者，即后历缘巧愿，触境入玄，如上所辨。「则获」下显所成德，初总、后别。总谓一切胜妙功德，皆因用心，一百一十门德，何足难就？可谓一言蔽诸，胜谓独尊，妙谓离相。又德无不备云胜，障无不尽名妙。此之总句，亦即酬上十种三业之总句也。余九别显，句虽有九，义亦有十，如次酬上十段之德。一于诸佛法心无所碍者，即初第一堪传法器德，念慧觉悟皆具足故。二住去来今诸佛之道，即上成就众慧，三世诸佛唯以佛慧为所乘故。三随众生住恒不舍离，即上具道因缘，成就种性欲乐方便，常以众生为所缘故。四如诸法相悉能通达，即十善巧义无惑也。五断一切恶，即七觉三空，拣择弃恶无越此故。六具足众善，即六度四等。七当如普贤色像第一，由此故得十王敬护。八一切行愿皆得具足，即是前文成就十力，得佛果位方具足故。故晋经无此一句，而有成就如来一切种智。斯为十种智力，定无惑也。唯此一段望前不次，以内具种智、外具色相，此二同在果圆，前后无在，或译者不回。九于一切法无不自在故，能与物为依为救、为炬为明。十而为众生第二导师，即是上文于众超胜，上求第一唯佛一人，今才发心则道亚至尊，故云第二。然旧经中亦云而为众生第一尊导，故知第二，译者意也。第二「佛子云何」下指事显因。于中三：初总征、次别显、后总结成益。二别显中，五门分别：一总明大意文中，总有一百四十一愿。菩萨大愿深广如海，应如回向，非止尔也。此盖示于体式，余皆倣此。又非无表。一百者，十信圆融，一一具十也。四十一者，即四十一位也。明此诸位所有惑障由此能净，所有胜行由此能行故。二通显文旨。然此诸愿句虽有四，事但有三，义开为六。言三事者，谓初句愿所依事，次句愿所为境，后二句是愿境成益。开为六者，初事有二：一者内，谓菩萨自身根识等，经云「菩萨等」故；二者外，谓他身或依正资具等，经云「在家等」故。次事亦二种：一能发愿者；二所愿众生，经云「当愿众生」故。后事亦二：一者自益，由此诸愿成前诸德故；二者益他，由此发愿愿众生故。此后二句，或前句是因、后句是果，如云「所行无逆，成一切智」等；或二俱是因，如云「巧事师长，习行善法」等；或二俱佛果，如云「永离烦恼，究竟寂灭」等；或俱通因果，如云「以法自娱，了妓非实」等。或三四二句共成一句，如云「演说种种无乖诤法」等。亦可后二句中，初句所入法，如云「知家性空」等；后句所成益，「免逼迫」等，以不必具，故合为一。三别开义类。然上三事中，愿所依事虽有多类，不出善恶依正内外，随义准之。二愿所为境，其一一愿尽该法界，一切有情不同权小谈有藏无故。又愿即是行，成回向故。一一皆成所行清净善业行故，如云「知家性空」，则菩萨之心必诣空矣。三愿所为境。成利益中，由愿于他成种种德，自获如前所说功德。然有二义：一通、二别。通则随一一愿成上诸德，斯为正意。二别显者，如愿于他得坚固身、心无所屈，则自必成十种三业离过成德之德也。二愿于他具足成满一切善法，则自成就堪传法器。三愿于他深入经藏智慧如海，则自成众慧。四愿于他具诸方便得最胜法，则自成就具道因缘。五愿于他语业满足巧能演说，则自成就十善巧德。六愿于他得善意欲洗除惑垢，则自成七觉三空。七愿于他所作皆办具诸佛法，则自成满菩萨行德。八愿于他舍众聚法成一切智，则自成就如来十种智力。九愿于他皆如普贤端正严好，则自成就十王敬护。十愿于他统理大众一切无碍，则自成饶益为依救德。十一愿他得第一位入不动法，则自成就超胜第一德。以斯十一配上答中总别十一段，文并可知。通别交络，应成四句，谓一切愿成一德、一切愿成一切德等，以因愿一多相即故，成德亦一多镕融。四对辨成例。谓若以初后二事相对辨例，略有十例：一会事同理例，如菩萨在家，事也；性空，理也。二处染翻染例，如若得五欲，染也；拔除欲箭，翻染也。三相似类同例，如若有所施，令一切能舍等。四世同出世例，如上升楼阁，愿升正法楼等。五以因同果例，如正出家时，愿同佛出家等。六舍伪归真例，如着璎珞，愿到真实处等。七以人同法例，如见病人，愿离乖诤等。八以境成行例，如见涌泉，愿善根无尽等。九以妄归真例，如见婆罗门，愿离恶等。十以近同远例，如受和尚教，愿到无依处等。

五正释经文。长分为十：初有十一愿，明在家时愿；二有十五愿，出家受戒时愿；三有七愿，就坐禅观时愿；四有六愿，明将行披挂时愿；五有七愿，澡漱盥洗时愿；六有五十五愿，明乞食道行时愿；七有二十二愿，明到城乞食时愿；八有五愿，明还归洗浴时愿；九有十愿，明习诵旋礼时愿；十有三愿，明寤寐安息时愿。今初，在家有十一愿：初一总举在家，以家是贪爱击缚所故。若了性空，则虽处居家，家不能迫。次一在家行孝愿，以是至德行本，故首而明之。《大集经》云「世若无佛，善事父母，事父母者即是事佛，父母于我为先觉故。」今翻令事佛者，生长法身故。护养一切者，一切众生皆我子故护之，一切男女皆我父母故养之，生生无不从之受身故，平等敬之法身佛故。次四受家室等愿。然五欲射心犹如箭中，王侯有宫，余皆名室。次五在家所作事业等愿。在颈曰璎，在身曰珞。珞以持衣，璎以系冠。一切悉舍，亦舍心也。了聚无性，成佛智也。第二「舍居家」下，出家受戒时有十五愿。初一正舍俗家。次三出家方便。僧伽蓝者，此云众园。众有六和法则事理一味，故无诤也。大师谓佛，众所宗故。小谓和尚，亲所教故。若约末世，三师为大、七证为小。靡不有初，鲜克有终，故希不退。次四正落出家。袈裟者，不正色衣也，亦云染色，表心染于法要，无所染方曰染也。然二乘之染亦非真染，必心染大乘，故云「具大仙道」。为于正法除其结使，方为究竟寂灭。落披衣之后，为正出家。余七受学戒时。初三自归，佛在之日则五受之一，佛灭之后受五八戒必依三归。归要三者，翻彼外道邪师邪教及邪众故。犹如良医良药及看病人，烦恼病愈故，为与众生为缘念故。三宝之义，至下当释。受学戒者，即十戒也。亦通五戒，《优婆塞戒经》云「欲受菩萨戒，先应遍受五戒、十戒、二百五十戒。若尼则受六事及五百戒。」受谓受戒，学即随戒，愿中即止作二持。阇梨者，此云正行。轨范教授，故云具足威仪。和尚，此云亲教，亦云力生，道力自彼生故，故翻云入无生智。依之得戒，故翻无依。具足戒言，义含二种：一则大比丘戒、二则菩萨戒，亦制意地，方为具足。第三「若入堂」下七愿，明就坐禅观时愿。初四为修方便，次二正修止观，后一修行事讫。第四「下足住时」下，明将行披挂时六愿。下衣盖丑，故愿得惭愧。上衣即衫袄之辈。前已辨袈裟，故此直云僧伽梨。僧伽梨者，义云和合，新者二种、故者四种，要以重成，故云和合，即是三衣中第一衣故。第五「手执杨枝」下，澡漱盥洗时有七愿。杨枝五利，是曰妙法。去秽为净。西域皆朝中嚼杨枝，净秽不相杂，此为常规。凡欲习诵，别须用之。盥者，澡也。第六「手执锡杖」下，乞食道行时，总有五十五愿，更分为三：初十二愿游涉道路；次「见众会」下十九愿，所覩事境；后「见严饰」下二十四愿，所遇人物。今初。锡者，轻也明也。执此杖者，轻烦恼故，明佛法故。更有多义，具如经辨。今略明二用：一执，为行道之仪；二振，以乞食故，发相似之愿。无依之道，是真道也。向无余法，真涅槃也。真净法界，心所履也。险道有二：一多贼鬼毒兽、二陜径阻绝。初惑业罪苦，凡夫之险道也；后自调滞寂，二乘之险道也，皆为难处。不断生死而入涅槃，正法界也。二覩事境愿。初覩众会，谓众聚多谈无义故，愿说深法。众心易乖，故令和合。二大柱者，旧经云大树，梵云萨担婆，此云树也。萨担婆，此云柱也。由兹二物呼声相滥，古今译殊。柱有荷重之能，一舍由之而立翻。此愿离我能之诤，忿恨何由而生？三德犹丛林，森耸可敬。十一陂泽者，畜水曰陂，不集诸流，故愿一味。十二《说文》曰：穿地通水曰池。沼即池也，取其盈满引法流故，亦可巧思穿凿能有说故。十三汲者取也，辩才演法犹绠汲水。无忧林者，处之忘忧故。三「见严饰」下二十四愿，所遇人物。六云获根本智灭众苦者，若得见道无分别根本智，则断恶道业无明故三涂苦灭，则三苦八苦亦皆随灭。死及取蕴，直至金刚后根本智，则能永断。七愿入真实慧永无病恼者，此有二种：一约入真见道之慧断身病之苦恼及烦恼病。谓一切恶趣诸烦恼品，所有麁重是分别起，亦为身病远因。至欢喜地真见道中，一刹那断，顿证三界四谛真如，身病及惑永不复有。二约金刚心慧顿断一切诸烦恼病及习气随眠。证极圆满真实胜义，诸惑永亡。依上解者，真实慧者即根本智，但约所灭惑苦不同耳。八四大乖违成病，知空则永无所乖。于佛菩萨能知恩德者，诸佛菩萨始自发心普缘众生，难行苦行不顾自身，垂形六道随逐众生，见其造恶如割支体。迄成正觉隐其胜德，以贫所乐法诱摄拯救，见其憍恣示迹涅槃，留余福教以济危苦。故自顶至足、从生至死皆佛之荫，斯之恩德何可报耶？得人小恩常怀大报，不知恩者多遭横死。故经云「假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法利众生，毕竟无能申报者」，故唯自利利人如说修行为报佛恩耳。沙门，此云止息。毕竟止息，唯大涅槃。世之甲胄随于师旋，进忍甲胄趣于无师。能离五邪方为正命，谓一诈现奇特、二自说功德、三占相吉凶、四高声现威令他敬畏、五为他说法。行此五事若为利养，皆邪命也。第三句通愿离五，第四句但离初一。明断方称长者，守王正法始曰大臣。第七「若见城郭」下二十二愿，到城乞食时愿。初三总，处王都则贤达辐辏，林薮则众德攸归。次三入家，未入则诸家差别，入已唯一无多，如入佛乘，无二三也。次八乞食得不得愿。次七得食正食。后一食讫说法，亦为报施主之恩故。其中云藏护诸根者，《瑜伽》名善守根门，《净名》云所见色与盲等，乃至云知诸法如幻相是也。第八「从舍出」下，还归洗浴，时节炎凉。五愿可知。第九「讽诵」下，习诵旋礼时有十愿。右者，顺义故。《普耀经》第二亦云「菩萨降神趣右脇者，所行无逆故。」佛功德者，谓如来十力等。第十「若洗足」下，寤寐安息时三愿。一切智觉者，非唯三世齐明，抑亦十方洞晓。一日始终既尔，余时类然。第三「若诸菩萨」下，结叹因所成益。若能如上为善用心。若此用心，则内德齐圆，外不能动。心游大智故，人天不能动；心冠大悲故，二乘不能动。不动有二：一修行时，此等不能惑乱故；二不希彼故。䰆䰆去声轻呼入声重呼

初来意者，夫行不虚设，必有其德。既解行圆妙，必胜德难思，收前行愿成信德用，故次来也。又前智首举果征因，文殊广显其因略标其果，云获一切胜妙功德，故问贤首令广斯言，是以偈初蹑前起后。

二释名者，谓体性至顺调善曰贤，吉祥胜德超绝名首，即以此名。菩萨演说此法，贤即是首，贤首之品以当贤位之初，摄诸德故偏举贤名。

三宗趣者，于信门中成普贤行德而自在庄严，无方大用建立众生，通贯始终该摄诸位以为其宗，令起圆融信行成位德用而为意趣。

四释文者，文有三分：初文殊发起、次贤首广说、三十方现证。今初，分二：初经家叙述、二正明发起，二段各有结前、生后。今初。先结前已说。顺违皆顺，客尘不能浊其心；悲智双游，万境不能乱其虑，是曰清净行矣。大功德者，即前所成之果。后「欲显示」下生后，文含始终。约终则显示信满菩提心殊胜功德，广具五位因行尽故；约始但于生死誓证菩提，万德攸依故。今显示二偈。正发起中，前半结前。偈文窄故，略无所成之德。后半劝说，令说修行之德，则与长行文有影略。

第二「时贤首」下贤首广说。于中，先总标。举以偈答者，此略有二：一少言摄多义故、二美词赞说令净信故。以始德该终，散说难尽故，显此胜妙之功德故。第二正显，偈词有三百五十九颂半，大为三分：初四颂谦赞许说分、次三百四十六偈半正说胜德分、三九偈校量劝持分。初中分二：初偈总明，前半赞问劝修、后半谦己少说。海喻，次下当明。后三开章以发心之德，况出修行巧显深广。于中，初偈举发心章、次偈况出修行章。初心祈于当证，德已叵量，况长时入位遍修，故多佛不能尽说。后偈许说分齐。前半法说。如是者，双指发心、修行，下文具显故，前文双问故。后半喻明，然有二意：一显喻少分，谓发心行德如太空大地，所说者陿如足履一尘。二密喻不异，谓鸟足之空不异太空，微细之尘不殊大地。故此略说义无不周，若广若略皆无边故。〈出现品〉云「如鸟飞虚空经于百年，已经过处未经过处皆不可量。何以故？虚空无边际故」等。彼就果行，此就因德。然普贤行德似同佛果，是故皆以虚空为量，上下文中皆同此说。此初发心，与下文十住初发心住及〈发心功德品〉各何别耶？此中发心该于初后，取其成德乃是信终，取其为本乃在初发。虽如轻毛，功归初篑故。十住初发，即是此终成彼初发。此终为能发、彼是所发，此正是发起之发，义兼开发；彼是开发之发，义兼发起。其〈发心品〉正显十住初心之功德耳。以斯甄别，非无有异，故《璎珞》云「发心住者，是人始从具缚未识三宝，乃至值佛菩萨，教法中起一念信便发菩提心。」既云始从凡夫最初发心，明知此中发心该于初后。问：此既是初，何得乃具后诸行位及普贤德耶？古德释此略有二门：一行布次第门，谓从微至着、从浅至深，次第相乘以阶彼岸，如《璎珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等说。二圆融通摄门，谓一位即具一切位等，如此经所说，亦如《大品》等中一行具一切行。此中有二门：一缘起相由门、二法界融摄门。前中，普揽一切始终诸位，无边行海同一缘起，为普贤行德。良以诸缘相望略有二义：一约用，由相待故，有有力、无力义，是故得相收及相入也。二约体，由相作故，有有体、无体义，是故得相即及相入是也。此经之中依斯义故，行位相收总有四说：一或始具终，如此门中具一切行位，普贤德海者是也。二或终具始，并在十地位，后如下文〈十定〉、〈十通〉等说。三或诸位齐收，并在十住等，一一位中各收一切，悉至究竟，如下文〈十住〉、〈十行〉等说。四或诸位皆泯、行德显然，如〈离世间品〉说。二法界融摄门者，谓此诸位及所修行，皆不离普贤无尽法界。然此法界圆融无限，随在一位即具一切，今在信门收无不尽。下诸位中皆具一切者，并准此释。问：下〈发心功德品〉亦说初心具无边德，与此何别？答：此据行首信门所具，彼约行本菩提心具。问：约法相收，是则可尔。约人修行，岂十千劫修信才满，即得如此无边德海？答：以法是圆融具德法故。若诸菩萨行此法行，是彼所收，或无量劫或无定限。十千劫言，非此所说。如下善财童子及兜率天子等所行所得，并是其人不同行布，次第教中之所说也。又十千劫乃是一经，《璎珞》但言一劫二劫，此经纵有行布亦皆圆融。亦有引此下文证成，此信乃是舍异生性，成就圣性，出无明地、生如来家。以有则获灌顶而升位等，非是信故。若尔，初地岂得灌顶升位等耶？若云展转进入佛地，何以不得始自于信展转入耶？若许从信展转入者，何以要判此乃舍凡入圣？下文自有十地之会，此中尚隔住、行、向等，判为入地乃孟浪之谈。下〈发心品〉亦判为初地发心，义同此会。问：下云无量亿劫勤修学，得是无上菩提智。斯则非一生也，亦非十千以为无量。通斯难者，应有二义：一此约行布展转义故、二约圆融展促无碍义故，如上所辨故。善财见仙人执手，一一佛所经无量劫故。修短难思，特由于此故。贤首菩萨云：「信大乘者犹为易，能信此法倍更难。」以初心即具一切功德，故难信也。

第二「菩萨发意」下正明发心修行胜德。文分为五：初五颂发心行相、二「信为道元」下略示胜能、三「若常信奉」下所具行位、四「或有刹土」下无方大用、五「一切如来」下喻况玄旨。然此五段，初一显正发心、后四发心之德。第三亦兼修行，此及后二皆修行之德。今初，发心行相中，初偈总标、余文别显。《瑜伽．菩萨地》明发心有五种相：一自性、二行相、三所缘、四功德、五最胜。今文五偈具之。谓发意即是正愿，为发心自性也。希求菩提及下作有情义利，即行相也。菩提三宝有情，皆其所缘。能摄一切菩提分法，为其功德。不求五欲等，反显菩萨所求最胜。言因缘者，谓亲能发起求大菩提曰因，假之助发为缘。因即自性住性内熏之力，缘即习所成性。又上二皆因善友及境外熏为缘。《瑜伽》云「由有四因、四缘、四力，菩萨发心。四因者，一种性具足、二赖佛菩萨善友摄受、三多起悲心、四长时猛利难行苦行无所怯畏。四缘者，一见闻佛神变威力、二闻法微妙、三见法欲灭、四见生受惑业苦。四力者，一自力；二他力；三因力，以宿习故；四加行力，谓于现法亲善闻法，修善加行故。若具上因缘及初三二力，当知不退。若因二四力，心不坚固。」今经即初及三也。又《起信论》、《智印经》有七因缘，如彼应知。下别显中，以三因四缘摄上诸义。三因者，谓信、悲、智。四缘者，三宝、众生也。今文中后半总以信智因缘三宝境。信谓于实德能深忍乐欲心净为性，故云净信，然实谓一切事理。德谓三宝净德。能谓世出世善有其力能。今法宝中已摄初后，亦三宝中皆具此三，体实具德，大用救生故。大者，智心求大菩提。广者，悲心广济含识。翻彼二乘小陿心也。别中，初半偈拣去偏伪，谓摄眷属过所不能染故。文中不求五事，求即过故。一若求人天五欲，此能长贪，多是鬼因。二求王位，长瞋，多地狱因。三求富饶，长痴，是畜生因。实通三涂，各从多说。四求自乐，是二乘因。五求大名称，若胜负心，是修罗因；若我慢心，是外道因。又以理求乐是人天因，为王摄属是魔罗因。有二乘心目之为偏，有余心者名之为伪。后三偈半直显真正，别释因缘。于中，初偈悲因下，救严土供佛，亦为调生故。灭苦是悲，利乐是慈。次一偈半大智上供。上二不二，为真正发心。后偈总结成信，兼信因行。其中对上四因四缘，可以意得。又上从不求五欲，下即显信心之德，故《璎珞经》云「修十信心须具十德。」今文并具，但不次耳。一遭苦能忍，即前反显；二正显中初二句，即慈悲深厚；三次句及庄严国土，即修习善根，谓利他善及净土因故；四有三字即供养诸佛；五受持一句，志求胜法；六证菩提故，即求佛智慧；七一句即深心平等；八次二句即亲近善友；九次二句即心常柔和，谓至诚供养，柔和善顺于佛法故；十有二句即爱乐大乘。十德备矣。又此十德即求菩提之意。下经休舍云「欲教化调伏一切众生尽无余，故发菩提心」等。又末后偈，初句即自性住佛性，以信心、佛、众生无差别故方是真法，可谓深信；次句即引出佛性；后句即至得果性。又文有四弘，可以意得。又上云深心信解常清净者，与理相应方曰深心。若昔染今净，净则有始，始即必终，非常净也。信烦恼即菩提方为常净，由称本性而发心故。本来是佛更无所进，如在虚空退至何所？慨众生之迷此，起同体大悲，悼昔不知誓期当证。有悲故不为无边所寂、有智故不为有边所动，不动不寂直入中道，是谓真正发菩提心。

第二「信为道元」下七颂略示胜能。于中，初一颂总标、次五颂别释、后一颂总结今初。初句又标道有二义：一果，所谓菩提涅槃；二因，谓三贤十圣。乘一直道，元亦二义：一本义，菩提本故，其犹滔滔之水始于滥觞；二首义，元者善之长也，即一因之初功德。二义通因及果。母有二义，生长、养育。下三句共释初句，长养即母二义，亦道元义；一切善法及第二句即因功德；第三一句即果功德。无上道者，即大菩提，由信长善得此菩提、由信断疑出爱成涅槃证。不信身心如来知见，岂能开示菩提涅槃。次「信无垢浊」下别显中，有二十句，一句辨一胜能。一心净为性故，能翻不信浊；二信理普敬故，翻憍慢；三十藏之内信即是藏，七圣财中信为第一；四信方受取奉行；五信财如梦，故无所悋；六《智论》云「佛法大海，信为能入。」七增福智因；八到二严果；九、十，五根五力各在初故；十一信本无惑，方断惑根；十二若向余德，不名净信；十三信境本空，故无所着；十四正信之人不生八难；十五非不正信；十六正信解脱；十七成不坏本；十八为菩提根；十九增佛胜智；二十究竟见佛，谓信自己心自佛出现，信外诸佛诸佛现前故。下经云「一切诸佛从信心起。」三是故下一偈，总结胜能，前法、后喻。信乐者，信三宝性，已于方便诸度求欲修行。信乐二字是菩萨正意，由此二故，于诸行有能，故名最胜。非佛不信，故云难得。喻如意珠，略有五义：一胜义，法宝中王故；二希义，非佛轮王余无有故；三净义，能清不信浊故；四贵义，出位行宝等不可尽故；五蕴义，蕴众德物无障碍故。第三「若常信奉」下五十颂半，广明信中所具行位。然有二意：一行布、二圆融。古约圆融，故名信中所具。于中三：初明所具行、次辨所具位、三结叹功德。今初八颂半分二：先五颂明信三宝以成诸行、后三颂半明信展转以成诸行。前中，初三颂信佛成行，初二句标章，持戒恶止也，修学处善行也。《瑜伽》云「既发心已，应于七处修学，故名学处。谓一自利处、二利他处、三真实义处、四威力处、五成熟有情处、六成熟自佛法处、七无上正等菩提处。」次一偈半双显二德。若不持戒，尚不能得疥癞野干之身，况于菩提。戒止妄非则性净菩提开发，因果功德皆依学处而生，故云地也。后一偈别明成供养行，谓财法供养故云大也。次一信法，后一偈信僧，文并可知。二有三颂半成展转行，展转依前功归于信。二「若为诸佛」下三十九颂，明所具诸位。于中成后四位，即为四段：初三颂明十住位，有六句：初句发心住；次句治地修行二住；次句生贵住；次句方便具足住；次句正心住；后句增上是不退住，最胜心是后三住，准下释之。二「若得增上」下二颂半，明十行位。波罗蜜是十行总名，摩诃衍是异二乘行。初二行收如法供养，是顺理行。次二行摄念佛心不动及常见佛，并是定慧行，故属后六行。释相可知。三「若常覩见」下三颂，明十回向位，通显三种回向。佛体常住是向菩提，法永不灭是向实际，余向众生。四「若得坚固」下三十颂半，明十地位。初半颂是初地，谓深法是所证真如，爱乐是极喜异名。二半颂是离垢地，以离犯戒有为过故。三一颂离慢等，是三四二地，以三地于禅不着故无慢，又以求法不懈亦名离慢。第四地得出世间道品，故云无放逸；然不舍摄生，故云兼利。四有一颂明五地，谓虽得出世，而还处生死故无厌。真俗互违难合能合，余地不过，故云勇健无能胜，此是难胜之名也。五有一颂明第六地，悲智不住般若现前，谓神通摄物是大悲行，知众生行是十二缘生是大智行。六二颂半明七地，谓初一明有中殊胜行，后一颂半明空中方便智，准释可知。七「若具最胜」下三颂明第八地，略辨六义：一道胜，谓无功用道，故云勇猛无上；二力胜，谓智力摧魔；三用胜，谓超四魔境舍分段故无蕴魔，无舍命故无死魔，惑不现行故超烦恼魔，觉佛十力故超天魔；四位胜，不动地故云不退也；五行胜，谓得无生忍；六因胜，谓此位中当大授记位也。八二颂明第九地作大法师。略辨四义：一诸佛加持名佛现前；二解了诸佛深密之法；三诸佛忆念，增其慧力；四佛德自严，为众说法。九「若以佛德」下十九颂明第十地位，分五：初八颂三业殊胜德。初五颂半身业，于中前三颂明身体德殊胜、后二颂半明身业大用；次演说一颂半语业胜，说法益生；后二颂意业胜，智先导故。二「若以智慧为先」下四颂，明三业广大功、三轮摄生德。初一颂身业、次一语业、后二意业。三「若知烦恼」下二颂，辨得法结位。四「若得十地」下三颂，明三昧分、大尽分、受位分，并显可知。五「若蒙」下二颂，明大用难测，亦是释名分事也。谓以大法智云含众德水，能蔽如空麁重故。又「若蒙」下二颂，亦是进入佛地。

第三「菩萨勤修」下三颂，结叹其德，初二法说、后一喻况。前中贤首云初二句悲愿内满，谓菩萨勤修等者，结前若字下义。无不果者，结前则字下义。以若有彼则有此，非是前后钩锁相因，唯是本位信字。有此则有彼，同时具有而说有前后。是故信门具足一切行位之相。然行虽无量，皆以悲愿为首，故就此结之。次二句明此悲愿益物不空。次一颂结前所具行位，初句举人标法。威神即信，为能具之由。次句结能证智，眼证如如永常故。次二句结所证道。十善举二地行，等取余地及余位余道，谓教证等胜宝皆现。后一颂喻况，唯喻后偈。初句及威力喻前初句。信体坚固以喻金刚，并居智海之内，以信威力能生。所生众宝即喻前第三句行位。第三句喻前法眼常全。

第四「或有刹土」下二百三颂，明无方大用分。彼能无边大用者，由普贤德遍一切时处，法界无限故。略辨十门三昧业用：一圆明海印三昧门、二华严妙行三昧门、三因陀罗网三昧门、四手出广供三昧门、五现诸法门三昧门、六四摄摄生三昧门、七俯同世间三昧门、八毛光照益三昧门、九主伴严丽三昧门、十寂用无涯三昧门。以无不定心故皆云三昧，作用不同略辨十种。又初门依体起用，末后明用不异体，中间并显妙用自在。又十三昧皆具此三。今初六颂明海印三昧，文分为二：前五别明业用周遍、后一总结大用所依。前中三：初三佛事、次一三乘、后一类余，总显十法界之化也。前中，初一总明现佛说法、次一体用自在。初句拣非二义：一念无分别、二动无功用。下三句显正二义，谓无念之念，一念遍于十方；无功之功，多门摄于群品。月喻四义，准法可知。后一结用所依。海印之义，昔虽略解，未尽其源。今以十义释之，以表无尽之用。下经云「如净水中四兵像，乃至莫不皆于水中现」，又云「海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包容无所拒」故。《大集》十四云「如阎浮提一切众生身。及余外色，如是等色，海中皆有印像，以是故名大海为印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧，见一切众生心行所趣。」然此经文多同出现，但出现现于四天下像。又约佛菩提，《大集》唯阎浮约菩萨所得。然皆见心所趣等，了根器也；此文所现形类，应根器也。二文互举皆是所现，菩萨定心以为能现。言十义者，一无心能现义，经云「无有功用无分别」故。二现无所现义，经云「如光影」故，〈出现品〉云「普现一切众生心念根性欲乐，而无所现」故。三能现与所现非一义。四非异义，经云「大海能现，能所异，故非一。水外求像不可得，故非异。」显此定心与所现法，即性之相能所宛然，即相之性物我无二。五无去来义，水不上取、物不下就而能显现。三昧之心亦尔，现万法于自心，彼亦不来；罗身云于法界，未曾暂去。上之五义与镜喻大同。六广大义，经云「遍十方故，普悉包容无所拒故」，明三昧心周于法界，则众生色心皆定心中物，用周法界亦不离此心。七普现义，经云「一切皆能现」故，〈出现〉云「菩提普印诸心行」故。此与广大异者，此约所现不拣巨细，彼约能现其量普周。又此约所现无类不现，彼约能现无行不修。八顿现义，经云「一念现」故。谓无前后，如印顿成。九常现义，非如明镜有现不现时。十非现现义，非如明镜对至方现，经云「现于四天下像」故。四兵罗空对而可现，四天之像不对而现，故云非现现也。以不待对，是故常现，该三际也。具上十义，故称海印。诸佛穷究，菩萨相似。问：《仁王》三贤都无八相之文，初地方云方生百三千一时成正觉。此之八相岂在信门？答：即上所引《大集》亦云「灌顶住菩萨得佛神力，若菩萨成就如是等法，能于无佛世界示现八相」，乃至广说。彼说住终。若《占察经》渐次作佛，略有四种。何等为四？一者信满法故作佛，所谓依种性地，决定信诸法不生不灭清净平等，无可愿求故；二解满作佛、三证满作佛，谓净心地；四一切功德行满作佛，依究竟菩萨地。《起信》依此说信成就发心能八相作佛。文据昭然。况圆融门中不依位次，寄终教说信满即能因果无碍，以因门取常是菩萨，以果门取即恒是佛，或双存俱泯，自在难思。又此化现非唯一位，依一类界而能具摄一切地位、遍于时处，故云念念遍十方也。

第二「严净」下，华严好行三昧。文有十句，略辨七行。前六句各一行，七八是十度行，九结上自在，十总结所依。万行如华，严法身故。余如别说。

第三「一微尘中」下四颂，明因陀罗网三昧门。于中，初二句标定心境。然有二意：一由一多相即故入一定能成多定，由成多定令一尘内有一切尘，一一尘中现一切刹；二但令一尘现刹，一切亦尔，故云成就一切微尘定。次二句明不坏相而普现，故云不增。次二颂明一尘中所现刹相无碍，如焰重现、如帝网。次半颂举一例余，亦有二意：一例上一尘之内所具之尘；二例如一尘入定示现，余尘入定示现亦然。后二句结用所因，略辨三门：一三昧力，此同标中。二不思议解脱力，如〈不思议品〉云「于一尘中现三世佛刹」等。三神通力，谓幻通自在，并如下说。

第四「若欲」下十八颂，明手出广供三昧门，初一总标、后一通结、中间别显。欲显胜妙，略举一手为供所依。由于昔时以手持供供佛施人，称周法界，故令真流供具，等诸佛之难思。

第五「菩萨住」下八颂，明现诸法门三昧门。分四：初一总标多门；二有五颂别显二十种门供等，即门通入佛果故；三一颂半结多所因，由四悉檀故，初半对治、次半世界、随行差别即当为人、而成就言谓第一义；四半颂结用难测。

第六「有妙」下十七颂，明四摄摄生三昧门。文分为二：初一偈总标名用，余颂别显。于中分四：初四颂布施摄，初一偈半求受用者恣其所须；次半偈求自在者施以王位，又此施位即难行施，以是可爱着故；次偈身行法施；后偈妙色悦心是无畏施。又后二偈，初身行法仪；后服世妙饰，贵悦物心，随求即与。次二颂爱语摄。一切爱语，谓慰喻庆悦胜益之言。言种种梵音者，即八种梵音：一最好声，其音清雅，如迦陵鸟；二易了声，言辞辩了；三和调、四柔软、五不误、六不女、七尊慧、八深远。言俱枳罗者，亦云都咤迦，此云众音合和、微妙最胜，皆爱语之具。随心说法应在后偈，随世所宜应在前偈，以《瑜伽》一切爱语略有二种：一随世仪轨语、二顺正法教语。今开示佛说八万法门，即顺正教也。三有二颂明同事摄。物见菩萨俯同其事，知有义利而修行故。于中，初颂一切同事，八风等事皆悉同故；后偈谓行同事，忍于诸苦而同事故。四有八颂明利行摄，谓说趣义利之行以益有情。于中，初二偈一切利行。此有三种：一于现法利劝导利行，谓令以德业招守财位，以益近故。经文略无。二于后法利行，谓劝舍财位清净出家，即当初偈。三于现法后法利行，谓劝离欲，即后偈也。又初一偈即难行利行，此自有三：一不识出离，即外道异执；二不求解脱，即未种善因；三现舍国财，诱耽财位。于此利行，是谓难行。次一句即摄二利行：一即十种清净利行也；二令离十恶，即此世他世乐利行。次三句即善士利行，慈心劝导等故。次二偈即遂求利行，谓众生为八缠所绕，开解令离，故名遂求。初偈即化无愧缠，以恃寿长不知进修，不知此身但婬欲生，终竟败坏，具诸烦恼故。后偈开解无惭缠众生，余略不具。次二偈即一切种利行，初偈即应摄受者而摄受之，后偈即应调伏者而调伏等。后一偈即一切门利行，谓不信令信故，亦总结诸利行也。《瑜伽》广说利行居先，略明同事居后；此则先略明同事者，以利行中若以行劝修、与爱语相近，若自示行即同事相近。同事即是利行，利行未必同事。此二相近，广略互彰耳。又次下三昧亦同事故。

第七「雅思」下十七颂，俯同世间三昧门。于中三：初六身同世间利益众生，若依若正无不示为。次六示同外道，救彼邪党，初五别辨、后一总结，义如别说。三「众生迷惑」下五颂，明语业大用，初一总明、次三别显、后一总结。别中云或边呪语者，梵云达逻鼻茶曼达逻钵底鞞。言达逻鼻荼者，是南印度中边国名也，此云消融。曼达逻者，呪也。钵底鞞者，句也。谓其国人禀性纯质，凡所出言皆成神呪。若隣国侵害，不用兵仗，但以言破之，彼自丧灭，故曰消融呪句也。或云唯童男童女方得言成呪句，余不得也。又天密语等者，《婆沙》七十九说：世尊有时为四天王以圣语说四谛，二王领解、二不能解。世尊怜愍故，以南印度边国俗语说四谛，二天王中一解、一不解。世尊怜愍故，复以一种篾戾车语说四圣谛，时四天王皆得领解。善破于他者，以因明比量等真能破故。非外所动者，真能立故，不为他破。后一偈类结，非唯说四谛，六度万行等皆然。一心说法得语实性，能起随类之用，名三昧力。已下第十五经

第八「有胜三昧」下八十九颂半，明毛光照益三昧门。智契解脱之门，慈熏身语意业，故得身同法界大用无涯，毛光触物为益万品。遍于时处，缘者会之，是谓菩萨圆建立众生也。文分为五：初一颂标门总辨、二「所放光明」下别明一毛光明业用、三「如一毛」下类显一切毛光业用、四「如其本行」下释成分齐、五「若有闻」下闻信光益。今初，就所益说，故名安乐。就第二段中二：初略辨四十四门光用、后「如是等」下结略显广。就四十四光中，皆有四义：一标光名、二辨光用、三出光因、四结光果。类例相从，分为十段五对：初有二光显示三宝、二有四光令发大心，上二即三宝四弘对；三有二光总圆福智、四有二光入理持法，上即二严二持对，五有六光六度行圆、六有七光四等救摄，即六度四等对；七有一光总彰三学、八有八光杂彰万行供养为先，为三学万行对；九有六光令六根内净、动与理会，十有六光明六尘外净、触境皆道，即根清境净对。今初二光中，前一显现。于中，初句标名，以近初标，但云所放，不言又放；次三句辨用；后偈辨因中，示三宝令其正归、示正道令其正向。上通一体及别相三宝，亦示佛塔令其正信，义兼住持。后一光照耀用，有七句：一偈辨因，并显可知。第二四光令发大心中，即四弘愿也。初一令众生无边誓愿度，因中兴有为而毁有为；二一光令烦恼无边誓愿断，因中兴有为而赞禅定，上二皆事理兼修；三上欣佛果、四爱乐三宝穷尽法门，因中四弘之终，故总结云及示发心功德行。第三有二光总圆福智。智因中分别法相、决了真理，无亏理事、不减佛法，故得一念悉解多门。第四二光入理持法，初一慧入二空即义持也，后一具四总持于法自在。第五六度光中戒因中云发大心者，谓若发二乘心则破净戒，大心导善不在人天，勤策万行慧为上首，各加一偈，余可思之。第六有七光四等救摄中，初一慈光，与佛慧真乐，见无量佛。此有二义：一见事佛，真乐因故；二见心佛，一一心华有觉性故。次三悲光拔苦，初一厄难苦、次一疾病苦、后一死苦。令见佛者，一舍命不恐、二恶道不畏。又要临终劝者，《智论》二十八云「临终少时能胜终身行力，以猛利故，如火如毒。」依西域法，有欲舍命者，令面向西，于前安一立像亦面向西，以旛头挂像手指，令病人手捉旛脚，口称佛名，作随佛往生净土之意，兼与烧香鸣磬、助称佛名。若能行此，非直亡者得生佛前，抑亦终成见佛光也。若神游大方去留无碍者，置之言外；不尔，勉旃斯行。次二光令生法喜，初则欣法听说，法喜已充；终则触境无非佛法，成喜之极。后一令成大舍，舍除放逸众惑之根。第七一光总彰万行，三学摄尽故曰普闻。第八八光杂明诸行，供养为先，前五供敬由、后三施悲田。第九六光，内净六根。第十六光，外清六境。文并可知。戈者，平头戟也。鋋者，小矛也。第二「如是等比」下结略显广，一毛之用光有尘沙。第三「如一毛」下，类显一切毛光业用及结用所依，谓三昧力。第四「如其」下释成分齐。如是等光，今何不见？谓有缘者见，如目覩光；无缘不觉，盲瞽常暗。于中分二，初偈总明。如其本行，牒前往因。所得光者，牒前果用。若有宿缘及曾同行者，则随其所见如是差别。后六偈别显，于中初二法说、后四喻说。前中，初偈宿缘。宿有四缘：一昔同业、二爱其行、三能随喜、四但见所作。后偈现因，不必有缘，但功行内着光明爰烛。有三种因：一修广福、二供多佛、三求佛果，即福智二严也。上之七类皆蒙光照。二喻说中，双明见与不见二喻，皆有法合。初日出喻，喻光为益因。合中谓法日常明，有智慧者心不住法，如人有目则能得见。有三类人则不能见：一者凡愚、二邪信外道、三劣解二乘，皆无因缘，如人无目。后宝严喻，喻光正益。明法宝常存，由福无福，有处不处。第五「若有」下一颂，明闻信光益。谓信仰解了，不生疑惑，则成佛果。不以不见疑菩萨之无光，不以极苦莫救谓光明之无益，亦不高推果用谓菩萨不能，故云永断诸疑。

第九有胜三昧下六颂，主伴严丽三昧门，亦是出现三昧。文分三别：初一标门显意。次四明一方业用，于中前三法说、后一喻合。既言量等三千，则不坏次第，劣于十地及等觉也。三一颂类显十方。

第十有胜三昧名方网下三十四颂半，明寂用无涯三昧门。约处名为方网，约相是谓寂用，亦总显上来动寂无二故。文分为三：初一标名总辨。十方交络出入纵横，故名为网。二「或于」下三十二颂半，正显业用。三「是名」下一颂，总结难思。就业用中分三：初二颂于十方处交络出入，明于器世间自在；二有五颂十方佛所入出无碍，明于智正觉世间自在；三「于眼根」下二十五颂半，通显于三世间自在。菩萨于三世间自在，略有二义：一以自身作三世间故得自在、二菩萨于三世间处示现自在。今此三段，初二约后义、后一通二义，文或绮互，理实皆具。初二世间略有四重无碍：一约处，谓东处即是西处，是故菩萨常在东恒在西也；二约佛，谓东佛即西佛，是故在东佛恒在西佛；三约菩萨身不分，谓在东之身即是西身；四约定，谓入定即是出定。所以尔者，略显二因：一以所观之法事随理融，相即在故；二能观之心亦寂用无碍故。然此文中为显菩萨秘密隐显自在德故，但说后二；若辨前二，则似菩萨无力。三「于眼」下，通显于三世间自在。文分为四：一明根境相对以辨自在、二「童子」下明于他身自在、三「鬼神」下。明微细自在、四「一切尘」下器界事中以辨自在。今初，十二颂六对，一一对中有十义五对无碍之相。欲辨无碍，先须明识定慧。此中云三昧起者，观也。入正受者，定也。定慧虽多不出二种：一事、二理。制之一处无事不办，事定门也；能观心性契理不动，理定门也。明达法相，事观也；善了无生，理观也。诸经论中或单说事定，或但明理定，二观亦然，或敌体事理止观相对，或以事观对于理定，如《起信论》，止一切相乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。或以理观对于事定，下经云「一心不动入诸禅，了境无生名般若」是也。或俱通二，如下云「禅定持心常一缘，智慧了境同三昧」是也。或二俱泯，非定非散。或即观之定但名为定，如观心性名上定是也。或即定之观但名为观，如以无分别智观名般若是也。或说双运，谓即寂之照是也。所以局见之者，随瞩一文互相非拨；偏修之者，随入一门皆有克证，然非圆畅。今此经文巧显无碍。言五对者，第一对根境无碍，谓观根入定应从根出，而从境出者，为显根境唯是一心，缘起无二理性融通，是故根入境出耳。境入根出亦然。第二对理事二定无碍，谓分别事相应入事定而入理定，欲观性空应入理定而入事定。以契即事之理而不动故，入理即是入事；制心即理之事而一缘故，入事即是入理。而经文但云入正定，不言理事，及乎出观境中，即云分别色相，斯事观也；根中即云性空寂者，理观也。亦合将根事对于境理以辨无碍。第三对事理二观无碍，谓欲分别事相，应从事观起而反从理观起者，以所观之境既真俗双融法界不二故，分别事智即是无生之智，二观唯是一心故。亦应将境事理对根事理以辨无碍。第四对出入无碍，以起定即是入定故，起定而心不乱。若以事理相望，应成四句，谓事入事起、事入理起等。若以根境相望，又成四句，谓根事入境事起等。一一思之，皆有所由。第五对二利体用无碍，谓于眼根起，定心不乱，是体也，自利也。而不碍现于广境，是用也。人天不能知，利他也。良以体用无二故，自利即是利他。此上十义同为一聚，法界缘起相即自在，菩萨善达，作用无碍。思之思之。又经且约根境相对，亦应境境相对，谓色尘入正受，声香三昧起等，此如下童子身中入正定等中明。复应根根相对，谓眼根入正受、耳根三昧起等，一尘入正受、多根三昧起等，并略故不说。上来无碍，深妙难思，始学之流如何趣入？今当总结。但能知事理无碍、根境一如，念虑不生，自当趣入。又向云色性难思等，即色等总持是色陀罗尼自在佛等，亦应云分别眼性难思，有眼陀罗尼自在佛等。又眼中云性空寂灭，即眼之度门，眼等本净，亦应云色等度门，色等本净，不唯取相为染、无心为净而已也。又以《智论》三观束之，分别色相等是假名观也，性空寂灭是空观也，此二不二色性难思中道观也，三无前后皆是一心。对此三观应辨三止，谓方便随缘止、体真止、离二边分别止。既止观双运，亦名一心三生也。即一而三、即三而一，双照三一、双遮三一，是无碍也。一一释文，准思可见。此是菩萨圆融功德而自庄严，触目对境常所行用。希心玄趣，幸愿留神。二「童子」下六颂半，于他身得自在。此有三义：一如前眼根入等，但约见境为出入耳。二菩萨化现彼身，作此转变速疾也。三菩萨以众生身作自身，如下十身相作等。是故于彼身入此身出，而彼不觉知，唯应度者知得度也。三「鬼神」下二颂半，微细自在。谓毛孔约正报，即佛及众生。毛头约空处。微尘是色相，多约器界。并身在中入定出定，为显三昧纯熟隐显自在故。亦通观彼入出定等，即于境无碍也。若唯约身，在彼下〈十定〉中亦云无生法中入起，安有处耶？四「一切尘」下四颂半，器界事中周偏入出。然菩萨身普遍，略有四位：一普遍一切十方刹海；二遍彼刹内树等物中、三遍一切尘毛等中，皆圆遍非分遍，是故皆全身显现；四以是法界身故，不异不分，恒在此常在彼，无有前后。第三「是名」下一颂总结，初句以德命人、次句依人显德；后半明说不尽，近结第十定用无尽、远结前十定大用无尽，以是无尽之法门故。

第五「一切」下，喻况玄旨分，亦名举劣显胜分。以上所说普贤行德，穷于佛境，盖是信满之位。既越常规、乖于视听，滞情封教取信无由，故举斯近事以镜玄趣，令开悟也。七十九颂分为三段：初二总标喻意、二七十六颂别显喻相、三一颂结说显德。今初，先一偈半明非喻能喻、后半偈借喻通玄。今初，举四难思，意在菩萨神力。《瑜伽．决择分》有六种不可思议，谓一者我、二有情、三世间、四有情业果、五诸修静虑者静虑境界、六诸佛世尊诸佛境界。今众生含其前三，加龙变化，所以有四。菩萨神力，即静虑者境界，旧经、梵本皆云禅定力用故。然众生业报，四因难思，谓处所差别故、事差别故、因差别故、异熟果差别故。诸龙变化不起心念，六天四洲云雨不同等，故难思也。佛自在者，有五难思，谓真如甚深故、自在转故、无漏界证得故、无障碍故、成立有情所作事故。菩萨神力由三种相，除佛后二。以今经文，分同佛五，以皆超言念故，无可同喻。后半中然取分喻，以小喻大，令闻喻者忘象领意，故褒以智者。二「声闻」下别辨中，略显二十种大喻以况菩萨之德。初有三颂半，明声闻现通喻，况菩萨自在益生德。先明喻，末偈举劣显胜，不为众生，无大悲也；不求菩提，无大智也。大饶益者，具悲智也。二有二偈，日月现影喻，况菩萨普应群机德。三有二颂，水现四兵喻，喻菩萨海印现像德。四有二颂，善音巧辨喻，喻菩萨总持巧说德。五二颂，女授辩才喻，喻授法益生德。六「譬如幻师」下二颂，幻师巧术喻，喻不思议解脱德。七二颂，修罗隐形喻，喻胜通隐显德。八五颂，象王随变喻，喻定用自在德。九二颂，修罗大身喻，喻法界身云德，同于上文主伴严丽。十有四颂，帝释破怨喻，喻降伏众魔德。十一「忉利天」下六颂，天鼓说法喻，况菩萨以无功用现身说法德。十二有三颂，天鼓安慰喻，况菩萨慈音除恼德。十三有三颂，天王普应喻，喻普应悦机德。十四有二颂，魔系愚夫喻，喻摄生同行德。十五有二颂，梵王殊现喻，况菩萨解脱自在德。十六「魔醯」下二颂，自在数滴喻，况菩萨一念普知德。十七三颂，大风成事喻，喻大愿宿成德。十八二颂，众声悦意喻，喻四辩悦机德。十九二颂，大海包含喻，喻禅慧普修德。二十「大海龙」下二十四颂半，龙王游戏喻，喻菩萨游戏神变德，文分为二：初二十二颂半明龙王大用不同、后二颂正明举劣显胜。前中，初半偈总标、余颂别显。于中四：初四偈半，云色不同，喻菩萨身云各异。次有四颂，电光差别，喻菩萨光明等殊。第三偈云宝藏色者，梵云室利揭娑，此云胜藏，胜藏即宝名也。阎浮提中帝青色者，梵云天帝火焰摩尼色，亦珠宝名也。三有三颂半，雷声不等，喻菩萨三昧多种。四有十颂，所雨不一，喻菩萨说法多门。言曼陀罗者，此云悦意。泽香，即涂香也。鸡罗多摩者，鸡罗此云华蘂，多摩此云天上华，谓此香是天华蘂所作故也。婆利师迦者，此云雨时生华。末利香，即华名，其色犹黄金。第二「如是无量」下二颂，正举劣显胜。谓娑竭罗龙，于六欲天等总十五处现斯作用，而身不动摇、心无分别，但由业报之力现斯自在。菩萨亦尔，住无功用，不动不思，于十方界应现多种，亦以菩萨功德之力随机见殊。此就喻意显胜可知。第三「彼诸」下一颂，结说难思，前半非喻能喻、后半结上略说。引诸喻者，略有二意：一显菩萨自在不同、二贵令众生起信。且江南之人不信千人帐，河北之者多疑万斛之舟，皆耳目不暨故耳。所以或举目击、或据具缚之人，自在若斯，菩萨之用固当无惑，今犹疑者岂不伤哉。㲲

大文第三「第一智慧」下九颂，校量劝持分。此广大用人皆有分，见而不习，诚为自欺，故中人可劝而进也。于中分二：初一颂结前所说，略就六慧结之。第一者，上无加故。二广大者，语其分量超二乘故。三真实者，明其体性内证无虚故。四无边者，有二义：一量智普知故、二离种种二边故，即中道慧也。五胜者，超地位故。六殊胜者，同普贤故。二「此法」下八颂，明信受难得，于中初一总显、余七别明。前中，希有者，佛出悬远已难可遇，唯初成顿说，故希有也。奇谓初能具后，特谓逈出诸乘，此句赞也，下文劝耳。闻谓遇经。忍可谓信因，信则心净。受谓领文领义。赞乃通言通笔，说唯约言。上皆所作，总说皆难。后别明中三：初二偈半明难信、次半偈况出余行、后四偈举事校量。前中，初一偈明人天之器信为甚难。若尔，今或能信，何耶？由二力故，一现修净福称所求故、二昔因闻熏今发种故。今不信者，愿少听闻，为毒涂鼓，终成坚种。后一偈半举三乘之信展转难得，况于一乘，明文昭然，权实有据。第二半偈况出余行中，信忍尚难，况具余行，难中之难也。真实解者，亦有说行而不信圆融之旨，非真实解也。愿诸学者，善择知见。第三四颂举事校量。初三校量难信，初二举二难以况信难、后一举福胜以彰信胜。后一校量余行之难，唯明诵持，余略不说。亦显修行真解非可校量也。此之四事，后后过于前前，巧辩深胜。

大段第三「时贤首」下，显实证成分。于中有四：一动世界，大机发故；二蔽魔宫，唯佛境故；三息恶道，利乐深故；四佛现证，契佛心故。于中，摩顶、赞善、随喜，即三业皆证，劝物信行。第二会竟。

初来意者，先辨会来，前信、此解，义次第故。又答十住问总有二段，前信是住之方便，此明正位，故次来也。二品来，前品说信究竟，此品趣后说住，故次来也。

二释名。亦先辨会名，约处名忉利天会，约人名法慧菩萨会，约法名十住会，皆依主释。二品名，须弥正云苏迷卢，此云妙高。如来以自在力，不起觉树应机现彼，故云升也表位渐增，不处人间显位清净，故居天也。若天表净，何独妙高。妙有十义，如于法故。一者体妙，谓四宝所成。二者相妙，谓八方四级。三者色妙，谓四正色，北金东银、南吠瑠璃、西颇胝迦，一切草木鸟兽等物随所至处则同其色，自常不变。四者德妙，谓八方猛风不能令动。五眷属妙，谓七金山七重围绕，及七香海海印旋流。六依持妙，唯天依住，得通者居。七作业妙，不离本处而镇四洲，映蔽日月而成昼夜。八生果妙，谓波利质多能益天众。九为首妙，于四洲地最在先成。十坚固妙，于轮围中最在后坏。高者，高八万四千由旬，入水亦尔，下据金刚、上隣空界，顶上纵广量亦如之，独出九山故称高也。十住之行亦复如是，闻思修解而为妙体，四德八圣以为妙相，四辩为色令物解同，虽同众音自智不变，八法不动而为妙德，七支奉戒金山围绕，七识流转而为海印，第一义天依持而住，可以神会非情能升，不离本处遍应十方，映蔽佛日及菩萨月，而成涅槃生死昼夜，生教行果而为妙树。世界初成菩萨先出，为众生现种种资具；世界将坏菩萨后没，为说上定令免三灾。高者，具成八万四千诸度法门自在障外，为众生故入生死海。亦具八万四千诸度法门，据金刚性、隣胜义空。又智入佛慧必穷其底，德超方便逈出群峰。为显十住功德妙高，是故须升妙高山顶。四王处半旁而非正，表住不退异信轻毛，故越彼天居妙高顶。善财童子于妙峰山顶见德云者，亦表斯位，弥显有由。然上所释皆圆教意，故下〈发心品〉云「应知此人即与三世诸佛同等，与三世佛功德平等，得如来一身无量身。才发心时，即为十方一切诸佛共所称叹。」不可同于方便教说。若约观心，妙高者谓三昧须弥寂然不动，无思无心不收不摄，任性而定称本心地，入佛智海湛然不迁，是妙法乐触境自在。合本性净，是四德宝而自庄严，斯则本觉如来升法须弥之顶。

三宗趣者，先约会以十住行德为宗，摄位德果为趣。二品，以严处请佛赴感为宗，根缘契合说法为趣。

四释文者，此会六品，分为二分：初二品方便发起、后四品当会正说。前中，初之一品唯是由致。偈赞一品义有两兼：一是方便，谓前品化主赴机、后品助化赞佛，主伴圆备方演法故；二是所依，谓三天说法各有偈赞，欲显三贤皆依佛智有差别故，离如来智无自体故，独为方便甚抑赞词。行向二会同此科判。今初一品，长分十段：一本会齐现、二不离齐升、三各见佛来、四各严殿座、五皆来请佛、六俱时入殿、七乐音并止、八各念昔因、九同赞如来、十殿皆广博严净也。言尔时者，即前二会时，主伴齐遍演前二会之法也。今此明遍，即十重说处中第一重也。何须举此？欲明前会不散，成后会故；后必带前，合成法界无碍会故；一一诸会无休息故；后后诸会皆同时故；若散前会即无后故。所以唯约觉树会者，此为本故，得佛处故。理实第二亦同此遍。若同时遍，何有九会前后？若有前后，何名同时？应云即用之体同时顿遍：即体之用不坏前后：犹如印文。

第二「尔时」下，明不离觉树各升释天。问：动静相违、去住悬隔，既云不离，何得言升？古有多释。一云：本释迦身不起道树，别起应化以升天上。一云：不起是报，升天是化。一云：不起是法身，升天是化用。并非文意，以此文中俱是毘卢遮那十身云故。一云：以去即非去故名不起，非去即去是以升天，如不来相而来等。若尔，但是升相离故，非是树下别有不起之身，故不可也。有云：此佛神通同体业用，即住是去、去即是住，住是体遍、去是用应，应是体应，虽升后而不离前；体是应体，虽不离前而升后。若尔，何殊第三师，不起是法，又以住释于不起？而言住是体遍，何得独住菩提树耶？升天何得非体遍耶？菩提树下宁非用耶？今显正义。然佛得菩提，智无不周、体无不在，无依无住、无去无来。然以自在即体之应，应随体遍，缘感前后有住有升。阎浮有感，见在道树；天宫有感，见升天上。非移觉树之佛而升天宫，故云不离觉树而升释殿。法慧偈云「佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。」此不离也。「我等今见佛，住于须弥顶。」此而升也。文理有据，更以喻显。譬犹朗月流影遍应，且澄江一月三舟共观，一舟停住、二舟南北，南者见月千里随南、北者见月千里随北、停舟之者见月不移，是为此月不离中流而往南北。设百千共观，八方各去，则百千月各随其去。诸有识者晓斯旨焉。古德释此，略有十义：一约处相入门，以一处中有一切处故，是故此天宫等本在树下，故不须起；然是用彼，故说升也。二亦约相入门，以一处入一切处故，树遍天中亦不须起；欲用天宫表法升进，故云升也。三由一切即一故，天在树下。四由一即一切，树在天上，不起等准前。五约佛身，谓此树下身，即满法界遍一切处，则本来在彼，不待起也；机熟令见，故云升也。是故如来以法界身常在此，即是在彼。六约佛自在不思议解脱，谓坐即是行住等，在此即在彼，皆非下位测量故也。七约缘起相由门、八约法性融通门、九约表示显法门、十约成法界大会门。然此十解，前五玄门、次四所以、后一总意，欲成十义相参而立，虽似杂乱不违经宗，并可用也。然此中相望有四对法相即无碍：一此处彼处、二此身彼身、三若去若住、四若一若多。约处，此处彼处相即无碍，应如十中前四。约身相即无碍，应如五六及前正显。又十中后四通于身处，约处唯有此彼，约身更加去住，谓此身即是彼身，去身即是住身。若身若处俱通一多，上来诸法同在一时，无前后也。一多相望应成四句：一不离一切树下升一天宫，即如今文；二不离一树升一切天；三不离一切树而升一切天，经云「十方世界悉如是」故；四不离一树下而升一天。经中欲显一多相即，故举初句。升释天既尔，升余天亦然，如后二会；升天既尔，往余处亦然。复应树树相望而成二句，谓不离一树下常在一切树，不离一切树而常在一树。复应以不起余处，类不起树下，展转相望皆悉周遍，不坏前后自在难思。又既一处有一切处，亦有微细义，所用不同有隐显义。若加前时后时有十世义，唯见说住。及于余法，有纯杂义。后后带于前前，有帝网义。此天望余，成主伴义。十玄具矣。问：带前起后事理应齐，何故三贤独有斯旨？答：显异义故。谓初二会相隣接故不假带前，此三人天隔越故须连带。又此三会同诠贤位，六已入证不假带前、第七即位中普贤居然不假、第八顿彰五位体用已融、第九唯明证入体用一味故，并皆不假。

第三「时天帝」下明各见佛来。约佛则用从体起，约机境从心现，隣而未即故云遥见。

第四「即以」下各严殿座。表严根欲之殿，为法器故。置师子座，表十住之法门故。文有十句，初总、余别。总云普光明藏者，此是解位智，照法空含众德故。从信始入，故有置言。别中，初句约体、余并显严。皆云十千者，万行因感故。言层级者，万行熏成故。金网防护、慈悲帐盖以育以覆，四摄缯绮以为周垂，圆融行愿交络万善，柔忍惭愧以覆法空第一义天，清净梵行绕斯法体，一一智照故日光明。于生死中遣长夜暗，举斯果德令物行因。下行向中约位渐增，表法无异。

第五「尔时帝释」下请佛居殿。于中，三业崇敬以为请仪。言善来者，应机来故，不来相而来故，带法界会来故。三称善者，喜之至故。举三号者，略叹德故。愿哀处者，希仗胜田生大福故。

第六「尔时」下俱时入殿，谓根缘契合，成益不虚，十方如是。通上六段入殿事讫，故一结通。下四段文，殿中之事。

第七「尔时」下乐音止息，谓摄散归静，得定益故。

第八「即自」下各念昔因获智益也。散缘既止，胜德现前，寂然无思，发宿住智。种善根者，即下十佛曾入此殿，闻法供养故。亦表见自心性，同昔佛故。

第九「迦叶」下同赞如来。然三世诸佛皆于此处说十住法。独赞十者，表说十住及无尽故。所以赞者，义乃有四：一十佛曾处则殿胜可居、二互举一德例赞本师、三叙昔善根庆遇堪受、四昔佛同说表法常恒。文中，先明此界、后辨结通。今初十颂，各上半标名赞德，上句别、下句通，下半以人结处。唯初一句诸佛不同，然佛别名多因德立，赞者取德以释上名。初迦叶者，此云饮光，若从姓立示生彼族。若就佛德，一者身光蔽余光故、二者悲光饮蔽邪光故。拘那牟尼，旧曰金仙，亦云金寂，寂故无碍，金故明见。迦罗鸠驮者，具云迦罗鸠村驮，此云所应断已断，如金已净、如山不动。亦可见无碍者是此佛德，如金山者是前佛德。毘舍浮者，亦云毘湿婆部。毘湿婆者，此云遍一切也。部者，自在也。亦云遍胜，无三垢故无不自在而超胜也。三垢者，现、种及习。尸弃，亦云式弃那，此云持髻，亦云有髻。无分别智最为尊上，处心顶也。又髻中明珠，即无分别也。毘婆尸者，此翻有四，谓净观、胜观、胜见、遍见。如月圆智满是遍见也，魄尽惑亡是净观也。既圆且净，是胜观胜见也。弗沙，亦云勃沙，此云增盛，明达胜义是增盛也。提舍，亦云底沙，西域训字底逻那，此云度也。沙是皤沙，此云说也，谓说法度人，或但云说。辩才无碍者，即能说也。波头摩者，此云赤莲华，身心如莲华净无尘垢。然灯者，《智论》云「此佛从初现生乃至成佛，举身带光，如然灯故。」身智光明普周称大。然十中后七乃过去劫佛，如何贤劫曾入殿耶？古释有二：一约时劫相即入故、二约其处有麁细故，麁随劫坏，细者常存。如《法华》，天人见烧，我土不毁。又梵王见净，身子见秽。今此天帝是大菩萨，同梵王见，亦佛加故。二「如此」下结通十方。

第十「尔时世尊」下殿皆广博，即示如意相。广殿同处以遣局情，亦表廓大慈悲等众生界。又如来入殿，即觉智现前。忽然广博，则身心无际。十方已下结无尽，唯结后四，前已结故。

初来意者，既明化主赴感，今辨助化赞扬。将演住门，先陈体性。性即佛智，先赞如来，故品来也。

二释名者，须弥约处，赞称佛德依处有赞，故立此名。亦顶上之赞，拣余处也。

三宗趣者，以集众放光偈赞为宗，为成正说为趣。又显佛德为宗，令知住体为趣。

第四释文，总为三分：第一集众分、第二放光分、第三偈赞分。今初，文有十同，义兼三异，谓五六七。一集因同，皆佛力故，亦同会前时。二「十方」下主首同。三「一一各」下眷属数同。四「从百佛」下来处量同。前十此百，位已增故。五「其名」下表法名同。慧即十解，能见法故。菩萨名异，至偈释之。六「所从来」下世界名同。同名华者，位相创开，无着感果故。别即次第配于十住：一发心主导世间故；二净治心地如莲开故；三修行圆净故；四水生之贵故；五方便坚誓故；六正心无相如香气故；七不退意悦故；八阿卢那者，此云日出时红赤之相，童真明净故；九那罗陀者，此云人持，以华香妙人皆佩故，王子佩持，法王轨度故；十智遍如空故，亦可别明十住胜进十法，思之可知。七「各于」下，所事佛同。同名月者，表位中佛果，智明暗息，恩益清凉，应器周故。别名即十住，自分十法之果：一以十难得法，可谓殊特。二发十大心，不可穷尽。三观于空等，不可倾动。四了知业行，生死涅槃如风不住。五饶益安乐一切众生，如水普润。六闻十种法，心定不动故得解脱。七闻十不退，可谓无上。八三业无失，如星明净，随意受生灿然满空，神足自在若依空运转。九善知烦恼现起习气，故得清净。十观察无数众生根欲智慧心境，余不能知，唯自明了。以此十因，成兹十佛。上且随要相属以为此释，委明其相如〈十住〉文。八「是诸已」下申礼敬同。九「随所来」下威仪住同。十「如此」下结十方同。又上十方，从东次第，如〈名号品〉。问：准此结通，即于十方尽空世界皆有菩萨而来集会者。且如东方过百刹尘土外亦有众集，未知彼因陀罗华世界为在何处？余界亦尔。答：如〈名号品〉。

第二「尔时」下如来放光分。文义有六：一时、二主、三处、四数、五相、六业处。谓两足指足指拒地得住有力，成位不退而行有恒，数位过前加于千也。相表解显，故云妙色。普照十方，显佛众会。一光照于一切，则一切亦尔，重叠无碍无不互见，为一法界圆明大会。

第三「尔时法慧」下偈赞分中，十菩萨说即为十段，初一是总、余九为别。以法慧是说法主故，总叙此会本末事义、总显佛德，余九叹佛差别之德，总别共显如来无碍之会。此十菩萨名亦表十住，其所说法表位胜进。胜进有二：一趣后位、二趣佛果，今约佛果。今初，东方法慧总了佛法，故胜进中云「欲令菩萨于佛法中心转增广。」文中观佛现用及与往修皆周遍故。十颂分三：初五叙因佛光见多盛事，初一叙此品放光、次一叙前品请赞、余三重叙此品。次二劝观佛力更发胜心，即前品不起而升。后三举因结果，初一举因、后二结果。由因中行愿刹刹齐修故，果位身智遍应遍断。

第二南方一切慧者，了一切法真实之性，净心地故。颂意为显于诸众生增长大悲，以称实而观救世者故。十颂分六：初二违理观佛非见佛、次四了法真性真见佛。三有一偈，迷性取法不见佛。四一偈，佛即同法为真佛。五一偈，引已了法为见佛。六一偈，推功有本了真佛。初中，前偈出其妄观，假设长时以况暂见；后偈明其有损，由上不依真实则取相乖真，但见集网系于苦狱，盲无慧眼冥然不见佛之法身。然此遮取相故，假设长时，无有多劫，全不了义，以见如来增智慧故。第二四偈，了法真性真见佛。于中二：前二真观、后二真止。前中，初二句空观，缘生无性故；次二句假观，随俗假名故；次二句中观，由前生灭一切诸法即无性故，相体即是不生灭也。后二句观益，诸法如即是佛如，无生灭佛体本常，观称于如则佛常现。况三观一心，则佛之体用无不现矣。后二真止中，以观观法能所纷动，故须寂之。初句牒前法性；次句泯其能所。法性本空，非观之使空，故无所取，何有能见？次二句心冥性佛故，止绝思求。又上来空以遣有、假以遣空，如则双遣空假、形夺两亡，若谓双非还成戏论，故辨起心皆妄、绝念方真，念本自无斯绝亦灭。故《中论》云「如来寂灭相，分别有亦非。如是性空中，思惟亦不可。」用斯文也。后一显观益。心冥体性，惑何由生？亦含三止意也。又亦通结止观，称上而观，见惑性空即同佛性，何能染哉？第三一偈迷性中，上半取法、次句迷性、末句结过。第四一偈，佛即同法如。谓同空法故离三世，同假法故相具足，同双遣故无住无着，同如体故遍不动摇。第五一偈引己中，此亲自证，希众无惑。第六一偈推功有本者，非师心也。亦谦己推人，异乎凡情，令法钩锁殊涂同致。下八准之。

第三西方胜慧，以解佛胜智，随空心净，故以为名。颂意为显欲令菩萨智慧明了，即大智了如及佛性故。十颂分四：初一赞智为迷悟本、次四正显迷悟、次四喻前得失、后一推功有在。今初，由难思故，迷难则容有，思者故有悟。次四迷悟中，初二迷、后二悟。迷中，初一心外取境生想违理，故不能见无相之佛。后偈取蕴内相、不了蕴性，故不见心佛。亦是愚法小乘，故名无知者。后二迷中，前明倒想，内外俱妄；今有了因，内外皆悟。初偈翻前外取，谓了一切法即心自性，性亦非性，情破理现则见舍那，称于法性无内外也。后偈翻前内取，了蕴性相，则见自心之佛，与卢舍那非一非异，故难思议。然此一偈，文含多意：一但是蕴缚无有我人，则破前凡夫取我相也；二前后因依相续无性，则破凡小取法相也。此性即第一义空，第一义空即是佛性。又上性无所有，正因性也。前解此了，皆了因性。此蕴相续，即是正因，亦名生因。言正因者，是中道义，中道即是佛性。谓现在阴灭、中阴阴生，是现在阴终不变为中阴五阴，故现阴非常。如种生牙，种不至牙，虽不至牙而能生牙。此现在阴虽不至后，而能生后，则现阴非断。而中阴五阴亦非自生、不从余来，因现五阴生中阴阴。斯则后阴非无因，故后阴非常；既能续前，故后阴非断。非断非常是中道义，正因性也。能生佛果，故曰生因。众生佛性有二种因：一者正因、二者缘因。正因者谓诸众生，是故五阴即正因也。缘因者谓六波罗蜜，非蕴相生，名缘因也。今以了因了彼正因，故曰于此性了知。了即般若，亦缘因也。第三四偈喻前得失者，前三喻失、后一喻得。前中二：初二喻内取失。于中，初一显无缘了不见正因。暗中宝者，正因性也。圆满可贵，所以称宝。居于无明五阴室内，如在暗中。灯喻缘了之因。下半法合。无人说者，阙于缘因，虽慧莫了。义含二意：一慧即正因，合上宝也。阙于缘因，故不能了。二佛法即宝，以阙缘因，虽内有慧不成了因，不见真性。然则缘因即是了因，了因未必是于缘因，有亲疎故。善友是于缘因，而必是了。佛性名为了因，未必是缘，此约智慧性故。若以第一义空为佛性者，唯是正因而非了因，但为了因所了，而非生因所生。若以智慧为佛性者，即是了因。若以五蕴为佛性者，名为正因亦名生因。然复生必对了、正必对缘。今灯一喻双喻缘了，暗中之宝双喻正了，义意包含，具如《涅槃》二十六七所辨。又上灯喻既是正义，何以《涅槃》师子吼立，佛不许耶？故师子吼言：「一切众生有佛性，性如乳中酪。以有性故，要须缘因。何以故？欲明见故。缘因者即是了因，譬如暗中先有诸物，为欲见故以灯照了。若本无者，灯何所照？」故佛难言：「若使乳中定有酪性即是了因，若是了因，复何须了？又善男子！一切众生有佛性者，何须修习无量功德？若言修习是了因者，已同酪坏。」结正义云：「乳有酪者，以定得故，佛性亦尔。众生有者，以当见故。」然上诸义总有二意：一灯了于宝为正义者，约因性故，师子吼立；佛不许者，约果性故。二者灯喻正者，约其体性与有不异；佛不许者，约其现惑与无不殊。故知若言定有，名为执着；若言定无，是则妄语，应言众生佛性亦有亦无。然众生智慧是佛性因，菩提涅槃是佛性果，然则佛性非因非果。今此经宗宗于法性，故以法性而为佛性，则非内非外，随物迷悟强说升沉。佛性要义不可不知，广如别章，及《涅槃．师子吼品》等说。后偈目有翳者，此喻了因与惑俱故见不清净，以不净故不见佛法。佛法即见佛性，故《涅槃》云「佛性二种：一者是色、二者非色。色者诸佛菩萨，非色者一切众生。色者名为眼见，非色者名为闻见。佛性者非内非外，虽非内外然非失坏，故名众生悉有佛性。」二一偈，喻上外取之失。瞽谓全无于目，如鼓皮故，则全不见佛。无垢障为明净目，取相是识，非智慧眼，故不见也。三一偈，喻前悟中抉去取相之翳，舍于空华之像，绝见契如则见如佛。第四一偈，推功有在，准上可知。

第四北方功德慧者，生在佛家，善解佛德故。此颂意显于三世中心得平等、了知自心，穷法空故。十颂分四：初四明凡小妄觉、次四示其真觉、三有一偈佛觉双圆、后一偈推功有本。今初，分二：初一偈说凡迷缘起之无性，执着相而轮回。后三颂通凡小：初一辨迷执随言作解，可谓小智心外取法为妄分别；余二偈明过失。初二句曲径趣寂，迷一直道。次半有常等倒，长世间恶；有无常等，长无明恶。次半不见二空，受二死苦。后半无实谛观何有法眼？三乘纵有亦不名谛。次四示其真觉中，初偈引己之损劝物成益；次偈教其真见，谓见佛无取即是见如，如即佛所知也；次偈教其了俗，上半蹑前证真、下半方能了俗；后偈拂前二见以成真见，谓上半取真俗之见忘，方见真俗之正理，下半反释，谓有真俗之可见，不能见真俗之真源。故《智论》云「若人见般若，是则为被缚」，下半意也；「若不见般若，是则得解脱」，上半意也。若人见般若是则为解脱，即第六七偈意也。若不见般若是则为被缚，即第四偈意也。唯忘言者，可究斯旨。第三一偈显佛二觉双圆。不可觉中而自觉故，是曰奇哉。知无众生而能觉他，大导师也。第四可知。

第五东北方精进慧，以勤观真理集无量善，俱无住故。颂意为显欲令其心转复精进无所染着，文中由离分别如实见故。十颂分二：前九观法、后一推功。前中三：初三所执无相观，于中初一举分别过；后二显无相观：一离所取，上半知于情有、下半知于理无，如迷木见鬼，知鬼是迷有，名如实知鬼；知鬼本无，举体是木，名为见木。二离能取，以所取空故。上半举失，如若见鬼，即不见木；下半显得，离于鬼见，方为见木。次三明缘起无生观：一遣所缘。然依他二义：一者幻有，从分别生，即是上半；二者无性，即是下半。二泯能缘，上半牒前生过，有无生见，同世非实；下半见等无生，名真见者。三辨观益，后三明圆成无性观：一牒前二无，谓能所分别皆不可得者，即圆成性净故。二正显真性，初句体有、次句相无，此二融即故无能说。三观成利益，及第二推功，文并可知。

第六东南方善慧菩萨，成就般若慧鉴不动，可谓善矣。此颂为显欲令其心转复增进，得不退转无生法忍，文中离垢解脱无体性故。十颂分四：初二见佛、次三见法、次三观成利益、后二推见有依。今初，前偈赞所见，上半标赞、下半释成。智离所知、心脱烦恼，兼二利故。二障难除、众生难度，自强不息，为希有勇健。后偈中，能见谓我如实见，如大菩萨见。次三见法中，约众生说。初偈正显尽即有为，诸行无常速起灭故。有为之性湛若虚空，便是无为，体常遍故。次二偈拂迹入玄，上半拂前无为，谓既如虚空，何有无为之相？次四句拂前有为，谓既约自性论无尽，则不坏于尽，故曰难思。尽即无尽，故无众生也。后二句观成利益，见法身也。次三观成中，初偈显法空，由下半了能所见缘成无性故，上半能所之见自亡。次二句显我空，能所之法尚空，谁为能见之者？后二句显实，但除上病、不除真法，二空之体及所显圆成即真佛也。三一偈双结知佛法益，文显可知。四有二偈，推见有依者，谓佛说一道清净故能遣有，进慧演无量门复能遣无，想灭理现方知如来乃住无有无之际也。又《智论》云「法性为实，证实为际。凡夫有实，未能证也。」

第七西南方智慧者，决断不动所以名智。颂意为显于一切法皆能出离，文中生死涅槃皆善离故。十颂分二：初一引己励众；余偈希众同己，于中亦二：前六示迷、后三启悟。前中亦二：初一人执，理实无人，横计成险；余皆法执，于中初二执世法、后三双执世出世。今初。初二句明执，谓计蕴为实，不能观身实相；余皆明过，初二句执实乖理不见佛、次二句无慧不见佛、后二句但益流转。后三双执中亦分为二：初二执法、后一执佛。前中亦二：一立理、二起执。初中，上半假立，谓待前流转生死以立涅槃。烦恼名诤。触动善品，损害自他，故名为诤。此有漏法，诤随增故，名为有诤，有彼诤故。故生死者有漏为体，无彼烦恼故称涅槃。下半双非，谓生死涅槃俱因烦恼假立其名，何有真实？又二互相待故俱空，二互相夺故皆寂。后偈起执，上半执、下半损。后一执佛中，亦上半执、下半损。执有三义：一佛佛相望、二三身等相望、三心佛相望。后三启悟中亦二：初二顺理之得、后一举佛释成。前中亦二：半偈明顺理而知、余显顺知之益。益中亦二：半偈标、一偈释。云何超言？若取知能知寂，未免于言，有所缘故。知自知知，亦非无缘，故须能所平等，等不失照，故无知之知不同木石，故云能见。后偈举佛释者，上云佛然，佛云何然？释云：觉于三世，离分别故。种习斯亡，为断根也。又亦无心，舍于分别，名为断根。

第八西北方真实慧菩萨，心不颠倒是真实慧。颂意为显欲令增进，于一切法皆得善巧文言。于法不颠倒、如实觉了，是善巧义。十颂分二：前二明依实立名，名能益物；后八显名下之实，辨益所由。今初，前颂明损益，受苦闻名速解脱故，受乐不闻反沉沦故；后颂叙昔，以成今说。后八中分三：初三觉妄证实，是觉察义；次一双觉二谛，是觉照义；后四非觉而觉，是妙觉义。今初也。初偈证实立名，初句拣似比量，无常计常、常计无常等是颠倒法，名似比量。次句证真现量，如眼见故。次句拣似现量，显真现量，谓男女天地等见一合相名似现量。一合相，相不可得故，故名为离。非唯所觉离合，亦无如外之智与如合也。下句结名。次偈例去来。后偈成现观。次一觉照者，真谛名实，无和合故。俗谛非实，假和合故。互融无杂，名究竟解。夫实见者尚不见实，何况非实。见非实者知其即实，故《中论》云「一切法真实，一切法非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。」后四非觉而觉者，初偈正显如智相离名不可觉。寂无遗照，故名了此。要不可得，方是真修。次二偈展转释成。初偈释无一之义，上半相待而有，通同异体。下半缘生故空，则一多相尽矣。后偈上半释前偈下半，无能所作故无所依，从业想生故是和合。下半释成上半云何知无能所，异业想外无我所故。后有一偈结成妙义，上半所住、下半能住，由无住故无所不住。谓不住有，以即空故，故能住有，契有实故。亦不住无，无即有故。不住俱有无，无二体故。不住双非，不坏二相故。能住例知。既以无住为住，则心绝动摇，方契本觉湛然常住。

第九下方无上慧，名如初颂。又从法王教生，当绍佛位，故名无上。颂意为显欲令增进心无障碍，文云无着无念不住法故。十颂分三：初一释己名义、次八显佛胜德、后一推功结益。次八中分二：前六内证德、后二外化德。前中亦二：前偈正明证入、后五照境显理。今初，即菩提涅槃，以无所得得菩提故。处即涅槃，本觉自然，故非造作。悟亦冥符，则智无分别，三细已尽、六麁居然。又不可以识识故无麁者，不可以智知故无细者。又有能所证名之为麁，无能所证目之为细。皆言语道断，故并无之，菩提涅槃绝心行故。后五中，初偈正明照境。境即俗境，有能所故。即俗而真，故云无数。心同无为，故云远离。是佛真法，双结能所。后四遣相显理，皆蹑迹遣滞。初偈双非显中，照理灭障，菩提涅槃离有无故。次二偈释前双非，一偈半释非照义，初句是总；次句能照无着故云无念，亦不染此无念；次句所照无着，以无处所为所住故；次句不坏能所；次二句双遣性相；次二句释非无照，称理照故。后偈拂前无二之迹。言无二者，但言无有二，非谓有无二，若存无二之见则还成二。以无二必对二，故遣之又遣之以至于无遣，故云三界一切空。空谓第一义空，诸佛同见。后二外化德中，前偈正显令住无住之觉、后偈释成。身即非身，故无可悟。悟身见起，此见如身，身见两亡，真法身也。观身实相，观佛亦然，故就佛结。推功可知。

第十上方坚固慧者，智力成就不可坏故。颂意为显欲令增长一切种智，文云得净慧眼了佛境故。十颂分四：初偈总叹为物兴世，智光遍照大悲勇健。次四别示悲相，初偈观机、次二反以释成、后一正明兼显僧宝。次三颂半见闻利益，后一颂半结德无尽。此为终极，故总举前十。

初来意者，上由致既彰，正宗宜显，故次来也。又前辨所依佛德，今辨能依十住，故次来也。

二释名者，慧住于理，得位不退，故名为住。《本业》下卷云「始入空界，住空性位，故名为住。」然住义多种，寄圆说十。总言十住，带数释也。下诸品有十，准此可知。

三宗趣者，以十住行法为宗，摄位得果为趣。

四释文者，四品分二：前三当位行德、后一胜进趣后。前会无胜进者，但是趣位方便，未成位故。回向是位，无进趣者，三贤位满总为趣地之方便，故亦显趣无分别，离趣相故。今初，分三：初品辨位、次品辨行、后品明德。初亦名解，文分七分：一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六证成分、七重颂分。今初。何故入定？略辨六意：一此三昧是法体故、二非证不说故、三显此法非思量境故、四观机审法故、五为受佛加故、六成轨仪故，余如玄说。文有三别：一入定人。法慧入者，是众首故，余入则乱，不调伏故，显十住法慧能说故。二入定依。谓承佛力推功化主，表无慢故。三入定名。为拣果定，故云菩萨。任性能知观解善巧，故名方便。十住各摄多门善巧，故云无量。心诣于法，故云入也。又一切三昧皆有三相，谓入、住、出。五识对境，意从门出，远境护根、意识却入，此通权小。今即照之寂故名为入，即寂之照故名为出，入已未起故名为住。余三昧等，并如前释。二「以三昧」下加分。于中三：初总辨因缘、二明加所为、三别显加相。今初，又三：一标加所因、二加缘显现、三赞说因缘。今初，谓以三昧力故，论云所以偏加金刚藏者，得此定故。前由佛力能入，今由定力佛现，互为增上力相。云何谓无作三昧？显自觉智寂不失照，冥同佛心，故感佛现三业加也。二「十方」下加缘显现。来处佛数皆云千者，望行犹劣故。多佛加者，显于法及法师增敬心故，又显诸佛同说故加。佛同名法慧者，得法不异故。论云「此菩萨闻同己名，增踊跃故。」但诸佛于此住门中现皆名法慧，以法力故，法应尔故。普现其前者，不来而至故。三「告法慧」下赞说因缘。于中二：一赞有加因，能入定故。言汝能者，希越之辞，此定难得，汝今乃能入故。举定名者，向来默入，众未知名，故举叹之，令众仰故。二「善男子十方」下双说加定因缘。于中先别显四因：一伴佛神力。诸佛自说者，令众敬仰故。二主佛宿愿。三主佛现威。四法慧善根。略无大众机感。后入此三昧令汝说法二句，结因所属。谓由上四事，前三为缘、第四是因，因缘合故入此三昧。故前四定因，令汝说法即是加因，故论云「何故加？为说此法故。」故〈十行〉、〈十向〉之中皆云「令汝入是三昧而演说法故。」又此令汝说法，亦是后文之总。然《十地论》释诸佛遮那皆由先愿故加，则此四段俱是加因。以彼经中诸佛但云加汝威神，遮那则云本愿力故加，古人便将诸佛之加为得定因，下之三缘转为加因。便令得定无后三因，则又字何用？既结云令汝入是三昧，何得后三不为定因？非唯违经文理，亦乃乖论所释。如实义者，此之四因通于二义：一由此四为得定因，如上所辨；二由后三复是加因，诸佛即以愿力而为加因。论主为显斯旨，故云彼佛先作是愿，今复自加。问：加之与定，何先后耶？若先定后加，则不应云汝能入此三昧，此是十方诸佛共加于汝，乃至云及汝善根力故入此三昧。若先加后定，则不应在三昧分后方说加分。又《十地论》云「何故加？为说此法故。」不言为入三昧故。又云唯加金刚藏不加余者，以是菩萨得此定故。既俱文证，如何会通？古人答云：加定同时。谓若未定而加，则散心不能胜受；若未加而定，则自力不堪入此深定，是故同时。此解亦违教理。现言入三昧竟，诸佛方现身称赞得定，及说加所为竟方与三业之加。而云同时，岂不违文？若言同时，为因不成，斯则违理。亦不应引俱有因证，以此二事容相离故。若正释者，加有二种：若约内外，善根威神愿力冥资，令其得定，则在定前。若约与智，赞述摩顶劝说三业显加，则居定后。二文昭著，何其惑哉。

第二「为增长」下辨加所为。且对加因名加所为，然加所为正在说法。此十亦即说法所为，展转相成。文分二别：初十句别明、后一结说。前中，文含二意：望加所为即是别说，望于说法即说法之意，谓加为说法。说法为何？为增佛智等。然说法所为即加所为。于十句中，初总、余别。总谓说十住法。今信解诸菩萨修行，增长性习二性，生菩提智故。又此因智即同佛智，亦得言增。增智何用？深入法界等故。九句五对：初二证真了俗对。谓入无入相，故云深入。了相了性，故云善了。次二无障无碍对。由入法界，离烦恼碍。由了众生，离所知障。次二圆因趣果对。谓巧安真俗无等故因圆，入萨婆若故云果满。次二识法知根对。后一句虽非文对而是义对，谓内持诸法、外说利他。「所谓」下总结所说。谓若说十住，则前所谓皆得成就。

第三「善男子」下正辨加相，分三：先口加，劝说以增辨；二意加，冥被以益智；三身加，摩顶以增威。今初，可知。二「是时」下意加中，先加、后释。前中与十种智，初总，谓四无碍解智是说法所依故；余皆乐说无碍。一无著者，论名不着辩才，于所说法无住着故。即七辩中捷辩，须言即言，故无着也。二无断知，即无断辩，谓相续连环终无竭故。三无痴者，即是迅辩，明于事理心无痴暗，言则迅疾如悬河故。四无异者，即应辩也，应时应根无差异故。五无失者，即无错谬辩，凡说契理无差失故。六无量者，即丰义味辩，名数事理皆无量故。七无胜者，即一切世间最上妙辩，此有五德：一甚深如雷、二清彻远闻、三其声哀雅如迦陵频伽、四能令众生入心敬爱、五其有闻者欢喜无厌，具斯五义故云无胜。上即七辩。八无懈者，通策前七无疲倦故。九无夺者，具前总别，无能制伏令退屈故。后「何以故」下征释。先征意云：诸佛有力能与、有慈能普，何故十智唯与法慧？下释云：法慧得此三昧，法尔如是，得诸佛加。三「是时」下身加，一令增威、二令起故。然三加同时，随义为次，承前说便故先语加，为令起定身最居后。准《地论》「经有诸佛不离本处，则去住无碍。手又不延，则延促无碍。同时触顶，一多无碍，故是奇特。」要摩顶者，《楞伽》云「若有不为如来二种神力之所建立而能说法，无有是处。一者身面言说神力，即前语加。二者灌顶神力，即智灌心顶、手摩身顶。」顶受摩者，上禀尊力故。右手者，法慧所说顺理机故，诸佛随顺法慧说故。第三「法慧菩萨」下起分，略由四意：一三昧事讫故、二已得胜力故、三说时至故、四定无言说故，此四后后以释前前。

第四「告诸」下本分。文分为三：初总显体相、次标以许说、后别陈其名。今初。然十住体略有三种：一约所依，即前三昧，依此说于十住法故。论云「三昧即法体」故。二者约本，即下所辨。三克性体，若约所缘，即真俗二境；若约能缘，即悲智二行。二境既融，悲智不别，境智冥契，同一法界也。今约本体。若直观经文，则住处二字总示其体，广大已下略显其相。住三世佛家，结示住处。今依《地论》类例以解，则住处为总、余皆是别，总即示体，此云住处；十行名行业；十向名愿；十地名愿善决定。皆当位体也，而得名不同者何耶？然三贤十圣皆以菩提心而为其体，菩提心有三：一者直心，正念真如法故；二者深心，乐修一切诸善行故；三者大悲心，救护一切苦众生故。所念真如亦即本智本觉智故，后二显是恒沙性德。然此三心，有一必兼余二，而三贤互有增微。十住直心增故，故名为解。解为行愿本，故首而明之。十行深心增故名为行，依于前解以起行故。十向大悲增故名为愿，回前解行愿诸众生离苦得乐故。十地三心等证故名决定，而大悲为首，故举其愿。是以论云「愿善决定者，如初地中发菩提心。」即此本分中愿。十信通信此三等觉、此三等佛，故知菩提心是诸位通依。今此住位名住处者，若从增胜，则以深般若住于真如，即复由此而为行愿之所住处。若从通说，俱住上三菩提心家故。住处，梵本名为俱罗，此云家也。家即家族，是以旧译名为种性，即四种性中习种性也。良以此家菩萨所居故翻名住处，下文还就佛家以结。别中，句乃有二、义乃有三：一广大与法界等，是胜住处。然《地经》总句是于决定不应学彼。此中广大即是胜义。其法界言含于四义：一正念真如，同理法界深无际限，胜诸凡夫，亦胜二乘偏真理故。二普该菩萨无边行相，大悲深心同事法界无有边量，胜二乘故。三者三心无碍，同无碍法界，事理融故。四同圆融法界，一一尘中无不具故。此与第三胜权菩萨二虚空等者，是因住处。因有二种：一无常爱果因，是因如虚空，依是生色，色不尽故；二常果因，今是地前，故阙此也。古德又云：一一位中如空包含无边行海；又如空周遍，非至非不至；又如空无碍故。三住三世诸佛家，准论此名不怯弱住处，谓菩萨所住即佛所住故名佛家，进住佛家是不怯弱。若直释经文，即结示也。谓向言住处，何所住耶？谓住佛家。佛家即是大菩提心，诸佛住此生菩萨故，真如悲愿究竟唯佛方能住故。言三世者，是赞胜也。

二「彼菩萨」下牒以许说，可知。

三「诸佛子菩萨住有十种」下别陈其名。文有三别：初标数引证、二依数列名、三总结显胜。今初，谓三世佛果无不由此十住因成，如大王路，法尔常规，故同说也。二「何者」下依数列名。初发心住者，《璎珞》云「是上进分善根人，若一劫二劫、一恒二恒佛所行十信，心信三宝，常住八万四千般若波罗蜜修一切行、一切法门，乃至始入空界住空性位，故名为住。」依《仁王》、《起信》，即十千劫来修信行满，入位不退，创起大心，发心即住，名发心住。三种发心中即信成就发心也。二治地者，谓常随空心净，八万四千法门清净洁白，故为练治心地使悲智增明，名治地住。三巧观空有，增修正行故。四生佛法家，种姓尊贵故。五带真随俗，习无量善巧，化无住故。六成就般若，故闻赞毁真正，其心念不动故。七入于无生毕竟空性，心心常行空无相愿，止观双运，缘不能坏故。八心不生倒，不起邪魔破菩提心故。九从法王教生解，当绍佛位故。十从上九住观空得无生心最为上故，诸佛法水灌心顶故。然此十住得名有三，谓四八九十从喻为名，第七离过受称，余约功德。从其所喻，皆持业释；若从能喻，或依士释。三「是名」下总结，可知。若定位者，略有十义：一依《唯识》等五位之中，即当初位。言五位者，一资粮位，即是三贤，从初发心积习福智为道资粮，为众生故修解脱分善。二加行位，顺解脱分既圆满已，为入见道复修加行，亦名顺决择分。三通达位，即是见道，谓初入地二种见道。四修习位，始从初地第二住心，乃至金刚无间心位，名为修道。五究竟位，金刚心后解脱道中，尽未来际皆此位摄。二依《摄论》第六说有四位，即当初位之初。言四位者，一胜解行位，始从十信、终于地前，余三见修究竟，同五中后三。三依《瑜伽》四十七说十二住，当其第二之初。言十二者，一种性住，谓彼菩萨性自仁贤；性自成就菩萨功德，任持一切佛法种子；性离麁垢，不能现起上烦恼缠。二胜解行住，谓从初发心，乃至未得清净意乐，所有一切菩萨行是。三极喜住、四增上戒、五增上心。六七八三名增上慧，分成三种，谓六觉分相应增上慧住，七诸谛相应增上慧住，八缘起流转止息相应增上慧住。九无相有功用住，十无相无功用住，十一无碍解住，十二最上菩萨住，十三最上如来住。前言十二住就菩萨说，加后如来为十三住。第二即是三贤。第三已去如次十地。四亦依《瑜伽》及《显扬》第七，于十三住建立七地，一种性地、二胜解行地、三净胜意乐地，即前三住；四行正行地，谓从第四乃至第九住；五决定地，即第十住；六决定行地，即第十一住；七以后二住为到究竟地。前六唯菩萨，第七菩萨如来杂立为地。五依《仁王》下卷说十三法师各住一位，即当第一。言十三者，一习种性、二性种性、三道种性、四善觉摩诃衍、五德慧、六明慧、七尔焰、八胜达、九常现真实、十玄达、十一等觉即八地、十二慧光神变即当九地、十三观佛菩萨义当十地及等觉，而佛非十三之数。六依《仁王》上卷五忍之中，此当伏忍之下。言五忍者，谓伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，各有上中下，如次配三贤、十地、等觉、妙觉。七亦依《仁王》五十二位，当其第二。八依《璎珞》四十二贤圣位，当于下贤十住，以不立十信，十信摄在十住中故。九依《璎珞》六种性，亦当第一。言六性者，一习种性、二性种性、三道种性、四圣种性、五等觉性、六妙觉性。若依《楞伽》等，无复地位。十依此经说四十二位，无别资粮、加行等名，然所说位，依法性立行布、圆融二俱无碍，如玄文辩。十信开合已见〈贤首品〉。

第五「佛子云何为」下说分，即是行相。释此十住即为十段，一一段中皆先征、后释，释中皆先明自分、后明胜进。又前是住位、后是起行。

今初，发心住。先征可知。释自分中二：先明发心之缘、后正明缘境发心。今初。文列十缘，义含四因，谓信、悲、智及种性也。见佛世尊是初总相；「发菩提」下结前生后；中间十句别显不同：一形貌容仪、二显色大相、三具随好故人所乐见，上三观外相也。四时乃一出、出便利益故为难遇，此通内外；五十力无畏降魔制外，此明内德；六神变难思，即神足轮，此唯外用。于上六中随见一事，发生净信欣心上求，此若可修我定当取。七闻授记，含于二义：一闻授记作佛希预其数、二闻记当事希得此知，皆记心轮；八听教诫，知恶可断、善可进修，即教诫轮。上皆信智为因。九见受苦起悲心，未必闻教，以种性内具法尔慈恕，即悲因也。十闻广大法，谓佛功德，义兼法灭或传或护。因通悲智种性之因，义通前十。此之十缘，与〈贤首品〉所引《瑜伽》四缘但开合之异耳，谓前六见佛缘、次二闻法缘、次一见生受苦缘、后即见法灭也。后结前生后者，唯证菩提方成前事，结前也；求一切智，生后，缘难得法而发心也。第二「此菩萨」下正明缘境发心。前言求一切智，十种智力即一切智。文有标征、列名、结数，而义见初品。大同初地，为得十力故等。又此十力于一实智而开为十，化生事足义含悲智，故略举之，非不缘佛余之功德。第二胜进，文分为三：初总标、次征列、后征释。今初，谓欲求胜位，应自劝励亦劝他学。列中有十，不出悲智。供佛为总，通财及法；下九为别，行下九事真供养故。一乐住生死，大悲为首故，智了其空无所惧故；二住为主道除恶；三即能导理教之法；四示果令欣，即教之所至；五学佛德行以为能至；六成德依缘故生佛前；七寂前上求下化之纷动；八寂必远离生死轮回；九不失悲故常为物依，亦是总结前义，诸所施为皆为众生大悲增上故。问：八远离生死，初令乐住，此云何通？略有三意：一劝物远离，自处无厌；二要自无缚方能摄物；三即智之悲故乐住生死，即悲之智远离轮回。故《瑜伽》云「菩萨厌离生死过于二乘百千万倍，非不厌也。」斯则不断生死而入涅槃，不动真际常随流转，成不住道。又初既乐住生死，六复云何生诸佛前？亦有三义：一为诱物故、二求摄物之方故、三悲智无碍故。又十藏约实智契舍，闻诸佛土不愿往生；此约权不坏事，故生诸佛土。三「何以」下征释。何须学此？令得通别二种益故。别谓增胜广大，此之别益皆希后位。准下颂文，亦令不退转故。「有所闻」下诸位通益，以解从内法，故不由他。他有三种：一他人、二者心外、三者性外。自解亦三：一者熏习成性故能自解；二了唯心；三了唯性故，下云「知一切法即心自性」。若尔，云何复言有所闻耶？谓泛尔闻故，或自披寻。闻乃约法，开悟约义，必不假人委曲指授，故不由他；究竟则是佛无师智。下诸位中并同此释。有云：从自种生云不由他，但是初意，何足可尚？又引下文「虽知诸法悟不由师，然求善知识无有厌足。」亦非此意，彼据双行、此约自悟故。

第二治地住中亦二：先征，可知；二释中自分内文有四别：一标、二征、三列、四结。下诸自分皆倣此知。列中十心有其二义：一于一一众生各起十心；二为辨差别对八种众生，一于怨众生非直不念加报亦乃授与利益、二于贫苦众生欲令远离故起悲心、三于危惧无乐众生令得乐具不尽、四于恶行众生令安住善行、五于得乐众生以矜愍心不令放逸、六于外道未发心者摄令正信发心、七已发心同行者守令不退、八于一切摄菩提愿众生取如己身。于此开二，谓于乘大道集进趣者推之如师、集具足功德者敬之如佛。此十大同第二地集义中释，以斯十心治自心地。二胜进亦三。列中十法有通有别。通相可知。别依展转：一总求多闻为二利行依；二闻已闲静思修；三闻必依友；四于友求请言必和悦；五问不非时；六不怖深法而不能受、不怯行法而不能行；七以思慧力解达深义，非但多闻于义不了；八如说修行，《涅槃经》说亲近善知识、听闻正法、系念思惟、如说修行，是大涅槃近因缘故，今展为十；九成行伏惑故离愚迷；十观智照理决定究竟故安住不动。三征释。所以修者，上十多约智，以智导悲令转增也。通益可知。

第三修行住。释中先明自分，是护烦恼行；后明胜进，是护小乘行。前中，然此十无常大同三地，彼论具释。引《中边》释已见〈问明〉。既文义包含，略举一两。论云「命行不住总名无常」，此总句也。然复有二：一者念念无常、二者一期无常。于何无常？依五盛阴逼迫相故苦也。《瑜伽》三十四云「由无常行，作意为先，趣入苦行。由苦无所得行，趣入空行，空故不自在。由不自在，趣入无我。」此四即苦下四行相也。五无作者，但缘有故。由念念无常故无造作，由皆苦故无有乐味，但于下苦中横生乐想。即一切世间不可乐想，以彼空故万法无体，物无当名之实。以无我故无有处所，非在色中乃至识中。无分别者，观能取也。无坚实者，观所取也。问：《涅槃》比丘作无常想，佛呵倒惑，云何入住作无常观？答：彼但得名，不得其义。以无常等该涅槃故，故佛呵之。今但说生死，故无有失。又无常者，未会法身故。苦者，未得涅槃故。空者，无善有故。无我者，未得八自在故。则前四句自说生死。次无作等四，自说涅槃。常故无作、乐故无味、我故不如名、净故无处所。然二理不偏照与之符，犹悬镜高堂万像斯鉴。又初四句则因缘生灭是无常义等，次四则不生不灭是无常义故云无作。五受阴洞达空无所起是苦义。因起有苦，起即无起，故无味也。诸法毕竟无所有是空义人法二空，空亦空故，故不如名。于我无我而不二是无我义，诸佛或说我、或说于无我，诸法实相中无我无非我，故无处所。故《庵提遮经》说不生不灭是无常义，生灭却是常义等。《瑜伽》四十六云「云何菩萨观一切行皆是无常？谓观一切行言说自性，于一切时常无所有，如是诸行常不可得。」若得斯意则入中道。若依《中边论》约三性说，则初后二性不生不灭是无常义，依他起性则生灭是无常义等。又无作者，非常非无常故。无味者，非苦非乐故。不如名者，非空非不空，言不及故。无处所者，非我非无我，不在生死及涅槃故。无分别者，念想无故。无坚实者，实与不实相待有故。后胜进中是护小乘行，小乘不求种智、不欲广知故。十中初三是作佛事处，众生是所度、法界是能度、世界是度处。次四界是起见处，外道计大为诸法本，小乘计大为诸色因，又成身之体。后三界是系缚处。云何观耶？一观其相委细而知、二观其性甚深平等。三征意云：但总观无常，何用广知。释意云：观空不碍，广有知见，性相兼了，法智增明故。

第四生贵住。自分中有五，谓释名、标、征、列、结也。从圣教生者，谓多闻熏习，等流无漏教法生其智故。又下偈云「佛子于法如是观，从佛亲生名佛子」，此约能说人也。又偈云「了达诸有无所有，超过彼法生法界」，此约理也。上三义皆能生后一义，兼显所生之处。又能说所说、能诠所诠成此三异，从此三生并可尊贵。列中十事同四地十种法智，但有开合耳。既从圣教生，成就四智教化众生。一自住处智，不退转故，亦所生也。二同敬智，于佛净信故，亦能生也。三真如智，善观察法故，亦所生处也，法即法界。四分别所说智，即余七句，谓了众生空有、佛土权实、世界染净、行业善恶、果报苦乐。二种生死、四种涅槃，具如常释。后十胜进，初三解了，通于教理行果；次三修集行法；次三誓当满果；后一别了理法。后征释。意欲进后位，真俗平等故。徧观三世不殊，方知平等故。

第五具足方便住者，自分十心亦是方便也，胜进十心亦具足也。今自分中，即第二住发起此心，今以所修善根正向所为，例前解释，文并可见。今别为一势，谓初是总句，救苦护善故。云何护善？一授与乐因，如经饶益故；二令得乐果，谓安乐故；三哀愍妄乐，不令着故；四云何救苦？度一切苦得解脱故。何者是苦？苦有二种：一三灾八难、二二种生死。云何能离？一教生净信；二由净信故授以三学，令诸根烦恼皆得调伏。云何得乐？谓咸证涅槃究竟灭苦是真常乐。初句九字流至于此。后胜进中，前六义含深广、后四唯显甚深。云何广耶？一无涯畔、二无分限、三离算数、四言思莫俦、五色类非一、六非称量尽。所言深者无边，谓非有非无、非断非常故。无量者，常一刹那，无长短故。无数者，非一非异，不堕数故。不思议者，即妄即真，言语道断、心行处灭故。无量色者，顿现身器故。不可量者，出二量故。后四中，七为总句，人法空故。此云何空？八约能成，非是自他共所作故。九约所成，内外推寻无所有故。十无自性，释成上义无性故空。无性故谁能作？无性故无所有，非断无也。又七八九是三脱门。三征释。意云双明深广、性相交彻则转复增胜；形夺两亡皆无染着成般若故。

第六正心住。初自分内，由成就般若了法性相，故皆不动，名为正心。初四约所敬三宝，由了法平等、声如谷响故，于赞毁不生欣戚。又在执应毁、就理应赞故。故《商主天子经》云「无有不毁语言而能至其解脱中」故。次三约所愍众生。有量无量是断常边，菩萨不堕。有垢无垢是增减边，菩萨远离。易度难度是苦乐边，菩萨不住。又有垢者难，无垢者易。又亦反此，以不发心不知垢故名之为无。后三约所知法界。有量无量亦是断常，余二增减，已得正心故皆不动。又约众生，大悲大愿无限量故，了法界性超量非量故。知法界相缘成世界，说有成坏非成坏故，体有相无、体无相有皆自在故。况并音声性离，何足动哉。后十胜进中，然劝学者通闻思修，偈云听闻，乃一义尔。列中，一自性之相不可得故、二缘起想成故、三圆成性净故、四能成非有、五所成无实、六自性本空、七空性亦离、八喻上缘现、九喻上想生、十总离取舍出没想故。此与六地取染净法分别慢对治文多相似。三征释，云：此如顺忍欲进后位不退忍故。

第七不退住。自分十中，初三三宝、次二别显前法、次三别明初佛、后二约佛境智通佛法也。而十皆言不退转者，大同前位，然此位中已入无生，知所闻法毕竟空故。又前位会事入理令心不动；今此事理双现而心不退；后位从理向事唯随事行，转纯熟故。是故前位于三宝等但闻赞毁，忍之尚易；今闻有无利害转深，成忍则难，故过前位。又前言不动，但能正心；今云不退，有进趣义。又权实方便皆悉通达，有无等言皆有在故。佛则色相虚无、应机为有，法则离相离性、不坏相性；菩萨同佛。次二中，约事行为有、入理行为无。出离有二：一约自行，义同前文，有垢无垢亦约事理；二就化他，悲故不出，由智故出。次下三句亦论有无，何异初句？初句邪见为无、正信言有。此三亦非正见，虽许有佛，不遍三世。或言过去入灭，是故非有。未来未成，安得为有？现在生界未尽、佛愿未满，今有佛者皆应现耳，俱有可知。今知其谬说为无、正说为有。后二句中，初智、后境。佛智有尽等者，一竖约智体，以尽智故名为有尽，穷未来故名为无尽。又若入永灭则名为尽，不永灭度是即无尽。约从修生则名为尽，即同无为故名无尽。二横就所知，谓法无尽故智亦无尽，以无尽智称无尽法，则名为尽，故《法华》云「唯佛与佛乃能究尽诸法实相。」《智度论》云「如函大盖亦大，还将无尽之智知无尽法，是故如来名一切智。」今菩萨穷究，知依竖义半了半不了，知依横义二俱是了。又相待说有尽无尽，就理而言并非二相。后一就境，约性一相、约相非一，知其随说皆非遍知。后胜进中，十事五对，此大同地中乐无作行，对治发起十种殊胜行，由此知其事理无碍，至地则得权实双行。初一多对，总含三义：一约权实，于一佛乘说无量故，虽有众多皆佛因故。二约事理，理能成事说一即多，事能显理说多即一。三约事事无碍，有同体异体，义如上说。二文义对，文随于义转变密意故。即如初句一言随于多义，义随于文显了直说故。即下三对但显事理一无碍义，若望下偈云「如是一切展转成」，则文义亦通事事无碍。三遍计理无情有无二、四依他幻相性空无二、五圆成性空与不空二如不异。又上三中皆以三性三无性相即，准思。三征释中，善能出离者，不沉没于事理，成后位自在也。

第八童真住。自分中，初三三业无失，永离习气，唯佛得之；任运无功在于八地。此中多同八地，能行无漏故得无失，无十不善失，亦无错谬失。此三自行亦为化体，余皆利他。初一能化身，顿悟菩萨随愿受生，贵在利人不拣净秽；惭悟地前，许受变易意生身故。次四以能化智知所化境，即十力智之四智也。次一化处，后一化法正化。后明胜进是不动行，初六于刹自在、后四三业自在。此同八地，若色若土皆自在故。初一总知分齐、次二作用持兼愿力、四十眼智观、五有佛便诣、六游以化生。后四中，一意、二身、三语、四通三业。下征释，意为得善巧入于后位，辩才自在故。

第九王子住。初自分十中，一知六趣四生受报差别，又知九种命终心受生差别故。二知现行烦恼。三知种等相续，非如现行有间断故。习气有四，如九地说。四知诸行作业所入法门皆善巧故。上四多同九地十种稠林，彼据入地尤多细密，故名稠林；此但云知。五知法药，是智成就义。六知法师轨仪。七知所化处。八知化时，随根生熟不差失故。后二依二谛说，皆说成就也。后胜进，十法皆言法王者，既言王子，倣佛之仪，合子法度。而言处者，即是位也。如世王子之于父王，今对辩之：一善巧者，言辞安立，及诸伎艺悦可王心；今此菩萨学佛法王说法言辞，安立权实善巧方便以悦佛心。二轨度，轨谓坐立动中规矩容止可观，度谓升降出入往来进退可度。此明无亏戒行，住佛威仪也。三宫殿者，父王在宫即行子礼，父王处殿即行臣礼。若处涅槃正殿即令万行归宗，若处慈悲宫室则子爱含识。四趣入者，趣者就也，谓泽及万人。入者收也，谓庭来万国。菩萨则无机不就、无德不收。五观察者，入则观父王察其声色，出则观群臣知其贤愚。菩萨入则观佛教理，出则审机可否。六灌顶者，〈十地〉有文，〈出现〉法喻双辨。七力持者，聚人则以财为力，慎危则以戒为力，降怨则以忍为力，广业则以勤为力，定乱则以静为力，谋安则以智为力，固众则以仁为力，制敌则以众为力。菩萨六度四等万行总持，皆力义也。持财以俭，持众以信，持安以不憍，持力以不奢。余可类取，皆能持也。八无畏者，为上无亢则无忧悔之畏，节俭财色则无病畏，居上不憍则无亡畏，为下不乱则无刑畏，在丑不争则无兵畏，三不备者永无死畏。菩萨修行，离老病死五种怖畏，得十无畏。九宴寝者，昼无故不内宴，夜无故不外寝，宴于侧室、寝于正处。菩萨入定同佛，不过明以躭其味、不昏沉以滞于境，无幽不得其味、正定不易其心。十赞叹者，乐则歌赞、苦则哀叹，赞音宜和乐、叹音宜哀思，其情切、其辞文。菩萨应仰赞佛德、哀叹众生，情诣于理，使令欣厌。二征释，云欲令增进得于后位无碍智故。

第十灌顶住。文亦分二：先征、后释。释中亦二：先自分、后胜进。前中二：初有十句所成德用；后有十句赞胜难测，以位终故加此一段。前中，前五了世界无碍智；后五成就众生无碍智，以智度满故，多同大尽分智成就说。后十赞胜及后胜进皆是神通，有上无上分中义。今赞胜中，前四即业自在不可知，一身、二身用、三十通、四通用。后六心智自在不可知，初三即三达圆明智、四知器世间自在智、五定心所现之境、六大智所知之境，并深广故，下位不知。后胜进中三：初标，即学佛一切智、一切种智，以当位满灌顶成佛，以摄诸位皆此中具故。如〈法界品〉海幢处说，玄中广明。二征列中，一学佛三达智，此是总句；二佛法智者，觉法自性，善出现仪；三事理无碍；四事法横广；五大用周遍；六身智光照；七神力持令不坏，法力持令进善；八穷尽所化；九知化法；十了化主。三征释，成十胜智。复更学者，为欲成佛种智位故。然上所释，大依〈十地〉。

第六显实证成分中二：先现瑞显实、后菩萨证成。前中，先此界有动地雨供，一万佛刹犹劣行故；后「如此」下结通。二「又以」下菩萨证成。于中二：初能证现前、二「作如是」下发言赞述。于中四：一赞其所说。二「我等」下举同显证。此有四同：一能说人、二所说处、三者会主、四所说法。初后与此同，中二但彼同者，法慧表解，不可不同法，若不同岂名为证？中二异此者，表人异道同、处殊法一，方表通方之说，成证义也。若亦同此，将谓余异名界佛不同说也。若尔，何故同名法云妙法，不多举耶？为有表故，谓所说法该于十地故，非麁浅故。就所说中，众会约人，眷属兼法，文句义理主伴皆同也。三「佛子」下举因结成。四「如于此」下结通广遍，谓非唯来此为汝作证，于余处证亦同证此，弥显所说是通方也。此是彼菩萨结通，不俟经家结通也。问：此经何要十方同说？答：引摄之教随机不一、诸方有殊，圆实之教法尔常规故，十方同说十方如来同一道故，三贤十圣无异路故。问：说此经处，何要遍于十方？答：能诠如所诠故，所诠义理无不同故。表位优劣证有多少，据其所说无处不该。有云：此上瑞应证成应在偈后，有四因故：一未说偈，经犹未了，不应先瑞先证；二瑞证本为证经，既不证，偈则偈，应非经；三证辞不应云文句无有增减；四若许瑞征合在颂前，颂中应颂二分。假使梵本如此，译者即合回文。此乃静法佳判。今为一救，理或可通。为欲表说证同时故，然文不累书，编之作次。若全居末，则似说竟方证；若更居初，未说复何所证？故置于散说偈文之际，深有以焉。诸会文同，皆倣此释。

第七重颂分中，总有一百颂，分二：初九十一颂正颂前法、后「如是十住」下九颂结叹劝修。前中十住即为十段。初住中有四十六颂，文分为四：初三颂颂发心缘、次三十二颂缘境发心、次十颂胜进所学、后一总结。今初。尊重，即前众生乐见。第三偈，即广大法。二中分二：初十颂缘十力发心，一颂一力。初中谓以因感果斯为是处，从我心冥性等生无有是处。余文可见。二二十二颂别显所求。长行结前生后，云求一切智；今偈略显一切智相。此二十二颂，一颂一智。或有阙智了等言者，盖文略耳。今以类例相从，摄为十智：初一俗谛智；次一真谛智；三一偈神通智；四五颂解脱智；五「过去」下一颂劫刹智；六一颂三乘智；七有七颂三密智，谓二颂身密、三颂语密、二颂意密；八一颂唯心智；九「过去」下三颂一多无碍智；十有一颂权实双行智。三「菩萨如是」下十颂颂胜进十法，一颂一法，皆言令其不退转者，显劝学之意也。不退有三：一位不退，七住已上；二证不退，初地已上；三念不退，八地已去。今此近希位不退故。若约圆教当位，从信入住得位不退，初发心时成正觉故。四一颂总结，亦是引证。第二住五颂，初二颂自分、次二颂胜进、后一颂结说。第三住五颂，前二颂自分、后三颂胜进。第四住六颂，初三自分、次二胜进、后一结叹。第五住五颂，初三颂自分、次一颂胜进、后一结叹。第六住四颂，初三自分，于中后半颂是显不动之意；二一颂胜进。第七住四颂，初二自分、后二胜进。第八住五颂，初三自分、后二胜进。第九住五颂，初二自分、后三胜进。第十住六颂，初四自分，于中三颂颂所成德用、一颂颂赞胜难测；后二颂胜进。

第二大段结叹劝修。九颂分三：初一颂总叹十住、次六别叹发心住、后二结叹初心况出修行。十住位竟。

四门之中，初来意有六：一前是正位，今辨位中之行，故次来也；二前明诸位别行，今辨诸位通行；三前通道俗，今别显出家所行；四前明随相差别，今显会缘入实；五为显入住之因，谓自他二种梵行净故，则入初住也；六别显初住成佛，则类前诸位，位位成佛不由他悟之相也。具上诸意，有此品来。

二释名者，梵是西域之音，具云勃嚂摩，此翻为净。拣上净行立梵行名，离染中极故名为梵，即梵为行故名梵行，持业释也。亦有云：真境为梵，智契为行。或涅槃为梵，修因为行。此二依主释。梵行以何为体？体略有三：一者即戒，戒能防非故得称梵；二者四等；三者是慧。《涅槃》五行中，梵行即四无量，亦七善知。今此品中具含三义，然此三各二。戒有二者，一随相、二离相，今文即相无相。依如来教，染衣出家乞食正命，是随相也。于修无所着则戒相如虚空，即离相也。四等二者，一有缘、二无缘。生缘、法缘皆名为有，今即缘无缘观察众生而不舍离，是有缘也。了知境界如幻如梦，即无缘也。慧有二者，一有分别、二无分别，今即分别是无分别，谓于十法一一推征，是分别也。观无相法，了知平等离念契玄，即无分别也。上三中二义，各初义通凡小、后义唯大乘，此二不二为实教梵行。若一行具一切佛法，方是华严之梵行也。梵即是净，但以性净故即行净，行净故则智慧净，智慧净故则心净，心净故一切功德净，乃至成佛功归于行，故云净行。然前信中之净，随事造修悲智兼导，至此纯熟，了心自性悲智无二，故小有不同。

三宗趣者，即以悲智无二、事理双修观行为宗，疾满一切佛法为趣。

第四释文。文分为二：先问、后答。今初亦二：先叙问答之人。正念天子问者，天者净也，表所问事理染相绝故，梵依天行而得成故。念与无念二而不二为正念也。法慧答者，表巧慧穷法。后「佛子」下正显问端。于中先举所问境、次「云何」下述所问相。问相有二：一问行净所因，谓随相持戒之梵行，云何得离相之清净？故不应言净劣梵也；二从「菩萨」下问因所得果。第二法慧下答。答前二问，即为二别。先答行净所因；后「若诸菩萨」下答因所成果，斯即观成利益也。今初，分二：先明自行清净，即离相之戒成；后「复应修习」下明利他之行净，即无缘之四等。二种智慧通在两文，为能净故。前中分四：一总示所应、二「所谓」下列名略释、三「若身是」下广陈修相、四「如是观已」下显观成相。今初。作意者，不堕无记故。观察者，以慧推求故。

二中，初列十法，即列上所缘之境。后「应如是观」下，释上作意观察所以。唯令观十法者，一为成圆数；二梵行缘体不离此十，谓身口意三是行所依处，三业行因，三宝行缘，戒谓行体。问：以善三业归于三宝，得受随戒，何要观耶？答：若不观察，取相坚持，同权小故；见戒从缘，起心持戒，为迷倒故。云何观耶？广在下文，今略释之。意云：十中随一，若是余九，即非明假众缘以显无性。况十中各十，一一推征相尽理现，名真梵行。

第三广陈修相，即寻伺观也。十法即为十段。前六通染，是故但约染净相违，名非梵行，亦不析破彼法自体。后四唯净，顺于梵行故，分析体空何有梵行。十中，各先总牒观境、后以十事征显其非。今初，身具中，一非善者，身通不善，体非顺理；梵行善性，体能顺理。二法既殊，明身非梵行。梵行何在？他皆倣此。当知梵行之言贯通诸句。二体是无记，非可轨法。三饮食资成。四自相臭恶。五自性不净。六种子住处等皆悉可厌。七四蛇违反。八业惑所依故。九是身无知，又要当死，究竟不净故。十八万户虫，户有九亿，全以虫聚成其身故。今此梵行体是可轨，性能澄净芬馨清洁，贤圣所欣顺法顺教，体无杂染，与智相应众善集成。彼岂当是？于十事求，梵行叵得，当知梵行离相离性。下九准之。

二身业者，身之作用名为身业，语意亦然。十中，四仪无记，余六通善恶，故非梵行。

三语具十事，初一语体；次五语缘，谓风触七处而出于声，此略无脐轮牙齿；后吐纳等四是辨语相。十事望业皆是语体，此唯无记，故非梵行。

四语业十事通善恶故，亦非梵行。安立说者，谓假施设。随俗说者，随世名言。余可思准。

第五观意十事。觉是寻求、观是伺察，觉麁观细是不定法。言分别者，以慧拣择，三分别中是自性分别，七分别中任运分别。种种分别者，三中随念计度故。七中余六，谓有相无相、寻求伺察、染污不染污故。忆念者，追忆曾习，唯缘过去。思惟者，以慧筹度通去来今，并有一多，各成二种。上六皆别境摄。种种忆念，义兼恶作。幻术，通思通念。眠是不定，意识亦行，但取境昧略。轻眠有梦，亦通善恶觉之势故。此十是心所，不离心故，同名意也。征破准前。

第六观意业十事，皆意之用，故名为业。约遍行五征之。一思、二想、次四是触、后四是受。作意一种总遍十段，故前云作意观察。即上四段亦各一蕴。此中思等与意何别？但思等心所有二义故，一扶持心王属前所摄、二依心起用属此位收，故多从受境以辨。若欲破者，既约遍行通于三性，故非梵行，余准前知。

第七观佛十事观于三身。若依小乘，初五法身，以无漏戒等及眷属无漏五蕴为法身故。次二报身，以三祇百劫所修感相好故。次一化身，神通化现故。业行通为三身之因，果报通语三身之果。若依大乘，前八皆是化身，后一报身。业行通语二身之因，涅槃是果，离系果故。菩提是报，报本愿故。今一一推征，若一是佛，余者应非。一一皆佛则有多佛，和合成佛则无自性。故《中论》云「非阴不离阴，此彼不相在。如来不有阴，何处有如来。」阴合为如来，则无有自性。进退推求，佛体寂灭，尚非是有，岂当是无？邪见深厚者，则说无如来。诸法性空中，思惟亦不可。是知真佛既超心境，依斯成行，行岂相耶？

第八观法。但有八句者，应梵本脱漏，岂余九皆十，此独八耶？若约有所表者，表除九十八使故，加十总观破百八烦恼故。然法有教理行果，今就后三略能诠故。八中，初一理法、次一果法、余六通三约理可知。约行者，谓不善不生、妄想不起、言语道断、智无分别、定无行处、如智两冥，此六究竟即是果相。今推征云：若一是法，余则应非，一一皆尔。若谓总是，则和合不实，随得一法即应得余，和合而成则无和合。若以无合而为法者，无合之法岂当有耶？又此举法皆举寂灭不生等者，欲明一一自虚，法即非法，梵行何从？

第九观僧十事，前八约人后、二就德，且依小说。言预流者，始超凡地，预圣流故。一来者，修惑未尽，一度来生欲界中故。不还者，欲界惑尽，更不还来生欲界故。阿罗汉者，此有三义：一名杀贼，已断一切诸烦恼故；二名不生，三界之生永已尽故；三名为应，应受人天大供养故。有四向者，向于果故。谓断三界见惑有十六心，至第十五道类忍时名初果向，至第十六即入修道名须陀洹果。欲界修惑分为九品，断至五，二向；断六，一来果；断七或八品名第三果向；九品全断尽即得不还果；次断上二界修惑，乃至有顶八品惑尽，名阿罗汉向；三界见修都尽，得阿罗汉果。今此欲明梵行，粗陈名目，若广引《婆沙》、《俱舍》、《杂集》、《瑜伽》则清净梵行有累名数，力有余者付在说时。此中观意，谓僧名和合，而有八辈。一若是僧，余则应非。又一一别辨则无众义，集此无众岂成众耶？况于入流，无所入等，以无为法而有差别，则其体自虚。后二就德。德若是僧，何须八辈？离法无人、离人无法，一一穷究，为僧者谁？僧体既虚，梵行安寄？

第十观戒。戒为行体，亦赖众缘，从缘成戒，戒性如空。起心持者，是谓迷倒。无善无威仪，不杂二乘心，是名持净戒，此戒乃名真梵行也。其中十事，前八是受、后二是随。受中坛场得戒之处，问净、教仪并教授师，三说羯磨即得戒法。和尚，得戒根本。阿阇黎者，正即二师，义兼七证。剃发着衣，是戒外相。随中乞食，四依之一，正命谓离四邪五邪。若依菩萨戒，类例上文，具如《善戒经》及弥勒菩萨所造《受菩萨戒羯磨》所辨。此上十境，正约菩萨，傍兼声闻，设依小受修观则为菩萨，即如此方。又《善戒经》「欲受菩萨戒，皆先具受前之三戒。」故所观境通于大小，其能观智唯实教大乘。上来寻伺观竟。

第四「如是观」下辨观成之相。望前寻伺即为观益，望后得正觉果。此但如实观成。文分为三：初约所观十境如实观成、二「此中何法」下约所成梵行如实观成、三「如是观察」下结成梵行清净之相。今初，有十句。初六句明三轮清净观：一不取能持戒众生，言身兼口意也；二不着所修行事；三不住于戒法，亦即是事，亦通不住前法。次三句，以三时门明不住持戒时，兼释上不取等言，三世推求不可得故。已灭未至，空理易明；现在多滞偏语空寂，以刹那不住过未分之，故空寂也。次二句明二空观成。作受者人，业报是法。后二句，以不迁理释成因果空义。此世不移动，谓不从今至后；彼世不改变，谓不从后至今。是为因自昔灭无力感果，果不俱因无力酬因，何有报受？以物各性住，性本空故。二约所成梵行如实观成者，有十一句。初句总显无名，十已空故。余句为别：一不从十生。二非属身等，皆十已空故。上二句约缘以征。次二句就体以征，初句明离前十外无别无作戒体，十外有体不假前十。次句亦无有作，作之受随前已空故。次句双非显中，无性防非故。次五句约五阴，有二意：一就戒体。有说：无作戒体，体即是色。有说：非色非心。五蕴之内，初一是色、后四是心，今言为是色者，显非是色，以其所立无表依表生。表色无表色，今明观意，表色尚空，何有无表。为非色者，显非非色也。从色生于戒尚不名为色，从色生于戒岂是非色耶。言为是识者，意显非心。若言是心者，一切皆有心，应常有梵行，是知非心也。若言非心，木石应梵行，是知非非心也。若言非色非心行蕴摄者，但是行蕴应皆名戒。二就修行梵行不离五蕴。若即蕴者，有蕴皆梵行；若离蕴者，岂是我梵行？故后结云皆不可得。第三结成梵行清净之相，以无得故。文有十一句，初句为总、次九句别显无得。一由上三世皆空故；二由于身无所取，于修无所着故；三言心无障碍者，即前于法无所住故，于风行空无有碍故；四作受二念不现行故；五虽空不碍涉有故；六七涉有不迷于空，故受观无相，受谓忍可于心、观谓起用于境；八结归平等，《大般若．曼殊室利分》云「我不见有一法非佛法者」故，无法不等；九一收一切方显具德圆融。末后一句总以结酬，由上义故名净梵行。上辨自利行净竟。

第二「复应」下明利他行净。文分为二：初深观果智，即利他之方。后慈念众生成无缘四等，是则自利利他、上求下化皆具足也。今初，文三：初举法应修，谓梵行体也。缘体宛然、一心湛寂，梵行用也。不思不造万行沸腾，故不但心观圆明，复应广集佛智。二「何者」下征起，别列可知。三「于如来」下结劝广学。第二「闻已」下慈念众生成无缘四等。文有四句：一双起慈悲，如犊母随子；二思惟药病，成大法喜；三即行无求，以成大舍；四智了诸境，导成无缘。此中五喻广如十忍，然释有通别。别者，如幻似有，不实故。似有故假、不实故空，此二不二，成中道智。如梦者，虚妄见故。如影者，从业缘现故。如响者，属诸因缘故。如变化者，须臾变灭故。若如是了境，即终日化而无化，亦为众生说如斯法，是谓利他梵行清净也。

第二大段「若诸菩萨」下，答因所成果问。文中分二：先牒前因深。初总指前文，不生二解则举其要，即所行无二。二「一切」下酬其果满，先标、后释。今初。由理观深玄，了性具足，万行齐修，故令大果无边德用现证在。即一切，明其果大。疾现，语其速证。后「初发心」下释，先释疾现之言、后释现前之相。今初。上言疾得，疾在何时？故云初发心时。何法现前？谓无上菩提也。后「知一切」下释现前之相。亦是出其所因。何者？夫初心为始、正觉为终，何以初心便成正觉？故今释云：知一切法即心自性故，觉法自性即名为佛。故下经云「佛心岂有他，正觉觉世间。」斯良证也。斯则发者，是开发之发，非发起之发也。何谓现前之相？夫佛智非深，情迷谓远，情亡智现则一体非遥。既言知一切法即心自性，则知此心即一切法性。今理现自心，即心之性已备无边之德矣。成就慧身者，上观法尽也，正法当兴；今诸见亡也，佛智爰起。觉心则理现，理现则智圆。若镜净明生，非前非后、非新非故，寂照湛然。不由他悟者，成上慧身，即无师自然智也。又不由他悟是自觉也，知一切法是觉他也，成就慧身为觉满也。成就慧身，必资理发，见夫心性岂更有他？若见有他，安称为悟？既曰心性，自亦不存。寂而能知名为正觉，岂唯定之方寸不取则于人哉？况初后圆融，不待言也。梵行品竟。

初来意者，谓前二品明位及行，今显胜德，举初况后巧显深胜，故次来也。又前品末云初发心时便成正觉，未知此心有何功用顿得尔耶？今释此义，故次来也。

二释名者，初有二义：一三种发心之初、二十住之初。发亦二义：一发起上求；二三德开发，能知三世佛智故、永断一切疑网故、得如来一身无量身等故，在于信位久已研穷，至此位中豁然开悟，故得功齐果位摄德无边，受斯称矣。

三宗趣者，即以初心摄德为宗，令物穷究发心为趣。然住会发心定是信成就摄，解行及证自在后文。生如来家，自约解说，不应谓此便是证收。若谓久习无明云何顿成大智者，岂不闻冥室千年之暗一灯倏忽顿除耶？若谓云何能知三世佛法者，岂不闻具缚凡夫能知如来秘密藏耶？余义至文当释。夫机差教别圣旨深玄，并未证真如同居学地，共详圣智诚曰才难。且以浅为深有符理之得，以深为浅有谤法之愆，以远为近则有益于行人，以近为远则法非我分。诸佛说教贵在俯就物机，后辈学人若欲高推圣境，傥失大利，岂不伤哉。且夕钓磻谿、朝升台辅，岂与夫明经常选而语其优劣者哉。况才生王宫贵极臣佐，宁同百战夷项备历艰辛。况十千劫之功高，亦非聊尔人耳。是以语其智，等虚空而非类；论其德，碎尘刹而难量。极念劫之圆融、尽法门之重现，初心契于智海，岂有边涯；犹微滴入于天池，齐无终始。故经云「发心毕竟二不别，如是二心先心难。」法慧仰推，良在此也。如或未喻，《胜鬘》有文，推佛能知，斯言无过。余如〈贤首品〉。

次正释文，长分为七：一天王请说分、二叹深难说分、三约喻校量分、四就法略示分、五动地兴供分、六他方证成分、七以偈重颂分。又释：于中分二，初长行、后偈颂。前中亦二：初此界、后结通。前中亦二，初正说、后证成。前中亦二，先问、后答。今依前辨。

初中，天帝问者，在彼宫故，闻前速成生疑念故，菩提心是万行主故。问法慧者，是会主故，初心具后之德唯慧境故。下正显问端。虽则正问功德下，法慧答功德之量便显发心之相，是为菩萨善巧辩才。

第二「法慧菩萨言」下叹深难说。所以叹者，法体深广，去疑令乐故。下寄言显说，未尽其源故。于中，初句总，言甚深者，谓约时深彻后际、约德深至佛果、约理深同法界、约行深包万行，并深中之极故云甚深。又数广难量、理玄叵测，虽深非甚；今即少而多、即事而理、初心具后，是谓甚深。下十句别，由斯十义故曰甚深。于中，初四能所对辨，各前能、后所。一离言故难宣示、二无相故超心识、三非自力辩能分别、四非劣慧能信解；后六通能所证，五非有所得及一慧能证、六非起行及一行能行、七次第修慧不能通达、八九思慧不能思惟筹度、十闻慧不能信向趣入。此六后后劣于前前，巧显深也。所以广说难者，非唯成上甚深，正诫今后令信。

第三「虽然」下约喻校量分。于中二：初结前生后，谓约自力则甚深，承力则可说。二「佛子」下正显校量中，有十一大喻：一利乐众生喻、二速疾步刹喻、三知劫成坏喻、四善知胜解喻、五善知诸根喻、六善知欲乐喻、七善知方便喻、八善知他心喻、九善知业相喻、十善知烦恼喻、十一供佛及生喻。然此十一喻，后后过于前前，故皆舍置前前更举后后，巧显深胜。又此诸喻合有通别，通但通合发心德广，谓如初喻中便合云「为悉知一切世界成坏」等，此不同于喻也。别谓所合同喻，但喻有分限，法无限耳。如初喻合云「不但为以一切乐具供养十方」等。初一具通具别，下十略无通合。此诸喻文皆应有四：一举喻、二征问、三领答、四校量。初后具四，中九略无中二。又诸喻内一一皆有十重，皆应举喻问答校量，文无者略。今初，喻十重中，初一广说、后九略明。初中有四、一举广事、二征问、三答显广、四辨超过。今初，有三：先与现世益，文有三：广为供具、田、时；次「然后」下与后世乐；后「南西」下类余九方。二征问、三答广，并可知。四超过中，云歌罗者，此云竖析人身上毛，为百分中之一分也。或曰：十六分中之一分义，译为校量分。优波尼沙陀者，此云近少，谓少许相近比类之分也。百千后即云亿分者，中等数也。后九略说中，文四同前。今初，并举九事乐具皆同。一切所经劫数渐渐增多，其所教法转转增胜，据初世界亦合渐增，以此十前文标一故，余无者略。若十方共十，则界不增。

第四校量中三：初辨超过。二「何以故者」征。征意云：前云功德除佛难知，何以比此犹少非类。三释意，有二：一别翻前喻。谓发心无限，前有限故。亦是反释。二「为令如来种性不断」下，通对前十，总显具德。亦是顺释。于中有十二句：初三总相对前辨胜，一翻前小果、二翻前限处、三翻前有限众生。下九句即下十喻之本，一即第三知劫成坏喻本；二即第四善知胜解喻本，故下文云「乃至垢解净解」等；三却是第二速疾步刹喻本；四即第六及第十本；五即第九本；六即五七本；七八皆第八喻本；九知佛境界平等，即第十一供佛喻本。此中九句即佛十力智：一知成坏垢净自性即业报智，心乐即种种解智，知烦恼即漏尽智，生死即天眼智，诸根即根胜劣智，方便即禅解脱三昧智，此及佛境并是一切至处道智，心行即种种界智，三世智即宿命智。其处非处智，以是总故，亦是前三总句中摄。然此所知皆约一切，无齐限也。下文广释其相。

第二「佛子复置」下，明速疾步刹喻。然次下九喻，文皆分四：初举广喻；二辨超过；三征四释，释中皆先反释、后顺释。今初喻中前三可知，四释中先反释，彰前不及；后「为了知」下顺释，辨此过前。于中十一句，初句总。「所谓」下别知世界相即相入无障碍义。前七正明即入。八「一毛端」下二对，释上即入所由，略举三门：初以法性融通门释，谓一切世界差别性与一毛端体性无二故，是故事随性融此彼相即，事揽性起彼此相入，各有同体异体，准上思之。九一世界中出生一切世界者，此约缘起门释，谓诸缘起更互相生。有其二义：一约体有体无体义，是故相即；二约用有力无力义，是故相入。亦有同体异体义，并准上思之。欲知一切世界无体性者，约无自性门，以大非定大故能即小等。十总结。欲以一念尽知如是广无边际重重即入无障碍事，故发菩提心。又此言知，偈中亦身往彼。

第三「佛子」下知劫成坏喻。文亦有四：初明喻广大，举成摄住，举坏兼空；二「佛子」下对辨超过；三征；四释。释中亦二：先反释、后顺释。顺中三：初总、次「所谓」下别、三「是名」下结能知智。别中言平等者，通相即相入，就缘就性唯心等殊，皆无障碍，故云平等。一长短者，如娑婆为短、安乐为长，递传相望以为长短。二三及四，文并可知。五量无量者，如胜莲华界，劫更无有上，名为无量，已下皆有量。六有成坏则有尽，无成坏则无尽。标中但云成坏，从多分说。亦麁尽、细不尽。七念劫相望。八劫非劫，自有三义：一约未经增减，纵百千年名为非劫；若经增减成坏名劫。二如胜莲华刹既不可校量，亦无劫数，故名非劫。三推妄归真，劫入非劫；依真起妄，非劫入劫。斯则前七事事无碍，此乃理事无碍。九一念速知兼总包无尽，以斯无限，安可比前。三结能知智，即十通中知尽未来际劫神通也。

第四「佛子」下善知胜解喻。文四同前。初举广喻，梵云阿地目多，此云胜解，谓于决定境印持为性，不可引转为业，今译存略耳。释中亦先反、后顺，顺中初总、后「所谓」下别。别中总有十三句：初有八句总相以辨、后有五句一一别明。前中又二：初三解为得方便解智光，此光通因通果。于中，一广、二深，约理等故；三即能知。后五句，为得佛十力中胜解智力，解一切法。初一约人，谓众生海解故；次一约时及性；三约境明似不似。上皆明所知广。四事事相即、显所知深。上皆所知，后一能知，即得十力之一也。第二从「欲悉知有上」下一一别明。上但云多，未识差别之相，今略示之。于中五句，各是一义。初句三对，约佛菩萨相望。一妙觉无上，余皆有上，此约竖论。二约横辨尽未尽，故三同位互望为等，高下位相望为不等。第二句有六对：约五乘凡圣相望差别，有依无依，约自性差别，托于根境及称真故。二约浅深差别，甚深般若不共小乘故。三约境差别，佛解无边，余未尽故。四约二谛，世谛差别、胜义无差故。五巧拙差别。六漏无漏差别。第三句有四解，约佛乘说，一深故；二广故；三无分量故；四契真如正位得果解故、事理无碍故、无二碍故。第四句三对，唯约众生以辨差别。于中，初能知方便，不碍空而知假故。后「悉知」下明其所知，有三对六解，与惑相应名染、不相应名净。广略者，约境及作意差别。麁细者，约行相差别，委悉不委悉故。第五句三对，多约知圣教解。于中文二：先正明、二「一切」下通结前文。初中，深密者，开则深约方广一乘，密谓密意；合则深即是密，以秘以妙即事而真故。二方便者，略有三种：一进趣方便，谓见道前方便道是；二施为方便，即第七波罗蜜，依实起权皆善巧故，实无此事假施设有故；三集成方便，诸法同体巧相集成，如六相巧成可名方便，今并能解。言分别者，凡于一法，多门决择故。言自然者，法尔本觉，内熏发故。随因所起者，过去闻熏之所发故，或于现在正思惟等而能知故。言随缘所起者，谓得善友增上缘力所开悟故。二「一切」下总结。广多交络，故如网也。为此无限而起大心，岂同前喻？

第五知根智。

第六知欲乐，欲谓于所乐境希望为性，勤依为业，即胜解智所摄，会释如前。

第七知方便者，即禅善巧及至处、道智方便三种，如向所辨，所望别故无相滥失。

第八知心义兼王所，即他心智。

第九知业即业报智。上皆文四，同前可知。辨其名体，具如初会十力章中。广显差别，如第九地。

第十「佛子复置」下，明知烦恼差别喻。文亦分四：前三可知。

第四释中亦先反、后顺。顺中，初总、后「所谓」下别。别有六门，各先惑、后治，谓非但空知，意在断故。初门总明，后一义兼总别，中间四门别举其重。

今初门中，轻重眠起，通下诸惑，故名为总。就中轻重，总中之总，以品言之。一切烦恼各有轻重，约起惑者，心有异故。据难易断，现行为轻、种子为重，即眠起是。又分别为轻、俱生为重。若据破坏三宝、焚烧善根，则邪见最重，余悉名轻。若据损恼自他障菩萨道，瞋恚最重，余悉名轻。若据发润生死流转，无明爱取为重。若依为诸惑根，则三毒为重。若依障初圣道不受圣教，见慢为重。若据远随现行障无学道，我爱慢为重，余可名轻。若烦恼当体相望，十大烦恼为重，随惑为轻。随烦恼中，大中小随展转轻重。又正使为重、习气为轻。更有异门，可略言也。言眠起者，眠即种子眠伏藏识，起即对境发起现行。言一一众生无量烦恼，总结多端，种种差别如后略说，广唯佛知。种种觉观通能所治，有染净故。染为所治，烦恼依故，如欲恚害觉能生贪等无量烦恼。《涅槃》加五说有八觉：一欲觉，求可意事。二瞋觉，念欲瞋他。三恼觉，念欲恼他。四亲里觉，忆念亲缘。五国土觉，念世安危。六不死觉，积财资养。七族姓觉，念族高下。八轻侮觉，侮即是慢，念自恃欺人。此等非一，故云种种。皆能引起一切烦恼，对上一一众生无量烦恼，亦名引起分别。言净治者，欲以不净观治，瞋以慈治，恼害以悲治，次四以无常观治，后一以无我我所观治，故云种种觉观净治一切杂染。

第二依流转门，于所治中即痴爱发润。「断一切」下明治。由痴爱故诸趣流转，从痴有爱，菩萨病生故，一切众生三有五趣。三结要当断尽。一欲界诸爱别名欲结、二上二界爱合名有结、三三界无明名无明结。三结亦名三漏，即上痴爱。断已，永尽生死流故。

第三依病行门，四分分别。分是性义，各据偏多受贪等名，名为不等；三分俱多，名为等分，然不出三。此三别名三不善根，故治中云断根本也。

第四依通诸识门明我我所。谓第七识恒执第八为内我故惑。谓为我所染之起慢，故云我慢。通至第六，内执我身、外执资具，恃己陵人。又此我者亦兼法我，若尽此惑则诸惑皆尽，故治中云尽无余也。

第五约相生门，以利钝分别，先钝、后利。故《净名》推身以欲贪为本，欲贪以虚妄分别为本，虚妄分别以颠倒想为本，颠倒想以无住为本。今以无住非烦恼，故略不言耳，而顺明之。从颠倒虚妄分别生贪等惑，依贪等惑有诸随惑展转相生。颠倒想者，不净计净等故。利中即身见为本，生六十二见。此有二说：一依三世五蕴，至下当明。二依异道邪见，具如《瑜伽》八十七说。

第六约出家修行门，以障盖分别。盖谓五盖，已见上文。障即二障，此亦总结前诸惑不离二障。「发大悲」下明能治道，谓救有障者、护修行者。此言在末，义兼总结。谓菩萨发心不自为己，但以大悲救护一切，令断上来诸惑之网。断之何为？令本智清净。然能治道虽复众多，不出二种：一通、二别。别如上来随分开示，如不能断，应宜转治。谓如起贪，以不净观治之，不去当起慈悲缘于前境，应以净法与之。云何出家无慈悲心，反更染污？如是随便种种回转，皆以无得而为方便。所言通者，但当深观第一义谛，谓当观诸惑即是本觉菩提，故《无行》云「贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三法中，具一切佛法」故。惑性智性皆本净故，但由虚妄分别，凡夫不了，如大富盲人，动转为宝所伤。二乘热狂，谓为虫蛇，惊走远避。权菩萨辈，犹谓有之可断。今乘一切智乘，以净慧眼观惑即真，则烦恼自虚智性常净，是为开佛知见使得清净，不断烦恼而入涅槃。有斯悲智，如是知断、发菩提心，岂与夫前喻同年而语哉！

第十一明供佛及生喻，文三：初举喻校量、二征、三释。今初，分二：前广明一人、后略辨九人。初中有四：一举广喻、二问、三答、四校量显胜。初中有二：初广说东方、后「南西」下略例九方。初中又二：先明佛在供养、后「至佛灭」下明灭后供养。前中又二：先自行、后「又劝」下化他。前中有四深胜：一供具广妙；二供田广胜，谓无数界悲敬田故；三供心胜，恭敬等故；四供时胜，相续无数劫故。此自行已胜，况于教他，况复灭后、况于余方。余并可知。后略辨九人，中二：先举广喻、二「佛子」下校量显胜。前中九人展转递望，念敌多劫、数量复增；此中如第一人一念以无数供，至第二人皆增至无量，乃至第十增至不可说不可说，皆积当位之念以至当位极时也。后校量可知。二征意云：其第十人供福已至不可说不可说，全比容许不齐，何以不及少分？第三释中分二：先反显不为齐限，明前不及此；后「为供养尽法界」下顺释，以无限故辨此过前。略申十种：一时过，谓穷三际念劫，重重时故；二处过，谓该十方相，即入故；三供过，谓尽法界，称理之供故；四田过，谓尽虚空界尘毛等处，诸如来身各充法界故；五心过，谓一一念中各以无尽供供无尽佛，经无尽劫心犹不足故；六悲过，自作教他，以此善根唯为众生令先成佛，我亦供养故；七智过，了达三事，随其一一称法界故，如海一滴则具百川之味，芥子之空已无分限；八善巧过，能以一事为多、摄多为一，善巧成就融摄诸位，真实行故；九所求过，唯为菩提不为余趣故；十平等过，谓生佛自他、供与不供皆平等故。束上十义总不出三：一无齐限故、二称法性故、三事事无碍故。无此三意，设更重重广喻亦不及少分。

第四「发是心已」下就法略示分。前喻显大心因广，此明摄德深胜，亦是赞胜劝学。文中有二：一发是心已者，牒前诸喻所校量心；二「能知」下明此大心所摄功德。于中有五：一解行圆满、二妙果当成、三与佛平等、四能作佛事、五大智现前。初中三：一总举所知。现佛正觉但云智慧，过佛示灭故加涅槃，当佛在因云善根也。过现已从缘，应可得云知；未来未有，但可云信，亦信一切皆当佛也。二「彼诸」下摄以修证。有为能得、无为能知能证，使智身成就法身等佛。古德判此一段为摄位修成，谓于诸佛功德智慧能信是十信，信成就故、后摄初故。能受是十住，能修是十行，能知是十向，得证是十地。谓本智证后智，得能成就，是结因究竟，能与佛等是果满。平等谓与诸佛能证所证平等无二故。初心即摄诸位，乃至佛果亦是一理。三征释所以。何以初心即满因位？释意云：以等真性所为无齐限故。有十一句，初总、余别。文并同前初喻中辨。第二「以发心故」下妙果当成，分二：初标因得果、二征释所由。今初，得于八事：一解契佛心故为忆念；二入正定聚故当得菩提；三真器已成故佛授妙法，妙法者即如来知见也；四知心性故与佛平等；五圆修助道六度四摄；六力等未证亦定无疑，故云成就；七十八不共修习庄严；八得四无碍辨名说法智慧。上七皆言三世明其竖该，今云法界辨其横摄，前后影略。

二征释所由中，初征意云：何以发心即得果法？释云：以是发心为因，决定当得佛故。望圆极之果，故定当成。约见性成智身，上品云即得故。晋经、梵本此中皆云即是佛故者，当此义也。

第三「应知」下，与佛平等者，见性均故，发心毕竟二不别也。文有四句，初总、余别。总言等佛，何所等耶？有三种等：一所缘境界及分齐境界等；二大悲、大定、力、无畏等皆悉平等；三得知身无从亦无积聚，随物分别见种种身，如是智慧与佛平等。

第四「才发心时」下能作佛事。有十一句，皆是才发即得。言即得者，有二意故：一约法圆融，初心摄诸位故。通说诸位相摄，总有三类：一以行摄位，如十信中具一切位，〈贤首品〉说。二以位摄位，如十住满即得成佛，如〈十住品〉，及〈法界品〉海幢比丘处说，其十行、十向、十地皆尔，各如自品说。三初心摄终，如十住初心即摄诸位，如此品说。并就因位满说，如普贤作用大分同佛，犹未是佛，此中亦尔。二约见性齐故，说与佛等具诸佛法，竖论位次优劣非无。若尔，此与历别何异？请以喻显。若彼虚室置之一灯，光周室内，加二加三乃至百千，各各重重遍于室内。虽同周遍，不妨后后益明。初心等佛若彼一灯，妙觉等初同第百千。若器中盛灯，虽复百千共置一室，互不相见，历别修行类同此也。依于此义故，初心即云振动光照一切世界，登地已上却说百刹千刹，如理思之。又即由此义废高就下，十住之中即齐地故。

第五「此初发」下明大智现前。此文二意：一别是一段，谓以无着大智求菩提故；二通释上四段，谓由于一切无所着故，称性圆融，能成能摄一切功德。文中分二：初正明无着、后释其所由。前中，初总、「所谓」下别。谓从三世门见佛法僧，非佛法僧同三世摄。于中三位：初八清净、次四通染净、后二唯染。后「唯求」下释不着所由，文含多意。一云：唯为菩提故云求一切智，不余趣向故，于法界佛等无着。此虽有理，不顺今文，以佛及佛法岂非一切智耶？二云：求之于己，不求佛等。求之于己，尚未免求。今释有二：一只为求一切智，故求而无着，以有所着非真求故。故《净名》云「夫求法者，于一切法应无所求。」了法无求，顺一切智。二者言求者，不坏相也。不著者，称法性也。性相双鉴，终日求而无所求。经云「无所求中吾故求之矣。」

第五「尔时」下动地兴供分，全同上文。

第六「是时十方」下十方证成分。望于上文有同有异。同义可知。异有三种，即为三段：一佛现证成，异前菩萨；二显益证成，前文所无；三结通无尽，前略此广，加说因故。今初也，先现身、次赞说、后引已同。以初心摄德深广，恐难信受，故佛自证。二「汝说此法时」下显益证成。益通二世，初益现在、后「我等悉当护持」已下显及当来。今初。清净心者，以闻菩提心，见心性故。而经多劫者，然余教说定三僧祇，此宗所明劫数不定，略有四类：一或展则无量，不可说不可说刹尘，如〈法界品〉说。二或千不可说，或减或增，如威光太子及此中说。三或一生二生，如善财童子、兜率天子。四初心即得，如前所说。所乘之法既自在圆融，能乘之人亦迟速不定，念劫融故。故弥勒云：「一切菩萨无量劫修，善财一生皆得。」《起信》则以若迟若速皆为方便，此宗则以楷定为权，并有圣言无烦固执，不以长时而生退怯，不以速证而起轻心。若迟若疾誓要当克，是佛意也。后益末世，令信仰故。今之闻者，皆由佛力愿深愧信行。三「如此」下结通无尽。是证佛结通，非经家也。先明说遍、后「其说法」下示所说同。文中有三：一说人同；二说仪同，谓神力本愿故；三说意同。「为欲」下是此文大旨，同前十住，并显可知。

第七「尔时」下以偈重颂分。先辨偈意，有十一句，初一后一是说偈仪，而离开者，欲显中九皆承佛力该十方故。中九正明所谓，初总、余别。别中四对：一净业显理；二除惑开信，妄想分别为杂染根；三知病识药；四观果净因，即由利他，自业便净。

第二正显偈辞。有一百二十一颂，文分三段：初八十二偈，超颂就法略示；二有三十四偈，却颂就喻校量；三有五偈，结德劝赞令景慕发心。叹深难说，遍于三段。又叹为长行偈颂之本，故略不颂之。初中文亦分五：初有十七偈，颂第一解行圆满。二「菩萨始发」下十七颂，超颂第四能作佛事。三「菩萨所住」下十八偈，却颂第三得佛平等。四「趣向菩提」下六偈半，颂第五大智现前。五「恒劝众生」下二十三偈半，颂第二妙果当成。文不次者，显德无前后故。又长行明先同果体、后同果用；偈颂明用可在今、果明当得。大智通遍故前后互明。初中，文分为二：初一偈颂前正明解行圆满。然初句是总举发心为因，余十六偈颂前征释。于中有七：初一偈颂充遍一切世界。二有二偈颂为欲度脱一切世界众生。三有一偈颂知世界成坏知者，意在往化觐佛故。四一偈半颂为悉知一切众生垢净故，及一切世界三有清净，知垢意在令净故。五趣三有，名左右耳。五「绍隆」下两偈半，却颂为不断如来种性故。初半摧邪显正即绍隆义，次句示佛种之体性，次二句即起佛种缘，余是种起之相。化化不绝是报佛恩，心如金刚是种性义，照佛所行修菩提行，则佛种不断也。六五偈颂知众生心乐烦恼习气下四种发心，于中初偈总明所知事。想是妄想即烦恼也，业即习气，果即死此生彼，心即心行，根性即诸根。次二偈显知之体相，皆即事入玄。次偈非唯知病，亦识法药，故如世尊。后偈非唯空知，行愿相符能为实益。七有三偈颂知一切众生三世智，谓离三世障故。障有十种，一烦恼杂染障、二触境迷倒障、三长时懈怠障、四取着因果障、五邪教邪师引转障、六趣下乘障、七麁相现前障、八于遍趣行无堪能障、九随言生解障、十不亡能所障，如次十句各一对治。末后二句总结通达。第二「菩萨始发」下有十七偈，颂上能作佛事，总分为十。初二偈颂即能说法教化调伏一切众生，以悲智相导故。二有一偈颂诸佛赞叹，叹必加故。三有一偈颂即能振动一切世界，动入互举。四「菩萨具足」下六偈颂即能息灭一切诸恶道苦，于中具悲智之德，故能拔因果之苦而无我人。五有一偈颂即能光照一切世界，照世意在照诸众生。六一偈颂即能严净一切国土，毛孔现刹即神通严也。七有一偈半，颂上即令一切众生欢喜，供佛问法但为益物故。八一偈半颂上即能入一切法界性，初半闻而通达、次半思而兼说、后半修而无着。九有半偈依修而证，颂即能持一切佛种性也。十有一偈半颂即能示现成佛。第三「菩萨所住」下十八偈颂得佛平等。于中分四：初三偈半颂佛境界平等，初偈分齐境、次偈兼所证所缘境、后一偈半举况显胜。二「善知」下四偈半颂功德平等。三有一偈颂前文得如来一身无量身平等。四「于诸」下九偈颂真实智慧，于中有四：初四颂发离一切妄想广大心、二有二颂发穷三际广大心、三有二颂发顺涅槃菩提广大心、四一偈结劝可知。第四「趣向菩提」下六偈半颂大智现前，于中初一结前生后；余正颂大智现前，初偈于佛无着、次偈即若众生若众生法、次偈即若佛若佛法、次偈若世间若世间法、次偈若菩萨若菩萨法，二乘文略。后半偈颂上结文。念十方佛，即求一切智。无依无取，即于诸法界心无所着。第五有二十三偈半颂前妙果当成。于中有九：初三偈半颂常为一切诸佛护念，以具德故。二半偈颂当得无上菩提。三半偈颂与其妙法。大人法者，八大人觉也。四有一偈颂佛体平等，时处平等即佛体故。五有一偈颂已修三世诸佛助道之法。六有六偈颂成就三世诸佛力无所畏，广十力之别名、略无畏之都号，于中五偈半别明十力、后半偈显得分齐。七有五偈颂已庄严三世诸佛不共佛法，三世间圆融不共权小故。八五偈颂悉得诸佛说法智慧力。九一偈结德无尽并属初心，该前诸段。

大文第二「十方国土」下三十四颂，颂前约喻校量。于中分二：先十四颂正颂前喻可知；后二十偈通释诸喻不及所由，前虽略释，今此广辨。又长行中多随喻别明，今此总辨，亦总相颂前叹深难说；若将别配，则令难证等互有所局。于中分三：初半偈结前生后、次十七偈半正释所由、后二偈结德无尽。就正释中分三：初一偈标章、次十二偈半别释、三四偈显德圆满。今初也，谓标出生无尽、体相无限二章。二别释中，初四偈释无齐限，或一句是一义。后一偈半颂六度义，可以意得。后八偈半释出生无尽，于中分三：初二偈半结前生后，以体无限故出生无尽也；次「菩提心是」下四偈正显出生为本，出生乃一义耳；后二偈略释为本所由，由修六度为菩萨乘本，由劝正行为人天乘本，由阐妙业通为三乘涅槃之本。三四偈显德圆满中，初偈总显、次二偈别显愿满、后一偈别明智圆。第三二偈结德无尽，可知。

大文第三「欲知」下结劝发心。于中三：初半偈正劝；次三偈半释劝所由，总举具足一切德故；后一偈结劝速发。

初来意者，前明当位所成之德，今辨趣后胜进之行，故次来也。又前明发心之胜德，今辨所具之行相，故次来也。

二释名者，准梵本具翻应云法光明品，统有四义：一法慧智慧于能所诠进趣行法分明照了故，即明所知法。二明是能诠，以能显行故。法是所诠，可轨则故。此则诠旨合目，明有法故、法之明故，通二释也。三明是智用，法是理行及果，境智合说俱是所诠。法之明、明之法，依主名也。四所修行法体离无明，亦唯所诠。有明之法，法即是明，通有财、持业也。

三宗趣者，明法不同略有四种，谓教、理、行、果。寻教悟理，观理起行，行成得果，皆初宗后趣。又此四皆宗，为成后位及成胜德为趣。

第四释文。文有三分：一请说分、二正说分、三结说分。今初，分二：先长行、后祇夜。前中亦二：初叙问答之人。胜进趣后非勤不能，故精进慧问。二「佛子」下正申所问，亦分为二：初领前自分胜德、后请说胜进之行。前中，先总、后「具大庄严」下别。别有七句：一领德，即领前庄严一切诸佛不共之法。二领乘，即上已住究竟一乘道。三领位，位不退故，即上已住如来平等性，三世诸佛家中生。此下晋云离生道者，即是领道，圆教初住离生因故。今四五二句成此一句，以舍世间得出世法，入住正位，即上于诸世间不分别等。六去来现在诸佛摄受，领得胜缘，即上佛护佛赞等也。七决定至于菩提，领其当果，即上云当得三世诸佛无上菩提。德虽无量不出于此，故略举耳。此约当住位释。若约摄于上位理无不通，而于求胜进义非惬当。

二「彼诸菩萨」下请后胜进中亦二：先问所成行体；后问行成德用，以破痴等为德用故。前中，先正问、后结请。前中十句为三：初五自利兼他。一问云何修习顺佛令喜。其修习言亦总亦别，总遍诸句、别谓策勤，即下答中明不放逸；二问顺法入位；三顺行；四顺愿；五顺德，积德成藏故。次四利他兼自，束为二对：初常说法而不舍自行；后下念四生、上弘三宝。末后一句，总结二利不虚。二「佛子」下结请可知。

第二「复次」下问行成德用，文亦分二：初正问、后结请。前中分二：初问行所成因德、二问结因成果德。今初，有十二事，初十一字贯下诸句。一能灭无明，未审修何行法而能灭耶？诸句皆尔，意在征因。无明有体、黑暗为用，非明无之处即名无明，故别有惑体。由无明故，事理皆昧，名为黑暗。二问降魔。三问制外。四问究竟断道。心垢即是所知，亦名习气。五善根以何而成。六三恶八难云何可出。七智境何由净治。八地等七种净德云何成就。九依正三业功德，云何庄严满足。十以何观力知佛功德。十一一切智境复云何知。十二何法能成就众生，乃至作大佛事。第二「及余」下结因成果。于中二：先正结等，谓结所不说，及等如来。第二「于诸如来」下显等佛之用。护持正法便等佛故，故偏明之。文有十句，初总、余别。总谓开示演说教理行果，皆有护义。「诸魔」下别，一异敌不侵；二摄持修行；三十王外助；四举世同钦；五诸佛灌顶，准梵本云一切如来共所守护同灌其顶，故应回文；六菩萨爱敬；七得众善根；八能演深法；九摄德自严。若得此九方名护法。二「一切」下结请可知。

第二「尔时」下偈文，分二：初一赞说者、余十颂上文。于中亦二：初一颂领前、余颂请后。于中亦二：前四颂所修行体、后五颂行所成德。于中亦二：前三颂行所成因德、后二颂结因成果德。

大文第二正说分中分二：先长行、后偈颂。前中亦二：先赞问许说、后正答所问。前中三：初赞所问利益、二「佛子」下赞能问具德、三「谛听」下诫听许说。第二正答中二，先答所成行体、后答行成德用。前中，答前十问即为十段。今初段中有五十句，前二十句答前修习、后三十句答令佛欢喜。前修习言亦总亦别，今不放逸亦通总别。总则遍下十段，皆由不放逸成。别则属于修习，在文分二：先牒前标；后勤智守心不犯尘境名不放逸是修习相，不守根门则名放逸。《涅槃》云「不放逸根深固难拔。因不放逸，一切善根皆得增长。」故首明之，即精进三根，于所断修防非为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。二别辨中有二十句，前十始修、后十终成。今初，有四：一总标、二征数、三别列、四总结，他皆倣此。列中，一对治破戒放逸。三聚非一故名为众，即三德三身之因，故首明也。宁舍身命不犯小罪，故名护持。二离痴智显，故菩提心净。三四可知。五恐负自心，故思本发。六远离恶缘。七修善无住。八离小行大，宁起疥癞野干之心，不起二乘之心，难反复故。九积善无替。十亦爱亦策，不令过分使不相续，若不续者当令相续，故须观察。二终成十中，一行清净由不放逸，得无违教失故名清净。二念智清净，念则明记、智则决断，念有智故念即无念，智有念故常得现前，此二相资故名成就。三等持清净，不沉不掉故名为等。然此沉掉乃含多意，如始学者不昏沉不恶作亦名为等，未是深定，今称性寂然故能不掉、智照不昧所以不沉，如此深定非深非浅。四勤闻清净。五思修清净。六等引清净。七妙慧清净，称理平等故。八摄受清净，等利益故。如大地者，《胜鬘》云「譬如大地负四重檐，一者大海、二者诸山、三者草木、四者众生。菩萨大地荷负四种重任者，谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之。及三乘人随机遍摄，名等作利益。」九同行清净，谓如弥伽赞敬善财。十承事清净，离杂心故。次答令佛喜，有三十句，初十结前生后、次十正成行相、后十纯熟究竟。今初，此即牒前十种清净，如次配属。前八可知。九摄二句，以菩提心、佛法无边，誓愿知故，既敬此心及事于师，故能顺了。上九结前、第十生后，故令佛喜。次十正成行相者，前明即前修习故令佛喜，今更别明于中：一勤而不退，成上精进。二内不惜身，正念方成。三外绝异求故，唯有胜进。四加行观空，方能不息。五正证入理，故无所依。六穷得法印，方顺深法。法印多种，或五或四或三或一，但广略之异耳。言五印者，即五非常观，谓无常、苦、空、无我、寂静。言四印者，合空入于无我，空即我所故。或名优陀那，《菩萨藏经》第二中名法邬陀南。邬陀南者，此名标相，涅槃寂静是无为法标相。印即决定义，如说有为决定无常等。《善戒》第七、《地持》第八、《瑜伽》四十六广有分别。言三印者，四中合苦入于无常；或除涅槃寂静，有为印故。今以诸印印于一切，亦无能印，故云不着，则入唯一实相印矣。后四依理起行。七愿护小心，故增广大。八智护凡见，方顺佛法。九自无法爱。十无作而修故，入无诤门矣。后十纯熟究竟中，行修成熟故云安住。初二入理行，一加行离逸、二正证舍相。次二救生行、次二随缘行，十度别修诸行总摄。后四愿智行，即十度后四也。亦可前十如次成此十种，但生熟之异耳思之。

第二答入菩萨所住处问。文分为三：初有十法起入地行、次住地观修、后明地要胜。今初，列中初三自分行，一具资粮；二成加行，一度具十名大庄严；三智契实相，故不随他。后七起胜进行，谓四外近良缘、五内须自策、六能安果用、七不厌修因、八双游定慧。深心契寂、利智贯达，以斯二法严于法身。故《法华》云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生」也。九不住法门。住有二失：一不契地智、二不能进趣，不住反此。十善穷地体，谓依一佛智，方便多门更无异体。二「复次」下住地观修。有十一句：初一是总，一切法门是成地之法；次九为别，二诸地证智；三修加行因；四摄报等果；五所知分齐及所化境；六进德修业断障力用；七示百身等；八分别诸愿、十善等法；九所证法界，皆言随其者，诸地非一故；十「悉善」下辨成观相。皆自心者，智与心相应故。因由心学、果是心成、境由心现、力用是心分位、神通是心现起、分别是心决择、所得是心造诣，并心外无得，何所着耶？十一「如是」下结观成益。三「佛子」下显地要胜，标、征、释、结，文并可知。

第三答大行清净问。有二十句：初十是因、后十是果。今初，行成出障故云清净。虽数名小异，大同十行，亦通十度。十行所行即是十度。欲胜进彼，故此前修。又下文由为物说法自增诸度，故复广明。所望处别，互有影略。前七可知。八于恶众生修菩萨行，心不倾动，是难得中义，本愿誓化故。九善法行中，与众生为清凉法池。大悲坚固普摄众生，为舍为归，是广度众生。如桥梁义，有力能故。十真实行中，文云此菩萨入三世诸佛体性，与三世诸佛善根同等，智决体同故。第二「菩萨既得」下由行净因得胜法果。一他力胜、二自善胜、三深定胜、四同行胜、五助道胜、六真智胜、七意乐胜、八观慧胜、九修行胜、十增进胜。

第四答大愿问。有二十句：初十起胜净愿、后十励志令满。今初，全同初地十愿：一成熟众生愿；二净佛国土愿；三供养；四护法；五承事；六同善根；七摄法上首、法通至佛，名如来门；八三业不空；九具修诸行；十现成正觉。但彼文广，依彼次者，五七一二六八三九四十为今之次。二「佛子菩萨」下令愿成满者，由斯十句能满前十及余多愿。于中五深心则可久、六悉成则可大，可久则菩萨之德、可大则菩萨之业，余并可知。

第五「佛子」已下答护菩萨藏问。文亦有四：初是结前生后，谓以前行愿蕴积成藏，故唯十句，更无成熟等异。文有五对，并显可知。

第六「菩萨得是」下答随所应化常为说法问。文分为三：初结前生后，谓蕴积福智用以摄生；二「佛子」下征以标起；三「所谓」下正解其义。于中分二：前知器授法、二具德成益。初中，先知器有四：一识习气所作，如金师之子应教数息等。二知种性因缘，闻法发心为因，随因成性；遇师闻法为缘，随缘成种。三知心行之病，谓多贪等。四知希望差别。二「贪欲」下授法。文有十句：初二可知。三痴有二种：一迷于事理教观法相；二恶邪推求不信业因，令其观察十二因缘，能离邪执自性等计。上三唯对治。四等分者，等谓相似三观，不可并施。若等重者，教观胜义，谓婬欲即道等。若等轻者，可以生善，为人化之。释此四分，具如《杂集》十三。五求人天乐，为乐生死说三苦者，乃至非想行苦所随故。次四可知。十乐事寂者令成理寂，若沉空寂令成事用。「菩萨」已下总结随宜。二「为说法时」下明具德成益，有十句十对：一文连义正。二法智无差，即依法不依人，依智不依识。三审定无违，即依了义经，不依不了义经。四立法义故能遍断疑。五了物根故入于佛教。六寂契真际照法性源。七断真法爱除人法执。八念佛了音。九亡言巧说，虽无说无示，善顺宗因。十令悟随宜终归平等，即说之益。

第七「菩萨如是」下答恒不舍离诸波罗蜜问。于中二：先结前生后，则正说法时便具十度，设自修此亦为利他，一向大悲了平等故。通至佛果故皆名道。二「是时」下正示不舍度相。十度即为十段，皆先辨相、后「是则」下结名。前四辨相中，先辨施等相、后无着等辨波罗蜜相。

檀、戒可知。

三忍中，诸恶通于内外。「其心」下，契理平等，成波罗蜜。

四进中，普发众业，是无余修，亦利乐勤。常修靡懈，是长时修。恒不退转，是无间修。上即加行勤也。勇猛莫制，是勇捍修，亦被甲勤。「于诸」已下是显度相。

五禅定中，文有十一句：一诃五欲。所以诃者，夫禅定虚凝湛犹渟海，高攀圣境尚曰妄情，驰想五尘岂当为道？云何诃之？色如热金丸，执之则烧；声如毒涂鼓，闻之必死；香如弊龙气，嗅之则病；味如沸热蜜，舐之则烂伤；触如卧师子，近之则啮。此五欲者，得之无厌，如火益薪，亡国败家，世世为害过于怨贼，故不应着。况菩萨体此即如，复何所着？二入次第定，谓四禅、四空及灭受想为九次第定。下十地〈离世间品〉具明，即一切门禅。三安住理定，寂爱味住，智契不出，名正思惟，以见心性故。亦善士相。上二定体即定自性，余六定用。四消灭烦恼，通爱见慢等，故云一切即清净相。五出生诸定，如《起信》云「得此真如三昧，能生无量诸三昧门。」上文云「一三昧生尘等定」是也。即难行相。六引发神通，谓精义入神以致用也。亦遂求相。七逆顺自在，亦难行相。从灭定出，入非非想乃至初禅，是名为逆；从初禅出，入第二禅乃至灭定，是名为顺。此中逆顺应各有超间，谓超一超二乃至全超，文无者略。此亦名为师子游步三昧。八一多自在摄一切定。应有四句，谓在一入一；在一入一切；在一切入一；在一切入一切，得其源故。九悉知定境。定境有三：一诸定所缘、二诸定分齐、三诸定境用，皆能知之。十者总结体用无违。言三昧者，此云等持，唯扃有心而通散心。三摩钵底，此云等至，通于有心及与无心，唯诸位定体。此二功德，名为等引。上二句定体，通于此三；六句定用，即是所引。言智印者，即一实相故。《智论》释百八三昧中，第二名宝印三昧，谓与实相般若相应故。上二是定，此一是智，合即双运。今菩萨随在一定，即与一切三昧此三无违。十一速入智地，亦即定果。以菩萨之定，事穷无边、理极无际，故能速至一切智地。亦难行相，亦二世乐相。又上二三四即现法乐住禅，次五引生功德禅。五亦饶益有情禅，后二通三，又通十种清净。一由世间净，离诸爱味故，即第三句。二出世间净，亦此句摄。三加行净，即是初句。四得根本净，即第二句。五根本胜进净，即第五句。六入住出自在清净、七舍静虑已复还证入自在清净，上二即第七句。八神通变现自在清净，即第六句。九离一切见趣清净、十一切烦恼所知障清净，此二共是第四句摄。余如《瑜伽》四十三九大禅说，十行之中当显其相。

六般若中句亦有十，前之三句闻法近友即闻所成慧。初句正明；二近友不倦，是闻慧缘；三乐闻无厌，是闻慧因，暂闻则己慧不生故；四即思慧，学而后思，故云随所听也；内正作意，故云如理。五亦思择慧，又于无烦恼中善决择故、舍烦恼故。六「善观」下皆是修慧，此句悟入于如。七宿习思量故，了无功用道。八周备悟入一中一切等，名为普门。九入二智门。十总结已圆，故云休息。后三连环。此中亦有九门之相，恐繁不配。其中虽定慧互有，互相严故而为门不同。若全双运故，《起信论》合于六度以为五门。后之方便，义亦准此。涉有不迷于空则名方便，不厌有而观空便称般若，岂令般若不能知有耶？方便若不观空，何名方便？非唯此三，万行皆尔。况般若能行万行，何法而不用之？寂照尽于理极，不得一行无此君耳。所以开则万行淼然、泯则一不为一，得意则无所不通耳。

七方便中亦有十种：一巧智现世为方便；二悲非爱见故化而无厌，即悲智相导为方便；三依体起用；四非舍非受故一切无染；五凡圣双行，由双非故；六行无住道；七观察进趣；八现相不着；九遍入诸趣，即无生现生；十度脱众生，是无化现化。初九拔济，余皆回向。依《璎珞．因果品》，后之四度亦各有三。方便三者，一进趣方便，即第七句；二巧会有无，除第四句，皆此所摄；三不舍不受，即第四句。

八愿中亦有十愿，前五后三尽字为初，六身恒住尽劫海，七智尽心海，八穷尽有支，九尽现国土，十穷佛果智。此求菩提，前九利乐。若依三愿，二三四五为自行愿，六七为神通，初及八九为外化，十通二利。皆云尽者，穷彼源故。

九力中十句各二，谓标名、释义。一契理，深心是思择力，染则无力，翻此故有也。余可准知，皆修习力。《璎珞》有三，皆名通力，一报通力、二修通力、三变化通力，观彼似当九十二句耳。

十智度中，识病知根、顺理授法，名为智度。亦有十句：初四知病轻重；次三知根欲乐，一位、二行、三心；后三知法乐，一知理法、二知果法、三普觉法界。前七成就有情，后三现法乐住。《璎珞》三智：一无相智，即知法真实；三变化智，即如来力；余皆第二，一切种智。余义如初会说。

第八「佛子」下答前所念众生咸令得度问。于中分三：初结前起后、二正明化度、三结如本誓。前中，初结前清净，约离障。圆满，具事理。不舍，谓常相应。住大庄严者，总结十度为严，是大乘体。后「随其所念」下生后，由具前故。二「堕恶道」下正明化度。文有十句，约为四类：初二令离恶果。三涂除无间皆容发心，如慈童女。二令勤修，则脱八难，值佛闻法。次三令离恶因。贪有二种，上偏语色贪，教修不净；今通语贪财名等故，但云示无贪法。无贪法者，谓不净观空，少欲知足。二瞋亦二种，上偏语能为违害，故令修慈；今通瞋情非情，故观同体，不应自瞋。三痴亦二种，已如上明；此约邪痴，令观缘起。次三令离流转三界循环，皆可厌故。初欲恚害等，义见三地。二色界虽定慧似均，然是定地，恐其滞寂，故为说观，又无生正观令得无漏。三无色定多，故为说妙慧，又示谛观方得永出。后二示以三乘，随机为说，又引权归实令知本寂。三「如其往昔」下结如本誓，故能真度。师子吼者，决定度故。

第九「佛子」下答前绍三宝种使不断绝问。文分为二：初仍前总标、二「所以」下征释所以。由化众生入三宝海，故能绍前令不断也。文有四番，为成十句：前九别明、后一总结。就初三番，释通总别，然皆后后转深前前。通者通在诸位，别者初在十信，次居三贤，后约登地。三番佛种差别云何？初教发心令具因性，未发唯有本住性故；次赞大愿令成因行，令所发心不退转故。言大愿者，谓求菩提愿、利乐有情愿。又防恶愿，如戒经说。有进善愿，如常所明。三下佛种子令成佛智，谓证真如，成无漏故。上约别显。通者，发菩提心，总有三心，谓即大悲、大愿、大智。初番为总已含大悲，次番是愿，后番是智，谓示妙理令暂见心性，成金刚种。三番法种差别相者，初开法藏令教不断，次说因缘令义不断，后具四种护令教理行证皆悉不断。复次初虽领教未发真解，次具解行未能证故。三番僧种有何差别？初受法无乖始堕僧数，次修六和敬僧行已成，后统理大众令僧清净。复次初虽奉教，解行未具，未是真和；次虽具解，行未离众怖，不能控御。言六和者，三业为三及戒见利，谓身和同集、口和无诤、意和无违、见和同解、戒和同奉、利和同均。又约菩萨，三业同慈，六皆同体，真实和也，一切恭敬，令僧久住。后总句者，弘法奉戒，三学兼修，则不断三宝，化化不绝。

第十「菩萨如是」下答前善根方便皆悉不空问。先略、后广。略中分三：初结前生后，谓由能绍三宝故，所行无失。二「随有」下由不空故，三业无瑕，谓所作回向是不空业。三「无瑕玷故」下，由无瑕故不空，所作反复相成。玉之内病曰瑕，瑕谓体破。外病曰玷，玷谓色污。以显三业内外无失故。白珪之玷尚可磨也，三业之玷不可为也。初句牒前；次「所作」下示无瑕相；后皆与下显不空相。方便有慧，方便不空；慧有方便，慧亦不空。此辨所行不空。回向智智，辨趣果不空。第二「菩萨如是」下广明，有二：初明自业不空、后辨利他不空。初中虽明不空，义兼无失，以一切清净，离烦恼故。又此无失即自业不空，顺止寂故。文有标、征、释、结。释中皆，先标、后释。初四依正庄严、次六摄化庄严。言涅槃地者，以涅槃严地也。谓随有成道入涅槃处，当知其地即是金刚。今于一切处成，则无非金刚也。标云涅槃，释云成道，文影略耳。四「菩萨成就」下结文，可知。二「若有众生」下利他不空。于中有法、喻、合，文则可知。佛与菩萨俱益不空，今不见者，不宜见故。见不益者，无行力故，亦远益故。上来并答所成之行问竟。

第二「佛子菩萨摩诃萨住此」下答行所成德问。前文有二，今亦二段，第一答以行成因德、二答以因成果德。今初，具答十二问，各有二句：上句答下句。上云修何灭痴，今答以智。他皆倣此。二用慈降魔。夫欲害人，反招自害，苟欲安人则物我俱安，故柔胜刚、弱胜强。以慈安一切恶魔，无以施害，慈善根力其功叵量。三福则怖之以威，智则屈之以辩。次四后四文并可知。八以方便智慧出生是答，「一切菩萨」已下即是所问。准上文中，此有七事，今「波罗蜜」下欠总持句。然方便有二：若加行方便，出生地度；若善巧方便，亦生诸度及余五法。智亦有二：若根本智即成内证，若后得智即成业用，是故此二出生此七。言清净者，治彼障故。二「佛子」下答以因成果问。于中亦二：先结因成果，谓但勤修上来诸行，则能次第从因得果。二「于无边世界」下正答所成之德，谓护持正法，但当勤修上来以行成因之德，自当成后护持法等诸德，故乘前结因成德明之。答上十句，文分九段：第一答初总句，如来法藏，守护开演。二佛所护念故，即答众魔外道无能沮坏，以佛护故。三「守护受持」下，答摄持正法无有穷尽。四「于无边」下，答于一切世界中演说法时，十王敬护，谓身胜音巧令闻者入智故。五「知诸众生」下，答举世同钦，称机令喜故。六「其身端正」下，答菩萨爱敬端正有德故，其佛灌顶，在前第二佛护之中。七「善知众心」下，答得善根力，增长白法。于中先总明三业、后「得心」下别显十种自在皆是善根。其十自在之能，并是增长白法。八「菩萨如是」下，答开演如来甚深法藏。九「佛子菩萨得如是」下，答摄持正法以自庄严，于中初明自严、次征、后释。以摄正法故有十句德，亦即是前所成之德，可思准之。

第二重颂分。十颂分二：初六偈颂前十种所成行体、后四偈颂行所成德。前中、初二偈颂佛喜、于中初半颂不放逸、余颂佛喜。二有一颂颂入地，及大行大愿。三一颂颂菩萨藏，及所应化而为说法。四一颂颂不舍自行诸度，及所念众生皆令得度。五半颂颂不断三宝。六半颂颂善根方便皆悉不空。二「菩萨所修」下颂行所成德。初一颂初行所成因德、后有三偈颂以因成果德。于中初二颂通颂前之八段；后一颂别颂第九答摄持正法以自庄严，以喻而显：一身仪安谛，颂前现身；次辨德威猛，颂前以无畏辩；三心定不动，颂安其怯弱；四智深如海，颂以深智慧；五法雨灭障，颂前而为说法。第三「时法慧」下明结说分。谓契理合机，故佛喜众奉也。第三会竟。

自下第三中贤十行会。初来意者，酬前十行问故。匪知之艰，行之为艰。前解此行，若膏明相赖、目足更资，故次来也。次品来者，此会四品分三：初二品当会由致、次一品当会正宗、后一品胜进趣后。于由致中，后品明赞德显体、此品先明感应道交。前会已终，将陈后说，故次来也。第十九经

二释名者，会名有三：一约处名夜摩天宫会。夜摩，此云时分，即空居之首，表十行涉有化物宜适其时，时而后言闻者悦伏，时而后动见者敬从。涉有依空、即事入玄，托此而说。约人名功德林，约法名十行会，并如后释。三皆依主。次品名者，大同于会。然梵本中，上无升字、下有神变，译者以升为神变。升为神变，略有四义：一不离前三而升此故、二升一处即升一切处故、三升已广其处故、四前后同时无障碍故。谓佛以圆遍之身，不起而升时分天宫。升属如来，夜摩约处，相违释也。前升须弥，后升兜率，准此可知。

三宗趣者，会品之宗，并如名说，意趣可知。

四释文者，一品长分为十：第一本会圆遍，谓前会不散而说后会故。初句遍因，「十方」下遍相，亦有主伴等，并如上说。但处加须弥，则而演说法，通上三会。第二「尔时世尊」下不离而升。第三「时夜摩」下天王见佛，并如前会。第四「即以」下各严殿座。初一句总依空起行，故云化作。无着导行，故曰莲华。一行含多，所以称藏。余如上说。「百万」已下别显严相，于中四：初明座体备德严，皆云百万，位渐增故。次「百万夜摩」下明座旁围绕严。三从「百万」下法门行德严。文有八句，摄为四对：一因缘；二福智，深心契理故；三愿行；四体用，无生法体之所起故。四末后一句，法教流通严。第五「时彼」下请佛居殿。第六「时佛」下如来受请。第七「尔时」下各念昔因。然晋经亦有乐音止息，今略无者，译人之意。谓不如十解会事归理，不云乐音止息；不及回向事理无碍，不云炽然。退可同前、进可齐后，故并略之。第八偈赞十佛。此十佛是前会十佛之前，如次十佛明位渐高、念昔亦远，理实三世诸佛皆同此说。余如前会。文亦有二：先明此界、后辨结通。前中十偈亦各有四：初句标名赞别德、次句通显具吉祥、三忆曾入此殿、四结处成胜极。亦初一句诸颂不同、初二字别名、次二字通号、下三字别德。亦皆以下别德释上别名：一以闻十方释成名称。二以世间灯释宝王义。珠有夜光可代灯者，为宝中王。佛有智光照无明夜，故曰宝王。三四五六义并可知。七以世灯释胜天者，身智光照胜于天故。八以论雄释无去者，具勇智辩不可动故。九十可知。又此中殿各举别名，初一严体，下皆宝之别德，谓此宝清净，以用庄严，殊胜无垢。此宝发香，是香必妙。能严之宝无所不见，可谓普眼。如是严者是善庄严，无处不严，名普严也。又善严者，善因生故。第九「尔时世尊入」下佛同升殿。第十「此殿」下处忽宽容，并如前会。

初来意者，助化赞扬故、说行体性故、行所依故。然三天偈赞，来意宗趣大旨是同，但解行愿以为异耳。释名、宗趣亦不异前，约处约行少有别耳。

四释文者，文亦有三：一集众、二放光、三偈赞。初中有十：一明集因，亦即各随其类为现神通也。二「十方」下主菩萨。三「一一」下眷属数。四从「十万」下来处分量。然显数随位增，信十住百、回向是万，此合当千而云十万，或译人之误，或是十百则传写之误。五「其名」下列菩萨字。同名林者，表十行建立故、行类广多故、聚集显发故、深密无间故、扶疎庇映故。此十菩萨，表行之体也，可以意消息之。六「此诸菩萨」下来处刹名同名慧者，十解之慧行所依故。七「此诸菩萨各于」下明所事诸佛。同名眼者，以智导行，了了分明，成有目之足故。斯即十行当位之果佛，于此位显者皆名眼故，宜以当界之佛与当界菩萨共相属对思而释之。八「是诸」下至已设敬。九「随所」下参而不杂。十「如此」下结通无尽。

第二「尔时」下放光。足上谓趺背，行必动故。背依轮指得有用故，表行依信解而成用故。余同前会。

第三「尔时功德林」下明说偈赞。十菩萨说，即为十段。亦以东方为始、上方为终，各有说偈所依，谓承佛力等。今初菩萨，且就能说，积行在躬、功德圆满，故名功德。若就所叹，叹佛胜德，故云功德林。有十二颂，以是会主总叙此会普遍之事。于中二：初八述赞奇特、后四举德释成。前中四：初一偈叙此品放光、次二叙前品感应、次三叙此品众集、后二明自在普周。后四举德释成中二：前二举因显用、后二辨果用深广。于中，一体用自在，上半不去遍至、下半卷舒相尽。谓一身即多则一相不可得，多即是一则多相不可得，是故恒一恒多、恒非一多，由此自在。一尘内身无不周于十方，遍十方身并潜一尘之内，皆悉圆遍非分遍，故难思议也。后一深广相成，上半牒广辨深、下半释深显广，谓不住故无处不至、不去故不离本位，此释深也。尘毛等处无不普入，广无边也。

第二上明功德、此辨智慧，悟此除冥难遇之慧，故名慧林。偈中叹此，十颂分三：初一明佛难遇；次六别释难遇，于中亦三：初二益广难遇、次一因圆难遇、后三果深难遇；三有三偈校量显胜，于中初一长时大行校量、次一长时供佛校量、后一胜物供佛校量。

第三胜林，悟胜义甚深之法，故偈叹深广无涯之德。十颂分二：初三明佛德广博、后七显法体甚深，横竖互显。前中，初二喻况、后一法合。喻言孟夏月者，取意译也。梵本敌对，翻云后热月。西域如来圣教，一岁立为三际，谓热、雨、寒。《西域记》云「从正月十六日至五月十五日为热时。」则后热月言，兼得此方孟夏后半。余之二际各有四月，准释可知。赫日之言，但取阳光时长，难穷其际耳。彼方或为四时，与此名同，但以正月黑半为首耳。不见此文，妄为异解。后七中，令于依他修三无性观，以余之二性不离依他故、由于二性成依他故。谓圆成是依他体性，遍计但横执依他，又迷真似现故，即依三性说三无性。三性尚一，岂有三无？三无但是即有之无，三性但是即无之有，有无不二为一实性，有无形夺性亦非性，故于一依他中具修诸观。文即分三：初三作生无自性性观、次二兼修胜义无自性性观、后二修相无自性性观。今初，即分为三：初偈正观无生。初句果空，谓缘生果法非先有体从世性、微尘及未来藏因缘心识中来，若有来处即先已有，如鸟来栖树，何得言生？次句因空。既无有果，对何说因？又世性等亦是妄计因缘有故。次句双遣。所从是因、所生是果。又初句不自生、次句不他生、次句不共生。又初句非先有而生、次句非先无而生、次句非半有半无，三义各以末句息妄成观。次偈以无生释无灭，略有三义：一无生可灭故、二无待对故、三例生从缘故。后偈观成利益，经云「无生即是佛」，故论云「若见因缘法，则为能见佛」，依他因缘即无生故。次二偈约依他兼修胜义无自性性观中，前偈遣所观，上半辨观、下半明益，各含二义故致兼言。一者成前，谓非唯能相之生，生即无生；所生法体从缘无性，即无所有。此显依他无生是圆成性益。云深者，即事而真故。二云无生真性亦无所有，即彼胜义无自性性益。云深者，真性不立故。后偈遣能观，然有二义：一成前所观，谓以无性故无有能了，如无有人能了龟毛长短大小，知无所了是究竟了。二是正遣能了，既无所了亦无能了，能所两亡为究竟解。后二偈明相无自性性观中，初偈正明、后偈总结。前中，上半显执。不了国等依他，谓为现见，妄计为生故。晋经云「所言有生者，当知由所生。」下半明观，若知无性则离遍计故。后偈总结，称于事理之实以观世等，故善说也。

第四以信乐力闻深不畏，名无畏林。偈叹信向益深德故。十颂分二：初一所信之境，谓法身体即法界、智身证极法界，致令应用之身不动而遍。后九闻信之益，分五：初一闻信离恶；次二辨其难闻；次三明闻信成佛，将过去已成证现未当成；四有一偈明闻必有由，励物起愿；五有二颂显起行益。

第五拒妄崇真、拒迷崇智名为惭愧林。偈赞如来大智胜益。十颂分三：初三法说难思、次六以喻并决、后一结德归佛。今初，初偈明闻生胜益，令物希闻。自在法者，即佛智也。次偈佛穷种智，故下位难思。后偈显智从生，此文反显，然有二意：一者成前，谓欲生智慧当于佛求，佛无不知故；不应求之于凡，凡暗冥故。犹搴芙蓉必于深水，而于木末安可得耶？二者成后。智从熏习自种而生，不从烦恼无智所生。是故下言「二心不同时，属自愚智故」，故应慎所习也。若尔，何以经言「烦恼泥中有佛法矣」？此说在缠如来藏故。然此大智从藏德生，非从迷起。若尔，烦恼即菩提复云何通？约体性故，从所迷故，如波与湿。然实义者，真妄愚智。若约相成，二门峙立；若约相夺，二相寂然。双照二门非即非离，若说一者，离之令异，如此章中；若云异者，合之令同，如后章是。善须得意，勿滞于言。若准晋经云非从智慧生，亦非无智生，了达一切法，灭除世间暗。则显智体绝于愚智，不称实了则名无智。此偈双明性相，后喻但显二相不同。二并决中二：先五明二性相违、后一辨功能不等。今初，唯第二偈三句是喻，余偈喻合各有半偈。一约色非色者，非色谓心，缘虑质碍，体性不同故。二中有二喻，相无相者，理事相反。生死涅槃，真妄相反。虽同一体，分别义门不相是故。三成之与坏，约相别故。四初心后心，时不同故。五诸识身所用别故，缘会不同，故眼无耳用。又此眼识不合余根，识身同识尚不相合，愚智性异安得相生？二功能不等者，非唯二性各别，然智能灭愚、愚不灭智，药能去毒、毒不去药，亦犹明能灭暗、暗不灭明。三一偈结归如来逈出世表，故难值遇。

第六勤观理事同无差别，离身心相，故名精进。十颂总相显佛此德。前即无差之差，此乃差之无差。二章相接，显非即离亦互相成。十颂分二：初一约法双标、后九就喻双释。今初也。初句标其所知五类之法皆无有差，余三句对人以显，次句拣非余境，下半唯佛究尽。后九释中，前五释所知、后四释能知。前中，初四正释、后一遣疑。前中皆上半喻，下半法无差，所由在于末句。然其能喻不离诸法，取其所易喻其所难耳。一体色无别喻，此喻为总。喻虽是一，法合有二，该横竖故。竖约理事交彻。法者事也，非法理也，色即空故。亦可法真法也，非法妄法也。取文虽异，义旨乃同。谓如金之黄色与金体斤两性无差别，随取互收。合中，金是所依，喻其真法；色是能依，喻妄非法。以妄无体揽真而起，则真无不隐，唯妄现也；以真体实，妄无不尽，唯真现也。是则无体之妄不异体实之真，故云无有异也。亦同《密严》「如金与指环，展转无差别。」横者，异法相望。法者，可轨之法也。非法者，不可轨之法也。又法谓有法，非法谓无故。《中论》释法不生非法，云有不生无故。体性无异者，谓同如故。然前义正顺于喻，后义乃顺标中。诸法之言，要由初义性相无差，方得显于后义事事无差。若但用后义，未显相全同性，那得显于事事同于一性？第二偈假名不实喻。以真夺俗，是故无差。揽缘成众生，即虚非众生。所遣既无，能遣安有？故俱无实。以喻诸法皆无实义，并从缘故。若以正报为众生，依报非众生，乃全是所喻，非实之相尚难显了。三三世互无喻，喻无相故无别。谓若未来有过去者，应名过去，何名未来？故知定无过现之相。文举一隅，应反余二。诸法无相如彼互无，此以差别喻无差别。四四相非实喻，喻无性故无差别。生等四相，离所相法无别自性。一切诸法，离所依理无别自性。此以相无，喻于性无。后遣疑者，疑云：若都无别，云何见有性相等殊？故此释云：亦如涅槃，体离有无、百非斯绝，而强立名字曰余无余。诸法亦然，真俗并虚，分别成异。若离分别，则无一切境界之相。第二四偈喻能知者，皆展转遣疑。初偈疑云：既有分别，则有能知。故释云：离所数物，无能数数。既所知无性，何有能知？无知之知是真了法。次复疑云：若依向喻，能数喻能知。能知虽无，所知犹有故，复用能数法以喻所知，智慧差别以喻能知。反复相遣显无差理，谓一上加一名之为二，乃至百千皆是诸一，由能数智作百千解故。晋译中第三句云皆悉是本数，今译明一多相待故无体性，喻彼妄想于无性中计为有无耳。次又疑云：都无能所，何名佛智？故释云：能所双亡，佛智斯显。故所知妄法如世成坏，能知真智湛若虚空。尚不初成，况当有败？如〈出现品〉。又权智照俗同世成坏，权即是实，如不离空。末偈疑云：佛智既等，应用何殊？释云：随心妄取，佛无异相。又谓常无常，如各取空；佛智双非，如空无别。

第七智了三种世间性相，诸边不动，故名力林。十颂显佛离相真智，于中分三：初四遍明世间、次五双遣世及出世、后一观成利益。今初，略有二观：初二偈摄末归本观，显众生世间空；后二缘生无作观，兼显器世间空。今初也。初二句推假名众生不出三世，显是无常；次二句推三世众生不出于蕴，显无有我；次句蕴由业生以明果空，显非邪因；次句推业唯心，明心外无法；次句体心如幻，不离性空及与中道，如幻无性故，非有非无故。末句以本例末，则上五一如皆展转缘生故。二缘生无作观中，初偈无作故缘成、后偈缘成即无作。今初，言不自他作者，通遣诸非。一约外道，非自性等作，亦非梵天等他作，但以虚妄无业报故，广如三论破。二约小乘，非同类因自作，亦非异熟因他作，以皆相待无自性故。三约因缘相待，如《十地论》及《对法》所明。四约以因望果，《中论》云「自作及他作，共作无因作，如是说诸苦，于果则不然。」此自他言含于二意：一以果为自、以因为他，论云「果法不能自作己体」故。二以因为自、以缘为他，此明不从因缘，无果待对故。离既不成，合亦不成，故论云「若彼此共成，应有共作。若彼此尚无作，何况无因作。」彼此即自他也。下半二意：一不碍缘成，以遣无因；二非但不碍幻有，亦由有空义故能成因果，是则不动真际建立诸法。又非但说于苦四种义不成，一切外万物四义皆不成，成坏之言显兼器界。后偈缘成即无作者，向约幻有虽言成坏，幻有即空故不应说，是则不坏假名而说实相。第二五颂双遣中，初半偈假征、次半标答、次偈出体，释成蕴是世间缘成，寂灭即出世间故。《净名经》云「世间性空即是出世间。」一体说二，故云假名。次二句征蕴名体。世以蕴为体，蕴以何为体？次二句标答，上句答体；下句答名，应名无生五蕴。既云性不可灭，则显前非事灭。次一偈释成，空故不灭亦非事在。不灭则知本自不生，是无生义。后一偈例出世间，显智正觉世间，亦应缘无性。又证无性之理为自体故。末后一偈明观益者，佛以实法为其体故，见法则常见佛也。

第八照理观佛而起正修，故名行林。十颂观佛体相普周德，于中分二：前七约喻显修、后三见实成益。前中复二：初二地种无性普周喻，喻佛无生遍应德；后五业相无依成事喻，喻佛难思现用德，于中二，三偈喻、二偈合。前中，初一明业果互依。次偈明相依无性，业不离生故业性空，因业有生故生无来处。后偈双结难思，显成真观。若逆推其本，业复有因卒至无住，无住无本故无所见，无见之见方了业空。二颂合中，初偈难思普应，合上业果互依。次二句以互不相是，合互依无性。身若是佛，转轮王等即是如来；佛若是身，正觉之心应同色相。后二句结示真体唯如唯智，合第三偈难思达本。二有三偈明见实中，初颂见佛即了法，以见佛称性，不疑同体故。次偈见法即见佛，了法即性净，知佛不住性相故。后偈明了正修行，照了无相心寂分别，寂照双流故名正念。则从佛法生，是法王子故。又上三偈，初知离名为法、次知法名为佛、后知无名为僧，穷见三宝之实体也。

第九照心本末名为觉林。十颂显于具分唯识，大分为二：前五约喻显法、后五法合成观。前中二：前二约事、后三约心。乍观此喻，似前喻所作、后喻能作；细寻喻意，前喻却亲，故喻真妄依持、后喻心境依持。然依生灭八识但有心境依持，而即如来藏心故有真妄依持，以会缘入实差别相尽唯真如门，即前喻所显；摄境从心不坏相故是生灭门，即后喻所明。存坏不二、唯一缘起，二门无碍唯是一心，故下合中但明心造；欲分义别，喻显二门，是名具分唯识。今初，二偈真妄依持即真如门，摄一切法也。初偈，初句总喻一心、次句喻随缘熏变成依他也、次句不了依他故成遍计、第四句喻依他相尽体即圆成。后偈喻依圆真妄非即离义，上半不即能所异故、大种中无色身所触故、色中无大种眼所见故。又能造无异画色差别故、喻妄依真能所异故、性无差别相不同故。下半不离义，谓所造青等离能造地等无别体故、假必依实同聚现故、喻妄必依真性相交彻故。然大必能造色，非色能造大，喻妄必依真起，真不依妄生，故不云也。然不离于色，有大种可得。后三约心者，喻于唯识心生灭门。于中，初一亦明心境不即离义，上半不即，心中无彩画，不可见故。彩画中无心，无虑知故，喻能变所变见相别故。下半不离，随心安布故，喻离心则无境界相故。要由心变于境，非是境能变心，故云唯识，不言唯境；但云然不离于心有彩画可得，不言然不离于画而有心可得。次一偈喻能所变之行相，明画师巧思不住，变态多端。所画非心谁相知者，法合。彼心者，真妄和合心也。恒言遮断，不住遮常，如瀑流故。含一切种，故云无量相。甚深细，名难思议。次句顿现万境。下句喻所变境离心无体。又常不住者，无住为本故。无量难思，总标深广。下二句释，示现一切，广故难思；各不相知，深故难思。三一偈，重喻上来不相知义。谓非唯所画之法自不相知，喻所变之境无有体性。能画之心念念生灭，自不相知故，亦不能知于所画，双喻心境皆无自性，各不相知故。言不能知自心，而由心故画。又虽不知画心，而由心能画，喻众生虽迷心现量，而心变于境。又由不能知所画，但画于自心，故能成所画，喻众生由迷境，唯心方能现妄境。又喻正由无性方成万境，故云诸法性如是。第二五偈合中分四：初一偈合。初二句，初句合最初句心者，即总相之心也。下三句合第二句诸世间者，即诸彩色，此句为总。下出诸相，即蕴界处，故云无法不造故。晋译云造种种五蕴，《正法念》云：心如画师手，画出五彩，黑青赤黄白及白白，故上文云「布诸彩色」。画手，譬心六色，如次喻地狱、鬼、畜、修罗、人、天。若言种种则十法界，五蕴等法皆心所造。次二颂合前初偈下半，于中二：初一举例以合，由成前诸言，谓如世五蕴从心而造，诸佛五蕴亦然。如佛五蕴，余一切众生亦然，皆从心造。然心是总相，悟之名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。缘起虽有染净，心体不殊，佛果契心同真无尽，妄法有极故不言之。若依旧译，云心佛与众生，是三无差别。则三皆无尽，无尽即是无别之相。应云心佛与众生，体性皆无尽。以妄体本真故亦无尽，是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善。又上三各有二义：总心二义者，一染、二净。佛二义者，一应机随染、二平等违染。众生二者，一随流背佛、二机熟感佛。各以初义成顺流无差，各以后义为反流无差，则无差之言含尽无尽。又三中二义，各全体相收，此三无差成一缘起。上约横论。若约一人，心即总相，佛即本觉、众生即不觉，乃本觉随缘而成此二，为生灭门；下半此二体性无尽，即真如门，随缘不失自真性故，正合前文大种无差。若谓心佛众生三有异者，即是虚妄取异色也。后一偈反势合，谓妄取异色则不知心行，若知心行普造世间则无虚妄，便了真实。即正合大种无差，兼明观益。三一偈有二义：一双合前真妄心境不即离义，上半合前二三偈之上半，即前互无不即之义，心即能变及心体故。身即所变，谓有根身是识相分及性之相故。下半双合前两偈下半不离之义，谓虽不相住，而依心现境，依体起用作诸佛事，体用不碍，为未曾有。二又将合前第四偈，谓上半合前恒不住义，及各不相知而能作佛事，合示现一切色。自在未曾有，合无量难思议，为兼此义，不以互无言之而言不住，译之妙也；晋经但云心亦非是身，但得前文互无之义。末后一偈结劝，即反合前画师不知心喻。若不知心，常画妄境；观唯心造，则了真佛。上半有机、下半示观。然有二释。一云：若欲了佛者，应观法界性。上一切差别皆唯心作，以见法即见佛故。二观法界性是真如门，观唯心造即生灭门，是双结也。又一是真如实观、一是唯心识观，大乘观要不出此二，观此二门唯是一心，皆各总摄一切法尽，二谛双融无碍一味，三世诸佛证此为体故。欲知彼者，应当观此既为妙极，是以暂持能破地狱。

第十鉴达诸佛逈超色声，心言路绝，故云智林。颂显此德，十颂分二：初一标章、后九解释。今初。若准晋本，第四句云所思不可思，则四句皆标章。今经则上三句标章、第四句总结，谓标章遮过令不依识，明佛三业非凡境故；第四总结显德示智入门，谓若了唯一真心，言思斯绝，则合菩提之体故。梵本第四句云于不思何思，即是以一真心而成三业。三业不离一真，形夺相融，不可以一多思也。又非唯佛之三业同一真心，亦与观者真心非异非一，故难思议。若能离于思议，则终日见闻亦无所见闻矣。后九别释中，即分三别：初二释不可取、次四释不可见、后三释不可闻。今初也，初半偈夺以正释、后一偈半纵以生过。然有量等实通三业，为对下二，且就智明。有如理智不可言量，有如量智不可言无。又一智即是一切智故，众智所用不相杂故。后纵中，初半纵其令取，必无果利；后一偈显取之失。夫说法者当如法说，法无所得而欲取得，心计有说执石为宝是谓自欺，理无谓有是为自诳，终不契理。故云「己事不成，污他心识」，故不令众喜。又以量无量取，则堕断常，自损损他，故皆不可。第二有四偈，叹佛色身深奥，释不可见章。文分为二：初一法说、后三喻况。今初。非色现色，故称为妙。物感斯现，是曰无边。又色即空，故边即无边。又净识所现空色相融，故身分总别乃至一毛皆无边量。摄德无尽具上三义，岂可以尽言？次三喻中分二：初一摩尼随映喻，喻佛地实无异色，随感便现，故言无色而现色。喻全似法，故但合云佛亦如是。后二偈净空现色喻，喻佛法身体非是色，能现麁妙一切诸色。初偈喻、后偈合。四句对前，但二三前却，此是分喻，故委合之。以空但不可眼见而可心知，佛所现色心行处绝，故为分喻。心眼尚不能见，况肉眼哉，此即见中绝思议也。问：二喻岂不违经？上云有无边妙色，今云非色无色耶？亦违诸论，佛有妙色为增上缘。古德云：若约初教大乘，义如前说。若实教大乘，佛地无此色声麁相功德，但有大智大悲大定大愿诸功德等。然诸功德等并同证真如，若众生机感即现色无尽。既无不应机时，故所现色亦无断绝。此以随他为自，更无别他自，约此为有，故云无边妙色。今约自说，不约随他，故云无色非色也。亦可前喻初教，后喻实教。有云：若尔，彼能现体为有无耶？十莲华藏尘数之相皆示现耶？八地七劝，言佛色声皆无有量，宁不违耶？若执佛果唯有如如及如如智独存者，无漏蕴界穷未来际，遍因陀罗网皆非实事，亦违《涅槃》灭无常色而获常色，此义具如《智慧庄严经》说。然上二解各是一理，并符经论，今当会之。摄末从本唯如如智，自受用色智所现故；摄相从性但有如如，既所现即如，何妨妙色？故有亦无失。然如外无法，何要须现？万法即如，如即法身，更何所现？故云唯如如，及如如智独存，于理未失。如色相即有无交彻，若定执有无，恐伤圣旨，故今二喻前后相成。摩尼现色但云无色，无即但是无他，非无自体。净空现色既云非色，非即非其自体，不独无他。前喻自受用身、后喻法身，此二不二为佛真身，故下经云「佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此法中。」第三三偈释所闻不可闻中，初约应声缘感，便应离相离性，故声非如来、应不差机。非声之声故云不离，故以声取是行邪道，若离声取未免断无。次颂约体释，湛然不迁。心离分别，尚非心见，安可耳闻？犹如天鼓无心出故，此即闻中不思议也。后偈释疑。疑云：为是有法不可闻耶？为是无法无可说耶？上半顺理、后句答。次疑云：若尔，何以现闻教法？下半释云：但自心变，非佛说也。若依权教，此约有影无本。然本影相望通有四句，若依此宗，果海离言故无有说，用随机现谓如是说。而此本质亦是自心，余如悬谈中说。

来意有二：一前序、此正故；二前辨所依佛智，此辨能依之行故。

二释名者，随缘顺理，造修名行。数越尘沙，寄圆辨十。《仁王》名为十止，就三学中定心增故。《梵网》名为长养，长道根故。若具梵本，应云功德华聚。菩萨说十行品则兼能说人，今文略耳。

宗趣，可知。

四释文者，此品不同前二，有行德者以行为主，故略无之。又行德已纯熟，进趣中收，故唯一品义当行中之解。品有七分：一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六现证分、七重颂分。

今初三昧分。功德林入者，为众首故，表说十行众德建立故。承佛神力，是入定因。入菩萨善思惟者，显定别名。拣因异果，故名菩萨；巧顺事理拣择无碍，无心成事，名善思惟。

二「入是」已下明加分，有三：初总辨作加因缘、二辨加所为、三正显加相。初中四：一总标加因、二「十方」下加缘显现、三「告功德林」下赞有加因、四「善男子」下双显加定因缘。于中二：初别显所因、二「令汝入」下结因所属。今初，亦有四因：一伴佛同加，准十住会即是神力加也；二主佛宿愿。三主佛现威；四大众机感。略无助化善根，或是诸字中摄故。余义具于前会。二「为增长」下辨加所为，有十一句：前十别明、后「所谓」下一句总结，乃至起分皆同前会，但住行之殊。第三「善男子」下正辨加相中三：初语业加，命其说故。二「是时诸佛」下意业加，与智慧故。有别显、征释。别显中，初总、余别。别中，一捷辩；二无断辩；三无师智，前后二会并无此智，即是本觉之智，了因自得、悟不由师，假佛缘显故得云与。及无痴智，并是迅辩。四应辩；五无谬错辩；六丰义味辩；七一切世间最上妙辩；八总策前七；九此七无胜。三「尔时」下身业加，增威力故。

第三「时功德林」下起分，可知。

第四「告诸」下本分，文二：初行体、后行相。前中，若约所依，即前善思三昧为体；若约所观，即二谛双融；若约能观，悲智无碍。今从教相，即下四行为体。若约十行别体，即以十波罗蜜为体，义见初会。今就教相中，若直就经文，文分为二：初标显、二「何以」下征释。初中，先标行体难思，行即深心所修行海也。「与法界」下显难思之相，深等法界、广齐虚空，故心言罔及也。又超下位，名不思议。又即理之事行，同事法界之无量，等虚空之无边；即事之理行，同理法界之寂寥、等虚空之绝相。此二俱非言之表诠、心之显诠，故难思议。况二交彻，能令一行摄一切行、一位摄一切位，纯杂无碍故。第十行云入因陀罗网法界，成就如来无碍解脱，人中雄猛大师子吼，乃至到一切法实相源底故。又若唯遮者，则凡圣绝分故，非但遮常心言，亦应融常心言，是则于中思议不可尽也。遮融无二，则思与非思体俱寂灭，方曰真不思议。从征释中，何以因人之行便叵思耶？释云：同佛果故，佛穷事行之边、极理行之际，断一切障、证一切理，因圆果满融无障碍；菩萨同彼，宁可思议？若取论势，菩萨行为总句，余皆是别，不可思议即真实行也。彼约地前不见，此约凡愚叵思。亦名真实行布，位中无真如观，故无观相行。二与法界等，即是胜行，亦是佛本故。三与虚空等，即因行也。是无常因，亦未得地智，缺常果因也。四学三世佛而修行者，是不怯弱行。未能顺理真实救护，故无大行。余同前会。第二「佛子何等」下辨行相，文分为三：初总征其名；二「佛子」下标数显胜，故云三世诸佛同说；三「何等」下征数列名，先征、次列、后结。列中，然与《本业》名虽小异，而义意大同。一施悦自他故名欢喜。约三施说，在因皆悦，故下经云「为令众生生欢喜」故。若就果说，财获富饶无畏，身心安泰。法施当获法喜，皆欢喜义。此约随相。《本业》云「始入法空，不为外道邪论所倒。入正位故，名欢喜行。」此约离相。二三聚净戒亦益自他，故名饶益。或以后摄前，《本业》云「得常化一切众生法，皆利众生故。」此唯据利他。三忍顺物理，名无违逆。彼云得实法忍，无我我所，名无瞋恨；此约以后摄初。晋云无恚恨，亦是以初摄后。而实二忍顺物、法忍顺理，以后遵前，皆顺事理。四勤无怠退，名无屈挠，亦通三勤。彼云常住功德现化众生故名无尽，谓若有怠退斯则有尽。而《摄论》三精进中，三名无弱、无退、无喜足，则是以后摄初。五以慧资定，离沉掉故，名无痴乱。彼云命终之时，无明之鬼不乱不浊，住正念故，名离痴乱；此但从一义，故下经云「于死此生彼心无痴乱」。六慧能显发三谛之理，般若现前故名善现。彼云生生常在佛国中生；此但据得报，谓即空照有而能现生。七不滞事理故名无着。彼云于我无我乃至一切法空故；此即涉有不迷于空，谓于我而无有我也。若于我无我皆不著者，则双不滞也，以有不舍不受方便智故。八大愿可尊故，又成大行愿乃能得故，故名难得。彼云三世佛法中常敬顺故，名尊重行。彼约修心，此约难胜。九善巧说法名善法行。彼经云「说法授人、动成物则故，同于九地法师位故。」十言行不虚故名真实，又称二谛故。故彼经云「二谛非如、非相非非相，故名真实。」然上约十度释名，度各有三，并见初会。

第五「佛子何等为」下说分。十行则为十段，一一各三，谓一征名、二释相、三结名。今初，欢喜行即是檀度，初征名中已如前释。第二「佛子此菩萨」下释相，分二：先略辨体相、后「修此行时」下广显名相。今初，《瑜伽．菩萨地》菩萨六度各有九门：一者自性，谓出行体；二者一切，谓能具行；三者难行，谓就中别显；四者一切门，谓行差别；五者善士，谓作饶益；六者一切种，谓偏摄圣教；七者遂求，谓随所须；八者与二世乐，谓于现在作大饶益，令得未来广大安乐；九者清净，谓胜离相成波罗蜜。今文分三，以摄于九：一总标施主、二「其心」下离所不应、三「但为」下彰其意乐。今初含摄前四及与六七，谓一者施主惠施，显施自性。惠有二义，一惠即是施、二谓巧惠筹量可不。凡所有物悉能施者，摄余五门，谓一若内若外、二若难若易、三财法无畏、四一切种门、五随求与故。二离所不应，即清净施。文有五句，以摄十义。心平等者，略有四义：一无执取，离妄见故；二不积聚施，观渐与顿皆平等故；三不高举，但行谦下，不与他竞，离憍慢故；四无向背，不朋党故。言无有悔悋者，此有三义：一不退弱，施已无悔故；二不下劣，胜物无悋故；三不留滞，速与无悋故。言不望果报者，不求异熟果故。不求名称者，无所依故。不贪利养者，不望报恩故。三彰其意乐中有十二句，摄上二门，谓前十一句明善士施，此有五相：一但为救护者，不损恼故；二摄受者，自手授与故；三饶益者，应其时故。上三下益。次有八句，明其上攀，不出二意：一净信故、二恭敬故。八中，一创起习学、二忆持不忘、三爱乐不舍、四净治其障、五更修增广、六住持不断、七令不隐没、八演以示人。后令诸众生离苦得乐，结归慈悲，即二世乐。上但为之言，流下诸句。又上救护是无畏施，摄受是财，饶益是法。第二广显名相中，广前一切施也。亦具诸施，恐繁不配。文中二：先现行财施、后愿行法施。财中复二：一随相、二离相。前中亦二：一明施行、二回向行。前中亦二：初愿受胜生行施、二示异类身行施。前中，依无着论有六意乐：一方便、二欢喜、三恩德、四广大、五善好、六清净，下并具之。于中文四：一愿具施缘，即方便意乐先作意故，亦即广前为大施主；二「假使」下难求能求；三「尔时菩萨」下明难舍能舍，举难况易，即便施者无留滞也；四「如是」下明一切无违，有三意乐：初即广大意乐，能广行故；二「但更」下即欢喜意乐也；三「作如是念」下恩德意乐也。「我今应」下是随顺心。第二「又作」下明示异类身而行布施。回现施善未来受身，以悲深故，亦广大心也。第二「以此」下回向行。初自期大果，亦广大意乐也；后愿施田，亦得二果，是善好意乐。第二「菩萨如是」下明离相施，即清净意乐也。随相离相，行必同时、言不并彰，故分前后。应将离相别别贯前，如《大般若》，不欲繁文，故并居一处。前后体势，类此可知。文分为三：初人空观；次法空观；后二观之益，即成彼岸智。今初也。如是利益众生者，牒前事行。欲显正利益时，即无我想等故。所无之法略有十句。我谓主宰，诸蕴假者也。故《智论》三十五云「于五蕴中我我所心起」故。《瑜伽》大同此说。此句为总，但是一我，随事立下别名。然由迷缘生实性，计有即蕴异蕴之我。既了性空，迷想斯寂，故云无也。若别别观无之所以，如〈十定品〉第二定辨。二众生者，《智论》云「五蕴和合中生」故。《瑜伽》名为有情，谓诸贤圣如实了知，唯有此法更无余故。三有想者，《智论》、《瑜伽》俱名生者，谓计有我人能起众事，如父生子故。有即所起诸趣生也。四命者，谓命根成就故。《瑜伽》云「寿命和合故活存现。」五种种者，《智论》名为众数，谓阴、界、入等诸因缘是众数法故。新译名异生，能受异趣生故。六补特伽罗者，此云数取趣。《瑜伽》云「计有我人，数数往取诸趣无厌」故。此名依一声中呼一人，若依多声中呼多人，即云补特伽罗。七人者，有灵于土木之称。《智论》云「行人法故。」《大般若》名士夫，《瑜伽》释云「能作一切士夫用故。」八摩纳婆，此云儒童。谓计有我人，为少年有学之者。此名依一声中但呼一人，若呼多人多声中呼。应云摩纳婆婆迦也。九作者者，作诸业故。《智论》云「手足能有所作故」。十受者者，《智论》云「计后世受罪福果报故」。《大般若》第三四、《大品》第二及《金刚般若》中说数有增减，名或小异，大意不殊。〈回向〉、〈十定〉，准斯会释。二「但观」下明法空观。菩萨既了法空，安有我耶？故上云人空，非如二乘人空法有，故此直云但观法界空等。法界众生界总举，所观法体不出此二。菩萨了之究竟无差，横则无边，等虚空故；竖则无际，离始终故。空法者，此二皆空也。空亦总句。何以知空？但有名字，无实所有故。无何所有？一外无自共之相状；二内无有为无为之体性；三无所住之处，所谓不在内外中间有中住故；四无二法之相依，有去不留空故；五无造作之功用故无所有，无所有故空，空故众生界即法界也。第三「作是」下观益。九句皆云不见者，穷于法性，到彼岸故。初三即是三轮。福田者，施所生也。业约成因而招当果，克获为果，酬因曰报。习因习续于前，习果克获为后。习因习果通名为因，能牵后报，此报酬因，此则果通现得。又报谓有漏、果谓无漏，同是当果，漏无漏殊。小施小果，大施大果。第二愿行法施，文分为二：初观悲境，为起愿由；二「我当尽学」下起愿利益。不坏法性是坚固因，安隐快乐是坚固果。

第二饶益行。释相之中，先略、后广，皆显三聚含于九戒。今初，略中文三：初明持相、次彰离过、后显持意。今初，初句为总，总该三聚即戒自性，「于色声」下别释净义。意地无着，是真律义。亦为生说，即饶益有情戒也。二「不求」下彰其离过。亦是于果无依，显清净义。三「但坚持」下显持戒意。初句为总，尽寿坚持。「作如是」下以誓自要成上坚相，谓一切利养、恭敬他论，本随烦恼不能伏故。一切恶止，得佛正法，是真善行。缠谓八缠，即无惭、无愧、掉举、恶作、惛、睡、悭、嫉。初二障戒，正障律仪；次二障止；次二障观；后二障舍，即障善法饶益。于相修中，缠绕身心所以偏说。或说十缠，谓加忿、覆，于被举时为重障故。此即随惑。缚谓四缚，即贪欲、瞋恚、戒取、我见。贪利不遂热恼生瞋，梵行命难则生毁谤，谤则戒取，我则浊乱。不毁不持，方为平等。

第二「佛子菩萨如是」下广显三聚。即分为三：初摄律仪、二摄众生、三摄善法。今初，即坚持不犯，为第一难持。文中亦二：先显难持之境，谓多而且丽，加以惑心，日日长时，故为难也。后「尔时菩萨」下起观对治，即能持于难持也。言乃至者，《大品》云「贪着五欲，障碍生天，况复菩提胜事皆障」，故云乃至。第二「唯除」下摄众生戒。于中四：初明忘犯济物，如祇陀末利唯酒唯戒，唯除教化即行于非道，不舍智心即通达佛道。二「佛子」下轻身益物，为第二难持，乃至舍命亦无缺故。三「菩萨自得」下彰持分齐，是第三难持，谓恒住正念无误失故。即以难况易、以误况故本性惯习故。分齐者，初发心住，了见心性成正觉故，解法无生常见佛故。触境皆佛，岂容佛所生欲想耶？四「尔时菩萨」下明深起大悲是善士相。在文分三：初悲物着欲、二生劝持心、三征释所以。今初，七句，初二为总，无时不起，是长夜中想念。下别，一想念未得、二趣向可得、三贪着已得、四决谓为净、五耽染无厌、六迷醉沉溺、七随境流转、八欲罢不能。二「我今」下生劝持心，初劝他持戒、次「住净戒」下兼赞戒功德。三征释者，大悲益他，菩萨家业故。第三「作是学已」下明摄善法戒。文分为二：初明自分现摄、后辨胜进当摄。今初。善法虽多，不出悲智，故文中略举。于中分三：初双标悲智、二「然知」已下双释二相、三「如是解者」已下双明二果。今初也，先智、后悲。智中，先明离过，谓离恶行无明；后「以智」下明其成德，「为众生」下即是摄悲。二双释二相中，悲智双运。文分为二：先以智导悲，自成正观；二「一切诸法」下通明入法，显彼倒因。今初，文有四对：前三二互相望、后一当体以辨。前三对中，前二不离、后一不即，即显生之与倒非即离也。众生即能起颠倒之人，乃染分依他；颠倒即所起之妄，是遍计所执。初对明不离者，谓依似执实故离生无倒，依执似起离倒无生。第二对明不相在，重释前义。言不离者，明因果相待缘成，非先有体。二物相在，因中无果，故倒内无生。若必有者，则应遍计是依他起。果中无因，故生内无倒。若要令有者，则应无有不倒众生。第三对明不即，不坏因果能所遍计之二相故。由前三对，则知生倒非一非异、非即非离。第四对当体以辨。倒心托境方生，故非内法。若是内者，无境应有。境由情计，故非外法。若是外者，智者于境不应不染。既非内外，宁在中间？则知心境当体自虚，将何对也？以明即离，众生亦尔，即蕴求无，故非内法；离蕴亦无，故非外法。既非内外，亦绝中间，本性自空，何能起倒？将何对他？明非即离。既如是知，则自无倒。为物说此，倒惑自除。二「一切」下通明入法显彼倒因。谓由不达缘成不坚，妄生遍计，故云诳惑愚夫。实则愚夫自诳，若猕猴执月。三「如是」已下双明二果。即前悲智所成之果也，亦九戒中二世乐戒也。先总、后别。总中，由解诸法不实幻化，即是觉了诸行。了行相虚，名达生死。知行体寂，是了涅槃。了之究竟，即得菩提。「自得度」下别有九对：一度苦、二脱集，以了生死故。三调之以道、四寂之以灭，以了涅槃故。次四即证四谛之德，如次配上。谓由断苦故，得安乐等。九即证佛菩提之乐。第二「佛子」已下胜进当摄，于中有二十句。前十具胜德，一顺佛、二离世、三行胜法、四住等理、五等慈、六明智、七离过、八忘缘、九舍执、十不断烦恼而入涅槃，后十住深智。末句为总，即是佛智。余别显深广之义：一上无过、二言不及、三离依着、四无变动、五超数量、六无边畔、七无终尽、八绝色相，由上故深。

第三无违逆行，即是忍度。于释相中，文分二别：初略辨行相、后对境正修。今初，分三：一修忍行、二离忍过、三修忍意。今初。常修忍法，即标行所属。谦下等言，彰忍之相。文有十句：初总显自性。谦尊而光卑而不可逾，若海之下百川归焉，恭敬崇彼，安敢不忍。「不自害」下九句别明，通有三释：一约三毒、二就三业、三据三忍。初云前三治瞋行忍，瞋必害故。一无如前境而自刑害；二力及害他；三以死相敌，无论先后及与一时，但取两害。次三治贪成忍，故梁《摄论》云「取是贪爱别名：一自贪名利；二使彼令取，或随喜彼取；三兼行上二。」后三治痴修忍，痴故执着，一着己德能，云何毁我？二彼人若是，云何辱我？三俱染可知。此九皆过菩萨正观，以不不之。能治之观，下文自辨。二约三业者，害必加身、着必由意，自他赞举名为取也。苟心赞他尚为谄媚，况自称举，故并安忍之。三约三忍者，害即怨害。取即不能安受饥寒等苦，妄受取故。着则不见谛理。由见谛理，三忍皆成。故《思益》云「诸法念念灭，其性常不住。于中无骂辱，亦无有恭敬。若节节解身，其心常不动」等。又上三即约违顺中庸之境，故成三毒。余可准思。二「亦不」下离忍过也。名引中人、利诱下士，菩萨上士，故不贪求。三「但作」下修忍之意也。所以修者，先自忍己，后为生说，令修忍行离恶断惑，是内安忍。惑亡智现，则住法忍。既去烦恼鑛秽，则身心柔和堪任法器，如彼炼金。上来皆是清净忍也。第二「佛子」下对境修忍广显行相。文中分二：先明修忍行、后明修忍意。前中有三：初耐冤害、次安受苦、三谛察法。今初，分二：先彰难忍之境、后明能忍之行，此亦难行忍也。今初，分三：初明口加毁辱故。梁《摄论》以耐冤害，亦名他毁辱忍，略显十种：一触忌讳故、二恶轨则故、三令忧戚故、四无风雅故、五极庸贱故、六诠邪恶故、七不入人心故、八诠猥杂故、九极鄙恶故、十极麁犷故。「以是言」下总结所作，多人多口各多恶言。二「又此」下身加逼害。上二事广。三「如是经」下总辨长时，是谓难忍之境也。二「菩萨遭此」下明能忍行，先结前生后，谓遭前极苦。二「作是念」下正显忍相，以失自要。文有十句：初一假设不忍，失念易志，故云动乱。余九明失，一则不调瞋恚、二则不护根门、三迷忍法门、四不修忍行、五随风外转、六动乱内生、七不惜善根、八未忘彼此。上八自损，由此不能利他；今能忍故，以不不之，便成八行，自他俱利、自他俱调。若说此胜利，成善士行。二「菩萨尔时」下安受苦忍。虽仍前文，义当安受，故引往所受苦以况今苦，而欲安受。所以引者，无始显昔苦时长，诸苦明其事广，虽事广时长而空无二利。今时促苦少，能成忍度，自利利他，安不忍哉？故练磨颂云「汝已恶道经多劫，无益受苦尚能超。今行少善得菩提，大利不应生退屈。」由斯重自劝勉诫励，令净而无乱、喜不忧戚。调其瞋蔽、摄护根门，是自住忍法令物同忍。第三「复更」已下谛察法忍。亦仍前起，故云复更。斯则一忍之中便具三忍，表非全异，故一境具明。文分三别：一自成法忍。文有五句。初句总标，「无我」已下释成空义，以苦空无常无我四行释之。倒为其次。又约大乘，故苦乐等双遣：一人我法我两亡；二常与无常非实，相待有故；三空有俱寂，故云无二；四苦乐皆遣，云无所有。二「诸法空」下令他成忍。众生迷空，故应为说，皆清净忍也。三「是故」下结行应修。然《庄严论》中由三思五想则能忍受：一思他毁辱我，是我自业；二思彼我俱是行苦；三思声闻自利尚不以苦加人。此三文在安受忍中，思昔诸苦自他调摄故。言五想者，一本亲想，众生无始无非亲属故；二修法想，打骂不可得故；三修无常想、四修苦想、五修摄取想，即此文摄，对前可思。第二「为慈念」下明修忍意。文有十句，义兼通别。通则三忍皆为此十，在义可知。别则为初五故修耐冤害。慈念为总，次但欲饶益于他，不惧他不饶益。本欲安人，岂当加报？愍彼沦倒，宁怀恨心？以忍调行，摄诸恚怒。次一安受苦忍，随逐众生无疲苦故。次二句为觉自他修谛察法。后二通于前三。上一为言下流至此，斯即九中二世乐也。

第四无屈挠行，挠者曲也弱也，即牢强精进也。释相中二：先总显其相、后随难别释。前中文三：初正显精进、二「性无」下明离过失、三「但为」下辨进所为。此之三段，初即总举；次是释精，谓无杂故；三是释进，趣所为故。今初正显中，初句标行所属。「所谓」已下显胜列名。精进多名，望业用故。初第一者，亦是首义，此义有三：一大故第一，谓为大菩提故；二胜故第一，光明功德故；三殊胜故第一，谓超出故。第二大亦三义：一最胜故大，胜中极故，如世大王；二最妙故大，事理融通故，如世大德；三上故大，行体高上，如世尊长。第三胜者亦有三义：一无上故胜，不可加故；二无等故胜，不可匹故；三普遍故胜，体周法界，无可胜故。二离过中，即难行精进，性无间杂最为难故。先离自恼之过，谓本随烦恼任运不起，故曰性无，圆融教中地前得尔。后「终不为」下明离恼他。三辨精进所为中有二十句，具含三种精进，但为是被甲四弘愿故，而行即是方便加行所为之法，是所摄善。文分为四：初三断惑、次七度生、次四知法、后六求佛，即四弘也。今初，初断现行、次断种子、后断余习。二度众生中，为成十力智故。烦恼是漏，意令其尽。境界即遍趣行。心行义兼于业，生死义兼宿住处非处力，总故不明。三有四句知法中，初总、余别。别中，一事法界，若自入法则以净信为根本，若约利他则以慈悲为根本等。二即理法界，云平等性。三事理无碍法界，三世之事即平等理性也。事随理融，义含事事无碍。四有六句求佛中，初二即智，初句教智光明、后句证智。次二知境，先真、后俗。后二皆权智，前句知机识药、后句四辩宣陈。分别演说，即是乐说；说于法义，句即是辞。上之四弘，初二知苦断集、后二修道证灭，即无作四谛之境也。第二「佛子菩萨」下随难别释。于中二：先明被甲精进、后明利乐精进。今初，全同《瑜伽》之文，但论以被甲为初，约先心自誓故。《本业》三进之中，初名大誓；今居摄善之后，就假设遇缘耳。文有两番问答。初番可知。后「设复有」下第二番中，更难于前。得大善利者，我本发心愿代物苦，但虑不容相代。今闻苦身，能遂顺本悲心，不虑时长，但增喜庆，长劫不懈，况尽寿耶。一念不悔，即忘身无间。自庆得利，即平等通达。有深功德，为难行也。第二「菩萨以此」下利乐精进。即用前加行摄善以利众生，令彼涅槃真安乐也。

第五离痴乱行。释相中二：先总显无痴乱、后别明无痴乱。今初。句虽有六，义乃有十，初总、余别。总云成就正念者，然通三义，皆名正念：一就奢摩他品名为正念，正念即定，以彼定心离妄念之乱，故名为正。此从业用立名，亦隣近立称故。八正道中正念定摄，《起信论》云「心若驰散，即当摄来令住正念。」二就毘钵舍那品亦名正念，谓不偏鉴达，明了于缘。故下经云「正念诸法未曾忘失」。三双运道名为正念，次下经云「以正念故善解世间」等，谓于缘明了，是无痴义；不异所缘，名无乱义。即双运也。又下经云「禅定持心常一缘，智慧了境同三昧。」虽有毘钵舍那及双运道，皆就心一境辨，名禅自性。别中，初句复是无乱之总，谓不随境转故无散乱，三障不能坏名为坚固，四缘不能牵故云不动，五超劣显胜故云最上，六异世无染故云清净。上五释无乱也。下四义释无痴，谓七称法界故云广，八趣一切智故云大，九引发难量故云无量，十不舍大悲名无迷惑。上九别句摄为三禅，前六现法乐住、次二引生功德、后一饶益有情。第二「以是」下别显无痴乱。如次释前十义，即为十段。亦初一为总，释前正念。于中分二：初结前生后、后「善解」已下显正念之能。文曲分二：先双标、后双释。今初也。正念有观，故能善解。正念有止，所以能持。世言无益，但须善解。出世有益，偏语忆持。出世不解，应不持义。世言不持，应无记忆。故文虽影略，义必两兼。解事解理，故名善解。二「所谓」下双释，分二：先通就诸境明无痴乱、后「此菩萨」下别约所持明无痴乱。今初也。据无痴乱，文但有九，开初为二，句亦有十，谓法义别故。初句即法无碍，合蕴成二，谓色与心。非色谓心，即余四蕴。二「能持建立」下义无碍也。义有二种，自性亦二，一事、二理。事即质碍为色性等，理即无性为色等性，皆无名相中施设建立。持言及义，即文义二持。今正觉理事、离妄分别，名无痴乱。此二释上能持，下八释上善解。义必兼具，故痴乱双举。三于五蕴生灭得无痴乱。〈十地品〉云「死有二种业：一能坏诸行、二不觉知故相续不绝。」今此菩萨于二事理静无遗照，故无痴乱。四偏语胎生，明无痴乱。《瑜伽》第二说四种入胎：一正知入而不知住出，所谓轮王；二正知入住不正知出，所谓独觉；三俱能正知，所谓菩萨；四俱不正知，谓余有情。前之二人尚有痴乱也。凡夫痴乱相者，谓下者见所生处在于厕秽，中者见在舍宅，上者见处华林。若男，于母生爱，于父生瞋，谓竞母故；女则反上。《大集》二十七、《涅槃》十八二十九、《俱舍》第九皆具说之。次三及十，文并可知。八九各有通别，别谓四魔十魔及业，如〈离世间品〉及如《大品．魔事品》、《起信论》说。若依《智论》，除诸法实相，皆菩萨魔事，起心动念悉是魔业。今以智觉察，不随其转，如人觉贼及偷狗故。知魔界如与佛界如，如无二故，既觉其事即不造其业。第二「此菩萨」下别约所持法门明无痴乱。文有二别：先正明、后征释。前中三：初结前标、后「次所谓」下正显所持、三「菩萨」下结无痴乱。二正显中，有十五法：一所证理体，大分深义所谓空故，即事真故。二即体业用之法。三具德相故。四一具一切，故云种种。上四即所诠理法。五即能诠教法，义见初卷。六行法，以因严果故。七果法。上七通明四法。下八唯约地位，亦果行收，谓八即初地大愿，已证理故名正希望，决定解断二障故云清净。九即根本智、十即后得，此二通至七地。十一甚广大法，即八地法证深法忍，如法界故。十二九地是法师位，了物机故。十三十地知世间集共不共等故，苦无常等通色心故，名之为共；色心类殊名为不共。又器世间名共，共业感故。众生世间名不共，自业成故。此二唯约所知。又随他意行名共，随自意行名不共。又静虑无色四等五通虽共凡小，菩萨无漏大悲故名不共。十四等觉智。十五如来智。上竖明诸位。若约横配者，初一唯因、后一唯果，中间六智通于因果，而别义相显。三结无痴乱者，不忘不痴不失无乱。「心常忆」下通结相续。第二「何以故」下征释。释中，以因深故不乱众生，得无乱果。不坏正法，增广大智，得无痴果。不断善根，得相续果。因果影响孱然无差。第二「复次」下别释上九，摄为三禅：初六释前现法乐住，即为六段。今初，释前心无散乱，文二：初标、二「所谓」下释。释中又二：前释种种音声，略列七种。言沮坏六根者，非唯引夺耳根，亦令余根不能缘境，故名沮坏根，以见等而为义故。又沮坏者，如《治禅病经》云「因于外声，动六情根，心脉颠倒，五种恶风从心脉入。风动心故，或歌或舞，作种种变。」此即破坏之义。既坏意身，余皆随坏。然色可冥目、触味合知、香少诠显，为禅定刺唯在于声，故偏语之明无痴乱，非余四尘不能乱也。故上忍中遇身加害，心无散乱。二「此菩萨」下释不能惑乱。文亦分二：先总明长时不乱、后「所谓」下别显不乱之相。句有十一，初总、余别。别为五对：一境审心定；二教达行成；三忆因念缘；四观真起用；五外净他惑、自决义门，虽遇恶声此皆无损。上皆一切种禅，谓通名义止观及二利故。第三「不作」下释前坚固，谓四障不坏，是知正念坚固，亦是出前不乱之因。言法障者，于法不了，如彼牛羊，此即所知障也。三障为言摄在烦恼，体即无明故。斯亦清净静虑也。第四「佛子如上」下释前不动，谓诸恶缘不能牵故。悉能坏乱众生身心，彰声之过不能坏此菩萨心，对显难思。第五「菩萨入」下释前最上，谓超劣显胜故。此下三段亦即出前无痴乱缘，正示现法乐住之相。言超胜者，初标人拣禅。云菩萨入，异凡小故。「住于」已下，举法以拣圣法，即是无漏拣于凡夫。思惟观察拣于二乘，二乘入禅不能缘境，故身子不觉刑害之手，迦叶不闻涅槃之音。「善知」已下正显胜相，了性相故。相则念念不住，取不可得；性则三相性空，固无所得。不得性相，违顺何依？第六「如是闻已」下释前清净，即清净禅。顺违中境不生三毒、不染善取，有定慧故。了相无相，故名善取。有斯正念，大地为鼓、妙高为椎，岂能乱哉？第七「知一切」下释广，谓称法界、如虚空故。亦近释前。文有六句：初总、余别。别中，无得相空、无作人空、无际性空，此三相尽，故法界理现。与法界等，事如理故；无有差别，理即事故。第八「菩萨如是」下释前大义。此下二段，释引生功德。今云大者，趣一切智不退转故，即难行禅也。第九「善入」下释前无量，谓能引发难量德故。文分为三：初引自利德，文有六句，初标一切门禅、次四别显、后一类结多门，则何定不摄。复云门者，三昧无量数如虚空，今一中摄多，故名为门。如牵衣一角，如蠭王来。次「增长」下引利他德。后「是时」下结不为乱。非唯不乱，本定更增，如猪揩金山、风炽于火。第十「作如是」下释无迷惑。谓耽着禅味不起大悲，是为迷惑。今悲以导禅，故无迷也。此即饶益有情禅也。住清净念即现世乐，得智断果即后世乐，是谓与二世乐也。

第六善现行，体即般若。《瑜伽》一切般若亦有三种：一能于所知真实随觉通达慧、二能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧、三能作一切有情义利慧。《摄论》以加行、根本、后得为三，皆六度明义。《唯识》以生法俱空，《本业》以照于三谛，皆十度明义。经有十度，应依《本业》；今为顺文，且依《瑜伽》，则权实无碍皆名善现。虽彼依六度，今圆行菩萨则十度齐修，据行布分，兼正不同，亦不相滥。就释相中，古人亦依《本业》三慧分三：初明中道、次念生无性等以为照无、「普入」已下明其照有。此得次第三谛，失于圆融。又照无，经中佛法世法二互不异亦不杂乱，岂独是无？今约圆融，依于《瑜伽》兼正以辨，各具三谛。故彼论释初慧云「于一切法悟平等性，入大总相，究达一切所知边际，远离增益损减二边，顺入中道」故。文分二别：先明行相、后显成益。前中亦二：先略、后广。前中又二：先总标、后「能知」下解释。今初也。三业清净，是能示体。示于三业，正是现义。住无得现，现即无得，寂用无碍斯即中道，可称善现。若异后有无而说中者，相待中也。二释中，能知三业皆无所有，是住无得义。不妄取有，离二边缚，是清净义。凡所示现无性无依，释示无得义、以境无定性、心无所依、皆不可得也。三业皆示、故致凡言。二「住如实」下广辨行相中三：初如实随觉慧、二「佛子此菩萨作如是」下于五明等善巧慧。三「菩萨尔时」下能作有情义利慧。今初，如实觉于三业而现三业，于中先别明、后总结。前中三业即为三段。今初意业，是二本故，首而明之。如实心者，用所依也。住者，心冥体也。知无量心等者，不碍用也。即所示意业，多心多法皆有谛也。境既无相，心何所得？即无谛也。有无不二，故曰甚深，即中道义也。不可以次第三观而观，故名难入，唯圆机方能入故。何者？若偏观三谛是常是断，是相待故。若总观者，一则坏于三谛、异则迷于一实，故即一而三、即三而一，非三非一、双照三一，在境则三谛圆融、在心则三观俱运，住之与知即是观也。古德以凡所下至于难入，明唯识观，非无所以，然且唯识之义不彰。又有释云：心非境外故无得，境非心外故无相，即心是境故甚深，即境是心故难入。亦是一理。二「住于正位」下释示身业。正位等三，即示所依。「方便」已下依体起用，由非惑业之生，故生灭即无生灭。此中正位，即真如异名。非约见道以智契会，故称为住无住。住者，即住真如。三「住涅槃」下释示语业。前之三句示之所依。言语道断、显示而无相；即言亡言，是断言道故。晋经云非有说有，言语道断。然上之所住总有七种，体一名异。异从义别：一如实心者，即自性清净心，是为总相。次正位等三，即心之体性。正位者，法所住故。真如语其自体是实是常。法性约为诸法之本，迷此真如有诸法故。成诸法已不失自性，故名法性，亦即因相。涅槃等三即是果相，住涅槃界即是真如，体圆寂故、出二碍故。故《智论》云「有菩萨发心即观涅槃行道，恐此涅槃滥唯在果，故云住寂静性。」谓约真如体无妄动即是涅槃，如此之性体为有无，故云无性。无性之性即是实性，非谓断无。故举多名方显所住之深奥，依此示现方明所现之为善。二「入离」下总结三业中，初句结心，故无缚着；次句结身，即所住真如等；三结前语，即超诸世间等。末句总结三业皆寂用无碍，故名善巧。善现之名，从斯而立。第二「佛子」下辨五明处，三聚中决定善巧慧，故于文中解世间法。于中分三：初以理会事、二「菩萨如是」下事理无碍、三「永不」下顺理起悲。今初，文有六句：一众生缘生故说无性；二法依真起故会归无为；三国是心之相分故；四时依法以假言故；五名无得物之功故，若名在法中，见义应知名故；六物无当名之实故，若法在名中，闻名则应识义，召火应当烧口故。二「菩萨如是」下明事理无碍。文有七句：初一总显甚深、余句别显深相。然世法与佛法实无二体，假约事理以分其二，故以五句显非一异。一世相即空故云寂静、二佛法平等故无增益、三以理无不事，故佛法不异世法；事无不理，故世法不异佛法。四此全理之事与全事之理，而事理不杂。五各全收尽互无所遗，故云亦无差别。末句了前诸法同法界体，故得镕融，普入三世横竖该摄。若约漏无漏，说为世法、佛法。各具事理释者，一生死即涅槃，故云世间寂静；二无有一法非佛法故，更何所增？三二法染净虽殊，同一真性，故不相异；四不坏相故，无有杂乱；五皆是即理之事，而各互收无遗，即无差也；六同一法界总显所因。三「永不」下顺理起悲，谓无缘之悲以导前亡机之智入假化物。初句为总，谓虽深入智慧，不忘本心，非如八地心欲放舍。下三句别：一不舍愿炷、二增大悲油、三兼前智光，故堪为依处。第三「菩萨尔时」下作一切有情义利慧。于中二：先建摄生志、二先人后己。今初，文有五句：成熟是总，或因成果熟故、或始末劝奖故。余句是别：一折伏、二摄化、三令悟本性成大菩提、四断惑清净得涅槃果。二「复作」下先人后己。文分为四：一假设自度、二「而诸众生」下观物轮回具业惑苦。三「菩萨如是」下结所不应，有二过故，一违本誓心、二堕悭贪失，此为不可。四「我当」下决志先拔。第二「是菩萨」下显行成益。于中三业不空，是为遍益。终至菩提，是究竟益。此下入二十经

第七无着行，体即方便。依二方便，由回向故不住生死、由拔济故不住涅槃，俱无住故名为无着。《本业》后四亦各有三方便。三者，一进趣向果、二巧会有无、三一切法不舍不受。初即回向，二由巧会故方能拔济，不舍不受相同般若。《唯识》唯明后得故不立之，《本业》约兼正不同，不妨此一三皆善巧故俱无住着，则不二而二之悲智、即二不二之一心是无着也。有是幻有、无是真空，幻有是不有，有故即真空；真空是不空，空故即幻有。此二无碍故名巧会，如是相融故无所着。有能起用、空可观察，故皆不舍。若受有同凡夫、受无同趣证，故俱不受。二释相中大分为二：前明自分无着、后明胜进无着。于自分中已含前说。二三方便在文分三：初唯明自行无着、二「何以」下征释所由、后「菩萨如是」下类显万行。前中又二：先明净境无着、后「见不净」下染境不嫌。前中三：一明严刹无着；二「往诣」下于三宝无着，于中初敬事供佛、次「如是」下显供所为、后「于念念」下别示无着之相，义兼三宝及自进修皆无所着，言念念者显速而且多；三「此菩萨」下长时无着。二明染境不嫌。唯一句者，染易舍故。第二征释中，征意云：欣净恶秽人之常情，菩萨如何不嫌不着？释意云：不依佛慧净秽是生，顺法而观二相安在？故云如诸佛法而观察故。佛法，即法界佛慧也。第三类显万行。若自若他皆无所着，于中初句结前生后、「教化」已下广列所行。言佛所住者，即圣天梵等，余并可知。第二「菩萨摩诃萨」下胜进无着。文分为三：初明自行、二「得授记已」下利他、三「菩萨如是观身」下结行成满。今初，分二：先牒前自分；后「于佛法」下正显胜进，有十一句，初总、余别。总谓了达教理行果之法故。别中，一了果法，谓佛菩提。二了理法，谓证法毘尼。毘尼，梵音，具云毘奈耶，此称为灭。若律藏受名，义兼调伏。今云法灭，通四种法皆有灭义，谓教诠灭故、行灭惑故、果证灭故、理本寂灭故。今文上下既有余三，故此灭者即理灭也。又与证义相应，圆融教中此容证故。三住佛正教，即了教法如所教住故。四「修菩萨行」下皆行法也。三句随相行，行即万行。心谓四等。解脱即诸解脱门。次二句无相行住处，即前教理及果。所行即前万行等，皆无染着也。由此故能净菩萨道，堪受记别。

第二大悲利他中二：先增长大悲、后要心拔济。前中又二：先观其所悲、后增悲无着。前中又二：先观迷四谛故入于险道、后观迷胜义故入于险道。今初也。初二句标起念时。「凡夫」已下辨所念境，有十三句，初总、余别。总谓迷于四谛，皆曰愚痴。别中，前五彰迷、后七显过。前中，一不知苦谛；二不见集过；三不信性本寂灭；四五不能修道，一解、二行。后七显过，一不见集过故顽嚚贪着，即痴爱也。二由贪爱故受生死苦。次「不求见」下四句释不修道，初三缺道缘、四由不信故迷正道失本解，以邪为正名为错误。后一由前不修故入险失灭。上一向是凡。二「不敬」下明迷胜义故入于险道，通于凡小。初二句离胜缘、次二句缺胜因、三有生空皆为住处。怖法空者，谓断灭故，故《大般若》诸会之末，善现皆愍众生怖畏法空，而兴问言：「云何令诸众生悟诸法空？」佛言：「非先有法，后说为无。既非先有，后亦非无，自性常空，勿生惊怖。」「远离」已下覆疏上义。由着处怖空故，远正住邪、舍夷入险；由离胜缘故，背佛随魔、执有不舍。魔乐生死，佛住空故。二「菩萨如是」下增长悲心，结成无着。第二「菩萨尔时」下要心拔济，以大悲心长劫随逐。文分二别：先起行、后「乃至」下显无着。前中亦二：先明心无疲厌，以无着故即大悲坚固，不以难化而厌舍之。后「又以」下明其心广大，谓一毛量处化多众生，法界皆尔，是为广大。二显无着中三：初举少况多、次「于一一」下广显无着、后「何以」下征释所以。所以不著者，后释有二意：一称深无相而兴念故、二广遍虚空起加行故。前中，无相难明，寄以喻显。然此诸喻通喻诸法，如下本品；今取义便各举其一，则明前所见皆无相也。初句为总观事法界，从缘如幻无实体故，是以不着。余句为别：一佛随机现，如影随质故，又现心水故。二菩萨行想念生故，未大觉故。三缘成之声故，随感有说故。余句经文自释一切法如实际者，总结也。又前明法界如幻，即体从缘；后结一切法如实际，即事而寂。世人皆谓实际不变而谓诸法无常，以其所知喻所不知，故置如言。理实圆融世间之相即是常住，然古德以后七喻展转释疑。一疑云：世间幻火不成烧用，佛现益物岂同幻耶？释云：如影亦有应质荫覆等义，岂是实耶？然诸法喻各有三义：一缘成义、二无实义、三有用义，意取无实，故不着也。二疑云：若佛如影，菩萨何以起行往求？因既不虚，果宁非实？释云：如梦。梦亦三义，无体、现实、与觉为缘，谓有梦走而惊觉故。菩萨起行亦尔，证理故空，无明未尽故似实能与佛果，为缘勤勇不已豁然觉悟如梦渡河。三疑云：若菩萨行如梦者，何以经说此是菩萨行、此是二乘行？释云：如响缘成，无本称声。大小圣教亦尔，机感无本，随机异闻。四疑云：果行可然；世间未悟，此应是实。释云：如化，心业神力所持，无实有用。五疑云：若皆如化，何有差别之身？释云：如幻。六疑云：身若如幻，何有报类不同？释云：如心。此二三义，如前影说。七总结，可知。上来古德之释，既二经小异略加添改，然其所解似过穿凿。亦是一涂。二「又作」下遍周虚空起加行故，所以不着。初明处广。念念明达，彰其解广。正念现前，是不着因。第三结行成满中分三：初结自行成、二「为化」下结利他行成、三「何以」下征释双结二行成就。利他中三：初总显教化无疲。次「无疲厌故」下别示无厌之相。其中施设者，随方仪式异故。和合者，善恶缘会故。余可知。后「不令」下结成无着。三征释双结可知。

第八难得行，体即是愿。就释相中，文分二别：前明自分行、后明胜进行。然此二行各摄上求下化之愿，略无神通。今初，分四：初明自行、次辨利他、第三双结二行动寂无碍、第四双非二行拂迹入玄。初中分三：一明修成善根、二显善根行相、三行成利益。今初也，斯即起行所依。善谓顺理益物，根谓增上生长，获之在己故名成就。文有十句，初总、余别。总具后九，受难得名。二「此菩萨」下显善根行相，亦有十句，如次对前。谓由得最胜解，故受难得名等。亦可有难得根，能有胜解。又亦以后一行成前十善，随前一善具后十行，而别配分明。三「是菩萨」下行成利益。文中先结前后、「于念念」下显益。于中，初自益，能转生死成大智益，不舍大愿成大悲益。「若有」已下显能益他，由前自行成此能益，夫正利他。第二「此菩萨」下辨利他行。文分为三，谓法、喻、合。今初。谓有大智故，了众生非有，则不住生死；有大悲故，不舍众生界，则不住涅槃。大悲般若互相辅翼，成无住道。二喻中，初句喻能化人；次三句喻悲智不住之行相；后「而能」下三句喻不住之功能，初二句正喻功能，以往返不息一句结能度所以。三法合中二：先正合、后征释。前中具合三段，生死即此岸、涅槃合彼岸，合上中流亦言生死者，以发心之后成佛之前，十地三贤尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃之中间名生死中也。文旨显然，晋译失旨，不应广引。有以烦恼为中流，约其漂溺，从因说也。有以圣贤为中流，约受生死之人也。有以中道为中流，约观行说并不应住。「安隐」已下涅槃之德，常故安隐、乐故无畏、我故无忧、净则无恼。「亦不」已下广明以智导悲，合前往返无休息义。谓由不住着故，所以往返运济无休。及显法中非有不舍之义，谓非唯悲故不舍，亦由了其非有无可舍故，则终日度而无度也。初句总明；「不舍」下别，有五对十句。初一多对，已化未化俱有舍着二义，思之。二增减对，化之成道生界不减，不从化者生界不增，此约多人相望。三约一人，果起不生，惑尽非灭。四谓空为尽，谓有为长。五一对总结，四对不亡并名为二，今无分别契本不二。第二征释中，文有两番：前番正征不着、后番重征前义。今初也。先征意云：现化众生有增有减，而言不着，其故何耶？释意云：以菩萨深观生界同于法界无增等故，所以不着。文中初二句总，上句是不异义，故云如也；下句是相即义，故云无二。后无二法中下，别彰无二之相，即属对上文。无取依着，释不分别。余文相显。此文昭著，而末学之徒但谓一分众生不成佛，故名不减生界。深可悲哉！第二番重征意云：何以生界即同法界？释云：一切诸法皆同法界，岂独众生而不同也。第三「菩萨如是」下双结二行动寂无碍，亦名无尽心行，有法、喻、合。法中十句，初二牒前起后。既方便深入，故性相无碍。「住于」下余有八对，正显行相。一约起行之身、二了法药、三识根缘、四游佛刹、五达佛法、六深契离言不舍言说、七无求离欲而万行爰修，前七明即寂之用；八「常勤」下一对明即用之寂，亦通显所由，由勤修故涉权、入法界故常寂。二喻中，木喻法界，火喻所成身智，火事喻悲化，无边本火不灭喻身智常湛。三合可知。第四「非究竟」下双非二行拂迹入玄者，然初自行云能转生死而不舍大愿，已有权实双行，而谓多明照体大智。次利他之中，既云无住运济，则悲智相导，而多似起用大悲。次复以导悲之智遣彼着心，复似悲智二心行有前后故。第三段辨动寂双行，则理无不尽。而犹虑物，谓二事不融故。此明形夺两亡、权实无寄，岂唯十行菩萨修行善巧，弥显功德林悲济之深。文有五对十句，然其所非之法即前权实二行。且如究竟即实、不究竟即权，今乃双非者，实即权故非究竟、权即实故非不究竟。又但言非究竟，非谓有不究竟，故亦非之。是则借权以遣实，实去而权亡；借实以破权，权亡实不立。言穷虑绝，何实何权？体本寂寥，孰非孰是？唯萧然无寄理自玄会，故辨双非，非有双非可立。然双非是遮、双是为照，即遮而照故双非即是双行，即照而遮双行即为双遣，总前诸段理极于斯。下诸句中皆倣于此。二对所化，能所取寂，故非是取；了知心行，故非不取。三约化处，不着世界故非是依，依刹现身故非无依。亦约所证智无分别而善入故。四约化法，深达义理故非世法，随世语言故非佛法。五证离欲际故非凡夫，不断菩萨行故非得果。

第二「菩萨成就」下明胜进行。文分为二：初明慧行、后「菩萨如是」下辨悲行。今初分二：先牒前自分行；后「不说」已下正辨胜进行相，皆即事入玄。分四：初总明离相无说。二征释以显双非。释意云：所以不说者，一无法可说故；二「菩萨于如是」下明无心说，谓不起念故；三「何以故」下转释无念，所以无念者称法界故，故不说声闻法等；四假征以显双运。征意云：既无所着，何以复修二利之行？释意云：性相双非，故能双运。文有法、喻、合。法中，诸法无二故无说无着，无不二故不妨起行。二喻，可知。三合中皆显性不碍相，于中二：先正明；后「普与」下辨功成德，立胜进之相故。晋经此初有此菩萨言。第二辨悲行中分三：一牒智显悲。悲假智深，所以先牒。二「于三恶」下正显悲相。三「复作是」下偏语化恶。显胜进相，文中三：初明恶是所悲、次明善非化境、后征释所由。今初所悲中，先明有违教之惑、后「贪爱」下明总具尘劳。惑病既深，方假医救。前中不知恩报者必无敬养，更相酬对则难以诃责，邪见执着则不受正教，迷惑颠倒所领不真。愚痴无智为说不知，无有信心绝于希向，随逐恶友必远善人，起诸恶慧无由正解，故难化也。二「设有」下善非化境，可知。三征释中，初征、次释、后转征释。初征意云：菩萨化生理宜平等，偏恶弃善，其故何耶？次释意云：菩萨于物无主定于亲疎，就于惑重，偏是化境。如母矜病子，岂不等耶？又若求名利，应化知恩本为净他，理应随恶；若弃恶从善，魔摄持故。三转征释。征云：菩萨众生本不相预，何为长劫悲救无求？释意云：诸佛菩萨法尔同遵，不尔不名为明导故。

第九善法行，体即力度。就文分三：初征名、二释相、三结叹。今初，《唯识》有二：一思择力、二修习力。《本业》有三：一报通力、二修定通力、三变化通力。《唯识》约修、《本业》约用，互举一边。由前二力为机说法，则成语意二业之善法。有《本业》三力，则成身意二业之善法，以修定通即意业故。依梁《摄论》，由思择力，能伏一切正行等所对治障令不起故；由修习力，能令一切善行坚固决定。既言一切善行，此则二力通三业善。此位大同九地，是法师位，善说法故。释相中二：前自分、后胜进。然此二段各具二力，至文当知。亦有三力，谓善知根缘一音普应，成就十身义该三通。初自分中，先总明、后别显。前中作清凉法池，标也。言含法喻，谓如无热恼池清净无浊。下二句释上句，如池含于德水，故云摄持正法。下句以四辨才出愿智等，饶益众生相续无尽，究竟入于一切智海，名不断佛种。如彼大池流出四河，相续入海。二「得清净」下别显。文分为二：初广摄持正法、二「此菩萨大悲」下广不断佛种。今初也。具十总持，是摄持义。十持为体、十辩为用。初句为总，寂障鉴法名净光明。余九为别，初四即四辩才，四持即池之德水，四辩即池之四口，五即外力加辩。智水灌心故称根令喜，此即得辩之缘。六即内力自证之辩，谓道契内心、光明外彻，此乃得辩之因也。七同类音辩，此约顺机。八训释辩，此约穷法。前四辩中但明通相文句，此明曲尽其源。义身即当名身，名所诠故，体是名境、义即境义，梵云得种种名身故。九总显深广持辩无边。旋有入空、旋空入有等，故无有边。皆言无尽者，称法界故。第二广前不断佛种中，文分三别：初总明三业利生、二「假使」下假设深胜、三「以得一切」下总释所以。前二含于四河，今初即大悲河。大悲坚固，标其体也。悲绍佛种，故首明之。普摄众生，正明不断。「于三千」下，示其摄相。二假设深胜，于中有三，即为三河。一大会断疑，明问答成就。处多大众，顿领顿酬，由具诸度故，即波罗蜜河。二「复次」下微细断疑。前直明大会异问能答，今乃云于一毛端处有不可说。如前大会，多劫殊问一念能答，不怖大众、不怯文义，决断拣择显转超胜。是三昧力，即三昧河，故下经云「菩萨住此三昧，能于自身一一毛孔中见不可说不可说佛刹，微尘数诸佛如来，亦见彼佛所有国土道场众会听法」，乃至云「其诸众生亦无迫隘。何以故？入不思议三昧境界故。」彼约听法，此约答问，以之为异，余义大同。此约圆教普贤位中，故于地前有斯自在，非三乘中得斯作用。三「而作是念」下周遍断疑。上举毛端多众，犹有量故；今明一切众各具多言，悉能答故，即愿智河。愿智相导悲救无休，故云作念。文中先显多众、后「假使」下复显多言。第三总释所以者，所以得此四河广利者，略举四因。此之四因，或以一因成前四河，或以四因成其一河。一他佛外加故、二自藏离碍故、三所照法圆故、四能照智具故。或各配属：一同体悲加故、二见心性故、三诸度圆故、四二智满故。

第二「佛子此菩萨」下明胜进行，亦即是前四河之相。文分为二：初牒自分行成、二「能自」下正显胜进。文分为四：一辩四河清净之义；二「如于此」下辩四河入海无能障义，于多界中化无障故；三「佛子」下辩此四河旋遶池义。四「菩萨成就」下辨累劫入海无疲厌义。三旋遶中，谓成就随顺身语意业，智为先导，身语意业四方流注入智海故。随顺，即是旋遶之义。文中二：先总标、二「所谓」下列释。皆上句标名、下句释相。勒此十身以为五对：一证灭示生对、二不生不灭对、三非实非虚对、四不迁不坏对、五一相无相对。束此五对不出体用，一一对中体用对辨，第一对体用自体、第二对体用之相、第三对体用之力、第四对体用之性、第五对体用之德。今初。理无不证名入无边法界，世无不超名为非趣。下释中但释非趣者，谓若入法界必灭世间、若灭世间即入法界，标释相成，此即体之自体也。二用无不遍故入无边法界，随类受身故云诸趣。此言入者，应往之入，不同上来证入之入。释文可知。此即用之自体也。第二对，初不生身，即前应用之身生而不生。言住无生平等法者，有二义：一依体起用，用不离体故；二体之与用平等无生故，此即用之相也。后不灭身，即前体灭离言说故，一因灭显理，理非灭故；二寂灭之理，离灭相故。此即体之相也。故上体灭现生之身，即以不生不灭为相。第三对，体有何力得如实理？离世俗之实也。用有何力随应而现？不同尘也。第四对，用以何为性？随流应而不迁。体以何为性？即法界而无坏。第五对，体有何德？过去无始、未来无终、现在非有，故三世言断。用有何德？体即无相，能照法相故。此十身不离体用，用有聚义，体具体依皆得名身。体外无用，用即是体；用外无体，体即是用。体即法性、用即智应，二既不二，理智圆融唯一无碍法界之身，随相显十以表无尽，一乘圆融地前能尔。更有余义，如〈十地〉、〈离世间品〉明。此略举成就随顺之身，言身兼语意也。四显无疲厌，谓四河入海累劫无疲。菩萨亦尔，以普贤行愿，尽未来劫，修菩萨行入如来海，不生疲厌，是以广显与生为归为救等。文中，先牒前所成之身为益他之本、「为一切」下正显成益。句别有十，在文可见。〈十地〉又明，今略其要。俗须委示，故名为灯。真但高明，故目为炬。甚深则能所不二。如光合空为照为明，但约入地示德为异。

第三「佛子」已下结叹。分二：先结名；后「菩萨安住」下叹胜，尽法源故，以清凉法池即是行体，故标结皆举，显中是其相。

第十真实行。文三同前。初征名者，如本分释，体即智度。今更略释：若约二智，受用法乐、成熟有情，并如行能说、如说能行，即是真实。《本业》有三：一无相智，即受用法乐；二一切种智、三变化智，皆成熟有情。下文云「入一切三昧真实相」，即受用法乐智。「知众生种种想等」，即成熟有情。「知十力智」，是一切种。「不着一切世间解，众生无际」，即无相智。「我为善变化及示现如来自在神通」，即变化智。就释相中，文分三别：第一总显名体、二别显行相、三结住行益。今初，初句总标、后「如说」下解释。谓言行相符，故名诚谛。诚实审谛，即真实义。此有二义：一约先誓自他、二利决志具修。今如昔说决能行之，亦如此行以为他说故。下文云「我若先成则违本愿」等。二约现修自他二行，如所演说决定能行，非数他宝，故云如说能行。亦如所证宣示于人，不昧所知，名如行能说。第二「此菩萨学三世」下别显行相。文分二别：先标章、后依章别释。今初，文有五句：一称实演法，师子吼故；二深住实相，契一性故；三二利善根，等同佛故；四得如说行，同本誓故；五学佛十力，智已成故。第二「此菩萨成就」下依章别释。从后倒释即分五段：第一释智慧成就，文中三：初显所成十力，言时非时者，垢净之时不同，化不化时别故；次「而不舍」下得果不舍因；后「何以」下征释所以。十力化生之智故须得之，令物清净故须不舍因行。第二「此菩萨复生」下释得三世诸佛无二语。文中三：初反举违誓，自诫不应；次「是故」下顺释，要当先人后己；后「何以」下征释所由。征有二意：一云何以违誓是所不应？二云何以要须先人后己？释此二征即分二别：初释前征，云：由先许故，不与则违先誓。不请强许，今之不与岂是所应？后「是故」下释第二征。菩萨之道必先人后己，不尔岂得名最胜耶？文有六句，当句自释，不俟繁文。第三「此菩萨摩诃萨不舍」下释同佛善根，本誓智慧皆究竟故。文中二：先标德成满；二「于一切」下别显同相，一意业智慧同、二「念念」下身业神通同。第四「此菩萨现无量身」下释入佛种性。于中二：一约身明入，入世无依。又身中现刹皆得性融故。二「此菩萨知众生」下智入种性，于中二：初入悲种性，知根善化故。二「观诸菩萨」下入智种性，穷实相故。故结句云住一性无二地，以此智性导前悲性成无住道，是为如来无二之性。文中，初会缘入实、次「得义身」下依实了相、后「智慧最胜」下性相无二。文有三句：初句约智则双照性相，次句约定动寂契真，后句释成并由住无二性。第五「菩萨摩诃萨以诸」下释学三世诸佛真实语。文中二：先牒前起后。众生着二不能悲智双游，菩萨即寂修悲故得不二。后「得佛十力」下成果起用显实语相，能师子吼转法轮故。结云知实相源，方为实语也。文中大同十地穷佛所得，圆融教中位位果满故。穷法实相，谓如是性相体力等皆尽源故。余句可知。第三「菩萨住此」下。结行成益。

第三结名，并如文显。说分已竟。

大文第六「尔时」已下显瑞证成分。文分二别：一瑞证，二人证前中，先此会、后「如此」下结通。二「复以」下人证，亦先此界。〈十住〉一万，此云十万，表位增故。前现瑞中，亦应云十方各有十万，文无者略。余义已见〈十住〉之末。后「佛子我等」下结通。

第七重颂分中，分二：初说偈仪意，先彰说仪、后「欲令」下说意。意有九句，初总、余别。别中，一净治因性、二不退愿性、三行性续愿、四以真性导行、五上摄果性、六开已修性即十行所习、七观所化性、八照当果性。二正说偈辞，总有一百一颂，大分为三：初之一颂总申归敬、次九十六颂正颂前文、三有四颂结叹深广。今初也，将申偈颂，再展敬心。初四字申敬；「十力」下显佛三德，十力智德、次句断德、次句恩德，众生为境故；末句通喻三德，智广、惑净、悲深远故。第二正颂前文，大分为二：初十一偈颂前本分、后八十五偈颂前说分。然十住颂文则举其次第，今没其次第，直云行斯道者，略有四意：一前则约位始终行布而说，今将融会前说令无始终，欲显一位之中具行诸行、一行之中具一切故。二前约别行，今约普行，普别无碍，二文互显。三前约同教，今约别教，同别无碍，为一圆教故。四前约不杂辩才，此约任放辩才说不待次，言辞不断故。又前多约因，此多就果，或广略绮互、体用更陈，总别递明互相影发，显菩萨行深广难思。下文虽依次第，既没本名，一同离世间圆融之行也。今初亦可总叹行深不颂前文，颂亦无失。今颂本分，曲分为二：前四颂前学三世佛而修行故、后七颂前行体不可思议。今初，分二：初三别明、后一总说，各初三句辨德、后句结德。「所行」下诸文行斯道言，皆倣于此。后七颂行体中，然文旨包含，略为二解：一颂行体、二颂加之所为。然所为正为十行，义旨不殊，故得同颂。配文少异，分为二解：先配行礼，文分为四：初一颂总，显不可思议，故云心无分别，彼无动故。二一颂颂前与法界等，等法界有三义：所有皆明了，等事法界；次句等理法界；此二无二，等无碍法界。由此等故，能破惑成德。三有二偈颂等虚空界，等空五义：初偈显二，谓空无分别而显万像。菩萨亦尔，入实自悟则无分别不碍分别于诸众生，故结云等空。由入法界，故等虚空。二界相成，故举入法界。后偈显三义：一等空广大，初二句显示；二等空清净；三等空不可坏。第三句显由等虚空，是胜寂静，名曰牟尼。四有三偈颂前菩萨行，初偈总举自分之行、后二即胜进之行。二以此文颂加所为，虽开合不同，依次不乱。初偈颂前为增长佛智，前半所观、后半能观；次偈颂深入法界。余如前释。三中，初句颂了知众生界、次二句颂所入无碍。四中颂所行无障，往诸国土则身无障，说法清净则自行无障，异论不坏则外无障。第五偈颂得无量方便，以愿行等皆善修故。六中颂摄取一切智性，无边一切地即智地故，十地之智同佛智故。叹胜可知。七中，初句颂觉悟一切法、次句知一切诸根随宜摧伏、次句即持说一切法也。第二「远离」下颂前说分十行，即为十段。第一六偈颂欢喜行。文分四别：初一财施，财去悭过，安隐他故；次二偈无畏施，前偈修因、后偈得果；次二偈法施；后一颂总结因圆果满。言百福者，《涅槃》二十四云「五品心修十善，谓下、中、上、上中、上上，各十善成五十，始修终修故成百福。」然十善之中，不杀不瞋是无畏施，不盗不贪是财施，离口四过、不婬不痴是法施，故具上三施成百福果。第二「智地」下颂饶益行。五偈分四：初偈律仪，谓有智能护心不动故，是菩萨律仪；次二摄善；三有一偈饶益有情，举处摄人；后偈总结三聚。第三「智慧」下无违逆行。四颂中三：初一谛察法忍；次二安受苦忍，一引他励己以策修、二引所成德以进道；后一颂耐怨害忍，遇害无恼但增救心。第四「于诸」下无屈挠行。五偈分三：初二颂前摄善精进，亦名加行。初半偈即颂第一精进等十句、次句即颂前离过十句、后偈颂前所为；次一颂被甲精进，为物受苦心无厌等；后二偈颂利乐精进。第五「善解」下颂离痴乱行。二颂中三：初一颂现法乐住，于中前半颂能持色法言说等、后半通颂前无痴乱等七句。次半偈颂引生功德。禅了一切法无有边际，得一切法真实智慧，故云得究竟也。后半偈颂饶益有情中，我当令一切众生乃至究竟无余涅槃，即无尽地也。第六「功德」下二颂颂善现行。第七四偈颂无着行，对前思之。第八「安住」下八偈颂难得行。分五：初一偈即自行之愿、次四神通、次一外化、次一求菩提、后一成熟有情。若属经文，初四偈颂前于佛法中得最胜解等十句；二「无量」下三偈颂自行成益；第三一偈颂前利他，不舍一众生着多众生等。第九「修习」下六颂颂善法行。初一修习力、次一思择力、次二修定通、次一报得通、后一变化通。若属经文，初偈颂释名，前半摄持正法、后半不断佛种亦大悲河；次偈即波罗蜜河，问答成就；次偈即三昧河，前举三昧之用，此约三昧之体；次一即愿智河；次一十身体用；后一即示现如来自在。第十「了达」下四十三偈颂真实行。文分为六：第一三偈颂得十力。二「善守」下三偈颂得三世诸佛无二语：初偈正明依法修行，即无二语，余二偈颂我为最胜等。三六偈颂同佛善根。四「法界」下十一偈颂入佛种性，于中分二：初三偈颂身入、余颂意入。于中，初四颂入悲种性；后「智眼」下四颂颂入智种性；五「成就」下十八偈颂学三世诸佛真实语得佛十力等，如文思之。六「一光」下二颂颂益物不空。第三大段四偈结叹深广，文显可知。

初来意者，总有五义：一为答前第二会初十藏问故；二前明正位，今依位起行故，同〈梵行品〉；三前约位别行，今辨始终通行故；四前明成位行，今辨净治彼行故，同〈十地〉中信等十行；五前明自分究竟，今辨胜进趣后，同上〈明法〉。准问应在十回向后，今此辨者，略有二义。一云：藏有二义，约蕴摄义在十行后、约出生义在十地前，义通二处，问答互显。一云：回向无别自体，但以能回前行为其自体。今十藏既为十行胜进，亦为回向胜进，故回向后无别胜进，此即前后互举显义方备。然〈明法品〉及第五回向皆有十藏，随三贤异，故不相滥。又前是胜进所成，后是一位之果，今通为胜进，故意旨不同。

二释名者，藏是出生蕴积之义，谓一藏内体含法界故。摄德出用一一无尽，寄圆显十，即带数释也。

三宗趣者，十藏为宗，摄前生后得果为趣。

四释文中大分四别：第一唱数显同、二征名列异、三依名广释、四总叹胜能。今初，三世同说，显胜令遵。

二「何等」下征名列异。藏如前解。信等对藏，皆持业释。心净名信，制止名戒。崇重贤善为惭，轻拒暴恶为愧。餐教广转为闻，辍己惠人为施。决择诸法名慧，令心明记为念。任持所记为持，巧宣所持为辩。各有业用。然念慧及信惭愧等五皆当体为性，余五行用立名。此约随相。若就融通，皆顺法界之行，良以法界性自清净离过等故。随义说十，然约随相，前九自利、后一利他；通皆具二，信为行本故首明之。依信离过，惭愧庄严戒行光洁，上三离过之行。余皆进善，进善之首必藉多闻，如闻而行唯福与慧，念使增明，持令经久，辩以利他故。前七即七圣财，慧为正导，故终辨之；次二守护；后一积而能散。

第三依名广释，十藏即为十段。信中有四，谓征名、释相、结名、辨益。辨益一种唯初七十，余之七段文但有三。今初段中，初征可知。释中分三：初明信相、次「若菩萨」下明信力、三「此菩萨入佛」下总结信成。今初也，十句为四：初三三空，信所执无相，谓情有理无名空，空亦无相，空无相故无所愿求。次三信依他无生，一缘起无作、二不实故无能所分别、三无体故无所依。次三信圆成无性，一广无边量、二胜故无上、三深不可越。后一总信三性无生。如初会辨，则十皆无生并通三性。如一无生观，但信依他，无遍计人法自然之生性，则是无性圆成。余例此知。第二明信力，中二：先正显业用、后征释所由。今初文有十句，遍从前十，前十并成此十。若类例辨，初二于胜上法不怯；次四广多法不怯，一所化众生、二即化法、三是化处、四化之所归；后四宽远法不怯。若克文取义，以后十句逆配前十，谓由信法无生故，于佛法不怯，佛法以无生为体故、佛难超故、众生无尽故、法界无边故、虚空无依故、涅槃无分别故、过去之因不作果故、未来之法无可愿故、现在之法即无相故、入劫无障碍以即空故，此十皆深广难思。二征释中，先征意云：何以深广难思，菩萨闻而不怯？释意云：以于深广皆坚信故。文分为二：初总、后别。总云一向信者，无犹豫故。坚者，异说不坏故。所信谓何？即佛智慧。智慧何相？无边无尽。然通二义：一广无边涯，竖不可尽；二无二边之偏，同真性之无尽。二「十方」下别释。初释前意，十方无量是无边义，已现当入是无尽义，言得菩提是自证义，出世入灭是应现义。法无边故，佛智无边。一佛之智尚不可尽，况横遍十方、竖该三际。菩萨于斯广远坚信不移，宁有怯耶？二「彼诸」下释第二意，闻深不怯。谓已得今得菩提而不增，当得未得而不减。已出今出而不生，已入今入而不灭。当出而不进，当入而不退。现得出入而不近，在于已当而不远。照穷万法而无知，顿寂诸相而不舍。以寂照之体如如超戏论故，但以世俗文字数故说有三世，非菩提涅槃有去来今。菩萨既坚信于此，宁闻深而怯耶？此二段释文，具前十句难思之法，如文详之。第三总结信成。于中二：初一句总牒信成，谓由明达佛智无边无尽故，称此成信。二「得此信」下显成信之益，亦是正显成相。有十一句，前七行体坚牢，初句为总。二内心不杂故不退。三外缘不沮故。四不染相故。五有正慧故，无慧之信长无明故。静法云：梵云阿慕罗匿陀，此云不从根生，谓无生之信，无根生故。经本云常有根本者，译人不审阿字没在上句，翻无为有，于理背也。此或应尔。今以理通，二义无违。无根，语慧之体；根本，约慧之用。亦犹从无住本立一切法故，无本者即是根本。六顺同古圣故。七安住菩提心故。后四摄德无尽，一护已成性、二复长新解、三顺如生善、四不滞有无。三「是名」下结。四「菩萨住此」下辨益，易知。

第二戒藏，文三。释相中二：初列十名、后随牒释。初中，十戒皆通三聚，取其相显，初但饶益有情、后一律仪、中八通三。约遮过罪皆菩萨律仪，但为救护等即是饶益。摄善可知。为显此十皆通三聚，故释后一复显三聚。二牒释中，十戒为十，皆先牒、后释。初饶益者，菩萨本意，故首明之。二不受中，文有二意：一不受邪戒，谓鸡狗等；二三聚宿成，动不逾矩。三中唯为菩提及众生故，非如难陀之类。四中，《涅槃》云「何故持戒？为不悔故。何故不悔？为欢喜故，乃至为得大涅槃故。」五中有四。非者违也。一不违制立，不同调达；二不违涅槃，不取相故；三不违律仪，具足持故；四不违利物，不恼他故。六有二意：一非为欲恼众生先须持戒；二非为欲成净戒逼恼众生，如杀马祀等。七中戒正见邪，故名为杂。定有定无，为断常杂。观缘性离非有非无，则名为持。又无烦恼之杂，真出离矣。八中不现异相，彰己有德。五邪之一，已见〈净行〉。又如《十住论》说：一者矫异、二者自亲、三者激动、四者抑扬、五者因利求利，大同前引《智度论》说。今文即矫异也。九中不轻毁者，《无行经》云「见破戒人，不说其过恶，应念彼人久久亦当得道。」问：《涅槃》云「见破戒人应当摈黜诃责举处，当知是人得福无量。」岂不违于《无行》。此经答，略有三义：一此经约自行，《涅槃》据摄众。二此经约根未熟，护恐增恶，故且摄受；《涅槃》约根熟者，慈心拔济故应折伏。三彼约慈心，此约轻毁，故不同也。十中释内分二：初明律仪。十善，众戒之本，故偏明之，广如二地；二「菩萨持此」下双明二聚，摄菩提善益众生故。

第三惭藏。释相中二：先标章、二「谓彼」下别释。今初。然惭愧相别，诸说不同。《涅槃》云「惭者羞天，愧者羞人。惭者自不作恶，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。」《瑜伽》四十四亦云「内生羞耻为惭，外生羞耻为愧。」大同《涅槃》后解。《成唯识》云「依自法力崇重贤善为惭，依世间力轻拒暴恶为愧。」《俱舍》亦同。若无惭愧，但翻上惭愧，谓不羞天则是无惭。余可例知。若说羞耻为惭愧者，是二通相。今经多同《唯识》，而以不相恭敬为二通相。二别释中分二：先释过去作恶，即无惭行；二「自惟」下释而生于惭。前中亦二：初自念无惭、后「一切」下悲他亦尔。第二正显惭相中，初自念昔非，耻佛知见。现修惭相，自惟即是内自羞耻。「是故」已下决志断证。文言去来现在行无惭者，言总意别。菩萨自惟昔过，愍物三世常行，故专心断除，防已伏之再起，为众生说，则物我之兼亡。

第四愧藏。释相中三：初自念无愧而修愧行。故云我今不应复行是事，即愧行也。二「又作」下伤物无愧不觉苦集，故云无知无见。三「于母人」下依顾世间而修愧行，誓益自他。于中，初所愧境；「有智慧」下顾他生愧，即外羞也。初因人、后诸佛。「是故」已下决志断证。言不净之法者，从婬欲生，即种子不净。母人腹中，即住处不净。成垢秽身，即自相自性。究竟发白，意含究竟不净。又垢秽形，是内污秽不净。处胎受生，有苦触不净。从婬欲生，下劣不净。若观待涅槃，三界并为不净，其五取蕴体是违坏不净，上来烦恼亦是不净。言诳三世佛者，违本四弘誓断惑故。余文易了。

第五闻藏。释相中二：初明所知之法、后「菩萨摩诃萨」下显多闻之意。今初，标称闻藏。释云知者，闻为本故，实则多知耳。文亦分二：先标章、后牒释。今初，句虽有十，义束为七。初之四句但是缘生故，谓一缘生；二有漏五蕴；三无漏五蕴；四有为；五无为；六有记；七无记。二「何等」下牒释，即为七段。初缘起中依生引二门，开为四重征释，谓十二支，初二能引、次五所引、次三能生、后二所生，故为四也。然依《杂集》第四云「十二有支，皆具此有彼有等义。」故彼论文释支相云「相者，谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故。此有彼有者，显无作缘生义，唯有缘故果法得有，非缘有实作用能生果法。此生故彼生者，显无常缘生义，非无生法为因故，少有法生而得成立。无明缘行等者，显势用缘生义，虽复诸法无作无常，然不随一法为生故。一切果生，以诸法功能差别故。」然今经中欲显缘起无性，举前二门势用一门。六地广辨，就二门中从增胜说，前后互举。前七许同因位，故名能引所引；后五要因果相望，云能生所生。由此能所引中，但云此有彼有。后文则云此起彼起，起即生也。故《集论》云「谓于因时有能引所引，于果时有能生所生。」然文有染净二观，初于能引中明染观，故云无明有故行有。第二约所引，亦通能所相对以明净观，故云识无故名色无。以识通能引有二种业，一持诸有情所有业缚，谓与行所引习气俱生灭故。二与名色作缘，谓由识入母胎，名色得增长。今言识无者，即不为业熏、不持业缚，故不入胎增长名色，故云识无故名色无。第三能生所生相对以明染观，故云爱起故苦起。苦即当果，爱即能生。能生有三，举初摄末；下明净观，举末摄初，盖巧辨影略耳。第四亦能所生相对以明净观，谓因亡果丧耳。后之三门皆能所相望，何以无明与行唯约能引而相望耶？答：欲显十二支皆有无作无常二门故，于初一位相次以明。不尔，则谓要四位相望方得此有彼有故。下之三门，欲显四位不同故能所相望。又为显能引支中或二或三，故于前二别为一段。盖说者之妙也。第二有漏五蕴。蕴者，积聚义。《杂集》第一云「藏果重担义而标名世间者，世即隐覆义，隐覆胜义故。又可破坏义，三世所迁故。间者，堕虚伪中故，隐覆之法即堕虚伪故，世即是间。」然色等蕴通于无漏出世之义，欲诃毁故，略举一分。云何知之？应知三种：一知其相，谓色以变碍为相、受以领纳为义、想者取像、行谓迁流、识以了别。二知其生灭，谓生无所从来、灭无所至。三知其不生不灭，谓法本不生，今则无灭。故力林菩萨云「分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。」况知一切法趣蕴，蕴即法界无碍，方名真实多闻。然诸蕴性，性皆迁流，随胜立名。行之一种，虽标总称，即受别名。又摄法多故。第三无漏五蕴，亦名无取五蕴。然无漏蕴亦有二类：一仍本名，亦名色等，不与漏相应，故名为无漏。二从已转立名，即五分法身，如今文是。欲显戒等德是可欣故，从极果标以出世。理实亦有世间戒等，戒定慧三，上来频释。解脱即是离系，为名解脱知见。由离系缚，于境自在观求觉了。《智论》八十八云「戒众者，摄一切戒，和合成众。」众即蕴也。余皆准之。然即转前五蕴成此五分，谓转色蕴成于戒身，表无表戒皆色蕴故。转受蕴而成定身，定名正受，入四静虑出四受故。转想成慧，凡所有相皆是虚妄，见相非相见法身故，转行为解脱，无贪等行名心解脱，永断无知慧解脱故。又转识成解脱知见，若与邪受妄想相应，谓识依根了别诸境；若与正受智慧相应，即是现量如实知故。《仁王．观空品》云「观色识受想行，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍。」即斯义也。知见与慧，此二何别？《佛地论》第四总有三说。略举其一，谓无漏净戒名为戒蕴，无漏定慧名定慧蕴，无学胜解名解脱蕴，无学正见名解脱知见蕴。前三是因，后二是果。此五别说四法为性，谓定、慧、胜解及无表色。然此五分法身，不覆胜义、不为相迁、不堕虚伪，故名出世。《杂集》云「谓能对治三界，无颠倒、无戏论、无分别故，是出世间义。」问：无取五蕴即有为无漏，何以言不为相迁？答：约教异故。前是权小所明。若实教定，说非为无为，同真性故。但似蕴相现，立以蕴名故。《涅槃．纯陀》云「善覆如来有为之相，应言如来同于无为，况一一融摄。若如是知，名为多闻。」第四有为者，《瑜伽》一百云「有生灭系属因缘，是名有为。」《智论》云「有所得故，是名有为。」二论心境为异。今略举四事：三界即所依处，众生即能依之者。然所依处随心成异，故论云「欲所属界名欲界」等。第五无为。为者作也，即前生灭，今虚空等。寂寞冲虚湛然常住，无彼造作，故名无为。《瑜伽》云「无生灭，不系属因缘，是名无为。」《智论》云「无所得故名为无为。」《净名》云「不堕数故。」然诸论总名，大旨无别，然其名数，开合不同。小乘多说三种，即此中初及三四。诸大乘中，《掌珍》说四，谓加真如。法相论中，或说有六，复加不动及想受灭，谓于择灭中灭惑障故名为择灭，灭定障故复加后二。或开为八，于真如中开出三性，谓善法真如等，渐欲展此真如遍诸法故。此经说六，于择灭中开出涅槃，二道别故；复加缘起，显无一事不即真故；略无二定，未究竟故。言虚空者，离诸障碍无物所显故。二涅槃者，古有二释。一云：性寂灭故，此即性净涅槃，《涅槃》三十四亦同此说，此与择灭显未显殊。一云：即性净之果，此即解脱道后，择灭乃在无间道中。然大乘非择灭既约性净，又下说法性，则后解为正。三数缘灭者，数谓慧数，由慧为缘拣择诸惑，能显灭理，故唐三藏译为择灭，谓择力所得灭，名为择灭。然此灭言，有其二义：一理性寂灭，此从所显得名；二因灭惑显，名理为灭，则从能显得名。四非数缘灭者，非由慧数灭惑所得，但以性净及于缘缺之所显故。五缘起者，有别有通。别谓十二因缘，故分别论者、大众一说鸡胤、化地、说出世部，皆立十二缘起以为无为。彼意以其次第作缘恒无杂乱，故说为常。有佛无佛此法自尔，名曰无为。故《智论》三十二云「声闻法中亦说法性、实际。」故《杂阿含》中说，有一比丘问佛：「十二因缘为是佛作？为是余人作？」佛告比丘：「我不作十二因缘，亦非余人作。有佛无佛诸法皆如，法相法位一切常有，所谓是事有故是事有」等。《涅槃》亦说即是无为。远公云：「就人论法，三世流转是其有为。废人谈法，法相常定故曰无为。」望今经意，缘起无性，故曰无为。《大品》云「菩萨观十二因缘如虚空不可尽。」《涅槃》云「十二因缘即是佛性。」虽举十二因缘，即已摄阴界诸法。六法性住者，即真如也。谓非妄倒，故名真如。又真实如常拣妄拣事，于一切位恒如其性。而云住者，离迁变故。与法为性，是随缘义。复云住者，是不变义，即妄即真事皆如矣。若准《智论》，法性、法住各是一义，即为七法。然小乘说三，虚空则就外空，复计三皆实有。若大乘说，非唯数增，义亦有异。《唯识论》中二义建立：一唯心变故、二依法性假施设有。谓此诸义但一真如，随义假设。一无相义、二所证义、三惑尽义、四性净义、五随缘义、六随缘即不变义。此中法性即是真如。然法性真如亦假施设，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空，勿谓虚幻故说为实，理非妄倒故名真如，为法之性名为法性，非离色心别有实体。今多闻之人不唯知名而已，应如是知。第六有记法者，有释云：谓能招爱非爱果，故名有记。此乃通说。余处辨记，即是善恶。今唯举善，应云顺理善法可记录故。下出所记法体，句有十一，义摄唯五。四圣谛，如前本品已辨。四沙门果，如〈梵行品〉。四辨，如第九地。三十七品，如第四地。四无所畏，今当略明，谓外难无怯，故名无畏。《瑜伽》云「如来于此谤难都不见有如实因相，由是因缘能自了知坦然无畏。」无畏有四：一一切智无畏、二漏尽无畏、三者障道、四出苦道。此之四段各有难答。初外难云：若佛是一切智者，有诸比丘从他方来，何须问言安乐住不？言一切智无所不知，今问于他，一何相反。佛自唱言：我是一切智人，但为摄受来者，随顺世间师弟人事故。二有难云：若佛自言漏永尽者，何以爱语罗睺、诃骂调达？佛于此难正见无由、安隐无怯，自唱德号，我实漏尽，但为随根而调伏故。三有难云：若佛说欲能障道者，何故预流、一来尚有妻子之爱？佛于此难心无怯惧，谓自唱德号，我说欲能障道，但障不还、罗汉，非初、二果。四有难云：若佛说诸圣道能尽苦者，何故罗汉受疮溃蛇螫之苦？佛于此难心无怯惧，自唱德号，我说圣道实能尽苦边际，但说未来，非现在故。四中初一离所知障，次离烦恼障，三是出离道障，四即出离之道。初二自利，后二利他。所以自叹此四者，初一为菩萨、第二为声闻、后二通为。《智论》二十八、《瑜伽》五十、《对法》十四广辨其相。第七无记中分二：先征名、后「谓世间」下辨相。今初。无记二义：一非善非恶，不能招感爱非爱果，名为无记。可释余文。今此正谓虚妄推度非理问难不可记录，故名无记，非对善恶。故《俱舍》第十九云「诸契经说十四无记」，即其义也。亦名置记，记即答也，不应答故。所以不答者何？谓此乃无义语也，知之不免生死，不知不障涅槃；前说有记则反于此。《智论》第三云「所以不答十四难者，此事无实故。诸法有常，无此理故，言断亦尔。如有人问：于牛角，得几升乳？岂曰问耶？复次世界无穷犹如车轮。复次无利有失，堕恶邪中，覆于四谛诸法实相。复次人不能知。复次称法说故。」第十七云「有一比丘思惟十四难不能解，辞佛不为弟子。佛言：『我为老病死人说法济度。此是鬪诤法，如中毒箭，不应推寻。』」《楞伽》亦云「皆是世论，非我所说。」言十四者，即此中前四四句，其第四四句但合为二，谓身与神一、身与神异。然诸经论多说十四难，而相或同异，不繁会释。今经委论，不出我法二执。文分五段：第一有四四句，就我明无记。第二「过去」下，就三世横论凡圣数之多少。三「何等」下，约凡圣竖论初后。四「世间从何」下，征三世间所从。五「何者」下，约生死际畔以辨无记。今初句虽十六，其过不出断常二见。言世间者，准《大品》中通三世间，谓众生世间、五蕴世间及器世间。今此文意，正显众生世间，兼明五蕴世间，以众生是总主假者，外道计以为我故。有边等诸见，初有边四句约未来世，常等四句约过去世。如来有无，依涅槃起。故《中论．邪见品》云「我于过去世，为有为是无？世间常等见，皆依过去世。我于未来世，为作为无作？有边等诸见，皆依未来世。」〈涅槃品〉云「如来灭后有无等，依涅槃起。我及众生有无四句，约现在说。」既知起见之本，次随文别释，即为四段。第一四句言有边者，即断见外道，计我于后世更不复作，则与此身俱尽。无边者，谓我于后世更有所作。三俱句者，身尽故有边，我不异故无边。四俱非句者，亦以我存身尽，见上有过，故立此句。谓身尽故非无边，我存故非有边，既皆邪见，故不答之。若欲破者，初之二句堕无后世过，谓有边则与阴同尽、无边则是今身，故皆无后世。无后世者，修道苦行为何益耶？第三句亦有边无边者，若身尽我存，身我为一为异？一则不应有尽不尽，异则离蕴何相知有我耶？若谓舍人生天，人分犹在天分更增，则半天半人，故皆不可。第四句非有边未免于无、非无边未免于有，云何于此强分别耶？二常等四句。约过去者，过去世我即是今我，名之为常。若常，即有大过，破坏因果涅槃等故。若谓我今始生，名为无常。若尔，我是作法，亦堕无因，无因则亦无涅槃等。第三见上二过，便谓我常身无常。离身何处有我？又成上二过。第四谓我不异故非无常，身有异故非常。破同第三句。又《中论》云「一切法空故，何有边无边及常等见。」余义广如彼论。三如来灭后等四句，释有二义：一明如来者非是佛也。如即相似，来谓从前际来。谓一有执云：如从前世来生此间，去向后世亦复如是，故云如来灭后有，谓如前际来时有故。此由计我异阴故。二云：如从前世来此间，死后断灭，故云如来灭后无，谓不如来时去故。此计阴我一故。三由计我有麁细故，谓麁我与身俱尽故云不如去，细我异阴不同灭故、亦如来时而去故，云如来灭后亦有亦无。四云我如虚空，体无来去故。晋经云如来灭后如去不如去等，此则通望三世以辨。若依《中论》，附涅槃起四句，如来即佛也。顺此经文，亦是外道自立己师而为如来。有谓如来灭后定有不变，或谓入无余依同于太虚，或谓法有应无，或谓约应非有、约法非无。以其四句皆成戏论，不见如来寂灭相，故亦为邪见。此则权小之徒未能免也。《瑜伽》八十七云「依二道理如实随观，俱不可记如来灭后若有若无。所以者何？且依胜义，彼不可得，况其灭后或有或无。若依世俗，为于诸行假立如来？为于涅槃？若于诸行，如来灭后无有一行流转可得，尔时何处假立如来？既无如来，何有无等？若于涅槃，涅槃唯是无行所显，绝诸戏论。自内所证绝戏论故，施设为有，不应道理。亦复不应施设非有，勿当损毁施设妙有寂静涅槃。」又此涅槃极难知故、最微细故，说名甚深。种种非一，诸行烦恼断所显故，说名广大。现量比量及正教量所不量故，说名无量。四我及众生有无等四句，此并双立众生即是五蕴，非约总主，有即定有，定有着常；无即定无，定无着断。三远上二过，双立有无，即堕相违。四避此相违，立俱非句，又成戏论。然此四句，亦有单计我有所无、所有我无，亦不离初之二句。又合上成第三，互夺成第四，亦不出初之二句。第二门明三乘凡圣数之多少者，以横无边，故不可记也。第三门竖无际故不可记也。有人答问，云有初佛言自然悟，引獭祭天亦为应机，宁加置记？若有初佛，如来应知，则可说名。言何法者？染净等一切法也。第四门征世间所从，有六句：初二句问众生及蕴世间、次四句约器世间，以外道计众生有最初生故。或谓从冥谛中来，还至冥故。或谓世界皆微尘成，谓至妙之色常恒不变，聚则为身器、散则成微尘故。此皆邪见之源，故不应答。有情世间不言成坏者，《瑜伽》云「有情望器有五不同：一谓器界生死共因所生，有情生死但由不共故，是因不同。二谓器有除断，有情流转不断故，是时不同。三谓三灾坏不坏故，名法不同。四谓器界因无永断，有情不尔，名断不同。五谓器则断而复续，有情断已无续，名续不同。」以斯义故，略无成坏也。第五约生死初后际，唯有二句。问：初际无始，圣教所明。生死有终，岂非正理？答：略有三义。一约一人则可云终，通望一切则无终极。二以彼定执长邪见，故亦不应答。谓若许有终必有始故，常法无始亦无终故。三约法性皆不可说故。《中论》云「大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中当云何有。是故于此中，先后共亦无。」既言本际不可得，亦不应定谓无始无终，况有始终之见耶？又有偈云「真法及说者，听者难得故，是故则生死，非有边无边。」上诸邪见多是外道，亦参小乘。菩萨善知，则问答无滞便举破者，令自他造中故也。第二「菩萨」下显多闻之意。谓悲物无闻长沦生死，故誓持闻藏，自证利他。云云𤛓

第六施藏。文三同前。释相中二：第一标列十章、第二「佛子」下依章牒释。释中十段，一一各三，谓标、释、结。然此十施，前六事舍，谓身命财；次三心舍，谓不取着；后一俱舍，名为究竟。第一分减施，释中三：初明分减之相；二「若自食」下明施善巧，外无施境而不舍施心；三「复作」下对治施障。第二竭尽施者，不顾活命，倾竭所有也。然施心须成、施行须量，若彼为成大利，则身命无悋。若彼但为贪求无厌，或恶心欲行大害，应以方便勿成人恶。如月光王施头与怨，夺万姓之欢；施二人之死，怨王喜死、乞者恨死。虽有贤行，未全可准。今言竭尽者，以彰菩萨施心已成，有应施境终无悋也。内施内外，准此可知。若不尔者，菩萨能雨七珍充足一切，何不施耶？亦见众生所不宜故。释相中三：初明难施之物、二「或时」下乞境现前、三「菩萨自念」下正修施行。下之四施皆有此三。第三内施，谓内身也。茕者单也。《玉篇》云「无兄曰茕。无子曰独。」顿者损也。冀者望也。第四外施，即王位也。窭者，无财备礼也。第五内外施者，王位为外，兼身作役为内也。第六一切施者，凡所有物也。此与竭尽及内外施异者，竭尽拣异分减，但约资生；内外合前二门空言作役王位。今云一切，通前诸门。又是事舍之终，故总该收。举难摄易，略列数条，广则无边，如第六回向所辨。第七过去施者，然三世之施，通相皆明不着，别则过去不生追恋、未来预止贪求、现在心无染着。今过去，释中分二：先明于佛法无着、后「又复」下于一切法无着。前中，初二句总明；次「不起分别」下别显，先显不着之相，不分别者称法性故；次不贪染不爱味，亦不方便求取以为己德，亦不依此而起修行；次「见法」下广上了达，释不着所由。次「但为」下释疑。疑云：既俱无着，云何而说？释云：为化众生令无着故。二于一切法无著者，以般若智求不可得，触目现境尚了性空，过往法中宁当计有？第八未来施，释中分二：先正显、后释疑。前中不着修行之因，不愿净土之果，不味其好、不厌其事。不回向者，释上不味，不自安处求胜乐故。「不退」已下释上不厌，修彼行故。二「但欲」下释疑。疑云：既于净不味，修行何为？释有二意：一者约悲，但为摄物故。二「然此」下约智，智了非有故、生即非生故、不着不碍事故、非生之生故修行。非有处所者，与理冥故。非无处所者，事像形故。非内者，相分境故。非外者，心所净故。非近者，十万等殊故。非远者，我净土不毁故。此约净国以说。若通论未来法者，可以意知。「复作」已下更约性空结成舍义。又目击尚舍，况于未形。第九现在施，释中有三：初明所舍之境、二「闻已」下正明舍心、三「为令」下释通外难。今初，先列诸天、后列二乘功德。上二世中举佛菩萨，今举诸天二乘者，文影略耳。天中，初六欲界，已如初会。「梵天」已下明色界天。然色界摄天多少，诸说小异。《俱舍》、《正理》皆说十七，故颂云「三静虑各三，第四静虑八。」长行之中建立十六，以梵王、梵辅同一天故。《瑜伽》云「处有十八」，谓色究竟外说大自在，不言无想，意在广果中收。今此即文而数有二十二，然四禅初一皆是总标，则初静虑四，二三各三，第四有八，还成十八。《正理》初说有三，今加梵身。晋经梵众名梵眷属。若然，身亦众义，则梵身是外所领之众，梵众则为内眷属众，梵辅即大梵前行列侍御。大梵即彼天王，获中间定，初生后殁威德等胜，故名为大。次「光天」下即二禅三天，一自地天内光明最少故；二光明转胜，量难测故；三光音者，口出净光故。次「净天」下即三禅三天，意地受乐总名为净。一于自地中此净最劣，故名少净；二净增难量故；三此净周普故。次「广天」下明四禅八天。初三是凡，离八灾患，皆称福广。于自地中此福犹劣，故名少广，二福难量故、三异生果中此最胜故。无烦已上名五净居，谓离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。或此天中无异生杂，纯圣所止，故名净居。一无烦者，烦谓繁杂或谓繁广，无繁杂中此最初故，繁广天中此最劣故，此依《正理》。若顺今经，皆作此烦，则无广义。二无热者，已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调柔离热恼故。或热者炽盛为义，谓上品修静虑及果，此犹未证故。三善现者，已得上品杂修静虑，果德易彰，故名善现。四善见者，杂修定障余品至微，见极清彻，故名善见。经本先「见」后「现」，或恐误也。五色究竟者，更无有处于有色中能过于此故，或此已到众苦所依身最后边故。言乃至二乘功德者，中间越于四空等故。二正明舍心中，闻上世出世境已，不迷为实、不沉没于贪、不聚集其善因、不散动以分别。「但观」下释其所以，可知。三释难者，疑云：既言不聚善因，何以说五乘因果？释云：拯三涂之剧苦、示人天以稣息，止劣见之妄情、说二乘以引摄，为物然耳，非自不舍也。第十究竟施，文三。同前征名者，略有五义得究竟名：一前六舍财命、次三舍着心，今则兼上二门故；二又发大愿令物无着故；三令物得究竟果故；四不生一念爱着则微细无着故。五究竟能令物实益故。如无眼等而施之者，如世凡人，岂能将他之目安之于己？今菩萨福力，令彼还得，以慈善根力故。如五百群贼平复如故，故云究竟益。释相中三：初施境现前、二「菩萨闻」下正明施行、三「如我」下回向众生。二中分二：初正施无悋；二「但自」下释成行之由，由入观故，此观即是念处观也。皆言身者，观有通别，别观五蕴一一名身，故《净名》云「是身如泡不得久立」等。通观五阴皆无常等，故《智论》云「五阴即无常，无常即苦，苦即无我」等。今此不净偏语色身，余之三观皆通五蕴。第一苦观，谓始从入胎，皆生苦摄，老等可知。二「又观」下明无我观，谓无真实主宰故。无有惭愧者，虽假以澡浴衣食，一旦背恩，如小儿故。非贤圣物者，是世间故。故《智论》云「由无我故令舍世间。」三「臭秽」下明不净观。四「复作」下明无常观，观危脆故。三回向者，拣小乘故。然菩萨修此观时，以无所得而为方便故、同法界故，已不共小，况回向耶？

第七慧藏中分四：一征名、二释相、三结名、四叹益。就释相中二：初明慧藏、后释无尽。前中三：初明如实知境、次「云何」下释如实知义、三「菩萨成就」下总结多门以彰善巧。今初，以四谛慧照十种法，摄十为五类，前五五蕴、次二有支、后三三乘故。收此五类不出二门：初二凡境、后三圣境。又若后三就果，则初二有作四谛、后一无作四谛，界内界外因果异故。此就所观。若约菩萨能观，皆无作也。又初二流转、后三还灭。前有灭道，是流转始，修之还灭；后有苦集，是还灭未尽之流转。又前是所知之法、后是能知之人。人中有法，即是前法。历于四谛，是声闻法。所缘有支，是缘觉法。五蕴即是三乘共法，皆如实知是菩萨法。皆言如实知者，下经总释，今当略辨：一如事实、二如理实。十中，前七当相是苦，无明与爱有漏性故、行苦随故、行蕴摄故。缘成是集，无性是灭，显灭为道，从诠显故。此则总说及就理灭。若别说者，不了无常不净等过而生爱着，名为色集。若灭痴爱，名为色灭。唯止与观是色灭道，由止离爱、由观离痴。若兼助道，即有戒学及道品等。受想行识例此可知。无明集者，由他言说不如理引，由自妄想不正思惟，灭此名灭。言爱集者，谓无明触为缘所生受故，亦灭此名灭。痴爱之道，皆同蕴说。十二支中唯举二者，发业、润业唯此二故，能引、能生各举初故。从痴有爱，病之源故。《涅槃》三十四云「从无明生爱」，当知是爱即是无明。「从爱生取」，当知是取即无明，爱等亦似斯义。又约三际，无明为本，爱取为际，此二中间有识等五及生老死。今悟无明，由迷过去有识等五，现在之爱即是无明，若不断者轮转不息。今思断之，将来无复生死矣。后三约净，声闻是人、四谛为法，所行道品为集，所成果为涅槃。十二因缘，是缘觉法。无边法界，是菩萨法。又知声闻即是知苦，以声闻苦是已知故，但举其位。法即是彼所行之法，即是道谛。集即是彼惑，集未尽是为集谛。已有断故，法后说之。涅槃即是灭谛，已证灭故，改名涅槃。缘觉、菩萨准斯可见。前释通因，后释就果。若定以前二为分段、后三为变易，则小乘三果已前应受变易，直往七地已下非此所知，故不可也。第二释如实知义，非唯能知行相，亦显所知之相也。先征、后释。征意云：为随相知？为无相知？若随相知，宁异凡小？若无相知，无相无知，故言云何知。后释意云：知相知性无有障碍是菩萨所知，无知之知是菩萨知。文分二别：先约自利明知苦集、后约利他彰知灭道，二文影略应各具四。又二段中含前五类，具显三乘。今初段中，知从业报是五蕴相，业集报苦是二谛相，言诸行因缘之所造作。十二支相诸行因缘，即是集相之所造作，是苦谛相。上辨知相。「一切」已下显知无相通于苦集。初有二句，共三乘相。「非我」已下释成上文，拣二别相，由非我故空无有实，但假五阴是声闻相。以非坚固空无有实，但缘成假是缘觉相。若无少法可得，空无有实，但虚假幻相是菩萨相。非安立谛，无可成故。二「欲令」已下次约利他彰知灭道。能知实性，是道谛相。法不可坏及所知性，即灭谛相。广为宣说，唯菩萨相。文中二：初标说意；二「为说」下展转征释。总有三重。初征意云：说何等法令知实性？释云：说不可坏。此略示其宗。次征云：此不可坏，为性为相？此寻说处。释云：相即性故，五类等法皆不可坏。依《般若》中，自色已上、种智已还，悉皆遍历。后征云：现见诸法，犹如聚沫、泡焰芭蕉、幻梦不实，那言不坏？下释所由，略由三义：一色等性空，无可坏故；若坏方空，非本空故。二由空即真，同法性故；若坏方真，事在理外故。三由即空，不待坏故；坏则断灭。文中十句五对：初无我无造，故不可坏；二离能所诠故；三能生不生，所生不起故；四因不取果，果不与因故；五体无动转，用无作相故。第三总结多门以彰善巧者，更有多门，皆以无所得等为少方便，则色空见尽，坏与不坏两亡，不随境转，名不由他悟。第二释无尽义，有标、征、释、结。释亦十事五对：一因缘、二教理、三福智、四持辨、五智通。福智中云一味者，百华异色共成一阴，万法虽殊贯之一智，亦如上酥无不入也。三结、四叹，文可知。

第八念藏。释相中有四：一总标念体、二所念差别、三能念胜相、四明念益相。二「忆念」下所念差别中唯依宿住以辨明记，略举十事以显无尽。一生、二劫、三佛名、四授记、五演教、六众会、七说义、八根性、九所治、十能治，文并可知。十二分教，今当略说。旧名十二部经，恐滥部帙，改名分教。各有二相，唯修多罗或二或三。修多罗者，此云契经，广如初卷。言二相者，一是总相，谓《涅槃》十五云「始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆修多罗。」二者别相，《杂集》十一云「谓长行缀缉，略说所应说义。」然更有异名，异名有四：一法本、二但名经、三直说、四圣教。言法本者，远公以五义释之，一教为理本、二经为论本、三总为别本、四初为后本、五略为广本，以彼立三修多罗故。一总相、二别相、三本相亦名略相。总不异前。别谓就前总相分出十一，余不收者还复摄在修多罗中，名为别相。用斯别相望祇夜等，为其本故，名初为后本。言本相者，于彼别相十二部中，初略标举名修多罗，后广释者随别名之。如言色者，即是根本略相，复云青黄等者，是名广相，故云略为广本。然其后二，不违《杂集》长行缀缉等言。缀缉即是十一所不摄者，如〈贤首品〉云「尔时文殊师利说无浊乱清净行大加德已」等类，此是结集缀缉，非佛正说，故云十一所不摄者。其略说所应说义，即是略为广本，如欲显示菩提心功德故，即其类也。此第三略相亦顺《成实》，《成实》名直说，语言总相而言名为直说，一一语言多义分别名非直说。斯则通十二分教皆有此一。若十二分中，修多罗并通前三；若三藏修多罗，唯局总相，但开《杂集》别义以成后二。有不晓者妄非先贤，而云修多罗但依总相业用，则违诸论长行缀缉等言。二祇夜者，此云应颂。一与长行相应之颂，由于长行说未尽故。《杂集》云「不了义经，应更颂释。」如〈十住品〉发心住颂，即其类也。二为后来应更颂故。《涅槃》云「佛昔为诸比丘说契经竟。尔时复有利根众生，为听法故后至佛所，即便问人：『如来向者为说何事？』佛时知已，即因本经以偈颂曰：『我昔与汝等，不识四真谛，是故久流转，生死大苦海』」等。三授记者，梵云和伽罗那，亦云记别。记者录也，别谓分别。一记弟子生死因果，其文非一。二记菩萨当成佛事，如记弥勒。此〈发心品〉及〈出现品〉并有其文。四伽陀者，此云讽颂。讽即是颂，谓孤起偈。一为易诵持故、二为乐偈者故。三天偈赞皆是其流。五尼陀那，此云因缘。一因请方说，为重法故，如三家五请等。二因事方说，知本末故，如观善财。又《杂集》云「又有因缘制立学处」，即因事制戒，亦第二摄。六优陀那，此云自说。一为令知而请法故，如十地本分等。二为令所化生殷重故，念佛慈悲为不请友，如〈普贤行品〉等。七本事者，梵云伊帝目多伽。一说佛往事，如说威光太子等。二说弟子往事，如说诸善友因缘等。八本生者，梵云阇陀伽，谓说昔受身。一说如来，如说威光数数转身值诸佛等。二说弟子，如诸善友等。然其本事，但云其事，除所生事；本生要说受身耳。九方广者，梵云毘佛略。一广大利乐故，二正法广陈故。此经一部全受斯称。《涅槃》云「所谓大乘方等经典，其义广大犹如虚空。」《杂集》开为五义。云方广者，谓菩萨藏相应言说。亦名广破，以能广破一切障故。亦名无比法，无有诸法能比类故、一切有情利益安乐所依处故、宣说广大甚深义故。十未曾有者，梵云阿浮达磨，亦云希法。一德业殊异故，如佛初生即行七步，斯经不起而升四天等。二法体希奇故，谓说佛菩萨不共功德，经文非一。十一譬喻者，梵云阿波陀那。一为深智，说似，令解真故，如《法华》云「诸有智者以譬喻得解」，如〈出现品〉一一喻明。二为浅识，就彼取类，诱令信故。如为担人说二蕴等，此经所无。《杂集》通说，为令本义得明了故。十二论义者，梵云优波提舍。一以理深故、二义不了故，并须循环研核。或佛自说，或菩萨相论，如〈问明品〉等。此之十二，于大于小、为局为通。若皆大者，则违《涅槃》等文。《涅槃》第三云「护大乘者，受持九部。」《法华》第一云「我此九部法，随顺众生说。」《瑜伽》等论说声闻藏，无有方广。然诸经论且约一相故作是说。如实说者，大小皆具。如《深密》中，菩萨依十二分教修奢摩他。《瑜伽》二十一云「佛为声闻一一具演十二分教。」而《涅槃》说大但有九者，依三部中之小相故，谓因缘中取因事制戒、于譬喻中依为诱引、于论议中约非了义。《法华》九部小者，三相大故，于记别中取记作佛、自说之内依不请友、方广之中依广大利乐，其正法广陈通大通小。然契经望余总相略相则许通有，别相则无。应颂、讽颂、本事、本生互望并无，本事、本生望于记别亦是互无，自说因缘容得互有，如因事说不由请故。除上所除，余皆互有。此经之中具足十二，已如上引。十二分教义已略周，有欲广知，如《涅槃》十五、《杂集》十一、《瑜伽》八十一等说。言一三昧种种性者，如一定中，凡小权实多差别故。又一多即入故。三「此念」下明能念胜相。于中十句：一静虑相应故、二无漏俱转故、三净信俱故、四了了知故、五不取相故、六离分别故、七离所知故、八与慧俱故、九具上诸德故、十离上诸过故。四「菩萨住此」下明念益相，亦有十句。既世与出世皆念，故能离过成德，并显可知。

第九持藏。释相中三：初别举文义显长时持；二「持一佛」下遍举诸法显能广持，所持即前所念之法；三「佛子」下辨能持德量。文有十句：一大之无外、二广能虚受、三深难至底、四四边绝相、五外无能制、六体无分量、七用无穷尽、八内含众德、九因彻果源、十余无能究。

第十辩藏。文有四别，谓征、释、结、叹。释相中四：初总举体用双照事理，二种实相名深智慧。二「说一品」下显能广演。三「或一日」下明长时演，二：先正明、后征释。以是十藏之终故，说具前十藏，近接总持，复举陀罗尼门。四「其说法」下彰辩之德，亦有正明、征释，可知。四叹胜中文有十句，义该七辩：一无穷尽是丰义味辩，一一句中出多事理故。二即捷辩，欲言即言，无分段故。三无疎谬辩，不以邪错间深理故。四无断辩，相续连环故。五应辩，应时应机，无变异故。六迅辩，迅若悬河，无隔碍故。已下四句，即一切世间最上妙辩。此辩有五德：一甚深如雷，即第八句；二清彻远闻故不退转，即第七句；三其声哀雅如迦陵频伽，故能普入一切佛法，即第十句；四能令众生入心敬爱；五其有闻者欢喜无厌故，难可得入。上二即第九句。上来第三依章别释竟。

第四「佛子」下，总叹十藏胜能，分三：初标叹。二征释。释有十句，摄为五对：一下化上求、二竖穷横遍、三舍相契实、四无变善摄、五外护内明。三「是为」下结叹。此后应有偈等，或是略无，多是经来未尽。第四会竟。

自下第五会，明上贤十向。四门同前。初来意中，先会来者，正为答前回向问故，回前解行以向真证，广益自他，令行弥纶无不周故。《菩萨大乘藏经》云「以少善根引无量果者，谓回向心，以回向心为大利故。」故行后明之。又前解行既着，今悲愿弥博。后品来者，前会既终将陈后说，先明说处表法故来。

二释名者，先会得名，亦有三义，同前二会。二释品名，兜率是处，佛以法界之身不起而应，故名为升。处此说者，表位超胜，是次第故。又上下放逸，此天知足，表世间行满故，居喜足之天。又以彼有一生补处，表菩提之心功行满故。又积功累勋，知阶未足，回勋授子乃知有余。菩萨亦尔，勤苦积行未见有余，回向众生乃知自足。又欲界六天，此居其中，表悲智均平，处于中故。又生此天而修三福，谓施、戒、定，自余不具、偏多不均，故处此说也。

第三宗趣者，会以十向大愿为宗，得地为趣。品以升天赴感为宗，说向为趣。

第四释文。此会有三品经，初二当会由致、后一正说。所以无胜进者，由二义故：一以此会是三贤位终，摄前解行总为趣地方便，回向当体自是胜进，是故无也。此经上下，其例有四：一约行满入位之际，如〈贤首品〉，信满总为入住方便。二约愿满入证之际，如此回向初僧祇满总为入地方便。三约功用满，入无功用之际，如第八地初总摄前七地以为方便，此第二僧祇满。四约因位成满之际，如第十地初摄前九地为入方便，此约三僧祇满处摄也。余同位相接，即别有方便，故非一例。二方欲入地，必离进趣相，与无分别为方便故。就初二品，前一化主赴机、后品助化赞佛。

今初品中，大分十段：一本会齐现、二不离而升、三见佛严处、四迎佛兴供、五覩佛胜德、六请佛处殿、七如来受请、八天王获益、九承力偈赞、十如来就坐。今初也。初言神力即是遍因，未必起神境通，但是修成心自在力。「十方」已下辨所现相，于中亦有化主、助化。望第四会，既加及须弥顶，此亦应云坐于树下及须弥顶夜摩天宫，文无者略。以第二段中带前升，后既全举，前四则影，显前四皆圆遍也。而演说者，亦通四会之所说也。

第二「尔时」下明不离而升，谓前十方一切处四会皆俨然不散，而升此说，意明横遍十方、竖该九会，佛法界身遍时处故。余义具如第三会初。

第三「时兜率」下见佛严处，中二：初明感应缘会；二「即于」已下正显严处，于中分二，先明一方严处、后结通十方。今初。初虽标座，下列楼帐等皆兼处严。文分为二：初总显体德、后「有百万」下别明体用。今初，有十一句，初总、余别。总中无尽大愿随意出生，悲智必俱生死无染，名摩尼藏。展行弥布，故有敷言。别有十种圆满胜相，以斯妙座实德成故。初一自体相，以宝成故；次六因相，一深远相、二胜妙相、三广大相、四同体相、五具德相、六坚固相；后三总显殊特，即座之德用，一端严故、二离染故、三无极故。二别明体用中，通有三百二种百万亿，广上三段即为三别。初广自体、次「有百万亿初发心」下广前殊特、三「百万亿善根」下广前因相。初一多明器世间严，后二显众生世间严，皆智正觉世间之力也。皆言百万亿者，位增十行之百万故。初中，长分为十：前九色相严、后一音声严，其一一严事皆即法门，可以意得。第一有十句座体严，于中初句辨座层级；后九覆座之严，虽四面行列执盖亦为覆座。第二「楼阁」下十句，复于殿内建立楼阁绕座庄严，亦是严处，于中初句总、下九句别显严阁。第三「宝铃帐」下十句辨帐严，亦是绕座，前已辨覆故；若重辨者，帐上建楼、楼上复帐，重重无尽耳。第四「妙宝华」下有十二句辨严座身。其频婆帐应在宝华之前，类例稳便。亦可十二句辨帐，九句严座身。频婆者，此云身影质，谓帐庄严具中现外质之影故。第五「因陀罗金刚宝」下有十七句，亦严座四周，皆明妙宝以为门及覆，亦严座体，以庄严其藏。是莲华藏故，标中表法有异，住行不言莲华，理实应有。或是座身之龛名藏。第六「真珠璎珞」下十二句，璎珞周垂严。「其摩尼身」下二句文似缺略，谓因陀罗妙色宝下无所结属，又非下之香类，不可别为一段。第七「黑栴檀」下有十六句，以香为严。阿楼那者，此云红赤色。第八「雨百万」下二十句，雨云为严。第九「建百万」下四十八句，座外四面严。于中有四：初二十句，杂杂庄严，罗列座侧。言楼阁延袤者，静法云：「梵云蒲莫迦，此云帐舆。若是楼阁，应云微么囊。既不尔者，译之误也。」此或应尔，前文已有楼阁故。若重辩者，亦无大失。宝悉底迦者，具云塞缚悉底迦，此云有乐，若见此相必获安乐。其形如万字，具于《音义》，今宝形似此。二「光明宝」下九句，光明严。言网覆者，若世之灯，以护夕虫成隐映故。三「天宝衣」下九句，宝衣敷布严。四「天铃幢」下十句，宝幢行列严。第十「天蠡出妙音」下，辨音声严。于中二：初十句乐音严、后「悦意音」下二十句法音严。前中云牟陀罗者，此云锋鼓，谓天乐初奏此鼓先作故。后法音严中，初十一句赞叹三宝、后「随顺音」下九句说法益物。󰈧

大文第二广前殊特者，前文略云见者无厌，亦已略明益相。今广显之，即座之德用。恭敬供养，复显为严。文分为二：初明获益、后申供养。前中有三十九句，曲分为四：初十约位辨益、二「得自在」下有十二句杂辨得益、三「得檀」下十句约行辨益、四「入一切佛刹」下七句约大用辨益。后三并通诸位，或可第二段明回向、第三段明十行、第四段明十地。或唯约十住，通别无碍。二「诸天恭敬」下明供养，文分为五：初十七句杂明八部人天菩萨三业设敬，其中所作各随类所宜。二「天女专心」下二十六句唯明诸天三业敬养。初之三句，即欲界天色究竟；后复言种种天者，或通无色，或总上诸类。善思惟天，亦通诸类。三「菩萨天」下有十二句。明菩萨事供养。四「诸天子从天宫出」下四句诸天身供养。五「思惟菩萨」下十句菩萨修法供养，亦明得益。菩萨多明得益、诸天但说供养者，诸天供养是益因故，诸天得益即菩萨故。第三「百万亿善根」下，广前因深，十句可知。所以此会严事偏多者，一此天多以补处为王故。二贤位已极，大悲普周故。所以十住无菩萨严，表凡入位故；夜摩即有，已入位故，然亦未广。而此胜相皆是如来海印所现法界差别自在实德，人法无碍、依正混融之严事也。第二「如此世界」下，结通十方，可知。第四「尔时」下迎佛兴供。于中二：先将迎兴供、二「尔时如来威神力」下见佛兴供。前中二：初奉迎、二「以清净」下兴供。于中，先诸天兴供。皆从身出者，非唯显诸天福力，亦表身为供具，供自心生。后「兜率宫」下菩萨兴供，可知。第二见佛兴供中二，先诸天、后「百千亿那由他先住」下明菩萨。前中三：初明承力见佛，一现佛神力、二宿善力、三法门力；二「同兴」下庆遇奉迎；三「各以」下正明兴供。于中三：初十句衣盛供以散佛，表修寂灭以趣果故。二「百千亿」下十句明起心雨供严空，显所修万行称法性空，空有无碍是严空义。三「百千亿那由他阿僧祇天子」下九句杂申供养，表万行杂修故。调顺寂静无放逸心，应分为二，则有十句。第二菩萨兴供中二：先明行成依报供、后「其诸菩萨」下身出正报供。前中二十七句，文分为三：初十句多因成多果之供；次八句一因成一果供；后九句一因成多果供。应有四句，由多因成一果摄在初段，以多因能一一成故。又初段即一切中有一及一切中有一切，次段即一中一，后段即一中一切也。今初十句一时并举多因，后通成诸供。出过诸天者，胜故多故。余可知。第二一因一果中，皆因果相似。一盖以障尘，若度能除敝。二帐以庇荫，若悲为佛境；华以开敷，如觉解清净。三法忍和悦，用严法身。四演教网则震金刚之妙音，观教网则不碍文而见理。五香气闻而不可见、见而不可揽，犹幻法见而不可取、取而不可得，知幻无坚以成坚法。六周遍法空，是佛智身所依之境，座之义也。七摧懈慢幢，树法胜幢故。八诸法如梦，是佛栖托之所也。第三「无着」下一因多果供。无着无生但是一义，无生约理、无着约智，此二契合方成一因。文中九句，可知。第二身出正报供中，文有十句：初二明现身德量，谓一一量周法界、德齐佛故；次「以从」下三句明胜辩之因；次「具足」下四句显胜辩所依；后「以不可」下一句正申辩赞，皆从总持辩藏之所流故，情动于中故形于言，言犹不足敬之至也。第五「尔时一切」下覩佛胜德中分二：先明覩佛身云胜德、后「尔时如来大悲」下明现胜德意。前中分二：初覩佛胜德、后「尔时大众咸见」下见佛光用。前通十眼所见，后约天眼所见。今初也。然此经文，次第具显如来二十一种殊胜功德，以文言浩汗致古释同迷。然〈离世间品〉虽具二十一句，而此文义兼广，故随便引于诸论。文分为三：初总观如来、次别观德相、三结成观解。今初，略举三德以显一雄：一者如来；二言应者，即是应供；三正等觉，即正遍知。此一「应」字亦通属下，随应觉故。此即总句。〈离世间品〉名妙悟皆满，《佛地》、《摄论》皆名最清净觉。亲光释云「谓佛世尊普于一切有为无为所应觉境正开觉故。」此释正义，拣异邪觉。又于一切所应觉境净妙圆满正开觉故，此释最清净义，亦明觉满，拣异菩萨。又于一切如所有性、尽所有性正开觉故。此释符今等字，谓双照二谛平等觉故。亦是遍义，故云正遍知。彼经无正等言，此经缺最清净。上〈妙严品〉则有最言，故云于一切法成最正觉。下离世间中复有妙悟，妙者微妙，离觉相故。悟觉及知，名异义同。妙正遍最名义俱别，所拣异故。若世亲、无性不解总句，但以下别德成斯一觉，故清净觉句句皆遍。第二「其身」下别观德相。二十一德分二十段，后二合故。然《摄论》中二十一德通有三节：一先列经二十一句；二无着菩萨立功德名以为解释三无性等，但释论名以符经旨；今各句句配属。其《佛地论》释有同《摄论》、有异《摄论》，异者引之。

今初，明不二现行，经也，即观察如来一向无障碍转功德。此是无着立名，他皆倣此。无性二释：一云谓佛一向无障碍智，于一切事品类差别无着无疑故，非如声闻等有处有障、有处无障二种。此约离所知障智德满故，非如声闻有处有障者，谓于极远时方无边差别诸佛法中有无智转。第二释云：或二处现行。此中无有如是所说二种现行，此释二处亦前有障无障，但前释约表为一智转，此释约遮故无彼二，正同下经二行永绝。世亲同于后释。亲光云「凡夫二乘现行二障，世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染，二乘现行涅槃弃利乐事，世尊无彼现行二事，故名不二现行。」无性生起云「云何而得此最胜觉？故次说此诸声闻等，于所知境有二现行，所谓正智、不染无知。佛无此故。」文中分二：初广显利乐，明离所知故，不同二乘。二「住于」下结成所住，彰离烦恼不同凡夫。前中三：初明应广顺机令喜；二「普遍」下明其遍应，定慧庄严生物善根；三「示现」下彰应用深，虽超语言而无遗曲济。二结成所住者，初句明智住法身，能住所住二俱广大。下句心无烦恼，善根清净，色相超伦，具上二义名清净觉。他皆倣此。

第二「智慧」已下明趣无相法，即观察如来于有无无二相真如最清净能入功德。无性云「为明断德，故次说之。不住生死，涅槃相故，即无住涅槃。然无相法即是清净真如，趣谓趣入，谓此真如诸法无性以为相故，非是有相。体即圆成，自相有故，非是无相。此二不相离，名无二相。诸法中胜，故名最胜。远离客尘，故名清净。既自能入亦令他入，为最清净。自入则不住生死，他入则不住涅槃。」文中先明自入、后明他入。今初，先明不住生死，智称如境，皆不可尽。无比三昧令智出生，又令真如出二障故。二「其身」下明不住涅槃，同体大悲遍住物身，心真如性物物遍故。二「令无量」下辨令他入，一则大悲冥熏、二则大智为说，令于身中见如来性，成一切智故。种性不断是入义也，此用常寂名为涅槃。

第三「住于诸佛究竟」已下，明住于佛住，即观察如来无功用佛事、不休息功德，为欲得上无住涅槃，故次明之。文中，初明所住、后彰住益。今初，言住佛住者，谓圣天梵等皆佛所住，而于空大悲遍善安住，大悲性空即是佛家，故能不住生死涅槃为究竟住。此即恩德。是以亲光亦名为观，所调化功德常住大悲，昼夜六时观世间故。后「令不可」下彰住家益。初明由住大悲，故能益物无遗，是不休息义。由住性空，自无功用，故能令物住无分别。出过众生，总显胜也。

第四「获一切」下明逮得一切佛平等性。下云得佛平等，即观察如来于法身中所依意乐作事无差别功德，如上佛住为共不共，故次明之。此一切诸佛，展转和杂而同住故。一切诸佛三事无差，非如声闻但有所依。文即分三：初明所依无差别，谓一切智，以一切诸佛皆依真如清净智故。「放大光」下显智之用。二「普使」已下明意乐无差，谓同有利乐，胜意乐故。普使之言，即意乐也。不可坏智，即如来藏，普贤菩萨自体遍故。染而不染名不可坏，反源照极故名安住。三「遍住」下作业无差，一切皆作受用变化利他事故。于中，先明作业周遍、次「从于」下作业所依，即自受用身。一受不失，名为不退，谓得法性即念不退。此后亲生佛智，此智生已还住法界。次「明了」已下正显作业，初观机；后「现不可说」下作业受用变化各有多类，名不可说差别之身。「能令」已下彰业之益。一能益他。二「随初」下满本所愿，亦令于物能现色身。此上四段明其自利，后十七段明其利他。

第五「等观众生」下明到无障处，即观察如来修一切障对治功德。利他之中，先明化障对治，故次明之。谓已惯习一切烦恼及所知障对治圣道，即一切智及定自在性，故论名为修治。又已到永离一切习气所依趣处，经名到无障处。二文互显，以有治必无障，无障由有治故。文中，心无所着是无烦恼障，住无碍住明无所知障。得佛十力即是种智，是所知障治。心常寂定住一切智，即烦恼障治。

第六「善能开演」下明不可转法，即观察如来降伏一切外道功德。由有上能治，故他不能转利有情事，故次明之。谓教证二法皆不为他所动转故，无有余法胜过此故。文中，初明教道、「能悉」已下证道、「出生」已下二道之益。

第七「恒以佛日」下明所行无碍，观察如来生在世间不为世法所碍功德，显示如来所化之中无高下碍，故次明之。谓世八风不能拘碍故。亲光名降魔功德，谓色等境不能乱故。文中以佛身日普照法界则横无碍，常现不没则竖无碍。不以无信生盲等而不现故，正显八风不碍。「恒住」已下显无碍因，无有变异示无碍相，如摩尼珠不随物变。不着我所于内无碍，世法不染于外无碍，由住出世如莲华故。如有颂云「诸佛常游于世间，利乐一切有情类。八法势风邪分别，不能倾动不拘碍。」

第八「于一切」下明其所安立不可思议，即观察如来安立正法功德，由依前方便能作饶益之事，故次明之。谓十二分教名所安立，由深广故不可思议。文中分二：初约所诠以辨深广、后约能诠以明深广。今初，初句总显，建即安立。「其智」下释超世广大，即是幢义。拔置智地，即是建义。「所有」已下福智相对，明高广义。二「以大慈」下现身说法，约能诠教以明安立。

第九「于去来今」下明游于三世平等法性，即观察如来授记功德，以上加行利有情事，三世诸佛皆悉平等，故次明之。谓于三世平等性中，能随解了过去未来曾当转事，皆如现在而授记故，故下经云「普见三世」。文中，初明三世平等之义，故云心常清净自得平等，令物不着使他平等。「恒与」已下正明授记，授记未来令同过去种性，亦名平等。

第十「常游十方」下明其身流布一切世间，即观察如来于一切世界示现受用变化身功德，显上利益一时顿遍非次第作，故次明之。文中，初通辨二身，常约竖穷、遍约横广十方法界，绮互其文。后「诸众生心」下总显现相德，无不净故不住生死，机无不鉴故普现世间。

第十一「以智慧月」下明于一切法智无疑滞，即观察如来断疑功德，以于上十方彼彼之处作断疑事，故次明之。谓于诸境善决定故，故下经云「智恒明达一切诸法」。文中，初自断疑，非不自决能断他疑故。智月普照总明了境，了达无得是了真境，非不证真能了俗故。「恒以智」下明了俗境。一切皆以心为自性，义通二境：摄境为心是世俗胜义，心之自性即是真如、是胜义。胜义如是而住，以无所得而为方便，双照真俗无住住故。菩萨智光月，法界以为轮，游于毕竟空，世间靡不现。亦可属上现受用身。二「随诸」已下能断他疑。初明随机现身。「如来」已下所断疑境。为说缘起是断疑法，深入缘起疑见亡故。知缘起无性故知法无相，无相无异故名一相。智体理成，故为其本。后「欲令」下正明断疑。若离相着，开示菩提，疑方断故。

第十二「为欲救」下，明于一切行成就大觉，即观察如来令入种种行功德，由所化生性有差别，故次明之，谓入种种行皆成大觉。下经但云「了一切行」。文中，初约说法令入。开示佛道者，令悟入故。后「令其」下约现身令入。攀缘修习，是进善行。「除灭」已下是离恶行。修菩提行，总举万行。心不散动，即是入义。既万行齐修，则因无不满、果无不成。

第十三「悉能观察」下明于诸法智无有疑惑，即观察如来当来法生妙智功德，由即于前所化有能无能善巧别知，故次明之。谓圣声闻言此人全无少分善根，如来知彼善法当生，现证过去微少善根种子所随故，故文云「悉能观察」。下经云「尽一切疑」。如求度者，远劫采薪兴一善念，佛便知故，观已便化故，不坏其清净业报。「智慧」已下释其所以，以智普入无不知故。故亲光名为能随所应恒正教诲功德，谓于诸法怀疑惑者，无有堪能随应教诲，唯佛能故，名智慧明了。则第十一是自断疑，此断他疑。

第十四「永离一切」下明凡所现身不可分别。下经但云「无能测身」。即观察如来，如其胜解示现功德。由上云「善巧别知」，故此次云「于前所化邪正及俱行中无有分别」。文中，初二句明无分别义。世虚妄解种现俱亡，故云永离，由自无分别故、余不可以分别知故。亲光名为能正摄受无染自体殊胜功德，谓佛身功德非是杂染分别所起，无烦恼业生之杂染，故不可分别。而无性云随机现身如摩尼珠无分别者，则顺今文佛无分别，不顺彼经不可之言。次「放光明」下彰所示现皆无分别。见无厌足，而显众生不能分别，如瞿波观佛毛孔，念念无厌不能穷究故。「以大功德」下辨能现德。「出生」已下明所现益。「诸根」已下辨所现相。谓诸根圆满，境界自在。作诸佛事，总彰现意。作已便没，明现时分。既随胜解，现则感、谢应移。

第十五「善能开示」下明一切菩萨等所求智，即观察如来无量所依调伏有情加行功德，为欲引发任持不定种性声闻，菩萨唯赞大乘，故次明之。言等所求者，无不求故。佛地名为正所求智，谓唯菩萨正能求故。文中，初明所求即一切智，此所求智即是无量菩萨所依。而言道者，通因果也。「为诸」已下即成所依义，谓由无量菩萨为欲调伏诸有情故发起加行，要以佛增上力故，闻法为先，获得妙智而为所依。令其发起广大欲乐者，即是调伏有情加行。受持修习者，即成智之因。

第十六「成就一切」下明得佛无二住胜彼岸，即观察如来平等法身波罗蜜多成满功德。为遮所化，于大师所疑一切智非一切智，故次明之，由满诸度是一切智。言无二者，即平等也。平等有二：一法身平等，于法身中满诸度故。二果位诸度无增减故，名为平等。亲光则以住于法身即是彼岸，不说诸度，故云法身无差别相名为无二。缘彼胜定常住其中，故名为住。即无二住，名胜彼岸。佛已穷到，故名为得。文中，初满诸度，故云炽盛。次「无边」下以度满故、庄严故、身故。《法华》云「微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身。」以十身圆融不相离故。言一切世间者，不隔凡圣，靡不现覩，双覩受用变化之身。「永离」已下，无二碍故和合识破，相续心灭故。「于一切」下显现法身，智纯净故。「于功德」下诸度满故。

第十七「为大法王」下明不相间杂如来解脱妙智究竟，即观察如来随其胜解示现差别佛土功德。以外人闻上平等，谓同一性，故次说言不相间杂。谓一切如来十身体用各各别故，犹如冥室千光。但经云「如来解脱」，无着释云「随其胜解」，世亲、无性皆云「此中胜解名为解脱。」又胜解者，通机及佛，故无性云「谓观众生胜解差别，现金银等土不相间杂。如来胜解现在前时，随众生乐皆悉显现，无不了知，名如来解脱」等。亲光又为一释，即离障解脱，故云如来妙智令众生解脱，名如来解脱妙智，佛于此智已得究竟。观今经中诸论各得一意，复应加佛自得离障及作用解脱，谓文云离诸障翳故、具无边德故、令其入道故。明见善恶是如来胜解，其心所乐即众生胜解，是以不可偏取。下经但云「具足如来平等解脱」。在文分二：初明变化身土不杂、二明受用身土不杂。无着但云「差别佛土」，略举一边。亲光则双明身土，合今文意。今初，变化中，先身、后土。初中，先总显化身超胜。次普现者，通十法界身放智慧光，合如日义。「欲令」已下彰所化意。能为多化，方显佛德无边所以。名不间杂者，以于一切世间普化。一佛既尔，余何所化？故知所属不同。重重皆遍，是不间杂义。后「以无碍」下别化因圆果满之身，初明因圆、「为大医」下现果满身。二「一切世」下明现化土，初明非唯能化亦能遍往。「清净慧」下明佛观机，即是如来胜解现前。「于作不善」下随机现土等。随诸众生应以何国起调伏心，入佛智慧而取佛土，故云善取时宜。无适净秽，故云种种。欲该余化，略无土言，义必含有。又对后平等，但言不善，亦应合有有漏之善。二「若诸众生」下现受用身土，先土、后身。已证真如名平等心，覩受用土是平等报。上则心有高下，此则依于佛慧。后「随其心乐」下现受用身。故亲光云「于净佛土现受用身，亦不相杂。」「令其」已下明现之益。亲光云「大集会中现种种身，与诸菩萨受用法乐，亦不相杂。」得智心喜等，皆法乐也。又心大欢喜，即是初地见诸佛故生欢喜等。以证生信，故名深重。以证不退，故得永言。

第十八「一切众生」下明证无中边佛平等地，即观察如来三种佛身方处无分限功德。由疑上如来妙智究竟非一非异，其相云何？故次明此无中边等。常无常等皆二边相。言方处者，谓诸世界。无分限者，释无中边。此无中边，略有四义：一世界无中边，佛德如彼无有分限。二世界无边，诸佛十身即于其中称世界量平等遍满。三此法身等，于佛地中平等遍满，无中无边无有分限。四此法身等遍一切处，为诸众生现作饶益，然非自性无中无边。亲光复名此为真如相殊胜功德，谓真如相无有中边，如此真如即是佛地平等法性，证此性故遍知一切，于中不染。今此文中总显十身皆无分限，文中分二：先别显四智十身、后「无数」下总结因果。今初，先就觉他翻明自觉成就法身。于中先明觉他，即妙观察智及成所作智之所利乐。「若得见」下彰其所益。无依义智，即大圆镜，是无中边佛平等地，以无碍智身无所依故，则证真如为佛地性。转昔染依为智所依，即是如如及如如智。既令他证，显自己证也。次「智慧」下二句即妙观察智。庄严无夺，显圆镜智所现之影。智山清净，即平等性智，平等高出所以名山。四惑已亡，故云清净。因惑为种生必待时，今能生自在，故种受芽称。「或现」已下即平等性所现之影，兼显十身不唯此二故。复言或令诸众生至无患地者，即成佛地。以远离微细念故，名为无患。后总结中，初总明，谓十力四智等庄严法身，业行所成即是报佛。现于世间，结他受用及变化身。总上诸义则有十身。「一切」已下总结异因同归一智，谓智导万行，故能证此佛平等地，若报若化无不清净。

第十九「常守本愿」下明极于法界，即观察如来穷生死际常现利益安乐一切有情功德。以上言无中边相，云何无相？故次云极于法界。谓此法界最清净故，离诸戏论是法界相。能起等流利益之事，极此法界无有尽期。亲光亦名此德为证得果相殊胜功德，谓得穷极清净法界，如是法界修道得故。以斯则极法界言有于二义：一同法界常故、二同法界清净故。文中，先明常利乐、二广利乐。今初，常守本愿者，谓本发心，法界生界若有尽者我愿乃尽。今生界未穷，故常现利乐。作善友者，世之善友略有七事：一遭苦不舍、二贫贱不轻、三密事相告、四递相覆藏、五难作能作、六难与能与、七难忍能忍。如来亦尔，为物随于六趣苦而不舍，贫无法财而不见轻，本性客尘无不相告，善根未熟则以权覆实，堪真实化则以实覆虚，着弊垢衣执除粪器为难作能作，解髻明珠为难与能与，生违佛化乃至多劫心无退动，为难忍能忍无不究竟，方名坚固。次「清净」已下明同法界清净。虽复常化，离能所相，故名第一。次「六趣」下广多不舍。次「若有」已下不舍昔缘。次「而于」下通显不舍。若暂不随则舍本愿，如愿能作名不欺诳。次「悉以」下彰摄巧益，令同法界清净，摧魔惑故。

第二十从「无碍际」下显于二句，谓尽虚空性穷未来际，即观察如来无尽等功德，谓上利乐皆无尽故。《深密》、《佛地》具斯二句。开则别中自有二十一句，下〈离世间〉但云「等虚空界」，而无穷未来际，欲显圆数故。亲光亦云「次后二句显示世尊无尽功德，初句自利、后句利他，故云谓如虚空，经成坏劫性常无尽。如来一切真实功德亦复如是，如未来际无有尽期，利他功德亦复如是。」而无着释但云「无尽功德」等，不言开合。世亲、无性开此等字为究竟功德，故皆云等，言等取究竟功德，则以无尽功德释初句，究竟功德释后句，而无性意。后句是究竟无尽，与前无尽异者，前则横论无尽，故云尽一切界遍作有情诸饶益事；后句则竖显无尽，故云显佛功德永无穷尽，所化有情永无尽故。同显无尽，故二句合；自他等异，二句则开。今文意合，欲显二利不相离故穷未来际，通在极于法界及尽虚空故。前段中已显常随不舍，为顺二论，文分为两：初唯横论无尽，正明尽虚空性；二「为上福田」下双约横竖以显无尽，兼明穷未来际。今初，先二句总言无碍际者，即法身智身，如彼虚空，无有障碍、无边无际、无尽无减、无生无灭、无有变易，名无碍际。而能现前作诸利乐，如彼虚空容受质碍，故云出广大力。次「最胜日」下别显依空无碍之用，略举一日而有四德：一蕴藏千光、二百川现影、三有目皆覩、四生成万差名种种施。上一段文言含法喻，「佛是」已下唯就法说。初光明藏，即上日藏，身智光明含摄出生故。「诸力」已下如日无缺。「恒以大」下如日舒光，离诸魔敌，降老死怨，如日大明众景夺耀。不独合上，故文有影略。二双约横竖论无尽者，但云一切，通于十方及来际故。文中，先明为生福智之田。上福田者，具前德故。「凡所有」下释上田义。三义名上：一令清净，如无荒秽；二因少果多，如《涅槃》说纯陀施福；三入无尽智，如田随种随生，如谷展转无尽，成金刚种终不销故。具斯三义，称曰上田。次「为一切」下显为田主。次「为一切众生发生」下明体即是田。后「智慧」下明能为田义，具悲智故。初权实无二总为一智，对下能救悲智无碍合为一心，则是如来最清净觉。上所引功德之名全依无着，其所解释多依无性，有不同者亦已对决。与〈世间品〉小有同异，大旨无违，至下品中当更显示。依上所释，文旨有据、德相可分，若列宿罗空粲然不杂，岂得宽文广申辞句。于佛胜德蔑然略陈，幸诸后学不咎其繁而不要也。

第三「如是」下结成观解，谓前诸德不出内德及与外相。今初二句总明能观。信解约于仰推，观察通于诸眼。后之八句就所显德以辨能观，前四内德、后四外相。前中，谓佛内德无量，不出福智。前二福智之体，智慧之渊，略语其深；功德之海，义兼深广。渊宜趣入，海宜游涉。次二句福智之用。智广虚空，福无不益，称此而了，名普至知。后四外相中，初一句重举能观，拣内外故。言正念者，明非散心，了佛德相唯心无性，静而能鉴复云观察。后三句，亦就所观以辨能观，初一句总、后二句别。身云普现即是相好，神通自在即前业用。前二十一德中，或一句之内言兼福智，一德之内体用双明。若别配属，义成偏近。

第二「时彼大众」下明见佛光用。前虽有用，乃观如来常所具德，今现目覩，故不同也。文中三，初覩常光、二覩放光、三显光意。今初，虽云毛出，意取常出。有十一句，初总；余别，前三光相、后七光益。二「尔时」下覩放光中，先举体相、后「以佛」下辨光业用。文有五现：一说法、二现严，此二皆先现后因；三现佛则先现后意，令成教证二甚深故；四现神变、五现宝焰光，皆先现后因。第三「为显」下现光意，并显可知。第二「尔时如来」下明现胜德之意。文分二别，先牒前现德。悲为能现智为所现者，影略其文，应以依二严体现二严德。二「欲令」下正明现意，分二：先明下益众生、二「开示如来」下明上弘佛道。今初，分二：先彰现益、后「世尊」下辨现益之因。今初，先举所益、后「未信」下辨益不同。然此益中文含多势，且依一判。先约行布，初五十信，始自初信令心调伏，信位满故。次观下七句皆十住益，谓初二句是住中观慧。次二句下化上求之心。后三句住中证入，知心自性，故曰不违。不退二乘故，不怖实际。不由他悟，是证实理，圆教十住许入证故。三「满足」下三句十行益，初句位中之行、后二句位中之德。四「离魔」下三句十向益。初句起行一向利他，离二乘等魔，回向菩提，故入佛境；次句得法，随相离相，无碍难思；后句行成。五「常见诸」下尽明十地。初四句皆欢喜地：一见受用身故称曰常。二根本证真，后得证无量法。又证遍行真如，亦名无量。三则僧祇积福，证理出生，名福藏力。四发欢喜心是此位，名入见道，故名无疑地。离恶清净，是第二地。依一切智见法不动，是三四地。得入一切菩萨众会，是五六七地。常生佛家，八地已上。念无有间，故曰常生。若约圆融，初之五句信中摄位，句各一位，如理思之。从「观甚深」下义通诸位，以圆教中位位摄德故。二辨现因。既积善所成，故为益深大。为欲调伏诸众生故一句，文含二势：一结前，谓结因所属。二生后，生后开示，亦是为生。第二明上弘佛道中分二：先别彰所为、二「自在」已下举因结叹。前中有十七句，为欲显前二十一种殊胜功德，初句为总；余皆是别，于中前五各摄二德，余句各一。第一照明无碍智慧藏句，显二德者，一显不二现行，故云无碍，无二碍故。二显趣无相法，故云照智慧藏。慧为能照，藏即所照。无相真如照明趣达，眼目殊称。第二句，一显住于佛住，谓住空大悲，任运利乐无休息时，名曰炽然。二显逮得一切佛平等住，谓依清净智起利乐意，作二身业皆炽然故。第三句，一显到无障处。二显不可转法，谓此二是降魔伏外功德。前由有对治则不为他动，今由有神变乃能转他。第四句，一为显所行无碍。今遍趣现身，即是所行有漏，尽通八风不染。又神通力即能遍因。二显其所安立不可思议，谓佛威神所建立故。第五句，初显游于三世平等法性，约记三世事，亦是神通。无边际言，即平等性。二显其身流布一切世间，此言甚显。下皆各摄一德。六显于一切法智无疑滞，本愿已满故。七显于一切行成最正觉，名智遍往。八显于诸法智无有疑惑，名于法自在。九显一切菩萨等所求智。十显凡所现身不可分别。十一为显得佛无二住胜彼岸，彼岸已圆，十身殊妙故。十二显不相间杂如来解脱妙智究竟功德。又诸佛平等，皆遍而不相杂故。十三显证无中边佛平等地，平等之地即清净藏。十四显极同法界，故云上妙。十五有十力故能尽虚空，见者无厌。十六穷未来际，故照三世。第二举因结叹，前举积因、后叹无尽。第六「尔时兜率」下天王请佛处殿。亦称五号，并曰善来。及下文意，皆如第三会说。第七「尔时世尊」下如来受请，分二：先受请入殿、二「尔时一切」下入已现严。前中，先明此界、后辨结通。前中，初一句明能应之德、次明所为之意、三正受请，并显可知。第二现严，显是佛力故，出过诸天。第八「时兜率宫」下天王获益。文中，初得定益、「往昔」已下是进善益。佛神力言，通此二益。十住位劣，摄散归静，故乐音止息。此位超胜，得动实性，故动寂无二，炽然音乐心不动也。第九「尔时」下承力偈赞。然忆念昔因亦是益相，取文便故为说偈依。文中二：先明此处偈赞、后结通十方。前中，先说偈所依、后正陈偈赞。十颂，颂各一佛，佛名有异，略无别德，余同前会。此佛即前会十佛。次前十佛，寄位渐深，忆念渐远耳。第十「尔时世尊」下如来就座。文分四别：一明就座。二「法身」下显德，亦大同前二十一德，恐厌繁文不能具释。三「不可说」下众集，即眷属圆满。然后品众集有所表故，但云一万。理实遍集，故此但云不可说众，未必但是后品之人。四「坐此座」下现严，初此界、后结通。有云：此升座一段，宜置入殿之后、叹处之前。回文不晓者，未必然也。谓初请入殿，赞为请坐，于理何违。

初来意者，前明化主赴感，今明助化赞扬，及显位体所依，故次来也。

二释名者，谓十方菩萨于此宫中赞佛实德，故受斯名。通二种释，如第三会。

三宗趣者，集众放光偈赞为宗，为说回向为趣。

四释文亦三，初集众、二放光、三偈赞。初中二：先明集因，谓佛神力。二「十方」下众集，于中文二：先明此会、后「如此世界」下结通。今初，长分十段：一总举上首。二眷属数、三来处远近，位增数增故各一万。四主菩萨名，同名幢者略有五义：一高出义，表三贤位极故。二建立义，大悲大智建立众生及菩提故。三归向义，谓大悲摄生，智愿摄善，归向菩提及实际故。四摧殄义，如猛将幢，降伏一切诸魔军故。五灭怖畏义，如帝释幢，不怖惑业故。异名即表十向行体，至偈当明。五所从来刹皆称妙者，回向之力微，善弥于法界。故其别名即表十向所修法门：一救护众生离众生相，最可贵故。二得不坏信，常乐因故。三等佛白净故。四如金遍至诸色像故。五出用无尽，如摩尼故。六善根坚固，如金刚故。七随顺众生，不染尘故。八真如之因如水生华，最为胜故。九如白栴檀，能去热恼之缚着故。十如彼香气，能普周故。故下文慈氏座前烧一丸香弥满法界，即其事也。六本所事佛同名幢，义不异菩萨。别名即表修十向智，亦表当位之果。谓一救护之心不可尽，故成无尽佛。二如空中风，不住不坏故。三等佛解脱故。四四威仪中无不至故。五明了功德相故。六常能随顺善根故。七随顺众生，善最胜故。八同于真如，得自在故。九净无垢染，不缚着故。十观察即是入法界故。七「其诸」已下至已修敬。八「以佛神力」下善住威仪。座体云妙宝者，十住以慧光遍照故，以毘卢遮那藏为体。十行以行净离垢故，以摩尼藏为体。今十向大悲处于生死，普该万法不拘乎一故。座体直云妙宝，不限色类，以教行遍周笼摄众生，如以宝网弥覆其上。九「其身悉放」下放光利物，此位多辨悲智救物，故复辨此。于中，初光体；次「此无量」下辨光因，即圆净回向心；后「显示」下略示光业，一智敬上业、二悲救下业。十「其菩萨众」下略赞胜德。有十一句，初总、余别。别中十门：一神通门、二入证门、三「以智」下依智修福、四「入于」下上入果用、五「住于」下住善决择、六「于诸」下四辨无尽、七智开总持、八慧眼见性、九智慧遍知、十究竟离障。结通可知。

第二「尔时世尊」下放光，文分四别：一放光处。言膝轮者，位渐高故。又表回因向果等，有屈申进趣之相故。又悲智相导，屈申无住故。二「放百千」下光数。三「普照」下光照分齐。四「彼诸」下光所作业，谓令彼此互相见故。于中分三：初正明彼此相见、二「如是」下释见所由、三「如是等」下结德所属。二中，由二因故见：一宿因同行故、二「悉已」下现德圆满故。文有二十句，束为十对：一离障成身对；二入刹近佛对；三用速心净对；四外护内证对；五能觉所觉对，谓一切智处是所觉故；六用广证深对，身即智身同住法界及大悲故；七得智生身对，身即应身；八行深解广对；九智极定深对，此位中显名金刚幢对，金刚定即菩提智；十得通立法对，由得通故调化无数，由离数故而能安立。数有二种：一数量数、二色心有为皆名为数。今文具二，谓由不着一多，能立一切故；不著于有，能安立故。即真俗镕融，谓世俗幻有之相，相本自空；胜义真空之理，理常自有。有是空有非常有，斯有未曾不空；空是有空非断空，此空何尝不有。有空空有，体一名殊。名殊故真俗互乖，迢然不杂；体一故空有相顺，冥然不二。一与不一，不即不离，镕融无碍。菩萨智契其源，所以虽逈绝无寄而善修安立。三结德所属，谓无尽德属于此会菩萨，及光中所见也。

第三偈赞中，十菩萨即为十段。亦十方如次，皆先标说人及说仪式。今初东方金刚幢者，此是会主，名含总别。总显回向不出悲智。金刚者，坚利也，即悲之智。二乘实际不能坏，坚也；断难断惑，利也。故文云「智慧到彼岸」。即智之悲，爱见不能动，坚也；无所不救，利也。故文中遍刹利生。七十八云「譬如金刚，唯从金刚处及金处生，非余宝处生。菩提心金刚亦复如是，唯从大悲救护众生金刚处，一切智智殊胜境界金处而生，非余众生善根处生。」故知金刚不独喻智。攻般若者不得此意，但以标名，独将金刚喻于般若，不观文中悲济九类而无所度，悲智相导方为真实不共般若。智者应知。别名即是救护众生，悲也；离众生相，智也。义不殊总。说颂仪式，频见上文。正显颂文，十颂叹佛寂用无碍德，大分为二：初八赞佛胜德、后二结劝修行。今初，分三：初五偈寂而常用、次一偈用而常寂、后二无碍自在。今初，分三：初二偈无生灭而示生灭。于中，前偈就法正显、后偈寄对显深，以依体起用、体用无碍，故难思议。又心有心相，动不能行，故难思议。智无智相名到彼岸，方见佛境。次二偈非色声而现色声，亦前偈就法正显、后偈寄对显深。少智谓权小，久修谓圆机。素习见闻，故能了实。后一颂明无来去而示来去。觉处即现，不从方来；迷处自无，不从此去。以神力故，示有来去。然从神力中来，即无来矣。二用常寂中，三句，用末句寂。三无碍自在中，初偈了事理无碍起用自在、后偈了生法无碍起用自在，可知。后二偈结劝中，初偈劝修智进行、后偈劝修福断疑。

第二南方坚固者，表不坏回向故、菩提心坚故、观佛无厌故。十颂多明如来为物所依德。于中分二：初三赞佛胜德、后七劝修辨益。前中，初颂明佛体离言、次偈无相现相、后偈现相所因。后七中举修有益，即显佛德深玄。文中分三：初偈指德劝依，即结前生后；次三示能入者，令物思齐，各先举行、后彰行益；后三正劝进修。然夫进修，略有五法，谓欲、精进、念、巧慧、一心。初偈明欲、次偈辨念、后偈巧慧。前二正明，后一反显。一心精进，摄在志求之中。又慈氏论引《醍醐喻经》共说九善，谓一切法欲为根本，作意所生，触所集起，受所引摄，以念为主，定为上首，慧为最胜，解脱为坚固，出离为后边。有前未必有后，有后定须有前，是故先说欲为其本。下二句拣非恶欲，为胜希望。次偈，上半念主、下半作意。后偈反释，初句慧胜、次句触集及受、次句定及解脱、后句出离。

第三西方菩萨，净心智力见佛尽源，等一切佛，故名勇猛。十颂分二：前六明感应道交，见佛闻法；后四令舍伪求真，拂见闻相故。此一段总显如来见闻弘益之德。前中，前五各上半喻、下半合。通分为二：初二见佛、后四闻法。前中，初偈双明感应净心，如净眼为见之因，佛力如日为见之缘，如来如色为见之境。如人入暗则无所见，斯则独因不见也。如明净日，瞽者莫见，独缘不见也。此辨因缘和合方能见也。后偈偏举于感，以因夺缘，如〈出现品〉云「此非如来威神之力」等。后闻法中四偈，分三：初偈显因能生法、次二显得法之益。前偈得权智，能离所知心垢；后偈有根本智，能除烦恼之患。三一偈显缘，令闻法故。上文云「佛法无人说，虽慧莫能了。」后四令舍伪求真中二：前一示伪令舍，住相施故，以色见佛行邪道故。后三显真令求，初二偈显真佛，前偈即相非相故非色能见，后偈即寂而应故不可以寂取。末偈显真法，真法无生亦无灭故。

第四北方菩萨。以大悲力运智慧光，朗彼重昏无所不至，名光明幢。又以智慧令诸善根无所不至，故此颂中多显如来即体化用周普之德。十颂分三：初一化用广，亦明化处；次七化用深，亦明化依；后二双结释化依中分四：初四双明能所依、次一拂其能化心、次一拂其所依体、后一双融自在亦拂能依。今初，初偈总明一多无碍。依一总心变多王所，于一实佛应化多端，故无碍也。次一相二无碍。无相现相、无二现二，体绝能所，故云无二。相依身有，是即二也。然相二相对应成四句，略举其一，无二现二即于一现多，乃至百千亦名二故。次偈显依性起。起不异性，故如幻无尽。后偈从法身流，举三世佛以显道同。二拂能化心中，谓如摩尼珠，无私成事故。三一偈拂所依，谓上无二无相法性法身即是法界，法界本自无差，亦无定有为化依止，由无依无别故、为依为别故。下文云「虚空虽无所依，能令三千世界而得安住，如空无色而能显现一切诸色。」四一偈双融自在。言非非化者，此有二义：一假非化以遣化，非谓是非化，则上半约体绝待、下半依体起用，二不碍化故。然真化无二融为一身，不坏体用，名依真起。依真起者则报亦依真，非谓三身独一是化。且依真起化，略有二门：一开义、二融合。初中，真应各有二义。真中，一不变义，谓虽化而常湛然，初句显之。二随缘义，谓不守自性，无不现故，故云亦复非非化。二约化中，一无体即空义，谓揽缘无性，故云于无化法中。二从缘幻有义，故云示有变化形。二融合中亦二义：一真化别合、二真化融通。初中，由真中随缘即不变故，是故亦真亦非真，非真非不真，名真法身。化中，体空即幻有故，是故亦化亦非化，非化非不化，名为佛化身。二融通者，谓由真不变，显化体空，此真不无、化不有，以为法身。而不无化用，以有化中空义故。又由真随缘显化幻有，此是化不无、真不有，以为化身。而不无真理，以有真中随缘义故。又由随缘幻有，不异不变，体空故。是故现化纷然未尝不寂，真性湛然未曾不化。真化镕融为一无碍清净法界，宜审思之。第三二偈双结释中，前偈结归于体，谓智冥真境，等法界故深无底，等虚空故广无涯，皆绝言道，为不可量。后偈举因释成。所以法界无碍者，智行遍故。

第五东北方。于佛寂用之境决断无碍故，又智导万行出生无尽故，名智幢故。颂中多叹如来应现出生无尽无碍之德。十颂分二：初一标章劝信，信有修行之益；后九所信胜德，于中分二，初一总、余八别。总中，上半用而无尽、下半寂而无住。不着应处、不住法体，即本末双寂也，通为寂用无碍。别中二：初二明无尽，一一众生前能现无尽身故。众生可知，佛不可数。后六明无碍，于中三：初四一异无碍，亦是本末无碍，一法、二喻、三合、四释；次一偈延促无碍；后一偈性相无碍。

第六东南方菩萨。以圆净智照平等理，不碍应现，随顺一切如摩尼宝，故名宝幢。颂中多显平等超世之德。十颂分二：前五总显难思、后五逈超时数。前中，初二正明，前一超量现量、后一超处遍处，故〈出现品〉云「譬如虚空遍至一切色非色处」等。如是难思，双结上二。后三展转释成，初云何以难思？若身若处，非生灭心行之境故。何以非心境？佛自不起心故。何以不起？体无生灭故。若尔，何以现见？次偈释云：病眼所覩，取色分齐，勿谓为实。次疑云：若尔，岂无如来出现世耶？次偈释云：自机见耳。上三句以应就感，众生谓出。末句既因物感，出即非出，名实不出。故《诸法无行经》云「如来不出世，亦不度众生。众生强分别，作佛度众生。」既无有出，安有没耶？上三亦初一超心行、次一超内外、后一超出没。后五偈逈超时数而现时数，于中初一偈结前标，后国土结前处故；后四别显超时，初偈立宗，上半牒妄情，下半正立菩提是有法、定不系时是宗法。次偈立三因：一智无分别故、二三世不迁故、三体非有为之数故。次偈举同喻，谓日体常明，故不合昏夜。后偈合结，上半合、下半结。合中语倒，若顺应云一切诸如来不与三世合。又若以超时现时为宗者，则上宗中四句皆宗，应云菩提是有法，定不系日随机说日是宗法，因云体非三世等、不碍三世等故，同喻云如日轮不合昏夜，以山映故说有日夜，合云佛无三世，以不应见机之所映，故而说三世。是则上三句皆合，下一句结。

第七西南方。勤观如来真应皆同，故能平等随顺一切众生，名精进幢。十颂显此同义。文分为二：初一总标、余九别释。前中，上半正标、下半略显同相。言身同者，三身十身皆悉同故。义亦然者，此含多意：一且约三身，体依聚义，无不同故。所觉能觉，觉他同故。又义，名所以。所以得名佛者，正觉真智，力无畏等无不具故，得名为佛。佛佛皆然，故义同也。又应用利乐无不同故，故《摄论》第十云「诸佛法身应知恒时能作五业」等。二十一种功德之中，名为逮得一切佛平等性，所依意乐作业无差别故。二约十身释义同者，皆通三世间，彼此互望无差别故。种种利乐居然是同，此有三因：一行海齐满、二大愿齐具、三同一法性故。非唯相似，亦一即一切互相融故。余如〈问明品〉说。下半同相，略举应用同，以应即真故，非应之外别明法身是同。然普有二义：一约诸佛，谓无有佛不遍十方故。二约一佛，谓无一方而不现故。后九别释中分二：先四颂正释、后五颂转释。前中，初偈释前普于十方无余二义，一无处不遍故、二一切皆佛身故。诸佛本师，二颂影略。次偈释前现义，谓有感方现故云非内，神力能现故云非外。次偈释前随应种种义：一随物类，则十法界等万类殊应。二于一类中，随其先业各见不同，如金色涂灰等。后偈释前身同之义，结成难思，佛身皆同无数量故。唯除大觉者，佛佛同证故。后五转释中，从后向前释上四偈。前四兼喻、后一唯法。于中，初二释第四无能思义。一以我为喻，谓如妄计之我，本无所有，故不可思。此以妄计情有理无，非圣智境。以况法身理有情无，非下位测。后偈以刹为喻，喻虽绝相难思，而不碍相。次一偈释第三随业异现。所以要随业者，同一切法必假缘故，此以总喻别。次一偈释第二非内外义。如珠现物，虽非内外，能满物心。后偈释充满法界义。所以能满者，本愿普周故。

第八西北方菩萨。真如体净，能成白法，复净世间，故名离垢。十颂多叹如来净德，前六净他、后四自净。前中，前二总明、后四别释。今初，前偈智净，妄惑既寂，真智不无。开示无我，知见性相，故名为法。后偈身净，谓拂应显真。后别释中，前二释第二偈、后二释初偈。前中初偈，正明欲见诸佛，应专佛境，随念随现，故名心等。又了心境即佛真性，迷则不知、念则便现。次偈转释专念之义。无漏具德，故能专念。后二中，前偈释普净世间，说法现身而能净故。后偈释开示佛法，示其所悟二无我故。后四自净中，初一已净差别之用。后三内净三德：一见性成佛，自开法身，称性现应。次偈无得成佛，自开般若。佛法所觉，菩提能觉，必能所相因，故俱叵得，无所得者则得菩提。后偈离妄成佛，自开解脱，不动无住故。妄倒斯寂，名真解脱。

第九下方菩萨。解佛遍应法界之身，而不离法性，若彼星宿粲然罗空不可缚着，故以为名。十颂显佛此德，分为三别：初三总显即体之应、次六别释体应自在、后一拂去自在之迹。前中，初偈约处显身之遍，谓法性身则无所住，约自受用则无所不住，名为普住。约他受用及变化身，有感则往，故云一切土皆往。若约十身，无处非佛，故云一切处咸见。次偈约机显身之多，故云一切。及八相事，皆由物感。后偈结叹难思，初句总标；下三句显相：二句约感不能思，思惟约心，见通心眼；下句约应难思，云谁能现。次六别释中，初三顺释、后三反释。今初。初偈释前谁能现义，谓现即同如，无生灭故。次偈释前谁能思义，谓起心而思，是妄分别有依有正，法性之中能所斯寂。后偈释前谁能见义，谓能应随缘，体本自无，能感之机竟何所见？后三反释中，谓由无思见等方能思等，则反显前有思见等不了佛境。于中，初偈无思思，要无着无碍故。次偈无现现，神力之现，体即虚故。后偈明无见见，蹑前无所有为见，则称实之见非唯见佛，亦得疾成。三一偈拂自在之迹者，上明自在尚假言诠，正觉超言，故拂言迹。超言亦假，应忘言契之。

第十上方菩萨。知真实之法，普入法界，则所修行皆无分量，故名法幢。知法名佛，故先赞见佛之益。十颂双显佛法难闻，于中分二：前四赞佛劝人闻见、后六赞法劝物闻求。前中，初一正令甘苦近佛；后三释其所以，略举三事，初偈闻名益、次偈发心益、后偈生信益。既受苦得闻成斯胜益，受乐不覩不免长沦，故应甘苦而近佛也。后六中已遇良医复须法药。于中，初二由闻实法能成行法，前反后顺。次二由闻理智成于果法，前顺后反。后二以感应释成，前偈佛兴由生迷实、后偈说法示于真实。不动真际建立诸法则性不可坏，不坏假名而说实相则相不可坏，斯则天魔外道等皆法印故无能坏。余如〈十藏品〉。上十菩萨之偈，应以六相圆融。所以偈后无结通者，为显法界兜率赞德异故，犹彼处处文殊、偈偈各别，显佛德无尽故。

初来意者，当会序分已彰，正宗宜显故。又已总示所依佛智，次别显能依行位，故次来也。

二释名者，回者转也，向者趣也，转自万行趣向三处，故名回向。回向不同有其十种，然十之别名，本分当释。回向通称，今当重明。随境所向，义有众多，以义通收不出三处，谓众生、菩提及以实际，上二皆随相，实际即离相。开三为十：一回自向他故。初回向云「若有善根、不欲饶益一切众生、不名回向。」二回少向多故。下文云「善根虽少，普摄众生，以欢喜心广大回向。」又云「随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。」三回自因行向他因行故。第三回向云「菩萨以诸善根回向佛已，复即以此善根回向一切菩萨，所谓愿未满者令得愿满，心未净者令得清净。」四回因向果。此复二种：一向自果。下文云「修诸善根，回向阿耨菩提故。」《深密》、《瑜伽》梁《摄论》等大同此说。二回向他果。第三回向云「愿以我今所种善根，令诸佛乐转更增胜故。」五回劣向胜。谓随喜凡夫二乘之福，回向无上菩提故。六回比向证，经文非一。七回事向理故不坏回向。云与诸法性相应，回向入无作法，成所作回向。第六回向云「永离依处，到于彼岸，故名回向。永绝所作，至于彼岸，故名回向。」八回差别行向圆融行故。如第九回向广说。九回世向出世故。下文云「所有善根皆悉随顺出世间法，教化成熟一切众生，心常回向出世之道。」第六回向云「永出诸蕴，到于彼岸，故名回向」等。十回顺理事行向理所成事故。广如第八回向所说。前十义中，初三皆回向众生、次三皆回向菩提、次二回向实际、后二义通于果及与实际。若依总云十回向，即带数释。若准梵本、晋经，皆云金刚幢菩萨十回向品，则人法双举。或人之法、法之人，人有法，通二释也。

三宗趣者，以无边行海顺无尽大愿为宗，成就普贤法界德用为趣。

四释文者，文有十分，一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六瑞应分、七结通分、八证成分、九偈赞劝修分、十校量功德分。初中，金刚幢入者，是众首故，表归向高出等义故，不异名说。承佛神力，彰入定缘。入菩萨智光三昧者，显所入名，拣异果定，故云菩萨。智即是体，谓根本智。光有三义：一是证智前相，如明得定等，此约寄位在贤终故；二光即根本智用，对治无明故，如大乘光明定等；三光即后得，了所缘故。二智无碍朗照法界，此约刚幢自体释也。

第二「入是」下加分，有三：一总显能加、二辨加所为、三正显加相。今初，有二：一明佛现、二明赞善。今初，有五：一标所因，谓入是三昧已，故〈十住〉中云以三昧力；二「十方」下佛来近远、三「有十」下佛数多少，上二显位过行，故云十万；四「皆同」下显佛名同；五「而现」下正明佛至。余如前说。二「咸称赞」下明佛赞善。于中，初标称善、次别叹得定、后显得定所因。先别显五因：一伴佛神力、二主佛宿愿、三主佛现威、四说者智净、五听者善根。十住无听者，善根。十行缺说者，自力。此则具二，理应遍具而影略者，表住初自悟，行则舍己利他，今则悲兼自他，俱无障碍故也。所以要此五力者，因果主伴皆具足故。谓法因久远，愿遂将化，故主伴加威。非器不传，明因主自力。非感不应，显因伴善根。余之差当，如第三会。后「令汝」下结前生后。

第二「为令」下辨加所为，有二十二句，分二：前二十一别明所为、后一结为所属。前中，初十标所成、后十一明所作。亦犹十地前十自利、后十利他。前中，初九内德；后一外加，谓得佛护持信等根故。前中，前八横具诸德、后一竖继不断。从前所成，明记决断故。前中，前七法体、后一大用。佛神力者，非神境通，〈离世间品〉神力、神通义有异故，通谓无拥，力谓干能；通多就外，力多约内。就前七中，前六别明、后一总说。谓一门之中具于多门，总摄福智重重无尽，名普门法界故。就前六中，前五所具、后一离过。谓所具福智，不与二碍有漏相应故。前五中，前四智慧、后一福德。就智慧中，前三自分、后一胜进，住佛智故。就自分中，前二说教、后一入证。谓入缘起法界相，即自在智故。前中，无畏则于缘无惧，辩才常说不断。上来从后𫌇叠已释所成。二「以无量」下明其所作。于中，初一总，谓广说故。后十别，于中初一约法；次三约位，一摄地前、二安地上、三照佛果；次三约修，一令开发十向大愿、二令解实际、三令知回向广大与法界等；后三约人，一称根令喜、二喜故学三世佛回向、三救护一切众生故不断佛种。后一总结所属者，谓若说十向，前益皆成，故加所为即说所为。六相融摄，如理应思。然约行布，地约说地，此为回向，故与下不同。况彼义皆次第，今复反此。

第三「佛子」下正显加相。于中三：初语业劝说以增辩、二意业冥加以益智、三身业摩顶以增威。今初口加，承语便故。文有十句，初总、余别。总云说此法者，有二种力：一者他力，如经得佛护念故，此亦名果力，亦名增上缘力。二者自力，即下八句，亦名因位力，亦是因缘力。是故此法要自他因果亲疎融合方得。有说：自力八中，初三明有作净法力。一总，谓既住佛家，理宜宣法以行家业。下二别：一长无漏功德、二入总持智慧故在佛家。次二句无作净法力，一离所净障，谓无二障碍；二得所净智，谓事理普照。后三显身净力，即三种尽：一二乘不同尽，谓双集悲智，离于舍悲入寂过失故。二菩萨尽，谓离心意识，唯依大智法身境故。三者佛尽，无障碍智是佛法故。此是地前。有三尽者，一圆教普贤位融摄故。二约金刚幢内德位已极故。又前加所为中，住行但有十句，正口加中唯有一句。今并过前者，表位增故、隣于地故，多同《地经》。二「尔时」下意加中二：先正明加相、二「何以」下释偏加所以。前中十句，初总、余别。然此十句大同《地经》，唯五六前却，余如彼次。后别中，一不着辩才，说法不断，无留碍故。二堪辩才，以善净堪智有四种，谓缘、法、作、成，故云分别句义。三任放辩才，说不待次言，辞不断，处处随意有忘名义，故云无碍法光，忘不随意，则有碍故。四即第五不杂辩才。三种同智常现在前者，慧身平等知三相故，故彼云与遍至一切处智。五即第四能说辩才，有净音故。六教出辩才，静鉴双流故。七不畏辩才，智不可坏，何有畏哉？或六七前却，思之。八即无量辩才，谓一切法智，随顺宣说修多罗等六种正见故。九即同化辩才，得一切佛无畏身等。三种教化随所度者，显示殊胜三业神变化故。次释偏加。「及尔时」下身加，并第三金刚幢下起分，并如前后说。

第四「告诸菩萨」下本分中分二：先总显体相；后「佛子菩萨摩诃萨回向有几」下别示名相。今初，若直就经文应分为三：初句总标愿体难思。希求名愿，即具摄普贤无尽愿海深广难思。二「充满」下显难思相，谓体充法界故难思议，用普救护故称为大。又约体深不思议，约用广不思议。又深广无碍名不思议。又体相用三并充法界，随所遍处无不救护，实难思议。三「所谓」下释成难思，以行同佛故。然总论品内，一一难思。别示其相，略申十种：一体深、二用广、如上已辨；三摄德无尽、四出生众行、五余不能坏，此三充满法界中摄；六都不自为、七忍苦无倦、八背恩不转、九逆顺多端、十尽穷来际，此五普能救护中摄。此之十句，一一超于言念，皆不思议，故收前后。有三种体：一所依体，即智光三昧；二约克性，即上大愿；三约总含，通有六法：一定、二智、三愿、四悲、五所依法界、六通慧作用。即不思议解脱以为体性，而圆融无碍为回向体。若取论势，亦初句是总、下三句别。一充满法界即是胜愿，以是一切佛根本故。二普救一切即是大愿，顺作利益故。三所谓学佛回向，是不怯弱愿，决定入佛大愿故，亦未入地故。无观相及真实愿，大悲增故，加前行住大愿利益。而住行中有无常爱果因，今此缺者，大悲既增惟愿救护，不欲自求菩提果故。

第二别示名相，文分四别：一举名征数；二「佛子」下标数显胜，诸佛共说故；三「何等」下征数列名；四「佛子是为」下结数引证。三中，先征、后列。十回向义，略以五门分别：一释名、二义相、三体性、四定位、五行法差别。

初中，先总名，已见品初；后别名，今当略释。然通相而辨，有其二意：一回向二字皆是能回之愿，救护等名皆是所回之行，故皆依主受名。二救护等名皆回向之别相，回向二字皆别相之通名。当名相望，救护等即回向。若互相拣，是救护之回向，非不坏之回向，则通依主。随其义便，不可局定。第一救护等者，大悲广济名为救护一切众生，大智无着故云离众生相，即是广大不颠倒心。回向是行，谓以善根回成救生离相之行，故名回向，从所向立名。故下文云「愿此善根，普能饶益一切众生。」明知救护非是所回，自以十度为所回向耳。又唯以离众生相为能回者，则回向中无随相也。将坠者护、已坠者救，救令脱苦、护令息恶，并以善根愿能成此。二于三宝等得不坏信，以此善根用将回向。三学三世佛所作回向，名等诸佛。四菩萨令其善根至一切处。五由回向故，能成无尽功德之藏。六顺理修善，事理无违入于平等。七以善根等心顺益众生。八善根合如以成回向。九不为相缚、不于见着，作用自在，故名解脱，如不思议解脱等。十称性起用，谓以法界善根回向法界故。至随文中，当更开显。

第二显义相者，先别、后通。别中，前七随事行、后三称理行。前中，初一悲智不住明行本；次四明行相，于中一者起行心坚、二约佛辨广、三约法显遍、四约德显多。下二行成，一智行成、二悲行成。后三中，一正与理合显体深广、二明依体起无方大用、三显体用无碍圆明自在。二通论，一一中皆有三种回向，谓以善根回向众生、菩提、实际。此三各有二义，故成回向。一以菩萨善根必由众生而成，是众生之分，故还向彼。由余二成，余二流故。菩提分故、称实除故，法尔向彼。二凡是菩萨必为度生，不尔同二乘故。必求无上菩提，是家法故，不尔同凡小故。必证实际，背无明故、照二空故。所以要须三者，义乃无边，略申十意，谓依三法故、灭三道故、净三聚戒、显三佛性、成三宝、会三身、具三德、得三菩提、证三涅槃、安住三种秘密藏故。一依三法者，谓真性观照及与资成，即《起信论》体相用也，实际依体、菩提依相、众生依用。二灭三道者，见苦实际方能灭苦，照烦恼空即得菩提，回结缚业为利生业。三净三聚者，谓向实际故律仪离过，向菩提故广摄众善，向众生者即是摄生也。四显三佛性者，实际正因，菩提了因，向众生者即是缘因。五成三宝者，实际成法，菩提成佛，向彼众生成同体僧。六会三身者，谓法、报、化。七具三德，谓断、智、恩。八得三菩提，谓实相菩提、实智菩提、方便菩提，菩提树下示成佛故。九证三涅槃者，谓性净涅槃、圆净涅槃、方便净涅槃，谓薪尽火灭。若依《地论》唯有上二者，则真极之成宁殊示灭，菩提亦尔。上四皆如次配回向实际、菩提、众生，可以意得。十安住三种秘密藏者，由向实际则住法身，佛以法为身清净如虚空故。由向菩提能成般若，菩提朗鉴居极照故。由向众生能成解脱，自既无累令他解脱。随机应现，亦无碍解脱也。以斯十义，立三回向。若立三种菩提之心，亦依此十。又此十内，举一为首，展转相由。又此三者，成二行故，向实自利、向生利他，菩提通二。又向实护烦恼、向生护小乘，菩提通二护。又为成悲智，智照理事，故有三也。又随举悲智，亦具此三。悲中三者，令彼众生知其实际，同证菩提故。智中三者，照生相尽，即同实际，证菩提故。又此三者其必相资，一即具三方成其一。一为证实际故回向众生，以化众生成其自利，断障证实故。亦向菩提速证菩提，具一切智断于二障方穷实故。二为救众生故回向实际速证实际，于惑自在方能化故。故《净名》云「若自有缚，能解彼缚无有是处。」亦向菩提速证菩提方能广利故。《地经》云「欲度众生，不离无障碍解脱智。」三为得菩提故回向众生，不化众生不证果故亦向实际。不证实际岂得菩提？故此三事相资成立。非唯三事自互相资，随一一事具摄法界德用，即入无碍，方名真实回向三事。

第三体性者，有总有别。总如前说，谓大愿等。别在说分，随位显之。

第四定位者，若约资粮等五，诸说不同。一云：此回向位，是修大乘顺解脱分资粮位终，从十信来皆资粮故，十回向后别立加行故。《庄严论》说：行尽一僧祇长养信令增上，增上修达分善根。又《成唯识》第九云「初无数劫福智资粮顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行。」《杂集》十一亦同此说。有云：此十回向是加行位。复有二说。一云：四顺决择分中是后二摄，谓十解为煖、十行为顶、前九回向为忍、第十回向为世第一法。《成唯识》云「此四善根亦胜解行摄。」此文为证虽不分明，玄奘三藏意存此释。一云：四加行中世第一摄，故真谛翻《摄大乘》云「如须陀洹道前有四方便，菩萨亦尔有四方便，谓四十心。」若依此释，则无五位，地前四十心皆加行故。余约四位十三住等，并如〈十住品〉明。上来多是大乘初门，接引二乘，拟议彼立四善根故。有说三贤总为趣圣方便，不分资粮加行远近。此据终说。有言：一切行位都不可说。此约顿显真性而说。若依当部，一位之中顿摄诸位不碍前后，而位满处即是因圆。约圆教说，然与前教相参，应成四句：一唯约相，如前诸教；二唯约自体，如前顿说；三以体从相、四以性融相，此二即当今文。谓以性随相，性不差而位历然；以性融相，相不坏而常相即故。下一一位中具一切位，非但融因亦常融果，融果之因方是真因。

第五行法差别者，行随位别，亦有圆融及寄法差别。若对前教亦成四句，准位应知。有以十向配于十度，随胜受名，虽位位所回皆具诸度，以名收之亦有理在。

四结数引证，可知。

第五「佛子云何」下说分。说十回向即为十段，一一段中皆先长行、后明偈颂。长行中各二：初位行、后位果。有不具者，至文当知。位行中各三：初牒名征起、二依征广释、三依释结名。文处可见。今初回向文缺位果。于位行中先牒名者，具如本分。又《本业》云「常以无相心中，常行六道而入果报，不受而受诸受，回易转化，故名救护」等。二广释中二：先明所回善根、后「修善根时」下正明回向。今初。古人名此以为行体。若顺前名，救护众生是悲，离众生相为智，则以悲智为其行体。以是初行故，将总体以为别体。若以为欲回向故修诸善根，即彼善根亦得称体。古义依此。后正明回向中二：先明随相回向、后「我应如日」下明离相回向。前即回向众生及与菩提，释救护众生；后即回向实际，释离众生相。前中二，先总明，令物离苦至究竟菩提，即双明慈悲及二回向；后「菩萨摩诃萨」下别显文，分为四：一利乐救护、二「佛子菩萨于非亲友」下受恼救护、三「佛子菩萨见诸众生」下代苦救护、四「佛子菩萨以诸善根正回向」下逈拔救护。初中三：一总标、二「我当」下别显、三「佛子」下总结。今初。晋无菩萨等言，而有复作是念之语，弥显前已回向。别显中，文有十句：初离苦果；二离苦因；三通因果，五怖畏中含三道故。上三通于深浅，后七唯约究竟。四得菩提；五得涅槃；六灭烦恼之源根本不觉，若灭此者如天之大明；七灭所知之暗，故云一切无明即触事不了者，若灭于此，如人执炬，委悉而照；八令得解脱故，《涅槃》云澄渟清净即真解脱，已脱重昏故云灯也。九令证法身，故言真法。十令成般若，无二碍智亦是权实无碍之智。三结中，以前十句有通浅深，故令究竟得一大事。

第二受恼救护中二：先明受恼之相、后「佛子菩萨摩诃萨以诸佛法」下明回向之相。前中亦二：先法、后喻。法中，有标、征、释，可知。后喻中，有二喻：先大海不变喻，喻遇恶缘不变本心。海喻菩萨，器量大故。众毒，喻恶众生。不变，喻菩萨不乱。二日轮普照喻，喻遇恶不息利益。于中三：初喻、次合、后征释。喻中略有其二：先日轮具德、后遇缘不息。有十一恶缘，合中具合。先合具德，举其十德以合于日，影显于日亦具十德。一福德之轮已圆、二智用深广难测、三正念游空无有高下、四慈风运用不退不疲、五圆福智轮显照空法、六三乘山谷普照无私、七使目覩万像了真俗之义、八使居自乘业以智成办、九常为利益昼夜无休、十无器生盲亦不语舍。后「不以众生」下合非缘不阻，于中有四，不以具合十一事。初一不以通合生盲，先正合、后「但以」下反合。故〈出现品〉云「无信无解、毁戒毁见」等，皆名生盲。若别合者，弊恶合生盲，邪见合干城，令人妄谓为实故。瞋浊合修罗手，日为帝释先锋，彼瞋故覆障。次不知思合阎浮树崇岩邃谷。次「不以凡愚」下合前尘雾烟云，以彼能遍空，犹彼凡愚同一处住。后「不以众生数起」下合前时节改变，谓频起过惑乍善乍恶，如彼昼夜阴阳失度等。三「何以」下征释中，先征意云：何以恶不厌舍？释意云：悲智均故。文中二：初喻、后合。合中二：初总合、后「不但」下别合。于中二：初以大悲合日，恶是其境。本为一切，岂独拣于恶人？如日普益，宁复弃于槁木？二「如是」已下以智合日，善恶均照故。

第二明回向之相，中二：先辨回向之心、后「佛子」下辨回向之愿。前中，依悲智心行回向故，于中二：先缘境广大，上等佛心，即以圆觉因果之法为所缘境。圆明可贵，所以称宝。后「菩萨如是」下悲成利乐，下救物心。于中，先牒前起；后生二种心：一于上等佛，得净信心；二下与众生同大悲体。由依此二，成甚深等十心：一契理故、二自庆庆他故、三离过故、四超二乘故、五定乐相应故，余五可知。「普为」已下结其所用。心顺口故，名为真实。

第二正辨回向之愿。文中二：先愿众生令成法器、二「又作」下令得法圆满。于中四：一总举遇缘得法；二「于诸佛」下成自分德满，七财者即十藏前七；三「于诸佛所常随」下胜进德圆；四「令一切」下明得果满，先标佛乐，下二句释，故第三回向略明十种乐，谓不可思议佛所住乐等。又〈不思议法品〉略明十种无量住，谓常住大悲等。

第三代苦救护中，文分为三：初总明代苦回向、二「复作是念我所修行」下别明回向之心、三「佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向所谓随宜」下总结成益。今初，分二：初明先救重苦、后「菩萨尔时作是念言」下念遍救诸苦。今初，有二：先见苦兴悲，心坚不退。坚有七相，谓不舍所行、不避苦事、不惊忽至、不怖迷倒、不退大悲、多苦不怯、长苦无厌。二「何以」下征以释成。征有二意。一云：生自造苦，何干菩萨，而欲代之？二云：剧苦难堪，何为不厌？释意云：本愿荷故。逢苦若厌，焉能荷负？二念遍救诸苦中二：先救八苦、八难等苦，故有诸言：随业流转是业系苦，邪见无智是愚痴苦。「我应」已下起救之心。二「又诸众生」下救迷四谛苦。文中分二：初念苦境、二「菩萨见」下正兴悲救。今初，于中先不知集，谓痴爱为本是烦恼道。「染着」已下明其业道，为有造行故名染着。随业入苦，如彼鸟兽因食爱故入于笼槛。作魔业行，明有恶业。福智都尽，明无善业。次常怀疑惑，无生道见灭之因，故不见安隐圆寂，不知出离道谛，在于生死苦谛。二兴悲救中，起大悲心者，令脱苦集故。大饶益心者，令得清净灭道故。故用善根回向。大回向经者，贤首云：「如圆教所说，普贤回向故。」然藏内有《大回向经》，此教最初，不应指彼。若结集从简，于理可然。第二别明代苦回向之心中有五复念，前三明代苦之心、后二明回向之心。今初，即分为三：初明一向普救，无自为心；次众苦备受，无懈怠心；三决志保护，无虚妄心。初文可知。二中复二：先正明、后征释。今初。言大壑者，如尾闾壑，饮缩众生无暂已故。后征释中，先征意云：何以独为众生备受众苦，复勤修耶？释云：一身之苦令多解脱，故愿自受。显悲之深。问：众生之苦，自业所招、自心所变，云何菩萨而能代耶？答：通论代苦，有其七义：一以苦自要，增悲念故。《瑜伽》四十九「问云：菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时，云何超过诸恶趣」等。此问菩萨云何自离恶趣，下答文广，意云：谓菩萨于世间清净静虑已善积资粮，于多苦有情修习哀愍，无余思惟。由此修习故，得哀愍意乐及悲意乐，为利恶趣有情誓处恶趣如己舍宅，设住恶趣能证菩提亦能忍受，为除物苦愿身代受，令彼恶业永不现行，一切善业常得现行。由此悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有麁重，于自所依皆得除遣，得入初地。释曰：约此但有悲愿意乐，身不能代，由悲决定自获胜益。二约菩萨本为利生求法苦行已名为代，后能为物为增上缘亦名代受。三约菩萨留惑同事受有苦身，为生说法令不造苦因，因亡果丧亦名代受。四设有众生欲造无间等业，菩萨化止不从遂断其命，菩萨自受恶趣苦报，令彼得免无间大苦，名为代受。此依梁《摄论》第十一说，《涅槃》仙预国王亦同此义，非唯意乐而已。五由菩萨初修正愿为生受苦，至究竟位愿成自在，常在恶趣救代众生，如地藏菩萨及现庄严王等，乃至饥世身为大鱼，皆其类也。或以光明照触、或神力冥加，其事非一。六由菩萨此愿契同真如，彼众生苦即同如性，以同如之愿还潜至即真之苦，依此融通亦名代也。七由普贤以法界为身，一切众生皆是法界，即众生受苦常是菩萨，故名为代。上来七义，初但意乐，次二但约为增上缘，四五二义实能身代，六七二义理观融通。问：若依四五二义应能普代，何故犹有众生受苦？答：此有三义。一有缘无缘故，与菩萨有缘则可代也；二业有定不定故，不定者可代；三若受苦有益，菩萨令受，方能究竟得离苦故。如父母教子、付严师令治，如是密益非凡小所知。

第三决志保护中二：先正明、后征释。征意云：云何不舍？何名不虚？释有二意：一异小乘，不自为故。二「亦不为」下明异凡夫着欲过故。文中三：初正明不求。二征释所以。所以不求者，见多过故。文中体即是苦，复能生苦，近障天乐，况大菩提惑习双亡。今言婬欲即是道者，善须得意。三「菩萨如是」下结成前义。第二有二复念，明回向之心。即分为二：初念令彼得乐、后念身为保护。今初。乘前欲苦，故令得乐。文有十句，初总、余别。别中，前八涅槃、后一菩提。于涅槃中，一住涅槃能建大事，名为利益；二灭心数；三证无为；四无能所；五相不能迁；六广无分量；七生死真性即是涅槃故无所舍，智冥真理是以不退；八一得永常湛然不灭。依《解节经》说有五乐：一出家乐，脱家难故；二远离乐，以断欲得初禅故；三寂静乐，二禅为首，觉观息故；四菩提乐，于法如实觉故；五涅槃乐，息化入无余故。彼通人天，今唯究竟，会释可知。二保护中，初示安隐道令得菩提，名知实义；后「又于」下令度生死海得大涅槃，名到彼岸。第三总结成益中，初总标、「所谓」下别显。别中，初句救护，余皆成益。

第四回拔救护。谓孤标大志，普为众生而无冀望。文中二：先喻、后合。喻中有二：一独照喻、二「又诸」下成益喻。法合亦二：先合独照；后「修习」下合前成益，即正显回向。初之一句通其二势：一成前二标、后「所谓」下别显。文有十句，初总、余别。照谓照机顾复之义，见于《毛诗》，余文可知。

第二大段「我应如日普照一切」下离相回向。于中二：先以忘机之智导前大悲令成无缘、后「安置」下正明大智离众生相。今初。功高二仪而不仁、明逾日月而弥昏，故于中先正明无私。不求恩故，能容受恶。为普照故，不以一恶而舍众多。设尽背恩尚无嫌恨，岂况一耶？后「善根虽少」下显成广大。大智导悲能普缘故，如声入角小亦远闻。第二正明离相回向，谓向实际。然一一随相皆具如下诸句离相，说有前后，行在一心。文分为二：先正明离相、后「菩萨如是」下总结成益。前中义虽总通，且取文便略分为二：先会前回向众生明入实际、后「以如是等」下会前回向菩提明入实际。然入实际即事理无碍，故前段亦明不离蕴等，后段亦明离我我所。前中二：先广明离善根回向之相、二「解一切」下双结二相。前中有二十一回向，分四：初十四句离所取相、次二句离能取想、三一句离能诠名言、四有四句显如如理。由离妄想成正智故，令前名相皆即如如。今初，初总、余别。总谓令所向众生契同所向实际，故名安置实际，即法性性自无着。别中二：前十入理、后三离过。今初。初句遣所向众生，了自性故不着，凝然不动随缘不变。二遣能回悲愿，不依于悲、不取愿相。三遣所回善根。四遣所获果报。五六二句双明起行之身及所向众生之相，即真故不着、即俗故不坏。七遣所成业行。八遣所得报相。上四遣体。九总显诸事能成因缘。十总明前事从缘所起，明上回向不出前十，由后二句故无性，无性故即法性，故无所着。后三离过：一不着虚名、二不着报处、三敬养等名虚妄法。二离能取想中，初句对所说能、后句别无三倒。谓于前诸事，起心分别常无常等，名为心倒。于常等境取分齐相，名为想倒。于相执实，名为见倒。翻背正信，立以倒名。翻上名为不起三倒，故《大品》十七「弥勒语须菩提言：『新发意菩萨随喜诸佛及佛弟子善根已，回向菩提，云何不堕想心见倒？』须菩提言：『于彼善根心不生想，用此心回向菩提，于此回向心亦不生心想。如是回向则非想倒、心倒、见倒。若取相回向，为想心见倒。』」〈光明觉品〉云「若于一切智，发生回向心，见心无有生，当获大名称。」此亦无三倒也。若依《大般若》第二会〈随喜回向品〉意，则上诸事皆尽灭离变，此中何者是诸事耶？若菩萨知此一切，乃至菩提皆无所有，而复能行随喜回向，则非想心见倒，以无所得为方便故。然小乘或说想心见三次第而起，或说一时义分前后，心想非倒，由见乱故立以倒名。虽诸说一同，皆六识建立。若大乘中亦有多说。一云：依七识心义分，三倒谓七识妄心，性是乖理颠倒之法，名为心倒。依是心故便有一切妄境界生，如依梦心有梦境起，即于彼境妄取其相，说为想倒。于所取法执实分明，说为见倒。依此三倒，于为无为境起常无常等八种颠倒。诸宗异说，恐厌繁文。三离能诠名。四有四句显如如者，前明妄空一切皆空，此彰实有一切妙有。又即前之空是此之实，二义不二为真法印，是即妄取回向菩萨不有，真实回向菩萨不无。文有四句：初总显实性、次别约众生、三印诸事善、四心绝贪求。第二双结者，一句结所回善根。善根可以独修，但云种植。一句结回向行。回向必有能所，故观无二。如此则德本不生、惑本不灭。又惑累寂然不生、真德湛然不灭。第二会前回向菩提入实际者，又前明随相、次辨离相，欲显此二同时，故双非即离。文中三：初结前生后、二「非即」下法喻释成、三「离我」下结成回向。今初。由前离相所行清净，故顺出世无上菩提。而言二者，善根回向世与出世，若有若无、若即若离皆名为二，今并无之。二释成中，先法、后喻。法中二对：初以所回善根对能回行愿，辨非即离，明因中无二。初句业非回向，能所别故。次句不离，离业无可回故。亦同《净名》布施回向一切智为二，布施性即是回向一切智性。故不离斯为不二，非即故无不二也。后对因果相望，初句果不即因、后句离因无果，文影略耳，理应因果各有非即离义。后喻中，乘光发影及水月之影皆缘生无性，非即非离，故云清净。初二句以因对报，报通十地故；后二句以报对果。三结成回向者，能回之我、所回我所，若随若离并称动乱。今照而常寂故，离斯分别而不坏相，故名方便。第二总结成益者，由随离不二，故成无碍离过之益。及第三结名，文并可知。

第二「尔时」下重颂，分二：先叙仪意，于中初后二句说仪、入深句义者说依。「以无量」下亦是说依，依此说故；亦说所为，为此说故。后正陈偈词。二十八偈分二：前八偈半颂所回善根。前六四等：一慈；二悲；一偈半喜；一偈半舍，如地无心故；一偈结其普遍。后二偈半明六度。后「如是」下十九偈半颂回向行，分二：前七偈半颂随相，初一偈半颂利乐回向、后六颂代苦回向。余略不颂。「未曾」下十二偈颂前离相，于中二：前五颂正明离相、后「十方」下七偈颂前成益，文并可知。自下入第二十四经

第二不坏回向。长行中二：先位行、后位果。位行中三，谓牒、释、结。今初，牒名征起。谓于谛宝等十种胜境，深信坚固，得不坏名。然十表无尽，信通事理。故《本业》云「观一切法但有用、但有名，念念不住，故名不坏。」是知善根回向皆通事事无碍，方真不坏耳。

第二「佛子」下，依征广释中三：初举所回善根、二辨回向之行、三明回向所为。今初，分二：先明起不坏信、后「佛子」下依信种善。今初。十句不出三宝四信，初句佛宝、次句僧宝、余皆法宝。于中，初句是总，兼含理法；余七句别。别中，初一教法。次四行法：一大悲行；二恶止善行，行亦摄于戒；三回向行；四近友行。次一果法。后一重举行法，意欲总包其中理法，即信真如。第二依信种善根中二：先种善根、后「令菩提」下长菩萨道，有十句，初总、余别，可知。

第二「菩萨摩诃萨以如是等善根」下明回向行，中二：先将善根回向、后将胜报回向。前中，即双向众生、菩提。文中又二：初正明回向、后「菩萨如是积集」下结成。今初，先总明回向菩提之果、「愿常」下别明回向成得果之因。文有十句：初三行缘、次二行因、后五所成之行。初成利他行，即回向众生意；次三自利；后一通二利。二结成中九句：前三通显收摄，亦是闻慧，一积一至多、二令至究竟、三随一使增；次四皆思慧；后二修慧起行为修习，相应为安住。二「菩萨摩诃萨如是积集诸善根已」下将胜报回向，谓依回向得报，复将回向通向三处。文中二：先明所回善根、二「如是修习无量功德」下显回向行。今初，又二：先结前生后、后「于念念」下正明供佛善根。于中又二：先总标、后「以阿僧祇」下广显。今初，言如其所应者，有二义：一随何所要，如应即供；二称佛境界所应之供，谓不以称法界之供，不能供称法界之佛故。二广显中四：一广列供事、二明供佛、三显供意、四结分齐。今初，广列供事，有六十七句，为六：初二十句杂门，明内外之供；下皆纯门，二座、三经行处、四宫殿、五树严、六严宫殿，亦纯杂无碍，可知。二「佛子」下明供佛，中二：先供现佛、后「一一」下明供舍利。三「为令一切」下明供意，有十一句，可知。四「如是供养现在」下结供分齐，谓非唯如上所列，故云不可尽。

第二「如是修集」下显回向行，中三：初回向之心、二回向之相、三回向行成。前中有三：初不离大悲，兼回向众生之意；「无有执着」下离妄契真，即离相之意；后「诸佛」下结前生后。二「与诸法性」下回向之相，兼显回向菩提。于中有十一句，前六离相、后五随相。三「佛子」下回向行成。于中三：初随相行成、二「以清净」下离相行成。三「菩萨如是善巧」下双结二行无碍。今初，有三：初牒前，由前离相，非唯不碍随相，亦能成此随相。次「虽随」下正显，文有十句：一由前法性相应故，随生死而不变；二以入无作成所作故，求一切智未曾退转；三由舍离想着故，诸有不动；四住多善巧，能度众生；五永出诸有故，不染有为；六修行不住相故，不失无碍智；七普摄善根故，因缘无尽；八普净大愿故，世法不动；九发菩提心故，具修诸度；十由善根同住故，具足十力。如次配上。后「菩萨如是」下结前生后，即由前最上信解心生。二明离相行成，由前事不碍理，故触境了如。于中，初一句总、「了一切」下别。别中，初唯心观成、次「知业」下缘生无性观成、次「出生」下法眼了真。「具菩萨」下妙行无着，亦如次配前，一了心性故、二业无作故、三不起想故、四行善巧故、五诸有缘生故、六行无住故、七普摄无着故、八诸行广大故、九了菩提性无有二唯一实故、十由与善根同住故能具菩萨行、十一由最上信解故于无漏白法无有废舍。若通由前则易可知。三双结二行无碍以成回向中，初总，明不迷理惑事、故名善巧思惟；后「不违」下别，皆事理无碍可知。

第三「菩萨摩诃萨以诸善根如是回向」下回向所为。初句总明、后「不断」下别显。于中，前离魔业，通一切恶。后魔事业，通一切相，但违法印皆魔事故。故下释云：以平等印普印诸业则离魔也。余句可知。

第二位果，亦如十地调柔等果。文中初牒得时、次「得见」下正辨果相、后「菩萨」下总结所属。

第二偈颂。二十五偈分三：初二颂所回善根，及第一节回向；次十八偈颂所成供行，复将回向；后五偈颂回向所为。二中亦二：前八颂所回善根；后十颂回向之行，文中三：初四颂回向之心、次二颂回向之相、后四颂回向行成所为可知。

第三等一切佛回向。长行亦二：先位行、后位果。前中亦三：初标名者，若准次文，但等三世诸佛回向之道，准下亦等善根，故文云「如过去佛所行一切善根，我亦如是故。」《本业》亦云「三世诸佛法一切时行。」兼显无间，故下文云「与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。」此从所等立名，即等一切佛之回向，以深入法性行普门善而为其性。二依征广释中二：先总标举，即释名也。后「如是」下广释，亦二：先显回向、后明成益。前中又二：先等随相、后等离相。前中复二：先明对境善根以将回向、后总摄万善以将回向。前中又二：初所回善根、后「佛子」下正显回向。今初，谓学佛修时，于六境违顺成四净心。一于顺违成就行舍，不为境牵，名心自在；二异于凡小，以悲智广大，净诸惑故；三离忧过故，有喜乐舍，无忧苦恼；四禅定轻安故心意柔软，不妄取境故诸根清凉。第二正回向中，回向五乘之境，文分五段：一佛、二菩萨、三有善众生、四二乘、五有恶众生。初中二：先牒前起后、后「愿以我」下正显所愿。初总愿乐增。然佛德已圆，今愿增者，尊重荷恩展诚敬故。亦犹献芹于上、香华奉佛，非彼须待。「所谓」下别，文有十句。初句望九亦是总句，具下诸住故，由此名不思议：二即天住，谓海印等：三即梵住：四即圣住，谓无边解脱等：五种类俱生无作行通：六十自在乐，或八自在我：七智用无边：八离觉圆寂：九大用恒湛：十二行永亡。二「佛子」下回向菩萨，亦二：初结前生后；后「所谓」下正显，有十，前六自行、后四利他。前中通有三义：一通相辨随愿行等而满故、二究竟满故、三从次满。初信中随缘之愿，如〈净行品〉；二净十住解心故，晋经云未净直心者；三成十行；四成十向故，菩萨戒名十金刚；五得初地已上，证不退故；六得八地已上无功用行名大精进，任运了一切法名护菩提门善根。后四利他中，初令证发心，离二我故；二遍安诸地；三通得地中之德；四令证佛果。三「佛子」下回向有善众生。亦是迷真实义愚众生，有于少善，但为求有处人天乘；今令住佛乘，以成十益。初三令念三宝、次三念己成德、后三由德成益，各如次配佛法僧宝，念佛三昧能发通故。四「如为」下回向二乘。然众生于佛法易反复，故先回向之。二乘终竟回心，故亦不舍，例前成益。五「又愿」下为于有恶。谓不遗阐提，亦是迷异熟愚众生，不见苦果故。初令离苦果成善因，后「永不」下令离恶因成当果。上来五段，初一回向菩提、余四回向众生。

第二「佛子菩萨摩诃萨所有善根」下总摄万善回向，中二：先总显其相、后「佛子」下历事别陈。今初。所有善根，即所发起等也，皆以大愿即能发起等也。别有三句：一未生善根，以大愿方便发起令生，故晋经以发起为行；二亦以大愿积集令多；三随已生善一一增胜令充佛地。而皆有重句云正发起等者，谓随发起积集增进，必向三处，不余趣求。离诸过失，名之为正。「悉令」已下总结成益。由正发等故，令称悲智，故名广大。由发起积集故，诸善具足。由增长故，一一充满法界、等于如来。无善不尔，故云悉令。而晋经译正为等，以梵本云三，通正及等。然等有二义：一者等佛，谓以菩萨之行等佛之行；二者等余，谓以一行等余诸行。然古德将为结上，虽穿凿非一，并未会下文。若以等为平等，与正相近，亦摄义不周，并非今用。第二历事别陈。诸善非一，略举一两，以显随缘摄善皆成回向。文中二：初显增长回向、后「佛子菩萨尔时」下明积集回向。其发起回向通在二处，前段亦是大悲随顺、后段以明大悲深重，此约善根。若据回向，前明回向菩提，为众生故；后回向众生，令得菩提。皆是绮互，欲显一时回向三处耳。今初增长中分二：先别明、后「菩萨如是」下总结。前中三：初明随染无污回向，以慈故随染、以智故居清净道念萨婆若。二「菩萨摩诃萨」下动与道合，回向遍而无间。三「为欲」下总显回向之相，正显前文大愿发起增长之义。文中二：先总明，初句标意。「安住」下即能发起愿。「摄取」下所起所增善根普救一切，即结成正义。二「永离」下别显，文有十句：一离惑故、二正趣向故、三不取余道故、四正观故、五舍杂染故、六具修因故、七于菩提因舍二障故、八持诵智地、九以智集善、十不染世行受出世法。十皆自德，能向菩提。若以上普救一切贯之，则十皆为生，令得此善。二总结中，以此文证释增长义，理甚分明。第二明积集回向，中二：初别明、后「菩萨摩诃萨如是」下总结。前中二：初明微细积集、后「菩萨初发」下长时积集。前中亦二：先明所积善根，下至一抟一粒其福至微，施与畜生其田至劣，积此微善，亦以大愿令正发起成回向行。二「咸作」下明回向行，先总明离苦得乐、次「永度」已下别彰离苦。文有九句：初总显深广、次八别明苦相。受即苦之自性。蕴即苦依，谓五盛阴。苦觉谓苦相，亦摄怨会、爱离等觉。聚谓生老病死、三苦八苦。行即罪业，因即诸惑。本即贪欲，处即三涂。乃至变易所依，皆得舍离，通后五句。后「菩萨如是」下总结令得菩提。第二长时积集者，从初发心即积集故。文中二：先总标善根回向；后「欲令」下明回向意，即是回向之相，以欲令之言是心愿故。文有十三句，前十二为六对，得随相益；后一句入平等理益。前中，一离苦果得灭乐、二出集因修正道、三具悲智成上修道、四护善近佛则出烦恼海，余二对共成初对。第二总结中，一抟一粒等，即现集也。初发心来，即已集也。当集之善虽则未起，愿力逆要，起必任运注向三处，况依此教九世圆融。

第二「复作是念如过去」下等佛离相回向者，即向实际。统于前二，说有前后、行在一心。文中二：初等过去、后「佛子」下等于现未。前中二：先举所等、后「如彼」下显于能等。前中三：初标随相，即有离相，故末句云而无所着；次「所谓」下别显离相之相；三「如是深入」下结其无碍。二中，先离妄契止，初蕴、次处。不住世法，即十八界，有根境识是世间故。不依不着，即是出世。次「知一切」下释前不着。所以不著者，由见实成观故。初句是喻，「无所从」下文含法、喻。但观所喻，能喻可知，皆由从缘无性故无来等五句展转相释故。上文云「一切法无来，是故无有生」等。「远离」已下结其成观。心无分别故寂然不动。外缘不转，不失于照、不坏于止，故与实际相应。实际谓何？即是无相。何名无相？体离十相，唯是一相。一相谓何？即是无相。又无相约理，本自无故。离相约智，离取相故。唯是一相，心境冥故。三结无碍者，既称法性修随相故，一摄一切，名普门善。悉见诸佛，略辨成益。二显能等中二：先牒所等，总显能等；二「解如是」下别显等相。初二句愿等佛解证；次二句「依之修行不违」已下显修行相。至究竟地，即是修果。第二等现未中分三：初牒所等，即举过去例于现未；次「我今」下总显能等；三「第一」下别明等相通能所等。前过去章中已广显离相，今此文内直叹殊胜，义存影略，不欲繁文。有十九句，晋经具二十句，谓「广大」下有明净回向；今译谓同清净，故缺此一。于中，初九形对辨胜。初总明首出故名第一、二越凡小故、三超因位故、四独出故、五无加过故、六无与齐故、七唯至极无二者可齐等故、八无匹故、九无敌故。后十约自体显胜，一尊，可贵重故；二妙者，言思不及故；三称理无差故；四不余趣向故；五摄德故；六周法界故，旧云大愿；七离无记故；八离垢染故；九自无恶行故；十不随恶缘故。上来正显回向竟。

第二明回向成益，文显可知。

第二位果，略辨十种胜德。一因修佛业以等佛回向故，回向众生是佛业故。又如〈离世间品〉十种佛业。二趣佛果德，向菩提故。三智入深理，向实际故。余可知。

第二偈颂。二十四偈，分三：初二十一颂颂前位行、次二位果、后一结叹。前中二：初一颂总标释名；后二十偈颂上广释，亦二：先十九颂正明回向、后一颂成益。前中，随相离相双颂，文中亦二：初六颂对境所生善根回向。于中，初二偈颂所回善根兼回向佛乐、后四颂回向众生令得佛安乐；二有十三偈颂总摄万善回向，分三：初四颂增长回向、二有三偈颂积集回向、三六偈却颂上对境善根回向菩萨。回文前却初四随相、后二离相。于中，初偈达法际，二与不二相待皆寂；后偈了妄源，以想遣境、境尽想亡，非想遣想相待俱寂，寂而常照方名了想。其成益位果，结叹可知。

第四至一切处回向。长行亦二，先位行、后位果。前中亦三，谓牒、释、结。今初，牒名征起。至，是能至善根及其供具。一切处，即所至供境。谓以大愿令此善根供具遍至一切时处，随所应供供诸福田。《本业》云「以大愿力入一切佛国中，供养一切佛」故。然准下文，若因若果皆至一切，略举十事：一法身至一切处，如来藏身普周遍故；二法身至故智身至；三智身至故大愿至；四大愿至故供具善根至；五则见佛听闻至；六则现身开悟至；七则无来无去至；八则不出一毛孔而能至；九则一身一毛等一切身毛至；十则一念等一切劫至。若克陈别体，则以供佛善根及胜解心为体，通则该于法界。

第二依征广释中三：初回向众生菩提、二回向实际、三结叹成益。前中二：初略明、后广显。前中三，谓法、喻、合。法中谓以愿力及善根力，此二相资故能遍至。次「譬如」下喻况中，实际者，即一切法真实之际，故无不在。一切物者，谓凡是有形故。晋经中名一切有。余并可知。此与如相及法界回向有差别者，此据善根回向，成供具至一切处；第八约善根回向，同如体相业用；第十约所回向行广多无量，故无滥也。第三「愿此善」下以法合中，先总、后「过去」下别明。于中二：先举三世合所至处。能事已毕过云愿满，修因已圆未云具足。现成正化，故云国土道场。后「愿以信」下明能至供。于中，先成供因。因有三种：一以胜解则随心转变、二以大智了无障碍、三以善根回向称愿而成。「以如诸」下辨所成供，可知。

第二「佛子菩萨摩诃萨复作是念」下广明。于中二：先约十方佛明其遍至、后约常住佛明其遍至。前中分三：初总明供处、二「如是一切」下别明供养、三「以此善根」下通显回向之心。今初，先约处显多；次种种业所起，约因显多。「十方」已下，约数显多。种种世界，约形类显多，义通受用及变化土。二别明供养中二：初供现在佛、后「若佛形像」下供住持佛。前中二：先所供田、后「佛子」下明能供行。前中二：初实报田、二「彼有」下辨权应田。于中三：初现身。次说法，言以至一切处智者，意明今此位菩萨亦能尔也，此即本下迹高。若佛为菩萨，则本高迹下。或俱高俱下，因果交彻，思之。三「法身」下释权佛所由。初之三句显与果佛平等，同性起故。一得法性身同遍往故、二等有智身入法界故、三普贤自体如来藏身不生灭故，由上三义故能善巧普现世间。若尔，众生岂无如来藏身？故下三句复释成前义。一证法实故得同法身、二有无碍智力故普入法界、三佛种中生故得如来藏身之用。谓绝二障、权实无碍，是如来见。广大威德，是如来用。菩萨随顺悟入，是生彼种性之中。故〈出现品〉云「若得闻此如来无量不思议无障碍智慧法门，闻已俱解随顺悟入，当知此人生如来家。」广如彼说。得斯后三因位尚即为果，况应现耶。上亦供行所因。二明供行及供住持佛等，文并可知。三通显回向之心中，初句总牒善根回向、后「所谓」下别显行相。谓前以善根回向成供，供诸田时如是用心。文有十句：一不生妄念、二专注正境、三不由他悟、四于田殷重、五违顺不动、六不住于法、七不依于境、八知我空、九心行安审、十正顺涅槃。

第二约常住佛明遍至者，谓三世住寿尽未来际应亦常也，三身十身融无碍故。不同前文有塔庙等。文中有三：初以善根回向供佛、二「愿令一切」下以供佛善回向众生、三「譬如」下总愿善根普摄回向。初中二：先所供境、后「如是一切」下显能供行。今初。尽空法界，明处无不遍。去来现劫，时无不穷。诸佛世尊，总该真应。「得一切」下明真极之成。「于种种时」下明应现成，成即有始，应乃无终，故皆住寿尽未来际。真应无二故，一一各以法界庄严主伴圆通故。道场众会皆周法界，出非在我，故曰随时。兴必利生，名作佛事。二显能供行中三：初结前生后、二「愿以」下所成供具、三「以如是」下结成供行。二中三：初以香为盖等二十事。次「无量华盖」下，以华鬘等九例于前香，各具二十。香等离盖等更无别体，故有二百。后「如是一一」下，随彼盖幢等中，若总相说皆有楯等九事，成一千八百，并前本门总有二千。是则香等成盖等，盖等有楯等，从无数无量如是渐增，且至不可说。理实皆等法界，难可称也。然一一诸言定通香等，不全通于盖等，以衣及光明何有门闼楼阁等耶？是则都数未必二千，但通相言一一诸境界也。三结成供行可知。

第二以供佛善根回向众生者，正显回向之愿。然前段供后有不乱等心，今此供后明清净等愿者，文有影略，义实相通。文分为二：初总显所为，谓令得果，惑净智明。后「令一切」下别显愿得因圆果满，初明二利因圆，「成就」已下智用果满。

第三总愿善根普摄回向者，以上来三段别明善根但说成供供佛，今欲显此善根无所不成故复明此。于中二：初喻，谓二无我理普摄理事无不周故。二「我诸」下法合，有二十句，前十二句摄成自利德、后八成利他，并显可知。

第二「佛子至以诸善根如」下实际回向，中二：初总标、二「不于」下别显。今初。用无所得为方便者，略有二义：一以无所得导前随相，即涉有不迷于空，为入有之方便。二假无得以入有、不存无得，即此无得亦是方便，此为入空之方便也。今文正用前意，义兼于后，欲显随相离相无前后故。然略云无得，准《大般若》亦以无生无灭无住等皆为涉有之方便也。二别显中三：初正显观心、二「菩萨如是了达」下明观成之相、三「菩萨如是观一切」下明观成益。初中十句，义有四节：初一会事归理。谓事法既虚，相无不尽、理无不现，故业果皆空。业空故，无体可能招报，况谓因中而有果耶。报空故，无体可以酬因，况谓果中而有因耶。若约观心，名会用归寂。次五句明理不碍事，约心则寂不碍用。于中初句理无能所分别，而不碍有能入之智、所入法界；次句无作而造作；次句无起而修起；次句无能所信而能即事入玄，此与初句但事理之异。《大般若》云「若信一切法，则不信一切法。以不信一切法，名信一切法。」此约不信是真信，今约不信不碍信。末句不有能所见，而不碍能所见。三有二句事理双绝，约心即止观两亡。初句正释，作事也，不作理也。待对假言，故皆不可得。下句释成。法从缘起不能不生，诸缘离散不能不灭。从缘生灭不能不有，缘生无性不能不空。故诸法性无暂自在，何有性相而可得耶。四有二句明事理无碍，约心即寂照双流。良以事虚揽理，无不理之事；理实应缘，无不事之理。所以寂而常照、照而常寂，故终日知见而无知见也。上四句初则会有归空，有未曾损；次依空立有，有未始存；次空有两亡，无隐无显；后空有无碍，存没同时。四句镕融，方名离相实际观也。二观成之相。然此段文更有二意：一前是即观之止、后明即止之观。前虽云知，意明无知。二以后段释成前文。由知因缘等故，不于业中分别报等。虽有此二，观成相显。于中分二：初句结前生后。由依如前了达心境故，能成下如是知见。后「知一切」下正显其相。文有八句，初总、余别。总中，由上观故能知因缘。何等因缘？谓一切法若漏无漏、为无为等，皆以因缘而为其本。云何为本？谓因缘故有、因缘故空，因缘故不有、因缘故不空，因缘故流转、因缘故还灭，乃至一切皆由因缘。故《中论》云「未曾有一法，不从因缘生。」有为缘生、无为缘显，因有有为则有无为。又形夺相尽是真无为。下别有七句，释成上义。由观因缘得见佛等，是故因缘为诸法本。一见法身因缘无住，无住之本即是法身。经云「佛以法为身」故。论云「若见因缘法，则为能见佛。」二见法实际。因缘性离为法实故。三无性缘生故如化似有。四理外无事，故唯一法，皆如来藏。事事皆虚，故无二性。尚无有二，何况有五。五缘性无碍故，于业境皆得善巧。以业摄报境必对心，则内外因果皆善巧也。六即事显理而不坏事，故云于有为等。七即理成事而不隐理，故云于无为等。若灭坏有为则失有为本空，若分别无为即坏无为之性。是以若约相即，为即无为，无可灭坏；无为即为，亦无可分别。若约无碍，则事能显理而非理、理能成事而非事，事理相即性相历然，故为无为体非一异。示谓显示有为界分、无为界性。三观成之益，文显可知。

第三「佛子至称可」下结叹成益。上来近明离相之益，今则通辨一回向益。文中二：先明自分二利益，初句上称佛心，余句自成二利。二「佛子」下胜进二利益，文兼体用，并显可知。

第二大段「菩萨」下位果，中三：初牒得时；二「得至」下正显所得，文有十句，初三三业体遍、次三三业用遍、后四显用自在。三「佛子」下结。

第二重颂，有十一偈分三：初七颂回向众生及菩提、次三偈半颂回向实际、后半颂成益。前中二：初一偈颂前略明至一切处，但颂法说所修善根；后六颂前广明，于中初半偈通颂前所至处、次一偈半颂前回向众生、后四颂前普摄回向。余可知。自下入第二十五经

第五无尽功德藏回向。长行中亦二：先明位行中亦三。今初，牒名征起。由缘无尽境行回向故，成无尽善根功德之行，得十无尽藏之果，从能回及果行受名。或无尽功德之藏，或即藏通二释：以回向望行，回向为能藏、无尽功德是所藏；以因望果亦然，并有财释。《本业》云「常以三宝授与前人，故名无尽功德藏。」此义亦通所回善根，即以五门善根回向而为其性。

第二依征广释中三：初明所回善根、二明回向之行、三结行成德。今初，文有八句：初三可知；四闻法修证，属于劝请，以对佛亲请必闻法故；后四皆随喜。然依离垢慧所问礼佛法经，总有八重：一供养佛、二赞佛德、三礼佛，余即五悔，或合礼赞、或略供养。或但为五，以发愿回向但总别之异，如《十住婆沙》。今文依此回向在于下文，故此有四。或但为三，故《智论》云「菩萨昼夜三时各行三事，谓忏悔、劝请、随喜。行此三事功德无量，转近得佛。」若依《善戒经》但有二事，谓忏悔、回向，皆随时广略。然忏名陈露先罪，悔名改往修来，除恶业障故须忏也。然忏有二种：若犯遮罪，先当依教作法悔之；若犯性罪，应须起行。此复二种：一事行，如方等经及礼佛名等。二依理观，谓观诸法空，如《净名》说「当直除灭，勿扰其心」等。若依《普贤观》及下〈随好品〉，皆具事理无碍之忏，至下广明。言礼敬者，除我慢障，起信敬善故。勒那三藏说七种礼，今加后三以成圆十。一我慢礼，谓依次位立，无敬心故。二唱和礼，高声喧杂故。此二非仪。三恭敬礼，五轮着地捧足，殷重故。四无相礼，入深法性，离能所故。五起用礼，虽无能所而礼不可礼之三宝，一一佛前皆影现故。六内观礼，但礼身中法身佛故。七实相礼，无内无外，同一实故。八大悲礼，前虽有观，未显为生；今一一礼，普代众生故。九总摄礼，总摄前六为一观故。十无尽礼，入帝网境，若佛若礼重重无尽故。言劝请者，名为祈求，除谤法障、起慈善根故。声闻自度但忏己罪，菩萨愍众故须劝请。但劝如来普雨法雨，则自必沾洽。此文略云劝佛说法，《智论》复加请佛住世，《占察经》中亦请菩萨速成正觉。次句因闻法故起悟入善。言修习者，《瑜伽》八十三云「修者了相作意，习者胜解作意」故。又修者，于所知事而发趣故。习者，无间殷重修加行故。言随喜者，为庆悦彼故，除嫉妬障、起平等善。然《十住》、《智论》皆有三位：一诸佛善、二二乘善、三人天善。今文四句：初一总明具于三善，二乘正是所诃，故不别举而含在一切众生之中。后三句别，其第二句别明三善，结一随喜；后一随喜诸佛因果。《大品．随喜品》明大千海水，一毛破为百分，滴取海水可知其数，随喜之福不可知数。《法华》展转第五十人尚难校量，况初随喜。此据随喜如来权实功德，其福更多。然佛是除罪胜缘，故与忏悔前后无在。既净身器，次希法雨，复摄他同己回向三处，不堕三界及与二乘。然礼等五果通得菩提，别则忏得依正具足，礼则尊贵身器具足，劝请得慧，随喜得大眷属并大财福，回向离邪，常遇佛世、常能修行。约教不同，可以思准。第二「菩萨如是」下明回向行，中二：先结前善根、后「悉以」下正明回向。前中二：初横结上来及不说者；后「凡所」下竖结前善，谓随前一善皆有积集等故。具足为圆满，学成为成就，证入为获得，了性为觉知，余文并显。二正明回向，于中二：先回向菩提、后回向众生。前中二：先明随相、后明离相。前中亦二：先正起行愿、后结行成益。前中又二：先回向净土、后总摄回向。前中亦二：先明众宝庄严、后明人宝为严。泛论严净，有其三种：一处所净、二住处众生净，即前二段；三法门流布净，亦名受用净，遍上二段。又此二段之中，具足十八圆满。今初有二：初总标所成、二「如过去」下别显严相。于中亦二：先举三世土严、二愿成彼严。今初，亦二：先别明、二总结。前中三世即为三，别谓过未现在而为其次。今初，分二：先总明、后别显。今初，先举时辨处、次「所谓」下总标。世界种者，即方处间列，如初会说。无量者，无分量故。无数者，数多故。佛智所知者，净识所现，唯佛穷故。菩萨所识者，登地分见故。大心所受者，地前能受故。庄严佛刹者，即正显示。此虽义当形色，意是总该。二「清净」下别明，有二圆满。初辨因圆满，谓出过三界净土，亦有出过之因。然上〈世界成就品〉中起具因缘总有十种，生佛兼说有净秽故。今此唯五，欲同佛净故略众生。初句亦总亦别。总明三土之因皆无漏业，故云清净。自受用土，净行所流，万行生故；他受用土及变化土，净业所引，随业现故。别则唯约受用，因缘所流，增上缘所引故。《佛地论》云「如来藏识中无漏善根为因而生。」有义：但是增上缘生，以外法故。有义：亦是因缘而生，亲能生故；若不尔者，应无因缘，外法相望非因缘故。意以后义为正，言亦是者，通二缘故。有云：感报净土，以四尘种子而为正因，亲感土故。六度万行而为缘因，助成土故。或以自利后得而为缘因。依此经宗，以一切波罗蜜行随其所应依正二果，互为二因互相资辨，以皆是法性相应善根成故、常融常别。余如〈世界成就品〉。下四唯别。初二变化土因，初句约为缘义、后句约为因义。次句是自受用因，故云出世净业。后句义兼自他受用土因，登地已上皆修普贤之妙行故。又此妙行即圆融因，融上诸土无障碍故。二「一切」下事业圆满，自能现作一切有情一切义利故。如来虽即是主，意取义利。第二「尽未来」下举未来土严。文中二：初总标、二「尽法界」下别显，有九圆满。文分为五：一分量圆满。此通二土，谓约自受用，从初得佛，尽未来际相续无变，横周法界，故无边际。约他受用，为于地上随宜而现，胜劣大小改变不定。但地前不测言无边际，登地常见亦无断尽。此文兼明方所圆满，以方所有二：一自受用周遍法界，于三界处不即不离故；二他受用处，下文当辨。二皆从如来智慧生者，即果圆满，自受用土圆镜智生，他受用土平等智生。三「无量」下依持圆满，故《佛地经》云「无量功德众所庄严，大宝华王是为依持。」今文中先总标妙宝，「所谓」下别列：初三事严中有莲华；次二德严，初即无量功德，佛力即是能持：后一即是所持之国，佛地唯据于事但云莲华。今通事理，故云佛力功德。庄严亦通事理。四如来所都，明主圆满。五「不可思」下辅翼圆满，复兼四种。文中分二：初总显则兼眷属圆满，眷属谓人天八部，然皆菩萨化作，示净土不空故。今但云诸清净众，则兼之矣。后「未来」下别显胜德兼三圆满。初明方所圆满，《佛地经》云「超过三界所行之处」，今云一切诸佛之所成就，通于自他受用，非世所覩。即是超过菩萨能见，是他受用。受用方所，或说净居、或说西方等是。二「此诸菩萨具大威」下皆门圆满，以三三昧为所入门。此中初句显门之因，「知一切」下是空门相，行菩萨业是无相门相，「善巧方便」下是无作门相。入不思议三昧，通该前后。三又此净业，即摄益圆满。以离烦恼缠垢等为摄益，故名为清净。第三「现在」下举现在严中亦二：初总标，类同过未，云亦如是。二「无量」下别显，有三圆满：一者形相，即形色圆满。二无量光色，即显色圆满。「悉是」已下总以因结。三「无量香」下住处圆满。于中有三：初总明住处。次「随顺」下别显处因，即他受用因，故云示现。后「所谓」下广显处严，以超过一切菩萨及余住处名处圆满。

第二「如是等」下总结三世严具及土。于中二：初总结能所严、后「所谓」下别显所严。有二十九种，随体德用立名不同。亦可并前总标，通结上来十八圆满随胜立土，如理应思。

第二「如是过去」下愿成彼严。于中二：先严一界；后「如一世界」下例严普周显严分齐，令法界土皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严，则一严一切严，亦显一圆满即一切圆满，重重无尽，方是华严净土圆满。

第二「佛子菩萨至复以善根」下人宝为严，同十大愿中第七愿也，亦即是前辅翼圆满。文中三：初总愿所成、二「其诸」下别显愿相、三「愿令如是」下结以严刹。二中文二：先愿德高、后愿业广。前中亦二：先正显德、后结德严土。前中有二十句，初二总明体实智圆、后「善能」下十八句别显。于中，先明智圆、后「深入」下明体实。今初，即路圆满。大念慧行为所游路，路即道之异名。文中，初明大慧。分别是权、深入是实，此是慧体离痴慧业。「成就念」下即大念也。七念之中略举前四，七念如〈离世间品〉。后「法日」下即是大行，行即修慧故，后释体实亦是行摄。二结德严土中，初句总。次生如是处，指前净土。有如是德，即指向文。第二「常作佛事」下愿业广中分四，即四圆满：初明事业圆满，上辨佛业、今菩萨业。二「得大智」下即乘圆满，大止妙观以为乘故。三「趣萨婆」下无畏圆满，内无灾患、外无畏故。四「随顺三世」下即任持圆满，论云「诸佛菩萨后得无漏，能说能受大乘法味，生喜乐故。」文中二：前明能受、后「知阿僧祇」下能说。

第三结以严刹中，初总彰人遍；次「熏修」下结行德深。谓以止以观、唯智唯悲，熏修身心无有间断，名极熏修。现惑不生，故云纯净。种习不起，名极纯净。恬和也，宴安也。恬和安寂，即照寂之相也，亦一乘也。后「于一佛刹」下别示遍相兼显数多。于中三节：一刹中一方有多数量、次以方例刹、后以刹例法界。一方所言义兼大小，准下〈僧祇品〉，于一微细毛端处则有不可说诸普贤也。言如是者，如前具德也。第二「佛子菩萨摩诃萨以诸善根方便回向」下总摄回向，非唯但向佛净土故。文有十句：初三结前已说、后七辨所未明。言出要者，小乘出要唯有四种，谓进、念、定、慧，三十七品不离此故，今亦兼有。大乘出要唯有三科，谓四摄、四等及与十度。三乘切要唯止与观，大乘切要唯智与悲，故十地皆云大悲为首、智慧增上，余并可知。

第二「佛子菩萨摩诃萨如是回向」下结行成益，总收三种世间。

第二「佛子至以如是等」下离相回向，即向实际。文中二：先明见实智冥实际、后彰离妄德合实际，此之二段反复相成。今初。初句牒前回向菩提。「其心」已下正显离相。寂然无涯，为入不思议。即事契真，故常平等。由此故能遍入。若事若理无碍法界，名为一切。二「佛子」下彰其离妄。文有十对：初六遮妄执有，以缘成无性故，皆前回向之法。思所起者，谓身语业。余文可知。次一对遮妄执空，以即空故。不碍存故，不坏假名。说实相故，不坏因果。后三对双遮空有。初遮事理。法即理法，互相即故不可定取。次遮生死涅槃，离向背相。通有二义：一约离相，为生死涅槃相待而有、俱空叵得。二约体融，以缘就实，生死即涅槃，故无妄分别；以实从缘，涅槃即生死，故非真寂静。故《中论》云「涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。」而晋经云生死非杂乱、涅槃非寂静，言异义同。后对即遮能所证。既二际无差，唯佛能证，故复拂之。上句标、下句释。亦通二意：一约离相。能证相离，不能证于佛境，所证体空故。无少法与能证智同止相契。故《楞伽》云「远离觉所觉」。二约体融。佛即法界，不应以法界更证法界，故《文殊问经》云「若以法界证法界，则是诤竞。」如智一体，如外无少智为能证，智外无少如为所证，故无可同止。次下文云「无有少法为智所入，亦无少智而入于法。」影公云：「法性不并真，圣贤无异道。」即斯意也。上来三节皆约遮边，前来契实已辨双照，则四门备矣。

第二「佛子」下回向众生中，初总明，谓即前回向菩提时便以善根回向众生，故云如是回向时也。次「决定」下别显行相，有七句：二句随相，一无放舍心、二无怨亲相；五句离相，一不见众生相、二不取化缘、三不称量根性、四无能度我人、末句总结。第三「菩萨至如是回向已」下结行成德。有四佛子，兼此为五：一成无尽善根德、二成二空智慧德、三成境界清净德、四成福智无尽德、五成福智广大德。就此五中，初一双明、次二离相、后二随相。今初，由随一一行发无尽心，故成无尽德。文有十句，初总、「所谓」下别。于中，前四随相所成，初二因果、后二依正；次二离相所成，显其深广；次二解行，通于随相及与离相；后二通显上来回向同三世故。第二「佛子」下成二空智慧益中十句：初四我空，一无众生，离众生垢故；二无寿命，离生死故；三无作者，亦名无我，离我垢故；四无数取趣，前后际断故。余如〈十行〉说。后六法空，文亦可知。第三佛子成境界清净德。一刹净者，略有三义：一了秽即空故、二如螺髻等秽处见净故、三虽覩净秽无见相故。三众生净，同一空故、同如来藏故、无见相故。三法净，对法辨智，义便故来。此亦二义：一空无能所故；二同一如故，举一全收，智外无如为智所入，如外无智而入于如。法性寂然故名为如，寂而常照故名为智，何有异耶？亦同上来无法同住。后一佛净，为破执有，说佛如空；若同空无，此见非净。今明二利德圆，非如虚空一向无也。第四佛子福智无尽德。初上摄佛智，谓十力智地，有不可说用故，念念得多福。次「具足」下自为福田。「此菩萨」下福智无尽。第五佛子福智超胜德中，初句总显福智之因；次「福德」下正显胜相，初明福胜、「其心」已下显智超胜。

第二「菩萨」下辨位果中四，谓标、征、释、结。三中有十句，皆先标名、后释义。于中，初六自利。初一见佛，约微细门。一毛之义前文频释，今重发挥，谓心性本无大小，悟之成智，身土皆为智影，智净影明，故大小无碍、一多即入。次五见法，即相入门。一证理法；二持教法；三慧知密意，谓以实覆权等；四义穷意趣，谓四意趣等，亦是穷于性相；五闻藏义兼修证。次三利他，一福满他意、二智灭他惑、三辩教平等。后一摄行成果。此上多有同〈十藏品〉、可以意得。四结可知。

第二应颂，二十五偈分二：初一颂所回善根，文并具含；余二十四偈双颂前回向善根，及结行成益。于中二：先有十一偈颂二段随相、后十三偈颂二段离相。今初，分三：初八颂向菩提，于中亦三，初四颂上严刹、次三偈半颂人宝严、后半偈颂总摄回向。二「菩萨如是」下一偈颂回向众生。三「十方」下二偈颂结行成德，五段通颂。第二「菩萨善观」下颂二段离相，中三：初七颂前菩提离相，与前见实及离妄相参而颂，显此二相成故；次二颂众生离相；后四颂结行成德离相中，初二偈颂境界清净德、后二颂二空智慧德。第五回向竟。

第六随顺坚固一切善根回向。长行中亦二，谓位行、位果。行中亦三，谓牒、释、结。今初，牒名征起，谓所修事善皆悉顺入坚固法性，故下文云「则为随顺真实住本分，名入一切平等善根。」入即随顺。平等即坚固，平等之理不可坏故。若顺等理则顺诸善根，故下文云「则为随顺佛住」等。又《本业》云「习行相善无漏善而不二故，名随顺平等一切善根。」此则不唯事顺于理，理事相顺受平等名，如此平等方名坚固，此约所回善根及所向实际以立斯名。亦可名为坚固之善根，坚固即善根。若以随顺望坚固善根，亦通二义，即以无碍善根而为其性。

第二依征广释中二：先明行所依身、二「具足」下依身起行。前中复二：先明得位、后显具德。今初。菩萨行檀之身，随宜万类，故置或言。而偏语王者，一则在家是施位故、二难舍能舍举胜策劣故、三者菩萨多为王故。以菩萨位唯有二种，一者法王、二者人王，法王教化、人王摄化，具菩萨戒处处为王故、发号施令无敢违故，具能施物遂所求故。帝者主也。王者王也。临者治也。御亦主，领千乘之国即称为大；下言为转轮王，则以一洲已去可称为大。二「威德」下显具德中二：先统领自在德、后「菩萨」下正报殊伦德。今初，有十二句：初二句总，有威则下必畏之，有德则下必怀之，故令名振。次「凡诸」下十句别，初句释威。祖父之雠曰怨，四夷有土曰敌，由威被故敌归怨顺。次「发号」下释上有德，依正施令物可则也。执持一盖等，兼释临御。一盖有三：一则无私万物故；二等教十善故，下施盖中云「为令众生得自在盖，能持一切诸善法故。」三慈悲盖，大光王云：「如诸菩萨为高盖，慈心普荫诸众生」故。以离垢缯释为帝义，于法自在释为王义。「不刑」已下双显威德，谓不以刑戮征罚之威，但令感德从化，则威而不猛也。又加苦曰刑、削夺为罚，导之以德义，莫敢不服，则庶人无刑；齐之以礼乐，莫敢不敬，则大夫无罚。次「以四摄」下显是菩萨，拣异世王。为转轮王，结成有位，一切周给。结有大财，即财位果。

二正报殊伦德。初句结前，义兼生后。「有大眷属」下具七种果：一宗族果。二离众过失不亢不骄，发言诚实见者无厌，有慈有慧人所信顺，即信言果。三「福德」已下显大色果。四获那罗延坚固之身，显寿命果。五大力成就等，显大力果。六得清净业，谓得大念慧成就总持，曾事不忘、未萌先觉，由斯有上名振天下，即声誉果。七离诸业障，显人性果，有业报障非丈夫故。兼上财位、具八异熟是增上生，如是自在是大势生。

第二依身起行中三：一明随相回向、二明离相回向、三释回向名。初即回向菩提及向众生、次即回向实际、后段通二。又初是广大回向、次甚深回向、后兼深广。今随相中分三：初总相标列善根回向、二「佛子菩萨摩诃萨随所施」下依标广显善根回向、三「佛子菩萨摩诃萨随诸众生」下总结多门善根回向。今初亦三：一列所施物。二「其中」下辨所施田、三「佛子」下显行所依心。今初，初句总、「或施」下别。别中，若望下回向，应为六十；若直就文数，都八十事。初从饮食至床座。为一十，以床座但通是一床，下文别施座故。次房舍至盖为二十。伞至顶髻为三十，以王位为重，为明外财施竟故，结云乃至王位；下文自有王位，后回向中此次后无故。次眼至足为四十，血至肠为五十，厚皮至救损他形为六十，示佛兴至邑为七十，从聚落至终为八十。救狱囚中虽有妻等四事，但为一救囚之行耳。于中，前二十七事是外财施。次救狱囚，一兼于内、外代囚命。下二十九事唯明内财。下诸门中或兼内外、或但是外，可以意得。又前二十七施无乐者是为慈行，救囚代命等为大悲行，余或通二行；若通相辨皆兼二行。又代命救残害男形，是无畏施。断杀有二：若望所杀，是无畏施；若望能杀，令持五戒是为法施。告示佛兴即是法施，财施可知。又此等既并是法门，俱通三施。二所施田中，等皆施与者，不拣贤愚等故。悉令满足者，随所求故。三显能施回向之心者，望前是能施之心，故云如是施时发善摄心；望后是能回向心，故云发善摄心。悉以回向，故下诸门回向之内皆以此心贯之。文中二：先总明、后「所谓」下别显。于中所摄有五，总收上来能施所施及以施物。言善摄者，释随顺义。谓此菩萨若行于施回向之时，于自他五蕴等心无住着、不令驰散，故云善摄。如此则与实际相应，便能随顺坚固善根。谓舍住着故随顺施善，无异求故随顺戒善，忍深理故随顺忍善，离色相故随顺进善，不驰散故随顺定善，了无生故随顺慧善。如是乃至一切由顺实际，任运顺于一切称性之善。

第二依标广显中，麁相望前略有五异：一伞二顶前有后无，舍宅一种前无后有，即有无异也。二前以法导化，即后禁杀令住五戒，即名字异也。三承事供养，前合后开象马等事，前开后合即开合异也。四后文舌居牙齿之后、眷属居妻子之前，骨居肠下、饮于食后，即前后异。五前略后广，其文非一也。余皆大同。然其都门但有六十，由开合故谓十二段，二二相合：一象马、二幢旛、三宝冠明珠、四耳鼻、五牙齿、六手足、七髓肉、八厚薄皮、九手足指、十僮仆、十一园林、十二妻子。复有二段，各五事合，谓一肠肾肝肺四事及大小肠合一回向。二王位邑聚落宫殿合一回向，故下文云「国土一切诸物」。即斯五事都十四门，合二十事。虽缺二事而加二事，谓舍宅及开承事与供侍别，故有六十门。昔光统师以后都门束前标中，亦唯六十，成一百二十门，皆有十善成千二百，以七施乘之成八千四百，一一具十回向成八万四千。言七施者，随相有六，谓心有三种即三时，喜事有三种即是三轮，入理有一即照三轮空。又以七圣财乘之亦得，如一施行有八万四千，余一一行皆亦如是。此上且约法门，非无有理。若散说者，行相无量，如施资具及大会等，不可言一，故次标云无量无边，后都结云阿僧祇物，实则皆是法界大缘起门，普贤无碍自在之行故。以一切所有施于一田，一切皆尔；一微尘处即施一切众生，遍法界皆尔；一刹那中顿成此行，尽前后际亦尔。此一菩萨满法界身，备起此行仍有纯杂。若以纯门，于一施眼遍上时处，唯见施眼十方无边、初后无际，余门如虚空。杂则随一施眼具足诸门，余亦如是，纯杂无碍重重无尽，故知六十八十乃举其大纲耳。文中二：初总标施行成回向行无量之义，已如上辨。第二「所谓」下一一别显。六十门内一一皆四：一施行、二回向行、三双结二行、四回向所为。若缺所为，则但有三。亦可合后二段为双结所为，此科宜记。下有广略，至文当知。若具四段，门前多不科判。

今第一施食，以食为世命，贵贱同依，故首明之。文但有三。先明施行。言其心清净者，离施过故。谓不求名利果报、为怖畏等而行施故。不贪著者，是无贪思。无顾悋者，是无悭思。又施时无贪着、施已无顾悋，随所施行与众生共，兼于事理，名为具足。此心在初，亦贯下诸段。二「愿一切」下回向行。然其所愿，正为众生令得成佛，即向菩提也。下皆准之。然《阿含》、《唯识》等说世间食总有四种：一触、二思、三识、四段。说出世食，有其五种：一禅悦、二愿、三念、四解脱、五法喜。今翻四成五：一翻思食成智慧食，即是念食，念慧隣故。二「无所贪」下翻于触食以成法喜，触以摄受喜等能为食事故。但愿法喜，其出离食，即解脱食，总离四故。三「智慧充」下翻于识食以成禅悦，禅则不动故、以法坚住引生功德故、摄取善根能除烦恼故、二身清净并如识食能执持故。四「哀愍」下大悲愿力现受段食。今云抟者，尚依古译。三「是为」下双结二行。

第二施饮中亦三：初施行。二「以此」下回向行。于中，先牒前起后。后「所谓愿一切」下别显愿相，下皆倣此。然望食虽异，不离五食。望水虽异，多同水用。故所愿事，或翻或顺、或敌体相似、或流类以明，不全克定。文中一如饮无间，易得充足。饮法精勤，速具大道。余并可知。

第三施味，文四，加所为故。初施行可知。二「以此」下回向行中十愿。初愿，晋经得上味相，则是三十二相之一。经说佛大牙后有甘露泉，但食入口悉为甘露。约法亦即涅槃，为甘露不死之味。余文并显。

第四施车乘，分三：初施行者，义通马等，以第十六别施车故。回向十愿，皆约代步。初一唯果，余兼通因。然乘体性通于理智，随义立名。一体性包含、二不可废立、三超劣、四无过、五不历三祇、六十力普运、七兼五度万行、八无漏相应、九发心趣者即名菩萨。

第五衣中，《瑜伽》施衣能感妙色，以衣御寒令颜色润泽故。人新衣成，暂持献佛，得无量福。若要期，日数未满而取，成取佛物。

第六施华，文四。初施行中先列施物。后「供养」下明所施田。下至自身者，身为福田，是法器故、依之进道故，故施自身胜施外道无量。回向十愿，前七可知。八赤莲华等，不遇日光翳死无疑，菩萨之行必资乎智。《涅槃》第九云「譬如莲华，为日所照，无不开敷。」九月开青莲华，佛智照行。《涅槃》二十云「譬如月光，能令一切优钵罗华开敷鲜明。」十约宝华。后二段可知。

第七施鬘者，贯华如环，而为首饰或以缨身故。未见则乐见，正见则爱乐。

第八施香中，准下涂香，十度万行皆香。此偏语戒者，翻破戒之秽故。愿有十二：初一总标、次十别显。少同〈十藏〉，多同《智论》，随宜不同。但案文释，一具持三聚。二不杂外道。三无染心，《涅槃经》中乃至染环钏声亦名污菩萨戒。四不犯重故，犯重之人多生悔恨。五设有误犯，深惭愧故。如其故犯数犯不生惭愧，深爱着犯见犯是福，名之为缠。六七定共相应故无惑热，常持如初。八九道共相应，离断常边，成出世行。十远离二乘，圆修十度，方名不犯菩萨律仪，是智所赞戒。末句结因成果，谓五分之一。

第九涂香，十度皆有熏发资长菩提心义，辟除蔽障，俱得称香。

第十施床座中，初举施行，下第十八别明施座故。晋译此以为床敷，深允当也。回向行中十愿：一即第一义天，大智证故。二菩提心，是贤圣依。三涅槃解脱。四首楞严定，名为究竟如。四禅座，能发神通。余六可知。

十一房舍中，摄取一切诸佛所住，谓圣、天、梵等。后言不舍佛最上住者，住大寂室。余取事类例，可以虚求。

十二住处，谓僧坊等。

十三施灯。一明施行，于中列其施物。宝灯者，如夜光之类。沉水栴檀，用和酥油。无量色者，然膏色白、然漆色赤、然油色黄、然檀色绿，如是种种。「如是等」下明其施意。二「以此」下回向行。于中，先正显回向愿、后辨回向意。前中十愿，然准《瑜伽》〈贤首〉皆明施灯得净眼报。《然灯功德经》烧灯供养大能灭罪生福。令发愿言：当以大海为油、须弥为炷，然大灯明，遍佛刹海供养无休。又愿法门之灯，大愿为炷等。今文愿中具身智光，并可思准。后「菩萨如是」下显回向意。三「是为」下双结。四「如是」，回向所为。其回向意，诸文应具，大同所为，故略不明。

十四汤药中三：一施行施药，近果得无病报，如薄俱罗，远得药王树身等，如十大愿中辨。二回向行。言不重发者，经云「世医所疗治，虽差还复生。如来所治者，毕竟不复发。」余可知。三「菩萨」下双辨二行所为。言金刚围山所不能坏者，如〈不思议法品〉十种大那罗延幢勇健法中第一说。坚固满足力，亦是彼品中十力第七名坚固力。不可夺乐者，是常乐故。自在坚固身者，即金刚身。金刚为内照之实，非唯金色，故云自在。

十五施器中，文四。初施行中三：一所施物；二「或施」下对田显施，圣僧通三乘；三「如是」下成波罗蜜。二「菩萨」下明回向行十愿：一广、二深、三高、四坚、五胜、六净、七果、八悲、九熏闻纳教、十摄法上首。然随施一器即发多愿，未必一器以对一愿。三结、四所为，可知。从此已下入第二十六经

十六施车，中二：先标列财田、后「佛子菩萨摩诃萨以如是」下随田别显。前中三：一总标所施。二「奉施」下别举福田，于中先辨类、后「此诸人」下彰其来意。因缘故来者，往昔有缘，应受施故。三「菩萨是时」下别列所施，以明施行。问：《瑜伽》三十九云「若有众生来求种种能引戏乐、能引无义所施之物，不应与。」今施美色，岂不相违？又云「施妻子时，不应施与怨家恶人药叉罗刹凶暴业者」，今云种种福田，岂皆施与？答：能有二，谓必知能为损恼，不施无咎；若不委知，但作利安之心，施亦无咎。况菩萨能知无染，又同行之女必不生物染，又女能以法而化彼故。故《摄论》中，有利有染、无利无染、有染无利，此三菩萨不行；有利无染，菩萨乃行。第二随田别显。约五类田则分为五，一一段中文皆具四。今初施佛。先施行可知。回向行中有二十愿，初十约所施佛田立愿、后十约所施车立愿，并显可知。但云修安乐行者，《法华．安乐行品》说四安乐行：一毕竟空行。经名行处近处，已入于理而履行之，名为行处故。经云「又复于法无所行，而观诸法如实相」等。虽未入理，能远诸恶、亲而近之，名亲近处故。经云「不亲近国王及外道等」，为远恶也。观一切法空，为近理也。二名身口无过失行。三者心无嫉妬行。四大慈悲行。广如彼说。然安乐者，略有二意：一涅槃之果名为安乐，此行能趣即安乐之行。二住此四行则身静神定，身静神定则外苦不干，故称安乐。又常见外道因果俱苦，断见外道因乐果苦，析法二乘因苦果乐，唯有菩萨因果俱乐，故《涅槃》云「定苦行者谓诸凡夫，苦乐行者谓声闻缘觉，定乐行者谓诸佛菩萨。」因果俱乐名安乐行。三结文中，加及佛灭后所有塔庙。塔安舍利、庙置形像。塔者，正云窣堵波，此云高显，亦曰归宗之所。言所有者，不局佛塔故。《长阿含》说四种人应可起塔：一佛、二辟支佛、三阿罗汉、四轮王。《十二四缘经》云「八种人应起塔：一佛，其露盘八层已上，余七谓菩萨、缘觉、四果、轮王，次第减一层，轮王唯一层。见一层塔不应礼拜，非圣人故。」《僧祇律》说凡僧亦许起塔，然不得安露盘，令在屏处，谓一持律、二法师、三营事、四德望。今造塔者，宜审此文。泛论起塔，总有六意：一为表人胜、二为令生净信、三令标心有在、四令供养生福、五为报恩行毕、六生福灭罪。若造佛塔，近招梵福、远脱生死故。《无上依经》供佛舍利如芥子许，悉得究竟脱生死苦。二施菩萨中有二十愿，前十约所施田发相似愿、后十约所施车发相似愿，并显可知。三施僧。初施行中显十施心：一财无不舍、田无所拣；二了事可不，受畜不净不应施故；三净三轮故；四顺檀行故；五因佛有僧，佛难遇故；六依僧知佛故；七依僧知教故；八应景慕；九不局一僧；十由教说僧故。二回向行中有二十愿，亦前十约田、后十约车。其十三云乘虚空身者，当其无有车之用故。四施二乘中亦四。初施行中言如来势力生者，设是独觉，亦由曾习佛法，后道成无佛世故。六七翻彼三生百劫故。二「以此」下回向行中亦二十愿，多翻劣显胜。前十多翻缘觉乐独善寂等故。无诤有二：一人嫌我行，我则长立等。二观缘无性，无乖违故。后十翻声闻。一翻彼小乘非究竟灭罪之法，彼犯律仪容可忏灭，犯四重禁为不可救。大乘至教无所不灭。《佛名经》说，一闻佛名灭无量劫生死重罪。《涅槃》第十云「若犯四禁及五逆罪，若为邪鬼毒恶所持，闻是经典，所有诸恶悉皆消灭。」又云「犯四重禁不还生者，无有是处。」如是等文处处皆有，由曾所未闻大经力故。二声闻虽从佛闻，未悟深理故。三不能广传故。四望于大乘犹是邪故。所以诸处多说九十五种，别有九十五种外道邪论经。今言九十六者，自有二义：一依《萨婆多律》说，外道六师各有十六种所学法，一法自学，余十五种各教十五弟子，师徒合论有九十六。二者外道有二：一外外道，即佛法外。二内外道，此复三种：一附佛法外道，起自犊子、方广，自以聪明读佛经书而生一见，附佛法起，故得此名。犊子读《舍利弗毘昙》，自别制义，言我在四句外，第五不可说藏中。佛说此人不异外道。诸论皆推不受，名外道也。又方广道人，自以聪明读佛十喻，自作义云：不生不灭、如幻如化，空幻为宗。龙树斥言：「此非佛法，方广所作，亦邪人法也。」二学佛法成外道，谓执佛教门而生烦恼，不得入理。故《智论》云「若不得般若意，入阿毘昙即坠有中」等。三以大斥小。故七卷《楞伽》第一云「大慧！云何为外道恶见？谓不知境界自心分别现，于第一义见有见无而起言说。」又第二云「复有说言：见一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻及外道种性，于未出中生出离相。应勤修习，舍此恶见故。」诸大乘诃彼二乘同于外道，非夺方便之意。今合后三总为一类，成九十六。依此义故，发愿永离。七中得目见者，非闻见故。余可例知。五施诸田。初施行中有悲境故，加以拜跪等言。以有劣田，重举妙物，最下乞人等如来故。言袨服者，大盛玄黄之服也。二「以此」下回向行，亦二十愿，施田非一，故但就车发相似愿。其中亦兼所施女等，可以意得。六云十出离道者，即是十地，以十度行出十重障、离十麁故。七乘四轮乘者，文中自列。然《庄严论》第六名四种不放逸轮。先辨相者，各具五种因缘：一住好国土轮者，彼名胜土轮。言五缘者，一者易求，谓四事易故；二善护王，如法故；三善地处，调和故；四善伴，同戒见故；五善寂，无喧声故。二依止善人轮，五缘者，一多闻；二见谛；三巧说；四怜愍，不贪利故；五不退，无疲倦故。三集胜福德轮者，彼当第四名先福轮。一可乐，由住胜世为因故；二无难，由值善人为因故；三无病、四三昧、五智慧，此三以自正轮为因。四发大誓愿，彼当第三名自正轮，故《成实论》名自发正愿轮。一善缘，妙法为缘故；二善聚，具福智故；三善修止观，诸行相应修故；四善说，无求利故；五善出所有，上法恭愿修故。然前二就果立称、后二从因立名，虽俱通因果，影略互显。前二外缘、后二内因，愿是智因、福是福因。此四何因受轮之称？依《成实论》，以此四轮能摧八难故。谓初住善处，能除五难，即三涂、北洲及长寿天；次依善人，除佛前后难；三发大誓愿，除世智辩聪；四宿植善根，除主盲聋痖。前五是恶处、六是恶时、七是恶因、八是恶果。已知四轮，云何总名为乘？《瑜伽论》说住好国土，谓得人天身，出诸难处，以为车体。二由集胜福，诸根完具，如车毂轴釭锏，可施脂膏。三发大愿，如良牛引重致远。四依善人，谓佛菩萨如善御者。由具此四成大涅槃，故云成满一切清净梵行，因圆必至果也。若依此经，国土即十国土海，善人即十身如来，胜福即性起功德，大愿即普贤愿海，共成无尽大法界缘起车也。余并可知。

十七施象马二事，合有十愿：一如性调顺；二如随意所往；三似彼盛壮；四如超步万里；五犹行步平正；六如彼象宝；七似彼如华；八即迅疾如风；九上云调顺通显增于功德，今云具菩萨地名最胜调象马，各有调义，故分二愿；十似彼上立金幢。

十八施座回向中，言三种世间，义如常释。辨法师云：「地前为愿乐世间，初地至七地名功用世间，八至等觉名无功用世间。」有云：西域相传，众生界中有三世间：一地下世间，龙修罗等；二人中世间；三天上世间。若依《智论》，三世间者，即众生、五蕴及器为三。于彼显胜，义皆无失。余并可知。

十九施盖中，《本行经》说编草为盖，七宝盖随。况众宝严，功报何极。四所为中有十，为令二十。又欲皆令众生因圆果满，触理皆盖，方显菩萨悲智深妙，可谓随顺一切善根。并可虚求，法门浩大不可具释。

二十幢旛二事合一回向，十中初二，幢旛合愿，一建善翻恶、二重法翻慢；次一唯就旛，旛书字故；后七皆就幢辨。

二十一开藏施宝。回向行中言十六智宝者，辨法师云：「地前明得，明增、印、顺、无间等四定。地上，光明集、福德王、贤首、健行等四定。此八各有自分胜进，依此发智为十六智宝。」有云：佛地四智，智各有四，故为十六，以果位自在互融通故。今依贤首，即是八忍八智。然此有二：一依观能所取以立十六。一苦法智忍，观三界苦真如，正断三界见苦，所断分别随眠。二苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱。三苦类智忍，谓智无间，无漏慧生，于法忍智各别内证。言后圣法皆是此类。四苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。前二观如，后二观智。苦下有四，三谛亦然，为十六智。二者依观上下谛境别立。谓观欲苦，有法忍、法智，初即无间道、后即解脱道。次观上二界苦为类忍、类智，类同欲故。如苦既然，余三亦尔，为十六智。广如《唯识》、《杂集》第九所明。第十愿言无上宝主者，佛为法宝之主故。

二十二施庄严具中十愿，初一利他、后九自利。于中，初三约身、次三约语、后三约意。其中言百福相，前文已引《涅槃》二十四说。依《瑜伽》五十三名百福行，故论云「复由百行所摄律仪，谓少分离杀乃至邪见为一十；二多分离杀等；三全分离；四少时离；五多时离；六尽寿离；七自离；八教人离；九以无量门称扬赞述离；十见离杀等深心庆悦生大欢喜。十门各十，总说为百行，所生福量亦尔。」此且就同教三十二相化身而说。若依此经，十身相海随一一相无尽因成故。上普兴云幢主水神偈云「清净慈门刹尘数，共生如来一妙相」等故。余可知。

二十三施宝冠及髻珠二事合一回向。六智慧明珠等者，体圆德备、鉴彻惑亡，为智明珠。极果所宗，故名顶上，是秘是妙无能见者。亦以权隐实，名在髻中。开权显实，故名解髻。文无解义，因便故来。若不明解，佛有秘藏。前后可知。

二十四施妻子等、救狱囚者，上来皆明外施；此下二段明无畏施。初一兼于内外之财，内财为难，故《佛本行经》说「昔五百长者子，各舍珍宝等施。有一贫人，问求何愿？云欲求佛道。遂自念贫无，以蜜涂身，冢间而舍。天帝试之，心安不动，知求佛果而称赞云：『汝此勇猛，过彼五百菩萨所施百千亿倍，当先作佛。』彼贫人者即我身是。」故知难中之难。施行有三：初覩境兴悲。二「如大悲」下指同先例，大悲即观自在也，以其偏主此门故。下文引例皆准此知。后「既救度」下施以财法。回向行十愿，准思易了。

二十五舍身代死囚，一向内财，文四可知。从此已下入第二十七经

二十六连肤顶髻，即肉髻也。施行中三：初总标施行、二「如宝髻」下指物同修、三「菩萨是时」下正明施行。于中六：一覩乞生欣，住种性故；二「而语」下语意清净，离二障故；三「便执」下身业正舍，事业胜故；四「正念」下欣慕上流，意乐胜故；五「于诸法」下巧安谛理，无相摄故；六「是故」下决志思齐，依止胜故。此及回向有七最胜成波罗蜜，前后诸施文多略无。二「菩萨」下回向行中十愿：一无见顶者，纵穷上界亦有余故。言如塔者，菩萨敬故。二坚无中断故。五中静法云：「准梵本令得二相，发谓室利靺蹉塞缚悉底迦相发，义如前说。六云得佛相发，准梵本却是右旋。」余可知。回向所为中，总绾诸发成髻圆满，故云尔也。

二十七施眼，《智论》十四说施有三种，饮食为下、珍宝为中、头目五脏为上，广如彼说。文中施行内有四：一标章引例；二「菩萨摩诃萨」下发起胜心；三「为究竟」下明行心所为，可知；四「佛子」下彰施仪式。二回向行，愿成十眼，与〈离世间〉大同小异。

二十八施耳鼻中，二事合明施行，别显回向。而文但三。今初施行，有二：一标章引例；二「布施之时」下安住胜心，一具佛种性即安住最胜、二「念诸」下事业最胜、三「常勤」下依止最胜、四「随顺」下清净最胜、五「免济」下意乐最胜、六「生长」下巧便最胜。二回向行中，先耳十愿。初及第七俱名无碍者，准梵本，初名无着聩者，从生即聋故。为耳王者，闻与不闻皆自在故。后施鼻回向中有四：初牒起。二正显中有二愿，前一愿得十鼻。言随好者，两孔不现故。善相者，〈相海品〉云「如来鼻有大人相，名一切神通智慧云」故。随顺鼻者，随宜所现故。后一愿得十面，鼻居面中，好丑由起，故相从立。愿一切法者，正向诸法故。三「是为」下结。四「为令」下回向所为，有十，以鼻香气所入故、摄受香故、了知故、住于觉故、如眼见色故、合中知故、不坏鼻根故、不邪分别故、香气严洁故、五分法身香故。

二十九施牙齿。初施行中，安住坚固自在位者，登地已上故。《智论》十四云「象王施牙是法身菩萨事。」广如彼及《十轮》第四。二「菩萨」下回向行十愿。唯第三单约心说，谓智能调惑趣于彼岸，如牙调食以资法身。余皆约牙齿说。万字成就者，准梵本但云右旋及有乐耳。放无量光者，即如〈相海品〉说。

三十施舌愿中，初即〈相海品〉广长舌相，余可知。

三十一施头。初施行中三：初标章引证。引迦尸国王者，又《本行经》说月光王报恩。第五名大光王施头与婆罗门，具说如彼。次「为欲」下显施所为为，有十种，皆约佛智，随义不同。一入理、二导悲、三见事、四离障、五融事理、六为所依、七超劣、八见无初相、九现用自在、十即事而真故不可坏。后「佛子」下正显施行，亦具最胜，可以意得。二「菩萨」下回向行等，可知。

三十二施手足二事合愿，文但有三。初施行亦三：初标章引证。次「以信」下标因祈果。信为手因，果能雨宝；行为足因，果普游步等。后「佛子」下净心正施。于中初施手。「心愿力」已下明施足心。如足住地能持身故，愿住智地能成智身。离心垢故，能显法身。法身湛然，故不可坏。智证永续，故无有断。二「佛子」下明回向行。文二：初广辨一用，手能雨宝、足能游刹。次「又令」下略举诸手诸用。

三十三坏身出血施。文亦唯三。施行引例，及下施髓，竝如《智论》十四中说。

三十四施身髓肉中，二事合愿。初施行中三：初标章引证、次「于诸趣」下正显行相、后「佛子」下彰施现益。二回向十愿。三云意生身者，七卷《楞伽》第二云「譬如意去，速疾无碍，名意生身。」此乃意是举喻。然此身类有其三种：一三昧乐、二觉法自性、三种类俱生无作行。初者，《楞伽》第四云「谓入于三昧，离种种心，寂然不动。心海不起转识波浪，了境心现皆无所有。云何觉法自性？谓了法如幻皆无有相。心转所依，依如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如华开敷速疾如意。如幻如梦、如影如像，非造所造、与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性故。云何种类俱生无作行？谓了达诸佛自证法相。」释曰：初身从所依定为名；次身从所依智立称；三自证法相，义兼定慧及法性相，故名种类。由此故能随众生愿，种种一时现生任运而成，云无作行。若依地位，初即五地前、次即八地前、后即八地后。若《成唯识》第八名为意成，随意愿成故，意明但转变成，非新生故。故论又云「亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。」上皆通因。今即十身之一，义取亦通后一，广如别章。四云百福相身，此举三十二相之通因。若别因者，如《涅槃．师子吼品》。五云八十种好者，谓皆殊妙，立随好名。具如《瑜伽》四十九、《大般若》三百八十一说。余文可知。十云菩提藏身者，如〈出现品〉，如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉等故。

三十五施心。初施行。二回向行中，先辨意、后显愿有二十心。初云金刚藏者，藏即名坚，其犹树藏，金刚亦坚，即佛地智，世法莫坏，如〈不思议品〉十种勇健法中第一法说。二中外标卐相，表万德吉祥；内智契如，名金刚界。界者性也，由契性故坚如金刚不可损坏；由成智故，利如金刚坏难坏惑。故十地受职分内名金刚庄严臆德相。〈不思议法品〉及〈离世间〉皆有此心，名大同也。第九回向及离世间，又名金刚界根、金刚焰根，亦即此名以清净心王于无分别智有所依增上义故，立以根称。其大勇猛幢，取降伏义。言坚固幢，取不为他坏义。被金刚甲，是大誓义。余竝可知。

三十六施肠肾肝肺，四事合一回向。前有大小二肠，今合为一肠。言智藏身者，身为智依故。余可知。

三十七支节诸骨。前云骨髓，髓已前明。而加支节诸骨。若合者但是一事，谓支节之骨。若开，支节自是一事，如节节支解等，即前列所无。回向行中言无系界者，即涅槃界。言具那罗延支节大力者，如《涅槃》校量。言普照现身者，如净明镜无不现故。余可知。所为中言得智者，智为万德之骨故。

三十八施身皮。引例中，清净藏菩萨未见同名。《智论》十六中如毒龙受一日戒，被剥五色皮，忍而施之云云。言金脇鹿王者，《智论》及《菩萨本缘集经》第四说。金脇鹿救于溺者，彼人背恩告王取鹿，大例名同而非施皮。愿中云相好皮者，谓金色等。所为云净佛刹者，皮为外相故。

三十九施手足指，回向十愿。纤长者量，圆者形，赤铜者色，能摄者力。此以智为指，随好者妙。言十力者，随一一指能持一切世界等。齐等者，不参差。轮相等者，准梵本云愿一切众生得十指端里面皆有千辐轮相，所余节中里面皆有本那伽咤及以塞缚悉底迦相，相间庄严。准此则圆满之言应云满鉼，右旋之言应云有乐。若准《观佛三昧海经》，一一指节端有十二轮相现。八中，准梵本，愿得大莲华难提迦物多相指，却是右旋。十力业报者，亦十种大那罗延幢，勇健法也。相即纤等，好即殊妙。有云：卐字旋者，约中文也。准《三昧海经》，指端各有万字相，万字点间有千辐轮相。网缦者，经云「歛指不现、张时即现，如真珠网，分明可爱。」余可知。所为，云得清净心者，得指由心故。𦟛

四十施连肉爪中，言赤铜相者，即是小相。五无比者，事爪则不染尘垢，智爪则不染境相。言善生者，善业生故。有云：西域方言，谓善生为端正。余可知。所以求法偏语施爪者，一则以引例中有现事故。下入火求法，亦准此通。二有所表，以爪能爴取，顺求义故。下入火求者，表难取故。故《智论》云「般若波罗蜜，犹如大火聚，四边不可取，无取亦不取」故。

四十一求法入火。施行中，言七仞者，一仞七尺也。回向行中，初及第九约求法为愿，余约入火为愿。

四十二为求法护法受众苦者，如香城粉骨、雪岭忘躯，其类非一。

四十三求法舍海内所有，即舍王位所统也。回向行中，言疑箭者，如《涅槃》说人中毒箭应速拔之，若妄分别，未究而终故。

四十四为王断杀等。施行中，自住三聚净戒，令他住于五戒，是为法施。五戒杀初，故此偏语。若望所杀，是无畏施。

四十五救于形残。初施行中，具足三施，于中三：初覩境兴悲；次「菩萨尔时」下以法谏喻；后「作是语」下财法双救，财救所害之现苦、法救能害之当苦，示寂静灭，修净业道灭集因故。《俱舍论》说：昔有黄门救五百牛，毁形之事，善根力故男形具足。二回向行中，修诸梵行未必制心。后离欲心必无身过。具男子形，但异女身；具大丈夫，必心怀道德。四回向所为中，初令得果、后「常勤」下令得起行。丈夫行者，《涅槃》十八云「一切男女若具四法，即名丈夫。一近善知识、二听闻正法、三思惟其义、四如说修行。」又〈四相品〉「具四相故名为丈夫。」又云「虽是女人，能信自身有佛性者，即是丈夫。」故男子不信，即是女人。显示七丈夫道，即丈夫用道字，梵本名为揭底，此云事业。晋本云丈夫趣，与道相近。然七丈夫，总有多说：一约世间，《瑜伽》丈夫有其七义，一长寿久住、二妙色端严、三无病少恼、四非仆非女非半择迦、五智慧猛利、六发言威肃、七有大宗叶，具此七法名为丈夫道，即是彼之因也。即下所列六句，小有开合，可以思准。前令具丈夫形，即非女等也。二依小乘有七丈夫，即七贤圣，一随信行、二随法行、三信解、四见至、五身证、六慧解脱、七俱解脱，〈离世间品〉当说，此应不愿成彼小乘。三依大乘，《瑜伽》七地即七贤圣，如〈十住品〉初说。四依《璎珞》六位及信，即上生贤圣家。复有说言：即七善知，谓知法、知义、知时、知足、知自、知众、知尊卑故。佛丈夫种，所谓大悲，成十力等为佛丈夫。丈夫正教，即内三藏及外五明。余文易了。从此已下入第二十八经

四十六叹佛出世。如上大威光童子偈，声是告等。初施行者，即法施行，于中三：一见佛兴世、二「以大」下法施益生、三「尔时」下结所成益。二中四：初令闻名离惑益、二「复更」下见身起行益、三「复为」下赞希增敬益、四「复于」下展转增长益。结益可知。二回向可知。

四十七施大地中，但通相言也。初施行中，略列诸田，实通一切。言别人者，有资财人，非敬非悲故。菩萨，通于一切善知识，要在益我。于中佛塔、菩萨、知识、父母是恩田亦敬田，众僧二乘是德田亦敬田，贫孤是悲田亦苦田。此等皆能生福，如世之田。若敬田有病，则亦敬亦悲，乃成四句。故《智论》十四云「一怜愍施，谓于贫穷下贱及畜生。二恭敬施，谓于佛及法身菩萨等。三怜愍恭敬施，谓于老病贫穷阿罗汉辟支佛等。总收为二，谓悲与敬。其非敬非悲，亦悲田摄，无德可敬故。」然此二田，以理御心则等无优劣，故《净名》云「最下乞人犹如如来福田无异。」无所分别，等于大悲。若直就境论，则敬强悲劣，以恩深德厚故，如《校量功德经》说。若就于心，即悲田为胜，亲引悲故。故敬则田强而悲心弱，悲则田弱而悲心强，各有其美，俱为良田。若等是敬田，恩则胜德，故《校量经》云「供百罗汉不及一生身父母。」《阿含》中说供养父母，共一生补处功德齐等。若同是恩田，在家人则父母恩胜，出家则师僧恩胜，如《舍利弗请问经》说。或约生色身及生法身，则优劣可知矣。等是德田，别不如普，故《梵网经》说：别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。又由主财田异，感报胜劣种种不同，恐繁不载。然今此中菩萨施心，悲智齐于虚空、事物穷乎法界，施田凡圣尽于十方故，三事性空深无底、三事殊特胜无比、三事广大遍无涯、三事相融俱无碍。二回向行中，初一果地、余九因地，各相似义，如理应思。

四十八施僮仆。少美曰僮，以拟瞻侍。执守曰仆，以备劳役。然不放之从良而施与人，还令成仆者，以菩萨行海无善不修，若唯放从良，有三义缺：一行海不具、二彼仆本愿不满、三佛果缺此应机之德。余可知。

四十九施自身为给侍。二回向行中有二十愿，前十进善、后十住持。

五十闻法喜悦舍身供佛。初施行者，即财法二供。文中三：初标行体；二「欣乐」下别显行相，初自利行、后「能以如」下利他行；三「佛子」下结行成益。

五十一以身普施一切众生。施行中亦具事法二施，初总标、后「菩萨」下别显。若约事则身为日月光明、河池井泉以施于物，以三种世间身得自在故。若约法施，则法灯照耀、法日利益等。文中或法或事，而义实两兼。二回向行中，上之施行以身就生等，翻愿众生以身近佛等，随义思之。

五十二施身给侍诸佛。初施行亦有身侍心侍。二回向行亦依二侍立愿。

五十三施国所有乃至王位。初施行中，先明事舍、后「于诸」下明其心舍。自在是总，下十句别。现弃万乘，犹如脱屣，何系缚哉。余义见〈十藏品〉。

五十四施王都城，可知。

五十五施内宫眷属。初施行中二：一女丽具德、二「而于」下明施心清净。二「菩萨尔时」下明回向行，文分为二：初回向意、二正显回向。今初，以历事将终，文势稍展。此一段文贯于前后，然晋经回向二字皆在句初，则是回向菩提意也。今经在于句末，则是回向之意。然回向意与回向所为，大同小异。小异云何？谓有此意故，所以回向；今回向者，为成此故。又意则多通诸行，所为别约施行。言大同者，意为此故。就文又二：初正显回向之意，文有十句；后「佛子」下重牒前意，欲将回向。初句总指上意，故云住如是法。「生如来家」下从后倒牒，亦有十句：一牒入佛家、二胜因即出世善，次五可知，八善巧者谓不坚易坚，九修习者是得法喜，十常摄善根为令出离。西域文势义多如此反腾前辞。二「菩萨尔时」下正明回向，文有十愿，随一一愿具前十意。十愿皆云三昧者，禅定轻安身心柔软，犹彼女故。故善财偈云「定女常供侍」。三结、四所为，并可知。

五十六施妻子二事合愿。初施行中二：先标章引例。须达拏者，此云善爱，或云好爱，事如彼经。现庄严王，如《大庄严经》说。又如《菩萨本缘经》说，一切持王子施二子等。二「菩萨尔时」下明能施心。于中，初自分所依。后「菩萨摩诃萨」下胜进所为，初结前生后；次「自观」下观身不坚，况于妻子；后「又以」下而修坚固二利之法。二「佛子」下明回向行，有十一愿：初一依于施心，欲令普遍故；次二依妻立愿；次三及后一依子立愿，生自己心，如己骨肉等故。余通依上三立愿。然所施化实，应成四句：一乞者是化、所施为实，如《贤愚经》说毘沙门化作夜叉，从王乞子等，此破菩萨执故。二乞者是实、所施是化，如《摄论》说毘荀陀王舍子与婆罗门，是化无恼，以菩萨方便满乞意故。三者俱化，旁警众生。四者俱实，复有二种：一始行者，欲将施时再三本问，故《瑜伽》三十九说「施妻子时，先当晓喻令喜，终不强逼令其忧恼。于来乞者，虽以正言晓喻，不施怨家」等。二根熟者，其所施人多与菩萨同结志愿，互为主伴，今将为施，遂本所祈，故下经云「生生行施处，愿常以我施。」

五十七施宅舍，可知。

五十八施园林等。施行中二：先标起念、后「佛子」下离过成德。余可知。

五十九设大施会。初施行中，初总标、次「一切」下离过成德。择薪而爨、滤水而用，不强乞求，名不恼众生。今多反此，岂成大益？次「开置」下略显仪式。次「发甚难得」下显施所依心成波罗蜜。

六十施资具者，以别说诸门不可尽故，末后总说一切资具。文但有二：一施行、二回向行，以隣后都结，故缺后二。今初有四：一施时离过、二「善思惟」下辨施所依、三「随诸众生」下正明施行、四「行此施」下显所成德。二「佛子」下明回向行，中二：先牒前起后、后「愿一切」下正显。显中十愿，资生多种愿亦类别。一施洗涤资具愿、二施扫拭资具愿，余可准思。又资具总明、愿亦总发，未必别配。上来依标别显善根回向竟。

第三从「佛子菩萨摩诃萨随诸众生」下总结多门善根回向。别不可尽，故此总明文分二别：先结善根，即前施行；后「佛子」下结前回向。今初分三：一结施物。谓菩萨所施非止六十，故等以僧祇；二「为令」下结施所为；三「时十方」下结能施心。二中文含二意：以初贯后即是所为，若依大悲等而行布施是施所依。所为即通，为自他所依，则自心所住。《瑜伽》三十九云「又诸菩萨，于诸有怨以慈意乐而行惠施；于诸有苦以悲意乐，于诸有德以喜意乐，于诸有恩亲善同意以舍意乐而行惠施。当知亦名菩萨巧慧而行布施。」文中，初句总；后「大悲」下别显不断之相，谓以四等心而行万行为相续不断，初悲、次慈不断。「一切」下明其大舍，后段广明大喜。又下离相亦是大舍。三结能施心，中四：初对多田生喜离过。二「时诸乞」下明其田弥多、其喜弥广。三「假使」下校量显广。略举十王所受之乐，不及菩萨喜乐之心。其中色天缺于光音，若依《璎珞》十五，轮王则二禅王，当第十三，应言王二千乐。若王三千，即当第十四觉德光相轮，作三界王，当等觉菩萨也。又依十大数不可思，后有不可量；今文缺此，则似梵本脱于二禅。四禅已上虽舍受相应地无报乐，而有定乐，凡是禅定皆有轻安适悦之乐故。又五那含分有解脱乐故。无色界中报非显现，故此不言。若依《大丈夫行论》中，菩萨喜乐过于世间及二乘涅槃。今但过世间者，净居天中兼二乘乐。四「菩萨摩诃萨」下结喜广深。何等菩萨见乞生喜？谓施行熟故、施障尽故。言施障者，《瑜伽》三十九云「又诸菩萨于施障及对治如实了知。施障有四：一先未惯习、二施物鲜缺、三耽着上妙物、四欣乐当来具足财果。云何对治？若现有施物，乞者现前，而施心不发，应观此心由往习故。今若不施，后世之中定背施行，故应励力思择而行惠施。二观宿业过，今受饥渴乏少之苦，尚应亡躯，况有少活命而不行施。三应观妄乐能生当苦。四应观当果。是邪果报，速灭离散，求大菩提。」第二结前回向。回向随义，已具上文。今但结其回向所为，则显前来别别回向不出于此，可知。

大文第二「佛子菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时」下离相回向，即向实际，行称涅槃。此彰行深，前彰行广。深广同时，言不并彰耳。文分为二：先正明离相、后「菩萨如是观察」下不碍随相。前中三：初略标、二「无众生」下别显、三「何以故」下征释。今初三句解脱是总。不著于解、不系于缚，是真解脱。二别显中分二，一内绝想念，故无缚解；二「佛子」下触境离染，故无缚解。今初，分二：先明绝想、后「如是」下彰其行成。前中又二：先绝我想，但法上妄执故，具如前释；后「无有想」下绝其法想。前段以法夺我，今则以我除法。既无有我则无我所，故法我无碍。文有六对：一不于法体起增减想、二于法时离三世想、三于分位离流转想、四于法义离断常想、五于影像离依处想、六于法本遣心非心想。「无知所以」下经自释，今且略明，初对为总，言无有想者，有即空故、二空一味等无差故。言无无想，乃有五意：一以事例无，有法触目尚不生想，无法无物安可念耶？二者相无来去故，谓有本自无，非有去无来，即以此义则无可无也，故无无想。三者有即非有，不可谓之为有，况得言无，则言思道断。四者假非有以遣有，非谓有于非有，故复遣之。五者以是法无我理，非是断无，必不碍有，故无无也。故下释云非有非非有矣。有无既寂，俱及俱非岂当有寄？余对例知。末对总结，前有无等想总名为想，一切都绝是曰无想。假非想以遣想，非有非想，故云非非想。余义例知。二显行成，文有五对：初对为总。由绝如是我法想故无有缚解，谓非想故非缚，非非想故非解。下四对别。初对唯语于缚但因果之异，由无作者及受者故。次对双显缚解，由无有无等想故，即显上来有分别业、无分别业二皆绝故。次对双显二业行俱为思行，后为思已。后对亦双明缚解即思所依，王有心则生死波浪，无心则同乎外道。又以无心为是则未免于有，故皆非之。

第二触境离染无缚解者，文分为三：初明无着、次辨不缚、后明不解。心染于境故名为着，由境缠心故名为缚。《楞伽》云「心缚于境界，觉想智随转。」此之谓也。离于心境，故名为解。今初无着中，初牒前起后，谓内无想念，回向之时则于诸境心无所着。文有十六句：初十句五对，显界处空故不染着。内谓六入，外谓六尘。次对兼前即十八界，能缘是识、所缘通于内外。因果一对，即界处为缘所生之法，法与非法总显诸法，通其三义：一则有无、二则善恶、三则性相，已如上辨。末后一对别语业体性相。后之六句显不着蕴。《大般若》中观色等有三：一相、二生灭、三无生灭。今不着前二，即契无生灭。不着色者，即是色相，知色缘成如聚沫故。不着生灭者，生无所来、灭无所至故。由此则入无生灭理。后之四蕴但相有异，余二并同。已遣三科则无所遗矣。二「佛子」下明其不缚。缚着虽异，义不出前。三「若能」下明其不解。若本无缚，其谁求解？离缚取解未免于缚，故复遣之，遣之又遣以至无遣，傥然无寄理自玄会矣。

三征释中，先征意云：设我假立法体不无，今无念着，其故何耶？后释意云：法性尔故。文分为二：初总显法体离相、后「非一」下别彰所离。今初，先显法体，无生故不可取着，即《般若》中第三义也，三世求生不可得故。从无而有故名为生，已生已有不可名生，如母已有不名生故。未生未有亦不名生，若未生名生，众生菩提应名为生，诸未生法悉应名生。现在之法刹那不住，恒属已未，离于已未无别现故。为生之理不出三世，三世既无，生将安寄？既无有生则亦无灭，无生无灭则无境可取，于何执着？次应问云：生是能生之相，可许推无所相。法体岂应非有？故复释云：一切诸法自相如是，离生灭外有为法体不可得故、从缘而生相即无相故、生即无生故。此显相空。次应问云：法从缘生，相可触目，云何言无？故复释云：从缘而生，无自性故。此显性空。自性相离，双结上二。又显法本自离，非推之使离。二别彰所离者，上但云离，为离何相？谓一二等。文有十对：初二约数；次二约量，外望论大小、内望论广陜；次二约理智，浅深约事理、静论语识智；次二约教法，处非处者邪正教相对，法非法者善恶相对；后二约体相，初对约体，色心之体不可得故，离色心外非体之法亦叵得故。后对约相，为法之相不出有无。设非有非无，若有此者亦不出有，若无此句亦不出无。但遣有无，万法斯寂，由离性相故触法斯非。

第二「菩萨如是观察」下不碍随相者，凡情封执触言生滞，闻于离相则谓乖前随相之言，失于业果菩提之行，故此略为双会二文。言随相者，约随俗说；言离相者，约胜义说。「诸佛依二谛，为众生说法」，此之谓也。然俗是真俗，则不坏假名而说实相，故云观察诸法则为非法；真是俗真，故不动真际而建立诸法，故云于言语中随世建立。非法为法，由建立故，不断诸业道，则不坏世间。「不舍」下不坏出世因果。次「了知」下却释观察诸法则为非法。初了俗即真而不坏俗，谓依他业缘等皆如梦幻，无真实故俗即为真，由即俗而真故不坏因果。本来自真不假坏故，不妨了业其用广大。谓业虽如幻，一念幻恶长劫沉沦，一念幻善远阶佛果，故云广大。次「解一切」下明了俗即真不碍修真。无作真道尚须修行，若不修行不契真故。况不坏俗，宁无修证？随相离相，准此应知。此二无碍，异于凡小。

大文第三「佛子此菩萨摩诃萨住一切」下释回向名。文分为二：初总释、后「以何」下别释。今初，住一切智是自善根，由此能成下诸义故。「若处」已下释平等随顺义。若约对境，处即是善、非处为恶。若约自行，处即随相、非处离相。处非处殊，皆向智性。于一切处悉皆回向，是随顺一切善根义。回向智性是回向义，无有退转是坚固义。又向智性亦坚固义。

二别释中三：初假征起释回向义。二「佛子」下释随顺义。三又「佛子」释坚固一切善根义。今初。然随相之名，以坚固心修诸善行，皆愿众生向菩提果，不言自显。而离相受称，非释不知，所以偏明。故征起云：离相之中无能所殊，以何义故说名回向？下随顺等例此可知。略显十义，虽一离相得成回向，谓但能离相顺一切智，则自度世等至于彼岸，岂非回向义耶；一过世八法至不动岸、二度我我所至解脱岸、三离寻伺至实际岸、四灭尽诸想至实智岸、五离烦恼本至有余岸、六离苦依身至无余岸、七出一切业至施等岸、八出三界至无住涅槃岸、九尽有漏至法身岸、十出生住灭见至自觉圣智岸。二释随顺。然下二段兼显益相，正为释名。亦应征云：实际之内，谁是能随？谁是所随？故此释云：但能如是离相回向，自然随顺佛法智等，以佛法等实为体故。三释坚固一切善根。亦合征云：实际非相何名坚固？实际无差何名一切？此释意云：如是离相回向方名坚固，凡是有相可破坏故。但能离相自成诸善，诸善皆以实际而为体故。于中，一不了法无相，不名为了故。二佛以法为身，心诣于法为事佛故。三若身承事，则有事不事。若事于理，则一事一切事，佛无二体故。四如理修行，真供养故。五相即无相，不须灭坏。六无非无相，不可乖违。七八染净皆生，无贪无厌。九世间常住故无少灭坏，随缘起灭故不违因缘。十究此根源法力方具，又由无碍故名具足。第三依释结名，可知。

大文第二「菩萨摩诃萨住此回向时」下明位果。随离无二，招斯十果。

第二应颂。先说因缘，有十二句：初一总辨仪式、后一总明所依，前文屡释；中间十句别显二义。初二仪式，一观所被、二彻事理。上观察言，通心及眼。下辨所依，一依教智本，下三句依广大心。初句为总，大悲普覆即上广心，长佛种性即前大心。次二句上依果德，一依说德、二依说身。次二依权智，观乐观宜。后句依体起用。后正显偈，四十一颂长分为三：初五偈颂行所依身、次「饮食」下三十偈半颂依身起行、后「随顺」下有五偈半颂释名中随顺等义兼颂位果。二中分两：先十九偈颂随相回向。于中，初一颂标、后三颂结、中间皆颂广显。标显二文，影略不具。后「菩萨观察」下十一偈半颂离相回向，文分四别：第一五偈颂内绝想念，于中初句总显观力，次句人空，余皆法空。知菩提等者，菩提性净，不碍从缘，净法为缘有菩提起，起即无性不违法界，是性起菩提。若业依身有则不由心，若住心中则有心皆业。既许有心无业，则业假缘生，其性安有？二「菩萨已到」下二偈颂触境离染。由到不可得岸，故无所着。三有二偈颂前征释。四二偈半颂不碍随相。余并可知。从此已下入第二十九经

第七等随顺一切众生回向。长行中亦二：先位行、后位果。初中亦三：今初牒名征起，谓以善根等心顺益故。等即平等，通于能所。所顺众生无相平等，能随顺心智照平等，此从回向受名，等即随顺故。《本业》云「以观善恶父母无二，一相一合相，故名随顺观一切众生回向，名无等字释有等义。」有云：善恶即怨亲，此二平等俱生法身，皆名父母。应云善父母者，方便般若也。恶父母者，无明贪爱也。不灭痴爱起于明脱，故无二相。智契无二，名一合相。即以无贪等善根而为其性。

第二「佛子」下依征广释，中二：先明回向、后「佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时」下辨所成益。初中亦二：先辨所回善根、后「佛子菩萨摩诃萨以净志」下摄将回向。前中复二：先正修善根、后「佛子菩萨摩诃萨于此善」下因修成德。亦可初是行体、后明行用。前中有三十一句，分为三段：初十一句明善根分齐、次十善所依缘、后十善根体性。然其前十一一遍从中十，中十一一能生后十，后十一一容具前十。前十一一该后二十，思之自显。今初十一句，即增数十也。于中，初三约分量，如小心施名为小善，为菩提施名之为大，为利他施名之为广。余之九度例此可知。又从佛境所生之施有此小等，从九境生亦有小等。如施既尔，余九亦然。此三既尔，下八例知。次三约类，谓有多色类，乃至无量种种不同。未至无量但可名多，三五相望亦名种种。余五约数明多，于中后二亦显甚深难思，傍无分量。二「佛境」下中十句内，前五为缘境，前四智境、后一悲境。后五造修境，初一能修智；次一能修心；次二所观境；后一所修法，因覩此法能起十度等。三「勤修」下后十中，前七可知，八愿心积德、九念力习行辩力说法以为业行、十由智自在故能复育。二因修成德中二：先牒已修、后显成德。初有十句，初总、余别。一住作意、二加行趣入、三摄行属己、四渐集成多、五假缘资助、六照其事理、七惑障不生，此上自修；后二转教，八开显指示、九劝如说行。随修一善则有斯十。后「得堪忍」下正显成德，文分为二：初成自利德、后「为诸众生」下成利他德。前中十对皆含因果，一得忍息恶、二摄根具戒、三离倒行正、四上受下资、五佛护善增、六住愿起业、七心等诸佛行诣道场、八内入佛力外相超世、九不乐当报不贪现乐、十不着诸行而修回向。此虽有回向之言，意取所回之善。十中，前八成德、后二离过；九离凡、十离小。后利他中，先总明悲智双运为究竟道、「于虚妄」下别显，又并易知。「常勤修」下一句总结。

第二摄将回向，中二：初念修善根本因法应回向、后「佛子」下正将回向。今初，先经叙念时、次「此诸」下正陈所念。初之五句，总显诸善由菩提心，多闻积集思惟义理，发起修行志乐无厌，唯深唯广。「皆为」下三句显菩提心三回向义。种智证于实际，即是菩提三心回向三处也。后「作是」下结。

第二正将回向中，文为三别：初向众生及向菩提、二「佛子菩萨摩诃萨如是回向时不着业」下明向实际、三「佛子菩萨摩诃萨以此善根普施世间」下总结三种回向。今初，分二：初回己修善愿成资具以施众生；二「佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念」下复回此施愿令众生具足财法。今法亦二：先总显要期、二「愿令」下别彰施行。今初。所以偏愿成施行者，一则自具行缘，故云修菩萨行；二则众生现益，故云惠施一切；三则檀为行首，举一例余四，则此一施行具一切行。二别彰中，先愿成外施、后「佛子菩萨摩诃萨复作是念」下愿成内施，以情非情而为内外。今初，分四：一显施广大，各僧祇故。二「假使」下辨施无限，长时多田随求无厌故。三「佛子」下，明施殊胜，离过顺现故。文有十句，前五离过，追悔不已则生热恼；后五顺理，前二大智、后三大悲。四「又佛子」结成二行，谓由回向行以成施行。第二内施，文四：初对一田显施广大，谓一众生即施多事，各僧祇故。二「菩萨」下以一例余彰施无限，先举人例人、「佛子」下举处例处。总收其义有六无限：一物、二时、三心、四田、五施、六处。三「大悲」下结成所作该六无限：一处遍法界故普覆、二时尽未来故无息、三田尽生界而加哀、四施随所求而满足、五物该种种行不息、六心住大施而无疲。四「佛子」下显施殊胜离过成德，有二十心：初一牒前起后；后「所谓」下正显一十九心：一不染施行、二不为施缚、三由遮前二故得解脱、四违缘不倾、五诣甚深理、六无相善摄，上六皆巧便殊胜。次五清净殊胜，初句总，总无二执故；下四别，初句无我执、余三无法执：一不取法相故、二了唯心性故、三见性空故。次有三心，即安住殊胜，初句为总，菩萨种性万行齐修，皆可贵故。二心为别，无瑕而明故。次有二心，即回向殊胜善决诸义，具三回向故。次有一心，即意乐殊胜，悲愍一切故。后之二心依止殊胜，依菩提心故。初句因、后句果。上显施中广大无限，即事业殊胜，具上七胜檀度行成。

第二回上施行愿令众生具足财法中，文分为三：第一慈悲回向、二「又劝众生」下劝物回向、三「又以诸善如是回向」下究竟回向。今初，分三：初正明回向、二「佛子菩萨摩诃萨如是回向时发欢喜心」下明回向所为、三「佛子菩萨摩诃萨如是悲愍」下结其成益。今初，先总标、后「所谓」下别显十愿。初一丰财，以财施故；余皆具法，积善本故，文意总显。第二回向所为中二：先牒前起后、后「为令」下随义别显。总有一百一十句，文分为二：前七十二句令成行布修因至果、后三十八句令成圆融因圆果满，此二无碍，为回向意。亦是前自分、后胜进。前中六：初二十一句为令修善趣贤首位之行，然纯明施行。末云摄如来智施行者，照三轮空，离诸分别，同菩提故。二「为令一切善根」下十句成种性位中修行。三有十句令成解行位中修行。第十云无量者，四等也。四从「成就清净等施心」下令成十地位中修十度行。七云满无边净法界，此通事理，故曰无边，是方便度也。八成满神通，即是大愿。九住平等，方可名力。十入佛境，是谓智圆。五有十句令成等觉位中修行，故皆有普言。六从「具诸相好」下有十一句令成佛果位中行。言六十种音者，第十回向有而不具，至文当知。《密迹力士经》第二具说，《庄严论》亦引此经，而云百千种法而以庄严者，〈不思议法品〉云「如来具足六十种音声，一一音有五百分，一一分有无量百千清净之音以为严好。」即其事也。复有处说六十四音，以声有八转，谓体业具为从属于呼，是八转声各具八德，所谓调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声，八八则有六十四种。四云无尽法明者，第八地云「如来法明有无量转」等。第十云一庄严者，无二相故，以一庄严严一切故。无量庄严者，众多差别故。大庄严者，称法界故，若依若正皆具此严。第二「悉能往诣」下三十八句明圆融行因圆果满，明位位中有佛义故。若将此下属前佛果，则令果中有修菩萨行、遇善知识，便违正理。文分为四：初十句令众生于种性位因行圆满。四云行不动业得无碍果者，毁誉不动则触境无碍。有云：其因有四，一就机法施；二无障碍愿；三悲心亡己为物受生；四修法性镕融行，感三业皆无功用，尽众生界同时普应无所障碍。二从「了达正法」下十句令解行位中因圆果满。二云大力田者，谓于其中种少善根能坏大惑故。三云坚固第一者，悲智大愿无能坏故。三从「悉能具足一切菩萨清净心」下八句，令十地位中因行圆满。晋经第一名直心平等，即初证真如。此约离障，故云清净。二云见善知识生大欢喜，正顺初地得见多佛，故云咸事。四从「令得一切智成等正觉」下十句令成佛果圆满。八云非一非异等者，即十通中无体性无作神通，以了一切为无为等非一异故，于一切染净自他等境转变自在，相即相作而非一异业用无碍。又非一异应成四句，如〈十忍品〉说。然上诸义，望一一位各有所由，恐厌繁文，举其大略耳。又行布圆融无碍，不可定执。

第三结其成益，中二：先结前生后、后「咸令」下别显益相。文有十三句，显二种生摄一切德。初三句显胜妙生，二句为因、一句为果。清净者戒，受人天身；离悭者施，有大财位。人天财位即胜妙生，有大威德。后之十句显功德生。功德生者即决定胜道。有人天中具大财位、无信解等，非功德生。一生大信解，拣异邪小。二永离三毒障，翳即痴、浊即是贪，亦兼余障，故致诸言。三「其心」下即离毒之德，初句为总、「质直」下别。由离瞋故质直柔软，由离贪故无有谄曲，由离痴翳故无有迷惑愚痴。四修真定慧，为出离道。五运同体悲，为平等心。六入无漏因，为白净法。七由离前过不恼众生，自行无失兼能回向。八自他兼利。九灭除恶因。十修行善本。第二劝物回向，中二：先令悲智双行而成回向、后「为令」下明回向意。意通能所，约能菩萨为此故教，约所教其当如是为。文有六句，二中性即体性义，即所以通于理事。第三「又以」下究竟回向。上来展转回向，以随宜故，或通因果、世及出世；今回向既终，惟愿得成究竟之果。安隐者，无障恼故。安乐者，唯寂灭故。

第二回向实际中，先牒前随相、后「不着」下正显离相。十句五对：一己业因果、二自己身财、三起行方处、四所化众生、五所回行法亦通一切。不着一切法者，了法空故。不着无一切者，空亦空故。

第三「佛子」已下总结三种回向。近仍前起，谓即上离相不碍随相：远结上文，普施世间即向众生，愿生成佛即向菩提，「得清净心」下即向实际。成就三世佛种，即总结三种回向之能。

大文第二回向成益，即此行所成广大之德。有四佛子，即为四段：第一佛子成因位广大德；二一佛子果位清净德；三会违自在德；四相尽平等德。前之二段即随相益，后之二段即离相益。又初一现成德、次一当成德，此二因果一对；三是会相德、四是得实德，此二会违摄法对。今初，先牒成益之时，显正修时即成此益。后「超出」下正显，显有十二句：初二为总，初句显深无能过故；后句显广，叹不尽故。后十句别摄为五对：初二所行所见对，行中初行行，后诣刹所见中，初见果、后见因。二说法深广对，事理善巧故，法义甚深，总持广包，辞辩无断。三「为众生」下现身严刹对。于严刹中，先果、后因。四「念念令」下成就摄生对，初成就、后「于彼」下摄取。五「得无碍」下远听速往对，初明远听，听必修行；后「住无得」下速往，往皆无得。不假静虑故曰无依，不起加行故云无作，不染通境故云无着。依此无依，故能刹那顿现等。同一见者，诣刹虽多，道风无异。

第二果德清净，文分为二：一牒现况当，谓结前因德尚尔无尽，况当成果德岂可量耶？二「一切佛刹」下悬解当相，谓成果之状，略举此十，前六果相圆备、后四举因显果，谓此果满，由因圆故。皆言清净者，无染不尽。云平等者，无理不证。染净皆虚故云平等，净符乎理但云清净。此上因果德用，若非圆教诸位相摄，何容地前得斯无碍？

第三会违自在德，中二：初结前生后，此结有二：一近结上果德，果德无边上言不尽，故云一切功德清净；二通结因果，以随相益竟，欲明得随相益即有离相，故总结云得一切功德乃至圆满庄严，由此故有不违等也。二「如是回向时」下正显会违之益。有十五对，大分为四：初十一对法法相望无违、次二对世世无违、次一对世法无违、后一因果无违即是总结。前中分三：初六对事事无违、次「法性」下二对事理无违、三「刹平等」下三对理理无违。今初，一依正；二业果；三王所；四心境；五业报，二是引业、此是满业；六正助无违。行前之思方便造业，但名为业；思之所起身口意行，名为业道，以是思之所游履故。晋经名业迹，迹即道也。此之事事所以无违者，随性融故、缘起相由故、同一缘起义故，亦由后二段令此无违。次二对理事无违者，初对约所相之法论性相无违，后对约能相四相辨性相无违，略举一生耳。性不违相者，理能成事故。相不违性者，事能显理故、不动真际建立诸法故、不坏假名说实相故。三理理无违三对：一依正、二人法、三能所。证离欲际即所证理，众生安住即能证智，智冥于理故二无违。然上三段无违，初后二段唯约异类相望，由后段中以事取理有多平等故；中间事理无违则有二义：一自类相望，如刹望刹平等；二异类相望，如刹望众生平等，平等即无性之理也。开此则有四句，若细论则有五重四句：第一四句者，一刹、二众生、三刹无性理、四众生无性理，此四为本。第二四者，一刹即刹无性，以事不存故；二不即；以不坏事故。三刹无性即刹，以不守自性故。四不即刹，以性不变故。第三四者，众生与无性亦同刹，说上二四句。各初及第三，是第二段性相无违中自类相望；各二及四，虽非无碍亦不相违，义如上说。第四四者，一刹无性即众生无性，以无二故；二不即，以无可即故；三刹即众生，以无性是众生，刹既无性，即众生故；四刹不即众生，以不碍两存故。此中初二句是第三段理理无违，以无可即亦无可违故；第三句是第一段事事无违；第四句虽非无碍亦不相违。第五四句者，一刹即众生无性、二不即、三众生即刹无性、四不即。此中初及第三句是第二段理事无违中异类事理相望；二四两句虽不坏性相亦不相违。然为门不同有多差别，理实诸句无不融通。二约世世、三约世法、四约因果，文并可知。

第四相尽平等德。文分为二：初得平等离相益、二「得承事一切佛」下明得不坏诸相益。

第三依释结名，可知。

大文第二辨位果与益异者，成益约于位中得果。就其位满，有二十一句：初一牒前、后一总结，中间十九摄为九果：一断染果，降魔冤，谓止恶缘拔欲刺，断恶因也；二入证果，得出离乐，正证住无二性证因；三益生果，具大威德，即护生之因；四内外超胜果，谓内德外用；五「往一切」下寂用无碍果；六「具一切」下行愿广大果；七「分别」下智通殊胜果；八「得无碍」下见闻自在果。九「于一切境」下修行具足果，初成就、后无得。

第二重颂。二十一偈分三：初十一偈颂回向、次九偈颂成益、后一偈结赞。今初，分二：初半偈颂所回善根；余颂摄将回向，于中三：初三偈半颂回己修善愿成资具以施众生、次「菩萨为度」下五偈颂复回此施愿令众生具足财法、三「菩萨言词」下二偈颂回向实际。二「知诸世间」下颂成益，中三：初二颂因德广大、次五颂果德清净、后二颂相尽平等。略不颂会违，上已委具。然颂三段，势少异前前直语益，今兼显回向之因。

第八真如相回向。长行中二：先广明、后结示。前中亦二：先明位行、后辨位果。前中亦三：今初，标名。善根合如以成回向，从所依立名，义通能所。故《本业》云「常照有无二谛，一切法一合相故。」若梵本中，具名真如相自性回向。相即德相、性即体性，以二非即离，所以双举；多说德相，唐本单名，即以法界印为其性。此与前后异者，谓第七明会事向理故云平等，此明事尽理现故行等同如，第九明从体起用，第十明用同体、同体而用，余如第四回向会释。

第二依征广释中三：初明随相回向、二「佛子菩萨摩诃萨以此善根」下离相回向、三「佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切」下回向成益。初中，分二：先积善回向、后「佛子菩萨摩诃萨若见」下触境回向。前中亦二：先明所回行体、后「菩萨尔时慧眼」下摄将回向。前中亦二：先积集资粮、后「成就无量」下结德成就。今初，文有十句：初一为总，谓正念坚明。下九为别，文有三节：初三正念菩提，一远离迷惑是明了义，专意修行即为正念，正念是定、明了是慧，定慧双运为道之源；二契理不动故曰深心，缘不能沮成不坏业，即自分坚住；三求佛不退即胜进坚住。次四句正念化生，初句为总，勇求兼济，为大法故。下三句别：一悲智双运为明了，般若为众德之本故；二进善去漏为正念；三悲增智圆为坚住。后三正念三宝：一念佛、二护法、三信僧。上有正念、下句坚固，影略该摄。二结德成就。文有四句：前三结前，一非止上十，故云无量；二三统而收之，不出福智大悲；末句生后回向。

第二摄将回向中二：先观察善根本期回向、二「以诸善根」下正明回向。今初，有三：初总标、次「其诸善」下别显、三「如是」下总结。于中二：先结种类多门，有十句，谓随前求缘等有多差别。一通游非一故如一趣入，为用有门？为用空门？乃至无量，故慈行童女云：「诸佛各以异门令我入此普庄严门。」二随其一门缘何为境？为佛为法等。三随一境上相貌不同。四相所依事，谓色心等。五随一事上有多分位。六施等万行。七能诠名字。八分别决择。九生多知见。十若定若慧，上中下修。后「其中」下结修本意。本意既然，宁不回向？

第二正明回向分二：初向菩提、二「佛子菩萨摩诃萨如为己身」下回向众生。前中有二十愿，分三：初十愿愿成智行，即菩提因果。二「得三昧」下四愿周遍利生，即化用因果，一化所依、二化时处、三知药治、四识病宜。三「得自在下」六愿普严佛刹，即净土因果，一神通智严净事土、二入理智严法性土亦非严严故、三事理无碍智严帝网土、四以前三严用化众生。上四因圆、后二果满。第二回向众生，文三：初牒前起后，即从后倒牒前之三段。二「所谓」下正显回向，文有八句：初二愿离三障，障碍之言义兼烦恼；次四成四智；后二结二果，谓菩提、涅槃。菩提不唯四智，故云无量。三「佛子」下总结所为。

第二触境回向，大同〈净行〉对境发愿。于中五：一列所见境；二「见是事」下覩境成德，谓增悲智；三「以佛善根」下总明回向，亦是回向之德；四「菩萨尔时」下别明回向；五「佛子」下回向成益。前三可知。四中，初句总标，标将说别。上起行中云以诸善根方便回向，未知回向其相云何？故云尔时如是回向。后「所谓」下别显，显如是言。三十一愿皆言令得可爱乐者，由见可爱乐境，起可爱乐善故，愿成可爱乐德。释此诸愿，通有二意：一横对上境发等流愿、二竖配地位以彰总愿。总者，随见一境即发多愿，该因果故。言横对者，初之十愿对上国土，一若见国土，当愿众生见法性土；二土之供具；三通受用变化净土；余皆土中之事，可以意得。对此一境发十愿者，以一例诸，皆应有多，不欲繁文，下渐从略。次「得无畏」下三愿，对上园林。无漏法林，无所畏故，总持三昧为园苑故。次一愿对上草木，善观五乘，三草二木智差别故。次三对华，神通等法如华开敷，处众开演皆华敷故。果之一种，留在后明。从「发大悲」下一愿以对一境。谓大悲熏心以对上香，令根喜悦，如彼上服。生如来家得珍宝分，以调伏行为圣财物，无碍辩说为庄严具。可乐世界犹如于村，悟入多门等彼城邑，无碍无本如彼聚落。毕竟无二，若国无二王。证离欲际方得自在，无戏论法为离諠杂。后之三句即对前果。二竖配地位者，文分为二：前显因圆、后三果满。前中分三：初七未入法者令得入法，即是地前，一最初发心同佛见理、二行法供养，此二十信；三生诸佛前、四解心见法，此二十住；五如说行，即是十行；六同善友见、七触境无违，此二十向。二「证得」下十七愿，已入法者令得入地。初三初地，一证如理、二得教光、三成施行。次一二地，行不虑误犯，故无所畏。爱语偏多，故能说法。次二三地行，习诸禅定，求多闻故。次有三愿，如次三地，谓焰慧观道品，难胜具神通，现前深般若。次「方便」下二愿，七地行，谓方便偏多故，虽善修空无相，而慈悲不舍众生，故云平等大悲。次二八地行，谓诸佛劝起利他大心，无间现前常悦豫故，得无生忍真生家故。次二九地行，善知稠林，能调伏故，四十无碍辩善说法故。次二十地行，得入劫智，入微尘世界等广利乐故，能受如来大法雨故。三有四愿，已入地者成普贤位，一一切境中得无碍见，觉法本源无根本故；二得无二住，断二障故；三住真实际，等如来故；四得寂灭忍，无戏论故。第二三愿明果满者，即是三德，亦初金刚智而为能断、次离二碍以为所断，此二为无间道；后一解脱道，证成出现，智周法界故。用前二释，文旨有据、次第无差，金刚幢之巧谈，非说者之穽凿也。第五回向成益中，先明得时；后「得智」下正显十句，摄为五对。一以因感缘，由智内明，外为友摄。二以缘感因，外蒙慧照，内灭痴冥，此除障益。三由勤修，入三慧业，此明学益。四上学证智，自善普充，此证入益。五尽善福源，入实智海，此成二严益，即为向实际之本，以智穷入故。

第二离相回向，即向实际。此与前诸回向小异，前多摄相归性，少有依性起相；今此多显性相无碍以为如相故。上诸标文皆蹑前随相之时；今不要对前以成无碍，故无时字。文分为二：初直明回向、后「譬如」下对如广辩。今初分二：初顺如之行、二「于诸佛法」下顺如之益。前中亦二：先约心明，则止观双运，不着有无；后「虽善」下别约行明，则权实双行，不违性相。今初复二：一止寂妄取，不违体用；二「等观」下观达空有，信智双圆。前中，初二句标。次「其心」下二句释，上句无所取故，下句离能取故。「不舍」下明其不违，一不违因、二不违法、三不违果。所以不违者，不着无故。观中，初观真空，「善顺」下观其妙有。

二权实双行中，初句立宗，以无碍为宗；次句同喻，如幻相有，体即虚故；后「知一切」下合，及出所因。一法无性故、二「观一切」下观无着故，上二顺于空如；三「知如实」下知一实故，则顺不空如；四「知诸法」下结成无违；五「与诸」下结成所作，谓能横入一道、竖入一门。

二顺如益中，十句五对，令四心弥固。一上安深法、下净众生，即广大心；二二我不生，世见斯绝，即不颠倒心；三于境无染，出世勤修；四不依世间，正道唯固。上二即第一心，无住涅槃为第一故。五妄见斯寂、了实体同，即常心，常不舍离同体悲故。

第二对如广辩如相回向。生此段文，略以五门分别：一释名。真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。此法相宗。若法性宗，云不变为真，顺缘曰如。由不变故，与有为法有非一义；由顺缘故，与有为法有非异义。而《起信》云「无遣曰真、无立曰如」，唯就遮诠顿彰真理。

二明种类。或唯一味无有差别。或分为二，即生空真如、法空真如。又安立、非安立二。又空、不空二。并如常释。或分为三，约三性辨，如《瑜伽》等。或分为七，谓一流转真如，即诸行流转实性；二实相真如，谓思惟诸法无二我性；三唯识真如，即唯识性；四安立、五邪行、六清净、七正行，上四即如次四谛体性，如《显扬》说。或分为十，十地当明。或有百门，十十无尽，如今经辨，则上来所列皆是其中一义，设言通一切法，亦一义耳。

三辨德用。一成依持用，与一切法而为所依，此能持故。二成观境，谓为贤圣证观境故，亦是百门之一德耳。《起信》说有三大：一者体大，谓真如平等不增减故；二相大，谓具足无量性功德故；三用大，能生一切世间出世间善因果故。然彼依心说于三大，真如乃是其一，以一统二，二皆属如。然违真名恶，契如则灭，顺真为善、称如则大，约善顺义，故说如为善因。然违顺虽殊，离如则无可违，故恶亦以如为体。若会此经，百门之内或体或相、或用或兼，实则一一皆通体等，故为百门融通理事，使重重无尽犹如帝网。

四约教不同，可以思准。

五释文者。然此百门，古释非一。一英法师十十分之，如次配于十位中如，一贤首位、二十住、三十行、四十向、五净心地、六行迹地、七决定地、八究竟地、九等觉地、十佛地。更有诸德各分十门，贤首并皆不许。远公分三：初十配地前、次八十八句配地上、后二句佛地中如。理皆难通。佛地何以无前如德？如第二门真实为性，何以不得通于诸位？若取随位之德以立如名，如十地十如，理则可通，然又不出其相。实则百门之德必贯之一如，能如之德岂无异相？异相难见，且从不分分亦无过，故末句云「究竟清净，义同于果。」今且十十科之，以配十地十如。初遍一切及无相为相等，即遍满真如之义。二中无能测量、无有比对，即最胜义。三中于法无碍，为众法眼，即胜流义。四中无着无住等，即无摄受义。五中毕竟无尽，无有变易，即类无别义。六中无有分别，体性无生，即无染净义。七中无所不在、住有无法，即法无别义。八中体性清净，体性平等，即不增减义。九中遍一切法是佛境界，即智自在义。十中住一切地，成就一切诸佛菩萨等，即业自在义。其中余义可以类取。随地别显，唯说十如一具一切，十十成百，欲显如德无量无边，地前通修、等觉遍等、如来穷证。然异从义别，体本常融，但契一如自含众德，非由作意。顺差别如，能同回向，亦融摄无碍称如起行，体即是如。但人信如德，尚迷回向，故以如德喻回向德。若取文义便者，应云真如体相遍一切处善根回向，以同如故。亦遍一切无边际等，又遍一切方得同如。百门之内各有二句，上即所同之如德、下「善根」下能同回向之德。最初十中，初门显在缘中，故无不遍；二明不变，故云真实；三明随缘即不变，云恒守本性；四示其性；五示其相。此五一向就如以辨。次二对智以说，故为智境。八显真如非境为境，谓要忘境方契如境故、如之本性非安立故；九即安立如；十即如常之义。余可思准，逐难当解。十二云充满一切者，谓若色若心、若大若小等，极微刹那亦皆圆满，非分满故。如不可分，分则多过，即由此义及下四十不离诸法故、诸法随如遍一尘中故、下果中得此门故、一毛容纳一切刹等。十四无比对者，法性不并真故。十五六俱是不坏人惑不同。十七寂而常照，智即如用故。二十二既以照明为体，何无照瞩之眼。又由见如成法眼故。《大般若》云「三世诸佛皆以性空而为佛眼。」三十云无根本者，前无所依故，即无住本故。三十七云安住者，由无所住，安住真实故。四十一毕竟无尽者，虽在诸法，诸法尽而体常。又正在法中，取不可尽，如芥子之空故。五十一性常觉悟者，能内熏发起厌求故。五十二不可失坏者，在于生死，染而不染故。五十三即大智光明遍照法界义故。五十四离言真如。六十一无所不在者，上遍一切即无边际，今随一一法皆全在中。六十二在昼夜乃至尽未来者，一念长劫各各收如、各各依如，故得念劫互收互入。七十住有无者，理无惑计，有无常实故。七十二性觉为明，离念为洁。八十九非可修者，无所得故；非不可修者，为圣境故。九十五舍离诸漏者，准梵本云阿那萨攞婆，此云无漏。今言舍者，性本舍故，犹心体离念。九十六云无有少法而能坏乱令其少分非觉悟者，如遍非情则有少分非是觉悟，况经云「佛性除于瓦石」，论云「在非情数中名为法性，在有情数中名为佛性」，明知非情非有觉性，故应释言：以性从缘，则情非情异，为性亦殊，如涅槃等。泯缘从性，则非觉不觉本绝百非、言亡四句。若二性互融，则无非觉悟。《起信》云「以色性即智性故说名智身，以智性即色性故说名法身遍一切处。」论云「菩提菩提断，俱名为菩提。说智及智处，俱名为般若。」亦可证此。既二性相即，缘复即性，故无少分非觉悟者，况心为总相，又融摄重重哉。九十七云过去非始等者，过去初际，所以名始；未来为终，故称为未；现在似有，已未分之无暂住时，故名为异。今明真如虽遍三世之中，体绝三世初中后相，故并言非。回向亦尔，虽为众生新新起愿，同彼真如遍三世中，而令永离三世生死之相，方名清净。而晋本云过去非同、未来非故、现在非异。若以今文会取，非同过去之始，虽在未来非是性本故有。又晋经误将后门三世无分别同入此门，致令百数缺一，纷然异解，繁不叙之。言三世无分别者，前约遮诠不同三世，今约显诠常无分别，意旨相似，故晋本合之耳。又上不同三世，总显非故。今无分别，亦明非故。而性相互融能新能故，新故双绝矣。

第三回向成益及结名，并显可知。

大文第二「菩萨住此」下明位果。初牒得因、后「证得」下正显所得。文有十句，初总、余别。皆云无量者，同如广大无尽故。皆云得佛者，同佛所证故、作佛事故。

大文第二「佛子」下总以结示。

第二应颂。二十九偈分四：初六颂随相，于中先二所回行体、后四回向之行；二有十六偈颂离相回向，于中先九颂对如广辩、后七却颂约法直明菩萨住是不思议等，宜善思之；三「彼诸佛子」下六偈颂回向成益；四一偈结回向意，并可知。从此已下入第三十一经

第九无着无缚解脱回向。长行中亦先明位行、后显位果。前中亦三，今初牒名征起。谓理智无依，不为能所见着相惑所缚，由此即名解脱，此约行体释之。故《本业》云「以诸法无二、般若无生、二谛平等、三世一合相故。」又解脱者，亦作用自在，如不思议等，此约行用，由摄善根皆用回向普贤三业无边自在德用故。于何无缚着耶？谓心等十，以自身有心身口业果，及所作佛事，有世界佛刹，众生法智等故。不为何等所缚着耶？略如上说。别有十事五对：一由离凡故不缚生死，以出小乘不着二乘。二离六识取不缚外境，离第七执不著于内。三离现行缚无种子着。四不取有缚、不执空着。五无惑障缚、无智障着，皆缚麁着细。若约一事，由着故缚，义如总中。或缚着一义，此约无碍大用受名，通能所回向。约脱惑障无缚无着，即是解脱。约用解脱，乃无缚着之解脱。若望心等，亦是无缚着之心，即上体用并无其性。

第二广释中分三：一明所回善根、二「佛子」下能回向行、三「菩萨摩诃萨如是回向时如三世」下明回向成益。今初，先总标尊重，以一毫之善皆佛因故、无非佛所流故；次「所谓」下别显；后「于如是」下总结，并可知。第二回向行中二，先仍前进修拟将回向、二「以诸」下正明行愿。今初亦二，先总牒前、后「究竟」下别显修相。文有十句，前五修前，即释尊重等言，谓一欣乐故尊重、二信解故忍可、三自随顺、四令他顺、五总显无着以该上四。后五进修，一积集胜进、二志乐普贤无方德用、三上入佛境、四善根增势、五知见逾明。第二正明愿行中义有十门，文分为二：第一广显其相、二「佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是回向所谓心无缚」下总结多门。前中分二：先明众生及菩提回向、后「佛子菩萨摩诃萨以无着无缚解脱心回向不分别」下实际回向。前明广大、后显甚深，广大回向有六十门，甚深之内有二十门，并前尊重进修复二十门，总有百门，显圆融无尽深广无碍为大回向。就广大六十门广显普贤自在德用，大分为二：初之四门总显、余皆别明。今初，前三成三业，以下诸门不出三业故；后一精进，通策万行故。于中无着无缚解脱心是能回之心，成就普贤身业正是所向。他皆倣此，前诸善根即是所回，故以诸善根之言下流八十门内。此一回向不愿成佛愿成普贤者，以普贤通于位前及以位后，得道不舍因行，穷尽生界利乐有情，故愿成普贤兼二回向。下别显中，一一门内皆摄法界自在德用，或理或行、或智或境、或自行或化生、或体或用、或因或果、或人或法，皆各总摄一切法故，不可相从别科，略分为二：初二十三门显普贤自分究竟，即位中普贤；后三十四门显普贤胜进究竟，即位后普贤。二分无碍是普贤德。前即因圆果满、后即得道不舍因行，故二段中皆含因果。今初，分三：初四成普贤总持德、二有十二愿成普贤自在力用、三有七愿愿成普贤行。然诸门德多约三业，今初总持亦具三业，初一语业总持、二身业见佛、三意业解了。后一三业用之时处，标名约时、辨用就处，文互显耳。第二力用中复二：初九愿一多摄入自在，文有三业化时处等可知；后三广大自在可知。第三成普贤行中分二：初四愿成神通；二有三愿愿成四辨，初一总具四辩；次二别显法义，初法、后义，即显果满究竟。

第二「始从此生」下明胜进究竟。而言因者，乃果中之因。于中分三：初有九门摄法广大自在德、次有十五门相即相入重重德、后有十门明微细容持甚深德。初中分六：初三愿成智，前一实智；后二方便智，初是照行方便、后一照方便之方便。二有二愿成利益不空三业。三有一愿广大三业。广大众生者，具大心故。四一愿成清净三业。五一愿诸根三业。别有十四根，皆以胜用增上光显义故，立以根名。初聪利等三根，约眼等六，兼五受根，聪利者，领览敏疾故。调顺者，内无刚强故。自在者，外境不牵故。余约信等五根，初一信根，信心无尽故，亦兼命根。次一进。次一念，唯念佛平等故。次一定及精进，以不退转是定义故。余七皆慧。金刚界根者，义兼定慧，金刚三昧即是定故，金刚正智即是慧故。界即是性，智了心性名上定故。亦即未知当知根，现观位中得不坏故。金刚焰者，焰通事理及能所故，即已知根已成智。故〈离世间品〉云「如金刚根，证知一切诸法性故。」即此界根。又云「金刚光焰根，普照一切佛境界故。」佛境有二：一所观境，通于事理。二分齐境，即能观智亦得称境。次三调化、后二果圆惑净，即具知根也。六一愿神力三业，文虽缺语，义亦兼具。

第二即入重重德中分六：初三入普贤门，一行门、二智门、三法门。二有三愿成普贤方便，一深心方便，以契理深心故，于一心能现多心。二回向方便，一身悉包一切，但向一身已向一切，故云方便。三大愿方便，以无得心入佛境故。三有二愿入普贤位，初一始入于地故，能入刹无碍；后一终成故，得灌顶成智，于中三：初标能所知。次「所谓」下列所知想，有五十二，其业行界解根等皆十力智所知，如初会释，余亦摄在其内。持谓执持善恶。地谓断证分齐。菩萨成者，解行正命。菩萨坏者，戒见邪命。余皆可知。后「如是等想」下结能知德，谓离四过失，具五功德。四有四愿成普贤智，一成行智，无机不知，以化众生为其行故；二大愿智，无处不知，愿遍化故；三穷业智，了因缘故；四知法智，知化法故。五有二愿愿成普贤听说，初耳无不听、次舌无不演。六有一愿成知根德，一摄一切。于中言大行王者，以遍知根，于化行自在故。一根知一切根者，有二义：一约理融、二约事别。谓如一人有多乘根性，一一乘中有无量品，如声闻中有信行、法行等，此二通有退、思、护、住等上中下根，随于一品复有信等种种善根之异。

第三「得色甚微细」下十门，明愿得普贤微细知法。以所知之事幽微故，能知之智微细。微细有二：一准无性《摄论》，以难知故。二就经宗，于一法中有一切法炳然齐现故。如文云「众生业报微细」等，即约初义。如来在母胎等，通于二义。十门即为十段。第一明世间法微细智。《瑜伽》云色微细性有三：一损减微细性，即析至极微。二种类微细性，谓如风等色中有色。三心自在转微细性，即色、无色界色，如经说有天住一毛端量地处展转无碍。此三即难知微细也。余之难知类此，各有异义。文中分三：初标得所依、次「得色」下列所得法、后「如是等」下结能知之德。不怖甚深、不迷理事。乱谓错谬，散谓不专，浊谓垢染，劣无堪任，今皆反此。上明离过、下显成德。一缘谓专注一境，故不散。善寂谓心境两忘，故不乱。即定而知名善分别，故不迷。即照而止名善住，故不怖。此能知之德，以在初门，义通下九，皆应尔知。第二知众生趣微细智。住谓住寿，余并可知。第三知菩萨行德微细智。列所得中有二十句，前十别类、后十同明三昧。第四知菩萨位德大用智。于中三：初标所修；次悉知下列所得，有四十一种，初十一事位行成满、后「生兜率」下三十事明位满大用现八相等。其中有菩萨佛名、因果之异，皆是用中之事耳。其微细之事，〈离世间品〉及〈不思议法品〉广明。三「如是」下结能知德，谓成普贤自在行德。德亦名益，此德通从诸智而生。亦可别配，恐厌繁文。于中云心非心等者，以识缘境名为心地，以智了境名非心地。识所了境通于善恶，善唯有漏；智所了境唯无漏善。漏无漏境心能含之，心即名藏，故晋经云究竟了知思议不思议地诸功德藏。言于非心处示生于心者，即非心量之心量也。由此故能离言语道，安住智等。故晋经云于不思议出生思议，示诸法门离言语道。上经云「菩萨住是不思议，于中思议不可尽。入此不可思议处，思与非思俱寂灭。」即斯义也，以心与非心生灭真如非即离故。不为此释，令人误解，谓使无情有心。设令无情有心，既云示生，于理无失。余文可知。第五知众生界智。其第二知众生趣，即十力中自业智境。此知生界即是性异，十力之中种种界智境，故晋经。云入众生性微细也。文中亦三：初标德所依。次「得一切」下列所得智，于中十句，初总、「所谓」下别。别言众生界分别等者，亦可言众生分别界等。一分别者，自性强思起邪见等。二言说界者，依邪师教，名言熏习等。三谓戒见等。四五可知。六欲求趣天，有求趣静虑，邪梵行求趣无色无想，各谓为涅槃故。七谓诸行界，诸求众生行各异故。随一邪求，有裸形等种种殊故。八多贪瞋等，杂染异故。九闻一乘、三乘、无量乘等，皆清净故。又染净二句通前七句，谓又染分别、净分别等。又通有四义，故甚深微细，一颠倒即空故、二理有真实故、三缘成离念故、四相入无羇故。三「如是」下结能知德业，初结德、后「广摄」下明作业。亦有通别，思以配之。第六知世界智，文三：初总标、次「所谓」下别显。有二十一智，初九直语器界；次九明其受用，其一多相作亦是菩萨受用；后三正知无取着故。二「如是」下显能知德。于中亦有通别，别可思之。第七知法界智，此显即理之事法界，故云一切法界即事之理。复云不生等。亦初标所修；次「得」下辨所得，初句总、余十别；后「如是」下结能知之德，唯就通说。于中，初标二利满足、后「不舍」下释成满义。普贤行满，不出二种：一证道、二化道。初离二边显证道满，不舍于义此离空边、不著于法此离有边，故得平等无碍之智。言知无碍本，即是所证。次「不住」下双照二谛，明化道满，可知。第八知入劫智。初标、次「所谓」下列、后「如是等」下结能知德。亦是益相，先结、后益，可知。第九知法智。初标、次「所谓」下列。文有十句，义有四重：一法体具德、二一切入一等明法用即入、三入非法等明理事相即，亦有无相即，以非法有三义：一非善法故；二非即是无，如兔角等；三非即是理。今是后二。次云无法亦即非法，晋本名非，今译以非、进二义，故互明之。依第二义，则法本自无。因缘生诸，故云安立。若依第三，则从无住本立一切法，故不相违。四入方便无余，是体用善巧。后「如是」下结德，可知。第十得总知一切尽无余微细智，故晋经十句皆有无余之言。文中分四：初总标；二「所谓」下别列，即牒前十门，名或小变、次或不等，会意皆同；三「乃至」下结所不说；四「生如影」下显知之德，亦有通别，通从前生、别则次第对前十句。一外刹是心之影像故，今能知刹则知影像；二众生想现，故云如梦；三者果报缘生，故如幻；四心性寂然，缘感成异，故云如响；五说时如化；六即空界；七言语本寂；八即法界；九世间无依；十出世间行即是佛法。

第二回向实际。文有十对：初即假实对。二即人法，求菩提故名菩提萨埵。三即体用，亦名能所。梁《摄论》云「于分别依他起性，不见所行行及能行道。」即此义也，谓证智能行则出离故。第九因果。等正觉者，约人契法，异前菩提。三中虽有菩萨行，意取所行；此约为因，故不重也。十法即教法教智相对。余并可知。

第二「佛子」下总结多门。由心无缚，今身等皆无缚着也。

第三「菩萨」下行成利益，初牒、后显。显有十句，初总、余别。别中，一回向者，正起修行；二道者，常游法径；三回向教；四平等智；五所缘境；六功行绝修，是佛善根；七了见本源，成如来性；八无碍悲智，是佛所行，如〈出现品〉；九无尽体用，是分齐境。

第三结名。从初广说，故有心言。第二位果，成三种果：一现成果，于中先自利、后「为欲」下利他；二「在在」下成当得果，初自利、后「尽未来」下兼于自他；三「普贤」下明终成果，因果无碍。

第二应颂。五十一偈分二：先颂位行、后二位果。前中三：初三颂所回善根、二「所修」下四十四颂颂回向行、三「过去」下二颂颂行成利益。今初。云不为自己等者，照理大智无私自他，同体大悲利益回向。二颂回向中但颂广大，略不颂甚深，以遍在广大中故。文二：初一偈颂普贤自分究竟、余颂胜进究竟。于中，前长行有三：一摄法广大德、二即入重重德、三微细容持德，今通颂之，但显微细。于中分十：第一有三偈颂世间微细智。二一偈颂众生趣，趣由行别故。三有二偈超颂第五众生界，界即根性故。四有三偈颂第三菩萨行德，菩萨亦受众生之称，神通等行名显、三昧等行名隐，余义细详。五「十方」下二十七偈颂第四位德大用，于中三：初一总、次二十三别颂因果八相等、后三颂能知之德。六「有数」下一偈颂第八知劫智。七一偈颂第六世界智。八二偈颂第七法界智。九一偈颂第九知法智，以法与法界性相互举。前分二门义必相通，偈居一处。十有二偈颂一切法智成益，位果二段可知。已下入第三十二经

第十等法界无量回向。于长行中，先位行、后位果。前中亦三：初牒名征起、次依征广释、后依释结名。今初，谓称法界起大用故。然等者，入义，故本分中名入法界。法界无量，即是所入。何法能入？略有其四：一所回行法，谓法施之行，称法界施故。二所行行体，广大无边故。三能回之智。四所向之德，谓以称法界之大智，回等法界之善根，向同法界之大用，成法界之行体。此则位满至极，故标法界之名，当法受称。等何法界？此通四义：一等理法界，故经云「如法界一性，如法界自性清净，善根回向亦复如是。」其文非一。二等事法界，经云「欲见等法界无量诸佛、调伏等法界无量众生，或愿起等法界无量行、或愿成等法界无量德、或愿得等法界无量果。」皆即理之事也。三等理事无碍法界，经云「愿一切众生作修行无相道法师，以诸妙相而自庄严，则相无相无碍。」皆其类也。四等事事无碍法界，故经云「一佛刹中现一切佛刹」等。然其四事全等四种法界，融而无二，故此能等即是所等，非有二物而可依之，故上称入入无所入。《本业》但云法界无等入言，即斯意也。彼释云：觉一切法第一义谛中道无相，一切法皆一相照故。第一中道即是所入，皆一相照即是能入，此二无二即是法界，故不可但以事法界为名。言无量者，亦有二义：一无分量，即理法界；二无数量，即事法界。前回向明依体起用，此明体用无碍圆极自在，即以法施及诸相应普贤自在大善巧德为其位体。

第二「佛子」已下依征广释。文分为三：初明所回善根、二「以此善根」下摄将回向、三「佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住」下回向成德。初中二：先明行依身位、第二「广行」下依位起行。今初。如第十地得离垢三昧，受智职位，内得此定灌心首故，外示表彰白缯系顶，法从喻称名离垢缯。但有此相，知得彼定，表位成满，方能云雨说法以益群生，名法师位。然斯位满，总有五重：一约信满，如〈贤首品〉说便得灌顶而升位等。二约解满，如灌顶住，及海幢处说。三约行满，如第十行入因陀罗网法界等。四善巧愿满，如此位辨。五约证满，如〈十地〉说。此五重内，随一成处必具理行内相应故，皆名位满。然信解等殊，故不相滥。若约圆融，但一位满即因究竟，更不待余。又若得一，即得余位。总一法界受职之位，随门差别五位不同，法体融通全摄无碍，不同余教。二依位起行中二：先明起行、后「佛子」下显其行成。又前即利他、后明自利。又前明自分、后显胜进。今初，十一句，初总、余别。别谓慈等，皆是法施。夫法施者，生解之妙方、起行之根本，入圣道之阶渐、越苦海之津梁。古德云：此经中托人以弘道，多叹法师之胜德；寄行以表法，每引普贤为末篇。故知法施之功，过财施之难喻。于中十句：一慈悲安物于菩提心、二益物无息，上二即广大心。三大心长善拣非余为、四究竟调御御以佛道，上二即第一心。五法日普照、六等劝修善，晋经云欲使众生修诸善根，上二即常心，常爱众生同于己故，名为平等。七心净无碍，即不颠倒心。颠倒有二：一心染能所之化，今不生于化，其化大焉，名智自在；二见无能所便趣寂灭，今不舍善业无滞事理。八示果宝渚，故云商主。安隐正道俱通因果，果即涅槃菩提、因即八正万行。九导以万行之因。上二即作义利，亦第一心也。十增长不坏，为护念也，初令发心、终令成就，有始有卒，其唯圣人。然广等四心，般若虽当发心住中，位位皆用。第二行成中二，初牒前，晋经云菩萨行法施等一切善法；后「摄受」下正显成相，文显可知。

第二摄将回向。文小异前诸段，通下总有二十一门。若通，将上十句法施善根共成诸段，理无间然。今且分三：初九门别对十一句善根以明回向，即自分回向；次四门通显回向之意；三有八门更以异门别明回向，即胜进回向。今初，即为九段：第一愿闻法见佛修二利行，对前二句。于中二：初一愿总明、余皆别显。今初，初句牒前起后，「愿得」已下正显愿辞。一切境者，文局初段，义总该于二十一段。回向皆一切境，此一切境广大如法界，理事事事皆无障碍，如此之境皆得增长成就。后别显中二：初愿闻法受持，即成上文广行法施之义；二愿念佛修行，成上饶益无休。于中亦二：初正明念佛之行、次「又愿」下回念佛善成二利行。于中亦二：先总为一切，遍于时处修菩萨行；后「一切诸佛下」别明修行。梵行为万行之本，故偏明之。于中三：初总举所愿、二「所谓」下列所修之行、三「佛子」下通难释成。二中有二十梵行，与《智论》所列十戒多同，所谓不缺、不破、不穿、不杂、随道、无着、智所赞、自在、随定、具足，通用性戒而为根本。今开为二十一，不破在初者，谓持四重十重，若犯此者犹破器无用故。二不缺者，谓持僧残，残如器缺犹可修补。三持方便，若念破戒事、染心共语、闻环钏声皆名为杂。四持波逸提，如白珪之玷虽则可磨，亦不为也。五定心相应，乃至吉罗亦不误失。六缘不能坏。上三皆不穿戒，穿如漏器，不堪受道。前六皆律仪。七即智所赞，谓事理无违，契圣心故。八不依名利果报、九不得能持所持，由有此二，虽秉御自他，于世间中得自在也。次三皆随道戒。十拣小道、十一显是佛行、十二兼能通达非道故云无碍，皆随中道也。十三无着，即见真成圣。次四即具足戒，谓观中道具事理故：一事理无违、二顺理而行则常不灭、三心能诣理、四对余超胜。「无动」已下皆随定戒，谓随首楞严定、不起灭定现诸威仪，虽示十法界像，无戒不行。而寂然不动，顺境不能乱、违境而无恚。又安住无比即住大慈悲，无动无乱即舍心常现，无恚即喜，是四等心亦名梵行。

第三通难释成者，有伏难云：菩萨期心先人后己，今先自行，岂不相违？故下释云：但自修行便能益物。此亦成上安立众生于菩提心，及以菩提心长养善根。文中分二：初正明、二重征释。今初，先总明、后「令一切」下别显。有十二句，总显持犯。前六明有持德。安住者，通住诸戒。开晓者，明闲持犯。三善行。四恶止。五心无垢。六智能照。后六明无犯过，一不起心过，故无尘染；二不犯身口，故无业报障，照明开晓不翳于理；三由不犯则二世清凉；四离无惭及悔缠所缚；五离恶因恶果；六不自恼恼他成波罗蜜。

二征释中二：初正征反释、后重征顺释。今初，征意云：自他行异，如何自行便是为他？释意云：自身不正，其令不从，故上自行便为为物。《净名》云「若自有缚，能解彼缚，无有是处。」《摄论》云「若自住邪行，设欲正他非，是人终不能，制止他过失。」文有十句，例上可知。二重征意云：石虽不利而能利刀，自虽不行何妨化物？今云不能益者，其故何耶？释意云：若自犯教他，便成颠倒。菩萨无倒，必言行相符，故要如说而行方能如行而说。文中先总明、后「菩萨」下别显。初门竟。

第二复次愿得法广演以益自他，亦成上文为调御师示一切智道。文分为三：初牒前起后、次「所谓」下正明、三「是为」下总结。二中二愿：初一愿总明得法，文有四节，一得法、二解说、三益机、四「摧灭」下成自德。二一愿别明演法，释前四段，故晋经异论之下无愿我之言。文分为五：初总明；二「于一一」下明得法；三「获无所畏」下能演；四「为欲令」下明所为机并可知；五「作是念言」下自修成德，即为物勤修自成己德。成十种德：初二云遍，遍于事理：余八云等，兼等无碍，影略其文。其中云住者，即圣天梵等。第三总结中，上成自德亦为摄生，故复重云为令众生成一切智。

第三复次愿得二利行圆，成上作法藏日获智见佛等，皆普照故。文中二：先通二利、后「又愿」下别明二利，即成上文于诸众生其心平等，初以自等于理、后「如我所得」下令物等自。

第四复次愿行称法界，成上心净无染及智慧自在。以动合法界故无所染，是以末云「永不失坏诸清净行。」此章多同理法界也。如智因理发，故同法界，余皆准之，即向实际意也。

第五复次有十四愿，愿得见佛解法，成上大智商主。初三自成智性，是商主德；余为众生，是商主事。

第六复次愿解法界，即理法界。岂以此文而名随相？然此中云如，晋经云解，解契于理故名为如，即是成前安隐正道。文有十句：一不随缘变；二不守自性，故为法本；三如亦复如，是其自体故，晋经中名为如如；四非是能依；五不暂离如；六随缘无性即是如性；七无性亦无，本来寂静；八无二性，离能所故；九不随三世；十一味平等。

第七复次愿众生成法师，即成上而作导首。导首即是法师，上为他作，今令他作。《仁王经》说十三法师，如来灭后流化不绝亦名法师。如《法华》、《菩萨藏经》各有其品，今此多就极胜而说。于中有二十法师。七云如眼者，现证非闻见故。九无相之相，是妙相故。二十唯有说法能安世间。

第八复次不取着回向，即向实际。此及第九成上作不可坏坚固善友。此之一段明坚固缘，文显可知。

第九离过成德回向。先十七句离过，即离可坏缘；后「但为」下成德，明其所为为不可坏坚固善友。今初，前十五事护烦恼行，于中初二不耽现境、次一不求当报、余通二世、后一护小乘行。其第十六，若解脱三昧，唯小乘因；诸禅三昧，通生死因，未得不求、已得不着。谁复求死？所谓求生，生必死故。求和合者，除涅槃乐，皆有合故。沙弥求龙是怀毒回向，愿为魔王即坏善回向。后显成德，亦是所求，在文易了。

大文第二四门总显回向之意，故初不云复以善根，但云以彼善根回向时，居然拣别。四门即为四别：初一门明应向实际及向众生、第二门明应向菩提、第三门明应离过、第四门明有成益。初门为二：初明应向实际、后「又为令」下明应向众生。今初。本性即不变性，法性即随缘性。众生是人，即无分量。无诤是法，理事不乖。自性则起无所起，诸法则横该本寂，三世则竖入无差。以知法性为缘则生起佛种，依性依用无退失时，照斯实际实智行立。后应向众生中，有二十所为。七云十力轮者，圆满摧伏故。十四云无畏菩提心者，不畏生死长远、众生难度，转依难证、万行难修，菩提旷远故。第二应向菩提者，有二十二回向。前三无为字，欲成二十故。于中，前二十回向明因圆果满；后二明得果不舍因，穷未来际以化物。第三明应离过中，有标、征、释及第四成益，文并易知。

大文第三有八门，更以异门别明回向即是胜进。文分四别：第一二门回向众生、二有三门回向菩提、三有二门总显所为、四有一门回向实际。今初，分二：前门愿得圆音、后门总令具德。今初，以法师位故，欲令物同得圆音演法要故。有四十五种音声，即《密迹经》中六十种音，但数不足，次多不同、名或小异。彼第一名吉祥，与此净妙义同名异。二名柔软，次第与名全同。三可乐，即此第五。四悦意，即此第二十一欢喜音。五清净，即此第六。六离垢，即此二十三远离痴翳。七显耀，即此第三十一一切法光明照耀音。乃至第六十宣诸德音，即此第二十九能说不可说字句差别智藏音。然彼无天鼓，今此缺彼师子龙鸣、好雨海雷龙王、真陀罗伎哀鸾、鹰畅鹤鸣等，以从喻说，此略不论。又此所明显德广大，如彼但云普入众会音，此则云普至法界无量众会道场等。法有所本，不可不知；名言不同，无俟全会。中间云音声智者，在心为智，宣吐称音，皆应具二，影略而说。第八云不可说功德庄严者，《大悲芬陀利经》说：以三千界众生功德为一聚，更增十倍，不及如来一毛功德，展转乃至无见顶。前一切功德总为一聚，更增百千万亿那由他阿僧祇倍，不及如来胸中大种所发音声一声功德。彼约总说，即此别明。然六十种中不出有二：一约具德，如柔软等。二约无失，如不下劣等，故不下劣初。有又以此善根之言通言音声者，声谓四声，为音之依。音谓五音，依五行别：木声壅其音角，火声炽其音征，土声宽其音宫，金声清其音商，水声浊其音羽。若一音之义，广在下文。第二总令众生具德中十句，前五果满、后五因圆。

第二三门回向菩提，分三：初一门得正果、次一二果因圆、后一依报果满。今初。然上众生得果有其十句，各应有多；今但广初一身，则余可例取。文中三：初明得身、次显身用、后总结所成。前中，初总相、「所谓」下别相。身是同相，余是异相。成坏可知。然此十身通法通智。一光明者，身光智光无不照故。二体无暗障，能鉴彻故。三体不受染，若彼润玉涅而不缁。四净德内充，如玉无瑕翳。五非暂时净，拣异下流。上三就体辨，次三对境以明。六不为尘坌，对上清净。七极微不着，对极清净。八垢秽无污，对上不染。若就内德，即烦恼障尽名为离尘，习气亦亡名极离尘，所知不住名离心垢。九具相具德。十形充法界、智遍十方，山河事理不能障碍。二「于一切」下依身起用。前四色身用，前三罗一身于法界、后一收万像于一身；次「示诸」下五句智身用；后「示菩萨行愿」下通二身用。后「菩萨」下总结所成。第二门愿二果因圆中二：初即理起用行、后「入一切」下即事入玄行。今初。初成行缘，身随住故；次「众生见」下利他不空；后「于善知识」下兼通二利；后入玄中，智契名入，无边法界通身智入。从此已下入第三十三经

第三门愿成依果。文分为二：先总明、后「其一一」下别显。今初，十句，初牒前起后；后九正显愿相，一愿清净、二愿庄严、三分量普周、四纯善、五无障碍、六具净光、七有佛现、八融摄、九举一例余。一刹之展量同法界，一刹之卷显现无余，展卷无碍是一佛刹。如一佛刹，刹刹皆然，准上华藏及后人严，尘尘尚然，况复刹刹。第二别显中分二：先显宝严、后「如宝庄严」下类显余严。今初，分三：初总标、次「所谓」下别显。三「是为菩萨」下总结。二中复二：先通显宝严、后「佛子」下别明人宝严。前中以阿僧祇数，但有九十四数，以晋经皆云无量阿僧祇。初有数事，但云无量则阿僧祇言，非是数中之一，但是无数之言，若定是数便为限局。今就九十四内，宝树之中有无量妙宝以为华果为一；宫殿中有无量菩萨为二。初段显因之后有无数宝藏为三；一一璎珞中百千菩萨上妙庄严为四；下宝枝中有不思议鸟为五；宝华中有无量菩萨为六，足满百数。文中分二：初十八事略明显胜，初略明、「如是一切」下举因显胜；后「复有」下八十二事广显，于中分五：第一二十四事唯以外宝为严，其间三两亦标以事名释以法门，且从多判。二「复有阿僧祇宝光明」下有十五事，标以事名释以法门，欲显即事成法门故。三「宝修习」下三事，唯约法门显即法可贵，非要托事。四「宝座」下二十二事，约于事宝能成法门，或显依中有正明杂庄严。五「宝众生」下十八事，显于内身六根三业皆名为宝，并圆明可贵故。此上诸事，或纯或杂、或依正无碍，皆以事事无碍法门因所感故。若将一因各对一事，如以寂忍为因、所感宝衣等，恐繁不显，观者思之。复将一因成一切果，四句融通，义如常说。二人宝严者，《法华》云「彼国何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。」所以楚魏之朝亦不以金玉为珍，而以贤臣为宝。遍法界微尘之处有多菩萨，可谓大心严刹也。三结成宝严，可知。二类显余严，有十一事，一一皆有上之百事，并前一百则一千二百。言次第乃至过此百倍者，若言严事过者，则不应言皆如宝严。若准晋经云衣盖幢旛乃至百事庄严，即以香等为百。过此倍之三字，译者不妙。若别理通者，以前宝严但列百事，非止唯百，应过百倍，则百百为万，表圆融万行。则应回文云摩尼宝严皆如宝庄严，如是广说次第乃至过此百倍，理则无违。

第三二门回向所为中，初一门应为众生、后门应为菩提。今初，有二十三句。初之二句，文虽在初，义通二处。第三成就众生，是为总句；下皆是别，始自信心终成种智，其文并显。二应向菩提中，明因圆果满大用无尽，亦显可知。

第四回向实际。有二十九句，皆云法界者，理事无碍法界也。皆云住者，智契即事之理，无所住故。住即入义，以安住故。法界无二，即是等义。初云无量住者，一切善根皆是所住。今以无住之住，便同法界无量。他皆倣此。

第三回向成益。文有十句，皆言安住者，由上智契故能得安也。身等即差别事法，今即平等清净。平等清净即是法界无尽，法界清净即是所得，智能安住全同法界。由八安住，成后二用：一一音普断物疑、二上住佛德。佛德虽多，略举其四，谓十力、四无畏、十自在、六神通，名广大德。对上种智，为佛二严，是出离法。

三「佛子」下依释结名。

大文第二「菩萨」下位果，分三：初标得因、次「成满」下列其所得、三「如是等」下结得之相。二中略显三种果满，一因果利益满、二「于念念」下见佛自在满。初总标、后「所谓」下别显，皆以体用理量但无障碍，是佛自在。三「又得」下清净果满，由净惑障，见性净故。亦先标、「所谓」下列，文显可知。三结能得之相。平等者，离能所知故。余并易了。长行已竟。偈文在下。

大文第六从「尔时佛神力」下瑞应分。于中二：先动地生信、后「佛神力故」下兴供表行。于中三：一供因、二外事供、三「阿僧祇」下内事三业供。

大文第七「如于此世界」下结通十方，以是通方之说故。准上诸会或结瑞应，今此结说，故别开章。

大文第八「尔时复以佛神力」下证成分。云百万者，位过前故。

大文第九「尔时金刚」下偈赞劝修分。于中二，先序意、后正说偈。于中亦二：先明第十回向偈、后叹胜劝修。前中三十六偈，分三：初九偈颂所回善根、次七偈颂回向行、后二十偈颂位果。二中分三：初二偈总颂前文九段回向、次一偈颂回向严刹、后四偈颂二段中回向所为。三「菩萨具足」下颂位果，中三：初一偈颂见佛自在，由己自在方见佛自在；次十七偈颂得清净中，一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。上云八者，必在供养，故此广显。此是力能，不可颂前愿成所为。后「过去」下二偈总结第十回向。然上且依麁相而分。菩萨纵任辩才，体势包摄，大旨无异，故不委论。第二「此是」下叹胜劝修，通于十向。于中九偈，分二：先六偈举人就行以叹胜，谓是菩萨所行、如来所说，六度随相等行、法界离相等行，故是超胜。后「智者所有」下三偈结叹劝修。

大文第十末后二偈校量功德。德既无限，宜可修行。然此显德深胜高远者，一圆融教故、二约殊胜愿力故。登地已上寄位阶差，故每结云「若以殊胜愿力，复过于此，不可数知，勿谓此深便言地劣。」第五会竟。

初来意者，为答普光十地问故。夫功不虚设，终必有归。前明解导行愿，贤位因终；今明智冥真如，圣位果立，故有此会来也。前是教道，此是证道。教为证因，证即证前三心之教。故无性《摄论》云「此闻熏习虽是有漏，而是出世心种子性。」即斯义也。然会来即是品来，一会之中唯一品故，故释名、宗趣亦品会无差。晋经此会有十一品，则名等皆别。

次释名者，会名有三：一约人，名金刚藏会。二约处，名他化自在天会。谓他化作乐具自得受用，表所入地证如无心，不碍后得而起用故；事理存泯非即离故；因他受用而有所作，非自事故；自他相作皆自在故；将证离欲之实际故。不处化乐者，表凡圣隔绝故。三约法，名十地会，即同品名。所以得此名者，《本业》云「地名为持，持百万阿僧祇功德。亦名生成一切因果，故名为地。」本论云「生成佛智住持故」，即斯义也。《唯识》第九云「与所修行为胜依持令得生故」者，但语其因，阙生果义。有别行译本名十住经，住是地中一义故。《仁王》兼明，云「入理般若名为住，住生功德称为地。」而下经又名集一切智智法门，亦兼因果。复有别译名渐备一切智德经，以后后过前前，故名为渐备，渐备即是集义。若名十地，就义约喻以受其名。若云十住，唯就法称。十是一周圆数，十十无尽，皆带数释；后之二释皆是依主，一切智智之法门故，渐备一切智之德故。十之别名见于本分。

三宗趣者，先总、后别。总有二义：一以地智断证寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣；二前二皆宗，为成佛果为趣。后别者，别于上总，略有十义：一约本，唯是果海不可说性，以离能所证故。虽通一部，此品正明。二约所证，是离垢真如。三者约智，谓根本、后得，亦通方便。四约所断，谓离二障种现。五约所修，初地修愿行、二地戒行、三禅行、四道品行、五四谛行、六缘生行、七菩提分行、八净土行、九说法行、十受位行。六约修成，有四行，谓初地信乐行、二戒行、三定行、四地已上皆慧行。于中四五六地是寄二乘慧，七地已去是菩萨慧。七约寄位行，十地各寄一度。八者约法有三德，谓证德、阿含德及不住道，是十地之德故。九约寄乘法，谓初二三地寄世间人天乘；四五六七寄出世三乘；八地已上出出世间，是一乘法，故以诸乘为此地法。十者撮要，谓六决定，宗辩此故。于此十中，二三四八十通于圆融行布。初一双非；余皆行布，多约寄法显浅深故。若以圆融融彼行布，则无不圆融，故以别从总，皆十地宗。若别中之别，则地地别宗。别论其趣，不异总趣。论其体性多不出前，为成十故小有加减。一即离言体。二所证体，梁《摄论》云「出离真如为地体故」。三能证体，无性论云「法无我智分地位故」，此论亦名为智地故。其所断约离，故非地体。若取离惑所显，又即真如。四合能所证以为地体，独不立故。梁《摄论》云「如如及如如智独存故」。五收五六七及其第九为随相体，此等皆为成地法故。六取光明三昧，即证入体，正相应故。论云「三昧是法体故」。七就德体，即教证，不住三道为体。八随要体，谓六决定。九总摄体，《成唯识》云「总摄一切有为无为功德为自性故」。十唯因体，取其别相异果海故。收此十体，不出三体：一总含体；二克实体，谓智与证；三离言体，配属可知。上二即因、下一为果，因果非即离、言虑双绝以为地体。

问：何为地前显圆融德，地上行布彰浅劣耶？答：显一乘故。云何显耶？三乘之位，地前行布、地上圆融。今一乘位，地前地上俱有行布、圆融。若俱双辩，则前后不异。若地前行布、地上圆融，则全同三乘前浅后深，又似行布圆融各别，教行不知法性、教行非即非离，故于地前但显圆融已过三乘，地上多明行布以显超胜。胜相云何？谓贤位始终已圆融自在，登地已去则甚深甚深，言所不至，若不寄位何以显深？不包三乘何以显广？故虚空鸟迹迹迹合空，大海十德德德皆海，地地之中具摄一切诸地功德，文文之内皆云若以殊胜愿力复过于此不可数知。故刚藏俟五请而方说，世亲以六相而圆融，意在斯矣。

又此一会，文唯一品，阙于方便及胜进者，正表斯义。所以阙方便者，有二义故：一表证法无二，离方便故；二总摄三贤皆为入地之方便故。阙进趣者亦有二义：一十地如佛，更无趣故；二以〈十定〉等品即此胜进故。若尔，何以别会说耶？含二义故，一开此胜进成等觉故、二胜进趣佛行深远故。若别立方便、胜进，即不得包摄前后显地圆融。十地甚深，良在于此。地前乃我地之前，安得云深？异于地上？此解尤妙，学者应思。

第四释文。一品分二：初长行散说、后偈颂总摄。偈中虽有第十地偈，以后有总摄之偈，前隔结通等文，故从文便科之，中间诸颂摄在当地。

初长行中二：先正说十地、后「尔时复以」下菩萨证成。前中亦二：先显此界所说、后「如此世界」下结通十方齐说。前中，或总为一十地法门。或为二分，谓初正说、后动地等显实证成。或为三分，为序、正、流通。然教证不同，三分亦异。就教三者，初至起分是其由致，以发起正说故；二本分已去是其正宗，正说地故；三地利益分以为流通，益末代故。二就证三者，序分为序、三昧分为正宗，因入此定显实证故，故论云「三昧是法体故」也。加分已去皆是流通，由说自所得令信行菩萨证入地故。或为四分，于正说中，初法说显地，影像分喻显地故，教证准前。或为五分，序为远序，「三昧」已下是近序故。或为六分，随行德分初至起分起化之由，为生物信。二本分中略说赞胜，起众乐欲。三请分中彰地超言，令生正解。四说分中广明修相，令物起行。五影像分，寄喻显德。六利益分，明德成证实，感化斯现。或为七分，从初至请分为六，说分遍通于十地故。问：论云初地所摄八分，第七说分、八校量胜分，明知说分唯说初地，如何得通？答：若不许通，何为初地独受说名？故知标于总称即受初地别名。若以论云初地所摄便定局者，则前六分亦不应通。是知八中前七皆通，后一方局。又下说分虽言自此已后正说初地，既有初地说分，则有二地乃至十地说分。或为八分，开地利益，异正说故。或为九分，影像望前、法喻别故。或为十分，即是十地。或于前九，加后偈颂。此十次第，有其三义：一就化相通为起说、二就化意通为显证、三随宗要教证双辩。初之一义，随文释中论自具之。今当略辩。一起说由致，故有序分；二显证能说，有三昧分；三示说不虚，故有加分；四定无言说，故有起分；五起先略陈，故有本分；六闻名渴仰，故有请分；七正为广陈，故有说分。上七依论次第。八别说难晓，以喻总明，有影像分。九为说既竟，显胜劝修，有利益分。十散说难知，有偈颂分。

二显证者，初分为显证由致、余九正显证相。于中，前三就相显证，一寄入显证；二因加显证，由得加故显证不虚；三寄出显证，不起无言不能显寂故。次四就说显证，谓本分略说显证，请分拂相显寂，说及影像寄修相以表德，但法喻不同。次一分就益显证，后一重述证德。

三双辩者，初一为由、后九正显教证之相。于中，三昧显证；后八显教，从加已去即有说故。八中次第同初门说。或为四十八分，谓初地十地各摄八分，二地二分，三四与九各摄四分，五六各三，七地五分，八地七分，故四十八。问：初地八中前七十地、八中后二义该十地，何为论判属初十耶？答：《地论》科文，有其四例：一以后摄前例，以前序等近初地故，判属于初；二以前摄后例，后二近于十地，故法云摄，非谓不通；三当相分文例，如中间诸分；四显地该收例，谓显十地是陀罗尼法故。诸地中文虽隐显，义必全收，一一地中皆四十八。如初六分属于初地，许该余九，类显余分无所不通。问：初不说戒，无彼二净。不说禅枝，无起厌等。如何诸分地地皆通？答：明言义通，那引文局。岂不经说「地地之中具足一切诸地功德。」宁许初地不持戒等？已略料拣。

次正释文。若依十地即为十段。初欢喜地，文有八分，七如前明、第八名为校量胜分。文之分齐，至下明显。今初序分。论经别行具六成就，今摄在大部，故阙信闻，但有余四，谓一时、二主、三处、四众。虽有四事，而论但云时处等校量，显示胜故。此法胜故，在于初时及胜处说。而不言主众胜者，意明主众余经容有故。若以相从，主既十身，众不可说，亦得名胜，故论有等言。今初尔时者，时胜，以是初时得名为胜。故论云「婆伽婆成道未久第二七日」故。论经别行，故标二七。今经摄在大部，但云尔时，即是初会始成正觉时也。且依论明，若以初表胜，初七最初，何故不说？论云「思惟行因缘行故」。因者能说之智、缘者所化之机，欲将所得妙法以逗物机，故云思惟行行。故《法华》云「我所得智慧，微妙最第一。」思惟因也。「众生诸根钝」等，思惟缘也。论云「本为利他成道，何故七日思惟不说？显示自乐大法乐故。」此问意云：在法身地见机堪化，方应成佛何用更思。今答意云：非是思而后知，自为受法乐故。大法乐者，即所得智慧寂静乐也。论云「何故显己法乐？为令众生于如来所增长爱敬心故。复舍如是妙乐，悲愍众生为说法故。何故惟行因缘行耶？显示不共法故。谓穷智究竟、照机无遗，除佛一人无能及者，名不共法。又因缘亦即所证深理，唯佛穷故。」二世尊者，主胜，义如前释。三「在他化」下处胜。论云「此处宫殿胜故。」宫即自在天宫，胜下五天故。殿即摩尼宝藏纯宝所成，胜宝严故。他化天宫，既表地智无心而成化事。摩尼宝殿，亦表慈覆无心出用无尽。若以欲顶为表胜者，色界尤胜，何不彼说？论云「此处感果故。」谓机感在此故。又色界为长寿天难，不能感果；能感胜果必是欲界之身，故《密严》中明此处十地菩萨常所游履。《大乘同性经》云「此处有报佛净土，故于此处说。」若唯约机感，失所表义。四「与大」下众胜，文分为五：一拣定众类、二「住一切」下叹其胜德、三「其名」下依德列名、四「如是」下结数难测、五「金刚藏」下标说法主。今初又三：一拣大异小，同菩萨故。二「其诸」下拣尊异卑，谓八地已上念不退转故。《弥勒问经》云「自分坚固名不退，胜进不坏名不转。」若准论经，又云「皆一生得无上菩提」，则皆等觉，等觉亦通念不退故。又《仁王经》「一生正得下寂灭忍。」言不退者，不复退入无生忍故。显文虽尔，本迹难量，多是诸佛之所化故。三「悉从」下拣新异旧，他方集故。二叹德中，有二十句，初二略明、后二总结、中间广叹。今初略中，初句自分行满，谓权实无碍智，住真俗双融境，境智一如，无住住故。后句胜进行满，证佛所证，则是如来勤行不息，故名菩萨。

二「善能」下广叹，有十六句，分二：前十三句广自分、后三广胜进。前中亦二：初三明行修具足，一神用善巧、二调化应时、三行愿遍于时处。余十句德用圆备，四福智益而不竭、五权实知慧虽已究竟、六以无住道不舍修行、七内证定智通明、八外用施为自在。七中若顺三乘法相，禅即四禅，定即四无色定，解脱谓八解脱。三昧者此云等持，平等持心趣一境故，即三三昧诸有心定。三摩钵底，此云等至，由离沉掉至一境故。局在定地，通无心定，谓无想灭定等。神通明智，即通目一切有心无心定地所引功德，今此菩萨皆能善入善引。若就一乘释者，禅定即十禅定，解脱即不思议等三昧，等至各有无量百千，通明及智皆各有十，十十无尽是普贤位菩萨所得。九内获自在干能、十外能一念周遍请法、十一护法、十二供养、十三二利勤修。后三广胜进，即三业广大，及下结文，并显可知。

三列名中，前三十八同名藏者，表于地法有含摄众德、出生果用故。后一名解脱月者，即请法上首，脱众疑暗使得清凉，如夜月故。又藏表根本智包含出生，月表后得清凉益物。苏利耶者，此云月也。俱苏摩者，悦意也，即是华名。余之别名，可随义释。

四结数，可知。

五标法主。论云「何故菩萨说此法门？为令增长诸菩萨力故。」谓彼同类而能尔故。菩萨众多，何故唯金刚藏说？论答云「一切烦恼难坏，此法能破，善根坚实犹如金刚，故不异名说。」此释金刚，谓表地智有坚利二义，如金刚故。能坏烦恼即是利义，下释藏义。论先问云「何故名金刚藏？」此问意云：为以藏摄金刚名金刚藏？为以金刚而为藏耶？上即有财、下即持业，而论双顺二句，顺后句云「藏即名坚，其犹树藏。」谓如树心坚密能生长枝叶华实，地智亦尔能生因果，此就能藏名藏。次顺上句云「又如怀孕在藏，是故坚如金刚，如金刚藏。」此谓子孕在胎藏中，善业所持坚不可坏，而得生长。此就所藏名藏。二喻俱有生长之义。论下广合云「是诸善根，一切余善根中其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。」此之一合通上二喻。是诸善根，谓无漏善。余诸善根，即二乘地前。今无漏善于余善中，如孕在于胎藏。其力最上，双合二喻坚义；亦能生成，通合二喻生长之义。其力最上犹如金刚，当体名坚。余不能坏，对他名坚等。

二「尔时」下明三昧分。尔时者，众已集时。金刚藏菩萨者，标入定人，为众首故。承佛神力者，辩入所依，显定深玄，唯佛穷究故；推功有在，无我慢故。菩萨大智慧光明三昧者，显所入定名。三昧通称，余皆别名。智慧是体，光明就用，照二无我。证如名慧，照事名智。此二无碍，能破见惑及无明故，名曰光明。大有二义：一拣异凡小；二能断大惑、能证大理，成大果故，彰非果定，故云菩萨。即照之寂，故云三昧。智与理冥，故称为入。论经名为大乘光明三昧，则光明即智，此与《唯识》第九，四定初定名同。然其体性不出三种：一定、二慧、三所证如，以具能所证兼寂照故。所以入者，意略有六，论但有二，一谓表深，论云「显示此法非思量境界故。」二即以此义显非证不说故。余四如〈十住品〉。

第三「入是」下加分，有六：一辩加所因、二「即时」下能加佛现、三「作如是」下赞其得定、四「善男子此是」下双辩加定因缘、五「欲令汝」下辩加所为、六「善男子」下别显加相。今初。入是三昧已者，若未入定，佛不加故。故下论云「所以偏加金刚藏者，得此三昧故，十住会云以三昧力故。」二能加佛现中有五；一佛现时，谓正入定时；二「十方」下来处远近；三「各有」下能加佛数；四同名金刚藏，显名同所加；五而现其前，现身生信。上二三中，意明多数，胜前位故。若尔，何以不言无量世界，而云十亿刹尘界耶？论云「方便显多佛故。」谓无量虽多，其言犹漫，人不谓多。今假以刹尘，一尘一刹、一刹一佛，便谓细而叵测。若尔，但趣举刹尘即已显多，何要定言十亿？有二意故，一为说十地故；二此经如是多说十数，显无尽故。即由此义，不云无量，无量不得显无尽故。何要显此多佛加耶？论云「显于法及法师，增长恭敬心故，又表诸佛皆同说故。」何要同名加？论有二意：一云本愿力故。何故如来作如是愿？显示多佛故。此三昧是法体，本行菩萨时皆名金刚藏，同说此法，今成正觉亦名金刚藏，故不异名加。此中论意云：诸佛因中得定名金刚藏，遂发愿言：「我成佛时亦同其名。」所为同者，为显菩萨所得法体同于多佛，明人异道同故。论意正尔。若以义取，亦通遮那本愿，以佛因中得定说法，能加所加同名法尔。亦发斯愿以显道同，故下经云「亦是毘卢遮那如来本愿力故。」第二意论云「又是菩萨闻诸如来同己名已，增勇悦故。」前就法理，此就化仪。

第三同赞得定，显有加因。

第四双辩加定因缘中，有四因缘：一伴佛同加故、二主佛本愿故、三主佛现威故、四定者智力故。初之一事唯得定因，先由佛加方能入故。故论云「彼佛先作是愿，今复自加。」后之三事通于二因，由此能入定，由此得加故，非正加相故。论云「后余佛加，故言卢舍那佛本愿力故加。」此论意云：后文方显诸佛加相，即由此中本愿力耳，则此是加因。若约得定由主佛加，则此中愿等已显加相，但意冥加，故即前承佛神力耳。是则定因有四、加因亦四，虽阙伴佛加因，而有得定一因，故有四也。所以第三会中后三因初有又是之言，四五两会同云亦是，故不可将前一因为正作加。若此已作加，何用下文正显加相。余如第三会辩。

第五明加所为，故论云「何故加」。然直就经文则应分二：初总明、后「所谓」下别显。论无所谓二字，故取别中入智地句入初总句，总别合明但有二十。前十依自利行、后十依利他行，义虽兼通，从多分判，欲显二利差别相故。今依论释，初十句中，论以二门解释：一直释经文、二会通本末。初门先释总句。彼经云「又一切菩萨，不可思议诸佛法明说，令入智慧地故。」既将别句入总，即经论开合不同。论经云明，即今经光明，但广略有异。彼云明说，此云说不思议，彼未回文，即经论方言有异。

既知二经同异，次正释文。初欲令汝为者，标举章门，总显加意。意为何事？谓一切菩萨说等。此中三义：一一切菩萨是所被机、二不思议诸佛法光明是所说法、三令入智地是说之益。被何等机？论云「是中一切菩萨者，谓住信行地。」此通二类：一谓地前未证真如，但依信心而起行故，无着论中亦同此名。二通地上，如初地加行位中名信行地，即地地加行皆名信行。以《摄论》中意言无分别观通于四位，故知地上亦有信行。下释所入智地及别入中皆通十地，明知所被不唯地前。况下请分中，论云「未入地者令得净心，已入地者令得十力。」必通被也。二中说何法被？此有二种：一所证法。论云不可思议诸佛法者，是出世间道品。此明十地法体是无漏，故名出世间。生佛果故名道。十位行法，类别名品。既是佛因，是佛所证，故云佛法。心言路绝，名不思议。二说能证。论云「光明者见智得证。」此谓后得观事差别名见，根本观理一相名智。见达于事名得，智契于理名证。直语智体故言见智，以智合境故言得证。地法虽多，不出此二。见智虽广，此释正宜。故《解深密》第三云「我无量门宣说智见，今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他、毘钵舍那所有妙慧，是名为智。若缘别法修奢摩他、毘钵舍那所有妙慧，是名为见。」即斯义也。上云说者，令分别上来能所证法。三中说此何益？令入智地。论云「入者信乐得证。」此中信乐，即所被机得证，即上二智契合。入何法耶？所谓智地。论云「智慧地者，谓十地智。」如本分中说，即上不思议佛法也。上说能所证者，意令菩萨以能证智入佛所证法，是此总意。已说总句入地之相，次下九句依本开末显入差别。论云「此修多罗中，依根本入有九种入。此九种入寄于四位：初四愿乐位、次一见位、次三修位、后一究竟位。近地方便亦属地故，地后胜进趣究竟故，皆十地摄。」言九入者，一者摄入，谓闻慧中摄一切善根故。二者思义入，思慧于一切道品中智方便故。智方便者，即善拣择道品，即是佛法。三法相入，彼彼义中无量种种知故。彼彼即是诸法，种种知即广知，此即所思法成。四教化入，随所思义名字具足，故能善说，此知修慧。修通二利，菩萨利他即是自成佛法，故入自利中收。五证入，于一切法中平等智，见道时中善清净故。言平等者，即无分别。无分别智正证真如，离二取相，故云平等。二我分别随眠不生，名善清净。最初照理，立见道名。六不放逸入，于修道时中远离一切烦恼障故，故世法不染。七地地转入，出世间道品、无贪等善根净故。此明修道位中离障证理，智行转进，于地地中双断二愚。是无漏善能净所知，以此无漏净三善根，名净烦恼。论云「复有善根能为出世间道品因」，此明诸地中加行善根净也。八菩萨尽入，于第十地中入一切如来秘密智故，即下大尽分中入如来十种秘密之智是也。如来秘密，下地不测，名不思议。若入彼所入，是智之境。入彼能入，即智是境。得即是入，故叹净名云「诸佛秘藏无不得入」。九佛尽入，于一切智入智故。上一切智，释一切智入。下智字即智境界，入即得也。上直释竟。自下论文融会本末。初会末归本，谓上九种入，为欲校量地智差别转胜之相，非根本入有此行布。后明本末无碍，欲显前从本起末则无别之别；次摄末归本，别而无别，故以六相融而无碍。论云「一切所说十句中皆有六种差别相门」者，此标举显通，故云一切皆有。「此言说解释应知除事」者，此显立意，谓此六相为显缘起圆融之法，勿以阴界入等事相执取。言六相者，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。此标列也。下释云「总者是根本入」者，以初一入无不摄故。别者，余九入。「别依止本，满彼本故」者，谓依一开九，无总别不立，故云依止。由别方成总，故云满彼。「同相者入故」者，同名入故。「异相者增相故」者，九相渐增，不相似故。「成相者略说故」者，揽九缘以成一，略言标显故。「坏相者广说故」者，分一作九，九外无一。此九因缘各住自相，不相成也。又云「如世界成坏」者，犹如世界多缘共成，其中事物一一推征，何者是界名坏。亦如梁等共成一舍，总则一舍，别则诸缘，同则互不相违，异则诸缘各别，成则诸缘办果，坏即各住自法。余一切十句，皆应随义类知，别章广显。第二「又令得」下十句依利他行，是增数十。经有十二句，论经合七八二句故唯十一，初句为总、余十为别。总中，始者，内起信欲、外近善友听闻。终者，忆念任持所闻地法，地地皆尔，故云十地始终。此约教行。复有阿含为始、以证为终，则前皆是教。此教证义总有九重：一教行相对。言声为教，行德为证，犹下请中字义二藏。二地前地上相对。如下请中叹众，以地前闻思修等为教净，地上行德为证净。三真伪相对。即于地中闻思修慧报生识智缘照之解名曰阿含，真智出言为证。下论云「闻思修等是则可说，地智离言。」四修成相对。一切地中真伪合修为教，舍伪契真为证，犹下所明义说二大。五相实相对。世间中修得彼证相名教，契本实相为证，犹下所说增上妙法光明法门，光明是教，增上是证。六体德相对。就彼离相所成行中，显本法性为证，依本成德为教，犹下炼金，金体与钏等。七体用相对。前体及德皆证，依体起教智之用为教，下珠放光，光喻于教、珠体喻证。八自分胜进相对。自分所成体德及用皆证，进受佛教为教，下叹金刚藏二力妙智及辩名为证力，坚念教法为阿含。九约诠就实相对。真智之体为证，约言分十为阿含，犹下迹处虚空喻证，空处之迹喻地阿含。下论云「字身住处，证智所摄，非无地智名句字身，名句字身即阿含也。」今当第四，一经之内频语教证，理须通会，勿厌繁文。

次依根本始终，有十始终：前三地前，思修利物；次一见道；余六修道。此陜前入，谓初阙闻慧、后无佛尽者，理实齐通，以此二并非正地，前已说竟故此略无。一摄始终。经云「如实说菩萨十地差别相故」，谓以思慧智摄持所闻，称思宣说，故云如实。二欲始终。缘念佛法，意欲令物证故，此即思慧上品求心。三行始终。以是修慧，故名修习。言分别无漏法者，于地上无漏道品起意言分别观行故。以未证故，但是观分之时带相观心，未觉无相，故云分别。四证始终。即见道位。大智者，即真见道。根本法无我智过小乘故名大，治无明故云光明。此智亲证真如，平等平等离二取相，名善观察。实断二障分别随眠，名善选择。巧庄严者，即相见道。是后得智，故论名方便，方便即巧。法真见道，种种建立，名为庄严。又庄严者，即二智成德。由得此二善达法界，于多百门已得自在，故云庄严。故论云「此事中彼时中皆善知故。」由相见道，复有二种：一观安立谛，名此事中。二观非安立谛，名彼时中。以法真见道，正证如时不可名事，相望前真故名为彼。五修道始终。论云「出世间智智力得入法义故」者，以后得了俗由于证真，名出世间智。智由证真达俗，故名善入。智能入法，即名为门。上寄从二地至七地竟。次下五句，有五始终，寄入八地至于佛地，治菩萨于菩提五障。五障在于七地，至于等觉。经文但有能治，障在文外。今初二句即能破邪论障始终。不能破邪论障，即是所治。随所住处者，即邪论心住着之处。言次第显说者，以宗因喻现比教量，显己正义随病治之。上皆论所据。言无所畏者，即论庄严。后句辩才，即是论体，亦论庄严。谓语具圆满，顺言敦肃，故名辩才。又上皆论多所作法，所作有三：一善自他宗、二勇猛无畏、三辩才不竭，配文可知。言光明者，性不暗故。即论出离，谓善观察得失等故，由具上诸义故不堕负，由破此障得入八地。二能善答难始终。上明能破，此显能立。第九善慧是辩才，地住即证也。三乐着小乘对治始终，不忘菩提，上求下化故。四化众生懈怠对治始终，成就不疲故。五无方便对治始终。善达五明，为一切处开悟，故能巧化。又上五障，一不能破邪；二虽能破而不能立；三虽能破立，情乐小乘；四虽不乐小乘，而不勤化他；五虽化不疲，而无化方便。治于此五，行化略周。

第六正显加相。论云「已说何故加。复云何加？加相有三，谓口、意、身。」约别相说，口加以益辩、意加以与智、身加以增威。如实说者，能加则局，所加皆通，乘前语便故先口加。得智堪说，事须起定，便身触令觉，故为此。次此就十方佛辩。若约舍那，先意令得定，当有所说；次身光照触增威；后云台说偈令演。亦义次第，非有优劣。初口加中有十一句，初总、余别。总中，令以乐说辩说十地法门名相差别，不违事理，善巧成故，故云汝当辩说等。「所谓」下十句别中，依根本辩才，有二种辩才：一他力辩，即是初句，谓承佛力。承何力耶，如来智明故。二自力辩，即后九句，自他因缘方有说故。摄此九力为四种净，以因中有四义故。一有力能作、二无力不作、三具二能引生、四泯摄前三称理成德，故为四净。一净自善根者，有作善法净即是教行，亦约相故名为有作。二普净法界者，无作法净，此约证行。亦约体故名为无作，依此性相而有说故。上二皆自利。三普摄众生者，教化众生净，即是利他。余六句经皆名身净，摄为三种尽，皆显二利满故成德。成德有二义：一当位显益有菩萨尽、二寄对辩胜有后二尽。初菩萨尽者，因位穷终故。摄经三句，初句位满，谓十地胜进破和合识、显现法身，非心意识之所能得，唯如智所依成于智身。菩萨照寂，故云深入。后二句成益，一成现报益，得佛灌顶受佛位故；二成后报益，十地摄报，生大自在，云高大身。高大二义：一色形中极，量最大故、居有顶故；二约三乘，此成报身位极普周，故云高大。论云「摩醯首罗智处生故」者，智处亦二义：一摩醯首罗智自在故、二摄报智满成种智故。二寄对显胜中，一对下彰出有二乘不同尽。摄经二句，一超一切世间道者，度五道故，道即因义。二清净出世善根者，论云「复涅槃道净故」。以二乘虽度五道，有三余故，不净涅槃；今无三余，故云复净也。由具此二，故不同二乘。后一望上显同，名为佛尽，等觉菩萨同满种智故。自力辩中多义显者，校量后后胜前前故。第二意加中二：初正显、后征释偏加所以。前中十句，初总、余别。总中，身有二种：一与无上胜威德身，如王处众，无能映夺。二与辩才无能映夺身。前色身胜，后名身胜。后「与无碍」下别，别开名身成九种身，所加通三故。增其色身，在心名智、在口称辩，经云「与智」，论判为名，二文影略，显义方备。一与不着辩才，说法不断，无滞碍故。谓无偏住着，故不滞事理，云无碍乐说。二与堪辩，分别法相能正说故，名为清净。论云「善净堪智有四种：一者缘、二者法、三者作、四者成，善知此义成不成相故。」此言缘者，即因缘生法，亦名观待。二法者，即法尔之法。三作者，此二作用。四成者，引正理例证成上三。若顺此四名为成相，不顺此四名不成相。菩萨善知故，堪能有说，名为堪辩。然其此四，经论多明。《相续解脱经》名为四成。《相续解脱》即《解深密经》，前后异译，《深密》第五名为四种道理。然上二经文博义隐，今依《杂集》十一释之，名次全同《深密》。彼论云「观待道理者，谓诸行生时要待众缘，如牙生时要待种子、时节、水土等。二作用者，谓异相诸法各别作用，如眼等根为眼等识所依作用，色等境界为眼识等所缘作用等。三证成者，谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语。所应成义者，谓自体差别所摄所应成义。诸量不相违语者，谓现量等不违立宗等言故。四法尔者，谓无始时来，于自相共相所住法中，所有成就法性法尔，如火能烧等、有为法无常等。而彼经论次第尔者，谓缘生之法有此作用以理成证，后结诸法性相常尔。」今论义次，已如前说。三即任放辩才，说不待次，言辞不断，处处随意，不忘名义，故云善忆念不忘力。谓随门异说不忘本宗故。四能说辩，随所应度，种种譬喻能断疑故。谓应机断疑，故名决定。能随所应，是谓明了。五不杂辩，三种同智常现前故。三同智者，即自相、同相及不二相。自相者，色心等殊故。同相者，同无常、苦、无我故。不二相者，即一实理。又自相即俗谛，同相即真谛，不二即中道第一义谛。《金刚仙》等诸论，皆明此三无法不尔，故云遍至。一切菩萨所了，故云开悟。六教出辩，以十力智自在化物，断惑得果，故云自在成道。七不畏辩，于他言说不怯弱故。八无量辩，于一切智，随顺宣说修多罗等法六种正见故。六正见者，即是法门。《金刚仙论》云「一真实智正见，能知理法；二行正见，能知行法。此二教旨。三教正，见能知教法；四离二边正见，知前理法不同情取；五不思议正见，知前行法成德出情；六根欲性正见，知前教法说随物心。」《瑜伽》六十四名六种理门，大旨无异。九同化辩，一切如来同以三轮化故。三业殊胜，故曰庄严。上十已辩他力。

第二「何以故」下释偏加所以，以显自力堪加。偏就意业释者，意为本故。初征意云：诸佛慈力，若随阙者可许偏加。既有力能与、有慈能普，何以上十偏加刚藏而不加余？下释十句？初总、余别。总明得此三昧，法合偏加。刚藏得此，余不得故。何以得此三昧？下别显中有二因故，一本愿所致故，即初句显示；二「善净」下，三昧身摄功德故。此复八种净，依自利利他故，谓前四自利、后四利他。一善净深心是因净，信乐至极能趣菩萨地。皆尽清净故，故云善净。此一为众行本，故名为因。次三明自利行德。谓二即智净，趣菩萨地尽，修道真如观如日轮圆满，普照法界故，此即智德。三身转净，谓生生转胜，集助道福德故。四心调伏净，善断烦恼习，故云修治，此即断德。上三亦证助不住。后四利他中，五闻摄净，能闻持佛法，故为法器，此利他方便。余三利他行体，即身语意业。六者通净，以胜神通生物信解故。七辩才净，由总持力，于一字中摄一切字句，前后无违故无错谬。八离慢净，谓虽化众生，以实智印印之，不违法界，故无化慢。上八句中，前四自利因，一精进因、二不忘因、三势力因、四彼不染因。如次配前四句，谓由深心能起行等。后四利他因，谓五是断疑因，由知法故。六是敬重因，以神通力令信入故。七是转法理因，法若坏时，假余尊法诵持故。八教授出离因，论云「如是化者得自利不忘故。」此意明若化时取相，以法界印，即自利不忘，便能出离。第三身加增威令起故。言各申者，不离本处而申，即延促无碍。诸佛皆摩，故云各申，即一多无碍，即四通中如意通也。余义如前第三会中说。

第四「摩顶」已下起分。所以起者，三昧事讫故。云何讫？已得胜力故。虽已得力，何不且定？说时至故。何不定中说？定无言说故。

第五「普告」下本分。略示纲要为广本故，亦与下请为其本故。不请而说者，不自说本，众则不知为说不说，又复不知欲说何法故。文分为三：初明六决定以为地体。次「佛子何等」下标列十名以显地相。三「佛子我不见」下举十方同说彰地要胜。今初地体，已如前辩。文中，初句标、「告诸佛子」下正显。于中，初句总明、后「无杂」下别显。总中，言菩萨愿善决定者，标人列法，故云菩萨于大菩提立誓趣求故名为愿，即下初地中发菩提心也。此愿所以名善决定者，以真实智摄故。谓摄导此愿，皆令顺理决择揩定故。真智即善，善即决定，持业受名。故论云「善决定者，即是善决定。」此拣依他受名也。此已入初地，是证决定，非是地前信地所摄之愿受决定名。若通论决定，有其六义：一约行体决定坚固、二望所证决定须证、三定能断惑、四决信不疑、五决圣度生。六决成佛果。后别中，此善决定有六种，即经六句。《瑜伽》、《地持》皆说此六，名次小异，大旨不殊。此六行相，前五自分、后一胜进。五中，前四自利、后一利他。四中，前三明行体德、后一显行功能。三中，前二行体周圆、后一行德具备。二中，初一明行自体、后一显行离过。是故自体离过摄德为因，二利行圆成就佛果，是此行相也。一无杂者，即观相善决定，真如观一味相故。谓正体缘如，境智一味为观之相，则无带相之杂。二不可见者，是真实善决定，非一切世间境界，出世间故。谓此真智超出世间可坏之法，故名真实。真实故，非世智所见。三广大如法界者，胜善决定。论总释云「大法界故，一切诸佛根本故。」此中上句出所如法界，亦释大义。下句显能如地智，亦释广义。法界所以名界者，一是因义，迷悟根故；二是性义，法本性故。今能如地智为佛根本，故得如之，况体合如无所如矣。下开义释。经标广大，释以胜善。此云何同？论总释云「大胜高广，一体异名，法相义故。言一体者，唯一味故。异名者，随法相义故。体无不在曰大，而相非情取曰胜，理超数表为高，用无不该为广。」上释广大二字。次释法界名，云一切法法尔故。一切法者，释法字。法尔者，即是界义，性自尔故。下法尔字，皆倣此知。此上释所如法界。下辩能如地智亦受四名：一双释大胜义云：复法界大真如观，胜诸凡夫二乘智等。净法法尔故此云净者，异前所如体，该染净故。此即根本智地。当体穪如周遍名大，形对凡小超劣名胜。二释广义云：复法界大方便集地，谓说大乘法法尔故者，以证真了俗、广集大行。既通二智，故曰大乘。三释高义云：大白法界善，法法尔故。谓无漏善法出世表故，即二智所成之善故。随义立四，不出境智一如。四究竟如虚空尽未来际，是因善决定。此有二种：一成无常爱果因，是因如虚空，依是生诸色，色不尽故。二常果因，得涅槃道故，故经云「尽未来际」。有释云：一为生因，生菩提有为果故；二为了因，了涅槃无为果故。此顺法相，不顺经宗，以经宗常与无常非一异故。今更直释论文，明此地智有其二能：一寂而常用故为无常因，用虽亏盈而智无起灭，如所依空非无常故，经明此智究竟如空。二用而常寂故为常果因，虽涅槃永寂而智体不无，不尔将何穷未来际？若会三身者，用为化身、寂为法身、智为报身，非无常矣。设智为了因，亦双了菩提涅槃故。论云涅槃道，道亦菩提故。若相融摄，固不在言。言无常爱者，用适机故。五遍一切佛刹救护一切众生者，大善决定，随顺作利益他行故，即普覆名大。论又云「次前善决定，此愿世间涅槃中非一向住故」者，谓由前因善，则大智不住生死；由此大善，则大悲不住涅槃。前虽有应用，亦智所成故。有云：取前常果因故不住生死，取前无常果因及此大善为不住涅槃。亦不违理，然约双遮则俱不住，若约双照即二俱住，谓大悲故常处生死等，是故论云非一向住。六「为一切」下是不怯弱善，上入智地不怯弱故。论经阙于一切诸佛所护一句，但云入智地不怯弱。若准此经，由护故入智无怯。言佛护者，智造佛境，佛智照故，故佛所护与入智地反复相成。论下六相圆融，类前可见。

第二地相中四：一寄问征起、二「佛子」下举数显同、三「何等」下征数列名、四「佛子此菩萨」下结名显胜。初一可知。二中，以生成住持故三世同说。同说之言，文在地相，义兼地体。三列名中，为对治十障、证十真如、成十胜行，说于十地及引诸论，并如下广释中辩。今依本论，略释地名。论云「成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地。」此有二义：一二利创成故、二圣位新得故，遂本期心故生欢喜。「二离能起误心、犯戒烦恼垢等，清净戒具足，故名离垢地。」此有三义：一即因离，谓离能起误犯烦恼。二果行离，谓离犯戒恶业，故云等也。三对治离，谓清净戒具足。「三随闻思修等照法显现，故名明地。」此唯一义，谓三慧照当地所闻之法。若准下论更有一义，谓得四地慧光明相故，如明得定等。故下论云「彼无行无生行慧，此名光明，依是光明故名明地。」然《唯识》此经皆名发光，谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。此则三义：一定为能发、二持为能持、三后地慧光为所发所持。然三慧就初、发光约后，故受名不同。「四不忘烦恼薪智火能烧，故名焰地。」焰即慧焰，故此名焰慧地。此亦兼下二义，今即根本智火能烧前地闻持不忘恃以成慢之烦恼故。二就后得智起用，故下论云「彼证智法明摩尼宝光中，放阿含光明，入无量法门义，光明智处普照示现。」以是义故，此地释名为焰。问：约初义者，前后诸地岂不烧惑？有二义故，此偏受名。一就寄位，言此地寄当出世间无漏故；二以三学，此地当慧，初得慧故。「五得出世间智，方便善巧能度难度，故名难胜。」此唯一义，谓真俗无违极难胜故。以三地同世未能得出，四地虽出而不能随，多滞二边难以越度。今得出世，又能随俗，巧达五明，真俗无违能度偏滞，实为难胜。此初得故，偏受其名。「六般若波罗蜜行有间大智现前，故名现前地。」谓妙达缘生，引无分别，名般若行。亲如目覩，名曰现前。对后彰劣，名为有间，以第七地常在观故。「七善修无相行功用，究竟能过世间二乘出世间道，故名远行。」此或三义：一善修无相到无相边，故名远行；二功用至极，故名远行；三望前超过，故名远行。合唯一义，善修无相行释行字，「功用」下皆释远字。然善修有二义：一前地有间不名善修，今常在观故云善修；二舍有之无非善修无，今有无双离故名善修。云何双离？谓空中方便慧故离有，有中殊胜行故离无。下释远中，功用究竟，正明远义。如极一界之边故远。何所过望？前三地相同世间，过之已远。望四五六相同二乘，今亦超过。五地真俗无违，何异此中有无双离？略有三异：一彼犹未能过二乘故；二虽以真入俗，犹于双行未自在故；三彼尚未得甚深般若故，于双行非深妙故。「八报行纯熟无相无间，故名不动地。」此亦三义：一舍三界行生受变易果，故云报行。依此起行，任运而成，故功用不动。二得无生忍无相妙慧，则有相不动。三此二无间，烦恼不动。合唯一义，谓前地无相已得无间相，及烦恼亦不能动，而为功用所动，无不动名；今由无功用故，令无相观任运无间，故三不能动。下轮王、梵王之喻可以证此。「九得无碍力，说法成就利他行，故名善慧地。」得无碍慧尚未称善，遍说遍益方名为善。「十得大法身具足自在，故名法云。」此有二义：一得大法身语法云体，具足自在，释法云义，谓能云雨说法自在用故，此约能说为名。二得大法身，此明法义，是大法器故。具足自在，此释云义，能受如来云雨说故。下释名分自当广释。此十得名，略有四对：一约法喻，焰慧、法云法喻合目，余皆就法。二约体用，欢喜、善慧约体为名，余皆就用。三约自他，离垢、不动就他受称，余皆自义立名。四约当位相形虽胜，远行形他受称，余皆当位受名。此十圆融，地地皆具。若约行布，则前前之名应该后后，后后之称不该前前。如欢喜之名义该十地，法云之称不预前九。今为显别相，各从初得受名，下文重显。四结名显胜，可知。

第三彰地要胜者，为欲令物生渴仰故。文中二：初明不见不说，反显十方报化皆说。二征释所由。征云：佛国不同，化仪亦异，如何十地要皆说耶？释意云：此最胜故。谓万法皆如，体如成圣，离斯证智皆是随宜，故为要胜。文有四句：初二句总标显胜。初句证行，谓诸佛证此为因，成菩提故。余皆助道，故此最上最胜。次句阿含法门者，名为法体。光明者，显照一切余法门故。后二句别显其相。初句释前阿含，云分别说，即明前法光明是教体用，此句是教所照法门，故论云「分别十地事者，显示世间智所知法故。」后句显上证道非地前世智所知，名不可思议，故论云「显示出世间智故，说证将默，故呼佛子。」已说本分。

第六「尔时金刚藏菩萨说」，此下请分，中三：初说已默住、二「是时」下三家五请、三「尔时金刚藏观察」下许说分齐。所以默者，将欲演之，必固默之，欲令大众渴仰请说故。所以俟请者，略有二意：一增诸菩萨尊敬法故；二前本分中举地叹胜为增乐，欲令此请中生正解故。云何生解？谓由请故得说默之由，显地体甚深离于言念，令众先解；后闻说分不随声取，离谬解故。即复由此故，有第三示说分齐。初默可知。第二请中，三家请殊，即分三段，谓初解脱月请、二大众请、三如来请。所以要三家者，显法深妙，令闻解故。众首显扬，当机渴仰，化主加劝，事方周故。道大兼亡，法应请故。为顺请主，此众堪闻，言不虚故。为成请者，如来护念而生信受，言有征故。此约因请、生请，亦是次第。又佛请者，即名为加。谓众虽已请，要假主佛威光方堪说故。亦名为教，如来教说显刚藏说，传佛教故。又前二家请，显此地法因人修故；后一家请，显此地法佛所证故。前之二请余经容有，后之一请余经所无，《法华》三请但是一家，良以地法甚深寄位难说故。又三请次第者，初解脱月者，彼众上首故，余问则乱。何缘大众不乱问耶？众调伏故，由前二止三请抑扬时众故。次众请以表虔诚，然非争起，依前请仪同声齐请，故亦不乱。后听说理穷，故如来劝说。今初众首请中，总有三请。所以三者，顺世仪式，少不殷重、多则繁乱，正得中故，以止有三，抑扬当时，调伏机故。二家助成各唯一请，然依三请应分三段，若兼三止应分为六，以前默住之止，通为五请之本，不可唯属于初，故止请相乘且为五段。一怪默腾疑请；二法深难受止；三叹众堪闻请；四不堪有损止，谓虽有堪者，亦有不堪故；五双叹人法请，谓不堪闻者以法深故，亦得佛护，固应为说，于是刚藏理穷，更无违请。

就初请中分二：初明大众覩默生疑、二「解脱月」下腾疑为请。今初。言何因何缘者，疑怪之辞，为因说者不能说耶？为缘听者不堪闻耶？「金刚藏」下出所疑事。二腾疑为请，中二：初叙请因，谓领众疑故。二以颂正请。文有五偈，显说听无过，是以应说。即分为二：初偈说者无过，亦遣大众何因之疑；后四听者无过，亦遣大众何缘之疑。虽似初二，征默所由为拂众疑，后三请说为遂众欲，文彰略耳。非不互通，故依前判。今初，叹说者净觉无过。偈初二字、偈末三字合为征问之词，谓有中间净觉无过。何故不解释耶？圣德虽多，偏叹净觉者，是说因故。觉即觉观，由此得为口加行故。具能所治，无思发言，故云净觉。净觉之人，名净觉人。三字为总，余皆是别。别叹净觉有二胜能：一摄对治，谓念智具。念谓四念，智谓如智。二离诸过，谓余十字。具字两用，初中由有能治，所治不生。所治有二：一者杂觉，谓凡夫寻伺与四倒相应，即迷事倒，以四念为治。二杂觉因忆想分别，谓随名相转，即迷理倒，以真如智为治。前唯凡夫，后通凡小。言离过者，离三种过：一由无瞋等功德具故，离悭嫉过。谓无瞋治嫉，等取无贪。无贪治悭，不等无痴，无痴即前念智摄故。二由前已说上妙地故，无说法懈怠过。三由有乐说辩力，无不乐说过。然念智正为治杂觉等，故受治名。而无瞋等本意不为治于嫉等，有此任运自无彼，故但名离过。第二叹听者无过中四偈分三：初二叹同生众，论云「同法决定故、有乐闻故。」次一偈叹异生众，论云「复示余者心净故。」后一偈双叹，论云「又显此众皆堪闻法故。」今初二偈，前偈叹根，故云决定；后偈叹欲，故云欲闻。若有欲无根，虽闻不解；有根无欲，设闻不受，故须双叹。今初同法即是同生，拣后异生。决定即是根器，拣后乐欲。初句为总，论云「决定者，黠慧明了故。」黠慧即根，黠能知教，慧能入证故。次二句别，论云「决定有三：一上决定愿大菩提，故云勇猛。二名闻决定，他善敬重，故云无怯弱。由内无怯弱，外着大名。三摄受决定，谓彼说者善知故，即经说地名由堪摄受方为说耳。」下句征默可知。后偈叹欲中，初句所欲之法、次二句正明有欲、后句结请。论云「是中若但有阿含决定、无证决定，但有非现前决定、无现前决定。如是决定法器不满足故，不能听受者，现前是欲现见起故，非现前是根，但冥具故。」此中意明但有根而无欲不堪闻法。今前偈于教决解、于理决证，具二决定，为非现前之根。复有今偈现前之欲、教证决定，则具足决定，故堪受也。其心无怯弱者，论经云「佛子智无畏」，无畏即无怯弱。契理之心即名为智，然智有二种：一证法故，此属前根；二现受故，此属今欲。欲亦须智，故于乐闻心无怯弱。总前二偈，根欲双具，诸地妙义，愿为说之。第二一偈叹异生众。但云众会，故双叹根欲。初句为总，心无浊故名为清净。三句为别，别离六浊：一不欲浊，谓无心餐采故，离懈怠治之；二威仪浊，不恭肃故，严整治之；三五盖浊，贪名等故，洁净治之；四异想浊，谓贡高杂染、轻慢杂染等皆名异想，今说行坚固不动治之；五不足功德浊，善根微少故，于彼说中心不乐住，具功德治之；六愚痴浊，谓愚暗不了故，智慧治之。第三一偈双叹二众，云一切故。相视为总。论云「迭相共瞻者，示无杂染故。」余皆是别。咸恭敬等，无轻慢杂染。下半喻显敬法转深，何有杂染。论经云「如蜂欲熟蜜。」古释云：齐心趣证，如蜂熟蜜；专意求教，如渴思甘露。今即但云念蜜，则二句皆通教证。然蜂之念蜜、渴之思浆，喻希法喜；解脱之味，更言好蜜；复思甘露。显法之妙，思渴情深。

第二「尔时大智」下法深难受止。文中二：先叙意、后偈酬前中令众欢喜，是总酬答相。谓说偈本为除前疑恼、得心喜故。酬答有二：一堪酬答，自有大智故。二不怯弱酬答，不畏大众之不堪故。论云「此二示现自他无过故。故后偈意明法难说，非己无智而不能说。但言难闻，非斥大众全不堪闻。」偈中，五偈分四：初二颂明法难说，遣上何因之疑，成上有智；次颂显法难闻，遣上何缘之疑，成前无畏；三一偈喻难说闻；后一偈举难结默。初中分二：前偈显难说之法、后偈彰难说所以。今初。偈末难字即是总相，谓难得故。难得所以，后偈明之。此难有二种：一最难，体出名相故，经云第一；二未曾有难，在相所无故，经云希有。上二明难相。何者是难法体？即偈初二句。菩萨行者是出世间智，谓即是证道。证心涉境，故名为行地。事者，谓十地事行，即是教道，相差别故。最上者，通说上二胜故。诸佛本者，释上证智得菩萨行名所以。行是因义。觉于佛智所以名佛，今此证智亦觉佛智，故为彼本。本即因也。此之教证于何处成难？谓显示分别说，证道亡心故难显示，教道依证亦难分别。

第二释难所以者，彼前菩萨行事所以难者，由住微妙深义故。故论云「彼菩萨行事义住不可如是说。」偈中初二句对劣彰深、次句就胜显妙、末句举闻迷惑显成难说。于中，难者是总相。云何难？难得难证故。难得有四：一微细难得，显非闻慧境故。二难见难得，亦非思慧心眼见故。三离念难得，亦非世间修慧境故，以地智是于真修故，非地前心数分别缘修之境。四超心地难得，非唯非地前之境，亦非登地已上报生善得修道智境，谓变易所起异熟心识名为报生，生便能知无常等故名善得修道智，以非照实之智故亦不测地智。知无常等未忘心境，名为心地，以七地已还皆容出观故。又此善得修道智即加行后得智，非根本故，所以拣之。故《瑜伽》五十五修道位中有出世断道、世出世断道。既通于世，故非其境。既非四心之境，是谁境耶？即佛智境。何者是智？见实义故。出生有二义：一生彼佛智故；二出离于生，是无漏故。末句云所以难说者，闻者随闻取着悉迷惑故。

第二一偈显难闻者，论云「已辩难说，复显难闻。然偈中举具德能闻，反显难闻，兼欲使人学能闻故。」于中三句举德、末句结成能闻。初中，初句为总，谓持听法心坚如金刚则能得闻。下二句别。坚有二种：一决定信坚，即第二句，若无此坚于他分法不能入故；二证得坚，即第三句，若无证坚于自分法不能入故。深信之相云何？谓于佛智，设心智不及，仰推佛智非我境界，是深信相。即《胜鬘》三种正智中仰推智也。所信是何？谓佛胜智慧，以此地智上同佛智故。佛智有二：一菩提智，是自行证法，称性无边；二化生权智，是利他教法，随机隐显种种差别，即是《法华》诸佛智慧及智慧门。于此二深皆能信故。云何证坚？此亦有二：一知是能证、二心地是所证。言无我者，通能所证。心地即二空真理，所依之事谓唯识相，论云：随心所受三界中报，此即异熟识。又随心所行一切境界亦名心地，此即前七转识，及通八识相分内外诸境。于此二类如实了知我法二空，成无我智。下句结成。既知难闻之义，如是具上二坚，方闻上来微细胜智。

第三一偈喻难说闻中，上半喻、下半法合。此中喻意不单取虚空，以无画处空不为喻故。亦不单取画，以壁上画不将喻故。正取空中之画。风喻亦然。于中能依风画以喻阿含，所依之空以喻证智。然空中风画不可言无，谓若依树壁则可见故。亦不可言有，依空不住故。非有非无故不可说，文意正尔。论有三段，初释喻相、次释合相、后拣喻不同。初中有三：初离释二喻以明非有、次合释二喻以明非无、三双结二喻成不可说。前中画喻有二：一正显喻相，云此偈示现如空中画色如壁者，谓此空中画色不异壁上画色，故云如壁。若尔，何以不见？二显其非有，论云「是中不住故不可见。」谓壁上之画有壁可住，故可得见。空中之画无可依住，故不可见。下风喻亦有二段：一云如空中风如树叶，此正显喻相。二云是中不住故不可得见，此显非有，谓树叶上风有叶可依故可得见，空中之风无可依住故不可见。二合释二喻以辩非无。云此动作者，非不空中有是二事，此论意明但无可依故不得见，非风动画作其体全无。三结成不可说义，云是虚空处事不可得说。处者，虚空处，是风画所依之空。虚空事，是空中风画之相。由前义故不可说有，由后义故不可说无，故此空处及画事风事皆不可说其处所。

第二释合喻中，次第合上三段，而但双合。初论云是画风如说者，此合上喻相。次论云以非自性不可得见，是不住故以其客故者，合上非有。即以非自性合上不住。以其客故者，出名无性不住所以。谓名是实之宾，故无所住，无自性也。二合前非无，云非不于中有此言说。三合前结成不可说，云如是佛智言说显示地校量胜分别难见者，佛智即所分别，合上空处。言说显示下是能分别，合上空中事。以诠从旨，故亦难见，合上不可说处。然论佛智，即今经牟尼智。牟尼此云寂默，以智相即智性故。此即地智而名佛智者，无二体故。亦是译人见牟尼之言，谓是释迦故耳。

第三拣喻不同者，举二喻者，喻旨别故。论云画者喻名字句依相说故，谓画有相状，如名句之屈曲，能显地相。风者以喻音声，声无屈曲如风之相。假实既殊，故双举之。又假实相依，阙一不可，故云又说者以此二事说，听者以此二事闻，故举二喻双喻说闻。若将二喻喻所诠者，仍有两重：一风画喻地相所以不可见者，以同地智故，如风画合空；二将风画复喻地智。地智所以不可说者，以即同果分，离言说相故，如风画合空。若以果从因则亦可说，以智从相地有差殊，以旨从诠可闻可说，是则无闻说之闻说也。

第四一偈举难结默者，若准上义，以二事说、以二事闻，则可说可闻。但是难见，如何不说？故有此偈。意云：说闻本在证见，难见说之何益？况复加以难信，故我默然。初句所证见法；次句难证，难中之难故云最胜；次句难信，非地前证信，故曰世间。上三句举难，后一句结默。

第三解脱月叹众堪闻请。前已叹竟，此复叹者，由闻上言证信难得，示现此众有信有证，有堪能故。先长行、后偈颂。前中分二：先叙请、后「佛子」下发言正请。于中三：初陈众集、二「善净」下叹众具德。三「善哉」下结请。二中十句，初总、余别。总谓善净深心离教证过，故名善净。深心有二：一具修一切诸善行故，即下教净；二与理相应故，即下证净。下九别中，前五阿含净、后四证净，谓顺教修行名阿含净、证理起行名为证净。教通地前，证唯地上。今初五中：一善洁思念即欲净，随所念阿含得方便念觉净，谓得方便，即不取念相名为善洁。二善修诸行者求净，三业敬顺起求法行故。三善集助道，即生得净，愿得益众生处上上胜生，生而便得悲智胜念，以助正道故。四善能等，即受持净，亲近多佛，意在多闻忆持故。五成就善根，即行净，为求地上真证法故，习少欲头陀等离着善根。后证净四中，一舍离痴惑者，得净现智，善决定故。谓真见道中得无分别智，非比知故，名为现智。相见道中，以后得智审观理智，故决定无惑。亦可俱通相见道中。亦名现观。真见道中决理无惑，皆破无明，故云舍离痴惑。二无有垢染，即不行净，修道中一切烦恼不行故。相见道后至金刚无间道中皆是修道，复数修习无分别智，故名修道，灭二麁重皆使不行。对见道中初断所知，故云垢染。《成唯识》第十云「烦恼障中修所断种，金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏，初地已上能顿伏尽令永不行，如阿罗汉由故意力，七地之中虽暂现起而不为失，八地已上毕竟不行」等。烦恼即是垢染，不行即是无有。然见道中非不断惑，见理义增；修道位中审虑重观，除障义胜，故此偏说。三深心信解，即无厌足净，不乐小乘，但于上胜佛德深心希欲，信解决定故。四「于佛法」下不随他教净。趣菩萨地尽道中，自正行故。上叹德竟。

第三结请，可知。

二偈颂中，初偈直举法请，不颂前文，上半举法请说、下半彰说有益；后偈颂前请，可知。

第四「尔时」下不堪有损止，中二：先长行中亦二，先领前所叹，对下有损所以言虽。后「然有」下举损违请。于中二：先举损，劣解之人通凡小等，皆是迷法之器故。多生疑者，正行相违，犹豫义故。惑者，心迷于理，能破坏善法，远离善法故。此明现损。「于长夜」下明其当损。后「我愍」下结默违请。

偈中亦二：初偈颂前段，净明有信，余皆有证。如山如海，双喻教证。后偈颂后段，以取相故，但依于识不能依智。

第五双叹人法请中，复重请者，示彼疑惑应须断之，岂可避之？避之不说，有多过咎。何等过咎？不得成就一切佛法。文中，先长行、后偈颂。长行中三；初标请、次「何以故」下释请、后「是故佛子」下结请。释中二：先直征释、后转征释。前中，先征意云：何以当得佛护而能信耶？释云：法应得护，由得护故必能信受。二转征释中，先征、后释。征意云：何以说十地时法应得佛护耶？下释意云：如来说法不离教证，最所要故。文中三，谓法、喻、合。法中，最初所行者，依阿含行故。成就一切诸佛法者，是证智故。此即九种教证中第四修成相对。二喻中，以字母喻于地智为诸法本。论云「书者是字相，如嘶字师子形相等」者，以书记字，非正字体。言师子形者，谓字如蹲踞形。有云：如呼师子为多故。字像形似师子头尾者，全不似也。字者，论云「恶阿等」者，即十四音正是字体，字即文也。等余十二。然有十四音，二音不入字母，谓里、梨二字。数者，名句此二是数。义者，谓有二字、多字名，必以多字成句，故皆数也。说者是语言，皆以字母为本者，明末依本，喻果依因。字母究竟者，明本能摄末，喻因无不摄。上二顺明。无有少分离字母者，反成上二。言字母者，即迦佉等三十四字，以前十二音入此三十四字，则一一字中成十二字。复有二合三合乃至六合，展转相从出一切字，故名为母。论经名为初章者，以梵章之中悉谈字母最在初故。然五天口呼则轻重有异，书之贝叶字体不殊，梵天之书千古无易，不同此土篆隷随时，故此为母，亦常楷定。三合中，初合末依于本、后十地究竟合因无不摄。所以须此二者，若但言为本，容非是末。如以百钱为本，成多财货等。今明如水为海本，无海非水故。云究竟无有离者，又为本者非但因为果本，亦乃后为前本，地前望证修阿含故，初心即以智观如故。第三结请，可知。问：若依上义，诸佛有力能令信者，何故今后众生于彼法中亦有谤意？答：有二种定，则不可加。一感报定，以先世今世造定业故；二作业定，宿恶熏心猛利缠起，难晓喻故。上如释种，下如琉璃。𭀛𭗺𭗺词孕

颂中，初偈颂标请、后偈颂释请，略不颂结。颂释中长行法中无究竟之言，而喻中有，今此反前欲显具有。又法中明本能生末，合中明末依于本，皆影略耳。

第二大众同请者，上来众首请说，显众堪闻乐闻；今大众展诚，自陈有根有欲。文中，先叙请、后正偈请。于中二：前四偈半叹人堪能请、后一偈叹法成益请。今初亦二：前二颂叹说者、余叹听者。前中初五句叹说者自成教证、后三句叹能令他入。今初，初四句叹证、后一句叹教。自分所成一切行位通名为证，上受佛教说为阿含，即九种教证中第八门也。今初，上者是总。然总有二义：一双为教证之总、二唯显证力辩才对教名上。此中叹证辩才有三：一真实智为辩所依，即经初句，无漏故无垢，过小故云妙。二辩体性，即第二句，谓堪能分别无边法义故。三者辩果，即下二句，依前起词乐说，故名为果。一诠表深旨字义成就，即下一句。二滑利胜上字义成就，即宣畅句。二有一句叹阿含，谓念持于教，得净慧无疑，名清净行。三句叹能令他入者，初句令入证，谓已入地者令得佛十力，未入地者令得入地，故云集功德。集功德即论经净心，净心即初地，由集德成故。后二句令入阿含辩才分别说者，意令受持十地法故。说主既内具二力，外令他入，何故不说。二有二颂半叹听者，中二：初偈叹众有根、后一偈半叹众有欲。今初，由有根故堪受教证，初句有治、次二句离所治、下句结请。结请惟愿是总，惟愿有二：一求阿含、二求正证。有二妄想，不堪闻教：一我、二慢。以我慢故，于法、法师不生恭敬，以定戒为治。谓若有定则心调伏，故内无我慢；戒则善住威仪，外相不彰。有二妄想不堪得证：一邪见，颠倒见故；二疑念，于不思议处不生信故。有二对治则能得证：一证见，善思义故，即经集正，谓积集深思故；二者正心，信心欢喜故。二叹有欲者，显示大众求法转深。于中，一偈喻明、半偈法合。前有四喻，喻四种义门，示现正受彼所说义。一受持，谓求闻慧。初闻即受，随闻受持，如水不嚼随得而饮。二助力，谓求思慧。嚼所闻法助成智力，如食咀嚼以资身力。三远离，谓求修慧。依闻思行能去惑习，如服良药，药行除病。上三三慧。四安乐行，谓求证智，即三慧果。圣所依处，现法受乐行故。如蜜，众蜂所依，故云贪也。后法合中，能求一向是法，所求犹通法喻。以一甘露总合四喻，甘露有四能故，一除渴、二去饥、三愈病、四安乐故。二有一偈叹法利益请。直观经文似当结请，今依论判故云叹法。善哉是总，所说法中善具足故。善哉有三：一所依，即广大智，说地必依此慧故。二体性，即第二句，正说入诸地，则地地转胜故。三者地果，即后二句，谓具十力无障碍佛菩提故。行亦果行，如〈出现品〉说。

自下第三如来加请。前虽二家四请，为显法胜，复待佛加。前来为分主伴，主佛唯明意加；今欲具于身口，故复重加。又前默与威神令有加请，今加为说，不与前同。若尔，诸佛前已具于三业，何得复加？前但是加，未是请故；今以加为请，并异于前。上力被下说以为加，因加劝说目之为请，加即是请故云加请。长行则以加为请，偈颂则以请为加。不以常口求请而以云台发言、不以常身展敬而以光业代者，为不轻尊位故；要复请者，为重法故。前加分中不加大众，今此加者，前若即加，说主无由三止；此若不加，请主前言得佛护念便为无验。文中通有八业二身，且分为二：先长行有二身七业、后偈颂但明请业。前中二：先此佛光照十方、后十方佛放光照，此二光互照必互相见。二段皆有二身七业，今初，分二：先明光体业用、后「作是事已」下正明所作。今初，先明光本。上加于下多用眉间之光，亦表将说中正之道。「出清净」下正明体用。于中，文有六业：一觉业，即光名体，谓是光照菩萨身已，自觉如来力加故。觉照光用，故曰焰明。二「百千」下因业，能生眷属义故。三「普照」下卷舒业，舒则普照十方，卷则还入常光。今文略无卷业。若兼取下文，如日身中于空中住，义则通有。四「三恶」下止业。五降伏业，论经云「一切魔宫隐蔽不现」，今经阙此。六「又照一切」下敬业，显现佛会令物敬故。七「又照十方」下示现业，正为令众见说听者皆得佛加，堪说听故。长行受身加之名，偏从此立。二正显所作，即二身之一。言二身者，一流星身，往他方世界故。论不指经，古德共指卷舒、敬、示三业当之，以是往来光体如星流故。二如日身，谓如日处空，即此所作于上空中为台是也。故以身业相对，应成四句：一业而非身，谓八中除三；二身而非业，即如日身；三亦身亦业，即流星身；四非身非业，此经所无，即论经彼此相见，以身约有体、业约有用。三则双具。四则非正所为故。二十方佛放光照此者，正为照此，然其作业亦周十方，七业二身不殊此佛而加。又亦照此娑婆，经文以主佛普照，此不待言伴佛普照，正意为此加被相故。

第二偈颂明请业中二：初偈所依，望前犹属于身；后正偈请。五偈分二：前四加请所说、后一教说分齐。前中亦二：初二偈举法请、后二偈举益请。前中亦二：初偈正显作加、后偈显加所为。今初。「加于彼」三字是总，此偈正为加故。其世中上亦总亦别，望加于彼是别，以二种加中是具果加故；望四胜义是总，以上即胜义，具四种胜，为世中上故。言四胜者，亦如世王。一自在胜，所作无碍故，即经初句言佛无等者，由离二障，解脱自在、不染如空，十地已还皆无等故。重言等者，唯与佛等，欲显佛佛等正觉故。二力胜，即经十力能伏邪智之怨敌故。三眷属胜，即无量胜功德及人间最胜，论经即当无量诸众首，谓具功德堪为众首，故云人间最胜。论云诸众首者，佛于世间最上胜故。四种姓胜，谓家姓胜故，即释师子法。于中又二：一释师子是生家胜，谓应生释姓轮王贵胄，故诸佛同加。偏语释者，以现见故、是主佛故。二「法」之一字是法家胜，谓非但生家胜，诸佛皆同真如法中住故。由上四义，故称法王，名世中上。上云二种加者，一具身加，依法身故，谓释师子是有法所依之身故；二具果加，证佛果故，即是世中上。及别明四胜异，未成佛之色身故，今此具德之人加金刚藏。第二偈加所为者，欲令开现法藏义故。文中初句及下句以佛威神，是说所依；余文正辩所为。开胜藏一句是总，下十字是别。别叹胜藏，有其二种：一义藏成就、二字藏成就。义藏即胜妙行，行者诸菩萨行，所谓助道法故。妙者真实智故，即是证道。胜者神力胜故，是不住道，染净无碍故云神力。如是显示深妙胜上之义。二字藏者，即诸地广智及分别说，谓说十地差别相故。上举法请竟。

第二举益请者，显所说法利他，有三时益故。二偈分三：初半偈闻时益。若得上加，则法宝入心，成闻持故。次半颂修时益。上句修时因圆，下句所修果满。后一偈转生时益，即具坚种人，上半顺明，明有信之益；下半反显，举无信之损。论经但有顺明。偈云「虽在于大海，及劫尽火中，决定信无碍，必得闻此经。」今经堪受，即决定信义。此中大意云：若有信有机为堪受者，无问恶道、善道难处生，皆得闻经。以难不障闻，故言虽也。海水劫火，即是转生难处。大海即是恶道，畜生趣故。故论云「龙世界长寿，亦得闻此经」，偈言虽在于大海故。而言长寿者，如有经说：右脇着地未动之间，已经贤劫千佛出世，更一转亦尔。但暂卧息尚尔，况其一生。劫火中者，即是善趣。论云「虽在色界光音天等，亦得闻此经」，偈言及劫尽火中故。此即指二禅已上为长寿天难。然论无长寿之言，而前龙趣却有长寿，且三恶为难不必长寿，恐是译人误将此中长寿入于前文。然二经中文皆巧略，若具应言劫尽火起时在光音天中故。论为此释，以火起时初禅无人，二禅不为其坏，于中得闻故。等言，等取三禅四禅，免水风灾、长寿天难。乃至无色亦皆得闻。今举初摄后，及对水成文，故云劫火。案《智论》等通上二界，除五净居，皆长寿难。今不取初禅者，以彼有梵王多好说法，有觉有观闻法障轻。又正已烧，故不说之。上顺论释。八难之中，善恶二趣各举其一，理实八难皆容得闻。又劫火之言兼佛前后，劫坏之时无佛出故。修罗、地狱容在海中，则兼数难矣。今经但云劫火，则正在火中亦容得闻，以众生见烧，烧处有不烧故。问：若依前义，云何堪受法人复生难处？答：此约乘戒缓急应成四句，一乘缓戒急，生长寿、北洲不闻法要。二者乘急戒缓，生三涂中，不碍闻法，故佛会中多列龙鬼等类。三者乘戒俱急，则人天闻法。四乘戒俱缓，则处三涂，诸根不具又不闻法。今海水劫火是二三两句，余二无乘，故经论不明。即后半意勉旃学徒，愿留心法要，故《涅槃》云「于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓。」第二一偈教说分齐中，应说诸地者，总劝说也。说地何义？谓应说前字藏之中诸地广智三渐次相故。次修习言，即为总相。言渐次者，渐明非顿，次辩不乱。云何为三？一观渐次、二证渐次、三修行渐次，此即十地之中加行、根本、后得三智，为地地中初、中、后相也。胜智道者，即观渐次。道者因也，以加行智为正证胜智之渐次，故名胜智道。谓说此十地，若加行观、若加行所依止理，能生诸地实智故。次入住展转者，是证渐次。入者入地心，住即住地心，未转向余地故。展转即出地心，地地转所住处故。即此三心证智自为渐次。第三句即修行渐次，以后得智要由证真修行方能了俗，故名修行渐次。言法智者，正辩后得智体缘法别，故名为法智。此智从二境生：一由证真，故云从行生，故论云「行者入住展转成就故」。二外能了俗，故云从境界生，故论云「境界者，此行种种异境界故」，谓以正证之行，行于俗境，是后得也。利益众生一句，结说之益，亦是后得智境。问：地地正证者，如初地中正智亲证真如，则后九地中不应更证，以如无二无异故。古德释云：如虽一味，约智明昧有十亲证。此亦顺理。故《唯识论》云「虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。」此约所证德异，故有十地亲证。又云「虽初地中已达一切，而能证行犹未圆满。为令圆满，后后建立。」此则亦约能证明昧意也。若唯取所证德异，则初地未全证如，亦未能全通如无异难。如人观空，小时不远、大则渐增，空虽无差，眼有明昧。

自下第三许说分齐，谓所说不过义说二大是地分齐。于中二：先叙说仪意、后正显偈辞。今初，观察十方是叙说仪，论云「示无我慢，无偏心故。观十方佛将欲承力，故无我慢。观十方机拟将普被，故无偏心。」故上下文皆云承佛神力普观十方也。亦可普观物机不慢旁人，普观诸佛不偏一佛。欲令大众增净信者，是叙说意。谓众先有信，深渴所闻。今更示说正地二大，增益闻者堪受正义。不如言取名增净信。若准论经，更有增喜。彼经云「欲令大众重增踊悦生正信故，以踊悦即是净信故。」今略无故。论云踊悦者，心清不浊故。由信以心净为性，则称理而悦。以前说主违请中已令众喜，故今云增。如何得此踊悦？论云「踊悦有二种：一义大踊悦，为得义故。二说大踊悦，因此说大能得义故。」义名所以深广称大，即是当法受名、说名诠表，因于此说得彼义故。依所得义故名为大，大之说故依他受称。闻于二大皆踊悦者，因诠得旨，湛净无疑，法喜内充，故增踊悦。大意如此。然二大体相，古说不同。远公云：「此《地经》中宗要有四：一是言教、二是所说教道之行、三是所显证道之行、四是证道所表地法。就此四中，初二为说大，以行依言成、言依行发，故合为说。后二合为义大，以证依法成、法由证显，故合为义。」贤首释云「此经宗要有六：一所依果海如太虚空；二地智所证十重法界如空中所画之处；三根本智能证法界如能依画相；四诸地后得随事起行悲智不住；五诸地加行所起行解为趣地方便；六寄法显成诸地差别。如第二地中十善为正，三地禅支等。于此六中，前三合为义大，后三合为说大。然其后解不取能诠者，意云如偈中七偈亦明义大，岂无能诠？正应用所以甚深，故名之为义。可寄言说，故称为说。」且依后解。古德因此复辩可说不可说义，然下论自明因果二分说不说义，非无眉目。故今叙之，于中先就义大、次约说大、后辩双融。义中有三：一约果海。可以总标举，令人知有名为可说，不可指斥示人名不可说。二约证处。既此所证离相离名，还云此法不可说闻，以此遣言之言当彼法故名为可说，有言斯遣名不可说。三约本智。谓以遮诠易解故名可说，直诠不逮故不可说。《摄论》云「无分别智离五相故，谓睡眠昏醉等，以直诠不到，故约遮诠以示彼法。」二就说大中亦三：一约后得智，随事行相可以言辞分别是则可说，是出世间故不可说。二约加行智，谓是意言观故是则可说，观中行相言不至故名不可说。又诸法自相皆不可说，诸法共相皆是可说，此通一切法。三约所寄法，可以寄此表示令人解十地故名为可说，不可以此即为十地名不可说。三约双融中，此上六中各说即是无说、无说即说，无二俱融，准思可知。又果海离缘故不可说，所证就缘是则可说。二所证非修故不可说，能证修起是则可说。三正证离相故不可说，后得带相是则可说。四后得无分别故不可说，加行有意言是则可说。五加行观无分别故不可说，寄法表地是则可说。此上不可说皆各不异于可说，以真理普遍故；可说不异不可说，以缘修无性故。是故下文虽说一分，义亦不少，故论云「如实满足摄取故」，意在于此。《涅槃》亦云「生生等皆不可说，有因缘故亦可得说。」故说不说不可局执。余至下明。上来叙意竟。

第二正显偈词。有十二偈，大分为二：前七显义大、后五明说大。今初，分四：初四偈总显地智微妙、二有一偈类地行微、三有一颂寄对彰微、四有一颂喻显地微。今初，分二：初二总显地狱、后二别显微相。今初，正显地智微妙之相。故论云「此偈依何义说？依智地故。」依者据也。云何知依智地？上来本分、请分皆依智地，后说分中亦说智地，即今此中第六偈云「智起佛境界」亦依智地，明知此显地智微妙，非别明佛果。于中论经但有六句：初二句即此初偈，彼云微难知圣道，非分别离念。言微妙者，二偈总相，即前地智超言念故。余皆是别，别中初句是微体，余皆是微所以。于中难可知。总显所以，下六句别显所以。论云「云何微？偈言难知圣道故。」此即双指，谓圣道是体，难知故微也。故《净名》云「微妙是菩提，诸法难知故。」云何难知？此有二义：一说时难知，口欲辩而辞丧故。二证时难知，心将缘而虑息故。上大仙道是所证说，大仙是佛故。言微妙道者是因，修行证智之因，得大仙果故。六句别显微所以中，初句即说时难知。言非念者，非有念虑分别心者之境界故。何以非是念虑境耶？以此地智自体无念故，故云离诸念也。由上二义，如是圣道名为甚微。下之五句明证时甚微，于中复有总别。初句为总，求欲证见难证得故，以无见无得方能证故。下四句别有四甚微：第一观行、第二依止、第三清净、第四功德。初句即功德甚微。不生者，契理出世故。不灭者，非一往灭，不舍利益众生事故，即无住涅槃寂用无碍功德。次句即清净甚微，性离烦恼，非先有染后时离故，名为性净。如此则无不离时，故恒寂然，即性净涅槃。言离垢者，即观行甚微，谓观智中离无明垢故，不同世间八禅为无明杂故。「聪慧人」下即依止甚微。聪慧人者，登地已上有智之者，彼人之智能行地智。何智能行？若就总就实，唯一实智，见一实谛故。若就别兼权则通三智：一加行智，增上善胜解故；二根本智，增上善寂灭故，谓灭诸惑证寂理故；三后得智，随闻明了故。云何行处？此之地智是彼证智，自证知故。依彼地智说证智生故说为行，非正证时有能所行也。上四微中功德异小，观行异凡，依止清净拣异外道。自尊之者，以智断异故。前清净微是断德，不同彼有见惑及灭心想，为清净故。依止即是智德，不同彼以六行而伏惑故。上依增胜，若通说者并异凡小。第二两颂别显微相。故论云「此甚微智复有何相？」此征体相也。是智有二相：初二句明同相，智体空寂故；后六句不同相，智位差别故。今初，同中，上句总、下句别。总中，此是谁相？彼智相故，故言自体。此智自体以何为相？谓本空寂。何以言同？此即性净涅槃，上同诸佛；下同众生，一切众生皆有此故。横同诸法，诸法如故。此如即是自体空故，一切皆以空为自性。智性色性本无差故，一切皆有安乐性故。下句别者，论经加一有字，云有不二不尽。释云：此智空寂，其相云何？谓离三种空摄，是真空相。三种空者，即地前空乱意菩萨，一疑空灭色，取断灭空，此失空如来藏，则损减也；二疑空异色，取色外空；三疑空是物，取空为有。今云有者，即初离谤摄，不谓断灭如兔角故。言不二者，即离异摄，不谓异此空智更有异空。言不尽者，离尽灭摄，不谓有彼此自体，彼此转灭故。此明非灭有体之智成有体之空，亦非空有物可转灭也。离此三空，即见自性本空空如来藏。今阙有字，如何会通？此有二意：一以不尽摄之，谓有体故不尽，无则异于断灭。若无可尽灭则非有物，义如前说。二者西域之经自有二本，故论云「有二种颂，一有不二不尽，二定不二不尽。此颂虽异，同明实有。若非实有，不得言定。此云何定？定能灭除诸烦恼故。」意云：定即是有，故能灭惑。今经亦无定字，义同定本，谓定是有无不二法故，离前二空。谓无二中兼得空与有不二，故非断灭。三种空义，如《宝性论》第四所明。二有六句明不同相者，即方便净涅槃。断惑平等不同凡小，而能断故不同外境。但是所证，有异相故，不同于空。涅槃是果，此云何是？约分证故。又是所依果海，如下十山十德不离海故。此当义大，不可说故。今明地智应是菩提，那言涅槃？若分相门，则所证为涅槃；今显相融，即智之性为性净涅槃，智出惑障为方便净涅槃。二而不二，难说甚深，良在于此。文中解脱是总，余皆是别。总谓净相解脱，故异前也。《宝性论》第四云「清净有二种：一自性清净，谓性解脱，即前同相；二离垢清净，谓得解脱，即此净相解脱。」别中以别显总，别有二种：一何处得解脱？即经于诸趣也。此显所脱，谓烦恼为趣、缘业为趣，因生为趣果故。三杂染皆诸趣摄，若脱因缘则无生果。二云何解脱？即下五句，此明解脱之体。五句即显五种解脱之相：一等二际，是观智相；二断烦恼，是离碍相；后三体德圆备，即是涅槃之相。言平等者，谓世间涅槃平等摄取，非如声闻一向背世间故，以世间之性即涅槃故。《中观》云「世间之实际，即是涅槃际，无毫末差别」故。二断惑相者，谓三时无断方说断故，故云非初非中后。释此有二义：一约相翻、二约相续。言相翻者，谓无间道正断惑时，为智先起惑后灭耶？为惑先灭智后生耶？为同时耶？此三惑智各有两失，故如不成断。谓智先起，智有自成无漏过、不能灭惑过。烦恼先灭，烦恼有自灭过、不障圣道过。智后同时各具四过，如灯不破暗可以喻此。又《涅槃》云毘钵舍那不破烦恼。若尔，云何说断？若依《唯识》第九明二真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如秤两头低昂时等，诸相违法理必应然，是故二性无俱成失者。此但举法相一边，亦不违余缘集断义。若望此宗则有所遗，谓秤衡是一，低昂无妨。解惑不尔，岂得俱时？明暗之喻虽则相倾，到与不到俱不破暗，同时则相乖、异时不相预故。若此宗断结，要性相无碍。上明非先后俱为显无性，无性缘成则说断结，由能断无性方为能断，所断本空方成所断。若定有者则堕于常，不可断故；若定无者则堕于断，失圣智故。言相续者，不约惑智相对，但就一智自有三时，论依此释。就此三时复有二种：一约初心究竟通分三时、二约无间道中刹那三时。经论并通此二。论云「此智尽漏为初，智断为中为后？答云：非初智断，亦非中后，偈云非初中后故。」此上顺释偈文兼定三时，唯约智说，故言是智断惑。若尔，三时无断，云何断耶？论云「如灯焰非唯初中后，前中后取故。」此举喻释成，谓实教断惑必性相双明。经文正显证智，唯据甚深缘性不可说义。论主兼明断义，故性相双辨非初中后。辨因缘无性，是断之不断。前中后取，即不坏缘相，是不断之断故。《大品》云「菩萨非初心得菩提，亦不离初心，后心亦尔，而得菩提。譬如然灯，非初焰燋炷，亦不离初焰，后焰亦尔，而炷实燋故。」龙树判云：「佛以甚深因缘答。」《涅槃》二十九亦云「众生五阴虽念念灭而有修道，如灯虽念念灭而有光明。」上诸经论皆显性相无碍无断之断。又今经论反复相成，谓若定断者，一念便足，何假三心？既并取方成，明知无性无初中后，无初中后是无性故，方得成于初中后断。此则因缘故无性，无性故因缘也。若云初念则能断，后念方究竟断者，不异《毘昙》一念有烧始终方尽。若云初念独不能断，积至中后方能断者，不异《成实》一念不烧相续方然。勿失宗旨。上犹通实教。若依圆宗所断之惑，一迷一切迷，故一断一切断，无断无不断。若具显诸宗差别，如别行章。「非言词」下三句明三德者，初句即般若，是观行相，谓无分别观体绝名言、真智内发，不同声闻依声而悟。前云观智，约其决了；此云观行，约行契极。次句法身是转依相，谓转无常依，云出过三世，故此微智依常法身。论云「非如无常意识智依止无常因缘」者，此拣未转依时，今为所转依也。无常意识智是彼能依，无常因缘即是所依。持种本识是无常因，所持染净诸种子等是无常缘，依此因缘起无常意识。今转无常识成妙观察智，转无常意成平等性智以为能依，依彼本识如来藏性真如法身以为所依。论云「如修多罗中决定说者，是了义故。」《涅槃经》说「转无常识获常识故。」诸大乘经其文非一。问：所依本有，可得是常。能依修起，宁无生灭？若依《唯识》，所依常故能依亦说为常，非自性常，是有为故。若《起信》等，始觉同本，亦皆是常。《胜鬘经》云「一切法常住故」。三其相如虚空，即解脱相，不同声闻犹有智障。二障双亡故，如空无碍。三德之义已见上文。然圆满在佛，圆教十住即许开发。此中约因，即言分得。所依果海等佛无差，转依亦尔。从因门中，是见修转。就果辨者，究竟广大转也。此不同相，由得前同；成斯不同，能显前同。令离障清净，无别不同，如融金成像，像非金外。论中结后五句云「如是观智，如是断烦恼，如是观如。」观如，如是依止，依止如是解脱得解脱。后三皆重言者，皆上牒前、下是结成，谓如是观而观等也。偏此后三有重牒者，以前文后三对妄显真故，须牒真就以结之。

第二一偈类地行微，于中上半牒前地智离言以为能类、下半正举地行以为所类。初中，谓彼前地智显二涅槃，皆言不及。寂即同相性净涅槃，自性寂故。灭即不同相方便净涅槃，要智缘灭，非约性灭故。此二涅槃是佛所行，故言不及。行者证也。言不及者，说听皆难也。何不直说无言而云言所不及？若一向无言，何由悟解？令寻言求理，而知理圆言偏，故但云不及。下半所类者，谓非唯证智如是深玄，而令智眷属行亦难说受。论云「地者境界观，行者智眷属。」智眷属者谓同行。同行者谓檀等诸波罗蜜。言境界观者，如为境界，照达名观，此即加行。设地是地体，意在举地取行，故云地行。将此地智修行檀等，故名同行，同彼事而行故。斯即后得，为证智眷属也。

第三一偈寄对彰微者，对闻思等以显微故。初句举法体。智是所起地智，即前五偈所明根本之智。起者即加行、后得，二皆观如，如即佛境，并为能起。故论云「以何观、以何同行能起此智？」此即前偈「何观者？前境界观。何同行者？前檀等行。」皆言何者，随何观行，是非一之言，以加行随地不同，后得缘境各别故。次二句明难说，于中初句非心数故难说。非念者，非思慧境故。离心道者，非报生识智境故。报生识者，如上违请中辨。后句明不同三科，有色心、根境，故不可说。论经云非阴界入说，论释非说云离文字故，今经略无说字，门即是说。故《法华》中以说为智门。下句明不可闻。智知者，唯证智知故。意不及者，如闻取故，即依智不依识也。

第四一偈喻显地微，上半喻、下半合。此中喻者，不唯取空，余处虚空不为喻故；不唯取迹，砂土上迹不为喻故，正取空中鸟迹。论云「鸟行空中迹处不可说相，亦不可见」者，总显喻相也。处即迹处之空，相即空处之迹。不可示其长短大小令见，不可说为有无等。此中迹处之空，以喻证智。空处之迹，以喻阿含。故论合云「如是鸟迹住处名句字身住处也。」何以不可说？论云「虚空处鸟迹相不可分别故。」意云：鸟足履沙则有迹及处，由履空故处迹难分。名句字身亦尔，菩萨证智所摄故，不可说闻。若说若听，心意不能了也。故以证摄教，如空摄迹，令名句等非如声性也，以是证智之名等故。上明麁相非有，顺喻不可说闻；后明细相不无，以喻可证。论云「非无虚空行迹故。」谓迹处之空异于余空，喻非无地智。空处之迹异于无迹，喻非无名句字身，以有鸟行必有迹故故。论云「非无地智名句字身」，即双合也。谓有诸圣亲证如故，证尚不无，况于言教。又以空摄迹，迹不可示；以迹摄空，空亦非无。喻以证摄教，教不可示；以教摄证，证可寄言。喻意正尔。若欲开鸟异迹，则鸟喻言诠、迹喻差别地相，则有三事而迹处中，以迹随于鸟，迹相非无；以迹随于空，迹相非有。喻以差别随于诠，差别非无；地相随于证，差别非有。若更开迹处之空异太空者，则迹空喻证智，太空喻果海。迹空随于迹，地智可说；迹空随太空，则地智离言。虽通此义，在论无文。若以迹喻证智，如前风画中辨，以斯鸟迹之喻映下十地之文，则寄位浅深之言、施戒禅支之类，一文一句莫不深玄。岂谓地前为深、地上为浅？故论总结云「此中深故，示义大踊悦。」此中鸟迹亦双喻教证难说难闻，何异请中风画之喻。故论云「云何复说论？答云：汝等不应如声取义。」此意云：上喻及法，是显默不说之意；此中喻及难说，诫众舍着，许为宣说。意不同也。若以着心随声取义，有五过失：一不正信，以随言解不称实故；二退勇猛，不能忘相趣实理故；三者诳他，以己谬解为人说故；四者谤佛，指己谬解是佛说故；五者轻法，以浅近解解深旨故、谓法如言不殷重故。意令大众自知无此五过，所以明难说闻。今人以地上为浅者，并陷斯五失，故叹难说闻。则翻斯五失，以成五德。已说深义令生正信。

自下第二复显说大令生正信。五偈分三：初一偈半正显说大三成就义；二有三偈彰己无过，诫众除失；三有半偈示说分齐，但是说因。今初言三成就者，一因成就大，谓慈悲愿力为起行本，故名为因。二因渐成就大，谓闻思慧等为出世智因，起之不顿，故名为渐。三教说修成就大，谓即修慧，真修契实如于正证，可寄言诠，故名教说。教说二字正拣义大，非如果分不可说故。前二不似正证，体非玄妙，不假言拣，但为出世智因，故并称因。当分获得，三皆成就。此三地位为在何所？此有二意：一约初地，则前二容在地前，地加行故，后一唯居地上；二约通说，地地之中加行修等慈悲愿力即是因成，闻思慧等即为因渐，正证后得皆教说修。问：慈等闻等说十地中，在文易了，正证之相何处是耶？答：此有二意。一地体玄妙不可直彰，寄法显示即是其相，谓如十善、禅支、道品、诸谛等。二因满入处即是正证，如初地云名住菩萨欢喜地不动相应故。八地云入一切法如虚空性，成就此忍名入不动地等。即其文也。以真实正证不可说示故。此二类皆是说修。若尔，上三渐次，何以诸佛教说证耶？彼从所表义大，故名为证；今从可说，但得云说故。上论云「因此说大能得彼义故。」

已知大意，次正释文。因成就大，即初二句。慈悲是利他；愿通二利；力通上三，以二利熏修不同二乘，故名为力。下句即二利之功，出生地行正是因义。二因渐成就大，即次第二字。论云「说闻思慧等次第，乃至能成出世间智因故。」此云等者，通有二义：一者等上，以其修慧是第三大，故不等之。二者等修，修有二种：一者缘修，属此门摄；二者真修，属第三摄。由等义有含，故但云等。不尔，何不但言闻思修，而以等替修？

三「圆满」下明教说修成就大。此有二种：一满足修，即初八字。二者观修，即后两句。真修位极，世虑都寂，能满地智，名满足修。真智内发，寂照分明，名为观修。初即称性寂然，后即寂而能照。犹莹明镜，垢无不净，如满足修；鉴无不彻，如彼观修。此二种修，望于真证犹彼等妙。等觉等于妙觉而但是因圆，妙觉舍行方称果满。此亦然也。二修如于出世但是因分之终，正证舍修方名果分。诸有智者请鉴斯旨。文中，虑即闻思，智即真修之智，心即真修心体。谓若无闻思缘虑之心，方名真修之心圆满，故唯真修之智所能行耳。若准论经，心是所如出世之心故。论经云「非心境智满如净心。」论释云「满足修者，偈言非心境故。非心境者，此句示闻思慧等心境界处，唯是智因能生出世间智，而此不能满彼出世间智」者，此明闻思是心境，不能满地智，翻显真修非心境方能满地智故。次便引偈，云「偈言智满如净心故。」次牒释云：如净心者，如出世间清净心，能满彼地智故。此明函盖相称，谓欲满地智，非余心能，要真修虑寂之心，一如出世智心方能满也。其所如出世之心，即是正证地智。此言真直。次观修中是境界者，即真修之境。难见者，非闻思能见。可知者，唯真修自心寂照方知。知即见也。故论经云「难说自心知」。释云：自心清净可见。既难可见，亦难可说，而随修以显说大中收，不同果分但是深义。第二彰己无过诫众除失，中二：初半偈总明、后二颂半别显。今初。由说听者各有二过，不能得证，故并彰离。说二过者，一佛不随喜说，今云佛力开演，则知佛已随喜。二不平等说，今云汝等应受，则情无彼此。听二过者，一见诤过，言我法是、彼法非，如是执着种种诸见。二于说法者不生恭敬。今令敬受，双离二过，谓敬法故无见诤过，以敬人故无第二过。第二别显中，上虽离四过，事但有三：一承力、二开演、三敬受。今三段广之，初一偈广开演、次一偈显敬受、后半偈显承力。今初。上但云开演，未知广略，今显略而非广。上半显智入之行深玄，广说不尽。言智入行者，地法为所入，证智为能入，行此智行则入地法。又智入是证智，行是事行。下半今虽略说，摄广无遗。真实者，即智入行也。无余者，若事若理无不具故。第二显敬受者，即示恭敬相。初句正明、三句出因。恭敬有二：一身正恭敬待，如威仪住，堪受说法故。二心正恭敬待，如心决定，堪能忆持故。心敬则身必恭，故偈但云心也。下释恭敬所因，谓由善说故令物敬待。初句对人彰己善说。说之一字，论经名善说。善说者，对于当机无谄无憍慢故。承佛力者，示己无增上慢，不言齐佛故。次二句对法彰己善说。胜法二字即是所诠，次六字是能诠，其相应二字通能所诠。文虽三节，义乃四重：一今之所诠示现何事？所谓胜上地法，故云胜法。二复征云：所诠是地，能诠多种，或以色香、威仪、进止皆为能诠，为用何法为能诠耶？故论云「以何事？答云：我用八种梵响微妙音声以为能诠，不用香等，故经云微妙音。」三复征云：用此音声复有多种，为直尔用？为喻类显？故论云「云何事？答云：非直尔显，寄喻类明，故云譬喻。」然喻有二种：一是譬事为喻，如下节节引金庄严具、大海珠宝等。二借法相事况出于理，晓喻时听，亦名为喻。今通此二。四复征云：虽知喻显，喻亦多种，为依世间不善文字而为喻耶？为依出世善字喻耶？故论云「依止何事？答云：依于善字。」经阙善言，论经具有。云何相应通能所诠？一以妙音声与喻相应，是约能诠；二约善字与理相应，是通所诠。故论云「善字有二种，一随方言音，善随顺故。二字句圆满，不增不减，与理相应故。」又与能诠三事相应，则与理相应也。第三广承力者，论云「前言承佛神力，未说云何力，故说此也。」无量佛者，略有三类：一是主佛、二是十方金刚藏佛、三是十方一切佛也。第三示说分齐者，但是说因耳。半偈之中下句，论经乃在说大。五偈之初云我但说一分，正是分齐。或是译者回文，或是梵本有异，义旨不殊，前后何妨。于中，上句牒前所请，兼结上来义说二大为此处也。难宣示义，广如上辨。下句许说少分。论上解云「前言十地如是不可得说闻，今言我但说一分，此言有何义？是地所摄有二种：一因分、二果分。说者谓解释一分者是因分，以于果分为一分故。」然因果二分古有多释，全乖文旨者今所不论，有可通者正而用之。直望论意，即指义大为果分，故不可说；说大为因分，是则可说。更以义取，略有二种：一唯就十地以明，以证智为果分，方便寄法等并为因分。此复二义：一以修证相对，则方便造修为因分，息修契实为果分；二以诠表相对，则以寄法显地差别为因分，真实证智为果分。如初三地寄同世间，次三寄二乘及禅支道品等，令众因此表解地义。为因所表证智是此因之果，斯皆证智言所不及，故不可说，如彼鸟迹同于虚空；方便寄法可以言显，故云可说，如空中鸟迹约鸟说异。是以一迹通有二分，即可说不可说也。二约究竟佛果对普贤因说，义通一部。谓即此证智冥同究竟果海为果分，如迹处之空不异太空。地相之因同普贤因，以广说则有无量差别事，殊胜愿力复过于此故。是则迹处之空随于空处之迹亦有说义，地智亦可寄言标举故。问：上论云「是地所摄有二」，如何说为究竟果耶？答：岂不向言冥同果海，故上论云「此智是谁证？偈言佛所行故。」又上加分云「不思议佛法」，又地影像分云「彼十大山因大海得名，大海亦因十山得名。」菩萨十地亦尔，同在一切智，因一切智得名，彼因果相顺故。是知论主亦用究竟之果为十地摄。有云：彼说十山依海，不说大海即山者，大海十德岂离海耶？宝珠十义岂离珠耶？明知为此难者，不见地智之旨。又且依一相不可指陈等，云不可说及与可说。若有因缘故果可寄言，即事入玄因亦叵说，故云说少分也，不可局执。

自下大文第七明说分中，三门分别：一来意，谓请仪既终，已示分齐彰其地实，地实难明寄显在相，相即因分。从此已下广明地相，令寻相得实，故有此来。又请分生其正解，此后显其行修，故次来也。

二释名。演畅宣陈十地差别，故名说分。以上请分通请十地，对请辨说理必宜通，为欢喜在初受，斯总称故。论云「自此已后正说初地。」既有初地说分，即知十地皆有说分。又初地中，皆应名说为分地满，异于初住，故十愿下更与异名，名校量胜。又论家科文但举大格，至于血脉殊不介怀，随时起尽不应执定。

三释文者，十地即为十段。就初地中七门分别：一来意、二释名、三断障、四证理、五成行、六得果、七释文。

初来意者，十地之中最初断障证理得圣性故。

二释名者，此论所释已见本分，当经有释备于下文，今引他部成立正义。《唯识》第九云「初获圣性具证二空，能益自他，生大喜故。此有三义：一得位、二证理、三成行。由此三故，名极欢喜。」《摄大乘论》第七云「由此最初得能成办自他义利胜功德故。」此唯依第三成行义说。《十住毘婆沙》云「始得法味生大欢喜故。」此唯约证理义说。《瑜伽》七十八引《深密经》云「成就大义，得未曾有出世间心，生大欢喜故。」此约二义，大义即是二利行成出世间心是得圣位，此同本论本分中释。

三所断障者，《唯识》第九中「异生性障是此所断，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。」二乘见道现在前时，唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时，具断二种名得圣性。此言异生即是凡夫，梁《摄论》中名凡夫性。此论本分中名凡夫我相障，此障障于初地。上来就能起烦恼是根本故说断二障，若具说者亦断恶趣诸业果等，由斯初地说断二愚及彼麁重。一执着我法愚，即异生障；二恶趣杂染愚，即恶趣诸业果等。此业果等虽非是愚，愚品类故，下九地中愚皆准此。断义如前分齐中说。

四所证理者，由断前障，证遍行真如。谓此真如二空所显，无有一法而不在故。梁《摄论》中名为遍满，遍满一切有为行故，意明无有一法非二空故。此地最初偏证遍满。

五所成行，略有四种：一约增胜修成施行；二约所成起十大愿；三约修成，谓信等十行；四约实行，谓十度等行无不皆修。余所修行，释文自显。

六所得果，略有四种：一得当地满时调柔等四果；二得檀行成大财果；三依《摄论》，通达障空，得一切障灭果；四通论得《唯识》三性三无性理智，及奢摩他、毘钵舍那等果。然上诸门多依行布；若约圆融，一断一切断、一证一切证、一行一切行、一得一切得也。

第七释文分二：先长行、后偈颂。前中若直就经文，应分为二：初明地法、后「佛子菩萨住此地多作阎浮提王」下地果。前中先广明、后「佛子是名」下总结。前中有三：初明入心、次「佛子此菩萨以大悲为首」下明住地心、后「佛子菩萨住此欢喜地已以大愿力得见多佛」下明其出心。十地之文，大体皆尔。故依慈氏论，于十地内皆有三心。《仁王》上卷亦云「地地上中下三十忍，地地中始生、住生、终生不可得」等，理必然也。而论以出心为调柔果所以，至下当明。今且依论判长行中二：先明初地说分、后「佛子菩萨住此」下校量胜分。前中，依论总有百句，分为三分：初四十句明住分、二「佛子菩萨住欢喜地」下三十句释名分、三「佛子此菩萨以大悲」下三十句安住分。若通取校量胜，即为初地四分。初云住者，出世菩提心生，坚守初地更不退失，故称为住，即始住入心。初虽住地，未得名善，更起信等地中善住，故名安住，即地中正住及后一分并是住心。其释名分十地应齐，但从义显偏释三地，谓初及八、十，余略不论，以初地是得圣之始、八地无功用初、法云菩萨地尽，各无数劫满，故偏释也。然十地中既三心齐证，则地地之中皆摄前之三位。此中住分摄发心住，其释名分摄欢喜行，后之二分摄救护众生离众生相回向，皆文义相顺，如文思之。

今初住分，文分为二：初别显住法、后「菩萨住如是」下结住入位。前中四十句分四：初十依何身、次十为何义、三有十句以何因、四有十句有何相。初谓深种善根，为所依身。次为得佛果，为所缘境义。上二皆发心缘。三以大悲为发心之因。四以过凡得圣为发心福利之相。《瑜伽》四十七亦有四相，论依经造，故同于此。又此四事即三种菩提心，深种善根是深心、次为求菩提是直心、三即大悲心，具此三心成后入地之相。又此四段各具含三心，可以思准。今初依何身十句，初总、余别。总云若有众生者，是具行之人；依《地持论》是解行人。有如是心则入初地，入已此心常现在前。下诸地中初之十心，类此可知。言深种善根者，正是总句。论经名厚集，厚则深也、集即种也。若约圆融则不定时数；若依行布谓一僧祇已积资粮，故云深种。别有九种集，前六护烦恼行、后三护二乘行。前中即增上三学，初戒、次定、余四是慧。慧中，前三如次是闻、思、修，后一所成出世之智。后三中，初二护二乘心，谓大志护陜心、大解护小心；后一护二乘行。已知其意，云何九集？一行集，即经善修诸行、善作眷属，持戒故。三聚非一故，名为诸不净尸罗不生三昧，故首明矣。二定集，即经善集助道，善作眷属三昧故。即明得等及四静虑，以定亲资慧故名助道。皆云眷属者，慧为主故。三亲近集，即经善供养诸佛，供佛为欲集闻慧故。四聚集，即经善集白净法，聚思慧善思量波罗蜜等诸善法故。谓依闻思彼若名若义自性差别有上下故，成煖顶位治诸蔽漏，故云白净。五护集，即为善知识善摄。由内修行实证，得外教授，故修行实证。即如实智。亦分上下，立于忍位及世第一。上五皆同加行，下四皆已入地。六净心集，即善清净深心，以得出世间正智，于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相，故名为善净。智能契理，故曰深心。七广集，即立广大志，深心广利故。八信心集，即生广大解，以求一切智智故。九现集，即慈悲现前，谓多行慈悲无时暂舍，故云现前。然小乘无求佛意，故于护小心中明自利心求一切智，小乘亦有自利三学之行故。今护行之中，但举利他慈悲。于中，慈依苦苦、坏苦，以正在苦，思愿乐故。悲依行苦，拔彼妄乐，不知行苦之所迁故。三界不离三苦，故为慈悲之境。又明与乐即能拔苦故。慈依二苦，拔苦即与真乐故；悲依行苦。已知总别集为同相。戒等异相，略说为成、广说为坏，如上具明。第二为何义者，为求佛果。先别显求果之相、后「佛子」下总结发心。今初十句，初总、余别。总云佛智，谓无上智知断证修，故约无作四谛说此四别。修究竟故，亦得名修。此智差别有九种业，皆悉求之。一力佛智，问记为业，以十种力随机答故。二无畏佛智，破邪见业，拣异菩萨复称为大。三平等佛智，得人法无我，教授众生证入之业。四救佛智，以四摄法化众生业。五净佛智，能为救摄因业，慈悲净瞋恚故。六无余智，佛智，常以佛眼观世间众生业，十方遍观故云无余。七者染佛智，若顺今经，以无障碍智严其依报，自然应化，令其信乐为业。论经阙于净刹。八觉佛智，一念知三世众生心心数法为业。九转法轮佛智，解脱方便善巧业故。言善巧者，于百亿阎浮提同时转大法轮故。法轮即是能令众生解脱方便。然上九句，皆先标智体、后显其业，初三自利、后六利他。利他之中，四摄是利他之行，慈悲是利他之心，后四利他之智。二总结发心中，言起如是心者，若直望经文即指前十心，而论云即是本分中愿善决定者，上求佛智即是愿故。前本分中指此文云愿善决定者，如初地中发菩提心，即此本分中愿者，即指此文。生心即是生菩提心，以上求佛智故，愿即愿于菩提。二体不殊，故得互指。前指于此，即摄上之十句佛智；此指于前，即摄前文六决定义。彼是总句中指此，是总结中指总摄别故。又但云生心者，心是总，即摄知断证修，故不云生智。亦摄一切助道法故，不云生余心所。已说为何义。第三「以大悲」下明以何因生如是心。意云：何因求大菩提？谓以大悲为众生故。如三地中思惟度生不离佛智，故下总句，论经云是心以大悲为首，是心即指前求佛智心也。十句中，初总、余别。别有九种大：一增上大。细行苦，智慧增上生故，谓若了苦苦、坏苦，智非增上。论又云「智者，因果逆顺染净观故」，此约了事名智。论云「慧者，自相同相差别观故」，此约了二谛通理为慧，复是一门别义。言自相者，因缘之有是法自体故。同相者，二空真如等一味故。念生迷此，故起悲心，同六地中大悲增上观其逆顺等，亦如六地广明。二善巧等即摄大；四摄曲巧，随宜摄故。三「最上」下，淳至大淳至即最上义，谓向发大心，许尽生界无尽利益，故曰深心。缘此悲增，淳厚至到，故云最上。常以此二持此菩萨。四如来力无量者，无量大，摄取如来无量神力，生物信故。五善观等即决定大，于上妙法决定信解，名善观分别。于诸众生决定能度，为勇猛力。于所治障决能对治，为智力。无碍智现前，通结上句。六随顺自然智，即随顺大。七能受等，即受持大，能取大胜法授与众生故。大包一切，胜即佛法，授与即教化，智慧故能授。八广大如法界，即最妙大，摄受胜妙功德故。九「究竟」下住尽大，无量爱果因尽，涅槃际故。为成十句，合于此二。后之二大，如本分说，但前云无常爱、此云无量者，胜用非一故。上九大中，前七悲体、次一悲德、后一悲能。七中，前三自分：一拔苦智、二拔苦行、三拔苦心；后四胜进。第四「佛子菩萨」下，有何相正显得位福利之相。文有九句，初总、余别。总云始发如是心者，指前二段。即得超凡夫地者，以得出世间圣道故，超即过义。二「入菩萨位」下别有八种过，论皆先法、后喻。此入圣位生如来家，如世王子生王家故，故句句皆有相似法言。一入位过。初成出世间心，如始住胎相似法故。《瑜伽．住品》名入菩萨正性离生。二生如来家者，即家过，生家相似法。谓如世人虽受胎报，若在凡家不足为胜，要在王家方为显胜。菩萨亦尔，若在外道法中出家不足为胜，今得佛所证法方为尊胜。梁《摄论》云「生法王家，具足尊胜。」下诸句例皆蹑前拣胜。三「无能」下，种性过。子相似法，大乘行生故，谓大行成立。如得王体分，堪绍佛种，是子义也，非贱非客故。梁《摄论》云「以过二乘及世间种姓故。」四「离世」下道过。以非有漏故，离世间趣，如非鬼畜等王之体；成无漏故，入出世道，如要人王之体分故。梁《摄论》云「永不作杀生等邪行故。」五得菩萨法，即法体过，以同体大悲为菩萨体故。以化他事即是自事，若无大悲法身不具，如拣异残缺。《瑜伽》云「设有问言：菩萨以何为体？应答以大悲为体。」六住菩萨处者，处过。谓不住道是其住处，不同凡小染世舍世以滞二边，如世王子不处鄙陋。七入三世平等者，业过。谓证平等真如以资慧命，拣无滋味则寿命夭促，不任绍继故。是命相似法。八「于如来」下，毕定过。佛种不断，显因毕定。得无上道，显果毕定，如世王子。虽依正精胜，志气不立所作不成；今志气成立，决定绍位，名成就相似法。论云「如是示现凡夫生菩萨生不相似，有烦恼无烦恼故」者，显与地前不相似也。第二「菩萨住」下结住入位。住如是法者，指上四段。名住欢喜地者，是初住地义。以不动相应故者，释成住义，一证真理不复失故，二乘异道不能动故。然不动有五：一种子不坏名不动，即种性地已上。二起行不退名不动，即此初地已上。《地持》云「初地已上，如明分月日夜增长，善法不退亦复如是。」三空有无间不动，即七地。四无功用不动，即八地已上。五究竟不动，即佛地也。

大文第二释名分，中二：一总标、二「成就」下别显。于中分二：初正明喜相、后「佛子」下出喜所因。然其喜相对依何身？以深种善根得此位故。后喜因中有念当得喜，对为何义，以所求果定当得故。有念现得喜，对有何相，以现离凡得圣故。其第三以何因，悲心恻怆喜义不显，故不对之。今初正明喜相中十句，初总、余别。总有三喜，云多欢喜。一心喜，谓入观之心适悦；二体喜，出观喜受相应；三根喜，由前心体欢喜内充，外及五根轻安调畅，故此喜者亦名为乐。又内及观心即无喜之喜，不同二禅浮动之喜，故梵本、他经多名极喜，喜之极故。别中九：一敬喜，证三宝体，得不坏信，增恭敬故。二爱喜，乐观真如法故。上二即喜行之心，即是心喜。次三正是喜之体相。三调柔喜，身心遍益皆适悦故，即诸根喜。四庆喜，自觉所证胜地前故。此句论当第三，前觉后悦，义甚次第。五踊跃喜，身心遍益增上满足故。增上过前是踊跃义。六勇猛喜，自知堪受菩提，去果不遥，故云勇猛。此一喜能。上六皆自行喜，下三化他离于喜障。七无鬪诤喜，自心调伏故，论义解脱时不令自他心扰动故。八无恼喜，化摄众生时但以慈柔不恼他故。九不瞋恨喜，见不如说行，当时不瞋、后无恨故。此句不为他恼。第二彰喜所因，中二：先念当得故喜、后念现得故喜，各有十句。今初，初总、余别。总云念诸佛者，论云「如佛所得，我亦当得故」者，文中虽皆念他，并是以他类己，故判为念当得也。以总该别，皆属己当。别有九种：一念佛法、二念佛菩萨、三念佛行、四念佛净、五念佛胜、六念佛不坏、七念佛教化、八念佛利益、九念佛入。以总该别皆名佛者，为成佛故、六相融故。若别显义相，统收十句不出因果、人法。一佛、二法是果中人法。论云「初二念共」者，佛及佛法二事通二乘念，故名为共，则显余八不共二乘。后八皆因，初一是人，谓二地已上乃至普贤之位。余七是法，于中更有总别，菩萨行为总，别中六句次第显前菩萨行：一以何法为所显？谓波罗蜜净，以是行体故。二彼之行体显相云何？谓一地去一垢、净一度，即菩萨地殊胜故。三何谓此行全显？谓第十菩萨地尽，去障尽故，则行不可坏。上三自利，余三利他，皆法云之行。一能受诸佛法明为教化法。二能云雨说法，则众生得利益。三受佛智职入大尽等，是一切智行。亦可后三通于诸地。又上十句，初佛、次法、余皆是僧。僧中有人有德，可知。第二念现得中二：初正明所念、二「何以故」下随难征释。前中十句，初总、余别。总云我转离一切世间境界者，转离一切凡夫取着事故。然事有麁细，麁则外六尘境，通是一切凡夫取着境故；细谓现前立少物，谓是唯识性，亦为地前凡夫取着境故。别有九种转离。然此九种，对前有何相中总别九句，文虽不次，法体全同，以是念前福利相故。故论二段之中皆以相似不相似拣，谓与地前不相似故。九中，一入转离，经云「亲近一切佛，以了法如常见佛故。」此显事不相似，谓即前生如来家，以佛法为事，不似凡夫六尘事故。二远转离、三近至转离，此二示自身不相似，谓初即过凡夫地，识为身故；后即入菩萨位，智为身故。四断转离，即行不相似，谓离世间趣行，行出世净行故。五依止转离，即迭相依止不相似，谓得菩萨法，大悲为体，依众生起，还与众生为依，不同凡夫不起悲心、不为他依故。六近见转离，是他力不相似，谓以大乘行成种性无过，见佛得助道力，不似凡夫非器不得故。七生转离，即处不相似，谓不住道是佛境界，亦菩萨住处，依之起行名生其中。八平等转离，即生业不相似，谓证三世平等之性，以资慧命而生智业，不同凡夫杂染业也。九舍转离，即成就不相似，谓成就离障毕定胜位，舍约离障、成约得位。即前第八毕定过，成就相似法故。由离怖畏，决得无上菩提。前就行位，此就断位。言怖畏者，论云「不爱疑虑忧，想共心相应故。」不爱是所畏事，不活等五令心憎恶故。疑虑忧想正是畏体，所畏不定便生疑虑。所畏决定便生忧想，由心畏故相现在身，名毛竖等。然此九句与有何相文同符契，皆已义引不得异解。由上诸义不相似故名为转离，非唯离障名转离也。

第二随难征释。由舍转离文义广故，重征释之。义有四重，谓怖畏与离各有因果。而文分五节：一总征、二列名总答、三转征、四举因显相、五「菩萨如是」下结酬初征。今初。征意云：何以此中说离畏耶？二答意云：以五怖畏是初地障，得初地时法尔离故。又离此即是此地利益，翻畏名喜，此相最显，故于释名分中辨之。三转征者，此之一征文含四意：一云何以名为不活等畏耶？二云何因而有此五畏耶？此二是怖畏因果，故论上生起云何者是怖畏？云何怖畏因？三何以名为得永离耶？四因何令此得永离耶？此二离畏因果，若得离因自然无果，故论上云远离此因无怖畏故。四举因显相者，谓正举离因显离果相，反显畏因及畏果相故。通有四意，酬前四征。如不爱自身何况资财，是离不活因，则反显爱身资财是不活畏因；若不畏不活即是离畏果，则反显畏于不活是此畏果。余四例然。又此离因即是能治，其怖畏因即是所治。五怖畏果，不活与死二相何别？惧无资缘，身不存于朝夕，名不活畏。惧其因尽正舍报时，名为死畏，大怖之极无过死故。又不活通于三业，死唯约身，故论云「第一第二第五依身口意，第三第四依身。」死约爱于善道，惧舍身故。恶道畏者，憎于恶道，惧得彼身故。但说五者，打缚等畏皆五摄故。此怖畏因，略有二种：一邪智妄取、想见爱着故；二善根微少故。然此二因通五怖畏。善根少者，亦乏资财，惧不活等故。有爱著者，未能忘怀，畏大众等故。若取相显，初一为前三畏因，后一为后二畏因。邪智即是分别。身见取我乖理，目之为邪，邪心决断名之为智。由有此智妄取于我，乃我所想，以成执见而起爱着，故我见为主，我所随生。爱著于我，则有死畏，见有我身惧舍命故。爱着我所有前二畏，但着财利有不活畏，着利兼名有恶名畏。但无我我所，则三畏因亡。然不活因，举我况所，意但取所。后二因者，功德善少畏堕恶道，智慧善少畏于大众。又过去善少今畏大众，现在善少当畏恶道。今具福智，兼二世善，以为对治，故初三离因即二空智，后二离因即二庄严。五「菩萨如是」下结酬初征。前云何以能离，今酬由上三段如是义故，所以能离，意正如此。而论云怖畏毛竖等事，何故二处说耶？前说身怖畏，后说异身怖畏者，意谓前第十句属念现得，故但云身；今通当报恶道等，故云异身。

自下大文第三「佛子此菩萨以大悲」下安住地分，中三：初总明安住、二「所谓」下别显安住、三「佛子菩萨以成就」下总结安住。今初。文有三句：一大悲为首是安住因，菩萨所行皆为众生，悲为行本，故言为首。二广大志乐无能沮坏，是安住观。论云「烦恼小乘不能坏此观故。」谓契理深心为大，故烦恼不能坏。悲化兼物为广，故小乘不能坏也。三转更勤修一切善根而得成就，是安住行。此望初句是智导悲，望第二句是行填愿。此所修善，即下三十句显示。第二别显安住，即显前第三勤修善根。云何勤修？此有三十句，显三种成就：一信心成就、二修行成就、三回向成就。信为行始，次依信起行，后回行成德，以为行修次第。今初。信心十句，初总、余别。总云信增上者，随所有事，谓下所列谛宝等境深信决定，名为增上。别中有九：初六始起信心、后三信增成欲。前中，初二自利、后四利他。自利中，一敬信增上，谓遍信三宝，名多净信。二净信增上，自证真净智解故。上二皆云清净，是信之性。三决定信增上，分别令他证净智故，即利他之行。四悲、五慈、六无疲厌，此三增上皆利他心，慈悲明心大、无厌明心常。后三中，七惭愧信增上，是所成行体。谓有惭愧故，治悭等蔽，不着世间，成檀等度故。八柔和信增上，是得等侣，于同法者不恼乱故。九敬法信增上，于所入法益敬信故。第二「日夜」下修行成就中九句，初总、余别。总云无厌足者，即无间修。别有八集，前七教行、后一证行。前中，初二摄法方便：一亲近集，近善友意在不忘诸法故；二乐法集，于问答中论义解释，心喜乐故。后五句次第修行。于中前三，内观顺理之行：一多闻集，斯即闻慧；二正观集，即是思慧；三不着集，即是修慧，于三昧中无依着故。后二随缘离着行，谓六不贪集，是知足行，已得不贪故；七不求集，是少欲行，未得不求故；八如宝心集，即证行圆明，常现前故。又难得无垢势力，庄严殊胜不改证心，同此具六义故。上依论释竟。其第六七集更有一理，谓第六心是远离修，修对治心离三过故。诸说法者有三种过：一着利养，求四事故，少欲知足则能治之；二取名闻，为胜他故，正念定慧则能治之；三为他属过，爱敬事故，远离精进则能治之。此中能治，即大人觉。其第七句是观过修。八种不净是谓资生，一切不求，见不净故。此比论释，通局有殊。第三「求一切智」下回向成就，谓求一切智是回向菩提。有十二句，初总、余别。总即所求之事，名之为家，一切智地是求处故。别即能求之因，有十一求：初一显能求之观，名为依家，于前家中分别观察具足十力无畏等故；余十能求之行，并总都有三求。于求行中又分总别，总名无障求，谓求诸度无着法故，能除蔽障；下九句别，别治诸障故。初二对治檀中二垢：一者离求，治于谄曲。见乞求者，诈现方便，一向无心与故。二如说能行求，治不随先言许而不与，或许多胜与少劣故。又前是谄，后则是妄。三者护求，治戒一垢，谓不护实语，违本所受，犯已覆藏故。四不污求，治忍一垢，谓恼乱他业，是污如来利益家故。五不舍求，治进一垢，谓菩萨戒法无量不可具持，劫数长远不可常持，戒法精妙难持难行，不可善持生退转心。本不舍菩萨戒，具能持之，不舍律仪故。能持难持，不舍三聚，能行难行也。进策万行而偏就戒辨者，有三义故，一戒为三学之首故、二戒具三聚故、三戒通事理难行易败故，寄以策之。六不动求，治禅二垢：一者乱心外攀，如山治之；二者不能调伏忆想分别，一切智心治之。下之三句治般若三垢，即三道障。谓七不舍成就求，治障不住道垢，谓无善巧方便一向涅槃，现不舍世间治之；一向世间，现成就出世治之。异于凡小，成不住道。八者集求，治障助道垢。九者常求，求治障证道垢，于上胜妙证法之中愿欲心薄故。上来回向成就竟。第三总结者，上三十句广于勤行。具足成就此勤行有四：一信、二欲、三精进、四方便。信谓忍受决定。欲谓希求，趣彼行故。初十句中，前七是信、后三是欲。次十是精进，对行造修。后十是方便行，成巧求故。是名此地说分中安住，故云成就如是净治地法名为安住。上依论辨，更有别理。上多净信，已能永断阐提不信障；发生悲愍尊重教法等，亦能永断凡夫着我障；日夜勤修无有疲倦，又能永断声闻畏苦障；求一切智乃至常求上上胜道，亦能永断缘觉舍悲心障，故云净治地法。安住地分竟。

大文第四校量胜分，谓住此地中胜二乘故。论生既云住此地中胜者，明知愿等初住地分已有，但文不累安，故居安住之后，非是地满方有愿也。问：经云「初发已为天人师，胜出声闻及缘觉」，故沙弥发心罗汉推敬。如何至此方辨胜耶？答：然其胜义乃有众多，统而收之不出三种，谓愿、行、智。此三历位故有众多，略明十位：一初发心胜，通于一切凡夫，如沙弥等。此通三心。二信胜，亦通三心。三解胜、四行胜、五愿胜，此三即三贤别历三心。六证入胜，齐证三心、双证二空是为智胜，起十大愿即是愿胜，备修诸行即是行胜。下辨果胜亦三心果，此中行智由愿导故所以最胜。依行布说，七地已上智方自胜，故下经云「从初地来彼悉超过」，但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力；今此七地自智力故，一切二乘所不能及。论主立愿为校量胜，凭此明文。虽历诸地戒定道品等，地地超胜，亦不出三心故。七从第七地去名权实自智胜；八无功起行胜；九上等诸佛胜；十究竟胜，所谓诸佛三心果满。今此正明愿行胜也，文分为三：一愿胜，谓标志遐广；二修行胜，依愿造修；三果利益胜，即位行成就。今初，二义故胜二乘：一常勤修习无量行故、二与一切众生同行故。同行即是十无尽句。释此愿胜，先以五门分别：一名体、二修证、三行位、四因果、五立意圆融。五各二义，则有十门。初中，先名、后体。名中，先总、后别。总云愿者，是希求义，故下论云发诸大愿者，随心求义故。而言大者，下论云光明善根转胜增广故。谓教证二光与行愿善根转胜地前，广弥法界，故十愿中皆云广大如法界也。《瑜伽》四十五云「菩萨所修正愿，略有五种：一者发心愿、二受生愿、三所行愿、四者正愿、五者大愿。初求菩提。次摄生处，生三无倒思择诸法，愿于境界修无量等四愿，当来摄受一切菩萨善法，故名正愿。大愿即从正愿所出。」此复有十，全同今经。今拣异前四故云大愿，兼取所从即后二愿。别别大相，至文当知。后显别名，《瑜伽》三十五及诸《摄论》皆有明文，并如下文当愿自释。今且依梁论略列：一供养愿、二受持愿、三转法轮愿、四修行二利愿、五成熟众生愿、六承事愿、七净土愿、八不离愿、九利益愿、十成正觉愿。后体性者，克性即以欲胜解信三为自性。若取所依悲智相导，即后得智以为愿体。若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。故论云光明善根者，光明即后得智，善根即信等及行。二修证者，先约修行，初七修始、次二修熟、后一修成得果。后约证者，地前已发，今此十愿齐证。三行位者，先约于行，初二自利、次五利他。一以何身？谓摄法上首，而为利他转法之身。二以何心？谓即令他修行之心。三何者众生、四众生住处、五自身住何处能化众生，上三可知。后三不定一，即八是自利满、九是利他满、十是二利得果；或俱自利，论云「后三显自身故」；或俱利他，论云「此三示现如实教化众生故」。若约通论，十皆二利，故论云「校量胜有二：一行无量行，即是自利。二与众生同，即是利他。」后约位者，通则十皆初地所得，别则前七明行，已如上辨。后三明位，下论云「一得地校量胜，初地至九地。二得菩萨地尽校量胜，即第十地。三得一切地尽究竟故，即如来地。」四约因果者，若就言显，前九求因、后一求果。若约具摄，七亦求果，是依果故，十是正果，余皆是因。五立意圆融者，先立意所以，但说十者，已摄二严二利因果行位无不周故。又为表此无尽愿故，故下云「一一皆摄阿僧祇愿而为眷属。」言圆融者，以称性故。一愿之中具一切愿，即入重重，如常所辨。六相圆融，正在此文。已知大意。

次正释文。文分为二：初正显十愿，彰自勤行；后明十尽句，与众生共。今初，分四：一总标、二「所谓」下别列、三「佛子菩萨住欢喜地」下总结、四「以此十愿门为首」下明摄眷属。今初。初句明成愿之位是欢喜地。次「能成就」下正明总愿。能成就言，该下三句：一始起要期，云如是大誓愿，随心求义故。二方便起行，云如是大勇猛，谓成彼一一愿中，所作方便皆勇猛故。三愿遂行成，云如是大作用，谓如供佛愿，便能供故。余例此知。论云「菩萨住此地，渐次久习，起此三行，非一时故。」是知此愿亦即是行，称愿行故。非如凡夫空有要期，是以总言能成就也。以总该别，十愿皆有此三。二别列中，十愿不同即为十段。一一愿中文各有四，皆初四字总标起愿、次显愿行相、三「广大」下彰愿德能、四「一切劫数」下明愿分齐。初后二段文通义局；第二行相文义俱局；第三德能文义俱通，十愿无别故。

今初，供养愿，准论，愿供养胜田师及法主，此则通供；经从胜故，但云供佛。文中阙于总标，以近前总如是大愿故。二三两段各有三义，通成六大，显初供养大愿之义。今初，行相之中三大义者，一心大，即经生广大清净决定解。谓增上敬重，深称佛境，故云广大。回向菩提，决定信故，名清净决定解，清净解言信因果故。此上论意局在初愿。若以义求，通余九愿皆为菩提，广大无限无疑净信而起愿故。二以一切供养之具，即供具大，此是行缘。三「恭敬」下福田大，于中令无有余是总相。无余有三：一一切佛无余，即是行境；二一切供养无余、三一切恭敬无余，此二行体。由上二义，成上敬田。上三皆云一切者，佛即三身，亦兼十身。供养有三：一衣等利养、二香等敬养、三戒等行供养。恭敬亦三：一给侍恭敬、二迎送恭敬、三修行恭敬，即敬顺佛故。上三各三，竖论一切；若横论一切，则佛该十方无尽等，余二准思。二彰愿德能，言三大者，一摄功德大，如经广大如法界，一切余善根中胜故；二因大，即究竟如虚空，无常爱果无量因故；三时大，即尽未来际，此因得涅槃常果故。三明愿分齐，十愿文同，所作各异。此应尽未来际行供养故。

第二受持愿，亦名护法愿。《瑜伽》双云摄受防护愿。行相之中，文有四句，皆通二利。然若约能受等说，受谓受领，摄谓摄属，故《胜鬘》云摄受正法。护谓防护，持即任持，故《胜鬘》云护持正法。若约所受，初教、次果、三行、四理。而受等言，文虽互举，义实互通。亦初教、次证、三云护教。而判为行者，论经云「一切诸佛所教化法皆悉守护。」论云「谓修行法，于修行时有诸障难，摄护救济故。」即摄护自行、救济于他。上约始修，愿名受摄等；若约终成，名四成就，故上总云成就如是大誓愿也。一者法轮不断成就、二者证智成就、三修行成就、四入理成就。

第三转法轮愿，亦名摄法上首愿，先摄后转故。行相中四：一转法处，即一切世界佛应处故。二从兜率下转法时，谓现八相时。八相之义，〈离世间品〉广释。三「皆悉」下摄法方便，于中初集功德方便、后「为众上首」下集智慧方便。以此二种助菩提法，故云方便。四「于一切」下明转法顿周。

第四修行二利愿，若约成益名心增长。论从此义，故先标云「第四大愿心得增长。以何等行令心增长？一切菩萨所行，教化一切令其受行，心增长故。」文中亦四。第二行相中分二：初明能增长行、后明所增长心。前中分四：一明行相，论名种种；二行体、三行业、四行方便，以此四种教化众生令其受行。初行相者，世出世间各有多异，故云种种。于中广大无量是世间行，意明俗智之行。广从初地乃至六地，大者七地，无量者八地已上。不坏不杂是出世行，法无我平等观出世间智故，谓不杂世间有漏法故。不坏者，冥同真性故。若《瑜伽》，通论云地前名广，虽行一切但得名广。一一行故，非大无量。地上名大，一一各以一切成故。不动已上乃名无量，一切行中具一切故。不坏者，于前六地各得成一不可破坏。论主意明此地中之愿，故不取地前之行，义不异前。二摄诸波罗蜜，即是行体，广大等相但辨此故。三净治诸地，即是行业，以十度行净十地蔽，助真如观净十障故。四「总相」已下明行方便。然有二种：一自行方便，谓以六相圆融巧相集成，一具一切仍不坏相，故名方便。六相之义广如别章，略如前释。二「皆如实」下即化他方便，不违实道而化物故。二心得增长者，即所增长心。化他受行，他心增长；化他成自，自心增长。

第五成熟众生愿，成熟亦名教化。就行相中文分二别：初明所化众生、「教如是等」下彰化所为。今初，初句为总，有色下别。别有六种差别：一麁细差别，此明报相。下二界有色为麁、无色界为细。于有色中，有想天为麁、无想天为细。就无色中，非有想为细，谓第四空；非无想为麁，谓下三天。此经文略。论经云非无想、非想非非想，谓非无想是麁，余即是细。二「卵生」下生依止差别，为报之所依托故。余三可依，化生依何？依业染生故。然四生摄尽六趣，而通局有异。化生通六趣。胎生不通地狱、诸天。湿卵唯局人畜。又以六趣不摄中有化生故，宽陜有异。余如别章。三三界所系名净不净处差别。欲界不净，上二界净。就果以明，故名为处；就因以说，故名为系。四入于六趣是苦乐差别，受种种身故，亦名受生差别。麁相而说，三涂为苦，上天为乐，人及修罗兼于苦乐。五一切生处是自业差别。此以因释果，由业异故生处不同。谓于一趣中有多不同，如于人中有中有边、贵贱家异等故。六名色所摄是自体差别。有体唯名，谓无色界，彼处有色非业果故。有体唯色，谓无想天，彼所有想不可知故。有体具二，谓除前二。二化所为中，初句结前生后、「令入」已下别明所为。所为有三：一为未信入者，令信入佛法。二已信入者，令其离恶为涅槃因。世间趣者，谓业惑苦。三令修菩提道，道通因果。

第六承事愿。愿往诸佛土常见诸佛，恒敬事听受，故《瑜伽》云「愿于一切世界中示现」，意明化生。今经但云知见者，知生佛住处故。就行相中分二：初明所知、后辨能知。前中，初句为总、「广大」下别。别有三种相：一一切相、二真实义相、三无量相。今初。界相不同，故云一切。于中又三：初明分量，谓小中大千如次为广大无量。二麁细者，明体质麁妙，谓应报等殊。论云细者随何等世界意识身故，麁者随何等世界意识色身故者，谓随能依色心麁细，世界麁细，麁者云色。三「乱住」下安立不同，乱则不依行伍。倒即覆刹，正即仰刹。若入若行若去，论无此文。文含二意：一成前安立，谓前三类世界道路往来。二者顺后，入即摄他，入已去即为他所摄。行即往来不住，故如帝网，正喻于此。二如帝网差别，即真实义相。土土同体不守自性，互相涉入如彼帝珠，故名真实。论云如业幻作故者，转以喻显。如世幻者，火处见水、大处见小等。业所作土亦同于幻，故得涉入重重无尽。三「十方」下无量相，谓前二相周遍十方。又上说不尽故，结云无量。《大菩萨藏经》说「虚空中世界重数多于大千所有微尘，但由业异，不相障碍。」一处重重尚尔，况复横周。第二「智皆明了」下辨其能知。若真实义相，唯智能知，余一切相可现眼见。

第七净土愿，愿清净自土安立正法，及能修行众生故。于行相中总有七净：一同体净，以同法性，故令一多互相即入。二无量佛土普皆清净者，即自在净，如摩尼珠美恶斯现、净秽圆通，故云普皆清净。三光明众具以为庄严者，名庄严净，即相净也。四「离一切」下明受用净，谓受用此土离过成德故。初句成断德、后句成行德，如受用香饭，身诸惑灭，入正位等。五「无量智慧」下住处众生净，谓具德人居，今略语智慧。六「普入」下因净。净因有二：一者生因，谓施戒等，如《净名》说。二者依因，此复有二：一镜智净识为土所依：二后智通慧为依，如初第十地入佛国土体性三昧现净土等。此二皆是诸佛境界。七「随众生」下果净，因既有二，果亦二种：一所生果，即前相净；二所示现果，即临机示现，今依此义。上七净中，前四当相明土、次一就人显胜、后二举因显果。就前四中，初二土体、第三土相、后一土用。就土体中，初彰体同、后明体净，故有七净，净土义周。

第八不离愿，愿于一切生处，恒不离佛菩萨，得同意行故。亦名心行愿，愿不离一乘故。故论云「第八大愿不念余乘故。」行相中有十二句，初总、后结、中十别明菩萨行。今初，同志一乘，同修万行故。次「无有怨嫉」下别，于中前五修行同、后五德用同。前中，初二自分二严，一福善同集、二智观齐均。后「常共」下三句胜进，于中初一摄法方便，谓聚集解脱论佛法故。后二依法起行，初一利他故，随意现身也；后一自利，谓忘缘照境，不由他教云任自心，智契法身名知佛境。威力外用智慧内明，则兼报化分齐境也。后五德用中，一明通体，如意所成无能退屈；余四通业，于中前三如意通业，一本身往余世界、二现多异身于一切佛会、三示同类生名一切生处；后一法智通业。三修菩萨行一句，总结上十。

第九利益愿，愿于一切时恒作利益众生事，无有空过故。亦名三业不空，《瑜伽》云「愿所有一切无倒加行皆不唐捐。」行相中二：先总明，谓乘念不退，圆满教轮，三业皆益。又三业皆不唐捐即是不退，摧障圆德所以名轮。后「若暂」下别显有二不空：一作业必定不空，三业能安乐故。谓见身行行，知佛法真实故云必定，闻口说法能生智慧、念意实德诸惑不生，此从增胜，故说三业成益不同，实则互有。二「得如大药」下利益不空，二喻皆喻拔苦故。一切众生有二种苦：一种种诸苦，谓逼迫等，药树王身以为能治；二贫穷苦，如意宝身以为能拔。种种义兼身心若麁若细，贫穷通于世财法财。论主对前安乐，此为利益，故作此释。实则前喻喻三业舍恶离苦，后喻喻三业进善得乐也。

第十成正觉愿，愿与一切众生同时得无上菩提，恒作佛事故。文四同前。而论总显愿相云「第十大愿起大乘行者，是果乘故。虽得佛道，不舍菩萨利益，名起大行故。」就行相中分为二别：初成菩提体，愿自运已圆；后「不离」下菩提作业，即运他不息。今初。菩提亦是总相，一切世界即得菩提处，谓遍于十方同类异类一切诸刹。真则称性，应则随机，故无不在。后菩提作业中有七种业：一从不离至入涅槃是示正觉业，一切毛端是成佛处。上来平漫遍于十方云一切世界，今明遍法界中一一毛端极小量处皆于其中八相成道，以彼皆有可化众生故。故〈离世间品〉云「于一毛端量处有多众生，况于法界。」然复不离一毛端处，而于一切毛端处示现，则不动而遍，一多自在。二「得佛境界」下说实谛业，谓说四真谛令悟实故。初明能说，谓智慧力。力兼二义，谓神通力。论经具之。此二力用唯是佛境。后显力用，以神通力念念成佛，以智慧力随乐为说令得寂灭，是说之益。谓能断集修道，则得苦灭，证于灭理。论释成佛，云除诸难处彼彼胜处生者，以佛生处必非五难处，亦无佛前后难，故云除诸难处。三「以一三菩提」下证教化业，以一极无二之菩提，契差别之性净涅槃，则不复更灭。说此证法令物生信，名教化业。四「以一音」下种种说法业，一音称机故。五「示入」下不断佛种业，涅槃常住动寂无二，双林应尽增物恋情，故云示入。既非永灭，常作佛事，故佛种不断。此亦得果不舍因也。六「示大智」下明法轮复住业，大智慧地唯一事实，即是佛智能生万物。终归于此，故名为地。示物同归，而智慧门随机万差，名安立一切。前即涅槃能建大事，此即于一佛乘分别说三，对实施权故名复住。七「以法智」下自在业，于中初显自在所依，所谓三通。法智通者，观一切法无性相故。神足通者，自身现生，住灭修短随心自在故。幻通者，转变外事无不随意故。此后二通但内外为异。由法智通见理舍相，故不住世间；由后二通有自在事用，故不住涅槃，成无住道。又依《智论》说有四通，前三同前，四以圣自在种种变化通，谓十八变三轮化等。取此则自在下当第四通。上来别显十愿竟。

第三「佛子」下总结十愿，不异前标。第四「以此」下明摄眷属。若观经文，似此十之类有于百万等。依论释云：此十大愿，一一愿中有百千万阿僧祇大愿以为眷属，则此十愿摄无不尽。如成正觉愿，则摄药师十二上愿；如净土愿，则摄弥陀四十八愿等。故此经他经所有诸愿，不出此十。非唯摄愿，亦摄一切菩提分法，如第七地辨。上明十愿彰自勤行竟。

第二「佛子此大愿」下，以十尽句与众生共。谓前十愿皆为众生，由十无尽，成前大愿皆无尽也。文分为二：初总标举、后「何等」下征以别显。今初，晋经名为不可尽法，下释亦云皆不可尽；今言十尽句者，穷彼无尽皆无有余，故名为尽，斯则尽无尽之众生等也。故下论云尽者，示现不断尽，非念念尽，由此故。今前之十愿得大愿名，故云此大誓愿而得成就。

二征显中，先显上十尽、后「若众生界」下显前大愿成就。今初，先征、后显。显中十句，初句为总，十愿皆是为众生故；余九句别，别皆集成度生义故。一众生于何处住？所谓世界故。二世界依何？谓尽虚空界故。三说何法化？谓法界故。四随所化生安置何处？谓涅槃故。五涅槃何用？谓佛出现故。六以何方便巧化？如来智故。七此智何知？谓知心所缘故。八此心所缘令随何境？谓佛智所入境故，即是真性。后三转尽，略摄前九义含总别。云何摄九？谓世间转，摄前众生界、世界、虚空界。其法转，摄前法界、涅槃界、佛出现界。其智转者，摄前如来智。下三界而言转者，世法及智展转摄前无穷尽，故转亦是无尽义耳。又十中前四为四种无量界、后六皆调伏方便无量界。十皆云尽者，无断尽故。

第二显大愿成就中，先反显、后「而众生界」下顺明无尽所以。十愿同此十者，前之十愿不出此十故，此十尽句增上力故。诸佛以此力，常为众生作利益事，我愿同然。上来愿校量竟。

第二「佛子菩萨发如是大愿已」下修行胜，即行校量，有十种行。就文分三：初明行所依心、二「成净信」下显所成行相、三「佛子菩萨如是」下结十名体。今初。由先大愿熏心故，则得利益等十心为起行依，于后十行起作自在。然有二意：一以十心通为十行之依，随释易了。二以十心别对十行以治十障。文皆次第，唯信行最初而不浊居末者，以与释文相接故也。一利益心者，利益拔苦，即是悲心所依，治损害障能成悲行。二与乐柔软，即是慈心，治瞋恚犷强障。三随顺所求，即是施心，治于身命财生顾恋障。四寂静无求，方能求而无厌，故是无疲厌心，治希求报恩贪着利养不寂静障。五三学调伏是知经论心，以经诠于定、论诠于慧，经兼于律复是调伏，治无善巧求加行障，有则调伏故。六虽行世间，妄惑不生，故云寂灭，是解世法心，以治性不柔和。不于他心随顺，而转不寂灭障。七高崇贤善、拒恶不增，故名谦下，是惭愧心，治于放逸之高举障。八能修出离以法润泽，即坚固庄严，治于种种猛利无间无断生死大苦生怯弱障。九能如说行故心不动，即供养佛行，治于大师所犹豫疑惑障。十不浊心，即第一信行，信以心净为性，离不信浊故，此治全未发心、全未受持菩萨学处障。由治十障故，经名净治地法，地法通于教证。此所治障，具如《瑜伽》四十九说。

第二别显所成行相。略启七门：一释名，先列、后释。列者，一信行、二悲、三慈、四施、五无疲厌、六知经论、七了世法、八惭愧庄严、九坚固力、十供养佛。释名，随文可见。

二辨体，多同〈十藏〉。

三明得处，信位即修故，信进念等大同于此，三贤渐熟故。〈十藏品〉有信等藏，初地证得，以净治地障，故此偏明。下论云「此信等十行，尽是障地净法，故前将一行以对一障。」

四约修分别，十行分二：前三是行意乐，故名为心；后七加行造修，故名为行。故论云「此十种行，显二种胜成就：一深心成就，谓信悲慈；二修行成就，谓余七故。」《瑜伽》、《地持》皆同此说。

五约二利，前七别显二利，信及无疲是自利行、余五利他；后三通约二利；摄护前七故。于中；前二护前七，谓惭愧治障，护令离恶，能令信等成无着行。由坚固力，护令住善，能令信等成不可动。后一摄前七，一摄令成行、二摄令得果，思之可知。

六明次第者，先自证信因果，既自证信愍伤妄苦，誓与真乐为救他故。舍而无悋求法无倦，便能了知经论、筹量世法，止恶惭愧，进善坚固，能真供佛。

七释文者，十行分九，慈悲合故。今初。信行分二：一摄德成人、二「能信」下正显信相。有十一句，文分三别：初句总信因果、次九别明因果、后一结略显广。今初。如来是果、本行是因，所入通因果，因果皆有证入义故。二「信成就」下，别明因果中，前二句因，初句行体、后句行能；余七是果。句虽有七，摄为五胜，合初三故。并结有六，五皆佛德，故名为胜。五中，前四智德、后一断德。智中，一对治胜，即寄对显胜，谓十力降魔、无畏制外、不共过小，故云对治。而经云不坏者，为对二乘非究竟故。次三当相显胜。二即不思议神通力，上胜所现，绝图度故。三不杂染胜，谓证真生智无中边杂，是佛之境故，以即边而中故无有边，二边既无中云何有？四一切种智胜，证真了俗，故云随入无量差别，是种智境。五离胜，一切烦恼习常远离故。经但云果，而论判为断德，以前四皆果。今复云果，明是果果，故当涅槃。三「举要」下举略显广，故总信一切因果。智地是证，说即是教，力通上二。或谓威力，亦是三轮化益。

第二双辨慈悲二行。中二，先明三观为方便、后「菩萨见诸众生」下明所起之行相。前中，三观即为三段：第一远离最上第一义乐观；第二「而诸凡夫」下具足诸苦观；三「然诸众生」下彼二颠倒观。但失真乐已为可愍，况加妄苦，况复双迷，反本何日？由初观故起慈、由次起悲、由后双起。今初观者，性净深寂名第一义，不动为乐，随妄则离。文中，先总标起念、后「诸佛」下显所离乐。于中九句，初总、余别。总云佛法者，唯佛教证所能显故，具下诸义所以甚深。别有九种甚深，今经阙论第九难得。一寂静甚深，谓法体离于妄计实有故名寂静。自是妄计，于中正取，非本不寂。《中论》云「虚诳妄取者，是中何所取。」此一约遮诠。二寂灭甚深，此约表诠，论云法义定故。谓一心体寂，故云法定。二门亦寂即是义定。次三甚深对治三障，成三脱门观，谓三治妄分别障、四治有相障、五治取真舍妄障。六明离杂染观，谓真方便道。七不可算数思量，生善根观故，即是助道。八依自利利他增上智观，故云广大，即不住道。九论云难得甚深，三僧祇劫证智观故，即是证道，证性净信故。今广大摄之，大称体故，与证义同。前二直就法体、后七约智显深，故皆云观。第二具足诸苦观，约十二缘明之。然十二缘具业惑苦，但云苦观者，业惑苦因故。又二流动当相即苦，动即有苦故。文分为二：先别明缘相、后「如是众生」下结成妄苦。前中分二：初明前际三支、后「于三界田」下显中后九支。故论主分前三支一处解释，后九及结一处解释。欲显前三是因，因是倒惑邪见义同故，识支约种是因义故，亦显前二前三与次七次八许异世故。约果结苦，苦义显故。今初三支，文有十句，初总、余别。总云邪见者，前明正法理本无偏，今迷彼实义、理外谬取，皆名邪见。通于业惑，非独拨无因果。《涅槃》亦云「一切烦恼，邪见摄尽。」本在其中，云何言堕？此有二义：一约始起一分，名之为堕；二约迷真随妄，义说为堕，非有始也。真虽本有，迷亦无初，相依无性，故名为真。若定有真，真还成妄。若尔，真应同妄，互相依故。妄必可断、真必可显，斯则不同。不空之真非由妄故，但空妄执自见真源。后「无明复翳」下，别有九种邪见：初五无明、次三是行、后一识支。业及识种亦名邪见者，义如前说。又邪见俱故、邪见引故。所以无明具多句者，一切烦恼谢往过去，总名无明，故今委说。又显一切烦恼皆能发润，而发业位无明力增，故名无明。今初五中有二：初三根本，迷法义过；后二为末，追求时过。今初，前一迷法、后二迷义，故论总云「此三依法义妄计如是次第。」斯则妄计之言通上法义。亦可妄计别对第三爱念邪见。初一句是蔽意邪见，此依迷法，谓无明住地迷覆法体。所言法者，谓众生心，名为蔽意，故此无明迷真之初、妄惑之本。次二迷义者，通四住惑，由前痴故。迷覆因缘无我之义，妄立诸法。所迷诸法有内有外，谓第二憍慢邪见。此依迷内妄立我法，自高陵物，故经云「立憍慢高幢」。三入渴爱网中，即爱念邪见。此依迷外妄，谓我所及外境界，而生贪爱，如渴鹿驰焰、鱼为网缠，如今爱支。四「行谄诳」下，二种邪见追求时过。如今之取支，故《俱舍》云「遍驰求名取」。由上内计有我、外见我所，以我对所便生三过：一初句于可得处起谄诳邪见，谄诳屈曲虚而似实，故喻稠林不能自出；二于不可得处则生忌嫉；三于已得处则生悭悋。上二即第五悭嫉邪见，经云「心与悭嫉相应不舍，由嫉他身故生卑贱中形貌鄙陋，由悭财故资生不足。」故云恒造诸趣受生因缘。次三明行中，初「贪恚」下集业邪见。由前追求，增长烦恼起业行过。此句总明由惑造业，故六地云不正思惟起于妄行。亦是行俱无明正发业故。诸业非一，是为横集；日夜增长，复显竖集。然集业因由于三毒，故云贪恚愚痴三毒缘于三受。故论云「受诸受时爱憎彼二，颠倒境界故。」谓乐受生爱、苦受生瞋、痴从中容，故云彼二。颠倒之言，通于上三，皆由无违顺中妄谓有故。然愚、痴、无明行相何别？愚即迟钝多所封着，痴者迷暗不别是非，皆对现境不缘三世；缘三世境而不了达，乃名无明，不见未来发现业故。通义可知。次二别明行支中，初句明吹心识火炽然邪见，即内心思业为烦恼风动，谓于怨恨时互相追念名为忿恨，此思之始；欲起报恶业，故云炽然不息，此思之终。思通诸恶，而杀业在初，故偏云忿恨。下加害亦然。八起业邪见，即兼动身口，故云凡所作业。论云「于作恶时迭相加害故」。由倒造业，业不离倒，故曰相应。三「欲流」下第九心意识邪见，明所引识支，以其识支通因果故。经欲具明，故具显因果；论欲分析，故先明识种。心意识三，名有通别，已如前释。今此文中义含通别，别谓心是识种，意识通余四种。种子之言，拣异现行，谓五果种。谁能起此？谓善恶业。无记非因，故此不论。善业云何复生苦种？以与欲等四流相应。今施戒等皆是有漏，非无念智，无有断期。若尔，何不名为起业种子？理实俱通。望苦乐报，业为正种；望生心体，识为正种。以就本性，一切生死皆心起故，如芽肥瘦由于水土，而生芽者正在谷子，故诸经论互说二种。上明前际三支竟。第二明中后九支。然论兼结文，总分三段：初明自相、二「有生故」下同相、三「是中皆空」下颠倒相。言自相者，现在名色等，支体状别故。言同相者，释有二义：一未来二支亦同现在，有名色等故。二约果相显缘起过患，通遍果位故名为同。犹如色等碍等为自相，苦等为共相。共即同也。是则现在亦有同相，未来非无自相，但隐显耳。此释顺论。论云「二同相，谓生老病死等过故。」三颠倒者，缘体是空，执有是倒。今初自相，复有三种，一者报相、二「不离」二字是因相、三「此名色」下彼果次第相。言报相者，即初受生异熟识体，共名色生，故论云「报相者，名色共阿赖耶识生。此含识支一半，名色支全故。」《摄论》云「本识有三相：一自相，谓本识自体；二因相，谓种子识；三果相，谓异熟识。」此意明为因义边名种子识，即前约因。识支为果义边名异熟识，即此报相名色所依。若不望因果直语自体名为自相。今论因相，却是彼中果相，立名虽殊并通因果。经云于三界田中者，是所生处。下六地中约因位说，以业为田、以识为种；今约果位，故以三界为田，生前识种。复生苦芽者，标所生报。前三支因必依苦果而起，今更生苦所以称复，此显展转无穷之义。「所谓」已下出苦芽体相，论云名色共生者，名色共彼生故，谓名色共彼本识生也。恐人谬取名与色共，故有此言。名谓非色四蕴，色谓羯逻蓝等，此二与识相依而住，如二束芦更互为缘，恒时而转不相舍离。二不离是因相者，即显本识为名色因，谓是名色不离彼本识，依彼本识故。既依此释，定知此段具于二支，谓识及名色。三彼果相者，是彼报相名色之果。由名色增长成余八支，非别有体。初成六处者，名增成意处，色增成余五，次六处增长成触。言于中者，于六处中有根境故。余因缘义，广如六地。二同相中，生及老死正显同相。「如是」已下总结成苦。何处是苦？此有三重：一论将入同相中，则以生老死忧悲苦恼明于苦聚，文义显故。二近结于果，名色共生此明苦生，余八苦长。三远结十二，前二支半为能生长，后九支半为所生长。三颠倒相中，言是中者，是前十二缘中。「皆空」已下明倒所以，由空谓有所以名倒。此有四重：一缘成无性，所以言空；二离我我所，释成空义，离我人空，离所法空；三「无知」下释无我所以；四以外事释无知觉。三中四句，通外及小。初约外道，外道虽众，不出僧佉及与卫世。僧佉说觉以为神相，卫世说知以为神相。今无知觉，成上自体本无有我。作受二句通于能所，能作能受故是于我，所作所受即是我所。在因名作，在果名受，今但缘成故无作受。若约小乘就五蕴说，受蕴名觉、三蕴名知。约六根说，身识名觉、余五名知。五阴造业故名作者，当阴招报名为受者，今并遣之。现有知觉，云何言无？随俗故有，约真故无。又心法有四：一事、二法、三理、四实。谓随境分别见闻觉知，名之为事。论体唯是生灭法数，故名为法。穷之空寂说以为理。论其本性唯是真实如来藏法，故名为实。此四重中，说初即说知觉等名，若就后三即无知等。四「如草」下以彼外事喻释无知觉等。以诸众生现见有于动止语言，云何说言无知觉等？故以外物动不动事示无知觉。草木则动、石壁不动，皆无知觉，故内动止岂当有之？《净名》云「是身无知如草木瓦砾。」言亦如影像者，显从缘有，似而非真，即双喻二谛。若准论经，无影像喻而有，如响可喻言声而无知觉。

第三「然诸」下彼二颠倒观。妄苦本空得而不觉，真乐本有失而不知，而远乐就苦，名彼二颠倒。上来三观为方便竟。

第二「菩萨见」下正起慈悲。初明兴悲，谓见苦应拔；后「复作」下兴慈，谓无乐应与。既言具苦，必知无乐故。

第四施行，文三：初总明施行、二别显施物、三总结行成。今初，文有五句：一明施所依，以见有苦无乐故。二「以深重」下彰其施位。此地檀度得圆满故。契理曰深，不舍悲愿为重。此心住地，故能满檀。三「于一切」下明施体相。四求佛大智，显施所为。五修行大舍，结施行名。二「凡所有」下别明施物，偏显上文一切无悋。于中，初总、后「所谓」下别。别显一切，略有二种：一者外财；二者内财，谓头目等，文显可知。三「为求」下总结行成，初结所为、后「是名」下正结行成。然初地中应具三施，从增胜说但举于财，故《般若论》二三地中方行无畏，四地已上乃行法施。

第五无疲厌行中，分三：初牒前起后、二「转更」下正显行相、三「即得」下结其行成。下五行中唯除第十显相，即是结名。余皆具三，文处可见。

第六「得无疲」下成经论智。

第七「获是智」下成世智行。言随应者，随机所应，宜以何法。随力者，随己智力所能，随他智力所堪。随其所习者，约机现作。论释随宜言如论说者，即《瑜伽．菩萨地．菩提分品》也。

第八「成世智」以下明惭愧行。「知时」已下正显行相。时有三种：一者念时，如是时中宜修定等，刹那不间故。二日夜时，昼则存心，初中后夜皆勿废故。三所作得必不断时，此即智量，谓量力所能亦爱亦策，勿令过分后休废故。以此三时，修前八科二利之行，烦恼睡蛇昼夜不杂，为惭愧服而自庄严。

第九「于此行中」下成坚固力。谓此即前惭愧二利行中，欲早求度应当精勤，不退自分不转胜进。

第十「得坚固」下明供养行。利养正行具二供养。

第三「佛子」下结十名体用，先结体用、「所谓」下结名。言体用者，此十即是净诸地法，以治十障故。障如前说。然安住地分有三十句，亦明信慈悲等，与此何异？论云前是清净地法，今尽是障地净法者，前句文略，若具应云前是清净，此地法以局初地故。今尽是障地净法者，谓不局初地，故云尽是，尽净诸地障故。故经云「净诸地法」，《瑜伽》亦云「此十种法，于一切地能净修治故，下诸地中皆云信等、皆转净等」。

第三「佛子菩萨住此欢喜」下果利益校量胜。有四种果：一调柔果、二发趣果、三摄报果、四愿智果。释此四果，略启四门。

第二释名。通称果者，地中满足故。别言调柔者，谓调炼柔熟，以供养摄化等为能调，炼信等十行为所调。炼由行供等令信等调柔，随意堪用故名调柔，下炼金喻其义甚显。二发谓发进，趣谓趣向。于地满中更求明解为能发趣，发自此地趣向后后为所发趣，下商人喻义甚相似。三王位之身酬因名报，因成纳果故名为摄。四内证愿力教智自在，又以愿力助智令业用无边，故称愿智。

三明分齐。初二是其行修方便、后二是其报行纯熟。行修唯在地满，报行该于始终。从初住地乃至地满，所受王身说为摄报，所有作用说为愿智。又初二后一此地定有，摄报一果有无不定。容有不作故云多作，而定能作故亦定有。又初二果亦是地法，初行、次解，是所修故；后之二果唯果非法，初体、后用，非所修故。是以经于二果之后便有结文云略说初地法门。不得此意，则似论家谬取法门滥为果称。

四辨通局。发趣文局初地，以最在初故。义通十地，通解十地故。余三义局，初地报等殊故。文通十地，地地皆有故。

第五释文。四果即为四别。今初，调柔分三，谓法、喻、合。法中分四：一见佛为炼行缘、二「悉以」下所炼行体、三「以前二」下别地行相、四「是菩萨随所」下炼行成熟。前中，先总明、后「所谓」下别显。总中以大愿力是见佛，因力兼神力故。《瑜伽．住品》，有二因见佛：一愿、二力。论经具二。论云「以胜通力见色身佛，以正愿力见法身佛。」《瑜伽》正愿得生受用土中常得见佛。今云法身，即功德法身。别中云见多百佛等者，论云「方便善巧示现多佛故。」此善巧有二：一不直云无量，而巧历百千等数，为方便显多。二言多百者，是多个百，多千等亦然。是为一数之中已摄于多，故名善巧。理实入华藏刹海，见法界身云也。二所炼行体中，以行入行，故名为炼，如金入火。然有三种入，即分为三：一入功德即供佛行，去薄福垢，亦兼供僧。二「以此善」下入无上果，即回向行。去下劣垢论当第三，意明通回二行故。三「佛子此菩萨」下入大悲心，即利生行，去懈怠垢。三别地行相中，先约四摄。然四摄望前犹是利众生法，望后为别地行相，以因利生之便，故于此明下二地中乃在炼行，成后四摄。虽不足全别十地，为是化生之法，故用之耳。爱语是法施，初地檀满故说二增。二约十度，然证相难分，寄十度等以显差别，各说一增。若不尔者，何不二地言二度增？檀度初地先已增故。乃至九地应言九增，九地尚云余非不修随力随分，显寄明矣。是以具论诸地所行，略有五义：一为别地各说一增，如今文是。二辨胜，过前初地檀胜二地，二度胜故。二地文云远离悭嫉破戒垢故，乃至十地十度皆胜，是则后后皆胜前前。三论其实行，地地具修。四证理平等，非多非一。五约圆融，一具一切。四所炼行成中总收三入，初牒供佛化生以为能炼，信等净法以为所炼，后举前回向能炼令信等净也。言转转者，此之信等于初地中有三节，净谓初住地时证前缘修令成真修，已是一净；二行校量中对除障法，复一度净；今此地后更历三修，故云转转。第二喻中，金师喻菩萨，金喻信等，火喻供等三行。三行非一名数数入，调柔成就喻炼行成。金性本有从缘始显，信等修生云何同喻？信等有二：一未证真前但约缘修为对治行，妄识为体。二证真之后乃知信等非是今有，即如来藏中恒沙佛法真心为体，真心为体即是理性，信等相殊说为行性，此二不二并可喻金。虽假供等缘修以成真德，德由真起。后成严具，亦不异金。既了于真，真非妄外，故全妄识即是真心，寄相显真故分能所。第三法合，准喻可知。

第二发趣果中二：初正明发趣果、后「佛子是名」下总结地相。前中有四：一法、二喻、三合、四结。法中亦四：一问、二知、三行、四到。知是名解，正能发趣。然由问故知，所以先问。知意在行，行必能到。今初问中具问诸地，初地已满而更问者，一问胜进，非问自分。二者一地之中具摄一切诸地功德，故问所摄容许未知。于中云相及得果者，相即随诸地中所有诸障及对治相故。谓诸地能所观相皆别，十地故得者，即正证出世间智故。果者，因证智力得世间出世间智故。相即方便智。得是根本、果即后得，后得缘俗故名世间，无分别故复名出世。又此三者即是三道，初是无间，与惑相翻；二是解脱，正证无为；三是胜进，后智进修。不说加行者，地前加行非地摄故，地上加行胜进收故。言为欲成就此地法者，当地法也。后云彼地法者，后地法也。若准论意，成就地法即是信等。第二「是菩萨善知」下明知。由问故知，知不异问。经展问中相及得果以为十句，论摄十句为五方便。言方便者，行修善巧也。第一观方便，观谓观解，摄初二句：一诸地障对治者，以能治观解治十种障，立十地别，本文具之，此约所断明观。二地成坏者，揽行成位集故名成，诸行各住散故名坏，此约所知明观。第二得方便，得谓证入，摄次三句。曲有三种方便：一相果者，即欲入方便是方便智，带相观终故名相果；二得修者已入方便，即根本智，显是证修，非缘修故；三胜进方便，即后得智，谓信等成地之法，离障清净故。第三增上方便，进修后位故名增上，亦摄三句：一地转转行者，依前起后，地背相舍故；二二执名非处、二空为住处，亦是相应不相应也；三以后胜前增长善巧，名殊胜智。第四不退转方便，唯第九句，前三方便无退息故。第五尽至方便，即第十句。净治菩萨地尽，转至佛智地故。若以相等摄五方便，初一是相；二具于三，如次三句配相得果；第三唯果；第四总明三事不退；五通明三因穷入果。若摄十句，初三为相，第四是得，次四是果，后二具三。第三「佛子」下行、第四「由此」下到，并可知。

第二喻中，初喻前问，有二方便：一不迷方便。道中喻行因，住止喻得地，各有障治，故曰安危。二资具方便。具资粮故。不迷多约利他，资具多明自利。次「佛子彼大」下喻知。三「善以」下喻行。四「乃至」下喻到。行中语略，故云乃至。第三合中，初合知，「然后」下合行，「安隐」下合到。喻中略行，此中略问，欲影显耳。

第四「是故菩萨」下结劝可知。第二「佛子」下总结地相。行修已竟，故于此结。前说分齐深，故说其一分此中广故，说所不尽。

第三摄报果利益胜中分二：先明在家果、后「是菩萨若欲」下出家果。前中复二：初上胜身显其报胜、后「能以大施」下明上胜果显其行胜。今初。阎浮王者，即铁轮王。然《璎珞》、《仁王》地前四位已配四轮，今在初地方作铁轮，正明皆寄，不可定执。常护正法应是行胜，如何论主将属身胜？护法有二：一护国正法，则赏罚以宜；二护佛正法，护教理等兴建摈斥。论依初义。二上胜果者，依前王报起于胜行，是身之果。于中二：初行、后愿。前中亦二：一大悲利他，谓若施若摄。二「如是一切」下不失自利。正作利他业时，即不离念佛等故。谓利他事中回向菩提故，成大恭敬事不生分别故。除诸妄想，顺理合体，故云不离。所念有十一，论分为四：一初三是上念三宝，在己上故、不离三轮故。次一是同法念。次三功德念：一自身他身菩萨行、二度行自体、三诸地转胜故。后四求义念佛，以力等是真实究竟义故、己所求故。二「复作」下明愿有十一句，前七自德、后四摄化。前中，此云殊胜，论经名大，余名并同。首唯是总，谓大菩提位尊高故。妙等唯别。胜大亦总亦别故。首有二种：一胜首，光明功德故；二殊胜首，独无二故。胜亦二种：一妙，智自在胜故；二微妙，离一切烦恼自在胜故。殊胜亦二：一上，无与等故；二无上，无能过故。后四中，初一约教，谓导者于阿含中分别法义正说故；余三显证，将者令他得证义，灭诸烦恼故。此约断德。后二约智，前因、后果。师者教令入正道故。后句以大菩提而教化故。

第二出家果中二：初舍俗出家；后「既出家」下修行克证禅定胜业，有二：一者三昧胜，即胜定体；二三昧所作胜，谓因三昧得见佛等。有十一句，明其二利，分为三对。初六句横论二利。初二自利：一见百佛者，十方各十他受用身。《瑜伽．住品》能于种种国土见百如来。寄位显百，理实如前见多佛也。二知神力，论意取神力所加说法菩萨，于上二处修习智慧。次四利他：初一有信机者，动刹现通；次三有悟机者，往刹光照正授以法。次有二句竖论二利：一自摄胜生。《瑜伽》云「若欲留命能住百劫。」二三明穷照，示物善恶。后三句一对明二利速疾：一为增长自智，思惟种种法门。二分身速疾，作多利益故。第四愿智果，正愿久积，以智内证故。其自在示现难可穷究，则显上来百数彰地、阶差非定尔也。今行合法界，是圆融实德，故云过此。论后结云略说诸地各有因体果相者，以此地中相及得果类后九地也。因即是相，体即是得，果名不殊。应知此三通于下九，所以于此结者，显上广说不出此故。

第二应颂。四十六偈半分为二别：初正颂前、后二结说。前中分四：初十一偈颂初住分，于中四：初一颂半依何身、次四颂半为何义、次二颂以何因、后三颂有何相。第二五偈颂释名分，初二偈半颂喜相，余颂喜因。于中，先半偈颂念当得、后二颂念现得。第三有六颂颂安住地分，初五句颂信心成就、次七句颂修行成就、后三偈颂回向成就。第四恒起下二十二偈半颂校量胜分，于中三：初六颂半颂愿校量、次六颂行校量、后十颂果校量。于中，初二调柔果、次二发趣果、次五颂半摄报果、后半偈颂愿智果。结说可知。初地竟。从此已下入第三十五经

第二离垢地。所以来者，论云「如是已证正位，依出世间道因清净戒，说第二菩萨离垢地。」言正位者，即初地见道是出世间，依此修于三学，戒最在初，故先来也。前地虽证真有戒，未能无误。又以十度明义，前施此戒，故次明之。下之八地，依十度次以辨来意，准此可知。言离垢者，慈氏云：「由极远离犯戒垢故。」谓性戒成就，非如初地思择护戒。《唯识》亦云「具净尸罗，远离微细毁犯烦恼垢故。」《十住毘婆沙》虽云「行十善道，离诸垢故。」亦不异戒，《瑜伽》亦名「增上戒住」故。此地中断邪行障，证最胜真如，皆约戒明。言邪行障者，谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业，能障二地，由斯二地说断二愚及彼麁重。一微细误犯愚，即上俱生一分，此能起业。二种种业趣愚，即彼所起误犯三业。言最胜者，谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。此亦由翻破戒之失为无边德，是以成于戒行，得于最胜无等菩提之果，并寄于戒，显地相别。虽经论文异，大旨不殊。

次正释文。文分三分：初赞请分、二正说分、三重颂分。今初，五颂分二：初三庆闻初地、后二请说二地。今初、前二经家叙其三业庆喜、后一发言申赞。然此庆闻亦属前地，以领前请后故，皆判属后。后二中亦初序、后请。

第二正说分中，先明地相、后彰地果。前中分二：一发起净，即是入心。二「佛子菩萨住离垢」下自体净，即住地心。三聚无误，地中正行，名自体净。直心趣彼，名发起净。今初发起中三：初结前标后、次「何等」下征列十名、后「菩萨以此」下结行入位。今初。标云深心者，深契理事故，论经云直心。而下列中总句同名直心，明知深直义一名异。论云十种直心者，依清净戒直心，性戒成就，随所应作自然行故。谓发起净中，顺理事持是净戒直心、则令自体净中性戒成就。然性戒有二：一久积成性、二真如性中无破戒垢。今称如持，使得性成，故云成就。二征列中，列有十句，初总、余别。总云直心者，瑜伽云「于一切师长尊重福田，不行虚诳意乐。」此约随相别释。今论主为顺一乘缘起义故，分为总别。别皆成总，则令总中具于别义，故不别释总句。别中，初四律仪、次三摄善、后二饶益。一者柔软直心，共喜乐意持戒故。故《瑜伽》云「于同法菩萨忍辱柔和易可共住。」二堪能者，有自在力，性善持戒，烦恼魔事不能动转，难持能持故，所以鹅珠草系尽命无违。三守护根门不误犯戒，如良慧马性自调伏，以于诸行深见过故。四寂静者，论云「调伏柔软不生高心故」，则似不恃。前三所持是事寂静，《瑜伽》云「于大涅槃深见胜利」者，斯即称理寂静。五纯善者，谓纯修妙善菩提分法，能忍诸恼，如真金故。六不杂者，论云「所得功德不生厌足，依清净戒更求胜戒，乐寂静故。」谓虽得前句妙善而不厌则不杂懈怠，乐于寂静则不杂事乱，身心俱寂即是胜戒。七诸有势力弃而不顾，不似难陀为欲持戒。八大悲为物，不断有愿为广。九大智随有而无染故，能作有情一切义利。第三结行入位。由上十心成于上品极圆满故，入斯戒住。

第二自体净中明三聚净戒，即分为三：初律仪净，论云离净，谓离杀等故，此约随戒。亦名正受净，此约初受。二摄善法戒。三摄众生戒。此三聚戒摄前三位，初摄治地住；次摄饶益行，思彼众生堕恶等故；后摄不坏回向，谓有智愿等，于法宝等皆不坏故。律仪通于止作，摄善唯约善行。前二通于自利，后一唯约益物。又初律仪中虽有善行，而施忍等不行非过，故摄善中无所不行。若尔，今经前二同离杀等，二相宁分？古释有二义：一同体义分，约离过义边说为律仪，顺理能益判为摄善。二者隐显相成，律仪中有止作，因离果离是其止行，对治离者是其作行，举作助止说为律仪。摄善戒中亦有止作，以止助作说为摄善。今更一释，此中唯约自修正行，下摄善中亦令他修，则摄二利之善及悲智之善。又此唯己分之善，下摄善中上修佛善，岂得同耶？今初律仪，分三：初标所依，谓离垢地，戒增上故、二「性自已」下正显戒相、三「佛子至如是」下结成增上。二中有十善业道，即为十段。今初，离杀分二：初总明、后「不畜」下别显。今初，性自远离。文属杀生，义该下九，谓自性成就十善业道，即自性戒。然离有三种：一要期离，谓诸凡夫；二方便离，所谓二乘；三自体离，谓诸菩萨，契穷实性自体无染。然诸菩萨同修自体，而复有四：一离现行，所谓地前；二除种子，即是初地；三除误犯、四显性净，此二当于此地。然性净难彰，寄除杀等以显彼净，此通余教。若依此经，地体悬绝寄显地胜，岂可地前位位皆深，今居地上方行十善？二别显中，有三种离：一因离，谓离杀因缘。二「于一切」下对治离，谓离杀法。三「是菩萨」下果行离，即离杀业。今初因离，复有二种：一离受畜因，谓不畜刀杖。此虽是缘，从通名因，略举此二，余呪药等皆是此因。二「不怀」下明离起因，此正是因，因即三毒。不怀怨恨明离瞋因，杀父害母亦不加报。次「有渐」下明离贪因。贪有二种：一为贪财利，故造诸恶业，乃至没命心无耻悔；今有惭愧故能离之。二为贪众生，捕养笼系令生苦恼；今有愍伤之仁，恕己为喻，便能离之。然起杀之痴必是邪见，邪见难遣，非对治不离，是故论主就对治中明离于痴，此略不说。二对治离中亦有二种：一生利益心，是与众生世出世间二种乐因；二生慈念心，谓念众生得人天涅槃之果。既于如是因果不颠倒求，则离愚痴心起于杀因杀生祭祠等。此中慈益，约能对治即名为离，不同前后杀因杀果而为所离。若尔，前有仁恕故离起贪因，仁恕之心岂非能治？前约本有仁等不起贪等，非是发起仁恕之心；今约于物发生慈益之心以为能治，故不同也。三果行离者，揽因成杀名业为果，今不正杀故名果离。于中亦二：一微细，谓心念害；二麁重，谓身行害。今经以细况麁，麁中成杀有五因缘：一身，谓于他故。他是所杀之体，故名为身。此拣自身。二事，谓众生故，此拣非情。三想，谓起众生想，拣作瓦木等想。四行，谓故以重意。重意是思，故名为行，此拣错误。五体，谓身行加害断命落究竟，正是杀业，故名为体，则拣前四以为方便。然《杂集》、《瑜伽》缘皆有五，而合初二为事，复加烦恼。今以烦恼是前起因，故不重明。又境想轻重等，非此全要，故略不明。

第二离盗，亦初句总。非理损财、不与而取，故名为盗。别中亦三：一因离、二「于他」下对治离、三「若物」下果行离。因中，止谓少欲、足谓知足，自之所有尚生止足，故无盗因。然止足有二义：一内心止足，即离起因。若廉贞之士，渴死不饮盗泉。二此地具无尽财，故离受畜因。然杀中杀具畜则为因，婬盗妻财以不足为因。二对治离中，由发起慈心，恕己为喻，则于自资财尚舍而安彼，岂侵损他？然他有二：一他人、二他世，不盗则不损当来资生。三果行离中亦有麁细，不取草叶为细、余资生为麁。而文通为五缘：一者身，谓若物属他，此拣于自，是他物体故名为身。二事，经阙此句，论经云他所用事。三想，谓起他物想。四行，谓翻终不盗心。五体，谓举离本处。「乃至」下是以细况麁。杀婬于他正报成业，故以身心而分麁细；盗戒虽通依正，但约损财，故唯就外物以论麁细。又杀有多类，唯人成重，故就麁中方说具缘；盗易成犯，故总明具缘，若麁若细皆成盗体。

第三离邪婬。乖礼曰邪，染爱曰婬。别中亦三：一因离，谓自妻知足。此亦二意：一内心知足，离于起因；二自足妻色，离受畜因。故晋译、论经皆云自足妻色。足妻乃由寄报轮王，相同世间故得示有。知足约心，亦不妨梵行。二对治离，谓不求他妻，现在梵行净故。不求未来妻色，他人之妻盖不在言。三「于他妻」下明果行离，亦有麁细，细约起心、麁约从事。而文分二：初举邪境、后「尚不」下以细况麁。初中，邪境有三：一不正、二非时、三非处。非处一种，在后况中。初不正中，他守护女此为总句。护有二种：一不共护，谓他妻妾，唯夫护故。二者共护，谓亲族媒定，亲谓父母、族即宗族，谓二亲亡殁六亲所护，夫亡子等所护，媒定谓已受礼聘。二非时者，即为法所护。然法有二：一王法、二佛法。佛法谓修梵行时，此复有二：一分，谓八戒；二全，谓具足等。然此非时，准《智论》十五及诸论中广有其相，今之所列意在不起染心，故于自妻不委其事。二以细况麁中，有二重况：一以染心况于正道从事、二以染心及正道以况非道。非道即前非处，亦应以人况于余类，以后后麁鄙于前前故。以其婬境无想疑，故论主于此不约具缘。经文不言作他女想，约邪婬说，亦有想疑，为显此中自妻正境亦定无犯，故不说也。

第四离妄语。违想背心，名之为妄。别中分二：初对治离、后「乃至」下果行离。今初对治，即是因离。不别明因，何者？有二义故。一无外事故，谓无刀杖妻财之外事，故无受畜因。二无异因故，谓但用诳他，思心即妄语因，无别贪等以为异因。异因即起因，故离彼诳心即成实语，实语即是诳心对治故。对治离即是因离，不同身三故。身三各具三离，口四唯二，意三唯一。文中言实语者，随心想故，谓纵实不见，而心谓见而言见者，亦名实语。真语者，审善思量如事真故，谓由心思与事相似，称此而言。若唯称事而不称心，亦名妄语，故加善思量。言时语者，论云「知时语，不起自身他身衰恼事故。」谓心事虽实，而回改见时，或令自他而有衰恼。今菩萨朝见言朝、暮见言暮，故曰知时。晋经名随，亦顺时义。二果行离中，亦以细况麁，梦中是细，故犯是麁。此言覆藏之语者，论经云不起覆见、忍见。《婆沙》云「覆相妄语名为覆见，覆心妄语名为忍见。」谓实见事，心谓见，言不见，此谓覆己所见事相，此翻真语。若实不见，心生见想，诳言不见，于事虽实、于见有违，名为忍见，忍却己所见故，此翻实语。梦中眼见，但是智见。

第五言不乖离，名离两舌。两舌事成，能令离间。别中亦二：初对治离、后「未破」下果行离。对治离者，即不破坏行，此唯约心。果行离者，通心及事，即是差别。今初。心者，谓传说者必于心中忆持恶言，欲将破坏，方成离间，故文云无离间心，论经云无破坏心及为破彼故等。而论云二种，明心受。忆持者，谓诈现亲朋，如野干诈亲师子等。又狎密成疎曰离间，亲旧成冤曰恼害。二果行离，差别有三，谓身、心、业各有二义。身坏二义者，谓已破未破是离间体，故名为身。二「不喜」下明心坏二义：一随喜他、二自心乐。三「不作」下业坏二义，谓若细、若麁。细则实有恶言，麁则不实虚搆。正传离间之言，故名为业。今菩萨并离，故皆云不。

第六言不麁鄙，名离恶口。别中分二：初果行离、后「常作」下对治离。前后诸业治望果行，非全次第，故先显治，后能离果。今此历别相对，先举果行一时彰离、后说能治，次第翻前，文义便故先明果行。今果行中，先列所离、后明能离。今初，有十七语，句各一义，而其论意展转相释。于中有二：前四一重总显恶言体用、后十三语重显前四。今初四语次第相释：初一总明语体。次云何独害？以麁恶犷戾故。云何麁犷？苦他故。如何苦他？令他瞋恨故。此之四语，义一名异。后重显中，初有四语总释前四，于中初二明其语时，谓前四有对面不对面故；后二明前语体不出二类：一鄙恶，谓不逊故；二庸贱，常无教训故。后九别释上苦他令瞋，为损之相。于中复二：初二明说前麁鄙之言自违于戒。何以违戒？以能苦他，令他瞋故。云何苦他？不喜闻故。云何令瞋？闻不悦故。余七语明自瞋忿心中发言，令他违戒，起瞋生苦。初瞋忿语是自瞋语体，下能令他瞋。他瞋有二无饶益事：一初五语翻喜生瞋，谓闻而不爱，如火烧心，忆时不乐，故生怨结。热恼者，令心胸闭塞。二末后句违乐致苦，谓己有同意乐事自身失坏，令他失坏，失坏相知之乐故。后「如是」下明能离，可知。第二对治中，有十种语，翻前诸语而小不次。谓润泽翻苦他令瞋二语，柔软翻毒害麁犷，其现前不现前无别体故不翻。悦意语翻上瞋忿，谓和悦意中而发言故。乐闻喜悦翻不乐不悦，上说麁鄙故不悦乐，今说顺人天故生悦乐。又「悦意」下三语展转相释，善入人心，翻如火烧、心热恼、怨结。上以忿心发言，故如火烧等。今以言顺涅槃故，令善入人心。风雅典则却翻上鄙恶庸贱，前则街巷陋音，今则言含经史故爱乐。悦乐翻不可爱乐，生三昧故。身心踊悦翻坏自身他身，生亲善故。

第七言辞不正，故云绮语。其犹绮文，总离可知。别中亦二：先对治、后果行。前中八语，初一为总，故下结云戏笑尚恒思审，是以菩萨常乐。三思而后言，则无散乱矣。下七语别。时之一字亦总亦别，总者上言思审者，谓思合其时，语默得中也。云何为时？谓彼此无损、自他成益时，故论云「善知言说时，依彼此语故。」时语有几？略说有三：一教化时语，谓见非善众生劝发生信，令舍恶就善，即时字别义。次二教授时语，令其忆念实语者，不颠倒故。谓学承有本，转相教诲。后二释上云何不倒，以言含于义故、称行法故。后三教诫时语，令其修行。《地持》教诫，差别有五：一制、二听、三举、四折伏、五令喜。今三句摄之：一谓有罪者制、无罪者听，为顺道理。二于制听有缺，如法举之，数数毁犯折伏与念，云巧调伏。三有实德者称扬令喜，故云决定。又此一句总结上四，谓若制若听、若举若折皆须适时。二「是菩萨」下果行离中，亦以轻况重。

第八离贪。此下意三但有对治，以贪等是业有之本，更无所依，故非果行；以非果故，不可对之更立异因，故但有其一。今初离贪，谓离求欲心。别中有三：一事、二体、三差别。于他财物，是事他所摄故，此拣于己。他摄有二：一己现摄用、二己虽不在作摄护想。二他所资用是体，谓所贪物体。然用含二义：一所用事，谓金等；二资用事，谓饮食等。三「不生贪」下明差别，正显能治。一始欲名求，即他物想。二希得属己为愿，即是乐欲。三终起夺想为贪，此即方便及究竟。并前他物即是五缘。故意三中要具五缘。若阙究竟但名烦恼，今皆性离，故以不不之。

第九离于忿怒含毒，故名离瞋。别中有三：一别显能治、二「永舍」下总显所治、三「常思」下类通治益。今初，为六种众生起六种治，论摄为五：一于冤生慈，治于冤者，欲加苦故。二于恶行者生利益心，治当危苦故。三于贫及苦生哀愍欢喜二心，以此二心有通有别。通则可知，故论合此；别则贫穷者愍之，忧苦者令其喜乐。四于乐众生生和润心，论名利润，治彼染着无利润故。五于发菩提心人起摄受心，摄令成故。二总离障中亦有六障，通障前六，非一一别对，故云总也。于此六中，摄为三对：初二己对他，用辨冤亲，生怨故瞋、败亲故恨，怨则未生已生令其生长、亲则未生已生令不生长。次二唯约于己善不善法以明生长。障善名怨、增恶名害，皆有已生未生。后二唯就于他爱不爱事明其生长，忌胜名热，谓见他爱事，苦他名恼，谓见他不爱事，皆有已生未生等。《瑜伽》云「瞋恚方便究竟者，谓于损害事期心决定，正能成业。」今并不行，故上云永离。三类通治益者，谓前所说者亦常思慈祐。

第十离于乖理推求，不言性离者，盖文略耳。别中治七种邪见：一住正道者，治异乘见，小乘对大非正道故。二不行占卜，治虚妄分别见，即是邪见。夫吉凶悔吝由爱恶生，故云虚妄。三不取恶戒，治于戒取。四心见正直，治于见取。五无诳者，治覆藏见。六无谄，治诈现不实见。七「于佛」下治非清净见。此所治七见，释有二门：一约行、二约人。约行中，初一愿邪，愿小乘故。次三解邪，颠倒见故。然邪见恶戒唯是外邪，见取一种通于内邪，谓学大乘者执语成见故。次二行邪，藏非诈善故。后一信邪，信世间故。又于三宝决不信故，故《瑜伽》「邪见方便究竟者，诽谤决定故。」二约人者，初四是邪梵行求众生，于中初一同法小乘、后三外道、次二是欲求、后一有求。今性不求，名离邪见。

第三「佛子」下结成增上者，此有三义：一遍护十善，即不阙义；二常无间，即清净义，误犯之垢不起间故；三常无断，即常护义。具斯三义，得增上戒名。

第二「复作是念」下摄善法戒，谓非唯律仪不阙不断，常摄善法亦无断阙。文中分三：初略观不善起摄善行、次「佛子」下广观障治起摄善行、三「如是方便」下总结劝修。今初，分二：先明观智、后「是故」下明起愿行。今初，堕恶道者，有三种义：一者乘恶行往故，此即集因。经云「皆以十不善业」。二者依止自身能生苦恼，此即能堕一切众生。三常堕种种苦相处，斯即所堕恶趣。上二皆苦果。业者因义，道者通到义。既要用不善方堕恶道，则非无因所用。唯是不善，故非邪因。后起愿行者，由念众生恶因果故，便起大悲要心二利。于中，先正修二利、后「何以」下征以反释。第二广观障治明摄善法中，谓观五重善法，于上上清净佛善起增上心，求学修行摄善法戒清净行故。若直就经文，亦分二别：先明观智、后「是故」下要心摄善。今论将后段摄属佛善故，且分为二：先观不善，唯是所治；后「十善业」下观于善法，通能所治。今初，具有苦集。此中为明摄善故，略示其恶。既果举三涂，则显因亦三品，如后摄众生戒经文自具。后摄观十善具诸法门，然通相而辨善皆能治，以顺理益物正反恶故。若随相分，人天之善犹为所治，是苦集故。文分五重：今初，人天十善，以人天是世间之善，故不分之。实则亦具三品，谓人善为下、欲天为中、色无色界为上。言三品者，或由三时之心，或约境有胜劣，或心有轻重，或自作教他等。细论其义，多品不同，略言三五耳。为不善者，反此可知。《瑜伽》六十广显差别。第二「又此」下辨声闻善。下三乘中各有三段：初标所修善同、次显所用功异、后结成自乘。今声闻中，「以智慧」下明所用异。于中，初句对前彰胜，以实相智修，不同人天无智善故。通观上来善恶因果，皆是苦集所观境故。次「心陜劣」下对后显劣，有五种相：一因集，由集小因故心陜劣，陜谓修行少善、劣谓但能自利。二畏苦，即怖三界故。三舍心，即阙大悲，舍众生故。上三唯劣菩萨，下二兼劣缘觉。四依止，即经从他，谓必藉师教故。五观即闻声解了，谓闻人无我法声，心通达故。三成声闻乘，结成自乘。然能治十善及与智慧，即是道谛，恶因果灭，善因果中使灭，名为灭谛。成声闻乘，义含道灭。第三缘觉善所用异中，初句总明，以能修习名修清净，未能圆修不名具足。次「不从」下别显，有三种相：一自觉，谓异声闻，不从他闻，显依止胜。二「大悲」下不能说法，大悲不具，无心起说；方便不具，力不堪说。若有利物，多但现通，此劣菩萨。三「悟解」已下即观少境界。少有二义：一对前显胜，以是利根，但观苦集便悟甚深之观，胜于声闻。二对后彰劣，但观人无我法，不同菩萨求佛大智等故。上之二乘，广如《瑜伽．本地》中说。第四菩萨十善所用异中，有四种相：一因集、二用、三彼力、四地。四中，初一行因、次二行相、后一行位。言因集者，宿习善根依之起行。此又三义：一依一切善根起行故，即修治清净具足。具足即一切善义，今经阙此二字，则不能异上辟支。此明自利。二心广者，即利他心。三无量者，即大乘心。是二利行体。二具足悲愍，是菩萨用。三方便所摄，即以四摄摄生，是彼悲力。四「发生」下皆显地义。地虽有十，就三祇满处略举三地，以摄余七。一发生大愿，即净深心初地。二不舍众生，即不退转地。虽得寂灭不舍众生，即八地。三希求佛智等，即受大位地，是第十地。此有三句：一观求行证智度满故、二尽净诸地障故、三尽净诸度蔽故。三成菩萨广大行，结成自乘。第五佛善。上上是总；「一切」下别，有四种义显上上事，前三属佛、后一菩萨思齐。一者灭，谓不善业道共习气灭故，种智清净。二者舍，谓乃至证十力无畏不共之法，舍二乘故。三者方便，谓于菩萨乘一切佛法皆善巧成就故。四菩萨求无厌足，故云是故我今等行十善。上虽列五重十善，凡小但将化物非己所行，菩萨十善先已安住，故唯要心等行佛善。佛善望己是余残未修，一切智中自在纯熟方为具足，亦灭习气故云清净。结劝可知。

第三「佛子十不善业道」下利益众生戒。文分为二：初广明摄生、后「佛子菩萨如是护持于戒」下结成益生之戒。前中，显此戒增上有五种义：一者智、二者愿、三行、四集、五集果。今初，谓善知众生苦因果故。文分为三：初总明知因、二「于中」下别显知果、三「佛子」下结成苦因。今初。总中果有三涂不同，因有三时阶降，论名时差别。三时复二：一者约心，谓如杀生，欲杀、正杀、杀已，三时俱重，名为上者；随一时轻为中者；三时俱轻为下者。二约时，谓少时、多时、尽寿作等。余有三品，如上十善中说。复应于一一涂中各有三品等。然依《正法念经》，三涂各有边正，正者为重、边者为轻。正鬼望边畜，则饿鬼罪重故。《杂集》等，鬼次于狱。若正畜望边鬼，则畜生罪重故。今云下者，饿鬼因。二别显知果中，十不善中各有二果差别：一报果差别，所谓三涂异熟；二习气果差别，即人中残报，是正报之余。经中「若生人中得二种」是。然《杂集》、《瑜伽》等论，开习气果以之为二：一约内报名等流果，即如经辨；二约外报感增上果，今经阙此。下依彼显异熟报果，十恶攸同，今但解释等流增上。然二等流多是前重后轻，轻即方便等流，重即正恶等流。十恶即分为十。初杀生中，杀令夭折不终天年，故得短命，即正恶等流。二未死受苦，故获多病，即方便等流。怖无精光，感外增上资具等物乏少光泽。二盗损彼财，故获贫穷，令其不得称意受用故，共财不得自在，感外田苗霜雹损耗。三婬中令其妻不贞故、方便詃诱故，婬之秽污，感外臭恶尘坌。四妄语等流。又诽谤约违境，被诳约违心，言无实故，外感农作事业多不谐偶。五两舌中令他离间故，亲友成怨故，由出不平之言，外多险阻。六恶口中语体恶故、语用恶故，言恒有诤违恼他人，外感荆棘砂卤等事。七绮语言无人受，机不领故，语不明了自绮错故。以言绮故，外感果物不应其时。八贪欲中，已得不足故，未得欲求故。贪则念念欲多，感外增上日日减少。九瞋恚中二种等流，似前轻、后重。见其不可意故求彼长短；二恼害彼故，瞋不顺物之情。外感增上其味辛苦，又多恶兽毒虫。十邪见还生邪见之家，若水之流湿。心见不正，故多谄曲。总由不正，故外感上妙华果悉皆隐没，似净不净、似安不安。是以观果知因，应当除断。三结成苦因，无边苦聚由此生故。

第二「是故菩萨」下明愿。依智起愿，愿为众生自修善故。但离恶因恶果自亡，愿修善因善果自至。问：恶名杀等，离即不杀，不杀即善。离恶住善，二相宁分？答：此有二意。一离杀，谓离作犯；住善，谓住止持。体则不殊，约持犯分。二作持止犯，反此可知。二离恶但是恶止，住善兼于善行，具有止作二持。止如前释，作义云何？前三聚初已略指陈，今当重释。谓非唯不杀，护众生命如护己命，是第一善。守他财物如自己有，他妻亦然。实语软语和合饶益，是语四善，非直无贪更能惠施，非唯不瞋慈悲和悦。何但无于邪见，乃成就正见，智慧深广，斯即作也。

第三「自住」下明行依愿起，行如誓修故。于中，初依前愿以起自行、后「亦劝」下依于自行正摄众生。

第四「佛子」下明集者，依增上悲，念众生故，生十种心。此十亦可俱通一切，论就别相为八种众生：一于恶行众生令住善行，故名利益；二为苦众生令得安乐；三于怨憎众生慈不加报；四于贫苦者悲欲拔之；五于乐众生愍其放逸；六于外道摄令正信；七于同行者护令不退；八于摄一切菩提愿众生取如自己，以愿同故。后之二心亦约此类，但后胜于前。九观彼众生乘大乘道，进趣之者敬之如师。十观集具足功德者，敬如大师。

第五「作是念言」下集果。依前悲心起胜上欲，欲拔济故。文中救摄十类众生，皆言又作。文各有二：先观所化、后「我当」下与济拔心。前即所治，后即能治。前集之中欲显差别，以其十心对八众生。今十类中，一一生所容有如前十心救拔，十中初一解邪，故论云「依增上颠倒为首，余九行邪。」论开为三：初五化欲求众生，求外五欲故；次二化有求众生，求三有中正报之果故；后二化梵行求众生，求出道故。通上为四。然此所化但摄集中前六而阙后二者，以集者益物之心，起心义宽，乃至缘于具德生师仰故；今此正论救拔故，后二并非所救。纵其同行退转须化，亦无大乘之外别有安处可云拔出。今第一化颠倒众生中，先所化中邪见为总，谓四颠倒，理外推求故名邪见。次恶慧恶欲，此二是别。常乐二倒名为恶慧，专念分别方得行故；我净二倒名为恶欲，不假专念即能行故。以性成故，由计我净便欲名等，如《涅槃》说。后恶道稠林者，结其邪见为诸过因。恶道者，非正道故，显前颠倒为现行烦恼行处。稠林者，亦为随眠之因。后结能治中，住于正见通翻上邪行，于实道翻恶道稠林。第二化欲求众生中，五段分二：初三化现得五欲受用生过、后二化未得五欲追求时过。前中即分为三：一受不共财、二受无厌足财、三受贮积财。今初，已得之物不与他共，于费用时生瞋过也。先明所治。互相破坏以为总句。破坏有二：一鬪诤，于言中；二对怨于心中，即分别彼我。「瞋恨」已下结其增长。由瞋恨故思念作报，身心恶行炽然不息。能治之中，慈能治瞋，如来之慈乃名无上。二化受无厌财。众生求时无厌，以生贪过。初所治中有二：一贪取无厌，明内心难满。二唯求财利者，形于身口邪命自活，结上三业。后三业，正命以为能治。三化受贮积财，积而不散顺生三毒，增烦恼过。初所治中，染着生贪、散用生瞋；若积而能散，何有贪瞋？痴迷上二言种种烦恼因之炽然者，直观经意，因上三毒更生烦恼。若准论意，因贮积财，积财即是烦恼因体。云何炽然？谓宝玩受用，数为烦恼之所烧故。然痴有二过：一迷前二。亦复不知何者是火，云何为失。二无求出意，故云不解出要。谓既迷火宅之为乐，宁有出心？后能治中，涅槃清凉，烦恼火灭故。上三即起烦恼众生。第二有二愿化。未得五欲追求时过，即造业众生。分二：初一明追求现报造诸恶行、后一明追求后报造有漏善业。今初。先所治中有四种过：一愚痴覆心过。于中愚痴是痴体，重暗是痴相亦是痴过，余皆痴过。一重暗者，迷现在苦，不知是苦。二妄见者，于现下苦妄见乐故，如见空华。三厚瞙者，不见未来当受苦报，如眼厚瞙都无所见也。二「入阴翳」下增恶远善过。初句增恶，由迷异熟愚，顺不善行增长结使，名入阴翳稠林。后失智慧光明者，此明远善也，痴为善行障故。三行旷野险道，明受苦报过。生死长广逈无所依，喻之旷野。多难障碍，复名险道。流转称行。四起诸恶见者，即无正对治过。论云「谓多作罪因，于临终时见恶报相。」心生悔见者，或悔先所修、或起恶见，故名悔见，而不能集正对治，所以名过。后能治中，先得净慧眼是体。此眼有二能：一见如实相、二由见实相即不随他，具斯二义名真慧眼。以此二句总翻前过见，前皆实故。二化追求后报习善行者随顺险道过，谓以迷出世胜义愚，造福、不动业，求未来报，则常在险道。前所治中，十句分三：初句自体，谓即生死故。二「将坠」下障碍，谓在之难出故。三「随顺」下明失，谓住之失于出离善故。今初自体，谓由世间少善为根本故，则人天报危，故名险道。二障碍者，皆险道中事。文有八句，迷于苦集道灭，如次各二。一明有苦，谓心虽求出，而行顺三涂，如临深渊，故云将坠。二入恶见网中，此明迷苦。于苦果中妄生乐想，为恶见网萦，如世险道葛藟交加。三「为愚」下迷于集因，谓为愚痴所覆，不知烦恼、不觉业空，若加深林不见危险。四「随逐」下明其造集。世寡正道，学即随邪，复起邪业为行颠倒行，如险路多岐，动入豺狼之径。虽疲行不已，欲进返回。五譬如盲人，显无道体、无正慧眼，但得果贪着，爱欲所盲。故《法华》云「着乐痴所盲」，即斯义也。如无目涉险，茫无所之。六无有导师者，明阙道缘。导师者，谓佛菩萨。既离明导，有二种失：一当生恶道；二今世后世虽处人天，放逸障见故，佛虽出世有不见闻。如盲无导师，若不陷深坑则坐而不进。七非出要道，谓为出要者，正迷于灭、希求涅槃而趣异处，谓于梵天乃至自在依正之所以为涅槃。推斯邪解以为正见，如在险道以塞为通。八入魔等者，显有灭障。五种妙欲是魔境界，贪着为入。六尘劫善谓之恶贼，被牵为摄。三「随顺」下二句明失。初句依止怨，故失离恶法；后句远善友，故失进善法。人法俱失。后能治中，拔出险道，总离前恶。住无畏城，是能离之处。若旷野遇城，众难何畏。近对上文，若无知动念，则顺魔心而远佛意。寂照双运，即出险难而入智城。上来化欲求竟。

第三有二段，化有求众生。初一道差别，谓五趣流转；后一界差别，三界系闭。今初，先过、后治。过中，初句为总、「入欲」下别。总即没在大河过，六道漂溺如彼大河，求有没中所以是过。然总中含下别义，亦是赖耶瀑流、七识波浪。别中，彼大瀑水波浪有三种相：一自体漂流，谓五趣因果；二「身见」下为因起难，谓处之多害；三「安六处」下便成大失，失出离道。今初。自体有五种相，一深、二流、三名、四漂、五广。但有其一已为难度，况具斯五，漂没何疑。一深者，即具足四流无量水故，为烦恼河。二生死洄澓者，流也。上总四流烦恼因深，故此苦果常流无竭。上二即漂溺处，于此生死而漂溺故。三爱河漂转者，名也。前明四流虽无惑不摄，爱润生死，由此漂溺偏受河名。如愚堕河，爱即难出。四湍驰等者，漂也。此有二义：一显河急，故云湍驰奔激。谓虽宝爱身欲令长久，而念念不住，是漂溺时。二由急故，不能如实知其过失，亦复不见涅槃彼岸，故云不暇观察，是为如此漂溺。五为欲觉等随逐者，广也。谓随欲等觉遍觉五尘，故名为广，依此漂溺。《涅槃》则以欲等以为毒虫。第二起难有四：一者执。执着我我所窟宅，不能动发，故云身见罗刹于中执取。言于中者，于阴窟之中。执取之言，亦含戒取。二「将其」下转还，谓先舍欲已得生上界，由身见执，还生下界欲念之中。若准《涅槃》，爱见皆为罗刹。论经云爱见水中罗刹者，译者回文不尽。三「于所贪」下中着，谓于受用时，求欲等乐着故。四住我慢原阜者，增慢。谓于受用事时中，我慢大慢憍慢，自高轻彼故。慢令心高，故喻原阜，上不停法雨、下不见性水。广平曰原。原自是高，原上加阜则慢上过慢，对涅槃岸以水为患，对佛性水则原阜为非。贤首云：「四中，初一见、次二爱、后一慢。爱中，一种子不灭故还来、二现行深着故泥溺。如人在河，四事难出：一被执住、二被回流、三为泥溺、四滞枯洲不到彼岸。合喻思之。」三明失中有三：一善道无出意失。安六处聚落故，此无善因。二恶道无救失，此无救缘。三无能度者异处去失。谓离自善行，生诸难处，不值佛故。此双阙因缘，通善恶道。后能治中，初起化心、后「以诸」下成化行。化行有六：一与善因，谓六度万行以为船筏；二作救缘；三令无苦患；四令离集染；五证涅槃寂静；六令得菩提大智。皆翻上三段，思之。云何能得此益？论云「以如实法」。云何如实？了生死实性本如，即苦患而证涅槃。见烦恼本源性离，即集染而成大智。如斯教者，真与善因、真能救也。

第二明界差别。先过、后治。过中，初句为总。三界系缚犹如牢狱，求有处之所以为过。次「多诸」下别。别明世狱有五过随逐：一苦事、二财尽、三爱离、四有缚、五障碍，三界之狱亦然。此五示五种难差别：一无病难。无病是乐；病则有苦，与破为难。下难义准之。苦谓身诸病苦，恼谓心病愁恼。二常怀爱憎是资生难，爱彼资生求而不得，憎彼贫穷远之强会。三亲难，亲爱别离故生忧怖。四戒难，虽生上界暂离犯戒，不免戒行相违，还为贪械所缚，谓报尽起于欲恶。明上二界非欲永灭，故此贪欲通系三界，五见难，虽得世间八禅定智，亦为无明所覆，与正见相违。后能治中，若如实了知三界之相，无有生死非实非虚，则自无障碍，果证圆寂。

第四有二段，化梵行求众生。分二：初段化邪梵行求，令舍邪归正；后段化同法小乘，令舍权归实。今初。先明过中，初句为总，谓执著于我过。然诸外道执见虽多，以我为本，断常等见皆因此生。次「于诸蕴」下别。别有六句：前三失道故远第一义乐、后三失灭故具足诸苦。今初。一于诸蕴窟宅不求出离者，无始发方便，谓彼外道众生欲趣涅槃，以有我故，于五阴舍不能动发。二所趣不真。内入无我故名空聚，我想妄计遍于六根，故名为依。三造行不正。既求涅槃应行八正，翻行邪道四颠倒行，以彼计蕴身受心法为净等故。后三中，一四大乖违苦，谓老病死苦人皆欲远，由计我故四毒常侵。二五阴随逐苦，五蕴具诸结过，常能害人善法，故云怨贼。三受无量苦者，上不说者皆在其中，亦总结前五也。后能治中，上由计我处处生着，唯大涅槃是无着处。云何能得？谓如实法。如实法者，略有三义：一上怨贼等，外道不知，计我处之；今菩萨教之观过，了无有人。二假以世喻。喻所不及，则五阴等过于怨等。三知其实性。人法俱空，皆是最胜无所着处。余如《涅槃》二十一说。第二化同法小乘。初起过中有三：初不求大因过，利生懈怠为陜，佛法无量退没不证为劣；二「不行」下不愿大果过；三「虽欲」下明修行过，不定聚众生实有大乘出离之法，而修行小乘。后能治中，广大佛法即诸度万行。登地已上名为广大，皆佛因法。广大智慧通于因果。翻前陜劣总名广大。上来广明摄众生竟。

第二「佛子」下结成摄生之戒。护持于戒，即前律仪及摄善法，故能增长慈悲之心，即益生戒。

第二位果，唯无发趣，三果同前，故论云有同者无者。亦名果校量胜者，三果皆胜初地故。初调柔中三：一调柔相；二「佛子此菩萨」下别地行相；三「佛子是名」下总结地名。初中三，谓法、喻、合。法中三：初见诸佛为练行缘。二「于诸佛」下明能练行，于中先供养；后「于诸佛」下受法，更受十善，即学佛善也，是戒地故。三「是菩萨」下所练净中，对前胜者，以离悭嫉、破戒二种垢故。初地菩萨戒未净故，施亦未净。前就初地说檀度满，令更转净，以离二垢说名离垢故。故喻初地金但火炼，以除外垢；今此置矾石中，兼内净体明，云一切净。法合可知。二别地行中，以离语四过，说爱语偏多。二「菩萨住此」下摄报果，先明在家、后「若欲」下出家。在家中二：先上胜身，即金轮王；后「能除」下明上胜果。三「若以菩萨」下愿智果，竝如初地。第三重颂中，有十五颂，分三：初十颂位行，于中有四：初一颂颂十种直心、二有二颂颂律仪戒、三二颂半颂摄善戒、四有四颂半颂摄众生戒；二有四颂颂位果；三有一颂结叹所说。二地竟。

第三发光地。所以来者，前戒此定，义次第故。又前三地寄同世间施戒修法，前二施戒竟，今此显修，故《深密》云「前位能持微细戒品，未得圆满世间等持等至，及圆满闻法总持，为令得此，因说此地令勤修学。」此则具前二意。言发光者，《智论》四十九名为光地，本论及《金光明》、《十住婆沙》等皆名明地，光之与明眼目殊称，皆略无发字。《仁王》名明慧，慧亦是明，义旨皆同。今统收下经及诸经论，总有三义立发光名：一以初住地十种净心为能发，胜定闻持为所发光，以安住地竟方始闻法修得定故。故《瑜伽》四十八云「由闻行正法，光明等持，光明之所显示故，名发光地。由内心净，能发光明，是故说名增上心住。」既言由内心净能发明，知以十净心为能发也。《摄论》、《金光明经》意皆同此。二以闻持为能发、胜定为所发，以闻法竟静处修行方发定故。《瑜伽》亦说等持为光明故。此约地中释之。三以胜定总持并为能发，彼四地证光明相以为所发，故下论云「彼无生慧，此名光明。依此光明，故名明地。」此约地满释。《唯识》亦云「成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。」谓由得胜定发修慧光，由得总持教法发闻思光。彼无边慧即是三慧，故上本分论云「随闻思修照法显现」，谓就此慧中，四地证法为所照、三慧光明为能照，三慧是彼证智光明之相。余诸经论言虽少异，并不出此，故十净心唯是能发、证光明相唯是所发，胜定一种通能所发，是以此地偏得增上心名。若所离障，通约三慧，故本分论云「暗相，于闻思修诸法忘障。」《唯识》名暗钝障，谓所知障中俱生一分，令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼麁重：一欲贪愚，此障胜定及彼修慧；二圆满陀罗尼愚，此障闻思慧，及障彼圆满陀罗尼故。若约所证，唯就总持名证胜流真如。《唯识》云「谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。」梁《摄论》云「从真如流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲，大悲流出十二部经，名为胜流法界。」故下经中能舍身命求此善说。其所成行，亦唯禅及求法。其所得果，亦法及禅。梁《摄论》云「通达胜流法界，得无边法音果。」《金光明》云「三地发心得难动三昧果。」下文四无量五神通等，皆定所摄。

次正释文，总分三分：初赞请分、二正说分、三重颂分。今初。六偈分二：前三庆前、后三请后。前中，初偈集经者序、后二偈发言赞能所说。于中，善哉是总、第八句是结。别明能说有二：前偈有慈、后偈有悲，故云利益。所说亦二：前偈教相故云律仪、后偈证相故云微妙。真实者，契理故。无异者，千圣同辙故。无差别者，理贯事故。后三请后，中二：初二偈大众请。前偈总请三地之法，谓如彼教法相应三智之业；后偈别请十度行法，以地地通有故。慈悲是愿，道谓道力，佛清净行即无漏智。末后一偈上首请。

第二正说分中，先明地行、后辨地果。前中四分：一起厌行分、二厌行分、三厌分、四厌果分。此地修禅，厌伏烦恼亦厌于禅，故名厌地，设忻大法亦为厌故。正住地心，住于八禅，故但名厌。初入地心观修彼行，名厌行分。趣地方便，起彼厌行。地满心中得无量等，是厌之果。亦可初一是入心、余三是住心。今初分中有三：初结前起后、二「何等」下征列十心、三「菩萨以是」下结行入位。初中标起云十种深心，论经云深念心，则异前二地单云深心，谓更以十心念前十深心故。《瑜伽》云「若菩萨先于增上戒住已得十种清净意乐，复由余十净心意乐作意思惟成上品故，入增上心住。」二征列中十心，义分四对，初二一对根本建立、次三一对方便发修、次三一对修已成就、后二一对德用自在。此四对中，皆前离过、后明成善。初言净心者，离过也。论云依彼净深念心，谓依二地净心起此趣地净心故。《瑜伽》云「一者作意思惟，我于十种净心意乐已得清净故。二安住心者，依不舍自乘及前十故。」此二依前，故云根本建立。后八依前起后。次第二对方便发修者，论云「志求胜法起善方便」。三地胜定总持，名为胜法。于中前二句离过，一悬厌当欲、二离于现贪；后一造行进善。若不胜进则名为退，故异第二。若准《瑜伽》，所修对治不复退失，故下颂云不害，若失对治则有害故。第三对中，初一离过，谓自地烦恼不能坏故，名坚固心。自地即第二，以初十心未增、未入三地故。后二成善，初句体成，依等至八禅出入自在，故云明盛；后句用成，即依前句禅定自在力，虽生下地而不退失，故云勇猛。故下经云「于禅能出能入」者，即明盛也。又云「不随禅解脱力生」者，是勇猛也。地满方成。今此作是思惟，即得入地，故《瑜伽》十心皆有作意思惟之言。第四对中，初句自行离过，依欲界生烦恼不能染故。论名快心，晋经名胜心，皆以有智故不染烦恼。今言广者，兼不乐陜小故。后句利他自在，依利众生不断诸有，故云大心。此广大二心，与前后有异。三结行入地，谓于前十心作意思惟，便入增上心住。

第二「佛子菩萨摩诃萨住第三」下厌行分中，有三：一修行护烦恼行，以观有为可厌患故。二「见如是」下修行护小乘行，求一切智，深念众生，舍陜劣心故。三「菩萨如是厌离」下修行方便摄行，欲摄众生，不离无障碍智究竟方便等故。又此三段摄前三位，初及第二一半摄修行住；次「护小乘陜心」下摄无恚恨行，以慈悲故；后段摄等一切佛回向，思惟佛智度众生故。今初，二十句分二：初十观无常，即知有为体性；后十观无救者，即人彰过。今初，分三：初显观时，谓住地已拣前趣入；次「观一切」下总辨所观。言如实相者，此有二义：一事实，谓无常等；二理实，谓即不生等。今文具二。后「所谓」下别示其相，文有十句，初总、余别。总云无常者，论云「是中命行不住故」。谓命行二字是所无常法，不住二字是无常义。相续名命，迁流名行。命举于内，行通内外，故下别中分出依正。别中九句，初五句云何此无常，即前命行；后四句何者是无常，即前不住。初中有二义：一随事，前三内报以显无常、后二外报以显无常；二据义，五句，以苦等四观共显无常。初句即苦，论云「依身转时力生三种苦故」，谓三苦依三受，三受依触生，故依身转方能生苦，即是无常。二即不依饮食力，形色增损故。三不安隐者，依不护诸恶力，横夭寿等。四败坏者，依世界成力，成必灭故。五不久住者，此句依无我，谓资生依主无有定力，属于五家，非一处住，不定我所，反显我无。后四何者是无常？然无常有二种：一者少时无常，即刹那生灭；二自性不成实无常，谓三世缘生，俱无自性故，不成实体。即下三句：一非从前际生者，过去已灭故；二非向后际去者，现在即灭，无容从现转至未来故；三非于现在住者，念念迁谢，求其住相不可得故。约三世迁灭，求生等相皆不可得，即入不生不灭是无常义。此中三世约相续门，如因前身有今身等。若依生灭门，则应从未来藏流入现在、迁至过去，二门不同也。第二「又观」下明其无救。初句总显。言此法者，即前无常。今又观之，不出生老病死，如四方山来无逃避处，无能救者。别有九句，约生老病死。初四约死以显无救，此相显故，所以先明。一无依者，于无常未至中，无所依告救令不至。二与忧者，无常既至，无能救者，意地惧死所以怀忧。三与悲者，生阴转坏，死相现前，于此中间弥增涕泗。四苦恼同住者，正舍寿时四大分散，在于五根苦恼事中，其力虚弱，更以忧悲随逐，则忧苦转增心生热恼。次二约资生事不知是苦，妄生乐想，对治不入，故无救也，谓五追求资生境有顺违，故爱憎所系。六于受用时苦多乐少，云愁戚转多，谓受而不散众祸皆集，用而毁损如损身命，故曰苦多。七于身老时，盛年壮色不可救令停积。后二约病，初一病因，谓八于少壮时具乐等三受，故贪等常烧，不容法水，炽然难救。九于年衰时众患所缠，如树将朽，日夜增长无能令免。然病通始终，老时多故，论偏说老。老即病缘，故论云「后三句皆明身患事」也。何故不在初说？示身数数患事，可卒加故。如幻不实，总结前九。

第二护小乘行。有三十句，前十句护小心、后二十句护陜心。今初，先总、后「见佛」下别。总中，初结前，谓先观无常已厌有为，次观无救故倍增厌离、趣佛智慧，明其生后正护小心，求佛大智故。别中十句，分二：前五摄功德大，即求佛菩提；后五清净大，即求涅槃果。菩提是德，修成名摄；涅槃本有，离障称净。此二无碍。菩提、菩提断，俱名菩提。智相、智性，皆名佛智。今初。一神力摄功德大，智用不测故；二无比德，学地无等故。上二妙用自在。三大义德，利他无量故；四无讥嫌德，自行难得故；五不同德，外道无杂故。显上二利，不同外道无利勤苦。上三德行圆满。后五中，义摄有三，谓离惑苦、得涅槃故。一无恼者，即离惑习，无明不杂故。二无忧者离苦，苦依根本亡故，忧悲随尽。三得涅槃，有二义：一得体，谓无忧畏城，亦是无余涅槃。二得用，谓能建大事，亦无住涅槃。即后二句，不住生死故云不复退还，不住涅槃故能救无量苦难。由俱不住，方是世间涅槃胜事。以斯为业，则翻有为之业矣。

第二「菩萨如是见如来智」下，护陜劣心。有二十句，前十悲其沦溺、后十决志慈济。前中二：先牒前标后，谓见佛智胜利伤物不得，有为过患愍物处之，此是牒前，则起悲心是为生后。二「何等」下正显悲行。文有十句，初总、余别。总由孤独无依，故生哀愍。少而无父曰孤，老而无子曰独。今众生上远慈尊又无方便，下不利物又阙善心，故云孤独。既孤且独，何所依救？别有九种孤独无依。初二依欲求众生。一已得心无厌足，故贫穷无依。经云「知足之人虽贫而富，不知足者虽富而贫。」未必无财方曰贫也。二未得他财，求无休息故。三毒火然，此即多欲。多欲之人多求利故，烦恼亦多。初求生贪，不遂生瞋，非理为痴。次三依有求众生，一闭苦果狱；二集因覆障；三无观察道，由生八难不闻法故。由上三故，安能得灭？后四依梵行求众生行。前三小乘，一行小因，不求大因胜善之法。二保执小果，不求菩提，为失佛法。当知此辈皆是增上慢人。三不得大般涅槃，长随变易生死。后一外道，虽求解脱，以行邪故失于方便。又上总别十句，亦可通为五对：一无亲无财、二有惑有苦、三有障无治、四阙因失缘、五顺流背灭。

第二「菩萨如是」下决志救度中，初结前生后、「作是念」下正显救心。文有十句，初总、余别。别分为三：初三何处救度？谓三道中，一脱业结、二净惑染、三度苦果。次五以何行度？谓授三学，初二正授，一着戒善处、二劝住定慧三昧地故。定慧合说，为四地已去方是慧地，此地定增故，慧是定中之慧耳。后三明授法利益，初二戒益：一将受戒者，令除疑生信。众生受佛戒便同大觉，固应欢喜。二已受者令知持犯，见其胜益安固不动。后一定慧益，灭除沉掉故云调伏。后一度果，云何救度成？令得有余无余涅槃故。上皆论意。更有一理，授行五句中，初三是戒，初着戒处、次由持戒得心不悔故云安住、后由不悔得心欢喜；次一授慧，故云知见；后一授定，故云调伏。然三学对于三道，有通有别。别则戒无业结、慧能断惑、定度苦果为别，对前次故先说慧，然犹附论。若直就经文，对前十类生此十心：一救孤独故；二脱贫穷故；三净三毒故；四度有狱故；五着无覆障处，露地坐故；六住善观察故；七得善法欲，生欢喜故；八知见性相，同佛法故；九调伏诸根，不随流故；十应令涅槃，得解脱方便故。论非无理，未若此顺经文。

第三修行方便摄行，谓修摄生方便之行。故下经云「以何方便而能拔济」，即知不离佛智等，故佛智等即是摄生之方便也。文分为四：一发起摄行之因、二「作是思惟」下思求方便摄行、三「便作是念」下思得摄生方便、四「菩萨如是」下依思修行。今初，分二：先牒前二行以为三因、后「欲依」下依前三因以明发起。今初。一如是厌离一切有为，是牒护烦恼行，为离妄想因。二如是愍念一切众生，是牒护陜心，为不舍一切世间因。三知一切智智有胜利益，是牒护小心，为发精进因，谓既知佛智胜益，则修行彼道以趣入故。然三因之中，初后是智、中一是悲，悲智为因能求方便；后发起者既思三因，欲将有益之智救可愍之众生，故说经者为此发起，故论云「此言示现发起方便摄行故。」第二思求方便者，亦只思前众生堕有为惑业苦中，欲令永灭得大涅槃，未知方便，故思求之。今经阙一业字，论经具有。问：前决志救中知授三学灭业惑苦，今何故言以何方便？答：今但思其能授智慧耳。若尔，前护小中已知如来智慧有大势力，及上因中云知一切智有胜利益，今何更思？答：前知智胜欲令物得，今亦思其令得摄生方便，下乃知之要自得佛智方令他得。第三思得摄生方便中，方便有五，自古皆将配位。论虽无文，于理无失。言有五者：一佛无碍智、二八地如实觉、三四地无行慧、四三地禅定、五亦三地多闻。然此五中从微至着，则后后起于前前。故今观求逆寻其本，展转相因，并云不离。此五之中，多闻唯能起，佛智唯所起，中间三种通能所起。论依此义摄五为三：一佛智穷尽果海，名证毕竟尽。二以中三皆有下从他起、上能起他，渐增至佛，故摄为一，名起上上证毕竟尽。三以闻慧为彼中间起行所依，名彼起依止行，以其闻慧未是证行，不得名起，而忘躯求闻亦得称行。已知大旨，次略释文。一佛智名无障碍解脱者，无二障故，是离障解脱，具十智力权实无碍，故是作用解脱，此是究竟摄生方便。二此智要依如实觉者，八地得无生忍，觉一切法如实性故。若觉实性方能尽惑，于事理无碍故，佛智由起。论释一切法云如来所说一切法者，因音声忍方得无生，寻于能诠悟所诠故。释如实觉云随顺如实觉者，因于顺忍得无生故。三此觉不离无生慧者，欲觉一切法。一切法不出二种：一者自相，谓色心等殊，是有为法体，故名为行；二者同相，色心虽殊，同皆生住异灭所迁，举初摄后故但名生。今四地菩萨了自及同皆缘生无性，成无分别慧，故云无行。无生下一行字是慧行相，以无行无生为慧行相。若如是行，则得八地觉法自性也。四此慧不离禅等者，谓此无生慧非定不发。言禅善巧者，得三地满胜进分禅故，出入自在亦不染禅，故名善巧。决定者，于他四地决能发也。观察智者，论云自智慧观故，谓即三地禅中之智，非前所发四地无生之慧。彼四地之慧，此中名光明，依此光明故名明地。故四地证慧，由三地禅中修慧而发。五此禅不离善巧多闻者，此中修慧，由后闻慧方得起故。三节皆慧，而慧不同。言善巧多闻者，不取闻相故。然佛智之因乃通十地，而偏举三者，此地闻修近所行故，四地是慧增之首故，八地无功用之初故。

第四依思修行。上既逆推本由多闻，今则顺行，先求闻慧而起闻行。文中二：初结前标后、后「日夜」下正起求行。于中分二：先明求法行、后「菩萨如是」下明求行因。今初，文有十句。闻法者，无慢心故。二喜法者，无妬心故。三乐法者，无折伏他心问义故。此三约听闻时。四依大乘教，自见正取，不忘失故。此拣求小不名善故。自见正取者，不由他悟故。五随自读诵故。六为他解说故。七顺所闻法，静处思义故。此三约已得法自他利时。八到法者，依定修行到究竟故。九住出世间智故。十顺佛解脱行故。上之后三皆约修行，然后二拣不同世间之行。若望后厌分正修此十，皆是闻慧。若望依思而行此十，皆名为行。于中，初日夜常闻，以显勤行；喜法等九，显正修行。又此十句，若约所受唯教与义，闻约教成、修依于义、思通教义。第二求行因，中二：初常勤求因；二「菩萨如是」下正修行因，以前十句有此二故。今初。论云「彼常勤行，以何为因？示现恭敬重法，毕竟尽故。」于中分六：一总明轻财重法、二「是故菩萨」下双舍内外。三「无有恭敬」下内财敬事，谓心则恭敬舍慢，身则承事忘苦。四「若闻一句」下况舍外财。五「若闻一偈」下轻位重法，人天王位终是无常，句偈教义法王为果。一句一偈，约闻教法；净菩萨行，约闻义法。六「若有人言」下甘苦重法，以一句之法能尽苦源，地狱多劫诚可甘也。二正修行因中，初结前；后「如其」下正显因相。谓静处思惟正观，为修行之因也。然论经但云正观，无修行字，故是思慧为修行因。若顺今经，此一段文乃是后文标举耳。

大文第三「此菩萨得闻法」下明厌分者，前明闻思，今显修慧，即五种方便中第四禅善巧决定观察智也。论云「云何厌分？是菩萨闻诸法已，知如说行，乃得佛法入禅无色无量神通，彼非乐处，于中不染，必定应作故。」谓不乐不染即是厌义。其无量神通是厌之果，皆修行力，乘便举来。经文七相：一依何修、二云何修、三何处修、四何故修、五何时修、六何所修、七何为修。束此七相大为三段：初四修行、次二证入、后一入意。今初。此菩萨得闻法已，即依何修？以依正法故，即了相作意。次摄心安住，即云何修？摄散住法是修相故，即摄乐作意。次于空闲处，即何处修？空闲通于事理，则无处非修，即远离作意。次「作是思」下即何故修？要必修行方证得故，即胜解作意。然口言者，通于说听，故《瑜伽》云「非但听闻文字音声而得清净」也。《瑜伽》三十三明修行八定，皆有七种作意：一了相作意，谓了欣厌相故。二胜解作意，谓正是修行。三远离作意，谓与断道俱。四摄乐作意，谓少分触证喜乐。五观察作意，谓重观试练。六加行究竟作意，谓心得离系。七加行究竟果作意，谓无间证入。上修行中已摄其四：前修行因中有观察作意，后二作意在证入中，七中前五通贯八定，下八定中各有后二，故此总修下亦总发，然皆即妄即真圆融自在，又任运而发不同欣厌，故下论云「三昧地故得不退禅」，不退即无漏定也。又释内净云「修无漏不断三昧故」，故知一一皆同鸟迹。

第二「佛子是菩萨」下证入中分二：初结前，即何时修证，谓在三昧地时是修行时，正修行竟是证入时。论经云「住此明地，因如说行」故。今经阙如说行言。若但云住地，岂初安住即得此禅？但前已有修行之言，故今略耳。后「即离」下即何所修。修何所证？谓证八定。八定之义广如别章，略以四门分别：一入意；二释名；三体性；四释文，即当辨相。今初。下经云「但随顺法故，行而无所染着。」论云「以何义故入禅无色无量神通？为五种众生故。一为禅乐憍慢众生故入诸禅，谓得世禅恃以生慢。二为无色解脱憍慢众生故入无色定，谓外道证此以为涅槃，恃以生慢；菩萨示入八禅，一一过彼，故摄伏之。三为苦恼众生入慈悲无量，令安善处永与乐故入慈无量，应解彼苦令不受故入悲无量。四为得解脱众住故入喜舍无量，谓喜其所得，自离动乱故。五为邪归依众生故入胜神通力，令正信故。」又示入禅定，示定寂静超欲等过，令物倣故。善自调练，知纯熟故。寄位次第，法应尔故。尚不同二乘自为，岂与凡外而同年？然无量神通即是厌果，论主并举者，欲显皆为顺法故。云何顺法？为顺菩萨大悲化生法故。二释名者，先通、后别。通中先释四禅。禅那，西音，此云静虑。静谓寂静，虑谓审虑。故《瑜伽》三十三云「于一所缘，系念寂静而审思虑，故名静虑。」是以静能断结、虑能正观。诸无色定有静无虑，虽能断结不能正观；欲界等持有虑无静，虽能正观不能断结；故唯色界独受斯称。次无色定者，《婆沙》百四十一云「此四地中，超过一切有色法故，违害一切有色法故，色法于彼无容生故。」《俱舍》云「无色谓无色。若大众部及化地部，亦许有色，细故名无。」《俱舍论》中广破有色。次释别名者，初四禅者，一有寻有伺静虑、二无寻无伺静虑、三离喜静虑、四离乐静虑。《俱舍．定品》云「初具伺喜乐，后渐离前支」，即斯义也。无色别名，至文当释。三体性者，《婆沙》云四静虑有二种：一修得，《俱舍论》云是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若兼助伴，五蕴为性。二生得，随地所系，五蕴为性。皆有色者，定共戒故。无色体性，但除于色，余义同前，故《俱舍》云「无色亦如是」。四蕴离下地，大乘宗中亦无异辙。若会相归性，则八定支林一切皆空，若事尽理现皆如来藏，泯绝无寄则定乱两亡，若事理圆融一即一切。第四释文，初明四禅、后说四空。四禅之中虽支有多少，论主并勒为四：一离障、二对治、三利益、四彼二依止三昧。四中后三是支，初一非支。虽后后所离是前前支，望于当地并皆非支。然四禅通说有十八支，谓初三各五、二四皆四。为欲恶难除，第二禅喜深难拔故初三各五，初三不然，故二四唯四。其间除重则唯有十，谓一觉、二观，此唯初禅；三舍、四念，此通后二；五喜，局于前两；六乐，该于前三；七者一心，遍于诸地；八内净，唯二；九正知，唯三；十舍受，唯四。若分二乐则有十一，若内净无别体则唯有九。此等皆为顺益于禅，故立支名，故《瑜伽》十一云「诸静虑中虽有余法，然此胜故。于修定者为恩重故，偏立为支。」今初。初禅，一即离欲恶不善法者，此明离障，以一即离贯于下三。然诸论说大同小异。若《毘昙》离五欲故名为离欲，断十恶故名为离恶，除五盖故名离不善法。若《智论》八十八云「离欲者，谓离五欲恶不善法，谓离五盖。五盖将人入恶道故名恶，障善法故名不善法。」若辨盖欲之相，广如《智论》十九及《瑜伽》十一。《杂集》第八，断欲恚害，恚即是恶，害即不善法。《瑜伽》三十三亦合恶不善法。彼论云「离欲者，欲有二种：一烦恼欲、二事欲。离亦有二：一相应离、二境界离。言离恶不善法者，烦恼欲因所生种种恶不善法，即身口恶行。」此意则总弃欲界诸恶不善，已明离障。二有觉有观者，此有二支，是修行对治，新译名寻伺，皆初麁后细。《俱舍》云「寻伺心麁细」。《智论》云「譬如振铃，麁声喻觉，细声喻观。」《瑜伽》十一，以寻求伺察不净慈悲，治欲界欲恚害障。又五盖中，有欲恚害，不死亲里国土等觉，今对恶觉起善觉察。又《智论》四十四云「小乘以欲恚恼觉为麁，亲里国土等觉为细。」又唯善觉为细，于摩诃衍准皆麁，则觉空为细。三离生喜乐者，是修行利益。庆离欲恶等，是故生喜。身心猗息及得解脱之乐，故名为乐。由此名利益支。《瑜伽》三十三云「离者，已得加行究竟作意故。所言生者，由此为因为缘无间生故，已获加行究竟果作意故。喜乐者，谓已获得所希义，故得大轻安，身心调畅有堪能故。」四住初禅者，是彼二依止三昧，谓于所缘审正观察心一境性，为彼对治及利益支之所依止，依止定力寻等转故。其所离障以无行体，非是支故，不为彼依。而言初者，欲界上进此最初故。而言住者，即安住义。《瑜伽》云「安住者，谓于后时由所修习多成办故，得随所乐得无艰难，乃至七日七夜能正安住四禅。」此句大旨不殊。第二禅中，一灭觉观是所离障。觉观麁动，发生三识乱于二禅，如净水波动则无所见故。初禅能治，为此所治，则病尽药亡。二内净一心无觉无观者，是修行对治。言内净者，小乘是信能净心相离外散动定等内流，大乘即揽三禅三支以成故。《显扬》十九、《瑜伽》六十三皆云内净，以舍念正知为体。以此三法尚为喜覆，力用未胜，但能离外寻伺，故合名内净。言一心者，释于内义。唯缘法尘，不同初禅有三识故。故《身子阿毘昙》云「欲界地中心行六处；初禅地中心行四处，谓无鼻舌识；二禅已上心行一处，唯意识身，缘法尘故。」无觉无观释于净义，不同初禅有觉观故。前灭觉观显于所治，此复言无，显能治无，故非重也。本论释一心云：修无漏不断三昧，行一境故。欲异世间，是如实修故。不断者，相续一心。行一境者，对缘一心。由此即名三昧无漏。三定生喜乐，此二支是修行利益，初禅庆背欲恶，故名离生；今庆觉观心息，故名定生。如净鉴止水，故身心适悦。若《智论》意，即从初禅定生，欲界无定故。初但云离。二禅虽离初禅烦恼，初禅有定故。又初禅离欲，大障故。四住第二禅，即彼二依止三昧。第三禅中，一离喜者是所离障，谓二禅利益支喜心分别想生动乱，三禅转寂，故须除遣。如贫人得宝生喜、失则深忧，莫若双绝喜忧方为快乐。二住舍、有念、正知三支，是修行对治。一住舍者，即是舍数，拣非舍受，故诸经论皆名行舍。行心调停，舍彼喜过。故《显扬》云「住舍者，于己生喜，不忍可故。平等正直，无动安住。」二有念者，于喜不行中不忘明记故。三正知者，或时失念喜行，于此分别正知而住，谓住于舍。《瑜伽》三十三大同于此。上三即前内净，渐修转胜，至此别开深细寂静，故能治下地喜踊浮动。三「身受乐」下是利益支。于中初身受乐，正显支体。正对二禅喜心浮动，是故但言身受于乐。设心受乐亦名身受，故《瑜伽》云「由舍念正知数修习故，令心踊跃，俱行喜受便得除灭。离喜寂静最极寂静，与喜相违心受生起，彼于尔时色身意身领纳受乐及轻安乐，是故说言有身受乐。」又初禅喜乐，如土石山顶而有池水，二禅喜乐，如纯土山顶而有池水；三禅之乐，如纯土山在大池内，乐遍身外身在乐中，是故心乐亦名身受。次诸圣所说能舍有念受乐者，释成胜义，谓下诸地无如是乐及无间舍，上地有舍而复无乐，故诸佛及佛弟子说第三禅具有能舍及念正知，而复受乐，故诸乐中三禅乐胜。此《瑜伽》意，不应别解。文中略牒，尚阙正知，但有舍念已殊上下。四住第三禅，即彼二依止三昧。第四禅中，一断乐先除苦喜忧灭者，即是离障。三禅胜乐于此为害，如重病人。观妙音乐为障四禅，故须除遣，故云断乐。得此定者，即于尔时所有苦乐皆得超越，故总集说先除苦等。先之一字，总贯下三。二禅先除苦受，三禅先灭喜受，初禅先灭忧受，并今断乐则已灭四受。依禅次第应先明忧，为对前乐先言除苦。《瑜伽》十一云「何故苦根初禅未断？答：彼品麁重犹未断故。若尔，何不现行？答：由其助伴相对忧根所摄诸苦彼已断故。若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时受所作住差别应无，由二俱有喜及乐故。」此意明不断麁重，故异二禅而无现行，故立乐支。若依小乘，初二禅之乐但是轻安而非乐受，三是乐受，故不同也。二不苦不乐者，是利益支。余禅皆先明治，今此先明益者，乘前总无四受便，举不苦不乐明五受。内唯有于舍，是不动故。若尔，前来亦灭忧喜，此何不言不忧不喜？答：五受明义无别不忧不喜。三受明义，苦乐摄于忧喜，故但对之。又此正断于乐，故宜对之。三舍念清净，此二是对治支。三禅舍念与乐受俱，此断乐受，故云清净。然其能治大同三禅，但所治喜乐故分二别，喜心浮动常须正知，乐受深细但须舍念。若远显清净者，《瑜伽》云「从初静虑一切下地灾患已断，谓寻伺喜乐入息出息，是故此中舍念清净鲜白，由是此禅心住无动。」此论略举六事，应兼无苦及忧，故《俱舍》等明此禅中离八灾患。然四禅虽曰不动，而犹有舍受，未名无受。《瑜伽》十一云「又无相者，经中说为无相心定，于此定中舍根永灭。若非无相，乃至有顶皆有舍受。」四住第四禅，即彼二依止三昧。然入上色定，其身相状如处室中，入下四空如处虚空。

第二四空。空处等名同心一境性，有何差别？《俱舍．定品》显此差别。由离下地染故立四名，谓离第四禅立空无边处，离空无边处立识无边处等。差别既尔，从何得名？彼次颂云「空无边等三，名从加行立，非想非非想，昧劣故立名。」谓修定前起加行位厌坏色故，作胜解想思无边空，加行成时名空无边处。厌空想识，厌识想无所有，准此可知。其第四空由想昧劣，谓无下地明慧胜想得非想名，有昧劣想名非非想。故前三无色加行受名，第四无色当体受称。以前三近分加行位中，唯缘空等入根本位，亦缘余蕴，故从加行受名。第四非想加行根本同一所缘，故当体受称。《瑜伽论》中亦同于此。加行等想、空识等殊，至文当辨。然此四空亦各有四，谓离障等。而经文中但各三句，义含于四，谓初段离障具对治义。问：若有治等，为有支不？答：准《杂集》等论，诸无色奢摩他一味相故，无有支分建立。若依《璎珞本业》，四无色定各有五支，谓想、护、止、观、一心。经论相违，云何会通？论依相似，不同四禅觉观等异，又慧用劣名无支分。经就相似同皆有五，如初空定，厌下色相起于空想，即今对治，护彼色相令不现前。若超色想即名为止，是今离障空无边行。照了分明即是观义，是今利益一心。即是彼二所依，故五支显然，岂得判无，违经依论？今初空处，谓观虚空作无边行相，能灭色想，心安空定，名空无边处。文中三句：初句含二义，一明离障、二明对治。言离障者，曲有三句，谓离三有对等色。论云超一切色想者，过眼识相，此明超可见有对。二灭有对想者，耳鼻舌身识和合想灭故，此灭不可见有对。三不念种种想者，不念意识和合想故。意识分别一切法故，说名种种。此灭不可见无对。意识虽缘非色之境，今但取缘色自有种种。皆云想者，小乘以在色欲修起此定，未舍色形，故不言灭色，但言灭想，想取色相，故偏灭之。大乘之中决唯灭想，若超色相说无色者，后灭空识应无识空。问：香味之想初禅已离，色声触想二禅已除，今云何言空定灭耶？远公答云：「香味二想虽尽初禅，今云灭者，治有四种：一坏对治，谓方便道，观下有漏无常等故。二断对治，谓无碍道，正断下过。三持对治，谓解脱道为首，及后一切无间解脱，持彼无为不令失坏。四远分对治，谓解脱为首，及后一切无碍解脱，远令前障毕竟不起。今此空定据第四，治色声触三。」云二禅虽灭者，二禅已上乃至四禅当地，虽无得借初禅三识之心见闻觉触，是故乃至第四犹有此想，空定灭之。此上所释，约次第修。若于色界顿修空定，则六识行境并皆得灭。故论上言意缘一切法亦无拣故。已明离障，云何对治？前三句中不念之言含于对治，谓不分别色等境故。何以不念？见无我故。约菩萨实治，故云无我。若依有漏，但厌苦麁以为加行。《顺正理》云「谓若有法虽与色俱，而其自体不依属色。诸有于色求出离者，必应最初思惟彼法，谓虚空体虽与色俱，而待色无方得显了。」外法所摄，其相无边，思惟彼时而能离色。此即加行之相也。二入无边虚空者，是修行利益。谓三色想绝，则入空理，廓尔无边故。三住虚空无边处者，是彼二依止三昧。《瑜伽》云「由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言空无边处具足安住。」准《瑜伽》意，四义之中，离障是超下地，对治是加行究竟作意，利益是胜解作意，彼二依止是加行究竟果作意。前三为近分，后一是根本。后之三定，一同于此。又此四义，初何所超；次云何能超；三超前何缘；四超何所证。二识无边处。心缘内识作无边行相，故以为名。初超虚空无边处，是明离障。彼何所障？外念为麁故。云何对治？见彼外念麁分别过患故。二入无边识，是修行利益。前明舍外，今辨缘内。《正理》云「谓于纯净六识身能了知中，善取相已安住胜解，由假想力思惟观察无边识想。由此加行为先，得入根本。」后依止，可知。三无所有处者，即内外皆无也。初超无边识，是明离障。何过须超？事念麁故。云何对治？见麁念事分别过患。次入无少所有者，修行利益。前以舍外缘内故为麁念，既无所取，能取亦无，故内外俱无，斯为利益。《正理》云「见前无边行相麁动，起此加行，是故此处名最胜舍，以于此中不复乐作无边行相，心于所缘舍诸所有寂然而住。」《瑜伽》云「从识处上进时，离其识外更求余境都无所得。」此意明识既为麁，识外复无，故无所有。后住无所有处，是彼二依止。四非想中，无下七地明了之想，有昧劣想，故以为名。超一切无所有处，是所离障。云何对治；无彼无所有，以见麁念分别过患，故为能治。既寂无所有，云何名麁？犹有无所有想故。经阙一句，论经则具，彼云「知非有想非无想安隐」，即修行利益。即入非有想非无想处行，是二依止。《瑜伽》云「先入无所有处定，超过一切有所有想。今复超过无所有想，故言非想。」又言非无想者，非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，唯有微细想，缘无想境转故。即于此处起胜解，则超近分而入根本。此中所以不出三界者，由缘无相境即是细想。外道不了，谓为涅槃。未能无缘，岂离心境？况计此为我，复生爱味。故《法华》喻头上火然。若知此患，更求上进。求上进时，求上所缘竟无所得，无所得故灭而不转，则得灭受想定也。若未得此定，厌想为先，后想不行，即入无想定。然《婆沙》百四十一、《显扬》第三及诸论皆明，而文言浩博，上引二论文略义显。今更约第一义修略示四空，谓观色即空，心安于空，是空处定。次知空色不出于心，是识处定。次心境两亡，为无所有。次亦亡无所有想，缘无想住，名非想非非想。若不缘此无想，则诸漏永寂。

第三入意，但顺化众生法，不同凡小有爱味等，如前已释。

大文第四「佛子此菩萨心随」下明其厌果。即前八定之所等引，故名为果。文分为三：初四无量，即行方便果；次五神通，即行功用果；三「此菩萨于诸禅」下总结自在。今初。所以先明者，凡夫味定三界轮回，二乘上升多皆趣灭，菩萨因定发生慈悲，广利有情成菩萨性。然入之所以，前论已辨。为对生死涅槃，分四为二。准《瑜伽》等，四种无量为四有情，谓缘求乐众生兴慈、有苦兴悲、有喜随喜、有惑不染。复应此四通缘一切，以智导之则无所着。此四皆缘无量境故，名四无量。若总相说，皆以定慧而为其体。若别明之，慈即与乐，无瞋为体。拔苦不害，庆他不嫉。自他舍惑，即是善舍。文中二：初别显慈行、后「住悲」下类显余三。初中，有十二句。心随于慈，此句为总。随有二义：一心不趣寂，动皆合慈；二以此慈心随逐于物，如犊逐母。次十句别。慈之种类，总有其三：初有七句八义，众生缘慈、次一法缘、后二无缘。缘谓缘念。初缘假者，欲与其乐。次缘人空，但有蕴等，善恶行法以用教化。后缘众生体空，欲令悟入。初一通凡，次一通小，后一唯大。今初八义，曲复有四：初四与乐，正显行相。广者与欲界乐，欲境广多故。大者与同喜乐，谓初二禅喜受俱故，高出名大。无量者与不同喜乐，三禅已上离苦离喜故。深故名无量。不二者，三乐平等与故。上皆论意。更有一理：广则无乐不与，大谓菩提涅槃，无量谓穷来际，不二者无一不与故。次二治障。不爱之冤亦与其乐，故无怨障；是爱之亲亦与其乐，非是偏情，故无对碍；中人无爱不爱，故非障也。次一清净，谓无身心不调五盖等障，是行清净慈。后一摄果，慈定起于色界正果，慈之余势起欲界习果，皆无苦恼之事，故《修慈经》说修慈有十五利，谓卧安觉安、天护人护、眠无恶梦、寤常欢喜、水不能漂、火不能烧、刀不能伤、毒不能害、常生善处、镇受快乐、正报梵世、残报人王、远果作佛，皆慈之果。然此中有多种果：初现报果；「常生」下后报果。正报梵世，望上生报、望下正报，残报人王即是习果。又初七用果，水不漂等是增上果，常生下异熟果，残报等流果，作佛是离系果。修一慈心，三报不断、五果俱圆，无费一毫而功报无极，幸诸后学思而修之。次遍至一切处，即法缘慈。横遍十方、竖通三界，彼中所有一切诸法皆能缘念。然法有二种：一缘圣凡五蕴之法、二者众生所有分别作业之法。此即所化差别，故《涅槃》云「缘利众生法，名为法缘。」后二句无缘者，无缘有二：一自体无缘。竖穷法空，云尽法界。二遍至无缘，显空无分齐，横尽虚空。末句云遍一切世间者，总结上慈成无量义也。类三可知。

第二「佛子」下得五神通，明行功用果。前内怀慈济之心，此外现救生之用，从多分说但为邪归。妙用难测曰神，自在无拥曰通。文中有五：一神境、二天耳、三他心、四宿住、五天眼，寄同世间故但得五。外色内身皆神之境，转变多种偏受神名。亦名神足，依欲勤心观之所成故。亦名如意，随意成故。余名易了。若语其体，通是慧数，别则前四是智、后一是见。见亦是智，照了分明顺眼义故，偏立见名。余处天眼居神境。次者显自修者，先成自根胜用、次知他心、后知往业故。今约利他三业，故天眼居末。初一身业，到化机所。次二口业，天耳闻佛说法、闻众方言，以他心智随种种言音皆尽知已，将前所闻之法，随其方言之异，复宜用何言之异而授与之。后二意业。宿住，知其过去是何界种。天眼，见其未来远近成益，随应化之。余如〈十通品〉辨。今初身通，文二：初总明、后「能动」下别显。总中云得者，总修总得。若准《瑜伽》三十三，得四静虑竟，各各别修皆有假想，则别修别得。既寄位次第，别亦无违；然通依四禅，多依第四。后别中得三种自在：一世间自在，动大地故；二「以一身」下身自在；三「石壁」下作业自在。第二天耳通。初总标其体，谓天耳清净。清净有二义：一离欲界法得静虑，引生清净大种所造故；二离于障碍，审谛闻故。由此故云过于人耳。「悉闻」下显用，释过人义，远细皆知故。第三他心通中三：初总知他心者，通于王所；次「所谓」下别；后「菩萨如是」下结。别中，二十六心行相各异，然除小等四心，余皆障治间明、善恶对显。总摄为九：一以初六心明随烦恼，谓随缘现起烦恼相应，故名为随，非约小惑名随。言有贪者，于可爱所缘贪缠所缠故，离贪者远离如是贪缠故。下四例知。即三不善根，及三善根以为能治。论今但以能治亦因烦恼而来，故皆名随烦恼，下使亦然。二有烦恼等二心，明使即是随眠。三小等四心名生，约无记报心。人心小，欲天广，色天大，无色二解脱无量，以作空识无边行相故。上二不尔，故非无量。而论不明上二空处，意明无所有及昧劣故，或是略非略摄之。四有四心学三昧行，略者谓由止行，于内所缘系缚其心故。非略者，太沉昧故，或不一所缘故。散者太举，于五妙欲境随顺流散故。非散者，于妙所缘明了显现故。前二约定，后二约慧，定等均者则名等持，论经合之为二名摄、不摄，故论以散、不散释之。五有二心明得三昧定者，正入根本定故。不定者，未入及起时故。六有二心明得解脱，有缚无缚故。七有二心，余凡夫增上慢即前类之，余以得四禅谓为四果，即麁习行名上，无此即细习行名无上。八有二心妄行正行，论经名求、不求。心希求名闻即是杂染，反此非染。九有二心，大乘得失悲智兼济为广，随阙非广。论阙此二。上之九类不出三种：初二烦恼；次一是苦；余皆是业，业有善恶耳。亦即四谛，开解脱为灭，善业为道故。皆如实知者，审于事实，见理实故。亦非心外见法，亦非无境可知。若自他相绝，则与众生心同一体，故无心外也。不坏能所，故能知也。又他心是总，余皆是别。六相圆融，一乘之实知也。第四宿住智通，初总标谁能念，即宿住之智；次「所谓」下别显；后「如是过去」下总结。别中，初念何等事？谓一生乃至多劫中事，此显念时分。次「我曾」下云何念？即念相差别也。念彼因中名字不同，姓谓父母家姓，如迦叶等种族，即刹利等贵贱，余可知。第五天眼通，论名生死智通，约根约境异故。初总显能见。谁能见？天眼故。清净者，审见故。过人者，远见故。次「见诸」下别显所见。初见生死本有之果、随业之因。「若彼众生」下云何见？别见因果不同，如二地摄善戒中辨。「菩萨」下结。

第三「此菩萨」下总结自在。近结厌果，远结前厌。于何自在？即前禅等，禅谓四禅。三昧者，四无量慈等三昧故。三摩钵底者，论云五神通，此应译者之误，合云三摩呬多，以此云等引，五通即所引故。三摩钵底，此云等至，非神通故。云何自在？智能入出，则散动不能缚。即生心时随心用，现在前故。大悲方便不随受生，则定不能缚。若不随禅生，当何所生？不拣净秽，但能满菩提分处，即生其中。论主从胜及自利说，谓诸佛菩萨共生一处，是能满处，以愿力者非业系生故。

第二位果。三果即为三别。初调柔果中三：初调柔行体、二「此菩萨于四摄」下别地行相、三「佛子是名」下结说地相。前中，有法、喻、合。法中三：初练行缘、二「悉以」下明能练行、三「见缚」下明所练净。二中，先福行、次回向行、后修智行。言观一切法不生不灭者，即法性观。于清净法中不见增故，不生烦恼；妄想中不见减故，不灭因缘而有。此有二义：一者成上由净法从缘生，故无可增；妄法从缘灭，故无可减。二约不坏相故，虽体不生灭不碍生灭，依对治因缘离烦恼妄想故灭，转胜清净般若现前故生。以一切法不生般若生，故知一切法不灭妄想灭故。以此该后，则见缚等灭，是不灭之灭也。又以此三地世间满故，于禅定中为此实观，生起后地无生行慧，亦即善巧决定观察智也。三所练净中，先明断惑、后拣细异麁。前中，五缚即五住烦恼，若合色有即是四缚，缚众生故。亦名四流。见缚先灭者，初地见道已断分别惑故。一切欲等者，论云「一切修道中三缚及彼因，同无明习气，皆悉微薄。」谓烦恼障三缚现行及种，故云彼因。与当地所知障种同灭，故云同无明习气。习气即种义，《瑜伽》四十八云「舍欲贪故无欲缚，弃舍静虑等持故断有缚。」后「于无量」下拣细异麁。谓是断细，以多劫不积三不善根故，细种渐断、善根转净。言多劫者，《仁王经》说初地经四阿僧祇劫、二地五、三地六，细障难断经劫转多，多劫不积故邪贪等断。然但断细习，非是断麁，麁障见道，初地已断；麁障修者，二地已断故。善根转净，即前信等。喻言秤两不减者，厌离世间胜于前地信等入于厌火，故自在不失减也。三合中二，先正合前行净、后「此菩萨」下别显忍净。此地忍增，故偏明之。有十三心。初二句为总，一他加恶辱能忍受故；二善护他心，谓他人陵我以刚强，我则骋之以柔和故。下诸句别释此二。初有二心分别善护他心：一谐顺心者，以他于菩萨作恶，疑菩萨瞋恨，菩萨现同伴侣与之谐和。二悦美者，爱语诲诱。次以三心分别。加恶忍受，谓身加恶而不瞋，口毁辱而不动心，嫉害而忧恼不能浊，以万顷之陂方其量故。次有三心出上二因。无高下者，过去久离憍慢故，不自高举轻下于彼，由此能柔和护他。后二即加恶不改之因：一不望报恩故益他，被辱而忍受；二受恩常念，小恩大报故。众生于我有恩，法尔应忍。后三心显上二心。离障虽柔顺，护他而非谄，实为利益故。不诳心无隐覆谄佞，故无譣诐。譣诐者，谄佞也。余皆可知。

二「菩萨住此」下摄报果。此下诸地摄报，文皆分二：初上胜身、后「能以」下上胜果。果中，一自分行、二「复作是念」下胜进行、第三重颂。十八颂分五：初一颂起厌行分。二有十二颂颂厌行分，于中初二护烦恼行、次三护小乘行、后七方便摄行。三一颂厌分及果。四三颂颂位果。五一颂结说三地竟。从此已下入第三十六经

第四焰慧地。所以来者，《瑜伽》七十八引《解深密》明四种清净能摄诸地。前三即意乐、戒、定增上三清净讫，此下第四讫于佛地，明慧增上，故次来也。又慧有多种，四地正明觉分相应增上慧住，故次来也。又前地虽得世定总持，而未能得菩提分法，舍于定爱及与法爱，今修证彼行，故次来也。若依本论，前三寄世间，今此出世，次第故来。若近望前地，因前定闻发此证智，故次来也。故论云「依彼净三昧，闻持如实智，净显示故。」言焰慧者，法喻双举，亦有三义：一约初入地释。初入证智，能烧前地解法慢薪故。本分云「不忘烦恼薪，智火能烧故。」二约地中释。《成唯识》云「安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。」由住第四地竟方修菩提分法，明是地中。若唯取此而为慧者，未修道品应非焰地。以此地正明菩提分法，中该初后，诸论多依此释。《摄论》云「由诸菩提分法，焚烧一切障故。」障即二障。《庄严论》云「以菩提分慧为焰自性，以惑智二障为薪自性，此地菩萨能起焰慧烧二障薪，名焰慧地。」《瑜伽》七十八引《深密经》，大同此说。彼云「所得菩提分法，能烧烦恼智火如焰。」《金光明经》、《显扬论》不殊此意。三约地满。从证智摩尼放阿含光，故名为焰，下论具之。然所烧烦恼，即所离微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，亦摄定爱法爱。菩提分法特违于彼，故能烧之，由斯四地说断二愚及彼麁重。一等至爱愚，味八定故；二法爱愚，即解法慢。今得无漏定及无漏教，故违于彼。由此证得无摄受真如，谓此真如无所系属，非我执等所依取故。得此真如，宁有定法之爱？便能成菩提分行及不住道行，精进不退。由达无摄受真如，便得摄生之果。

次正释文，文亦三分：一赞请、二正说、三重颂。今初，六偈分二：初二偈半集经者序述。地海动者，表无明厚地，大爱海水可倾竭故。后三偈半正明赞请，于中初二偈半天王请、后一众首请。第二正说分中二：初明地相、后明地果。前中，论为四分：一清净对治修行增长因分，谓清净等是次二分，今趣地方便为彼之因；二「佛子菩萨住此焰慧」下清净分，是初入地出障行故；三「佛子菩萨住此第四」下对治修行增长分，即正住地行道品等行，能有所除故云对治，进习上上名修行增长；四「佛子至所有身见」下彼果分，此即地满，是中二分之果。又此四分，即加行、无间、解脱、胜进四道。又四中，初一入心、后三住心。出心在调柔果。住心中三分摄前三位，初清净分即摄生贵住、次摄至一切处回向、后摄无尽行，至文当知。

今初因分，文三：初结前标后、次「何等」下征列别名、三「菩萨以此」下结行入位。今初，十法明门者，门即通入之义，故论经名入，明为能入之门，法为所入之处，故论云「得证地智光明，依彼智明入如来所说法中。」言证地智者，即四地证智也。光明者，即三地慧光。谓三地中得此四地证智前相，故并举二处之智以释于明，亦犹地前明得定也。故前地论云彼慧，此中名光明，即其义也。言所说法者，前求多闻，从佛闻说众生法界等十种之法，便以智光游入数数游入。游入即是修行，修行即下观察，观察增上极圆满故，方得证入四地。二征列中，有十种差别。观察此十，略以三重释之：一初句为总，本为众生故；余九为别，皆众生事故。二前八为染，后二为净。三前五推能依至所依，后五依所依立能依。前中，一观众生假名差别。假有三种：一因成假、二相续假、三相待假。假为空诠，故先观之。因成有二：一五蕴和合，假名某甲，则入众生空。二阴亦因缘而有，则入法空。二空所显即是真如，不坏假名、空有不二，即是中道。言相续者，由前阴灭后阴续生，念念相续，假而非实。亦入二空真实。言相待者，待非众生以说众生，入实亦然。此一推假入实，余九例知，故论但显差别之相。二法界者，论当第三，是依正之因，即染法界，此从别义。若净法界，通为十依，则十与法界究竟无别。三世界者，彼假名众生所住依报。四依正所依虚空，《瑜伽》名为平等胜义，即是理空皆无尽故。五染净所依是本识界，后五依此所依立后能依，故此识界前后两向，向前为依正依，向后为染净依。初三句，由烦恼使染成染分依他，有三界差别，着欲、着受及着想故，三界唯心故。后二广大信解成净分依他，论经前是胜心信解依，烦恼不染，与声闻同；后大心信解依，不舍众生，不同声闻。今经即前云广，则明护陜兼济之心；后是大心，即是护小求大菩提。则二心俱异二乘，前观众生同体大悲，后观众生具佛知见，誓令同得。又皆言界者，通事理也。事即曲尽差别，理则一一入实，即净法界，故皆为明门。三结行入位。观察圆满与十理冥，则入四地。故《瑜伽》四十八云「先于增上心住，以求多闻增上力故。已得十法明入，由此十法明入成上品故、极圆满故，入初增上慧住。」

大文第二清净分，即摄生贵住，故前文云「于诸佛圣教中生。」云何清净？于如来家，转有势力故。文中三：初总明、次「何等」下征释、三「是为十」者总结。初中，文有三句：末句生家是总相，初句十智为能生因，次句内法为所生家。由以十智观察下诸行等十法，得成熟故。成熟则除灭三地解法智障，摄四地出世胜智，契于法体，故云得彼内法。内法者，显非外相，此法即如来所说教化之法，名如来家。此地寄出世之首，故名为生。然如来家略有三种：一菩提心家，初住即生；二大教家，四住即生；三法界家，初地证故生。今此摄四住，故以智契教法合于法界，具下十义故名为生。若《瑜伽》但云长如来家，论经亦但云于如来家转有势力，意明初地已生家，二三地起修方便，早有势力；今依三地多闻成出世智，故云转有。此中智契，即无行无生行慧光。二征列中，列有十句。《论摄》为四：初句自住处毕竟智，谓大乘是菩萨自所住处，深心相应为住，毕竟即是不退。二同敬三宝毕竟智，谓证三宝同体，成不坏信故。上二约行德差别，初自分、后胜进故。下有二智，约智解差别，初证、后教。谓三有二句明真如智，谓见第一义证二无我故。一但有蕴等诸行而生灭流转，故无人我。二即此蕴等诸法本来不生，故无法我。四余六句明分别说智，谓是教智，故名为说。知世谛故名为分别，分别染净故，谓初二句是染；后三句是净；第三句具染净，各有因果，即是四谛故。谓初二句名随烦恼，染即是苦谛依正二报，随烦恼集因所生故。谓初句依报、次句正报，故云有生。同因于业，业与烦恼二俱集因，故论与经影略而说。第三句中初观生死，论经名世间即烦恼染。上句以因显果，云因业有生；此句以果显因，故云生死。生死以烦恼为体故，即是集谛，此顺论意。次观涅槃是所有净，即是灭谛。若直就经文，亦可因业有生是集谛，生死涅槃复双观苦灭耳。后三句随所净，即是道谛，随顺前灭故。三中，初一利他行，论云「诸佛世界中教化众生，自业成熟故。」准此论意译此初句，应言观诸国土化众生业，则不滥前因业有生。后二句自利行，谓观烦恼染及涅槃净，为顺灭之道。初句约事，观烦恼无始，故为前际；涅槃无终，故为后际。后句顺理，观烦恼本空无有损减，故无可尽；涅槃性净，非新增益，自性尽故，皆名无所有尽。烦恼影取生死，涅槃影取菩提，菩提之智亦符理故，然是世谛；中观故，与前如智。又后二句即本有今无，偈意亦是观缘起法，无明行为前际，生老死为后际。无明灭行灭，自性灭故名无所有尽，如六地中。

自下大文第三对治修行增长分，中二：初护烦恼行、后菩萨修行，「如是」下明护小乘行。前是大智自利异凡，后是大悲利他异小。此二相导成不住道，无所不至，故摄至一切处回向也。今初，即修菩提分法。论主别有道品论，故此不释。今略为四门：

一释名。菩提是觉，分是因义，此三十七为诸乘觉因故。亦云道品，品即是类，因为果类故。别名至文自显。

二显同异。《瑜伽》四十四，大乘菩提分乃有多种，三十七品乃是其中别义，通于大小。《涅槃》亦说三十七品为涅槃因，非大涅槃因，无量阿僧祇道品为大涅槃因故。下五地中说无量道品，及〈离世间品〉说道及助道皆名无量，今约寄位故但三十七耳。若准《智论》，但三十七，无所不摄，即无量道品亦在其中，如分别四谛有无量相，但心行大小不同。《净名》云道品是道场，是法身因；《大集》名菩萨宝炬陀罗尼；《涅槃》云「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。」皆约大说。

三明体性。虽三十七品，但以十法而为根本，谓信、戒、念、精进、定、慧、除、喜、舍、思惟。由信二、戒三，念开为四，精进、定、慧此三各八，余四各一，故成三十七品。复束此十以三蕴为体，谓戒是无表色，喜支是受，余皆行蕴。五类法中但二为体，谓色及心所。若取助伴则通五蕴，若取所缘通一切法。广显差别，如《智论》二十一二及五十三，《瑜伽》二十八九及四十五，《杂集》第十。下所解释，依此诸论。

四正释文。即是行相三十七品，总有七类：一对治颠倒道，即四念处。二断诸懈怠道，谓四正勤。三引发神通道，谓四神足。四现观方便道，所谓五根。五亲近现观道，即是五力。六现观自体道，谓七觉分。七现观后起道，谓八正道。此七次者，若闻法已先当念持，次即勤修，勤故摄心调柔，调柔故信等成根，根增为力，次七觉分别，八正正行。有时八正在前，则未办名道、已办名觉。然上犹寄位。若约行者，初心通修，况入地菩萨。

今初，对治颠倒道，名四念处。四谓身、受、心、法。念谓念慧，身等为其念慧所安住处，故亦名念住。《瑜伽》云「若于此住即是身等，若由此住即是念慧。体实是慧，以慧观守境，由念得住，与念相近，隣近名念。」《杂集》云「一切菩提分法，皆由五门而得建立：一所缘、二自体、三助伴、四修习、五修果，文或略无，义必须具。」

今初、念处，身等是所缘，念慧为自体，循身观等为修习，破四颠倒趣入四谛，身等离系以为其果。此身等四，前三即三蕴，而合想行为法念者，为明我所依事、我受用事、我自体事、我染净事故。要此四者，治四倒故。谓观身不净治于净倒，观受是苦、观心无常、观法无我治三可知。此次第者，从麁至细，教对治故。《智论》云「此身既尔不净，众生贪者，以其情尘生诸受故，计之为乐。」谁受此乐？故次观心念念生灭，后观二蕴皆不自在。破此四倒行四正行，开实相门。若尔，说四倒中，何以常乐我净而为其次；此约先重后轻为次第故。然此四处，皆容各起四倒，从多计说，各语其一。然观不净等通于大小，《瑜伽》四十五云「菩萨于声闻道品如实了知。」如〈声闻地〉。云何大乘如实了知？谓胜义修及世俗修。世俗修者，即观不净等，然不计实。胜义修者，谓离相性。《大集》、《般若》等皆性相双观，《智论》亦尔，乃至不念身受心法。《无行经》云「观身毕竟空，观受内外空，观心无所有，观法但有名。」此约如实。然有二意：一则法性湛然常乐我净，即遣无常等倒。二此入法空俱遣八倒，《胜鬘》亦说四念能除八倒。既除八倒则成八行，《涅槃》双树四双八只，四枯四荣正表于此。《大品》明以一切种修四念处。云何一切种修？应观此身之色，法性缘生故，一色一切色；缘生即空故，一切色一色；法性中故，非一非一切、双照一一切。亦非色非不色、双照色不色。身念既尔，余三亦然。云何枯荣表此念处？谓法性之色实非是净，凡夫计净，是名颠倒；实非不净，二乘计不净，是名颠倒。今观色种即空，一切即空，空中无净，云何染着？则凡净倒破，枯念处成。色种不坏假名，则一切皆假，分别名相不可尽极。假智常净，云何滞空而取灰断？言色不净，是名二乘不净倒，破荣念处成。是以八倒俱破、枯荣双立，观色本际非空非假，则一切非空非假，非空故非不净倒、非假故非净倒，既非二边乃名中道。佛会此理，故于中间而般涅槃。余三类此。是则对治法药其数有四，法性观智名之为念，一谛三谛名之为处。一切即空，诸倒枯荣无不空寂；一切即假，二边双树无不成立；一切即中无非法界。只一念心，广远若此，故深观念处即坐道场，更不须余；机宜不同，故说余品。一科既尔深奥，余六倣此可知。下文之中但略释相，说者有力一一开示。今经但云观身，不言净不净等，从通相说，显包含故。文中二：初别观身念、后「如是」下类显余三。今初观身，自有内等三观，此三《智论》、《瑜伽》广显其相，今略举一两。《瑜伽》云「内自有情色为内身，外非情色为外身，他有情数为内外身。初即自身，我爱爱故。次即资具等，我所爱故。后即眷属妻子，彼我我爱我所爱故。」《智论》二十八亦广明此。五十三又云「自身名内，他身名外。」而不明内外，取下释意，但合前二故云内外。所以有此三者，破三种邪行故。有人着内情多，舍妻财以全身。有着外情多，贪财丧躯为妻舍命。有二俱着。破此三邪成三正行，此约三人对治各别。若约一人起观始终，谓先观自身求净等不可得，或当外有；次便观外复不可得，便生疑云：「我观内时于外或错，观外之时于内或错。」次内外俱观，亦不可得。初二是别，后一是总。以斯二释，明知但合前二为内外身。今初观内身，初标别所缘、次循身观者总显修相。《智论》云「寻随观察知其不净」等。然循有二义：一寻义，五种不净遍寻求故。二随义，谓虽冥目，了见身之影像，随顺本质相似性故。前标内身即是本质，今云循身即是影像，此《杂集》意。次勤勇念知，显修之仪。以贪等世事无始恶习离之甚难，过于世间慈父离于孝子，故须精进方能除遣。勤即欲勤策励，勇谓勇猛不息，念则明记不忘，知则决断无悔。又心若驰散，当念老病死苦、三恶道苦、身命无常、佛法欲灭，名为念知。则能鞭心令复本观，便生勤勇，具上诸义则不放逸。次言除世间贪忧者，即观之果，有所离故。观身不净本为治贪行者，既离五欲世乐，未得定乐，或时生忧。如鱼乐水，常求乐事，还念本欲。多生此二，故偏遣之。又贪为五盖之首，贪除则五盖尽去，如破竹初节。忧于五受之中偏能障定，如灭恶贼先除巨害，故偏说之。其不净等，广如二论。如实观相已如上说。次观外身及内外身，所观小异观相大同。后例余三念处者，准《瑜伽》意，依前内等三身生受心法，故受心法随所依生亦有内等。《智论》之意大同于此。论「问云：于四念中心唯是内，受法唯外，身通内外。云何于四皆有内等？答：受有二种，一身、二心。心受名内，身受名外。又意识相应受名内，五识相应受名外」等。心虽是内，缘外法故名外。五识一向是外。又定心为内，散心为外。法虽是外，缘内法心数法名内，缘外法、心数法，及无为、心不相应行是外。后三念处，亦合前二以为内外，余如二论。其循历观相，如先总说。

第二、正勤者，四念智火若得勤风，则无所不烧，故次辨之。精进为其自体，故总名勤。拣非九十五种相违之勤，故名为正。虽是一勤，随义分四：前二勤断二恶，是止恶行；后二勤修二善，是作善行。二善二恶皆所缘境。前中未生之恶遏令不生，已生之恶断令不续；后二未生善令生，已生令广，亦名四正断。后二是修而言断者，善是断处。正修断者，断懈怠故。故《瑜伽》云「一律仪断、二者断断、三修习断、四防护断。」然其善恶有通有别，别正取前念处观中懈怠五盖等以为不善，其能对治为所生善。约大乘说，勤观法性，除实相之外皆名为恶。就一一勤中，文皆有四。今初一未生不善法，此举所缘。二为不生故，明修观意。三欲生者，起希愿心，是修习依止，即增上意乐圆满。四「勤精进」下正显修习，即加行圆满。勤精进者，常自策励发心。正断者，谓策心持心。余三处文，例此可知。若二恶不生弃舍、二善得生增广，是正勤果。

第三、四神足者，以勤过散乱，智火微弱，故须定制，则所欲自在。神即神通，足即是定。《瑜伽》云「如有足者能往能还，腾跃勇健，能得能证世间胜法。世殊胜法，说名为神。彼能到此，故名神足。」此举喻也。由出世法最胜自在，是最胜神。欲等四定能证此，故名为神足。亦名如意足，所欲如心故。神足所缘即种种变事，神足自体即三摩地，欲勤心观皆是助伴。欲谓猛利乐欲；勤谓精进无间；心即是定，谓专心守境；观即是慧，由闻教法，内自拣择。由欲增上力，证心一境性，名为欲定。余三亦然。勤观心性名为上定，皆从加行受名。此四加行，即前正勤中欲生勤精进发心正断等。以发心中，持心能生心定，持太举故；策心能生观定，策太沉故。是以随一念处有四正勤，随一正勤有四神足。文中先别明欲定、后「修行精进」下通显余三。今初，言修行欲定者，标举所修助伴自体。断行二字，总显修相，亦修之果。云何修相？此复二种：一修习欲定，能断现行诸惑缠故。二为欲永害所有随眠，修八断行，谓欲、勤、信、安、念、正知、思及舍。云何亦果？若将断行属下成就，则断行成就亦神足果。次成就神足，唯是彼果。后「依止厌」下复显修相，兼辨所缘。准《杂集论》，五根已下方缘四谛为境，七觉已下方有依止厌等以为修相。今经神足即缘四谛而修，谓缘苦修必依厌苦，若缘集修必依离欲，若缘灭修必求证灭，若缘道修必趣灭苦之行，能舍于苦。缘此境时必求修习，故云回向，亦是加行等四道。下文依止厌等并同此释。

第四、五根，现观方便道。增上名根。五根自体即信等五，此五通于生起出世间法而为增上。前四复能起后，得增上名。而信为上首，能起余四。文中，先别明信根、后通显余四。二段中，各先标举所修、后依止等别显修相。下之三科例此可知。今此所修，即于谛实深忍乐欲，余四即于前所信策勤而行，明记不忘系缘一境，拣择是非，余如前说。然始入佛法即有信心，未有定慧不得名根。今由前三科，则信不可拔。此中念即念处中念，进即正勤，定则神足，慧即缘四谛慧，前三至此总得名根。若依位者，在于见道之前，则以速发现观而为其果；今在四地，即应以发后地为果。

第五、五力。即前五根增长，魔梵惑等不能屈伏，故名为力。又能损减不信等障，故复名力。《智论》云「能破烦恼，得无生忍，故名为力。」

第六、七觉。觉谓觉了。若依位说，即现观自性如实觉慧，觉法自性。觉支自体即念等。七文中亦二：先别明念觉、后通显余六。然七觉分七皆自体，而差别者，觉为自体、余六皆觉之分。谓念是所依支，由系念故，令诸善法皆不忘失。择法是自体支，觉自相故。精进是出离支，由此势力能到所到故。喜是利益支，由心勇悦身调适故。猗、定、舍三是不染污支。猗即轻安，由此不染污故，谓由安故能除麁重。定者，依此不染污故，谓依止定，得转依故。舍者，体是不染污故，谓行舍平等，永除贪忧，不染污位为自性故。总收七觉，不出三品：念通定慧、次三是慧、后三定摄。虽是前三，至此增故，依位所明能断见惑，以为其果。又虽一刹那七法俱起，而随行相各说功能，念除妄念，择除不正知，余除懈怠、惛沉、麁重、散乱、掉举。上约通说。大乘七觉，不念诸法故、决择不可得故、离进怠相故、绝忧喜故、除安心缘皆叵得故、性定之中无定乱故、亦不见于能所舍故。

第七、八正。若依位说，即现观后起道，为断修道诸烦恼故。离八邪故，名为八正。开通涅槃，故名为道。亦云八圣道，圣者道故。八正自体即正见等。文中亦先别明正见、后通显余七。言正见者，是分别支，依前所证真实拣择故。正思惟者，是诲示他支，如其所证方便安立，思惟名义发语言故。次三是令他信支。谓正语者，善依所证问答决择，令他信有见清净故。正业者，身业进止正行具足，令他信有戒清净故。正命者，如法乞求依圣种住、离五邪命，令他信有命清净故。正精进者，是净烦恼障支，由此永断一切结故。正念者，是净随烦恼支，由不忘失正止举相，永不容受沉掉等故。正定者，是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。若能如上分别诲示等，即是道支之果。然其八中，语业命三是戒蕴摄，念定是定，余三是慧。定慧大同诸品，但增胜耳；戒则前来未有觉支，虽有定共律仪无表相微，此中正行故新建立，此寄位说。若依此经〈离世间品〉，八正是菩萨道。一者正见远离邪见，乃至第八正定善巧方便，于一三昧出生菩萨不可思议法，一切三昧则与前说旨趣悬殊。上之七类总以喻显，法性如大地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉华，结八正果。

第二护小乘行中十句，初总、余别。总中，如是功德，指前道品。为不舍众生，正明护义，不同二乘之独善故。别中，具有悲智已出于小，况以此导。前九句为四：一始、二益、三希、四行，前三护小心、后一护小行。一始者，大愿为起行之本故。二慈悲益物。上二护陜心。三思念种智为希，此护小也。四行中有五句，前四自利：初二求果，一修净土行求佛依报、二修起佛法行求佛十力等正报之法。后二求因，三求彼地方便无厌足行，谓五六七地，故云上上胜道；四修入不退转地行，即八地已上觉法自性顺佛解脱也。后一利他，即教化众生行必须善巧。

大文第四彼果分中，即摄无尽行，离障成德穷尽生界，为利乐故。果有二种：一离障果，从护烦恼生；二成德果，从护小乘生。前中又二：一烦恼染生远离果，此离惑障；二业染生远离果，此离业障。皆言生者，烦恼染等犹如生食，今是寄位出世之首，能离彼生。今初离惑先举所离，后「于如是」下结成能离。就所离中，所起执着出没是此总相，余皆是别。总中执着，是前地中解法慢也。论云「我知大知」者，我知谓执我能知，大知谓执所知大法。出没者，是前地中正受慢也。出者，三昧起义故，谓修起彼定。没者，三昧灭义故，谓定所除。今计我能修此定，此定即我所修，故论云「我修我所修」。已释总句。别有五种：一本、二起、三行、四护、五过。本即所有身见至蕴界处，于中身见为总，我等为别。别中，我人等四为人我慢，蕴界处三是法我慢。而云本者，有二义故：一以此我为解法、正受二慢之本；二者身见复为二我及六十二见之本。有此差别。此中身见，若约实位，准《唯识论》，此地断第六识中俱生身见及所起过，由得出世道品治故，以分别起者初地断故，是以《瑜伽》名为微细萨迦耶见。若约寄位，准《仁王经》四地名须陀洹位，以寄出世之首故，则亦得断分别身见。二思惟者明起，谓不正思惟而起慢故。三观察者明行，谓心行缘中多观所得，若法若定求觅胜相令他知故。四「治故」下三句明护治者，数数观察修治所见我所者，起于我想，取彼胜相属我己故。财物者，如畜财者受用护持故。以上三事，防护自己所得。五着处者明过，谓心坚安处法定二事故。五中前三起慢方便，后二随助慢心。上总及显相正是所起。后结离中，由得道品正助方便，无不离也。第二「此菩萨」下明离业染。上修道品正离烦恼，烦恼既去业亦随亡，亡不善业而修善业。文中先亡恶、后进善。恶有二义故不应作：一佛所不赞者，尊敬佛故不为；二烦恼染者，畏恶名故不作，恶名则违利生道故。进善有二义，反此可知。又不作烦恼所染，异凡夫业作；顺菩萨道业，则异二乘。

第二成德果中有四：一于胜功德生增上心欲果、二彼说法尊中起报恩心果、三彼方便行中发勤精进果、四彼增上欲本心界满足果。此之四果，前三从前生，后一复从此三果生。前中，初二护小心果，后一护小行果。前中初果者，由本欲上求下救，今更为物转转上求，故云增上。文中二：初牒前修因、后「如是而得」下显所得果。今初，即牒前护小乘中总句也。随所起方便慧者，牒前不舍一切众生故。不舍众生而修道品，是有方便则道品慧解。修习于道及助道者，即前修习如是功德也。道即四地证智，助道即菩提分法。二显所得果，有十句，初总、余别。总云润泽者，深欲爱敬故。谓由修二道自有所润深欲敬上，由为物修润及含生深欲爱。下别中九句，释彼润泽有三种胜：一柔软心者，明乐行胜，谓证法适神故。二调顺者，调和善顺缘中无碍，是三昧自在胜。上二是行体。三「利益」下七句，明离过对治胜。此是行用。于中，初句总，利他无过故利益，自利无过故安乐。下六句随过别显。若不寄对，难显性净之德。六句即离六过，经中皆是能治。一无杂染心，治为利于食过，及为名妬心过；二治少欲功德过；三治不求胜智过。上三皆自利。四治懈怠不摄众生过。上四皆离于行生过。后二离于教生过，谓五治自见取不遵胜教过；六治舍为首不随说行过。如说修行于闻思中最为其首，今舍彼首，所以为过。又上救生即前悲果，求殊胜智即上求果。

第二「此菩萨」下说法尊中起报恩心果。谓前地中从佛闻法，是说法尊。今起传法修行之心，则为以报诸佛恩也。上希求种智，由知佛有恩，故今思报亦上求果。文中，先别明、后总结。今初，十句，初总、余别。总云知恩者，谓若随顺师教行报恩行，方是知恩故。别中，彼行有九种，类摄为七：一知报恩者，依尊起报恩心。尊即是佛，此为恩主，故偏名报恩。二有二句，依同法起报恩心，此名顺同行善友意。三质直柔软二句，依法起行。谓随顺受教不违师命，故云质直。发修行事逢苦能忍，故云柔软。四无稠林行者，依受用衣食，于施主所自过不覆故。五虽实有德而不高慢。六善受教诲，得师言诠。七于教不倒，得师意旨。上七品中，初二依人、次三依行、后二依教，所依虽异皆同报恩。二「此菩萨如是」下总结，谓十句不出此三忍，即心极和善、同住安乐、调柔即质直。柔软寂灭即通结余句。第三「如是忍调柔」下发勤精进果。谓行二利行勤无怠故，于前不舍众生、护小行中修勤，故名方便行中，正是无尽行相。文中二：先牒其得时、后「得不休」下正显。于中十句，初总、余别。别有九种不休息义：一不杂染者，彼精进行平等流注故。杂染者，共懈怠、共染故，染则着而太过、懈则堕而不及，若琴弦之急缓，若不进不怠为平等流。二不退自乘。上二自利。三起广念利他之心。四为无边众生作利益愿，起摄取行。上二利他。上皆自分，下四胜进。谓五炽然者，常志顺行，犹如炽火上进叵灭，论经名光明兼照他地。六修习过余。七魔惑莫坏。上三自利。八摄取众生，即是利他。上八皆行，后一是解。谓九自断疑惑，决是非故。能伏他言，如无畏故。若能具此为正修习。

第四「是菩萨」下彼增上欲本心界满足果。菩提分心是本心界，正念真如修上道品，故云满足，由精进故。故《瑜伽》四十八蹑前精进，后即云「由此因缘，所有意乐、增上意乐、胜解界性皆得圆满。」故知此果从前二果生，谓意乐即第一果、增上意乐即第二果。胜解界性即此心界，谓由第三精进令前二果增长，故云满足。文中十句，初总、余别。别有九种：一深心不失者，彼道品心修行增益故。此一自分，下皆胜进。二于五地已上胜上证中明鉴决断故。三即彼上证因，谓对治善根治行过前，故云增长。四除灭所治烦恼障垢。五断除此地中秘密疑事，即是智障。微细法慢为秘密疑事，由无摄受则能除之。上二除内障。六触境明断。七依胜乐行三昧适神。八上依佛力化众生故。九论云「依现无量三昧心，智障清净故。」此除定中智障。若直就经文，总显本愿皆得成就。

第二位果中亦三：初调柔，中四：一调柔行、二「如摩尼」下明教智净、三「此菩萨」下别地行相、四「佛子」下总结地相。初中三：一练行缘、二「皆恭敬」下明能练行、三「又更」下明所练净。二中，一供佛福行、二「以此」下回向大行、三「于彼」下听法慧行。于中，先在家、后「复于」下出家。然登地已上具十法界身，若出若在何啻不可，然随义隐显有无前却，以前三地寄同世间还依世法。初二人王故有；三地天王故无；四地已上寄出世之首，故重明有，表心出家，故于调柔行中明之。欲顺天无，出家不于摄报中辩。六地已上表证法平等，无出无在故，皆无出家。三所练净中有法、喻、合。金庄严具者，以三地阿含金，现作此四地证智严具故。余所有金者，即未作严具之金。二教智净者，以此地成就证净从体起用，故偏有此文。前以教成证，故喻金为严具；今从证起教，故喻摩尼放光。摩尼宝珠即证智体，无垢名净、寂照名光、圆满名轮，具上三义故称证智。言能放光明者，即放阿含光也。谓以此际智，证入无量教法门义故。故能照光明即是证智，所照教法以为智处。证能普照示现于教，得教光明，依证起焰，故地名焰慧。「非余宝」下对前显胜。风等不坏，对他彰坚。余并如前。

第三重颂，有十七颂，分三：初十二颂颂位行、次四颂位果、后一显名结说。前中四：初一颂增长因分。次二颂清净分。三有四颂颂修行增长分，于中初初颂护烦恼、后二颂护小乘。四有五颂颂修行增长果。余并可知。

第五难胜地。所以来者，略有四义：一约寄位。四五六地寄出世间，前寄初果、此寄罗汉，义次第故。虽有四果，举于始终以摄中间，此依本论约所观行相，以后六地既观缘起，寄同缘觉，故但二地寄于声闻。《仁王》下卷、《璎珞》上卷约人配位，以七地未离分段故，四五六七寄同声闻。二前明觉分相应慧，今辨诸谛相应慧故。三前得出世未能顺世，今能五明摄化，故次明之。四前得三十七菩提分，今辨方便所摄菩提故。此后三意出于《瑜伽》。言难胜者，《解深密》云「即由于彼菩提分法，方便修习最极艰难，名极难胜。」此从初说故。初分，经云「善修菩提分法故」等。《摄大乘》云「由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。」《唯识》同此，世亲释云「由此地中知真谛智是无分别，知世间工巧等智是有分别，此二相违应修令合，能合难合令相应故，名极难胜。」此通初中后。《瑜伽》云「今此地中，显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，名难胜地。」唯约地中。《庄严论》云「于此五地有二种难：一劝化无恼难、二生不从心无恼难。此地菩萨能退二难，于难得胜。」此多约地满。《显扬论》云「证得极净缘谛所知诸微妙慧，成极难成，不住流转，寂静圣道，名极难胜。」此大同本分。上诸经论多举难胜之法，未知何等无能胜耶？《十住论》云「功德力成，一切诸魔不能坏故。」此对人显胜，亦兼于惑烦恼魔故。然诸经论言异意同，皆辨真俗无碍。若据实位，约《仁王经》，初地菩萨四天王即双照二谛平等道。今约寄位，前寄出世，此方却入，故云无碍。故此地中断于下乘般涅槃障者，即前四地出世，厌生死苦、乐趣涅槃，此障五地。今入真俗无差别道，便能断之。此断欣厌，即是二愚。由此证得类无差别真如，一约生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二种，谓诸谛增上慧行。五明处教化行，此二无碍故，得无差别法身之果，皆义旨相顺。

次正释文，文亦三分：初赞请分中九颂半，分二：初八颂半供赞、后一颂请说。前中三：初一菩萨供赞、次一天王众、余皆天女。于中三：初一偈标、次四偈半赞。于中，初二偈美感应。皆言久者，佛应由机，机难有故。大海动者，动佛智海，竭苦海故。后二偈半赞具德，初偈具智断、次半具恩。后一具此三德，是故应供。三一偈结赞及请，并可知。

第二正说分中，先明位行、后辨位果。前中，论分为三：初胜慢对治、二「佛子菩萨摩诃萨如实知」下不住道行胜、三「佛子菩萨摩诃萨住此」下明彼果胜。初即加行道，及初住地无间道；次即正住地解脱道；后即地满胜进道。初言胜慢者，慢有二种：一他地慢，谓四地中得出世智，取其胜相名为胜慢，今以十种净心为治。二自地慢，谓于此十心希求胜相，从以为慢。以随顺如道为洎此二通名胜慢，故此一分有其二道。论云「胜慢对治者，谓十平等深净心者，前段能治也。」又云「同念不退转心者，后段能治也。」言同念者，即后总句，顺如与如同一念故。不退转者，即后段末句，略举初后以该中间。前地治解法慢。此治身净分别慢，所治有殊不滥前地。言身净者，得出世智，不染身故。文中二：先治他地慢、后「佛子菩萨摩诃萨住此」下治自地慢。前中三：初结前举后、二征起正显、三结能入地。今初平等有二义：一是如理、二是因果净法。千圣同规名深净心，是此地观解故。论云「于平等中心得清净故。」此复何异后地观察十平等法？此有三异：一此地治前于净起慢故，偏明净法平等；后地对此依真入俗，通观染净诸法皆悉平等。二此约举等理以显心净，后地举观察以入等理。三此通理事二等，后地一向约理融二谛故，此皆地地背相舍后渐胜故。二正显中十心，分二：初三明诸佛法。论云谓三世力等者，即果位十力等也。后七明随顺诸佛法，二利因行顺成果故。于中，前六自利、后一利他。前中合为三学，初戒、次定、余四慧故。离为七净：一戒净；二定净；三见净；四度疑净，见疑相显，经合一句为成十故；五道非道净。此前五净，大小名同小乘。六名行净；七行断净，以彼宗中趣尽灭故。今大乘六名行断，经云修行知见，略无断字。七名思量菩提分法上上净，以依行断起胜求故。若约位者，初二在见道前，以创背凡过宜以戒防，欲生真慧理须习定，然未合理，判属世间。次三在见道，以见道中断身见故、断疑故、断戒取故。戒取是非道，知无漏慧是正道。入见道时十使俱断，偏言三者，《涅槃经》说此三重故。又十使中，五见及疑但障见道，余四通于见修，故略不言。就其六中，三本三随，偏语其本，边见随身见，邪见随疑，见取随戒取故。断三结，三随亦断，但立三净。上五大小并同。小乘行净在修道，起断行故；行断在无学道，依行证断故。大乘后二皆在修道，断障成德，故有二也。行实同时，若约位分，七地已还为行断，修道断结故；八地已上入法流中，顺菩提故，名思量上上。余文易了。

第二明如道行。又顺经意，前明入心，从此已下皆明住心。应分为三：此摄方便具足住，修行十心是方便义，不退转者即是住义；二不住道行胜摄离痴乱行，智清净等无痴乱故；三彼果胜摄无尽功德藏，回向摄德无尽故。今且顺论，此明如道行。于中三：初标分位，为显随如已入五地；次「以善」下总显；后「愿力」下别明。总中四句，皆是正修诸行故，总名顺如。谓前二句为所治，即四地修菩提分，以前十心能善清净得入五地。于此净心希求胜相，即复是慢，慢在文外故，以后二句而为能治。初句转求不住道行胜为能治。谓不住净心而起诸行，即治住净慢故。后句虽起诸行，不退失前平等深净之心，则能随顺真如，平等即如故。后别明中，显上随如之行有其八种，经有九句，前七各一、后二为一。八中，前二是起行心，一自利愿，即修菩提心；二利他慈，即不疲倦心。后六是行，谓三得善根力、四不舍众行、五善巧修行、六无厌足故照明上上、七得他胜力、八自得胜力。此有二句，初句具三慧念，是闻思智，即修慧；后句胜进究竟。上六行中，前三自分、后三胜进，各有初中后，思之。

第二不住道行胜有二种观：一所知法中智清净胜、二「佛子至得如是诸谛」下利益众生勤方便胜。初即自利，护烦恼行故，不住世间；后即利他，护小乘行，不住涅槃。同时相导，名不住道。今初智胜分二：先明四谛实法分别、后「善知俗」下复就此四明十观门化生差别。此乃十种观于四谛，非谓观十四谛也。故《瑜伽．住品》云「此地于四圣谛，由十行相如实了知。」今初，言实法者，有佛无佛，苦集二谛体是妄想杂染因果，灭道二谛体是出世清净因果。此约谛实义释。若约审谛释者，前二无佛不能知此是苦是集，宁有后二灭道因果？余如本品。后十观中略启四门：一制立，谓四谛义含法界，菩萨穷照无遗，随智异说难穷，略举十明无尽，然十皆菩萨自智，智相难明故，论约化生以明其异，以此通名所知法中智清净也。二明开合，此十总唯是一化生分别，若随所化大小分二，前九化小、后一化大故。若随化所起则分为三，前五生解、次四起行、后一令证故。约人不同离以为七，初为根未熟，乃至七为大乘可化故，至文当知。三对实法以明通别。此十望前四谛，前五通观四谛，谓一世俗者观四谛法相、二观其性空、三通观性相无碍、四观性相各异、五观此四缘起集成。次四别观四谛，谓六七八九如次观苦集灭道，后一但观灭道，菩萨地因，证佛智故。远公后五亦通观四谛，谓迷于四谛故为苦集，悟其四谛故成灭道，后一穷四谛缘起实性清净法界成大乘道。亦有此理。四正释文，文分为二：初列十名、后「此菩萨」下次第解释。于中略为二解：一依《瑜伽》、二依本论。今初，《瑜伽》十句不显文词而略，所说义阙。其第十知菩萨地而亦有十句，文有三节：初三名为此说，谓是所为故，一依晓悟他故知俗谛；二依自内智知第一义；三依俱处所故知相谛，谓自相是俗、共相是真，二体不分故名俱处。次今经两句，彼应有三名由此说，谓由三藏教之所说故，故云依于契经调伏本母名由此说。经中分位差别应是调伏，知蕴界处义当本母。此中第十，义当契经。三有四句名如此说，谓如四谛相各别知故，即依于现在众苦自性故知事谛，依于未来苦生因性，依于因尽彼尽无生性，依于修习彼断方便性，如次可知。二依本论者，摄十为七：初一为根未熟众生，谓未堪入大，为说四谛十六行等，名知世谛。即四重二谛中第三重内俗也，不同《瑜伽》通于大小及根生熟。二为根熟堪入大故，为说法空第一义谛。三为疑惑众生故知相谛，谓有闻第一义谛犹豫不决，若是空耶则无因果，若是有耶云何言空？今明即俗自相是空，共相俱处无违，故名相谛。四为谬解迷惑深法众生故知差别，谓前缘二境故名为疑，今闻俱处便谓是一，名为谬解。今明体虽不异，性相分位，历然差别。五为离正念众生故知成立谛，谓既闻差别，谓皆有体，名离正念。今明差别但是缘成，无有自性，故云成立，随言显示故。论经名说成谛。六为正见众生知事等四谛，由无前疑执故名正见，可令知苦断集证灭修道。事即苦谛，生即集因，无生是灭，因亡曰尽，即尽智也。后果不起名为无生，即无生智也。若小乘说，现在惑亡说名为尽。利根之人，保彼烦恼当更不起，名曰无生。此尽无生是其灭体，无学之智如是而知，意在取灭，故为灭谛。道言无二者，论下重释云一行故，谓称灭而知故云一行。前列实法四谛明其所观，此中四谛明当如是观。七为大乘可化众生故知菩萨地乃至如来智谛，谓先住大乘化令进故。言正觉一切相者，大乘要须于五明处善巧知故，菩萨地是因。言次第相续者，如从初地入二地，乃至十地入佛地大果也。以信解等者，为释外疑。六地已上乃至佛智，未曾证入，彼云何知？故此释云：信解镜像观智力知非成就，智镜像即影像观，未得本质故。

第二利益众生勤方便胜中二：先总起悲观、二「佛子」下别起悲观。总中三：初结前、次「如实」下观过、后「菩萨」下起悲。于观过中，先明非真、后「诳惑」下对人彰过。今初。虚妄二字，观内五蕴，谓妄想常等不相似无故虚。此明所取非真理无，不同情有，故云不相似无也。常作我想慢事故妄，此辨能取不实，非有计有，常乐我净皆名我想，非唯我见。我为本故，独云我想也。诈伪二字，观外六尘。世法牵取愚夫故诈，此显能取迷真，谓由妄取令彼世法隐虚诈实，使其贪取也。世法尽坏故伪，此明所取不实。世法相似相续似有义利，而实速灭，无利故伪。后对人彰过者，上虚伪二境引心，总名为诳。妄诈二心迷境，皆名为惑。论云「常等相无，非有似有故。」虚事中意正取者，此解虚是诳义，谓令意正取，故是诳也。又云「我想慢，事正取故。」妄事是患，此解妄是惑义，世法利尽故。诳事牵心，此解伪是诳义，世法愚痴凡夫牵取故。诈事相现，此解诈是惑义，愚夫即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者，怜愍故、悲胜利益故。慈不住道行胜，故云转增。皆言大者，胜前地故。云光明者，救生方便智成故，转增光明。俱通慈悲，文有影略。转前慈愍分同诸佛，故名为生。

第二别起悲观中二：先明化生愿、二「如实观」下明化他心。今初，先牒前得是智力，近牒观有为、远牒观诸谛，不舍众生牒前慈悲；后常求佛智，正明起愿，愿救众生义故。二化心中二：先明大悲观、后「佛子菩萨摩诃萨复作是念此诸众生」下明大慈观。前中，悲有二相：一如实观苦因缘集故，即知苦体性。二「佛子至复作是念此诸凡夫」下观深重苦。人而多故，即就人彰过。前中四：初总标二际、二「知从」下顺观二际、三「虚妄」下逆观二际、四「若有」下结如实知。今初，前即过去、后即未来，显无始终流转相故。二顺观中二：先明前际、后「如前」下类显后际。前中复二：先显缘集苦聚、后「无我」下显二空无我。今初。无明有爱，显流转因能发能润，此二为本故生，即是果故。《涅槃》云「生死本际凡有二种：一者无明、二者有爱，是二中间有生老死。」今菩萨观此而起大悲，亦同《净名》从痴有爱即我病生矣。然生果有三：一欲求众生故流转生死，欲贪即是受身本故；二妄梵行求众生故，于蕴宅不能动出，外道计我常住其中故；三有求众生故增长苦聚，三有皆苦故。后显空无我，及类显后际，并显可知。三逆观中，顺即苦集；逆即道灭，虚妄断尽即是灭也，出离是道。四结如实知，即双结二际逆顺有无三义：一约凡夫，但有苦集而无灭道。二约菩萨，顺有逆无。三双约凡圣，真灭本有，道亦符之；妄苦本空，集亦同尔。凡夫迷故不觉不知，菩萨正了名知如实。第二观深重苦者，无始随逐故深，种种苦事故重。文中二：初总标可愍。不知本空故名愚痴，不知厌离故云无智，亦可俱通，故为可愍。二「有无数」下释可愍所由，由迷二苦故。初明深苦不知，故为可愍；后「如是尽」下明重苦不知，故为可愍。于中二：初牒前诃后、二「转更」下正明重苦。于中三：初观生苦。机关苦事即是生苦。言机关者，显无我故，抽之则动、息手便无，若造业因生生不息。「随生死」下明有集爱。「于诸蕴」下明离灭道。二「不知」下观老病死四大毒蛇，是不知病苦。「不能拔」下明具彼集，文有四句：一妄梵行求众生，不能拔出诸慢见箭，外道多起故；二欲求众生受欲者，不能息三毒火；三欲求众生行恶行者，不破无明，以见少利行大恶行，后受大苦，故云黑暗；四有求众生，不竭爱欲大海，三有之爱广无边故。观如实中，说彼三求以为苦果。今为集者，三求皆能为集因而受果故，二文互举。次不求十力大圣导师，明远彼灭，不向灭者故。「入魔意」下明远彼道，顺怨道故。三「于生死」下总结过患。举生死海总显于苦，觉观波涛总明有集。此中兼显死苦之义，略不明老。

第二大慈观中二：初覩境兴慈、后「佛子」下广愿饶益。前中二：先覩境、后「我今」下兴慈。今初，即覩前众生受深重苦，以为慈境。文中先总，「无救」下别。总中，无父曰孤，明前无所恃。涂尽曰穷，明后无所依。任重无替曰困，常受生死故。强力所逼曰迫，业惑所陵故。后别中，无救无依释上孤义。论云「谓现报已受，不可救脱。当报因招，无善为依。」次无洲无舍，释上穷义。溺于觉观波涛，不闻正法，智洲为对治故。在于生死旷野，不为善友慈舍庇故。次无导无目，释上困义，离于寂静正念思推究竟前导故，离于正见之明目故。既无导无目，非困如何？次「无明」下释上迫义。无明者，无明住地旧烦恼故。黑暗者，四住客尘故，常起邪念故。为其覆翳不闻正法，故为彼缠裹。二兴慈中，独拔修善，令物得菩提涅槃之乐。第二广愿饶益，亦彰慈所为。文中二：先牒前，总明上来修善皆为救护，即是慈相；后「利益」下别显救护，有十种相，前二为救未来、后八通于现未。一住不善众生令住善法利益。二住善法众生令得安乐果，谓成彼善故。三愍贫乏者与资生具。四修行多障者令其成就。上二救顺缘不足苦。五世间系闭者令得解脱。下有五种令诸外道信解正法，谓六未信摄令正信、七令离无利勤苦、八疑惑众生疑除解净、九已住决定劝修三学以调三业、十已住三学令得涅槃。上三即解、行、证，论意皆为外道，理实后三兼通余类。上来不住道行胜竟。

自下大文第三明彼果胜，即不住道行胜之果。有四胜果：一摄功德胜、二「名为无厌足」下修行胜、三「佛子菩萨摩诃萨如是勤修」下教化众生胜、四「佛子菩萨摩诃萨为利益」下起随顺世间智胜。四中，初二自利，即所知法中智清净果，初自分、后胜进。后二即利他勤方便果，前化他行、后化他智。今初，摄功德中十句：初三摄闻胜，然有二义：一即三慧，如次配闻思修；二显二持，念即闻持智，及有趣即是义持。义有多种，略说二种善巧，谓智即法智胜、有趣即义智胜。然二释皆闻，在初故，论名摄闻胜。次二摄戒胜：一忍辱柔和胜，即戒因成也，谓内怀惭愧不诳幽明，自护七支不招讥毁，故能持戒；二戒无缺胜，即戒体成也，乃至命难不舍戒故。后五摄智胜：一者因缘集智，此知法相智，无因倒因名为非处，正因缘集名之为处。知处治于非处，故名觉者。二者证智，知魔事对治，随识分别皆魔事故。三知妄说智，异说对治，即知教智。正说为义句，邪说为非义句。邪正交杂，拣邪得正，名善分别。四神力起用智，依定起通治邪依故。五化众生智，折伏摄受随世宜故。上五中，前三自利、后二利他。

第二修行胜，有十一句。前四自分：一增长因行，集五度福故；二依止因行，慧为所依故。此自利福智对。三化生不疲行、四令物证灭行，此二利他因果对。后七胜进，五起佛法行、六起净土行，此依正一对。七依佛法身起行，相好法身故；八依佛所作起行，显三密用故，此二外相内密对。上四皆起菩提。九敬重法行，进依胜己故。上五自利，后二利他。十愿取有行、十一离小乘行，即显是拣非对。

第三教化众生胜中二：初正明化生、后「佛子」下结行成益。今初，分二：初总以四摄摄生、后「示现色身」下别明四摄。文有八句：一示色身，是同事摄，随顺众生应化自众故。二演说法，即爱语摄，谛语法语为爱语性，一切种爱语中多约开演，论云为疑惑众生，即一切门中之语也。三「开示」下皆利行摄。此句为于菩提无方便众生示菩萨行，即利行自性。四于大乘疲倦众生示佛威力，即一切利行未成令成故。五为乐世间众生着财位故示其过患，明位大忧大、财多祸多。六为不信大乘先未行胜善赞如来智。七为无智外道示以神通。上三即难行利行。八总显一切门一切种利行，故云种种方便。然利行爱语亦可参用，由彼爱语示其所学即为利行故，次下广明布施故。别中略无四摄，广义如《瑜伽》四十三辨。第二结行成益中，初结前、「心恒」下成益。趣佛智者，为化众生更求胜力，余文已作不退、未作增修。

第四随顺世智胜者，明染障对治。染即烦恼，障即所知。文分为三：初总标多门、二「所谓」下别示其相、三「及余」下总结成益。二中，显五明相，故《大般若》云「五地菩萨学五明故。」即分为五：一文字算数是其声明，通治懦智障。言文字者，名句文身，即声论中法施设建立故。算数，即数建立故。又治取与生疑障。二图书至咸通达，即当因明。咸通达者，正是明义。种种论者，言论、尚论、诤论、毁谤论、顺正论、教道论等，类非一故。地水火风，即是诤论中摄，谓诸邪见计不同故。顺世外道，唯地为因，一切皆以微尘成故。水风二仙外道，以风水为因，世界水成故、风轮持故。事火外道，以火为因，火成熟故。图书印玺即尚论，随世所闻故。又此图书亦正教量，即治所用事中忘障。论云「取与寄付即事中障，闻法思义解中障，作不作已作未作应作不应作皆业中障。」印障亦是现量，又治所取物不守护障。玺即玉印。三「又善」下即医方明，即四大不调众生毒相病障对治故。善疗能断，皆除断方便，断已不生故名为善。癫至蛊毒，病相病因。于中颠等内四大，鬼等外众生，蛊毒通二。有草毒蛇等毒，故论经说呪药等即病因死因对治，即善方药摄。四「文笔」下工巧明。文笔赞咏即书算计度，数印工业中书所摄故。韵属曰文，对词曰笔，显德为赞，寄情曰咏。次歌至谈说，即音乐工业悉善其事。通上二文，皆忧恼障对治。国城至其宜，即营造工业。草树华果，亦兼营农工业。此即不喜乐障对治。金至示人，即生成工业系闭障对治。日月至无错谬，即占相工业，是所得报分过作恶因障对治。谓皆由前世恶因，感此凶吉等故。日月五星以为七曜，及二十八宿，并上知天文；地震，即下知地理；夜梦至休咎，即中知人情；鸟鸣即察鸟情，亦是人情所感，咸善无谬，总究上三才。五「持戒」下内明，治五种染：一持戒治破戒染；二入禅治贪欲染；三神通治邪归依染；四无量治妄行功德染，谓治杀生祀祠求梵福故；五四无色定治妄修解脱染。上来所释多依本论及《瑜伽》十三四五，其中更有别理，恐厌繁文。又论与经有不次者，但可以论就经，不可回经从论。第三总结成益者，此起世智具四种相：一异障中无障，故云但于众生不为损恼。事中不知名之为障，损恼生事复是事中异障，今无此捕猎等之异障；二与无过乐即为利益故，谓虽不恼令其染着，亦不为之；三发起清净即咸悉开示，谓能起助道之事；四所用清净，即渐令安住无上佛法，谓用此得净故。

第二位果，亦有三果：初调柔果亦四，一调柔行、二教智净、三别地行相、四结说地相。前中有法、喻、合。法中正起行内又更闻法得陀罗尼者，论云非得义持者，对胜显劣，般若未现前故。所以得闻持者，得二难故。一地初十平等心，难得能得故；二地中乐出世间智、现世间智，此不住道难得能得故。此之二难对劣显胜，故得闻持，不同三地唯世间闻持。喻中，真金砗磲磨莹者，证智契如事为真金。教智光明能示现如事，犹彼砗磲。二「佛子菩萨住此难胜」下教智净中，日月等者，论云「依阿含增长智慧光明胜前地智故。」谓胜前地珠光。余文如前。

第三重颂。二十二颂分三：初十七偈颂地行、次四颂地果、后一结说。初中又三：初五偈三句颂胜慢对治，于中初四偈颂十平等、余颂如道行。第二「了知」下六偈三句颂不住道，于中初两偈一句颂所知法中智清净、后「既观知」下四偈半颂教化众生勤方便。于中，初一偈颂总观有为虚伪起慈悲二心、次一偈半颂悲观中观缘集苦、次一颂半颂观深重苦、后半颂大慈观。第三「名为」下四偈半颂彼果胜中，初半偈颂摄功德胜、次一颂修行胜。于中，如是一切为众生句，兼颂教化众生胜。后三颂起世智胜，颂位果。三果可知。五地竟。

第六现前地。所以来者，已说诸谛相应慧，次说缘起流转止息相应慧，寄缘觉地，故次来也。又四地出世未能随世，五地能随而不能破染净之见，此地观察无染净法界，破彼见故，故《瑜伽》云「前地虽能于生死涅槃弃舍，一向背趣作意，而未能于生死流转如实观察；又由于彼多生厌故，未能多住无相作意，为令此分得圆满，故精勤修习令得圆满，故次来也。」名现前者，《庄严论》云「不住生死涅槃。观慧现前故。此约初住地。以前五地双观故，今得现前。」《十住论》云「降魔事已，菩萨道法皆现在前。」亦约初说。《瑜伽》引《深密》云「现前观察诸行流转，又于无相多修作意方得现前者，多修无相。」此约地初观十平等故。观察流转，此约地中已入地竟方观缘起故。《摄论》云「由缘起智，能令般若波罗蜜多现在前故。」此释正顺今经约地中说。无性释云「谓此地中住缘起智，由此智力令无分别智而得现前，悟一切法无染无净。」《唯识》同于《摄论》。上本分云「有间般若现前者，拣后地故，故所断障亦断染净。」《唯识》名为麁相现行障，谓所知障中俱生一分，执有染净麁相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断，以观十平等故。由斯六地说断二愚及彼麁重：一现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故；二相多现行愚，即是此中执有净相故相观多行，未能多时住无相观。初愚即执苦集，后愚即执灭道。本分名微细烦恼习者，执细染净即是烦恼，形于前地故说为微；《唯识》形后名为麁相。由断此愚便证无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。《摄论》名为无染净法界，后成般若行，亦得自他相续无染净果，其揆一也。后正释文亦有三分：初赞请分，九颂分二：前八颂半赞；后半颂请赞中分二：初一菩萨赞余诸天赞供，于中三，初一天众、次一天王、后五颂半天女。于中，初三句集经者叙述，标赞佛果；「佛语」下正赞，此句赞教；次一偈赞理；次三偈赞行。于中，初偈悲智无碍行、后二十度圆修行。本绝诸恶者，见恶可除非真持戒，善达性空即般若度，分别法即方便度，智力即二度博济兼愿。后半结默。

第二正说亦分为二：初地行、后地果。前中同于前地亦有三分：一胜慢对治、二「佛子至如是观已」下明不住道行胜、三「佛子至以如是十种」下明彼果胜。亦初分即入心，后二即住心。住中，前即摄正心住，后即摄善现行及随顺善根回向，至文当知。今且依论。然三分虽同，而渐超胜。胜相云何？谓第四地说众生我慢解法慢治，第五地中说身净慢治，今第六地说取染净相慢治，所治渐细故曰胜也。所治既细，后二亦过染净慢者，前观四谛苦集名染灭道为净，又十平等随顺如道但约净说，染相未亡对染有净亦名取净。今以十染净平等法而为能治，下观缘起虽有染净，悟空深故不名取慢。今初胜慢治中分四：一牒前标后、二「何等」下征列十心、三「菩萨如是」下结其行能、四「得明利」下辨行分齐。列中十句，初总、余别。总云一切法者，论云「是十二入以三科中蕴不摄无为，处界摄尽，而处次于蕴。又名生门，顺无生义，故偏举之。」言无相者，论云「自性无相故」，谓十二入缘成之相，有来即无，非推之使无，故云自性无也。故《瑜伽》云「由有胜义自性无相平等性故。」亦同《净名》「不念内外行于平等」等。别中九句，明九种相皆自性无，故论云「相分别对治有九种，谓体生等九，是其所治。无之一字是自性无，以为能治。」论以初自性无贯下九句，故但显所治相之差别。一无体故平等者，论经云无想，论云十二入自相想，谓内六根取外六尘之相，总名为想，即十二入之体故。今经云体想，取像为体故，亦自性无，故经云「无体故平等」。下皆准此。上遣分别心。二生者念展转行相，谓诸入苦果，虚妄分别为本故。三成者生展转行相，谓生即苦果，从果起因，故云展转。上二遣染分依他，但举缘成已显无生无我义矣。四即遣净相，谓本来自净，非灭惑方净，故平等。五遣分别相，谓道能分别拣择灭惑，若有分别则有戏论；今本无戏论，故无分别。上二遣净分依他。六遣出没相，谓真如之性，在妄为没、离垢为出。今妄体即真，故无可舍；真体即空，故无可取。七遣染相，即由上义染本寂静，即是真如，无别真矣。上二遣圆成，即十二入之真性。八遣我非有相，此有二意：一类前释，谓有执言：但我非有，不无于事。故云：如幻等事，有亦不实。二者此句遣无，由上以无遣有，恐便执无，故遣云如幻梦等。但无其实，非是全无，故不应执我非有相。诸喻虽异，大旨无殊。亦可八喻别对前来总别八句，谓如幻，无相故；如梦，想现故；果生，如影故；因成，如响故；本净，如水月不可取故；正智，但是镜智现故；焰，不可揽亦叵舍故；化，无心现常寂然故。九遣成坏相，成即是有、坏即是无，缘起为成、无性为坏，缘成即无性，故有无不二。上之九句，初七以无遣有、次一以喻遣无、后一不二遣俱则双非入中矣。又此不二则不坏有无，谓说空遣于有执、说有为遣空迷，有是不异空之有、空是不异有之空，无别空有而为二也。是遣俱句。又既不二，亦不坏有无，则不异无之有，是不有之有；不异有之无，是不无之无，则亦遣俱非。斯乃四句百非诸见皆绝，方为般若现前之因。

第三结行入地。文有五句：一牒前所观十平等法；二自性清净者，远离前地染净慢垢；三随顺真如十平等法；四以无分别心无违所观；五由前四能得入六地。

第四辨行分齐中二句，得明利忍，对前显胜；未得无生，对后彰劣。《仁王经》中说有五忍，谓伏、信、顺、无生、寂灭，前四各有下中上。地前得伏忍三品，九地如次配次三忍，十地及佛得寂灭忍。若《璎珞》中开出等觉，则亦有三品。今四五六皆得顺忍，此当上品，治于细慢，故云明利。言随顺者，顺后无生忍故。然约实位，初地即得无生。今约寄位，当七八九。寄位何以有此不同？谓若约空无我理为无生者，即初地证如所以名得。今不得者，有四义故：一约空理浅深。初地观法虚假，破性显空，但名无我；今此地中破相趣寂，但名平等。若约证实，反望由来常寂、无相可生，斯理转深故，七地方得；若约契本常寂，斯理最妙故，十地后得。二就行分别。六地已前渐起诸行，谓初愿、次戒等，故名为生；七地已上念念顿起一切诸行，故云无生。三约空有二法。六地已前空有间起，名之为生；七地已上寂用双行，故名无生。四约修分别。行修未熟名之为生，行修纯熟名曰无生。此则七地已还未得无生，故经就八地方显无生。

第二不住道行胜中分三：初总显心境、二「作是念」下别明观相、三「佛子菩萨至如是十种」下结成观名。今初有二：先如是观已结前。所以结者，由前观察随顺，得至不住道故。后「复以」下正显，文有四句，前三辨能观心、后一标所观境，前三皆悲、后一是智，由此相导故名不住。故论结云「不住生死涅槃故」。今初三中为物观缘总称大悲，随观不同故分三别：一首者初义，先起大悲而观缘故，故论云「不舍过去现在未来，大悲摄胜故。」以虽同一切智观观三世流转，厌离有为而以大悲为先，故胜二乘。二增上者，论云「一切法中智清净故。」谓以道相智观，不唯但观三世而遍了诸法，故云「一切法中以此导前，令悲增上故。」下经云「大悲转增」。三满足者，论云「一切种微细因缘集观故。」谓以一切种智委照无遗，故名微细，三悲为次，后后转深，智转胜故。据论现文，初则双明悲智，俱护烦恼、小乘；后但唯语于智，义当但护烦恼。既三俱称悲，即下三观则皆双护凡小、俱通二利，皆双不住也。后句标所观者，前灭后生，染生净灭故。

第二别明观相，即缘起观。然缘起深义佛教所宗，乘智阶差浅深多种。龙树云「因缘有二：一内、二外。外即水土谷芽等，内即十二因缘。」今正辨内。然外由内变，本末相收，即总含法界一大缘起，染净交彻义门非一，下当略示。今经文内略显十重，穷究性相以显无尽，非唯寄位同于二乘。言十重者，一有支相续、二摄归一心、三自业助成、四不相舍离、五三道不断、六三际轮回、七三苦集成、八因缘生灭、九生灭系缚、十随顺无所有尽，各有逆顺即成二十。故下结云「如是逆顺观察」，逆即缘灭、顺即缘生，此约逆顺生死流注以为逆顺。若准《对法》第四，此中逆顺彼名染净，染净之中各有逆顺，则成四十，至下当说。今以易故，经中略无，但二十重。论主复以上三悲观门解此十重，则成六十。古人兼取彼果分中三空观之，则有一百八十重观于缘起。论三观者，一相谛差别观、二大悲随顺观、三一切相智观。初但观二谛有为无有我故，即大悲为首观也。二悲随物增，即大悲增上观。三即委悉穷究因缘性相诸门观故，即大悲满足观。初一下同二乘一切智也，次一自显菩萨道相智，后即上同诸佛一切种智，故《涅槃》云「十二因缘下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得佛菩提。」初二菩提即初观意，余二各一，可知。前约为物三皆称悲，今约观心三皆智观，是知三句各有悲智相导，融此三观唯在一心，甚深般若于是而现。然论三观虽遍释经，而与十门开合不等。初一切智观摄经十门，总为三段：一成答相差别，此摄十中初门；二第一义差别，摄经第二门中之半；三名世谛差别，摄余八门半。所以分三者，初一显妄我非有、后二显真俗非无，真辨缘性、俗明缘相，义理周备故。第二大悲随顺观，分十为四：一观众生愚痴颠倒，摄十门中第一门；二余处求解脱，摄第二门；三异道求解脱，摄次四门；四求异解脱，摄后四门。此之四观，初一就情彰过、后三就法辨非。于中，二是所依理，非对彼正理，名所取我以为余处；三是所依行法，非举其法，非明其行失；后一明所求果，非以苦欲舍苦故。第三一切相智观，摄十为九：一染净分别观，摄初半门。二依止观，摄初门后半及第二门；三方便观、四因缘相观、五入谛观、六力无力信入依观、七增上慢非增上慢信入观，上五门如次各摄一门；八无始观，摄八九二门；九种种观，摄第十门。释相差别，至文当知。然其三观俱通二利，若随相分别相谛观即自利，次大悲观明其利他，一切相智通于二利。于中分别复各不同，前五自利、次二利他、后二二利成熟。前五中，初二通染净，一示染净相、二示染净依；后三惟观染，于中初二建立染法，一染法之因、二染法之缘，后一就染观过。次二利他中，初一化凡、后一化小。后二二利成熟中，初真谛观见法缘集无本性故，名为无始；后俗谛观但顺缘转，故云种种。已知大意，次正释文。依经十段而并以论三观次第释之，更无别理。经之十段，前五佛子、次三复次、后二又字以为拣别，唯初门中中间有一佛子。今初有支相续门，先依相谛差别观。三段之中当成答相三字，即分为三。初至则无生处辨定无我，即论明成，谓双举解惑释成无我故，则知缘集但是妄我。二「复作是念」下倒惑起缘，即论明答，谓对难释通无我义故。三后佛子迷真起妄缘相次第，即论明相。此三若望十门，皆显妄我非有。三自相望，合之为二，前二显起因缘，明缘无我；后一起缘次第，明缘有相。经依此义，中间加一佛子，皆有染净。今初成者，将观缘起，先释成无我，辨定所宗一以贯诸，则显十门皆成无我，此是正破我执习气。文中二句。初言世间受生皆由着我者，即反举惑情，明我非理，但是苦集故。若离此着则无生处者，即顺举解心，明理非我，是灭道故。此直顺经文已无我义成矣。论经言受身处生者，以我执习气但令自他差别，故论云「五道中所有生死差别。若五道差别，自由业招耳。」又论主反征惑情显成无我。初征着我，明凡应同圣过。云若第一义中实有我相者，此按定所执着我之心。即是第一义智，此反以纵立，谓称实我知故。次云不应世间受身处生者，以理正征，谓若我是灭理、着心是道，则凡应同圣得于涅槃，何以着我世间受生耶？此中应为立过云：若第一义中实有我者凡应同圣，为立宗；以有能证第一义中实我智故，为出因；如诸生尽圣人，为同喻。此则凡应同圣。凡既同圣，即无凡夫，复成一过。次反征后句，明圣应同凡过云：又复若第一义中实有我相者，若离着我应常生世间，以不称实、同于妄执，非第一义智故。此中应为立过云：以理实有我，圣应同凡，为宗；次圣证无我，违理倒惑非圣智故，为出因；如诸凡夫，为同喻。此则结成圣应同凡过。圣既同凡，则无圣人，复是一过。是以经云「若离此着则无生处」，则反显妄情定是过也。二过既成，则无我理昭然可见。第二倒惑起缘，即论明答，答外伏难故。两难二答：一执情征理难，情乖正理答。二「常求」下执相征实难，相不依我答。今初难云：若实无我，云何着我？如空中无人，岂计有人？既著于我，不着无我，明知有我。答云：由无智故，于无我处执著于我，非由有我。如翳见空华，岂空中有华？第二难云：若实无我，何以贪著于我，世间受生为缘次第？明知有我，方得为缘次第生起。答云：正由无我计我，痴爱为本、倒惑造业乃至老死，何要我耶？答意正尔。就文分三：初明倒惑顺起染缘；二「此因缘故」下正智逆观，结酬无我；三「菩萨如是」下就人结观。今初。然十二支即为十二别，亦无间然。而诸论中多摄为四：一能引支，谓无明行能引识等五果种故；二所引支，谓识等五是前二支所引发故；三能生支，谓爱取有近生当来生老死故；四所生支，即生老死是爱取有近所生故。此约二世一重因果，明生引别。若依三世两重因果，则生引互通。今经并具。且依十二文分为五：初至有无辨无明支。无智是痴，常求有无即是有爱。然依三世，诸惑谢往总名无明，略举发润，有支本故。若约二世，虽诸烦恼皆能发润，而发业位无明力增，故名无明，唯取能发正感后世善恶业者以为其体。希常为有，于有乐事，欲常住故。求断为无，于有苦事，愿断灭故。次不正思惟至增长明行支，文有七句，初三行过、次三行体、后一结成。初云不正思惟者，是行俱无明。《涅槃》说此为无明因，亦无明摄。蹑前起后，故因果互举。次句就人彰过，谓起妄行者必是凡夫，无明为因，求有造业故。故初地云「凡所作业皆颠倒相应」，反示菩萨胜义，谓菩萨虽行于有起于善行，以明为因，不求有造不名妄行。下句就法彰过，论云「示于解脱处不正行故。」若行涅槃路方为正道。次三句辨行体相，以三业相应思造三行故。谓由迷异熟愚违正信解，起感三涂恶业及人天别报苦业，皆名罪行。然别必兼总，唯感别报非行支故。由迷真实义愚，不知三界皆苦、妄谓为乐，起欲界善业名福行，八禅净业名不动行。后句结成行支，谓作已无悔，积集增长，有迁流故。次「于诸行」下明识支，谓既发行已，由行熏心，令此本识能招当来生老死故，名之为种。若无行熏终不成种故。云于诸行中植心种字，即是所引识等五种，于一刹那为行所集，无有前后。约为异熟六根之种，名六处支。为异熟触受种，名触受支。除本识种，为识支体。及此三种诸余异熟蕴种，皆名色支，故无前后。因位难知，但依当起分位说五有殊，五不离心但名心种，又隐余四就现说故。然《唯识论》中，但识等种以为所引。而《集论》中说此识支通于能引，正取业种为识支故，识种乃是名色支摄。《缘起经》说通能所引，业种识种俱名识故；识种但是名色所依，非名色故，不同《集论》。今经意同《缘起经》说，通取二故双举行识。论云此中起心种子者，示生老死体性者，谓未来二果以此识种为亲因故。次有漏有取成上种义，谓行及识等名言种子皆通无漏，今与三漏相应故名有支。如初地中，以欲等四流起心种故。有漏是爱、有取是取，爱取润故能招后有。次「复起」下辨名色支。初之二句文含二意：一者成上种义，由起生死，心得种名。二者总标后义，现行名等皆生老死故，即同初地于三界田中复生苦芽。「所谓」下别，亦有二意：一通约十二，自此至生名色芽，是识生名色。二为显前来已具十因，则辨有支生于生死，名色居初，次第辨耳。谓由前心等五种有漏有取，爱取润故复起后有，是标有支生于二果，今别显有支之相故。《唯识》云「爱取合润能引业种及所引因，转名为有，俱能近有后有果故。」《瑜伽》第十唯说业种名为有者，此能正感异熟果故。如后段说。三十八中复说唯识等五名为有者，亲生当来识等五故。实则总有八支共立有名，唯除无明，通有成九。今经复加无明，则通前十因共招二果。若以十二是前世二果，则一世中具十二矣。且约有支，文有六缘：一业为田，即是行种，望所生果但为增上缘故。二识为种，即是识等五种，为后生死作亲因故。如世种植依田肥瘦，然其菽麦随自种生。论总释云「随顺摄取罪福等行，业为地故。」此正明随顺于爱，摄前行识之种而成有支也。三无明暗覆，论主取前经无明，故云前说无智暗障，无明复蔽故。此则依于等能发起远为助故，亦是举于前世例今世故。准《唯识》意，非前发业无明即是覆业无明。亦是爱摄，即迷外增上果愚。又诸烦恼皆能润故，以约十因同一世故。四爱水为润，论主指前常求有无之爱，即是举例，亦即是前标中有漏，以前有爱无明摄故。五我慢溉灌者，即是取支，要数溉灌方生有芽。我语等取为我慢故，若悟无我容不生故。六见网增长，亦是取支，见取摄故。我见为本，诸见生故。令无漏法不能坏故，名之为网。论总释云如是住如是生心者，总显生名色芽。由无明爱，令上识种安住业地，名色心生故。次却释我慢，彼经云「我心溉灌」，论云我是我所我我想是慢者，谓我是我所释我字，以非但执我亦执行业，是我所修故。次我我想是慢者，释彼心字，心即想义，依我起于我想以陵他故，名之为慢。正同今经。次释见网云「我生不生」，生即是常、不生是断。断常为本，具足六十二见故。末句云「如是种种诸见」也。如初地中，始于无明终至识支皆名邪见。然远公诸德皆云我我所者，受生之时，自见己身名之为我，见父母精血名为我所。又谓父母是我夫妻，当受生时与父母竞色，谓己诤得便起胜想，故名为慢。我生者，我唯此处生，不于余处生。此并通取中有求生之爱，于理无失。然上诸句皆明能生，生名色芽即是所生当报五果。初结生蕴即是识支，今以前辨识种隐于余四，今辨现行略其总报所依，欲显识与名色次第相生义故。复欲显其通种现故，故有隐显。然名色等必有所依本识，故初地云「于三界田复生苦芽，所谓名色共生。」论云「共阿赖耶识生故」，即此后文云「与识共生」。次「名色增」下辨六入等八支，如后段明。然此一段，意欲答于受生所以，故具出诸惑隐显等殊，不在显相。显相在于后段。二约逆观结酬无我。初二句约生明无我，但由无明等集，非由我集。又上句拣无因，下句拣邪因。后二句约灭明无我。刹那性灭，无使之然。三就人结观。如是观者，即随顺缘起之理。

第三迷真起妄缘相次第者，即论相差别也。论云「若因缘无我，以何相住因缘集行？谓当相名住、生后为行，故经意云迷诸谛理起相集耳。」然成答相三，通是有支相续，而两重缘相差别云何？略有五异：一前约妄我起缘，即迷我执；此约迷谛起缘，即迷真实义。二前约缘起，此约缘次故。前通取十因一处共起名色；此中一向单说次第。三前通三世二世，以许十因同一世故，义取亦通五世；此唯三世，以名色等唯约现故，义取亦通一世。四前文欲明三世并备，于无明中说有爱故，于现在中说无明故；此中三世互有隐显，不许相通。五前为答难；此为辨相，如论意故。有斯五异，两处辨缘，共明相续，总破痴倒，故但束为十门之一。文中亦二：初顺、后逆。顺中，初无明支，言于第一义不了者，然十二支皆依真起，无有自性，故下偈云「观诸因缘实义空」也。而无明最初，亲迷谛理而起于行。既横从空起，不可复原，故令无明特受迷称。论经云诸谛第一义者，即四谛也。故《对法》云「真实义愚者，谓迷四圣谛。」所迷即是实义，能迷即愚。别有暗法名为无明，非但遮诠明无而已。二所作业果名行者，行支也。业即罪等三业，是彼无明所起果故。故偈云「所作思业愚痴果」，而论云是中无明所作业果者所谓名色者，此出果体。体谓行体，即名色故。远公《释论》云「行有三业：意业为名，身口为色故。」《婆沙》云「名色有二：一方便名色、二报名色。若云名色缘识，即方便名色。若云识缘名色，即报名色。」今以行为方便名色。三「行依止」下识支。论云「于中识者，彼依止故。」彼即是行。此中语倒，应言依彼故。论经云「依行有初心识，谓由行熏心，有当果种乃至现行故。」《瑜伽》云「因识为缘，相续果识前后次第。」四「与识」下名色支。初一识字即是现行识支，识为种边唯是赖耶，在现行位通于六识。今拣现非种，故云共生四蕴，识蕴已属所依识故。若言四蕴曰名、羯剌蓝等为色，则所依现行之识亦唯赖耶。《瑜伽》云「俱有依根曰色，等无间依根曰名。」则通五蕴为体，即四七日来根未满位。论云名色与识共生故者，此言拣滥，恐人误谓名共色生故。又云识名色递相依故者，释前共义，谓识由名色得起，名色依识得存，如水与尘互相依持以为泥团，亦如束芦，乃至命终相依而转。故上答文总名苦果为名色芽。五六处支，谓四七日后诸根满位，六处明盛，名增成意处，色增成余五。《俱舍》云「从生眼等根，三和前六处。」前段为明意根本有，云成五根耳。《俱舍》第十一，五果之中，前三胎内，余二胎外。六触谓触对，虽有三和，于三受因尚未了知，但能触对。七受支，分别三受领纳于触，名触共生。此前四支唯约现行。八爱支，以三受中乐受缠绵希求，故云染着，即是中下品贪。此虽通缘内外二果，诸论多取缘外境爱增上果生。九取支，虽摄余惑，而爱润胜故，说是爱增。然上二支通现及种。十有支，由四取心中所起诸业，故名有漏。此业亲能招当果，故名之为有。此约三世，不同前段爱取合润业等名有，此前之业已隔现行名色等故。十一生支，约增上缘，云从业起。始从中有，未衰变来，皆名为生。十二老死，即诸衰变位名，为蕴熟故。上二支体通五蕴，唯是现行，欲令生厌，合五成二以显三苦。老非定有，附死立支。别离等五余时虽有，死时多故，偏就死说。然此一段有支，亦通一生前后建立，余支可知。唯生一种通取于前耳，思之。后逆观中，一结是苦树，谓无明行引识至受为苦芽，爱缘引受至有是守养，生老死为苦树。从芽守养是增长义。又于现法中，无明造业为小苦树，若爱取润则得增长，不润尚灭，况更增耶。又初二为根，次二为身，次三为枝，次三为华，后二为果。无我我所结成无我，无作无受结成于空。「复作是念」下以我况法，结成胜义故。故《瑜伽》说「由十种相缘起甚深。六义依无常：一义依苦、一义依空、二义依无我。今初，一从自种子亦待他缘、二从他亦待自、三俱从无作用、四此二因性非不是有，此四义即前段中但因缘故集无有集者；五虽无始其相成就而刹那灭、六虽刹那灭而似停住，此二即前任运而灭亦无灭者。」一义依苦者，一味苦相而似三相故，结云苦树。一义依空者，谓离有情作者受者，然似不离显现，即今无作无受。二义依无我者，一虽实无我似我相现，即今无我我所；二依胜义谛虽不可说，而言诸法自性可说，即今「复作是念」已下经文。十义备矣，由前缘相皆是似义故。逆观中，直显真实性相无碍，故为甚深缘起之观正在于此。又无作作者，即显缘生，非天人作。若佛出世若不出世，安住法性、法住、法界故。于此一观已为甚深，况加后二。

二约大悲随顺观者，四观之中，此第一门即当第一愚痴颠倒观。论总释云「随所着处愚痴及颠倒，此事观故。」谓十二因缘是所着处。「痴迷性相倒执我所」下别释意，明痴随所迷立二颠倒：一从初至则无生处，明迷缘性之无我，执我成倒。以着我故，则世间生，明是颠倒。若离此着则无生处，反显此着必是颠倒。二「复作」下竟初一门，明愚缘相之缘，生疑惑颠倒，谓无智故常求有无，滞断常之二涂，故云疑惑。致缘相之相续，明是颠倒。令菩萨顺彼众生愚倒之事，起悲观察，名为事观。

三约一切相智观。九观之中，此门摄第一观全及第二之半，谓初成答二文名染净分别观，此有二意：一着我为染、离我为净；二着我故缘相生为染、离我故缘相灭为净。后相经文即属第二依止观，谓虽依第一义，以不知故即起诸缘，是为染依；见第一义，诸缘则灭，便为净依。相谛观中不知故成缘相，大悲观中不知便为颠倒。然上相续一门，经文无二，随义分三：初明倒惑起缘，实无有我，成一切智观；次顺痴倒事，成道相智观；后委究解惑染净性相，成种智观。又初顺根本，次顺后得，后即无碍，虽无我所，不坏相故。而起大悲，能所本空；悲而无着，双穷性相，不滞自他。三观一心成无碍智，甚深般若宁不现前？一门尚然，况加余九。

第二一心所摄门中，然此一门乃含多意，且分二别：一推末归本门、二「如来于此」下本末依持门。今初，依论三观，初约相谛，即当第二第一义谛观。论生起云「云何第一义差别？如是证第一义则得解脱彼观故。」此明修观所以。以第一义是缘生之性，若见缘性则脱缘缚，故修彼观。而论经虽云皆一心作意，取能作一心，故云第一义观。论云但是一心者，一切三界唯心转故。此言则总。转者，起作义，亦转变义。然此一文，诸教同引证成唯心。云何一心而作三界？略有三义：一二乘之人，谓有前境，不了唯心。纵闻一心，但谓真谛之一，或谓由心转变，非皆是心。二异熟赖耶名为一心，拣无外境故说一心。三如来藏性清净一心，理无二体故说一心。此初一心，菩萨不为此观。后二一心，经意正明通于三观，约清净一心为第一观，通此二心为后二观。后二一心略如问明，广开有十：初之一门假说一心，谓实有外法，但由心变动故。下之九门实唯一心。二相见俱存故说一心，此通八识及诸心所，并所变相分本影具足。由有支等熏习力故，变现三界依正等报，如《摄大乘》及《唯识》等诸论广说。三摄相归见故说一心，亦通王数，但所变相分无别种生，能见识生带彼影起，如《解深密经》、《二十唯识》、《观所缘缘论》具说斯义。四摄数归王故说一心，唯通八识，以彼心所依王无体亦心变故，如《庄严论》说。五以末归本故说一心，谓七转识皆是本识差别功能，无别体故。《楞伽》云「藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」又云「譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。」既云离水无别有浪，明离本识无别前七。六摄相归性故说一心，谓此八识皆无自体，唯如来藏平等显现，余相皆尽。经云「一切众生即涅槃相」等。《楞伽》云「不坏相有八，无相亦无相。」如是等文诚证非一。七性相俱融故说一心，谓如来藏举体随缘成办诸事，而其自性本不生灭，即此理事浑融无碍，是故一心二谛皆无障碍。《起信》云「依一心法有二种门，乃至不相离故。」又《密严》云「佛说如来藏，以为阿赖耶」，及如金与指环喻等。又《胜鬘》云「自性清净心，不染而染，难可了知。染而不染，亦难可了知。」皆明性净随染举体成俗即生灭门，染性常净本来真净即真如门。斯则即净之染不碍真而恒俗，即染之净不破俗而恒真，是故不碍一心双存二谛，深思有味。八融事相入故说一心，谓由心性圆融无碍以性成事，事亦镕融不相障碍。一入一切一中解无量等，一一尘内各见法界，天人修罗不离一尘。其文非一。九令事相即故说一心，谓依性之事事无别事，心性既无彼此之异事，亦一切即一。上文云「一即是多多即一」等。十帝网无碍故说一心，谓一中有一切，彼一切中复有一切，重重无尽，皆以心识如来藏性圆融无尽故。上之十门，初一小教、次三涉权、次三就实、后三约圆中不共。若下同诸乘，通十无碍。一部大宗非独此品随一一门成观各异，可以虚求。

第二本末依持门。此下终于十门，皆是世谛差别。缘相本寂但应观真，何以复观世谛差别？论云「随顺观世谛，即入第一义」故。俗为真诠，了俗无性方见真耳。《中论》云「若不知世谛，不得第一义」故。此观有六：一何者是染染依止观，即双辨能依所依摄此半门。二因观，观染因故，摄次二门。三摄过观，唯苦集故。四护过观，护凡邪见故。五不厌厌观，防小慢故。上三次第各摄一门。六深观，显因缘之理妙，过情取故。此摄后三门。六中初二建立染相、次一就染观过、次二正观防非、后一观行深极。今此半门即染依止观，因缘有分为染，而此染相依止一心，故论云「此是二谛差别。以纯真不生、单妄不成，一心之真杂染之俗此二和合有因缘集。」经中三：初总，谓依一心分别十二，则十二为一心所持。而特言如来说者，一心顿具，非佛不知故。谓显如来过去觉缘性已等相续起，展转传说故。次征意云：十二有支，三世行列前后引生。何以今说皆依一心？后释中论无别解，古来诸德但云离本识心一切不成。而其释相经生越世，此虽不失依持之义，未为得旨。今谓说主巧示，非唯三世不离真心。今一念心顿具十二，弥显前后不离一心，此同《俱舍》第九明刹那十二因缘也。是以此一门中含多缘起：一含《摄论》二种缘起。彼第二云「若略说缘起有二：一分别自性缘起，谓依阿赖耶识诸法生起」，即今一心依持；「二分别爱非爱缘起，谓十二缘起，于善恶趣能分别爱非爱，种种自体为缘性故」，即通今释文及前后九段。二含《俱舍》第九四种缘起：一者刹那、二者连缚、三者分位、四者远续。后三通余九门，此中正当第一。彼云「云何刹那？谓刹那顷由贪行杀等具有十二。」彼广说相与此大同，故今不必依次，意显一心顿具。随事贪欲与心共生者，此则总指所行之事。贪事非一，随取一事于一念中则具十二，谓行此贪事必依心起，复了别前境故，心即识支。事是行者，贪事即是意业之行，若形身口亦是二行。不知贪过能招于苦，名于行迷惑。与无明及心共生是名色者，名色是总，为二所依，名与共生。故晋经云「识所依处为名色故。」《俱舍》云「识俱三蕴，总称名色。」意明以受蕴，自是受支故。名色增长是六处者，不生五识唯名十界，五识依生乃名十处。识依相显即是增长，增长之言宜译为开显。《俱舍》云「住名色根说为六处」，谓六根是别，以别依总开成于六，称住名色。贪必对境为触，受必领触，贪即是爱，名受无厌。爱摄不舍即是欲取，爱取润前六支成有故。但前诸有支生，即是有义。有所起者，即前诸法起，便是生义。生熟为老者，物生即异故。老坏为死者，刹那灭故。又依大乘，当相坏故，故经云「初生即有灭，不为愚者说」故。此若不断，则名连缚。十二支位五蕴皆名分位。即此顺后，无始来有，名为远续。大小理通，或六八识异耳。非圣教量，孰信斯旨？论主不解，殆似疎遗。此文正辨同时异体十二有支。若同时同体亦具十二，谓迷第一义即是无明，有漏有取便名为行，体即是识亦即名色，即是意处对境名触，领境名受，染境名爱，着境名取，招报为有，体现名生，即异灭为老死。以此十二有支，约时通说，总有六种：一依五世说十二支，谓过去无明行，复从过去过去烦恼生，此则烦恼生惑业。过去二因生现五果，则惑业生苦。若现生未来，未来更生未来，则苦复生苦。此依三世推因征果假说有五，非约展转，不堕无穷。二依三世、三依二世、四依一世，前后建立，竝如初门中辨。五同时异体、六同时同体，即如此文。二约大悲随顺观中，即当第二余处求解脱，谓是凡夫愚痴颠倒，常应于阿赖耶识及阿陀那识中求解脱，及于余处我我所中求解脱故。经明唯是一心，则心外无我法，当于一心中求，亦同《净名》「诸佛解脱当于众生心行中求」。言阿赖耶，此云藏识，能藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。阿陀那者，此云执持，执持种子及色根故。此名通一切位。此二即心之别名，论主意明心含染净，故双举二名释一心义。求义云何？若有我执成阿赖耶，若我执亡则舍赖耶名。唯阿陀那持无漏种，则妄心斯灭真心显现。故下偈云「心若灭者生死尽」，即妄灭也，非心体灭。三约一切相智观，即当第二依止观，明此缘集依于二种：一依第一义，已如前说。二依心识，即是今文。前唯约净，此通染净，依义如前。又前即依真起妄，此则显妄依真。

第三自业助成中亦三：初约相谛观者，此下二门即当因观。因观有二：一他因观、二自因观。远公云：「行望无明异，故名为他因。从前无明生后无明，名为自因。他因小通，自因有妨。以论云『自因观者离前支无后支』，经言『无明因缘能生诸行』故。」今谓他因者，全赖前支生后支故，此拣自性故。大悲观中拣于冥性，一切相观名为方便。唯从无明生于行故，名为自因，此拣余因能生于行。亦犹于酪定从乳生，不从石出故。大悲观破于自在等因，一切相智显因缘相故。三观取意小异，文旨大同，诸德不寻论文妄为异释。今此一门即他因观。经明各有二业，则一是自业、二是助成。而竝云他者，特由无明迷于所缘方为行因，若了所缘宁起妄行？又初明自业，显是他义；二明生后，显是因义。余十一支倣此思准。然生起之因即增上缘，以缘名因，从通义说，于四缘中诸支相望增上定有故。《缘起经》及此文中唯明有一，余之三缘有无不定，故略不明。谓爱望于取、有望于生，有因缘义，以爱增为取、识增为有故。若说识支是业种者，行望于识亦作因缘，余支相望无因缘义。而《集论》说无明望行有因缘者，依无明时业习气说无明俱故，假说无明实是行种。《瑜伽论》说诸支相望无因缘者，依现爱取唯业有说。上四位相望明有因缘，初二定实、次一不定、后一假说。无明望行、爱望于取、生望老死有余二缘，并以现行相望，无间引生故，行等思心可反缘故。有望于生、受望于爱，无等无间有所缘缘，以种望现故，所生现行却缘种故。余支相望，二俱非有。此中且依隣近顺次，不相杂乱。实缘起说，异此相望为缘不定，以其逆顺各有次第及超间故。为缘既多义不同，经约拣要从定有说，又约因言已含余三。其十二支各初自业不异前之二门，论主唯解老死二业者，以此难故，举一例诸。然无明无因、老死无果，故前十一各与后支为生起因。老死无果，与谁为因？经文意显与无明为因，则无明非无因、老死非无果，故云不觉知，故相续不绝。不觉知者，即无明也。是以十二因缘犹如寻环如汲井轮无有断绝，反显若能觉知则无复生死。论主总以二业为后生因，故云坏五阴身，能作后生因，以不见知故。能作后生因，意明前阴但灭则后阴生，故初为因。后意不知，即是无明，无明为因则十二支相续不绝。不见此意徒自云云。二约大悲随顺观四观之中，此下四段明第三异道求解脱。论云「颠倒因有三种，性因、自在因、苦行因，及无因。」此有四因，如次四门破之。前三是邪因，故并云颠倒。一性即冥性，谓僧佉计此为所知因，谓知此冥性即得解脱故。前云异处求解脱，显其理非，此中虽云所知，意取行非。二即迦罗鸠驮计自在天为所求因，谓自在天瞋，众生受苦；自在天喜，众生受乐。求其喜故。三删阇夜计苦行为所修因，但修苦行以酬往业则得解脱故。四无因，即阿耆多计众生不由因得，万法自然，若知此者便得解脱。众生于上邪因无因异道中求，经欲以正折邪，故举四门令于中求，不应于上邪见中求。此门即破冥性，谓因缘有支各二种业而能生彼因缘事，不由冥性，故断前支缘则后支不续，一生之中便得解脱，汝之冥性纵八万劫知亦无脱期。三约一切相智观，即当第三方便观，谓因缘有支各有二业为起后方便，若灭前前即不生后后，是解脱方便。

第四不相舍离中，三门同前。初约相谛，即当自因观。自因之义已见上文。又论云自因观者，无明等自生因观缘事故。谓离前支无后支故，如不离无明有行等，则无明唯是行自因也。以是自故令行不断，以是因故但云助成。若唯不离无明有行，则成太即，不应言无明缘行。若全离无明有行，则成太离，无明则非行因故。论云「异则不成，不即不离则名自因。」亦二义成矣。故论主引《中论》偈云「众因缘生法，是则不即因，亦复不异因，非断亦非常。」初句泛举也。次句以是所生，非能生故。亦复不异因者，从于能生生所生故。非断亦非常者，不即故不常，不异故不断。又不即因故果不断因不常，不异因故果不常因不断。又以不即故因果俱不断，不异故因果俱不常，非无因常故。又亦反此，非相续常故。又以不离是不即故，即不常为不断，思之。文中先顺、后逆。顺中而论云「无明有二种：一子时、二果时。」是中子时者，令行不断，有二种义故。缘事示现者，子是种子、果是现行，现行之果虽前已谢故不取之，种子续故令行不断，能助成行故取子时。亦可初起无明名之为子，迁至行时名之为果。由前等引之力令行不断，助成行故偏取子时。余十一支皆有二时，例此可了。后逆观，论云「先际后际灭，中际亦无，是故不说」者，十二因缘不出三际，过未既无，中岂得有？是故不说有不断、助成义。又不说者，灭则灭前诸义，故不假说子果等殊。二约大悲随顺观破颠倒因中，以自在天为众生因。今以无明等为行等因，尚不从于余支，岂得从乎自在。三约一切相智观，即当第四因缘相观。有支无作故者，既由前前令后后不断助成后后，则后后无性，何有前前能作后后？即以无作为缘之相，是种智境。

第五三道不断。一依论相谛中六观之内名摄过观，谓以三道摄十二支，则显有支但摄于苦因果过患，业惑是因，苦即是果，亦有顺逆。初顺观中，文含二义：一约三世，则过去无明、现在爱取名为烦恼。虽同烦恼，过去迷于本际与无明名，现在牵生后果由于爱取，从其本末隐显互彰。行有是业者，宿业名行、现业名有，虽同是业，过去已定，当相名行；未来未有业能有之，功能立称。现在五果未来二果同皆是苦，现报已定当相受名，未来来起从过患立。若约二世，前十同世，则烦恼有二能发能润。虽诸烦恼皆能发润，于发业位无明力增、润业受生，爱取力胜各偏受名。以无重发，唯一无明数数溉灌，故分爱取。业亦有二，未润、已润。未润名行，初造作故；已润名有，近生当有故。若总取识等种为所润，则亦苦摄，故《唯识》云「有支一分是业所摄。」就苦七中，五约种说、二约现行。种位难知，依当果位别显为五；果位易了，故唯立二，竝如前说。三道皆言不断者，谓从三烦恼生于二业，从彼二业复生七苦，七复生三故如轮转，如净意菩萨十二因缘论广明。后「前后际」下逆观，分二：初明对治断，谓断前际无明行及后际爱取有，则七苦不生。后「如是三道」下明自性断。故净意云「一切世间法，唯因果无人，但从诸法空，还生于空法。」是则生灭因果如二束芦互相依立，不能独成，则知无性，二我俱空。二约大悲观中，即当破异道求中苦行因计。谓以业惑而为苦因，欲求脱苦当断业惑，反修苦行是起妄业，计苦行心即是烦恼。如是妄想，宁是解脱乐因？三一切相智观中，即第五入谛观，三道苦集谛故，谓业惑皆集故。《瑜伽》云「生老死现法为苦，识等五当来为苦」者，五约种说故。《唯识》云「十二皆苦谛摄，取蕴性故，五亦集谛业烦恼性故。」此则业惑通于二谛。约其逆观即灭道谛，灭分别心亦即道故。又体三道即性净三德涅槃佛性，一实谛故。

第六三际轮回。初约相谛名护过观，谓说三际，护三过故。三际不同，诸教三说：一依唯识，合能所引、开能所生故，前十现在、后二未来，十因二果定不同世。因中前七与爱等三或同或异，谓生报定同、后报便异。若二三七，各定同世。如是一重因果，足显轮转及离断常。此则但以二世具十二支，不许三世两重因果。若尔，云何三际？今之二果乃是前际十因之果。二依《智论》、《俱舍》生引俱开，初二过去、次八现在、后二未来，故成三世。现八之中，前五是果酬于过去，后三是因复招未来，则二重因果各具三道，可得抗行。三依此经意明三世，故开能所引为前中际。为遮前七定同世故，复示众明迷本际故。二属过去，合能所生，总为后际。为遮爱等但是润故，示因招果，令厌因故以因从果。五属未来，则能所引生及所发润皆容互有。经无生死者，同许为果，略不明之，论经具也。明文昭然，何为唯取二世不受三耶？已知大意，次正释文。文有顺逆。顺中有二：先明一往三世、后「于是」下明流转三世。今初，云无明缘行是观过去者，观有二义：一观现在生是过去二因所作、二则知识等是彼过去当来之果。因果相属反复相成，如是方名见过去因义，能防三过。言识乃至受是观现在者，亦有二义：一观现在识等由过业得；二复知识等能得未来果报，以不得对治依起爱等故、现在目覩故，分两向明其二义。言爱乃至有是观未来者，此未来因决得来果，一往定故。二流转三世者，谓不得对治复有后世，于后世上转生后世，后后无穷。已知三际，云何护过？谓外与内因缘之法立三种过：一者一切身一时生过。何以故？无异因故。此过从前自因而生，谓既无自在等而为异因，唯无明行为识等因。行有多种，何以不得六道齐生？二者自业无受报过。何以故？无作者故。此过从于无作缘生，作者即我。三者失业过。何以故？未受果报，业已谢故。此过从于无常缘生。此上辨过。云何护耶？若见三际则能护之。然过去业有三种义，故不得报：一未作、二作已未润、三得对治。今无明缘行则显已作，现识等五则显已润，已受爱取有三则知未得对治。于已作业既有润未润，殊斯为异因，已润则受生报、未润则受后报。润未润殊，岂得六道一时齐受？此为异因，何用自在？既自造异因、自招二报，非他身受，何言自业无受报耶？假者自造，何用我耶？若已作业不得对治，润则便生，知业不失。因虽先灭，势力续故，现见得报，不可言失。三过度矣。后「无明灭」下逆观，即得对治义。此灭则彼灭，是观待断。又因观能灭，拣自性灭，故云观待。然十二缘三世并备，但随化迹隐显分三，令知过去因招今苦器。今断爱等，当果不生，则愚痴绝命于慧刃、爱水焦干于智火，高罗四开于六趣、无生超逸于八极矣。二约大悲随顺观，治异道求中无因之见，示三际因果，既先际二是中际五因，中际之三是后际二因，若无如是等事，众生亦无。斯因有矣，何得言无？三约一切相智中当力无力信入依观，论云「先中后际化胜故。」谓此三际为因义边皆名有力，为果义边名为无力。若约三世，前际于现五有力、于当二无力，中际爱等于当二有力、于现无力。以斯三际化彼凡夫，令信入依行，化中之胜。如是穷究，为种智境。

第七三苦聚集。初约相谛。即当六观之中第五不厌厌观。论云「厌种种微苦，分别所有受皆是苦故。」此约微细行苦。又云「及厌种种麁苦故」，此约坏及苦苦，皆凡夫不厌，菩萨厌故。又初微苦，二乘不厌，菩萨亦厌。二乘虽知舍受行苦，不穷委细有无量相及变易苦，故云不知。文中亦有顺逆。顺中，从相增说以配三苦。前五迁流相显，名为行苦。触受二支触对生苦，故云苦苦。余但坏乐，故名坏苦。老死坏生亦名坏苦。若准《瑜伽》、《唯识》，十二支全分皆行苦摄，有漏法故。十二支少分苦苦摄，十二支中各容有苦故。十一少分坏苦所摄，以老死位中多无乐受，依乐立坏所以言无。若约坏生，如今经说。若依舍受以立行苦，则除老死，老死位中无容舍故。以此三苦从三受生，谓苦受生苦苦、乐受生坏苦、舍受生行苦故。二苦皆言少分者，十二支中具三苦性，若是二苦必是行苦，故言全分。有是行苦而非二苦，又是二苦各不摄二，故云少分。逆观可知。二约大悲随顺观，此下四段当第四求异解脱。谓不识真解脱，求三界苦等为解脱，故名之求异。真解脱者，有四种相：一离一切苦相、二无为相、三远离染相、四出世间相。此四即涅槃乐常净我，故《涅槃》云「于世间法自在远离，名为我故。」故下四段经，明其但有四妄而无四德。今此明其有苦无乐，故论云「彼行苦事随逐，乃至无色有缚。」彼计无色为涅槃者，岂非妄苦耶？三约一切相智，此当第七增上慢非增上慢信入观。不如实知微苦我慢即增上慢，若知微苦，非增上慢。不知令知，名为信入。

第八因缘生灭，亦名从缘无性。初约一切智观。此下三门皆明深观，谓四句求缘皆无有生，无生而生，故曰深观。此门明不自生、不他生，第九门明不共生，第十门明不无因生。释此四句，略有二意：一破邪、二显理。理外妄计曰邪。邪亡则理显，理显则惑亡，反复相顺。然自他等四是计是依，不之一字是药是理。穷生之理不出自等，自等若无生将安寄？故以不不之，则惑亡理显。然其所计，略有三类：一者外道，谓冥性为自、梵天为他、微尘和合为共、自然为无因。又此四计亦是僧佉、卫世、若提子、勒沙婆也。二小乘，同类因为自、异熟因为他、俱有因为共、计无明支托虚而起亦曰无因，上计亦通大乘执相之者。三约大乘，果法为自、众缘为他、合此为共、离此为无因。又赖耶自种为自、众缘为他、合此为共、离此为无因。又法从真起为自、从妄起为他、合此为共、离此为无因。所计虽众，但显正理，诸计自妄。显理复二：一约无生以显深观、二约生无生无碍以显深观。先中，略为二解：一约展转释，法从缘故不自生。既无有自，对谁说他？又一切法总为自故，又他望于他亦是自故，既无有他，故不他生。自他不立，合谁为共？有因尚不生，无因何得生？二约因缘形夺释，故《对法》云「自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故不共生，有功能故非无因。」论解同此。若尔，自种有故则是自生，岂曰无生？此乃假自破他，非立于自。次句假他遣自，故《中论》云「如诸法自性，不在于缘中」也。下二句例然，惟审详之。二约无碍者，但因缘生果各有二义，谓全有力、全无力。缘望于果，若全有力，则因全无力，故云因不生缘生，故云不自生。二因望果全有力亦然，故云缘不生，自因生故，故不他生。三二力不俱，故不共生。四二无力不俱，故不无因。此复二义：一约用，则力用交彻有相入义，谓有力摄无力故。故〈十忍品〉云「菩萨善知缘起法，于一法中解众多，众多法中解了一」等。二据体有空不空，有相即义，谓非但因力归缘，亦乃因体由缘而显，全摄同缘，因如虚空。故上文云「一即是多多即一」等。力无力必俱故常相即入，是为无尽大缘起甚深之观。文中亦有顺逆。初顺观中，经云无明缘行者，牒也。无明因缘能生诸行者，释也。论云「有分非他作，自因生故。」此以不他生释经因字，谓如行支唯从无明，故云自因，即上自因观也。二者非自作，缘生故。此以不自生释经缘字，谓行支但假无明为缘，非有行自体在无明中从自而生，即他因观。但取拣余不亲生故名因，显前非后，疎故名缘，非谓四缘之因缘也。余并可知。二约大悲观，即异求中计非想等以为涅槃，又计妙行为解脱者，非是常德但是生灭，故可悲之。三约一切相智观，此及后门名无始观。此有二意：一若约俗说，因缘为生灭之本，生死无际故因缘无始。二约真说，见法缘集无有本性可依，故名无始，即《净名》云「从无住本立一切法」故。染净真性皆无始终，显染可除，但云无始，余如别说。论云「中际因缘生故后际生」，即举此第八门。随顺缚故即第九门，谓但一念从缘生即是不生，故无始也。不言初际生者，意显无初故。今不起妄，即不生故。

第九生灭系缚者，亦名似有若无。初一切智观中明不共生，文中三：初顺观，经中但明无明为缘，缚行令行系属无明，斯则缘生而为不共者。论云「非二作，但随顺生故、无知者故、作时不住故。」意谓但行顺无明，缘不得不生。互无知者，故非二作。若尔，但随顺生即是共生，何要知者？故末句云「既从缘生则念念不住，谁为共耶？」此同《对法》无作用故。又《中论》云「和合即无性，云何和合生？」次「无明灭」下逆观，谓灭但灭于系缚，既无共生，安有共灭？言有生灭，皆是系缚。三类余可知。二约大悲观，谓彼外道异求非想天等为解脱者，菩萨观之但是染缚，非是涅槃真净之德。三约一切相智观，明无始观中随顺缚故而生，非有本也。

第十无所有尽观，亦名泯同平等。三观之中，初一切智观，即深观中显非无因。经亦三节，初顺观中，由行从无明缘生，缘生即无性，故云随顺无所有。次逆观中，灭亦缘灭，缘灭无灭方顺尽灭之理。然论经顺观云是随顺有者，显无性缘生故，不能不有。二经虽殊，同明缘生，故非无因。无因何失？若无因生，生应常生，非不生也。何以故？无定因故。此即纵破。亦可恒不生。何以故？无因生故。此即夺其生义。故无因生，非佛法所乐，以无因能生大邪见故。二约大悲随顺观，即求异解脱中外道计非想无所有处等为涅槃。以顺有故，非是出世故，无我德而妄计解脱，故可悲之。三约一切相智观，当第九种种观。此即世谛观，由随顺有故。有欲、色、无色爱等之殊，故云种种。即真顺有，未失顺无。上来别释十门竟。

自下第三总结十名。既云逆顺观察，则前二门阙逆观者，乃文略耳。然此逆顺，若《对法》第四名为染净，染净中各有逆顺。论云「杂染逆顺故，清净逆顺故。染中顺者，无明缘行等故。逆者，谓谁老死集乃至无明故。」《缘起经》云「由谁有故而有老死？如是老死复由何缘？」初句推因，后句审因。清净逆顺者，无明灭则行灭，顺也。由谁？灭无故，老死灭无，逆也。今文略无，但约染净为逆顺耳。言诸缘起者，十二非一曰诸。前前为缘，令后后起。又由烦恼系缚，往诸趣中数数生起，故名缘起。亦云缘生，生即起义。亦约果说。余如《瑜伽》第九、第十三、十一、九十三，《唯识》第八。上来多依此诸论解。十名可知，然各摄三观，体势星罗，今重以十门本意收摄。初门明染净因起、二明缘起本源、三因果有空、四相成无作、五陈其谛理、六力用交参、七穷苦慢除、八形夺无始、九有无无本、十真俗无违。复收十门不出五意：初门迷理成事、次门理事依持、次六成事义门、第九事理双泯、后一事理无碍，故唯四门不出事理。若从事理无碍交彻，则涉入重重；若依事理逆顺双融，则真门寂寂。故法性缘起甚深甚深。即此因缘名因佛性。观缘之智即因因性，因因至果成菩提性，因性至果成涅槃性，因果无碍是缘起性。惟虚己而思之。

自下大文第三「佛子菩萨至以如是」下明彼果胜。亦前摄正心住故知缘生，此下摄善现行故，三空等现前。依论云果者，有五种相：一得对治行胜及离障胜、二得修行胜、三得三昧胜、四得不坏心胜、五得自在力胜。各有佛子以为拣别，唯第二段有二佛子。初中分二：先明对治胜、后「菩萨如是」下明离障胜。今初，即三解脱门，亦名三三昧。三昧即当体受名，解脱依他受称。此三能通涅槃解脱，故名为门。文中二：初牒前、后正显。今初，意通五果，由前十观得此三空等果故。谓以三空观缘得第一第三果，三悲观缘得第二第四果。三望于初，初是能治、三是所成。四望于二，二是能修、四是坚固。第五通从二观而生，亦可展转而生，由有治故离障，离障故行胜。有治故三昧胜，三昧胜故心不坏，心不坏故得自在也。二「知无我」下正显三空。三空各有别显、总结。初空门中，别显有三：初三句明众生空、次自性空明法空，此上二句明二我体空；三无作受，显二我作用空，由体空故，并不能作因受果。结云现前者，智与境冥故。二无相门中亦三：一者灭障，即观诸有支皆自性灭。谓若入空门不得空，亦不取空相，则事已办。若见法先有，后说为空及取空相，非真知空，故名为障。故修无相，了自性灭，则不取空障。二所以不取者，得对治故。谓知空亦复空，名毕竟解脱。三既有能治治于所治，则念想不行，故云无有少法相生，能所斯寂，则无相现前。三无愿门亦有三种相：一依止，谓依前入空无相，方得无愿故；二体即无有愿求，不求三界等故；三胜即大悲化生，胜二乘故。又上三空通缘诸法实相，观于世间即涅槃相故，亦不同二乘。余如《智论》二十二说。第二明离障胜中，先牒前修，由修得离故。初离三想是空门所离，次离有无想是无相门所离，亦无愿门所离，不见有可求故。已知离障，云何为胜？经中三句次第胜五四地，及此地方便故。谓于五地中，以十平等深净心，远离四地身净我慢，此用深空灭离二我，故此胜也。二四地中，以道品治三地中正受出没等慢，此用空观以离作受故胜。三此地方便，但用十平等破显有无，今此地满，用深无相破遣有无，一切荡尽，故此胜也。

第二「大悲转增」下修行胜，中二：先总明修心，悲增心中修，故是利他心为未满。「菩提」下兼于自利，亦修所为。言悲增者，前观十平等已起三悲，今十门观缘，弥悲众生缠于妄法。后「作是念」下别显。于中二：先明修行、后「而恒」下明修胜。今初，又二：先发勇猛修行，谓励志始修故；后「佛子」下明丈夫志修，行果决终成故。又初则悲智勇修，后则穷证性相。今初，先智、后悲。智中，先知、后厌。初中，上二句明缘有合离，谓业惑相资有为方生，如无明缘行等。后二句明缘有具阙，集即是具，谓业惑随阙必不转生，如虽有行无爱润等。后「我如是」下厌。既知有为苦过，必断和合集因。「然为」下修悲益物，不尽有为。二丈夫志修中，初厌相，见彼有为多过，是对碍法，故厌之。后「无有」下证性，由了有为自性同相，本无生灭，便能灭于对碍而与理冥。

第二修胜者，谓不住胜相现前故。有三种胜：一初二句明般若因胜，以是不住，所以蹑前大智而起悲故。二「即得」下般若体现胜。般若是通名，无障碍智是别称。无碍佛智虽未成就，今般若能照此智，此智前相名曰光明，光明即门也。三「成就如是」下明般若用胜，亦是不住之相。谓上二句涉事不失理，故不住有为；后二句见理不坏事，故不住无为。即有为涅槃平等证故。「以菩提」下不住所为，智慧助道未满足故。不住有为，功德助道未满足故。不住无为，又俱未满，故俱不住。广如《净名》下卷。《大品》中亦云「菩萨念言：今是行时非证时」故，即此所为亦是所以。

第三明三昧胜，中二：先明空定、后「如是十无相」下例显余二。前中复二：先举十上首、后「此菩萨」下总结多门。今初，十中论分为四：一除第四，前五名观；二以第四名不放逸；三以第七名得增上；四以余三名为因事。今初。观是观解。前三就相观空：一入空者，是人空，亦是总句；二即法空；三即取前二空为第一义，观之亦空。后二就实观空，谓四观本识空，如来藏包含无外，故云大空。五观七转识不离如来藏和合而起，皆无自体，故云合空。《楞伽》云「七识亦如是，心俱和合生。」又云「不坏相有八，无相亦无相」也。二不放逸者，依解起行，行修究竟，故名第一。论云「分别善修行，故自分第一也。修行无厌足，故胜进第一也。」三得增上者，因修成德，功德起故。四因事者，依德起用故。有三种用：初一自利，名智障净因事。谓分别是智障，今得如实空，能净分别。后二利他：一教化众生因事。依空起悲故，不舍离二愿。取有因事，由得空故，故离染。随顺有故，不离诸有。上依论解已为深妙。又此十空，与《涅槃经》十一空多同少异，更依释之。前八证实空、后二起用空。入空即彼内空外空，内外十二入故。自性即性空，非今始无故。第一义空，名义全同。第一空者，彼名空空，谓前空但空第一义，今明若有若无本来自空故。彼经云「是有是无是名空空。是是非是是是名空空。」谓是非亦当体空故。如是空空，乃是二乘所迷没处，十地菩萨通达少分，故名第一，今亦约少分也。大空名同，彼名般若波罗蜜。合即内外空也。合无合故起，即有为空。八即无为空，如实即无为故。不舍等二，名义俱别。若欲会者，九即无始空，无始不离生死而即空故。十即无所有空，谓离与不离皆无所有故。余结等可知。

第四不坏心果。此下二段，亦即摄随顺坚固一切善根回向。此为进善，后起大行。今初。不坏心者，由障灭行成，若智若悲皆不退坏。文有十句，初总、余别。别有九种不坏：一信理决定、二行堪调柔、三不怖甚深、四自乘不退、五胜进无息、六泯绝自他、七利生无边、八上求地智、九巧化众生。亦可对前十三昧心以明不坏，恐厌繁文。九并坚固，皆云不坏。十皆具足，名悉圆满。

第五自在力胜，中二：初显其相、后「佛子」下结其分齐。前中十句，初总、「不惧」下别。总云此心者，此前十心顺佛菩提者，能深入趣向故。论云「得般若波罗蜜行力胜，能深入故。」则知此前十心皆是般若现前心也。别中九句，依上十不坏心而得自在趣向。一不惧异论，即能伏他力。二上入智地，名断疑力，得法空故。三自乘不动力，以离小故。四密处决信力，趣镜智故。此与前二前却者，此二相成故。五诸魔不坏力，以精进故。六治惑坚固力，住智明故。七遍治力，具三空故、处有不染故。八化生力，即前第九方便相应。九智障净力，即前上求智。地前智居中，导二悲故；此智居后，显悲智相异故。

第二结中，由般若现前故，顺忍明利。言第三者，三品忍中为最上故。

第二位果中，三果同前。就调柔中分四：初调柔行、二教智净、三别地行相、四结说地名。前中有法、喻、合。法中三：初炼行缘、次「悉以」下能炼行。于中「闻已受持」下是得义持，三昧慧光是所持义。随顺修行，此句示现得义持因。因何事耶？谓因依前三昧胜故，得如实奢摩他等忆持不舍，正显能持。又「得已」下亦是所持。三「经于」下明所炼净。转更明净者，解脱彼障故，又由前证得彼佛法藏义故。喻中，真金喻证，亦喻信等。瑠璃，喻方便智，由方便智数磨，令出世证智发教智光转胜前也。合中，方便慧即上不住道，合前瑠璃。随逐观察，合数磨莹。转更明净者，般若现前故。转复寂灭者，证智脱彼障故。二「譬如月」下明教智净，以月光宽大胜于前地，但取月轮为喻也。四种风轮者，〈出现品〉有能持等四种风轮，非今四轮，以彼不是坏散风故。有散坏风复无四种，未见经论不可定断。且就义释：即四时之风，春曰和风，喻烦恼魔顺爱心故。夏曰炎风，喻于蕴魔多热恼故。秋曰凉风，亦曰金风，喻于死魔果熟收杀故。冬曰寒风，喻于天魔败藏人善故。行四魔行即是魔道。余文可知。摄报中言声闻难问无能屈者，已知二乘缘谛等故。

第三重颂。二十二颂分三：初十七偈颂位行、次四颂位果、后一结说。前中三：初二颂一句颂胜慢对治、二有十偈三句颂不住道行胜、三有四偈颂彼果胜。二中有三：初一句颂总显心境；次九偈一句颂别明观相，即为十段。第一有二偈半颂有支行列。二一偈颂摄归一心。既云心灭，则生死尽，故知不可唯约真心。以真妄和合是说依心。即真之妄既灭，即妄之真不无，故《起信》云「但心相灭，非心体灭。」三一偈颂自业差别。四半偈颂不相舍离。五半偈颂三道不断。六一偈越颂第七三苦聚集。七一偈却颂第六三际轮环。八半偈越颂第九生灭系缚。九有半偈却颂因缘生灭。十有三句颂无所有尽观。第三「十种」下五句颂总结十名。三「如是」下颂彼果胜中，初二颂对治胜、次一颂修行胜、次半偈颂三昧胜。后二句通颂后二胜，以义通故。位果等可知。

第七远行地。所以来者，已说缘起相应慧住，寄于缘觉；次说有加行有功用无相住，寄菩萨地，故次来也。《瑜伽》云「前地虽能多住无相作意，而未能令无相作意无间无缺，多修习住为令满故，次有此来。」又前功用未满，今令满故。言远行者，通有四义。《成唯识》云「至无相住功用后边，出过世间二乘道故。」此有三义，同于本分，已如前释。《解深密》云「能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相隣接，故名远行。」此有二义：初义即三中无相，拣异前地，云无间缺；后义由隣后地，即能远去故。故下经云「二界中间此能过故。」亦是前行、后远。《摄大乘》云至功用行最后边者，但是一义。世亲释云「虽一切相不能动摇，而于无相犹名有行者，此解功用之言，谓起功用住无相故。」《金光明经》同《深密》初义，《庄严论》中同《深密》后义。虽有四义，然通有二义立远行名：一从前远来至功用边、二此功用行边能远去后位故。《十住论》云「去三界远，近法王位，故名远地。」《仁王》名远达地者，亦通二义。然其能远去行，正是无相故。所离障离细相现行障，谓六地执生灭细相现行故。此生灭相即是二愚：一细相现行愚，谓执有缘生流转细生相故；二纯作意求无相愚，即执有细还灭相故。以纯作意于无相勤求，未能空中起有胜行，至此地中方能断之。以常在无相故不执生，更不作意勤求无相，故能证得法无差别真如，以了种种教法同真无相故，以能空中起有胜行故成方便度，二行双行乃至亦得无相之果。故知以纯无相不碍起行，为此地别义。次正释文，亦有三分：初赞请中有十二颂，前十赞、后二请。前中分四：初二天众赞说主；次一天主光云供佛，表智契法身故；三有一颂天众庆闻；四有六颂天女乐音赞佛。于中，初一显声因缘、余五正显赞词。于中，初四赞寂用无碍；后一明起用所由，即悲智无碍将说双行，故承力赞此。后请可知。

第二正说分，中二：先行、后果。行中有五种相差别：一乐无作行对治差别、二彼障对治差别、三双行胜差别、四前上地胜差别、五彼果差别。五中，初一是趣地方便，即当入心；余四为住出心在果。又住中，初一即初住地、次一正住地、次一说虽在后义该始终、后一地满。初言乐无作者，乐着般若观空故，即细相现行障，此地随有不着为能对治；二谓向虽能治前地乐空之心，以其有量有功用，即复是障故，修无量无功用行以为对治；三垢障既尽故，止观双行；四明此地功用过前六地、胜后三地，上即后也；五由地满故，说双行果。今初分中有四：初结前标后、二「何等」下征显其相、三「菩萨以如是」下结行功能、四「入已」下彰其分齐。今初，具足六地行已，即是结前义含所治无相行故。以般若无相行满，于此生着非增上行故。次「欲入」下明其标后。十种方便即是能治，谓前乐无作不名方便，不能起增上行非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智以为能治，治前乐心，名方便慧，便能摄取增上行故，名起殊胜道。是则即有修空故不住空，是空中方便慧；即空涉有故不住有，是有中殊胜道。道即行也，所行殊胜故名增上。于何增上？谓前所寄世出世中即空，故胜于世间；即能涉有，故胜出世间。前六地中虽亦修悲不住于无，而在寂不能、出空方作，故不得方便殊胜之名；虽行空行有而多着空，但名乐无作治。二征显中，所以胜行得增上无胜者，由下十义故。义各二句，皆上句观空、下句涉有。上句得下句，即成空中方便慧；下句得上句，即成有中殊胜行。不滞空有，并致虽言。论主摄十为四种功德，谓前三各一、后七为一故。一初句即护恶行因事。菩萨恶行有其二种：一不乐利乐、二起爱见。今由上句故无爱见，由下句故能利乐。若二中互阙皆有恶行，今由二句护之，为无爱见之悲因事。二即财及身胜因事。由供佛故，获财及身。由得平等故，二事皆胜，胜财则随物所须、胜身随意取其何类。三护善根因事。善根即勤集福德为菩提资粮，今以即空智而集，是得彼胜因增上，令所集功德法皆成增上波罗蜜行，名之为护。虽有慈悲，但是增上意乐故。三皆自利、后七同是利他，合为第四摄众生因事，即为七种：初一随物受生、次二化令离障、后四摄令住善。初中愿力受生，为作众生上首，故须庄严三界。但是愿生，非由业惑，故云远离。二说对治故。谓示起烦恼，欲令治断而知性寂，方为第一义治，令见常自寂故。三为灭智障故。障有四种，如五地随世智中说，令随众生心作书论等无量事业而为能治。四于大法众会集故。为物起严土行。此明依报，下三明正报三轮益物。五即身业。无身现身者，令生五福，谓见闻亲近供养修行故。自身无身，同佛法身故。下二亦然。六即口业，转法轮故。七即意业，于无长短中随问善释，记三世事，起三世行故。第三总结胜能中，论释云「此十种发起殊胜行，共对摄取、对治摄取者，皆上下二句相对，名为共对。由此上下各能对治，皆上句治凡、下句治小，随治不同，义如前说。由二摄取，名殊胜行，对治前障。」四彰分齐者，明无相无间故。无相地名从此而立。此亦即摄前不退住，不同前六，前六得住地已舍入地心，以修解入，非以行入。此以行入故，常行不舍，名不退住。

第二「佛子菩萨摩诃萨住此第七」下彼障对治，即摄无着行，有量功用，皆不着故。言对治者，有二种相：一修行无量种，治前有量障。二「此菩萨作是念」下，修行无功用行，治前有功用障。今初有二十句，摄成十对，一一对中皆上句明境界无量，为所知所化；后句明佛德业无量，为能知能化。菩萨入彼佛化以用化生。要则摄十为五，即五无量界：初一对，众生无量，论云「随所化何等众生」。此对为总，十对皆为利众生故。言何等者，类非一故，释经无量之言。随所者，随多类宜，而以无量化众生业而化故。二有一对，众生住何等处。谓住世界无量，以净土行化故。三有二对，以何等智慧化。初对横穷诸法智、后对竖穷三世智，皆是种智。二对约其所知，皆是法界无量。四有三对，明调伏界无量。初二对明以何等心。于中，初对随众生信乐种种天身，菩萨以名色身化故。谓心随其乐，同修天行，得天身故，口随其信，以名句身说彼行故。第二对知昔根欲不同，以随类音称根说故。次一对以何等行。谓知现在心行不同，以遍趣行说对治故。五有三对，明调伏方便界。论云「置何等乘？谓置三乘故。」初对为声闻说智道，令证灭故；次对为缘觉说深智，令知因缘故；后对为菩萨说地度集成事，称彼方便涉有故。

第二修无功用行，中二：先加行趣求、后「佛子此菩萨」下正显修行。今初，先牒前无量为所趣求、「我悉」下要期以无功无相摄取彼境。无分别者，谓不取性相忘缘等照，即无相观也。加以无功，无相尤胜。然任放天性，不由勤策自然而行，亡功合道，名无功用，八地方证。今要心住彼，故云应以。由功用行此已满故，此则修行无功，非如八地任运无功也。二正显中，初牒前观智；次「常勤修」下是修行相，「方便」已下是所修法，即前空中方便慧、有中殊胜行。既以无功无相智修，能治功用有相之障。后安住不动，显观成相。此即行成不动，非如八地相用不动。

第三「无有一念」下辨双行胜。文分四别：一二行双无间、二「常不舍」下信胜、三「此菩萨于念念」下能作大义、四「佛子此十」下菩提分差别。四中，前三别显、后一总该。三中，前一自分、后二胜进。今初，无有一念休息废舍者，正显双行无间之义。谓不舍前不动之止、观察之观，为止观。二行双行，一念不休，即无间义。次「行住」下显无间时，谓四仪。睡寤举睡梦者，以昧况审。二信胜者，论云「彼无量智中殊异义，庄严相现前。」专念故者，专念忍可，即是信义，常信前十无量。二严佛境，故名为胜。三作大义者，一念顿具十度之行，义利广故，念念修起，故名为作。文中二：先总明、后「何以」下征释。征云：十度行异，一念宁圆？释文分二：先明能具所以，由悲智双运故。后「所有」下显所具之相。檀通悲智，忍唯约悲，余皆约智。然此中十相，意令一念十相不同故。三檀等中随取其一，可以意得。理实无所不具，故下菩提分中云「一切皆满前六」，可知但释后四。方便涉事云无量智，以是智故。又能出生施等行愿，以摄众生故名方便。愿中由此愿智，能求八地已上上上大波罗蜜，摄取彼胜行故。次力中，以是智故、远离布施等障故，不为彼动。智中，以是智故，布施等一切种差别如实了知。为化众生，故此四相皆从用立名，通成前六。亦有别成前六等，并如初会中辨。一念具十，念念皆然，初心欲修，至此方得。四菩提分差别中有四种相，前二摄善、后二离过。一依大乘行，谓十度自利，此即大义。结文为显十度通二义故，论将属后，巧用经文。二四摄者，即依教化众生。三四持等，即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处，以三解脱为所依门，修行三十七品，则得烦恼障净。任持自分故名为持，亦名四家所住处故。四者，一般若家，此是能照；二者谛家，即是所照；三舍烦恼家；四苦清净家。由初二胜业，离此惑苦。若约别说，初一见道前，次三即见修无学。四「略说」下依智障清净，以无所不具故，离尘沙无明。

第四「尔时解脱月」下，前上地胜差别中二：初明胜前六地、二「何以故菩萨从初」下明胜后三地。胜即增上义。前中二：先问。问意云：若先已具，此何独言？若先未具，何得成此？后答中三：初标、次征、后释。释中二：先别显此地胜相，功用行满，即自分满足；「得入」下胜进趣后。由此二义，故能胜前智慧，即八地证智自在，即五通大用十自在等。二「佛子」下通示诸地满相。即远释十地皆满足言，近释七地功用满语。故论征云：云何此地中方便行满足？方便即功用也，具十方便故。论自释云：彼余世间出世间中，更起殊胜行。是故此七地中起一切佛法故者，谓前三世间、次三出世、此则更互各一殊胜行。今一切中具起，所以名满，初地愿中具、二地戒中具、三地闻中具。而云愿增长者，欲依如来智慧利众生故。余可知。七地一切者，《瑜伽论》中说佛功德，七地皆得、八地成就、九地具足、十地圆满，有少余障未名清净，离已即是清净菩提。二明胜后三地。文中四：一法、二喻、三合、四因论生论。今初，先征、后释。征意云：何以前六各一，至七方具一切？释云：从初积集，至此成故。此酬前征。由此便能令后三地胜行成就，斯乃胜后。胜前但约能入八地，胜后令后地无功行成，乃至十地，要由积功以至无功之功故。合中有杂染行，合杂染世界。然有二义：一即前六、二通前七，有清净行，合纯净界，即后三地中间难过。亦有二义：一若六地为杂，则七地为中间。若七地皆杂，则从七至八即曰中间。难过者，犹娑婆之于极乐，净秽域绝。前六后三难过亦尔，要得此地大愿方便方能越之。净由此到、染由此过，故此一地最为胜要。四因论生论中，先问、后答。问意云：前后可知。但言中间，为何所属？答意明非染非净，亦得名为亦染亦净，故名中间。于中二：先通将七地对后彰劣，摄此第七通于染净，则成前七地皆是染净相杂，非纯染行，故论云「从初地来离一切烦恼，示现如是此地名为染净，非染行故。」二「佛子此第七」下别将此地对前彰胜，显此第七双非染净故，成前第七是中间义。今初，通中有法、喻、合。法中，初标离惑业，显是净故；次「以回向」下释上净义，以二因故；后「然未」下即由上二显同前染，非报行故。次喻中，轮王喻七地，随分舍功用道故。梵王喻于八地，报得初禅游千界故。然法中对问但明前七，喻中举胜显劣故兼明上地，合文准此可知。第二别明此地双非染净。初总明尽超过多贪等者，尽超故胜。前求佛之心为贪、厌世为瞋、取空着有为痴，至此尽超。又初地超贪，檀度满故；二三超瞋，尸忍满故；三亦超痴，得闻持故；四地超慢，道品离我相故；五地超疑，了诸谛故；六地超见，入般若故。此地总超随惑等，常在观故，故云尽超。而云多者，显非报行故，则细者未超。次「住此」下正明形前望后以显双非。后「何以」下释双非义。常在观故，惑不现行，即过前也。有功用行，名求未满，即劣后也。功用即是烦恼，以有起动故。

第五「佛子菩萨住此第七」下彼果分中，论主此中名双行果。此果实通诸分，以双行是正住行，亲生此果故。又以双行该于诸分皆双行故，名双行果。文分四果：一业清净、二得胜三昧、三得过地、四得胜行。远公云：「初即彼障对治果；二即双行果；三即前上地胜果，胜行转增故；四即乐无作行对治果，以彼方便及起胜行满足在此故。」又初一即自他二行双行、二即定慧双行、三即悲智等双行、四即寂用双行。就初果中复分四种：一者戒清净。于中，初约性戒明戒，但三业净。后「所有」已下约制听明戒，则恶止善行。二「世间所有」下世间智净，此辨行用。三「此菩萨」下明得自身胜，此明行体。论云心行二平等无与等者，谓深心及妙行为二，深心即证行，犹是前十方便；妙行即教行，亦是前起胜行。此二齐起故云平等，不同前地有无间生。四「诸禅」下明得胜力，谓得禅等现前胜功德力故。上三自分，此一胜进。文中二：初明离定障。禅等已见品初。论云「寂灭乐行故」，此释三昧是现法乐住禅。次云灭定三摩跋提者，以三摩钵底有其五种：一四无色、二八胜处、三十遍处、四灭尽定、五无想定。前四菩萨多入，为化众生；后一不入，非圣法故。今于五中，正意在于灭定，故论别明。下解脱月亦因此言，问何位中能入灭定也。后「此地」下离智障可知。

第二「佛子菩萨住此地入菩萨」下明三昧胜，分二，初别举十名、后「入如是」下总结多类。今初，前五自利、后五利他。又前五起解、后五成行。又前五现法乐住、后五利益众生。前中，初二知理、次二知教义、后一知事。一云善观择者，依未观义，伏心令观；二依已观义，重更思审，故论经云「善思义三昧」。三依一名说无量义，故云最胜。四依一义说无量名，故云分别。义含于名，故称为藏。五依通一切五明处，如事实故。后五中，初一依烦恼障净真如，观坚固根故。《般若》云「不动法界故，真如观为坚。」《起信》云「真如三昧为诸定之本」，故此云根。此一显行深，后四依智障净以显行广，为治四障故。经即能治障在文外。四中，初一助道、次二证道、后一不住道。初智通者，治胜功德障。智通即是胜德，下三倣此，以智与通化利钝二类令入一实，故名为门。二治无碍智障，双照事理二法界为业故。三治于深上佛法怯弱障，大悲胜利安住涅槃能建大事，是佛深上故。四治不住行障。种种义藏者，种种善根故，此善能生不住，故名为藏。修有为善根，故不住涅槃；修无为善根，故不住生死。种种善根，即无住之门。后结可知。

第三「是菩萨得此」下明过地。于中三：一行修善巧过、二作业广大过、三修行胜入过。今初。过法有二：一巧智、二深悲。过相亦二：一下过二乘、二上过智地。智慧地即八地无功用智，由此地中双观止观，便至彼处法流水中，任运双流趣佛智海。二「佛子菩萨住此」下作业广大过，中二：先正显过、后「解脱月」下彰过分齐。今初中先对下彰出过。言无相者，即前乐无作。对治无量者，即前无量对治。入定离相，二乘容有而非无量，故此无量显异二乘。善净之言显过下地，谓修方便行满足故。后得无生法忍光明，对上彰入过，是彼八地无生法忍明相现前故、下地未得故。二彰过分齐，中二：先难即执前同后难；后答即拣后异前答，有法、喻、合。法中，非自力者，障现行故。喻中，王家即如来家，王后即得真法喜，修二利故名为王相。合中，大法即法中佛果法。自所行者，即殊胜行；智慧力者，即方便智。于此二中常不出观，故是自力能过。此约寄位，广如初地中辨。余文可知。三「佛子」下明行修胜入过。谓非但如前广多无量，而力用难测深无分量，胜而过也。论云神力亦无量者，神即难测义也。文中言甚深者，即远入无底故。远离者，彼前障灭故。无行者，无相之行，无所行故、彼前六地不能行故。常行者，此无间故。得此三业，即当体深入过。「勤求」下即趣后胜入。故二乘亦有离彼相业，而得少为足，不能上求菩提；求故过也。「是故」已下结双行过。

第四「解脱月」下明得胜行。于中二：先得寂灭胜行，在定不住故，即方便智也；二「佛子此菩萨」下得发起胜，即起殊胜行。前中，先问、后答。答中，先明得法分齐。六地入深缘起之实际，未念念入者有出观故。后「今住」下辨胜过劣，于中有法、喻、合。法中，先正明得而不证；后「此菩萨」下出不证所以，以得方便，即寂起用故、成不思议三业故，能不起灭定现诸威仪。喻云善巧力者，知行船法，知水相故。准《大品经》，未善巧前亦有其喻，方便未成入水便败故。合云波罗蜜船，即般若等也。以愿力者，是方便不舍有因。二明发起胜行中，亦是上来已摄无着行，此下摄平等随顺一切众生回向。且依发起胜行，文分为二：初牒前标后。由得灭定三昧，不作证智，故成后大方便也；后「虽示」下正显胜行。经有十句，论为八种共对治摄，谓后三为一故。能治所治二行共俱，互相摄故，如示生死为所治，以恒住涅槃为能治。能治摄于所治，则不为生死所染。亦得以涅槃为所治，示现生死为能治。能治摄于所治，而不证于涅槃。他皆倣此。八中，初一为总，故云生死涅槃。论云「一起功德行，谓入生死为福业事故。」《净名》云「生死畏中当依如来功德之力。不入生死海，不得无价宝珠，何有功德。」二上首摄余行。谓既示生死，必为上首，摄眷属故。三愿取有行，非业所拘故，处而不染。四家不断行，谓虽言不染，而示有妻子，名家不断。虽然不烧者，示有常修梵行故。唯此一句，具空中方便慧、有中殊胜行。上下皆应倣此，从略故无。五者入行，谓非独化凡，亦转二乘入佛慧故。六资生行，谓虽知五欲即道含摄佛法，而饮食资身睡梦资神皆顺五欲、十军，是魔境界。七退行，谓示老病死衰退，即四魔等法。不行其因，名超魔道。八者转行，谓初四化凡、次一化小、次二化魔。今由自行不染，故转凡之惑，令绝其因。此有三种：一见贪转，外道着诸见故，如佛示学二仙，令彼转舍诸见着故。二障碍转，如佛示学书算等。三所有下贪转，如佛处于王宫不生染着。

第二位果。初调柔中，文亦有四：初调柔行。体中亦有法、喻、合。法中亦三：初缘。次「于彼」下能练行。言护持正法者，由方便行满，守护于他故，得于三界为大师，所以能护。三「利益众生」下明所练净。论云此地释名应知者，即以经文为释名，谓利益众生是有中殊胜行，法忍清净即空中方便智，此二是行。善根转更增胜者，明功用究竟，即是远义。喻中，金喻证智，信等善根。众宝间错者，即一切菩提分法方便行功用满足，故令前善根转胜。第二「佛子譬如日光」下明教智净，先喻、后合。喻中，光义如前地。而此日光盛，故胜彼月光。以月光清凉如般若故，日光用广如方便故。余并可知。

第三重颂。二十一颂分三：初十七颂半颂位行、次二颂半颂位果、后一颂叹胜结说。前中分五：初四颂乐无作行对治。次二颂彼障对治中无量，略不颂无功用行。三有三颂颂双行无间。四有五颂颂前上地胜分。言三诤息者，约忍度故。又得法光明，故无有诤。五有三颂半颂双行果。已下入第三十八经

第八不动地。所以来者，《瑜伽》云「虽于无相作意无缺无间，多修习住，而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在。修习得满，故次来也。」又约寄位。初之三地寄同世间，次有四地寄三乘法，第八已去寄显一乘。故《庄严论》释第七地云「近一乘故」，梁论亦说「八地已上以为一乘」，是知从前差别进入一乘，故次来也。言不动者，总有三义。故《成唯识》云「无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。」谓任运故，功用不能动。相续故，相不能动。总由上二烦恼不动，与本分大同。而《金光明》云「无相正思惟修得自在，诸烦恼行不能令动。」但有二义，由相于前已不动故。行即功用，《摄论》云「由一切相有功用行不能动故。」此则略无烦恼。无性释意云「第七地行动、相不动，此中行相俱不动。」世亲同此。《解深密》云「由于无相得无功用，于诸法中不为现前烦恼所动。」此但约烦恼不动上二。《十住论》云「若天魔梵沙门婆罗门，无能动其愿故。」此即约人不能动，人亦是相。《仁王》名等观地者，上皆对他立名，此约当体受称，即无相观。下经自有释名，至彼当知。若不动名，诸论虽异，并不出前三。故所离障亦离无相中作加行障。由有加行，未能任运现相及土。此地能断，说断二愚：一于无相作功用愚、二于相自在愚，令于相中不自在故。其所证如名不增减，以住无相不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如，证此真如现相现土皆自在故，故所成行亦名无生法忍。相土自在，及所得果即定自在等，皆由无相无功用故。

次正释文，亦有三分：初赞请中有十二颂，分二：前十赞、后二请。前中二：初二天王天众供赞、后八天女乐赞。于中二：初二标赞所依、余六正显赞德。总赞如来身土自在，将说身土自在地故。于中，毛端约刹论处，毛孔约身。六中，前四依正互在，五依正重重，六转变自在兼结无尽。后请可知。

第二正说分中二：先地行、后地果。前中有七种差别：一总明方便集作地分、二「入一切法本来无生」下得净忍分、三「佛子菩萨成就此忍」下得胜行分、四「佛子菩萨住此第八地以大」下净佛国土分、五「佛子菩萨成就如是身智」下得自在分、六「此菩萨如是入已」下大胜分、七「佛子此菩萨智地」下释名分。七中，初二是趣地方便：一是远方便，总前七地集作此地方便故；二是近方便，前地得忍光明，此修熟令净故。三是初住地行，谓依前净忍发起胜修故。次二即安住地行，谓四是正住之始，依前胜行更起修净佛土之行。五即正住之终，由净土行成德无碍。六是地满行，此地望前通皆是胜，今复地满，胜中之胜，故云大胜。七即辨德彰号，通于始终。又前二分即是入心，余是住心。

今初，分二：先标集德处。谓总前七地，非独第七。第七虽亦有下十法，而非次第，以是功用行满无功用际，故总集之。即四节中当第三也。后「善修」已下正显所集，有十一句，分二：前三同相，诸地通行故；后八别相，诸地异修故。同中三句：一二种无我上上证故。此即证道地地转胜，名上上证。巧证不着，经云方便。二善净诸道者，不住道清净故。悲智双运，故名为诸。三善集助道者，彼方便智行所摄，满足助菩提分法故。方便是前证道。行即不住道，悲智等行故。菩提分即是彼二所摄之助，助彼二故。后「大愿」下别相，摄八为七：一初地大愿摄持能至此故。二二地摄善戒中如来力加故。彼经「为证十力四无所畏等故，是故我今等行十善」等，即上承佛力。三地中因修自证禅定神通，名自善力所持。四「常念」下，论云「四地中所说法分别智教化智障净胜念通达佛法」者，谓前十法明门是智分别，即前观察，依彼智明入如来所说法中。次教化智，即彼经清净分中以十种智成就法故生如来家。障净胜者，即彼论释谓灭三地智障，摄四地胜智故。上之二段皆念通达佛法，故与此同。五地中有十种平等深净心，故云善净深心，此心即是思觉。六能成下六地中三种大悲，故云成就福德。三皆观因缘集，即成就智慧。七中二句，以近此地故。初空中方便智、有中殊胜行，皆是大慈大悲不舍众生行。次句即前以无量众生界故入无量智道。

第二净忍分，有十五句，分三：初十正明无生忍、次四明无生忍净、后一结得忍名。然无生忍略有二种：一约法、二约行。约法则诸无起作之理皆曰无生，慧心安此故名为忍，即正明中意。约行则报行纯熟智冥于理，无相无功旷若虚空、湛犹渟海，心识妄惑寂然不起，方曰无生，即净忍中意。前一犹通诸地，未得于后，不称净忍。今初段中言一切法者，总该万有理事之法。入即证达。以历事难穷，略陈其十，十中相从为四无生：前七为一，名事无生；后三各一，二自性无生、三数差别无生、四作业无生。四中，一破相、二破性、三因泯、四果离。即前二破相入如，后二证实舍相。若寄位，初加行、二正体、四后得、三通始终。又四中，约法性收不出真妄，妄法本空称曰无生，真法离相亦曰无生。依《佛性》等论说三性无生，如初会说。事无生中，前四不增，正显无生；后三不减，亦即无灭。法本不生，今则无灭，以初摄后皆曰无生。别言七者，为治七种实故。实者，随相执定故。一净分法中本有实，谓计自性住，性为事物有。今为治此，故云本来无生，本性离故；先若有生，后应灭故。二新新生实，计习所成性为实。治此云无起，从缘起故。三相实，即计前二性所生行相。治此云无相，前二能生无故。四后际实，谓计于佛果后际出缠。治此云无成，真如出缠，非新成故；菩萨成佛时，烦恼作菩提故。上四，初一自性住佛性、次二引出、后一至得果性。又此四展转释疑，可知。五先际实，谓对佛果后际，众生烦恼为先。治此云无坏，烦恼即空，无可坏故。菩萨未成佛时，菩提作烦恼故，染净和合以为众生。前遣净分、此遣染分。又前即不空藏、此即空藏皆不可得。六论云尽实诸众生者，谓执众生念念尽故。拣上烦恼故，特云诸众生。故上经云「一切凡夫行，莫不速归尽。」治此云无尽，其性如虚空故。七论云杂染实净分中者，谓修行位中转染向净。治此云无转，若定有实，不可转故。论经云不行，谓能转之行不可得故。第二无性为性者，即自性无生，此则显诠。论经云非有有性者，明非有彼定执自性。此则遮诠。遮显虽殊，义旨不异。无性即是法无我理，此理既以无性为其自性，则自体无性，非是先有今无，亦非全无真体，故云为性。以前观事无生，正忍此理故。故论云「彼观事故是此忍，不得言无。」斯则非有非无以显中道。此二亦不二。又此理亦非所观事外，故论云「所有观法无我理，无二相故。」斯则非即非离无二为中道义。

第三初中后际皆悉平等者，即数差别无生，于三时中染净法不增减故。谓先际非染增净减、后际非净增染减、中际亦非半增半减，以知三际皆空无自性故。然准《瑜伽》，前三句约三世，此中约位以明三际，故论就染净明之。

第四「无分别」下作业差别无生界位。作用名业差别，如智贯之则无差别，无差别即是无生。下如是理如、上如是智如，智如于真理故无分别。此智是佛究竟入处，今菩萨证如，同佛入处，故论云「于真如中净，无分别佛智故。」如是四种皆是示现无生忍观。

第二「离一切」下明忍净中，初句离障、后三显治。前言离者，论云「示现行远离」，谓契实舍妄，名行远离，拣非心体离也。所离一切，略有二种：一离心者，离报心忆想分别，谓第八异熟识转现遍行亦不行故。二离意识者，离方便心忆想分别。论云「离摄受分别性想故」，谓六七识及中心所等亦不行故，是则心行处灭，名离一切想。后「无所取」下明治。上但明所治非有，今明能治不无，故论云「想者远离障法想，非无治法想者，治即无分别智。」所以明此，有二义故：一拣异断灭外道无想、二乘灭尽故；二拣异如来尚是照寂，非寂照故。故云此想于下地有三种胜：一无功自然行故，云无所取着，谓无取果心，任性自进故，此显治妙。二遍一切法想故，云犹如虚空，此显治广。三入真如，不动自然行故，云入一切法如虚空性，此显治深。此则入于《起信》离念相者等虚空界无所不遍，法界一相故，云入一切法如虚空性。然论云不动自然行者，任性趣故，非谓有彼自然行心故。上离即止、此治即观，无功双运，唯证相应，勿滞言也。结名可知。

第三得胜行，中二：初明深行胜，对前彰出；二「佛子此地菩萨」下发起胜，对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二：先结前生后，以入第八地是结前入位，生后深行为所依故。二「为深行」下正显深行，先法、后喻。法中八句：初一总相，位行玄奥故。余七别相：一难可知者，即难入深，正是对下彰出。二无差别者，同行深，与诸无漏净地菩萨同故，如麦在麦聚故难知差别。三「离一切」下境界深，分齐殊绝故，由所取相离、能取相不现前故。复言离一切执著者，护此地一切所治障想故。四无量无边，即修行深，自利无分量、利他无边故。五一切等，明不退深，二乘不能坏其胜故。前句当相辨大，此句寄对以明。六离诸諠诤，即离障深，谓离功用障故。七寂灭现前，即对治现前深，以证真如为能治故一切寂灭。上七别中，相从束为三分，能离前地四种恼患，谓初三明此地境分殊绝，离第四微细想行过，谓求如来智犹未息等；次二明正行广大，离前第三化生勤方便过，谓十无量等犹有勤故；后二明离障寂灭，离前二过：一离第二净地勤方便过，即前修无功用日夜常修，及行住坐卧皆起道等；二离第一有行有间发过。此之四过，如《地持》说。《瑜伽》名四灾患，义次亦同。第二喻中，文有三喻，从后次第喻前三段，为顺治障从细至麁故，法中显深故从麁至细。三中各有喻、合。今初，灭定喻，喻前离障。寂灭喻中，那含、罗汉心解脱人多能入之，九次第定当其第九，故云乃至。动心息者，谓所依六七心王已灭，能依心所忆想自亡。合中住不动地，合入灭定。「即舍」已下合动心止息。即舍一切功用行者，过所治故。得无功用法者，明得彼治法故。身口等息者，以得无功用法自然行故，即同前无所取着，离第一有行有间发过。住于报行者，文含二意：一亦成上示现得有功用行相违法，谓得无功用地故。此约教道，同前无所取着。二者谓善住阿赖耶识真如法中故，此约证道，同前入一切法如虚空性，即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用，故云报行。报行者，前地所修，报熟现前故。住真如者，以本识有二分：一妄染分，凡夫所住；二真净分，此地所住。由住真如故，舍黎耶之名。又佛地单住真如，不云黎耶真如；今为有变易报在，是故双举，则黎耶言约异熟识，如来但名无垢识故。第二梦寤喻，喻前正行广大。论云「示此行护彼过想者，离彼化生勤方便过故。」有正智想者，非无此地无功智故。如从梦寤，虽无梦想，非无寤想。但此行寂灭，故云所作皆息。合中，勇猛约心，精进约行，合上方便并是功用。「二行」已下出所息障。依内证清净，生死涅槃二心不行，名二行不现。如彼寤时，此彼岸无依，外缘境界受用念想不行，故云相行不现，即离化生圣道等想。如彼寤时，人船俱无。合中见人堕河喻中，身自堕者，众生病即菩萨病故。第三生梵天喻，喻境分殊绝。合中，初正合下地。心意识不现，合欲界心不现行也。所以不行者，得报行故。此离微细想行过故，论云「此说远离胜」也。后「此菩萨」下举胜况劣，谓佛等不顺行世间。一分心等尚不行，况顺行世间一分心耶？佛心等者，即七地求如来智心也。此中但况世间，亦应以大况小，大尚不行况小乘耶？则若世若出世、若人若法、若因若果、若智若断，皆不行也。

第二明发起胜行。此下亦是摄尊重行因，劝起行皆尊重故。胜亦尊重之义。文中四：一说主总叙、二「作如是」下正显劝辞、三「佛子诸佛世尊」下显劝所为、四「佛子若诸佛」下彰劝之益。今初愿即劝因，如第三劝中，论云本愿力住故者，回文未尽，应言住本愿力故。「诸佛世尊」下总显劝相。诸佛所以与智劝者，转彼深行乐足之心，令入法流门故。法流者，决彼无生止水，令起无功用行河，任运趣佛智海，即以能趣为门。又法流者，即是行海。言与智者，有二意故：一现与觉念，犹彼意加；二令起修取，故名为与。下之七劝皆佛智摄，故但云与智。前地未净此忍，故此方与，以得此忍摄德本故，一与之后不复欲沉。二正显劝辞中有二：先赞，将欲取之必固与之；后「然善男子」下劝。于中有七：一劝修如来善调御智、二劝悲愍众生、三劝成其本愿、四劝求无碍智、五劝成佛外报、六劝证佛内明无量胜行、七劝总修无遗成遍知道。远公摄七为二：前六举多未作，转其住心；后一明其少作，能成增其去心。经无此文，论似有意，于理无违。今摄为三：前三劝其下化，初一化法、次一正化、后一化愿；次三劝其上求，初一折其所得非胜、后二引其求佛胜果若外若内；三最后一劝总结多门，以所作无边，别说难尽故。然七皆含转住、增去。今初有三：一明多未作，以未得修十力等教授众生法故；二「汝应」下劝令修习；三「勿复」下莫舍忍门。然舍有二义：一若以放舍身心住此忍门，斯则不应，故云勿复。是以论云「若不舍此忍行，不得成就一切佛法。」此令舍着。二全弃舍则所不应，故论云「依彼有力能作故，故云勿复放舍。」此令依之。第二劝中三：初明自所得忍、二「然诸」下明他无忍起过。在家多有烦恼、出家多起觉观，皆是众生无利益事。三「汝当」下劝起悲心，悲心依上而转。第三劝中，愿有二种：一「依广心」下化众生、二「皆令得」下依大心。然有二义：一令他得、二令自得。自得佛智，依此智行能广利故。第四劝中有三：初法性真常，定其所尚；次「诸佛」下夺其异佛，劝其上求。以有深无碍智，大用无涯，方不共二乘故。后「一切」下抑同二乘，令不住忍。三兽渡河，同涉理故。功行疲倦，趣寂为垢，故应勿住。第五劝中举身相等六，皆是化生事业。若成就此法，则有力化生，故劝修成就。第六劝中有三：初明其所得未广、次「善男子」下示佛无量胜行。无量入者，所入法门差别故。作，是法门业用。转，是业用上上不断。后「汝应」下结劝。第七劝中二：先举三种无量，即净土中三自在行；后「悉应」下结劝，明少作在。既言悉应通达，明少分观察即能成就，去佛非遥。此同德生劝于善财，勿以少行而生知足，故云无量。第三显劝所为，令起智业故。第四彰劝益中亦是所为，为是故劝。于中二：先明不劝之损，故不得不劝；后「以诸佛」下彰劝之益，是故须劝。今初，有二：一自损，既不与智，即入涅槃，故应须与。故论「二即入涅槃者，与智慧示现。」二者损他，不利生故。问：始行之流尚修无住，岂深智地取灭须劝？颇有一人，佛不与智便取灭不？答：有四义故，是以须劝。一为引斥定性二乘，明菩萨此地大寂灭处犹有劝起，况彼所得宁为究竟？二为警觉渐悟菩萨乐寂之习；三为发起始行无厌上求；四为显此地甚深玄奥难舍，所以须劝。但有此深奥法流之处，必有诸佛作七劝桥，故无一人便取永寂。又设佛不劝，亦无趣寂；为显劝益，假以为言。

第二劝益中，有法、喻、合。法中三：初牒前与智，彰益之因，故论云「彼行中摄功德因胜故。云何胜？诸佛同作教授说故。」二「于一」下起行速疾。三「何以」下释疾所由，谓先唯一身，故长时劣；此一念此地身，等无量故。一念顿超有十一句，前十别明、后一总结。十中，初六依教化众生、次二依自集助道、后二依障清净。十中：一多身随现。所以多者，论云「一切菩萨身，信解如自一身故。」谓智契同体，故能即一为多。此实报能为，不同前诸地变化。此对前一身。余音声等，对前起行，类亦无量。二圆音随说、三随所知智、四随取何类生、五随应以何国、六随其教化何类众生、七随供养集福德助道、八随入何法门集智慧助道、九随神通障净、十随智慧障净故，能处无量众会随机说法。皆言随者，随宜非一，释无量言故。随时之义，其大矣哉。后一结释中，先结，谓起行众多，不离三业；后以不动法故者，释。由无相无功无有间断故，相用不动任运集成。喻中，船喻彼行速疾。论云应知因胜示现者，释疾所由。船由入海故疾，行入无生故疾。合中，初合未至海，即前七地。次「到菩萨」下合若至海，即第八地无生之智。亦是行故，名为行海。又顿能遍起，即深而广，亦得名海。无功用智，以合上风。一切智境，明其趣果。前喻所无，以无生智同佛智海，故喻不分。「本有」已下合前校量。

大文第四净土分者，问：经中但云大方便智一切观察皆如实知，广说化生应形作用。《瑜伽论》中十自在，前起智门，后但云得分身智。何以论主判为净土分耶？答：净土有二，一是能净之因、二是所净之果。此有二对：一相净果，谓宝严等，以行业为因，谓直心等；二自在净果，谓三世间圆融等，以德业为因，谓净土三昧等。今约后对。然净土行业始起在凡、满在十地，净土德业始起不动、终在如来。文分三别：一器世间自在行、二众生世间自在行、三智正觉世间自在行。初是化处、次是所化、后是能化，具后二净方名净土。然初一多约能净，后二多约所净，文影略耳。就初分二：先总标举。无功用智为能观智，智所行境为所观，方便善巧即无功用因。在于七地修无功用，今得自在。后「所谓」下别显其相。有五种自在：一随心欲、二随何欲、三随时欲、四随广陜欲、五随心几许欲。今初，观世间成坏，论云「随心所欲」。彼能现及不现故者，谓约能净。论随随自心欲，知即能知，故约所净。论随随众生心乐欲见者，则现成现坏。不欲见者则不现故，经云观知，则唯约因。论主欲显义兼于果，故云随现，即转变自在。下之四段随现准知。二「由此业」下明随何欲，谓随物欲知何业成坏，皆能现故。三「几时成」下明随时欲，谓随时长短，即能现故。若约能净，即随时智。如此世界成二十劫，初劫成器，余成众生。坏亦二十，先坏众生，后一坏器。并称事称理，名如实知。四「又知地」下随广陜欲，彼能现故。文中三：初知四大差别，即是广相；二「知微尘」下是知陜相；三「随何世界所有地水」下知能所成，即双明广陜相。今初中小相者，非定地报识境界。大相者，定地境界，乃至四禅缘三千故。无量者，如来境界。上三是事分齐，皆以境界智知。差别相者，是法分齐故，以相智知，知其自相同相差别故。后类余易了。二知尘中细者，透金尘故。论经次云麁相者，隙尘故。差别同前。无量差别者，一尘之中含多法故。尘之麁细俱通定散，故不云小大。三知能所成中二：先总知内外、二「知地狱」下别明六道。斯即《楞伽》责所不问，意显穷幽。又云无性故。第五「又知欲界」下明随心几许欲，即能现故。文中二：初约智知自在。上即三界互望论大小，今即一界之中自分大小。欲界中人境为小、天境为大；色中觉观为小、无觉观为大；无色界中，论云佛法中凡境为小、声闻菩萨为大者，为拣外道妄取为涅槃故，特云佛法。如来所知一切三界，皆名无量相。

第二「佛子菩萨复起」下，约通明自在随物现化。文中三：一随机现化。于中，初标能化智、次「所谓」下明所知机。有三句：一知身类不同故、二知随身宜用方便异故、三生何等界能利生故。后「随其」下正明随化。虽言现身，意在生处，故属器界。二「此菩萨于一三千」下明化分齐。三「此菩萨成就」下明现自在，谓不动而遍，犹月入百川。

第二「佛子此菩萨随诸众生身心」下明众生世间自在行。谓随感能应，调伏众生自在故。于中三：初总明感应、二「所谓」下别显感应。于中，显化生行有二自在：一化同物身，沙门中现沙门形等故，即身自同事。二「又应」下化应物心，以身不必同其所化，即心自同事，故论云「彼行化众生，身心自同事。」三「佛子菩萨如是」下总结感应。如是如是者，现类众多故，若身若心无偏顿应故。论结云「自身心等分示现」也。

第三「佛子此菩萨远离」下明智正觉世间自在行。远公云：「若就行境，应名二谛自在行。今就行体，名智正觉。智于二谛正觉无碍，故名自在。」今更一释：以所知十身皆是毘卢遮那正觉之体，亦得从境名智正觉，能令相作亦自在故。文中二：初明第一义智、后「此菩萨」下明世谛智。今初，上句离妄、下句住实。由自身他身不分别故，住于平等。不分别言，非唯照同一性，亦乃能所照亡。论云「此不同二乘第一义智示现者，以彼不得法空，不能即俗而真，非一异故。」二明俗谛智中有三：一总知十身、二「此菩萨」下令十身相作显通自在、三「此菩萨知众生身」下别显知相彰智自在。今初十身，论摄为三：初三染分、次六净分、后一不二分。皆言分者，同一大缘起法界分为十故。即染分依他、净分依他同依一实故。染中三者，初是众生世间、次国土世间。业报身者，彼二生因，谓业、烦恼。经略烦恼，故论具之。而云报者，业能招报，从果立名。若是所招，宁异上二？然国土身合通于净，且从一类以判为染。次六总以三乘为净分，于中前四是人菩萨及佛，但因果之异；次一是能证智；后一是所证法。故论云「此三乘随何智、随何法，彼净显示」，谓因法智殊，显三乘别。后虚空身是不一分者，通为二依，非染净故。观下别显，多约事空，义兼于理。二诸身相作，皆先明相作所由，由随机故。文中二：一别显相作。略有四翻。云何法智虚空得为自身？入法智中自然应现自己身故，令于虚空忽见自身，故名为作。作余亦尔。二「随诸众生」下总结例余。上但举四翻，理应具十，成一百身。然自身即是菩萨，若将自望菩萨，别则有百一十身，故云则如是现。所以相作得无碍者，广如《悬谈》。今文略有三意：一由证即事第一义故。事无理外之事，事随理而融通故。此章初先明胜义，二者缘起相由故，三业用自在故。晋经偈云「菩萨于因缘，和合中自在，乃至能随意，为现于佛身。」今经略无此偈。论主但释相作之意，云「彼自在中所作摄取行种种示现者，谓彼正觉自在中作摄取众生行故，随心乐种种示现。」第三别显知相中，十身为八，以三身合故。然其类例应各具十，文或阙略，且从显说。

初众生身，有五相，初三业生烦恼妄想染差别，此约总明三界；后二约上二界，即就报开别。若总开三界五趣，则具十矣。

二国土身，具有十相，前八一切相、后二真实义相。前中，初三分齐相，即小中大千；次二染净差别；次广即宽陜差别，此略无陜；次二依住差别。真实中，一重顿入名为普入，十方交络故云方网。又重重现故，多同初地。

三四二段共有四身，皆云假名差别者，但有自相同相差别，假名分别实无我人。余亦假名，偏语此四者，业因尚假，苦果可知。圣人尚假，况于凡类。又三乘圣人方能知假，佛德超绝不得云假。

五知佛身，自有十相。余之九身既是佛身，一一有此则已成百，若更相作则重重无尽。菩提身者，示成正觉故。二愿生兜率故。三所有佛应化故，拣异猨猴鹿马等化，故云应化，即王宫生身。四自身舍利住持故。上四于三身中皆化身摄。五所有实报身。无边相海等，拣三十二等，故云实报，即三中报身。六所有光明摄伏众生，故云威势，即通报化。七意生身者，论云所有同异世间出世间心得自在解脱故者，同谓同类、异谓异类，世即地前、出世地上。谓若凡若圣、若同若异，由得自在解脱故，随意俱生，即种类俱生无作行意生身也，此通变化及他受用。八福德者，所有不共二乘之福，能作广大利益因故，故种少善根必之佛果。九法身者，所有如来无漏界故，斯即所证法体故。〈离世间品〉十佛中名法界佛。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏界。是藏义、生义，含无边德，生世出世诸乐事故。十智身者，所有无障碍智，谓大圆镜智，已出障垢证平等性故。次云此智能作一切事者，即成所作智。彼事差别皆悉能知者，即妙观察智。此通四身，但两重十身一一圆融，故异诸教。

六知智身，有十一相，摄为三类：初二约体分别，初通闻思、二即修慧，俱通理教。次果行相，即因果分别。行即是因，通于三慧；果唯证入，相离前三。余有八智，皆约位分别。于中，初一是总，世间俗智名之为世，三乘圣智名为出世。又道前名世，见道已去名出世。五三乘者，于出世中大小分别，小乘十智等、中乘七十七智等、大乘权实无量。六七二相于大乘中麁妙分别，甚深般若不共二乘，相似般若是则名共。八九二相通就三乘缚解分别，于新熏性习未习故。后三通于三乘修成分别。

七知法身，前能知智，此所知法并通一切。智法不同，前佛法智唯局如来。文有五相：一平等相，即是理法。论云无量法门明等一法身故者，谓法门虽殊，同诠平等法身，生佛无二故，拣理异事皆世谛门摄。二不坏相，即是行法。论云如闻取故，谓称理起行名如闻取。行符乎理则冥之菩提，名不可坏。三即教法，随所化众生根性相应时说差别故。理本无言，假言显理，若权若实皆是随俗假名。四即重显理法所遍之境，此通染净，平等法身遍情非情故。五即果法，唯约于净，故论云「第一相差别，三乘同证第一义故。随智有异，三种不同，故所显理亦说深浅。」若约功德等异，如常所辩。

八知虚空身，文有六相：一无量相，芥子中空亦无分量故。二遍至一切色非色处故。三不可见故。今世人见者，但见空一显色想心谓见，故《涅槃经》中广破见空。又此含无为空故，亦不可见。四无异相者，无障碍故，谓不同色法，彼此相异有障碍故。五无为相，谓无始终起尽之边故。六能通受色相持所持故。故下经云「譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。」既因色分别彼是虚空，则知因空显彼为色。

大文第五自在分中分二：初牒前为因，修行三种世间自在行故，得十自在。此但约智通说。若依《摄论》，以六度为因，如下别明。二「得命」下显自在果。命自在者，不可说不可说劫命住持故。心则无量阿僧祇三昧入智故。财谓一切世界无量庄严严饰住持示现故。上三以施为因，如次以一切时、一切处、一切物施故，业则如现生，后时业报住持示现故。生则一切世界生示现故。上二戒为因，戒调身语，成胜业故。复由戒净，随欲生故。愿则随心所欲。佛国土时，示成三菩提故，此则由进策勤无懈废故。解则一切世界中佛满示现故。论经名信解，《摄论》名胜解，皆一义耳。用忍为因，以修忍时随众生意故，得一切皆随心转，谓变地为金等。如意则一切佛国中如意作变事示现故。以定为因，智则如来力无畏不共法相好庄严，三菩提示现故。法则无中无边法门，明示现故。上二同以般若为因，内照所知得智自在，应根宣说得法自在。于此十中，若智若通皆无壅滞，故云自在。论以此十治十怖畏：一死怖畏；二烦恼垢怖畏；三贫穷；四恶业；五恶道；六求不得；七谤法罪业；八追求时缚不活；九法自在，治云何云何疑；十智自在，治大众威德。此二如论。次此十亦即初地五畏，细故渐开。此中，二四七即是恶名，恶名本故；三六属不活；九属第十故约因，此地方得约果，圆满在佛，此约行布。下〈离世间〉、上〈贤首品〉皆有此十，而约普贤位通贯始终。

大文第六「得此」已下明大胜分。于中三：初智大，智解殊胜故；二业大，行业宽广故；三彼二所住功德大，智业所成故。今初，文有五句，初句牒前为因、「则为」下正显。显有四智：初一为总，谓不住世间涅槃，寂用难测，名不思议。此不思议有三：一修行尽至不思议，谓证涅槃，无分量故；二所知不思议，广照世境故；三除障不思议，令真如出所知障，天魔外道不能坏故。第二「此菩萨」下业大，有三：初二句牒前为因，一入自在、二成就智；次「得毕竟」下正显业大；三「佛子」下总结多门。正显中有十二句：初三明三业净、当相辨业；后九约修辨业，摄为四相。初一句明起，论云能起，能起同时，谓身语意是所起，智慧为能起。此三业起，必与能起同时故，经云「随行智为导首」故。二「般若」下四句，智摄不染，作利众生行等。谓由般若摄彼大悲故，不染爱见，能起方便利众生行。三「善起」下二句因摄，谓内由大愿为自行他行之因。又外蒙佛摄，得成二因。四后二句作业所持，初句利益众生、后句净佛国土。后总结可知。第三「佛子菩萨住此」下彼二所住功德大，中三：初标所住分齐、次「得善」下显所住德、三「此菩萨」下结成功德。二中十句，依七种功德，谓初四为一善住道功德，此是德体，以二利行为菩萨道故。初二自利，先契理离障名为深心，后对治坚固名为胜心；后二慈悲利他。后六各一，约修辨德，初三三轮化益，修上利他；后三愿行相符，外招佛护，修上自利。三结成中，近结此段，远结前三。得如是智，结前智大，以智证理得无憎爱故。次「能现」下结作业大，平等作故。后「于诸」下结所住功德大，得七功德无过咎故。

大文第七释名分，亦摄如相回向，称如不动等故。释名分二：一地释名，即约法明位；二智者释名，即约人彰德。今初十句，论摄为六，远公复摄六为二：初二自分、后四胜进。胜进中复三：初一发修离过；次二因修成德，一成教道德、二成证道德、后一依德成位，亦有斯理。言为六者，一初二句名染对治，一治下地功用行小乘愿诸魔业，故名不动地；二治烦恼习行故名不转。上二即相用，烦恼不能动也。二次一句，得甚深故，可知。三有二句，发行清净。上句发净，谓得真无漏，三业无失，不破观心，能发趣行。然其八地应对八住合名童真，而论经名王子，似不顺文。下句行净，正行之时离障自在故。四次二句名世间出世间有作净胜，上句悲故随世有作，自无所作；下句出世有作，以智善分别、故智障净故，皆决定义。五有一句彼二无作净胜，谓于世出世名为彼二，愿力变化而不滞寂，故云无作，即无住涅槃。六有二句菩萨地胜，即分位过。前上句胜六地，以六地观空为他有动，今念念发起殊胜行故，下句胜七地。上依论释，今更指文别为一解：谓此诸名对前经立，初二从净忍分受名，得无生忍，入不动故。此句为总，此智现前，故无退坏。次二约得胜行分受名，一得为深行菩萨不可知故、二离一切相等诸过失故。次三约净土分受名，生地谓器世间，自在随乐生故成地；众生世间自在，随物成身，自无作故。究竟地智正觉世间，决二谛故。次一约自在分，随愿成就方名自在。次一约大胜分，得深心等十种力持故。后无功用，通该始终。依此释者，似若论家阙指明据。

第二「佛子菩萨成就」下智者释名，中三：初牒前为因，由得智地故、二「入佛」下正就人显、三「于无量」下总结所住。就人显中，以何义故菩萨名为得不动地？有二义故：一一向不动，谓行修上顺故；二一体不动，谓与诸菩萨行体同故。文中先总明、后「常为」下别显。今初，文有四句，皆含二义，论总释云「佛性随顺因故。」佛性即初句，以梵云驮都，译通界性致译。论经云「得入佛性即是法身果性故。」论云佛性者，界满足胜故。究竟见性，故云满足。此即分齐境界。菩萨由得地智，能上入之。随顺因者，即下三句，由三为因故，能随顺佛境。一摄功德，佛功德照者，善清净义故。谓以无垢慧善照佛德，即是摄义。二者行，谓正行威仪，顺同佛故。三者近，即佛境现前，近如可覩故。后别明中，先明一向不动。论经十句，今经阙一。初一总显佛加，解参玄极，上德被己故。既常为佛加，故名一向不动。余句别依五种功德以显不动：一供养功德，即梵释四王。论经「王」下有「奉迎」之言。二守护功德，谓金刚等现形卫故。三依止功德，恒不舍三昧故。四国土清净功德，即能现诸身差别，若器若众生皆能随现，故云无量。五「于一一」下教化众生功德。此复五种，前三自分、后二胜进。一愿取诸有，多为主导，故云有大势力。二根心使智力，即报得神通，穷三际中众生根欲等故。三无量法力，三昧自在转法轮故。四受力，彼经云「能受无量记故」，今经阙此。五说力，即随有可化示成正觉，真能说故。论经此后更有一句，结云「是菩萨如是通达」，论云「一向不动故」。二「佛子」下明一体不动。文有十句，初总、余别。总云入大乘会者，谓入同类大乘众数故。入数者，不破坏义，和合如一故。别有九种，具此九种，堪入众数。一智不坏，获法智通故；二说不坏，谓放教智光故；三解脱不坏，谓不住行证入空有等无碍法界，业用无碍故；四佛国清净不坏，知世界自在故；五入大乘不坏，智能示现大功德故；六神通不坏，随意自在故；七「善能」下能解释义不坏，称三际说故；八「普伏」下坐道场不坏，万行及菩提树下伏魔邪故；九正觉不坏，入如来境，同佛觉故。第三总结所住中行无障碍，不断不转念不退故。

第二位果。调柔中，先调柔行，法说中受世界差别等。无量法明者，等取众生，智正觉故。论名彼因相故者，以所受法为自在因故。喻中，真金作阎浮主冠者，喻得清净地，身心胜故。以此地中报行纯熟，三世间自在故，特加于王。无与等者，喻善根光明转更明净。三「佛子譬如」下教智净。梵王普放光明者，胜前日光，一多故、二净故、三广故。

第三重颂分中，二十二颂分三：初十八偈半颂位行、次二偈半颂位果、后一结说分齐。今初，颂上七分即为七段：初一偈半颂集作地分。二一偈半颂净忍分。三有七偈颂得胜行分，于中二，初二颂深行胜、后五颂发起胜。于中云但以甚深无碍智者，长行所无，故知唯念法性，则同二乘事理；事事皆无障碍，是菩萨学故。晋经全有一偈，云「但以得无碍，甚深微妙智，通达三世故，乃得名为佛。」又此一句亦可总颂余劝。四有六偈颂净佛国土分，于中三：初二器世间、次三众生世间、后一智正觉世间。五有半偈颂十自在故。晋经云「能得于十种，妙大自在智。」六一偈颂大胜分。七一偈颂释名分。密迹者，古译为力士。余文可知也。

第九善慧地。所以来者，《瑜伽》意云：前虽于无相住中舍离功用，亦能于相自在，而未能于异名众相训词差别、一切品类宣说法中得大自在，为令此分得圆满故，次有此来。言善慧者，《摄大乘》云「由得最胜无碍智故。」无性释云「谓得最胜四无碍解，无碍解智于诸智中最为殊胜，智即是慧，故名善慧。」即下文中十种四无碍是也。《庄严论》云「于九地中，四无碍慧最为殊胜。云何胜耶？于一刹那，三千世界所有人天，异类异音异义问此菩萨，能以一音普答众问，遍断众疑故。」此同下文。《金光明》云「说法自在无患累故。」增长智慧自在无碍者，此兼显离障名胜，《深密》意亦同此。《瑜伽．住品》、《十住论》、《成唯识》等，文辞小异，义旨无殊。《仁王》名为慧光者，言兼法喻。《智论》名善相，从所了得名。能所虽殊，皆明说法之慧故。所离障，离利他中不欲行障，有四辩故。四无碍障分成二愚：前三为一，名于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在愚，谓所说法是义、名句字是法、后后慧辩是词陀罗尼，自在愚通于上三。二辩才自在愚，即愚第四无碍。故所证真如名智自在所依，谓若证得此真如已，于无碍解得自在故，便成善达法器自在说法行。梁论云「由通上真如，得应身果。」《金光明》中得智藏三昧，皆一义耳。

次正释文。三分之内，初赞请中有十三颂分三：初二如来现相显说无功用行，无动之动难思议故，特此现通；次十颂别赞；后一颂结请。别赞中亦三：初一菩萨供、次一天王供、后八天女供赞。于中二：初一供、余七赞。赞中二：初一标赞、后六显词。于中亦二：初二赞菩萨通于八地及说法主；后四双赞佛及菩萨三轮化益。此又云菩萨幻智，后结云赞佛已故。文中通赞八九地，如月普现，前地有故。此法师位，随机说权实故。文中三：初一身无心而普应、次二口随机而演说、后一喻结心常契中。既特云最胜智心示如来法，权实明矣。故《璎珞经》中说十种善，前九依三乘人各成三乘，第十名佛乘种性。谓初闻佛法即发佛心，唯观如如修佛智慧，终不为悲愿缠心，一向不起二乘作意。第九为悲愿缠心故，此云慈悲乐饶益，明文若斯，云何不信。

第二正说分。先明地行，文有四分：一法师方便成就，谓此地能起辩才说法，名法师地，趣地行立名方便故；二智成就具能知法之智慧故；三入行成就，达所化器之心行故；四说成就，称根正授故。四中，初一入心，余皆住心。亦摄三位，至下当知。然第八地中，但净佛土教化众生；此地辩才力故，教化众生成就一切相，能教化故。一切相者，具上四分故。初分中三：初牒前起后，前得二谛等智故；次「欲更」下正显方便；三「得入」下结行入地。正显中，文有十句，不离二利。论云「一一五三句示现者，初句利他、次句自利，故云一一。次五利他、后三自利，故云五三。示现之言，通上四段。初句依无色得解脱想，可化众生利益他故，化其令得大般涅槃，故云转胜。」论主谓菩萨不求自灭，故作此释。然经既云更求寂灭，何妨自求？以七八九地同得无生，八地得忍，寂灭现前，依劝起修；此求上品名为转胜，即用而寂真解脱故。若依此义，前二自利，亦可十句俱通二利，于理无失。且依论解。二依未得究竟自利益故，复修习如来智慧。三依根熟菩萨化入如来秘密，三密化益故。四依邪念修行可化众生，令观察不思议智，得正念故，谓观无念见智性故。五依未知法众生转法轮，令得知故，寂净陀罗尼三昧门皆说法所依故。六依邪归依众生，具广大神通，令入正法故。七依信生天众生，令入差别世界佛净土故。上五中，一无证、二无行、三无解。后「二无信」下三自利中，入依正觉，内证智德，故修力等。九依转法轮外化恩德。十依无住涅槃断德。

第二「佛子菩萨住此」下智成就。此下二三段摄王子住，知法知根皆法王轨度等故。且依智成文中，初总知三性，谓净染不二，不二即无记；后「有漏」下展转别开。一于净法开漏无漏，谓施戒等取相心修与漏相应名为有漏，无漏反此。二于无漏开出见道已前名世，见道已去名出世。三即就上二世出世异名为思议，即世出世名不思议。亦可于出世中约教证二道。四彼有漏思议中定能证入名之为定，为缘所动名为不定。亦可佛性定有，余一切法皆悉不定，三聚定等下文自说。五总上诸善开出三乘，谓谛、缘、度等，皆通上四故。唯佛果一，是唯无漏等，而属菩萨乘果。六于三乘法中示有为无为，依顺行故。此是善体，故后明之。谓灭谛缘性彼岸真理皆名无为，道谛缘智能证修起皆名有为，如来一切皆是无为，佛智有为非极说故、《涅槃》令覆有为相故。三乘圣人依此起行，依此差别，故名顺行。

第三「此菩萨以如是」下明入行成就。此中三：初总标章门、二「此菩萨如实知」下依章广释、三「佛子菩萨随顺」下总结安住。今初，有十一林：一众生心者是总故，论云「依共」，以通是下十染净共依故。菩萨依此而知，故名为依。下依义准之。余十是别，不出三杂染故。论云「依烦恼业生，生是苦果。」今当第九。论释余七云「依共染烦恼染净等，依定不定时」，谓次根等四同是业，故名共。随眠即烦恼种名染，眠伏藏识令心染污故。受生即生，如前已说。余二通三，故不出三也。二云何通？谓习气无别体，是染净等气分故。三聚但是约时定不定故。论又别释根信性欲相似之义，云「彼复定不定，时根等次第。」根等相似信等者，由下经文以根例三，故此重释相似之义。亦须约时，故云彼复定不定时。约何论时？亦约根等四事次第也。云何次第？谓根等相似。似何等耶？谓信等故。如宿习名根，印持名解，依根起解故云次第，解必似根故云相似。习解成性，性必似解。依性起欲，欲复似性。若相似未熟时即名不定，熟名正定，全无邪定故。时依根等，论经名解为信，是信解故。十皆名稠林者，多故名林，难知曰稠。论经十林皆有行字，谓不正信义故，名心行等稠林。心行若绝，证信圆明，非稠林行。然此十名，多如〈发心品〉辩。而习气一通于二义：一者残习、二者种子熏习，如下当辨。

第二依章广释，文分九段，以解性欲合一例故。今初心中三，谓总、别、结。别中略举十门，摄之为八，二三、后二合故。一差别相，心意及识六种别故。此八缘境许得齐起，故名杂起。又杂起者必与所俱，极少犹有遍行五故。二「速转」下二句明行相，四相迁流故。速即是住，住体轻危速就异故。转者是异，坏即是灭，不坏是生故。论经但一句，云「轻转生不生相」，论云「住异生灭行故」。三无形质者，第一义相观彼心离心故。云何离？谓心身不可得故。身者体，依聚义，即同《起信》心体离念等。四无边际，即自相顺行无量境界取故。取境不同，故名为自。上之四相，初一是所相、二是能相，此二并心之相；三是心之空性，性相不同，合为心体；四即心用。此四并通染净。后四明净心随缘，由第五随烦恼缘成六七，随业生缘成第八。谓第五清净者，自性不染相，即自觉圣智真妄所依不空性也，染而不染名自性净。次下二句即不染而染，谓六垢无垢者，即同烦恼不同烦恼相，随缘有垢性恒离故。七缚不缚者，同使不同使相义不异，前但种现有别耳。八有二句同名因相，随因受生故，菩萨以幻智愿力生故，余众生随业诸趣生故。

第二释烦恼稠林，亦三，别中九句摄为三种事，后七合故。一远入相乃至有顶故，此约四住现行。下至金刚，自约种说。久者，无始常随故。二无边引起者，难知相。言无边者，修习无量善根故。引起者，引起惑故。惑与善俱，所以难知，即《胜鬘》中恒河沙等上烦恼也。上明竖深，此辨横广。三「俱生」下七句合为染相，即三杂染，谓此烦恼亦与业生二俱起故。即分为三：初三句当体明烦恼染。一俱生不离者，明随所缚，此句总明能所。所缚即妄心，谓惑与妄心递共同事，故云俱生，生即是事。然离惑不名妄心，离心惑依何住故。迭共相依，名为不舍。二眠起一义者，是以何缚？谓使为能缚。使即随眠，起即现行，现行由使不得解脱，以现及种同一惑义故。然下辨使不必与现行俱，此中现行必由于使。如有种子未必有芽，若已有芽必依种子，故云一义。三与心相应不相应者，是所缚事，事即真心。若被妄染，名与相应。是缚非解，心性净故，名不相应，示可解脱。二「随趣」下有二句，约生明烦恼染。论云身事生道界因故者，苦报集起名身事生。上句是道因，下句是界因。三「爱见」下二句，约业明烦恼染。初句，明于三分中业因障解脱故。言三分者，爱是欲求中追求现报受欲行者，见是邪梵行求，痴是欲求中追求现报习恶行者，故论云「无戒众生为现少乐，习众恶行，愚痴之甚。」慢通上三，而多属见。有求属生染所摄，故此略无。上三俱障解脱，过患难拔，如箭入木，故外道得非想定，尚与见慢相应。上即论意。亦可见爱等通七识中烦恼，故云深入。下句明此惑随顺世间身口意业，不断起因故。结中，八万四千烦恼，〈随好品〉自明，《贤劫经》中亦有其相。

第三释业，亦三别中，十句为九种差别，后二合故。初一道因差别，谓通说三性为六趣因引，双唯善恶，各有三品。二地已说满业通三性，名言熏习亦通三性，许为因种故。又《俱舍》十七以三性因对五种果，无记亦能招果故。论主通以三为道因，或既不招异熟，则论主言总意别。二有表示等者，自性差别。然论经此句云作未作相，此则并以思为自性故。论云「此有二种：一筹量时，此在意地，唯有审虑一种思故，释未作义。二作业时，释经作字有决定思，若在身语唯发动思。」《成唯识》云「动身之思名为身业，发语之思名为语业。」然今既云有表示等，即表无表业各通三业，表则三皆是思，无表则非心非色。或说色收，义如别说。三与心同生不离者，方便差别心共生，熏心不别生果故。谓此业思与等起意识共生，随其善恶生已，即熏本识成名言等种。种似能熏，故云不别生果，即不离义。四因自性等者，尽集果差别，谓无始业因以是有为故，自性刹那坏，故云尽。此显非常，而得持至果，功不败亡，故云集果不失，此显非断。前念虽灭，后念续存，故云次第。亦是因即顿熏、果则次第，如识等五也。五有报无者报，论云「已受果未受果差别。过去生报业现在已受，名为有报。后报未受，名为无报，非谓全无。」更有一理，谓已悔之业则许无报，有报可知。六黑黑等众报者，对差别，谓四业相对成差别故，初二黑白相对、后二漏无漏相对。言黑黑者，即四中初一因果俱恶故。又因果俱与无明相应故，即三涂业。等者，等于余三。谓二名白白业，因果俱善故，俱与智明相应故，即色界善业。三黑白业，即欲界善业因中善恶杂故，受报亦爱非爱杂。四非黑非白业，谓诸无漏业，无异熟故。对上黑白二业，立双非名。言众报相者，上三有报故，论云「业集成就故」。若《俱舍》意，其黑白业约相续说，以无一业及一异熟是黑亦白，互相违故。言相续者，谓或意乐黑方便白，如为诳他行敬事等。或意乐白方便黑，如愍弟子现麁语等。若以义推，正以谄心而行敬事，亦可同时。余广如《杂集》第八、《俱舍》十六。七如田无量者，因缘差别。谓识种为因，业田为缘，随田高下等殊，令种亦多差别故。论经云「业田无量相」。八凡圣差别者，即已集未集差别，出世未集，世已集故。九十二句定不定差别。前句明三种时报定不定，谓现作现得报名现受，现作次来生获报名生受，现作第三生去方得报名后受。于此三中各有定不定，谓前二时定，报通定不定；后一时报俱通定不定。第十句明乘非乘定不定。乘即三乘，唯修自乘业名定，乍修此乘复修彼乘名为不定。非乘，谓世间，无运出义故。定者难度，不定易度故。结中亦言八万四千者，惑因既尔，所起之业亦然。根等诸门皆成八万，翻此即显波罗蜜门三昧门等。

第四释根，中二：先别、后结。别中，十相为九差别，五六合故。一说器差别，谓说法所授之器，信等五根有下、中、上故，亦是钝、中、利，谓于教理受有迟速及多少故。二根转差别，过未为先后际，现在已定，两望论差。谓前上中下根，于三际中互望转变，若后转为中上，前根则下；后转为下，前根则增，是差别义。不转则平，是无差别。故论云「前后根，前根下，增平故。」三三性差别。谓约菩萨等三乘根性，相形为上中下故不同，第一通于三乘。四烦恼染差别，谓喜乐等五受根，随贪等烦恼得增上故。五六二相明定不定差别。初句乘非乘，皆约熟不熟明。大乘中熟者定，不熟者不定。小乘中熟者不定，可转向大乘故；不熟者定，各随自乘而解脱故。若世间非乘，熟者不定，可化入道故；不熟者报已定故，且暂舍之。即〈离世间〉中待时方化，清净舍也。后句淳熟调柔，一向是定。六随根网轻转坏者，顺行差别。此知眼等根顺行境界，得增上故。于中有三种顺行：一依身顺行，谓六入展转迭共相缚，如网鱼鸟不得解脱，故云根网，此行内境。二生灭顺行，谓体是有为，生住不久故云轻，易可异灭故云转坏。三观行取相顺行，此行外境，即论经云取相，今文阙此，或根网中收。七声闻净差别。望凡夫二乘行增上故，以二乘根由灭障能成，故烦恼无能坏。八菩萨净差别，此通三种退不退也。九远随等者，示一切根摄差别，谓三无漏根，总摄诸根。三者，一始行，即未知当知根。二方便，即已知根，正在修道故名方便。三报熟者，即具知根，谓前信等共三无漏根生，而随优劣三位不同，自始至末故名远随。此之三根，于修无学涅槃得增上故。此上九中，初二约信等；三五七入并约三乘，通于诸根；四约五受；六约眼等；九约三无漏根。二十二根已明十九，男女命根不足可辨，余如《俱舍．根品》麁说。即然细分无量，故结云乃至八万四千。

第五例三稠林，谓解、性、欲。此三与根性相顺入，举一可反三隅，故皆略例。

第六释随眠，先总、后别。总中，晋及论经皆名为使；论云随顺，逐缚义故。如世公使，随逐众生得便系缚，即是随眠。眠伏藏识，随逐缠绕故。此唯约种，不同小宗。别有十二句，论摄为二：前六明何处随逐、后六明以何随逐。今初，为五：一合初二句，约心明处。初句于报心随逐，正显眠伏藏识，即久安眠处。而言深者，无始来有，微细难知故。下句于非报心随逐，即转识分别。事识不离现事而生，故但云心，即暂回转处。二相应不相应者，约三界明处。唯与当界心相应，不与异界心相应故，故论云「欲、色、无色，或上中下差别。无色惑微所以名下等，虽则随眠性皆成就，随其现惑亦有不相应义。」三久远随行相者，约地明处。论云「随顺乃至有顶故。」然有顶之言，通有二义：一至金刚之顶、二至三有之顶。今取通大小义，直云有顶。论经但云远入，今云久远，亦无始来上至九地顶故。四无始不拔相，此约时明处。处既无边，时亦无始。唯智能怖随眠怨贼，既未曾有闻思修智故，不能拔出。五与一切禅定等者，此约行明处。由随眠随逐，令世间禅定等不能灭爱见等心，不能随顺正修行故，名为相违。故下偈云「禅定境排仍退转」也。后「三界」下明以何随逐，即显随逐之相。由此相故，名为随眠。此有六种：一于上三有不断随逐。所以三有不断相似相续者，由有此使作系缚故，如世眠者不能起床。二远时随逐，即于上无始时，令心相续现起无边，如世眠者梦心相续。三开诸处门者，一身生随逐，谓于前一身之上报非报心明随逐也，如世眠者梦中见闻。于中二义：一令眼等诸根门集生六种识时，使与同生，故云开门，此明外逐方便心。二论云「及阿赖耶熏故」，此明内熏报心。论经「门」字下更有「集」字，即阿赖耶集起之心。然是诸处通依故，今经义含耳。四坚实难治，即不实随逐，谓修禅等时不得真实对治故。不实坚实如世重眠，不得重触大声无由起故。五地处等者，微细随逐。此于上有顶处九地中，六入处烦恼身随逐故。然九地有二义：一约三界九地，虽并成就，细故不知。成处多少，名不成就，如世眠者梦中谓觉。二以善慧为九地，十地犹有，故名微细。不成就者，此地中分有断除故。故下偈云「金刚道灭方毕竟」故。六离苦随逐，谓唯无分别智出世间圣道方能拔出，如眠得触。第七释受生稠林中十句，先总、后别。论通为八：一身种种，谓形类多故；二业因种种；三住处种种；四四五二句色想上下种种；五同外色因种种，谓田等，取外同喻故；六自体种种，名色与识俱生，相依不离，是报自体故；七本顺生因种种，谓痴爱为本，顺生求有，令有续故；八末后二句集苦谛种种，谓三求不同皆是集因，但集苦果，故云种种。上句显欲、有二求：欲受即欲求，贪爱共取追求不已故；欲生即有求，爱生三有自得胜身，复摄眷属故。言无始乐著者，显上二求之过。下句即邪梵行求，由心取着故，不知三界轮回，贪求三界小大无量之相妄谓涅槃，谓或拍腹为道，或计无想非想为涅槃故。第八释习气中，亦先总、后别。总云习气，既通二义，不可局于罗汉余习。虽标习气，别中皆言熏习。熏谓熏灼，如外香气。习谓习学，唯约有情。习必能熏，以成气分，故云习气。即赖耶识以为所熏，以恒住一类是无记性，可受熏故。前七转识以为能熏，由有生灭力增盛有增减故，能所共相和合，故名熏习。此如《摄论》及《唯识》第二。若依《起信》，真如亦能内熏，佛善友等以为外熏，内外和合以成气分。前中，虽闻教等，亦因识能领受，故判识为能熏。今并通此，文中既有因熏与果等，定知熏习种成为气分义。别中，十种差别：一与果现在非现在差别。谓过去善恶业因，与今现果，同起名行，不同起名不行。如人行施，今得人身亦常好施等，此即因习。二随趣熏者，道熏差别。如从天来，今犹鲜净，广明道习，如《大威灯光仙人所问经》，此即果习。上二皆是对过说今。三随众生行者，亲近众生熏差别。此是缘习，故宜远恶近善，慎所习也，所以昔王不立厩于寺，而立之于屠。四随业等者，功业烦恼熏差别。功业者，释经业字，谓是起作事业，拣非业因。如锻金之子宜教数息等。烦恼习者，如人喜眠，眠则滋多等。五善不善等者，善业等熏差别。此业即是业因，以是善等三性，望来果称业故。如久行施者，施心转浓等。上三唯约现世以明习气。六随入后有者，中阴熏差别。中有即是本有后故，如梵行人至中有内亦无染欲。七次第者，与果次第，熏差别。谓修善恶业，于后有位诸趣之中受果次第。习亦与果次第无差。上二约现望后以说熏习。八不断等者，离世间禅因熏差别。谓诸无漏定名离世间禅，修学无漏即是彼因。由未断烦恼，虽修无漏，亦为烦恼牵、烦恼随，至无漏名为远行，行亦入义。九实非实者，同法异外道行，解脱熏差别。同法释实，即三乘同佛法故。异外道释非实，在佛法外故名为异。行者，上二之因。解脱者，上二之果。各有熏习，好习本法故。曾修小乘，今虽学大，先发小习，余可准知。此即邪正双明。约修证说，亦含三乘余习之相。十乘熏差别，唯就于正，约其见闻故。《法华》安乐行令不亲近二乘，恐习成种故。上来十种，前七约时，三世三有互望，明习通于善恶；八明恶随于善；后二约人种种习气。皆能了之，令成如来无习气之习气智故。

第九释三聚稠林，亦先总、后别。论通为五。总即第一有涅槃法无涅槃法，三乘中一向定差别，无即邪定、有即正定，各于自乘定故。离此不定，论略不释。此就种性约位以明，外凡无涅槃，三乘圣人定有，内凡不定。又约一期久远，非究竟无。二善行恶行因差别，此约解惑以分三聚，谓正见是善行因、邪见恶行因，二见定起二行，名之为定。言二俱不定者，无正慧决择，又不拨无因果，率之则可清升、任之则便鄙替，故曰不定。下不定倣此可知，故论皆不释。三恶道善道因差别，此约行业以辨。四外道声闻因差别，此约位以分，翻彼八正名曰八邪，外道邪位定，正性离生圣人位定，已入见道故。前三善根，则名不定。五菩萨差别，此约修大乘者得失以分。着邪是失，所谓六蔽；圣道为得，即六度等。

第三总结安住，文属入行。论意总结前三，故云前三种事成就，方能安住此地。

大文第四「住此地已」下明说成就。亦摄善法行，辩才饶益多同彼故。文中二：先牒前总显，谓了心行方善说故；后「佛子」下广显说成。有三成就：一智成就，谓知法、知器、知化仪故。二口业成就，能起说故。三法师自在成就，得陀罗尼等，成彼德故。各有佛子以为拣别。今初，分二：先明随所知之法、二「一切」下随所依之器。此二何异？前文智成入成，前三各别而知；今此总收，以法逗器。今初，所知法，即三乘一乘解脱差别，各含教证。教道，以将化生令器熟故。证道，以将度生令得解脱，体正度故。二随所依中，文有三节：初总明、次「能随」下别显、后「令生」下结益。论主通收为七种器：一说所说法对器，自释云随应度者授对治法故。即总中二句，下句是说所说法、上句即所对之器。别中，初能随及后而为说法，即上说所说法中间根等诸林，即是所对之器。于中准论经，「众生」下有「心」字，即是心稠林。通为五种器：初众生心根性欲解，明所说法器成。谓十一林之中，此五正显已成信等法器，可随根欲等说故别显之。二所行有异，含其二义：一约能行之行，名种种异行器，即上根等能行；二所行之境，即上根等所行，名譬喻器。总喻上五故。如世稼穑具五因缘，彼所种物成就堪用：一有心物、二有根益其生力、三有可生性、四含润欲发、五决定可生。喻上心等，故云譬喻。四诸聚差别者，即定不定根转器，亦通上根等。五「亦随」下随辞辩器，以彼生烦恼业熏难舍，要作同行巧辩方能化故。三结成益，即随乘因能乘出器。以上诸义不出自乘解脱故。

第二「佛子菩萨住此」下口业成就。曲分为二：先总明具说之德、二「以无量」下正明口业成就。今初，亦是智成就，以具法师行即是智故。而言说者，护如来法藏通于说故。斯则内持于智，外口说故。何名具法师行？深妙义中具二十种功德故。一知时、二正意、三顿、四相续、五渐、六次、七句义渐次、八示、九喜、十劝、十一具德、十二不毁、十三不乱、十四如法、十五随众、十六慈心、十七安隐心、十八怜愍心、十九不著名利、二十不自赞毁他，广释如论。《涅槃》具七善知名大法师，与此略同。慈氏论说具十德者名大法师，摄义具足：一善知法义、二能广宣说、三处众无畏、四无断辩才、五巧方便说、六法随法行、七威仪具足、八勇猛精进、九身心无倦、十成就忍力，会之亦同。第二正明口业中，先略明、后「此菩萨以法」下广显。今初，先显名体，谓外由菩萨美妙言辞而演法义，名四无碍辩；内由智起，名四无碍智。次辩体者，此智即无漏后得为体，故云善巧，即上知法知机智也。义无碍解，或通正体。次「此菩萨」下约位显胜。以初地分得，此地任运，故无暂舍。后「何等」下征列名字。智缘法等无拘碍故，法等皆智境界。从境分四：一法者法体，谓法自体，有轨持故，即二空所摄即真之俗境故。论云「远离二边生法所摄，如色碍相」等。二义者，法境界体。调于法体上差别境义，即上二空所摄真谛之境故。论云「即彼远离二边生法所摄中如实智境界故。」然得此真智者，由菩萨于生法二执所摄境中以智安住，求彼色等但是虚妄，即俗而真，是彼色等之中别义。上即远公之意。其犹不生不灭是无常义。亦可不约二谛，法约自体，义约差别。谓十一色等虚妄分别之相，即是别义。言如实智者，称事实也。三词者，正得与众生。谓得彼方言，与他说故。故论云「于彼如实智境中，随他所喜，言说正知。」此释正得。随他言说正知而与故，此释与众生。四乐说者，正求与无量门。谓乐说乃辞中别义，七辩剖析名无量门。论云「于彼随他所喜言语正知，无量种种义语随知而与故。」二广显中，理实此四通该一切，且约圆数以列十门，各有复次。论云「后五是净者，谓三乘行果。」则显前五是三乘教理，通于染净。言十者，一依自相，谓知事法体各殊故。二依同相，谓知理法，若性若相各有同理故。三行相，此约时辩法，三世迁流故。上三知义即是所诠。四说相，此知教法。上四皆约所知。五智相，此约能知。六无我慢相，此约所离明净。七小乘大乘相，此约所行。上二通辨诸乘行果，后三别约一乘。八菩萨地相，此约因行。后二知果。九如来地相约体，十作住持相约用。然上十中，法义则别，后二多同。皆词则说于法义，乐说乃词中别义。亦有以词说于法，乐说说义。十中皆四无碍，即四种相。今初。自相有四种者，一生法自相，谓知色是变碍相等。二义者，差别自相，谓知色有十一处等。上二约总别以分法义，后二同体义分。三想坚固自相想者，起言所依，亦以慧心取彼二种相故，一随自所觉诸法相、二随彼彼所化言词所宜相。以所觉法，随彼言词为彼生说，说无错谬，名为坚固。论经云不坏者，坏即错也。四彼想差别自相想，义同上，但以次第不息，以多异名坚固彼义令他爱乐，名不断尽。此自相一门是总故，论前总中亦依此释，诸经论中亦多依此。

第二同相，约性与相分于法义。一一切法同相，谓诸法同以无性为自性故。二有为法同相，同生灭故，谓观无常门生灭相得入初句，法无我性故，无我智境得成，是则生灭是常义也。三一切法假名同相，故云安立。所立之法已是假名，更以言诠假名而谈，名不断说。四假名假名同相，谓不坏前假名，更能以异异无边假名说，故重言假名。

第三行相中，约三世以分法义。一生行相现法缘生故。设知过未，亦名现在，以三世皆是当世现在故。故论云「过去未来彼彼世间摄受故。」二已生未生行相，设知现在亦名过未，以现是过家未未家过故。是则当世而知名法，逆见过未能知现在是则名义，为菩萨智境。三物假名行相，总说三世之物不谬故。四说事行相，然所说事不出三世总相物中，故云一一世。但曲明异异事法，故云无边法明。

第四说相中，约本释以分法义。一修多罗相，故但示法。二解释相，所以名义。三随顺相，随类言音故。四相似说相，谓随心乐闻何法宜，何譬喻说，似彼心故。

第五智相，约法类以分法义。一现见智。二比智，比即类也。然所知境即是二谛法，比等智是无碍体，从体立称不同前后。又法比等智通于大小，四无碍智唯局大乘，故《涅槃》说「唯菩萨有。声闻设有，少故名无。」若就二智所观，并通大小。约能观智，唯局大乘。于大乘中，依观所取能取以立法类。一法智观如故云现见，谓观差别二谛同如不异故。二比智，即观前能观如实分别之智。类余亦尔。类何等耶？比知如前。差别即如实故。三欲得方便智，谓此是相见道，依真假说，后得智摄，故云世智。若欲得第一义，假说以为方便。四得智，谓虽以世智说，而与第一义相应，非颠倒异，方名乐说，故云善巧，可以证得第一义故。余如《唯识》、《杂集》各第九、《瑜伽》十六说，上〈回向品〉疏已略明。

第六无我慢相中，约真俗以分法义。一第一义谛无我，故云一相。言不坏者，不坏无我故。若言我知无我、我证无我，则坏无我，以有能所故。二世谛无我，故云蕴等。迷蕴着积聚我，迷界着异因我，计种族别故。迷处着欲我，计为生门，能受入故。迷谛缘起著作我，皆明因果有造作故并是法我亦通人我。今随顺观察世谛缘生无实，以为对治，得入第一义法无我，名善巧方便。故蕴界等是菩萨智境所治之我。三说美妙无我。惬情称美，顺理为妙。四说无上无我，故云转胜。词中差别，故曰无边法名。

第七大小乘相中，约权实以分法义。一观相，谓一观不异，唯一事实故。二性相，就彼根性有三乘故。三解脱相，会彼三乘同归一实，解脱相中无差别故。论云依同解脱不惧者，《法华》云「今我喜无畏，但说无上道」故。四念相即开方便门，随机念异，心行不同。以多法明说诸乘法，然皆为一事，故论云随顺解脱。

第八菩萨地相中，约地体相以分法义。一智相，一切菩萨行者，总标也。何者是耶？谓所证法行能证智行。何以此二名菩萨行？以智契如故。故经云「智随证」，论云「观智说故」。此菩萨行，即十地智体。二说相，谓体虽一智，相有十地分位故。然此分位，由心差别故。论云「十地差别者谓心而名，说相者约口言」也。以论经云「义无量者，说十地别差。」故作是释。斯则异前义大。三与方便相，谓巧说十地授与众生，不颠倒教授，与地证道无有差别故。四入无量门相，入诸地相差别故。

第九如来地相，约真应以分法义。谓一法身相，即始本无二之法身，故云一念成正觉。二色身相。种种时者，随何劫中。种种处者，随何国土依报事。各差别者，随何等佛身正报事。三正觉相。通说正觉十佛差别故。四说相。佛德无尽故，说亦无尽。

第十作住故相，约诸佛能说德、所说声教以分法义。一觉相，即作住持德，觉法性相故。语者，随自意语、随他意语、随自他意语，此能说法故。十力破魔憍慢，无畏伏外道，不共异二乘慈悲故、常说辩才故。能说方便者，随顺物机。转法轮者，正说。此上皆一切智智随证。二差别相，知佛随心种性等差别声教故。三说相，用前音声差别说故。四彼无量相，异异说故。随信解者，示现菩萨无尽乐说故。以如来智等者，诸佛法身以利生为行，此行合智故，无垢清净不可破坏，故云圆满。此地分得，故用之而说。

第三「佛子菩萨住第九地」下法师自在成就，中二：先牒前标后、二「得义」下正显成就。有四种事：一持成就，得不失故；二说成就，巧能演故；三问答成就，断疑网故；四受持成就，更受胜法故。则前三自分、后一胜进。又前一释得妙法藏、后三释作大法师。于此四种皆无缚着，即摄第九回向也。今初，分二：初列十持，持先已得；后「此菩萨得如是」下用前十持，持当所得。今初，先列十持，并从所起业用立名。初三起意业、次三起身业、后四起口业。一持义；二持教法；三持能知智；四善软者慈光摄受；五刚强者善慧降伏，种种施为故；六上供诸佛、下摄贫穷，故名众财；七于大乘中陜劣众生，示教大乘威德胜利，令生喜故；八不断辩才，智常说故；九无尽乐说深说故；十种种义乐说广说故。后「如是」下总结。「以百万」下显持之用。二持当得中闻已不忘，正显持义。为他演说，亦持之用。第二「此菩萨初见」下明说成就。于中三：初显所受法多、二「此菩萨得如是」下能广开演、三「此菩萨处于法座」下明起说自在。第三「佛子此菩萨假使」下问答成就。初一界答难、二明一切世界。第四「佛子此菩萨复更」下受持成就，可知。

第二「佛子菩萨住此」下明位果。三果同前。但初调柔见佛缘中，初依内证近佛法身，后依三昧见佛色身，余文可知。

第三重颂分中二十四颂，分三：初十九颂地行、次四颂位果、后一结叹。今初，具颂上四分，初二颂法师方便；次二颂智成就；次七颂入行成就；四有八偈颂说成就。于中，初半偈颂智成就；次二偈颂口业成就，其中诸喻长行所无；后五偈半颂法师自在成就，于中初一偈半颂持、次一偈颂说、次一颂问答、后二颂受持兼颂问答。

第十法云地。所以来者，《瑜伽》意云：虽于一切品类宣说法中得大自在，而未能得圆满法身现前证受，今精勤修习，已得圆满，故有此来。论云「于九地中已作净佛国土及化众生，第十地中修行令智觉满，此是胜故。以八九二地同无功用故，对之显胜，有此地来。又一乘中最居极故。」次释名，下自有释名分，今且略解。云者是喻，略有三义：一含水义、二覆空义、三霔雨义。约法就喻则有多义。云有四义：一喻智慧、二喻法身、三喻应身、四喻多闻熏因。空亦四义：一喻真如、二喻麁重、三喻法身、四喻梨耶。《摄大乘论》云「由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门三摩地门。」此喻含水义，总缘一切法契经等智，不离真如，如云合空，总持三昧即是水也。又云「譬如大云能覆如空，广大障故。」此喻覆空义，即以前智能覆惑智二障。又云「又于法身能圆满故。」此有二义：一喻霔雨义，即上之智出生功德，充满所依法身故；二喻遍满，即前之智自满法身耳。故《金光明》云「法身如虚空，智慧如大云。」《成唯识》中亦有三义，全同《摄论》。而《瑜伽》云「麁重之身广如虚空，法身圆满譬如大云皆能遍覆。」此同《摄论》第二义。而无性释以智覆空，此以法身者智满，则法身圆满。《起信论》云「显现法身智纯净故。」本分云「得大法身，具足自在。」亦以法身喻云。真谛三藏释《金光明经》云「虚空喻三法身，云喻三道之智。」此法喻亦齐，似非经意，此喻位极，非道前故。《庄严论》第十三云「于第十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻熏习因，遍满阿梨耶识中，譬如浮云遍满虚空。能以此闻熏习云，于一一刹那、于一一相、于一一好、于一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，故名法云。」此从法身，未及佛故，立赖耶名。《十住论》云「于无佛世界，能雨法雨故。」《瑜伽》又意云：言大云者，未现等觉。若现等觉，能雨大雨作利益故。是则密云不雨，含德而已。然诸释虽众，不出三义，谓以智慧含德、遍断诸障、遍证法身。故所覆麁重即所离障，谓于诸法中未得自在障，此障十地大法智云及所含藏所起事业故。斯即二愚障所起业，名大神通愚障大智云，即悟入微细秘密愚。断此障故，便能证得业自在等所依真如，谓神通作业总持定门皆自在故，便成受位等行，具智波罗蜜，得化身三昧等果，即是云雨究竟成佛法身。及所证如皆亦所遍虚空，其旨一耳。次正释文。文中三分：先赞请中有十六偈，前十三赞、后三偈请。前中亦二：前三偈但申供养，有三类可知；后十偈天女供赞。于中亦二：初一总标供赞、余九正显赞辞。于中亦二：前八赞佛德能、后一劝修利益。前中亦二：前五赞大用自在、后三显自在所由。前中亦二：前二用益普周、后三随见不等。于中亦二：初一总明、后二八相显。所由中亦二：初一智了世幻故，文有喻合；后二证穷性相故，于中半偈证体、半偈起用、半偈用不离体、半偈体用泯绝。后三请中，初一结默念请、后二上首言请。

第二正说，论分八分：一方便作满足地分，摄前九地所修总为方便，满此地故。二得三昧分，初住地行行德无量，偏举受职之所依故。三得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故。四入大尽分，是地满行，望前诸地行已穷尽，今复地满尽之极故。五释名分，此地学穷辩德显称故。六神通力有上无上分，地满足已妙用自在，形前无上、形佛劣故。七地影像分，以喻显法，如因影像知形质故。八地利益分，彰说殊胜，劝修趣入故。后之二分通该十地，将前摄后，云此地有八。若依前长科，后二分通，则此地分二：先明地行、后彰位果。地行之中方有六分，如上所列。六中初一是入心，余是住心。出心即调柔果，已如前说。今初分，中二：先总明、后「善满」下别显。今初，无量智者，阿含广故。观察觉了者，证智深故。《宝性论》中，地上菩萨起二修行：一约根本智名如实修，即此证智；二约后得智名遍修行，即此广智。诸地具起上二种行，今于上二决择思修。别中十句，摄为七相，初三、七八二处合故。七中，一善修行故，即是同相。谓初三句明证助不住，诸地同修故。初句证道，无漏白法故。何以得证？由次句助道。何因成助？由后句不住道，增福德故不住无为，增智慧故不住有为。后六别相，谓：二广行大悲，即普遍随顺自利利他相。此总前七地合为一相，以七地差别之相，八地之初已辨故。此总举普遍释广，随顺释行，大悲利他而成自业，故云自利。三一句令佛土净，即八地相。下三相即九地，以亲证此，故多举之。谓四一句教化众生相，即九地自分行，入十一稠林故。五有二句善解相，谓解达真如是佛所行处故，善顺如来能证寂灭行故。六无厌足相，常观察力等欲趣入故。上句解、此句行，并九地胜进故。前地云昼夜专勤更无余念，唯入佛境界故。七地尽至入相，谓十地证穷故，同前诸地结行入位已属第十，故云名为得受职位。

第二「佛子菩萨摩诃萨以如是」下明三昧分。于中二：初牒前起后、后「即得」下正显。于中四：初别举十名、二「如是等」下结所得数、三「菩萨于此」下彰入满足、四「其最后」下显最后名。今初十中，初总、余别。总云离垢者，离烦恼垢故，是障尽地，偏受此名。别中九定离八种垢：一入密无垢，谓解入事事法界深密之处，不与惑俱故。二近无垢，万行已圆，道场斯近故，如《净名》说。上来初一解，次一行，下三成德。三放光无垢，谓光开心华令其见实，亦能坐种种大宝莲华，光无不照故。四陀罗尼无垢，如海包藏。五起通无垢，则无心顿现。上五皆起法身之定也。六有二定清净佛土无垢。上句无量，则尽法界之疆域；下句正观，穷国土之体性。上六自利。七化生无垢。上之二利皆自分行。八正觉无垢，谓胜进上觉将成菩提时，一切诸佛迭共现前而证知故。如下受职处说，以本觉将现故。二结数者，亦是眷属。皆现前者，久修成就，不加功力自然现故。三彰入满足中，能入者，通方便定体入起相，即隐显无方，故云善巧。善了所作，即知业用。四彰最后名者，将说受位分故。一切智者，佛无分别智也。论经重言智者，兼后得智。二智平等，名受位也。

第三「此三昧现在前」下明受位分。于中有四：一法、二喻、三合、四结。今初，有六：一座、二身、三眷属、四相、五出处、六得位。六中，前五自分德备、后一上摄佛果。前中，初三位体、次一位相、后一位用。前三即依正眷属。今初。随何等座？谓大宝华王座故。于中二：先明主华自有十相：一主相，即宝莲华；二「其华」下量相；三「以众妙」下胜相具德故；四「超过」下地相生处故；五「出世」下因相；六「知诸」下成相；七「恒放」下第一义相，正观普照法界现事故，如世莲华开敷菡萏为第一故；八「非诸天」下功德相，菩萨德招故；九「毘瑠璃」下体相；十「其华」下庄严相。「二十三十」下明眷属华。第二「尔时」下，随何等身殊妙之身称于座故。第三「无量」下，随何眷属。第四「佛子此大」下，随何等相，周遍作业为其相故。第五「佛子此菩萨坐彼」下，随何出处。十处出光，令恶道出离，菩萨增行故。文分为四：一舒光作业、二众圣咸知、三下类奔风、四同声相应。今初，十处放光有三种业：一利益业、二发觉业、三摄伏业。今类例相从，且分为四：一前之七光但有益业，前五益凡、后二益小。二第八一光有二业半；一者益，益九地已还菩萨故；二者发觉令知故；言一半者，但有摄义，摄彼令来故。三第九一光亦二业半：一益等位菩萨故，下文彼光既令此益，此光必益于彼故；二发觉令知故；言一半者，魔宫不现是伏业故。四第十顶光但有发觉，文分为三：一显照分齐。二「右绕」下正显作业，谓兴供成益益。言不退菩提者，论有四义：一于登地证决定故、二入正定聚故、三定离放逸恶故、四定集善事故。三「佛子」下事讫收光。言足下入者，若约教相，顶光入足显深敬故。若约证实终极之智，从下趣入诸佛境故。故论释后段云平等摄故，显证佛境即自证故。第二「尔时」下，众圣咸知；第三「佛子是时」下，下位奔风申敬获益，文并可知。第四「当尔之时」下同声相应，以修平等因行互相资故，表内吉祥深广之德严心已圆，故外于此相放光相益。又上此照彼，放眉间光表中道已照；今彼照此，乃于胸相者，表心契悬同。德圆魔尽，名坏魔怨。第六「尔时十方」下明随所得位。于中二：一放光。于中十业。初光名即益业，益一切智令成佛故；二眷属光是因业；三示佛是敬业；四开悟业；五振动业；六止恶业；七降魔业；八示现业；九「如是」下卷舒业；十示现种种即变化业。二「现是事已」下入顶成益。入顶者，若约化相，上收于下也。若约实义，照极心源名为智顶，成果在己是为光入。论云「诸如来光明，彼菩萨迭互智平等摄受故。」谓菩萨顶光入佛足，则因上进于果也。佛光入菩萨顶，果收因也。亦因收果入则无迹，因果双亡名平等也。「当尔之时」下得益，名为下结位。入佛境者，所证同也。具十力者，行德同也。堕佛数者，如始出家便堕僧数。

第二「佛子如转轮」下喻。喻上六事，文少不次。初喻随何身。二「其转轮」下喻随何座。三「长大下」喻随何相。四「取四大」下喻随所得位。王喻真身，手喻应身。瓶喻白毫，水喻于光。应有第三随何等眷属，谓文武百寮以为辅弼。五「即能」下明随何等出处。

第三「菩萨受职」下合。但合随所得位，正意在此故。

第四「佛子」下总结，结斯一分。

大文第四「佛子菩萨住此法云」下明入大尽分。于中有五种大：一智大、二解脱大、三三昧大、四陀罗尼大、五神通大。此五依五种义：一依正觉实智义，离智障故；二依心自在义，离烦恼障故；三依发心即成就一切事义，意定力故；四依一切世间随利益众生义，意能遍持、口能遍随故；五依堪能度众生义，身及诸通广能运故。前二自利，后三利他。文中三：前二别明、后三合例。今初智大，分二：先别明、后总结。今初，有七种智：一集智大、二应化智大、三加持智大、四入微细智大、五密处智大、六入劫智大、七入道智大，此七展转相生。今初集智，依能断疑力，了法缘集故。文中先别明、后「举要」下总结。前中有二十集，皆明因缘集，然通真妄及与和合，故有三分：一染分、二净分、三灭分。在文六重：一唯染，谓初四，及众生集、诸见烦恼集。二唯净，谓声闻已下诸集。三唯灭，谓虚空。四净染合说，谓识及有为世界成坏。五净灭合说，谓无为及涅槃，择灭无为为净，非择灭为灭，性净涅槃称灭，余三涅槃为净。六通染净灭，谓法界，故论云「随所正不正，以法界通善不善及无为故。」而论诸句皆有随所言者，随何等差别皆能知故。第二「佛子」下明应化智，中三：初牒前起后，以依前缘集智身起化用故，故论云「依彼身起力」；次「如实」下正显；后「如是」下总结。别中十句：初三众生世间自在化，化起众生善恶业及利钝使，令众生见似真造作故；次一句器世间自在化；次五智正觉世间自在化，三乘正觉故。一法界化，为三乘所说法行；余四化为三乘人及果。后一通三世间，有情有分别、器无分别，智正觉通上二也。第三「又如实知佛持」下加持智。论云「依如是如是转行力」，谓依彼应化常化不绝，为加持行。其事非一，重言如是。有十一句：初三不断三宝是境界持、余八是行持。于中，初二逆行。胜热炙身无厌行，虐婆须染欲，遍行处邪，皆其事也。后六顺行，前四起因行。时谓起因之时，愿等因体。后二得果在时。时谓长劫，智即果体，谓一切智智故。第四「又如实知诸佛」下微细智。谓知佛化用微细自在故。论云「依彼应化加持善集不二作故。」谓依前应化等三智合为不二之智，作此微细化用故。随一事即具前三。非但八相，一具余七，文并可知。第五「又入」下密处智。依护根未熟众生，不令惊怖故，现麁隐细而秘密俱成。初三即总显三密。次三别显起化密，一意知化时；二口与其记，谓懈怠者迟记、怯退者速记。或引实行声闻，与应化者记。又昔但记菩萨，则于声闻记为秘密，随机隐显。后摄众生密，论经云摄伏，谓摄受折伏，皆通身口。次一教密，约实则无三说三，三即为密，但为化菩萨故；约机非一说一，一亦为密。后三约所知明密，知根种种、知业万差、知逆顺行，皆得菩提，故为密也。第六「又知」下入劫智。依命行加持，舍自在意。谓劫时迁流，名为命行。一摄一切，名曰加持。一入一切，名之为舍，以废己随他故。劫随心转，名为自在，亦十世隔法异成门也。以得不思议解脱，不见长短，一多大小互相即入等，并如〈发心品〉。第七「又知如来」下入道智。论云「依对治意说。谓遍入诸道，若逆若顺皆为对治，无非入道。」此约知凡夫道。若约知化凡夫道，即此逆顺等便是佛道。别中有十四句：初句总入所化，谓毛道凡夫随风不定故，论经云「入凡夫道」，论云「依凡夫地」。余句别显所化，略有三种：一依我慢行者，令入微尘智，观破抟聚唯尘无我故。二依信求生天者，入净国土，过于所信故。余皆依觉观者，于中初句起觉观身，次二句正显觉观心行差别，次句明所觉境。上四即所化之觉观。次四句能化之行，初句总显遍行故，次二随宜若逆若顺，后句若深若浅。后四句化令入三乘果。第二「佛子一切」下总结。前七皆佛之智，菩萨能入，故名智大。

第二「佛子至住此地」下明解脱大，中三：初标得位。次「即得」下略显有十：初依神通境界，转变自在，言念不及故，如净名所得。二能至无量世界，以愿智力无拘碍故。三明离障解脱故云净观。离障有二，并皆知之：一约位则世出世间所离不同；二就出世中学无学别，此学无学并通三乘。上三中，前二约通、此一约智，共为一对。总相以明，约身明通、就人显智。次三一对，一通、二智。四约心明通，普照物机，随意转变，一时普应，如观音普门示现故。次二约法明智，谓五即法陀罗尼，显如来藏中蕴恒沙德故。六即能破他言，随彼言破无碍圆满故。次二一对，相入通智。约时明通，由达三世劫随意住持相入故。约因缘集显智，一切种智包藏法界之中故。后二一对，约相即明通智。约身明通，不离一身光明轮而普照故，是解脱光轮。约时明智，即一而能知多故。后「此十」下结广。

第三「如是乃至」下总例余三，大尽分竟。

大文第五「佛子菩萨摩诃萨通达如是」下释名分，中三：一能受如来大法云雨故名法云；二「佛子此地菩萨以自愿」下明能注雨灭惑故名法云；三「佛子此地菩萨于一念」下明注雨生善故名法云。然后之二段从自受名，今此一段从所受立名，论云「云法相似，以遍覆故。此地中闻法相似，犹如虚空身遍覆故。」谓佛身云遍覆法界，法雨亦多，唯此能受，故名法云。文中二：先总明能受之德。由前七智成就念力能受多法，此智实成多德，故云无量菩提，近说受持之义耳。二「十方」下别显受法之相。于中三：初总显受多、二历数显多、三问答显多。今初，有法、喻、合。法中三：一明所受法多、二「大法明」下所受法妙，故下合云秘密藏也。文有三句：上二句性故，谓三慧所知名法自性。大法明是闻思，智摄受故。照是修慧，所摄受故。下句作故，谓说授众生如云，与他雨法雨故。三「于一念」下显能受德。一念者，速故既多妙。又速展转显胜。能安者，堪能安受文故。受者，信受故。上二受文。摄者，思惟摄取义故。持者，摄受彼文，义成二持，故此但顺说。下喻合中，兼反显不能，文并易了。第二「佛子譬如大海」下历数显多中，先喻、后合。海能安者，受一切水故，受者不浊故。浊如不信。摄者，余水数入，失本名故。持者，用不可尽故。第三「解脱月」下问答显多中，先问、后答。答中二：先校量显示一佛之所受法广多、后「如一佛」下类显多佛。言三世法藏者，三世佛法之藏也。而论云于法界中三种事藏者，意取法明照雨蕴在法界故。以彼经云法界藏故，故为此释。第二注雨灭惑。释名中此中云等，如〈出现品〉广明，悲云普覆故、法雷惊蛰故，通明无畏，照机速疾令见道故。以福智因成种种身，如云形显多故，法雨正能破四魔故。第三注雨生善，释名八相渐益故，可知。

大文第六神通力有上无上分中，有六种相：一依内、二依外、三自相、四作住持相、五令欢喜相、六者大胜。若就经文分二：前四合为一段，正显神通；后二为一，断疑显胜。今初，分二：先别明、后总结。别中三：初明依内。智慧明达者，即起通之智，亦陀罗尼。二神通者，是通体。三自在，即通德，亦摄不思议解脱及与三昧。具此三事，即通无上。第二「随其」下依外，谓业用依外境而起故。亦是第三依自相，谓转变作用是神通相故。此二经文是一，义分为二，今依自相释文自有二种：一转变外事，于中三，一同类略广转；二「垢世界」下垢净异事转；三「或随心」下尘容世界等是自在转。二「或随心念于一毛」下应化自身，可知。第三「或随心念于一念中示现不可说」下作住持相，谓常用不绝故。第二「尔时」下断疑显胜中二：先断疑、后显胜。今初，即论生喜由疑除故。于中二：先示自神通力断疑、二说法断疑。今初，有二问答：初一问答显神力无上令众欢喜、后一问答显神力有上令众欢喜。前中，先问、后答。问中，先大众生疑，举佛疑菩萨：如上之事佛可得尔，菩萨岂然？后上首为请。答中二：一入定现通、二问答决择。今初，即事为验故。于中三：一法主入定。国土体性无所不融，故能一身包含无外。二「入此」下众覩希奇，表通自在故。佛号通王。三「金刚」下摄用增敬。第二「尔时解脱月」下问答决择中三：初问名字、二「又问」下业用分齐、三「佛子菩萨住」下类显广多。于中二：初但结多定，已显业用难思；后「佛子此法云」下结略显广，则余德无尽。此中亦即大尽中事。第二「解脱月」下显有上中，谓劣于佛故，先问、后答。问中即举菩萨疑佛，谓菩萨既实得尔，则佛应不胜；若言胜者，其相云何？故问辞则同，疑意悬隔。答中三：一总诃问非，显佛德无量。二「复次」下举所未说，显佛德无量。谓向所说乃是十地德之少分，如四天下之少土。全将菩萨之德以比如来，状如四天下土以比无边大地。况将己说之少分以比如来，则如一块以比无边大地，佛证极故。三「佛子我今」下引事类显佛德无量。第二「佛子菩萨住如是智慧」下说法断疑者，谓此地菩萨智慧，能令众生入一切智，复显上说其德不虚故，疑除生喜。然此下文当出地心比前诸地，即调柔果，而论复将入前分中欲显义门多势，终似惑人。若准上例，上来地行竟。

此下第二明其位果，于中亦有三果。今初，调柔果中五：一调柔行、二「此地菩萨智慧」下教智净、三「佛子此菩萨已能安住」下胜过自在、四「此菩萨十波罗蜜」下别地行相、五「佛子是名」下总结地名。五中，前二合为说法令喜可知；后三及余二果俱名大胜，显义多含故。论连前势，为果已定，更不重言。就大胜中，初三明神通胜；二摄报中得十不可说等，名算数胜。此二种事胜一切地，故名大胜。偏举此二者，以是神通有上无上门中明故。就前三中，先明胜过自在，于中三：初牒前、次「诸佛」下别显、后「举要」下总结。别中五句为三：初句即能断疑行，谓令通达三世之中所有道义故；二一句速疾神通行，闻说如来秘密法界故；三余三句等作助行，谓以平等三道助通化益故。于中，初句作净佛国土平等化，即是助道；次句作法明平等化，谓教智化；后句作正觉平等化，谓慈念令得证知故。故论经云「令一切众生得证法故。」余别地结名及算数等，并可知。

大文第八「佛子此菩萨摩诃萨十地行」下地影像分。于中四喻，谓池、山、海、珠，喻四功德，前二是阿含德、后二证德。前中，池喻修行功德，即诸地中起修之行。二山喻上胜功德，即依修成德，德位高出故。三海喻难度能度大果功德，即修所成德能至大果故。谓大海难度，十德皆遍，故名能度。大海难成，由揽十德能成智海，故云大果。此释法喻兼含矣。四珠喻转尽坚固功德，谓从初地转至法云，障尽证坚故。又十地有三：一是修地，因前果后故，初二喻显之。二是成地，随分修成即是佛智故，珠喻显之。三是法地，就佛智法开之为十，故海喻显之。以后一融前二无有障碍。又此四喻皆喻十地与彼佛智非一非异、无差别之差别，而旨趣各殊。初一喻始异终同。次山喻能所依别，所依之地则一，能依之山不同，此则无差之差。上二喻有能所依，下二喻直喻地智不立能所。三海喻全一佛智之体，而十德不同，德非别物。又互相遍，不同于山。斯乃无差别之差别，差即无差。四珠喻唯是一珠前后之异，唯一智体前后增明。喻虽无差别，不碍差别。又初喻前后体别，前非是后，而后包前。次喻前前非后后、后后非前前，而同依一体。海喻前后虽殊，而前后相遍。珠喻闻后一体，而前前非后后、后后必具前前。初一即是圆家渐，次喻圆中渐，珠喻即是渐圆，海喻即圆圆也。四喻圆融，上来所解，在论虽无，理必应尔。若得斯旨，不疑十地差别等相。

今初，修行德中，有法、喻、合。法中，始从欢喜终至法云，名次第行相。次第既具，则入智海。譬中四大河者，面各出一故，具如〈十定品〉。而言大者，《阿含》、《婆沙》云出二十河，以四河去池四十里各分为四，并本四为二十。今就本河，所以言大；下云增长，摄余十六。而《胜鬘》云八者，以东面五河人皆具见，余三大河名声普闻，十二小河不闻不见，故但言八。合中，菩提心合池流出，善根等合四河。依菩提心修四摄行，自善增长故。准〈十定品〉说有四河，今文含具：一愿智河，即大愿之水；二波罗蜜河；三三昧河，即今善根；四大悲河，即以四摄法充满众生故。言无有穷尽等者，合上无尽竭，大愿等皆无尽也。

第二山喻上胜功德中，有四：初总举于法、次「如因」下总显于喻、三「佛子如雪山」下法喻对显、四「佛子此十宝」下总结法喻。今初。言因佛智者，为修平等佛智而起诸行修，既未穷故，随十地之行各一增上，斯乃为修无差而成于差，以本统末非全隔越。第二总显于喻，喻意可知。鞞陀黎者，此云种种持。由干陀，此云双持，回文即云持双也。尼民陀罗，此云持边。斫迦罗，此曰轮围。计都末底，此云幢慧。第三法喻对显中语其山体，前二土山、余八是宝，故论云「是中纯净诸宝山，喻八种地。」三地世间，云何言净？论云「厌地善清净故，谓能修善厌伏烦恼亦得为净，喻以宝山。」若语山中所有，即明各有增上义也。初地圣智法药；二地戒香；三地禅等可贵如宝；四地出世如仙；五地善巧自在如夜叉；六地以五地修四谛因相同声闻，未能出彼；六地超彼成果无尽；七方便善巧如彼龙神，超前缘起之因名缘觉果；八地无功用心自在故，此自在众即是密迹诸神；九地善巧摄生大力相故；十地佛德如天，已淳净故。论云「前三及六非众生数，余皆众生数。」就非众生数中有二种事：一初二及第六是受用事，资内报故。第三宝是守护积聚事受用，中有二：一药是四大增损对治；二香及果即长养众生，以揵闼婆常食香气故。众生数中，复有六种难对治：一五通福田治贫穷难，以供彼仙能生福故；二夜叉治死难，威制眷属不令害人故；三龙治俭难，降时雨故；四诸自在众治不调伏难，调伏难调故；五修罗治恶业难，以呪术力制诸眷属不造诸恶故；六大威德天治修罗怨敌难，以四天王、三十三天俱处此山故。论但显喻义含于法，今略合之。初地法药，初破无明故；二地戒、六地无漏慧，资法身故；三地禅等，可蕴积故；四地道品资助，能生福故；五地修无住，不永灭故；七地功用满足，无所少故；八地三世间化得自在故；九地善知稠林，得无碍辩，破惑业故；十地如佛，降四魔故。皆言集在其中者，如所说事能生一切物故。不可尽者，随顺修行不永断，不暂息故。第四总结法喻，即结成本意。本意有二：一既同一智海得差别名，则差非差也。二互相显义，谓彼十大山因海得高胜名，若在余处不足为高故。大海亦因大山得深广名，含斯大义故。十地亦尔，因修佛智故得高胜，佛智亦因十地所不能穷方显深广。故论云「因果相显」。前言依地，即一切智地生长住持故。此言依海，即一切智海由深广故，以山依二处、法含二义故更显之。又地则但依海，兼明入故，一一山皆深入大海，一一地智皆入佛智。又一一山下皆有于地，则一一地中皆有佛地。又山在海，海则非山。山若依地，山即是地。法合是显非一异义，思之。又山出海上高下等殊，若入海中量皆齐等。十地教行则优劣悬差，若证如入智量皆平等。

第三大海十相明难度能度大果功德。先喻、后合，皆有总别。合中，总云不可移夺者，此有二义：一果海因，十地相不可夺其果海深广之名。二地行因相，由依智海，不可夺其因行之称，以是海家之相故、果家之因故，若夺因相则果亦不成。喻中约果名不可夺，法中举因名不可夺，文影略耳。故论云「因果相顺故」。云何相顺？谓十地如大海，此总举也。能度难度者，显因顺果也。如海十相方能成海，得大菩提果，故果顺因也。如海成时不失十相，离十相而无海，离十地而无佛智，故十地即智海也。别中摄十为八：一易入功德，以渐故；二净功德；三平等功德；四护功德，护自一味恒不失故；五利益功德，利世间故；六六七二句合为不竭功德，以深广故。七住处功德，无功用行是菩萨所住故。经云大身者，以无量身修菩萨行，十身相作故。八末后二句合名护世间功德，九地潮不过限不误伤物，知机授法不差根器。十地若无大海，水溺四洲，余不能受，必生毁谤。又得此二法用护世间。

第四宝珠喻转尽坚固功德者，先喻、后合，各有总别。总云过众宝者，论经云「过十宝性」，虽不列名。论但云「过瑠璃等」，意但取玻瓈等。不能出宝者，以况小乘八辈及缘觉行果，但有净相无利生用。今以出宝乃至放光，则出过众宝，故取之为喻。故论云「以出故取」。亦可以出海故取之。除不出者，阙余义故。别中摄十为八，合六七八故。八中，一出功德可取者，选择出海故，由初地中如智善观出烦恼海也。二色功德，由治理之则色明净故。三形相、四无垢、五明净，并可知。六起行功德，即次下三句，谓智行穿彻方便行摄持自在，行高显故，相用不染犹彼瑠璃，颂云「金刚取不动不坏」。上三皆是异相庄严，故合为一。后二句明功用殊胜，谓七神力功德，闻持普照，体用微妙故。八不护功德，谓随王雨宝，无护惜故。约法则得佛正智，受位如王，令一切众生同己善根藏故，如随意雨宝故。合云广作佛事，合文可知。

大文第九「佛子此集」下地利益分。于中三：初显法利益、二「如此世界」下结通十方、三「尔时复以」下他方来证。今初，分二：初生信功德、后「雨众天」下供养功德。今初复二：先明说益生信，谓欲令物生决定信，故说利益；后「尔时」下动地生信。今初，亦二：先总叹难闻、后「解脱月」下问答显益。答中二：先正显等于佛智；后「何以」下征以释成，先反，后顺。然闻有二义：一者泛尔闻，为远益故；二不取闻相，初后圆融真实闻故。闻已等佛，何更修也。若更修行，等多佛故。第二动地生信中，佛力为缘而动地者，亦为生信故。又法如是者，亦是因也。余如初会。

第三重颂分。若取长科即当第十。于中二：先说偈仪意、后正显偈辞。今初，先说仪、后「欲赞」下说意。意有九句，大旨同前诸会，今约当会以释。初句即显初地；次句即二地，以三聚戒为行境故；三即三四二地，厌禅、出世智皆净治行力故；四即五地，五明成种智故；五即六地，般若能除垢故；六即七地，空有无碍，与一切智故；七即八地，无功不思议智，庄严三世间故；八即九地十地，能说能受诸功德故；九即总结，便指上八句。如是地义以颂说之，云更开显。第二正显偈辞，有四十二颂，分三：初一偈总赞劝听、后一偈结说无尽、中间正颂分八。初十三偈颂方便作满足地分，于中初二颂半总颂前九地同相中善择功德，余颂诸地别义。若依总摄，即次第颂前十地，前八地中唯三地半偈，余各一颂；九地有三颂兼结入位。二有一偈颂三昧分。三有五偈半颂受位分。四有三偈半颂大尽分。五有三偈颂释名分。六有二偈颂神通力有上无上分。七有四偈半颂前位果，亦是神通分摄，如长行辨。八有七颂半颂地影像分，于中初三偈半颂山喻、次二颂海喻、后二颂珠喻。池及地利益分，文略不颂。其利益分，亦可结说无尽颂之。十地竟。

初明来意，先辨会来。会来有二：一约圆融，谓前明普门中所具差别正位，故寄历人天；今明位后德用不离普门，是则会别入普有此会来，重会普光意在斯矣。等妙二位，全同如来普光明智故。二约次第，前明十地，今显等妙二觉故来。以极果由于始信，故重会普光。谓前依本不动智体起差别之位，今位极成果不离本智之因。后出现因果，因是果中之因，得果不舍因故；果是果中之果，大用无涯故。二品来者，为答第二会中十定问故。

第二释名。会名有二：约处，名重会普光明殿会，由第二会已曾会此故，重意如前。约法，明说普法会。二品名者，定谓心一境性，十是数之圆极，以普贤深定妙用无涯，寄十以显无尽，故云十定品，即带数释。若依梵本，具云「如来十三昧品」，以等觉三昧上同佛故，三世诸佛之所行，故云如来三昧。译家以义通因果，故略如来二字。然三昧为定，虽非敌对，由等持心至一境故，义旨相顺，从略云定。又别行本名「等目菩萨所问三昧经」，皆人法双举。梵本是依主释，别行即依士释。

三宗趣者，会以普贤因果德用圆备为宗，令物证入为趣。品以普贤三昧无碍自在无边大用而为宗趣。

次正释文。此会有十一品经，分二：前六明因圆、后五明果满。若依古德，前九明生解因果、后二明平等因果。前中亦二：前六品明位后因相、后三品明差别果相。然六品之因，若约次第，与前五会俱是差别之因。若约圆融，等同果相故与果同会，果是对因之果与因同会，平等因果由差别成，亦与此同会。今初，此因即是等觉，然文有等觉之义而无等觉之名者，以此等觉亦即十地之胜进故，是以诸教开合不同。《仁王经》等合此胜进入于十地，是以不立等觉，故〈教化品〉中约五忍分位，于寂灭忍唯有上下，下忍中行名为菩萨，即第十地；上忍中行为萨婆若，此谓如来。若依《璎珞》，开此胜进为无垢地，即是等觉。然等觉照寂、妙觉寂照。又〈贤圣学观品〉中说六种性，及六坚、六忍等。《瑜伽》具有二义：七十八引《深密经》说十一地，第十法云、十一说名佛地，唯有二十二愚，得佛地时由断二愚，一于一切所知境极微细着愚，即俱生极微细所知障种；二极微细碍愚，即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提，更不别说等觉断证。论复有文，亦立等觉。又〈菩萨地〉云「此菩萨虽已修行功德海满，由未能舍三种法故，不名妙觉。一由未舍劣无漏法、二由未舍白净无记法、三由未舍有漏善法，至妙觉位方舍此三。」今经欲显开合无碍，故存其义不彰其名。下〈离世间品〉智慧助道具中既云随顺六坚固法，有等觉明矣。文中分二：前三品正答前问、后三品总显深广。今初，分二：前二品明业用广大、后一品明智慧深玄。前中亦二：初品就定明用、后品就通明用。前中分五：一序分、二请分、三示说者分、四本分、五说分。

初中三：初总显三成就、二「始成」下别显三成就、三「与十佛刹」下别显众成就。

二中分三：初约主显时、二「于普光明」下约主彰处、三「入刹那」下就德显主。于中十句，即摄二十一种功德中二十别句，总句即前始成正觉故。一入刹那际三昧者，即穷法真源。谓时之极促名曰刹那，穷彼刹那时相都寂。无际之际名刹那际，即摄二句，谓二行永绝及达无相法。若有二行则有刹那，二行既绝则刹那无际。由达清净真如本无相故，所以此中特名入刹那际者，为显将说等觉位故。菩萨地尽唯有果累无常，生相未寂犹名识藏。若以无间智觉心初起，心无初相，远离微细念故，即无刹那。若入此际，即见心性常住，名究竟觉，故云诸佛三昧。亦显差别历位不离最初刹那际故。二以一切智自神通力现如来身者，依通起用。此摄二句：一切智通即住于佛住，谓由一切智无有功用自神通力常作佛事故；次现如来身，即摄得佛平等，谓依上一切智现身利乐有情故。三清净无碍，摄三句，谓清净摄二句：一摄到无障处，谓惯习觉慧永断所治，故云清净。二摄不可转法，由清净故，他不能转。无碍者即所行无碍，世间八法不能碍故。四无所依止无有攀缘，即立不思议。谓虽立教法，不依世间故，非诸世间所能攀缘故。五住奢摩他最极寂静，即普现三世，以见三世平等如理无异为最寂静。六具大威德，即身恒充满一切世间，现受用变化身大利乐故。七无所染着，即智恒明达一切诸法，谓于诸法善决定故，无有染也。八能令见者悉得开悟，此摄二句：一摄了一切行，谓知有情性行差别，随开悟故；二摄除一切疑，谓知彼远劫微少善根，亦令开悟故。九随宜出兴不失于时，亦摄二句：一摄无能测身，谓如其胜解而示现身，如摩尼珠，名随宜出生不失于时；二摄一切菩萨等所求智，谓调伏有情摄受付嘱等，皆不生时故。十恒住一相所谓无相，摄余五句，谓到佛究竟无二彼岸等。随义虽殊，皆由一相无相而成，可以意得。余如〈升兜率品〉辨。

第三别显众成就中五：一举数、二「靡不」下叹德、三「其名」下列名、四「如是等」下结数、五「往昔」下集意。叹德中十一句，初二句总，位极行圆故。余九为别，前四自分德，初二行相，一深、二广；后二行体，一定、二悲。后五胜进德，前三同佛三业大用可知、后二同佛无住涅槃。初句释，谓不住涅槃故、入世间不住生死故，心恒寂静；后句结德属人。三列名中一百菩萨，初有三十同名慧者，表纯德故。「念庄严」下七十菩萨别名者，表杂德故。余二可知。

大文第二「尔时普眼」下请分，中四：一普眼请问，要以普眼方见普法故；二「佛言」下如来许问；三「普眼」下举法正问；四「佛言善哉」下叹问利益。

大文第三「普眼普贤菩萨」下示说者分，以法属普贤，故示其令请。于中有六：一示人令问、二闻名获益、三推求不见、四教起见方、五依教而求、六为现身相。今初分三：一示处、二「已能」下叹德、三「汝应请」下教问。第二「尔时」下闻名获益中，获十种益，文并可知。第三「其诸菩萨于普贤」下推求不见中，有三推求，皆悉不见。一渴仰推求不见、二重观察不见、三以三昧力推求不见，文各有释。今初，先求不见；后「此由」下释不见所以。威力持者，欲令大众渴仰，得显深旨故。二重求中三：一审问，重示法本湛然，故初无移动；二「是时普眼」下推求不见，犹谓可见故；三「佛言如是」下释不见所由。于中二：初印定征起、后「善男子」下正释所由。以住处甚深故，文有十句：初句总、次八句别、后一句结。别中四对：一广智胜定深，谓智门无边，有边之智焉覩定用？起伏无畏、展促自在，唯以出世定求，故不可见；次二外用内证深、次二得力成身深、后二多护速证深，由上八深故不能见。第三「尔时普眼菩萨闻如来」下以三昧力推求不见。于中分四：一新获三昧、二「以三昧」下以定推求、三「时普眼从三昧起」下自陈不见、四「佛言」下释不见所由。于中五：一约法总标，由住难思解脱，翻上三昧可思入故。二「普眼于汝意」下以近况远。三「何以」下征释所由。释中二：初略标深广，翻上三昧尚有数故；后「举要」下举略显广。文有十句：初句总，以金刚慧达差别法界俱空故；余句别，由了空故，一世界无住处，二众生无可化，三寂无去来，四竖无断尽，五横泯差别，六体非体故不碍现通，七用非用故无依无作，八不离如如故无动转，九理事圆故穷法界边。四「善男子若有」下彰见之益。五「尔时普眼」下归敬弥增，文显可知。第四教起见方中，初令策勤前心。次「又应」下别示深观。上舍境别求，故未识其体；今令十方齐观，知其体周。下依此观，是以得见。后「誓与」下起愿思齐。具上三心则能得见。第五「是时普眼」下依教修行。然普眼位深而犹重习观修者，略有二意：一位未等故、二示深奖物故。第六「尔时普贤」下为现身相。于中五：一为众现身，不见显深，现不碍用故。二「是时普眼」下众覩喜敬。三「是时以佛」下现瑞成益。四「尔时普眼」下叹德广深。于中十句。无等者，下无等故。无过者，上无过故。余可知。五「佛言如是」下如来印述，初印、后述。述中十一句，初句总、后「所谓」下别。别有十德：一二严德、二圆明德、三深广德、四色相德、五慈覆德、六超胜德、七知法德、八绝言德、九同佛德、十赞无尽德。

大文第四「尔时如来告」下本分，有四：一举益令说、二「何者」下列所说名、三「此十大」下叹定胜德、四「是故普贤」下结劝成益。今初，分二：初劝说成益；后「诸菩萨」下引例证劝，以三世诸菩萨若说此定皆成益故。第二列名中，皆云大者，因满之定称法界故。一普光者，身心业用周遍全包为普，智照自在名光。二妙光者，身智遍照为光，胜用交映为妙。三十方无余之刹皆至入定为遍往，往无杂乱、不碍时节历然为次第；即能起用名神通，以智用如理本自遍故。四明达诸法本自清净，离于想念契理深心，依此起用遍供诸佛，请法起说名之为行。五佛出劫刹等事皆名庄严，过去门中包此无尽为藏。亦名过去清净藏者，入定能入劫，一念无缘起，定能受法三轮无着，皆名清净。六未来藏中包含诸佛及佛法等名之为藏，智慧彻照称曰光明。七现在诸佛作用、众会身相益物皆曰庄严，横遍十方故云一切，现可目覩故不云藏。八于差别众生身内外入定起定皆自在故，虽通三种世间，从多但云众生。前后诸定皆从多说。九于眼等十八界自在入出，又知事法界边际与理法界无碍自在故。十无碍轮者，三轮摄化皆自在故。又得十无碍满佛果故，无尽大用一一无碍，皆悉圆满能摧伏故，寻初后际不得边故。第三叹定胜德，于中四：一约人以叹，人胜故法胜。二「若诸菩萨」下约修以叹，于中二：先明修成、后「如是」下修益。于中亦二：初有十句明上等佛果、后「此菩萨普入」下明身智周遍。皆言普入者，一一皆穷帝网境故，文显可知。三「此是诸菩萨」下直就法叹，明此十定该摄诸法，体相用等一一超胜故。十门五对：一境智通悟、二因果游入、三通辨出处、四佛法所从、五严土摄生，罔不由此。四「若菩萨入此」下约证以叹。前约修叹，望于佛果以显终同；此约证叹，直就此定以明业用。亦二十句，前十明胜德无限，文显可知；后「得法界智」下明智德自在，及第四结劝，文并可知。

大文第五「尔时普贤」下说分，中三：初承旨总告、二「佛子云何」下别释十定、三第四十三卷末云「佛子此是」下总结十数。二中十定即为十段，各有标、释、结。就初定，释中分五：一智无尽、二心无边、三定自在、四智巧现、五观超绝，各有佛子以为拣别。五中，初二定方便、次一定体、后二定用。又前三各有标、征、释、结。今初，释中十句五对：初二所事所化；次二化处化法，如影者，无实故、随现故；次二摄护始终；次二所持能持；后二始心终愿。第二心无边者，前明所知无尽，今辨对境发心，以境无边故心无边。有十一句者，增数十也。第三定自在者，由前大智大心，故于三昧自在，方处非一、入出不同，故云差别，文并可知。第四智巧现中有标、征、释。释中三：初法说。于中，先十句别明展转深细、后一句总显离相分明、次举喻、后「佛子阿修罗」下以劣况胜。第五观超绝中有法、喻、合。合中异前化现，故云法身。法性包含故一时顿见，由此义故无能映夺。

第二妙光三昧，释中二：先法、后喻。法中四：一身云展入、二「是诸世界种种」下身智俱入、三「是诸世界亦悉」下明其卷入、四「然诸」下明展卷无碍。二喻中，文有二喻，喻前互入无杂乱义，一宝山光影喻、二幻师善巧喻。前中，先喻、后合。喻中有五：一明日光现影。七宝山者，即七金山。如十地末所列其名，但除妙高及雪香二山。山间有七香海，海现日影，山以净金亦能现影。二「其宝山上」下明两影互现，正喻菩萨自他互入，以彼影明净如今之镜故能互现。三「或说日影」下正辨得名不同，谓水中本影现山上影时，此所现影从山上出来入山间。若山上本影现水中影时，此所现影从山间出入七金山上，故正入时即名为出。所喻可知。四「但此日影」下明重现无尽，喻菩萨帝网身土。五「体性」下明体离二边，故能互现而无杂乱。谓取不可得故非有，影现分明故非无。不住，成上非有；不离，成上非无。若有定住则不能相入，若其离者则无可相入，故不离不住方能相入。后法合中直明不坏不住，故得互入无乱。初二句明不坏性相，谓若坏性相则无可相入；次二句明若住内外则不能相入，谓若住世间内则不能身包世界，若住世界外则不能遍入世界，由俱无住故能互入。「于诸世界」下释其所以，由定无分别而不坏相，慧观一相而不坏诸，既事理双游，故不坏不住。若不坏不住，则住真如恒不舍离。既即事不舍，故相随性而融通。如无不在，故同真如内外互入。后如幻喻中二：初总喻、后「如有幻师」下别喻。今初，先喻、后合。喻中三：初总明能幻；二「住四衢」下明依本时处、现幻时处，喻互相入；后「不以示现」下本末互不相碍，喻不坏相。后「菩萨」下合，中五：一明一多相容不同，合上现多时处。二「菩萨于此」下明智鉴不昧，合前能幻之术。三「不以彼」下合不坏本末之相。四「何以」下征释所由。先征意云：何以互入得不坏相？释意有三：一由知人无我故，人我之相，已见上文；二「菩萨知一切法本性」下知法无我故；三「菩萨勤修」下得同体大悲故。由此故能融通事理。第五「佛子菩萨如是」下结成上义。于中三：一结上多入一、二「然不舍」下结上不坏性相、后「当勤」下结上明鉴。第二别喻中有三逆喻。总中三段：一幻不坏本喻，别喻不坏相；二「如是幻者」下幻必依处喻，别喻前依本时处、现多时处；三「如彼幻师作诸幻事」下明幻师不迷喻，别喻前能幻。今初，先喻、后合。合中，先正合、后「菩萨了知」下释其所以。第二幻必依处喻，先喻、后合。喻中略无幻必依时，准合应有。合中分二：先合依处、后合依时。前中，初总合，以记物现故空，即事空；次「何以」下征释所以，由理无差故；后「住于世」下结成自在。二「于一念」下合于依时。于中，先正显、后「菩萨摩诃萨得」下释其所由，以得幻智同于佛故。及第三幻师不迷喻，文并可知。已下入第四十一经

第三定中，释内有三，谓法、喻、合。法中五：一明遍刹入定、二「或刹那」下明入时次第、三「若久」下总结多门、四「菩萨于彼」下心契定体、五「虽离此」下不废起通及喻合等，文并可知。

第四定中，释内分二：先明定内深心行、后明定起深心行。今初，分二：先起行、后深心。前中，先举内、后「于彼一一」下起行。于中，先明外事供养行、后于彼一一恭敬等三业供养行。二「然于诸佛」下明深心，中二：先法说、后「如散动」下喻况。于中二喻，各有喻、合。一妄念无知喻，喻其契实无念；二阳炎似水喻，喻其了妄同真。文并可知。第二「佛子此三昧」下明定起深心行中，初法、次喻、后合。合中，上明供养自利行，今明开演利他行，文影略耳。开演深理，即深心起行也。

第五定，释中有五：一对境辨智。二正显智知各有十句，皆是过去藏中之法。三所知时分，有十四重，即释过去之义。四显知相状。不灭现在者，不舍也。不缘过去者，不取也。谓但约过去门，显非有取舍而缘。上四各一佛子。五明出定获益，有三：初举数辨相，有十句，初句总，位终成果，名受灌顶法也；余句别，一属己、二净障、三究竟、四始入、五正证、六终满、七持令不失、八无知而知、九净三轮总该前九。如约智辨三轮者，谓无能知所知及正知故，余可思准。二「何等」下征列其名。初四是四无碍辩；次二自利，不畏深法，如言能行；次二利他，为善者依、为恶者救；后二总明二利胜妙。三「佛子」下结得速疾，有法、喻、合。歌罗逻者，此云薄酪。余可知也。

第六智光明藏三昧，释中分二：前明定业用、后彰定利益。初中分六：一总知诸佛、二「若已说」下知多名号、三「当出现」下知当所作、四「彼诸如来修」下明知彼因圆果满、五「彼诸如来名姓」下知现所作、六「此菩萨于一念」下明知分齐。其中大千即是佛刹。而重言者，多是遣脱，应言百佛刹也。余并可知。二「以了知」下彰定利益。于中四：前二自利、后二利他。谓一令心入持益，即由上知故持之不失，由持不失得持之益；一心中持佛，得佛护益。二心入持法，得总持辩才益。余句倣此。有十二者，增数十也。师子受生者，不畏生死苦故。示生死实性，名开法关钥，了生死本空，故出欲淤泥。智力持者，定慧双运也。入无住力持，则大劫不离一念。二「佛子至住此三昧」下明得善巧益，有法、喻、合。然善巧有二：一如事善巧故，法云不可说无量，喻云见种种物；二如理善巧，故云日光平等。又由此二无碍，方名善巧，故合云无分别而能知。三「佛子至如是了知」下明得不空益。四「佛子至住此三昧」下十王敬养益。

第七三昧，释中二：先明定体用、后明定利益。前中亦二：先征、后释。所以重征者，前通征一定，此则别征庄严。后「佛子菩萨」下释，中二：先释一切世界，以是现在，故但云十方；二「皆见诸佛」下释其庄严。于中二：先总列十门皆是庄严。其中第八别明庄严者，即功德智慧以严其心，色相光明以严身也。后「众会清净」下别显严相以广前二，一广众会、二广庄严。今初，有三：初明见他、二见自、三能见。今初，亦三：初见众会体相、次「亦见众会」下明见分量、后「亦见诸佛于彼」下见佛作用。二「菩萨摩诃萨」下明见自，可知。三「如是见时」下明能见，有法、喻、合。法中明无分别而见，喻中明能所诠。不自云我是能所诠，而不舍能所诠，以喻无分别故而知也。合中，先合不舍、后「而于」下合不分别。二「佛子至见佛无量光色」下广上庄严，中二：先以法说、后以喻显。前中二：先标章门，略举四种庄严皆分明证了；后「或见佛身」下依章别释。即分为四：一释无量光色；二「或见佛身其量」下释无量形相；三「佛子菩萨如是见」下释上圆满成就，显前二圆满故；四「又见佛」下释上平等清净，即兼内二严。二「佛子菩萨如是见于佛」下以喻显，中三：一空无增减喻，喻法性身无可增减。空之大小在于世界及于芥子，非空体然，如法性之身应器成异。二月无增减喻，喻真常色身体不易故，证有近远，随心见殊。前喻但喻佛身，此喻兼喻光色及圆满成就。三随心现境喻，喻上清净。菩萨心净则见佛净，在于如来何净何垢？

第二「佛子至住此三昧」下明定利益。略举七种益，各有佛子以为拣别。第一速成行愿益，有标、征、释可知。第二法印同佛益，有十句五对：初二福慧同、次二二谛境智同、次二体用同、次二二利同、后二善巧平等同。第三以德成人益，可知。第四智德包含益，于中二：先喻、后合，各有十句。合中，总标合初获即得，十句合前十事，唯八九不次，以智虽是一，从所知别故。一佛刹合色相；二众生合形体；三变化合示现；四入佛合眷属，以互为主伴如眷属故；五通达佛法为助道资具；六普摄净法则圆音示人；七皆令入法方是神通；八普眼清净超合慧解；九自在却合自在；十住法合智用。第五身威超胜益，有标、有释。第六令他圆满益，先牒前起后、后征列名相。第七转作佛事益，亦先牒前起后、后征列名相，文并可知。已下入第四十二经

第八一切众生差别身三昧，释中分五：一明能入智、二显入出之相、三明入定之益、四明境界自在、五总结究竟。今初。由得十种无着，成后出入自在。一切地者，佛地菩萨地等。二入出相中二，先征起、后释相。于中，先法、后喻。法中，略辨十类以表无尽：一诸类正报相对明入出；二「天中入」下六趣依报明入出；三「千身入」下一多相对；四「阎浮提」下四洲大海相对；五「一切海神」下大种事法相对，其无生法乘四大种生便故来；六「一切妙香华」下诸方相对；七「一切四天下」下众数多少相对；八「不可说不可说众生众中入」下染净相对；九「眼处」下诸界相对；十「一微尘」下杂明诸类相对。为麁细凡圣念劫真妄等，其入出等义，如〈贤首品〉。二喻显中有四喻，喻前十类各有法合。一鬼力持人喻，喻第一第四，多约身故；第二呪起死尸喻，喻第二及与五六，多约依报境故；第三罗汉现通喻，喻第三第七，多约数故；第四地一苗多喻，喻后三门杂明种种故。喻合相映，文理自显。

第三「佛子至住此三昧」下入定益，中有三：一得赞同佛果益，皆上句显义、下句结名。十力义中云心志圆满者明力自利义，义利成就显力利他，所作皆办彰力圆满，住无碍智总显力体，分别了知一切诸法通明力用。余文可知。二身智光照益、三业用无作益，皆有佛子，文相并显。第四「佛子至住此三昧无量境」下明境界自在，先法、后喻。今初，前第二段但明入起，今兼明逆顺有无等为种种境界。起中入者，即用之寂故。入中起者，即寂之用故。是知菩萨之定，常入常起、常双入出、常无入出，方为自在。为显自在，寄诸境界交络而明。二喻显中，文有六喻，皆自有合。一幻现六境喻，喻前同异。二修罗窜匿喻，喻前麁细小大二对。若约理事相望，则无差别为细、差别为麁，理细事麁故。或无差为麁，总相入故；差别为细，别相入故。无差则大周法界，差则随事成小。若唯约事明大小，并差别所收。三农夫下种喻，喻明上下合辨一多，文影略耳。四受胎生长喻，喻上有身无身，如彼从无之有故。五龙下云上喻，喻有相无相。六梵宫普现喻，喻上入中起起中入，及逆顺相对，故合云种种。

第五「佛子至到神通彼岸」下总结究竟，并显可知。

第九法界自在三昧，释中四：一显定体用、二明定成益、三以喻寄显、四总结双行。今初分三：初总显名体，谓于眼等法界得自在故。二「菩萨于自身」下彰入定处，谓于毛孔中入眼等定，显互用自在故。三「自然」下明定功用，于中四：一了三世间、二「菩萨于彼」下多劫修行、三「又于」下入出无碍、四「以于法界」下结成自在。此有二义：一于理法界自在故，能善分别眼等界；二善分别眼等十八界，即是事法界自在。此二无碍及事事无碍，故云如是种种，皆横尽其边竖穷其际。第二「菩萨如是」下明定成益中辨十种益：一生多功德益，有二十一句，各十千亿。二「佛子至复有无数」下具无尽德益，随前一事皆至无尽故。于中二十句，前十句所具之多，后十句能具之相。清净者，除垢故。莹彻者，发本智光故。三「佛子至住此三昧」下诸佛摄受益，于中三：初明摄受、次「彼诸佛」下现身说法、后「令修」下令其修证。四「佛子至住此法界」下诸佛护念益，摄受摄之，属佛护念，即佛力来加。五得十海深广益、六得殊胜超绝益，并可知。七得诸力干能益，于中初列十力、后「佛子此十种力」下显其超胜。随前一一力，皆具此三十八力。八「佛子此菩萨」下结能圆满益。九「此菩萨功德」下自德无边故，他不能说益。十「佛子至住此三昧」下三昧无边自无不了益。上十段中，前七别明、后三总结。第三喻显中，正显前体用及益。亦明前所未显故，不全似上文。文中二：先总举喻体、后「佛子如无热」下对喻别合。有十三门，各先喻、后合。一合流沙入海喻中，先总明喻合，虽举四河，意在四口出沙故。下第九别明四河。后「如恒伽」下别明四辩，即喻四口，所说即喻四沙。若开四辩总别为五，则有十七门。二「如四大河」下合遶池入海喻，于中先喻、后合。合中，先合遶池，菩提心智名之为池，三业随顺智慧即为遶义。后「佛子」下合其四方。三「如四大河围遶」下合池见宝华喻。说法有开敷之义，三昧有感果之能。庄严清净皆华上之别义。四合宝树遶池喻。五合大池清净喻，即是池体。六合栴檀香岸喻，十种智宝有二义：一即离世间中十种如宝智，二即他心等十种智也。七合底布金宝喻，妙智合金沙，解脱合摩尼，无碍光明合二种放光，住佛所住入于甚深合布其底，上四段各以如无热大池为首。八「如阿那」下合龙王无恼喻，即合池名，名因龙得故。九合四河润泽喻、十合四河无尽喻、十一合入海无障喻、十二合入海无厌喻，上之四喻各以如四大河而为喻首。上之十喻，皆以菩萨而为合初。十三「佛子如日光」下合众宝交影喻，先喻、后合。合中二：先正合、后「何以」下征释涉入所由。第四「佛子至虽能于定」下总结双行，谓权实定散无障碍故。于中三：先法、次「佛子」下喻、后「菩萨」下合。然法中明即寂而用，喻合乃明即用而寂，文影略耳。已下第四十三经

第十无碍轮三昧，亦初征、次释、后结。释中三：初明入时方便、二「佛子菩萨摩诃萨住此三昧已」下明入己智用、三「佛子菩萨摩诃萨入普贤所住」下定满成益。今初，有二十二句，兼显定名。初十一句，因用无碍，是无碍义；后「普入」下有十一句，住果圆满，即是轮义。今初段中，即此无碍无所不摧，亦即轮义。初三句三业无碍、次句器世间无碍、次二句众生世间无碍、余句智正觉无碍。后住果中，二智通权实，故云普住；三作利乐事；四净二障种。七智契佛境，余七可知。

第二入己智用中四：第一摄佛功德、二证入诸法、三普德无尽、四结示劝修。初中，即摄如来二十一种殊胜功德，以此位中德等佛故。其间或全同佛相，或有约因相似而次第无差。于中三：初总明妙悟皆满、次别显二十一德、后显德胜能。今初，十句，初句标满时、余九显满相。然一切智，若对种智即是根本，若直语佛智则通权实，今此显通。于中，初三句始观。言观一切智者，标也。云何观？观有二种：一总观，谓权实齐观故；二别观，此是实、此是权，权中有多差别，皆审照了故。次三句中顺，亦初句标；次云何随顺？由前总观故。顿能显示，由前别观故各各攀缘；后三句终契，释同前观，但由前观察，今证见分明耳。

二「于普贤」下别明二十一种功德，分二十段，后二合故。今初第一明二行永绝，即于所知一向无障转功德。然有二义：一谓非如二乘有无智故、二不同凡夫现行生死起诸杂染、不同二乘现行涅槃弃利乐事。世尊无彼，今菩萨亦无。文中广显利乐，即不同二乘；皆与智俱，即不同凡夫。

就文分二：先总明大用常恒、二「佛子此菩萨有一莲华」下别显一用。前中二：先法说、后喻明。今初，法说中二：先正明、后征释。今初，先明行体、后「不断」下辨常恒。二征释中，征意云：何以得此智满行常？释意云：愿行善成智慧善巧故。第二喻显中四：初喻、二合、三征、四释。今初。摩尼宝置色衣中，即总喻菩萨心智置佛智中。虽同衣色，喻前智满十句故，合云观一切智等。不舍自性，喻前行常二十句。二合，如喻辨。三征意，云何得已能满智而不断行耶？四释意云：菩萨无障碍愿，法应尔故。穷尽生界，益无疲故。文中二：先法说可知、后转以喻况。于中三喻皆喻利生无厌，各有法、合。一虚空持刹喻，喻大愿法尔故无厌。二涅槃普灭喻，喻为净众生故无厌。上二喻悲。三佛智普成喻，喻能所不二故无厌。此一喻智，既非爱见之悲，何有厌乎？

第二别显一用，中二：初明依果殊胜、后「菩萨摩诃萨于此华」下正报自在。前中二：先明相严，过前十地，故穷十方际；后「此大莲华」下辨德严，自内而观量周法界，自外而观许众生见，斯乃即小之大也。二正报中二：初明身量大小、后「一切诸佛」下明佛加放光。有二十重，后后重中皆倍前前百万亿那由他不可说佛刹微尘数倍，则数难量矣。第二「佛子菩萨至住此三昧」下明达无相法，即同诸如来，于最清净真如能入功德。初结前生后，达无相故不染；后「安住」下正显安住即是入义。谓此真如非有非无，故云无边，定有定无即是边故。不可说法即离言真如，其法界实相及无碍际皆真如异名，而云如来种性者，诸佛以无性真如而为性。故〈出现品〉云「皆同一性，所谓无性。」《法华》云「知法常无性，佛种从缘起。」无去来等，重显真如即是中道，故深无底。「现量」已下别明能入之义。第三「为去来今」下明住于佛住德，谓佛无功用，常住圣天梵住故。文中，先三世佛赞，文通前后二段。从「诸佛力」下正显其义，谓入一切佛境，即圣天等所住境也。「净眼现证」下明能住相，十眼圆明而安住故。文有五眼，余但义含。第四「成菩提心」下明得佛平等德，谓佛佛相望有三平等故。文即为三：初明所依平等，诸佛皆依清净智故。文中始发菩提心，终成种智，出生智用皆所依也。次「离世生法」下明意乐平等，同以调生为意乐故。后「神通变化」下作业平等，同作受用变化业故。第五「功德解欲」下明到无障处德，以修一切障对治故，福智皆净。离于二障文中，初二句功德、次二句智慧，各上句障净、下句德满；次二句重显功德；余四句重显智慧。第六「所行寂静」下明不可转法德，谓教证二法他不能转。文中，初二句略标教证，谓寂静证也。「于诸佛法教也恒以」下别显教。「念力」下重显。证既如空无着等，他安能转耶？第七「于诸世间」下明所行无碍德，谓虽于世间作利乐事，世间八法不能碍故。文中住菩萨心成坚固力等，即不碍之因也。第八「一切诸佛」下明立不思议德，谓安立正法，凡愚不能思故。文中，初总显一切教法皆是如来威力之所建立，菩萨能知，反显凡夫不思。「入不二」下别显安立难思之相，谓依无相而广说故、随欲解之多端故，并难思也。第九「法界为身」下明普见三世，以身心等于法界故，于三世事记别无差，在文可见。第十「开示一切法」下明身恒充满一切国土，谓为开法故示现受用变化之身，遍诸世界而为利乐，文相亦显。第十一「得佛智慧」下明智恒明达一切诸法，谓于境善决能断他疑故，文相亦显。第十二「具大威德」下明了一切行，谓具增上意乐，能了有情意乐性行，如其所应而为现身，即有威德。第十三「亦为开示」下明除一切疑，谓声闻人言其全无少分善根，今能开示，令其知当生如来妙智，故心不障碍。第十四「于一切法心无动」下明无能测身。然有二义：一谓其身非虚妄分别所起，无烦恼业生杂染，故不可测。初一行经显之。二其身虽无分别如摩尼珠，然由佛增上及众生胜解力见金色等，而佛无有分别。即不坏诸有下经文显之。第十五「虽随世俗」下明一切菩萨等所求智，谓菩萨以无量文字调伏有情，要依佛所闻法为先，获得妙智，故诸菩萨等皆求也，文相甚显。第十六「了一切法」下明到佛无二究竟彼岸，谓了一切法空法界等，即佛无二法身，依此法身修波罗蜜多等行而得圆满，为从法界生。第十七「犹如虚空」下明具足如来平等解脱，谓一一如来所现身土皆遍法界犹如虚空，无相无形不相障碍而不相杂，随其化缘现各别故。故文云「随顺演说，于一境门生一切智」，谓各顺一一境故。第十八「观十力地」下即证无中边佛平等地，谓三种佛身平等遍满，无有中边之异故。至萨婆若，即自受用智。为桥梁，即通变化。见法无碍，即是法身。结云善入诸地者，即佛十地也。第十九「知种种」下明尽于法界，谓此法界最清净故，能起等流契经等法。极此法界，于当来世作诸有情随应利乐。今文但有所起，略无能起。第二十所有大愿靡不成就，即等虚空界、穷未来际无有尽故，方云成就。上来略辨，若广引诸论，如〈升兜率品〉。

第三「佛子菩萨摩诃萨以此开示」下显德胜能，中二：初总明、后「虽一切」下别显。今初，先标，谓用此会事之德开示佛平等性者，同有二十一种功德故；后「此是」下总叹前德。二别显中，余九不言，且广初无碍之义，自有四十一句。初句有不碍无，以有是无之有故；后四十句明无不碍有、以无是有之无故。又前是二而不二，后是不二而二及寂用相即等，并显可知。

第二「佛子菩萨入如是」下证入诸法用，中四：初明证入、二离证相、三征、四释。今初十句，初句明能证之定。三昧智轮，尚顺梵语，若正应云智轮三昧。因定最胜，名大威德。「则能」下显所证法，谓证佛果法。初句总，无为果为证，有为果曰得；余句别。趣入释证，成就释得，圆满通二。积集约因圆，清净谓障尽。定能安住，慧能了达，定慧两亡则自性相应为证入也。二「而此」下明离证相。以无念方证故，尚不念无碍慧境，况所证法有若干耶？三征意，有三：一何以证而无念耶？二何以一定得多果耶？三何以因定得果法耶？四释，中二：初略别释、后「此三昧」下广以通释。今初，别释三征：一体性离念故、二定体虽一用无边故、三以殊胜故因得果法。后广通释者，谓文广义通，通明上三句。于中二：先总标，境是定之所缘，深入是定证契，威力是定之用。三皆定体，皆言种种故，上云无边。具三又多，故云殊胜。后「所谓」下别显，有二十八句，句皆有上三义。如初句，入即深入义，不可说等即无边义，智门即境界义。其间或有阙无边义，盖文略耳。知智在说，说为智门。二入功德智慧不二之庄严。六入不空如来藏。七悲智之境观度无休。余可知。

第三「佛子此菩萨摩诃萨住普贤」下普德无尽。于中四：一正显无尽，谓非唯上列诸用，又能念念入多三昧，亦不能尽。二征，征意云：既念念入多，何以不尽？三释意云：此三昧缘境究竟无尽故。文有十句，初总、余别，并可知。四喻况，于中有三喻，喻前无尽，各有喻、合。前二合中，复加征、释。一如意随求喻，喻定心随应，出法无尽。征意云：何以出法无尽不匮息耶？释意云：了多幻境皆同影像，缘至则生，何有尽耶？体无增减，何有匮息耶？二生心各别喻，喻缘境无尽，可知。三龙王降雨喻，喻入法无尽。于中，初喻、后合。合中分三：初正明入法，合滴如车轴，谓入广大法故。初句总智门，下别皆云门者，自他游入故。幻网者，一切皆幻，互为缘起相交映故。世界性空故无体，随缘染净故有体。又法性土故有体，事土从缘故无体。又净刹顺理故有体，染刹妄成故无体。余可知。二「于一念」下入法时分，合前降雨之时。三「如是入时」下明入时相用，合前无边无尽无作境界。于中三：初十句明其相状、次「求一切智」下明其业用、三征释所由。今初。初二句合云无边、雨无尽。「不疲」下合无作境，无作即无功用，故身不疲、心不厌，不永断、不暂息。未入常入故不退，已入永常故不失。无法非所入门故，不住非处；无心不契故，恒正思惟。不沉不举，正是入相。二业用者，随入一一门皆有斯业，门门即不可尽，文显可知。三征释中，征意有二。一云：菩萨岂无行满成佛，何以业用无际限耶？二云：设横显无尽，可尔。何以一一门中用即无尽？后释意亦二。一云：菩萨本为众生，生无尽故，用亦无尽。二释后意云：生及世界既如虚空，故随一门即用无尽，如芥子中空。由此不但一门成多，一念亦能成多事矣。文中三：初喻明火随薪缘，薪多火在，喻菩萨生界缘广，用无有涯。次合可知。后转征释。征意云：菩萨何以起多业用？释意云：为普度生，满普愿故。第四「是故诸菩萨」下结示劝修，中二：初结劝勤修、二「佛子至如是修行普贤行」下总结显示。今初，谓菩萨心穷生界，定用无涯，故应修习。文中二：初举所修之法、后「勤加」下示劝修相。今初。「是故诸菩萨」五字该下二段。其所修法有十一句，末后一句举定名体，前之十句别明无碍轮之业用，于中倒牒前来诸文。初种类者，业用非一故，如合龙喻中入法众多是种类义。二境界者，即定所缘，如前妄念缘境喻。三威德者，即通显定用，如前宝珠能出生喻。四此上三种皆悉广大，一一无涯，如前不见三昧前际故。五数不可极，如前入不可说智门等即无边故。六并绝心言，如前不作是念有若干菩萨等故。七皆与智俱，如前虽知诸法无作而能示现一切作业，是权实明照故。八体用齐于佛境，则诸佛现前，如前观十力地至萨婆若故。九如来护念，如前诸佛摄受，已入未来诸佛数故。十非但现用自在亦成昔善，如前功德解欲悉清净故。第二示修相，中二：初略示离过进德、后「不依」下别示离过进德。于中，先离过、后「于诸法」下进德，文并可知。

第二总结。显示者，远则通结前来诸段，近则逆结上来进德之文。欲一一配属，恐厌繁文。

大文第三定满成益。文属此定，意兼前九。于中四：一外感佛加益、二内德圆满益、三上摄佛果益、四正同佛果益。初中五：一辨加所依，谓在定时故；二「十方」下显能加者；三「与如来」下正显加相；四「佛子菩萨」下加以成用，文并可知。五「何以」下征释所由。征意云：普行既满，何须尽未来际行调生行耶？释意云：无障碍愿法应尔故、已成大愿真能调故。第二「佛子此菩萨获如是」下内德圆满益，中四：初牒前住定之因圆，通牒上文，并显可知；二「其心恒住」下别示所满，十表无尽；三「佛子此菩萨摩诃萨已到普贤」下总结究竟；四「何以」下征释所由。征意云：菩萨何以能满尔所德耶？释意可知。第三「佛子至以此三昧」下，上摄佛果益，中三：初正明。次何以故，征。征意云：上是佛德，何能摄耶？后「菩萨」下释意云：住此三昧，能所作无余，同如来故。于中三：初正显无余之业，故皆云一切；二「于此法中」下明作业行相。初句总显依前而作，更不作余不足之业。住未足等，显其作义。「如是已」下总结前作。三「佛子」下逐难重释，谓广前作如是业不作余业。文中三：初略标举，其中如作，通身及意。次征，征意云：何以不作余耶？后广释，释意云：若作异前，非菩萨故。文有十喻，即为十段，各自有合。一金刚不坏喻，喻行体坚牢。二真金妙色喻，喻善业外饰。三日轮光明喻，喻智慧圆明。四须弥四峰喻，喻善根超出。不合四峰，若合可以四菩萨行合也。五大地能持喻，喻大悲荷负。六大海含水喻，喻大愿普育。七军将明战喻，喻习定防怨。八轮王护世喻，喻定清物惑。九植种生长喻，喻行增物善。十时雨生种喻，喻法雨普成。先喻、后合。合中二：先正合、后征释。前中云乃至者，越初生种直合终成故。由应时而降故，获斯十四种益：一得智果，净二障故。二得断果，达无相法故。三得恩果，住大悲故。四得所依清净究竟彼岸果，上四自利余皆利他。五了有情行令他欢喜，自离十怖则自欢喜。六得断疑。七成应供。次下诸句由此而成，文并可知。后征释中，征意云：菩萨依何行力说法，成斯大益？释意云：由成大智证法界故，尚能净无量行，岂止成众生耶。文中二：初标、后「所谓」下释。释中三：初列所净功德；二「佛子」下结其广多，以别说难尽故；三「于如是等」下显能净因。同分善根者，一一善根回向法界成主伴故。超诸世间等者，法性相应所修之福故超于世。法性不并真，故无有对。余并易了。

第四「佛子菩萨摩诃萨住此三昧」下正同佛果益。于中二：初正显同，有标、征及列。等觉之名由此而立。二「尔时普眼」下问答料拣。于中，先问、后答。问中，先牒前同佛、后「何故」下陈己所疑。于中，初疑不名为果，后问不舍于因。后「尔时普贤」下答，中二：初赞问牒疑、后「佛子此菩萨」下正答所问。于中三：一法说、二喻况、三法合。今初十一段，次第答前十一问。在文易了，意犹难见，谓何得已入十力而普行无息耶？今总以喻显，如人习诵虽已得通，而数温习不如久精。下香象喻，显相虽相似而体不同。故《璎珞》云「等觉照寂，妙觉寂照。」亦似功用满位，此无功用也。亦显得果不舍因，尽未来际皆位后普贤故。喻中三：一举象王依正胜严。伊罗钵那，此云香叶，常居第一金山之脇。二「若天帝」下明象王神变自在。言七牙者，准〈贤首品〉但有六牙，或是译者类后三七便言七耳。若作表义，于何不可。无能分别此象此天者，正意取此以喻菩萨等佛之义。三「佛子彼伊罗」下明不坏本而能现。第三法合中分四。一具众行严合前依正。二「为欲安处」下明因果无碍，合前神变自在。三「佛子菩萨摩诃萨本身」下结成不坏因而现果，合前不坏本而能现。四「何以故」下征释重合。初中可知。二中二：一明修无碍行所为。于中，先为果、后「增长」下为因。二「不舍普贤」下正显无碍行相。于中，先总明，以法界因果无障碍故；后「现不可说」下别显。于中分三：初显因门果行。文有四果：一智果、二说法果、三般若相应果、四断果。次「而现受生」下显果从因行，及说得时不同，随物现故。后「复于一切」下显果门因行。并可知。第三明不坏因而现果中，本身不坏即因不坏，合在窟无变。一切处变现即能现果，合在天神变。四征释重合中，先征意云：因果相违，云何因门现果，果复为因？释意云：调众生法应如是故。文中二：先释果作因意，十句可知。后「佛子汝应」下释因现果意。于中四：一法说，谓不舍因而现果。二「如伊罗」下举前喻显。三「佛子」下重以法合，于中初明不舍因而现果、后「虽知诸法平等」下不坏果而现因。四佛「子至安住」下叹胜。上来释相竟。

第三结名，可知。上来别释十定竟。最后佛子即大文第三总结十数。

初来意，为答第二会中十通问故，以二品明业用广大，前定、此通，义次第故。亦由依定发通。

二释名者，通即神通，谓妙用难测曰神，自在无拥曰通。妙用无极，寄十显圆。晋经、《本业》俱称十明者，委照无遗故。然通与明经论皆异，故《智度论》第三云「直知过去宿命之事为通，若知过去因缘行业为明」等。今以此经通即委照，亦得称明，如文广说。故下经云「非诸菩萨通明境界」。晋经意存顺义，今译务不违文。

三宗趣者，智用自在为宗，为满等觉无方摄化为趣。

次正释文。长分为四：一举数标告、二征数列释、三总叹胜能、四结数辨果。今初。言十者，一他心、二天眼、三知过去劫宿住、四尽未来际劫、五无碍清净天耳、六无体性无动作往一切佛刹、七善分别一切言辞、八无数色身、九一切法智、十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者，皆以大智为体性故。若随相说，前八量智、后二理智，据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通，天眼、天耳、神足、漏尽各分二故。天眼约见现未分成二四；天耳约音声言辞分出五七，亦是约闻圣教及诸类言辞故；神足约业用及色身分成六八；漏尽约慧定分成九十；一三不分故六为十。然小乘六通智用有分，三乘平遍亦非曲尽，今一乘十通智用重重遍周法界，犹如帝网念刹圆融故，尚越彼明，况于通用？为显圆旨开成十通。

第二「何者」下征数列释中，先总征、后「佛子」下别释十通。即为十段，段各有三，谓标、释、结。

今初。标云他心者，智以他心为所缘故。若直就所缘，应名心差别通，若所若王种类多种皆能知故，并依主受名。然智缘他心，诸说不同。安慧论师云：「佛智缘他心，缘得本质，余皆变影。」护法论师则佛亦变影，若缘本质得心外法，坏唯识故，但极似本质，有异因人。依唯识宗，护法为正。以今经望，前亦未失，以摄境从心不坏境故，能所两亡不碍存故。第一义唯心非一非异，正缘他时即是自故。以即佛心之众生心非即众生心之佛心为所缘，以即众生心之佛心非即佛心之众生心为能缘，如是镕融，故非一非异。若离佛外别有众生更须变影，却失真唯识义。二「知一」下释相，中二：初知一刹、后「如一」下以少类多。前中三，初总、次「所谓」下别、后「如是」下结。别中有三十类心，阙第三无记，晋经具有。于中，前十约相总显、后二十心约人别显。前中，初二约性，总该诸心；次二约行，兼济独善故；次二约报，天大人小故。上四唯善。次二约向背，而顺通三性善惟有漏，背唯是善通漏无漏。约人辨中，初六约乘，前三是果、后三是因，即前背生死心及广狭心；次八部约类，即前顺生死及大小心。地狱等约趣，亦顺生死是不善心。余并可知。

第二天眼。标云无碍者，见自在故。清净者，离障故。天眼即通。二「见无量」下释，中分三：初总明多界相殊，其善恶趣等后后展开，如〈问明品〉；次「所谓」下别明多类非一，随一一类有前罪等；三「如是种种」下委照分明，前但覩其现相，此则照其因缘。十明之目由此而立。于中，初能见分明；次「随所」下所见委悉，言随所者，所知非一故；后「悉皆」下结其无谬。文并可知。

第三宿住通。标中谢往之事名宿住，在过去明了记忆为随念。即宿住之随念，宿住随念之通。二「能知」下释相，中二：一知凡事，于中先总、「所谓」下别。二「又忆过去」下知佛事。于中亦二：先约界显多，但知其果；后「又忆念」下约人显多兼知其因，皆以菩萨得九世眼如见现在故。若不尔者，过去之法若不落谢不名过去，若已落谢无法可知。若但曾经心中，有种影现前故说忆知者，是则但见自心、不见彼法。又曾不经事，应不忆知。又但见现在，非是过去，何名宿住？余文可知。

第四知劫通，亦从境受名。二「知不可说」下释相，中二：先知凡、后「又知」下知佛。前中亦二：先明所依劫。但寄多界以显多劫，非有际限名。及后段皆尽未来，此位所知同于佛故。后「一一」下显能依事，义如〈十地〉中辨。然大乘宗，未来世法体用俱无，今云何知？依方便教，但见现在因种知当果相，非见未来法体。若一乘宗，于九世中，未来中现在体用俱有，今称实而知；然非现在之现在，故称未来。此有若是性有，即同小乘。若是缘有，缘今未曾，云何言有？若今时看，缘性俱无，以是现在未来定非有故。若逐未来时看，以是未来之现在故，还如今有。

第五天耳通。初标名，略无智通。若直云天耳，即当体受名。若取无碍清净之天耳，即依有德业受称。二「圆满」下释相，中三：初总显德业自在、二「佛子」下别示一方业用、三「如东方」下举一例余。今初九句皆约用辨德，前之标名即是总句。一圆满者，能互用故；二遍闻十方及九世故；三一时领览，通其源故；四离二障故；五明了所知故；六缘不能碍故；七非如权小闻有分限，不尽重重故；八已证得故；九于一切皆自在故，谓欲闻则细远无逃，欲不闻则近大不挠，故云自在。第二别示一方业用，中二：初举多佛欲显闻广、二「是诸佛」下显闻忆持。于中二：先闻持教法，随释可知；后「又于」下显持圆满，即能持之相。于中二：先举所持，上文通显佛所说法、今辨所说差别；后「于彼」下辨能持相兼明转化。余文可知。

第六无体性智通。初标名中有十四名，初一总通即无体性、余皆别。别中，一无功作用、二同理平等、三能普遍、四量难知、五非谓依体起用、六但随念即形、七现有作用、八不动本处、九作必究竟、十用无间歇亦不断佛种、十一他不能坏、十二能生善根、十三随何所诣。于十三中，初二五八是无体性义、余即神通义，此二无碍故受斯名。二「此菩萨」下释相，中三：一明广大，谓闻多刹佛名，即见身在彼多刹故；二「彼诸世界」下明无量不起等义，谓又于彼佛重闻佛名，便往敬事受道无着故；三「如是经」下明不断义，谓于多时体用无碍故。

第七善分别言音通中，初标名，从所了得名，即依主立称；若从所发得名，即通持业。二「知不可说」下释相，中二：先知言词，有标列及结；后「此菩萨」下明发言词，谓随乐差别而发言故。有法、喻、合，文并可知。

第八色身庄严智通。依所现得名，即有财立称。二「知一切」下释相，中三：初知无色，以色即空故；二「菩萨如是」下明能现色，以空即色故；三「佛子」下双明无色现色，所为不碍悲故。今初由了法界无定实色，举体即空，非断空故。空中无色，不碍色故，存亡隐显皆自在故，方能随乐现种种色，故先明之。于中六句：初一总知色性离相，亦无有法而为空故；余五别明离何等相。一离差别相，麁妙长短等同一无生体故。二种种异相，虚故。三无量多相，离故。又无大小，绝分量故。四但妄分别，求叵得故。色空二见皆情取故，即与不即斯见绝故。上通形显。五离显相，依形有故。二能现色中，初结前标，后以即空之色为妙色故。又空色不二成上真空，不二而二现斯妙色，色空融即为真法界，缘起无尽即一现多。后「所谓」下别显不同有一百三种，或从色相立名、或就德用受称，可以意求。然皆是称法界之色，不同变碍，但随所显以立色名。三双明所为中，初结前、后「令所化」下显其所为，有十句，并可知。

第九一切法智通。初标名，从所知真俗等法受称。二「知一切」下释相，中二：初明知法，即内证事理；后「此菩萨」下明演法，即外益众生。亦是前明即事常理、后明即理恒事，用寂寂用无障碍故。今初，又二：初约离言显实、二「无我」下约二空显实。今初之三句一向显实：一名无得物之功故、二缘成无性故、三体绝去来故；下有三句相对显实。然此三对释有三义：一唯约显实，则相待而空故。异相互无，故云不异。遮异言不异，亦无不异可得，云非不异。二约双显体，则不异相非不异。三约双遮相即，性故非异，性即相故非不异。又相非相故不异，性非性故非不异。故离二边，不住中道。下二对例知。二约二空显中，亦初三对一向显实。无比者，无有我所与我为比对故。余二可知。「无实」下亦通三释，准前知之。且约显实以释：一虚实皆缘显故。二法性不并真故一相，一亦不为一故无相，有无皆法待对故无。法与非法但假施设，并就实而求，能治所治无不双寂。余皆倣此。第二演法外益，中三：一牒前成智，为起用所依故；二「不舍」下正明演法；三「虽知实相」下寂用无碍，于中三：初寂不碍用、次「虽有言说」下用不碍寂、后「于不二」下寂用无二。

第十灭定智通，中三：初标名。云一切法灭尽者，谓五聚之法皆当体寂灭故，斯即理灭，不同余宗灭定但明事灭，唯灭六七心心所法，不灭第八等。但事灭故，不能即定而用；证理灭故，定散无碍，由即事而理故不碍灭，即理而事故不碍用，是以文云「虽念念入而不废菩萨道」等。亦非心定而身起用，亦不独明定散双绝，但是事理无碍故。上七地云「虽行实际而不作证，能念念入亦念念起。」及《净名》云「不起灭定，现诸威仪。」皆斯义也。事理非一故，一切法灭尽之神通非异故，灭尽即神通，通二释也。二「于念念」下释相，中二：先明即定体用自在、后「此菩萨住三昧时」下明入定时分自在。前中亦二：先标入定、二「亦不退」下明不碍用。于中，初二句总，未作不退、现作不舍，正简事灭以显真灭；余句别明，文显可知。第二明入定时分自在，中三：初长短随心、二「菩萨入此」下威仪不忒、三「虽于有无」下不碍起用定散双行。于中，先法、后喻。光影普现寂然无心，随器亏盈体无来去。三「是为」下结名。

大文第三「佛子菩萨」下总叹胜能，中二：一形劣显胜，劣不测故；二「唯除」下以胜显胜，谓佛等方测故。

大文第四「佛子是为」下结数辨果，文显可知。

初来意者，为答普光十顶问故，义如前释。前二已明通定用广，今此辨其智慧深奥，故次来也。

二释名者，忍谓忍解印可，即智照观达，寄圆显十。

三宗趣者，智行深奥为宗，为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行，约位即等觉后心，为断微细无明。若约圆融，实通五位，寄终极说体即是智；不同余宗，忍因智果虽是一智，随义别说，二三四五等诸教不同，今此圆教故说十忍。

四正释文。文有长行、偈颂。前中四：一举数叹胜、二列名显要、三依名广释、四总结其名。

今初，先举数、后「若得」下叹胜。到无碍地，即自分因圆。佛法无碍，即胜进果满。

第二「何者为十」下列名显要中，初征数、次列名、后显要。名中，前三约法、后七就喻。三中，初一约教，谓忍于教声，从境为名，音声之忍。次一约行，顺诸法故，顺即是忍。三无生忍者，若约忍无生理，即无生之忍；若约无生之智及烦恼不生，则无生即忍，通二释也。又此三忍，若通相说，前二皆是无生忍之加行顺向无生，后一方契。若约当位，三忍条然，以不应此位方有顺无生忍故。顺但顺理，不是顺忍。若尔，何异无生？顺忍通顺事理，故不同无生。经云「法有亦顺知」等。又依五忍，位当寂灭；今约三忍明义，故当无生，如《地持》说。后七约喻中并是依主，谓如幻之忍等故。光统云：「约四喻音声，电化喻顺忍，空喻无生，电即今之影喻。又云幻者，起无起相。焰者，境无境相。梦者，知无知相。响者，闻无闻相。电者，住无住相。今既云影，应云现无现相。化者，有无有相。空者，为无为相。此则能喻局于一相，所喻义通多法。」在文虽无，于理无失。又古德云：观识如幻想如焰，受如梦，声如响，行如电，色如化。总观一切蕴界处等毕竟空故，如虚空也。此释顺后会偈文，故今影喻亦喻于行。若依《摄论》，第五八喻皆喻依他起性，然并为遣疑，所疑不同故，所喻亦异。一以外人闻依他起相，但是妄分别有，非真实义。遂即生疑云：若无实义，何有所行境界？故说如幻，谓幻者幻作所缘，六处岂有实耶。二疑云：若无实，何有心心法转？故说如焰飘动，非水似水，妄有心转。三疑云：若无实，何有爱非爱受用？故说如梦中实无男女，而有爱非爱等受用，觉时亦尔。四疑云：若无实，何有戏论言说？故说如响，实无有声，听者谓有。五疑云：若无实，何有善恶业果？故说如影，谓如镜影像，故亦非实。六疑云：若无实，何以菩萨作利乐事？故说如化，谓变化者虽知不实而作化事，菩萨亦尔。然彼论无空喻，而影喻是镜像，更有映质光影喻，喻种种识无实。又有水月喻，喻定地境界无实。今经以义类同故，合在影中，至文当知。远公见其无空，便以空喻喻无为法。非不有理，而违下经，经云「众生及诸法皆如空故。」若尔，云何释空喻耶？谓彼疑情虽遣，犹谓诸法有不实相，故云如空毕竟无物。余义广如《摄论》及别章说。《金刚般若》九喻亦皆喻有为；若《大品》、《智论》十喻通喻一切，楞伽亦通。今经长行多同前通，而偈所喻亦有局者，显义无方故。已释列名。「此十种」下显要，要故同说。

大文第三「佛子云何」下依名广释，即为十段。前七皆三，谓征起、释义、结名。

初忍，释中十一句：初一总举所闻，谓三无性等法；余显能闻入法，谓闻无相不惊，以解遍计无所有故；闻无生不怖，以解依他必无生故；闻无性不畏，以解真如无性性故。又释：于真空法，闻时不惊越、思时不续怖、修时不定畏。又闻有无所有不惊、闻空无所有不怖、闻斯二无所有故不畏。并如诸《般若论》说。深信者，闻慧之始。悟解者，闻慧之终，初信久解故。爱乐者，思慧之初，爱法乐观故。趣向为终，久思向修故。专心忆念者，修慧之初，起加行故。修习为终，正明造修至定根本故。安住者，依定发慧，证理相应故。具如《瑜伽．菩萨地》中。

第二顺忍，释中有四重止观：一创修止观，谓止思一境，观观事理。二渐次止观，谓止安事境，顺其理故，名平等无违；观达事理，名随顺了知。偈云「法有亦顺知，法无亦顺知」故。三纯熟止观，谓止惑不生，名令心清净。观彻前境，为正住修习。四契合止观，寂冥理境，名为趣入。智显于心，故云成就。上四皆止观俱行，如是方为真实顺忍。

第三无生忍。释中有二：先总明、后「何以」下征释。今初。若具，皆应征无尽等，此二为总，故略标之。释中具有，皆此别义。后征释中，征意有二。一云：何以得知无生灭耶？二云：既称无生法忍，何以复言不见法灭？释中，释初征意云：真法本自不生，从缘之法无性故不生。以无生故，何有于灭？此则以缘集释无生，以无生释无灭。此中略无缘集，偈文具有。云何无生释无灭耶？此有二意。一云：若先是生，后必可灭；本既不生，今则无灭。二云：既即缘无性称曰不生，则不待灭竟方无，故次云无灭。此二为总，余可倣之。释第二征意云：夫无生忍非独无生，必诸法都寂。今从初义立无生称，故无灭等成无生义。若从别义，亦可得称无灭忍等。是以《信力入印度经》明此忍能净初欢喜地云「一谓得无生忍，亦令他住。」又云「无生忍者，谓证寂灭故。二得无灭忍，亦令他住。」又云「无灭忍者，证无生故。」斯文可据。又此诸句各有二义：一以前前释后后、以后后成前前，前前有故后后有、前前无故后后无；二者诸句一一皆在无生句中，正无生时诸义顿足，以是即事之理非断灭故、即理之智无能所故。然文旨包含，略为三释：一唯约理、二具理智、三唯约智。今初。云何前前有故则后后有？谓生法既灭，灭则终尽，尽则是垢染法，染则前后别异，别则方处不同，有处则能所非寂，不寂则有所欲，有欲则有营作，作则有所愿求，愿则心住愿事，住则有去有来。今由前前无故后后斯寂，故以后后显成无生，此顺长行。二双约理智者，初二是总，含于理智；次四显理无生；后六显智无生。故偈云「其心无染着」等。理智契合，名无生忍。三唯约智者，由了从缘无生，则智无有起，故名无生。无生之忍湛然不迁，故云无灭。无灭故用无断尽。次垢念皆离，常无差异，傍无方所照而常寂，遇境无染虽为而无作，虽悲而无愿，处世而无住，等法界而无去来，皆以前释后、以后成前。言亡虑绝寂照湛然，名无生忍。若唯约知无生理名无生忍，未足深玄。

第四如幻忍。释中，先略、后广。略中二：先了幻缘相、后「此菩萨」下成就忍行。今初，有三：初指法同喻；次从因缘起者，彰幻所由，由缘生不实故；后「于一法」下显其幻相。初一切法即是所喻，所喻通局已见上文。此意明通，通为无为。故《大品》云「设有一法过涅槃者，我亦说言如梦如幻。」涅槃虽真，从缘显故、遣着心故。广中合云了世如幻，则似有为；然有法世亦通无为，此为有为所隐覆故，所以名世。故后云「菩提涅槃亦皆不见者，了平等故。」就法喻中各开五法，如结一巾幻作一马：一有所依之巾、二幻师术法、三所现幻马、四马生即是马死、五愚小谓有。初巾喻法性；二术喻能起因缘，谓业惑等；三喻依他起法，即众生等；四喻依他无性，即是圆成故，广说皆云非也；五喻取为人法。今菩萨反此，故云解了。今经云从因缘起，能起即第二，所起即第三。以第二为因令悟第三，成第四，遣第五病，归第一理。然缘亦从缘，故缘果俱幻。《中论》云「譬如幻化人复作幻化人」，即斯意也。然上五义各具有无：一巾性有相无，为马所隐故；二术用有体无，以依巾无体故；三马相有实无，以实无而现故；四生即是无、死即是有，以无碍故；五情有理无，但妄见故。又五中各有四句，准思可知，然皆具德，不同四谤。若以诸门交络成多四句，亦可思准。后显幻相，略为二解：一约相类，谓解一无实则知一切皆然，并从缘故，故云一中解多等。二约圆融，复有三义：一以理从事故说相，即如马头之巾不异足巾，说头即足故，一即多等。《无行经》云「贪欲即是道者，贪欲性故。诸法即贪欲者，即贪实故。」二以理融事一多相即，如马头无别有，即以巾为头。以巾体圆融故，令头即足，故云一中解多等。三约缘起相由力，则法界同一幻网，令一多相即，如幻师术力令多即一等。〈贤首品〉云「或现须臾作百年等，以幻法虚无障碍故。」相即既尔，相入亦然，入则一中有多等。异体既尔，同体亦然。一门既尔，余门思准。二成忍行中，由知法幻，成二种行：一忍智现前，云了平等；二幻用无碍，云成通化。云何平等？一理事平等，如巾马无二故，色即空等。二理理平等，如头足俱巾，巾无别故，如贤圣同如。三事事平等，如前一多中说。第二「譬如」下广，中三：一喻、二合、三成忍行。初中二：先明性无，即体空义故。结云非是一切种种之物，所非之事亦可次第对前情非情境。二「种种非幻」下明其相有，即相差别义，故云然由幻故示现别事。于中，初二句结前生后。种种非幻者，象等非术故。下句反此。法合可知。「然由」下正显相有。虽互相非，然由因起果，虚而假现。又喻智了平等而起化用。第二「菩萨」下法合，文有总别。皆言世间者，有二义：一可破坏故，即喻有为；二隐覆名世，亦通无为，则法通五类。趣谓五趣。成坏，约器一期说故。运动，通情非情，念念移故。造作唯情，现营为故。第三「菩萨至观一切」下成忍行，中二：先成真智行，由了体空故，故结云不出平等性。又前法中明即寂之照，云了平等；此明即智之止，故云不见。是知无幻之幻方是幻法，绝见之见方为见幻。二「是菩萨」下明动寂无二，亦权实不二。故经云「智不得有无而兴大悲。心由了体空，不坏幻相差别故，如象生即是象死。」此二相对应成四句，谓此二无二故非异、无不二故非一，非一即非异故非非一、非异即非一故非非异。亦绝双照，故非亦一亦异。若以巾上二义对象上二义辨非一异，略有十句：一以巾上成象义，对象上差别义，合为一际名不异。此是以本随末，就末明不异。经云「法身流转五道名为众生。如来藏受苦乐，与因俱，若生若灭」等。二以巾上住自位义，与象上体空义，合为一际名不异。此是以末归本，就本明不异。经云「一切众生即如，不复更灭」等。三以摄末所归之本，与摄本所从之末，此二双融无碍不异。此是本末平等为不异，以前二经文不相离故。四以所摄归本之末，亦与所摄随末之本，此二相夺故名不异。此是本末双泯明不异，以真妄平等异不可得故。次下四门明非一，谓五以巾住自位义，与象上相差别义，此二本末相违相背故名非一。《楞伽经》云「如来藏不在阿赖耶中，是故七识有生灭。如来藏者不生灭。」此之谓也。六巾上成象义，与象上体空义，此二本末相反相害故非一。《胜鬘经》云「七识不流转、不受苦乐，非涅槃因。唯如来藏受苦乐」等。七以初相背与次相害此二义别，故名非一。谓相背则各相背舍相去悬远，相害则相与敌对、亲相食害，是故近远非一。以前经文不相杂故。八以极相害俱泯而不泯，与极相背俱存而不存，不存不泯义为非一。此是成坏非一，以七识即空而是有故，真如即隐而是显故。九上四非一与四非异而亦非一，以义不杂故。十然亦不异，以理遍通故、法无二故。若以不异门取，诸门极相和会；若以非一门取，诸门极相违害。极违而极顺者，是无障碍法也。巾象相对既尔，术等相对交络诸句准之。上下诸文非一异义，皆准此释。余文可知。

第五如焰忍。释中有三：一指法同喻，所喻如前；二「譬如」下别显喻相；三总以法合。二中，若别开义门，亦具五义：一空地、二阳气、三气与空地合而有焰、四焰似水即无水、五令渴鹿谓有。初喻如来藏、二喻无明习气、三喻习气熏动心海起于缘生似法、四喻依他无生、五喻凡小执实。若十喻论法，喻各有多义，如彼广说。其有无等义，如幻应知。经文有二：初喻体空；后「但随」下喻其相有。三「菩萨」下法合中，初明了法、后「现证」下明成忍行。

第六如梦忍。释中亦三：一标法同喻。二「譬如」下正举喻相。然开此梦义亦有五法：一所依，谓悟心，以喻本识；二所因，谓睡盖，以喻无明习气；三所现，谓梦相差别，以喻缘所起法；四此梦事非有而有，但心变故，非见前法；五令梦者取以为实。文中初明俱非，喻法非有；后云而示现有，喻法而有；双辨为俱句；互夺为双非。然此四句皆由以是梦故，谓一以是梦故，有梦事现，于梦者为有。二既言是梦，其性必虚，于无实处而见实故。然语有则全摄无而为有，言无则全摄有而为无，以非二相故，非但相有性无而已，思之。三以是梦故，必具二义，全有之无与全无之有，二门峙立不相是故，非是半有半无。四既言是梦，必是双非，形夺俱融二相尽故。然此俱非不违双是，以若不夺无令尽，无以为无；若不夺有令尽，无以为有。是故存亡不碍，俱泯自在，方为如梦自在法门。是故经云「世间恒如梦，智不得有无。」此之谓也。第三「菩萨」下合喻中十句。初句为总、次「无有」下别。别中，初句近上总句，略无如梦二字。于九句中，前八辨梦、后一明觉。就前八中摄为四对：初二明常无常门，体虚无变即是常义，自性无恒是无常义。次二辨真妄门，妄由着生，真由性离。次二性相门，性本一如，相现多种。后二明一异门，但是一心一而无别，随相分别异异不同。又唯是一梦，相现多种。上之四门，各双存互夺以为四句，思之可见。后一句明觉，即止观门，谓要在觉时方知是梦，正梦之时不知是梦，纯昏心故。设知是梦，亦未觉故。觉时了梦，知实无梦。然由梦方有觉，故辨梦觉时。若离于梦，梦觉斯绝。观了上之多门，止不取于梦妄，如此方为了梦法门。

第七如响忍。释中分三：一忍行所因、二「知一切」下成忍之相、三「此菩萨」下忍成之益。今初，由闻起观，能成忍故。二中，先法、后喻。法中有二：一指法同喻，略显其相，通知一切音声如响。无去无来，明其体空。如是示现，彰其相有。二「佛子」下了知佛声如响，非独但喻世间声故。于中先明即有之无，离机无声故非内，离佛无声故非外，二法相依故非内外。若言内外和合有者，便有二声。内外相依，即显无性。后「虽了此声」下明即无之有，故牒非三而能巧现。第二「譬如」下喻显。于中四：一喻、二合、三转喻、四重合。今初。直举从缘所起，明响无性。无性之相，已见法中。然有五法：一空谷、二有声，此二是缘；三声击空谷便有响应，此明所起；四有而非真，此彰无性；五愚小谓有。亦有有无等义，如上准之。然此一喻通喻三法：一喻上一切声，则谷喻喉、声喻风气。二喻上如来声，则谷喻如来、声喻缘感。三喻一切法，今经略无，晋本具有，《大品》十喻亦响喻一切，则谷喻如来藏、声喻无明习气。二「而与」下合，但合佛声，以从近故。然初至令诸众生随类各解，言含法喻，谓约法则如来之声，不违法性而能随类，合上能巧示现；约喻则不违本声事法之性，随其呼人，类别各解。三「如帝释」下转以喻显。此有二意：一则喻上佛声一音随类。二则喻下菩萨无心普演。四「菩萨」下重合。第三「此菩萨」下忍成之益。于中二：一随机遍说、二「虽知声」下明权实双行。以同于响性相无碍故，是则由闻如响之教、了如响之声，发如响之音、演如响之法也。𡕏

第八如影忍。文分四别：一标、二释、三结、四果。释中有三，谓法、喻、合。今初法中有十一对，分三：初七对，双遮显性以成止行，如影无实故；二「非修」下二对，双照性相以成观行，如影虽虚而现故。性则非修、相乃不舍，真即俗故非实、俗即真故非不实。三「虽常」下二对，遮照无碍，成双运自在行。初对双照真俗，即权实双行；后对双遮真俗，即权实双寂。遮照一时为双运，互夺无碍为自在。以此结上二段同斯无碍，为忍相之深玄。二「譬如」下喻中，文具五法：一日等为所依本质、二「于油」下明能现之处，上二是缘；三「而现其影」下明缘之所起、四「影与油」下明有之非有、五「然诸」下愚小谓有。今初，若约影喻别喻菩萨现身，则日等喻悲智愿等；若约影喻通喻一切法，则日等喻因。其河泉二种，虽通能现，且为所现，长河飞泉入镜中故。二能现中亦有通别，别喻机感及应现处，通喻于缘，谓无明等。然此文具《摄论》三喻。一以油水对上日月为水月喻，喻于定地所引境界，以水有润滑澄清性故。镜等影像阙此润等，喻非定地。二以于身对上日月为光影喻，身映日等而有影故，弄影多端故喻于诸识。三以宝镜等对上男子等为影像喻，喻非定地果报，以镜中影像离于本质别现镜等之中故，喻于果与因处别。前映质之影，虽因日等影乃随身，不于日内而现，故喻诸识虽托境生，异自在我，非在于境。三明所起中，亦有通别二果可知。四明有非有中摄多义门，于中一异合离通显影义，各有四句，如幻喻辨。然一异约此影彼影，合离约影对水等。次「于川流」下别显影义，不通二影。如月映淮流，流水不将月去；光临潭上，万仞不见光沉。喻菩萨同世迁流，不漂生死；证真寂灭，不沉涅槃。后「虽现」下双结有无，喻性相交彻兼于镜像。五取为有中，由以有无为有无，不知即影了不可取，故成执着。于中，先取有无为着；后「远物」下举影正义，显上为执，不知此影无远近故。第三「菩萨」下合，中二：先正合前文。于中，初举智境合前本质、次「而于」下合前油等、后「各各」下合前现影。二「如种子」下转以喻合非有之有。于中，先喻、后合。有无无碍，名为方便等。第三结名，可知。第四果，中三：初得称性之身，如影不往而至、不分而遍故。次「然此」下结成无碍。以无差是差之无差故，虽不往而遍，令物见殊；差是无差之差故，虽遍而不在彼此。后「此菩萨」下显此身因。其无边身，近局果中，亦通前法。

第九如化忍。文分四别：一标、二释、三结、四果。标云化者，无而忽有故。释中有三，谓法、喻、合。法中二：先总标，标法同喻具能所知。既知一切世间，不局所化情类。略标世间，应具出世。后「所谓」下别显。先显所知、后显能知。前中十句，前五染化、后五净化。今初，不出惑业苦三。前四是苦，即五蕴相，一识由想起；二行因识生，分别是识故；三受因想起，想取爱憎相故；四色亦行生，无记报色如沫不实，名言熏习即是行故；五即是惑，惑由想行，念即行故。业通二处，初句意业、此句分别，皆是业故。此中意等，从缘无性，如化不实；本无今有，如化相现故。《仁王经》云「法本自无，因缘生诸。」净化二义，倣此可悉。后「复有」下明后五净中，一方便调生，依真智故；二湛然真智，由理成故，故上文云「智入三世，了法平等」；三愿由行满；四慈悲，复依方便立故；五具无畏辩，能转法故。二「菩萨如是」下别显能知。于中，初二句结前生后，世间结前染、出世结前净。亦结余所不尽，谓乃至一法过于涅槃亦如化故。或说涅槃不如化者，《大品》云「为新发意菩萨恐其惊怖，分别生灭方如化故。」余如幻说了知之言，即是生后。次「现证」下正显能知。上言了知，知有六义：一若事若理非比度故、二傍无遗故、三契中道故、四称俗境故、五真俗无碍故、六归一实谛故。后「非虚妄」下结上六知处真道而不倾，行非道而不坏。第二「譬如」下喻中，应开四义：一能化者以喻因缘、二化现事喻所起果、三现用而无实、四愚小谓真故。十喻传云：犹如化事，虽空无实，能令众生忧苦瞋恚喜乐痴惑，诸法亦尔。云何无实？如彼化人，无生老死苦乐，异余人故。文中有四十句，初句标。次三十七句，一向双非，以显无实。后非有非无有，义通二种：一亦是双非，谓无有亦无故；二双融性相，化不实故非有，现化事故非无有。对成四句及一异等，准前思之。第三「菩萨如是」下合，中二：先化行、后「佛子」下化益。前中四：一起化用，以同化相有故。然但云菩萨如是者，以上诸非一一通法，故指上如是为善巧方便；二「不着」下明化智，以了化不实故；三「以本愿」下双非显中；四「了法」下结示化旨。化益及结，文显可知。第四果中，先得利他业用之果、后「佛子」下得依自利立胜名果。

第十如空忍，中亦四，谓标、释、结、果。标云如空，如空所喻，通一切法。《佛地》喻清净法界，以离差别相故。及《中边》等论喻圆成实，但是此中一义，然其喻相小异诸喻。诸喻开义多分有三，虽正取所成幻等以喻于法，而亦取缘等以显无性。此中喻相不开别法，直指于空，具含多义以喻于法。又此诸喻，若约能喻，前五多取似有以破实有，化喻以不有之有破于似有，此喻以性相俱绝破于一切。又前六遣有会空多、依空立有少，此一遣有入空少、依空立有多。又上所喻则通一切，此中能喻则具多义，所喻各随别义喻一类法。然龙树十喻，以四复次释如空义：一近无远有，谓如虚空，非可见法。以远视故，眼光回转则见缥色。一切诸法亦复如是，空无所有。以凡夫人远无漏慧弃舍实相，则见彼我男女等物，而实此物竟无所有。二约性净不染、三约无初中后、四约体实无物。及《佛地论》有十复次，上八地中空有十义，皆是略明。然别义有此不同。若约同义，诸喻无别，故叡公云：「十喻以喻空，空必待此喻。借言以会意，意尽无会处。若得出长罗，住此无所住。若能映斯照，万象无来去。」余无碍义，如前后说。第二释，中二：先忍解之相、后忍行成益。今初，先别明，以空九义喻九种法，随义虽别，然其总意亦以缘成无性故空。然九句，各初标法同喻、后出所以。一标事法界，「如空」下出所以者，以无相故。谓从缘无性，其相自虚，即事是理法界故。此句为总。二世界共业所起故、三轨仪教法一味法界所流故，及余六句并准初句。后「菩萨如是」下总结。第二「佛子」下忍行成益，中三：初总明得如空三业业具。二「譬如」下别显德齐虚空。于中，初二句一向喻实。「无依为依」已下皆显性相无碍，从缘有故、无性空故。又此二相即故便成四句：一缘生故空、缘生故有；二无性故空、无性故有；三缘生故有、无性故空；四即反此。余一异等并例此知。无法出空，故皆现其前。空不可见，故不现法前。余并文显。三「何以」下征释得益之由。所以得者，释意云：空观成故。于中二：先智证齐空故。一体者，真如平等故。一味者，解脱不殊故。一种分量者，大小皆称性故。后「严净」下德用满空故。结名可知。果中，得二十种身，前十与〈十行〉及〈离世间〉大分相似，然通相多从德用立名，可以意得。

大文第四「佛子至是名」下总结十忍。

第二祇夜，一百七颂，大分为二：百偈颂前、七偈结叹。前中但颂广释，即为十段，段各十偈。初有十颂颂音声忍，于中先二偈颂所闻佛说，余颂能闻入法。于中，一偈颂不惊怖畏、一偈深信、一偈悟解、二偈爱乐、一偈修习安住、后二偈颂趣向专心忆念。二有十偈颂顺忍，于中，初一偈三句颂思惟、次二偈一句颂随顺了知令心清净、次一却颂观察平等无违、余颂正住修习。三有十偈颂无生忍，初三颂标，以前三忍皆是法说故，偈初各加其喻；次四颂释；后三结叹。第四颂如幻忍，初六颂略说，于中前四颂指法同喻及显缘相、后二颂成就忍行；后四颂广，于中初二颂喻、次一颂合、后一颂忍行成。第五「如是」下颂如焰忍，初一摄前生后以明观意、次三颂指法同喻、次一颂喻、后三颂合。第六「菩萨了」下颂如梦忍中，正颂前合，兼颂标喻。十颂颂前九句，一颂无变异、二一颂颂自性，上二兼颂标法；三颂执着翻则解脱，兼颂前喻；四颂性离；五超颂所现；六却颂本性；七八二颂颂无差别；九颂想分别；十颂觉时。思之可了。第七「修行」下颂如响忍，初一偈颂忍行所因，文云「修行如是行」，似结前喻，既言知诸法性，义同忍行；次二偈颂闻一切声如响；次二颂知如来声如响；余颂忍成之益，其喻遍诸偈中。第八「为欲」下颂如影忍，颂法说十对，喻合含在其中。初二偈颂非世生没，谓了寂故不生、饶益故不没；次偈颂非在内外，不住故不内、不离故不外；次偈颂非行不行，了无染故非行、化世故非不行；次偈颂非同非异，知自性故非同、了无二故非异；次偈颂非往不往，第二句不往、余三句非不往；次六句颂非住非不住，于中初二句兼别颂喻故云非内外，次亦不在内外二句颂非是世间非出世间，次入此一偈颂非修菩萨行非舍于大愿，次一偈颂虽常行一切佛法而能办一切世间事。其实不实及不住世流法流，义通结上，故略不颂。第九「观察」下颂如化忍，初三偈颂总知一切世间如化、次一颂染法化、次二颂净法化。言度脱亦如化者，为释疑故，谓观察众生如化，何用化之？故此答云：化若有实，可招来难。度既如化，化之何妨？余颂法合。第十颂如空忍，初一偈颂忍解之相、余颂忍行成益。于中，初五偈颂别，显德齐虚空；次三偈颂征释得忍之由；后一偈却颂上总明得如空三业。末后七偈结叹，中二：前三二利行圆，言超过一切，正显十顶之义；后四显深难测，上智所知。

初来意，有二：一通，谓前三品别答前问，此下三品总明等觉深奥故；二别，谓前既智圆证极，此品校量行德难思，故次来也。又难思佛德，菩萨尽穷，故亦为远答变化海故，故下偈中广显变化大用。又通显一部之数量故。

二释名者，阿之言无，僧祇曰数，全带数名。若晋本云心王菩萨问阿僧祇品，兼能问人，即人法双举，及菩萨所问之算数，梵本同此。然僧祇是十大数之创首，经论多用，故以标名。又显此数即离数故，寄无数标名。

三宗趣者，寄数显德分齐为宗，令知普贤诸佛离数重重无尽为趣。

四正释文。此下三品总显深奥，即为三别：此品明胜德无数、次品明尽一切时、后品明遍一切处。然此三品，初一通明佛菩萨德、次品正显佛德兼明菩萨、后品唯明菩萨。所以尔者，亦是等觉亦名佛故，位后普贤是佛菩萨故。

今初一品，先问、后答。问中二。先牒佛所说、后「世尊」下正明咨问。今初。所以心王问者，表数不离心，数与非数皆自在故。又显此数统收前后，辨超胜故。所以偏问十者，举后摄初，显无尽故。前后文中多用此故，故文云如来演说，但问本数已摄诸转。第二「佛告」下答。中四：一赞问成益。令入佛所知数者，以是圆教所明深广无涯，唯佛方测，不同凡小所知。如黄帝算法但有二十三数，始从一二终至正载，已说天地不容。小乘六十已至无数。此有百二十四，倍倍变之，故非余测，故数之终寄不可说。况复偈初更积不可说，历诸尘刹以显无尽。所以佛自答者，正表难思故。又明此品统语因位终德，故佛说之。二「善男子」下诫听许说。三「时心王」下敬受尊命。四「佛言」下正答所疑。于中二：先长行，明能数之数广多；后偈颂，显所数之德无尽。今初。问乃举后难知，答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者，是中等数。洛叉是万，俱胝是亿，故〈光明觉品〉云过一亿，梵本皆云俱胝故。若依《俱舍》以洛叉为亿，则俱胝当兆也。若兼取一十百千万等下数法，则通有百三十七数，由前易故略不说之。俱胝已下并是上等数法，倍倍变故。余如〈光明觉品〉说。其中多存梵音，但是数名，更无别理。末后云此又不可说不可说者，若类前具牒，便有四个不可说字故。译家云「此又」二字替一不可说不可说，为译之巧。

第二偈颂。百二十偈，大分为二：前六明普贤德广说不可尽、余偈明佛德深广普贤穷究。前中分二：前四偈半明能数多、后一偈半显所数广。今初，积数自有十重以显无尽，是知上至不可说转尚约顺机，据佛所知实无尽故。言十重者，一初句，积不可说至不可说，然此应积最后不可说不可说转，而但积不可说者，有二义故：一取言易故，下偈多用故；二表言所不及之数故。二次三句，将上所积充满一切不可说中，于中初句标、后二句释。谓何者是一切不可说？释云：不可说劫中说不尽者。三半偈，将上诸不可说，一一是一刹皆碎为尘。四半偈，即前一一尘有不可说刹。五半偈，将前诸尘中刹一念遍碎为尘。六半偈，念念碎尘复尽多劫。七有一句，明前所碎尘复有多刹。八一句，即此多刹复碎为尘。九半偈，以多算数经于多劫数上诸尘，云如是数。十以上诸尘数劫，一尘有十万个不可说劫，如是重重无尽无尽。第二显所数广中，略举三重：一将上诸劫赞一普贤之德不尽、二况一尘中有多普贤、三况遍法界尘皆有多矣。是知德无尽故，若不以称性之心思之，心惑狂乱。

第二「一毛端」下一百一十四偈，明佛德深广普贤穷究，即广显变化之相。于中二：前九十一颂明果德无碍因位善穷、后「不可言说诸如来」下明果德深广因能趣入。前中亦二：先明果法无碍、后「菩萨悉能」下明因位善穷。前中亦二：先三偈明依报自在、后「于彼一一毛端处演不可说」下明依正融摄即入自在。于中五：初二偈半，依中现正。二「于彼一一光明」下十一偈半，正中现依。于中二：初现莲华光明、后「彼如须弥」下净土之用。三光中现佛下五偈，依中现正说法。四「或复」下一偈，明现时常住。五「其心无碍」下十偈半，明自在调生。第二因位善穷，中二：先半偈结前生后、余偈正显因德。于中有十：初八偈明帝网身土是起行处。又前文明其展遍，此明包容，文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者，称法性之一毛故，受多刹而无外、不坏相之多刹。安悟者之一毛，内外缘起非即离故。二「意根明了」下五偈，三业勤勇行。三「一切众生」下应器摄生行。四「普现其身」下五偈半，明游方供佛行。五「修行于施」下广修十度行。六「诸佛刹海」下二偈半，游刹自在行。七「了知众生」下明调伏众生行。八「一一毛孔不可说」下七偈半，三业深净行。九「彼诸菩萨」下愿智自在行。十「不可言说一切劫」下一偈，结德无尽。第二明果德深广因能趣入中，先果、后因。前中三：初六偈总叹佛德、二「一微尘中能悉有」下别明依报、三「一一刹中有如来」下三偈别明正报。第二「种种数量」下明因德趣入。于中二：先自分行、后「能于一时证菩提」下胜进行。且从相显略科。然上诸德，德德圆融无尽无尽，唯忘怀体之。𭛷

初来意者，夫玄鉴虚朗，出乎数域之表，岂有殊形万状修短之寿哉？然应物随机，能无不形而无不寿，故上品彰其实德，此品以辨随机。虽积少至多，显时无不遍，即前多德之一故粗广之，亦为远答寿量海故，所以来也。

二释名者，寿谓报命，量即分限。染净土之报寿，随机见之分限，以显无尽之命、无限之量，寿之量故。寿有斯量，通二释也。别行经名无边佛土，经即以处显人。

三宗趣者，应物修短为宗，显穷来际无限为趣。以就同教，且积劣之胜；若就别教，则修短圆融故。

次正释文。初集经者叙。而心王说者，以领旨故，佛寿自在故。二「佛子」下正说。于中三：初别举十刹相望、次「佛子如是」下举略显广、三「最后世界」下举其玄极。且如以劫为日，未历十重，则劫不可说。沉百万僧祇则最后之刹，已隣刹海平等故。举普贤等充满，明极位所居。由此名为，兼显菩萨。

初来意者，上约化益尽一切时，今明菩萨徧一切处，故次来也。故〈僧祇〉中明法界毛端之处皆有多多普贤，此则据实而谈。今约机缘所宜，指有方所，使物欣厌翘心有归。若知能住菩萨毛含刹海，所住之处尘纳无边，则未有一方非菩萨住，亦远答前寿量海问，菩萨随机住寿异故。昔将此品远答第二会初问意十句，非唯义意不同，抑亦文不相次。

二释名。曰菩萨大悲，随机住处能住非一，故名曰诸。诸菩萨之住处，故以为名。

三宗趣者，随机应感方所为宗，使物归凭及悟无方为趣。

次正释文。文中二：先集经者叙。亦心王说者，随所统王皆自在故，亦表心随智住无障碍故。二「佛子」下正说住处。有二十二处，前十依八方山海，以上下非凡至，故不明之。山海包藏，仁智栖止，表大智高深故、能止能照故。后十二处，城邑杂居，曲尽物机，表大悲无遗故，则知菩萨无不在矣。今初。第六是海中之山，第十海中之窟，余皆是山。一仙人山者，相传是东海蓬莱山，若尔，则亦兼海。二胜峰，即德云所住，晋本名楼阁山，即婆施罗所居。三金刚焰，在西海之滨。四香积山，昔云应是雪北之香山。五清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺，以岁积坚氷夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台，表我大圣五智已圆、五眼已净，总五部之真秘、洞五阴之真源，故首戴五佛之冠、顶分五方之髻、运五乘之要、清五浊之灾矣。然但云东北方者，其言犹漫。案《宝藏陀罗尼经》云「我灭度后，于赡部洲东北方有国名大振那，其国中间有山，号为五顶。文殊师利童子游行居住，为诸菩萨众于中说法，及与无量无数药叉、罗刹、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等围遶供养恭敬。」斯言审矣。其山灵迹备诸传记，余幼寻兹典，每至斯文皆掩卷长叹，遂不远万里委命栖托圣境，相诱十载于兹，其感应昭著盈于耳目。及夫夏景胜事尤多，历历龙宫夜开千月、纤纤细草朝间百华，或万圣罗空、或五云凝岫，圆光映乎山翠、瑞鸟翥于烟霄，唯闻大圣之名，无复人间之虑，入圣境者接武、革凡心者架肩，相视互谓非凡、触目皆为佛事。其山势寺宇，难以尽言。自大师晦迹于西天、妙德扬辉于东夏，虽法身长在，而鸡山空掩于荒榛；应现有方，鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境、宣公上禀于诸天，汉明肇启于崇基、魏帝中孚于至化，北齐数州以倾俸、有唐九帝之回光，五天殉命以奔风、八表亡躯而竞托。其有居神州而一生不到，亦奚异舍卫三亿之徒哉！愿皆修敬。六金刚山，谓东海近东有山名为金刚，虽非全体是金，而上下四周乃至山间流水砂中皆悉有金，远望即谓全体是金。又海东人自古相传，此山往往有圣人出现。然晋本此处当其第九，以与第十庄严窟俱在海中故。而今居此者，意是八方之内，东北方摄故。若不然者，何以正说八方，忽然语海？又晋本海中有二住处：一名枳怛那，现有菩萨名昙无竭，有万二千菩萨眷属。言枳怛者，具云昵枳多，此云涌出。金刚语体，涌出语状。昙无竭者，此云法生，亦云法勇，亦云法尚。今言法起，与生勇义同，即常啼之友也。菩萨眷属十倍今经，或前译之误。七支提山者，此云生净信之所。有舍利者为塔，无舍利曰支提。或山形似塔，或彼有支提故以为名。昔云既指清凉为东北，则东南影响吴越。然吴越灵山虽众，取其形似者，天台之南赤城山也。直耸云际赩若霞起，岩树相映分成数重，其间有白道猷之遗踪，或即当之矣。然剑川有三学山，中有欢喜王菩萨，屡持灯而出。名虽不同，而天竺望之即是东南。亦有见其持宝冠者，则密示其名也。希后贤以审之。八光明山，昔云应是与补怛洛迦山相连，以晋译观音住山为光明。今文非观音住处，而云光明，故言连也。九香风山，疑是香山西畔。十庄严窟者，对上第六海中，故云复有。晋本云二名功德庄严窟。后城邑十二处中，一毘舍离者，即毘耶离，此云广严城，亦曰广博，即是中印度净名所居之城。言南者，案《西域记》第七云「此城南十四五里有塔，是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽蓝，其侧有过去四佛座及经行遗迹之处。」应是其所。晋本第二更有一处名巴连弗邑，有处名金灯僧伽蓝。昔云：具言波咤补怛啰，此云黄华子，即黄华女之子创居此处。亦中天摩伽陀国，具如《西域记》第八。今经阙此一处。二云摩度罗者，亦曰摩偷罗，此云孔雀，亦云密盖，并是古世因事，亦中印度。言满足窟者，彼国有舍利弗等塔，及文殊师利塔。于王城东五六里有山寺，是乌波毱多所造寺。北有岩，中间有石窟，是毱多度人安筹之所，具如《西域记》第四说。安筹虽是后事，多是安圣窟中。三俱珍那者，具云俱陈那耶。俱珍姓也，此云大盆。那耶，法律也。谓池形如大盆，往昔有仙于侧修法律，后人以此为姓，因为城名。四清净彼岸城，是南印度。目真，此云解脱，即龙之名。隣陀云处，即龙所居处。五摩兰陀国，未详所在。晋经无国，但云风地，谓有风孔处，即龙所居。六甘菩遮国，正云绀蒲，即是果名。其果赤白圆满，乍似此方林檎，而腹三约横文。此国多端正女人，而似绀蒲三约文成，以女名国。出生慈者，《大集经》中但名慈窟。七震旦国，即此大唐。亦云真丹，或云支那，皆梵音楚夏。此云多思惟，以情虑多端故。前为成八方故，清凉直云东北；今在诸国之类，故举国名。那罗延者，此云坚牢。昔云：即青州界有东牢山。现有古佛圣迹，此应是也。然牢山乃是登州，亦青州分野，其山灵迹亦多。然今之到此山，在蔚州东，灵迹显著不减清凉，时称普贤所居，往往有覩。彼亦有五台，南台有窟，难究其底，时称那罗延窟，或即是此。八疎勒国，具云佉路数怛勒，是彼国山名，因山立号。或翻为恶性，因国人以立名。然牛头山在今于阗国，此云地乳，佛灭百年方立此国，具如《西域记》。以集经之时未开，尚属疎勒故耳。晋本但云边国，故或指江表牛头；今译既明，定非此也。九迦湿弥罗，晋译为罽宾，此翻为阿谁入，即末田乞地之所。略如《音义》，广出《西域记》第三。十增长欢喜城，古释云：即南印度。尊者窟者，即上座部所居之所。十一庵浮梨摩，此云无垢，即是果名。此国丰而且胜，故以为名，在中印度境。十二干陀罗国，此云持地国，多得道果者护持，不为他国侵害故。或云香遍，遍国香草先发故。苫婆罗者，是香华树名，与初品苫末罗，梵言轻重耳，遍窟侧近多生此故。相传云：是佛留影之所，具如《西域记》及《大集．月藏分》第十。此文之终都无结束，或是经来不尽。阎浮既尔，余方余界异类界等可以倣之。法界身云则无在不在矣。

初明来意，先通、后别。通则此下五品，为答第二会初如来地等二十句问故。古德但有三品答前，谓前明修生之因、今辨修生之果，因圆果满故次来也。若答前问，何以重请？由因果隔绝，念法希闻，因德尚深，果必玄妙，故念请耳。别明此品，则前品因终、此品果始，故次来也。

二释名者，如来果法逈超言虑，故以为名，斯即佛之不思议法也。

三宗趣者，先总、后别。总明说佛果德体用，心言罔及为宗；令总忘言绝想，速满为趣。别就宗中三门分别：一通辨佛德。若说百四十不共佛法，通于权小；若五法摄大觉性，犹通于权；若言唯一味实德者，约理顿说。若言具无尽德，是此所明故。后文中初标十问，答具多门，类通十方，一一无尽。二别显义相。诸佛功德不出二种：一者修生、二者本有，初谓信等本无今有，后谓真如具性功德。此二无碍，应成四句：一唯修生、二唯本有，以性相躯分故；三本有修生，谓如来藏待彼了因，本隐今显故；四修生本有，无分别智冥符理故。若权教所明，二德不杂，法报四句亦有差殊。依此经宗，虽有四义而无四事，本有如真金、修生如严具，然由严具方显金德，严具无体全揽金成。故唯金不碍严具，唯法身而不碍报化，唯严具亦然。既互全收，故十身无碍，八相该于法界、丈六遍于十方。诸根毛孔各无限量亦不碍量，量与无量无有障碍。三显不思议之义。泛明有四：一理妙难测、二事广难知、三行深越世、四果用超情。今文通四，正辨后一。就后一中，复开为四：一何者不思议？略辨十种：一智超世表、二悲越常情、三无思成事、四同染恒净、五所作秘密、六业用广大、七多少即入、八分圆自在、九依正无碍、十理事一味。文并具之，恐繁不引。二于何不思议？此有四位？一过世间、二越权小、三超因位、四显法自体。三云何不思议？亦有四种，谓非闻、思、修及报智境故。四何用不思议？亦有四种，谓令信向故、起行求故、随分证故、圆满得故。前并是宗。唯何用为趣？即此宗趣可以释名。

次正释文。五品分二：初品总明佛德、后四别显佛德。古德后二为平等因果，此但三品果法。有将此三配体相用，后二可然。初品有妨，有相用故。今依贤首，初品总显佛德体用、次品别显胜德之相、后品别明胜德用益。又初品明德、次品明相、后品明好。今初，分四：一请分、二加分、三证分、四说分。初中二：先明请人、后「诸佛」下正显所念十法。皆云不思议，即前果用超情，离于说相故。此十句义并多含，皆通真应，不得一向就应而辨。然此十问，摄前普光后二十句所成果问，谓身摄六根；智摄佛境佛地及最胜三问；自在摄五，一神力、二神通、三十力、四无畏、五三昧。此并前开此合，前境界中开出国土，所化所依之境故。前所行中开出出现本愿种性，种性即悲智之行，本愿就因辨行故，出现是佛普贤行故。出现与行互有宽陜，下〈出现品〉行是其一故。前之无碍，此开解脱，作用无碍名解脱故。所以开合者，显义无方故。名多同者，显不异故。音声即辩，虽无开合，名有宽陜，义旨大同。此十义相，第二会中已释，至下说分重明。

第二「尔时世尊」下加分，中三：初加因，神知机故。次「则以」下显加相，三业加故。初句总；余句别，谓意语身，以光即教光故。后「令青莲华」下加所为，为具说德故。文有八句：一外制无畏；二内证深寂，此意业胜；三威德内充；四神用外彻，此身业胜；五具四无碍，是语业胜；六遍观机教为广大；七智性无差为次第；八授记善巧为方便。皆说德也。所以加青莲华藏者，果德离言，藉因显故，因果同时故。性德无染，最超胜故，一德具含一切德故。

第三「尔时青莲华」下证分。十句，初四自利、次三利他，上皆自分；后「于一念」下三句胜进，并显可知。

第四「承佛」下说分。分二：先承力总告。告莲华藏者，非同佛心，无以受佛德故。亦名莲华不言青者，不碍能说为最胜故。后「佛子诸佛」下正显佛德。略有二义：一总下五品共答十问，此品答佛种性，佛以功德为种性故；次二品答身；次一品答本愿；后一品答出现。其国土问初会已广，余或经来未尽，或前后摄之。二者此品具答十问，谓佛德无量，略显三十二门，门皆具十，有三百二十德，以显无尽。昔以初十标宗略答，具答十问；所余唯有别答，而超次答前十问。今谓三十二门如次答前十问，而门门皆含答十，欲显佛德一具一切故，亦显所问能包含故。而其标门之名多不同前者，为显佛德无边量故。文分为十：初二门答国土问；第二「念念出生」下二门答本愿问；第三「不思议境」下二门答种性问；第四「普入」下二门答出现问；第五「离过清净」下五门答身问；第六「演说」下二门答音声问；第七「最胜」下三门答智慧问；第八「自在」下八门答自在问；第九「决定」下三门答无碍问；第十「一切智住」下三门答解脱问。以身及自在含前普光诸问多故，用门亦多。而文多有三，谓标、释、结，义相至文当显。

今初二门答国土者，国土即是所依所住。初门明其常住法门、后门明其遍住法界不唯国土，不在方所为真土也。今初，文二：初标、后释。释中九句显于如来应机说法，含答十问，则十问皆成住处。下皆倣之。一起应之心答种性问，悲为种性故；二演法之身答身问；三转法之意答本愿问，本愿平等利一切故；四能转之辩答音声问，音出辩故；五所转之法答自在，自在不思议故；六转音周遍答国土，国土是音所至故；七所显之理答智慧，智慧能住法界故；八能化之通答神通问；九演法之益答无碍问。文唯九句，脱于出现。或通前诸句，出现皆能作前九故。答此十问既尔，答初二会类例可知。二普遍法界者，明其遍住，谓六根三业皆遍法界土故。标中，无量是事法界，无边是理，此二无碍。及事事无碍法界，并为所遍。列中则显前十皆遍。一无边身，含答三问：一正答身，其普遍诸趣是有悲性及出现义；次六是身别相，亦是于身兼答普光眼等六问；出妙音声答音声问。第八答三问，谓无碍答第九，解脱答第十，神通力答自在。第九别答国土。第十答本愿及智慧问。

第二「念念出生智」下二门答本愿问。此门明乘愿现其八相，后门明愿不失时。今初。然愿以后得智为体，从其愿智生八相等，非生智也。别中一乘愿下生；二受生种族；三学解脱道；四明其出现；五音声；六化生严国；七现佛身；八自在相严福严，严如来藏故；九是无碍；十即智慧，正遍知故。二不失时者，行止在缘，根熟化现、未熟便舍，非愿不周，若机熟失时便违本愿。别中，一出现、二成本愿有缘、三知种性与记、四自在、五现身、六智住于舍、七六根无碍、八净国摄信、九强音调恶、十即不思议解脱。

第三「不思议境界」下二门答种性问。此门双明报应种性皆真正故，后门唯明法身种性。今初，体相超言念，故云不思议。下位不及，故云无比。别中，一身；二音；三乘愿放光，如其本愿所得光故；四出现；五国土；六智慧；七自在；八威德种族；九无杂之碍；十解脱体同。上之五段皆略指陈兼答十问，已下恐繁不显，说者随宜。二出生智者，明法身为种性也。从无性中出其智慧，非答智慧故。别中十，各二句，皆上句知性，即无性之性为能生；后句出生智用。第四「普入」下二门答出现问。此门明遍现常现，非有出没，方为真现故。别中，云普现三世诸佛，况自身耶。又一现即一切现，以三世佛无二体故，如《文殊般若》中辨。别中云三种自在者，即三业化也。二十种广大法者，明出现之相，谓大用无涯故云广大，凡小莫测故难信受，文显可知。第五「离过清净」下五门答身问，即分为五：一此门总显无过，如来三业随智慧行故，三业等事不出于身故。别中十句，多同〈出现品〉身之十相，思之。二究竟清净，明过不生，拣异因净，故云究竟，惑障诸垢永不起故。别，中前五功德身净、次二色身、次一法身、次一智身、后一意生等身净也。三十种作佛事，即明身之业用。别中，亦多同〈出现品〉身相。四无尽智海法者，即如来六根三业皆智慧深广相应故，亦别广智身可知。五十种常法者，明身中意业恒常，用无断故。第六「演说无量」下二门答音声问。此门明以音声辩说兼答普光辩问，后门十种作佛事明种种说法，谓六尘四大举动施为皆能显法成益，无非佛事。非独音声，如《净名》说。别中，初身。二音。三四皆智，受为成彼檀故、不受令彼倣佛行少欲故。又以无所受受诸受故。余可知。第七「最胜法」下三门答智慧问。初此一门总明权实因果之智兼答普光最胜之问，智慧最胜故。结云住十力地，兼答佛地之问。别中四，即三念处行。余可思之。二无障碍住，明智慧离障，以智慧所作无碍故，一切无碍。三十种无上庄严，即智慧成益，由内具智严故外具诸严。标中，超下位，故最胜。上无加，故云无上。别中十义，结名自显。一相好身。二圆满音。三以功德严意。四放光。五微笑授记，其缘甚众，〈离世间品〉亦明。六法身中真如出缠，故云清净无碍，即法性法身本智返照故。于一切法究竟通达，即智慧法身智契法界，俱无边际。「虽在」已下应化法身。「了世」已下功德法身，严理智故。了世实性，成上不杂、生下出世，行出世法则功德备矣。言语道断，即虚空法身，亦实相法身，体绝百非、言亡四句，唯证相应故。超蕴界处，显是无为，翻有漏蕴成五分法身。若翻界处，则外六尘亦国土身，则十身圆融成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中具真应种，三世佛种即真如无性故，应种可知。十中起必智俱，故无渴爱。动与道合故，身行永息、心善解脱，成上无爱。见者无厌，成上行息。此皆功德。亦无爱见，成下大悲。既为第一田故，受施之中更无过上。第八「十自在法」下八门答自在问，即为八段：初一总明自在兼摄加持。初总可知。别中，全同八地之中十种自在，但深广不次耳。一法自在，论经云无中边，法门示现故。二心自在，无量阿僧祇劫三昧入智故，由在三昧观机，故化不失时。三胜解自在，大小净秽随解转变故。四财自在，一切世界无量庄严，严饰住持故。五命自在，不可说劫命住持故。六如意自在，一切国土中如意变化故。七智自在，如来力、无畏、不共法、相好庄严、三菩提示现故。文中生界无边机熟相续故念念应成，而真成在昔故。佛于三世非是新觉，亦非不觉住在学地。又显虽念念觉，离觉相故，非三世觉；亦离不觉，故不住学地。又云而悉通达无量智等，即十力等。八业自在，六根互用，广大佛事是佛业故。然非改转，一根不变，本来具故。九生自在，一切世界生示现故。十愿自在，随心所欲佛国土时示成三菩提故。上来唯三与八取意而释，余并论经之文。其第十自在，文有四节：一一念现多佛，于一类界成佛；二「如于众妙」下类显余界；三「如于一念」下类显余念；四「一念一切现」下总结深广。一切现者，一念便现法界诸形、诸时、诸神力故。一念无量住者，常无现故。而不动如来少许方便，故云自在。第二不思议圆满佛法者，明圆满自在。谓前十自在，八地容有故，显如来十种圆满。又无一法不自在故，方云圆满。别中，二即证成菩提，十方等云一切佛法，九即具有法轮教法，三通福智故曰善根，四唯是福但云功德。余可思准。第三善巧方便，即于法自在，皆权实等无碍故。别中，一知实离言，绝动摇之戏论，而起权开示善根，故为自在。二证实无能所见而不碍于法，真实知见无缚无解而至大自在。三无相知相、无性入性，亦能示现依正调生。四证冥三际之理，而演三际益生。五三业湛然，而包含示现。六知非一异，而见一切法。七知时融入故不住不舍，而不坏年劫，演法无休。八恒住法界，则寂无所住，而成就无量无畏，十辩演法。十辩者，一多故、二非心测故、三随说一事穷劫不尽故、四任放辩才无有间故、五触类成辩故、六下位所无故、七无能难屈故、八皆契事理故、九无一句义不能显故、十无有一法不能演故。「初中后善」下明说之德，具七善故，或开为十。《瑜伽》八十五云「一初善，听闻时生欢喜故。二中善，修行时无有艰苦，远离二边依中道行故。三后善，谓究竟离垢等故。」今文云皆悉究竟，诸经论中更有多释，恐厌繁文。余七经文略无。九离说而说，故无想着。十了寂起用，于中先知本寂、后「而能」下不废起用。前中亦二，先正显、后「然亦」下释成。谓色等性无，非遣之使无，故不坏诸法，即空无业等。后起用可知。已下入第四十七经

第四十种广大佛事明神通自在，即答前二会神通问。先总标中，谓八相等中皆有大用，微细相容故。以此摄物，故名佛事。于中，先标名、「无量」下显胜。列中，先征、后释。释中，一明上生佛事，于中四：一别明能摄、二「摄取」下所摄广多、三「大慈」下能摄殊胜、四「或令」下所摄成益。二降神处胎佛事中，先明智德内圆、后「受最后」下明神通外用。于中，先一处一时作佛事、后「佛子如来尔时」下总摄时处作佛事。此中多处准下瞿波，乃至十重，此略举五，皆后后广前前。一一切方者，即娑婆与能遶十三刹尘数十方无间住故；二彼上诸刹复有眷属刹等围遶交络成网故；三遶中间海十右旋海故；四尽华藏刹海诸刹种故；五一切世界者，尽法界故。三现生处宫佛事，分二：初无生现生是诞生相、后「一切佛于诸色」下无染处染是处王宫相。于中四：一三学自圆，无染是定故；二「观诸」下四心愍物；三「具佛」下具德摄益；四「虽处」下摄益广深。四出家佛事，中二：先明出家意；后「当出家时」下明出家相，三业二利故。五成道佛事，中三：初明真觉旧圆；次「菩提树」下应身今满；后「其菩提」下演法益生，此顿演华严。六转法轮佛事中，义通权实，先列、后结。列中，一唯菩萨乘，通四不退；二通五乘，世咸了故；三开权显实，令悟知见决定有故；四通三藏，三藏除痴及三障故；五唯顿法，事理双绝故；六中道法，不着二边故；七世谛法，净所知故；八唯佛法，智遍知故；九唯圆法，无异味故。后「一切诸佛」下总结，即无量乘，唯第十轮随机演故，十皆圆融为不思议。七威仪佛事，于中四：一别举入城益物。二「一切诸佛色身」下通显威仪益物。三「一切诸佛昔于」下言谈示现益物。其「昔」字晋本所无，即是现益。若言昔者乃是举因显果，必是「普」字。四「一切诸佛以如是」下总结深广。八起行佛事，中四：一身心安住行。兰若唯山林，寂静通城邑，空闲在无物。二「或以天身」下起应上求行。三「或时说法」下说默下化行。四「或住一日」下时分进修行。九起用佛事，中二：初显起用所依，以是能生功德藏故。二「或现涅槃」下正明起用。十涅槃佛事，别显用中之一，于中三：初明涅槃悲恋益、次「复为化度」下舍利流布益、后「佛子」下总结益满。若配十问，一本愿、二即种性及国土、三是无碍、四十皆解脱、五出现、六音声、七身、八智慧、九自在。三结，可知。

第五无二行自在法者，明无畏自在，兼答普光无畏之问。于事明审，决定无疑，故云无二。不畏他难，名为自在。别中，初四可知。次三通二义：一以理融相、二事事即入。次二唯理。后一有三义：一同性修故、二互回向故、三互主伴故。

第六明住一切法者，明三昧自在，兼答普光三昧问。如来所住无非三昧，故遍住一切，文显可知。

第七知一切法尽无有余者，明十力自在，兼答普光十力之问。十力智慧照境无遗故，亦显可知。

第八广大力者，明神力自在，亦答普光十力之问。文中亦三：初标、次「何者」下征释、三结。今初。十力是别名，大那罗延等是总称故。下列中但依总名，是则标中十力一一遍下，别中十门一一具前标中十力，则成百门。古德将标中十力次第配下十勇健法，谓初为广大力等，则令别中一门不摄前十、不成百门，亦令余门无广大义。初门无最上等，设欲从胜配者，应逆次配之。十中，一广大者，周法界故；二最上者，无加过故；三无分量故；四可敬畏故；五唯佛得故；六作无屈故；七当体坚故；八缘不坏故；九超言念故；十不可摇故。次征释中，第一身命不可坏力，今逆次配此，即不可动力，乃至一毛不摇动故。文中二：先正明不可动坏，谓情非情境俱不能坏；后「若有众生」下举况显胜。如令耆婆入火取子、入狱问罪等。第二毛孔容持力，即是不可思，而诸众生不觉知故。第三毛持大山力，即当不坏，以虽持多大山身心无劳损故。文中速行广步多劫行刹为一山之量，此山已无边矣，况有多山在于一毛，况复多毛穷劫持住，实难思之境矣。第四定用自在力，即是坚固，定力安住故。第五常遍演法力，此即不退，言音无变无断尽故。文中二：初明一身转、后「如一佛」下明多身转。前中三：初显所说多、次「如是演说」下明所说常、后「所谓」下示所说体。后多身可知。是则常恒之说，前后无涯，生盲之徒对而莫覩，随所感见说有始终。第六德相降魔力，即当难获。然十皆难获，世多魔惑，偏立难获之名。第七圆音遍彻力，即是威德，闻皆调伏故。第八心无障碍力，即无量力，离量非量故。初无尘惑障碍、后「于不可说」下起用无障碍。心善解脱者，由三种相：一于诸行遍了知故、二于彼相应诸烦恼断得作证故、三烦恼断已于一切处离爱住故。第九法身微密力，即是最上，此总收前八后一，更无加故。文列二十五身，或即应之真、即真之应、即性之相、即理之智。十身圆融同一法界之身，不可配于报化，故云最上微密。第十具足行智力，即是广大力。因行如海、果智普周，五无边界大用无涯故。文中四：一万行圆净、二「住佛所住」下智用圆周、三「虽已证」下动寂自在、四「佛子一切诸佛」下用无涯畔。上之十力不出三业，可以思准。第三「佛子此一切」下总结，可知。

第九「决定法」下三门，答无碍问。一明所作决定无能为碍，此约一类世界故云决定，于异类界未必定然。又约佛定能为，故云决定耳。二速疾法者，明令他无碍。如如意宝见速获益，而薄福不覩。十句五对：一离恶趣圆胜德、二成善因感乐果、三除疑惑满大心、四始入位终清净、五净二碍具四辩。三应忆念清净者，举佛无二碍，劝物念持。

第十「一切智住」下三门，答解脱问。初门明智障解脱。智安事理，故名为住。由离障故，一切能知。二无量不思议三昧者，明定障解脱。由离障故，用广为无量，体深不可思议故。十种之中，各先明在定、后一念遍用。三无碍解脱者，明业用解脱智。论云「菩萨有不思议解脱，诸佛有无碍解脱，所作无障，脱拘碍故，故各于一尘顿为微细作用。」若别答十问者，一答出现；二音声；三本愿，愿化尽故；四国土；五即智慧，能授菩萨之记；六佛身；七即种性，云世界种，入世化物之种，应非世界海中之种，以前有国土竟故；八自在；九是无碍，利生无碍故；十即解脱，无不为故。既随一门皆答十问，则包含该摄，是以名不思议。然文少结束，似经来未尽，或显佛德无尽故。相海等，犹答前问故。

初来意者，前品总明果法，此品别显相德，近答前品身问，远答普光眼等六根。非唯眼等遍于法界，而各具多相用，难思议故。

二释名者，如来十身，标人显德。言相海者，依人显相。如来十身，并如前释。福报奇状炳著名相，相德深广故称为海。故文云「有十莲华藏微尘数相」，相体广矣；一一用遍，相用广矣；一一难思，互相融入，体用深矣。若此之相，唯属圆教，标以十身故。《观佛三昧海经》辩相有三类：一略中略说，有三十二相；二略说，八万四千相；三广说，有无量相，如《杂华经》中为普贤贤首等说。《杂华》即此经异名。三中，初通权小，示同于人，端正不乱故；次唯大乘菩萨，修八万四千波罗蜜故；后唯一乘，一乘修无尽行故。又初化、次报、后属十身。十身之相海，依主释也。又初凡圣同见、次唯地上、后唯圆机。然通五位，若语其体，初以形色、次即定慧、后以无尽法界。若语其因，后通纯杂，如初会说，故一一相果皆周法界；前二相因，如《瑜伽》、《智度》等论、《涅槃》、《大集》等经，广如章说。

三宗趣者，显无尽相海为宗，令修无尽之行显成为趣。

后正释文。文有三别：第一诫听许说、二正陈相状、三结略显广。今初。所以普贤说者，相海普周故，令行普行获普相故。普贤本是会主，前说已穷，此便说故。或前品末经来未尽，更应别答国土等问故。第二「佛子如来顶上」下正陈相状，略举九十七相。文通有五：一依处、二列名、三体严、四业用、五结数，或略不具，至文当知。或加成益，业用中摄。然名依体用以立，皆以体用释名，或单从体用、或双从二，随文思之。或名与体用义不相似者，则是文略义含耳。细论一相，各依一处，则为九十七段。经自标次，今以类例相从，依十九处即为十九段，始自于顶终至于足，斯即顺观相海。今初依顶，中三：初约处总标、次「其中」下别列名相、后「佛子」下总结为严。今初。宝庄严者，通显体严，事宝则云皆摩尼等，为庄严故。亦显智宝，圆净严故。一一相中皆有事理二严，随宜解释。大人相者，大人之相故。二别列中，三十二相文各唯四：以依处一种已总标故，此处独有三十二者，理实应多，为显圆融一即一切，故一顶中便具权教三十二数。若尔，余何不然？显顶尊胜，故《善生经》云「一切世间福不及如来一毛功德，一切毛功德不及一好功德，一切好功德不及一相，一切相不及白毫，白毫复不及无见顶相。」故知胜也。此约相好，相对明之。若约人具，有好为胜故。相伏于人，好胜诸天，故余处说好为微细。第一相中四者：一列名，名从用立；二「一切妙宝」下体严；三「一一」下业用；四「是为一」者结数。他皆倣此。二中「以摩尼」下体严，即释光明义。「其光」下业用，释佛眼义，佛眼无不照故。余并准思。毫相放光，如〈现相品〉说。云义，亦如初会。八中，严内摩尼名意故，不同如意。十一中，如「是皆从」下辨业用因，亦业用摄。十四用中，云四菩萨行者，《瑜伽．菩萨地》云「一切菩萨略有四行：一波罗蜜行、二菩提分法行、三神通行、四成熟有情行。」十九云具足千轮者，梵本云具千辐轮也。二十一示身智二光，俱显智慧。二十六中庄严云如来净眼为庄严者，此通十眼。「光照」下显业用，亦通身智二光。净眼及光，释前普照。现于严具，是上轮义，即法轮故。从二十七至三十一，并略无庄严，亦由名中已含有故。三十二，先名；次「最处」下体严。此居顶极，特显别处，故云处中。则知所余皆绕此相，略不明耳。渐次隆起者，正显其相。《智论》第五云「如来顶有骨髻如拳。」《观佛三昧经》云如合拳，即隆起之相也。

第二眉间有一相，自下并有依处故，文皆有五：初依处。二显名。三「摩尼」下体严，谓此相若收则右旋如覆瑠璃椀，若展则具十楞、有大光明。严唯一宝，光具多色，中表皆空即是洞彻。四「其光」下业用。「复出」已下即是法光，故此光名从用而立。五结数，可知。

第三眼、第四鼻各有一相，第五舌有四相。初一即舌广长相。于体严中，宿善成者，此举因严。偏此说因者，令赞演一乘故。其舌长广，即语其体。福德人至鼻，权佛至发际，余大乘中明现神足方至梵世或覆三千，今直语体便覆一切。后「如来」下辨其业用。演法释音声，现佛释影像。二舌掌之相。掌谓近根。「其光」下显业用，光照诸刹，令应度者无俟观破抟聚，自晓但合尘成，何性之有？后二同在舌端，或居左右、或在上下。观文业用，但有展卷不同，前则卷佛海于舌端、后则展诸佛于法界。

第六上腭一相。上腭既有，下亦宜然，或是梵本脱漏。

第七牙有四相，谓左右上下，四大牙故。故佛涅槃，四牙不碎。辅，颊也，亦云颊，车骨也。二右辅上牙名弥虑者，显妙高故。四中有法乳等三，同一演法，约资法身名乳、照了万境称灯、令其圆净为实，即演三德涅槃之法，亦成三德涅槃之益也。

第八齿有一相、第九唇有一相，上二各应分出上下。「放阎浮」下体严，以唇色赤好，如日初出红莲叶故。后「照于」下业用。

第十颈，有一相。

第十一肩有五相，右二左三，或亦脱也。

第十二胸有十一相，初一当中，左右各五。今初，卍字正翻为吉祥海云，以依形立名故先标，形相应回安名下，以属体摄无违。前后左右可知。

第十三手有十三相，分三：初九直语手相。右五左四者，或左脱一，或表右常用故。而前肩则右二左三，相通正等。右中六十六云成变化网者，光化为网也。左中七十二云因陀罗网为严者，即是网鞔之相，互涉入故。次二左右指可知。后二左右掌皆有千轮者，轮毂辐辋三事具足，自然成就不待人功。

第十四阴藏一相，犹如马王。

第十五坐处，二相。

第十六髀有二相，左云随顺安住者，髀多行动，故须多宝随顺而严。

第十七腨有三相，第三膊毛通于二腨。若准晋经，直云毛端，则通身一切毛也，义应如昔，则处成十九。

第十八足有十三相，通分为七：初足下一相，略无左右，而晋经足趺之后别有足下千辐轮相，此必合有，故后品明足下轮相名普照王。今经千轮之言乃在指间，或以常明，易知指间有异，故举之耳。名安住者，以足下安平，一切着地，不容针故。二足上、三足指间、四足跟、五足趺、六足四周，因陀罗尼罗者，此云帝青。七足指端，上六各左右为二，文显可知。上来略列九十七相，次第数名译者安置，既不说尽，岂不盈百？足下阙一，唇腭不开；设合此二，六根皆辨耳，何独阙如？若加两耳及足下一，则圆百数以显无尽，岂不妙哉！况此中所列，于三十二尚有未尽，岂普贤力不及百耶？晋经有遗但九十四，亦无次第之数，故知九十七数不在生情配属诸法。

第三「佛子」下结略显广。别说难周，故须结略。非略能尽，故须显广。一华藏尘相已无边，况十华藏，则无尽无尽，非普眼者安能覩欤？既三十二相权实不同，互有互无，故不会释。

初来意者，前品明相、此品辨好，相好虽殊，俱用严身，以答前身及眼等兼自在问。好依相有，德劣于相，故次明之。劣德之用，用成顿益，翻显大相德难思矣。

二释名者，如来标人表德，随好等显德依人。随好是体，随逐大相，益姿好故。光明者用，功德者德，谓从好发光，光能益物，显好之德故以为名。如来之随好等，亦如来有随好等，通二释也。

三宗趣者，明好胜德为宗，令物敬修为趣。

次释文，中二：先略、后广。略中二：先标果好、二「佛子我为」下举因对显。今初。佛自说者，有二意故：一僧祇因终，此品果极，故二皆佛说；二好用劣相而用难思，恐物不信，故佛自说。告宝手者，亦有二义：一说手随好，彼主此门故；二令当宝重起信手故。有随好者，总相举也，即足下好与后名同故。德用周备，故云圆满。摄益自在，最胜名王。光名炽盛者，如日具德，由此复能摄诸眷属。百万等显多，复云七者，净七支、修七觉、照七地故。第二举因对显者，为显胜故。此有数重：一以相德深广言不能备，故置之说好。二好德复多，以三十二相既有八十随好，十莲华藏之相好弥多矣，且举其一。三一中置胜但说劣者，故明足下。四足下一好复有多光，但说一光。五果位一光亦不可说，故寄因显，因光成益。三重顿圆，况果一光，如是展转，况于诸相，况复总说如来诸德。果海绝言，亦斯义矣。文中二：先光照分齐。即前圆满好中放光，故不别标放处，而非前光好具多光故。后「彼世界」下光所成益。于中二：先令离苦，净宿善益；后「从彼命」下转报生天，得闻法益。于中，初示宿因，谓昔近善友，必闻普法，成金刚种。心不放逸，显曾修行，种诸善根，通见闻等。次「毘卢」下显其现缘。后「于彼」下结因属果。文从略故，结属生天；理实息苦及净眼等，皆由此因缘也。是知佛光等照，不种善因无斯胜益。何以一光顿成斯益？无尽功德之所显故、纯尽法界之所流故。非如权教八十随好，但严于形，生信而已。此中略无堕狱之因，谓虽修乘，戒行宽故。

第二「佛子菩萨足」下广辨，但广于因，果难说故。文中亦二：先广净宿善益、后「既生天」下广闻法益。今初。摧下恶趣之苦，放足下轮光。四十光者，表四十位无不照故。中有一者，置广说略。「能照」已下分齐过前。「随诸」已下净惑成德故。前光受清净等名，以重况轻，举阿毘耳。第二广闻法中，长分为六：一略标劝诲；二「尔时诸天子」下闻已生疑；三「是时天鼓」下总示所因；四「诸天子如说」下正明劝教；五「时诸天子闻是音」下依劝诣佛；六「说是法时」下见闻益深。前三可知。四中有四：一以己喻佛无我无来。二「诸天子譬如汝」下以他喻己，显来即无来。文有三喻，并显可知。然恶业善根是来因缘，因缘无性故来即无来，非先有法在十方中从彼来也。故因缘者，即是智慧。智慧之法本非因缘，云何念言有何因缘？三「诸天子譬如亿那由」下以己况佛难思之境。合中，举手随好者，别举显胜。上救下趣，故举足光；今约现通，故说手也。四「诸天子汝当」下正劝往诣，诫不应留。于中二：先总诫劝、后「着五欲」下广释。于中亦二：先释前诫，有法、喻、合。后「诸天子」下释劝，于中有六：一顺释、为报恩故；二「诸天子其有」下反释；三「诸天子汝等」下示其恩相；四「汝等今者」下劝往增善；五「诸天子如我天鼓非男非女」下示法令修，谓说二空，非男女喻以显人空，不生灭喻以显法空；六「汝等若能」下劝修成益。言无依印者，既解悟无生，则能所双绝、傥然靡据，故曰无依。以斯智印印定万法，不收不摄，任心自安，故称三昧。第五依劝诣佛中，分五：一献供不遇、二「时有」下闻其所在、三「时诸天」下观见下生、四「诸天子众」下发心欲往、五「时天鼓中出声告」下教见佛仪。于中二：先教识受生，令舍曲见；后教发心悔过，令其必见。今初，由前不遇，后覩下生不离有无，情存彼此，故示体用，显无生现生。文中，有法、喻、合。法中，先诫其曲见；后「但以」下示其正见，是知佛化所生，非殁生也；二「诸天子如我」下喻；三「菩萨」下合。于中，先明法身无生，遍而叵见；后「而能」下应无不生，即处处皆有，有感此中亦见，何须更下阎浮。「离分别」下显应生之德，拂其诸见，以无分别智而生，非谓有选生处，虽处王宫而无憍慢，诸天围遶而无染着。第二「诸天子汝等应发」下教发心悔过，中三：先标教悔、次征问其方、后如法正教。夫欲悔过，须识逆顺十心，谓先识十种顺生死心以为所治。一妄计人我，起于身见；二内具烦恼、外遇恶缘，我心隆盛；三内外既具，灭善心事，不喜他善；四纵恣三业，无恶不为；五事虽不广，恶心遍布；六恶心相续，昼夜不断；七覆讳过失，不欲人知；八虏扈抵突，不畏恶道；九无惭无愧，不惧凡圣；十拨无因果，作一阐提。次起十种逆生死心，从后翻破：一明信因果、二自愧克责、三怖畏恶道、四不覆瑕疵、五断相续心、六发菩提心、七修功补过、八随喜他善、九念十方佛、十观罪性空。今此三段文皆具有，而为次不同，向以起心之次第，此以胜劣言故。今初标教诲中，文有四节，治其六失。一发菩提心，为忏所依，以是行本，摄众德故，首而明之。翻昔恶心遍布，自妄危人；今悲覆法界，广利有情。二「净治」下令净三业，为能忏体。净治其意，是意止行。住善威仪，义通止作，谓当发露不覆瑕疵，及断相续心。翻前六七。三「悔除一切」下令忏四障，即所灭之非，谓惑业苦。业报二障，约因果分异，既忏报障则怖畏恶道，以翻不畏。天子新从彼来，故不广明。于烦恼中，利钝分二：邪见断善，最可畏故，别明见障。又障所知，亦见障故。余如别说。四「以尽法」下运心普遍令无不尽。由昔起过既遍诸境，今悔昔非，故普运三业等众生界，一一佛前及众生前皆发露忏悔。既人天凡圣皆对忏悔，则自愧克责，翻无惭愧。由意遍运令身口遍，头即顶礼，兼身为总五轮着地。此言遍者，为以何遍？故下次言善三业遍，此即修功补过，翻纵恣三业。第二「时诸天子」下征问其方。上言犹略，余义未尽，故次征之。第三「尔时天鼓」下如法正教。正教观罪性空，兼显妄计我人拨无因果，外遇恶缘。而文分二：先明发声之因、后「诸天子」下正说教诲。于中分五：一别观业空、二总观四障、三别观见惑、四对业观报、五总结忏益。今初。业为报因，三障首故。非先有体从十方来，正显空义。但从颠倒生，释空所以。由业障海从妄想生，故无自性。令此空慧与心相应，则决定无疑。能如是知，即名菩萨。第二「诸天子如我天鼓」下总观四障，即天鼓说法无说喻，以喻俗有真无。先喻中，初举所治，谓业报二障；后说行等五，即是能治，谓行善止恶，喜他安他住定。后「诸佛」下合。于中，先随俗说有。言我我所者，即是见障。说贪恚痴，即烦恼障。后「而实」下胜义实无。有无二文，三障影略。既无我所，翻破第一妄计人我。第三「譬如我声」下别破见惑。见惑深险，故广破之。文有三喻：一鼓无生灭随闻喻，喻业虽无生，随修感报。谓向观业空，为遣执有；若谓为空，诸佛不化故。今显非断无，翻破拨无因果。二声无去来喻，喻归中道。定有即常、定无则断，俱亦是二，故双破二见显离断常。文中先喻，「诸天子若有」下合。若有可来即常、去而不来则断，故虽空不断、虽有不常。三鼓声随心喻，喻佛由心见，遣其心外定执。忏主令其真念十方诸佛，翻破外遇恶缘。第四「如玻瓈」下对业观报。文有二喻：一镜像体虚喻，喻虽有而无。谓镜像依镜现，像非去来，报从业生，何有来去？二幻师惑眼喻，喻业招报，虽无而有；又业亦如幻，又幻非有无，即中道矣。第五「若如是」下总结忏益可知。第六见闻益深。中二：先明余众益，以三昧力声普闻故；后「尔时」下正辨当机益。于中二：先一重益、后「其诸香云」下展转益。前中亦二：先得法益、后「以众生」下见佛益。今初，皆有故字，义似牒前为因，则见佛为益。而前来未有得十地等处，为何所牒，是以晋经皆无故字。应言闻说普贤广大回向，故便得十地，获诸力庄严三昧。上句得位，下句成行，分得十力为庄严故。二明见佛益，中三：一明见因、二「即见」下正明见佛、三「尔时」下敬心兴供。言以上者，上来持华诣佛，犹未散故。毛孔出华者，已得地位故。华在最初，故略举之。上所持中有香盖等故，下见香见盖并皆成益。第二展转益，中二：一闻香益、二见盖益，并依前供成。今初，有法、喻、合。法中，由脱障故、得解脱乐故，喻四禅无八灾患。「若有」下合，由灭障故，得净善根，是为益相。文中，先显所灭，即八万四千。古有二释。一云：众生烦恼根本有十，然一惑力复各有十，即为一百，计应分为九品。今但上品重故开为三品，中下轻故各为一品，合为五百。复于内外境起，谓自五尘为内、以他五尘为外，一一各五百，即为五千。别迷四谛，则成二万。并本一千，则有二万一千。依三毒等分，成八万四千。经文自具。二有云：以十恶为本，展转相成，一一各十，故成一百。迷自他五尘，为一千。正迷十谛法门，谓四谛、三谛、二谛、一谛，或迷说成谛等十谛、或迷十善，故成一万。然迷十谛空有不同，分成二万；或迷十善二谛，亦分二万。并本一千。余如经辨。然二皆有理，任情去取。更有异释，如《贤劫经》等，非今经意。后「了知」下能灭。谓了惑本虚，居然不生故。晋经云「此诸烦恼皆悉除灭」。除灭故清净，惑亡智显，即自在光明善根成就。言香幢云者，即九地善根，至下当明。第二「若有众生见其盖」下明见盖益。于中二：先正明得益、二「佛子菩萨住此」下明摄化转益。今初，准晋经云「种一恒河沙转轮圣王所植善根，所谓白净宝网轮王等」，是则多个轮王，非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金网者，准《璎珞》上卷，金轮在十回向，初地已上皆是瑠璃轮，而增宝数为别。是知旧译为宝网者，胜金网也，故彼经云「欢喜地，百宝璎珞七宝相轮。四天王一万子为眷属，百法身为百佛国土中化十方天下。」已后略无化之分齐。宝数一一增至第七地十三宝相轮，八地但云大应宝相轮，九地云白云宝相轮，十地云百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮。若顺晋经，白净之言则是九地，即前香幢云自在光明。若然，彼但是所等，则金网无失。若取十地为清净，金网正当十地，以无畏珠为清净义。又摄化分齐，与上第十地摄报果同，则证十地明矣。故下此王放光，遇者亦登十地。言一恒沙者，谓从九地已还乃至十住铜轮，以此十地所化分齐比前，如恒沙矣。故晋经云宝网轮王等，等取前也。第二摄化转益，中二：先明得位益、后「佛子如得初禅」下成德益。今初，有法、喻、合。法中直明摄化分齐，已如前释。喻中，初化无间断，喻上法中教化众生；后若有闻名必生其国，喻下合中遇斯光明获十地位。后合中，初句总合，准晋经，亦复如是下欠放曼陀罗自在光明之言，今经影在后喻合中。若直云得遇斯光，前文无放光处，为何遇耶？言得十地者，此品总有三重，皆得十地，故名展转益。一诸天子闻鼓说法得十地；二此天子毛孔出华盖云，见者得轮王位，即是十地；三轮王放光，遇者复得十地。此三位皆齐等、同时顿成，各尘数多类，总是一随好中一光之力。余光好等，弥更难说。言以先修行善根力者，显顿益之因。因闻普法，修普善故。第二成德益中，先喻、后「菩萨」下合。喻意云：欲界修得色定，以欲界眼见色界境，喻菩萨顿证，未转凡身见十地境，以法力故。是则三祇可一念而届者，明一摄一切故。尘劫不穷一位者，明一切摄一故。如是迟速自在，是此圆教，非余宗也。二合中，初正明得益、后「佛子假使」下显境分齐。今初，言得菩萨第十地者，犹是牒前合中，以德依地成，所以重牒。不然，则成两度放光，各得十地。言成就如是清净肉眼者，谓上诸德十眼，皆依凡身肉眼而成，故就结之。后显境分齐者，即显肉眼境界广大。肉眼尚尔，余眼玄妙不可说也。文中三：初假设譬喻以显境多、次正明能见、后结德有归。今初，分三：初明一重广大、二「宝手于汝意」下问答显广、三「宝手设复」下复积前数重显广大。第二「如是一切」下正明能见。先见前广刹之尘，肉眼能见已是超胜，况一念耶；次「亦见」下明见多佛；后「如玻瓈」下明见之相，无心无来去故。第三「宝手如是」下结德有归，归轮王善。差别因果竟。此品之末，经来未尽。

初来意者，先通、后别。通谓二品，明出现因果，故次来也。亦名平等因果，谓会前差别因，成此普贤之圆因；会差别果，成性起出现之果。又前约修生，此约修显故。若尔，何以更无别问？复何以差别果终而无瑞证，平等因竟便有瑞耶？即以此义，显是会前，若更别问便有隔绝。欲会前故，不以瑞隔，普法希奇因果各瑞。又前应有瑞，经来未尽，故所以无耳。别谓此品先因后果，义次第故。亦远答前第二会初所行问，及〈不思议品〉念请本愿问故。前虽已答，下二深妙，故重明之，亦犹〈相海〉、〈随好〉。而妙中之妙，古德别为一段因果。

二释名者，初通显二品义名。依性起修、依性起用，差别相尽、因果体均，故云平等因果。又因是果因，量周法界；果是果果，境界如空。因果俱尽未来利乐含识，故名出现。别则品名普贤，即标人显法，明此行法非次第法。行者，显法非人。品明所行，非说人体。德周法界为普，至顺调善曰贤，依性造修曰行。然普贤行，诸经多有其名。品中虽广，今略显十义以表无尽。一所求普，谓要求证一切如来平等所证故；二所化普，一毛端处有多众生皆化尽故；三所断普，无有一惑而不断故；四所行事行普，无有一行而不行故；五所行理行普，即上事行皆彻理源，性具足故；六无碍行普，上二交彻故；七融通行普，随一一行融摄无尽故；八所起用普，用无不能，无不周故；九所行处普，上之八门遍帝网刹而修行故；十所行时普，穷三际时念劫圆融，无竟期故。上之十行参而不杂，涉入重重，故善财入普贤一毛所得法门，过诸善友不可说倍。又上十行通收为二：若位后普贤，则得果不舍因，彻穷来际为普贤行，以人彰法则普贤之行；若位前位中普贤，则以德成人，但修普行即曰普贤，亦则普贤即行，但从行名故。若独位后普贤，则普贤之行无施下位，广释普贤如初会辨。

三宗趣者，亦先通、后别。通以二品明平等因果为宗，会前差别为趣。别以此品明平等圆因为宗，成平等果无二为趣。

释文中二：此品辨因、后品明果。前中亦二：先长行直明、后以偈重显。前中又二：先正说、后瑞证。今初，亦二：先明说因、后「佛子我不见」下正陈今义。前中亦二：先标前少说、后征释所由。今初。普贤说者，以人表法故。言如向者，一近指向前〈随好〉一品，为于障重地狱众生略说随好少分用故，广说难思。二通指前所说之果为少分境，果海绝言故。三远通差别因果，虽有圆融之义，以五位渐次因果殊分，逐机就病未尽法源故名少分，则显下平等因果逐法性说，因果圆融，名广大说。二征释中，征意云：何以前名少说？释文二意：一者成上，诸佛世尊所以出世者，以众生有无明等十过，未宜广说故，先明差别等。二者生后，谓众生既过滋多、障累无尽，则一治一切治、一现一切现，众生无尽，因果亦穷未来际。前之所随，由未尽故。言十过者，一者无明。二作恶行，晋经名诸缠，则亦是惑。此二为总。次六皆无明，三计我我所；四着身见，故六地云世间受身皆由着我；五三倒四倒等不能决断；六乖僻正理；七遍计分别；八结缚常随；九随生死流义通业苦，因流果流故；十远如来道，行邪径故，此结成其失。结缚等名，如常所辨。

第二正陈普贤行，中二：先明所治广多、后「是故诸菩萨」下能治深妙。今初。既一惑成百万障，则一障一切障，义则惑惑皆然。今从重说，文中三：初标、次征释、后结成。今初，总标瞋最重。除瞋之外，更遍推求，无有一恶如瞋之重，故晋经云「起一瞋心，一切恶中无过此恶。」《决定毘尼经》云「菩萨宁起百千贪心，不起一瞋，以违害大悲莫过此故。」《菩萨善戒》亦同此说。言于他菩萨者，若于菩萨起瞋，其过尤重，以令菩萨废大行故。是以《大般若》中，天魔见诸菩萨互相是非，过常大喜。二「何以」下征释。释中二：一总显、二「何等」下征列。标虽百万，略列百门。古人寄位分五：初障十信行、二「不乐佛法」下障十住行、三「不得菩萨诸根」下障十行之行、四「乐诽谤一切」下障十向行、五「不乐与菩萨同住」下障十地行。言口如痖羊障者，此是耳根障，以生边地不闻法，是故口无所说。舌根之障，次下自明。昔结云：菩萨万行不过此五，起一瞋心一切顿障。此释非不有理，如贼心求法，岂独障于地耶？是知通障，一切信尚不起，况后位耶。又所障法界如帝网重重，能障同所亦皆无尽，故知百万犹是略明。三「佛子若菩萨」下结成可知。

第二能治深妙，中二：先正显、后结劝。今初，文有六位，位各十行。初一始修、后五成益，故后五段展转依初，是为初即摄后，一治一切治也。说有前后，得即一时。今初，分二：先标举劝修、后「何等」下征列及结。于中，十法摄为五对，辨五种修。初二约人，明谦敬修，敬上爱下故；次二约法，明真正修，顺教知事故；次二约心，行明广大修，乐大行、坚大心故；次二约智，明增胜修，内入果智、外起胜辨故；后二约悲愿，明长时修，众生无尽悲化不疲，世界无边愿住不着故。第二清净者，依前正修行，时成离染故。文中二：初蹑前起后、后征数列名，下皆倣此。例中十句，次第从前十句而成。一由不舍众生故达深法净，以众生皆有佛性，即妄而真为深法故；二由敬上故能近；三由不谤故能护；四由知无尽故了如空；五由菩萨行不离法界故深入；六知菩提心等虚空故无边；七观察菩萨皆同此观能入佛力，故名为根；八精修不懈故不着劫数；九由化无厌故，观三世众生化未化等；十由愿住世界，能修一切佛法。第三广大智者，垢染既拂，本智自明，称性相知，故云广大。亦从前十及次十而成，然有开合，恐烦不配，说者随宜。第四普入者，事随理融本来即入，智了法尔无境不通，故身心皆入。亦从前三生，可以意得。非根者，境识及理皆非根也。第五胜妙心者，由前知法本融，则事理无碍、应机成益，名胜妙心。从前四生，亦可意得。第六善巧智者，由上事理无碍，今则权实决断，名善巧智。有十一句，后二合一，余皆如次从前十成。一即言亡言为甚深、二无依故广大、三如依空生色故能说种种、四住无二边故证平等、五了种智深密故了差别、六无差全同、七若无疑惑则佛法庄严、八以平等成一方便、九三世法约差别门为无量方便、十由住佛力得知佛无边自力不退。从前十既尔，从前四段亦然，如是展转不离始修，故随一法具一切矣。第二「佛子菩萨」下结劝。一行能具一切行，故疾得菩提。

大文第二「尔时佛」下证成，中二：一现瑞证。于中，先此界、后「如此」下结通。二「尔时至十方」下诸菩萨证，亦先此土、后「如此」下结通。言授记深法者，少用功力疾得菩提故。同名普贤者，皆有此行故。普胜界者，依此普法最为胜故。普幢自在者，此行成果高出无碍故。

第二以偈重显，中二：先叙述、后正颂。今初，亦二：先说仪、后「欲开」下说意。此有十偈中，并具文显可知。第二正颂中，百二十一颂，分二：前二十四颂显说分齐、余皆正辨普贤行相。此是伽陀，与前长行绮互共显普贤之行。前是略明十法展转相生，此则广显诸门，略无展转。又前多显体，此多辨用。前中二：初一诫听许说、余正示分齐。于中二：前九颂许说过去菩萨行、后「于一贤劫」下许说三世佛菩萨行。于中二：前三偈举说时处，前二时、后一处。后十一偈明所说行，于中前四诸佛出世行即普贤行，故名因果圆融；后七菩萨三轮愿智行，即普贤行。第二「于一微尘」下正显普贤行，九十七颂，分二：初六十七明即悲大智行、后「未安者」下三十颂即智大悲行。今初，有十种行：一初五颂明善入帝网行；二十七颂深入时处微细行；三「世界及如来」下三颂，明了佛心秘密行，前一偈半摄前起后、后一偈半正显难了能了；四十偈，了三世佛摄化行；五「出生」下二偈，六根无碍行；六有三偈，如化无方行；七「诸佛甚深」下十颂，三世间自在行，此中玄妙，宜审思之；八六颂，别明智正觉世间自在行；九「如来法身藏」下五颂，非身示身行，法身藏者，即前藏身普贤菩萨，自体遍言亦同此也；十有六颂非量示量行。第二即智之悲行中亦有十行：一初四偈，无住摄化行。二有四偈，非身现身行。三一颂，分布舍利行。四二颂，知佛大心行。五三颂，法轮深入行。六「无量无边」下五颂，了知根器行。七三颂，了世业惑行。八五颂，了达根境无碍行。九一颂，知四种说法行。而刹说等者，略有三义：一约通力；二约融通，一说一切说故；三约显理，是说菩萨触境皆了知故，则触类成教如香饭等。十末后二颂，三世摄化行。平等因竟。

初来意者，前品明称果之因，此品辨如因之果。体虽平等不坏二相，先因后果义次第故。亦为答前〈不思议品〉出现念故、答第二会所行问故。会释如前。

二释名者，如来是有法之人，即三身十身之通称。出现是依人之法，果用化用之总名。如来虽见上文，对〈出现〉故，重辨十身皆有出现，且寄三身以明。然来即出现，为分人、法晓喻分明，故重辨之。若依法身如来者，即诸法如义如理常现名为出现，故文云「普现一切而无所现」，又云「体性平等不增减」等。若依报身，乘如实道来成正觉故曰如来，本性功德一时顿显名为出现，故文云「如来成正觉时，于一切义无所疑惑，普见一切众生成正觉」等。若依化身，则乘萨婆若乘来化众生故曰如来，则应机大用一时出现。文云「以本愿力现佛身，令见如来大神变」，又云「随其所能、随其势力，于菩提树下，以种种身成正觉」等。今以新佛旧成曾无二体，新成旧佛法报似分、无不应时故即真而应，应随性起故即应而真，三佛圆融十身无碍，故辨应现即显真成。是以晋经名性起，性字虽是义加，未爽通理，以应虽从缘，不违性故，无不从此法界流故，以净夺染性即起故，若离于缘性叵说故。下加性起菩萨，表所说故，妄虽即真不顺性故。今以起义多含，直云出现，从性从因、从真从感皆出现故。若唯辨应身出现，非唯失前二义，亦未足显深，何能融前差别之果？若以来为现义，则如来即出现，持业释也。若分人法，三皆如来之出现，拣余出故。

第三宗趣者，平等出现为宗，融差别果为趣。

四正释文。文为七分：一加分、二本分、三请分、四说分、五显名受持分、六表瑞证成分、七偈颂总摄分。今初，有二：先毫光加请主、后口光加说主。前中三：初光、次加、后益。光中有十，分三：一光出处。眉间者，表证中道，离有无二边故，表无住道离真应二边故。白毫者，表所出现性无垢故，能诠出现诸教本故；二「放大」下辨光名体，如所说故；三「无量」下八段皆是光业，初眷属光，即是因业，总摄诸法皆此生故；四「其光」下舒业；五「显现」下敬业；六「觉悟」下觉业；七「除灭」下止业；八「映蔽」下降伏业；九「显示」下示现业；十「作是」下卷业。二「入如来」下正明加相。所以加此菩萨者，如名所显故。性有二义：一种性义，因所起故；二法性义，若真若应皆此生故。亦有释云：此之妙德，即是文殊说此法门加性起称。此释无违大理，以文殊大智为能显、普贤法界为所显，共成毘卢遮那之出现故，亦是解行满故佛出现也。从顶入者，是加持相，妙智之极方能显故。第三「时此道场」下加益，中二：先大众同欣，知法将被故。二「尔时」下妙德领旨，知令求说主故。于中二：先长行，身心致敬。跽者跪也。后偈颂赞请。十偈分二：前五赞、后五请。前中，初一总赞申敬、余四别赞。放光中有赞因赞果赞用等，文并可知。后五中，初一自叙得益，即是领旨；次偈领众意请；次偈叹众堪闻；次偈叙佛令请；后偈正求说主。已领佛意，故不请佛。第二口光加说主者，示所请故。文中三：初光、次加、后益。今初亦十：一出处。口放者，表教道传通故。二光明，令得无碍辩，不畏大众及深理故。余如前辨。二「入普」下加中，入口者，教以口传故，如佛说故。加普贤者，是普贤行之果故，所证法界由理显故。三「其光入」下明益中，唯除如来，拣师资故。

第二「尔时」下本分，中三：初征事而问、次引例以答。答即是本，后「说是语」下表瑞证成，显说希奇，才闻其名已有征故。大地动者，大法将显、大惑将倾故。出问法光者，冥加智慧，助发请故。

第三「时性起」下请分，中有长行与偈。前中四：一总举法请、二「佛子此诸」下叹众堪闻、三「佛子汝已」下叹说主具德、四「善哉」下标章别请。前二可知。三中别叹十事：一供多佛，必曾闻故；二成妙行，曾已修故；三定自在，有所依故；四亲证入故；五知教道故；六除他疑故；七上力加故；八审根器故；九能随说故；十顺智到彼岸，得意深故。「有如是」下总结，既有说德，堪宜说故。第四标章别请中，初句赞善，蹑前三段；后列十事，以显无尽。一如来出现之法，此是总相，总集多缘成出现法，法含持轨。余九是别，初三即三业秘密；四境即智之所缘，亦分齐境；五依境修行，通因通果；六成菩提道；七成必转法轮；八应必示涅槃；九若存若亡见闻皆益。备斯九事，一化始终。有云：初一所依之法、余九能依之德。亦有斯理。「如是」下结请。第二「尔时」下偈请。十偈分三：初一赞德标请，颂前第三段；次四举法别请，颂前第四段；三有五偈叹德劝请，通颂后三段。于中，初偈总赞请；次二偈劝说之方，以法深难领，故请说因喻；次一偈半叹众堪闻；末后半偈结请。所说净心，显说无过，具演文义周圆。

第四说分。大分为二：初别答十问、后「佛子如来以一切譬」下总以结酬。今初十段，答前十问，各有长行、偈喻，一一具十。今初，答出现之法。长行中二：初标告叹深、二「所谓」下随义别显。于中三：初法说深广，酬前因缘；二「佛子譬如」下喻明深广，双酬因喻；后「佛子至知如来出现」下总结成益，结上十喻。初中分三，谓标、释、结。今初。总标多因，成出现果。二「何以」下释，于中二：先征以总释、后「何等为」下征数别明。今初，先反释缘，约能成之缘事，即所成因体。后「以十」下顺释，向言无量乃是总相，今明有十个无量，以显无尽，理实则有百千阿僧祇数无量。此十无量，皆遍十喻。言百千者，古人云：以十无量入中，十喻成百。以后结中十句，一一结前百门为千。其中更有别义，方成无量。今以下列十中，门门皆云无量，则不俟相入。是知百千之言，但是数之总称耳。二征数别明中，一始发大心誓期出现故。此心何相？二明上求胜志；三明下化慈悲；四行以续愿，此行谓何？五明不出福智；六别显福严；七别明智严；八净前功德；九严前智慧，所谓方便道、教道、证道、无住道、正道助通、一道二道等，皆庄严故；十穷究法源真实智故。三「佛子如是」下结中，既皆过去积因多法圆满，令二利果一时出现，故出现言通真通应。第二喻明深广中，十喻各三，谓喻、合、结。喻酬譬喻，合酬因缘，故文云「非以一缘一事而得出现」。又前法说多约往因，此中合文多约现缘。十中，一大千兴造喻，此喻为总，总喻众缘以成出现，故云以无量缘等。下说云雨，皆此所霔。初喻中四：一总辨多缘、二别显缘相、三显被因起、四性相结成。今初，先反、后顺。缘即因缘，如众生业及风雨等。事即事相，谓如所持水及宫殿等。二「所谓」下别显中，先云雨上霔、后风轮下持。一能持者，若无此轮，雨无停处；二水若不减，碍起天宫；三水虽已减，假此成立，谓减一节水起一重天，如严冬急流重重水结；四虽起总处，无别庄严，故须第四。三「如是皆由」下显彼因起，谓上云等略由二因：一众生外增上业。言共业者，谓多有情应生此界，共业同变。于中有四句，谓共中共等。二菩萨善根，此有二意：一约同居，谓地前菩萨；二约能化，谓随诸众生。应以何国起菩萨根等，便修彼因以取彼国，故有众生类即菩萨佛国。「令于其中」下显受用果，谓先成器界，后起众生依之而住，如《俱舍》、《婆沙》等辨。各随所宜者，谓水族众生得水受用等。又人罗刹宫殿无碍，菩萨众生净秽同居。第四「佛子如是」下性相结成中，先结前生后、后「法性如是」下正结。此句为总，此法性言通于性相。「无有生」下别显性空，亦遮其妄计。谓非冥性微尘等生，非自在梵王等作，无神我能知，上三显能作空。无有成者，显所作空。虽能所俱空，不碍相有，故云而得成就。如是无碍为法性如是。次合中，略不合第三显彼所因，以次下二喻自别合故。合四轮中，前三是因、后一二利果满，因圆果满佛出现故。一品之内多以依喻正者，非唯义类相似，实则外由内变，故令外器全似于内。是以上云菩萨善根所起，众生共业所生等，〈华藏品〉中已略开显。第二洪霔大千喻，此之云雨即前喻中兴云降雨，正喻出现法门，广大难知周十方故。言心相续力者，若约信受，但是圆机，坚种相续能受深旨。若约具受，则八地已上，得无尽陀罗尼力，方能受持乃至十地，方受如来云雨说法，是以文言除大菩萨。由初义故，但拣二乘。第三云雨无从喻，菩萨善根，如生共业感彼出现，法云法雨机感而现。非先有一方所，从彼而来、机谢而去，亦非归至旧所，故体无生灭。第四大雨难知喻，喻深，非心境故。古云：教广行大、因深果远，故非预二乘亦不乖理，但是大机，即世间主无能所行即能知之。第五大雨成败喻，况佛灭惑成德。喻中，初一即坏界之时、三即以水止水。合中，初二灭惑成智福、次一灭障成智，即止观双运。后一权智照机。又无二同二乘，无三同外道，无四增无明，无五非种智。此即分上总中法雨令差。第六一雨随别喻，喻佛一味随器，随器即合前差别。第七胜处先成喻，喻佛胜缘先济德，文中先正明、后「佛子譬如」下牒以释疑，先成由业力、法异由机殊，不乖第六一味。第八事别由因喻，喻佛成办大事德，亦是德殊由智喻。喻中分三：初莲华表佛。总中略无名出现者，表佛现故。而言大者，准五卷《大悲经》第三云有千叶故。光照十方者，金色光也。言尔所佛者，有千枚华，表千佛故。故劫名贤，贤善多故。余多同此。二「佛子尔时」下风轮起处者，即有力遥持，广前建立风轮。三「佛子大云」下结因有属。二合中亦三：先合莲华表佛喻。于中一切善根功德，合上大水遍满。「放于」下合生莲华，谓不断种性，如华表佛故。普照十方，合上光照十方。「与诸菩萨」下合知佛当出。第二「佛子」下合风轮起处喻。此十智光次第合前，所成唯果德，能成通因果。又能成即实之权，所成唯差别之德，故下结云「同一体」等。第三「佛子如来」下合结因有属。于中三：一结因即能成之智，合上一味之水风轮不同，此轮由一节水减、一重轮生，如澄水垽。今推能成由一味大悲。二「佛子一切」下结果，即所成之大智。从一实之智随权而生，合上风轮差别故世界差别。三「佛子汝等」下结缘。即由众生异，合上以众生善根不同，兼释外疑。于中又三：初牒前正理。一解脱味即能成之水。水具二义，悲及解脱，二文影略。种种功德通能所二智。二众生念言，举外疑情。然感应之道略有三义：一互相成、二互相夺、三缘成性空。今众生以缘夺因，纯推佛力，失因缘义。三「佛子此非」下如来为释。于中，初以因夺缘，一向言非；次「但以」下为说正义。初句因缘相成、后「而佛」下有二义：一成上因缘，虽随众生，心无分别；二成第三义，了性空故。缘成故无成，无成故无坏。所成既空，何有能成作者及作法耶？第九四轮相依喻，况佛体用依持德，亦广建立风之别义。喻中二：先明能持之风有四者，一一时持水，名安住；二多时不动，名常住；三与劫齐量；四体性坚密。是以《俱舍》云「假使有一大诺健那，以金刚轮奋威悬击，金刚有碎，风轮无损。其量广无数，厚十六洛叉。」彼但有一，与此不同。二「此四」下四轮相依。准《俱舍论》，次上水轮，厚八洛叉。洛叉亿也。次上更有金轮，厚三亿二万由旬。然其世界，或说三轮成，谓风、水、金。或说五轮，谓下加虚空、上加大地。今欲称法，合成四轮，则地中含金，金亦地故。二合中，先合能持四风。有配四摄义，则少似；既合以如来出现，则成大局。今谓一未信入者，以四摄普摄，示以正理；二已信受者，建立教法；三已入法者，令其成行；四已成行者，令其得果。二「佛子」下合四轮相依。一慈悲，合地能厚载故。二方便，合水曲随器故。出现，合风力能持故。无碍，合空如空无碍故。故《净名》云「其无碍慧，无若干故。」文意虽但取展转相依，不妨有似其事。若准偈中，慈悲之前有一切佛法以况树林，则五重相依。第十大千饶益喻，况佛利世德，别显总中一切众生各随所宜而得受用。合中，次第合前四益，见佛生喜如鱼得润故，戒如平地万善由生故，定如宫室得安息故，慧如虚空不可坏故。于中二句：初不坏事、后不坏理。第三总结成益中有十一句，各别结上十门，以九十二句结第九门，故有十一。一多因出现故、二广故难受、三无生故无从、四非心识故思必发狂、五如空故惑见双亡、六平等无我故一味、七由无尽故诸乘遍化、八后际无断故佛种不断、九无对即无碍慧、十为无为平等即摄三轮归无碍慧、十一本为众生故今利益满足。若将一一通前十门，未为得意。第二偈颂，三十七颂，分三：初十四颂叹深许说；次二十二颂颂上十喻；后一颂结说无尽、不颂上文。今初，分二：前十一颂叹深难量、后三颂诫听许说。今初亦二：初偈总叹，颂前标告不思议言；后十别叹，即次第颂前总结十一句，亦第九偈颂九十二句。结既结喻，今此亦即通颂前喻。喻则性相双明，此中多就性说，古称性起，弥复有由。一无边量，即无量义；二一毛叵量，即广大义；三空际叵得，即无生义。然唯此第三偈，似颂第五如空。第六偈，似颂第三无生灭。然取义不同，故皆案次。四不能知者，离心识故。五遍于一切非一切者，即如空义。六体性平等，即平等无我义。七前遍诸刹，此遍三世，文绮互耳。八无变易故尽后际。九离言说故，无二无对。十本愿现身故能成益。

第二诫听许说中分二：初一诫听劝修净意如空，总以喻显；下二句别显，一离妄取，如彼净空无云翳故，斯即真止；二触境无滞，如彼净空无障碍故，斯即真观。此观不作意以照境，则所照无涯；此止体性离；而息妄，故诸取皆寂。若斯，则不拂不莹而自净矣，无净之净则暗蹈佛境矣。此为心要，谓后学思行。后二偈许说分齐。于中，初半偈结前生后、后偈半正示分齐牒举十门。略无行者，三业摄故。阙正觉者，导师中摄，或复略无。第二颂前十喻，即为十段。初喻四颂，以是总故；余九各二。今初，文二：前二颂总显多缘、后二颂别显缘相。其第九喻，合云方便依智者，智即颂前出现。然初无碍慧是佛实智，中二皆权。于中智即知事方便随机，合上即权实无碍，对初即悲智双游。第二别答出现九门，先明身业，后八依故。长行中二：先标举、后「佛子诸菩萨」下释相。于中三：初就法总明、次约喻别显、后就法总结。然总中五遍通喻中十身、结中十句别结十喻，亦同前出现。今初，分四：一总教广见、二「何以故」征其所由、三「诸菩萨」下反释所以、四「应遍一切」下顺以结酬。就反释中，总举五法，法是所知法界及调伏法事，是调伏众生行事故，晋经名行。身即是正，国土是依，生是所化。四顺结中，应翻上五成五无量界。身为能遍，四为所遍。一遍法界、二遍调伏界、三遍调伏加行界、四遍世界、五遍众生界，唯有五界，非是略也。第二「佛子譬如」下约喻别显中，明如来出现有十种身。一周遍十方身、二无着无碍身、三普入成益身、四平等随应身、五无生潜益身、六圆回等住身、七无心普应身、八穷尽后际身、九严刹益生身、十严好满愿身。此即八地十身，而为次不同。一法身、二智身、三威势、四菩提、五庄严、六意生、七化、八力持、九福德、十愿。四是菩提者，初成先照故，偈云「日照出现故」。五庄严者，一一毛孔随好光明以庄严故。余文并显。显此十身举十喻况，一一喻中文各有三，谓喻、合、结。

今初虚空周遍喻，况周遍十方身故。下结云「以其心无量遍十方故」。喻中，先直示、后征释。征云：至不至别，何得俱耶？以一无身释上二义。由无身故无可得至。亦以无故无所不至，如色中空。空若有身，身即质聚，便碍于色，如铁入水，水不入铁。今由无身，故遍入色中。法准喻知。此以事空以况理空，理空即是法身，故经偈云「佛以法为身，清净如虚空」故。「为众生」下此释外疑。

第二空无分别喻，况无着无碍身，故经结云「所行无碍如虚空故」。空无分别，不碍显色。智无分别，不碍利生。

第三日光饶益喻，喻普入成益身，普入法界故。喻合皆有总、别、释、成。合中，别内有十种益，合前八句。初二合初句，世出世异故。三拔四流之苦，与出世之乐；拯二乘沉定水之苦，与菩提乐，皆变湿令燥之义。四道品通长三乘草木。五信有二义：一成上义，信能增长一切法故；二合成熟信能，必到如来地故。六七二句合廓彻虚空，一得见闻四谛因果智、二得三明十力智，如空有日廓净照彻故。八有二义：令心无碍成上彻空、不坏善根成下莲华。如赤莲华不遇日光翳死无疑，三乘善根若遇智日则便不坏。九正合开华，上已开不坏，今未开令开。十合后二句，发菩提心即见大道，成就本行是办家业。

第四日光等照喻，喻平等随应身，由住真际故无私平等。文中二：先正喻、后重举释疑。前中，黑山喻缘觉者，无法空之光故、不出功德故，不同菩萨十大山王表十地故。高原喻声闻者，不生佛法莲华故。大地一种通含三聚，取决定能生处喻正定聚，得缘方生喻不定聚，砂卤等地喻邪定聚，然亦不舍，故皆等照。后释。疑云。日光是一。佛智万殊。岂为同喻？释云：岂不向说但随山地有高下耶。故知但随众生智慧不同，佛无私智、无若干也。未违前喻。又既约机说异，则照高未能兼下，照下而犹照高。又若舍化，先舍于小、次舍于中，唯菩萨高山尽日蒙照。思之。

第五日益生盲喻，喻佛无生潜益身。有目者覩，非是独为；生盲不见，亦未曾灭，以潜益故。合中二，先略、后广。略中，五事皆盲，而无信为总，故云无信眼故。此即《涅槃》阐提三罪，无信断善即一阐提，无解毁见则谤方等，毁戒邪命即犯四重禁、作五逆罪。此四至恶犹有佛性，亦为饶益令离苦集。后「佛子如来」下广显，中二：先能益光、后所益众。今初二：先列十光、后结分齐。今初，十中初三成二庄严慧中二句，一普照事、一照净理；次三成三慧，初二成闻慧、后一成思修；后四成四智，大圆镜智无住普照故、平等性智绝戏论故、妙观察智随应演故、成所作智严土化生故。「佛子」下结数分齐。以日有千光，故结云千，实乃无数。五百照下者，五位自分行。五百照上者，五位胜进行。二「其菩萨」下所益中有四：初益菩萨、二益二乘、三益生盲、四益恶趣。菩萨有二种益：一益圆机顿证佛境、二益权机令熟权趣实。诸处谓五眼等，诸地谓种性地等。二乘、生盲可知。四「地狱」下光益恶趣，文有六段：一拔苦与乐、二「佛子」下因起邪见、三「是时」下慈音示正、四「彼诸」下回邪报恩、五「如来」下佛与授记、六「佛子」下结光利益。此中诸益，多同随好。

第六月光奇特喻，喻佛圆回等住身，谓等住三世无增减故。合中四法者，一圆智映二乘、二常身示延促、三由器见有、四无所见无向背，初及后二皆圆回义。菩提器者，堪受菩提之人覩意生身，若心海澄清妄念都寂则真见佛矣。

第七梵王普现喻，喻佛无心普应，身不分而遍故。

第八医王延寿喻，喻佛穷尽后际身。喻中二，先彰现德、后「彼大」下呪力持身。合中亦二：初合现德。于中，初合用药无不尽、次「修学」下合呪力为方便。后「善能」下合见者病愈。二「及住」下合呪力持身。用前呪药持住多劫，故略不重明药呪能持。

第九摩尼利物喻，喻佛严刹益生身，雨宝利贫即严刹故。各有体用可知。

第十宝王满愿喻，喻佛相严满愿身。合中，先正合、后「佛子佛身」下释疑。于中初虽合喻，已是释疑。谓有疑云：若念皆见，今何不见？故云少福不见。次疑云：亦有贫下薄福，何以得见？释云：除可调者。

第三「以其心无量」下就法总结。十句次第结前十身。其有难者，前已会释。

第二颂中有二十偈，次第颂喻，喻各二偈。已下入第五十一经

第三出现语业，长行有标、释、结。释中三：初就法略说、二约喻广说、三以法通结。昔人亦以初十入于中十为百，后十通前十为千。此亦可通。今更一解：后结则容通结中十，中十则别喻初十，但小不次耳。今初圆音之义，略启四门：一叙昔、二辨违、三会通、四正释。前三非要，广在别章，但正释文自含众妙。文有十音以显无尽，各上句标、下句释。一普遍者，即随类音。然有二义：一约体广，无声不至，故云普遍无量音声，斯则人天等异万类齐闻，上云众生随类各得解。二者随前一一之音皆能独遍，如目连不究其边。二随乐欲音，谓趣举一一类音，能随乐欲说种种法。上经云「如来于一语言中演说无边契经海」，又云「佛以一妙音，周闻十方国。众音悉具足，法雨皆充遍。」通证前之二义。三随根解音，谓即上说中随说一法大小各闻，故云随其信解。宝积云：「佛以一音演说法，众生各各随所解。」四随时音，谓即上大小之法，令闻不闻皆自在故，云不失时。亦兼随闻一法欣忧不同。宝积云：「或有恐畏或欢喜。」上四多约即体之用，是圆音义。后六多约即用之体，显一音义。谓五外随缘叩，我无生灭。六内集缘成，何有主宰。七甚深者，欲言其一则万类殊应，欲言其异一体无生。又欲言其一，随一音中能具多音故，上云「一切众生语言法，一言演说尽无余。」欲言其异，即上多音唯令闻一故，下喻云「譬如天鼓发种种声，懈怠诸天唯闻无常觉悟之音」，故甚深也。八纯称法界。九横入无断。十竖归一极。此十圆融一味，是如来圆音。是知或谓无声随叩发响，或谓唯一直声无宫商等异，皆大地之一尘耳。第二「佛子菩萨」下约喻广说，中三：初结前生后、次征、后释。今初，收上十声，要不出三，约相则广无量、约体则无主宰、约用则有显示。今并双非，以显中道，谓莫穷其边故非量、随机随时有闻不闻故非无量，多缘集故非有主、纯一法界生故非无主，当体无生故无能示、巧显义理故非无示。更以四句明体用无碍，谓一以用从体，由体无不在故，能令上十类皆遍一切，非唯遍声，亦遍一切时处、众生如来法界等。虽复于色等皆遍，恒不杂乱。若不等遍则音非圆，若由等遍失其音曲则圆非音。今不坏曲而等遍、不动遍而差韵，方成圆音。二以体从用，其一一音皆具含真性。三用即体故上十类声皆不可得，唯第一义，永离所执故。法螺恒震、妙音常寂，名寂静音。如空谷响有而即虚，若不即虚，非但失于一音，亦不得圆融自在。四体即用故寂而恒宣，若天鼓无心而应一切，长风随窍万吹不同。若不遍同，非但失于能圆，亦非真一。梵音随缘自在，名为如来圆音妙音，非是心识思量境界。第二征意云：前言无量等，今何双非？第三举喻广释，其大意云：性相无碍体用相即，故约法难显寄喻以明，十喻即为十段。段各有三，谓喻、合、结。今第一劫尽唱声喻，喻前第六无主。喻中言法尔者，《俱舍》第二云「生无色界有二种因：一因力，谓近习及数习故；二业力，谓上界后报，业果欲至故。若生色界则有三因，谓加法尔力，但器坏时法尔有声故。」然四种音非是一时，初二火劫，将坏欲界及初禅时，三即水灾，坏二禅时。四即风灾，欲坏三禅时。四声各别，故非无生。但从缘生，故非有主。合中，明佛欲坏生死世间，亦有四声说五乘法。

第二响声随缘喻，喻上第五无生。

第三天鼓开觉喻，喻第九无断绝声，遍入法界化无断故。喻、合各三：一能开觉、二开觉益、三结用归体。二「当知」下合中三者，初合能开觉，别有十一声，义分四节，而有二意：一初二通五乘、次六通三乘、次一通第一第二乘、后二唯大乘。二者，初一节人天、余三节配三乘。次「无数」下合开觉益。后「而如来」下合结归体，由不住方等故，上能普遍。是以《庄严论》云「若佛音声是有法非非法者，不能遍至十方，反此故能。」

第四天女妙声喻，喻第三随信解声，多音随乐故。

第五梵声及众喻，喻化不失时。熟者必闻，即以根熟为众。

第六众水一味喻，喻无邪曲声从法界生，一体性故。

第七降雨滋荣喻，喻欢喜声，称根增长故。离佛无声，不从外来；离机无声，不从内出。

第八渐降成熟喻，喻无变声，以皆至究竟故。上先照高山，以显顿圆；此先小后大，即是渐圆。将降法雨者，思欲说一也。未便即降者，恐破法堕恶道故。先兴法云，是说方便。方便含实，如云含水。

第九降霔难思喻，喻上甚深声，虽多差别，皆于甚深法界之所流故。

第十遍降种种喻，喻普遍声，非唯普遍四洲，亦遍出多雷音。喻中有总、别、结。从「四天」下别中有五：一云、二电、三雷、四风、五雨。此与〈贤首品〉文有影略。思之。后「虽彼」下结。合中，亦有总、别、结。别中亦有五，前四各有佛子，一以身合云，有覆阴等故，即菩提等。十身中有四身名异义同，一即愿身，愿生兜率故。第四即意生身，随意所生，同世色故。八即菩提身，具佛十力，成菩提故。九即威势，具四无畏，能伏外故。亦可十力降魔为威势。无畏为正觉，有正觉义故。余六名义俱同。第二合电光，不出通明无畏。第三以三昧合雷声者，略有三义：一若秋之雷蛰虫藏匿，若入三昧诸恶不行。二若春之雷则发蛰开萌，犹彼三昧发生功德。三雷是雨之先相，三昧是说之先兆，十名思而释之。第四以大智合风者，以后得智观机警觉，加被令成法器故。第五「此相现已」下以说法合雨。于中，初结前标后。「所谓」下别有十法者，一将成正觉，念相欲尽，闻斯法雨便细念都忘，得见心性等虚空界，法界一相始本无二，契同诸佛平等法身，故云说法界无差别。二出胎已后坐道场前，后更无身故，名最后法雨。名游戏等者，此有二义：一开为二，谓游戏是神通大用、秘教即心智所契；二合为一，令于秘教出没自在，故云游戏。言秘教者，即诠如来三德涅槃，故《涅槃经》名秘密藏，安住于此能建大事。神通作用故名游戏，在《法华经》以体从用，名如来知见；深固幽远，名为秘密。虽初心同禀，而穷究在斯故。亦为说三：一生所系者，谓如弥勒更一下生故。所以更一生者，由微细无明能障所知故。今为说令净彼细惑，成种智普照。上三皆等觉位。四灌顶菩萨，即十地受职位，十方诸佛法水灌顶，堕在佛数，能受如来大法云雨，令具佛功德智慧，广作佛事为庄严故。五得忍菩萨，若取忍净，八地已上将止此忍劝满福智，不断悲故。若取初得，有说初地即得，为说信等功德。后后圆净十地，地智一一开发，不断二利故。六住向行三，即三贤位，令其入证，真如现前，依此变化为甚深门，而胜进不息。七初发心者，通信初发心及信满发心，既发上求下化之心，令依愿行故。上皆已得本位故，并为说胜进上位之法。此下二门，通有二意：一约初求显说，说其自乘；二约已住密说，密授大乘。如缘觉中，约自乘说则因谢非常、果续非断，逆观非有、顺观非无，为离二边。虽离二边，而不坏自乘之果。约密，十二因缘即是中道，中道者名为佛性，故曰甚深缘起，是为上上智观故、得不坏佛解脱果故。九声闻中二者，一约显说，由彼厌患苦集故，说人空智剑断之。二约密说，应以法空断一切惑，故名大剑。十为二聚众生故，云集善根者，其邪定聚未堪法雨，未定令得名为成熟，已定令增种种法门。三「佛子诸佛」下合上结中有二佛子，初合结数、后合心等以释外疑。

第三「复次佛子应知」下，通结十喻皆无分量，文显可知。

第二偈颂。颂上十喻，喻各二偈。

第四出现意业，先身、次语、后意，义次第故。长行中二：先征起、后正释。释中三：初约法总辨、二寄喻别显、三总结劝知。今初。言如来心意识俱不可得者，约体遮诠也，但应以智无量故。知如来心者，寄用表诠。然此一文，古有多说。一云：识等有二，一染、二净，佛地无彼有漏染心心所，而有净分心及心所，果位之中智强识劣，故于王上以显染无，约彼智所以明无量。若必无王，所依何立？故《成唯识》第三引《如来功德庄严经》云「如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。」则有王明矣。言转识者，智依识转，非转识体。一云：以无积集思量等义故，说心等叵得。就无分别智以显无量，非无心体故。《摄论》第八云「无分别智所依，非心非思义故。亦非非心为所依止，心种类故。以心为因，数习势力引得此位，名心种类。」上之二解俱明心意识有。一云：佛果实无心意意识及余心法，云不可得。唯有大智，故言智无量故知如来心。故《金光明经》及梁《摄论》皆云「唯如如及如如智独存佛地。」论中五法摄大觉性，唯一真法界及四智菩提，不言更有余法。上之二宗遍取皆妨，若依前有，未免增益，亦不能通不可得言。又此净分，此何不说，彼无垢识而得说耶？经何不言染不可得？若依后义，未免损减，亦不能通知佛心言。既云以智无量知如来心，不言无心，可知明非无心矣。又心既是无，智何独立？非唯违上二论，亦违《涅槃》灭无常识获常识义。若二义双取，未免相违；若互泯双非，宁逃戏论？若尔，何以指南？今释此义，先会前二宗、后消经意。今初。若后宗言唯如智者，以心即同真性，故曰唯如。照用不失，故曰如智。岂离心外而别有如？是则唯如，不乖于有。前宗以纯如之体，故有净心。心既是如，有之何失？是知即真之有与即有之真二义相成，有无无碍。后消经意者，言不可得者，以心义深玄，言不及故，寄遮显深。言但以智知如来心者，托以心所，寄表显深，故晋经云「但知如来智无量，故知心无量。」云何深玄？欲言其有，同如绝相；欲言其无，幽灵不竭。欲言其染，万累斯亡；欲言其净，不断性恶。欲言其一，包含无外；欲言其异，一味难分。欲谓有情，无殊色性；欲谓无情，无幽不彻。口欲辩而辞丧、心将缘而虑亡，亦犹果分不可说故。是知佛心，即有即无、即事即理、即王即数、即一即多。心中非有意，亦非不有意，意中非有心，亦非不有心。王中非有数，亦非不有数；数非依于王，亦非不依王。一一皆尔，圆融无碍，则令上诸义各随一理不爽玄宗。言寄表显深者，既心不可以智知，且托智以称叹。智是心所，尚以十喻明玄，则所依之心玄又玄矣，故十喻之末皆结为心之相。然佛尚不说，凡何敢思？有因缘故，辄凭教理以示玄宗，望无咎其繁而不要也。

第二「譬如」下寄喻别显。举十大喻，以喻如来十种大智，十智体用非一非异。亦文各有三，谓喻、合、结。今初。虚空无依为依喻，喻佛无依成事智。合中，谓诸乘之智依佛智生，如十地云此十地智皆因佛智而有差别。离佛智外无所依学，而佛智果满更不依他，岂不依心及依理耶？岂不向言王所无二耶？良以佛智照极，无有智外如为智所依，故智体全如。若有所依，不名如智。亦犹《净名》云「法随于如，无所随故。」《文殊般若》云「若无境界则无所依。」况佛智外无法可得，以一切法即佛智故。

第二法界湛然喻，喻佛体无增减智，即转释前依。依者，依此出生故。虽出诸智，亦不减少。菩萨解脱成佛智时，亦不增足，以同体均故，如上海中板喻。

第三大海潜益喻，喻佛体均益生智，即双释前依及出生义。谓与众生心同体，故义曰潜流。穿凿自心得智慧时，即是见他佛智，是曰依之出生。又由体同，令外佛加持资其念力，亦是流入。

第四大宝出生喻，喻佛用兴体密智，释上能生。以何义故而能生耶？具四宝故。喻中有三：初总明出处体用、次征列宝名、后结其深胜。合三同喻。列名中，衍英诸公皆云：初证道智断惑障，二助道智断智障，三不住道智舍于报障，上三自利；四利益众生智，即利他行。此释亦无大过。果地具此三道，能令学者入菩萨地故。今更一解：若直就文，文自明显。今以法相收之，即四智菩提：一大圆镜智。以离诸分别，名无染着。所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，名巧方便。二即平等性智。观一切法若为无为，自他平等，名善分别。三即妙观察智。此智善观诸法自相共相无碍而转，故说无量法而不坏法性。无量法者，即摄观无量总持定门等。而言说者，雨大法雨，断一切疑故。四即成所作智。知机知时，作所应作故。三「若诸如来」下合前深胜。于中，先明用胜体深。此中用胜，喻在总中。此中体深，同《法华》髻中明珠，不妄与人。然约下智不及，故称密藏，不全同喻故。《涅槃》中明有密语而无密藏。后「此四智宝平均」下明体胜用深。平均正直，即平等性智。大慈悲等共相应故，故曰平均。一味相续，名为正直。二端洁，即大圆镜智。端者，纯净圆德，现种依持故。洁者，性相清净，离诸杂染故。三妙好，即妙观察智。四普能利益，即成所作智。此约别配。今以四智圆融故，四德亦该四宝。况四智乃十中之一，则永异余宗。

第五珠消海水喻，喻佛灭惑成德智，由有前智，无智不生。由有此智，无惑不断。又前则横具四智，此则竖具四智，皆是释前为依之义。喻中二：先总明体用、后「佛子此日藏」下别显用相。此为极教了说，而《起世》、《婆沙》等说阿毘地狱在下，火气上吞销铄海水，盖是少分方便之说。而俗典云以沃焦石消海水者，或测度而知，或见宝不辨谓之石耳。又云注于尾庐壑者，但见其消以名之耳。合中亦二：先合总明体用、后「佛子诸菩萨修习」下合别显用相。然此四智，古德有配四种三昧，初是大乘光明三昧智、二是集福德王、三是贤护、四是首楞严。此释配定，理则可尔；案次乖理，以第三名智光普照故。若将初为三、以三为初，乃顺文理。今更一解：标其所成即是四定，约能成智应别立名。又若将此竖配诸位，尤异昔解，谓一佛以即事而真智，治于地前，成初四地，令得贤守定，以此三昧能守世出世间贤善法故。前三地为世，四地为出世。既了即事而真，则即散而定。二以即体之用智，治四地未能起用，令得五地入俗成集福德王定。三以平等无相智，治五地虽能随俗未得平等，令得六七地般若大光功用后边成光明定。四以平等无功用智，治七地功用，令入八地乃至佛果得首楞严定，所作究竟故。果既具四，因亦通修。且约相显为此竖配，不可遍局。

第六虚空含受喻，喻佛依持无碍智，亦释前依义。上但云依，犹通外依他力；今明体遍普容，是则五乘等智皆是如来大智中物。肇公亦云：「夫圣人虚心冥照，理无不统。怀六合于胸中，而灵鉴有余；镜万有于方寸，而其神常虚。」即斯义也。

第七药王生长喻，喻佛穷劫利乐智。喻中四：初总显体用、二「彼药王」下别显用相、三「此药王」下得名所由、四「佛子」下拣其非处。先拣后收，收者亦不厌故，故晋经云「不舍生性」。合亦四段，而文不次。初合总显体用有六：一以悲愿菩提合根，此为诸佛之本，深难拔故，文有四弘；二依实智所生方便为茎，能干事故，菩提体故；三依前二智分为诸度，旁阴为枝；四戒定息热，别受业名；五辩才道品等，亲生菩提，开发为华；六果可知。上六亦可竖配地位。而下别显用相。既云一切菩萨，故但从通释。二一佛子越次合得名所由。穷未来际，故云究竟无休。得果不舍因，故云不断菩萨行，由此故得因果交彻展转相生。三一佛子却合前别显用相。深心乐修善行，即前方便净戒亦能息热。相好如华为严。文多影略者，为分能所成故。四一佛子合拣非器，亦先拣后收。无为正位一堕难出，故喻深坑。又无悲水，取灰断故，如彼地狱。邪见拨无，贪爱浸烂，皆喻于水。不容善根，又阙土缘，非生处故。后收言无厌舍者，上据现恶阙缘，令生厌怖，直进一乘，故除二处；而同有佛性，久久当成，故不厌舍。是知现恶明无，则无恶必有，故《涅槃》云「一阐提人虽复断善，犹有佛性。若能发心，非阐提也。」《法华》云「决了声闻法，余诸声闻众，亦当复如是。」结云根善安住者，常住大悲故。有引向所拣证无佛性及定性义，不观次后不舍之言，况第十喻平等共有。减损佛性，恐毁谤一乘。愿诸后学当诫慎之，莫滞权说。

第八劫火烧尽喻，喻佛知无不尽智，由此佛智更无所依。

第九劫风持坏喻，喻佛巧令留惑智，非但能断亦复能留。谓佛有斯巧，授与根未熟未具万行菩萨，令留润生之惑。由此留惑，惑方至尽，得一切智。不同二乘，不为菩提，心期速出。广明留惑润生，具如别章。

第十尘含经卷喻，喻佛性通平等智。文中四，谓法、喻、合、结。今初。所以知佛智遍者，无一众生不有本觉，与一切佛体无殊故。以上言潜流，则似佛智遍他众生；今显众生自有，故云遍耳。此有三意：一明无一众生不有，则知无性者非众生数，谓草木等已过五性之见。二者众生在缠之因，已具出缠之果法，故云有如来智慧。非但有性，后方当成。亦非理先智后，是知涅槃对昔方便且说有性。后学尚谓谈有藏无，况闻等有果智，谁当信者？三彼因中之果智，即他佛之果智，以圆教宗自他因果无二体故。不尔，此说众生有果，何名说佛智耶？斯则玄又玄矣。非华严宗，无有斯理。次「但以」下释疑。疑云：《涅槃》云「佛性者名为智慧」，有智慧时则无烦恼。今有佛智，那作众生？释中，先顺答前义，谓倒故不证，岂得言无？如壮士迷于额珠，岂谓肤中无宝？后「若离」下反以理成。谓若先无，离倒宁有？既离倒则现，明本不无。如贫得珠，非今授与。是以《涅槃》恐不修行，故云「言定有者则为执着」；恐不信有，故云「若言定无则为妄语」。乍可执着，不可妄语。自然智者，自觉圣智也。无碍智者，始本无二，绝二碍也。

第二喻中二：先明大经潜尘，以喻上文妄缠佛智。大经卷者，佛智无涯，性德圆满也。书各称境者，智如理故。潜一尘者，略有三义：一妄覆真故、二小含大故、三一具多故。一切尘者，无一众生不具佛智故。后「时有一人」下出经益物，喻上离妄现前。

第三合中亦二：先合大经潜尘。无量无碍普能利益，合上书写多事。众生身及妄想，俱合土尘。后「尔时如来」下合出经益物。如来合上一人，智眼合上天眼。是知不信众生等有佛智，智眼未开复何可怪？然《如来藏》等经说有九种喻喻如来藏，为如青莲华在泥水中，未出泥水人无贵者。又如贫女而怀圣胎，如大价宝垢衣所缠，如摩尼珠落在深厕，如真金像弊衣所覆，如庵罗树华实未成，亦如稻米在糠糩中，如金在鑛如像在模，皆是尘中有佛身义，与此大同也。

大文第三总结。上来十喻，初总明无依为依、二能出生、三能潜遍、四横具四智、五竖具四能、六体广包含、七用无终竟、八知无不尽、九巧能摄持、十处处具足。前九直语佛智，后一乃融自他。此十圆融，略显佛智之相，寄显如来之心，未尽佛心一毫，故应更以无量无碍等知也。

第二偈颂。二十二偈，分二：初两句约法总显、余颂上喻。于中，初喻一偈半、后一四偈、余八各二偈，并显可知。

第五明出现境界，正显分齐之境，兼辨所缘之境。依初义者，前约智以显心，此正明智用分齐。依后义者，前明能知，今辨所缘，由所缘无边故，显分齐难思，分齐难思故，方穷所缘之境。二义相成，如函盖相称。文中，长行分三，谓标、释、结。释中二：先法、后喻。法中亦二：先广取所缘，显分齐境；后近取诸心，以况佛境。前中又二：先列所缘无边、后显分齐无量。今初。先令以无障碍智为能知者，非此不能量佛境故。后正显所缘，文有十句：一通举所化。二化时。三化处。四化法。五所化人。六七八三皆明所证，于中真如语其体，常一味故，云无差别。法界生法所依，故云无碍实际。是穷事至实，故云无边。九化处分齐。后一遍通。若约二谛境，前五为俗、次三为真，九通真俗，事空理空俱是空故。后一双非，显前九境即同无故。若约三谛，空即是真，三真为中道。若以五界摄之，初三是世界无量，四即调伏及调伏加行界，五即众生，次三即法界，余二双非。二「佛子如一切」下显分齐无量中，先约十境以显分齐，境智相称故皆无量；后约无境显其非有，乃至真如皆不可得故。是以诸境云兴而常寂也。如无既尔，如真如等无变易等亦然。第二「佛子至应知心」下近取诸心以况佛境。于中二：先正明、后征释。今初。无量无边，语其相用广大。无缚无脱，明其体性深寂。次征意云：何以将心况于佛境？释意云：菩萨自心随思即显，故无分量。佛境亦尔，随机显现若身若智，何有量耶？智假思显则性无缚脱，不为相缚后无脱故。已下入第五十二经

第二「佛子如大龙」下喻显。文有三喻：前二喻无缚无脱；后一喻无量无边，无量无边通前二段。今初。前明降雨无从喻，正喻无缚脱。既无来处，有何缚脱耶？后明海水从心喻，喻无缚脱所因。水从心力为因，非定内外。智从昔愿，缘起故来即无来。第二海水宏深喻，喻无量无边，中三：先标章诫听、二「佛子此阎浮」下喻显、三「佛子于汝意」下法合。喻中三：初别显水多，文有四节：一四洲水、二龙王雨水、三宫殿出水、四娑竭龙王兼雨兼出，皆后后倍前以显深广。二「其所出」下通显水相。涌出故潮上，速为宝消故潮下，此为极说。三「佛子如是大海」下通显无量兼水有四。第三合中二：先合水无量。佛智一念即无穷尽，况尽三际、周乎十方，重重重重，安可喻显？二「佛子至应知如来」下合通显无量。非唯智为佛境，菩提分等皆分齐境也。智海合水，余合宝等，并显可知。

大文第三总结。即结云知意，不知佛境安能利生？

第二偈颂。五偈分二：初一颂法说；余颂前喻，亦二：初二合颂前二喻，同喻无缚脱；后二颂大海宏深喻，但颂通显无量，余文略无。

第六出现之行。前明分齐境智无边，今彰运用则悲智无尽，虽智海已满，悲无息故。长行中二：先标举、后释相。释相中三：初双标二行、次双释二行、后双结二行。今初，义有多含：一无碍行者，即理之事行。真如行者，即事之理行。前即行相，后即行体。又前是即智之悲，后是即悲之智。前即真之俗，后即俗之真，融而无碍为如来行。第二「佛子如真如」下双释，中二：先释真如行、后释无碍行。今初，真如之名，言含法喻。文中有三：初牒名以解，明体绝三际，故同真如。契如成行，行即如也。过未非缘，故不生不动；现在离缘，故非起也。二复举法界无形明双非契中，是知实相等，皆如来行。三举鸟飞虚空喻，释非量义。非量有二：一行广无量故，云如来行无边际故；二即事同真便无分量，故以空喻。既无有量，何有无量？若谓无量，即是量故。双非永寂，为如来行，故心弥虚、行弥旷，终日行而未曾行。故《涅槃》云「复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。」第二「佛子如来应正等」下释无碍行。文中二：先约法总明、后以喻别显。今初。智无所住，悲示所行，即悲智无碍，自无二碍、令他无碍，皆无碍行也。二别以喻显中二喻：初金翅辟海喻，喻即智之悲；后日月无思喻，喻悲不失智。第三「佛子至应以如是」下双结二行。性结真如，相结无碍。

第二偈颂，有五：前三颂真如、后二颂无碍。

第七出现菩提圆行之果，故对缘造修必有成正觉。故文中三，谓征起、释相、总结。征言正觉，略显五门：一释名。晋名菩提，存其梵语，此翻为觉，正拣二乘成异菩萨，初会已显。又单语菩提，但是所觉之道。今云成者，即理智契合之名。二明体性。《摄论》云「二智二断为菩提体。」《智论》云「菩提菩提断俱名为菩提。」若依此经，通一切法，如文具之。三辨种类。或说唯一如智，契合无二相，故《净名》云「夫如者不二不异故。」或开为二，《大品》明有性净菩提及修成故，亦名性净、方便净也。或分为三，约三乘故，如《十地论》。或开为四，《涅槃》云「下智观者得声闻菩提，乃至上上智观得佛菩提。」又四智菩提亦是四义。或分为五，如《大品》、《智论》说发心等故。或具明十，如〈离世间品〉。唯十为圆，是此所辨。三除前二，四除前三，五除前四，余皆兼通，同教一乘之所摄故。若业用所现，则无所不收。四明业用，文有十门，而体用参显，各随别义立目。今统收之，谓缘二谛、断二障、证二空、起二智，印群机、现万像，具十身、遍十方，周于毛端微尘等处，通因及果业用无边，具如文显。五者辨相。即当释文，略辨十门：一总明体相、二即现万机、三体相甚深、四三轮平等、五因果交彻、六体离亏盈、七相无增减、八用该动寂、九周于法界、十普遍诸心。十门之中，亦可当门别释，今且以初为总、余九为别。别虽九门而释十义：初释第一；二释第十，谓举初该后；三从第二次第解释；第十一门释八九二义，至文当知。释文显然，不应异解。今初，总明具有十门，皆含体、相、用三。一寂照为菩提体，故云于一切义无所观察。一切义者，真俗境也。观极于无观，故《净名》云「不观是菩提，离诸缘故。」如海无心而能顿鉴，非无所了，故晋经云解一切义。二经合明，义方圆妙。解即是观，观即无观，既观念斯寂，无惑习种。无观是体，照断为用，合之为相。二等同万法为菩提体，谓智与理冥同一圆觉，故云于法平等。而不失照，决断分明，云无疑惑。既无所疑，即所知永寂。上二已摄《摄论》之体。三一成一切成，不见生佛有异，故云无二，以知一切众生即菩提相故。亦是能所不二，《净名》云「不二是菩提，离意法故。」四总指前三体相寂灭，寂灭是菩提，灭诸相故。五即心行处灭，湛然不迁，亦是不行，是菩提无忆念故。六虽觉而常定，不住定故。七有二义：一横遍十方，广无量故；二体无生灭，绝分量故。八亦二义：一竖念念成，无际畔故；二一得永常，无后际故。心无初相，冥符于理，无前际故。九离边契中，晋经此前有无缚无脱，并含在二边之内。谓若染若净、若缚若脱、有无一异等，斯边皆离，不偏住着，故曰离边。非见有边，边即中故，无中无边方住中道。十总显离言。上九寄言显深，未尽菩提之奥，故收归性离，令亡言契之。

第二「知一切众生」下印现万机，即海印三昧。文中三：初法。一念知三世，名一切智。次喻，即举海印以喻菩提无心顿现。三合，言无所现者，有三义：一无心现，故如海；二所现，空故如像；三无别体故，如水与像不可分异。自体显现，故名为觉。《起信论》云「诸佛如来离于见想，无所不遍，心真实故。」即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，斯即无思。显照同体之境，为菩提相用，故上文云于一切义无所观察。

第三「佛子诸佛菩提」下性相甚深，性离言故、理圆言偏故。

第四「佛子如来应正等」下三轮平等，释上于法平等，等诸法故、意轮等故，何所疑哉？文中二：先别举身等、后类结显多。今初，有十三身，前六等事、次三等理、次一等事理事事无碍、后三等因果。略举十三，故结云无量。皆言量者，是所等之分量。皆言等者，即能等之三轮。等有二义：一者等彼事理之量、二者等彼事理之体。所以等者，彼诸理事即我所证，能所冥合，彼尚即我，等之何难。是以圣人空洞无像，物无非我，会万物以成己也。后「佛子如所得」下类结可知。

第五「佛子如来成正觉」下明因果交彻，释上无二，同一性故。文中三：初标、次「皆同」下释、三「知一切」下结。今初。八相之中略举其二，故云乃至。此文正同《净名》云「若弥勒得菩提者，一切众生皆亦应得，一切众生即菩提相。」弥勒示迷此旨，但谓理诘之言，不知真得菩提实如所诘。又前章以我等彼故遍同彼量，今明以彼等我故全现我中，是知一性平等，反复相成。此中之成，为理为事？若是事成，何以释云同一性故？若是理成，何以此云成正觉耶？入涅槃耶？此是华严大节圆宗之义，不对诸宗难以取解。然诸众生，若于人天位中观之，具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现，或说幻有即空，人法俱遣。或说唯如来藏，具恒沙性德故。众生即在缠法身，法身众生义一名异，犹据理说。更有说言：相本自尽、性本自现，不可说言即佛不即佛等。若依此宗，旧来成竟亦涅槃竟，非约同体，此成即是彼成。若尔，何以现有众生非即佛耶？若就众生位看者，尚不见唯心即空，安见圆教中事？如迷东谓西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现无不已成，犹彼人悟，西处全东。若尔，诸佛何以更化众生？不如是知，所以须化。如是化者，是究竟化。如是化者，无不化时，故下结云「大悲相续救度众生，随门不同种种有异。」约成佛门，一切成也。又此众生乃是像上之模，令其去模，则自见己佛亦见他成，如第十段。

二释中，先总释。同一无性，故得现成。妄性本虚，生元是佛，真性叵得，非今始成，故皆成也。

次转征所无。无何等性？同菩提性故。后释所无。有十二句：前四通生及佛、次四约众生、后四唯约佛。非独妄空真有，亦非妄有真空，以性融相法界圆现，故由此无说成正觉。又摄十二总为六对：一能相所相对，谓染相净相相待有故，念念之尽，缘所尽故；烦恼永尽，本自尽故。二生灭对，约凡则本自不生，即涅槃相，不复更灭故；约佛菩提非始生故，何有灭耶？三我非我对，有缘无主故，我尚不可得，非我何可得？诸法实相中，无我无非我故。四缘非缘对，揽缘生故，缘尚不可得故。五能所证对，能证菩提，因所证故；所证法界，由智显故。六合不合对，虚空非合，因有显故，所以性无；成觉是合，理智契合，即为缘起，故非有也。

三结中，物物无性，故成种智。证斯同体而起大悲，一得永常，故云相续。又只由不知无性，故教化不绝。

第六「佛子譬如虚空」下明体离亏盈，释上无相。虚空无生，故体无增减。菩提无相，成不宁殊。

第七「佛子假使」下明相无增减，释上无行。湛然不异，行岂能迁？文中三：初举喻问答。以化现无形，喻成不莫异。化多心者，喻修多因。化成多佛，喻证多果。次「普贤」下赞善以合。三「佛子」下结此生后。

第八「如来成正觉时」下用该动寂，释上无止，不滞定故。文中四：初举所依三昧。觉不滞寂，故名善觉，觉彼一相，故用为方便。二「入已」下显一身之用。既以一相为方便，则物皆一相，故一则现多。三「如一」下类显余身。如来成正觉时，布身云于法界，一一皆是广大之身，并如一身之现。四「佛子」下总结多门。谓上来所现一定为门，余定亦尔。定门既然，悲智总持等门亦尔，故有无量界矣，是谓高而无上、广不可极。

第九「佛子至应知如来」下明周于法界，释上无量。无量有二：一广多无量。一毛含多，遍法界故；二无分量，皆不生故。文中三：初明一毛含多，释以不生故。此与前段分有分异。又此唯现佛，即同类相望；前通多类，即异类相入。又前则住体遍应，此则如理而含亦如理而遍。二「如一毛」下类显多毛，但容毛处即是毛孔。次征意云：身契无生，可许能含法界；虚空无有能契，何能亦含？释云：无处不至则无非佛身矣，是谓大包天地、细入无间。三「随其」下释疑。疑云：若尔，何以要就觉树？释云：随机所能受耳。是知坐菩提树多身顿成尚曰随宜，有顶、鹿园岂为真极？

第十「佛子至应知自心」下明普遍诸心，释前二门。即分为二：初正明普遍，释上无际，念念常成，无际畔故。后「广大」下总结双非，释上远离二边住于中道。今初，亦二：先指一心、后「如自心」下例一切心。前中，先标、次征、后释。释云不离者，有二义：一众生身心，即佛所证故；二全即佛，菩提性故。此即他果在我之因，非约因人自有佛性，此文正显佛菩提故。后总结双非，不离不断。释有二意：一不离，结上无处不有；不断，生下无有休息。二不离者，生佛非异故；不断者，生佛非一，不同众生可断坏故。是名入不思议方便法门。是以不得意者，作众生思，故是不可；设作佛思，是亦不可。即亦不可，非即亦不可，当净智眼，无取诸情。第三总结，即最后佛子。今依此知，映前十门无幽不尽，离此何有真菩提耶？后偈有六，颂前十门：初二次第颂初二门；次三如次颂六七八；后一通颂四五九十，以同是普现无量义故。其第三门但显离言，故略不颂。

第八明出现转法轮。得大菩提，理必转授。长行中三：初标征、次释相、后总结。就释相中二：先显体用、后显所因。今初，分三：初法、次喻、后结劝。今初，文有九句，减数十也，皆先标、后释。前五显体性寂寥，后四辨相用深广。前中，一能转心、二所转体、三所得果、四能诠教、五所显理。夫转法轮不过此五，今皆即事契真。一能转心者，由知法无起故，正转法时不起心念，言我转授前人，名心自在，如是方为真能转也。二所转体者，即示劝证，名为三转。此三名轮者，摧障恼故。言离边者，若有惑可摧，未离于常；无惑可摧，宁免于断？今永离断常等边，方为真能断所应断，知与证修亦然。三所得果者，由断惑故，得离欲际；由证性空，本无可离，斯际亦遣。四能诠教者，理假言诠，今了本寂，灭不可说故，则终日言而未曾言也。五所显理，谓即寂灭。今了性净涅槃，法本不然，今则无灭，方为究竟之灭。是知其轮本来常清净也。后四相用深广中，一触言皆轮广也；二即用而寂深也。下二亦深亦广。三一即多而无主；四即横竖而恒虚，谓横则无遗，无所不转故。竖则无尽，穷未来故。而不着内外，则深广无涯矣。第二「佛子譬如」下喻中，文有二喻：一文字无尽喻，喻第九无尽；二遍入无住喻，喻六七八用而常寂故。于中，有法、喻、合。合中二：先合普入一切。以上法中但云入一切言故，今明入余法则触类皆法轮，岂同三乘但用佛声为轮等耶？二「一切众生种种」下正合前文入一切语。前五易故，略不喻之。第三「佛子」下结劝可知。第二「复次」下显法轮所因。于中三：先辨轮所起因，因机差故。若离物机，佛无说故。次「佛子如来」下明因所起轮。物既为力不同，教须适宜差别。于中说法所依之定名者，无碍辩才无所怯畏。得究竟者，唯佛有故。后「能如是知」下结其得失。及第三总结，文并可知。

偈有五颂，分二：初二偈颂法轮体用、后三偈颂法轮所因。

第九出现涅槃。转化既周，安住秘藏，为物示灭，故次明之。然大涅槃盖众圣归宗冥会之所，寂寥无为而广大悉备，形名绝眹、识智难思。今以无名强名，亦为五别：一释名。涅槃正名为灭，取其义类乃有多方。总以义翻称为圆寂，以义充法界、德备尘沙曰圆，体穷真性、妙绝相累为寂。而言大者，横无不包、竖无初际。此约三德涅槃。若约义开，略明三义：一者体大，自性清净故；二者相大，方便修净，累亡德备故；三者用大，化用无尽故。般者入义，性入真入示现入故。若圆融无碍，即大涅槃。二出体性。涅槃既妙绝常数、恬怕希夷，虽逈出百非而靡所不在。今以义求，不出三法，即摩诃般若、解脱、法身以为其体。所以三者，翻三杂染故、成智恩断故、成法门法性应化身故、能证大智冥所证理累永寂故。然此三种，不离一如，德用分异，即寂之照为般若、即照之寂为解脱、寂照之体为法身。如一明净圆珠，明即般若、净即解脱、圆体法身，约用不同，体不相离。故此三法不纵不横、不并不别，如天之目、如世之伊，名秘密藏，为大涅槃。三显种类。虽理无不统，义类尘沙，今自陜之宽，略分一两。或唯说一，即大涅槃。或说有二，自有三门：一余无余、二性净方便净、三真与应。或分为三，此有二种：一约三乘、二即自性真应。或分为四，一自性清净涅槃、二有余依、三无余依、四无住处。有余无余义通大小，今唯说大。于三种内不明二乘，余皆具论融而无碍，为大涅槃。如文具之，非独应灭。四彰业用。囊括终古、导达群方，靡不度生、靡不成就。故《涅槃》云「能建大事则出现法门」，皆斯用也。然诸门广义，备于别章，略在文具。第五释文中二：先征起、后正显。正显中十：一体性真常、二德用圆备、三出没常湛、四亏盈不迁、五示灭妙存、六随缘起尽、七存亡互现、八大用无涯、九体离二边、十结归无住。然斯十段，随义虽殊，皆含体用互相交彻，显大涅槃。今初，分三：初举法劝知、二「如真如」下指理同事。三「何以」下释显同相。今初。根本自性者，即下所列真如等十，为真应涅槃之根本故。体即自性清净涅槃，以出二碍名方便净，为真涅槃。大悲应物亦自此流，故名为本。以是本故，但了真如即了涅槃。二指理同事中皆云如者，如即同义，能同涅槃通真及应。所同如等，即自性涅槃故。上句皆有涅槃之称。应真无本、应非不生，何出现之为妙？故以本该末、以体显用，令皆圆寂为大涅槃。所以列十名者，欲明究竟妙道穷理尽性无不同故，德无尽故。十名已如前释。于中后二加际言者，穷真于无真，为真如际等故。三释显同相者，向言亦如是者，云何如耶？故云如真如等不生灭故。何以不生？以但了因所显，非生因所生故。既无有生，亦非出障。始既无生，则永常不灭。是知玄道存于妙悟，妙悟在于即真，即真则生灭齐观，齐观则彼此莫二，所以真如与我同根，法性与我一体。真既不灭，应灭宁真？是知涅槃名灭者，乃在于无灭者矣。

第二「佛子如来不为」下明德用圆备者，如来之身色相圆备，常现大机前故。文中，先标举、后征释。标中，约人显实，云不为菩萨，明说永灭是为二乘，迹尽双树并为凡小，据此亦名拣异灰断。后征释中，文有二重。初释之中，自有二义：一令称实见受用身，即同法身常住其前。《涅槃》云「涅槃不空者，谓有善色常乐我净故。因灭无常获此常故。」二「于一念」下令见三际应用亦即是常，故云皆如现在。《涅槃》云「吾今此身即是常身。」「法身」下开栴檀座佛塔，见三世佛无涅槃者，《楞伽》亦云「无有佛涅槃，无有涅槃佛。」亦不起二不二想者，远离觉所觉故。谓既知幽灵不竭、妙色湛然，三际大均，何生灭之动静？故不起二也。亦不取此一常，故无不二也。下重征释。征意云：菩萨何以能不起想？释云：菩萨由了法空，本无想着故。既无心于动静，终不谓佛常与非常。

第三「佛子诸佛如来」下出没常湛。谓涅槃无为而无所不为，无不为故能建大事，不碍出没；以无为故住净法界，体常湛然。不碍出没故，显迹为生，即是有余；息迹为灭，即是无余，故余无余乃应物之假号耳。体性常湛，故存不为有、亡不为无，是知寂然不动未甞无为、应迹无方未甞有为，岂可随于见闻以滞殊应之迹。

第四「佛子譬如日出」下亏盈不迁，先喻、后合。然法身无像故，无器而不形；圣智无心故，无感而不应。像非我有，自彼器之亏盈；心非我生，岂普现之前后？故《摄论》第十颂云「众生罪不见，如月于破器。遍满诸世间，由法光如日。」是以经言非日咎也。持戒器破，定水无依；菩提器破，智水宁止？无信清珠故心水浑浊，何由见佛耶？然此中虽明现身，即是三德涅槃所流大用，亦涅槃摄。若尔，宁殊出现之身？出现身以法身为门而论真应，非无般若、解脱二德。智慧日身无不照故，永离戏论即解脱故，医王之喻即示灭故。此有般若，宁异菩提？若分相说，菩提为能证智，唯是修生；涅槃是所证理，唯约修显。故《涅槃》中说菩提必从生因所生，涅槃必从了因所显。若摄相说，菩提是即理之智，涅槃是即智之理。即智之理不碍摩诃般若，即理之智不碍寂灭菩提。智性本有亦是性净，涅槃修显亦方便净，随一为门则皆放尽，即大涅槃真菩提也。今以涅槃收之，非唯菩提及身，前后诸门皆从三德所流，能建大事。

第五「佛子若有众生」下示灭妙存。既为物示灭，即体无灭。

第六「佛子譬如火大」下随缘起尽，有喻、合、结。合中，以机喻薪、以涅槃喻火。众生善根未熟，可熟者成正觉，以熟之如为火事。若所应度者皆已度竟，则现般涅槃寂无所为，如火息灭。故《法华》云「佛此夜灭度，如薪尽火灭。」然现灭现生，皆是涅槃大用，故《摄论》第十名「涅槃如火。」既起灭在缘，则益不可盈、损不可亏云云，自彼非佛然也。

第七「复次佛子譬如幻师」下存亡亘现。由顺机故，此灭彼存，非如来身不能长久。前喻约见灭见成，此喻约常见不见。

第八「复次」下大用无涯。谓正宗涅槃，而便分身无边。穷于来际不动三昧者，究竟寂灭也。由寂无动故，无所不动耳。《涅槃》受纯陀供处，大同于此，而佛数少，顺机不同故。

第九「佛子如来身者」下体离二边。身若是实，有不可灭；身若是虚，何能起灭？若有方所，此现彼无；由非实故，起灭无恒。由非虚故能无不现，无方所故感处即形。本愿力故化周法界，随堪度故见则不同。

第十「佛子如来住于」下结归无住。上来九门，初门多显其体、余八皆体用双明。今此分二：初至实际，通结九门之体；后「为诸众生」下通结八门之用。随时示现，正显于用。本愿力故，显用所因。无有休息，皆穷来际。「不舍」已下明用分齐。谁独非涅槃，而欲舍之耶？是则初住实际故，不住生死；后不舍众生故，不住涅槃。由双住故，能俱不住。前即大智，后即大悲。大悲般若常所辅翼，为无住涅槃。自性涅槃，众生等有，二乘无学容有前三，唯佛世尊独言具四，故就无住总以结之，即安住涅槃建大事也。

偈文有六：初偈颂第四、次偈颂第六、次偈颂第七、次二偈颂第八、后偈颂第十。初句无生之生，次句无灭之灭，次句结归涅槃无名，后句结其大用无尽。此二无碍，是无住义。余不颂者，含在此中。

第十明出现见闻亲近所生善根。前九门出现，一期始终；今明于上见闻功深益远，奖物进修。文中三：初征起、次正显、后结示。就正显中，分二：先明见闻信向益、后见闻不信益。前中，先法、后喻。法中，先总、后别。今初，见等如后喻合中。后「出生」下别，即示不虚之相，有十一句，不出智断恩德，思之。第二喻中三喻，喻其三德。初少服金刚喻，喻于智德。智慧破惑，如金刚故。以有智慧者必无烦恼，故不共住。第二少火烧多喻，喻断德。性究竟者，了惑本寂故。第三药王遍益喻，喻恩德，种种利生故。文中，先喻、后合。合中二：先明为六根境界益，合上药王遍益。六根皆通在世灭后，灭后亦有见故，况忆念等。《宝性论》中亦明如来与菩萨为六根境界，大同于此。后「若有众生供养如来所经土地」下明遗迹之益，合上取彼地土。所经土地，犹通现灭。其塔庙者，唯约灭后。亦同《法华》「乃至举一手等，皆已成佛道。」第二「佛子我今告」下，明不信益者，此明益深。《如来秘密藏经》明「骂药，服之得力。骂沉，烧已还香。骂佛，犹胜敬诸外道。」若尔，岂无骂罪？骂罪非无，今语远益故。《法华》云「跋陀婆罗等骂常不轻，千劫于阿毘地狱受大苦恼，毕是罪已，还遇常不轻菩萨教化。」《涅槃》喻以毒涂之鼓，欲闻不闻无不死者。故菩萨之名，起自闻谤之日。谤尚远益，况深信耶！况解行耶！况证悟耶！弘持之者，勉思此文。第三「佛子至应如是」下结示，可知。第二「佛子如来」下总以结酬，拣喻异法。上来〈性起〉请说因喻，〈普贤〉依请明十出现，皆借象取譬，意显佛旨深玄。深玄之旨尚不可以智知，岂言象之能及？故令外亡言象、内绝思求，则庶几于〈出现〉之旨。

大文第五「佛子此法门」下显名受持分。于中分二：先长行、后偈颂。今初。准晋经，此前有诸菩萨发二种问，谓何名此经？云何奉持？今但有答，即分为二：先显名、后「佛子此法门」下明受持，令知总名。寻名求旨，识受持法，依之修持故。今初，有十名，分为五对：一内深外绝对，谓内证三德秘密藏故，外则凡小不能测故。二证寂开智对。三现果成因对，谓性净万德即是佛种，今十门出现即是现义。四越世顺佛对，世尚不知，安能破坏？此十通是佛分齐境。五净机演实对，知生佛同源则能净故。随缘不变之性，诸佛本故。而性相无碍、因果圆融为不思议，过此更无为究竟法。前九别义，后一总该。

第二明受持中二，先辨定法器、后「是故菩萨」下举益劝修。今初，有法、喻、合。法中二：先标器非器。非器不为，所谓权小乘、可思议乘，历次修故，名余众生；是器则为，所谓圆机，不拣凡圣。趣向大乘，拣于小乘。不思议乘，拣于权乘。一运一切运，十信满心即摄诸位，圆融无碍名不思议乘。后「此法门」下明受非受，释上为不为。有圆信手能受众行，故上为之；权小于斯不尽能受，是故不为。《法集经》云「是经虽行阎浮提，于能信深法者，常住如是众生心手中行。」亦有以信解行证皆有手义，以后后破前前亦是一理。第二喻，可知。第三合中，以经合七宝者，若无此法，非真佛故。生如来家，合第一夫人所生太子。如来相者，初心顿行佛行故。散灭有二义：一不能信受则教不行故、二不能修行则行不行故。《般若论》云「法欲灭时者，修行灭故。」下释散灭所由，可知。

第二举益劝修，中三：初略标释、二「佛子设有」下广释所由、三「佛子至成就如是功德」下总结成益。就广释中二：先反显、后顺释。今初。若不依此教，纵多劫修行，尚非真实，况能疾得菩提？此中设有之言，似当假设。望慈氏赞善财言，余诸菩萨于百千万亿那由他劫乃能满足菩萨愿行，今善财一生则能净佛刹等，斯则举权显实，非假设也。若实有此不信人者，为在何位？文无定判，义当三贤，以入证圣必信圆故。若约教道，三祇亦未入玄。所以凡夫顿能信者，宿因闻熏为种别故。今更不信，当来岂闻？第二「若得闻」下顺释，中二：先明闻信生家益、后「佛子至闻此法已则能」下信闻成行益。今初，先明闻信、后「当知」下成益。生如来家为总，余句为别。别中，一以如境为家，无性论云「生如来家者，谓佛法界，于此证会故，名为生家。」二以行法为家，具家法故。三以俗境为家，世亲释云「由此能令诸佛种性不断绝故。」四远离非家。五以佛行为家，《十住毘婆沙》第一云「今此菩萨行如来道，相续不断故。」广如彼释。六菩萨法性为家，亦是佛种性故，亦同如来一如境故。七净当佛家。八住本佛家。九总明因果事理无碍家。前六自分家，后三胜进家。前来初住见心性故，故名生家；四地寄出世故，生道品家；八地无功用故，生无生法忍家。今此通三，兼显凡夫解心亦名生家，因果无碍故。

第二信闻成行益。十句，分为五对无碍：一即观不碍于止、二见佛不碍入法、三智行法界不碍起福、四智不染世不碍悲入、五体绝三世不碍用而回向。不入而入，释上入义。「不于」已下复释不入而入。智体即如，如外无法而可攀缘，故无可入。心行处灭，寂然无入。不失照用故，恒以一如而观诸法，故名而入。此二无碍，方为真入。又一即是如，便于一中已见一切。

第三总结，可知。

第二偈颂，即属第十见闻之益。不颂显名受持，显名受持后文自颂。此颂应在拣法异喻之前，以前长行钩锁显名亦是见闻益故。若回此偈于现瑞后，与后偈相续，文理甚顺。四偈分二：初一颂法说、后三如次颂前三喻。

大文第六现瑞证成。于中二：先现瑞、后证成。今初，先此界、后类通。动刹等数皆广多者，法难思故。二「是时十方」下证成，中二：先果人证、后因人证。所以具二者，法玄妙故，因果交彻之法故，因圆果满之法故。前来诸会唯菩萨者，唯因行故。发心品中唯果证者，果之本故，初心成佛难信受故。随义各别，所以互无，唯斯具二。今初，分四：一现身；二「而作」下赞说；三「佛子我等」下引说证成，兼明结通所说，一说一切说故。四「今此会」下举益证成。于中四，一得因位果满益，一生得菩提故，神通三昧即十通十定故。二「佛刹微尘」下得发心益。与远记者，不期速成故。又前明一生即多之一，此辨多劫即一之多，既一多圆融，何定劫数？妄生多劫，智日不迁；苟执短长，未期成佛。同号佛殊胜境者，缘佛出现境故。三「我等」下护持久远益。四「如此」下结益广遍。第二「尔时十方」下因人证。于中四：一明集因。前果人证，承前现瑞之因，故略不叙；今此显因果别故，广出集因，文显可知。二「十方各过」下明现身。虽来自十方而周遍法界，则来即无来矣。三「示现菩萨」下辨其德用，十句文显。四「以佛神力」下发言诚证。皆同普者，普法同故。界佛名异者，不失主伴故。普光明者，常寂光土无不遍故。佛名普幢自在者，本智高出无所不摧，事理无碍故，兼亦结通所说。

大文第七「尔时普贤」下以偈总摄。文中二：先叙意、后正颂。前中二：先说仪；后「欲重」下辨意，欲重显前十门出现故。文有十句，句各一门，而约利生为次不等。一成正觉、二即法轮、三是见闻生善，此三正显益故；四即出现之法，是前总门；五即是心，约智显故；六即圆音；七即境界，境界无量，生光亦多；八即涅槃动寂自在，大般涅槃为佛庄严故；九即是身，约本说一故；十即是行，果中说因故。后正颂中，四颂：初一颂说分中结酬，以此总包十段意故；后三颂显名受持，初句显名、余皆劝持。且分为三：初偈叹深难闻、次一偈明文由多善、后偈举胜劝持。然此一品文旨宏奥，能顿能圆，究众生之本源、罄诸佛之渊海。根本法轮之内更处，其心生在金轮种中，复为嫡子，妙中之妙、玄中之玄。并居凡类之心，少功而能速证。安得自欺不受，长沦生死之中？今闻解能欣，尤须自庆昔善。出现品竟。

初明来意。来意有三：一分来，前明修因契果生解分，则于法起解；今明托法进修成行分，则依解起行，义次第故。二会来者，前会因圆果满生解之终，此会正行处世无染，通于始终，故次来也。三品来者，前品出现之果殊胜，今明依彼起行圆融，故次来也。虽一分一会一品是同，所对既殊，来意亦别。

第二释名。亦有三别：一分名者，没彼位名，但彰行法，欲显行位无碍、前后圆融，故以名也。二会名者，约法不异分名，约处名三会普光明殿之会。第七重会，会终归始故。虽越四天，同为生解之会；今复重会，通对彼分始终，依解成行，故会普光。而前分生解差别，故寄历处以显浅深；今分起行圆融，故一会并收因果，亦表成行不离普光明智故。此中不隔余处，何有重会之义？若约次第，前时后时即是重义。若约圆融，就义名重，故不动前二而升四天。二七相望亦何所隔，明知约义亦犹灯光涉入无碍，亦似灯炷重发重明。约人，名普慧普贤问答之会。三品名有二：一得名、二释名。今初，又二：一异名。下文十义，至彼当辨。有别行本名度世经，度即离义。又有别行名普贤菩萨答难二千经，此就能离人法受称。二正辨本称，总由超绝世染故受其名。别有三义：一约法、二约行、三约位。约法之中，先世、后离世。有三类：一约事相有二世间，谓器及有情，此约依正分之。二约麁细亦二：一有为世间、二无为世间，此约分段、变易分之。以变易非三有摄，名之无为。故《胜鬘》云「有为生死，无为生死。」然麁细虽殊，体不出二。三约染净有三：于初二中，加智正觉示同世间，不同世故，如《地论》辨。二明离者，离有二义：一性离，世间性空即是出世间故；二明事离，行成无染故。力林颂云「三世五蕴法，说名为世间。彼灭非世间，如是但假名。」灭通二义，于事离中有似离真离、分离全离，次下当辨。二约行者，略为四句：一随、二离、三俱、四泯。言随者，凡夫沉溺世蕴，非离非随。二乘无悲不能随世，虽离非真。菩萨能随，方为真离，故以随释离。二离者，有大智故了世性离，处而不染亦异凡小。三俱者，悲故常行世间，智故不染世法。既以世与性离无二为其境，故以悲智无二为其行。境行融通有其三句：一悲无不智，则世无不离，是以常在世间未曾不出。二智无不悲故，离无不世，是以恒越世表，无不游世。三双融故动静无二，唯是一念，所谓无念。无念等故，世与出世无有障碍。四俱泯者，谓境既世与性离，形夺两亡，故令悲智俱融，二念双绝。又由境行相由，形夺齐离，则绝待离言。融前四句皆无障碍，方为真离世间也。三约位者，凡夫染而非离，二乘分离非真，谓果离分段、因唯事离，非今所明。菩萨具上真行，可得名离，而非究竟。唯佛为离，故经云「佛常在世间，而不染世法。」然今文中备六位之行即是行离，行所依位即是位离，故若事若理、若因若果皆名离也。

二释名者，约法事离，无他受称。离非世间，即相违释。若约性离，通持业释。约行四句，前三句俱通持业、相违二，事理离故。泯句并非六释。亦可持业，泯即离故。

第三宗趣。顿彰六位理事二离为宗，令体性离顿成真离究竟为趣。

第四释文。长科十分，一序分、二三昧分、三发起分、四起分、五请分、六说分、七结劝分、八现瑞分、九证成分、十重颂分。

今初，有三：一器世间圆满，义如前释。二「妙悟」下智正觉世间圆满。「三与不可说」下众生世间圆满。

二中明佛二十一种殊胜功德，广引诸论，已见〈升兜率品〉。今但略明，初句为总，具下二十一种功德，故云妙悟皆满。后「二行」下别。于中，前四自利、余皆利他。前中，一智德、二断德、三恩德、四作用平等德。今初，二行永绝，即于所知一向无障转功德。《佛地经》名不二现行。「不」字，此宜言无，即永绝义。谓佛智德离所知障，非如声闻极远时处等有不知故。有知不知即是二行，今无不知，故云永绝。二达无相法，则于有无无二相真如最胜清净能入功德。彼经名趣无相法，趣谓趣入，即此达义。然无相法，体即真如。无彼有无二相，故名无相。诸法中最，净无客尘，令自他入，胜于二乘，名最胜清净。三住于佛住者，即无功用佛事不休息功德。世亲释云「谓住佛所住无所住处」，此即释经；于此住中常作佛事无有休息，此即解论。四得佛平等，即于法身中所依意乐作事无差别功德。谓诸佛有三事无差：一所依智同、二益生意乐同、三报化作业同，故云平等。五到无障处，则修一切障对治功德。世亲释云「谓一切时常修觉慧，对治一切障故。」此明觉慧为能治；一切障即二障，为所治。六不可转法，即降伏一切外道功德。谓教证二道，他不能动故。七所行无碍，即生在世间不为世法所碍功德。谓利衰等八法不能拘故。八立不思议，即安立正法功德。谓安立十二分教，余不能思故。九普见三世，即授记功德。谓记别过未，皆如现在故。十身恒充满一切国土，即一切世界示现受用变化身功德。谓二种身遍二种国故。十一智恒明达一切诸法，即断疑功德。谓自于一切境善决定故，能决他疑。十二了一切行，即令入种种行功德。二释，《摄论》易故不解。意云：遍了一切有情性行，随根令入故。十三尽一切疑，即当来法生妙智功德。谓声闻言其全无善根，如来知其久远微善，后当生故。十四无能测身，即如其胜解示现功德。谓随诸有情种种胜解，现金色等身，虽现此身而无分别，如末尼等故无能测。十五一切菩萨等所求智，即无量所依调伏有情加行功德。谓由无量菩萨所依，为欲调伏诸有情故，发起加行。佛增上力，闻法为先，获得妙智。异类菩萨摄受付嘱，展转传来相续无间而转，由此证得一切菩萨等所求智。意云：佛智为一切菩萨等所求故。十六到佛无二究竟彼岸，即平等法身波罗蜜多成满功德。平等即无二义，无二法身为波罗蜜多所依。十七具足如来平等解脱，即随其胜解示现差别佛土功德。此中解脱即是胜解，随物胜解所宜。如来胜解能现金银等土，佛佛皆然，故云平等。十八证无中边佛平等地，即三种佛身方处无分限功德。世亲云「谓佛法身不可分限尔所方处受用变化，亦不可说尔所世界。」十九尽于法界，即穷生死际常现利乐一切有情功德。二十等虚空界，即无尽功德。谓佛实智如空无尽故。今经缺最后穷未来际，总别合有二十一句，义如前说。然《佛地》、《摄论》约受用身，此约十身。所以知者，处摩竭提国是变化土，而叹受用功德，明知二身二国本相融故；不要地前地上，则五位通见故。

第三众生世间圆满，中二：先举数叹德、后「其名」下列名叹德。前则多人具德，后则胜人具德。前中二：先举数拣定；二「悉具菩萨」下叹具胜德，分三：初总标、二「所谓」下别显、后「成就」下总结。别中十九句，皆不出方便智慧。分二：前十叹自分德、后「于一念」下九句胜进德。今初，前八皆有智慧方便，依体起用故。前五以善能为句首、六知空不坏业果、七知根器别明识病、八持法化之；后二明有方便慧，皆即事归实。后胜进中，初句总明速成果智，余皆果智之用，及后总结，文并可知。

第二列名叹德，中二：初列名结数、二「皆悉」下叹德。文有十句，初总、余别。别中，一契理愿圆，普眼满故。二摄法上首，为普化故。三受持正法，有普慧故。四不断佛种，普见有性故。五知佛化仪，光普彻故。六示现成佛，观见无故。七净染机，照其源故。八摧他障，有智幢故。九证法界，觉法性故。上之九句别明，则初句为愿、余八为行。通说则皆普贤愿，宿誓今满故，如十大愿并普贤行现缘所作故，故总句云成就行愿。又此十句，十人通具，文云皆悉成故，亦句显一人之德，当释名故。故总句为普贤，余九如次前已配释。

大文第二「尔时普贤」下三昧分。普贤入者，是会主故，说普行故。佛华严者，万行披敷，严法身故。即以法界行门心海为体，持无限故。说法成行，发起为用，依此能故。

大文第三「入此三昧时」下明发起分。先明地动，警群机故；后显出声，令闻法故。前皆有加而无发起，此有发起而无加分者，前表解可从他，故有他加；此表行由己立，故自力发起。又表行依解起，无别法故不加。摄解成行，亦须入定。圣旨多端，不可一准。

大文第四「然后从」下起分，三义如前。

大文第五「尔时普慧」下请分，分三：初总标问意、二「佛子」下正显问端、三「善哉佛子」下结请愿说。今初。当机众集说法时至，此为问意。何以前来诸会先问后定，今乃翻？此此有二意：一说仪无定。前表重法，感而后应；此明悲深，观机欲说。众既已集，故先入定，令知说主。二约所表，则前明从相入实，以成正解；此中依体起用，以成正行，故不同也。普慧问者，称法界慧，能发行故。一人问者，行独已成，非如解故。第二正显问端中有二百句，其别行《度世经》别作六番问答，番番之中皆先问、次答、后动地现瑞，显益证成。古来诸德皆依彼文用科此经，以为六段：初二十句问十信行、二从「发普贤心」下二十句问十住行、三从「力持」下三十句问十行之行、四从「如宝住」下二十九句问十回向行、五从「身业」下五十句问十地行、六从「观察」下五十一句问因圆果满行。其第四段中，句虽三十，以无碍用一句是总标虚句，故此有二十九句。此经总三遍说六位，此当第二约行说也，以普贤行该六位故。故《度世经》初请云「唯愿解说诸菩萨行，从始至终令无疑故。」彼经虽不配于信等，既云从始至终，末后复明成佛，则知决是六位之行。此经所以不问答相间者，意取位中之行，不取位故，如下圆融。若克定约位，何殊差别因果？此经上下及《本业经》等判于六位，皆以信未入位，十住为首，谓三贤十圣等妙觉故。今何以不开等觉而取信耶？此有深意。彼及此前意在于位，取位成说；今此意明于行，故十信之行正居行始。等觉之位有其三义，或摄属前十地胜进；或摄属后，即名佛故；或别开位，无垢地故。今为说行摄属因圆之中故，五十一句唯后四句属妙觉位，余皆等觉。若尔，此中依言依菩提心等，岂非发心住耶？此难尤非。第二段初发普贤心，岂非发心住耶？十信之初岂无发心耶？故贤首云：「菩萨发意求菩提，非是无因无有缘等，正是发心所依。」不究斯旨，空张援据。

大文第六「尔时普贤菩萨告」下说分，中二：先总告、二「佛子」下正答。答前门二百问，问一答十，以显无尽，成其二千普贤胜行，故英公云：「云兴二百问，瓶泻二千酬。」释此二千，略为五门：一约因果、二分行位、三显普别、四明统收、五辨行相，前问例此。

今初有四：一约大位，前五为因、后一为果。或后四门为果、余皆是因。二约细辨，一一皆彻佛果，故诸文末皆结得佛，是则二千并通因果。三或总属因，普贤位行示成佛故。四或皆属果，下文多云「虽得成佛，不断菩萨行」故。

二分行位者，亦有四义：一束行成位，分成六分故。二总属位收，以行并是位中行故。三总属行，普贤行体不依位故。四一行遍六位，位位通修故。如此无碍，方为普贤行。然文正显后二，以揽行成位，位虚行实故。故问答并举，不分六番，意在此也。

三普别者，谓一行相必遍一切，然恒不杂。不杂故，别义殊分。必遍故，普义该摄。犹如锦文，众色成文，常普常别缕缕交彻，非如绣成；行法亦尔，即普是别，即别成普，皆无障碍。若尔，此则普别具足，何以独名普贤行耶？非谓守普而不能别，亦非作别而失于普，实谓能别而不坏普，故名普贤行也。又普必有别，但语一别未必有普，如一缕非锦，非是锦中缕故。

四统收摄者，复有四重：一以位收位，六位各各收一切位故。一位即具二千，为万二千行也。上云一地之中具足一切诸地功德。二以门收门，即二百门，一一各收一切门，即成二百二百为四万行。三以行收行，一行具一切行，则有二千个二千行成四兆行。四以略摄广，此二千行，下颂结云「如大地一尘」，以此一尘之略，说不离十方之广地，是故摄广亦无不尽。此乃等无极之法界，越无际之虚空。下颂云「虚空可度量，菩萨德无尽」，斯之谓矣。

五辨行相，即随文释。释寄相别，即分六段：今初二百句，答前信行二十句问。文分三别：初九门明自分行满、二「入诸菩萨」下八门胜进行圆。三「差别智」下三门明二行究竟。

今初，一门一类即为九段。首明依者，起行所依故，谓依托菩提心等成万行故。〈贤首品〉云「菩萨发意求菩提，非是无因无有缘」等。然二百门，多分五别：一总标、二征数、三列释、四结数、五显修胜益。或缺后二、或缺第五，至文当知。今此依中，文具有五。初二可知。就列释中十句，各先标名、后释义。一依菩提心者，十皆名依，已为众行之首，而菩提心复是十中之初，以是万行之本，故贯二千之首。释云不忘失者，忘失菩提心修诸善根，则是魔业故。依斯不忘，能成万行。此句为总。二上虽内有胜心，若外不依善友，行亦无成。故大圣谓善财言：「求善知识，是无上菩提最初因缘。」释云如一者，若不心行符契，岂为我友？三若不增修善根，遇友何益？四随所修善，须到彼岸。五非独十度触境皆通，上四自利六愿七行并通自他。上皆依法，后三依人。八胜侣智同、九十唯佛究竟，为所依处故，净心供养以成福德，长禀慈训以成智严。又前五自分，后五胜进。六广菩提心，七广二四五，后三广第二。四结，可知。五显修胜益者，由依上十成佛大智，为一切所依，斯为胜益。岂得不修？故亦名劝修。

第二奇特想者，前依因缘以成诸行。今依胜想以摄善根，翻妄想源，次所依故，并出常想，受奇特名。即上文中常欲利乐诸众生等利益之想也。十中，一以他善同己者，随喜于他，情无彼此故，互为主伴相资益故，同体性故，即我所行故，自他相即故，四六愿行亦然。二一毫微善皆是佛因故，《法华》中举手低头皆已成佛。三下至阐提皆有佛性故。五《思益》云「知离名为法」故。七诸性相法，佛所证故。文殊云：「我不见一法非佛法者，皆不可得故。」诸轨仪法皆佛所流，《涅槃》云「外道之法亦如来正法之余」故。八因言契理，而理非言，故名言道。九佛以觉他圆满，故为慈父。十如来即诸法如义，故无有二。益中，无想之想名善巧想。

第三十种行，依胜想之解，造修大行。想唯在心，行通三业。空想不行，亦无成办。即上文中修学处也。释中唯九者，准晋本，此脱第三善学一切戒。具十为五对：一下化上求、二止恶进善、三妙止深观、四修因严刹、五敬友事师。

第四善知识者，行起必依善友，故次明之。未知善令知、未识恶令识，故凡所顺益皆我善友，故十皆益也。上云即得亲近善知识是。

第五精进者，行友既具，必须策勤。于此十事，离身心相而进修不杂，故上云勤修佛功德。

第六心得安隐，进成二利故获心安，自利故智心安、利他故悲心安，即上文增上最胜心。十中，初一行本。次二离过，一无诤三昧，离一切诤；二越凡小，凡谓凡夫，愚即愚法小乘。次二进善。次三证入，一入位、二入法、三入益。谓谤有二义：一麁，言此非佛说等，其过弥大。二细，谓说不契实，其过则微。若无细谤，证实方能。后二因圆果满。得益中，究竟安隐谓菩提涅槃。

第七成就众生者，上通明二利心安，今别明利物成就，故上云「则能慈愍度众生。」然有二义：一以此十通用成就一切众生；二各成一类众生，谓一成就悭贪贫穷众生、二成恃形色憍慢众生、三疑法、四佷戾、五贪爱、六乐二乘、七不乐严刹、八不欣佛果、九邪归依、十邪智狡猾。以经中十法如次成就。

第八戒者，欲成就众生，须自止恶行善。十中若忘菩提心，乃至诸根犯境，皆名破菩萨戒。故上云「坚固大悲心则不破」也。此十三聚，如应思之。

第九受记法者，既离过德成，自验己行必招当果故，自知受记故。上云「若得无生深法忍，则为诸佛所授记。」即此中一义。一见理深悲，即发心殊胜、得果无疑；若因他厌苦则非殊胜，未定得记。二无厌修。三长时修。四无余修。五契理修。余五可知。于此十中随有其一，即自知得记。此辨得记之行，非显受记相殊，如《瑜伽》等。又此约十信横具，余约竖位不同。上来自分行竟。

第二八门明胜进行中，既自分行成故胜进，入诸所入之处等，即为八段。今初，入菩萨，入有二义：一证得义、二观达义。入因则通证，通达入果，唯达未证。此下五门皆是智入，四五二入亦通身入，今此即是入因。所以入者，即彼所修是我所修，互相资益为同行故。故《度世经》名不相求短，即上文中神通深密用等十句可知。第二入诸如来，是入果。所以入者，必当证入故。上云「则以佛德自庄严。」第三入众生行。前二入能化，此明入所化心行等。上云「悉能调伏诸众生」等。问中脱于「行」字，行有多种，如文可知。十时非时，谓熟未熟等。不知时者，非大法师。第四入世界，对佛是依报，对生是化处。上云「普随诸趣而现身」。结云普入者，不离此十故，一时顿入非前后故。第五入劫者，即是化时。此下三门皆是成上一念悉知，无有余也。十中前五直入，后五约相即入。此相即入有二意：一彼劫相即，智入彼故；二由彼劫相摄相入故，但入能摄，即入彼所摄等。余如前〈发心品〉。第六说三世者，前劫此世，长短有异，通皆时分，并是十世隔法异成。十中，前九别、后一总。别中，三世各三，故成九世。未来是续起法故，未来未来名为无尽。过去已起故，过去过去不名无尽。现在现在即事可见，例过未之现在，故云平等。过未之现在非可见故，但对前后立现在名。然此三世何以成九？古人释云：义说为九，实唯有五。意云：如五日相望，前三为过去三世、从后取三为未来三世、处中取三为现在三世。若依此释，进无九世之体，退过三世之数，云何一念得具九耶？今谓：若不令九缘起相由，但以三世缘起相由，即九世成矣。谓过去因现未，则过去之中有现未，现未各因二世亦然，是以三世各三。故《中观》云「若法所因出，是法不异因。」《中论》破执，则一中有三为过；此明离过之用，则一中有三为德。以病成药，岂不良哉。总云一念者，前之九世相望以立，今摄末归本不离一念，即此一念现在，是过去未来、是未来过去，自具三世。三世相由，九十具矣。故以一融九，虽九而常一；以九融一，虽一而常九。九一无碍，没果绝言，假十圆融为入门矣。况积念成世，念外无世耶？又无念等故。又法性同故。此有四义，后三通于余宗。第七知三世者，前之二段明法上之时，此辨时中之法，即化生之法，随彼安立而化故，是上所知之法故。晋经名三世间，《度世经》名入于三处，皆意取其中事也。十中初七知安立谛；次一通二，成上安立事无有尽，生下非安立性无可尽；后二知非安立。第八无疲厌心。既所化无边，求法化之而无厌怠，由上即知烦恼无所起故。十中，初四上求；次四下化；后二通二，谓游刹近佛化生故，思惟二利行法故。上八门胜进行竟。

第三有三门，明前二行究竟。今初一门明所持差别智究竟。上云「则以智慧辩才力，随众生心而化诱」也。第二陀罗尼，即能持究竟。上云「修行诸度胜解脱」等。十中，初一闻持、次四义持、次四广闻持之用、后一收上义持。又初四如次持教行理果；次二重显持行，即定慧故；次一持理，不思议故；次二重显教；后一重显果。第三说十种佛，上能持所持皆是佛法，今知法主究竟。上云「则得灌顶而升位」等。十信满心便得佛故，然此十佛与下十种见佛名义全同，与前十身名有同异而义亦无殊。一示成正觉故，即前菩提身。二愿生兜率故，与前全同。三万行因感故，即前相好庄严身。四自身舍利住持故，即力持身。五涅槃佛，化必示灭故，即前化身。六法界佛，真无漏界故，即前法身。七依唯心故，即威势身。虽光明亦能摄伏，心伏最胜，如慈心降魔等。八常在定故，即福德身，定为福之最故。九了本性故，即前智身，大圆镜智、平等性智皆本有故。故下云「明了见十，随所欲乐，无不现故。」即意生身故。晋经云如意佛。然佛就内觉，身多就相故，立名不同。余广如别章，略如八地。

大文第二「发普贤心」下有二十门，答前二十句问，明十住行法。古德同分为四：初六门别明发心住义。二「十种波罗蜜」下六门明余九住中所成内德行。三从「十种说法」下三门明诸住中外化行。四从「十种自在」下有五门明无碍殊胜行非不有理。今取顺十住，经文二十门，如次明十住行，但与前行互有广略，影显解中之行广无尽故。若依圆融，行行遍通，若不坏相，不妨次第。初四门明初住行、二三各有二门、四五各一、后五皆二门。

今初四门明发心住，初一总明、后三别显。今初总发，名普贤心。前十住中自分之内，即缘佛十力发心，但广发心之境；今发普贤心，则广发心之相，影略明故。普贤心者，即菩提心。菩提心就果以明，普贤心约相用说，横周法界、竖穷未来故。十中初三悲护众生心、次六约起愿心。于中，一求果智，即前缘佛十力；二求因行、三竖、四广，四皆上求愿。「忍施」下化愿，后一智心，即三心菩提也。又前七护小乘，于中初三护陜心、后四护小心；余三护烦恼心，故异凡小是菩提心。又初三众生无边誓愿度，度生无悋，故一切施也；次一佛道无上誓愿成；次三法门无尽誓愿学；后三烦恼无边誓愿断。即四弘誓愿观理发心。二「有十种普贤行法」下别明菩提心。此门即大愿心，亦即是前胜进行。所谓勤供养佛、乐住生死等。文相多同，恐繁不会。三有十种大悲，即别明悲心。初一总，谓外无善友可依、内无自德可怙故；余九别。初五欲求众生，但纵目前之情故；次一有求众生故，没生死海。后三邪梵行求众生，无明邪见之所病故，但欲邪法故。四有十种菩提心因缘，别显智心观境推理，发心别故。此与前自分行中发心因缘亦互影略。十中，前五以萨埵为缘，初句总、余四别。别中，一令灭妄苦、二得真灭、三断痴集、四证真道，即推无作四谛理发菩提心。后五以菩提心为缘，初二福智因、后三希福智果。然上二段文含二意：一成上发心住中行；二成下治地住中行，谓十种大悲，即广彼自分中十心之一。菩提因缘前五，即彼自分中初之五心，一利益、二大悲、三安乐、四怜愍、五安住。后五即彼此互缺。

第二「近善知识」下二门，正明治地住中行。此门明胜进中近善知识文中标内兼是显意。列中，前六事友、后四同修无异。求者，不求名闻利养及过失故。二十种清净，即胜进近友之果，故云起如是心即得。此十即是前文了达，于义如法修行，远离愚迷，安住不动。梵云波利戍提，此有二义：一遍清净，即此十种。二极清净，即下第六十四段。列中，初六三业净，前三体净、后三用净；次二主伴果报净；后二愿行净。

第三「波罗蜜」下有二门，明修行住中行，此门即自分行。彼开一慧为十观察，今总显修具修十度，十度皆总相而释，一一多含，故施云一切皆舍等。智即方便，进趣佛力权智，立以智名。神通即力度，晋名神力。法即是智，从所知名法。二十种智随觉，由前行成无倒了达，随事随理善觉知故。即前胜进十法观察众生界等，亦有影略，恐繁不会。

第四证知一门，明生贵住中行。即彼自分行，由前了达故，能证知证故，于圣教中生。十中，初三总知一切法、次五广前知众生、九菩萨行愿即前业行中摄、后一即知涅槃对生死故。其胜进但了佛法，无别行相，故略不明。

第五十种力，即具足方便住中行。准梵本，此名积集，即方便具足之义。下第九十五即是十力。前十住中但云所修诸行皆为众生，不知修何？今显所修之行。又入即了达，兼其胜进解众生等。于中，前六解法力、余四上求力。

第六「十种平等」下二门，明正心住。此门即自分行，由了平等，故闻赞毁心定不动。然平等之言，通有三义：一事等，谓十类各各相望，如说众生等有佛性，乃至诸佛同一法身，一心一智等；二者理等，谓此十类等一真故；三心等，由了前二即之于心，故于十境不生高下。十中，一于众生等，谓无怨亲故；二于善恶不生分别故；三见染见净无高下故；四同一真道而出离故；五无一善根不为佛故；六于诸同行如自己故；七一一大愿彻来际故；八不谓般若胜檀等故；九随一一行彻事理故；十不谓此佛此最胜故。二十种佛法实义句者，即彼胜进中行，与前虽少前却，而义多同。于中，初一约遍计，都无实故；次四约依他；后五约圆成。一无名相中假名说故，余四各一义可知。

第七「说十种法」下有二门，明不退住中行。于中，初一自分、后一胜进。前中，由能说深广法，故闻说心不退转。十中，说业性等成如来力，随义演说令菩萨不退，《涅槃》二十八中广明退不退相。余文可知。二十种持，持谓受持奉行，非但宣之于口。十句可知。

第八「十种辩才」下二门，明童真住中行。此门即自分行，由三业无失故，有无着辩。由知众生欲解，故辩令他喜。后门即彼胜进，现变化自在身等，皆自在义。

第九「十种无着」下二门，明王子住中行。此门由无着故，能善知十法；后门由平等故，胜进学法王处法。

第十「十种出生智」下二门，明灌顶位中行。此门明成就十智学佛十智；后十种变化故，能动刹等。然此变化即实如化，非要化作。上来数段文相并显，虽有深旨，类前可知。

大文第三「十种力持」下有三十门，答前十行三十句问。古德分三：初六门，明大志旷远行；二从「十种不思议」下九门，明定慧业用行；三从「十种园林」下十五门，明德备成满行。然约圆融，此意非无。今不坏次，亦次第显十行中行。第一行有三门，二三行各一，第四行二门，第五行六门，次四行各二门，第十行有九门，至文当知。所以用门多少者，檀在初故具三，戒忍通世间故唯一，定慧尊胜故有多门。智中既多，故般若中略，余次胜故但用二门。又此十行虽约十度，而义多含，故文中或就十度明义、或就行名以释。

今初三门，明欢喜行中之行。三中，初明力持。此含总别，总者以是十行之首，依此十事加持建立能起诸行故，《度世经》名十建立。别即欢喜行中凡所布施，皆为修习诸佛本所修行等故，是建立行意。十中，初三三宝即境界持。众生即僧宝，菩萨之僧即众生世间故；余七行持悲所作业故，正起行故、愿持行故、有悲智境行方成故。时即起行之时。后二福智。然第十地大尽分中有十一持，第四加烦恼持故。论判行持中，初二逆行，彼约应化不断，所以加之；今但约为行本，故无烦恼。彼有供养持及劫持，无境界持及善力持；此以时中摄劫，彼以行摄善力依境起供，故并无异。余名并同，具如彼释。既数名不同，案名以释，此无僧宝，有教化众生，亦未爽通理。上辨陀罗尼即总持文义，次云受持即领纳受行，今云力持即加持任持，故不相滥。已下入第五十四经

第二大欣慰，正辨欢喜行义。彼但见乞者来，倍复欢喜；今则知由施故见佛供佛等，心大欢喜，初行多同欢喜地故。十中略为五对：一事佛供佛对、二闻法亲善对、三二利行成对、四严土化生对、五难见能见难成能成对，文相甚显。

三、十种深入者，上明预欣当成；此辨现能证了，即前法施之行故。彼云「我当尽学诸佛所学，证一切智、知一切法，为众生说。」十中，前六有入字，后四以知为初，证入、了知二文彰显。于中，初四入器世间，前三别入三世、后一总明。别中，现在内数谓多少，行谓刹因，说谓彼彼果中说法，清净谓刹体，此是通体。后总句云种种性，即染净等殊，斯即别体。次二入众生世间。后四入智正觉世间。于中，前三入三世佛、后一入法。法中，初知差别五乘；后「虽知」下明权实双行，以性不坏相故，虽无分别而说种种。此中分别即是差别，故晋经云「虽诸法无一无异，而说一异。」次言悉入法界无所入故者，释成上义，谓悉入法界故无差别，无所入故而说种种。何者？若别有一入处，则入时失本相，不得说种种。以当法自虚名入法界，无别可入，则不坏种种矣。「言如其」下，此上辨知，此下明说。夫说法者当如法说，法既权实双融，说亦即说无着。

第二、十种依止，明饶益位中行。上明证入，今托良缘。遍依此十方能饶益，非但依戒，况戒有摄善，何所不具？

第三、十种无畏，即无违逆位中行。由依菩萨止善，则于十难作能作、难忍能忍，为发无畏心。一障碍难灭、二遗法难护、三恶魔难降、四身命难舍、五外道难摧、六物心难称、七大众难喜、八八部难调、九下乘难离、十上行难修。于此十难皆无所畏，岂畏众生相恼害耶？

第四「发无疑心」下二门，明无屈挠位中行。于中，此门由前于难无惧故，于十所作决志无疑，即被甲精进中行；后门摄善之行，利乐遍在二门。今初十中，一十度摄生、二事佛供佛、三光明严刹、四长时调熟、五具一切智、六作世明灯、七说法开悟、八灭障成佛、九离妄自觉、十决成菩提。于此十事发誓要期，故名被甲。二、十种不思议，即所摄之善，由决志无疑故，所为难测。十中，初三单约善根，愿智称性名不思议；余七权实双运故不思议、于中前四约行、后三约智，智约内明，行就外相。前中四涉有而一道清净，五悟空而万行沸腾，六修因而八相果成，七现果而大用不舍，皆难思也。后三中，八二谛相即，九三事融而不融，十权实即而不即。八中十句五对：一境、二心、三通一切、四约修起、五即名言。亦即五法：一相、二妄想、三如如、四正智、五名。然各有二意：一直就法体，无相是真、相即是俗，常互相即，下四例然。二约迷悟，五对大同小异，谓一迷如无相以成于相，悟相无相即是如如；二迷于正智无分别即成妄想分别，悟妄分别即正智无分别；三了如非有真有如如，若执有如则非如有；四智若无作是作正智，若有所作非作正智；五知名非说是真说名，谓名有说非是说名。九中，初融三事、后「亦不」下显离融相名为不融。三事即心、佛、众生皆无差别，如觉林偈。十中三句，初明尽而不尽，此约断时以明体用；二无而不无，此将法性对断以明体用。二句虽殊，俱是权实双行。三「虽知佛法」下明即而不即。于中，初正明、后「一切诸法」下释成上义。悉入法界故说相即，无所入故不应世中分别佛法等，谓以当法自虚故名相即，非世间中佛法可得。下重释云：知一切法皆无二故，不得二中互求；无变易故，亦非世法作彼佛法。思之。

第五「十种巧密语」下六门，明无痴乱中行。于中三：初二门即无痴之行、次二门明无乱之行、后二门双明二门引生功德。虽痴乱有通，今从别说。又此三段即是三禅，初即饶益有情禅、二即正法乐住禅、三即引生功德禅。今初二门中，初门不愚巧密之言、后门不愚善巧之智。今初。前既明内行，今辨外言。彼行文云以正念故，善解世间一切言说，能持出世诸法言说等。皆言密语者，泛明有五：一说深密法故，如〈出现品〉名如来密藏等。二一言说一切法故，上云「如来于一语言中」等，亦如仙陀四实九义瞿声等。三近而不闻，如身子在座远而无隔，如目连寻声等。四言近意远，如说三乘为究竟等；言远意近，如说寒时得火名涅槃等，此意亦名隐实说权。五以异言说异法，如觉不坚为坚等。文中十句：初一具五，以是总故，一切教故；次二含二，意谓示而谓实故，即第四意；此二皆是深密之法，即第一意；余通前二，或并兼五，可以意得。二、十种巧分别智。外言既密、内智又巧故，于利生无有痴暗故。彼文云「菩萨于善知识所听闻正法，所谓甚深法」等。文义多同十句可知。

第二二门明无乱行，皆是定体。于中，初门明入三昧，显处等不同；后明遍入，则触类皆遍。今初，故彼文云「善入一切诸禅定门。」此中明十皆通一切。十中通辨缘斯十境入定不同，别则十门各异。而前五，一重之事；余五，涉入圆融，可知。九十皆即一而多，故彼行云「一念中得无数三昧」，但从多分对前后说判为定体耳，非此无用。二、十遍入，亦犹小乘说十遍处，即令三昧渐更增广。前明一切如众生身，谓童子身等，虽能一切身入而不必一时；今此随入一类皆遍一切，如海慧初来一时皆水等。十句可知。第三、十解脱下二门，明引生功德禅中，此门明作用无碍，故称解脱；后门于境无拥，故曰神通。今初，解脱即亦思议解脱。梵云毘木叉，此云胜解脱，谓殊胜作用不由依禅成八解脱。十句可知。二、十种神通，如依四禅引六通用。此十若以六摄前四，可如。次五神境。后一漏尽，成菩提故。约位不同，与十通小异。

第六「十种明」下二门，明善现位中行。此门正显行体，即是般若，故曰智明；后门明离智障，故称解脱。今初，然皆权实无碍之智，故称善巧，非如十度唯约根本，但约增微分成五行。十中，前七单约一智、后三双行。前中，初三约所化；次三约能化，各初事、次理、后即事归理；七离能所想，会归般若。念想观除，不受境界，为入理善巧故。后三双行中，八明无说之说、无成之成善巧智明，谓双非照寂，离言而能差别。照事有说，非相遣相、非无遣无，一性遣多、无性遣有，即性相俱寂。「住于」下无成之成，法界之体实无所成，照斯法界即说成佛。九明无生起生智明。文中三：初正明、次「何以」下征释、三「是名」下结名。今初，明无缘之缘，兼显无化之化。于中二：先明无缘，谓众生真心称理，不可得故，若无缘即无所化。「而知」下明真心随缘，不坏缘起，则亦有所化。于中二：先知所化、后结成双行。前中文有三节：初有八句别知缘相，因谓无明等，缘谓业行，事即识名色等，境界即触受尘境，行即现在爱取，有生即生支，灭即老死。知言说者，总是随俗，缘生不离三世故。二「知迷」下十二句六对，通知染净迷悟。迷理则倒惑杂染，悟皆反此，随俗则俱可得，第一义中二俱叵得，得非得约理、着非着约智。三「知住」下明知心行。住谓本性，动谓客尘。随客尘则去而莫归，见本性则还源反本。有还有去皆是起心，还住两亡寂然不起。起则诸善失坏，不起则出离盖缠触境寂知，是为成熟。上通物我，后兼知机。约自根，谓六根不为境牵，即是调伏。后「随其」下结双行中，谓智随曲化，不失无行。二征释中，所以尔者，为物发心故。结名，可知。十平等教化智明，中三：初明实不碍权、二「知种种」下权不碍实、三「于生死」下结名，并可知。二、十种解脱，脱二障故。梵云毘木底，此云解脱，与前不同。十中，初四脱凡三障，取增为业故；后六脱智障。初一拣劣，余皆显胜。

第七「园林」下二门，明无着位中行。于中，此门明游处纵情、后门明栖止适悦。皆通二利，权实方便而无所着。今初，可知。二宫殿十中四梵住者，即四无量，亦色因故。故《度世》云「修四梵行慈悲喜舍。」余可知。

第八「所乐」下二门，明难得位中行。于中，此门内心愿乐，愿即行体，既处宫殿则情欣胜乐故；二十庄严，即外德庄严具，以众德庄严愿故。文并可知。

第九「不动心」下二门，明善法位中行。此门明外缘不动，后门明内心不舍。又此明心坚，后明深入皆是力义。今初十中，二及第九是思择力，余皆修习力。八中有十：一信，一生佛果故；二不杂，不信浊故；三净，无烦恼故；四无细念故；五离所知垢故；六彻事源故；七向果位故；八自分坚故；九德无尽故；十缘不动故；十一证真如故。余并相显。二不舍深大心者，由不动故能穷理事，理深事广故云深大。十句可知。

第十「智慧观察」下九门，明真实位中行。即分为九：一观察智、二说法智、三离障智、四审决智、五照彻智、六无等智、七无劣智、八高出智、九深广智。今初，亦由不舍深大，故能观察。前问但言观察者，脱智慧言，十句准思。二说法智，由能内观，故能外说。十中初二说俗，后八说真：一无二可诤、二体德兼广、三相深远、四体坚利、五如如不动、六体绝百非、七在缠不染、八体相一味。第三、十种清净，即离障智。此离智障，晋名无垢故。虽同清净，所净不同。十中与七净有开合不同，在文易了。七净，如五地初辨。第四、十种印者，即审决智，以清净智决定印可一切法故，故晋本中名为智印。后所结益，亦是智印，亦犹三法印等。十中，一于安受苦境忍智不动、二他不饶益忍行决定、三于佛法深信忍决定即谛察法忍、四决定成佛度生、五决定知佛智无边、六决欲佛果不退、七决不顾身命以亲人法、八决度已入大乘者、九决平等度、十决同佛体因圆果满。第五、智光照，即照彻智，由印定故照彻无碍，十句易知。第六、无等住，即无等智，由前照彻故不偏住着，双住事理，名无与等故。列十中皆权实双行，或即寂之用、即用之寂等，并显可知。第七、无下劣心，即无劣智。上既望下无等，今望上无劣。于十胜事皆决作故，名无下劣，所以晋经名无怯弱。十句五对：一降魔制外对、二喜他自满对、三积福成智对、四下化上成对，上四单辨；五悲智究竟对，即是双行。于中，九是即智之悲而悲智双行，虽悲而不求果报。十是即悲之智而权实双行，于中四：一列所知；二「如是」下辨能知，谓知苦觉妄、见理证灭、修道断集；三「然于」下拂彼知相，能知无分别故无功德，所知无种种故无境界；四「非有」下会归中道，广辨双行。于中，初二句总辨中道；次「以不二」下境智对，明皆以实智知权，显双行无碍。于中，异约竖，论变异；差别约横，辨不同。后「以究竟法界」下即体起用以辨双行。第八，如山增上心，辨高出智。由无下劣故，万行逈出，难仰其高。于胜决作，故直趣菩提，不可倾动。十中，一勤修能证智；二常观所证理；三内修无漏；四外近善人为名利为异求，从他闻言已解为盗法，《观佛三昧经》说此人堕地狱如箭射顷，后学诫之；五大忍度生弘誓更增者，若薪炽于火；六决超魔境，由成胜德而不着，唯法乐以自资，则魔境皆为佛境；七勤勇修行，《摄论》云「愚修虽少时，怠心疑己久；佛于无量劫，勤勇谓须臾。」八不舍恶人；九孤标等佛；十权实双行。文中四：一正辨双行。二「何以」下征释。征有二意：一云修须称理，理既无得，愿何不舍？既不舍愿，何用观无？进退有妨。二释，亦二意：一云若有所得不得菩提，以无得故出生菩提。故虽不舍愿，须观无得。二云无得之法非在得外，要求一切法方尽无得之源，故欲证无得，须不舍菩提之愿。三「是故」已下结成双行。四「不作是」下显其离过，为不怖空而不求故。第九、如海智，即深广智。非但求升耸峻，抑亦智体包含故。十中，前四即四无量界，后六并佛界。无量开出，谓五入三世佛善根、六七八入三世佛界、九供多佛、十求多法，并显可知。由此因海，得入果海。上来十行位竟。已下入第五十五经

大文第四「如宝住」下二十九门，答二十九句问回向位中行。若并无碍总句，有三十门，古德分三：初十一门，明回向位中行体坚固；二从「十自在」下一十二门，明行用自在；三从「十种游戏」下七门，明行德圆备。今亦随次配十回向，于中，初有四门明初回向、二三回向各有二门、四五六七各唯一门、第八回向即十无碍、九有三门、十有四门，至文当知。

今初四门，明救护众生离众生相回向位中之行。即分为四：一明所回善根、二即大愿救护、三即回向所为、四显所作成满。今初，所住善根可贵圆满故。十中，一供事多佛。二闻法受持。三自在受生。四说本末法。于中，初说从本起末法，如无量义从一法生，其一法者所谓无相；次「以一切」下摄末归本，释成上义。五知断自在，资粮道厌息、加行道防护、无间道断除而不取解脱道证入，为异二乘留惑不断方能究竟断证故。云何不证？方便巧学无边佛法，满昔弘愿故，如箭射空筈筈相拄故。六悲智双行。七知性相无碍。八无得之得。九观空满愿。十受行无厌，于中，先正显、后「知如来」下释成。第二、十种如金刚心，即大愿救护虽回向，皆愿此在初故。谓于当作事及现作行皆无齐限，要心坚固，穷其际故。十中，一法门无尽誓愿知、二众生无边誓愿度、三严刹、四回向、五供佛，上三愿成佛果，上五皆约当成，并横论无畔；次二约其现作，皆竖深无际，谓六见闻无着、七安忍不乱斩首为级，上二暂断烦恼；后三亦约当成，谓八遍于时处修行二利、九以心要成无际大行、十即寂起用。于中三，一悟寂、二「而亦」下起用、三「何以」下释成。于中，有三重征释。初番意云：所以即寂而用者，由本愿智不舍悲故。次番云：所以智不舍悲者，智亦为物故。后番征意云：何以要此双行者？释有二义：一诸佛皆尔故、二「又我」下我先愿然故。第三、十种发起，即是回向所为，发起令现前故。十中，前六自分，初三福业大；次三化业大，严土亦为摄生故。后四胜进，七八胜进摄福、后二胜进起化，谓九证体、十起用。第四、究竟大事，即所作成满，十句可知。

第二「不坏信」下二门，明不坏回向中行。此门正明不坏十句，义如前说。二、十种受记，即回向行成。十中，一解会佛心；二具解脱分善；三大行已修，此三多约三贤；四五约对面不对面，《法华》云「其不在此会，汝当为宣说」等；六初地证如；七八地成忍；八九地具调化方；九十地三大劫满；十等觉已入重玄故云自在，如记慈氏等。若约行布，此位但有前五因便余来；若约圆融并通斯十。

第三「十种善根回向」下二门，明等一切佛回向中行。此门正明等佛，佛为真善知识，同即等义。十中，心即悲智，为心平等契理，余各一义。皆云同者，同一体故，不见二相故。标云由此能以一切善根皆悉回向。二得智慧，亦回向行成故。彼文云「住此三昧，入深清净智慧境界」等故。

第四、十种广大心，明至一切处回向中行。无量无边，故无不至境。既无量无边，心如境而广大。

第五、十种伏藏，即无尽功德藏回向中行。于一切法蕴斯十义，故名为藏。即法而观，惑者不见，故名为伏。一切各十，是无尽功德矣。

第六、十种律仪，即随顺坚固一切善根回向中行。彼约行首，故广就施以明善根；今约行本，略辨律仪。善根皆顺平等之理，实通一切故。第八云一切善根皆令究竟，究竟即顺坚固义。通明十句摄善饶益无所不具，通一切善居然可知。

第七、十自在，即平等随顺一切众生回向中行。具十自在，能随顺故。十自在，如八地辨。已下入第五十六经

第八、十无碍用，即真如相回向中行。如于真如，无障碍故。故彼位果云「住于此位，得一切刹平等」等。平等即是无碍之因，亦无碍之义。又云「得佛无量圆满之身，一身充满一切世界」等，即正显无碍之义。文中四：先总标十章、二「佛子云何」下总征十章、三「佛子菩萨」下依章别释、四「佛子如是」下总结成益。今初亦三，谓标、征、列名。无碍者，前明自在，即作用任运。今明无碍，显作用无拘。又无碍有二：一智、二事。十中有通有局，然法智无碍多唯约智，如身刹等。多唯约事，如众生等，通于事智。然事无碍必通于智，智无碍境未必通事，二皆即体之用，故并云无碍用也。然十皆通二利，且约化说。初一所化、二是化处，余皆能化，谓化法化身等，可以意得。第三依章别释中即为十段，文皆有四，谓标、征、释、结。今初，所化众生无碍用十句中，前三约智辨无碍，一了性空故、二唯心现故，此二实智；三知时说法，即是权智。余七约事无碍，四能现众生故、五近收一毛、六远示他刹；余四示上首之身。第二刹无碍十中，知刹无尽，通智通事故。晋经云「于一切刹深入无尽方便」，《度世》云「一切佛界所入无尽」，皆通事也。余九唯事无碍，深即微细刹，余并可知。第三法无碍，谓皆约智，于性相无碍之法能知，说自在故。一一多即入而不坏本、二实智出权、三无文示文、四一说多相、五无说之说、六一言圆备轮字之义弥伽处释、七门门互收、八以真收俗、九横知无边、十竖穷其际。第四身无碍用、第五愿无碍用，文并可知。第六境界无碍，谓于此十种胜劣相违境中，于胜现劣回转无碍，是为菩萨分齐之境。文亦可知。第七智无碍，前来虽亦有智，各从本类摄之，今则一向辨其智用。然智无若干，因法显别、以法从智，前法无碍、以智从法。十中，初二能化智、次三知所化智、六上入佛智，前六皆权智；七八权实无碍智；后二事事无碍智，第八神通无碍：一无数色身通。二天耳。三他心。四分别言辞。五宿住通，故《度世经》名见前世。六往一切佛刹通，庄严乃是其中别义。七未来劫通，前已明过去，故通举三世。八即一切法智通，故《度世》云「一切诸佛菩萨所建立行，演法光明而照耀之」，即是法光照佛法也；九即天眼，《度世》云「知见一切等故，谓见有所作而守护之。」十准晋本云「佛子略说菩萨平等观一切诸法通自在」，此即一切法灭尽三昧，通平等寂灭故。故《度世》云「菩萨平等寂诸音响，则以平夷等御众生。」今文脱此，文中略举故不曲尽，大旨不异，如〈十通品〉辨。第九神力无碍。神通多约外用无壅，神力多约内有干能，故其十中多约一毛含摄等。此即身力，后是智力。若以通摄力，十种神力但是一神足通耳。既分通力两殊，故十通中少说神境。第十力无碍用，悲智之力皆无碍故。亦有事用无碍，从多说之。第四总结成益中，欲成不成。已得无碍，得果不舍因，尤显无碍。

第九「游戏」下三门，明无缚无着解脱回向中行。彼有百门，广显以无缚着解脱，成就普贤自在智用。今略其三：此门任志行成游赏自在、次门明境界难量、后门明智用干能，皆由无缚无着故。今初十中摄为五对：一依正染净相作而皆不坏本相，正显游戏之义，如世纵情游戏无损动故，他皆倣此；二大小乘互现；三因果互现；四生死涅槃互现；五定散自在，谓初即定中起用而常定，后即用中入定而常用。第二境界难量，通二种境：一即游戏所行之境故，晋经名为胜行；二即分齐之境，谓出没无碍，唯菩萨能故。十中，前三通所行境、后七皆分齐境。第三、十力智能，十中前七自分力、后三胜进力。前中，初三自利，一一向深求故，释以不杂；二深求佛法，佛法即是增上；三所作究竟者，由有善巧。次二利他、后二通二利。余可知。第十、「十无畏」下四门，明法界无量回向中行。分之为三：初门明所回善根、次门明法界行体、后二门明所成之德。今初，即是法施善根无畏，即说法之德故。十中，一闻持无畏、二辩才无畏，上二不畏不能答难；三二空无畏，了达二空不畏妄念；四威仪无缺无畏、五三业无过无畏，上二不畏外讥；六外护无畏，不畏众魔外道；七正念无畏，不畏遗忘；八方便无畏，不畏生死，如善治船不惧海难；九一切智心无畏，不畏二乘；十具行无畏，不畏不能化生。第二不共法，正明法界行体，以称法界起行故，不共凡小。又悟不由他，亦非他共。十中，一自利行；二化他行；三上求行；四善巧行，于中五：一巧离二乘、二「善能」下巧修三昧、三「往来」下巧顺世间、四「虽现」下巧住诸乘、五「虽念念」下巧穷因果；五双行不共行，有标、释、结，可知；六三业随智慧行行；七悲代他苦行；八大慈摄物行；九坚净自他行，《涅槃》春池可于中说；十位满常修行。第三「十种业」下二门，明所成之德中，先明业用，十句可知；后门十身，显得其体。然若身若业，皆同法界无量，略举十耳。此中十身，与第九行十身大同小异，谓此不来不去，即彼不生不灭。不实不虚，即彼不实不妄。不尽坚固，即彼不迁不坏。不迁则横无迁变，不尽则竖说无穷。此中不动，即彼一相，故《文殊般若》云「不动法界，法界即一相。由得一相，魔不能动。」此具相身，即彼入一切世界。诸趣身无相，名同普至身，即彼入一切世界非趣身。余如十行中辨。上来回向位竟。

大文第五「十种身业」下有五十门，答五十问，明十地位中行相。古德分四：初十二门，明十地中三业殊胜行，寄在初地；二从「十种勤修」下九门，明造修离障行，寄二三地；三从「十种离生道」下九门，明造修纯熟行，寄在四地已上位；四从「十种足」下二十门，报相圆满行，寄八地已上位。此释犹稍近，文亦未尽理。今亦依次分配十地：初地十门，次八渐略，文势尔故。谓二地六门，三四各五门，五二、六一、七八各三，九地二门，十地十三门，至文当知。

今初十门，明欢喜地中行。若麁相分，总为三段：初二约身、次四辨语、后四明意，总显彼地三业殊胜。若顺彼文，且分为二：初九明初住地中行、后一明安住地中行。前中分四：初六门明依何身、次心一门辨以何因、三发心门明为何义、四周遍门显有何相。今初，分二：前二约身辨身、后四就语徧身，语属身故，皆是深种善根之所摄故。今初，分二：此门约色身业用明身，十句可知。后十种身，约法门自体明身，故但云身。十中，度摄福智等，即前深种善根集助道等，互有影略。二就语辨身中，四门皆是所种善根，是知彼文虽无，义已含有。若全异彼，岂为彼行？若全同彼，何须重说？故彼文节节皆云「若广说者不可穷尽」，小异何疑。四门即分为四：初十种语，明语体用。若约遮释，十中初一离恶口；二离两舌；次二离妄语，一麁、二细；余六离绮语。若约表释，十种各显一德。二、十种净修语，显语净因。初二摄法、次二离过、次二摄善、次二法施、后二求法行，由此十事能令语净。三、十王守护，即净语之果。发其言善，幽冥应之，况其人乎。然《地经》中，善知识善护意，通由诸善，不独由语，故《度世经》亦不蹑前。四、十种大事，案经即内善外护，故能成所作。然即《地经》善集白法、善净深心等。余句中义，亦不独蹑于语。然皆蹑者，以语例余，于理无爽。十句并通二利，文相亦显。第二、十种心者，明以何因。以大悲为首，荷负一切等故。十中，一荷负心，心如大地，荷四重任故；二深广，心包含无外故；三胜心；四净心；五利；六坚；七无染；八希有；九智慧；十无边，并语心体也。第三、十种发心者，明为何义。为上求下化故，发起胜用，十句可知。第四、十种周遍心，明有何相。以过凡夫地，入真如法中故。十中，一总明悲广智大，旷若虚空；二智契深极，余皆可知。第二、十种根，即安住地中行。由前初住之行，令此胜用增上皆光显故，名之为根。十中分三：初一信成就、次六修行成就。于中，初句乐欲根，即近安乐法，多闻能正观故；二不退者，即不著名利，于三昧中亦无爱着及贪求故；三安住者，万行念念现前故；四五悲智不断。上皆教道。六即证道之修。后三即回向成就，一总求一切地智故，即金刚智照彻法性故；二别求法身；三求功德身，谓十力等。

第二、「十种深心」下六门，明第二地中行。于中二：初二门明发起净十种深心、后四门自体净。今初，前门自分，直明深心；后门胜进，加以增上。今初，晋经及论皆名直心者，然深心有二义：一于法殷重名深，即乐修善行；二契理名深，深入理故。若语直心，但有后义，正念真如法故。今文具二：初由契理、二由修行。次七广上契理，后一显前修行。二增上深心，即胜进，上求增殷重故。十句亦四：初门乐修善行；二标契理；次三成上离疑，一出所因、二彰所入、三成德自在；后五成上积集善根。第二「十种勤修」下四门，明自体净中行。彼约别地之行，但明于戒，而有三聚。今文分二：初一门通修十度，即摄善法戒，律仪亦在其中。以地相望是修位之首，故特名勤修。晋经名方便，方便修起故。二「决定解」下三门，明饶益有情戒中行。此门总显智于诸善决起胜解。《地经》约戒但解十善，晋经名乐修，由有决解故乐修习。二解世界、三解众生，文相并显。

第三「十种习气」下五门，明三地中行。分二：前二门明能起厌行、后三门即所起厌行。前中二：此门明熏习成气、后门增盛摄取。今初、由此地厌伏烦恼故，于诸行积集熏成气分，方能究竟断伏烦恼，故名习气。十中，一行本气、二成行气、三下化、四上见、五受生、六大行、七十愿、八十度、九理智、十量智。二、十种取者，明增盛摄取故，晋经名炽然，由前积习爱乐得增长故。

第二「十种修」下三门，明所起厌行。即分为三：此门正显修行，前八修因、后二修果；第二成就佛法，明修成胜缘，依托此十能成就故；第三十种退失，明修行离过，别举十过总令远离。文并可知。

第四「离生道」下五门，明四地中行。分三：初此门明清净对治修行增长因、次门明其清净、后三门明对治修行增长。今初，前三地寄同世间，有见等惑，犹如生食在腹。四地寄同出世，对治清净能离彼生，谓离有为行故，得无生故，显行纯熟离生涩故，广如《婆沙》。今是彼清净对治之因，故名为道。《地经》有十法明门，初是观察众生，今但广斯一句，余略不具。结云不杂二乘者，以于十句双行而修故，不同二乘见道离生矣。第二决定法者，明其清净。上明能离，今显所得，以得出世决定法故。故彼文云「得彼内法，生如来家。」十中，前五自分、后五胜进。

第三「出生佛法」下三门，明对治修行增长。于中分二：先二门明修行增长、后一门明修行对治。今初，亦二：此门正明增长、后门显立胜名。今初，从缘出生即增长义，亦犹出息增长其多。十中，初二顺人信法、次二愿智不虚、次二时处广长、次二无间普遍、后二胜行摄生。二、丈夫名号，即立胜名，由德行内增，故嘉名外立。十中，前四从境立名、五六约当体受名，上皆自利；七八利他、九通显胜，具二利故，上皆自分因名；后一胜进果，称上皆随德假名故。《瑜伽》四十六明菩萨随德假名有十六种，初名菩提萨埵，十六名为法师。《显扬》第八、《庄严论》十二皆同此说。又《商主天子经》五义立名，恐繁不会。第二、有十种道，明修行对治。《地经》寄位广明三十七品；今约实位故，增数显十皆为对治，并是正道。十中，前二后一名义皆不共，三道则名义俱共，四道至九名共小乘，义唯实教。前三可知。言义唯实者，故四行云「善巧回向，无休息故。」五根定根知三昧入出，六通天眼见死此生彼，七六念成七，加念众生为大悲故，亦是广七觉中一念觉故。余例此知。八正思惟，顺一切智。九次第定，皆寂用双行。初禅离欲恚害而逆化众生，亦用欲等言说，故云一切语业。二禅虽无觉观，不坏净觉以为说因。三禅离喜，而生法喜。四禅离乐，而受解脱道乐。从「此不」下明四无色定，但总相显胜。「虽住灭」下即灭尽定，此定虽尽灭诸不恒行心心所法，及灭恒行染污一分，而以厌患想受为先，故名灭想受定，由非想地犹有细想，是舍受故。今实教明即受等性灭，故不息菩萨行。是以七地云能念念入，亦念念起等。余如三地及七地中辨。十力中，六「遍一切」下，是一切至处道智，八是天眼，九是宿命。今三世悉知，况乎宿命。余如初会中辨。

第五「无量道」下二门，明五地中行。分二：此门明胜慢对治中行、后门明后二分中行。今初，分二：先总标四门，以此四门同显道义，义皆无量，类例相从，故总标之。约义须分，故后二属后。二从「佛子」下别明初门，谓十平等心及随如道行，皆是菩萨正道所游路故。以触境皆如，道无不在，况虚空等十一一无量，道岂有涯？十中，前四各一无量、后四皆佛界无量。语言亦属众生，亦是调伏界。无量劫数即竖论无量，余七横论无量。虚空亦横亦竖，法界非横非竖。虚空法界约无分量，余八广多无量兼无分量。二、无量助道，即不住道行胜，及彼果胜中行。以智契如是谓正道，万行资缘皆为助道。此二合行，名不住道。今以圆融之修无不契如并为正道，皆互相资并为助道，故举虚空等十不异前章。然正道不随事转同称无量，助道随事故随所等事名无边无尽等。

第六无量修道一门，明六地中行。般若现前，为真修故。无去来等，即十平等等故。十中，前四即胜慢对治中行，摄十平等；后六即彼果胜中行，不住道行胜。十种观缘，彼已广故，此略不明。四中，前三约法、后一约喻。法中，彼从别义开成前八，今总明之。一不起心、二称本性、三遣修相，亦可配三性三无性，如理思之；四举七喻通显无着。后六中，五虽证三空而集福德。六不着教法不可说者，理圆言偏，言不能诠故。无言说者，性无言故。离言说者，忘言方会故。七不坏事法界、八不坏真如理、九总明权实之智故力无尽，上皆自分修；十即胜进修。

第七「庄严道」下三门，明七地中行。分三：初门明权实双行、次门明念念进趣、后门取授自在。今初，即彼地中乐无作行对治十种方便智，及双行果发起胜行中行。以权实交饰，故曰庄严。列中，前五自行无染；次四随有摄化：一无染而化、二处正入邪、三持犯权实、四人法权实；十总显因果权实，于中三：初因圆示缺、示现受生、是因未满故；次「与三世」下同果境界而不舍因。因有十句，行通二利。法即教法，业谓利他，道谓正智，仪谓制听，取即愿求，巧谓权实，上皆所作事，总语因体。生成用者，即因成大用。住持力者，长用不绝。后「何以」下征释，可知。二、十足，明念念进趣行。即彼障对治中修行无量种，及双行分中菩提分差别等。十中，初二约行，一戒、二进；次二约通，一总、二别；次二约心，一愿、二誓；次二约法，一顺、二持；后二约德，一演、二伏。三、十种手，明取授自在行，即双行分中能作大义。十中，初一约取，谓念念中修习一切佛法，向佛智故；余九约授，于中前五明四摄，一布施；二爱语；三四皆利行；五即同事共一手，作而拔出故。后四即四家：一苦清净故、二示诸谛故、三般若力故、四舍烦恼故。

第八「十腹」下三门，明第八地中行。以内证无生故，皆约内事明内德圆满。即分为三：初门明含容清净德，即彼集地分中无住道清净等故，及净忍分中得无生故，亦是得胜行分中离一切贪着等故。世人之腹多含秽恶，今此十中，前六后一明恶无不离、七八九三明善无不积，若能如是，凡即佛腹。二、有十藏，前总举其腹，今别明五藏。由得胜行诸佛劝起，一念出生含摄成熟无量德故。十中，初三出生三宝；次三成熟三聚，邪定亦有佛性，为未来因故。起悲为缘，《涅槃》云「一阐提人虽复断善，由佛性力，未来善根还得生长。」即其义也。后四摄授佛果。最后，即一切智也。三、有十心，即五藏之一，最为胜故，五藏主故，即此地能成诸善无功用心。前初地中明心，梵云质多，即虑知心，对身口故；今此梵云缬唎陀耶，此云肉团心，对余藏故。十中，前六自利，于中初二摄善，一勤、二策；次二破恶，一破缘、二破因；次二成行，一坚、二净；次二摄生心，一智令悟、二慈拯救。大梵住，即四无量。后二成德，一深、二固。

第九「被甲」下二门，明九地行法师入有，备外严故。初门明入地十心，如被甲防内，将趣入故。十句可知。二、十器仗。器仗破外，以住地心穷十稠，外无不破故。十中，前五顺仗破障；次三违仗破障，如令贼破贼故；次一非顺非违仗，如以良谋，不用兵仗，无不破故；后一切成立德仗。

第十「十种首」下十三门，明十地行，十地德圆故，寄六根四仪业用明之。且分为三：初一总标德首、次六六根胜德、后六四仪成规。今初，居受职位，首出众圣故。十中，初三果首；次三标之以因、释之以果；后四直明行首。第二「十眼」下六门，明六根，即分为六：初明十眼者，即大尽分中如实知见一切法故。十中，前五名同诸教，而体用不同诸宗肉眼见障内色故。《智论》三十七说肉眼见近不见远、见前不见后等，天眼方见远等，仍有分齐。今肉眼见一切色，已过二眼故。四十四自指云「不思议经应见远」，此中不说。然天眼是假和合，不见实相；今明见心，即似同于彼。然心通性相，则亦不同。此中慧眼似彼法眼，此中法眼似彼慧眼。所以互者，以彼慧眼不能见众生，尽灭一异不能度生；今显实过权，反此明能。彼中法眼虽知于法，不能遍知众生方便道；今反此故，明知一切，意欲异权故耳。彼佛眼细无不知；今举胜况劣，又十力无不该故。后五中，智眼见事，即法眼开出光明眼，通身智光，义兼法慧。出生死眼者，然涅槃不可见，绝见方见，见圆寂故。无碍眼者，总见诸眼境皆无障故，此即一眼具多。为不坏相故，须列十眼。一切智眼即是普眼，非但见法界重重，亦乃法界即眼故、为普门故，知十眼全以无碍法界而为其体。若辨次第，以肉眼见生受苦，次以天眼了知其心，次别知根境，次引入如实，次令得佛力，次寻光而见，次同归寂灭，后等同法界。余如别章。二、十耳者，然眼等六根，由得解脱神通无上，见闻嗅触等皆自在故，总就行辨。此门亦即释名分中闻持如来大法雨故。初二离顺离违、次二弃小欣大、次二愍苦厌乐、次二满果圆因、后二了俗同真悲智俱运。三、有十鼻，嗅行香故。于中，初四闻香体，《俱舍》有四，总名为香：一好香，谓沉坛等；二恶香，谓葱韮等；三等香；四不等香，谓于前二增益依身名为等香，损减依身名不等香，故亦不离好恶。今此中俱闻，闻其上二更无别体，非香非臭对前成三，谓如柴炭等。次三闻香表用，《瑜伽》等中上二界既无鼻舌二识，亦无香味二尘，语其无麁。此闻有顶香者，明其闻细，菩萨力故。又有顶言，余处多明是色究竟，准晋经中闻非想香，则有顶言亦是三有之顶，既有通果之色，亦有通果之香。后三闻出世人法。四、有十舌，演法味故。下三为成六根，非显三业，三业前已有故。十中，前五约辩显德、后五约用。十降四魔，魔即天子魔，生即蕴魔故。五、有十身，随行成身故。六、有十意，初一总、余九别，文并可知。第三、六门明四仪动止行。一行者，动游行法故。于中，令转还者，转有漏定还无漏故。不断生死者，若断，非真涅槃故。余可知。二、十种住者，止息散动故。前七自分住，后三胜进住。三、坐者，多时安处故，初四世坐以摄物、后六法坐以成德。四、十卧者，放舍身心，合法体故。十中，初三显定，一加行调身心、二习修、三得定；余七定益，亦兼余善。然其十事，各同卧之一义：初三后二可知，四独已卧故，五离尸伏故，六离依倚故，七思明相故、互警觉故，八右脇卧故。五住处者，智有栖止之所故。前明能住，此辨所住，十句可知。六所行处，前辨能行，此明所行。于中，初四自行，一依四念，阿难四问，佛令依住。今辨依行，余可思准。十地行竟。

大文第六「十观察」下，五十一门答上因圆果满。若克实而论，「成如来力」下四门方明果满，前皆因圆，以八相前五犹属因故，为明八相皆示现故。通入果中，即分为二：初三十二门明因圆究竟，即等觉位；后「十种住兜率」下一十九门，明现果圆满行，即妙觉位。前中，分三：初一十四门，明因行体性；二「十种义」下八门，明方便造修；三「十种魔」下十门，明因行除障。初中二：初四门起行方便、二「十种施」下十度行体。前中三：初二门意业观察、次一门身业自在、后一门语业宣畅。前中，初观察者，解方便故、达通塞故。于中，初二观所化；次四观能化法，谓理果教行；后三观位，一超劣、二得位、三同果用。二普观察者，审虑周遍故。前六以六度治六蔽众生；后四双明二利，谓顺人证法、下化上成。二身业自在中，谓实德内充、威德外溢，如师子王奋迅威势。更有异释，如〈法界品〉辨。于中，前五寄喻、次四约法。上皆自分，后一胜进。三师子吼者，既勇健无畏，则能决定宣唱。二中，令物度苦脱集，安道证灭故。余并可知。已下五十八经

第二「十种施」下十门，明其行体。于中，先明六度、后显四等。十度之义已如前释。皆言清净者，离蔽障故，不同世间施戒等故。然皆寄十表圆，各为一义，与九三施等开合不同。若具会释，恐厌繁文，故随显直释。今初十施者，一无向背施，即清净施中别义；二遂求施；三二世乐施，梵本中名应时及济难，不失益故，余七皆一切施；四即观其可不、有损不宜等，极贫下者应先施等；五不希异熟，亦清净施；六亦难行施，所爱重物无恋着故；七内外财等无不舍故；八九与十皆巧慧施。此回向巧，治二过故：一观诸行性不坚牢，治于当果有为见胜功德；二由具大悲，治于二乘趣证无为，故行不住道而向菩提。九益生施，常以财法施之，故名不舍。十忘相成度。然其十度皆有三轮，而义有小异，如《瑜伽》说。此上十施皆通三施。二、十戒者，前三律仪，七十摄生，余皆摄善；又四即广博戒、五回向戒，上二皆一切种戒；六持微细故，即难行戒；七令他悔除，即善士戒；八轨则具足所摄受戒，一切恶止善行故；九永出离戒，上二即清净戒；十令他得二世乐戒。三、十忍者，初三耐怨害忍，忍他三业恼害故；次三安受苦忍，初后忍不称情中，一忍身苦以济物、后二谛察法忍；七八通后二忍。又四难行忍，于下能忍，恕不逮故。五亡身济难。六忍己顺他，皆遂求忍。余如前判。四、十精进中，二与第十是饶益有情，五是被甲，余皆摄善。又初三三业即精进自体；四离染法、五引白法，上二一切门精进；六无所弃舍及无所退减、七无下劣、八无颠倒及勤勇加行，上三即善士精进；九平等相应，即一切种精进，上皆自分；十即胜进回向菩提清净精进。五、十禅中，初五方便、次一正定坚成、次二发慧断惑，上八现法乐住禅；九利益众生禅、十引生功德禅。又五六奢摩他品、七毘钵舍那品，上三一切种禅；八无爱味及慈悲俱行故，不舍欲界，并善士禅；九虽发通明而利众生、十能速入佛境，皆难行禅。六、有十慧，初三解法，即加行慧；次四摄生，即后得慧；后三证理，即正体慧。又前五于所知如实通达慧；六于五明处及三聚中决定善巧慧；七知能引义利慧，谓同佛差别智，故非凡小所知，上皆一切慧；八难行慧，达深无我，于境无碍故；九具教具行慧、十具证智慧，上二即善士慧。余义如〈十行品〉所引。

第二四门明四等者，六度多明自利，四等多约利他。然四等于境有别，已见〈十地〉。今文从通，但约于乐等，以为显别。今初明慈，前八众生缘，九十文显然。《瑜伽》四十四三缘之中，初共外道、次共二乘、后方不共。此中三缘皆不共凡小，如文思之。二、有十悲，前七众生缘、次一法缘、后二无缘。于中，初伤其真隐故为显、后念彼不知故令悟。三、有十喜，初四众生缘、次三法缘、后三无缘。四、有十舍，文列十一，晋本初二但合为一。于中，初四众生缘、次六法缘、后一无缘。上明行体竟。

第二「十义」下八门，明造修方便行。于中，前五门明自分行、后三门明胜进行。前中，初二明法义、次二说福智、后一显圆足。今初，以彼法义成行故。若以能诠为法，则以所诠为义。今此不取能诠为法。然法约自体义，是所以法总义别，余如九地四无碍中辨。今初十义，一以修行为多闻之义，意在于修不在闻故。《净名》亦云「多闻是道场，如闻行故。」二思为法家之义，余倣此知。法即事法，余八理法，理法所以在于证入。二、有十法，法有二义：一持自性、二轨生物解。今此前七通二、八九唯自性、后一唯轨生。乌波提者，此云有苦，即二乘涅槃。《佛性论》第二说二乘无余尚有三余：一无明住地惑、二无漏业、三变易苦，故非真无余。今以涅槃为安乐义，略举有苦，故应舍之，轨令众生不应修此。第二二门明福智者，福智即道，成福智缘，名助道具。如云三宝不断是福，劝众生发为缘等。又具二庄严方为正道，偏语皆助，斯则福智即助道具。又以正道福智相绝故，故文中说法布施皆即是福，非福缘故。今初福德中，二顺回向因、七不杂小善回向于果，余可知。二智慧具中，一外近善缘、二内调法器、三念慧安处。六念自持、六和众法，并见上文。六坚顺位，《本业》上卷以三贤、十圣、等妙二觉为六，谓信坚、法坚、修坚、德坚、项坚、觉坚。亦名六忍，谓信、法、修、正、无垢、一切智。复名六慧，谓闻、思、修、无相、照寂、寂照。复名六观，谓住、行、向、地、无相、一切种智。即亦六性，谓习种性等。一切诸佛无不入此故。常随顺十种智者，谓法智、比智、他心智、世智、四谛智、尽智、无生智。若开如实异前，则有十一智，今以如实贯上，故但说十，如《智论》二十六辨。由念成智故为方便。四法乐怡神、五真实修行、六自他双净。言三觉者，欲恚害也。七遍观法性界，如毒蛇者，《净名》、《涅槃》皆以四大为毒蛇，性违害故。今居蕴入之中，义当十八界，以四大即内界故。《俱舍》云「大种谓四界」，今取总中别义。亦可十八界皆不可执取。处如空聚者，中无人故，并如《涅槃》二十三说。八「深解二空无心已」下明其法空。九止观双游，于中先总修止观、后「心意」下双释二门。先释止。欲取我相为我想，正计为我业，正损法身为疮疣，余过未灭为瘢。能所忍寂，故无来去。后「观一切」下释观。说虽先后，运在一时。十修集种智，谓见法从缘，则知国由心现，国由心现故有而即空，空为法性万法由生，见法性源是真智慧，皆离妄垢并云清净，五重积集一切智圆。第三明足者，总显圆足，惑暗斯亡、智解斯显，故称为明。足有二义：一智圆备故；二有进趣故，其犹脚足，斯即十号明行足义。果称圆足，因为脚足。又准《涅槃》十八以明为果，所谓菩提以行为足，谓戒定等，广如彼说。此居等觉，义通二足。望脚足义，此门亦得名为胜进。十中，前七约行、后三别举。三明自分行竟。󰇝

第二「有十种求法」下三门，明胜进行：一更求法要、二得已明了、三如说修行。今初，依此成行故。一始心唯直、二中后无懈、三内不顾身、四外亡名利、五双圆二利、六得意亡言、七果不近求、八因酬所为、九普决疑惑、十唯满佛乘，离此十求皆邪求也。二明了法者，得不照达，求之何用？总以普贤胜智了知三乘凡圣差别。一是凡夫，若童稚蒙昧，未能出世，故随世俗长四善根。二谓钝根，随信他言而行道故，名随信行。三是利根，由自披阅契经等法而行道故，名随法行。然今既云觉法自性等，即知十中前九亦兼含大，是以《智论》明有三乘共十地法。此上二人约根分异。四第八人者，即初果向。又《俱舍．贤圣品》中疏云「第八人者，谓苦法忍，八忍之中从后数之为第八故。」又《智论》中有八人地，若约超断容具二三果向，谓具修道惑及断一至五皆初果向断，次三向二断九乃至八地惑尽至苦法忍即为第三向也。五初果法断众结者，谓三正三随，已如十地。亦可见所断惑八十八使，名为众结。由见谛理断无明漏，无明是生死根本，名生死漏。六一来果，观欲味过患，已断六品，虽三品惑能润一生，故一往来而知无往来也。七不还果，断九品尽故，不还欲界。乃至八地惑皆断故，总云不乐三界。八无学果。八解脱者，一内有色观外色解脱、二内无色观外色解脱、三净解脱，初二如次依初二禅，三依四禅；次四无色为四解脱；八即灭受想解脱。余义已见上文，广如诸论。九十可知。三修行法者，如说修行方得佛法故。常为诸天者，为字去声，故晋经云「觉悟诸天」。余并可知。上来造修行竟。

第三「有十魔」下十门，明离障行。分二。前五门明离障成行、后五门明离障加持。前中分三：初二门明所离障体、次一门明离障方便、后二门显见佛成行。前中，初显魔体、后辨魔因。今初，十魔，能障道故。一蕴魔者，身为道器，体与佛同，岂即是魔？蕴魔之名特由取着，下九例尔。皆以下句释成魔义，是知以心分别万法皆魔，何但此十。故举菩提法智以胜况劣，不以心分别。一切皆佛，岂舍魔界求佛界耶？然四魔直就体明，十魔多约执取。十表无尽，故与四不同。若欲摄者，除三同外皆烦恼。摄法即所证，智是能证，能所冥合故名菩提。若不舍于分别菩提之见，即是魔矣。余文自显。二、有十魔业者，行此十事皆能讹善亦招天魔，故为其业。十中，一由忘行本，令所修善感生死果，不至菩提，故是其业。二于蔽度不平等故，于中初二蔽俱行度、后四嫌弃有蔽之人，文影略耳。夫真道者，不施不悭、不戒不犯、不忍不恚、不进不怠、不定不乱、不智不愚，嫌他不忍，忍度岂成？他皆倣此。又悲化恶故，况恶为善资，不爱其资，是大迷也。余八易知。然观此文，难免魔业，愿诸后学审此省躬。第二舍魔业即离障方便。对障修治，故云舍离。然此十句，敌对反前，但略而不次耳。一反第五；二反第二；三反第七；四反第一；五反第四；六反第八；七反第三；八反第九，救护彼故；九反第十，若得佛加，蔽恶息故；十反第六，同一善根岂求恶故。然复欲显随其一善，总反前十；或以多善共反前一，令不定执，故不次耳。第三二门显见佛成行，由障离故，果现行成。于中，先见佛、后成行。今初，即是果现。此中所见即前十佛，亦是八地十身。十身与此，名小不同，已如前会。然此中明见，皆称彼佛而见。如云无着，自属正觉，非谓菩萨于彼不着。若菩萨于此不着，下九岂当着耶？是知皆就所见明见亦不得，半就所见、半约能见。一无著者，安住世间故，不着涅槃成正觉故，不着生死乘无住道，示成正觉故名无着。称此而见，是见正觉。他皆准此。又无邪慧而不离，故云无着；无正德而不圆，故云正觉，则佛见影略。此即总句，下九皆此别义。二乘愿出生，故上文云佛愿力故无不现，又乘此愿能生一切德故。三报即相好庄严身业，即万行之因，而深信为首，云深信见。故下善财云「一切诸佛从信心起」，亦能令见者信故。四随顺众生住持舍利等故。又随顺众生，以圆音周遍三世持佛法故。五涅槃即是化身，化身示灭故名涅槃。深入见者，深入涅槃故能示灭，深入生死故示灭非真。六法身充满于法界故，法界为佛体故。七湛然安住真唯识性，是佛心故。八寂然无依，心言路绝，即三昧义。触类皆然，故三昧无量。九平等性智了本性故，本觉真性性本了故。十随自他意无身不受故。依上十见则真见佛。既知十佛总别六相圆融，则亦十见无有障碍。又此十种摄为五对：一所出能出对、二正报任持对、三真常普遍对、四内住外寂对、五体深用广对，如文思之。上十佛十身，类此成对。又此十见各有十种，并如〈不思议法〉等品。二、有十种佛业，即是成行。前见佛体，今辨佛因。又行顺佛行，故名佛业，佛以利生为事业故。十中，初总、余别。又总别合为五对：一觉导梦化对、二开缠净戒对，犯戒疑悔故为彼缠，令其忏除故名出离。戒。有多种，出离亦多，总相言之不过二种：一事、二理。事随轻重，篇聚悔除；理观性空，是真奉律。若具二者，罪无不离。又如《瑜伽》九十九有五恶作，即是悔缠：一谓作是思惟后定自责、二诸天呵责、三大师同行责、四恶名流布、五死堕恶趣。亦有五相能除此恶作，谓佛许还净故；由无知等我已灭故；当来无犯意我已生故；已于同梵行悔故；佛说悔除为善哉，恶作相续以为盖故。余如《净名》第一及〈随好品〉辨。三现相说法对，于现相中，由如来相从六度生，故除六蔽，见此殊胜不希二乘，覩慈善根决知尊胜，住心佛境自失威光故无害等。四降魔护小对。五悲摄双行对。双行中有十一句：初一总明无作四谛。不惊怖者，妄惑本无今有故应惊，妄苦逼害身心故应怖；今皆了本寂，即同灭理，故不惊怖。虽了本寂，而修福智为能治道。余十一句别中，初一约苦、次一约集、次八约道、后一约灭，文并可知。

第二「有十慢」下五门，明离障加持行。中二：初二门内成离障行、后三门外得加持行。前中，初门举障、后门显治。今初。慢者，恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。然经论中说多差别，且明七慢。《俱舍论》十九云：一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。今文开十，四五与九具有其名，余七但有其义。前三即慢，但约有高心故。故彼论云「一慢者，谓于他劣谓己胜，于他等谓己等。虽能称境，以心高举，说名为慢。」初一轻人、次二慢法。四中自高陵物，是于他等谓己胜，即当过慢，过前慢故。五即慢过慢，今言过过者，过前慢故。有德应赞，即于他胜见赞不喜，是谓己胜应合赞我故。六即邪慢，谓于无德谓己有德，故名邪慢。成就恶行名为无德，恃恶高举名之为慢。自起诽谤，即恶行故。七即卑慢，耆旧有德，即是彼多分胜，不应执事，即谓己小劣，何得事他。八亦邪慢，起恶行故。九即我慢，我慢所吞故。十即增上慢，新善未起即是未得，不应诤而诤即是谓得故。「其但以曾发」下，准梵本应回安于「百千劫前深坑」之下，彼梵本从「消灭」下云「不应说而说，言多鬪诤发起怨嫌，数行此法应堕大坑。然以曾集菩提心力，得受豪贵自在之力，于百千劫尚不见佛，何况闻法。」晋及《度世》大意皆同梵本。若但依今释，当堕深坑语其慢过，终自醒悟明非长没。若约八慢，前三皆是憍慢，亦名傲慢，皆于尊境不肯礼敬故。余如别说。二「若诸菩萨」下有十种智业，显对治行。谓既识障惑不令增长，制情从理、敬重法行，故名智业。文中，初结前生后，文通两段；后「何等」下正显并是智之作用，故名为业。

第二「魔摄持」下三门，辨外加持行。分二：此门所离障、后二门能治行。今初，即怨障加持。由内行乖理、外魔得便，名为摄持。又行乖理，即是魔摄。初二心怠志陜、次二行少解滞、次二舍愿趣断、次二成小舍大、后二舍悲谤法。第二「佛所摄」下二门，明能治行。由离于邪，自然合正。于中，先佛、后法。今初，先结前生后、后「何等」下正说，文显可知。二法摄中，前四即四法印、次二总别缘生、次二大小、后二智断。上辨因圆究竟讫。

第二「住兜率」下十九门，明果用圆满行。多约八相显果用者，明是普贤大用之果，不就净土实报处说。又显实报不可说故，又显八相通因果故。长分为十：初一门住天、次一门示没、三一门入胎、四一门住胎、五三门初生、六二门在家、七二门出家、八五门成道、九二门转法轮、十有一门入涅槃。初之二门合属第三，即是八相。

今初，欲说下生，先明在天所作。一化欲天、二化色天、三化大千、四同类共谈、五为同类说、六善巧降魔、七乐音说法、八诣佛闻法、九供养多佛、十多身益生。

第二时至云没，名将下生。《大乘方便经》下卷云「菩萨如其本愿，处兜率天宫，能得菩提转于法轮，非为不能。菩萨思惟：『阎浮提人不能至此兜率天上听受法教，兜率天人能下阎浮。』是故下生。」一广拔众苦、二遍警有缘、三严刹拣非、四觉诸导从、五密召侍卫、六先告当机、七令辅翼知、八净所生处、九长延天寿、十广现难思。已下入第五十九经

第三正明入胎十事。如有问言：于四生中化生为上，佛为最胜，何故胎生？诸经论中多用初缘以通此问，今明具十以表无尽。一化劣解，此通凡小。二摄眷属化生，设有父母等恩养少故。三三时无乱，出时无乱，在后初生故。《俱舍．世品》明轮王唯入无乱，缘觉兼住，唯佛三时无乱，以福智俱胜故。《瑜伽》同此。上之三缘，小教亦说；次下四事，兼于权大。四演法益物。五乘愿化生。六破胎生慢。谁能于佛恃种族耶？七胎障不隔故，令大心同覩。后之三缘，唯实教有。八同类共集说智慧藏，为胎藏故。九定力现严，以离垢藏为胎藏故。十兴供闻法，以法界藏为胎藏故，此一是总。八九即法界别义，法界寂然是离垢义，寂而常照是智慧义。又前二是能证，后一所证，能所冥合诸佛生故。又前二不坏小而广容，后一不动此而普遍，如是自在是佛生故。

第四微细趣，即明住胎十事。初一通现地位，次八明现七相，以处胎为能现故，童子属处宫相故。后一总结多门，并一相中同时齐现，深密难知，故名微细。

第五「十种生」下三门，明初生相。今初正辨，即右脇生时。初一即出时无乱，后一动刹益生，中八可知。二现微笑，在行七步时故。《瑞应经》云「菩萨示生即行七步，一手指天一手指地，天上天下唯我为尊。」即自誓也。初三自庆，次六庆能遍益群品，谓四无智自憍，我能摧故。五昔善今退，我能续故。六能为众生良福田故。七见生闻教益不虚故。八伤诸同行不成佛故。九愍诸同会滞凡地故。后一得佛加故。三行七步，谓初生在地，十方各行七步，显自在希奇故。七数过三，名过三界，随所履地皆现金刚。余并可知。

第六「童子地」下二门，明在家同俗行，并处王宫相。童子已在王宫，但此门明幼怀德艺，显是超绝；后门贵极无染，以彰德高。今初八云令乐法者，幼而梵行德业殊伦，后见道成必乐其法。余九可知。二正明处宫十中，一化同行，同行处宫故如瞿波。四浊世欣贵故。余八可知。

第七「出家」下二门，明舍家期道行。初明出家、后显修行。今初，虽能深宫入道而出家者，示斯十意：初二令厌舍苦果。次二欣扬胜道。次二令离利钝集。着常见者，贵常为贵，故不出家；着断见者，身灭无余，何须出家。既非常断，明可修进，云离二边。又非苦乐等。次二显界家系灭。后二显得果同因。二示苦行者，行有苦乐。而遍苦者有斯十意：一为小乘要，谓勤苦方得道故。二示同异道，摧邪见故，谓六年自饿无道，后受乳糜，方得显饿非真。三一言骂佛，六载受饥故。缘如《大乘方便经》第二。四五浊众生皆有重罪，忧恼覆心不能得道，令彼念言谤佛尚得解脱，况我等耶？即悔除故，亦如彼说。五策懈怠众生故。六令知为法忘饥故。七示着乐非道故。八始末精勤故。九准晋经云「欲令未来众生发精进故。」今精进之言合在前句，缺斯一句。十苦行待机者，显悲深故。

第八「诣道场」下五门，道成证入行。即分为五：一明进趣所安，即从苦行所向于道树，显舍邪趣正故，因圆趣果故，行行后边故。十句可知。二正坐道场明自力安处，初四严处。次三三业现相。观师子座者，知将说故。晋经云「观一切佛师子之吼。」后三成德，一满自能证，明智显惑亡；二受佛所处，将契同法界；三大悲同体，故能遍加。三、有十奇特者，明外感希奇，大果先兆故。四降魔者，正觉将显，先摧邪故。皆言示者，久已降故，魔王多是大菩萨故，无有恶魔能恼佛故。亦如野干，岂能于师子前以振威势，《大乘方便经》下卷云「若非佛力召来，彼等恶魔岂得近佛。」魔为欲界尊，胜胜降伏余故。十中一示以德诤、二破魔佛谁愈、三波旬兵众满三十六由旬围菩提树欲作留难，菩萨住慈悲智慧，以手指地，一切散坏。八万四千八部大众皆发大菩提心，故云教化调伏广。如《方便经》及《本行集》说。六未免魔者，勿懈怠故。七一被降伏，乃至末世翻护法故。余五可知。五、有十种成如来力，即正觉现前。前之二门当无间道，此当解脱道，更前二门即方便道。今此十中，初一障无不寂、次二因无不圆、次二果无不满、次三德无不普、后二佛无不同，故结名如来也。

第九「转大法轮」下二门，明转法轮。道成机熟，开甘露门故。于中，初门所转法轮体用、后门明转法轮因缘。前中，流演圆通目之为轮，自我之彼名之为转。小乘以眼智明觉四行系于四谛，今显无尽十行，应系十谛以成百行。余如法轮章说。十中，初二能转备圆、次二所转深妙、次二生信拔苦、次二因深量广、后二时远益高。二种白净法十事，即法轮因。白净法者，即所转轮体，谓佛无漏清净法界转入众生心中，成闻熏种子，故名为种。说应时机，言不虚发，还生无漏圣智故，无空过故。《摄论》中多闻熏习从最清净法界等流生无漏现行，是此义也。亦即前章无碍解脱。所以能种此种者，有十事故，初一宿因，余皆现因。于中，前六德具、后三用胜。前中二三悲具，一内持、二外摄；次四智具，即四悉檀，一为人所乐不同故、二第一义应时令悟故、三对治随病所宜故、四世界了世而顺故。第十涅槃，谓应尽还源。有斯十意：初二明生死过患，一无常故、二无乐故，云非安隐；三明涅槃是乐，翻上无乐，以涅槃寂灭为真乐故；四翻色身无常，法身为常故。故晋经云「令求常住净法身故。」今缺「常」字。以法身是三德之一，性出自古，体无变异，偏语其常。今已出缠，故名为净。次三句明生死无我，不自在故。一一期无常不自在，故云不可转；二别明念念无常不自在，此通变易生死；三即分段不能坚住，亦非自在。八明涅槃是坚，即自在我，亦兼常义。九翻有为以明净德。不净者，即有为法故。言聚散净者，诸佛菩萨正法名无生起，然是性净涅槃随缘生死即相之性，方为正法。然《涅槃》第二翻破凡小四德、通诸佛法，故以如来为我，此正显涅槃故，亦就涅槃明我。余并相顺。然常等四德虽遍通佛法，从其别义各显不同，上以四荣翻枯具遣八倒。十明法尔，诸佛常规。上来说分竟。

大文第七从「佛子此法门」下结劝修学分。于中二：一结义劝修、二「佛子此一切菩萨」下结名劝学。前中亦二：初举名结义、后「佛子若有」下劝信修行。二结名劝学中，先显十名。初一约能诠，依此生行故名为处，前约所诠行体但云清净行，余九约所诠功能立称；二决彼行义定能感果故；三证所证故；四能证分明故；五有智超胜故；六悲兴万行故；七一一圆融故；八轨则具足故；九即理涉事故；十即事而真故。后「应尊重」下劝学可知。

大文第八从「说此」下现瑞分，可知。

大文第九「尔时十方」下证成分。于中二：先赞法证、后「佛子汝已」下叹人证。

大文第十「尔时普贤」下偈颂分。总有二百一十五颂半，分三：初有八偈七言，叹德深广，明说分齐；二「其心」下百三十一颂半，总示行德，略显深广，上二并是伽陀；三从「依于佛智」下七十六偈，颂前长行，方是祇夜。今初，分四：初四许说广深、次二举德诫听、次一重总许说、后一示说分齐。第二总示行德中，分三：初二颂略标法喻、二五十五颂半托事表法以明深广、三从「菩萨等于佛」下七十四颂即法明行以彰广大。初标可知。二托事表法中总五十喻，难以区分，今类例相从且分为十：初四偈半，二喻，明悦物覆荫行。二「师子」下十偈，摧邪导迷行。师子吼义，〈法界〉初说。三有十一偈，明高深坚密行。四「迦楼罗」下六偈，观机照益行。五有六偈，自在统御行。六「智慧心」下二偈，包含无染行。七二偈，周遍成益行。八「如珍宝」下六偈，检束修身行。九二偈，调御运载行。十「优昙华」下六偈，外用游处行。第三即法明行，中二：初十偈，总明深广，许说诫听；后「一身能示现」下六十四颂，别明深广，以酬前许。前中三，初三上同佛觉、次三下超群品、后四许说诫听。第二别明深广中，束为十行，初六偈，三业深广行；二「菩萨身」下五颂，二严无碍行；三有三颂，逆顺成满行；四「或现行成满」下十颂，普门示现行；五四颂，时处圆融行；六「菩萨知」下六颂，知根说法行；七四颂，寂用迅疾行；八「譬如工幻」下十偈，悲不失智行；九有十四偈，智不失悲行，谓末后二句不失悲，前皆智德圆满；十有二偈，结德无尽行。第三颂长行，中二：初有三十九偈，颂前说分；后「虽令」下三十七偈，颂结劝修学分。今初，颂前六位即为六段，初四偈，颂十信位中行；二有四偈，颂十住行；三有六偈，颂十行；四有五偈，颂回向行；五九颂半，颂十地行；六有十颂半，颂因圆果满行。其初「所行」二字，义属前段。第二颂结劝修学中，然小异前势，分之为四：初一偈，结前所说为少；二有三十偈，别显德用广深；三有四偈，总结深广；四有二偈，结劝修行。二中分二：前二十一颂半，结约法显行；后八颂半，结托事显法。今初，分五：初五于刹自在行、二有六颂三业自在行、三「过去」下三颂明三世间自在行、四有五颂明身智自在行、五有二偈半总结难测。后结托事显法中，或前来所无、或事同义异，并可意得。第三总结深广中，前二结前已说、后二结末说难穷。四结劝修行，可知。离世间品竟。

初来意者，先辨分来。夫行因证立，证藉行深，前分托法行成故；此依人入证，亦为远答解脱海故。会品于意，不异分来，无别会品故。

二释名。有三：初分名者，谓依佛菩萨诸胜善友，深证法界故，名依人入证。证法在己，谓之成德。二会名，约处名逝多林园重阁会。林名战胜，以表依人。园名给孤，用表悲厚。重阁之义，以显二智互严；悲智并为能证，亦为重义。若兼取城名闻物亦表依人。约法，如品名释。三品名者，入通能所，谓悟解证得之名，法界是所入之法，谓理事等别。然法含持轨，界有多义。梁论十五云「欲显法身含法界五义故，转名法界。一性义，以无二我为性，一切众生不过此性故。二因义，一切圣人四念处等法缘此生故。三藏义，一切虚妄法所隐覆故，非凡夫二乘所能缘故。四真实义，过世间法，以世间法或自然坏或对治坏，离此二坏故。五甚深义，若与此相应自性成净善故，若外不相应自性成壳故。」上之五义皆理法界，复有持义、族义及分齐义。然持曲有三：一持自体相；二持诸法差别；三持自种类不相杂乱，与法义同。族者种族，即十八界。上二并通事理。分齐者，缘起事法不相杂故。于中，性通依主、持业，因唯依主，后六唯持业。心境合目名入法界，始则相违，终则持业，入即法界故。

三明宗趣者，分会品同，既入法界为目，即以为宗。于中三门分别：一约义、二约类、三约位。初中有二：先明所入，总唯一真无碍法界，语其性相不出事理。随义别显略有五门：一有为法界、二无为法界、三俱是、四俱非、五无障碍。然五各二门，初有为二者：一本识能持诸法种子名为法界，《唯识》云「无始时来界」等，此约因义，而其界体不约法身；二三世之法差别边际名为法界，〈不思议品〉云「一切诸佛知过去一切法界悉无有余」等，此即分齐之义。

二无为法界二者：一性净门，在凡位中性恒净故，真空一味无差别故；二离垢门。谓由对治方显净故，随行浅深分十种故。

三亦有为亦无为法界有二者：一随相门，谓受想行蕴及五种色并八无为，此十六法唯意所知，十八界中名为法界；二无碍门，谓一心法界具含二门，一心真如门、二心生灭门。虽此二门皆各总摄一切诸法，然其二位恒不相杂，其犹摄水之波非静、摄波之水非动故。第四回向云「于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之性。」此明事理无碍。

四非有为非无为法界二门者：一形夺门，谓缘无不理之缘，故非有为；理无不缘之理，故非无为，法体平等，形夺双泯。《大品》三十九中，须菩提白佛言：「是法平等，为是有为？为是无为？」佛言：「非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为性、无为性，是二法不合不散。」此之谓也。二无寄门，谓此法界离相离性，故非此二。又非二谛故，又非二名言所能至故，是故俱非。《解深密》第一云「一切法者，略有二种，所谓有为、无为。是中有为，非有为、非无为。无为，非无为、非有为」等。

五无障碍法界二门者：一普摄门，谓于上四门，随一即摄余一切故。是故善财，或覩山海、或见堂宇，皆名入法界；二圆融门，谓以理融事故，令事无分齐。微尘非小，能容十刹；刹海非大，潜入一尘也。以事显理故，令理非无分，谓一多无碍。或云一法界、或云诸法界，然由一非一故即诸、诸非诸故即一，乃至重重无尽。是以善财暂时执手遂经多劫，才入楼阁普见无边，皆此类也。上来五门十义，总明所入法界，皆应以六相融之。二明能入，亦有五门：一净信、二正解、三修行、四证得、五圆满。此五于前所入法界，有其二门：一随一能入通五所入，随一所入遍五能入。二此五能入，如其次第各入一门。此上心境二义十门，六相圆融总为一聚无障碍法界。

第二法界类别，亦有五门。谓一所入、二能入、三无二、四俱泯、五存亡无碍。初所入中亦有五重：一法法界、二人法界、三俱融、四俱泯、五无障碍。初中有十：一事法界，谓十重居宅等；二理法界，谓一味湛然等；三境法界，谓所知分齐等；四行法界，谓悲智广深等；五体法界，谓寂灭无生等；六用法界，谓胜通自在等；七顺法界，谓六度正行等；八逆法界，谓五热无厌等；九教法界，谓所闻言说等；十义法界，谓所诠旨趣等。此十法界同一缘起，无碍镕融一具一切。二人法界，亦有十门，谓人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨及佛。此并缘起相分参而不杂，善财见已便入法界，故名人法界。三人法俱融法界者，谓前十人十法同一缘起，随义相分融摄无二。四人法俱泯法界者，谓平等果海离于言数，缘起性相俱不可说。五无障碍法界者，谓合前四句，于彼人法一异无障，存亡不碍自在圆融，如理思之。二明能入，亦有五重：一身、二智、三俱、四泯、五圆。谓入楼观而还，合身证也。鉴无边之理事，智证也。同普贤而普遍，俱证也。身智相即而两亡，俱泯也。一异存亡而无碍自在圆融也。余可准知。三能所浑融无二际限不分，就义开殊，理仍不杂。此五能所，如次及通，可以意得。四能所圆融形夺俱泯。五一异存亡无碍具足，如理思之。上来约类辨竟。

第三约位明入法界者，准下文中，所入法界大位有二，即因与果。于前人法，无不皆是佛果所收，即如来师子嚬申三昧所现法界自在是也。又于前人法，无不皆属因位所摄，即文殊普贤所现法界法门是也，因中曲有信等五位法界不同。二明能入，准文亦二：对前果位明诸菩萨顿入法界、对前因位寄显善财渐入法界因果。既其无碍，渐顿亦乃圆融，但以布教成诠，寄斯位别耳。

次正释文。一品大分为二：初明本会、二「尔时文殊师利从善住楼阁出」下明末会。亦前明果法界、后明因法界。又前顿入法界，后明渐入法界。又前总，后别，总别圆融，本末无碍。又前即亡修顿证，是正宗之极；后是寄人修入，以辨流通，通正圆融，中后无碍。就本会中，长科十分：一序分、二请分、三三昧现相分、四远集新众分、五举失显得分、六偈颂赞德分、七普贤开发分、八毫光示益分、九文殊述德分、十无涯大用分。

今初。虽义贯末会，以从处别，独判在初。文分为三：初智正觉世间圆满、二「在室罗」下器世间圆满、三「与菩萨」下众生世间圆满。

今初。言世尊者，梵云薄伽梵，包含六义，如《佛地论》。一自在义，永不系属诸烦恼故；二炽盛义，猛焰智光所烧炼故；三端严义，三十二相所庄严故；四名称义，一切殊胜功德圆满，无不知故；五吉祥义，一切世间亲近供养，咸称赞故；六尊贵义，具一切功德，常起方便利益世间，安乐一切无懈废故。今举后该初，亦是标人取法。具无尽德，故曰世尊。

二器世间圆满，中有三：一国城。此云闻者，《西域记》云「昔有古老仙人住于此处，后有少仙名为闻者，于彼禀学。老仙没后，少仙于此建立城郭，故取其名。亦云闻物，以此城多出聪敏博达名闻人物故，即中印度境。」二「逝多」下明林园。逝多者梵音，华言战胜，即太子之名。给孤独者，梵云须达多，正言赈济无依，义云给孤独也，即长者之称。长者仁而聪敏、积而能散，拯乏济贫、哀孤恤老，时美其德，故立斯称。长者侧金买地，太子施树，同成功业。二人式崇，共立伽蓝之号。三明重阁，即说法之所，表所证法界。体无不周曰大，德无不备曰严，依体起用为重阁。

第三众生世间，即辅翼圆满。于中三：一菩萨、二声闻、三世主。初中亦三：一举数、二列名、三叹德。今初。此会菩萨标名乃少、列名乃多者，有所表故，数中欲显五位同证入故。位各十度，一一相融，成五百故。第六妙觉是所入故。又表解行者多、证者稀故。二「普贤」下列名，分三：初标上首、二列别名、三总结数。今初，以二大圣是助化主故。又有所表故，至下当明。二「其名曰」下别列中，有十四位，位各有十，其间亦有增减，成百四十一人，名各一义皆有深旨。今且寄表，大分为二：前四十一人通表住等四位、后「天冠」下十位百人别表十地十度。今初，十幢，表向，行德高出故。二、有九威力者，表行，能进修故。三、十藏，表地，义如前释。四有十二眼者，表解，能照法故。所以不次者，欲表圆融之位无前后故。后十位中，如次别表行布十地十度。一、十冠者，初地冠于诸地之首，檀冠众行之先故。又一一位中各具十者，一地之中具足一切诸地功德故。一度之中具足十度，为庄严故。二、十髻者，持戒无垢，检束尊高故。三、十光者，发闻持光，照法忍故。四、十又名幢者，焰慧精进，超世高出故。又道品伏惑，精进伏慢故。五、十音者，禅定发生，难胜悦机故。六、十上者，般若现前，最尊上故。七、十胜者，远行方便，有中殊胜行故。八、有十一自在王者，相用不动，大愿无碍故。九、十又名音者，善慧演法，自力生故。十、有九人同名觉者，法云受职，堕佛数故；智觉诸法，无所遗故。然其幢等亦有通义，类释可知。三「如是」下结数。第三「此诸」下叹德，有十一句。初句为总，上名以随宜别显，各以一德立名；今德以据实内通，故言皆悉成就普贤行愿。余十句别，于中前六明智用普周、后四明智用离障。通为五对：一境遍身多对，穷依近正故；二见用诣实对，十眼离障不往而见，一念契实身心普周；三内照外演对；四智净色随对；五悲深智广对，以即智之悲故于生无翳，无外之智故照同虚空。前对虚空自取净义，今取广义。

第二「及与」下辨声闻众。文二：初标数类、后「悉觉」下叹德。文有十句。然此声闻皆是菩萨，欲显深法托为声闻，故所叹德言含本迹。今释为二门：一就迹约小，十句皆声闻德。一得现观，于四真谛善觉了故。二入正性离生，无方便慧，已作证故。三所学已穷，故云深入，《法华》云「我等同入法性」，即三兽渡河，理无二故。古人亦将上三如次配见、修、无学。四生分已尽，由缺大悲，故自永出。五有为无为之德，依佛成故，即逮得己利。六已尽有结，谓九结十使现行离故。七无烦恼碍，种子亡故。八心善解脱故，寂如虚空。九慧善解脱故，于佛无惑。十明非定性，皆可回心，故信入佛智。二约本门，就菩萨叹故。《如来不思议境界经》云「复有无量百千亿菩萨，现声闻形，亦来会坐，其名曰舍利弗、大目揵连等。」广如彼说。明皆是权故。下身子令海觉等观文殊德十中，一觉第一义；二方便已具，善能入于无际际故；三二空真理穷其源故；四具足大悲能入不染，方永出故；五依十力等，离小见故；六不断不俱方能离故；七已净所知，无二碍故；八处乱恒寂，了本空故；九佛不共德，虽未证得亦无疑故；十一切种智，证信入故。第三「及与无量」下诸世主众，亦先标数类、后「悉曾」下叹德。十中，初一叹福；次四叹悲，于中初句总、余三句别，一无缘普应、二护念初心、三誓不舍恶。次二句叹智德，一智入权门、二行护理教，正法兼理，护兼行故。上七皆行。八即是愿，愿行具故。第九入位。上九自分。十即胜进。上序分竟。

大文第二「时诸菩萨」下请分，众集本为闻经故。文分为二：初标众念请、二「如来境」下显所请法。今初。「声闻」下如聋盲。此能念者，释有二义：一约本迹，就本能念、就迹不知。二唯就迹说，意法师云：「理处不隔，故得同疑。未积大心，故不厕其次。」此亦有理，犹叶公好龙，真龙难视。同居法会、同仰法门，所现超伦，故如聋瞽。二所念中，有六十一句，初后三十句是所请法，中三十一句但是请仪。其三十请法，多同初会四十句法，以初会为总，此说将终，会同本故。就文分二：前三十句念德难思、后「唯愿」下三十一句请随机演。以初十句明自体圆着，寄显果海绝言；最后十句明化用普周，令寄言显果。由斯文有影略，理实兼皆请示，如初会辨。今初念德中，初十句正明所念果法、次十明玄妙难思、后十明缘会可了。今初十中，前八摄初会，最初十句即内行成满德，以如来自在摄彼神通及无能摄取故。一境界者，即所缘分齐故，如〈出现〉等品辨。二智行者，悲智无碍无功用行，亦如〈出现品〉辨。三加持者，谓胜力任持令有所作，如〈不思议法品〉辨。四谓十力等。五即四种十种无畏等。六即师子奋迅等。七所住者，即初会佛地，佛所住地故。若别释者，即常住大悲等，如〈不思议品〉。八谓十自在等，及摄二句，如向所辨。广引诸文释义，并如初会。后二句，即摄初会次十句体相显著德前有六根三业；今身合六根及于二业，智即意业。心意俱不可知，但以智知故。所以合者，欲显身兼十身，故合六根三业，智导故但云智。二「一切」下十句，明玄妙难思，人天莫测。于中，初二句总明解行不及，谓智慧不能通畅，心行不能诣证。次五句明三慧莫测，故不能成自利。谓初三句闻慧莫测：一妙故，不能印持于境；二深故，不能晓了于心；三广故，不能忍可包纳。次句玄故，修慧不能观察委照。后句融故。思慧不能拣其优劣故。晋本拣择名思惟，在观察上。后三句四辩莫宣，故不能成利他。谓法义不能大开曲示，词辩不能宣明，乐说不能令他解了。三「唯除」下十句缘会可了中，前四佛力上加为缘、后六自根堪受为因，具此可知。前中，初三现缘、后一宿愿；后六中，初一宿善、余五现德。于上十句，分有分知、全有全知。又此十句通有二意：一成上显深、二起后请说。

第二请随机演，中二：初十一句请随机宜、后「显示」下二十句请所说法。今初。前云缘会可知，今请以缘随器。于中，初三约内心器殊、次一约外类音异，上四通于凡圣；后七多约菩萨，一财等有殊、二地位优劣、三依根除障、四作业差异、五缘境不同、六曾依何德而修、七曾听何法为种。又六宜依何德以化、七宜何广略而说种种不同，皆请随顺。第二请所说法，中二：先列所请、后「如是等」下结请。今初，分二：前十句请说往因、后十句请今果用。今初。此十句中，七与初会名义全同。诸道，即彼助道海。此中方便，即前智海，即名异义同。彼有乘海，无此本事，则名义俱异。以彼通请一切菩萨故，显乘乘不同；今约本师为问，故加本事，则乘通诸句，为成十故略之。或本事即是乘海，昔所乘故。余如初会。后「及成」下十句请果用中，此十望初会第三十句，义即多同而文多异，欲显果用无边，故影略其文。一因圆果成，即佛海；二成必演法，即演说海；三法诠净国，即世界海；四皆为调生，即名号海；五双开菩提涅槃之果城，即涅槃防非止恶故，即解脱海；六示生行业为至果之因，即众生海；七遍入机处随机立寿，即寿量海；八为众生田令得常命，即波罗蜜海，檀为最初故；九说诸度，为安立世界海之法式故；十三轮变化犹水月镜像，即变化海。结请可知。

大文第三「尔时世尊」下三昧现相分。酬前念请，示相答故。于中二：先明三昧为能现、二「入此三昧」下明所现净土。今初，无方大用依体起故，故先入定。即以此义，先明入定、后集众海。前来诸会为明从相入实，前集后定，与此不同。佛自入者，表证法界唯佛穷故。不言答者，表证离言故，又令目击而自证故。文分为三：初入定缘，领前念故；二「大悲」下明入定因；三「入师子」下正明入定。就入因中，有四种悲，以为入定益物之本。各有二义：一身、二义者，一是入定所依之身，悲所熏故；二身者体义依义，欲入深定全依大悲而为体故。二门二义者，一佛有大智大定大悲等门，今欲益生，唯依悲门令物入故；二者定为所入，悲为能入故。三首二义者，一者初义，凡所益物皆以大悲为先导故；二者胜上义、谓非不用智定之门、此增胜故。四方便二义者，一悲智相导互为方便、今以悲为入定益物之方便故；二者以是即智定之悲，不滞爱见故名方便，方能令物普入法界。又此四悲，亦是从佛向机之渐次矣。此上四悲皆遍虚空，亦有二义：一广周故、二无缘故。第三正明入定者，以定业用从喻为名。言嚬申者，有人云：梵音讹略，具正应云毘实廪多，此翻为自在无畏，如师子王群兽之中自在无畏故。然旧经翻为师子奋迅，且嚬毘二言小有相滥，奋迅之语殊不似于毘实廪多。《涅槃》二十五中既云嚬申欠呿，明知嚬申奋迅俱是此言。下婆须蜜女亦云见我嚬申，但敌对而翻为自在无畏，从义而译以为嚬申。曾何讹略？故依古德，用此方言释之。嚬申奋迅，俱是展舒四体通畅之状。总相释者，即用之体寂而造极，则差别万殊无非法界；即体之用不为而周，故小大相参缘起无尽，名曰嚬申自在之义。若别解者，《涅槃．师子吼品》明师子王自知身力牙齿锋铓，乃至晨朝出穴而吼，为十一事故，广有喻合。又〈离世间品〉显菩萨师子王，白净法为身等，合首足等，与《涅槃》复异。此文以大悲为身，故知但取义似，未必揩定。今会取诸文，先以十义合彼师子、后依《涅槃》为十一事。今初，谓以同体大悲为身，以增上大悲为首，以即智大慈为眼，纯以智慧为牙爪，大悲方便为振尾，悲为方便居其末故，方便振动义故。总取四悲为足，依此立故。以法界三昧为窟，所入证故。以无缘大悲为窟门，入出由此故。以体用无碍为嚬申，舒展自在故。以演法界法门为哮吼，决定宣说一切众生本与如来同法界故。如此师子，随一一毛皆称法界。次言为十一事而嚬申者，一摧破魔军，诈师子故。二示众神力，十力等力为十力故。三净法界土，佛住处故。四为邪见凡夫知归处故。五安抚生死怖群党故。六觉悟无明眠众生故。七为行恶法兽舍放逸故。八令诸菩萨及邪见诸兽来归附故。九调诸外道及二乘香象令如聋盲，舍憍慢故。十教诸菩萨子息令顿证故。十一庄严正见，四部眷属俱增威势，不怖一切邪党，一切邪党皆怖畏故。又野干随逐师子百年，不能作师子吼；二乘安处法会，如聋如盲。五十七中十奋迅义，亦应此说。第二所现净土者，总相而言，即前十一事中净所住处；别相而论，具前多义。然此现相，云何詶前诸问？令其目击可现证故。云何目击？此净土分具答三十句问，且从相显。此中答初果体十问，所现境界答境界问，四种大悲为众生现即答智行问，令众证见即答加持问，知是如来威力答佛力问，三昧之用答无畏问，正入三昧答三昧问，净法界土答住处问，令大小融摄答自在问，见如来身遍于法界答佛身问，则见如来大悲方便答智慧问。余二十句集众中答众集，亦是三昧力故，是知能现所现种种境事无非教体。又二圣开显中广明无尽之用，亦显答相，至文当知。

就文分三：初结前标后、二「于时」下严此园林。三「如于此」下结通法界。二中有二：先正显严，即器世间严；后「何以故」下出严所因，显智正觉世间严。今初，有三，一严重阁、二严园林、三严虚空。从略之广说有此三，表三缘起，谓严阁显自体缘起严，林表有为缘起，严空表无为缘起。今初，分二：先明广处，谓破情显法，即事会真故。自内而观，广博无际，然不坏事故。自外而观，阁外有园，园外有空，庄严各异。斯即事理交彻，十方三际无不圆融。林空例然。二「金刚为地」下正显庄严，表缘起万德无不备故。其间表法，以意消息。第二「尔时复以」下明园林严。第三「尔时逝多林上虚空」下明虚空严，并显可知。第二出因中，先征、后释。释即智正觉严，是前为众示其身力佛力上加。文有十句：一慈善根力、二无漏智力，以上二力而加众故；三福威德力；余皆自在神通力。于中，一展、二卷、三横包、四竖摄、五一切即一、六一即一切、七成坏相即，余义准思。第三结通法界，中二：先结前标后、二「所谓」下正显严相。言见如来身住逝多林者，住彼彼十方界中之林，此明一会遍一切处，如〈光明觉品〉，非是彼界遥见此佛。住于园林下诸严事皆尔。现相分竟。

大文第四「尔时东方」下明集新众分，即远集同证。亦三昧中令诸菩萨皆来归附。文中三：初别集十方、二通赞德行、三总结集因。今初，十方即为十段，段各有十。今初东方。一来处远近。然皆远集者，表证入甚深故。唯初会及此皆远集者，初为所信、此为证入，证入于初，一合相故，中间随位深浅不同，义似金刚矣。二「有世界」下明世界名别，可以义思。三本事佛号胜德王者，福德有于光明遍照，所以为胜。二严无碍，自在称王。四主菩萨名愿光明者，于遍照光中主此愿光故。上皆带此佛号者，显是此佛胜德愿力故。五眷属俱来者，对上成主伴故。六广兴云供，表因严果故。皆云天者，自然成故。七诣佛作礼，表因趣果故。八化座本方。本方者，表参而不杂故。座表法空，阁表空有重显。九冠网严身，以显胜德严法身故。有髻珠者，表一乘圆旨居心顶故。十眷属同坐，表主伴同证故。余方十段，倣此可知。其间刹佛菩萨之名，本意难定，但可说者随宜。初二及六无珠冠者，盖文略耳。又此等供具，非唯表法，并是以人同法，依正因果无碍法界自在之德耳。二南方中，供具皆云持者，表修持故。三西方，皆言须弥山云者，四德妙高，清凉利物故。四北方，皆言衣者，寂忍惭愧严法身故。五东北方，云楼阁者，悲智二利相因显故。六东南方，云圆满光者，权实二智无缺行故。七西南方，云焰者，以净智慧烧惑薪故，亦表皆想所持不可取故。上之七方，兴供表法，通答菩萨神通。下之三段，兼亦别答前来问中后二十句。八西北方十句，皆答前最后为一切众生现诸佛影像。若约表者，为显缘有，似非真故。九下方，毛孔中十句，答前九问十句。皆言方便海，则通答往昔成就方便。初一句通显所随众生言音；次五句答因中五问，谓二答诸行，此句应显趣求一切智心，以第五明行圆满，此为行初故；三答所起菩萨大愿；四答所净诸波罗蜜；五正答圆满诸菩萨行；六别答所作神通。然问就如来因中，此通一切菩萨，通别之异耳。其助道及出离问，亦是通答，以诸句中皆是助道并即出离故。余四句答果用中五问，谓七答第一正觉问；八答转法轮；九答调伏众生，其国土一种，现净土分通答；十答开示一切智法城，及示一切众生道，以能证是道，所证是智故。而皆言音声者，表无言之法假言显故。十上方，相好等中十句，通答因问中第十本事因缘，兼答波罗蜜及所入诸地，以十度即是别地所行故。别约初句，答入一切众生所住处，及受一切众生所施，并为一切众生说布施功德，如文思之。其答问中或不次者，以十方齐来、诸供齐现，文不累书，随方异说。以问次往，收无不次矣。又皆言本事者，表三世之法体常住故。由得体用非一异智，以用随体无不存故，德相业用皆自在故。《密严》第三云「金刚藏菩萨现种种形说种种法」，乃至云「净所依止入于佛地，如来蕴界常无变异故。」若理事别修，则不得尔故。不同余处现法体用俱有，过未体用皆无，况于小乘三世有耶？以彼过未有体无用故。第二「如是十方」下通赞德行，中三：初总、次「以净智」下别、后「如是等」下结。就别赞中三十四句，分三：初五句，明上近诸佛德；二「于一尘中」下十四句，下摄众生德；三「一切菩萨神通」下十五句，大用自在德，亦名三种三业。今初，一净眼见佛，即是意业；二闻如来法，即净修语业；余三句并显身业自在。第二下摄众生德，中三：初微细化生；二「知一切众生」下七句，明摄众生之智故；末句结云十力无畏。前六别明：一缘集非真故；二随机本质映光有胜劣故；三诸趣思所起故；四随照映质有妍媸故；五想所持故；六无而忽有、暂有还无故。三「勇猛」下五句，明摄生语业。于中，初句总显决定，下四倒明四辩。第三大用自在德中，初句总明所得，余别明通用。于中三：一三业摧邪，勇进通三故。二「恒以智」下六句，明意业自在，皆权实双行故。一智了三世事，慧达三世空；二知法如空，空无可诤而不坏有，故不着空；三进无进相，故曰无来；四即有而空；五即空而有，故云方便；六智入性土。三「以自在力」下七句，身业自在，可知。第三「如是等」下总结集因。

大文第五「于时上首」下举失显得分。亦名举劣显胜，明不共故。于中三：初明不见之人、二「皆悉」下明所不见境、三「何以」下释不见所由。今初。舍利，此云鹙鹭，其母目睛明利似彼鸟故。弗者，子也，从母立称，故标子言。目揵连，此云采菽氏。上古仙人山居豆食，尊者母是彼种，从外氏立名。有大神通，拣余此姓，故复云大。摩诃迦叶，此云大饮光。本族仙人及尊者身，并有光明饮蔽日月。头陀第一，拣余迦叶，故云大也。离波多，此云室星，祀之而生故。或云所供养，或云假和合，即《智论》二鬼食人之事。须菩提，此云善现，生而室空，现善相故。阿楼驮，此云无灭，一食之施，九十一反天上人间，不没恶趣故。难陀，此云欢喜，性极聪敏，音声绝伦故。劫宾那，此云黄头，黄头仙人之族故。迦旃延，此云翦剃种。富楼那，此云满愿，具云满慈子。其母甚慈，亦从母称。而言等者，等取五百。广辨古今译殊、德行缘起，如《智论》及《音义》中说。㝹

第二明所不见境，中三：初不见果有十句，初总、余别。多同念请果中初之十句。重阁同空等，即是神变。不坏本相，即是游戏。余可准思。次「亦复」下明不见因，即诸菩萨。初总明，即分齐境界。次「菩萨大会」下别显会通新旧。入谓身遍刹尘，智入诸法等。普至即新来，普诣即此往。皆言普者，一横竖遍故、二一即一切故。余句准上诸来菩萨作用中辨，及上〈离世间品〉十十所明。后「如是等」下总结不见。

第三不见所由者，然皆废本从迹，以显一乘因果不共深玄，笃诸后学令习因种。文中二：先征、后释。征意云：身厕祇园，自对尊会，而莫覩神变，其故何耶？后释意云：彼境殊胜，宿因现缘并皆缺故，其犹日月丽天盲者不覩，雷霆震地聋者不闻，道契则隣不在身近故，菩萨自远而至，声闻在会不知。文自广释，分为三别：初法、次喻、后征以结成。今初，分二：先明缺宿因故、后「复次」下明缺现缘故。今初，分四：初一总标大小善差、二「本不修」下举劣异胜、三「如是皆是」下举胜拣劣、四「以是因缘」下结不见闻。今初，有小善根得厕嘉会，大小善异不覩希奇。二举劣中，有十八句，前十二句释不见佛果之因、后六句释不见菩萨之因。前中，初句总、余句别。由不赞等，即是不集见佛自在善根。于中二：初二句不赞果故、后九句不修因故。于中亦二：前五句缺自分行、后四句缺胜进行。亦是前明陜心、后显劣心，故不能见。二「本不得菩萨眼」下释不见菩萨所因。一不见十眼所见无碍法界、二缺无障碍智之因。若但修真常离念，即共二乘菩提之善，《法华》游戏神通即闻而不乐。此中乐而不闻，余可思之。既本因中不修不见，愿诸后学修见佛因，勿滞冥寂。第三举胜拣劣。言如是等者，指前佛神通等所不见法。普贤智境即是举胜，不共二乘名为拣劣。第四「以是因缘」下结不见闻。以前缺因，境胜因缘故不能见。于中，初后总明、中十别显。谓眼不见、心不知、耳不闻，本有不证、新成不获，无方便不能念观、无后得不能筹量浅深思惟旨趣分别事理。

第二明缺现缘故不见，中三：初明无胜德行故不见、次「何以故」下明住自乘解脱故不见、后「是故虽在」下结成不见。今初，分二：先十句明无胜德行，即是前所不见境，亦即是前宿因不修胜进四句，不修故无，无故不见。初总、余别。势力，即是加持，余皆同前。后「是故于此」下十句显不能见。入有二义，前文约证，今约了达。余可知。第二明住自乘故不见中，先征、后释。以此二段反复相成故，征以释之。谓何以无如是善根等？由住自乘作证故。亦应征云：何以作证？由无上善根故。所无在前，故略不明耳。此段亦同《法华》自释心不喜乐，云「何以故？世尊令我等出于三界得涅槃证故。」释文亦二：先明住自乘作证、后「于彼智慧」下结成所无。今初十句，初总、余别。别中，一道者，以见修等道断惑集故，不同菩萨无住道等。二三行果可知。四观谛智别，谓我空法有，不能我有法空，名无有谛，以证现观名决定智故。无菩萨中道第一义三谛之理，亦如《涅槃》声闻有谛而无真实。五已证理故。六舍事故。下三句成上声闻行，一内无悲、二外舍物、三但自调。又上十句总为四失：一初句出麁而不出细，但出分段故；次四句得权失实；次三句滞寂失悲；后二句舍生自度。二结成所无，即由住自乘故。无前智等亦有十句，但于前一智有十不能。余三昧等，例此可知。

第二「佛子如恒河」下喻显。文有十喻，自古诸德皆将配前所迷佛果十句，唯第九二天一喻，喻上第二如来严好，余皆如次。此亦有理。今解有二：一者随一一喻，总喻不见因果等境，以合文中亦言不见菩萨众故。又不喻菩萨之德，义不尽故。又合文中多从总合，但言不见如来神变，明通诸句。二者别喻诸德。若全不别，何俟多喻？然虽别喻，亦通因果。而前九约胜境为喻，谓恒河、须弥等喻佛德故。后一就劣法为喻，入灭尽定，喻二乘故。于前九中，配所迷菩萨之德，其义则次；配所迷如来之德，义少不次。所喻义别，至文当知。又第一五十单喻声闻不见，第二三四七双喻菩萨声闻见不见别，余三佛对声闻论见不见。有此三类者，文影略耳。又唯约声闻说者，十喻皆喻彼无德故。就中，初一兼喻有障故，后一兼喻住自乘故。且就前九，约胜境为喻，显九种胜德；其后一种总明不共，显十无尽。前九德中，一一皆具通别二意。今初鬼对恒河喻。其恒河清流，通喻佛及菩萨润益甚深德，别喻佛神力及菩萨境界德，以此二句为初总故。鬼喻二乘有所知障故不见，亦喻不得诸法喜故。言饿鬼等者，生分已尽为鬼，未得无生忍衣为裸形，不得法界行食为饥，不得真解脱味为渴，由此故称为饿。此上并无真道，即是业余，行苦所迁，为举体燋然，即是苦余。空见为乌鹫，有见为豺狼。于斯作决定解为搏撮。内含大机有真脱分，名为渴所逼欲求水饮。身在法会，名住河边。不覩神变，名不见河。虽覩世尊但见丈六，为见枯竭。无明翳瞙，名为业障，即烦恼余。后「彼大」下合中，先合业障、「不曾」已下合裸形等。第二觉梦相对喻。梦游天宫，通喻佛及菩萨高显广大德，别喻如来游戏神变。二句及菩萨大会已下十一句，喻甚相似。然此下八喻约二乘喻，明其无德，亦有通别。通则于一一德不了，皆由前缺因缘故。别则各喻无德不同，此一喻无如是神通故，又不知菩萨如梦故。然合文中明无如是智眼故者，从通相合，故下数段皆合无眼。文中，先喻、后「一切菩萨」下合。合中二：先合梦者自见、后「一切声闻」下合大会不见，并可思也。第三愚对雪山喻。雪山良药通喻幽邃难见德，别喻亦喻佛境界，所悲境故；喻菩萨所住处，悲救众生为所住故。其捕猎等喻声闻无大悲救众生病，亦是无如是境界故。第四伏藏难知喻。藏则通喻秘密难知德，别喻如来尊胜可宝重故，喻菩萨所入三昧及观察嚬申勇猛供养，如喻思之。薄福喻声闻无如是威德故。第五盲不见宝喻。宝洲通喻逈绝难测德，别喻如来妙行积行圆妙故，喻菩萨受记成熟勇猛可知。盲喻二乘无如是善根故。第六净眼无障喻。通喻智照难量德，别喻如来威德，「菩萨法身」已下五句不覩威仪，喻二乘无如是自在故。第七遍处定境喻。通喻周遍难思德，别喻如来净刹菩萨常光众色庄严，菩萨放大光明网。不见定境喻声闻无如是三昧故。喻中言遍处者，于一切处周遍观察无有间隙，故名遍处。然《瑜伽》、《智度》、《俱舍》等论皆说有十，今有十二，前八同彼，彼中九名空遍处、十名识遍处，先观青等普遍。次观青等为何所依？知由地等。次思所观由何广大？知由于空。次思能观知由依识。前八依第四静虑，观欲可见色，后二依无色定。《瑜伽》十二云「何故遍处唯说色触二处建立？由此二种共自他身，遍有色界常相续故。眼等根色唯属自身，香味二尘不遍一切，声尘有间是故不说。无色界中，空遍一切处，识所行境亦遍一切，故立此二。」今以宗别，合空识二为天遍处。前论所拣，皆容假想称性周遍。加于三事，十名种种众生身遍处者，即前所拣眼等根色。十一语言音声，即前声尘。十二一切所缘，即六尘境，则收前香味及法尘境。例此天遍处言，亦可通于诸天。次「如来所现」下合文可知。第八妙药翳形喻。通喻隐显超世德，别喻如来住持，喻菩萨起变化云德。不覩者，喻声闻无如是解脱故。第九二天随人喻。通喻微妙难坏德，别喻如来严好，菩萨身遍十方诸行圆满德。不覩二天，喻二乘无如是势力故，亦喻无悲，舍众生故。第十灭定不行喻。唯喻声闻，安住自乘证实际故，亦总喻无德。又上十喻，从后逆次配前缺因。后之十句，谓一喻无法喜、二喻不知菩萨如梦、三喻不从如来加被之所生等，如理思之。其前十句，但通为不见之因。第三「何以故」下征以结成。文有十句，结前十喻。唯第七八为顺前合，故有前却；余皆如次。上来法喻，广显声闻不见闻等。问：《般若经》明声闻若智若断，皆是菩萨无生法忍。若是其忍，何以上文皆言无菩萨德耶？又《文殊巡行经》中，五百声闻闻而不信，《法华》不轻亦令其闻，何得此中不令闻耶？答：为显不共故。故《智论》明般若有共不共，指此不思议经不共二乘说故。又大圣化仪其类不等，或令闻不信以为远种，如上所引，或以威力令其出会，如《法华》中五千拂席；或令在会使其不闻，即如今经。然《法华》渐教之终，将收败种故加令其去，笃励在会使其信受。此经顿教之始，为显深胜，留使不闻，令诸后学修见闻种。又复大乘该于小乘，则其智断皆是菩萨法忍，小智不知大智故。此云于有无谛作决定解不见不闻。又若已开显即权为实渐，故《法华》云「汝等所行是菩萨道」。若权实相对，则如聋盲，非其器故。其犹黎庶以对于王，贵贱悬隔，以王收人则率土之内莫非王人。是以若约普收，即一切众生无不具有如来智慧，况于二乘无漏因果。若校优劣，则权教久行菩萨尚不信闻，况于二乘；二乘上首尚如聋盲，况凡夫外道。既非其分，本不合列。为显法胜，大权菩萨示为聋盲，是知聋盲于胜有力，能显胜故。胜劣相望、力用交彻，成大缘起，方是深玄。

大文第六「尔时」下偈颂赞德分。既至咏德，显所证故。文中十方菩萨，即为十段：初二赞道场三昧等用、余八通赞佛德。今初，东方总赞一会，十颂分二：初总、余别。别中亦二：前四叹佛，于中初二叹内德，一广、二深；次一叹内外无碍；后一结成今用。后五叹菩萨，一总显云集、二愿行深、三超下位、四智地高、五定用广。第二南方，唯叹菩萨，然既结归佛力，亦为叹佛。十颂分五：初二令观内德，于中初偈二严究竟、后偈定智广深；次二示其集处；次三明寂用无碍，初一偈半即寂、后一偈半起用；次一结归佛力；后二结其德广，同诸佛故。第三「西方」下唯叹佛德。然虽通诸德，随多显名，今此叹智用应时德。十颂分二：初三法说，一内德、二外用、三总结离言。后七喻显，一喻前广大；二喻圆满；三四喻现通，一长时、二无碍；五喻演法；六喻摧邪；七总喻前德，诸佛同依。第四北方，十偈九喻叹三德深广。于中二：前五偈四喻喻内德，一恩、二断；次三喻喻智，前一高远、次二深广；后五喻大用，一巧示、二随欲、三照机、四合理、五结益。第五东北方，法界愿月王十颂，叹普益众生德，分四：初偈总喻见无不益；次三别明益菩萨，初一净二障，后二成妙力，三有五颂明益周遍，一成道遍、二神通遍、三示行遍、四了法遍、五转法遍，四有一偈结益周普。第六东南方，十颂叹大用难思德，分三：初三明凡小难思、次四出难思之法、后三显能知之人。第七西南方，十颂叹智身难思德，分四：初一总显难思；次一举因显果；次三别示难思之相，于中三，初三智照净障、次一示现深广、后二念智圆融；四有二颂结劝，谓从不思议生佛智身，令绝思议之念，是思佛矣。第八西北方，十颂叹佛成就菩萨德，分二：初总标观成决定、余九展转成益。于中，前七偈各一行，后二总结深广。第九下方菩萨叹佛难见闻德，分二：初一标名难闻，近必断疑，余别显益物之相。于中，初一生福益、次二向菩提益、次二成智益、余四就人结益。第十上方菩萨叹佛恩深重德，分四：初二总举佛德，意在于恩；次一恩深难报；次四发荷恩之心；后四释成荷恩之意。已下入第六十一经

大文第七「尔时普贤」下普贤开发分。现土显于法界，普贤主此，方能开故。于中，长行与偈。前中三：初明开发意、二能开方便、三正明开显。今初。观众会者，上佛入定现相，令众覩亲证；今假言开显，使寻言契实。二「以等法界」下明能开方便，有十一句：初句总，以含事理深广故。句初「以」字贯下十句，谓嚬申三昧业用深广，要以此十无分齐之方便方能开显，况十复表无尽。余句别，虚空明其广无际限，余八显其多无分齐。光影一种兼显深义，如光影清净故，又映光之影随机别故，拣异水镜似本质故。三「为诸菩萨」下正明开显，分三：初总标、次征释、后总结。今初。以十法句者，此法望前方便即是所用，望三昧境界即是能开。二「何等」下征释。释中，一一法句皆用前来十种方便，一一方便皆能演斯十句。然此十句所开即前所现，亦念请中果用十句。文少开合不次，而义无缺。初二即净佛国土，一依正净、二法流布。净刹成坏即土，佛于中兴，明是佛土。前念欲知佛土之相，今明一切佛刹尘中皆有佛土，土无边矣。「皆佛所净」下诸句例然，皆一毛一尘即含摄无尽故。次三即成等正觉，一主一伴。五即为一切众生现诸佛影像。六即入一切众生所住处。七八二句通显能现神通，即开智城，而境麁尘细为别。九即含前调伏众生等四句。十即转法轮。三「佛子」下总结。

第二「尔时普贤」下偈颂，中二：先说仪意，有十句，初四句说仪、后六观其所说。然多同前念请果德难思，余如前辨。二正偈中颂十法句，而开合不次。初偈颂初句、二颂第三、三颂第二、四颂第四、五颂第五、其六七二颂同颂第六、八颂第九句、九却合颂第七八句、十颂第十，文并可知。

大文第八「尔时世尊」下毫光示益分。令寻智光，为能证故。文中四：初毫光普示、二「时逝多林」下依光见法、三「其有见者」下显见证因缘、四「是故皆得」下明其得益。今初，有四：一标光意。二「从眉间」下主光体用，表即法界中道无漏正智，方能证前所现之法界故。三世是相，相即法界，法界体用互为其门。又通皆为门，若见法界之性相，即入三昧之体用故。三「以不可」下光摄眷属，差别之智皆入法界故。四「普照」下明光分齐。第二依光见法，中二：先明此众普见、后「如此会」下类通十方。前中亦二：先能见人，通新旧众；后「悉见」下明见法亦二：先见此会遍法界之尘刹、后「或见于不可说」下多类摄化遍周法界。于中分三：初明广大会遍；二「或见在天宫」下明遍处不同，并在前尘刹之内；三「现种种姓」下别彰所现，亦通答前诸所念请，故云种种。第二类显十方，则十方众会同见。于中二：先举此显彼、后「如是尽」下以彼类此。于中亦二：先举能见分齐，谓彼十方微细大会，并同此会之见；后「皆亦如是」下明其所见自在，谓虽广现而不坏本相故。第三明见证因缘，谓顿尔证见，非无宿因。然成前为见因，顺下为证因，皆是如来所摄受故。可知。第四明其得益，中二：初明因见得法、二「尔时诸菩萨」下荷恩兴供。前中二：先略明、后广显。前中三：一明所入。初句为总。言是故者，是前宿因之故。「或入」下别列十门以显无尽。二「彼诸菩萨」下显前能入，亦列十门：一解者，鉴达分明种种不同，如〈发心品〉；二道谓一道，二道乃至无量正道；三门谓无常门，梦境界门等；四入谓所证差别；五理趣谓意旨不同；六机法万差并皆随顺；余四可知。即此能入亦是所益。三「入如是等」下结其所入，谓用前解等入前法身等。前略列十，实有不可说尘数等。二「云何」下广明得法，先广能入、后「其诸菩萨皆悉」下广其所入。前中但广三昧一门，例余九句。文中三：初句征起；次「所谓」下别列一百二门，皆从业用受名，并以法性真如为三昧本，随一一事皆能契实，正受现前故。于中，前百一门别别业用，后一总相同果。初言普庄严法界三昧者，入此三昧能令法界普妙严饰故，斯即嚬申现净土之一义。下诸三昧，皆是嚬申大用别义，故以多别入佛之总。诸门别义，说者随宜。后师子嚬申者，若不总相分同，无以能究佛境故。三「菩萨如是」下总结能所。上略列百门，如前之例有多尘数，方能入佛神变之海。三昧既尔，解等九门亦然。文略不结。二广所入，中二：先别列、后「其诸菩萨具如是」下总结。前中有其十德，广前十门别句，而小不次。总句即前三昧结中一智位高深德，即前诸地；二「为诸众生」下调生无染德，即三轮严净；三「智慧解脱」下成满诸度德；四「以不颠倒」下智力无畏德，虽有四辩，意在于智；五「善巧」下成就昔行德；六「普见诸佛」下法身圆满德；七「已得自在」下色身自在德；八「决了」下辩才自在德；九「得佛境界」下三昧神变德；十「一一尘中」下成等正觉德。第二总结，可知。

第二荷恩兴供，中三：初总、次「所谓」下别、后「是诸菩萨」下结。结其所因，由得前十种德故。

大文第九「尔时文殊」下文殊述德分。文殊主智，故光后述德。光本令证三昧，智本为显法界，寻智得理故述叹林中。又前普贤门以行显理，此则以解显理，解行无二方能入故。通明即以文殊权实无二之大智、普贤体用之理行，此二无二，共显如来三昧之果德。文中二：先述意、二正颂。颂中十三偈，通赞一会三种世间自在之用。分之为六：初二总叹，初一普遍、后一广容；次一偈赞众生世间，即通前诸来及向得益菩萨兴供之事；次二偈赞依正互在，初偈依中有正、后偈正中有正；四三偈述上林空；五有三偈述于正觉依正无尽；六末后二偈总显普收。

大文第十「尔时彼诸」下无涯大用分。开必得益，益必利生。于中二：先总显用因，谓由佛三昧，得前三昧成此悲门，故能有用；后「于其身」下依体起用，中二：初别明毛孔世主化、后「佛子此逝多林」下通显分身多类化。今初，分二：一总明、二「或现」下别显。于中四：一明能化法、二「以如是等」下所化处、三「以平等大悲」下能化心、四「或有见已」下明所化益。今初，总有二十五门，分二：初八门杂明欣厌等门化、余门明十度门化。于中，前六门各一度可知、次三门明方便度、次降魔一门是力度、余七门皆智度。前欣厌中已明于愿，故此略无。第二化处，中二：先结前生后、后「所谓」下别明，及第三化心、第四化益，文并可知。第二通显多类化，中二：先明住处化异。结不离逝多林者，明不动而普遍，繁兴而恒静，末不离本故。下文殊游行亦不离于本会，本末事理非即离故。二「佛子此诸」下明现身化异。于中五：一能化身异，有十二种，初二总、余十别。此中多同善财所见，故知善财诸友即此会之菩萨。二「往诣」下化处异。三「随其」下化类异。四「或说」下化法异。五「教化」下总结末不离本。上来本会竟。

大文第二末会，亦即一部流通，略启十门：一总显会意、二会数开合、三会主多少、四定会名义、五二位统收、六五相分别、七圆摄始终、八会主类别、九法界事义、十随文解释。今初。夫圆满教海摄法无遗，渐顿该罗、本末交映，人法融会贵在弘通，故非顿无以显圆、非渐无以阶进，非本无以垂末、非末无以显本，非人无以证法、非法无以成人。故前明不异渐之顿，多门而众人同契；此明不异顿之渐，一人而历位圆修。前则不异末之本，虽卷而恒舒；此即不异本之末，虽舒而恒卷，本末无碍同入法界。今托人进修以轨后徒，使大教弘通，即斯本意。

二会数开合者，若约所摄之机，唯有三会：一比丘、二诸乘人、三善财会。若约能所通辨，有五十五会，善财自有五十三故。虽人有五十四，文殊一人四会说故，德生、有德同一问答，遍友无答不成会故。若以遍友承前指后得名会者，善财则有五十四会。是以唯就能化，不足定会。若约主伴，成百一十会，至下当辨。若约散说，则佛刹尘数会，尚顺三乘。若约普贤德则无尽会，如普贤结通处说。

三会主多少。若以人克定，唯五十四。若以会显人，则五十七，文殊分四故。或刹尘数、或无尽无尽，思之。

四定会名义者，此下诸会虽无佛说，以本收末亦得名经，谓文殊滥觞出此会故，诸友皆本会得益，菩萨不离而周故。若尔，下文善财应收归重阁，何乃见在菩提场耶？以菩提为诸会本故。所为既终，摄末归本，况诸众会不动觉场。

五二位统收者，此中诸会不出文殊、普贤，略有二门：一相对明表、二互融显圆。今初，略明三对：一以能所相对。普贤表所依法界，即在缠如来藏故，《理趣般若》云「一切众生皆如来藏」。普贤菩萨自体遍故，初会即入藏身三昧故。文殊表能信之心，故《佛名经》说「一切诸佛皆因文殊而发心故」，善财始见发大心故。二以解行相对。普贤表所起万行，上下诸经皆说普贤行故。文殊表能起之解，通解理事故。慈氏云：「汝见善友，皆文殊力等」故。三以理智相对。普贤即所证法界，善财入身故，又云得究竟三世平等身故，普贤身相如虚空故。文殊即能证大智，本所事佛名不动智故，见后文殊方见普贤故，又理开体用智分因果。二互融显圆者，亦二：先以二门各自圆融。谓解由前信方离邪见，信解真正成极智故。依体起行行必称体，由行证理理行不殊，故随一证即一切证。二以二圣法门互融，谓始信必信于理故。能所不二称解起行，行解不二智与理冥，则理智无二。是以文殊三事融通隐隐，即是普贤三事涉入重重，由此故能入遮那嚬申之境。故前本会明二圣开显，序分之中标为上首，余如别说。

六分五相者，若意法师及台山论，但随文散释，更无别配；光统等师皆配地位。二皆有理，谓随一一位具多法门，岂容凡心不得习求善友之法，故不配有理。然无次位中不碍次位，显位是常规，配亦无失。横竖无碍，且依古德配为五相，谓初四十一人名寄位修行相，寄四十一人依人求解显修行故。二从摩耶下九会十一人，明会缘入实相，即会前住等，成普别两行契证法界故，初得幻智、后得幻住，该于中间如幻之缘，入一实故。三慈氏一人名摄德成因相，会前二门之德并为证入之因故，故法门名三世不忘念，则摄法无遗。四后文殊名智照无二相，谓行圆究竟朗悟在怀，照前行等唯一圆智，更无前后明昧等殊故。五普贤一人名显因广大相，始觉同本圆觉现前，称周法界无不包含故。其后四相亦得称为寄位，前三义同等觉故；摩耶、慈氏并入重玄门；文殊表菩萨地尽心无初相；普贤义同妙觉，才见普贤便等佛故。今从别义目为五相，此五亦是菩萨五种行相：一高行、二大行、三胜行、四深行、五广行。

七圆摄始终者，上寄法显异布之前后，据实圆融一位即一切位乃至无尽故。所历差别并一中之多，一多同时无有障碍。

八法界人类，于中有二：先明类别，谓知识虽多，不出二十类，一菩萨、二比丘、三尼、四优婆塞、五优婆夷、六童男、七童女、八天、九天女、十外道、十一婆罗门、十二长者、十三先生、十四医人、十五船师、十六国王、十七仙人、十八佛母、十九佛妃、二十诸神。二显义相，有四：一约果摄化，并是如来海印所现；二约因成行，皆是菩萨随力现形；三约义显法，总是缘起法界之人法；四约相辨异，不出菩萨五生所收：一息苦生，如良医等；二随类生，如外道等；三胜生，如善见比丘等；四增上生，如无厌足王等；五最后生，如慈氏等。通即前四各具五生，可知。于中，菩萨有六，三处现身：一初文殊，信位劣故，唯显一人。二中间渐进，现于二人，谓大悲、正趣。三位后成满，显于三人，谓弥勒等。

九法界事义者，通下诸位总有十门：一正报法界、二依报法界、三现相、四表义、五言说、六义理、七业用、八说往因、九结自分、十推胜进。此十门法界，同一缘起互融无碍。

十随文释。依五相中，今当第一寄位修行相。分五：初文殊一人寄十信，信未成位，故但一人；余四十人寄十住等，位各有十，谓二从德云至慈行寄十住位；三善见至遍行寄十行；四鬻香长者至安住地神寄十向；五婆珊夜神至瞿波寄十地。今初。信中分二：先明能化发起、二「尔时尊者舍利弗」下成彼化事。前中分三：初标主出阁、二「与无量」下别明伴从、三「文殊」下总显出仪。今初。文殊菩萨本是童子，而前列菩萨。此彰童子者，表创入佛法故，亦显非童真行不能入故。权实相依、悲智无住，名善住阁。从此利生为出，非离此矣。二伴从中，初一同生、余皆异生，并约通称，表法之名，以明般若导万行故。随一一类各有众多，故云诸足行等。或缺诸言，盖文略耳。余如初会。三总显出仪中，前约无住化生，名善住阁出；今约依自利而利他，云出自住处。又前依佛法界流，此依自所证出，二文影略。

第二成彼化事中，通有三会：一比丘会，显回小入大故；二诸乘人会，显通收诸权入一实故；三善财会，显纯一乘机，一生成辨故。又前二会表居信未久尚不定故，善财信终可入证故。今初，有二：一明助化摄大、二正明化益。今初，小乘之智亦助大故。文中亦二：先明覩缘兴念、二「时尊者」下摄众同游。于中亦二：先总辨摄仪，舍小趣大为出自住处向文殊所；后「此六千」下别明所化。于中三：初指数辨位。比丘，义如常。六千者，表六根性净，可入法界故。自所同住者，同居权小故，同住法界故。出家未久者，未证实际，易可回故；信心尚微，须诱化故。二「所谓」下列名。三「悉曾」下叹德，文有十句：初二叹宿因、次七明现德、后一结德属缘。既皆约大乘以叹，明本大器、托迹比丘，显收诸类非小乘矣。结属文殊今成其善，非无因矣。第二「尔时尊者舍利」下正明化益。于中二：先以身仪摄益，则令根熟起欲。二「尔时文殊告诸」下语业摄益，正授法门。前中四：一示胜境、二得胜益、三诣胜人、四蒙胜摄。今初，有三：初标告。二「海觉汝可」下正教观察，有十胜德：一身相胜、二常光胜、三放光胜、四众会胜、五行路胜，表常依八正故。六住处胜，举足下足无非道场，随心转故。七福严胜，常观空有二边，心地之下具如来藏恒沙万德，无心忘照任运寂知而显现故。八林树胜，树立万行，严法体故。九自在胜，于我无我得不二解，自在主中为最尊故。十上摄胜，此有二意：一约事，心常上摄诸佛法故；二约表，诸佛显扬皆依般若，究竟至于一切智故。三「尔时」下结略显广，可知。二「彼诸比丘」下得胜益中，上既劝观义兼修观，益相可知。三「即白尊者」下明诣胜人，可知。四「尔时文殊」下蒙胜摄，于中二：先示摄相，以回观法器故。如象王回者，身首俱转，无轻举故。后「时诸比丘」下设敬兴愿，为后正说之由。第二语业摄益，中二：先受自分法、后「尔时文殊」下受胜进法。前中亦二：先受法、后「时诸比丘」下得益。前中三：初举益标告、二「何者」下别示行法。皆言无疲厌者，法门无尽、众生无边，取相而修多生疲厌，厌则退堕二乘；若无爱见而修，则无疲矣。无疲则佛果非远，况我身耶？十句摄为五对：一内因外缘；二求法成行；三深定妙智，智入三世故；四严刹调生；五长时广大，广大亦胜进修也。三「比丘若善男子」下举益劝修中，亦为五对：一长善离生、二超凡越小、三生家具业、四习果修因、五摧邪入证。第二得益，中二：先别明一定、后「又即成」下通显多门。前中亦二：先明所得定体。言无碍者，略有三义：一能见离障故；二所见无拥故，故云见一切佛境；三一具多用故。虽具此能而无见相，故名三昧。二「得此三昧」下别明定用，有四：一正明天眼用、二「及亦闻」下天耳用、三「亦能观」下他心用、四「亦能忆」下宿住用。一眼具斯四用，故称无碍。二通显多门者，上一定之用既尔，多门无尽例然。此显圆教摄机创立大心，乃得十地之后十通之用，以始摄终故，如〈发心功德品〉等辨。第二受胜进法，中亦二：先教劝，上但明大心无疲，今令广住行愿进趣普修；后「以成就」下明展转获益。上来初会竟。已上入第六十二经

第二「尔时文殊师利菩萨劝诸」下诸乘人会，中四：一结前所作、二「渐次」下明至化处、三「时文殊」下显所说法、四「说此经」下明所益众。就化处中，其城居人多有福德，故曰福城，城表防非。东为群方之首，亦启明之初，表顺福分善入道初故。又表福智，入位本故。娑罗林者，此云高远，以林木森耸故，表当起万行庄严摧伏故。大塔庙者，即归宗之所。日照三藏云：「此城在南天竺，城东大塔是古佛之塔，佛在世时已有此塔。三藏亲到其所，其塔极大，东面鼓乐供养，西面不闻，于今现在。此处居人多唱善财歌辞。此城内人并有解脱分善根、堪为道器。」此表所依法界本觉真性诸佛同依，故云往昔诸佛曾所止住等。三显所说法。名普照等者，智用宏舒，故云普照。所照深广，称为法界，即《入法界经》也。四所益众中，有二类别：初明诸龙，得主教意，故云正求佛道。即住海水中，堪受得闻。后「复有」下摄三乘机，得眷属教意，故但云复有众生调伏，不别演说，故非别会。

自此第三「时福城人」下摄善财会，亦为十门：一趣求有异、二修入众殊、三示方不同、四见处差别、五遣不遣别、六叹不叹别、七推不推别、八结不结别、九去不去别、十正释本文。

今初，有三句。初文殊自往福城，以机尚微故、未发心故、大悲深故。二德云已去，善财往求，机渐胜故、已发心故、显重法故。三末后普贤知识不就、善财不往，显法界位满，无来去故。

二修入众殊。唯初信内有三会，四众诸类不同，显创修故，表通收故。住位已去，善财一身行别，在已入位希故。

三示方不同，大位有三：初地前知识多在南方、地内无方、地后兼二。然南者，古有五义：初一约事，谓举一例诸，一方善友已自无量，况于余方；余四约表。二者明义，表舍暗向智故。南方之明万物相见，圣人南面听政，盖取于此。三中义，离邪僻东西二边，契中正之实道故。四生义，南主其阳，发生万物，表善财增长行故。北主其阴，显是灭义，故世尊涅槃金棺北首。五随顺义，背左向右，右即顺义，以西域土风城邑园宅皆悉东向故。自东之南顺日月转，显于善财随顺教理故。此五义中，初一则通，次一后二地前表之，契中道义地后表之。亦通地前正证离相，地中不以南表，地后显于业用不同地中。后文殊有示无方，表般若加行，有行、正证无二故。普贤无方无示，表法界普周故。有人唯取随顺一义非前诸释，谓正明之义出此方故。宁知西域南非明等，况通方之说言旨多含。

四见处差别者，三贤未证，散在诸处；地上证真，生在佛家，多居佛会；地后起用，亦散随缘。普贤因圆克果，还居佛所。

五遣不遣者，初之文殊以在最初，表内重起信，前更无遣见；后文殊则般若照极，自见普贤法界，故亦无遣；中间诸友显缘起万行相资圆满，故皆教遣，以指后人。亦显诸友不独己善，离摄属故。

六叹不叹者，初文殊中，未发心前所以不叹，劝发心已方乃叹之。后二不叹，表位满故，离心相故。中间诸友皆应有叹。其不叹者，略有二缘：一正在定故，如海幢等；二行非道故，如胜热、无厌、婆须蜜等，叹违逆化故。无此二缘，不叹者略。

七推不推者，诸位知识皆有，谦己知一、推胜知多，唯初一后三缺斯二事，为显人尊，德已备故。而有遣者，令增修无厌法门别故。普贤不推佛者，显果海离修故，佛属本会故。

八结不结者，唯普贤有结通十方尘刹，显位满证理周故，余皆反此。

九去不去者，末后二位无有辞去，以文殊无身显离相故，普贤位极收尽法界故；余皆辞去，学无常师，成胜进故。

十释文者，于摄善财十信行中，文别有四：一四部云奔、二三业调化、三上根随逐、四大圣重教。今初，分二：先总明、后「时有」下别显。别有四众：一优婆塞，此云近事男，谓亲近比丘而承事故。别名云婆须达多者，此云善施，或云财施。余可思准。二优婆夷，此云近事女，亲近比丘尼而承事故。上二并由受五戒故，立近事名。三童男、四童女，并可知。而数皆五百者，表五位证入并通此故。

第二「尔时文殊」下三业调化，中二：一身意调机、二「尔时文殊师利菩萨如是观」下当机授法。前中亦二：先总调大众，为授法方便，故云将说；后「复于」下别观善财，知其不群，特回圣眷。善财会名，因此而立，偏所为故。于中二：先总标、二「知此」下别显。别中二：先观外缘、后观内因。前中亦二：先别明、后「以此事」下总结。财多属依、善通依正，财现是其善相，称曰善财，亦犹善现立称。二「又知此」下观内因者，此亦称善，对上为财。又解心顺理曰善，积德无尽曰财。文有十句：初一唯宿因，信解已去皆通过现。第二当机授法，中三：初结前标后、二「所谓」下别举法门、三「尔时文殊师利童子为善财」下结说劝进。就别举中十句：初二约佛因，一积集万行、二念念不断；次七约佛果，于中前三妙用摄生、后四体用圆备；第十句通因通果、通理通事。三结说劝进中，结前所说普及无偏，指前因法劝令进修，令发大心求前佛果，令忆宿善使不自轻。余非此机，随宜更演。

第三「尔时善财」下，上根随逐同餐妙旨，独颖众流重法随师，说偈求度。文中二：先总序说因、二正陈偈颂。今初。由已发心故，此菩提心为当何位？善财童子为圣为凡？有古多释。一云：即地上菩萨。言发心者，证发心也。一云：是地前实报凡夫，但有宿善，信根现熟。有云：古不足依，自引安住地神处众神相谓云「此人已生法王种中」。斯文可定，然自为二解：一谓智契法性生在佛家，名法王种，即已入地。二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种，名生法王种中，即三贤内种性菩萨。然此师解依于前义，不异初师；依于后义，未殊次解，何足异焉？又以此文为证者，则慈氏云「一生净菩萨行，见普贤处，等诸佛等」，复云何通？无执一文自相矛盾。贤首云：「应是善趣信行中人。依圆教宗，有其三位：一见闻位，即是善财次前生身，见闻如是普贤法故，成解脱分善根，如前叹德中辨。二是解行位，顿修如此五位行法，如善财此生所成，至普贤位是。三证入生，即因位穷终没同果海，善财来生是也。若尔，定是何位？谓以在信是信位、在住是住位，一身历五位，随在即彼收，以遍一切故如普贤位。」此之一解甚顺经宗。但更有一理，谓历位而修，得见普贤，一时顿具。地狱天子尚三重顿圆，何以善财克定初地等？又定初地言，为是未见文殊前耶？为是已见普贤竟耶？一生有增进耶？始末定耶？无得管见以害经宗。二正陈偈辞。三十四颂，分二：初四颂，伤己沉溺，自勉不能；后三十颂，仰德依人，请垂拔济。前中亦二：前二明依果起因。长迷不出故，喻之以城。后二明依因趣果。生死无穷故，喻乘恶乘。又初二迷于苦集，后二失于灭道。今初文也。三有悦情即起惑之处，愚迷三世即起惑之因，魔王即起惑之缘，童蒙乃起惑之者，余皆所起之惑。然三界受生皆由着我起，依我起高而难逾故，六趣门中出入不息。余可思准。后二中，初偈失正行邪道，后偈入苦无涅槃。徽者束也，缠者索也。又三股曰徽，四股为缠。盈者缓也懈也。

第二请拔济中，分三：初十三偈赞人求法、次十五偈赞法求乘、后二偈双结人法。前中二：初六偈对前苦集希垂拔济、后七偈对失灭道冀成行果。皆上三句赞文殊德，偈各一德；后一句正求运济。就后七中，初一总求其道、次二求涅槃道、次二求菩提道、后二求见道缘。第二「愿轮」下叹法求乘中，亦对前恶乘以求胜乘，尚异二乘，况驰骤三界。于中分四：初四求悲智定，摄利他乘；次三求十度自行乘；次四求二利灭障乘；后四求运载广大乘。上四即同三贤十圣，皆文义多含，可以意得。后二偈双结中，初偈结法愿见、后偈结人请摄。

第四「尔时文殊师利菩萨如象王」下大圣重教，成其胜进之行。文分四别：一略赞略教、二广问广答、三指示后友、四念恩辞退。今初，先赞。一赞发心，发心在前长行之中；二赞近友，问行在前偈内，后「善男子亲近」下教往近友。云何近友是种智初因？法无人弘，虽慧莫了，故下德生中广显其相。《涅槃》二十云「一切众生得阿耨菩提近因缘者，莫先善友」，乃至广说以为全分等，靡不有初、鲜克有终，历事多时，故宜勿懈。第二「善财白言」下广问广答中，先问、后答。今初，有十一句，望前偈中文有二势，一前别此总，谓于前悲智等别行总修学故；二前横此竖，悲智等行位位同修，趣入圆满等，从始至终故。就此诸句，初二为总，故下诸友中多但举此。谓若学解学行、始修终修，皆名修学，唯因圆无学、果满无修故。又学摄于解、修摄于行，二句已收解行尽故。余九句别，一始趣向、二即事造修、三治障离过、四达证分明、五具足获得、六随顺人法、七长时无间、八无余修习、九究竟圆满。若竖配者，谓十住解能趣故，十行正行故，十向普贤悲愿能净障故。初地始入如故，二三四地世出世行皆成就故，五六七地能随世故，八地无功无念无间断故，九地知诸稠林广利益故，十地等觉方圆满故。横竖无碍，是则问意。二「尔时文殊」下答。于中二：先以偈颂别赞别教、后长行内总赞总教。今初，十偈分五：初二偈赞其发心，于中初二句总赞；次三句指其发心之体，即三种心，谓悲以下救、智以上求，大愿为主，故慈氏云：「菩提心灯，大悲为油、大愿为炷，光照法界。」后三句显发心意乐，谓不求五欲及王位等，但为众生故。二有一偈略教，谓若厌苦趣寂，则大道不具，魔小所坏；若能了生死之实，息爱见之疲，则摄众魔为侍，不溺实际之海故，一切莫坏。三有一偈重赞其发心之德，以为物发心福之胜故。有智之福为福光，凡小不坏之福为威力，能生众福为福处，离障深广为净海。四有五偈广教，具答十一句问。初偈答二总句，谓若见多佛闻法则能受学，于解持而修行。次偈答次三句，谓若趣向见佛、成就大愿，则能具行，具则行净。次二句答入与成就，谓证入真空而不碍涉有，了达妙有而不迷于空，是入方便。若如是入即住菩提，何行不成？次二句答随顺问，若顺佛学是真随顺，自然顺于一切智法。次一偈答忆念，谓刹尘诸劫相续修行，斯为忆念。后一偈答后二句，谓多时处修则增广圆满。大圣此中总教诸法，显十信中总相信故；下诸善友各别教示，显入位后别修证故。五有一偈结益。第二长行总赞总教中，先赞。但言发心，已含前别义；后「善男子若欲」下教，谓但能求友离过，则前诸问皆圆。于中先按定上令求友不得犹豫。言善知识者，谓能令于未知善法令知，未识恶法令识。或二字并通，识约明解，知约决了，真为拣似。然知识有五：一知识世间善恶因果而令修断、二厌世乐而欣涅槃、三有悲心相心修度、四以无相慧令物修行、五令无障碍修满普贤行。此五前前非真，真唯第五人能行，此是人善友。若约法友，教理行果皆善友也。后「善男子求善知识」下诫劝。随顺是劝，余皆为诫。设有实过，尚取法亡非，况权实多端生熟难测。

第三「善男子于此」下指示后友。于中二：初举友依正、后「汝可往」下劝往教问。今初。国名胜乐者，次下知识寄当初住，胜过前位，是信所乐故。山名妙峰者，山有二义：一寂静不动义、二高出周览义。以况初住解心创立，依定发慧，寂然不动智鉴无遗，彻见果原下观万类，山以表之。登此心顶便成正觉，故曰妙峰。友名德云者，具德如云。云有四义：一普遍、二润泽、三阴覆、四注雨。以四种德如次配之，一定、二福、三悲、四智。然此德义，就事就表通皆具之，而创出外凡，故以比丘为表。教问可知。

第四「尔时善财」下念恩辞退。庆闻后友故喜跃，怅辞德音故悲泪，下诸善友倣此可知。然后二段，义虽属后，文属前会。问：大圣有智能演，善财有机堪受，何不顿为宣示，而别指他人历事诸友？明此深旨，略申十义：一总相而明，为于后学作轨范故，谓善财求法不懈，善友说法无吝故。二显行缘胜故，谓真善友是全梵行，如阇王之遇耆域，犹净藏之化妙严等。三破愚执故，谓令不师愚心，虚己遍求故。四破见慢故，谓令不观种性，不耻下问，遍敬事故。五破遍空执故，谓不唯无求，无求之中吾故求之。六令即事即行，宁可少闻便能证入，不在多闻而不证故。七为破说法者摄属之心，我徒我资，彼此见故。八为显寄位渐修入故，若不推后，则位位中住，无胜进故。九为显佛法甚深广故，善友尚皆谦推，凡流岂当臆断。十显善财与友成缘起故，谓能入所入无二相故，无善友之外善财，则一即一切，明善财历位也；无善财之外善友故，一切即一，多位成就皆在善财，由见卷舒自在无碍。上之十义，初一通于师资、次五多约资说、第七约师、后三约教，思之可知。

大文第二「向胜乐国」下有十善友，寄于十住即为十段。然下诸善友，古德科判从一至十，虽皆有理，今略存一二，谓一依辩法师科为三分：一闻名求觅是加行位、二受其所说是正证法界、三仰推胜进是后得位。或分为五分：一举法劝修、二依教趣入、三见已请敬、四正示法界、五仰推胜进。上二并约位科，故取前段指示后友以属后段方便，以后友名属后位故。约义甚善，而文小不便。今依意公及五台论，约会科之，分为六分，而名小异：一依教趣求、二见敬咨问、三称赞授法、四谦己推胜、五指示后友、六恋德礼辞。而诸文多具，其有增减，至文科判。

今初发心住，文具斯六。初依教趣求中，见心陟位，故曰登山。智鉴位行，为十方观察。情怀得旨，为欲见德云。七觉助道，为经七日。忘所住位，方为得旨，故见在别山。见则定慧双游，为经行徐步。徐即是止，不住乱想故。行即为观，不住静心故。若约事说，即正修习般舟三昧故。二「见已往诣」下即见敬咨问。于中四：一设敬仪，重人法故。二「作如是」下申己发心，明有法器故。三「而未知」下正陈所问，彰己未知，请随机说故。问中，于前十一句举初略后，是经家略；若善财略，友云何领？四「我闻圣者」下叹德请说，有智善能、有悲无吝，故应为说。诱谓诱喻，即是教授，以成前解。诲谓诲示，即是教诫，以成前行。下皆倣此。前问但问因圆，此中结期果满，即发心所为。

第三「时德云」下称赞授法，即正入法界。于中二：先赞器希有、后正示法界。今初，先标二难。所以赞者，令自宝固，欣闻法故；后「所谓」下别牒前问，有十一句：初句牒总、余十牒别，文小开合而皆案次。一境界，即前趣菩萨行，趣通能所，境约所趣。二即前行，行则出故。三即前净。四即前入，入即不滞空有，广大心故。五即成就。六七及八皆前随顺，其解脱门是能随顺，示所作业即事业随顺，顺众生心即逐机随顺。此第八句亦是忆念，念众生故。九即增广，谓不住涅槃是生死门，不住生死即涅槃门，以不住道即能增广。十即速满普贤行，若了为无为非一非异而无著者，则速满矣，亦即为满矣。第二「善男子我得」下正示法界，即念佛三昧。于中二：先示体相、后「普观」下明其胜用。今初，先标名、后「信眼」下释相。今初，自在有二义：一观境自在、二作用自在。决定亦二义：一智决断、二信无犹豫。解即胜解，亦有二义：一约为信因，于境忍可；二为作用因，于境印持，近处为远等。信智相资，他境不动，故名为力，即三昧义。二释相中，信眼清净，释上解义，谓欲修念佛三昧，先当正信、次以智决了。今由胜解，于境忍可，故于实德能证信心净，了见分明，故称为眼。次智光照耀，释上决定，谓决断名智，智故决定故。《文殊般若》明一行念佛三昧，先明不动法界，知真法界不应动摇，即是此中决定解义。然约寄位，正是发心住体，以本解性闻熏之力今开发故，是决定解。二明胜用中，亦是展转释成。于中二：先约内用、后「往诣」下明其外用。今初。普观境界，即信眼用，亦释眼义。以如为佛，则无境非佛，故云普观。又若报若化一时观故。次离一切障，释清净义。若沉若浮、诸盖诸取，皆三昧障故。次善巧观察，释智光照耀，谓于无色相而观色相，为善巧观。后「普眼」下结成上义，谓信眼普观境界名为普眼，穷如法界名曰明彻。如是离障见如，是谓具足清净一行三昧。一行者，一法界行故。二明外用者，以前即用之体，则以无心之觉契唯如之境，不动法界穷乎寂照之原，故能即体之用用无不穷。亦由前胜解于境印持，随心去住。于中三：初明不动而往、二「常念」下不念而持、三「常见」下明不往而见。于中三：初标、次「所谓」下别显所见数多。于中三千，即一佛刹。而重言佛刹微尘数者，准梵本中脱「十」字故，应言十佛刹也。后「一一方」下明所见事别。

第四「善男子我唯」下谦己推胜。于中，先谦己知，即结其自分；后「岂能了」下推胜知多，即增其胜进。今初。一切诸佛境界者，结其所观。横通十力、竖该三世，故云一切。即上普观境界一行三昧，观其法身十方诸佛亦通报化，种种色相兼相海故。次智慧光明者，结其能观，即上智光照耀。次普见法门，即总收前二以结其名，即前普眼明彻。最初善友先明念佛法门者，以是众行之先故。故《智论》云「菩萨以般若波罗蜜为母、般舟三昧为父」故，依佛方成余胜行故，又初住中缘佛发心乐供养故。二推胜，中三：先总、次「所谓」下别、后「而我」下结。今初。无边智慧，即下诸门及所不说能观之智，缘无边境故。清净行者，即下诸门离障之心。而言门者，随其一一入佛境故。二别中有二十一门，各先标名、后释相，并从业用以受其名。准晋经，一一皆云念佛三昧门，今略无「三昧」字，理实应有。古德判此，前十念佛胜德圆备、后十一念佛妙用自在。亦是一理。克实细论，一一皆念体用无碍之佛。又此诸门，当文标释已自可了，细穷其旨义乃多含。然其念佛三昧，总相则一，别即三身十身，修观各别。且寄三身释者，即总分为三，谓念法、报、化。为观各别，于三身中各有依正，便成六观，谓念法性身土为法身依正；念报身华藏等刹为依，十身相海等为正；念余净土水鸟树林为化身依，三十二相等为化身正。又后二正中各分为二，谓念内功德，及外相好。十力无畏等，为化身德，如〈不思议法品〉为报身德，三十二等为化相好，十莲华藏等为报相好，则成八门。而初法身二门，为后六门之体。若体相无碍，成第九门。若融前诸门为一致故，于一细处见佛无尽，如是重重成帝网之境，则入普贤念佛三昧之门。今此二十一门，通是后一，而随相异故有多门，与前十门互有开合。一智光普照门，即通法身报化依正，以此门为总故。一切诸佛，通于横竖，通诸佛国，故云种种严净。如《无量寿观经》，先观莹彻瑠璃之地琼林宝树，及作华藏观者一一境界无尽庄严，无土之土方为真净等。二即观色相身，令见得净故。而标名中，念佛门三字既是通名，令一切众生之言未知令作何事，故准晋经，应云令一切众生远离颠倒，念佛门义方圆备。三念内德。四亦内德无倒说，授菩萨见佛本，为得法故。五通三身依正内德外相，以十方诸如来同共一法身故，一心一智慧、力无畏亦然，故皆能随本誓愿化众生故。余等可思。即此亦是一行三昧，随念一佛等一切故。六即第九事理无碍观，以理融事故。随一细境见多神通，唯智眼境，名不可见。七八皆约时，并通诸身土。而七约所念佛事无断，八约能念时分无间。九双念依正，亦通报化。十念即应而真，过去诸佛安住不涅槃际，未来诸佛亦已现成故。《文殊般若》云「今佛住世，则一切诸佛皆住，以同一不思议故。」又约随相门，即欲念何佛，佛便为现。十一亦即体之用，由了无非佛境故，境境佛现。十二念应、十三亦念应，然上十一境中见佛，或谓诸佛住于境中；今明知诸佛无住故，远离时处之想，则见一日念念而去。十四念报身相好眼耳等，皆遍法界故。十五中念即体之用，前第六微细，显依中有正；此约正中有正，故不滥前。十六念劫圆融故，上二皆即体之用。十七念内德。十八、十九皆念色相。二十念依。二十一通内外真应等一切身云，如上〈出现品〉及上下文然。上就所念辨异，成其十门。若与经文互开合者，为门非一，二十一者盖略说耳。然约能念心，不出五种：一缘境念佛门，念真念应、若正若依，设但称名亦是境故，故上诸门多是此门。二摄境唯心念佛门，即十八十九二门，十八即总相唯心，是心是佛、是心作佛故；十九虽随我心，心业多种，见佛优劣故。三心境俱泯门，即前远离念佛门，及不可见门之一分，及如虚空门。四心境无碍门，即如初门，双照事理、存泯无碍，故云普照。五重重无尽门，即称前第十门而观察故，如微细等门，亦是此门中总意。若约十身，各以二门而为一身，后一总显，谓愿智法力、持意生化、威势菩提，及福德相好庄严身。以念佛之门诸教攸赞，理致深远世多共行，故略解释，无厌繁说。三结可知。

第五「善男子南方」下指示后友，于中二：初正示善友、后叹友胜德。今初，即治地住善友。海门国者，彼国正当南海口故。表观心海深广，为治心地之门故。比丘海云者，观海为法门，以普眼法云润一切故。表治地中观生起十种心，深广悲云故。后「海云比丘」下叹友胜德。于中十句，先一总叹、后「善男子」下九句别就益当机叹。句各一义，即预指后说。初一即见竟得益；二即闻化宿因；三即叹发心处；四即闻彼受持处；五六及七皆普眼法门所证；八闻依正庄严；九即显发心之相，至文自见。

第六「尔时善财」下恋德礼辞，生难遭想故恋，喜见后友故辞。

第二海云比丘，寄治地住善友。文亦有六：第一依教趣求，中二：初依教正观，此明温故；后「渐次」下趣求后友，意欲知新。又前即学而能思，后即思而能学。然思前犹属前文，谓上来近友，次闻正法；今辨正念思惟及如说修行，即《涅槃》四近因缘。今以前义属后进趣，后义属前指来，互为钩锁，显主伴交参，且从会判属于后耳。下皆准此。今念前中，有十一句，初总、余别。别中皆云正念观察者，不沉不举，寂照变流故。十中，一即是前观境自在、二即前作用解脱、三即一行三昧体及推胜中诸三昧门、四念前种种众会、五即前见佛、六即前十方、七即寿命神通等、八即通观佛遍、九即种种成正觉、十即随种种众生心乐。后趣求可知。

第二「向海云」下见敬咨问。于中三：初设敬；次自陈发心，可知；后「而未知」下咨问法要。于中言愿轮者，愿穷三际无有终始，故对生死以立轮名。余文自显。

第三「时海云」下赞示法界。于中二：先赞法器、后正授法。前中三：先本问。以发心者难故，若不发心不堪授法，非法器故。次「善财」下答，非虚妄故。后「海云言善男子若诸」下正赞。于中二：先赞因缘难具故，发者为希；后「发菩提心者」下显发心相胜故，发者难得。今初，先友赞、后「要得」下顺赞。事友为缘，余皆是因。通有十句：初句为总，即宿植普贤法门，成种性故。二「具真」下别，初得真如三昧智光，名具真实道。此即了心寂照，生佛德故。余可知。二显发心相中有十一句，前五即大慈悲心，初二总、余三别；次四深心，修行大愿，尽空界故；后二直心，不违法性，证果智故。又此十心多同治地自分十心，恐繁不会。第二「善男子我住」下正授法要，谓观法海，覩佛闻法。次前念佛而明此者，显闻法弘传次为要故。于中二：先明修观、后「善男子我作是」下观成利益。前中二：先托事显诠、二「善男子我思惟」下欲忘诠求旨。今初，先总标。言十二年者，一纪已周，表过十千劫已，入第二住故。亦表总观菩萨十二住、十二入故。后「所谓」下别显，皆托事表法。智海十义，如〈十地〉说。今是悲海。二忘诠求旨为见佛亲因，可知。第二观成利益，中二：先明见佛、后得闻法。今初，即见法界无碍依正。于中，先见依、后见正。前中三：一总标体相，以深观心海法海，则心华行华自然敷荣，无漏性德无不备故。二「百万阿修罗」下外相为严。三「此大莲华」下举因显胜。第二「我时见彼」下明见正报，谓心行既敷，则本觉如来忽然现故。于中，先明德相圆备、后「又念」下因圆用广，可知。第二「时此如来」下明得闻法。所以海中说者，表从悲智海之所流故。于中三：初演说、次受持、后转授。今初，先总标。普眼者，诠普法故，普诠诸法故。得此法者，一法之中见一切故。后「开示」下别显所诠，可知。二「我从于彼」下明受持。于中二：先总显所持法多，以是一多相即无尽法门故；后「善男子」下别显持多之相。于中，先标长时。千二百岁，表义同十二年。后「于日日」下别显能持所持有十种持。初一闻持、余皆义持。二契本寂智，方能入故。三于一义中旋转无量，故能普入。四地地义殊，故能分别。五威力者，普摄在怀故。若约所诠明摄，即以威力摄诸众生，同九地中威德陀罗尼说。六如华开引果，今开发于教，引于果故。又华开见实，以为庄严。今开发言教，见其旨故。七可知。八如空无相而包含一切，显明妙理，示法相故。九以多智光聚于一法，则义理增广故。十若海含十德，各辨析故，诸持经者应倣此文。

第三「若有众生」下明其转授，可知。

第四「善男子我唯」下谦己推胜。谦己结前，推胜进后。我唯一海，岂得与彼同年者哉。

第五「善男子从此下」指示后友。六十由旬者，修六度行，净六根故。聚落名海岸者，是往楞伽山之道，次南海北岸故。然楞伽梵言，此云难往。又含四义：一种种宝性所成，庄严殊妙故；二有大光明，映日月故；三高显宽广故；四伽王等居，佛复于此开化群生，作胜益事故。然体即是宝，具斯四义，名无上宝，存以梵音。此山居海之中，四面无门，非得通者莫往，故云难往。表修行之住，是入智海，绝四句、离分别之道故。比丘善住者，身住虚空故，表此住中观一切法如虚空无处所故。亦比丘者，入道未久，宜依僧故。又初念佛、次闻法，今依僧修，三宝吉祥为所依故。

第六「时善财」下恋德礼辞。

第三善住比丘，寄修行住。文亦具六：一依教趣求，中二：先念前友教有十句，初一通念示教人法、次三念前闻佛说法事、次三思入海观事、后三证理治障摄法观修。二「渐次」下趣求后位，可知。

第二「见此比丘」下明见敬咨问。于中三：初见、次「时善财童子」下敬、三「作如是言」下咨问。于中二：先自陈发心、后「而未知」下正陈请问。于中二十句问，文分为三：初十句总问，于法起行故。佛法言通一切行法。于中净治者，对治净故。深净者，契理遍净故。余可知。二「我闻」下结前请后，欲显后问异前问故。三「菩萨云何不舍见佛」下十句，别问行起胜用故。十句中所行各别，于中初三句明不离三宝行、次二句不舍二利行、次二句摄佛依正行、次一句悲智无住行、后二句摄法证入行。皆言不舍者，无暂舍离故。

第三「时善住」下称赞授法。于中二：先赞、后授。前中，佛法是总；一切智法约智，然唯局果。自然者，法约性通果及因。后「善男子我已」下授法，中二：先总标所得、二「若来若去」下别示其相。今初。无碍有二义：一智慧于境无碍，以证无障碍法界故；二神通于作用无碍，由内证故。所以次前明此。法者，闻法受持，意令于境无障碍故，显此住中善观众生等十种界故。二别示其相，中二：先明修习得法，由一切威仪顺法思修故能获得。言究竟无碍者，若事若理无少碍故。后「得此智」下显法功用。于中三：初通明智用无碍、次「何以」下总相征释、三「善男子我以」下别明通用。今初，有十二句，初一他心；次四兼三明，谓现未劫事，含漏尽故；次四三业化物；次二知时，一知时分、二知流转。案《俱舍论》，时之极少名一刹那；百二十刹那名一怛刹那；六十怛刹那名一腊缚，腊缚即是罗婆；三十罗婆为一牟呼栗多，牟呼栗多即是须臾；三十须臾为一昼夜。言时分者，《西域记》第二云「五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜。」亦有处说昼夜初分时等。又黑分白分、六时四时等。又准《仁王经》九百生灭为一刹那，九十刹那为一念。此则刹那非时极促，以刹那之中生灭唯佛智知，故小乘中略而不说。后一即神足通。二总相征释，以不住不作故无碍也。三别明通用，多显神足，通十八变相。且分为三：初于空现变、二「或一念」下十方遍供、三「如是一切」下现形益物，并可知。言十八变者，一于空行住等，即所作自在。二或隐、三或显、四或现一身，即卷。五或现多身，即舒。六「穿度」下往来。七「入地」下转变。八「遍身」下炽然。九「或时」下振动。十「或时以手」下即众像入身，以高大故。十一「或现烧」下放大光明，皆悉广大弥覆十方，成上放光、起下遍满。十二「或一念」下遍满。十三「一一佛」下显示。十四「一一如来所有宣说」下施他辩才，由能受持故。十五「如是一切」下施他安乐，菩提为真乐故。十六「彼诸世界」下所往同类。十七「若有众生亲近」下施他忆念。十八由总具无作通力，故能伏他神通。三段之中具矣。

第四「善男子」下谦己推胜。于中，先谦己知。一一念遍往，故云速疾。现形益物，为成就众生。后「如诸菩萨」下仰推胜进。而皆明戒者，意显上得无碍解脱，皆由持别解脱戒为依地故，非戒不能修治心故。有二十句，初十一句明具胜德戒，一本为益生故、二自行胜故、三具二利故，上三异小；四道共故、五无能令不持故、六定共故、七不失行本故、八顺法不谤故。《毘卢遮那经》第六云「有四根本罪，乃至活命亦不应犯。谓一谤法、二舍菩提心、三悭吝、四恼害众生。」今此七八不犯初二，无损无浊不犯后二。九缘果智故、十称法性故、十一般若相应故不住三界。次六句明离过戒：一无过失，谓不自贡高言我能持戒，见破戒人亦不轻毁令愧耻故；二不损恼，谓不因于戒，学呪术等损众生故；三无缺犯，谓具足受持十善业道及威仪故；四无杂秽，不着边见故；五无悭贪浊，不现异相彰有德故。六无悔恨，谓不作重罪，不行谄诈故。后三显清净戒，一忘能所持，究竟净故；二不染六尘故；三无心垢故。

第五「善男子从此」下指示后友，即生贵住善友。国名达里鼻茶，此云消融，谓从圣教生，消谬解故。城名自在，于三世佛法了知修习，得圆满故。言有人者，晋经云彼有良医名弥伽者，此翻为云，演轮字门含润雨法故，以三世圣教法云雨一切故。

第六礼辞，可知。已下六十三经

第四弥伽，寄生贵住，亦具六分。第一依教趣求，中二：先念前友教。十句，初总，即前所得法门；「深信」已下皆别起观修。文显可知。后「渐次」下趣求后友。

第二「乃见其人」下见敬咨问，中三：初见次敬。后「而作」下咨问。于中二：先自陈发心：后「而我」下正问。有十二句，初二句总、余十句别。释通横竖，横释可知，竖配十地，一证发心故不退；二不误犯故；三得禅定故；四精进故；五入俗故须总持；六般若现故；七权实双行为甚深义，得观察智慧地故，具足辩才；八无功用方为正念；九力增上故；十智增上故。

第三「尔时弥伽」下称赞授法，中二：先称赞法器、后授己法门。前中二：初审定、二「弥伽遽即」下敬赞。于中二：先敬、后「然后起立」下赞。今初。所以师礼资者，以菩提心是佛因故，能广出生诸功德故。故《法界无差别论》云「敬礼菩提心者，如人礼白分初月，不礼满月，以希现故，满月由此故。」又「发心毕竟二不别，如是二心先心难。」是故我礼初发心人。况未说法未定为师，后授己法方升本座，不乖重法。前诸知识而不尔者，为僧敬俗，事不便故。后赞中二；先赞发心、后「善男子应知菩萨」下赞其求友。前中二：初总赞、二「善男子若有」下别赞。于中三：初有十句，因德深广，斯德终成功归初发，而汝能发是谓希奇。其相多同〈初发心品〉。此中亦具深直悲心，可以意得。次「则为一切」下十王敬护。后「则今一切众生界」下外益众生。第二赞求友中，以菩萨难遇而能求能遇，故知善财是深法器。亦预诫求友之心，故解脱处历十二年不生疲厌。于中二：初总赞机应难得、二「菩萨为」下别赞善友。于中二：先法、后喻。有十三喻，初二喻恃怙、次四喻拯济、次君喻依处、余喻救护。第二「弥伽如是赞叹」下授己法门，中二：先现通益物，令其目覩；后「弥伽于是还升」下升座说授，令其听闻。今初。言轮字品庄严法门者，贤首引日照三藏解云：「轮有多义。一约字相，《楞伽》中云『字轮圆满犹如象迹』等。二约所诠，尽理圆备，如轮满足。三约用，谓妙音陀罗尼，有转授义、灭惑义，如法轮等。即轮字教法，诠示庄严。」此释已佳，今更依《毘卢遮那经》第五别有〈字轮品〉，彼经云「是遍一切处法门，谓菩萨若住此字轮法门，始从初发妙菩提心，乃至成佛，于是中间所有一切自利利他种种事业皆得成就。如最初阿字，即是菩提之心。若观此字而与相应，即同毘卢遮那法身之体。谓此阿字轮，犹如孔雀尾轮光明围绕，行者而住其中，即是住于佛位。又阿娑婆三字总摄三部，阿字如来部、娑字莲华部、婆字金刚部，随一部中皆有五字。所谓字轮者，从此轮转而生诸字轮，是生义。如从阿菩提字即转生四字，谓一阿字是修行轮，既已发心必修诸行；二暗字是成菩提轮，既修行已必证菩提；三恶字是大寂灭涅槃轮，即菩提所至；四恶字是方便轮。而阿字当中，四字绕之，从下次第右旋，亦如轮相。举一为例，余字准之。若行者如是了达，则能入陀罗尼门，旋转无碍，故名字轮品。种种布列员位，故名庄严。」余如彼释。其字下深义，至众艺中当广分别。所以次前而辨斯者，前无碍解脱即无相智光，今将入俗兼存有无，寄字表义。又为总持令不失故。既为医人，亦以字轮消伏障故；圣教中生，宜持字故。第二升座说授。妙音陀罗尼者标名，「能分别」下显用。此妙音持，即前轮字法门。然字即四十二字，音即十四音，谓哀阿亿伊等，以十四音遍入诸字，故出字无尽。若于音穷妙，则善万类之言、究声明之论耳。二处互举，理实相成。上上平声长呼上声长呼长呼

第四「善男子我唯」下谦己推胜，中二：先谦己结前。言光明者，智鉴妙音故。后「如诸」下仰推胜进。别有十四句，前四可知，五诠深密故、六无余说故、七法融时法故、八胜故、九胜中胜故，次三可知，十三十四即前所得。而言际者，穷理尽性故。

第五「善男子从此」下指示后友。住林者，方便具足住，众德建立故。年耆德艾、事长于人，故称长者。于其身内现无边佛境，定用自在，故名解脱。表此住位所修善根，皆为度脱一切众生，乃至今证大涅槃故。

第五解脱长者，寄具足方便住，分六：初依教趣求，中二：先思念前教，于中亦二，初十一句思修前法，初总、余别；后「誓愿坚固」下显修之益。二「渐次」下趣求后友。十二年者，昔云自分胜进，各修六度故，亦显遍观十二住故。亦表不住十二缘故，故云游行；若不住缘则得解脱，故下云得见。

第二「既得见已」下见敬咨问，中三：初明见敬。而自庆者，希望多年故。二「圣者我已」下自陈发心中，先总、后「为欲」下别陈发心之相。于中三：初欲上穷佛境；二「为欲闻一切」下欲罄尽法源；三「为欲与一切」下欲齐菩萨行，亦僧宝境。文并可知。三「圣者我今」下方陈请问。于中亦三：初结前生后，谓结前发心之相，便为请问之端，故云以如是心至圣者所；二「我闻圣者」下赞能诱诲；三「唯愿圣者」下请说所疑。

第三「时解脱」下正示法界，分二：初入定默示、后出定言答。前中，所以此中入定示者，亦显此位定增上故。文中三：初彰入定因缘，宿善为因表自修故；后二为缘。主佛威力，表本觉故。文殊念力，显信智故。已彰善财，因文殊故。二「即入」下举定名体，谓普摄诸刹在于身中。由唯心之智称性总持，令如体用旋转无碍，故以为名。三「入此三昧」下明定业用，即普摄等义。于中三：初总明普摄、次「种种形」下别彰广多、三「彼诸如来所有言」下。令善财闻见。第二「尔时解脱」下出定言告，中四：一明起定。二「告善财」下示定名体。名如来无碍庄严者，总有五义：一一切如来各具一切无碍庄严、二一一如来互遍无碍、三一切如来庄严悉入长者之身、四长者彻见十方佛海、五长者智持不以为碍。故无碍言兼得旋持，不违上文经家所序。三「善男子我入出」下明定业用。四「善男子我见如是」下彰定体相，即无来去，唯心观故。所以次前显此定者，唯心之观亦其要故，亦显此位知众生界无量无边皆心现故。于中二：一结前所见体无来往、二「我若欲见」下广显随心见佛体相。于中四：一明随心念佛，诸佛现前；二「然彼如来」下正显唯心念佛观体；三「善男子当知」下以唯心观遍该万法；四「是故善男子」下结劝修学令证唯心。初中，既了境唯心、了心即佛，故随所念无非佛矣。何难见哉？二观体中，初总明相无来往，「知一切」下释其所由。所以上言普见诸佛又无来去，其故何耶？了彼相虚，唯心现故。于中，前别显、后结成。别中，文有四对，意含通别，谓通显唯心喻无来往，别喻唯心兼明不出入等。一如梦对，《般舟三昧经》云「如梦见七宝，亲属欢乐。觉已追念，不知在何处。如是念佛。」此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又云「如舍卫国有女名曰须门。闻之心喜，夜梦从事。觉已念之，彼不来、我不往，而乐事宛然。当如是念佛。」此正喻体无来往，但随心变。二水影对中，若月满秋空，随水而现，澄潭皎净则月影圆明，水浊波腾则光昏影散。有水月现，曾何入来？无水影空，未曾出去。虽水中见月，谁能执持？心之定散，准喻思择。三如幻对。如幻非实，则心佛两亡。而不无幻相，则不坏心佛。正喻空有无碍故，即无来去不妨普见，见即无见常契中道。四如响对。以心为缘而佛响应，佛无分别以佛为缘，而心见佛心何去来？此但总喻缘成之义，后结成唯心，故《无量寿观经》云「是心是佛，是心作佛，诸佛正遍知海从心想生。」《般舟三昧经》结云「自念佛从何所来，我亦无所至。我所念即见，心作佛心。自见心是佛、心是我，心见佛。」上方摄境归心，下又拂云「心不自知心，心不自见心。心有想为痴，无想即泥洹。」是法无可示者，皆念所为。设有念，亦了无所有空耳。此即喻中意已具矣。第三心该万法。谓非但一念佛观由于自心，菩萨万行、佛果体用亦不离心。如有偈云「诸佛从心得解脱，心者无漏名清净。五道鲜洁不受色，有称此者成大道。」第四结劝修学中，既万法不离自心，但修自心，万法行备。亦遣愚人妄解之失。谓有计云：万法皆心，任之是佛。驱驰万法，岂不唐劳？故今广明，心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修令其莹彻。又但说万行由心，不说不修为是。又万法即心，修何碍心？文有十句：一如彼病人，非杖不起，烦恼病重，假善相资；二若无法水，法芽不生；三对境忘心，即六尘不染；四旧善不杂，新善进修，可谓坚固；五违顺不干，则坦然宽廓；六寂照内证，皎然无瑕；七触境了如，无不鉴达；八六自在王，性同于佛，开尘发用知见分明；九与佛同如，体周法界；十以调生十力察获疎遗。如是修心则圆前佛法。

第四「善男子我唯」下谦己推胜。不住涅槃际，生下当知。余文相显。

第五「从此」下指示后友。阎浮提畔者，此洲南际，表将隣不退故。亦云所得般若，六度后边故。摩利伽罗，晋经译为庄严。比丘海幢者，业用深广而高出故。正心不动如海，最高胜故。

第六海幢，寄正心住。文但有五：初念教趣求，文显可知。

第二「乃见其人」下见敬咨问，中二：先见敬、后「善财童子赞言」下咨问。今初，小异前来，谓便见其入定体用，即同前文正示法界下诸夜神类多如是。文中有五：一见入定相、二覩定胜用、三瞻敬证入、四所经时分、五覩从定起。今初，此通二定：一即灭受想定，谓无别思觉，七转已息，唯第八识持身，定前加行誓愿力故，令于定身起诸业用。若圆教中，融摄法界自在无碍故，业用无方未曾起念，是以六地能入灭定，而起通用，住似地故。《净名》云「不起灭定而现诸威仪」，正当此也。二者即第四禅，以起用多依彼故。四禅无出入息，亦无觉观，内净喜乐诸思觉故，通表此位心定不动故。又经行地侧，是动之所。而灭思觉者，表即动而寂故。而言侧者，不住行故。二「从其足」下见定业用，中二：先别明身分作用处别、后「海幢比丘又于其身」下总显毛孔光明业用。今初，总十四处作用不同。总相而明，从下至上渐渐增胜。别则各表不同，一足出长者等者，足有二义：一最初故，多显施行，万行首故；二行住义，长者行之长故，居士得安处故，婆罗门净行故，成就菩提是利行故。二膝出刹帝利等者，土田帝主屈申自在故。行由于膝，故出净行。次前二摄故，说爱语同事。三腰出仙人者，腰谓脐轮之下、气海之间，是吐故纳新、出仙之所故。梵本云那髀曼陀罗，此云脐轮。四脇出龙者，是旁生故。五于胸德相出修罗者，胸是能生能灭憍慢幻术之所故，又明德相能降魔故。六背出二乘者，背大乘故。七肩出夜叉等者，肩是可畏勇力之所故，又是荷负之所故，为守护业。八腹出紧那罗等者，鼓腹弦歌音乐之所故。九面门出轮王者，布十善令向佛法故。十目出日轮，目等日照故。十一眉间出帝释者，于地居中最尊胜故，中道般若化众生故，令离五欲得净法故。十二额出梵王者，梵王超欲故次于眉上，又是稽颡请法之所故。十三头出菩萨者，最上首故。说十度行，并显可知。十四顶出佛者，尊极无上故。文中三：初总显所出身语之相、次「所谓」下别彰法雨不同、后「如是」下一句总结。就别彰法雨中，总有三十二种，前十二法雨为菩萨、余为杂类。今初，一普知平等法雨者，略有三等：一始觉同本，无始本之异故；二等诸佛故；三生佛一性故。得此三等，则转成妙觉。二「普门法雨者」下十法雨，即十住者，圆教位中十住位满便成佛故，此前更无别位。此约以位摄位，非一乘宗，余无此说。然此十法皆是劝学，十法已住自分，劝胜进故。普门即三世等十种智慧，劝佛灌顶令其进修，下皆倣此。三令普学法王善巧等，为庄严故。四令学知刹动刹等，皆无能坏，最高出故。五令学说一即多、说多即一等十种广大深法，故名海藏。六令学一切法无相无体等，既一切皆然，名普境界。七知众生无边，乃至知众生无自性，皆是自性门，以无边等亦入自性故。八了知圆满三世佛法皆是随顺世间故。九遍观察众生界等为悲愍故。十诵习多闻虚闲寂静，近善知识等，皆为积集包藏于法行故。创治心地，故名新学。十一令其勤供养佛，主导世间为摄众生。若作十地等释，类可思准。十二即十信菩萨，令普缘如来及普贤无尽境界而生信心，分明现前进入位故。后「为色界」下二十法雨，普为人天杂类。一总为色界众生舍外住内，令得心境无碍，故曰普门。二偏语初禅，以宿习多慈而偏己眷属，今令慈普，含福无穷。三即他化自在天转世自在，生十力自在。四就他化中分出魔众，魔好摧他自高，今令得慈心法幢，摧其邪慢。五随念化乐，但污自心故，转令净念。六虽于世乐知足，宜生出世之意。七世乐时时称快，不及法喜之欢。八地居之极，羡空居为胜，不及福智严法性空。九夜叉性多暴害，故令欢喜于含生。此约对治明喜，前夜摩天约随便宜。十以彼善奏乐音，上德声闻亦为摧坏，今令得金刚智，无所不摧、无不圆满。十一彼恃大身而生憍慢，令见法身称法界境。十二彼以净眼观海意欲吞龙，令以慈眼智光遍照机感。十三随彼善歌，令得即空涉有殊胜世智。十四人王着乐，故偏对治。十五龙多恚毒，故为说喜。有热沙等怖，说法幢能摧。十六蟒多毒害，又为虫唼食无休故，说内休毒心，外苦休息。十七地狱众生身受无边苦，心念无边恶，若以正念三宝为严，则顿脱众苦。十八畜生多痴故。十九焰魔鬼卒互相怖畏，乃至王身亦有热铁镕铜等怖故。二十诸难者，所谓八难，及在人间狱囚系闭等，而多不安，故普安慰，悉令得入贤圣众会，翻彼难处。后结周遍，称性用故。二总显毛孔光明业用，可知。上来见定相用竟。第三「尔时善财童子一心」下瞻敬证入中十句：初句思人证人法界、余句思法证法法界。于中，初一句总，谓三昧是体、解脱是用，体用合明。二别思彼体。次二句别思彼用，一益生广多；二无思普遍，即用而寂故。次二句思前体用所因，一内智净故、二外缘加故。后三句思其胜进，依前体用进益后三故。第四「如是住」下所经时分。六月六日者，第六住中满第六度故、以法味资神故，身心都忘不觉时久。第五「过此已」下明出定者所作讫故。

第二正明咨问，中二：先赞、后问。今初，分二：初标赞深胜、后「以能除灭」下出赞所因。由具此下诸因故，上云甚深广大等。其中云能令增长有为乐者，不舍有为故。出有乐者，不染有故。又上句为凡夫，次句为二乘。下云引发菩提，即为大器。第二「圣者此三昧者」下正问。有二问答，先问名、后问用。初中，先问、后答。今初。上既修入，何更问名？其犹世人得大王饍，虽飡胜味，何必知名？答：有三名者，初一从智立、次一双就境智、后一双融境智立名。普眼舍得者，般若之智照一切法故名普眼，皆无所得故云舍得。若有所得，不能即寂而用；以无所得即无所不得，菩萨无得心无罣碍，诸佛无得则得菩提。昔云障无不寂曰舍，理无不证曰得。非无此理，而未造玄。二合称中，般若清净故境界清净，清净之境皆般若境故。三双融立称者，般若了境，无境非般若，何所不严？故《智论》云「说智及智处，俱名为般若。」是则若般若清净、若境清净，无二无二分，无别无断故。故一庄严一切庄严，名普庄严。及摄眷属可知。二「善财童子言圣者」下向境界中，先问、后答。问云唯如是者，上所目覩，颇已修入视听之外，更希异闻。后答中皆示上来之所不及。于中三：初明于器世间无碍、次「见一切佛」下于智正觉世间无碍、后「大悲摄受」下于众生世间无碍。其中见佛，亦为摄生故，文并可知。

第三谦己推胜中，初谦己知一；后「如诸」下推胜，中二：先举彼所知、后「而我」下显不能测。

第四指示后友中，处名海潮者，但言有处，则犹是前国，显方便行不离般若故。言海潮者，谓潮所至处，显方便就机不过限故。亦将入生死海以济物故，能知三世佛法海故，故上法门名为海藏。园名普庄严者，约相，广有众严故；约表，以生死为园苑，万行为庄严故。又文义相随，等庄严总持无漏法故。友名休舍者，此云意乐，亦云希望，亦云满愿，谓随众生意乐希望得圆满故，亦能圆满性相法故。前般若了真故寄比丘，此以慈心方便入俗故寄优婆夷矣。已下六十四经

第七休舍优婆夷，寄不退住。文中具六：第一依教趣求，中二：先念前友教，文有十句，前五集经者序、后五正陈所念，可知。二「渐次」下趣求后友，亦可知。

第二「见普庄严」下见敬咨问，中三：初见、次敬、后咨问。前中二：先见依报殊胜，有十事庄严：一宝墙围绕；二「一切宝树」下林树行列；三「其地」下堂阁崇丽；四「一万浴池」下浴沼清华；五「其中复有百万陂」下映带池流；六「园中复有广大」下严敷殿座，即别明善友所坐，先殿、后座，可知；七「园中复有」下罗以帐网先帐后网；八「有百万大光」下耀以光明；九「常雨」下雨散杂严；十「百万天子」下凡圣欣敬。二「时休舍」下明见正报端严。于中四：一正报殊常、二「百千亿」下十方云仰、三「其有见此」下业用难测、四「尔时善财入」下正见身仪。二「往诣其所」下设敬，三「白言圣者」下咨问法要，文并可知。

第三「休舍告言善男子」下称赞授法，略无称赞，但有正示法界。于中四：一举法门体用、二穷因浅深、三显果久近、四彰法名字。今初，分二：先总举体用，名下当显用约不空；二「善男子若有」下别明胜用，于中三：一明益物不空用，先反、后顺。见皆不退者，显若得方便，至不退住故。二「善男子东方」下诸佛被益用，以与三宝同住故，与我住皆悉不空。三「善男子我此」下引证不空，现与同住皆不退故。亦表方便入俗，则八万尘劳皆成波罗蜜故。二穷因浅深中，先问、后答。答中二：先约因缘答。婆楼那者，此云水也。总三十六恒者，近佛既多，发心已久。而要言三十六者，显已过前六位，位位具修六度，六六三十六，皆是恒沙性德，故云尔耳。《涅槃》亦有此数。后「善男子菩萨初发心」下约心量答，意显发心称法界故。亦等众生，众生亦无初际，从痴有爱；而菩萨发心，痴爱无初，心亦无终故。三显果久近中，亦先问、后答。答中明无齐限故，不应作久近之问。文中三：初反释无齐限。于中，先别明二十四句，初八化生、次六供佛、次四严刹、后六持法；后「如是略说」下总显。二「欲教化调伏一切众生」下顺释无齐限，亦有别有总，可知。三「善男子菩萨行普入」下总结无尽。此同初地十无尽句，众生无尽故成佛无期。若尔，岂都无成耶？因此略辨成不成义，勒为四句：一以向约因缘厚薄对今无尽，则有始而无成，此约悲门得果不舍因故。二以称法界发心故，不见初相方为真成，则无始而有终，此约智说。三悲智合明，不坏相故不妨始终，前后诸文其例非一。四约称性之谈则无终无始，故。天女云：「但以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去来今。」故下大愿精进夜神云：「不可以生死中长短劫数分别菩萨智轮」等，喻斯四句无有障碍，欲成即念念成，常成常不成无有障碍。四彰法名字，先问、后答。答云离忧安隐幢者，此有二义：一以大悲高显，所以称幢。其有见者，离业惑苦，不退菩提，是谓离忧安隐。二者即智之悲涉苦安隐，即悲之智多劫无忧，双摧生死涅槃，特出凡小之外，故名幢矣。

第四谦己推胜，可知。

第五指示后友中，言海潮之处者，但约大悲摄物无失，受童真名，故不异前处。国名那罗素者，此云不懒惰，动刹持刹观刹诣刹无休息故。仙人名毘目瞿沙者，梵言犹略，若具应云毘目多罗涅惧沙，此翻名最上无恐怖声。亦云毘沙摩，此云无怖畏。乌多罗，此云上。涅瞿婆，此云出声。二译大同。谓常出增上无怖畏声，安众生故。彼住文云出广大遍满音，以童真清洁无漏，故寄仙人表之。

第八毘目仙人，寄童真住。六段：初依教趣求中，初念前友教，有十二句，前二总明顺前解行、后十依前增进胜心，前四约福、后六约智。

第二「见一大」下见敬咨问，中三：先见、次敬、后咨问。今初，分二：先见依报。树名波咤罗者，正如此方楸树。尼拘律者，如此方柳树，子以枇杷，余如《音义》。后「时善财童子见彼」下见正报。领徒一万者，表万行故。二「善财见已」下设敬称赞。于中三：先身敬、次言赞。见夷险者，涅槃为夷平，生死为险难。又二皆为险，不住为夷。余可知。后「作是语已」下重明身敬，将欲问故。三「白言圣者」下咨问法要。

第三「时毘目」下称赞授法，中二：先称赞法器、后正授法要。今初，中四：一总赞发心。示徒众者，令敬学故。次「善男子此童子」下别赞发心之相。三「时诸仙众」下眷属敬赞。言险易者，易亦平也。四「时毘目」下述赞结果。第二「时毘目瞿沙告善财」下正授法要。文中有六：初示法名体。童真净智变化自在，高出功用之表，所以名幢。相惑不动，故云无胜，即此摧惑亦名幢义。二「善财白言」下征其境界。三「时毘目」下授令证知。摩顶，显加持之相。执手，表授与之义，相摄有力故。所见，可知。四「尔时善财童子为菩萨无胜」下得解脱益。文有十句五对，谓为五法照得五种益，能照皆是无胜幢之别名。然初对为总、余四为别，展转相生。且初总对，由见彼真智作用，即知是法界体。上寂而遍照，故云三昧光明。二即上所得三昧光明，乃是能照之智作用无尽之寂照，故得所照十方智总持之明鉴无遗。三即上总持，以智为体坚利圆满，由得此故，能令自心障净智明，为寂照之光。四得上净智般若，则无行不严、无德不备，为庄严藏。此光照心，能照如来法性空中包含圆满，正受现前。五上虚空藏轮，即一切佛法圆满寂照，以此照心则智穷三世无尽法源。此约展转释。若约能照，皆是总中别义，则不相蹑，义不异前。而其所得，即三时中事。五「时彼仙人放善财」下明舍加持，所作托故。还在本处者，不移本处而遍十方处，既还本时亦多劫未逾一日故。近远无碍、念劫圆融，皆圆教善友法门之力。是以善财一生能办多劫之行，普贤位内或经不可说劫非但三祇，皆法力加持，不应以时以处定斯玄旨。六「时彼仙人告」下明言承领，可知。

第四「仙人言」下谦己推胜。

第五「善男子于此」下指示后友。伊沙那者，此云长直，谓里巷径永。表善知三际故长，善知胜义故直。婆罗门胜热者，于五热中成胜行故。表体烦恼热，成胜德故不染烦恼，成净行故。

第九胜热善友，寄王子住，义如前释。文亦有六：一依教趣入，中二：初证前、后趣后。前中二：初显证所因、后「住诸佛」下正明证益。于中二：先得自分益、后「求一切智」下得胜进益及于趣后，文并可知。

第二「见彼胜热」下见敬咨问，中三：先见苦行。四面火聚者，更加头上有日，即五热炙身。今但云四者，四句般若皆烧惑薪故。中有刀山者，无分别智最居中道，无不割故；高而无上，难可登故。故《智论》云「般若波罗蜜犹如大火聚，四边不可取。」远离于四句，四句即四边，取则烧人、离则成智。又火有四义：一烧烦恼薪、二破无明暗、三成熟善根、四照现证理。投身入火者，从无分别智遍入四句皆无滞故。又释：刀是断德，无不割故。火是智德，无不照故。投身下者，障尽证理故。即刀山为能证，火聚为所证，故此火等即是法门。不须别表，现所用故、称性事故。此为甚深难解，不可轻尔。二敬、三问，文并可知。

第三「婆罗门言」下正示法界，有六：一示法劝修、二疑惮不受、三胜缘劝引、四疑尽悔愆、五诫劝见容、六依教修证。今初。然刀山不可执、火聚不可取，若能不住，无分别智遍入四句，则远离四谤，不滞空有，何行不成？所以要令入者，破其见心，令解菩萨深密法故。顺相易解，逆相难知，故此中示于邪见、无厌足王示瞋、婆须蜜女示贪，显三毒相并有正法故。然有五义：一当相即空，空故是道，非谓此三即是佛法，诸部般若其文非一。二约幻用摄生，亦非即是，如《净名》云「行于非道，先以欲钩牵，后令入佛智」等。三在惑用心如俗流辈，此在观心为道，亦非即道。四留惑润生，长菩萨道，亦非即是，如《净名》云「不入生死大海，则不能得一切智宝」等。五当相即道，不同前四，不思议故。《无行经》云「婬欲即是道，恚痴亦复然。如是三法中，具一切佛法。」亦斯义矣。二「时善财童子作如是」下疑惮不受。非惜身命，恐失道缘。示智未深，故生此念。文中，先明道缘难具。于中离诸难者，非佛前后等。得无难者，非生聋等。具诸根者，谓信进等。后「此将非」下正疑魔坏。三「作是念时」下胜缘劝引中，有十三众，各述曾为胜热化益，故劝勿疑。初一即色界梵天，多是初禅。文中有三：一总劝莫疑、二「今此」下彰其本意。智慧坚利犹如金刚。烧诸惑薪，发诸智焰。烧而常寂，为三昧光。三「善男子」下自述蒙益。梵王最初生，此余众念而后生，故生邪见。次五欲天、次六杂类，各有复有以为拣别。十三欲界诸天众，然此欲界即是一类。从地狱出者，义通六天及前夜摩四天王，前所不列皆在其中。第四「尔时善财闻如是」下疑尽悔愆。第五「时婆罗」下诫劝见容。上疑为拣其真伪，此劝为显其实德。魔亦能为现劝，何故闻即疑除？以此善友前友指来。况劝中正说，非魔能作，善财亦得超魔之眼故。若尔，何以生疑？以显法故。如第八地中佛之七劝，纵佛不劝，岂容趣寂。又为后代之轨，令审察故。第六「尔时善财」下依教修证。于中二：初正修证。未至得善住三昧者，上不依山、下不依火，正处于空，即显般若离于二边无所住故，名为善住寂静乐。神通三昧者，亲证般若实体，即性净涅槃，故云寂静乐。而大用无涯，故云神通。触者，亲证也。故《净名》云「受诸触如智证」。二「善财白言」下自陈所得，显后得起说。

第四谦己推胜。谦己中云无尽轮者，有二义：一智轮摧惑，照其本源无可尽故；二反常智用，用周法界无有尽故。圆转不已，所以名轮。推胜可知。

第五指示后友。师子奋迅者，师子幢王所居，表振动照耀住持世界自在无畏故。慈行童女者，知众生根，令其调伏，慈为行故。智中生悲，便能处世无染，是谓童女，以学如来十种智故。已下六十五经

第十慈行童女，寄灌顶住，文六同前。初依教趣求，中二：先修入前教。于中，初二句重友解生、次二句念乘思佛。次「观法」下智证实际，初句能观智，「现决定」下所证穷极，后「于一切佛」下离障自在；二「渐次」下趣求后友。于中，初至处；次闻名五百为侍者，以一期位满，总摄五位十十法门互相涉入之法而相应故。

第二「善财闻已」下见敬咨问中，亦三：初见中，先明远见，表得门未证故；后「善财入已」下亲覩依正等。二敬、三问，并可知。

第三「时慈行童女」下正示法界，中二：一令观亲证，并依中见正，小大念劫皆无碍等。十住位终，故约报显。二「尔时善财」下以言显发。于中二：先显法名因、后彰法胜用。前中，初善财默请、后童女言答。答中，初示名。名般若普庄严者，有二义：一由般若照一切法，依中有正、一中有多，故所得依无所不现。《般若》中云「了色是般若，一切法趣色」，即其义矣。二由能证般若已具诸度庄严故，所证所成亦庄严无尽。次下显因，云彼诸如来各以异门令我入此，即其义也。总摄三十六恒沙之别，归于普门，则一严一切严，故名普严。言三十六恒沙者，住位既满，则六度之中一一具六，故为三十六。皆恒沙性德本觉中来，故云佛所求得。二「善财白言」下显法胜用，先问、后答。答中，先总、后「所谓」下别。总中，初明修习契证相应；后「得普门」下总明所得业用陀罗尼以智为体。由得般若普严故，能总持万法，一持一切持，故云普门。以圆融十住，亦同十地所得无量百千阿僧祇陀罗尼门。又彼总、此别，但举一持，余三昧等略而不说。二别显中有百一十八门，略分十位：初八总知依正理事持；二「福德」下九门明愿行持；三「业」下九门明业持；四「三昧」下六门明正受体用持；五「心海」下五门染净诸心持；六「知众生」下十门知所化持；七「普见十方」下十七门知能化持；八「世界成」下十七门明知刹海自在持，于中言世界转者，晋经云回转世界；九「见诸佛」下二十五门知佛海自在持；十「菩提心」下十二门明菩提因果持。自心清净即性净菩提，总摄诸门不出于此。

第四谦己推胜，可知。

第五指示后友。国名三眼者，施为行首，复开导自他，如目导余根，故名为眼。财施无着成于慧眼，无畏之施成于慈眼。法施开于法眼，故复云三。用上三眼，见无不善。又施行内成、胜报外现，见者皆善故，出住之行故以出家表之。又行本令物得出离故。上明十住竟。

大文第三善见已下有十善友，寄十行位，位各一人。初善见比丘，寄欢喜行，文亦具六。初依教趣求，中亦二：先念前友教中有十三句，初总、余别。别分为三：初二约菩萨论深，一所证法界，即事而真故；二入菩萨地智，唯证相应故。次有七句，约众生辨深，一报类难知故；二妄想为因，即无性故；三染分行业，唯佛知故；四感异熟识，若种若现，恒转如流不可知故；五所变影像，若内若外，缘无性故；六名无得物之功，而不失所名之物故；七文字言说皆解脱故。后三句合辨前文，一染净二分皆严法界而无严故；二上二分业不相知故；三各自庄饰净染世间果报无失，即同真故。总上二分，皆是般若波罗蜜普庄严故，所以思之。二趣求后友。于市肆等处处求者，显随缘造修，无不在故。

第二「见在林中」下见敬咨问中，先见、次敬、后问。见中三：先见身胜相。见在林者，行之初故。同佛相者，如说修行，顺佛果故。于中七处平满者，两手、两足、两肩及项。言其身殊妙如净居天者，准晋经，即师子上身相矣。上下端直如尼拘陀树者，准晋经云其身圆满如尼俱陀树，此则但是一相。言诸相随好者，上但列十四，故总结之。目视不瞬、圆光一寻复是二相，都列十六耳，余至瞿波处释。二「智慧」下明其心相。即止观双运，止过则沉、智过则举，不沉不举则正受现前，不智不愚则双契中道。起念止观皆成动转，双非再遣未离戏论，虽止观双运而无心寂照则一切皆息，为践如来所行之道，随所履道即是法门。三「无量」下明诸侍从，不无表法，恐繁不说。敬问可知。

第三「善见答」下正示法界，中二：初示依缘得法、后「又善男子」下显法业用。今初，分三：初总序，初入行位故云年少，创离十住之家名为出家。又近言我此生者，略有二义：一念劫圆融故，如毘目处说；二显入解行生，非见闻生故。供三十八恒沙者，过前位故。次「或有」下明所修时分。后「听闻」下所作成益。于中，初自修愿智行、次见果用、后知佛修因。二显法业用中，有十二句，各先辨业用、后出所由。然不出愿智行，如文思之。总云一念者，以得无依无念智故，无法不现。

第四谦己推胜中，谦己结前。名随顺灯者，用无念之真智，顺法顺机，无不照故。后「如诸」下推胜中，初句为总，亦别显家族胜。上但云灯照未必常，故今推之，明金刚智灯亲证真如为真正，生则常照矣，不同解行生也。二报命胜，由所证常故，即金刚义。三内智胜，如于所证无尽灭故，即是灯义。四报体胜，法性成身，相不迁故，亦金刚义。五「现于」下明业用胜，即对上随顺义，以是即体之用故，皆不可坏。余并可知。指示后友，次文当说。

第二自在主，寄饶益行。初依教趣求。国曰名闻者，能持净戒，现世果故。河渚中者，若持净戒，生死爱河不漂溺故，又无量福河常流注故。童子自在主者，三业无非六根离过，故得自在，则戒为主矣。戒净无染，故云童子。

第二「尔时善财」下见敬咨问中，见聚沙者，恒沙功德由戒积集故。

第三「自在主言」下正示法界。于中二：初举法门名体、二「善男子我因」下明业用。今初。文殊所学者，有智能护戒故。书者，能诠止作分明故。数者，表四重十重乃至三千威仪八万细行故。算者，一一之因感几何果故。印者，持犯善恶，感果决定故。等者，等余医方，成五明故。上明所学，下辨所悟。工巧神通，皆智所为故，亦表修戒发定慧故。二明业用，中三：初总明、次「亦能疗」下杂辨诸明、三「善男子」下广显知算。于中，初辨能算之数；后「善男子我以此」下算彼所算。余三段，可知。

第三具足优婆夷，寄无违逆行。城名海住者，近海而住故。安住于忍，如海包含故。友名具足者，一器之中无不具故，忍器遍容一切德故。忍辱柔和，故寄女人。文中，初依教趣求，可知。

第二「善财闻已」下见敬咨问。初见中四：一见外依报。二见友正报。端正可喜者，忍之报故。素服等者，忍华饰故。三「于其宅」下见内依报。四「复有」下明其眷属万行皆顺忍故。二敬、三问，并可知。

第三「彼即」下正示法界。于中二：初举法门名体。器中出物，兴福无尽故，称法界福之所招故。后「能于如是」下辨业用，中三：初正显业用、次令见同益、三使其目验。前中三：初益众生、次益二乘、后益菩萨。今初，亦三：初总明，以是称性之具，即一小器融同法界，无尽缘起故，用无不应、应无不益，而其法界体无增减。又表忍必自卑，故小法忍。同如一味为一。内空外假为器。忍能包含无外故，随出无尽。次「出生」下别明出味。后「如饮食」下举一倒余。二「又善男子假使」下明益二乘。二乘虽不立忍名，亦忍尽无生理方成果故。三「又善男子东方」下益菩萨。约事，如受于乳糜。约法，谓餐上品寂灭之忍，得菩提故，《净名》香积与此大同。二「善男子汝见」下令见同益。三「且待」下令其目验。及后三段，文并可知。

第四明智居士，寄无屈挠行。初依教趣求中，初依前修治、后「渐次」下趣求后友。城名大兴者，起大精进故。友名明智者，进足必假智目导故。

第二「尔时善财」下见敬咨问中，先见于市四衢者，表处喧不挠，无不通故。敬问可知。

第三「长者告」下称赞授法，中三：初叹发心胜能。二「善男子汝见」下示己所化发心眷属。生如来家者，同四住中生也。三「善男子我得」下正示法界。于中二：先举名。财法无尽，蕴在虚空，随意给施，故名随意出生福德藏。亦表见空，无不备故。后「凡有」下显业用。于中二：一略举、二「善男子且待」下举事现验。于中，先见众集；后「尔时居士」下广施财法，先施财、后「然后」下施法。于施一食，令成八行：初二约施、余六约食。食有五果：一得如诸法，即是慧命；二得喜悦，即常安乐；三具相好，即是常色；四六即常力；五即常辨。言上味相者，牙有甘露泉故。余可准思。

第四「尔时居士」下，谦己推胜，可知。

第五「善男子」下指示后友。城名师子宫者，禅定无乱，如彼深宫处之，则所说决定、作用无畏，故以为名。友名法宝髻者，绾摄诸乱，居心顶故。定含明智，加以宝名，以喻显法，名法宝髻。已下六十六经

第五法宝髻，寄无痴乱行。六中，初文可知。

第二「见此长者」下见敬咨问。市中见者，表处闹忘怀，乱中常定故。

第三「尔时长者」下授己法界。于中四：一执手将引，即授法方便，显加行智归正证故。二「作如是」下示其所住，即正授法界。三「尔时善财见其」下正证法界。四「尔时善财见是」下问答因缘，即后得智。初二可知。三中二：先总、后「善财入已」下别。今初。十层八门者，如八角塔形，层门各有三义，层别中解。门三义者，一通约所修之道，以八正为门，八正通入于诸位故。二约所依之道，即以八识为门，于眼根中入正定故。根若能入，境则可知。三约教显理，即四句入法。教理各四，故有八门。谓若失意，有空俱泯，便成四谤；得意通入，并称为门。寻教得解，即教四门；于理得解，即理四门。别中十层三者，一表十地。一施食，显初地行檀。二地持戒，以惭愧为衣服。三地，忍行以为严具。四地，道品为内眷属，精进可珍。五地，文显。六地，般若现前故。文中三：初总。次「所谓」下别显十五门，一照体即寂而无不包、二即寂之照无机不鉴、三外缘不转、四内照无求、五惑境不摧、六遍摧诸惑、七包含胜德而甚深、八普见法界而无碍、九一即无尽、十巧化无边、十一内证世间、十二外演胜辨、十三曲随物欲、十四事理交罗、十五观缘授法。后「说如是」下总结。七地有殊胜行，知种种教法，故云得如响忍。八层之中含于二位：一八地无功用之神通，三种世间自在。二即九地法师，一音能演。九层亦二位，十地、等觉俱可为一生故。十层即如来地。二表十行，以十行即十度故。前七文显，八大愿所成神通等故、九一生所系力最上故、十唯至如来智方满故。此即当位自摄诸位；向摄十地，即摄后诸位故。以十层双表二义，还如海幢当位摄尽十位才竟，说成佛故。前寄第六位摄，此寄第五位摄。前约正报摄，此约依报摄者，皆显位胜前故。三者总不表位，但此菩萨以行就机，现居胜报渐次增胜。十显无尽，初四以物施，后后渐难；次二集法施，前浅后深；次二得法，初陜后广；后二现胜德，先因后果。总上三义因果行位等法，以为长者之宅。四问答因缘中，先问、后答。回向三处者，谓离贫穷招前四层之报。二三两果即后六重。一九之微因，愿力故报胜。又表万行混融发起向佛，则随一行无不具矣。何果不阶？第四「善男子」下谦己推胜。谦己云菩萨等者，世宝三宝蕴积十重之中，故云宝藏。常用无尽，是为无量福德。后推胜中，当法显胜故。功德宝藏皆不思议，即是总句。「入无分别」下别明。由无分别而具诸法，故不思议。后二可知。

第六普眼长者，寄善现行。国名藤根者，夫藤根深入于地，上发华苗。表善现行般若证深能生后得，后得随物而转，故取类于藤。城名普门者，实相般若无所不通故。长者名普眼者，观照般若无不见故。第一依教趣求中，言深入诸佛无量知见者，无量有二义：一多故，即权智境；二无分量故，即实慧境。境无量故，智亦无量。知见亦二义：一别，谓知即是智，见即是慧，即照二境之智慧。二通者，谓知见二字俱是如来能证，如实知彼义故，即无障碍智。若尔，何假重言？为拣比知，所以言见。为拣肉眼见，所以云知，此如世亲《般若论》释悉知悉见。入谓证达，余句易了。

第二「然后乃得」下见敬咨问中，先见依正。百千聚落周匝围绕者，眷属般若也。雉堞崇峻者，般若防非，高而无上也。五板为堵，五堵为雉。堞即女墙。衢路宽平者，般若诸佛常行非权迳，故荡然无涯。

第三「长者告」下称赞授法，先赞、后「善男子」下授己法界。于中二：先能疗病，即下化众生；后「善男子我又」下明能合香上供诸佛。今初，有二：先除身病、后治心病。前中亦二：先治无不能、后「善男子十方」下来者皆治兼与身乐。二「然后合为」下治心病，亦二：先明除惑，义通大小；后「为欲令其」下令其成益，此唯大乘。有十六句：初五通显大心行愿。次十别明十度之因，感十身之果，施满他心故相好悦物。戒遍止恶故净身遍至，忍兼忍理故不思议，进策万行故无能胜，禅唯一心故无与等，般若照理故显法身，方便显用色身可覩，愿穷来际住劫无穷，力不可摇悉过一切，智穷事法故随物成身。后一句总离诸恶故，究竟净妙。二上供佛行，中二：初知香体。辛头者，即信度河也。波罗是岸，即彼河岸之香。阿卢那跋底，此云赤色极。乌洛迦者，西域蛇名，其蛇有毒，绕此檀树故。和合者，戒定慧等融无碍故。次兴供起愿、后能成大供，文处并显。

第四谦己推胜中，谦己知一中，谓身心病除，成二世乐故皆欢喜，以香普供得佛十身，则何佛不见。余并可知。

第七无厌足王，寄无着行。第一依教趣求中，先念教成益、后「渐次」下趣求后友。既入其国，必闻其政。言多罗者，此云明净。幢者建立，表无着行依般若净，明立胜行故。王名无厌足者，如幻方便，化无所着，故无疲厌心。

第二「遥见」下见敬咨问中，先见有四：一见胜依正、二「其前后有」下覩其逆化、三「善财见已」下不了生疑、四「作是念时」下空天晓谕。于中二：先令忆前教真实，使不生疑；后「善男子菩萨善巧」下辨后行深玄，令其信入。然善财虽常忆教，而生疑者，逆行难知故。贪益此世，不疑婆须；瞋痴现损，故胜热、此王并生疑怪。言深玄者，通达非道故。梁《摄论》戒学中明菩萨逆行杀等，生无量福，得无上菩提。要大菩萨方堪此事。此有二种：一实行、二变化。实行者，了知前人必定作无间业，无别方便令离此恶，唯可断命使其不作。又知前人若舍命已必生善道。又菩萨自念：「我行杀已必堕地狱，为彼受苦。彼虽现受轻苦，必得乐果。」《瑜伽．菩萨地．戒品》之中亦同此说。言变化者，即当此文。下王自说。二「时善财」下敬问，可知。

第三「时阿那罗」下授己法界，中二：初授法方便。执手同坐，示无间之仪，表摄彼加行令趣真故。二「告言」下正示法界，令证相应。于中四：一举果令入。二「时阿那罗王告善财」下以实显权。三「善男子我得」下示其所得。于中，初名如幻者，了生如幻，故以幻化幻；次「我此国」下明法门业用；后「我以如是」下明法门胜益。四「善男子我身语」下直显实德慈念之深。然诸位至七皆方便故，休舍观自在，开敷树华，多约慈悲。

第四谦己推胜。推胜云无生忍者，由了如幻方证此忍故。又后位中当此忍故。

第八大光王，寄难得行。第一依教趣求中，先念前、后「渐次」下趣后。于中，初推求得知。城名妙光者，前位悲增，今得无住妙慧运众生故。王名大光者，慈定之智无不该故，广大愿中皆彻照故。后「时善财童子」下自庆当益。

第二「作是念已」下见敬咨问。初见中三：初见依报，中二：先所见殊胜。云十由旬者，欲明圆满。既有十亿衢道，道各无量众生，岂世间十小由旬之所能受？故此中事物皆应圆融表法，如理思之。后「尔时善财」下能见无染。二「渐次」下见王正报。处四衢道者，以四无量，用四摄法摄众生故。二十八相者，因未满故。三「于王座前」下主伴摄生。于中亦三：先列所施，通情非情。六十四能，义如别说。次「一一道」下明能施人，即是助伴。后「为欲普摄」下明其施意。二三敬问，可知。

第三「时王告」下授己法界，中三：一总示法门，谓大慈首出，离染圆满故。二「善男子我于」下明得法因缘。问难是闻慧，以三种慧庄严此慈。三「我以此」下明其业用，于中五：一以法摄化、二「我国土中」下以无畏摄、三「若有众生」下以财宝摄、四「此妙光城」下随机遍摄、五「善男子此国土中」下以三昧摄。于中二：先以言告。后「时大光王」下正以定示，显定业用。情与非情咸成胜益者，谓同体大慈，物我无二故。如世间王，德合乾坤，则麟凤来仪、宝璧呈瑞。况于出世慈力，不令草木屈膝耶？第四「时大光王从三昧」下谦己推胜。先谦己知一。慈本为物，名顺世间。高出众行，故名为首，即是幢义，余并可知。

第九不动优婆夷，寄善法行。自发心来，于一切法无不得定，烦恼二乘不能动故，亦令众生心不动故，以智修慈故，示以女居。安住王都者，王子位故。智契实法，不为缘坏，名为安住。第一依教趣求，中二：先依教、后趣求。前中有五：一思修前法。二「生欢喜」下因修得益。无浊约无他，清净约自体。三「如是思惟」下推功归友。至此偏悲者，修悲将满故。四「又作是念」下广叹友能。五「善财童子如是悲哀」下胜缘印劝。于中先印。天字两用，故晋本云「如来使天、随菩萨天」。随菩萨天是己业行之神，如来使天是佛力摄生神，但修行位已着，皆有二天常随其人。后「汝可诣」下劝诣后友。二「时善财童子从彼」下趣求后友，可知。

第二「入其宅内」下见敬咨问。见中分二：先见依获益、后「善财童子前诣」下见正超伦。二「尔时善财曲躬」下敬问，可知。

第三「时不动」下称赞授法。于中先赞、后「善男子我得」下正授法界。于中二：先示法门名体、后「善财童子言」下征业用之境界。今初。不同前例而举五法者，亦同九地当法师位，须广知故。五中，初二所持内德：一智慧无，偏名解脱。有智则烦恼不可坏。取着无能胜，故云难摧伏。此智包容，故名为藏。二受持坚固，偏得行名。谓遇恶众生而能堪忍，遍生诸趣而心不迷，故云坚固。三即能持深入法门，得法性地则无不持矣。四即外化，由正思佛法，明照差别，故得辩才，能转法轮称众生欲。五即上求，一心求法故云三昧，近佛无厌、受法无足故。二征业用之境界，中四：一征问、二显难、三重请、四广答。答中二：先明得法因缘以彰深远，释上难知；二「善男子我得菩萨求一切」下显其业用，以酬初问。今初，分六：一举往见佛为发心缘。二「便从楼」下内兴观念为发心因，先观、后念。念福智等，即前五法之因。神通自在，是行坚固。三「善男子尔时」下佛劝发心。能成前五，有十种心：初二成智慧、次一成总持、次二成神通、次二成三昧、后三成辩才故。上来取斯十句释五法门。四「善男子我于彼」下正明发心坚固。五「我发是心已来」下经久无违。六「我从是来」下彰发心胜益，即前五因之果。二显其业用，中四：一许现，即举五法中二；二申请；三正现，入一万三昧者，于一求法无厌三昧即入一万，明知余解脱等亦摄多门；四出定，即述。并可知。第四「优婆夷言」下谦己推胜。󰊋

第五指示后友中，都萨罗者，此云喜出生，谓此城中出生无量欢喜之事故。以智度圆满，则能无所不生。友名遍行，巧智随机，无不行故，名真实行。示外道者，能行非道故。非道不染，故曰出家。余可知。已下六十七经

第十遍行外道，寄真实行。第一依教趣求。

第二「城东有山」下见敬咨问。见中，中夜见者，智入生死故，善财将入此位故。上云日没入城。于山顶者，表位极故。光明照者，以智慧光破于生死及二边暗故。

第三「遍行答言」下称赞授法，先赞发心、后「善男子」下正授法界。于中二：先彰名体有四者，智遍知故。四义虽别，而得相成。一化境普周，遍行之名亦从此立；二入定观机；三由无作神通故，能遍至前处；四由普门般若故，能在定普观。若约别者，无作无依，用而无住。普门般若，无法不穷。二「善男子我普于」下显四业用，即分为四：一明至一切处用。二「或住诸见」下普观世间用，观其所宜，随宜说故。三「又善男子此部萨罗」下明无作无依用，故云不知从何而至。四「善男子阎浮提内」下普门般若用，九十六种皆能穷故。上来随胜别配，实则义通。

大文第四有十善友，寄十回向。今初。青莲华长者，寄救护众生离众生相回向。在广大国者，创入回向故。回向众生故广，回向菩提故大，回向实际义通广大。言鬻香者，鬻者卖也。香质虽小，发气弥布；善根虽微，回向普周。又若卖若买，二俱得香；自他善根，俱可回向。青莲华者，莲华处淤泥而不染，犹护众生而离相。青莲华为水中之最，救护为入生死之尊。文亦分六。第一依教趣求中，先依教兴愿，以是回向大愿之首故；后「渐次」下趣求后位。

第二「诣长者」下见敬咨问。

第三「长者告言」下称赞授法，先赞、后授。授中二：先总标所得、后「所谓」下别显业用。今初。知世诸香以表法香，谓以戒定慧慈悲等香，熏修生善、灭恶习气故。善知一切香者，差别行也。亦知调合者，融通行也。以金刚杵碎之，实相般若波罗蜜调和，令纯杂无碍，悲智圆融，成回向故。二别显业用，中二：先总相显知、后指事别显。前中四：一知香体异；二「又善了」下约类辨异；三「又善别」下知力用异，前二约世，此兼出世；四「如是等」下明委穷本末。上四各有事理，思之。二「人间有」下指事别显中，有十种香。初象藏香，具前本末十事：一但语香名必有形相；二龙鬪为生起；三兴云为出现；四雨雨为成就；五金色为清净；六喜乐为安隐；七无病等为方便；八慈心等为境界；九意净为威德，其业用一种义通前七；十我知下是根本，本为菩提心故。若就菩提心显十义者，以菩提心香似如来藏，因善恶相攻而生。若一发心兴慈云注法雨，心所及者令归真净，得法喜乐离惑业苦，展转兴慈志愿纯净。余之九香皆应具法喻之十，略故或二或三。摩罗耶者国名，国多此香故。此即忍香，瞋火不烧。三即进香，魔军退散。次五如次是五分法身香。九即称法界香。先陀婆，一名四实，此宜用盐，香似此故。十忘能所香，故名夺意。余三可知。

第二船师婆施罗，寄不坏回向。婆施罗者，此云自在，谓于佛法海已善通达，于生死海能善运度，于一切法深信不坏，故名自在。在楼阁城者，由此回向令菩提心转更增长，悲智相依而胜出故。文中第一依教趣求中，先依教观道，于回向道初得不坏故。佛道为高，余皆是卑。生死涅槃为夷险，障无障为净秽。二乘为曲，菩萨为直等。后「渐次」下趣求后位而兴胜念，谓菩萨道因人得故，即于菩萨法师得不坏信。于中，先正明、后征释，可知。

第二「既至彼」下见敬咨问。见在海岸者，若佛法海，以生死为此岸，不舍生死故；若生死海，以大悲修因而为此岸，住大慈悲令离因故。

第三「船师告言」下称赞授法，分二：先赞问，赞其发心；后能问法。文有十句，前五能问果因；后五能问因因，故云道因。三昧旋者，旋谓深澓，沉而不流。二乘沉寂，动八万劫，故能远离是菩萨道。二「善男子我在此」下授己法界，中二：先标名体，谓大悲超出，为物所归故；后「我观阎浮」下辨其业用，中二：先明于陆化生令知有海、后「我知海中」下善知海相于海化生。于中二：初明善知、后彰化成益。今初。此宝洲等，生死法海义皆有之，且约生死海释。文中略举知五种事：一知宝，宝即是智故。不入生死大海，则不能得一切智宝。于中有十二句：一生死海中湛寂不动谓之宝洲、二空不空如来藏为宝处、三恒沙功德皆宝类、四佛性为宝种，此上皆约本有；次四约修成，以净戒头陀等为能净、以缘起智为能钻、以发一切智心为出因、听闻为能作，后四为宝用，谓三乘等器智慧有殊，照理断惑所用各别，所缘境界万品阶差，破愚显明各各不等。二「我知一切龙」下即生死中瞋贪痴之三毒。部多，此云自生，亦如夜叉，但不从父母生，故喻多痴。三「亦善别知旋澓」下即知心识相，色无色等依识心定劫数浅深，七识波浪染习远近，随善恶缘心水色异。四亦善别知日月等者，即能知时，谓机之生熟，如是时中宜修定慧等。五亦知其船，即知万行不同，有方便为坚、无方便为脆，曾修为滑、不曾则涩。水之大小者，谓生死有边与无边。风之逆顺者，八风四顺四逆，又谓修行有住与无住故。若开第三第五各有三事，则总具十二。「我以成就」下彰化成益。既列十海，则知前海，准此应思。前四自利，后六利他。后三文显。

第三无上胜长者，寄等一切佛回向。以得胜通，无过上故；等于诸佛，更无胜故。在可乐国者，由等佛回向，不见美恶，皆得清净，欢喜悦乐故。文中第一可知。

第二「见无上胜」下见敬咨问。初见，在城东者，启明佛日故。处无忧林者，同佛回向，无爱憎故。商人等围遶者，佛为商主，菩萨为商人，法财外益，功归己故。次「尔时善财」下设敬。后「白言」下咨问。称名者，声名久闻，表重法之器，冀有闻故。

第三「时彼长者」下称赞授法。授法中，先标名体，由无作无依，故能遍至。遍至是用广，无依是体胜。无依者，不依他故。无作者，离加行故。二「善男子云何」下征释业用。释中明至一切处，广说法故。文中，先举三千、后「如于此三千」下类显十方。

第四谦己推胜中，加清净法门者，遍至本为说法故，即前所说。后二可知。

第四至一切处回向。善友名师子嚬申者，舒展自在，无不至故。比丘尼者，纯净之慈，合善遍故。国名输那者，此云勇猛。勇猛之力，能使善根无不至故。又以十度明义，义当进故。城名迦陵迦林者，以义翻为相鬪战时，谓因鬪胜而立城故。表此回向愿，以信解大威力故，广大智慧无障碍故，令修善根无所不至，义同战时。文中第一依教趣求。言胜光王舍施日光园者，准律，尼之头陀多在王园，藉外护故。表因实际胜光，令其善根遍法界之园苑故。并皆即智，故有光名。

第二「时善财童子即诣」下见敬咨问，中三：先见、次敬、后问。前中二：初见依、后见正。今初，有六：一无漏林树，无漏法行而建立故。文中有八，各有所表，思之。二「园中复有」下明八解泉流。八功德者，谓轻、冷、濡、美、净而不臭、调适无患。三「无量宝树」下敷法空座，而随法严异。于中，有标、列及结，可知。四「此大园」下杂明诸严，万行非一故。五「尔时善财」下出其所因。六「三千」下明果用自在。二「尔时善财见师子」下明见正报，中四：初总明遍坐，胜德显彰；二别明所遍，演法各异；三总结多类闻法发心；四通显所因，释成自在。今初。婆楼那者，此云水也，此天能满人愿故。二「或见处座」下别明所遍中，有三十处，分三：初十六为八部人非人等、次二为二乘、后十二为菩萨。今初中，先有七处为天：一为净居天。说无尽者，治彼那含求尽身智故。二梵王，普应但于己众，广及三千为说普门则无不应。梵音清妙但是世间，为说法界胜流方为净妙。三他化天，令得出世净心，超世自在故。四化乐，乐具庄严不及善故。五旋归如来藏心，则真喜足故。六遍严法界，方尽时分之乐。七释天，耽欲甚故。次一为龙，龙能通变，耀电雨庄严故。三夜叉，性好飞空害物故。四干闼婆众，能奏乐，喜乐故。上三亦四王众，意存八部，故阙南西。五修罗，善幻，为庄严故。六迦楼罗，动海怖龙故。七紧那罗，是歌神，以佛行光明破其着故。又头有一角，亦云疑神，令同佛觉，离疑光明故。八摩睺罗伽，多瞋毒故。上来八部，除第一第七及夜叉众、摩睺罗伽约对治说，余皆约随便宜，随其世能转入出世故。紧那罗众，通其二义。第十五一座为人，人多行不善行，设行仁义亦非胜故，故令起出世胜行。十六一座为罗刹，则是非人，亦治多残害故。次二为二乘者，声闻智劣故，缘觉修福止百劫故，缘起智光未能亡缘故。后十二为菩萨，分三：初一为地前，说定慧之光。次十为地上。初发心者，证发心也，发十大愿故。五地妙华藏者，华谓十种平等净心，故晋经云净心华藏。华藏者，以真俗双修，于难得胜为因含藏故。余八可知。后一义当等觉，说金刚喻定，坏散尘习故。既为等觉而说，明此位非小。言回向者，约寄位耳。他皆倣此。第三「善财童子见如是」下总结多类闻法发心，可知。第四「何以故」下总显所因，释成自在。有二：一由能化具般若故、二「此日光」下由彼所化根已熟故。二「时善财童子」下设敬。于中三：初覩胜发心、次放光摄受、后正申敬仪。三「白言」下问法。

第三「比丘尼言」下授己法界，中三：初标名。一切智者，同佛智故。二「善财言」下征释其体，一念普照故。三「善财白言」下辨其业用，先问、后答。答中二：先明通用、后明智用。前中亦二：先辨用所依，谓由一切智能入王三昧故。王三昧者，《智论》第八云「一切三昧皆入中故。」体即如如，如体本寂，真智契此，故名三昧。以一切智言，有其二义：一遍知三世一切事故。二对于种智名根本智，知一切事皆一实故。以即权之实智，契即事之实理故，一切三昧皆入其中。又由王三昧体无不遍，故意生身随类能成。二「往十方」下辨能依业用，可知。二「善男子我见」下明其智用。又前即差别智用，今即无分别智用，故触境无取。已下六十八经

第五无尽功德藏回向。善友名婆须蜜多者，此云世友，亦云天友，随世人天方便化故。国名险难者，逆行非道，下位不能行故。城名宝庄严者，逆随世行，能生无尽功德藏故。第一依教趣求，中二：先依教成益，谓由闻一切智光故，思修趣入得二种益：一得见实法性益，由前实智故；二「得了知」下得权智益，由前穷三世差别智故。二「渐次」下趣求后位，于中四：一专心寻觅。二「城中」下浅识致疑，逆行难知故。不自疑者，贪顺于悲，障行劣故，不同前二。又于前二已调伏故，此中不疑。三「其中有人先知」下深智赞教，先赞、后「善男子婆须」下教示所在。市者喧杂。北主于灭。自宅即毕竟空寂，谓在欲行禅，处喧常寂，故在市之北等。四「时善财」下依教往诣。𮠔

第二「见其」下见敬咨问。见中，先见依报，毕竟空中无德不具，故广显其严；后「尔时」下见正报，具有主伴德用。二「尔时善财前诣」下敬问，可知。第三「彼即告」下授已法界。于中三：先标名。离贪欲际者，凡夫染欲；二乘见欲可离；菩萨不断贪欲而得解脱，智了性空，欲即道故。如是染而不染，方为究竟离欲之际。二「随其」下显业用。于中，先身同类现；后「若有众生」下以法益生中，有十种三昧，皆随受欲便宜，得斯甚深三昧，思之。三「善财白言」下得法因缘，先问、后答。一宝钱施者，有二义：一宝而能舍，故得离贪；二一钱虽微，以菩提心故，成斯自在。

第六入一切平等善根回向，善友名鞞瑟胝罗者，此云缠裹，义当包摄，塔中包摄一切佛故。或云摄入，摄诸善根入平等故。城名善度者，无一善根不度到究竟故。常供佛塔者，善根中最故。未详何缘偏供此塔。有云：以塔中空，有栴檀之座，为欲普供无尽佛故。亦是一理。文中第一依教趣求，阙无念法。

第二「诣居士」下见敬咨问。

第三「居士告」下正授法界。于中四：一标名。不般涅槃际者，般者入也，穷诸如来不入涅槃之实际故。故〈出现品〉云「如实际涅槃，如来涅槃亦如是。」二「善男子我不生心」下显体，谓心契实际，知佛常住。三「唯除」下释疑，并如〈出现品〉辨。《楞伽》亦云「无有佛涅槃，无有涅槃佛。」四「我开」下显其业用。于中二：先辨用所依，亦是证前不涅槃义，举现见故。佛种无尽者，佛种从缘起。佛缘理生，见理湛然，故见佛无灭，以佛化身即是常身法身故。后「善财白」下问答境界。

第四谦己推胜。推胜中，长者虽知三世不灭，未能一念而知及能所平等。

第五「于此南」下指示后友中，先长行、后偈颂。以大悲菩萨众尊重故，偏加于颂。言海上有山者，大悲随顺入生死海，而住涅槃山故。即南印度之南。

第七等随顺一切众生回向。善友名观自在者，三业归向必六通赴缘，摄利难思名观自在，由此能遍随顺众生。在补怛落迦山者，此云小白华树，山多此树，香气远闻，闻见必欣是随顺义。又观自在者，或云观世音。梵云婆卢枳底，观也。湿伐罗，此云自在。若云摄伐多，此云音。然梵本之中自有二种不同，故译者随异。而《法华．观音品》中云「观其音声皆得解脱」，即观世音也。若具三业摄化，即观自在故。彼中，初语业称名除七灾、二身业礼拜满二愿、三意业存念净三毒。而今多念观音者，以语业用多故，又人多称故。今取义圆，故云自在。然观即能观，通一切观。世是所观，通一切世。若云音者，亦通所观，即所救一切机。若云自在，乃属能化之用。文中但有五段，阙第六礼辞。第一依教趣求。

第二「见其西面」下见敬咨问。先见，有三：初见胜依正。在西面者，西方主杀，显悲救故。又令归向，本所事故。二「善财见已」下彰见之益，以得胜念熏心故。善知识者则是如来者，引至究竟，同于佛故。三「尔时观自在」下，友垂赞摄大悲深厚，随顺摄受故。二「尔时善财」下敬问可知。

第三「菩萨告言」下称赞授法，先赞、后授。授中三：初标名。二「我以此」下总显体相，亦是释名。平等教化即是大悲，以同体悲故云平等。相续不断即是行门，又门即普门，普门示现曲济无遗故。三「善男子我住此」下广显业用，于中二：先约普门以显业用、后约大悲。前中，先总明，以上同如来妙觉真心故，常在一切诸如来所；下与众生同大悲体故，普现一切众生之前。普现，即普门示现。然大圣久成正觉，号正法明，示为菩萨，义言等佛耳。后「或以布施」下别明普现之义，有十一句，方《法华经》三十五应，乍观似少，义取乃多，彼三十五应，但是此中或现色身及说法耳。二「善男子我修行」下约大悲行以显业用，救诸怖畏故。于中三：初离世怖，有十八种：初三约烦恼，即是因怖；余皆约果。缚杀贪三，不活开出。黑暗已下，皆五怖中事。上约所离。二「复作」下即能离因。念即是意，三业皆益故。三「我以此」下令进大心，方能究竟离二死怖。

第四「我唯」下谦己推胜。久成正觉尚不失谦。

第五「尔时东方」下指示后友。于中二：初后友入会。从东来者，后位如相，智明方证故。名正趣者，正法遍趣化众生故，以智正趣真如相故。从空来者，智体无依方契如故。智轮围上者，如依妄惑显故。足动界者，以定慧足除杂恶故。同前会者，不离随顺众生，得如相故。又以智会悲，成无住故。后「时观自在」下前友指示以在此会，故阙礼辞。

第八正趣菩萨，寄真如相回向。善友文中具六。初二可知。

第三「正趣菩萨言」下授己法界，分二：先标名体。十方无际故名普门，一念超多故云速疾。二「善财言」下显其业用。于中四：一申问。虽有三问，意在速疾。二「告言」下显深。三「善财」下承力请说。四「正趣菩萨言」下正答前问，于中五：初答得法处，谓从自本智如来藏界普生万善，本觉而来故行能速遍，知一切法不离心性万行顿成。二「从彼发」下答时久近。三「一一念中」下答处近远。以多时发多步则知远矣，即是速疾。四「一一佛刹」下显其成益。五「如从东」下类显十力。后三可知。

第九无缚无着解脱回向。善友名大天者，现大身故。无缚无着智净自在，故名为天。称理普应，故名为大。妙用难测，故名为神。在堕罗钵底城者，此云有门，谓有此无缚等微妙法门，为法师故。初二可知。

第三「尔时大天」下授己法界，中二：先授法方便、后正授所得。今初，现相赞友难遇，令欣入故。长舒等者，约事，则发心难遇，净目而观、散华而供故。约表，谓展四无碍解手，取所证胜流相应法门，先当自净以洗身心，后因利他故云华散。亦表四摄远展，摄取四众故。二「我已成」下正授法界，中二：先名体。谓以六度大悲，如云覆润、如网罗摄故；后「善财」下问答业用，四摄摄生故。先问、后答。答中二：先现宝令施，教以檀摄；后「如我为汝」下类余通教及利行摄。如是等言，亦兼爱语、同事。后三段易知。

第十入法界无量回向。善友名安住地神者，地为万法所依，即所入法界。安住即入义。在菩提场者，所入法界即得菩提之处，故菩提是本。前南有所表，从本之南；今摄末归本之法界，故不云南矣。又地上证如亦同本故。今回向终，故摄归此。文亦有六。第一依教趣求。

第二「百万地」下见敬请法。于中五：初友见称赞。既云友见，则已含见友。二「时安住」下严处摄生以显胜德。三「时安住告」下许示昔善，引其问端。四「尔时」下设敬陈请。五「以足按」下正示昔因。

第三「善男子我得」下示己法界。于中四：一标名体用，谓一念之智冥乎法界则不可坏。此中则无所不生，故名为藏。由贤位既满，总会三贤为入地之因故。显善财之福常随地神之智不坏，是则昔因不失，能入证矣。「常以此」下略明其用。二「善男子我忆」下别显业用。由智不坏，故常忆等。三「乃往古世」下显得法时处。四「我于此」下总结纯熟。后三段可知。十回向竟。

自下大文第五有十善友，寄十地位，即分十段。第一婆珊婆演底夜神，寄欢喜地。城名迦毘罗者，此云黄色，往昔黄头仙人依此处故。黄是中色，表契中道故。又此是佛生之城，表初地生佛家故。婆珊者，此云春也。婆演底者，此云主当，以于春时主当苗稼故。谓显初入地，能生长万行，护众生故。地上多见夜神者，证智玄妙，杂相破暗故。下九天神，准梵本皆是女神。瞿波亦女者，地上证于同体慈悲，女之状故。第一依教趣求中，先依前修证、后「渐次」下趣求后友。于中，先至时处。从东门入者，开明之初，显入证之始故。见日没者，是夜神故，表分别见日皆已亡故。后「心念」下生渴仰心。

第二「作是念时」下明见敬咨问。于中二：初见友依正。于空见者，城表教道，空表证道，宗说兼通，如日处空故。服朱衣者，证智明显故。法门星像不离一身，如体化生作用不离一毛之性。二「善财童子见闻」下设敬咨问。

第三「时彼夜神」下称赞授法，中二：初称赞、后「善男子我得」下授己法界。于中三：一标名体、二显业用、三得法久近。今初。一切众生痴暗者，即所破二愚。法光明者，即是能破二无我智。又破众生暗为悲，法光明是智，悲智具故。二「我于恶慧」下明业用，中二：先长行、后偈颂。前中二：先兴救物之心、二「我于夜暗」下正明对缘救摄。于中十门：初一总明、「为海难」下别显。今初，有四种：一夜等为救时、二海等为救处、三遭盗等为所救、四种种方便为能救。后九门别显中，文皆有二：先救世苦令得世乐、后以回向大愿令其究竟离苦得乐。九中，一救海难众生、二「为在陆地」下救处陆众生、三「一切众生」下救求不得及行山险众生、四救乐国土众生、五救着聚落众生、六救暗夜众生、七「是诸众生无有智」下救惑业众生、八「或病所缠」下救八苦众生、九「入见稠林」下救恶见众生，文并可知。二偈颂中二十一颂，分四：初一颂法门名体；二有四颂举因劝修，即四无量；三有十颂显果令入，即六处殊胜；四有六颂明业用广大。三得法久近中，先兴二问、后还两答。答中有二：先答发心时节、后答得法久近。今初，有六：初总显本事因缘、二「时彼城东」下明初佛兴世、三「莲华城内」下善友劝发、四「令王夫人」下正发大心、五「时王夫人」下结会古今、六「我于彼佛」下发心成益。二「过此劫已」下答得法久近。于中二：初总显得法因缘、后「我才见佛」下正明得法。于中三：初得方便三昧，谓上见诸佛、下化众生；次「以闻法故」下得此解脱；后「得此解脱已」下广显业用。

第四谦推，可知。

第五指示后友。云菩提场内者，得无误犯，由契理故。理即菩提场。友名普德者，最胜法界无德不具故。净光者，正智证入离误犯之垢故。即前净月，故云本从发心。

第六「尔时善财」下恋德礼辞。于中二：先以偈赞，表恋德之深。于中十偈，分四：初四赞身心超胜、次三明大用无涯、次二益物不虚、后一结德无尽。二「时善财」下作礼辞退。已下六十九经

第二普德净光夜神，寄离垢地。善友，义如前说。文则具六，且分为四：第一依教趣求、第二见敬咨问、第三称赞授法、第四恋德礼辞。今初。先念前法，有十一句，初一念发心、余十念得法。

第二「顶礼」下见敬咨问。

第三「夜神答」下称赞授法，先赞、后授。授中二：先长行、后偈颂。长行中三：第一正授法门、第二谦己推胜、第三指示后友。初中二：先总答所问、后别示己法。今初，有标、征、释、结。释中有十句，初总、余别。别中，三是智法光明、四放光利益、五常光发焰，余可知。二「善男子我得」下别示己法，于中二：先标名体，谓契理无着为寂静，止观双运为禅定，正法乐住为乐，大用无涯为普游步。后「普见三世」下广显业用，于中四：初明攀缘如实禅，同如来清净禅，即寂静业用；次现法乐住禅，即定业用；三明引生功德禅、四饶益有情禅，此二即普游步业用。今初，文中有标、征、释。标以见佛无着故寂静。释云所以无著者，穷了如来之体性故。文有十，非大同《中论》八不，谓不去不来、不生不灭为四，其非实非妄即是不常，非迁非坏即是不断，一相即非异、无相亦非一。二「善男子我如是了」下明现法乐住禅，先牒前起后、后「思惟」下正显四禅。初禅中，思惟观察即是寻伺，当对治支，坚固庄严犹是寻伺之相。次不起一切妄想分别，即所离障。然世禅但离欲恶不善，今一乘深妙故离一切妄想。次大悲救护一切众生，即利益支，谓离自忧，念众生忧，故生喜乐。后「一心」下即所依支，谓彼二依止二禅中息一切意业，即灭觉观。次摄一切众生是一心，智力勇猛是内净无觉无观。次喜心悦豫是定生喜乐。修第二禅即彼二依止，下三四禅准此。三禅中，初思惟一切众生自性，即舍念二支，谓舍离前摄生之喜，于此舍中不失念故。厌离生死，即慧乐二支，谓正知生死不可喜故，厌离即得真寂之乐。四禅中二句通具三支，谓苦喜忧乐皆是众苦热恼，于下苦中横生乐故。四受俱亡故，云悉能息灭，即舍念清净。既无苦乐，即是中受。三「增长圆满」下引生功德禅。游戏神通，即普游步义。上来皆约一乘，异于三地寄法故，乃至云普入法界。四「善男子我修此」下明饶益有情禅。种种方便无不饶益，亦普游步义。文中三：初令修四念处等观、次「若有众生」下明作道因缘、后「复次」下令修四正断。

第二「我唯」下谦己推胜。

第三「去此不远」下指示后友。去此不远者，同寄世间故。菩提场右者，依理发光，义便易故。喜目观察者，忍恶视物故云喜目，发闻持光故云观察。后偈颂，十三偈分三：初十偈颂正授法门、次二颂谦己推胜、后一颂指示后友。前中颂前十法，文小不次，初四如次颂前四法、五超颂第七、六颂第六、七却颂第五、八颂第十、九颂第八、十颂第九。

第四礼辞，可知。

第三喜目观察众生夜神，寄发光地。文具六段。第一依教趣求，中二：初依前友教，念友成益；后「作是念已」下趣求后友，得友加持。于中四：一欲趣后友；二「时喜目神」下得友加持，谓加令知近友之益；三「时善财童子遽发」下加所成益，谓依前能加而起念故。如次以此十句，对前十句四。「尔时善财」下正明趣后。

第二「见彼」下见敬咨问中，但略明见，已含敬请。

第三「入普喜幢」下示己法界，谓悬为示相，义当答问。于中三：初标名体、次显业用、后出所因。今初。无不摄伏，为大势力。遍称群机，故云普喜。摧伏高显，所以名幢。第二「于其身上」下明业用，于中三：初显无涯之用、次「尔时善财见闻」下覩用获益、后「尔时善财得此」下庆益称赞。初中，谓毛孔身云无有尽故。于中二：先出通说修行身、后「复于一一诸毛孔」下出演说本行身。前中三：初总标，亦是释名。次「所谓」下别显十度。如次十度，各有又出，以为拣别。其间深旨，如理思之。后「如说菩萨诸波罗蜜」下类通余法。种种行法者，神通度生、菩提分等。二出演说本行身，中四：一出能说之身；二「于彼一切众生」下明演法之声；三「以如是等声」下显所说之法；四「如是说时」下彰说之益，前二后一，可知。三所说法，中二：先说本行十度行法、后「又说」下类通所余行法。今初忍中，恶作属身、恶说属口。禅中有六句：一名体、二资缘、三造修、四获得、五治障、六起用。下之五度句虽多少，例此可知。般若中，日约破暗，云约演法，藏显包含。方便中，体性通事理，理趣谓意趣。后类通余行中，具四菩萨行，思之。二覩用获益，即证入法界。于中三：初显证因缘、次「则得」下正明证入、后「何以」下征释所由。三庆益称赞中，十偈分四：初一偈现说之因、次一现说之意、次六现说体相皆即寂之用、后二总结现说无碍。第三「尔时善财」下明出所因。于中，先兴二问；后具二答，于中，先以偈答、后会古今。前中，总九十一颂，分二：前七十九颂答发心久近、后十二颂答得法时节。前中有十复次，初寂静音劫，正是发心之时，有三十一颂，分六：初一偈总标、二有八偈显其本生、三有十偈明发心本事、四一偈正显发心、五六偈明发后之德、六有五偈转值余佛。未得慧眼者，未得十解正慧明故。二天胜劫中，有四偈半。无而计为有者，未解即心自性故。余之八劫，偈数可知。三梵光明劫中，未能明了法者，未了十行真实行法故。四功德月劫，未得善巧回向深智趣佛智海故。五寂静慧劫，未得地上二空真如清净法故。六善出现劫，未净修道之障故。七集坚固王劫，未得六地缘生深顺之忍。八妙胜主劫，修最胜道者，六地般若为胜道故。九千功德劫，未得八地净无生忍故。十无着庄严劫，四颂半，但言供养者，下明得法故。又前次第皆言未得，后后则已得前前。思之。亦可初劫已得初地、未得第二，乃至第九未得第十地，第十劫中方得圆满故。其劫名亦顺地义，如文思之。第二「次有佛出现名为功德幢」下答得法时节中，即前无着劫得此法也。于中二：初四偈得无功用之三地，谓八地无依大愿、九地灭定总持、十地成如来力；后八结成普贤行位，于中三：初四偈半牒举大心之始；次二偈半明成德之终；后一偈总结圆满，因果圆融初后该彻，故入普贤道。二结会。

第四谦己推胜，并可知。

第五指示后友。同在证位，故云于此会中。起精进行，为普救众生。智焰吉祥，称为妙德。已下第七十经

第四普救众生妙德夜神，寄焰慧地。文但有五，二三合故。第一依教趣求中，先修入前法、后「一心愿得」下趣求后友。第二「时彼二神」下闻见法界，即合二三，谓约善财则是见敬，若约夜神所现即是解脱业用，便为默授法界。若约二文开辨，则先明见敬咨问、后答因缘方为正授法界。今依合科，总分为四：一现光加持、二蒙光获益、三三业敬赞、四问答因缘。今初。调伏众生解脱，即光所依，是己法门，名体可知。第二「善财尔时」下蒙光获益，谓得三昧见大用故。于中二：先得定，谓三业六根皆离障故，云究竟清净，即净智圆满。摧障为轮，故所见无碍。后「得此」下明见大用，于中二：先见用所依处、后「一一尘中」下明所见事。于中三：一所化处、二能化益、三所化意。前中二：一总明处类。二「又见」下别明尘中之刹。趣杂秽等者，转变向染，净故杂染，清净者染多故；下句反此。一向净者，对上二故。初之二句乃是总明。二「如是等」下明能化益，亦二：先总明、后「令地狱」下别显。于中，先化五道、后「又见一切众生」下明化九类。三「为成就」下明化意中，为成诸法，通能所化。第三「时善财童子见此」下三业敬赞，中三：初身心敬重、二「时彼夜神」下显友自在、三「尔时」下口以偈赞。二十偈半，分二：初偈总、余偈别。别中二：初九偈半明光用无涯、后「我承」下述前蒙光获益。于中三：初半偈推功归本、次二偈半述得三昧、余述见大用。第四问答因缘中二：先问、后答。问中有三：一问名，前来标名，集经者言，故此方问；二问得法久近，欲显久修德远故；三问修因净治，求入路故。后「夜神言」下答，中二：先叹深难说、后「我承」下承力为说。今初。深相云何？若约得时，时久远故，非久近故。若约修因，因行广故。若通上二，契理深故。若约名说，名如体用故。名者实宾，难穷实故。文有标及征、释，可知。后承力为说中，先长行、后偈颂。前中，先标许、后「善男子」下正说。于中二：先通答三问、后别答修行治净问。今初，分三：一答得法久近、二明发心之始、三结会古今。今初，十段：一总举劫刹佛兴，已略酬其久近；二「其佛世界」下通显刹相；三「此界东际」下别显生处；四「有转轮王」下明本生父母；五「其有一女」下明本生身；六「尔时众生」下众生起恶为佛现因；七「时彼城北」下佛兴益物；八「时普贤」下明善友引导；九「时转轮王女」下明德女修因；十「普智宝焰」下闻经得益。前六可知。就第七佛兴益物，中三：一明得道之场。二「须弥山」下总显佛数。三「其第一」下别明初佛，于中七：一总明成道；二「其彼如来」下成道前相，谓放光调机有十一重，一一重中各有光明业用成益，以益对名，可以思准。若约表法，则前十为次第十度光，后一为圆融十度光，以此照心则自智出现。三「满七日已」下动刹集众。四「尔时彼世界中」下现相显德。五「善男子此普照」下明成道依正。六「善男子彼普智宝焰」下始成正觉，一成一切成故。七「随众生心」下转正法轮，于中三：初总标转法。二「于一一下」显其成益，于中初益凡夫、次益二乘、后益菩萨。菩萨中，先成行、后「发菩提心」下成位，菩提心是住位；菩萨道是行位；净波罗蜜是回向位，以大愿海净治前度故；后二句是等觉位。三「善男子彼普智」下结无间断。第八善友引导，中六：一知机起恶；二「化现妙身」下现身超胜；三「时诸众生」下物机惊怪；四「尔时普贤」下告语佛兴；五「时圣王女」下女发大心，亦是入法之因；六「善男子时转轮王」下父王诣佛。于中四：一身处虚空；二以偈赞引，于中十偈，初一总劝、次五偈释劝、后四偈结劝胜故应往；三「尔时」下广兴供云；四「到已」下至彼修敬。第九德女修因。于中三：一严具奉佛，表修万行，向佛果故；二「时庄严」下见佛现变，表因小果大故；三「既见是已」下覩变获益。第十闻经得益，中三：一佛为说经，从总相为名。二「时彼女人」下正明闻益，于中亦三：初得三昧益，文有总别；次「得如是等」下得大心益，即悲智等心；后「一心思惟」下成夫愿益上之三益，即调伏众生，解脱三事皆调伏之法故。三「时彼如来复为」下显发昔因。第二「善男子复于此前」下明发心之始。于此前者，即得法劫之前也，显前得法非无因也。第三「善男子于意云何」下结会古今。于中三：初结会得法时身；次「我于彼时」下结发心之始；后「次复引导」下正结得法，此方酬其名，即前三益。第二「善男子过彼毘卢」下别答修行净治。前有闻法修行，是得法之前；此是得法之后。于中二：一别举大光劫、二「善男子此世界中」下总显诸劫。今初，分三：初总明；次「其最初佛」下别显，其中经名，说者当演；后「善男子如是」下显其最后。二总显诸劫，中三：初总标、次「彼诸如来」下得法修行、后「善男子我依」下见佛行成。第二偈颂，四十一偈，分三：初二偈举法诫听、次三十八偈颂前正说、后一偈举因劝修。今初，即颂前标许。就颂正说中，通颂得法久近及修行清净，于中二：先三十六偈颂最初一劫，广前长行。有百一十佛，表十地等觉各以初佛为主、余九为伴。思之。后二偈颂前总显诸劫，亦表智满行圆无非佛故。

第四「去此不远」下指示后友，亦以证同。又禅依进发，故云不远。禅故寂静，入俗演法化物深广，故云音海。然此神即普救之母，表真精进却从定生，起心动念是妄非进故。余可知。已下入第七十一经

第五寂静音海夜神，寄难胜地。文中具六。第一依教趣求。

第二「顶礼其足」下见敬咨问。

第三「时彼夜神」下称赞授法。于中，先赞、后「善男子我得」下正授法界。于中二：先略标名体。准下有二意：一化生遂志故生喜，即福德庄严；二观佛菩萨胜用故欢喜，即智慧庄严。观化既无间断，故喜亦念念出生。后「善财言」下广显其相。于中三：初显解说业用、次明解脱所因、后彰发心久近，各有问答。今初先问，有四：一问所起业用、二问所行之境、三问能起方便成上所起、四问能观之观成上所行。后答中即分为四：初答起何方便，以悲智双运等心为能起之方便。二「发是心已」下答为何事业，正以化生为事业故。三「复次善男子我常观察」下答作何观察，谓观察菩萨如来。四「又善男子此解脱无边」下答行何境界，以无边无尽甚深广大能所不二为所行境。问中欲显能所别故，先问所成、后问能成；答中欲显能所相成故，隔句相属。又由能起所，故先辨能。又观察中虽有所观，意在能观。所行境中虽是所行，而义兼能所，故四问全别。是以晋经行何境界、名何境界、云何此则兼通分齐之境，非但所观。今初，能起方便中有二十心，前十起上求大智心、后「我发起令一切众生超过」下十心下化大悲心。第二答所作事业中，有标、释、结。初标可知。二「所谓」下别释，有三十七门，分三：初十五门，随其便宜以十度化治其十蔽。于中，初五门双明舍戒，以舍一切着则戒净故；后十心明余八度，而般若及愿各有二门。次「色相不具」下有十二门，化无功德众生，令得佛因果功德，见第一义。后「贪行多者」下十门，但以对治门破其惑障。三「善男子我以此等」下总结化意。见物成益故大欢喜，此即释名中初意。第三答观察问，中二：先观菩萨境界、后「善男子我观察此道场」下观佛胜用。于中三：初结前生后，「知佛神力」下义当生后故；次「我观毘卢」下正显有其十门；后「我见是已于念念」下总结，近结前之十门，亦远结前观菩萨境，以所观境皆称性故。于中，先标喜成益。后「何以」下征释益由，以能观之大智称法界之体相故，所生信等，等一切智。第四答所行境界问，通二种境，如言入法界门即所观境，发一切智性心即分齐境。余可准思。文中分三：初十门法说；次「犹如影」下二十二门喻说，以深广相难可知故；后「我今为汝」下一句总结劝修。第二「尔时善财童子」下明得解脱因中，先问、后答。答即十度为因，可知。第三「善财童子言圣者」下明发心久近，欲显道根深故。先问、后答。答中二：先长行，中三：初于余刹海中发心修行、二「然后命终」下于娑婆界中修行得法、三「善男子汝问于我」下结酬其问。今初，分二：先于第一刹尘劫修、后于第二刹尘劫修。前中分五：初总显刹海；二「此世界中」下别彰时处；三「有佛名不退」下显于初佛发心得定，此即正酬发心之问。自此已去皆显修行得法，是知先问亦含问其得法久近。神名具足等者，亦表五地入俗，福智高胜故。四「此道场中次有如来」下略举次前九佛。五「善男子清净光」下结略显广，此举一劫之中刹尘数佛皆悉供事。二「从此命终还即」下于第二刹尘劫修行。界不异前，故云还即。劫时有异，言历刹尘。前虽数数命终，今语前劫之末，是知前普光明幢劫即是大劫，其中已含有刹尘数小劫；此中但明尘数小劫，略无大劫之名，二文影略。故下结云「于二佛刹微尘数劫中修菩萨行。」是则前段一如来兴，义当一劫。若以普光明劫为刹尘之一，此命终之下结成刹尘之劫，则阙「二」字，故晋经言「于彼世界经二佛刹微尘数劫」，方顺下文二劫之言。一劫已有刹尘之佛，则佛弥多矣。第二于娑婆世界修行得法，中二：先举此前三佛；后「次值毘卢」下显遇本师得今解脱，则前所得望此皆因。于中二：先名体、后「得此解脱已」下明业用。此中业用，非独事业，良以前之四问皆业用故，故此通包。于中二：初标所入海数；后「见彼一切」下明海中所见展转深细。略为四重：一刹海中尘、二尘中之刹、三刹中之佛、四「又亦见彼」下佛毛变化。于中二：先通力演法、后「我得」下明夜神悟入。于中有二：一总显能所悟、二「一一法门」下明重重微细。于中二：先总显十重、后「一一智光」下别显智光之用。今初，有十重一切，显无尽法门。十中，前五约所悟。一法门者，如般若一门中有多契经；二随一契经诠多深广之法，谓含诸度等；三随一深法有多品类；四随一类中有多事法，其一一法含旨如云；五随一根本法云，流出众多支派。后五约能悟，可知。二别显智光之用者，是第十一重，但广最后一重功用无边，则类前重重，不可尽也。于中，初句总该横竖、后「知无量如来」下别显横竖之中所知。于中五：一知如来因地之行、二「知往昔超菩萨地」下知佛因地之位、三「知为菩萨时常见」下知因地作用，上三知因；四「知无量如来放大光」下知果用、五「彼诸如来」下总知因果。第三结酬其问，中三：初结此前、次「及此劫中」下类显未来及于余界、后「善男子」下结劝修学。第二偈颂，有十偈，分三：初一诫听劝修；次八正明昔行，于中前四智行上供、后四悲心下救；后一结行分齐。

第四谦己推胜。

第五指示后友。般若为得佛之所持，言菩提场。般若若现，则善守心城及一切智城，万行由生，为增威力。

第六恋德礼辞中，初以心观、次以偈赞、后以身礼。偈中，十偈分四：初一明因友得见、次二寄对显胜、次六当相显胜、后一总结圆融。

第六守护一切城夜神，寄现前地。第二「见彼夜神」下见敬咨问，可知。

第三「时彼夜神」下称赞授法，先赞发心之相、后「善男子我得」下正授法界。于中三：初标名体、二显业用、三辩法根深。今初。即事契理，故曰甚深。权实无碍，蕴摄妙辩，称为自在。依此演法，普应群机，是为妙音。二「为大法师」下显其业用。于中三：初总明、次别显、后结益。初中二：先十句彰法施之德、后「佛子我以此等」下显法施之意。第二「善男子我以如是净法」下别显业用。于中三：初释甚深、次释自在、后释妙音。初中三：初总标。次「何者」下征列，列法界中十种别义，约十种行显之，以行必称理、理由行显故，谓一无分量、二无边际、三无齐限、四无涯畔、五竖无断绝，余可知。后「善男子我作」下结前观益。二「又善男子我如是正念」下释自在义，谓总持权实故，各就所持立名，可知。三「善男子我或为众生」下释妙音义。于中二：先别明、后总结。今初，有二十三句：初三约三慧；后二十句为十对，约广略辨。略言一者，通理通事。理一有者，二十五有理无二故。事一有者，同一有为故。余可思准。后「我以如是等」下总结。第三「善男子我入」下结益，中二：先别结甚深益，由入无差别故，住劫而不疲；后「我成就」下通结妙音自在总持故增长解脱，妙音故充满法界。第三「时善财童子」下辨法根深，先问、后答。答中二：先辨初劫修行、后「从是已来」下类显多劫成益。今初，分二：一总举刹劫。言世界转者，谓世界为尘，一尘一刹，复末为尘，故亦犹无量；无量为一，无量转等。若取回转形世界尘者，何以偏取此形？二「善男子彼世界」下别彰遇佛。于中四：初总举佛数兴处、二「其最初」下别明于初佛得法、三「次有佛兴」下略举次前百佛、四「善男子如是等」下结略显广。二中，分六：一标佛现；二「彼佛出时」下父王出家；三「法欲灭」下恶世过兴；四「时王比丘」下灭过弘阐；五「时有比丘尼」下王女见闻发心得法，即正答得法久近也；六「于汝意云何」下结会古今成益。三略举、四结广及类显成益，文并可知。

第四「我唯知」下谦己推胜中，先显己知一，略显四种业用。若约妙音释，则不绮、不离间、不妄、不恶口，如次配之。若约甚深释者，不与理合皆名戏论，理外发言即是二语。既与理乖，则非真非净。反此可知。后「如诸」下推胜知多。

第五指示后友，分三：初指后位、次颂前法、后善财得益。今初。开敷树华者，约事，在香树阁内故。约位，七地是有行有开发，无相住故。二颂中，颂前法者，临去慇懃，属令修学故。十一偈，分二：初二偈颂前体用、余颂显法根深。于中亦二：初颂初劫、后一偈颂类显多劫。前中三：初三通颂初后、次四别颂于初佛得法、后一颂中间百佛及后结文。三善财得益，虽通由前文，亦近由此。于中，先长行叙益、后「观察」下偈颂庆赞。十偈分四：初一赞福智超绝。次四叹悲智甚深，念念攀缘一切境，不碍分别事故。心心永断诸分别，常契理故。又上句约观、下句约止，即止观双运了达无性，成无分别而起大悲，成上攀缘。攀缘即分别耳，不唯属妄。次四总显德圆离障摄益。后一成行入位。已下入第七十二经

第七开敷一切树华夜神，寄远行地。初二可知。

第三「夜神言」下授已法界。于中四：一显法行、二立法名、三明业用、四辨根深。今初，亦是法门所作业用，对先问行，故总示其行，未举法门之名。于中二：先明安乐众生行；后「善男子若有」下利益众生行，令物断恶修善故。于中，先总、后「为悭吝」下别显十度治十蔽障。第二「善男子我已成」下立法名。此有二意：一望前，称己益物悲智之心，故生大喜；二者望后，照佛摄生广大悲智，故生大喜。第三「善财言」下明业用中，先问、后答。问中，以是业用分齐，故云境界。答中三：初总标，谓知佛摄生之智为业用分齐。二「云何普摄」下略显普摄之相，谓一切物乐皆由佛得，故知佛摄。三「云何知然」下广显巧方便智。先征可知。后释意云：我见如来从因至果，大悲巧摄，故知乐由佛生。于中二：先总明、后「善男子世尊往昔」下别显。于中亦二：先发善巧普摄之心、后起善巧普摄之行。前中亦二：先见发心之境，沉苦集故；后「见如是」下正发救心，令得灭道。于中，先并起慈悲、后「起观察」下双运悲智。二「起如是心已」下起普摄行中，亦二：先别明利益众生行、后「善男子毘卢遮那」下杂明种种行。前中三：初举摄生行体；次「以是方便」下明摄生本意；后「菩萨如是念念」下辨摄生周遍，即广大义。二杂明种种行，中二：先明观机，彰苦集无涯；后「起大悲心」下显修行无量，于中三：初总明化益、次「为说种种」下别明化法、后「令诸众生」下总结化意。第四「善财童子言」下辨法根深，先问、后答。答中二：先叹深许说、二「乃往」下承力正酬。前中二：先长行，亦二：先叹深难知、后承力许说。前中四：一标难知，非唯久远难知，抑亦当时发心已得深法，满佛境故。况无久近相，非常见闻故难信，非闻慧境故难知，非思修故难解难入，上皆心缘处灭故。难说者，言语道断故。二「一切」下显不知人。三「唯除」下拣去能知，即善财之类。四「何以故」下征释所以。以是佛境故，权教菩萨尚不能知，况前劣耶？二「然我今」下承力许说。后「尔时」下偈颂。二十一偈，分二：初十九偈颂叹深难说、后二偈颂承力为说。前中四：初一偈颂标深难说；二有三偈颂不知人；三有一偈超颂前释，以是佛境故，惑者不知；四有十四偈总颂拣去能知，次第颂前佛力所护等。恐繁不配，说者随宜。第二承力正酬，中二：先长行，亦二：先正说、后结会古今。前中四：初总显发心时处佛兴、二「善男子彼普光明」下别举本生时处、三「其中有王」下明发心胜缘、四「时此会中有童女」下正显发心本事。初二可知。三中有四：初明大王治化，即铁轮王，故云阎浮。二「时彼世界」下五浊为因，感三灾果。寿命短促即命浊，「资财」下众生浊，「不修」下烦恼浊，「任情」下见浊，劫浊则通三。「咸来共绕」下悲境现前。四「尔时大王」下正明起行。于中二：先深起大悲、后「作是语已」下广行大施。于中八：一施令弥布、二「其坚固」下施会大敷、三「时彼大王」下施主超伦、四「尔时阎浮」下施田云集、五「时王见彼」下施心殷重、六「善男子其王尔时」下施愿广深、七「已能深入」下施慧玄微、八「不拣方」下施时均普。第四正显发心本事，中六：一发心身德；二「时宝光明女」下正发大心，同王心故；三「尔时大王」下王发摄言；四「时宝光明」下女赞王德；五「时彼大王」下大王述赞；六「王赞女已」下施行摄持。六中，前三可知。四女赞中三：初标心净、次发口言、后展身礼口言。偈中，五十二偈，分二：初二十五偈总显王德、后「王父」下二十七偈显王本生。前中有四：初六偈明王未兴时损、次二偈明王兴世之益、三有十偈翻损成德即翻十恶、四有七偈明依正难思。后显王本生，中四：初四偈明先王世末、次八偈明王兴先相、三有七偈正显诞生、四有八偈生后之益。身礼及王赞述等，可知。第二「善男子尔时一切」下结会古今。第二「尔时」下偈颂。但是总相显已能知，于中先九明能知、后一结劝。已下入第七十三经

第八大愿精进力夜神，寄不动地。无功用道任大愿风，普救护故。第一依教趣求，略无念法，亦表无功离念故。

第二「见彼夜神」下见敬咨问。然亦含二意：若约显说，则自此尽偈皆第二段，至「夜神答言」下方属第三授己法界；若约密授，则此现胜用已为授己法界，善财发同善友心便已得益。义虽通二，为欲顺文，且依前判。就文分三：初见胜用、次「时善财童子」下设敬证入、后「尔时善财说此偈已」下咨问法要。今初，先总见所依、后「现日月」下别显身相。有二十四身，初十即应机摄化身、次「现一切佛所」下六身是应法成行身、余是离障契理身。多随内德显身差别，见身了心。二设敬证入，中四：第一设敬陈礼、第二「于善知」下发增胜心、第三「发是心已」下深证悬同、第四「既获此已」下以偈庆赞。初二可知。三中有标、释、结。今初，由前起同己等十心故，得同善友等行。通论同有四义：一人法无二，与一切法界同；二因果无二，与一切诸佛同；三自他无二，与一切菩萨同；四染净无二，与一切众生同。今云得彼夜神与诸菩萨同菩萨行，则正是第三，义兼余三，由见初故则不殊余二，方为究竟之同。良以八地证无生理，自他相作皆无碍故，偏此明同，故下列中有无生忍。二「所谓」下列释。八十四同，各有标名、释义，文相自显。三「时善财童子观察」下总结。第四以偈庆赞。十偈分三：初八颂前发增胜心，次第颂前十句，初六偈各颂一句，第七偈上三句颂第七、下句颂第八，第八偈上半颂第九、下半颂第十；二有一偈颂前深证悬同；三一偈颂荷恩深重。第三咨问法要。前已覩解脱之用，故不问云何修行，直征名而已。文有三问。

第三「夜神告言」下授己法界。前即默授，今方言授。于中二：初答名问、后答发心久近。所以不答第三成菩提者，有二意故：一显悲增，如休舍说；二显久成，示居因位故。下所救千佛尚已久成，况能救耶？前中二：先标名，谓现身广化，令生诸善究竟得佛，故名为根；后「我以成就」下显其业用，谓契理之用故用而无涯、动寂无二。于中三：初明内契理事。二「而恒」下明大用无涯，略显九十八种色身，并初后标结即为百身，《起信》等论明八地当色自在地故。此广辨色身种种，约其类别非一，约一类而多，余可思准。三「念念中现」下总结深广。于中四：一结所作之业、二「善男子当知」下结能现所因、三「善男子我入」下双结寂用无碍、四「一一身」下结成深广。第二「善男子如汝所问」下答发心久近，中二：初叹深许说、后正答所问。前中三：初牒问许说、二「善男子菩萨智轮」下叹法甚深、三「佛子菩萨智轮虽复」下结承力说。二中，先法说、后喻明。今初，先标、后释。释中，先正释。本性约理，离分别约智，超障约所断。后「随所应」下释妨。既无长短，今说长短者，为利生故。欲长则长，显法根深；欲短便短，显法超胜。后喻显，有五：一皎日随时喻，谓日体恒明，映山出没；智无三世，心障见殊。二日轮现影喻，谓白日无来，随处隐显；智轮常寂，机见短长。三虚舟运物喻，喻菩萨无住摄生。四太虚无碍喻，喻于菩萨无功益物。五幻化无真喻，喻即用而寂。然上诸夜神叹深，皆倣斯法喻。三结承力为说，可知。二「佛子乃往」下正答所问，先长行、后偈颂。前中三：初善光劫中行因得法、次日光劫内供佛修行、后总结时处。初中二：先明最初佛所修证、后转生值佛修行。前中三：初古佛出兴。二「是时国王」下先王治化。囹圄者，周之狱名。三「王有太子」下夜神修因，于中有三：初明在家本事、二结会古今、三出家得法。今初，有十一悲救罪人，正答发心之始。榜笞，捶击也。膑，谓刖足之流。二臣议非理。三请代囚命。四臣执令诛。言宝祚者，祚，位也。《易》云「圣人之大宝曰位」。五王后哀祈。六王夺子志。七太子确救。八母请修因。九正设施场。十「经半月」下如来亲救，于中六：一就戮时临。二「时法轮」下如来降德。三「尔时太子」下敬申礼请。四「以佛神」下就座谈经。言普照因轮者，谓令知善恶各自有因，罪人恶因所招，太子善因当满故。五「时彼会」下广益当机。六「善伏」下太子得法。二「善男子尔时太子」下结会古今，分四：初结自身，正酬发心之问；二结大臣；三结狱囚；四结王属，并文处可知。萨遮，有也。尼干，不系也，裸形自饿，不系衣食故。三「佛子我于尔时」下明出家得法。各言百万，义当彼时已得四地。二「佛子我于尔时命终」下明转生值佛修行，略列八佛，通结一万。第二「次复有劫」下明日光劫中值佛修行。中三：初总标举、次「最初」下别列十佛、后「于彼劫」下总结得法。第三「如于此劫」下总结时处修行得法。第二偈颂中，有三十四颂，分四：初一颂承力许说、次二颂古佛出兴、次一偈半先王治化、余颂夜神修因。于中四：初九偈半颂在家本事、次一偈颂出家得法、三有二偈颂一万佛、四「次于佛刹」下有十七偈颂总结时处得法。于中三：初一略标、次三总会古今、后十三偈重颂末后得法深广。

四谦己推胜。

第五指示后友。岚毘尼林，此云乐胜圆光。昔有天女下生此处，因以为名。表九地总持光明无不照故。友名妙德圆满者，善慧无缺故。然此园在迦毘罗城东二十里，是摩耶生佛之处。又从九地当得受职，是故今问生如来家。已下入第七十四经

第九岚毘尼林神，寄善慧地。初二可知。

第三「彼神答」下授己法界。于中四：一显法义、二立法名、三明业用、四辨根本。初中二：先长行、后偈颂。前中四：一标数叹胜、二征数列名、三依名释义、四结叹胜益。初中，生如来家，即正酬其问。第二「何等为十」下征数列名。此十通于六位：一当十信；二即十住；三通行向；四是初地；五从二至七，以是功用边故；六七皆八地，然六即自分；七即胜进得劝之后；八即九地；九当十地；十即等觉入如来地。然依行布，竖配定然。若约圆融，初后通用，故云成就此法则生如来家。若定须具十方得生家，何以文中第二第六皆有生家，第十复言于三世佛所已受灌顶？故知须竖，约证分异。若定竖者，则违具十则生之言，是知须横约圆融修观。第三「善男子云何名」下依名释义。一中即信发心故，〈贤首品〉云「常欲利乐诸群生，庄严国土供养佛」故，故文云始集善根。二中初住发心，文具三心生如来家，亦初住生家。三中十句，一观法门海标十行；二向一切智标回向，以行愿相资故合为一；余八通行向。四中契理断障，名深净心，即净心地。已证理故，坚如金刚；已得离生道故，舍诸有趣；已破二障碍山故，为物依处。五中证如起行为平等光明，戒忍进等为次五地。「得无碍」下即是七地，七地得无生忍光明故，入一切真实法。六中以得无生忍、契同法性，为生佛家。愿度增上善根一体，惑等不动，为白净法。七中因佛劝起能顿修行，名佛力光明。无功用修，故无疲厌等。八中从第八地入第九地，故云住童真位。观一切智智门，即法师之德故，于三性等皆如实知；即事知理之如实故，于有差别境入无差别定；即理穷事之如实故，于无差别法现有差别智。余可准思。九中以佛庄严而庄严，故名普庄严，已得离垢等诸三昧故，虽复常用而常在三昧。十中约其自分为此菩萨，约其胜进名入佛地，已受职位云受灌顶，智齐佛境云知一切，如〈十定品〉辨。第四「佛子若菩萨」下结叹胜益，可知。二重颂中十偈，如次颂前十法。第二「善男子菩萨具此」下立法名中，先牒前所明、后「我从无量」下指前立目。机感便现，无所拥碍，名自在受生，通能所现。第三「善财白言」下明法门业用，于中先问、后答。答中，知见此境即是业用。于中二：先明依愿受生、后「经于百年」下如昔愿覩。于中四：初覩降神瑞相、二「善男子摩耶」下见出城现光、三「摩耶夫人于毕洛叉」下。覩将生神变。于中二：先标征。毕洛叉者，此云高显。后别显十变：一集众息苦、二卷舒无碍、三毛现佛因、四现佛本事、五现行所依身、六遍现舍行、七现古佛受生园林、八现今佛所处宫殿、九出菩萨同类、十地现莲华将承至圣。四「善男子岚毘尼」下正覩诞生。于中三：初覩外相，有四种相，释通事理。约事，谓一回耀挺特故、二高显邕容故、三威光赫奕故、四分明可覩故。约理，则一依性空无住现故、二依涅槃山无心出故、三大慈云中现无住之化身故、四为破众生生死无明之大暗故。二「菩萨尔时」下了其内德。三「当我见佛」下结其周遍，则横竖无穷。第四「时善财童子白彼神」下显法根源，先问、后答。答中，先长行中六：一古世佛兴。二「其四天」下显昔父母。三「其喜光」下攀树诞生。四「时有」下观佛得法。五「善男子」下结会古今。不结父母者，意明即净饭、摩耶，佛即今佛故。六「我从是」下显用周遍。后偈颂中，二十三颂，分四：初一诫听许说、次九最初修证、次十二偈历事增修、末偈结叹无尽。

第五指示后友中，言瞿波者，此云守护大地。在家为父母，守护太子储备、守护国地。既为其妃，依主得名。表十地既圆，故无地不护。然太子有三夫人：一名瞿波、次名耶输陀罗、三名摩奴舍。今因位之极故，取其第一，法喜已满故，寄之昔妃。此位亲能得佛，故在生佛之城矣。已下入第七十五经

第十释女瞿波，寄法云地。第一依教趣求，中二：初依前修证、后「渐次」下趣求后友。于中四：一趣求诣处、二「其中有神」下伴友迎赞、三「善财童子言」下善财印述、四「尔时善财」下神敬增深。二中四：一赞行究竟、二「我观仁者修诸」下赞精进得果、三「我观仁者勇猛」下赞精进得法、四「何以」下以理释成。三善财印述，中二：初印受所说、后「圣者我愿」下述自所作。于中二：先明四等摄生、后明万德益物。前中有四，谓法、喻、合、释。法有慈悲，合中兼喜。释中不贪，兼明有舍。于中，先征、后释。释中，先总明、后「不贪生死」下别显。于中，先明不自为、后「但见众生」下明其所为。二「圣者菩萨摩诃萨」下明万德益物。于中二：初有十六句，别约喻显，为物归趣；后「圣者菩萨如是」下结成益物。四神敬增深者，以闻上法故。文中三：初长行申供；次以偈赞德，十偈分二：初三叹下益众生行、后七叹上求无碍行；后「尔时」下以身随逐，爱重情深故。

第二「尔时善财童子」下见敬咨问，先见、次敬、后问。前中二：先入堂推求，已见依报，此文亦可属前；二「见在堂内」下见其正报，初见主、后「八万」下见伴。广叹伴从胜德，主德固已绝言。二「尔时善财」下设敬。三「作如是言」下咨问。于中，先自陈发心；后「而未知」下正问，有十一句，问悲智逆顺权实、寂用无碍双行之行。前十句摄为五对：一过凡越小对、二离果超因对、三现生示色对、四极相穷说对、五下化上供对。十一总显诸善真俗双行。

第三「时瞿波女」下示己法界。于中四：一法义、二法名、三法用、四法根。前中，先长行、后偈颂。前中亦二：先赞诫许说、后「善男子」下正显法义。于中二：先明帝网智光行，谓依此十则照重重无尽法故，有标、释、结，可知。后「佛子若菩萨」下承事善友行。前明依法，此辨依人，法假人弘，故由得此出无尽法，亦是广前初一，亦有标、释、结。后偈颂中，有十二偈，分二：前十偈如次颂前十帝网行。然前长行但名帝网光明行，则十法通称；今偈中初二取前总名、后之八行各别立称，则知十名一一通其十行重重无碍，方受帝网之名。又须得斯偈意，方了前名。后二偈颂前事友十法后二，以后二相隐故，余略不颂。第二「时释迦」下立法名，谓一切菩萨普贤三昧深广如海，如法界故深，如众生名故广，以殊妙智念念观察，故立此名。第三「善财言大圣」下明法门业用中，先问、后答。答中二：先显广知、后释知所以。前中三：初知娑婆世界、次类知刹海、后别显毘卢因果。前中二：先知刹尘劫事、后「善男子此娑婆」下类尽未来。前中亦二：一知世间善恶因果。不善根所摄善根者，如瞋心持戒等。下句类知。二「又彼劫」下知出世因果，于中亦二：先知佛因果、后「亦知彼佛众」下知佛众会。于中有三：初知声闻、二知缘觉、三知菩萨及后类尽未来，文并可知。第二「如知娑婆」下类知刹海。于中二：先通显知多、后别显所知相状。今初，有六重类知，后后广于前前。初二皆全刹摄多刹，而初但摄同类刹，故云尘数；二即异类刹，故云一切，一切种类故。三即尘中摄刹，故细于前。四即十三佛刹尘数围绕界及广大眷属世界，故云娑婆世界外等。五即普照十方炽然宝光明刹种所摄刹，通二十重。六即全莲华藏世界海。后「所谓」下别显所知相状，有十种：一广博，即所依种。二安立，即因缘或所依住。三即轮围。四即其中场地。五体类各殊。六转者，有二义：一如轮侧转形故，故〈世界成就品〉云「或有世界随轮转」；二即劫转变故。七所依莲华。八即其中须弥。九随缘立称。十即结果属因，谓华藏世界海是佛本愿所严，故云由力。第三「亦念如来」下别显毘卢因果。于中二：先明因，然有二义：一者成上上，但总云本愿力故，今别显成刹之因；二者顺从，亦通正报之因。后「得于如来」下显果，可知。第二「何以故」下释知所以。第四「善财白言」下显法根源，先问、后答。问中虽但问得法久近，而义已含修行久近，得此法门故。答中分四：一明最初佛所发心修行、二于中间多佛修行、三正明得法之时、四多劫修莹此法。初中分二：初正显本缘、二结会古今。前中分十：一王都时处。二太子超伦，于中先具相、后游观。三宝女求归，于中分四：一具德端严、二「见其」下白母求事、三「彼香牙」下梦覩佛兴、四「时妙德」下自陈心。总有十偈，前三自述德堪、后七赞彼求纳。四太子审问，有十二偈，分三：初二问其属缘、次三审其内过、后七邀其进善。五女母代答，明有德无过，亦不属缘，故应纳受。三十一颂，分六：初十一偈总显报胜、次三偈别赞端严、三有三偈明其绝伦、四有五偈伎能内满、五有八偈离非具德、末后一偈结赞所宜。六太子重邀，谓若不障道，当随汝意。于中，先长行，分二：初自述行深、后「当于尔」下恐其为障。后偈颂，十偈分三：初六偈颂其行深、次二颂半邀其莫障、后一偈半结令审思。七女敬顺从。有十四偈，分三：初三忘苦眷德；次六希同胜行，即正是发菩提心；后五劝诣如来。八太子摄受，由敬佛心欢故。九母陈庆遂，故重赞女德。十偈分四：初一标其遂志、次二德行悬同、次四身语超伦、后三内心蕴德。十正共修行。亦分十段：一诣佛供养、二「时佛」下闻经得法、三「时彼太子」下辞归白父、四「尔时大王」下王审庆闻、五「作是念」下禅位往观、六「尔时」下闻经得法、七「其众会人」下兼益时会、八「时佛」下佛重现通、九「时彼父王」下父王出家修证法门、十「尔时太子」下太子绍位弘通大化。第二「佛子于汝意」下结会古今。第二「彼佛灭后」下见中间多佛，略列四十。第三「其最后佛」下正明得法之时。最后者，即六十亿那由他之后耳。第四「佛子我得此」下明多劫修莹。于中二：一于一刹尘劫修行，于中亦二：先多劫修行，未穷菩萨之境；后「佛子若有」下明菩萨难遇，见者不空。二「佛子我见」下于百刹尘劫修行，于中亦二：初多劫修证，未知菩萨解脱；后「何以」下释不知所由。释中亦二：先总显深广。谓所以不知者，以称事理之无边，等诸佛之境界故。斯则等觉菩萨解脱，十地不知，故名普贤解脱。后「佛子我于佛刹」下别显深广难知之相。谓一毛即不可穷，况多毛多身广大之用，以是无尽无边之法门故。于中五：一毛中见器世间、二见智正觉世间、三见众生世间、四见菩萨修行、五「佛子我于」下总结不穷深广。

第五指示后友，分二：先指后位，如后当释；后颂前法，临行再述故。三十一偈，分三：初一总显菩萨益生，超颂前见者不空，生下女人染心之益。次十五偈明远劫前事，长行所无。长行语真净发心但论德女，今则收其杂善，故叙远缘以麁况妙。后十五偈正颂长行德女因缘。

第六礼辞，可知。上寄位修行相竟。已下入第七十六经

自下大文第二，从摩耶下有十一人，明会缘入实相。谓会前诸位差别之缘，令归一实法界，生于佛果，如摩耶生佛，故次明之。然人虽十一，约法唯九，约会为十，初一为总、余九为别故。摩耶得智幻法门，末后亦得幻住，始终相会该于中间，总别圆融归实无二故。摩耶既会缘入实，何得更须十人？岂不向言总别相会，非别无以成总故。又显是所会之缘，语十表其无尽，无尽之缘皆成摩耶之实德故。又此一相义当等觉，等觉方能亲生佛故。等觉却入重玄门中，故有十人多明入俗。初天主光，且须正念无失。次可为世师，遍穷众艺字智之门。无依无尽无着清净，清净则净智发光，发光则智相无尽，无尽则诚愿不违，方能还归幻住，故虽十一不失入实之言。始末皆幻，方知诸缘体虚即实。今初总中，文亦具六。第一依教趣求，中二：初将诣观成、后胜缘引导。前中三：初标将诣观成、次「作如是」下别明观念、后「如是之人」下思欲亲承。今初摩耶，昔云天后，天后能生佛故。权教中说生佛七日命终生天，而晋经指在迦毘罗城，则显常不灭矣。又上云此世界者，亦表即佛境界，故得观佛境智。然说摩耶，或云是实非化、或云是化非实、或云亦化亦实、或云非化非实，皆带方便。约此宗说，即法界实德人法圆融。二别明观念中，初总念胜德，已能暗合愿智幻门；后「随意生」下，别念一十七身，唯普眼见，冥契下文天后所现。三思欲亲承，可知。二「作是念已」下胜缘引导，中三：初城神显教修心、次身众神密加授法、三法堂罗刹教求友之方。初中有三：初以华散。二「作如是」下正以言教城神令护心城，是知无有一事非法门矣。心名城者，中有正觉法王，万德所聚故。有三十门，分三：初有十二门明十度行，初后合二、中八各一。次扶助成，十一句，即初地净治地法十种胜行。文少不次而数全足。一信；二慈；三坚固；四悲；五舍；六七皆惭愧，谓不容恶故；八无疲厌；九如说行；十知诸经论；十一即成就世智故，能普晓众生。后「住持」下七句，福智圆满，初二是福、后五是智。智中，前三权、后二实。三「佛子菩萨」下结赞征释。第二身众神密加授法，中三：初赞友令欣。次「从其耳」下放光加被。后「善财即得」下善财获益，所谓十眼。言不思议身者，十身无碍故。佛平等者，佛佛同故。故异于前，但明法身。余可思之。第三「时有守护」下教求友之方。于中三：初教、次问、后答。初中二：先教十法增其智、后示三昧息其乱，各有标、释、结。今初，释中有十一心：一直、二悲、三智、四进、五信、六深、七慈、八净、九益、十巧、十一常。后示三昧释中，于境不舍离等者，凡夫染境，二乘舍境，权教纵观空有互陈，并为缺减。若圆修者，触目对境穷尽法源，不取不舍故。《央掘经》云「摩诃衍者，所谓彼眼根，于诸如来常，了了分明见，具足无减修」等，又云「所谓眼入处，于诸如来常，明见来入门，具足无减修」等。余可知。结中，处处遇友者，既定慧双游，无境不契，并为道品，则真友悬通。能如是行，为护正法堂也。二「说是语时」下问。三「罗刹」下答，有四法：一以友无不在故、二以法为体故、三身同友遍故、四智与境合故，如梦如影。又前三即离境界相，四则离心缘相。求善友者，幸思此言。

第二「尔时善财受行」下见敬咨问，先见、次敬、后问。初中，先覩依、后见正。今初，先受行其教，蹑前起后，近蹑罗刹之言，远通前三胜友，以前二神并未有答故，即由前三位调练故，得覩斯胜报。后「即时」下正明所见。于中三：初明莲华所证法界。自性无染，故曰莲华。无明既开，不离心内，如从地涌。亦表性净万行之四，从法性地而出现故。此即十定中普贤之华也。二「于其台」下明台上楼观。谓能证权实二智，依于所证而重现故。智包无外，云普纳十方。总摄五位自分胜进，故云千柱行列。其一一事皆有所表，恐厌繁文。三「其楼观」下明楼中宝座，即智体自空，故云楼中有座。空具性德，故广显庄严。二「尔时善财」下见友正报。于中二：先结前标后。前但明主座，今双结主伴。后「所谓」下别显身云，于中亦二：先明身相、后显身业。前中亦二：先明万类难思身、后明一类超胜身。前中亦二：先显别相、后明通体。今初，有四十身，于中或唯约事，如普遍色身；或唯约理，如十二、十三不生不灭身，以本无生起，灭亦不为灭故；或事理交彻，如第三十二、三十五无生不生色身，以事显理故。于中无生则约自愿所成，无别有生；不生则随他而现，生即不生。余可思准。后「如是身者」下明其通体，谓离有取蕴故。二「尔时善财」下明一类超胜身，约唯女故。二「现如是等」下明身业，中二：初总标；后「行于平等」下别显，亦二：先明十度行，唯精进在于忍前，余皆如次。谓初明檀；次「出生」下戒，戒能生长故；三「修习」下进；四「观察」下忍；五「具众」下定；六「恒转」下般若；七「见诸如来」下方便；八「成就大愿」下愿；九「心恒遍入」下力；十「得佛智光」下智。后「修习一切如来」下明二严行。未为佛母者，是其本行故。第二「尔时善财」下设敬，自道已深故，现身等彼。上二并是住体遍应。第三「白言大圣」下咨问所以。叙文殊等者，若约等觉，则因位极故；若约会缘，从初发心，一一善友皆是所会之缘，同入比故。第三「答言佛子」下示己法界。于中三：初明体、二业用、三根源。今初，大有二义：一愿大，愿为一切诸佛母故；二智大，智亦二义：一权智，即能起大愿、能成幻事；二实智，即是般若，生佛真身。幻亦二义：一愿智体虚当相名幻故。上文云「幻智即是菩萨，菩萨即是幻智」故，能无不为。二者即智所作生佛之义，谓于己身不坏小而广容，若于佛身无生起而现起。又愿收普贤、智收文殊，皆入大幻，同为般若，亦名佛母。二「是故常为」下业用，中二：先总、后「佛子如我」下别。于中有四：一为现在遮那母；二「善男子如今」下为过去诸佛母；三「如此世界」下为贤劫千佛母，义通三世；四「如于此三千」下结通横竖无穷。初中二：先标为刹海舍那母、后「又善男子」下别显生佛之相。于中四：第一毛光为先相，于中五：一光入身；二光现变；三见八相；四现因果；五令身难思，谓不大而容十方故。第二「尔时菩萨」下正明自在入胎。于中亦五：一眷属翼从、二菩萨现通、三光明息苦、四现变入胎、五入已游步。第三「又念念中」下腹包众海难思。第四「善男子如此」下举此类于百亿。本来无二者，称一性故。非一处住者，体周遍故。非多处住者，不如事故。又上句不坏多故，下句不坏一故。又上句理如事故，下句事如理故。又一与多相即入故。此并释中智幻之义。下二三四段，文并可知。第三「尔时善财」下辨法根源，先问、后答。答中六：一轮王久远。言非后身菩萨所知者，显唯佛知非但久远，亦显时无时相，佛智契故。二「彼王城」下有佛魔来。三圣帝助降，表智王助体，本觉现故。此时已得菩萨神通，明今始成，非实始也。四场神兴愿，智假慈兴，故神生子想。五结会古今。六为母普周。前来为生时之母，即是愿母；此明为成道时母，即智母矣。脐中放光者，生长同气之所，表佛佛皆从无二理生故。后三段可知。

第二「遂往天宫」下十友，别明会缘。然位德已极托迹凡流，深悲接生不标神异，但以法利人。又显求者道深，或但示法门之名，则悬领旨趣。

第一天主光，即幻智念力。善友言天主光者，谓悲智胜用，光净自在，破暗义故。父名正念者，此由定发故，故法门名无碍清净念。初一句即依教趣求。第二「见彼」下见敬咨问。第三「天女答」下示己法门。于中二：先标名，谓以一念无碍智普观三世，无不明现而无去来今，为无碍念；不杂异念，为清净念。念佛功德有益悲智，故曰庄严。后「善男子」下明业用。于中三：一念最初一劫、二「又忆」下中间诸劫、三「善男子如是忆」下总结多劫。非唯忆念，亦于彼多劫多佛闻持此门。余并可知。下诸善友六段之文，多有不具，皆可思准。

第二童子师遍友，幻智师范，善知识谓为童蒙师，遍与众生为善友故。居迦毘罗黄色城者，中道轨物故。不得法者，略有四义：一与众艺法门同故、二法有所付显流通故、三表一切法门体无二故、四表无所得方为得故。

第三善知众艺，幻智字母善知识中，初二可知。第三「时彼童子」下授己法门中二：初标名体，谓以无碍智穷世间之伎艺故。二「我恒」下显其业用。字母为众艺之胜、书说之本，故偏明之，有标、列、结。列有四十二门，皆言般若波罗蜜门者，从字入于无相智故，字义为门。故《毘卢遮那经》中皆言不可得，智无所得即般若故。又《文殊五字经》云「受持此陀罗尼，即入一切法平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。」然初五字，若准阿目佉三藏，即全是文殊真言。若准今本，而第二一字不同。今依彼经释之。一阿者，是无生义，以无生之理统该万法故。经云「无差别境」。而菩萨得此无生，则能达诸法空，断一切障，故云威力。二多者，彼经第二当啰字，是清净无染离尘垢义。今云多者，《毘卢遮那经》释多云「如如解脱」，《金刚顶》云「如如不可得故，谓如即无边差别，故如不可得。」此顺多字义，应是译人之误。啰多二字，字形相近，声相滥故。若顺无尘垢释，以无边之门方净尘垢。三波者，《五字经》云「亦无第一义谛，诸法平等。」谓真俗双亡是真法界，诸法皆等即是普照。四者者，诸法无有诸行，谓诸行既空，故遍摧差别。五那者，诸法无有性相，言说文字皆不可得。谓性相双亡，故无所依。能所诠亡，是谓无上。又云「以那字无性相故，者字无有诸行；者字无有诸行故，跛字无第一义；跛字无第一义故；啰字无尘垢义；以啰字无尘垢义故，阿字法本不生；以阿字法本不生，故那字无有性相。汝知是要，当观是心本来清净无染无着，离我我所分别之相。」《遮那经》中字义与此无殊。下多依彼经及阿目佉所译，而梵音轻重有殊、释义无别。六逻字，悟一切法离世间故，爱支因缘永不现故。离世故无依，爱不现故无垢。七拕字，悟一切法调伏寂静，真如平等无分别故，方为不退转方便。八婆字，悟一切法离缚解故，方入金刚场。九茶字，悟一切法离热矫秽，得清凉故，是普摧义。十沙字，悟一切法无罣碍故，如海含像。婆字，悟一切法言语道断故，能遍安住。哆字，悟一切法真不动故，不动则圆满发光。也字，悟如实不生故，则诸乘差别积聚皆不可得。瑟咤字，悟一切法制伏，任持相不可得故。普光明即能制伏，任持烦恼即所制伏，息即伏义。迦字，悟作者不可得，则作业如云，皆无差别。娑上字，即时平等性。么字，即我所执性，我慢高举若众峰齐峙，我慢则生死长流湍驰奔激。伽字，即一切法行取性。他字，即是处所性。社字，即能所生起。锁字，即安隐性。拕字，即能持界性。奢字，即寂静性。佉字，即如虚空性。叉字，即尽性。娑多字，即任持处非处令不动性，惑障为非处、开净光明为其处。坏字，即能所知性。曷攞多字，即执着义性，执着为生死境，义即智慧轮。婆字，即可破坏性。圆满之言，不空译为道场。然此婆字，宜蒲饿反，诸本多云蒲我，则与第八不殊。车字，即欲乐覆性。娑么字，即可忆念性。诃婆字，即可呼召性，无缘召令有缘故。縒字，即勇健性。伽字，即厚平等性。咤字，即积集性。拏字，即离诸諠诤，无往无来行住坐卧，谓以常观字轮故。娑颇字，即遍满果报。娑迦字，即积聚蕴性。也娑字，即衰老性相。室者字，即聚集足迹，谓聚集即一切众生，法雷即是足迹。侘字，即相驱迫性，谓无我晓之，即为驱迫。陀字，即究竟处，所谓此究竟处，含藏一切法轮。然新译乃是茶字，去声引之。上来从娑上字来，皆上有「悟一切法」、下有「不可得言」，今并略之；若具，皆如瑟咤字耳。其中难者已释，余以经疏相对，文并可知。更有对会及修观仪所得功德，并别章具也。结云四十二门者，谓表四十二位故。故《智论》中诸位圆融，明初阿具后诸字。第四谦推中，推胜即就其所知众艺寄胜推之，不舍世俗皆与实相不相违背，会同般若之门。五指后中，婆怛那者，此云增益，以无尽三昧能出生故。友名贤胜者，贤犹直善。无依道场，直善之最故。

第四贤胜优婆夷，幻智无依善友。初二可知。三「贤胜答」下授己法门，中二：初得解脱、后得三昧。今初，直就经文，内外无依即是道场。贤首云：「梵名那阿赖耶曼茶罗。那者，此云无也、不也。阿赖耶，云依处也、依止也。曼茶罗，云道场也、圆场也。谓无阿赖耶染分依处，而有净分圆场，出生胜德不可穷尽，即转依究竟，显德无尽故也。」下二句即二利之用。后得三昧，先名、后「非彼」下用，即为释名。于中，初拣滥；后「以能」下显是，谓体则双超尽及无尽，但从用出生说无尽耳。然则二门相成无依道场即空如来藏，无尽三昧即是不空。要心无依、契于本空，方见不空具性功德，故云出生。智性眼等息妄显出，故曰出生。出非本无，犹称智性。指后云沃田者，是南天竺近水沃润故，显无念定水能滋长故。长者名坚固解脱者，无着清净，惑不能坏，即解脱故。

第五坚固长者，幻智无着善友。示法门中，先显名。无着约境，离所知故。无念约心，心体离念故无烦恼。二障永尽是曰清净，净则能严法身。后「我自得」下彰用。既二障不生，则无爱见，故无求求法无厌无休。

第六妙月长者，幻智智光善友。真智廓妄，名为净智。后智照法，名为智光。能净能光，若秋空满月，故名妙月。

第七无胜军长者，幻智无尽相善友。法门之名，即所成德相，无穷尽故。「我以证」下以用释名。得无尽藏，谓闻诸妙法。又诸心境无非佛法故，若佛若法皆无有尽。既见佛得法无尽，故无能胜。众德所聚，从喻如军，亦能普胜诸魔军故。皆从体出故，城名出生。

第八最寂静婆罗门，幻智诚愿语善友。授法中，先标名。有二义故：一始终无妄故。如从初发心立弘誓言，必如言行，不乖先语故。二者随行不虚故，如忍辱仙人，言我不瞋，令身还复。后「过去」下以用释名，即如次释前二义。虚诳言息，故云寂静。寂静即为净行。言行，君子之枢机，苟能诚实，斯则可法，故城名为法。指后云妙意华门者，妙意华者即苏满那华，其城门侧有之故。亦在南天，当受其训，得求友之妙意、胜因之华故。童子表于净智，智则万德由生。童女表于净悲，悲为众德之本。以悲智相导故，二人同会。会缘之终，此二满故。将见慈氏，绍佛位故。已下入第七十七经

第九德生，有德幻智归幻门善友。第一依教趣求。第二「见德生」下见敬咨问。第三「时童子」下示己法门。于中二：初标名、后业用。今初，谓能所境智染净之法，皆从缘起，无定性故，如幻而住。二「得此解脱」下明业用，中二：初别明、后结叹。今初，有十种幻，皆上句标幻、下句以缘生释成。十中，初一为总，缘生世界并通染净，刹海亦名世界故；余九为别。初五约染分依他，如幻缘生故。一约有情苦果，从业惑集生。二约十二因缘顺观，即世间故，次第相由故云展转。三就五类法中但除无为，故云一切。以无为无有起，非幻缘生故。异熟识等，从无始恶习内执为我，四惑相应故云我见等，及外取妄境，云种种幻缘，故感心等悉皆如幻。四五二句别明不相应行。四即是时，谓依行相续不断分位建立为时，所依行空，时何所立？妄计有体，是颠倒智。五即无常生老等，谓依生已坏灭分位建立无常等，皆妄分别有。次一切国土，义通染净众生。染土多从三倒所生，以不了唯心，妄取境界故。上云一切国土，但想所持，既有妄想故，心见皆倒。言无明所现，亦通净刹，谓登地已上无明未尽，所见国土种种不同。既云无明，则拣非佛土。后三种但约净分依他，从缘如幻，可以意得。后「善男子」下结叹。言自性不思议者，幻法非有，体不实故；非无，相非无故。非一，性相异故；非异，无二体故。空有相即，一异两亡。既离二边亦忘中道，由斯交彻，故能一中现多、多皆即一，重重无碍为不思议，故推胜云善入无边诸事幻网。第四「善男子我等」下谦己推胜。第五「时童子下」指示后友。于中二：初以力冥加、后「而告」下以言显示。于中三：初指处、二示人、三教问。今初，国名海岸者，南海北岸，一生菩萨临智海故。园名大庄严，因圆万行而严果故。又生死园苑，以万行树林严自果故。广大楼阁等者，约事，则其中广博，同虚空故；有多光明，能遍照故、阿僧祇等宝所严故；蕴多楼阁，包多事故。约法，则二智相依、缘起相由，故云楼阁。智即法界，是为广大。名毘卢等，顺成上义。二智光明遍照事理故。智能包含万德，即庄严藏，华严万行不离此故。上约其果。从「菩萨」下出因。善根果报约其宿因，是彼善根之果报故；念力愿力等约其现缘。后「住不思议」下现依所为。二「弥勒菩萨」下示人，先正示、后「为欲」下显住因。弥勒梵音，具云迷帝隷，此云慈，是其姓也。然有三缘：一由本愿，过去值大慈如来，因立大愿，愿得斯号故；二由此得慈心三昧故；三由母怀时有慈心故，如满慈子。名阿逸多，此云无胜，以生具相好胜德无过故。今以姓而呼，但云慈氏。慈依智住，故曰处中。悲智双游，皆为利物，故云为欲等。三「汝诣彼」下教问，中二：先正教兴十问者，表无尽故；后「何以」下释广问所由，先征、后释。征意云：何以要须广问？释有二意：一所求德广，能具说故。后「善男子汝不应」下能求大心法应尔故。前中二，初通显弥勒德圆位满、后「善男子彼善知识」下别显是其真善友故。设若德满，非己有缘，亦难求故。二明能求大心法应尔故者，即广诫劝。于中二：先诫劝求法、后诫劝事友。前中二：先标不应，诫其去劣；后「何以」下释所应作，令其广修。文中，先征、后释。释中亦二：先别明应修、后「善男子举要」下结略显广。前中，有九十八门，分为十段：一上求菩提行；二「应化」下下救众生行；三「应断」下自断惑障行；四「应令无量众生」下劝物出离行；五「应消灭」下净自根欲行，除三不善根，则成三善根等故；六「应生净信」下力用自在行；七「应分别」下摄法治惑行；八「应严办」下供佛摄生行；九「应修总持」下悲愿深广行；十「应入差别心」下证入圆满行。二结略显广者，谓别陈难具故。第二「善男子汝求」下诫劝事友，中三：初诫次劝、后双结二门。今初，分二：先正诫其离过、后「何以故」下举益释成。今初。言见随烦恼行勿嫌怪者，善友有二：一实、二权。权能行于非道，内外生熟善巧难知，故不应嫌。实中复二：一行、二解。今但求解，不应观行故。如《智论》五十说，亦如有目跛人犹能示道。二举益释成中有二：初明善友能示行故、二明善友为外护故。今初，先征意云：但起广心足成大道，何以要令事友诫离过耶？释云：法假人弘，不因善友何能闻诸妙行？于中有三十五句，句各一行。二「善男子菩萨由」下明善友能为外护。前即能生，此能养育。于中二：前正明能为摄护、后「何以」下举因释成。于中，初征意云：善恶在己，善友何能令我不堕恶趣等耶？释意云：由友令离恶因故。因亡果丧，岂非友力。以此四十句释上正明十五句，有通有别。通则后诸恶因通对前果，别则各各配属。如由除诸难，不退大乘；由止诸恶，不犯净戒；由破无明，不随恶友。下诸句或有二三对上一句，可以意得，恐繁不配。

归命十方极三际，尘刹圆明调御师， / 法界功德大悲云，毘卢遮那大智海； / 所住甚深真法性，所流圆满修多罗； / 一一尘方佛会中，普贤文殊诸大士。 / 我今欲以一毛智，测量无边法界空， / 愿承三宝同体慈，句句冥符诸佛意。 / 俾令法眼常无缺，尽众生界如普贤， / 回兹胜善洽群生，速证菩提常乐果。 /

第二「善男子善知识者如慈母」下教劝，谓教其事友之方。文有四段，皆约喻显。一教念友胜德，于中先叹胜、后「常当如是」下结劝。二「复次汝承事」下教起事友心行，有二十一句，文显。三「复次汝应于自身」下身友对辨，文有十句，句各四事，可知。四「善男子汝应发如是心」下结劝成益。于中二：初正劝、后「何以」下举益释成。于中亦二：先正释事友之益、后「复次」下重赞友为能益故宜承事。第三「善男子举要」下双结诫劝二门，谓别说难穷，故结广从略。于中亦二：先寄数结多、后「我复略说」下总收结多。既通一切，何但百千，明知前云十不可说，意显无尽耳。第六「时善财」下恋德礼辞。

自下大文第三慈氏一人，明摄德成因相。前既会缘入实，定堪成佛，故办一生补处成因之义。文唯五段，以补处位极显彰，阙谦推故。第一依教趣求，中二：初标念前趣后、二「自忆」下别生胜念悔往修来。于中四：一观昔非以行对治。二「复观此身」下观其现苦策进当善。诸修行者，愿审此倣之。三「作是念时」下明观念之益，益其胜观。四「如是一切」下结益所属。

第二「善财童子以如是」下见敬咨问。于中二：初见敬、后咨问。前中亦二：先见依、后见正，各有申敬。前中二：先入定申敬、后出定敬赞。前中三：初结前标后、二别显定用、三总结成益。今初。位念者标定，思察者定加行，信愿者是定因，「入遍」下辨定名相。二「普现」下别显定用，即双运定慧。于中二：一明即智定之妙用。于中，先罗身云于法界、后「等虚空」下契法性之真源。二「又决定知」下明称法界之深观。于中三：初了法从缘、次「离于断」下智契无性、三「知一切法如种生芽」下会归中道。此三无碍，即三观一心。今初。报酬善恶，故云业起。果自种生，云从因起。自修成佛，信为道源。感他化身，敬心便现。二契无性中，离颠倒见者，通三四倒。四倒谓常计无常，是名颠倒，见于实理则无斯倒。若以无常为常，亦非见如实理，以坏相故。自在见者，谓自在天能生万物故。知由自业，故不由他。离自他见者，单执自他则乖缘起。边执见者，坚执生死等，有其始末故。离有无者，从无之有名生，自有还无称灭。体无生灭，何得有无？知空无生，约理遣法。知不自在，约缘遣法。知愿力生，约因遣法。三会归中道者，然随一句皆离上诸过，今且通说。如种生芽者，从水土等缘生故非无，此如初段。缘生则无性故非有，如第二段。非有非无即是中道，如是离断常等，可以思准。种芽横喻万法，如印生文即竖喻诸法。《涅槃》云「此阴亦灭，彼阴续生。如蜡印印泥，印坏文成」等。自下诸句通于横竖。了世心现亦唯心观，以心为缘现而无性，即中道观。余并可知。三「善财童子」下总结成益。第二「从地而起」下出定敬赞。于中三：初以身敬绕、次「作是念言」下以心敬念、后偈颂中以言敬赞。二中，举能住者德叹所住楼阁，初句具显故。此大楼阁之言，贯通诸句。于中分十：初约境显胜、二「是入一切甚深」下约德显妙、三「是以一劫」下约用显自在、四「是于一切众生前」下约行显胜、五「是能住难知法」下约观显深、六「是住大慈悲」下约对治显胜、七「是虽住四禅」下约止观明自在、八「是虽于一切业烦恼」下约利他行显胜、九「是虽行九次第定」下约护小乘行明自在、十「此大楼阁」下结德所住。于前九中，除初二及五，余皆约权实事理双行。第三偈以言赞中，五十五偈，分二：前三十四偈七言举德叹处、后二十一偈五言指处明德。前中二：初二总叹，一约行位、一约名德；余偈别约德行，于中四：初有七偈约自利行胜、二有十偈叹利他行胜、三有八偈叹功德胜、四有七偈叹方便胜。后五言指处明德中，虽复语依，意在叹正。于中六：初二下化、次二上观、三有五偈明三昧自在、四有七偈明智慧广深、五有一偈显其平等。六有四偈结德申敬求哀请加。第二「尔时」下见正报，中二：一见、二敬。见中二：先翘心愿覩、后「乃见」下正覩慈尊。言别处来者，摄化就机故，还来归本故，亦显慈氏应念而至不着处故。第二「善财见已」下明设敬仪。于中五：一身心敬礼、二「时弥勒」下赞德记别、三「尔时弥勒」下重申敬仪、四「时弥勒」下再赞再记、五「时善财」下庆遇念恩。二中有二：先长行。指示者，令众同覩，倣而行故。后偈正赞，有百一十三颂，分三：初一指众总叹、末后一偈略示后友、中间诸偈别叹胜德。于中三：初二十二偈直对善财叹，于中亦三：初九赞德善来；次二明来因缘，以外由善友、内具德行故；后十一偈明来所为。二「汝等观」下二十六偈对众令劝赞。于中五：初四总赞；次四赞其即智之悲；次七叹即悲之智，尔焰者此云所知，《入大乘论》云「尔焰地者是第十地」，此约尽断十种所知障故；次六偈总叹诸德；后五偈赞妙果当成。三「汝行」下重对善财赞。于中分五：初二十六偈叹其当果德，初二总、余皆别；二「汝于」下七偈双叹当现德；三「诸根」下八偈赞其遇友德；四有五偈叹速成位行德；五有十七偈总明诸德结叹令欣。第三重申敬仪，中三：初辨敬因，闻赞德故；次「善财闻」下身心悲敬；后「以文殊」下华供展诚。言文殊心念力者，表由信智故。华因德立，璎珞行成。云盈手者，信智满故。散弥勒者，摄成因故，办当果故。第四再赞再记、第五庆遇念恩，文并可知。已下入第七十八经

第二「尔时善财童子合掌」下咨问，中二：先自陈发心、后「而我未知」下正问法要。于中三：初标所问。次「大圣一切如来」下叹慈氏有能答之德，即以此德亦为问端，初总、后别。别有五十句，皆因圆果满德。三「大圣菩萨」下结问请说，兼显问意。第三「尔时弥勒菩萨」下称叹授法。于中二：先称叹、后授法、前中二：先为大众赞叹善财，即是叹人；后为善财赞菩提心，即是赞法。前中亦二：先指人示众、后「诸仁者此长者子」下正赞其德。于中四：一明求友精勤、二明所乘广大、三明具德无缺、四明速证超权。初中二：先总显精勤。后「诸仁者」下别示精勤之相，谓一时之勤犹未可叹，自始暨末一念无懈故为可称。言一百一十善知识者，古有多释。一云：理应具有，但文脱漏。贤首云：「前后诸友总五十四位，分出德生有德为二则五十五人，各有自分、胜进故有一百一十。」若依此解，则违此已言。既云经百一十已方至弥勒，弥勒等三非百一十之数明矣。有云：减数十耳，实唯一百八人。谓此前除遍友，但五十一人，各具主伴成百二人。遍友指示众艺，虽非主友而是伴友，为一百三。更加无厌足王处、空天瞿波处、无忧德神摩耶处、莲华法德身众神，及妙华光明神、守护法堂善眼罗刹，合前总有百八。以空天等相问答故，得在友数。非前主友称名指示，故非主友但名伴友。若尔，则违下余城之言。下自释云「前至童子童女，已经一百一十。」今更后文殊所，故云余也。谓若此为百八，加于慈氏尚始百九，并后文殊方正一十，何有余耶？若会通者，三释皆得一种，取前更加不动处觉悟菩萨、如来使天，足成一百一十，则余义亦成。以彼二圣亦教善财，故得为伴友。其余已之言，但是译者之意故。晋经无有「已」字，则通取前后，于义无妨。然下复云百一十城，又云过百一十由旬，皆言百一十者，有所表故。谓除佛位，取其证入十地等觉为百一十，一中具十故。亦显位位十十相融，设有三贤亦唯具十。若合等觉属十地胜进，则开十信为一，故进退行布及与圆融皆顺百一十言，何必克定前后？第二「诸仁者此长者子甚为难有」下明所乘广大。于中三：初总叹希奇。二「如是之人」下别明难遇，于中二：先标举、后「何以」下征释。释意云：悲济深广故，即开前总中救护众生。于中二：先明总护一切、后「为被四流」下约类别明。汩者，流急之貌。言界城者，即十八界，一一根境识中别别解脱故。言界地者，即地等四界，六处空聚痴暗无人，不以智光引之，必为尘贼所劫。三「诸仁者此长者子恒以」下总结所作。第三「诸仁者若有众生」下明具德无缺。有十三句，有一在己已为希有，况有二三乃至全具，故云展转难有。又复后后难于前前，故云展转。第四「诸仁者余诸」下明速证超权，以依实教修行故。谓即凡身一生，亦解行生故。千年之鸟不及朝生之凤，普贤生位互融摄故。依实修者悉皆能尔，胡不勉旃？文有十句：初二总明具诸位行、三入十住、四五入十行、六入回向。又上四句亦皆十地行，又上四义义含通别。下四句通诸地位。第二「尔时弥勒」下为善财叹菩提心。文分二别：初结前生后、后「告善财」下正叹。于中四：初标叹发心；二「汝获善利」下叹其发心之器成益；三「何以」下广举菩提心德释成；四「善男子菩提心者成就如是」下结释所属。前二可知。三中，先征意云：所以叹善哉获善利者，何耶？释意云：菩提心具德故。文有二百二十一句，皆通三种发心，顿具诸位功德。且分为二：初一百一十八句明菩提心遍该诸地、后「得无畏药」下一百三句明菩提心顿具诸位功德。又前多明信成就及解行发心，后段多明证位发心故文多云得。又前段明菩提心殊胜功德高齐佛果，后段喻菩提心自在功德广多无量。今初段中分二：先别明、后总结。前中文通横竖，横则一一发心皆具诸句之德，竖则别配诸位发心，以从菩萨种性至于究竟不出三种发心故。光统配十二住：初三句即种性住，故云如种如田地，皆是种生之义。二「如净水」下六句明胜解行住中之益。三「净目」下十六句极喜增上住，皆初地中义故。四「如大海」下七句戒增上住。五「调慧象」下十句增上心住。六「善见药」下十句觉分相应增上慧住中，云毘笈摩者，此云普去。七「如意珠」下十句诸谛相应增上住。八「利刀」下十句明缘起流转止息相应增上住。九「卧具」下十句明无相有功用住。十「命根」下十句明无相无功用住。十一「好种性」下十句明无碍解住。言寿行者，梵本云则为磁石，不吸声闻解脱果故。十二「净瑠璃」下十六句明最上菩萨住。梵本云因陀罗网，网取烦恼阿修罗故。婆楼那风，此云迅猛风也。其中文义皆与彼位相应，恐繁不属故。始于种子、终于惑习，明竖义彰矣。然断习等，推功归本由初发心，则横具诸德于理明矣。二「善男子」下总结，即功成由于始篑故。初心具于诸德，况复初后圆融。第二「善男子譬如」下一百三句明菩提心自在功德。文中各有喻、合，说听之人所见深远故，所引喻多非凡境。亦显不共菩提心故。虽通横竖，且竖分五段：初有七句摄十住德，觉心自性离恶觉等故。二「无生根」下十喻摄十行德。三「帝释着摩尼」下九句摄十回向德。四「有宝名净光明」下六十喻摄十地德，即分为十：初四摄初地德；二「如自在王」下三喻摄二地德，持戒头陀等净功德故；三「善调龙法」下四喻摄三地德，入诸禅定，离惑热等故。四「须弥山」下四喻摄四地德，同一切智焰，得无漏故。五「椰子树」下四喻摄五地德，利人不染俗故。六「一灯」下六喻摄六地德，般若现前，顿破暗故。七「迦陵频伽」下五句摄七地德，善入方便，得自在故。八「如人学射」下十四喻摄八地德，无功发心，能灭相惑等故。九「服延龄药」下十喻摄九地德，延寿益生等故。十「譬如有药为呪所持」下六喻摄十地德，深除惑习，成一切佛法故。五「金刚非劣恶器」下十七喻摄等觉位功德，以金刚智终成菩提故。其间梵语，具如《音义》。第四「善男子菩提心者」下结释所属，谓上来多德释获善利之言故。

第二「善男子如汝所问」下正授法界。于中四：一授法体、二显法名、三穷严因之本源、四核正报之性相故。初中四：一摄入方便、二加令证入、三见所证境、四事讫起定。初中，先牒问劝证；后「尔时善财」下求证方便。第二「尔时弥勒」下加令证入。先约缘加，令其就法亡言会旨，则佛法门开，故云前诣等。即开理智门，示令其悟入也。后「善财心喜」下约因自证，悟佛知见则入法界。从迷之悟，加行趣入，有门理之殊。证已契合，能所两亡，即妄而真，更无入处，故云还闭。第三「见其楼阁」下明见所证境。于中二：先别明所见、后总显见相。前中六：一见依报、二见正报、三见伴菩萨、四见诸佛、五见阁中主阁、六总见严具作用，然此六皆是悲智之中所有。今初，先见、后益。前中三：一直见一重庄严，有标、列、结。同虚空者，称法性故。次「又见其中」下依中有依。一中见多，即微细门，亦主伴门。后「善财童子」下一处见多，即相在门。二「尔时」下明得益。第二「才始稽首」下见正报，中二：先总标、「所谓」下别显。于中五：一见初发心时；二「或见初得慈心」下见其修行得法时；三「或见弥勒为转轮」下随类摄生时四「或复见为护世」下见处会说法，于中，先明所处会殊、后「或见赞说初地」下显所说之法；五「或见弥勒于百千」下总见行用。第三「或见诸菩萨」下明见伴菩萨身云演法，即前与无量眷属。第四「或复于中见诸如来」下明见诸佛摄化之德。第五「又复于彼」下见阁中主阁，别明慈氏一生当作。于中，先见、后「尔时」下得益，可知。第六「复闻一切」下见闻严具作用，于中十段：一闻网等演法，于中三：一近闻、次「又闻某处」下远闻、后「善财」下得益；二见宝镜作用；三见宝柱放光；四见宝像威仪；五见璎珞等出生；六莲华重现；七宝地现像；八树现半身，兜沙罗者，此云霜氷；九半月现光；十壁现本事，于中初见慈氏修行随类摄生、后「又见」下覩所事友劝喻善财。二「尔时善财」下总显见相，先法、后喻。今初。谓何力能见？以何眼见？将何智见？依何位见？于何处见？如经属之，及结前来所不说境。后「譬如」下喻显见相。所以有十喻者，所喻别故。然有二意：一喻能见因缘不同故、二喻所见境相别故。具初意者，十中初一总喻能见所见皆如梦事，大小无碍等，如喻合文寻之；余九皆别。二喻自因力，随自业故，凡命将终故。三四并喻缘力龙鬼所持故，然鬼持自他不同，龙持自他同体。五喻友依报力。六是定力。七喻性空力。八喻法界自在力。九喻智定无二力，大智海印之三昧故。十幻智自在力。二约所喻境相别者，亦初总、余别。别中，一临终现业喻，喻所见冥应；二非人所持喻，喻所见能说；三龙宫淹久喻，喻念劫圆融；四梵宫广现喻，喻一多无碍；五遍处定境喻，喻所见明了；六干城依空喻，喻事理无碍；七同处异见喻，喻隐显自在；八海现三千喻，喻顿现远近；九幻现众多喻，喻所见纯杂无碍。第四「尔时弥勒」下事讫起定。于中四：一警觉令起。亦弹指者，前来得旨所谓忘言，此中得旨令不滞寂。二「法性」下略示体相。初句标；「此是」下释所见之相，从法智缘生，缘生故无自性，故云如是自性如幻梦等。悉不成就者，结成上义，从缘无性故事不成就，无性从缘故理不成就。由不守自性故，能从缘成上之法，虽成不离法性故，即事得云法性如是，亦是性自具故。三「尔时」下得旨而起。四「弥勒告」下问答所见。约问亲证，推之在因，云住不思议。答中谦敬，推之在缘，云善友力。师资互推，反常情也。第二「圣者」下显法名，先问、后答。答中，先明主门、后「善男子」下眷属。前中，三世一切境界者，即此所入所见之境。不忘念智者，即能入能现之智。良以三世一如故念劫圆融，随一世中现三际之境，智入三世了法空寂，与如冥契故，一念之中无所不见。庄严藏者，有二义：一以法性严故，一庄严中包含出生无尽严具，如一阁中见多阁等。二以无碍智契圆融境，严如来藏则本具诸法故。上云法性如是，非是新成故。此门中具不可说解脱。第三「善财问言」下穷严因之本源。于中有二问答：初番穷其所归，由上覩希奇摄力之后忽然而失，故问其去处。答中以从本流末故来，摄末归本故去，去不异来，故引之于来一时并答。后番彰其本起。于中先问。虽蒙引归来处，既不究终归，宁知本起？故复寻之。答中，先法、后喻。法中，先相、后性。谓智力缘作故来，智力缘加故住。既从缘来，则无来去，故此严事非在阁中而住，亦非别处持来。从缘而来故非集，缘谢则灭故非常。若先定有来处则堕常过，先有今无则为断灭。既离断常，何有生灭一异等相？故云远离一切。后喻，有二：先龙王降雨喻，偏喻无来之来。合中不住内者，菩萨力故。不住外者，自善力故。以内外因缘互夺，则内外两亡。后幻师现幻喻，双喻来去则无来去。第四「善财童子言大圣」下核正报之性相。于中二：先问从来、后问生处。前中，先问、后答。问中，上见慈氏从余处来，遽即设敬问法，未遑咨问所从。故此因前严事之来，便问来处。答中，有三来处：一约体，实法身即无来之来，来即无来，文有十对，思之。二「善男子菩萨从大悲」下约相，实报从万行中来，亦犹《净名》从万行道场来矣。三「汝问我」下约用，化现随机熟处而来。此三即法、报、化身，亦体相用，亦理行事。又初唯理，后唯事，中一具理事。摩罗提者，具云摩罗耶提数。摩罗耶者，此云鬘施，即山名也。提数云中，谓其山在此国中故，或国中近此山故。瞿者地也，波罗云守护，即守护土地及心地故。第二「善财」下问答生处。问中，由前云从生处来，故今穷之。答中二：先通明诸菩萨生处、后别显慈氏生处。前中三：初正答生处、次明生缘眷属、后校量显胜。今初有十，皆上句为能生之行，下句为所生之家。谓若发菩提心，则是菩萨，名为生家。若有深心，则见善友。若得诸地，则满诸度。教化众生，即是觉他。有智慧故了法无生，有方便故不取无生之相，不滞二乘之寂，故生无生忍家。余可思准。又上句亦通所生，思之。二「善男子」下明生缘眷属，有二十句。般若为母方便为父者，略有三义：一实知虚凝与阴俱静，权智流动与阳齐波故。二亲生法身实由般若，若无方便多共二乘，成菩萨种乃由方便故。三者内解外济如父母故。次檀以福资、尸以防护。余可思耳。三「善男子菩萨如是」下校量显胜。于中二：先总辨生家胜、后「生于如是尊胜家」下别彰智胜。第二「善男子我身」下别显慈氏生处。于中二：先彰实报等周法界。文有十句，初句总、次八别、后一结。二「我为化」下显为顺机当现生殊。于中，先明现生。拘咤者，此云楼阁，此聚落中多楼阁故，或慈氏阁在此中故。后「我为随顺」下明当生。于中，先正显当生所为。如莲华者，有三义：一释迦下种，彼华开故；二昔因含果如华未开，因亡果现故如莲华开；三闻熏含实如莲未开，见实亡言故云开悟。《智论》云「菩萨善根，不遇如来智慧日光，翳死无疑。」通证前义。后「我愿满」下结会三圣。言俱见我者，亦有三意：一俱助化故；二善财表行、文殊信智，成正觉时俱证此故；三者文殊古佛、善财当佛、慈氏现佛，三世圆融浩然大均，故云俱见。已下入第七十九经

第四「善男子汝当」下指示后友，中三：初劝往教问、次「何以」下释劝所由、三「是故善男子」下结劝重释。初中，令往文殊者，因位将极，令反照心源故。二中，先征意云：文殊已见，何为劝往？释意云：彼德深广，宿缘重故。于中二：先明行广、后显缘深。今初。出生菩萨功德者，主信法门，长养一切善。故为佛母者，主般若门，住甚深智，见法实故。为菩萨师者，具善巧智，通达解脱，究竟普贤行故。后「是汝善知识」下显其缘深已多成益。三结劝重释，中三：初结劝，具上二义，应往勿疲。次征释。先征意云：何以的知具前二义？后释意云：已所成益皆是彼力，故知德深缘重。若当见者，获益尤增。后「文殊」下结德究竟。前见为信之首，后见为智之终，故云一切究竟。

第五「尔时善财」下恋德礼辞。已下第八十经

自下大文第四明智照无二相，显前因法生果，体无分别，绝境智等诸二相故。又善财障尽惑除未始动念，是故反照唯是初心，更无异也，即信智无二。文但有三：第一依教趣求、第二见闻证入、第三转遇胜缘。今初。言经游百一十余城已者，百一十义已见上文。然此游城复有二义：一但从弥勒至于文殊，自经百一十城，非连取前。二者加前百一十友，故云余城，即通取前友，普收诸法归一照故。若尔，前友此城岂得同耶？亦有二义：一者友必依城，则一城一友。二者或于一城值于多友，或求一友历于多城，而要具一百一十，以顺表法故到。苏摩那者，此云悦意，即华名也。谓智照一性，悦本心故。即德生城。有本云至普门国，显摄诸差别归无二相，即普门故。言住其门所者，显解心已极，将入般若无二之门故。

第二「是时文殊」下见闻证入。此下即是所漏脱文义，如前说然。以极照无二心境两亡故，略无敬问。信解双绝故，不见现身而反照。未移信心，故申右手。又不见乃为真见，但了自心空般若故。文中三：一摩顶摄受。过百一十由旬者，彻过前位故。始信该于极果，故曰遥申。随顺行成，故曰右手。然过城约超封域，由旬明超数量。又前越诸位断德，后越诸位智地。按顶表于摄受，亦以普法置心顶故，信至极故。二「作如是言」下诲示法门，即举失显得，谓若离信根等、不了法性等，反显善财有信根等、能了法性等。于中先列所阙行法。文有九句，前七阙因：一阙行本故；二求小故心劣，处生死而忧悔；三横不具；四竖不进；五滞一善；六不广求；七不起无住行愿。后二阙缘。后「不能了」下不能成益中，有十五句，前六约所知理事、后九约能知分齐，例前诸文，思之。又前九中，初一信根是所阙因，余皆不能成益。约法功归于信，约人前友之法皆由文殊。三「是时文殊」下结益归本。于中十句：前九结益甚深，初一总、余八别。前智光明即般若方便，后无边智即智波罗蜜。普贤行道场者，举足下足皆与普贤行相应故。自所住处者，即是法界，是文殊大智无住住故。又普贤道场即法界理，自所住处即文殊智，此亦义同示于后友普贤之境。后一句摄用归本，所作竟故。信穷智境，信相便亡，故云不现。第三「于是善财」下转遇胜缘修行敬事。然此诸友及后普贤皆无指授者，表证法界离此彼相故。此三千友乃有多义：一者成前，尚是文殊之益；二者顺后，为入理方便。又通论诸友，更分三分：初文殊一人，为信心之始；次至后文殊，为智满之终，故此总见三千等友；后之普贤，理智无二。又前诸友一一各逢即是纯门，此中诸友一时顿见即显杂门，后普贤一人具前诸友即纯杂无碍。又此诸友所得法门，受行各别，文所不具，结广从略，故总云三千耳。

大文第五「增长趣求」下显因广大相。以前照理无二，显其甚深，方堪成佛广大之因，以随一一因皆称法性故。文殊般若即摄相归体，普贤法界即秘密重重。若以二圣相对，则文殊为能证；若以二圣对善财，则文殊亦为所证，未得般若今证得故。文中分三：初依教趣求、二闻覩前相、三见闻证入。今初，有二十六句：初一标求佛果；后一总观圆因；中间诸句义通前后，皆是趣佛之因，并是普贤解脱境故。就中间摄为十对：初四四等普周寂静，即舍故；次二福智无外缘境，是智故；次二入正增助；次二修因知果；次三入法现生；次二证愿修行；次二照上增下；次二得实照权；次二智周身遍；后三摧障入理。其入无碍法，向上成无二碍、向下即成无碍法界。其住平等地，即前文殊自所住处。后总句观普贤境，即前普贤行道场，以是显因广大相故。文殊通指善财普观，不同前文一友指于一友，良以普观方见普贤故。

第二「即闻普贤」下闻覩前相，于中先闻、后覩。今初，有十三句：初一闻人名、后十二闻行位。「即闻」二字贯下诸句。此中闻者，非从一人多人闻之，即称法界而闻耳。诸地者，普贤位中自行依地，及圆融所摄地也。此句总下八别：一地方便者，即加行也；二即入心；三出心；四住心；五即修施戒等；六即遍行真如等为所证境，亦是所得分齐之境；七即神通作用，摧邪摄生等；八即同依佛智而住。二「渴仰欲见」下明覩。于中二：先仰德修观、后覩见希奇。今初。初闻前人法，故生渴仰。次「即于」下修观。菩提场者，是所观处。金刚藏者，约表，即于本所信自心佛果菩提体中金刚智内，起一切因陀罗网普贤心观；约事，即前其地金刚，而蕴德具严，故名为藏。然此经体势应具十会，以顺无尽。又始起觉场，义应归本故。今且依文，对前本末二会即是摄末归本之义，是以善财不假别指，便于初会始成之处如来座前而起观求。后「起等」下正显观心，有十一句，皆称普贤境而起于心，故后得见。二「善财」下覩见希奇。于中二：先结前生后兼显见因、后「见十种」下正覩希奇。于中二：一见瑞相，十句五对，各先所依净土、后住处众生；二覩光明前瑞，则直见一重净刹，此明重见。又前麁、此细、前体相、此业用、然皆是普贤依报之刹。

第三「时善财」下见闻证入。于中三：初结前生后，由覩前相生必见心。二「于时善财普摄」下起观增修，初摄散住定；次策勤无退；次观其体遍，以法界为身故；次悲智横广；次愿行竖穷；后得果圆因。此乃总摄诸观，行人欲见当倣此修，离此观心见亦非胜。三「时善财」下正明见闻证入。于中二：先正见闻证入、后闻佛德难思。前中亦二：先显得益圆因、后位满齐佛。前中分四：一见身得益、二摩顶得益、三显因深广、四观用无涯。初中二：先见胜身、后得深益。前中四：一总见胜德身相、二别见毛孔出生、三重观体内包含、四结通周遍。今初，由前于菩提场师子座前起胜想故。二「见普贤身」下别见毛孔出生广遍法界。实则重重无尽，略显二十重，亦对前善财渴仰所起十一心故。其初等虚空广大等五心遍此诸句，余之六心别生诸句。且除初一句，次之五句由前观道场明了心，故出云等皆严道场。次「叹菩提心」下三句，由前入佛法海心。次一句及最初一句，由化众生界心。次四，由前净一切国土心，亦兼化众生心。后六句，由前住一切劫，及趣如来十力究竟心。并如文思之。是知各由自心所见分齐。三「尔时善财」下重观体内包含。于中二：初结前生后、后「重观」下正显。于中亦二：先见三千、后「如见此」下类通十方三际。四「如于此毘卢」下结通周遍。文有四重举类，未结尘中普贤，是知前则身中包含法界广无边故，显其普义；今则全此含法界身潜入尘中调柔无碍，明其贤义。内外周遍，限量斯尽，故名普贤。二「善财童子见」下明得深益。既得智度已彰地满，况十表无尽耶。第二「善财童子既得」下明摩顶得益。于中三：初摩顶。次「既摩」下得益。前向外观，故得智度；此摩顶亲证，故得三昧。后「如此娑婆」下结通，良以善财等普贤故。第三「尔时普贤」下明因深广，因深则果厚故。文分为三：初问答审见、二显因深远、三结因成果。二中三：一别明求菩提行，于中二：先顺显所行、后「善男子我于」下结离过成德；二「我庄严」下通明悲智行；三「我法海中」下别明求法行。于中，先反显无不能舍。一文尚无所不舍，况全部耶？以一文即一切之一，如海一滴故。后「我所求法」下显求所为，结说无尽。第三「是故善男子我以如是」下结因成果。于中，先结因，以有成果之功，故云力也。文有十句：初四缘因、次二了因、后四通于缘了。后「得此」下成果，谓由了因故得法身果，由缘因故得色身果。第四「善男子汝且观」下观用无涯。于中三：初举益劝观、次观见奇特、后校量显胜。今初，有标、释、结。初标可知。二「我此」下释，中二：一明难见闻；二「若有众生」下明见闻皆益，于中三：初明不退菩提益、次「或有众生」下善根成熟益、后「我以如是」下总结多门皆不退成熟。于中，先多门皆不退、后「若有众生见闻」下种种皆成熟。净刹可生身，云何生？此有二义：一约法性身刹，则与刹为体名清净刹，与身为体名清净身。从能依有殊，欲显所依体一，故言生身。二约相用，净刹是所依之刹，净身则身内之刹，欲显身土互融，故言生净身耳。后「汝应观」下总结。第二「尔时善财」下观见奇特。于中三：初见毛内含三世间、次「又见普贤」下见普贤身遍诸刹中出生大用、后「时善财童子」下自见己身等普贤化。第三「又善财」下校量显胜。于中三：初校量善根、二「从初发心」下校量所入刹海、三「善财童子于普贤」下双显上二超胜之相。于中二：先别明横竖深广，于中有三世间：一器世间。一步超过显横广，尽未来劫明竖穷，犹不能知显深远，藏约包含，普入约广遍。余可知。后「善财童子于」下总结平等周遍。不于此没彼现者，以没现相，如法性故，以此彼相相即故也。第二「当是之时」下明位满齐佛。于中，初句明自得；余皆等上，初一等因圆、次一等果满。「一身」下别显等相，此即义当等觉，因位既满更无所修，故但说等，不辨更求。此则一生顿成，行布亦足，非唯但约理观初后圆融。上明见闻证入竟。

第二从「尔时」下明闻佛胜德难思。前长行但显因圆，此偈方陈果用，非颂前文。然有二意：一对普贤。普贤意云：上见我难思，尚是因位；今示汝果，尤更甚深。二对善财。善财等佛，但是因圆，以果海离言故不说成佛，今寄现佛之德以显善财果相。故长行、偈文因果绮互。文中三：初偈颂标德，诫听许说。二「尔时」下长行举众渴仰欲闻。三「尔时普贤」下广陈德相令众求满。于中二：先长行，重诫许说分齐；后偈颂，广显佛德难思。九十五偈，分二：先九十三偈别叹佛德、后二偈结德无尽劝信勿疑。前中，前八十偈法说、后十三偈喻明。然通赞毘卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德，即分二十一段：初有二偈，即于所知一向无障转功德，谓佛无障碍智于一切事品类差别无着无碍故。二有一偈，明于有无无二相真如最清净能入功德，谓了真如无二，故无动念。三有三偈，即无功用佛事不休息功德，谓住佛无住处，作佛事不休息，故云或见等。四有十五偈，即于法身中所依意乐作事无差别功德，谓由诸佛所依智同、益生意乐同、报化作用同，故前经云得佛平等，亦同《摄论》四种意趣中平等意趣故。此广列诸佛皆互相遍，此释已妙，今更以文理证。此诸佛皆遮那之身，谓此文言此三十界阿閦在中。阿閦本在东方，今云在此，明不异此。又无量寿佛、月觉如来皆遍十方，岂容隔此？又皆言或见，则知一佛随见不同。若言别赞余佛，直言阿閦在此，何成赞德？况华藏刹海皆遮那化境，无量寿等未出刹种之中，岂非是此佛耶？《法华》、《央掘》并说十方分身，故知法藏别缘十六王子皆方便说，以理推之皆是如来海印所现，何缘不说自所现佛而说他耶？故知贤首佛等皆本师矣。然此段文，亦兼显第十七随其胜解示现差别佛土功德。文中三：初八主伴严土摄生同、次四微细含容转法同、后三总摄多门结前生后。五「或见释迦」下三偈，即修一切障对治功德，谓一切时常修觉慧治六蔽等故。既云已经多劫，则不定始成。六有三偈，即降伏一切外道功德。于中，初二即教证二道、后一现所摧同类之身。七「或现兜率」下十六偈，即生在世间不为世法所碍功德。于中，初五八相现世无碍、次三处天宫殿无碍、次六随世巧化无碍、后二结无碍智之能遍随机。八「如来住」下有十八偈，明安立正法功德。于中，初四偈立三乘法轮兼显业用、次三明立六度道品对治法、次七明一音随类闻法不同乃至无量、后四明平等语业而应一切。九「具足」下三偈，明授记功德。谓记别过未如现在，故云悉明见。十有四偈，明示现受用变化身功德。十一「或持」下二偈，明断一切疑功德。谓于一切境善决定故，能断他疑。十二有九偈，令入种种行功德。谓遍了一切有情性行，随根令入故。十三如来无碍智一偈，即当来生妙智功德，谓佛知久远故。十四有五偈，随其胜解示现功德，谓随解现身故。十五有三偈，即无量所依调伏有情加行功德。意云：佛智为无量菩萨调伏众生加行之所依故。十六「如来清净」下二偈，明平等法身波罗蜜多成满功德。然同《摄论》法身具五种相。初句白法为相，以是极果圆满自在故；次二句不思议相，次一是无二相、次一无依相；次句常住相；次句二喻者，空画喻无依，梦喻非有无二相。余不可喻，或略不喻。十七有一偈，明随胜解示现差别佛土功德。既随解而现，故不可喻。此偈亦总拂前喻，如山等必不依空，有等必不能喻佛。十八一偈，明三种佛身方处无分限功德。十九一偈，摄三种功德同法性等，即穷生死际常现利乐一切有情功德。等虚空即无尽功德等。实际等即究竟功德，以如实际之际穷未来际故。后二偈，结德无尽，亦是别显无尽功德。虽是总结，即当别文。于中，前偈结德、后偈劝信。古德亦有将此二偈为一部流通，已如前说。

法性深广难思议，我已随分略开解， / 愿斯功德同实际，普令含识证菩提。 /

往复无际、动静一源，含众妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界欤。剖裂玄微、昭廓心境，穷理尽性、彻果该因，汪洋冲融、广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉。故我世尊十身初满、正觉始成，乘愿行以弥纶、混虚空为体性，富有万德、荡无纤尘，湛智海之澄波，虚含万象；皦性空之满月，顿落百川；不起树王，罗七处于法界；无违后际，畅九会于初成。尽宏廓之幽宗、被难思之海会，圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。虽空空绝迹，而义天之星象灿然；湛湛亡言，而教海之波烂浩澣。若乃千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。其为旨也，冥真体于万化之域、显德相于重玄之门，用繁兴以恒如、智周鉴而常静，真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。故得十身历然而相作、六位不乱而更收，广大即入于无间、尘毛包纳而无外，炳然齐现犹彼芥瓶、具足同时方之海滴。一多无碍，等虚室之千灯；隐显俱成，似秋空之片月；重重交映，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世；法门重叠，若云起长空；万行芬披，比华开锦上。若夫高不可仰，则积行菩萨曝腮鳞于龙门：深不可闚，则上德声闻杜视听于嘉会。见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。师子奋迅，众海顿证于林中；象王回旋、六千道成于言下。启明东庙、智满不异于初心；寄位南求，因圆不逾于毛孔。剖微尘之经卷则念念果成、尽众生之愿门则尘尘行满，真可谓常恒之妙说、通方之洪规，称性之极谈、一乘之要轨也。寻斯玄旨，却览余经，其犹杲日丽天，夺众景之耀；须弥横海，落群峰之高。是以菩萨搜秘于龙宫、大贤阐扬于东夏。顾惟正法之代尚匿清辉、幸哉像季之时偶斯玄化，况逢

圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃！

题称大方广佛华严经者，即无尽修多罗之总名。世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。大以旷兼无际，方以正法自持，广则称体而周，佛谓觉斯玄妙，华喻功德万行，严谓饰法成人，经乃注无竭之涌泉、贯玄凝之妙义，摄无边之海会、作终古之常规。佛及诸王并称世主，法门依正俱曰妙严，分义类以彰品名、冠群篇而称第一。斯经有三十九品，此品建初，故云大方广佛华严经。

将释经义，总启十门：一教起因缘、二藏教所摄、三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六宗趣通局、七部类品会、八传译感通、九总释经题、十别解文义。

初因缘者，夫圣人设教必有由致，若须弥巨海大因方为倾摇，今摇如来融金之德山、动深广之智海，非小缘矣。故下经云「非以一缘、非以一事，如来出现而得成就。」出现本为大华严故，先因后缘各开十义，以显无尽。因十义者：一法应尔故、二酬宿因故、三顺机感故、四为教本故、五显果德故、六彰地位故、七说胜行故、八示真法故、九开因性故、十利今后故。

言法尔者，夫王道坦坦千古同规、一乘玄门诸佛齐证，故一切佛，法尔皆于无尽世界常转如是无尽法轮，令诸众生反本还源，穷未来际无有休息。故〈不思议品〉中明，一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数头，一一头化尔所舌，一一舌出尔所音声，乃至文字句义，一一充满一切法界无有穷尽。斯则处以毛端、横该法界，时以刹那、竖穷劫海，处则顿起、时则常起，不待别因，但随见闻说有初成、九会之别。诸慈悲者，于无尽中略此流传，令寻于此见无边法，如观牖隙见无际空，而此时处即同无尽，以一处即一切处、一时即一切时故。

二酬宿因者，何以法尔如是转耶？宿因深故。夫根深则果茂、源远则流长，宿因既深，教起亦大。深大云何？我佛世尊创蹑玄踪、栖神妙寂，悲智双运、行愿齐周，是以妄想弗翦而廓彻性空、灵鉴匪磨而顿朗万法，乃以无障碍解脱阐斯沙门宿因虽多略有二种：一者大愿力故。〈现相品〉云「毘卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」〈兜率偈〉云「如来不出世，亦无有涅槃。以本大愿力，示现自在法。」诸会佛加，皆言愿力，及余诸文成证非一。二者昔行力故。谓无量劫依愿起行，行成得果方能顿演。故主山神偈云「往修胜行无有边，今获神通亦无量。法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。」

三顺机感者，谓昔因法尔虽能常遍，约可流传皆由机感，离机说法无所用故。其犹上有白月、下资澄潭，潭清影现、机感应生。故〈兜率〉偈云「见佛亦复然，必假众善业。」十方诸佛告功德林，言及诸菩萨众善根力故。解脱月云：「此众无诸垢，志解悉明洁」等，皆是机感。广显机感，如第四教所被机中。然此机感通于现未，诸会当机即是现在，今之闻者是未来机。

四为教本者，谓非海无以潜流、非本无以垂末，将欲逐机渐施末教，先示本法顿演此经。然亦有二：一为开渐之本。〈出现品〉云「如日初出，先照高山」故。二为摄末之本。「如日没时，还照高山」故，「无不从此法界流，无不还归此法界」故。《法华》亦云「始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。」此渐本也。次云「除先修习学小乘者」，即开渐也。又云「我今亦令得闻是经，入于佛慧」，即摄末归本也。斯则《法华》亦指此经以为本矣。

五显果德者，谓此本法中显佛胜德，令诸菩萨信向证故。不识宝玉不得其用，不知此德安能仰求？然果德有二：一依果，谓华藏世界海等；二正果，如来十身等。此二无碍以为佛德。然依正无碍，通有六句：一依内现依，如尘中刹海；二正内现正，如毛孔现佛；三正内现依、四依内现正、五依内现依、正六正内现正依，其文非一。又有四句：一或唯依，佛即刹故；二或唯正，刹即佛故；三俱、四泯，思之可知。随举一门则摄一切，并如下说。

六彰地位者，为显菩萨修行佛因，一道至果有阶差故。夫圣人之大宝曰位，若无此位，行无成故。此亦二种：一行布门，立位差别故；二圆融门，一位即摄一切位故、一一位满即至佛故。初地云「一地之中具摄一切诸地功德，信该果海，初发心时便成正觉」等。然此二无碍，以行布是教相施设、圆融是理性德用。相是即性之相，故行布不碍圆融；性是即相之性，故圆融不碍行布。圆融不碍行布，故一为无量；行布不碍圆融，故无量为一。无量为一，故融通隐隐；一为无量，故涉入重重。故世亲以六相圆融。上下之文非一。

七说胜行者，欲登妙位非行不阶，故君子不患无位，患己不立。行亦二种：一顿成诸行，一行一切行。故〈十住品〉云「一即是多、多即一」等。〈普贤行品〉说「一断一切断」等故。二遍成诸行，此即行布，谓自大菩提心体相功德，乃至等觉中行。此二无碍，例如位说。

八示真法者，欲成行位，须解法理，不体理事，行亦非真。故〈兜率偈〉云「不了真实法，诸佛故兴世。」此亦二种：一显事理无碍法、二显事事无碍法，并如义分齐说。

九开因性者，谓上因果理事，皆由众生性有。若性非金玉，虽琢不成宝器。良以众生包性德而为体、依智海以为源，但相变体殊、情生智隔，今令知心合体、达本情亡，故谈斯经以为显示。亦有二种：一以言显示令其知有；二使其修行悟入显现，如下破尘出经卷等。亦如《法华》云「唯以一大事因缘故出现于世，所谓开示悟入佛之知见。」众生等有，故言唯一。

十利今后者，既等有其分，故广利无边。此亦二种：一利今，即佛在当机；二利后，即今之见闻。〈发心品〉云「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。」此益复二：一令得见闻为坚种故。〈出现品〉云「如人食少金刚，终竟不消」等。二令起行成证入故出现。又云「设有菩萨，无量百千亿那由他劫，行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信不解、不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻此法信解随顺悟入，当知此人生如来家，乃至深入如来无量境界。」良以有作之修，多劫终成败坏；无心体极，一念便契佛家。〈贤首品〉云「十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫。若于此品能诵持，其福最胜过于彼」等。又此利益，别对前九，成十种益，谓：一闻法尔，则知常遍，成见闻益；二闻本行，愿学佛发兴，成发心益；三闻机感，知法由善起，成造修益；四闻为本，知其义圆，成顿得益；五闻果德，则信乐愿齐，成灭障益；六闻位，期心证入，成摄位益；七闻行，发意修行，成起行益；八闻法，决须解了，成称性益；九闻因，知一切皆同，成转利益；十总具前九，成速证益，故前九因皆为今益。亦可前一一门皆成十益，可以意得。因上十义，故此教兴。〈发心品〉中有十所因，彼云「以佛神力故、世尊本愿力故」等因缘相参。对会因缘，可以意得。

二明说经缘者，一切经首说时方人等，皆是缘起。今有十缘：一依时、二依处、三依主、四依三昧、五依现相、六依说者、七依听者、八依德本、九依请者、十依加者。

今初依时。夫心冥至道则混一古今，法界无生、本亡时分。下经偈云「诸佛得菩提，实不计于日。」况无涯之说，念劫圆融哉。今以无时之时，略显十重时别：初唯一念、二尽七日、三遍三际、四摄同类劫、五收异类劫、六以念摄劫、七劫念重收、八异类界时、九彼此相入、十以本收末。谓以非劫为劫故，于前十时恒演此经。又此十种随一圆收，依此说时则无终始，亦随见闻说初成等，如前法尔中辩。若依此时则逈异余教，而余教时不出于此。或说三七六七等，随见闻故，广如旨归。

第二依处者，夫智穷真际能所两亡，假说依真而非国土，况刹尘即入、染净参融，圆满教之普周，难以分其处别。然真非事外，不坏所依，以上无时之时遍非处之处。然有言：此经在秽土说，居摩竭等故。有云：处净土说，在华藏故。有云：如实义者，二种身土无定异处，即于一处见闻异故。上之三义，后一近宗。然说此经处，净秽无碍、通局交彻，各二四句。初净秽中，谓或唯染、或唯净，如前二义；或俱，华藏内娑婆故；或泯，染净相尽，同一法界故。又或唯染，摩竭等覆净相故；或唯净，其地金刚，染相尽故；或俱，隐显无碍故；或俱非，各相形夺，二相尽故。次明通局交彻二四句者，谓或局，此一界故；或通，该十方故；或俱，即此即遍故；或泯，二相尽故。又或局，此界摄一切故；或通，此入一切故；或俱，即摄即入故；或泯，形夺相尽故。又以一尘例刹，亦有四句，可知。若从陿至宽略显十处，初此阎浮七处九会而周法界，如〈升须弥品〉；二周百亿同类一界，亦遍法界，如〈光明觉品〉；三遍异类树形等刹；四遍刹种；五遍华藏；六遍余刹海若种若刹；七遍前六类刹尘，皆有同异类刹；八尽虚空界，容一一毛端之处，各有无边刹海；九犹帝网；十余佛同。然上十类，一一各遍法界，而前九正是遮那说法之处。然说十住等处，虽复各遍法界乃至尘毛，为门不同，亦无杂乱。若约十住与十行等，全位相摄，则彼此互无各遍法界。若约诸位相资，则此彼互有同遍法界。一一品会，准此知之。十余佛同者，此佛既尔，余佛亦然，故诸会结通皆云「我等诸佛亦如是说。」然主主不相见、伴伴不相见，主伴伴主则互相见。若互不相见，即各遍法界。互相见故，同遍法界，亦无杂乱、亦无障碍。又上十处共为缘起，举一全收，以一一处称法性故。而随前一一时皆遍此诸处，又随一一处皆具前时，顿说此经，此犹约器世间说。若约智正觉及众生世间，即一一佛身支节毛孔皆摄无尽重重之刹，普贤众生一一皆尔，并是遮那说经之处。

第三依主者，夫真身寥廓，与法界合其体；包罗无外，与万化齐其用。穷源莫二、执迹多端，一身多身、经论异说。今说此经，佛为真为应、为一为多？若言真者，何名释迦，居娑婆界，人天同见？若云应者，那言遮那，处莲华藏，大菩萨见？见佛法身，若云一者，何以多处别现？若云异者，何以复言而不分身？故说此经佛，并非前说，即是法界无尽身云，真应相融、一多无碍，即卢遮那是释迦故，常在此处即他处故，远在他方恒住此故，身不分异亦非一故，同时异处，一身圆满皆全现故、一切菩萨不能思故。今先明十身，后彰无碍。言十身者，自有二义：一约融三世间为十者，一众生身、二国土身、三业报身、四声闻身、五缘觉身、六菩萨身、七如来身、八智身、九法身、十虚空身。二就佛上自有十身，一菩提身、二愿身、三化身、四力持身、五相好庄严身、六威势身、七意生身、八福德身、九法身、十智身。广显其相，如第八地及〈离世间品〉辩。言无碍者，略有十义：一用周无碍，谓于上念劫刹尘等处，遮那佛现法界身云，业用无边，悉周遍故。经云「如于此处见佛坐，一切尘中亦如是」等，其文非一。二相遍无碍，谓于上差别用中，各摄一切业用故。三寂用无碍，无私成故。四依起无碍，无心顿现，海印力故。五真应无碍，应即同法，一味平等故。六分圆无碍，一一身分即具全身故。七因果无碍，不碍现因故。八依正无碍，不碍现依故。九潜入无碍，入众生界，如如来藏，虽作众生不失自性故。故〈出现品〉云「佛智潜入众生心」，又云「众生心中有佛成正觉」等。又亦摄一切众生，在一毛孔善化。天王云：「汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中」等。十圆通无碍，谓此佛身即理即事、即一即多、即依即正、即人即法、即此即彼、即情即非情、即深即广、即因即果、即三身即十身，同一无碍法界身云。以此身云，遍前时处常说华严。是知或说报身在色究竟，约摄报说；或说报身在余净土，约引摄说；或说舍那坐千叶华；摄二地说；或说登地方见，约胜机说。或分三异，从体、相、用说，俱非此经真实之义。设分三十不同，亦权实对说，若不融前义，亦失经宗。

第四依三昧者，夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说，必须静鉴前理，受诸佛加。从定起而发言，言必真当。言必真当故，受者之心自然笃矣。故于诸会，多明入定为说经缘。有不入者，至文当说。其所入定，皆尽法源，业用难思。

第五依现相者，谓法性寂寥虽无诸相，无相之相不碍繁兴，起教多端相非一准，或放光动刹、或华雨香云，皆为发起。故诸会之内，将欲说法多先放光，通表智光以被物故。然有二种：一不坏次第光，随位增微故；二圆通无碍光，随一一光皆结通故。随处放异，总有十光，各有所表，至文当知。其动地等，多在说后，则但是庆闻。如十地中，虽是庆前，义兼起后，则是教缘。

第六依说人者，法无废兴，弘之由人。下文云「佛法无人说，虽慧莫能了。」今此能说，通三世间，开即为五，谓佛、菩萨、声闻、众生及器。更开为十，谓加三世、微尘、毛孔、器及有情，各有分圆故。毛孔、微尘即是分说。此上诸说，通三世故，故〈普贤行品〉云「佛说众生说，及以国土说，三世如是说」等，广则无量。〈法界品〉中类非一故，如僧祇随好，即是佛说。余会多菩萨说。〈法界品〉初有声闻说。诸善友等多菩萨说，亦名众生说。菩提树等即器界说。至文当知。其能说人，用法不同，或用音声、或用妙色等，如教体中辩。

第七依听人者，子期云丧，伯牙辍弦。若无听者，终无有说。即下诸众略有十类，至文当明。除当机众，余皆是缘。

第八依德本者，川有珠而不枯、山有玉而增润，内无德本，外岂能谈？然唯约说者，前人此法故。略有二类：一者智慧最为首故。十方诸佛告金刚幢言：「及由汝智慧清净故。」告金刚藏言：「亦是汝胜智力故。」二者余行愿力。十方诸佛告普贤言：「亦以汝修一切诸行愿力故。」十方诸佛告法慧言：「及汝所修诸善根力，令汝入是三昧而演说法。」若感者善根、若化主行愿，皆属说因。

第九依请人者，若约慈悲深厚，亦有无问自谈；若约敬法重人，要须诚请后说。初心识昧，未解咨求；上智慈悲，腾疑启请。然有二类：一者言请、二者念请。诸会有无，〈现相品〉当辩。

第十依能加者，夫圣无常应，应于克诚，心冥至极故得佛加。然若佛自说，则不俟加。如第九会，因人有说，要假上加。其第八会，行依法修，不异前故，略无有加。二七不入定，故无有加，余皆具有。所以加者，欲显诸佛同加即同说故、一说一切说故，亦显果海无言因相可说故。若尔，僧祇随好应非一切，表微细难知故、超出因果故。然施设不同，不应一准。加有二种：一者显加，具于三业；二者冥加，但与智令说。普光法界，无显有冥；余皆具二，显必有冥故。余至下明。教起因缘竟。

第二藏教所摄，中二：先藏摄、后教摄。前中亦二：先藏、后摄。今初。藏谓三藏、二藏。通称藏者，以含摄故。世亲《摄论》第一、《庄严论》第四，皆云彼三及二，云何名藏？答云：由摄故，谓摄一切所应知义。摄即包含。言三藏者，一修多罗藏、二毘柰耶藏、三阿毘达磨藏。初中，先辩名、后显相。今初。亦名修妬路、亦名素怛缆，此皆梵音楚夏。古译为契经，《智论》之中名为经藏。契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契理合机之经，依主受名。契经即藏，持业释也。复云：正翻名线。线能贯华，经能持纬。此方不贵线称，故存于经。有云：案五印度，呼线、席经、井索、圣教，皆曰修多罗，则经正是敌对，斥于古德经非敌对。今更详之。若一名四实，皆为敌对，则古如所破；若兼顺义，经自属于席经，敌对应名圣教，故梁《摄论》译为圣教。彼论云「有阿毘达磨，非是圣教，为成圣教故，加修多罗名。」古德见此儒墨皆称为经，遂借彼席经以目圣教，则双含二义、俱顺两方。借义助名，更加契字，拣异席经，甚为允当。二显相者，西域四名所目虽殊，意义相似，故同称修多罗。而圣教多含，具上三义，故《杂心》云「经有五义：一曰涌泉、二曰出生、三曰显示、四曰绳墨、五曰结鬘。涌泉则注而无竭，出生则展转滋多，义同井索，有汲引故。显示正是圣教，显事理故。绳墨则揩定正邪，亦是绳之为经。能持于纬，同席经义。结鬘同线，线能贯华，结成鬘故。」总上五义，不出贯摄，故《佛地论》第一云「能贯能摄故名为经，以佛圣教贯穿摄持所应说义、所化生故。」此或贯摄通所说所化，或贯穿法相、摄持所化。又世亲《摄论》释贯穿云「谓能贯穿，依故、相故、法故、义故。依者，谓于是处，由此为此而有所说。相者，谓世俗谛相、胜义谛相。法者，谓蕴、界、处、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处、菩提分、无碍解、无诤等。义者，随顺密意说等。」《瑜伽》二十五、《显扬》二十大同此说。余义至十二分中当明。

第二毘柰耶藏，初名、后相。前中，亦名毘尼，梵言之略耳。此翻为调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行彰名，即调伏之藏；或能诠藏，有调伏之能，即有财释。契经藏中，类有此释。毘尼，或翻为灭。灭有三义：一灭业非、二灭烦恼、三得灭果。或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，离热恼因，得清凉果故。亦名波罗提木叉，此云别解脱，此就因得名，然有二义：一拣异定道，名之为别；二三业七支各各防非，故名为别。亦翻为随顺解脱，此据果立，随顺有为无为二种解脱果故。亦名性善，如《十诵律》亦名守信，如昔所受实能持故。后显相者，前名之中已含止作，即毘尼相。若别说者，世亲《摄论》云「毘柰耶有四义，谓犯罪故、等起故、还净故、出离故。」广如彼论。

第三阿毘达磨藏，阿毘名对，达磨云法。法有二种，一胜义法，谓即涅槃，是善是常，故名为胜。二法相法，通四圣谛。相者，性也、状也，二俱名相。法既有二，对亦二义：一者对向，谓向前涅槃；二者对观，观前四谛。其能对者皆无漏净慧及相应心所等，由对果、对境，分二对名故。慧但是对而非是法，非所对故。言对法者，法之对故，故对法藏特名慧论，旧译为无比法，以诠慧胜故。世亲《摄论》云「阿毘达磨有四义，谓对故、数故、伏故、通故。」对义同前。数者，于一一法，数数宣说训释言辞，自共相等无量差别故。伏者，由此具足论处所等，能胜伏他论故。通者，此能通释素怛缆义故。亦名优婆提含，此云论义；亦名磨怛理迦，此云本母，谓以教与义为本为母。亦云依藏生解，藏为解母，本即是母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故、行之母故。

然此三藏，约其所诠，略有二门：一者克性则经诠三学、戒唯戒心二学、论唯慧学，如《摄论》说。二约兼正，则三藏之中经正诠定、毘尼诠戒、论诠于慧，兼各通三。

第二明二藏者，一声闻藏、二菩萨藏。即由前三藏诠示声闻理行果，故名声闻藏；诠示菩萨理行果，故名菩萨藏。故《庄严论》第四云「此三藏由上下乘差别故，复为声闻藏及菩萨藏。」《摄大乘》同此。此就二乘理果同故合之。若约教行别故，即开三乘以为三藏，如《普超》等经。又由缘觉多不藉教、出无佛世，佛在世时摄属声闻故，但分为二，即是大小半满不同。

第二明所摄者，此经三藏之中，正唯修多罗摄，兼诠余二，〈十藏〉等品广显戒故、〈问明〉等品显论义故。若就修多罗中以义拣教，则唯〈十藏〉摄，具足主伴显无尽故、教义融故，二藏之中唯菩萨藏。若分权实，但菩萨藏一分所摄，权不摄故。若约此摄，乃至声闻亦此经摄，此能包含无量乘故。拣于权实，至下立教中明。已辩藏摄。

第二明教摄者，教有二种：一者通相，十二分教亦分大小，至下〈十藏品〉辩；二者诸宗立教不同，今当略释。夫教海冲深、法云弥漫，智光无际、妙辩叵穷，以无言之言诠言绝之理、以无变之变应无穷之机，极位所承，凡情难挹。今乘理教之力，略启四门：一大意合离、二今古违顺、三分宗立教、四总相会通。今初。且西域东夏弘阐之流，于一代圣言，或开宗分教、或直释经文，以皆含得失故耳。且不分之意，略有五焉：一则理本一味，殊涂同归，故不可分也；二一音普应、一雨普滋故；三原圣本意，为一事故；四随一一文，众解不同故；五多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。分之乃令情构异端、是非竞作，故以不分为得。其分教者，亦有多义：一理虽一味，诠有浅深，故须分之使知权实。二约佛虽则一音，就机差而教别。三本意未申，随他意语而有异故。四言有通别，就显说故。五虽分权实，须善会佛意，有开显故。又王之密语，所为别故。不识权实，以深为浅，失于大利；以浅为深，虚其功故。庄严圣教令深广故、诸圣教中自有分故、诸大菩萨亦开教故。以斯多义，开则得多而失少、合则得少而失多。但能虚己求宗，不可分而分之，亦何爽于大旨，故今分之。

第二古今违顺，曲分为二：先叙此方、后明西域。今初。诸释虽众，略叙数家，勒为五门：一立一音教，谓如来一代之教不离一音。然有二师：一后魏菩提流支云：「如来一音，同时报万，大小并陈。」二姚秦罗什法师云：「佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。故《维摩经》云『佛以一音演说法，众生各各随所解。』」上之二师，初则佛音具异、后则异自在机，各得圆音一义，然并为教本不分之意耳。第二立二种教，自有四家：一西秦昙牟谶三藏，立半满教，即声闻藏为半字教、菩萨藏为满字教。隋远法师亦同此立。斯则文据《涅槃》，盖是对小显大，通相之意，未于大中显有权实亦含半满。二隋远法师，立渐顿二教，谓约渐悟机、大由小起，所设具有三乘，故名为渐；若约顿机，直往于大、不由于小、名之为顿。此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。三唐初印法师，亦立二教：一屈曲教，谓释迦经，以逐机性随计破着故，如《涅槃》等；二平道教，谓舍那经，以逐法性自在说故，如《华严经》。又此二教略有四异：一主异，谓释迦化身与卢舍那十身异故；二处异，谓娑婆界木树草座与华藏界中宝树宝座等异故；三众异，谓为声闻及菩萨说与唯菩萨及极位同说异故；四说异，谓局处之说与该通十方之说异故。此约化仪以判。然《华严》虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧一时顿演；《涅槃》等虽说一极，或对权显实、或会异归同，一切如来或说不说，故云屈曲。约释迦为主则未显十身，十身为主必具释迦。娑婆之处未融华藏，华藏之处必融娑婆。略云四异，异实有多，诚如所判，但以屈曲之内未显法之权实耳。四齐朝隐士刘虬，亦立渐顿二教，谓《华严经》名为顿教；余皆名渐，始自鹿苑、终于双林，从小之大故。然此经，如日初出先照高山，即是顿义。慈龙降雨以证渐义，于理可然。渐约五时，次下当辩。第三立三种教，亦有三家：一南中诸师同立三教，谓于前渐顿加不定教，由渐中先小后大，而《央掘经》六年之内即说，为遮此难故立不定，谓别有一经虽非顿摄，而明佛性常住，即《胜鬘》、《金光明》等，是为偏方不定教也。渐中开合，诸师不同。或但分为二，即是半满；或分为三，即武丘山岌法师，谓十二年前见有得道，名有相教；十二年后齐至《法华》见空得道，名无相教；最后双照一切众生佛性、阐提作佛，名常住教。此与唐三藏三时之教大同，至叙西域中说。真谛三藏，依《金光明》立转、照、持三轮之教，亦大同此而时节小异。谓七年前说四谛，名转法轮；七年后说《般若》，具转照二轮，以空照有故；三十年后具转照持，以双照空有持前二故。或分为四，即宋朝岌法师，谓于前三时无相之后、常住之前，指《法华经》为同归教，以会三归一、万善悉向菩提故。或开为五，然有二家：一道场慧观等，于无相之后、同归之前，指《净名》、《思益》等为抑扬教。二者即前刘公，不开抑扬，而有教之初取《提胃经》为人天教。上来诸师皆于渐中约时开异，若不加不定之教，则招难尤多，以初有大故；虽加不定，犹有妨难。略显五时之妨，余可例知。初明十二年前为有相者，自违《成论》。《成论》云「我今正明三藏中实义，实义即空。」又《阿含》中云「无是老死」，即法空也；「无谁老死」，即生空也。又《智论》云「三藏中明法空为大空，摩诃衍中明十方空为大空。」皆显小乘已有二空。若云第二时说空者，十二年后方制广戒，岂唯说空？又《智论》云「从得道夜乃至涅槃常说般若。」岂前不说空？若云第二时中未显常住者，实相般若岂无常耶？涅槃亦说「佛性亦名般若」，是知实相般若即是正因佛性，观照即为了因。又《般若》离四句，何曾存空？《般若》不坏四句，岂无妙有？是知小大各有四门，而但言初有次空者，各得一门之意耳。若云第三时中但名抑扬亦非常者，《净名》云「佛身无为，不堕诸数。观身实相，观佛亦然」，岂无常耶？《般若》亦云「二乘智慧犹如萤光，菩萨一日学智如日之照」，岂非抑扬？若云第四时中但显同归亦未明常者，〈寿量品〉云「常住不灭」，又〈方便品〉云「世间相常住」等，岂无常耶？五以涅槃为常住者，当教可尔。而涅槃之时亦有小乘之见，如《阿含》中说如来涅槃之相故。若以人天为初者，提胃虽说戒善。得道。皆通三乘。故彼经云。提胃得不起法忍，又违《密迹经》中第二七日说三乘故。然上五时等，皆以约时克定，则有所乖；拣去不定，从多分说，亦有理在。二后魏光统律师，承习佛陀三藏，亦立三教，谓渐、顿、圆。初为根未熟者，先说无常、后方说常，先空、后不空等，如是渐次，故名为渐。二为根熟之辈，于一法门具足演说常无常、空不空等，一切具说，更无由渐，故名为顿。三为于上达分阶佛境之者，说于如来无碍解脱究竟果德圆满秘密自在法门，故名为圆。此亦约化仪，说有前后耳。意明今时堪受顿者，必昔曾受化故。云根熟、上达之言，义兼地前。分阶佛境，即谓地上。于理亦通。三隋末唐初吉藏法师，依《法华》第五立三种法轮：一「始见我身、闻我所说，即皆信受入如来慧」，即根本法轮；二「除先修习学小乘者」，即枝末法轮；三「我今亦令得闻是经入于佛慧」，即摄末归本法轮。此判全约化仪，据法但有大小。然《法华》为于一类开显本末，若将定判一代圣教，收义不尽，以法华之前亦有大故，岂《般若》等皆为枝末？又《无量义》云「佛一切时说大小故。」

第四立四教者，略有四家：一梁朝光宅法师，依《法华》第二立四乘教，谓临门三车即是权教三乘；四衢等赐即实教大乘，以临门牛车亦同羊鹿俱不得故、并无体故、诸子皆索故，是知三皆虚指以为方便。此则前三是三乘、后一是一乘，无乖教理。若唯说《法华》为实，则抑诸《般若》及诸大乘了义之经，是知昔大亦有权实，《法华》但会昔权，故说三皆虚指昔实，不滞方便故不会之。若约会权归实，即是会三为一。若破小显大，即是会二归一。若开权显实，则三是一，更无别一。故彼经云「汝等所行是菩萨道，先所出内是子所知。」若废权立实，义说为四，如揽三点以成一伊，点别非伊、伊具三点。昔三既别，实不兼权；今一全兼，成四无爽。若依昔未显说一切具有如来知见，根败之种今并说成，则今昔有异，于文有据，义亦极成。二陈隋二代天台智者，承南岳思大师，立四教云：一三藏教，此教明因缘生灭四真谛理，正教小乘、旁化菩萨。二者通教，通者同也，三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理，是摩诃衍之初门，正为菩萨、旁通二乘。《大品》云「欲得声闻乘，当学般若波罗蜜」等。然教理智断、行位因果皆通，浅深不同，于共般若唯共于浅。三别教，别即不共，不共二乘人说故。此教正明因缘假名无量四真谛理，的化菩萨、不涉二乘，故声闻在座如聋如盲。不名不共而云别者，兼欲拣非圆故，以一因逈出、一果不融，历别而修，不得因果圆融故。四圆教，圆以不偏为义。此教正明不思议因缘二谛中道，事理具足、不偏不别，但化最上利根之人，故名为圆。《华严经》云「显现自在力，为说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记」等。别则教理等皆别，圆则教等皆圆。又此四教由三观起，从假入空，析体异故，有初二教；从空入假，从假入中，有别教起；三观一心中得，有圆教起。又此四教，不局定一部，一部之中容有多故。又更以四种化仪收之，谓顿、渐、不定、秘密。顿、渐同前岌公；后二谓一音异解，若互相知名为不定，互不相知即名秘密。此师立义理致圆备，但三藏教名义似小滥，以余三教亦有三故。所以尔者，良以《智论》之中多詺小乘为三藏故。《成实论》中亦自说云「我今欲说三藏中实义故、初对旧医戒定慧故。」立此三事迢然不同，异后三教，通教意融三故、别教依一法性而显三故、圆教三一无障碍故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘，六度菩萨三十四心断结成真佛故。故藏通别圆之义四教互有，而核其定实，余三不成，唯成当教中义耳。但判华严兼于圆别，以就登地已上约寄位行布为别义故，名异义同亦无大过。三唐初海东元晓法师，亦立四教：一三乘别教，如四谛、缘起经等；二三乘通教，如《般若》、《深密经》等；三一乘分教，如《梵网经》等；四一乘满教，如《华严经》等。然三乘共学名三乘教，于中未明法空名别相教，说诸法空是为通教，不共二乘名一乘教。于中未显普法名随分教，具明普法名圆满教。然此大同天台，但合别圆，加一乘分耳。自言：「且依乘门略立四种，非谓此四遍摄一切」，故无有失。四贤首弟子苑公，依《宝性论》立四种教。论云「有四种众生，不识如来藏，如生盲人：一者凡夫、二者声闻、三者辟支佛、四者初心菩萨。言四教者，一迷真异执教，当彼凡夫；二真一分半教，当彼二乘；三真一分满教，当彼初心菩萨；四真具分满教，即当彼识如来藏者。」初教谓诸外道迷于真理，广起异计。二谓小乘，于真如随缘不变二分义中，唯说生空所显之理，故名为半，如《涅槃》半字。三谓但得不变，不得随缘，故名一分；而双辩二空，故名为满。四由具随缘不变二义，故名具分。广如彼说。然今判圣教，那参邪说？若对教主，应如此方先立三教，或如西域分内外及六师等。又依《涅槃》为半满者，后二既满，不应复有一分之言；既但得不变一分，岂名为满？又《涅槃》半满，岂唯约二空？岂彼不说妙有而诃空耶？故其所立，未为允当。

第五立五教，略有二家：一波颇三藏立，一四谛教，谓四《阿含》等；二无相教，谓诸《般若》；三观行教，谓《华严经》；四安乐教，谓《涅槃经》，说常乐故；五守护教，谓《大集经》，说守护正法事故。此释名局，以观行等皆互有故。二贤首所立五教，至下当知。

第二叙西域者，即今性相二宗元出彼方，故名西域。谓那烂陀寺同时有二大德：一名戒贤、二名智光。戒贤远承弥勒、无着，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论立三种教，以法相大乘而为了义，即唐三藏之所宗师。谓佛初于鹿苑，转四谛小乘法轮，说诸有为法皆从缘生，以破外道自性因等；又缘生无我，翻外有我，然犹未说法无我理，即四《阿含》等是。第二时中，虽依遍计所执而说诸法自性皆空，翻彼小乘，然于依他圆成犹未说有，即诸部《般若》等经。第三时中，就大乘正理，具说三性三无性等，方为尽理，即《解深密经》等。是故于彼三时，初堕有边、次堕空边，俱非了义；后时具说遍计性空、余二为有，契会中道，方为了义。此依《深密》所判。二智光论师，远承文殊、龙树，近禀青目、清辩，依《般若》等经、《中观》等论，亦立三时教，以明无相大乘为真了义。谓佛初鹿苑说小，明心境俱有。次于中时，为彼中根说法相大乘境空心有唯识道理，以根犹劣，未能全入平等真空。故后第三时，为上根说无相大乘，辩心境俱空、平等一味，为真了义。又初渐破外道自性等故，说因缘生法决定是有；次渐破小乘缘生实有之执故，说依他似有，以彼怖畏此真空故，由存假名而接引之；后时方就究竟而说缘生即空、平等一味。此三次第，如智光论师《般若灯论》释中引《大乘妙智经》说。然此二三时，并不能断一代时教，以各有据、互相违故，各别为于一类机故。《深密经》意，为于一类餐般若者，闻平等空，拨无因果，不了空有无二，故第三时为其分析于一法上空有之义。其《妙智经》则以一类闻说三性迷唯识者，未能忘心观缘起者，定谓似有，故令总忘心境即事而真。得斯意者则不相违。然欲会二宗须知二宗立义有多差别，略叙数条：一者一乘三乘别、二一性五性别、三唯心真妄别、四真如随缘凝然别、五三性空有即离别、六生佛不增不减别、七二谛空有即离别、八四相一时前后别、九能所断证即离别、十佛身无为有为别。且初二义者，由性有五，一不同故，令乘有三。一权实，如法相宗意，以一乘为权、三乘为实，故《深密》三时教中，初皆不成、次一向成，是为若过若不及皆非了义，第三时中有性者成、无性不成方为了义，故云「普为发趣一切乘者」。又初二卷中，皆云「一乘是密意说」，故知是权。又《胜鬘经》以一乘为方便故。《大般若》五百九十三中，善勇猛菩萨言：「唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者，闻此法已，速依自乘而得出离。于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提。若有情类，虽未已入正性离生，而于三乘性不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。」《深密》第二大意同此。又云「一切趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场证阿耨多罗三藐三菩提。」又《十轮》第九亦说「三乘各定差别，皆以性定五故。」故《楞伽》中「佛告大慧：有五种种性，一声闻乘性、二辟支佛乘性、三如来乘性、四不定乘性、五者无性。」《大庄严论》及《瑜伽论》皆同此说。《善戒》、《地持》虽但说二种性：一有种性、二无种性，亦云「无种性人无种性故，虽复勤行精进，终不能得无上菩提，但以人天善根而成熟之。」无性《瑜伽》亦同此说。若法性宗意，则以三乘是权、一乘为实。《法华经》云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」又云「初以三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。」以性唯一故，故云「诸佛两足尊，知法常无性。」又第三云「一相一味，究竟涅槃，常寂灭相。」《涅槃》亦云「佛性者名为一乘。师子吼者名决定说，决定宣说一切众生皆有佛性。凡是有心，定当作佛。」三十三又云「一切众生同有佛性，皆同一乘、一解脱、一因一果、同一甘露，一切当得常乐我净，是名一味。」又《法华》第三云「我灭度后复有弟子，不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度」等。《智论》九十五亦同此说，明知趣寂决定回心。《法华论》中四声闻内，决定及增上慢此二根未熟故，菩萨与记方便令发心。既云未熟，明必当熟。方便令发，即菩提心。不可不顺己宗，判为论错。《入楞伽》第二第四第七，皆同说二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。《法华论》中意亦同此，皆是假说涅槃，故云三昧。《胜鬘》亦云「言诸二乘得涅槃者，是佛方便。」又《无上依经》、《宝性》、《佛性》二论皆说：入灭二乘，于三界外更受变易。《密严经》中「二乘毕无，灰断永灭。」如是经论，其文非一，永寂声闻必无明矣。《涅槃》第九〈菩萨品〉中，广明阐提断善不能发心。当文即云「彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠，不能得出，如蚕处茧。」此则有而非无。又云「或有佛性，一阐提有，善根人无」等，则知无有无种性人。况前引《楞伽》五性，自迷其文。彼经第五性云「五者无性，谓一阐提。此有二种：一者焚烧一切善根，即谤菩萨藏。二者怜愍一切众生界，即是菩萨。若有众生不入涅槃，我亦不入。大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛言：菩萨常不入涅槃，非焚烧一切善根者，以知诸法本来涅槃，不舍一切诸众生故。」此意则明菩萨入而不入。既云菩萨常不入，非阐提者，则明阐提后必入矣。况经自云「复以如来神力故，或时善根生」耶。《庄严》第五，无性亦有二种：一是时边、二者毕竟时边。谓暂时之无，即前阐提，毕竟谓永无，即大悲菩萨。是知前来所引《大般若》、《深密》等经，皆是未说《法华》之前，就其长时云定性、无性，非永定、永无。诸论随佛方便成立，故云定无耳。故《宝性》、《佛性》等论皆说：以一阐提谤大乘因，依无量时说无佛性，非谓究竟无清净性。若谓《法华》是第二时教，为引不定二乘，故说一切悉皆成佛，而犹未说定性不成，故名密意非了义者，何以自判《法华》为第三时教？谁敢判于《法华》为不了耶？《妙智经》中及梁《摄论》成立正法中，皆以一乘居三乘后，故真谛三藏《部异执记》云「三十八年后，说《解节经》」等。《无量义》云「四十年后，说《法华经》」，明知《法华》居后，故经云「临欲终时」。若不信《法华》居后，《涅槃》临终居然可信，岂不亦以一乘一性破三五耶？若以《般若》为第二时、《法华》为第三时，于理即通。复自违《深密》第三时中，普为发趣一切乘者，以《法华》破三故。明知《深密》三时，不能定断一切圣教，以未居最后故，且约显一类义，故分三耳。义如前说。若将《法华》望之，应有四时，以一乘教破前三乘故。若谓佛性有二：一者理性、二者行性，理性定有、行性或无。斯言可尔，故《涅槃》云「或有佛性，善根人有、阐提人无」，即是行性。「或有佛性，二人俱有」，即是理性。然《涅槃》依于理性明其等有，故云「凡是有心，定当作佛」，不言凡是有行定当作佛。若谓理性定有，容趣寂不成，则违教理。是知阐提不作佛者，以作佛非阐提故，乃抑扬当时耳。若谓《法华》入灭后信一乘，即是变化权声闻者，权必化实，无实化谁？又岂不误于一类怯弱好灭众生？是知趣寂皆是《法华》前意耳。又《胜鬘经》云「若如来随彼所欲而方便说，即是一乘、无有二乘，二乘入于一乘，一乘者即第一义乘。」此意明随欲方便而说二乘，明知即是一乘，无有二矣。不晓此意，将上方便连下一乘而读之，辄断一乘以为方便，惑之甚矣。又彼经中广破二乘云无涅槃，又云「此经断一切疑，决定了义入一乘道。」岂说一乘以为方便？设有方便之言，尚在《法华》之前，况复无耶。《法华》云「此经难信难解，佛现在世犹多怨嫉，况灭度后。」诚哉斯言。若信执三乘五性、不信一乘一性者，深为可愍。故《百喻经》第二中，王改聚落五由旬为三由旬喻，以喻方便于一说三。后人但信于三、不信于一，即其事也。上约二宗各别所据，则互相违反。若会释者，亦不相违。谓就机则三、约法则一，新熏则五、本有无二。若入理双拂，则三一两亡；若约佛化仪，则能三能一。是故竞执是非，达无违诤。《大集》五部虽异，不离法界；《涅槃》各说身因，佛许无非正说。余义，次下当会。古今违顺竟。

第三立教开宗，分二：一以义分教、二依教分宗。今初以义分教。教类有五，即贤首所立，广有别章。大同天台，但加顿教。今先用之，后总会通，有不安者颇为改易。言五教者，一小乘教、二大乘始教、三终教、四顿教、五圆教。初即天台藏教。二始教者，亦名分教，以《深密》第二第三时教，同许定性二乘俱不成佛，故今合之总为一教。此既未尽大乘法理，故立为初。有不成佛，故名为分。三终教者，亦名实教。定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终。以称实理，故名为实。上二教并依地位渐次修成，故总名为渐。四顿教者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说，故立为顿。如《思益》云「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽》云「初地即为八，乃至无所有，何次」等。不同前渐次位修行、不同于后圆融具德，故立名顿。顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者，以四教中皆有一绝言故。今乃开者，顿显绝言，别为一类离念机故，即顺禅宗。五圆教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足，故名圆教，如此经等说。若约所说法相者，初小乘中，但说七十五法、但说人空，纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本，故《阿含》云「贪恚愚痴是世间根本」等，未尽法源，故多诤论，部执不同。二始教中，广说法相，少说法性。所说法性即法相数，说有百法决择分明，故少诤论。说有八识唯是生灭，依生灭识建立生死及涅槃因，法尔种子有无永别，是故五性决定不同。既所立识唯业惑生，故所立真如常恒不变，不许随缘。依他起性似有不无，非即无性真空圆成。说经空义，但约所执。既言三性五性不同，故说一分众生决不成佛，名生界不减。真俗二谛，迢然不同，非断非常，果生因灭，同时四相，灭表后无。根本、后得，缘境断惑，义说双观决定别照，以有为智证无为理，义说不异而实非一。既出世智依生灭识种，故四智心品为相所迁，佛果报身有为无漏。如是义类广有众多，具如《瑜伽》、《杂集》等说。三终教中，少说法相，多说法性，所说法相亦会归性，所立八识通如来藏随缘成立，不生灭与生灭和合，而成非一非异，一切众生平等一性，但是真如随缘成立。依他无性即是圆成，一理齐平，故说生界佛界不增不减。第一义空该通真妄，真非俗外，即俗而真故，虽空不断、虽有不常，四相同时，体性即灭。缘境断惑，不二而二；有能所断，二而不二，说为内证。照惑无本，即是智体；照体无自，即是证如。非智外如，为智所证；非如外智，能证于如。世出世智，依如来藏，始本不二，则有为无为非一非异，故佛化身即常即法，不堕诸数，况于报体。即体之智，非相所迁。如是义类亦有众多，次第对上，如《楞伽》等经《起信》等论。若会上二宗，广如别说。四顿教中，总不说法相，唯辩真性，亦无八识差别之相，一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法三自性俱空，八识二无我双遣，诃教劝离、毁相泯心，生心即妄、不生即佛，亦无佛无不佛、无生无不生，如净名默住显不二等，是其意也。五圆教中，所说唯是无尽法界，性海圆融、缘起无碍、相即相入，如因陀罗网重重无际，微细相容、主伴无尽，十十法门各摄法界。义分齐中，当具宣说。

二依教开宗，宗乃有十，如经宗中辩。

第四总相会通，曲分为二：先通会诸教、后会化仪前后。今初。诸德立教，各自所据。今虽立五，亦会取诸说，略有五重：一或总为一，谓唯是如来一大善巧摄生方便，一音所演。则前之二师立一音者，不失道理。二或开为二，此更有三：一对小显大，初是半字、后四皆满，则无违二藏等言。二对权显实，前则二是三乘、后三为一乘，则不违《法华》四乘。三者三四二教虽则泯二异前，而对三显一曲巧顺机，后一直显本法一向不共，如《智论》说，此同印公平道屈曲。三或分为三，初一小乘、次一三乘、后三一乘。或唯后一是不共一乘，《智论》指此以为不共，《大品》等经共二乘说故。此三亦顺四乘。又梁论第八云「如来成立正法有三种：一立小乘、二立三乘、三立一乘。第三最胜故，名善成立。」此亦同《妙智经》。真谛三藏《部异执疏》第二卷中亦同此说。四或分为四，此亦二门：一中间三教，存三泯二别，故开之为四。一别教小乘，如四《阿含》等；二同教三乘，如《深密》等；三同教一乘，如《法华》等；四别教一乘，如《华严经》。二约历位无位，开渐及顿，故分为四。总合二三，以为渐教，余皆如名。五或分为五，如前所立，以渐中有始终故，然取多分略指数经，实非局判，以一经中容多教故。

第二化仪前后者，今辩如来一代时教，略启十门：一本末差别门、二依本起末门、三摄末归本门、四本末无碍门、五随机不定门、六显密同时门、七一时顿演门、八寂寞无言门、九该通三际门、十重重无尽门。初中本末同时、始终一类，各无异说。然有三位：一若小乘中，则初度陈如、后度须跋，中间亦唯说小益小，如四《阿含经》及五部律。二若约三乘，则始终说三、通益三机，如《密迹经》等。三若约一乘，则始终唯为圆机说于圆极，如《华严》等。其中不通小乘，复摄九世该于前后，更无异说。然此三类，依于此世根性定者，常闻如上一类之法，故佛所演各通始终更无前后。二依本起末门，此有五类，谓初为菩萨说大、二为缘觉、三为声闻、四为善根众生、五为邪定，如〈出现品〉日照高山及三千。初成喻中广辩其相，皆明先大后小。约法，名从本起末，以于一佛乘分别说三故、十八本二皆大乘出故。约机，各是一类之机，非约一机前后大小。三摄末归本门者，依《无量义》，初时说小、次说中乘、后时说大。故《法华》亦云「初转四谛」。《深密》、《妙智》虽复二时三一不同，皆先小后大。四本末无碍门者，谓初举照山王之极说，明非本无以垂末；后显归大海之异流，明非末无以归本。故本末交映、与夺相资，方为摄生之善巧矣。是故通论总有五位：一根本一乘，如《华严经》；二密意小乘、三密意大乘、四显了三乘，上三如《深密》；五破异一乘，如《法华》。上之四门圆通无碍，是则前后即无前后、无前后之前后耳。五随机不定门者，此上四门，初门明三类机始末常定，次门明五类机异时常定，第三门明一类机自浅之深，第四门明二类机，初机闻顿、后机从浅至深。更有一类不定之机，或从小乘、次入三乘、后入一乘，亦有从小直入一乘，或多类机随闻一句，异解不同。六显密同时者，若异闻互知，是显不定；若互不相知，即是秘密。密显同时，亦无前后。七上来诸门，一时顿演。八从初得道乃至涅槃，不说一句。九此上诸门尽通三际。十上之九门，随处随时重重无尽，皆无前后。后之二门，正是华严境界，融取前八，亦不离华严之用。

第三义理分齐。已知此经总属圆教，未知圆义分齐云何。然此教海宏深包含无外，色空交映德用重重，语其横收全收五教，乃至人天总无不包，方显深广。其犹百川不摄大海，大海必摄百川。虽摄百川同一咸味，故随一滴逈异百川。前之四教不摄于圆，圆必摄四。虽摄于四，圆以贯之，故十善五戒亦圆教摄。尚非三四，况初二耶？斯则有其所通、无其所局，故此圆教，语广名无量乘、语深唯显一乘。一乘有二：一同教一乘，同顿同实故；二别教一乘，唯圆融具德故，以别该同，皆圆教摄。今显别教一乘，略显四门：一明所依体事、二摄归真实、三彰其无碍、四周遍含容，各有十门，以显无尽。初中十者，一教义、二理事、三境智、四行位、五因果、六依正、七体用、八人法、九逆顺、十应感。教即能诠，即前五教，乃至光香等。义即所诠，即五教等一切义理。理即生空所显、二空所显无性真如等理。事即色心身方等事。余可思准。第二摄归真实者，即真空绝相。经云「法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。」亦有十义，如《法界观》。第三彰其无碍。然上十对皆悉无碍，今且约事理以显无碍，亦有十门：一理遍于事门，谓无分限之理全遍分限事中，故一一纤尘理皆圆足。二事遍于理门，谓有分之事全同无分之理，故一小尘即遍法界。由上二义互该彻故，皆同一性，故〈出现品〉云「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性。」理遍事故，一成一切成；事遍同理故，说都无所成。经云「譬如虚空，无成无坏。」一性无性，即是佛性，故《涅槃》云「佛性名第一义空，第一义空名为智慧。」又〈出现〉云「无一众生不具如来智慧。」无不有者，即一乘义也。三依理成事门，谓事无别体，要因理成，如揽水成波故。于中有二：一明具分唯识变故。觉林菩萨偈云「心如工画师，能画诸世间。五阴悉从生，无法而不造。」此明唯心义也。何以得知是具分耶？次颂云「如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。」既是即佛之心，明非独妄心而已。二明真如随缘成故。〈问明品〉「文殊难云：心性是一，云何见有种种差别？」即缘性相违难。「觉首答云：法性本无生，示现而有生。」即真如随缘答。又云「诸法无作用，亦无有体性。」明随缘不失自性，即同《胜鬘》依如来藏有生死、依如来藏有涅槃等。四事能显理门，谓由事揽理成，故事虚而理实，依他无性即是圆成，如波相虚令水现故。〈夜摩〉偈云「云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂。空故不可灭，此是无生义。众生既如是，诸佛亦复然。佛及诸佛法，自性无所有。」又〈十忍品〉云「譬如谷响，从缘所起。而与法性无有相违。」〈须弥顶〉偈云「了知一切法，自性无所有。」如是等文遍于九会。五以理夺事门，谓事既全理，则事尽无遗，如水夺波波相全尽，故说生佛不增不减。〈出现品〉云「譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故，虚空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉不成正觉，亦无增减。何以故，菩提无相故。」乃至云「设一切众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异，皆以无相平等故。」《不增不减经》亦同此说，非约一分众生不成佛者说无增减耳。六事能隐理门，谓真理随缘而成事法，遂令事显理不现也。如水成波，动显静隐故。法身流转五道，名曰众生。财首偈云「世间所言说，一切是分别，未曾有一法，得入于法性」等。七真理即事门，谓凡是真理必非事外，以是法无我理故、空即色故。理即是事，方为真理。第七回向云「法性不违法相等」故。八事法即理门，谓缘集必无自性，举体即真故。上之二门，正明二谛不相违义，如湿不违波、波不违湿，举体相即故。〈夜摩〉偈云「如金与金色，其性无差别。法非法亦然，体性无有异。」此亦喻于如来之藏与阿赖耶，展转无别。又由事即理故，虽有不常；理即事故，虽空不断。又由事理相即故，起灭同时。〈须弥〉偈云「一切凡夫行，莫不速归尽，其性如虚空，故说无有尽。智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽」等，则同时四相不待后无，亦令究竟断证离于能所。〈十地品〉云「非初非中后，非言辞所及。」〈回向品〉云「无有智外如为智所入，亦无如外智能证于如」等。九真理非事门，即妄之真异于妄故，如湿非动。十事法非理门，即真之妄异于真故，如动非湿故。惭愧林偈云「如色与非色，此二不为一。」又云「如相与无相，生死及涅槃，分别各不同」等。上七八二门明事理非异，九十二门明事理非一，故为无为非一非异。第四回向云「于有为界示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界示有为法，而不分别无为之性。」上之十事同一缘起，故云无碍。约理望事，则有成有坏、有即有离。事望于理，有隐有显、有一有异。逆顺自在，无障无碍，同时顿起。深思令观明现，以成理事圆融无碍观也。

第四周遍含容，即事事无碍，且依古德显十玄门。于中文二：先正辩玄门、二明其所以。今初，一同时具足相应门、二广陜自在无碍门、三一多相容不同门、四诸法相即自在门、五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门、七因陀罗网境界门、八托事显法生解门、九十世隔法异成门、十主伴圆明具德门。此之十门，同一缘起无碍圆融，随其一门即具一切。今且于前十中，取一事法明具后十门。如下文中一莲华叶或一微尘，则具教等十对同时相应具足圆满，亦具后之九门，及彼门中所具教等，以是总故。故下文云「一切法门无尽海，同会一法道场中。」〈华藏〉颂云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」一尘尚具，况一叶耶？二即彼华叶普周法界而不坏本位，以分即无分、无分即分，广陜自在无障无碍。〈十定品〉云「有一莲华尽十方际，而不妨外有可见。」是故或唯广无际、或分限历然、或即广即陜、或广陜俱泯、或具前四，以是解境故；或绝前五，以是行境故。下皆准此。然此广陜亦名纯杂，普周法界故纯一无二，不坏本位则不妨于杂。万行例然。三即此华叶舒已遍入一切法中，即摄一切令入己内。舒摄同时既无障碍，是故镕融或有四句六句，思之。下云「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」若一与一切对辩，则摄入各具四句，谓一入一切、一切入一、一入一、一切入一切，互摄亦然。四此一华叶废己同他，举体全是彼一切法，而恒摄他同己，令彼一切即是己体。一多相即混无障碍，解行境别六句同前。下云「知一即多、多即一」等，五华能摄彼，则一显多隐；一切摄华，则一隐多显。显显不俱、隐隐不并，隐显显隐同时无碍，全摄俱泯、存亡俱成，句数同前。下云「东方入正受，西方从定起」等，如八日月隐显同时。六此华叶中微细刹等，一切诸法炳然齐现。下云「于一尘中一切国土旷然安住。」又于一毛端处有不可说诸如来，及第九回向微细中说。七此华叶一一微尘中，各现无边刹海，刹海之中复有微尘，彼诸尘内复有刹海，如是重重不可穷尽，非是心识思量境界。如天帝殿珠网复上，一明珠内万像俱现，珠珠皆尔，此珠明彻互相现影，影复现影而无穷尽。下云「如因陀罗网世界」等。亦如镜灯重重交光、佛佛无尽。八见此华叶即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下文云「此华盖等从无生法忍之所起」等。九即此一华既其遍一切处，亦复该一切时，谓三世各三，摄为一念，故为十世。以时无别体，依华以立，华既无碍，时亦如之。是故晋经云「过去无量劫，安置未来今；未来无量劫，回置过去世」等。〈普贤行〉云「过去中未来，未来中现在」等。又云「无量劫即一念、一念即无量劫」等。时无别体，故不别立以为所依。十此圆教法理无孤起，必摄眷属随生。下云「此华即有十世界微尘数华以为眷属。」又如一方为主，十方为伴，余方亦尔，是故主主伴伴各不相见、主伴伴主圆明具德。举华既尔，一尘等事亦然。如此事华既带同时等十义、具此十门，而此事等具余教等十门，则为百门。事法既尔，余教义等具百亦然，则为千门。如教义等有此千门，彼同时门中亦具百门，余广陜等例尔亦有千门。若重重取之，亦至无尽。于此十门圆明显了，则常入法界重重之境。

第二明德用所因。问：有何因缘，令此诸法得有如是混融无碍？答：因广难陈，略提十类：一唯心所现故、二法无定性故、三缘起相由故、四法性融通故、五如幻梦故、六如影像故、七因无限故、八佛证穷故、九深定用故、十神通解脱故，十中随一即能令彼诸法混融无碍。十中前六通约法性为德相因，法尔如是；后二皆是业用，义通因果；七约起修，义通德相业用；八约果德，唯是德相故。前之十门通德相业用，约佛则用亦德相，德上用故；约机则相亦称用，令知相故。即用之相染净双融，即相之用能染能净，故相及用不分两别。初唯心现者，一切诸法，真心所现，如大海水举体成波，以一切法无非一心，故大小等相，随心回转即入无碍。二法无定性者，既唯心现，从缘而生无有定性，性相俱离。小非定小故，能容太虚而有余，以同大之无外故；大非定大故，能入小尘而无间，以同小之无内故。是则等太虚之微尘、含如尘之广刹，有何难哉，旧经〈十住品〉云「金刚围山数无量，悉能安置一毛端。欲知至大有小相，菩萨以是初发心。」一非定一，故能是一切；多非定多，故能是一。边非定边，故能即中；中非定中，故能即边。延促静乱等，一一皆然。三缘起相由者，谓大法界中缘起法海义门无量，约就圆宗，略举十门以释前义，谓缘起法要具此十义缘方起故，阙则不成。一诸缘各异义，谓大缘起中诸缘相望，要须体用各别、不相杂乱，方成缘起。若杂乱者，失本缘法，缘起不成。此则诸缘各各守自一位，文云「多中无一性，一亦无有多。」二互遍相资义，谓此诸缘要互相遍应，方成缘起。如一缘遍应多缘，各与彼多全为一故，此一则具多个一也。若此一缘不具多一，则资应不遍，不成缘起。此则一一各具一切，下文云「知以一故众、知以众故一。」三俱存无碍义，谓凡是一缘，要具前二，方成缘起。以要住自一方能遍应，遍应多缘方是一故。是故唯一，多一自在，无碍镕融。有其六句：一或举体全住，是唯一也。或举体遍应，是多一也；或俱存、或双泯、或总合、或全离，皆思之可见。文云「诸法无所依，但从和合起。」此上三门总明缘起本法竟。四异体相入义，谓诸门力用递相依持，互形夺故。各全有力、全无力义，缘起方成。如论云「因不生，缘生故。缘不生，自因生故。」若各唯有力、无无力，则有多果过，一一各生故。若各唯无力、无有力，则有无果过，以同非缘，俱不生故。是故缘起要互相依，具力无力，如阙一缘，一切不成。余亦如是。是故一能持多，一是有力，能持于多；多依于一，多是无力，潜入一内。由一有力，必不与多有力俱，是故无有一而不摄多也；由多无力必不与一无力俱，是故无有多而不入一也。如一持多依既尔，多持一依亦然，反上思之。如一望多，有依有持、全力无力，常含多在己中、潜入己在多中，同时无碍；多望于一，当知亦尔。俱存、双泯，二句无碍，思之。五异体相即义，谓诸缘相望全体形夺，有有体、无体义缘起方成，若阙一缘余不成起故，缘义则坏。得此一缘令一切成起，所起成故缘义方立，是故一缘是能起能成故有体，多缘是所起所成故无体。由一有体不得与多有体俱、多无体必不得与一无体俱，是故无有不多之一、无有不一之多。一多既尔，多一亦然，反上思之。如一望多有有体无体，故能摄他同己、废己同他，同时无碍；多望于一，当知亦尔，准前思之。俱存、双泯，二句无碍，亦思之可见。六体用双融义，谓诸缘法要力用交涉、全体融合，方成缘起。是故圆通亦有六句：一以体无不用故，举体全用，则唯有相入、无相即义。二以用无不体故，举用全体，则唯有相即、无相入也。三归体之用不碍用，全用之体不失体，是则无碍双存，亦入亦即自在俱现。四全用之体，体泯；全体之用，用亡。非即非入，圆融一味。五合前四句，同一缘起无碍俱存。六泯前五句，绝待离言，冥同性海。此上三门，于初异体门中显义理竟。七同体相入义，谓前一缘所有多一，与彼一缘体无别故，名为同体。又由此一缘应多缘故，有此多一，所应多缘既相即入，令此多一亦有即入也。先明相入，谓一缘有力能持多一，多一无力依彼一缘，是故一能摄多、多便入一；一入多摄，反上应知。余义余句，准前思之。八同体相即义，谓前一缘所具多一，亦有有体无体之义，故亦相即。以多一无体，由本一成，多即一也；由本一有体，能作多一，令一摄多。如一有多空既尔，多有一空亦然。余义余句，并准前思之。九俱融无碍义，谓亦同前体用双融，即入自在。亦有六句，准前应知。此上三门，于前第二同体门中辩义理竟。十同异圆满义，谓以前九门总合为一大缘起，令多种义门同时具足也。由住一遍应故，有广陜自在门。由就体就用故，有相即相入门。由异体相容具微细门，异体相即具隐显门。又就用相入为显，令就体相即为隐，即显入隐亦然。又由异门即入为显，令同体即入为隐，同显异隐亦然。又由异体相入带同体相入，具帝网门。由此大缘起即无碍法界故，有托事显法门。显于时中故，有十世门。相关互摄故，有主伴门。此第十圆满一门，就前第三门中以辩义理，故下文云「菩萨善观缘起法，于一法中解众多，众多法中解了一。」又云「一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏」等，皆其义也。上来缘起相由门竟。

第四法性融通门者，谓若唯约事则互相碍，不可即入；若唯约理则唯一味，无可即入。今则理事融通，具斯无碍，谓不异理之一事，具摄理时，令彼不异理之多事，随所依理皆于一中现。若一中摄理不尽，则真理有分限失；若一中摄理尽，多事不随理现，则事在理外失。今既一事之中全摄理尽，多事岂不依中现？〈华藏品〉云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」法界即事法界矣。斯即总意。别亦具十玄门：一既真理，与一切法而共相应，摄理无遗，即是诸门诸法同时具足。二事既如理能包，亦如理广遍而不坏陜相故，有广陜纯杂无碍门。又性常平等故纯，普摄诸法故杂。三理既遍在一切多事故，令一事随理遍一切中。遍理全在一事则一切随理；在一事中故，有一多相容门。四真理既不离诸法，则一事即是真理、真理即是一切事故，是故此一即彼一切事；一切即一，反上可知，故有相即自在门。五由真理在事各全非分故，正在此时彼说为隐、正在彼时此即为隐，故有隐显门。六真理既普摄诸法，带彼能依之事顿在一中故，有微细门。七此全摄理故能现一切，彼全摄理同此顿现。此现彼时，彼能现所现俱现此中；彼现此时，此能现所现亦现彼中。如是重重无尽故，有帝网门，以真如毕竟无尽故。八即事同理故，随举一事即真法门，故有托事门。九以真如遍在，昼夜日月年劫皆全在故，在日之时不异在劫故，有十世异成门。况时因法有，法融时不融耶？十此事即理时不碍与余一切恒相应故，有主伴门。故一理融通，十门具矣。

五如幻梦者，犹如幻师能幻一物以为种种、幻种种物以为一物等。经云「或现须臾作百年」等。一切诸法，业幻所作故，一异无碍。言如梦者，如梦中所见广大未移枕上、历时久远未经斯须。故论云「处梦谓经年，觉乃须臾顷。」故时虽无量，摄在一刹那。六如影像者，一切万法略有二义：一皆如明镜含明，了性一心所成故。二分别所现，如影像故。由初义故为能现，由后义故为所现，故一切法互为镜像，如镜互照而不坏本相。下经云「远物近物虽皆影现，影不随物而有远近」等。七因无限者，谓诸佛菩萨昔在因中，常修缘起无性等观、大愿回向等称法界修，及余无量殊胜因故，今如所起果具斯无碍。八佛证穷者，由冥真性得如性用。故经云「无比功德故能尔。」九深定用者，谓海印定等诸三昧力故。〈贤首品〉云「入微尘数诸三昧，一一出生尘等定，而彼微尘亦不增」等。十神通解脱者，谓由十通及不思议等解脱故。〈不思议法品〉十种解脱中云「于一尘中建立三世一切佛法」等。由上十因，令前教义等十对。具上同时等十门，以为别教一乘义之分齐。

第四教所被机者，夫教因机显，离机无言。上说义理弘深，未委被何根器。若明能应者十身圆音，今直彰所被，通有十类，前五拣非器、后五彰所为。前中，一无信非器，以闻生诽谤，堕恶道故。二违真非器，依傍此经以求名利，不净说法，集邪善故。下经云「忘失菩提心修诸善根，是为魔业。」三乖实非器，谓如言取文、超情至理，不入心故。论云「随声取义，有五过失。」上三皆是凡愚，故下文云「此经不入余众生手。」四陜劣非器，谓一切二乘。〈出现品〉云「一切二乘不闻此经，何况受持。故虽在座，如聋如瞽。」五守权非器，谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修行布行位，不信圆融具德之法故。下经云「设有菩萨无量亿那由他劫行六波罗蜜，不闻此经，或时闻已不信不解、不顺不入，不得名为真实菩萨」故。后五显所为中，一正为，谓是一乘圆机故。〈出现品〉云「此经不为余众生说」，即通指前五；「唯为乘不思议乘菩萨说」，即正为之机，谓一运一切运，圆融行位即深不思议，又能遍达诸教即广不思议故，文云「非余境界之所知，普贤行人方得入」等。二兼为，谓即时虽未悟入，而能信向成种。如〈出现品〉食金刚喻故。地狱天子十地顿超，大海劫火不能为障，约未悟入，故名为兼。三引为，即前权教菩萨，不受圆融之法故。十地之中寄位显胜，借其三乘行布之名，彼谓同于我法，后因熏习方信入圆融，以离此普法无所归故、权教极果无实事故。四者权为，即是二乘，谓既不闻，况于受持。故诸菩萨权示声闻，或在法会而聋盲，彰其绝分；或示在道而启悟，知可回心。五远为，谓诸凡夫、外道、阐提悉有佛性，今虽不信后必当入故。〈出现品〉云「如来智慧大药王树，唯除二处不能为作生长利益，所谓二乘堕无为坑，及坏善根非器众生，溺大邪见贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。」前三非器是溺邪见，第四非器是堕深坑，故皆拣之。今四及五明佛无厌舍故，示而诱之熏其成种。又彼品中，明不信毁谤亦种善根，谓谤虽堕恶道，由闻历耳终醒悟故。又云「如日亦与生盲作利益」故。又如大海潜流喻中，明无不具有如来智慧故。又破尘出经卷喻中，若除妄想皆见佛智故。此皆明有自性住性即是所为，况法性圆融感应交彻，无有一法而非所被。

第五教体浅深者，无尽教海体性难思，从浅至深略明十体：一音声言语体、二名句文身体、三通取四法体，上三皆能诠体；四通摄所诠体、五诸法显义体、六摄境唯心体、七会缘入实体、八理事无碍体、九事事无碍体、十海印炳现体。十中，前五唯体、后五亦体亦性。又前四通小、后六唯大。前七通三乘、后三唯一乘。前八约同教、后二唯别教。就前三中，大小乘中通用四法，一声、二名、三句、四文。取舍不同，各有三说。小乘三者，《婆沙》一百二十六云「如是佛教以何为体？一云：应作是说，语业为体。谓佛语言，唱辞评论，语音、语路、语业、语表，是谓佛教。其名句文但显佛教作用，不欲开示佛教自体。」《发智论》中亦同此说。「二云：名等为体，谓名身句身文身，次第行列、次第安布、次第连合故，声但依于展转因故。谓语起名，名能显义。」评家意取语业为体。《杂心论》同《俱舍》。《俱舍论》云「牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。」谓若语为教体，即色蕴摄，名为教体，即行蕴摄。此乃双存前二，情无去取，故致或言。《正理论》中意符名等故。彼第三释前颂竟，又云「诠义如实，故名佛教。名能诠义，故教是名。由是佛教定名为体，举名为首以摄句文。」《显宗》第三亦同此说。三者然《俱舍》意，情无去取，若取其双存，即合四法以为教体。若经部意，亦唯取声，故《正理》十四破彼师云「汝不应立名句文身」，即声为体。大乘有三，大意同前。一云：摄假从实以声为体，离声无别名句等故。《深密》第五云「如来言音略有三种：一契经」等。既云言音有三，明以声为教体。《杂集论》云「成所引声，谓诸圣所说。」二云：以体从用，名等为体，能诠诸法自性差别二所依故。故无性论破经部云「诸契经句，语为自性，不应理故。」《成唯识》第二亦破彼云「若名句文不异声者，法、辞无碍境应无别。」《唯识》云「此三离声虽无别体，而假实异，亦不即声。」三云：声名句文合为其体，由前二说皆有理教为定量故。《深密》第四云「不可舍于言说文字而能宣说」故。《净名》云「有以音声言语文字而作佛事」故。《十地论》云「说者以二事说，听者以二事闻，谓善声、善字故。」以余之意，亦应双取。若就前二有去取者，宁依名等？良以音声一种，正就佛说，容为教体；流传后代书之竹帛，曾何有声？岂无教体？书虽是色，亦与名等为所依故，亦色蕴摄。前《净名》、《十地》通取四者，但言所用，非正显体。《仁王》云「是名句味，诸佛所说」故。然大小诸宗虽通用四法而理不同，谓萨婆多宗四法皆有实体；经部声有实体，名等是假。若大乘中，或有四皆非实；或有四皆如空，俱不立故。《净名》云「文字性离，无有文字是则解脱。」《十地论》释空中风相等云「风喻音声、画喻名字，皆不可取。」《佛藏经》云「诸法如毫厘不空者，则诸佛不出世。」又下云「诸法毕竟空，无有毫末相。」有说四皆事理无碍、或说四皆圆融，故宗不同也。第四通摄所诠体者，《瑜伽》八十一云「谓契经体，略有二种：一文、二义。文是所依、义是能依。如是二种，总名一切所知境界。」即依于六文显于十义，此明教义相成。若不诠义，教文何用？故通取所诠成契经体。又〈十住品〉云「文随于义、义随于文，文义相随，理无舛谬，方为真教。」又《瑜伽》云「佛菩萨等是能说者，语是能说相，名句文身是所说相。」故皆通取，不同前义克取所说。第五诸法显义体者，谓但能显义理，一切诸法皆为教体。《净名》第三云「有以光明而作佛事；有以诸菩萨而作佛事；有以佛所化人而作佛事；有以佛菩提树、衣服卧具，乃至八万四千诸烦恼门，众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。」又十卷《楞伽》第四云「大慧！非一切佛土言语说法故。有佛国土，直视不瞬，口无言说，名为说法。」乃至云「有佛国土，动身名说。」又香积世界餐香饭而三昧显，极乐佛国听风柯而正念成，丝竹可以传心、目击以之存道，既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说？况华严性海，云台宝网同演妙音、毛孔光明皆能说法，华香云树即法界之法门、刹土众生本十身之正体，于何非教耶？下云「刹说众生说，三世一切说。」又云「一切世间诸境界，皆悉能令转法轮」等。其文非一。

第六摄境唯心体者，总收前五并不离识。《唯识》等云：一切所有，唯心现故。《起信》亦云「依一心法，有二种门：一心真如门、二心生灭门。然此二门皆各总摄一切法，以此二门不相离故。」〈梵行品〉云「知一切法即心自性。」故唯心现。然有二门：一本影相对、二说听全收。前中，通就诸教以成四句：一唯本无影，谓即小乘，不知唯识故。二亦本亦影，谓大乘初教，谓佛自宣说若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现，名本质教故。《佛地论》第一云「有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。」此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说；若闻者识上所变文义，名为影像。《佛地论》云「如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相，虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说」故。《二十唯识论》云「展转增上力，二识成决定。」护法论师等皆立此义，然云文义相生，复说五心集现，谓如说诸行无常，即有四声、四字、四名、一句及所诠义。此十四相，于闻者识上聚集显现。然西方多释，今略举其一。谓如说诸字，有率尔、寻求二心，然未定知诸字所属，无决定心。次说行字，由先熏习连带解生，有三心起，谓率尔、寻求、决定，以决定知诸字所属一切行故。闻诸行字，虽知自性，然未知义；为令知义，复说无字，但有二心，谓率尔、寻求，未有决定，以未定知无字所属。后说常字，由前字力展转熏习，连后字生具起五心，谓率尔、寻求、决定、染净、等流。于最后时，四字周圆方能解义，总十二心，初二、次三、次二、后五，故有十四相，义如前说。余如别章。三唯影无本，谓大乘实教。离众生心，佛果无有色声功德，唯有如如及如如智独存。大悲大智为增上缘，令彼所化根熟众生心中现佛色声说法，是故圣教唯是众生心中影像。〈夜摩〉偈云「诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。」龙军、坚慧诸论师等并立此义。四非本非影，如顿教说。非直心外无佛色声，众生心内影像亦空，性本离故。亡言绝虑，即无教之教耳。〈须弥〉偈云「法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。」《净名》云「其说法者无说无示，其听法者无闻无得。」龙树等宗多立此义。此前四说总合为一圆融无碍，自浅之深摄众生故。第二说听全收，成二四句：一约同教以成四句，谓一佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心故。则唯说无听，故所说教唯佛所现。二众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心故。则唯听无说，故所说教即众生自现。〈梵行品〉云「知一切法即心自性」等。三佛真心现时，不碍众生真心现故，说听双存、二教齐立。四佛即众生故非佛、众生即佛故非众生，互夺双亡，则说听斯寂。故《净名》云「其说法者无说无示，其听法者无闻无得。」二约别教以明四句，谓由不坏相，生佛互在故、一众生全在佛中故、则果门摄法无遗。生尚在佛心中、况所说教不唯佛现？故〈出现品〉云「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。」又《佛性论》第二〈如来藏品〉云「一切众生悉在如来智内，故名为藏，以如如智称如如境故。一切众生决定无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名为藏，众生为如来藏。」又下〈出现品〉中明，三世劫刹众生所有心念根欲尚皆一身顿现，况佛智广大如虚空耶？二佛在众生心中故，则因门摄法无遗。佛尚在于心中，况所说教非众生心现？故〈出现品〉云「菩萨摩诃萨应知，自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有佛成正觉。」此明佛证众生心中真如成佛，故本觉无异，以始同本，总在众生心中从体起用。应化身时，即是众生心中真如用大，更无别佛。如《起信》中多明此义，而是自心体用。今以此经心佛众生无差别故，佛证众生之体，用众生之用。三由前生佛互相在时各实非虚，则因果交彻，随一圣教全在二心，故众生心中佛，为佛心中众生说法；佛心中众生，听众生心中佛说法。四由生全在佛，则同佛非生；佛全在生，则同生非佛。两相形夺，二位齐融，即随一圣教俱非二心，则佛心中众生无听、众生心中佛无说。是以〈贤首品〉云「因缘所生无有生，诸佛法身非是身。」又〈偈赞品〉云「如来不说法，亦不度众生。」《大般若》四百二十五云「我从得道来不说一字，汝亦不闻」等。是故此四于一圣教圆融无碍，方为究竟甚深唯识道理。

第七会缘入实体者，前来六门同入一实故。亦有二义：一以本收末、二会相显性。前中以诸圣教从真流故，不异于真，故《摄论》中名为真如所流十二分教。《唯识》第十释胜流真如云「谓此真如所流教法，于余教法最为胜故。」彼宗虽不立真如随缘，而说佛正体智证最清净法界，而于后得安立教法名为如流，以本收末亦名如为教体。二会相显性者，谓彼一切差别教法，从缘无性，即是真如。是故虚相本尽、真性本现，如来言说皆顺于如。故《金刚三昧经》云「如我说者，义语非文。众生说者，文语非义。」《仁王．二谛品》云「大王！法轮者，法本如、应颂如，乃至论议如」等。此经明教即是如，不说如皆是教；若取诸法显义皆为教体，一切法皆如也，则无如非教。

第八理事无碍体者，谓一切教法虽举体即真，不碍十二分等事相宛然显现。虽真如举体为一切，不碍一味湛然平等。由如无碍，佛之音声亦顺如无碍，皆与如智而相应故。如前义分齐中广明。

第九事事无碍体者，文义皆圆，文即圆音。此中亦具十种玄门。〈现相品〉云「佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。」即同时具足相应体。〈十住品〉云「欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。」即广陜无碍体，亦名纯杂教。一句不坏，陜也纯也。文义不同，广也杂也。又云「于一法中解众多，众多法中解了一」等，皆一多相容教也。〈出现品〉云「如来音声普入一切，譬如书字」等，此亦相入即相容也。〈十住〉又云「一即是多多即一，文随于义义随文。」即相即教体。〈出现品〉云「道场皆闻，不出众外，各各随解。」即隐显教体也。又云「如来言音唯是一味，随诸众生心器异故无量差别。」亦隐显教体，亦纯杂教也。又云「如来于一语言中，演说无边契经海，如善口女」等，即微细教也。〈阿僧祇品〉云「于彼一一修多罗，分别诸法不可说。于彼一一诸法中，又说诸法不可说」等，一法既尔，余法亦然，交映重重无尽无尽，即帝网教也。触事皆法，即托事生解教也。一念顿演，即十世教也。如诸会中此方所说十住等，十方亦尔，即主伴教也。若随说一法一门，皆有无量修多罗为眷属等，即眷属教。虽不得为主，亦是伴类。此且约言说。若类通诸法皆为教体，即所诠义。义即普法具十玄门，如义分齐。

第十海印炳现体者，如前差别无尽教法，皆是如来海印定中同时炳现。设所化机亦同缘起炳现定中，是故唯以三昧为教体。如〈出现品〉辩，此约果位。若约因位，圆信亦得印现，〈贤首品〉云「如是一切皆能现，海印三昧神通力。」以上十门该罗收摄，未有一法而非教体。然后二门正是经宗，融取前八无所遗矣。

第六宗趣通别者，语之所尚曰宗、宗之所归曰趣，先明其通、后显于别。前中通论一代佛教，诸部异计各是一宗，谓十八本二各不同故，以义相从更复合之。然隋朝大衍法师，总立四宗：一因缘宗，谓萨婆多。二假名宗，谓即经部。三不真宗，谓诸般若。四真实宗，谓法性、真理、佛性等教。又此四宗，初名立性、二名破性、三名破相、四名显实。初二小乘、后二大乘，各初浅、后深。此亦有理，但收义不尽，以十八部中但判二故。今总收一代时教以为十宗：第一我法俱有宗，谓犊子部等。彼立三聚：一有为；二无为；三非二聚，非二即我。又立五法藏，谓三世为三；无为为四；第五不可说藏，我在其中，以不可说为有为无为故。然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道，以诸外道所计虽殊，皆立我故。二法有我无宗，谓萨婆多等。彼立诸法不离色心，或立三世无为、或分五类，皆无有我。以无我故，异外道计。又于有为之中立正因缘，以破外道邪因无因。然西域邪见虽九十五种，或计二十五谛从冥生等、或计六句和合生等、或谓自在梵天等生、或谓时方微尘虚空宿作等，而为世间及涅槃本。统收所计，不出四见，谓数论计一、胜论计异、勒沙婆计亦一亦异、若提子计非一非异。若计一者，则谓因中有果；若计异者，则谓因中无果；三则亦有亦无；四则非有非无。余诸异计皆不出此，虽多不同，就其结过不出二种，从虚空自然生，即是无因；余皆邪因。此方儒道二教亦不出此，如庄老皆计自然，谓人法地、地法天、天法道、道法自然。若以自然为因能生万物，即是邪因；若谓万物自然而生，如鹤之白、如乌之黑，即是无因。《周易》云「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」者，太极为因，即是邪因。若谓一阴一阳之谓道，即计阴阳变易能生万物，亦是邪因。若计一为虚无自然，则亦无因。然无因、邪因乃成大过，谓自然虚空等，生应常生故。以不知三界由乎我心，从痴有爱流转无极，迷正因缘，故异计纷然，安知因缘性空真如妙有。言有滥同释教者，皆是佛法之余，同于《涅槃》盗牛之喻，乳色虽同，不能善取醍醐，况抨驴乳安成酥酪？广明异计，如《瑜伽》第六、《显扬》第九第十、《婆沙》十一十二，及《金七十论》说，《中》、《百》等论亦广破之。今但说正因缘，已总破诸计。是如佛法之浅浅，已胜外道之深深。三法无去来宗，谓大众部等，说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。四现通假实宗，谓说假部，就前现在之中法，在蕴为实、在界处为假。其《成实论》经部师即是此类。五俗妄真实宗，即说出世部等，谓世俗是假，以虚妄故；出世反上。六诸法但名宗，谓一说部等，一切我法唯有假名，无实体故。七三性空有宗，谓遍计是空，依、圆有故。八真空绝相宗，谓心境两亡，直显体故。九空有无碍宗，谓互融双绝而不碍两存，真如随缘具恒沙德故。十圆融具德宗，谓事事无碍、主伴具足、无尽自在故。然此十宗，后后深于前前。前四唯小，五六通大小，后四唯大乘，七即法相宗、八即无相宗、后二即法性宗。又七即始教、八即顿教、九即终教、十即圆教。又第七亦名二谛俱有宗，谓胜义真实故不无世俗，因果不失故是有，如《深密》、《瑜伽》等。第八亦名二谛双绝宗，谓胜义离相故非有，世俗缘生如幻故是无。如《掌珍》颂云「真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空华」等，即般若三论中一分之义。九二谛无碍宗，如《维摩》、《法华》等，义如前显。然十宗五教互有宽陜，教则一经容有多教；宗则一宗容具多经，随何经中皆此宗故。若局判一经以为一教，则抑诸大乘。又夫立教必须断证阶位等殊，立宗但明所尚差别。前之六宗执法有异，故分六宗；断证次位不离八辈，合为一教。余义如前立教中辩。

第二显别宗者，一切诸经各自有宗，今此别明此经宗趣。然《楞伽》云「一切法不生，不应立是宗」者，斯言遣滞。若无宗之宗，则宗说兼畅。略以二门分别：先叙异解、后申今义。前中，略举十说：一衍法师，以无碍法界为宗。二裕法师，以甚深法界心境为宗。谓法界门中义分为境，诸佛证之以成净土。法界即是一心，诸佛证之以成法身，是故初品中云「无尽平等妙法界，皆悉充满如来身。」末后明〈入法界品〉，故知唯以法界为宗。三有说以缘起为宗，法界缘起相即入故。四有云以唯识为宗，经说「三界唯一心现，心如工画师」故。五敏印二师，同以因果为宗，谓此经广明菩萨行位之因，及显所成果德，下文不离此故。六远法师，以华严三昧为宗，谓因行之华能严佛果故。七笈多三藏，以四十二贤圣观行为宗，说其行位令成观故。八有说言以海印三昧为宗，逆顺理事乃至帝网，如海波澄一时现故。九光统律师，以因果理实为宗，以因果是所成行位、理实是所依法界故。十贤首，以前各互阙故，总以因果缘起理实法界以为宗趣。谓前之二师但得所依法界，三四二师但明缘起，五六唯明因果，七唯因修八唯果用，并皆互阙，故贤首意取光统而加缘起法界之言。由光统师以因果即缘起、理实即法界，故不开之。贤首以因果是缘起中别义、理实是法界中别义，故加总名，以法界有事理及无碍故、缘起体上之用故，所以加之。二申今解者，依后二师而颇为改易。若取言略摄尽，应言法界缘起不思议为宗；若取言具，于第十师加不思议。此则摄一总题，理实即大方，缘起即方广，法界总该前二，因果即佛华严，观其总题已知别义。而法界等言，诸经容有，未显特异故。以不思议贯之，则法界等皆不思议，故为经宗。所以龙树指此为大不思议经，斯良证也。《净名》但明作用不思议解脱，盖是一分之义，未显法界融通等不思议，故不同也。若就题中分体宗用，则以理实为体、缘起为用、因果为宗，寻宗令趣理实体，故法界总摄上三。今释前义，略分为二：一释名、二显义。今初。法界名体、广如本品。今略申其二：一事法界、二理法界。二法俱含持轨二界，则性分不同，互用皆通。二显义中，曲有四门：第一别开法界以成因果，谓普贤法界为因、遮那法界为果，是故因果不离理实法界。于中十事五对，即五周因果：一所信因果、二差别因果、三平等因果、四成行因果、五证入因果，下当指文。而此因果互为宗趣，一经始终不离因果故。但因果为宗，不违所依法界。第二会融因果以同法界。法界门中亦有十事五对互为宗趣：一教义相对，谓举教为宗、显义为趣，或以义为宗、显教为趣，以辩义深令教胜故。二人法相对，举人为宗令知法为趣，举法为宗令得人为趣。三理事相对，举事意令趣理故，举理意在融事故。四境智相对，举所观境令成观智故，举修成智令证同真境故。五因果相对，举彼修因令证果故，举其胜果劝修因故。五对别明是宗之趣，五对相即为宗即趣。上五周因果，不离此五对之法，即事理法界。况因果无性当体同真，所以但用法界为宗，亦不违因果。第三法界因果分明显示，亦有十义五对：一无等境，此有二位：一在缠性净法界，为所信境；二出缠最清净法界，为所证境。二无等心，此亦二义：一大菩提心，为普贤行本故；二信悲智等，随行起故。三无等行，此亦二义：一差别行，各别修故；二普贤行，一即一切故。四无等位，此亦二义：一行布位，比证别故；二圆融位，一证一切证故。五无等果，此亦二义：一修生果，今始成故；二修显果，本自具故。此上五对，各初句为宗、后句为趣。又上五中，初一真法界、二即缘起，又二三四皆缘起因，后一缘起果故。光统具用二义为宗，无所违矣。第四法界因果双融，俱离性相，混然无碍自在。亦有十义：一由离相故，因果不异法界，即因果非因果也。此即相为宗、离相为趣，或离相为宗、亡因果为趣。下九准思。二由离性故，法界不异因果，即法界非法界也。三由离性不泯性故，法界即因果时，法界宛然，则以非法界为法界也。四由离相不坏相故，因果即法界时，因果历然，则以非因果为因果也。五离相不异离性故，因果法界双泯俱融，逈超言虑。六由不坏不异不泯故，因果法界俱存，现前烂然可见。七由五六存泯复不异故，超视听之妙法，无不恒通见闻；绝思议之深义，未甞碍于言念。八由法界性融不可分故，即法界之因果各同时全摄法界无不皆尽。九因果各全摄法界时，因果随法界，各互于因果中现，是故佛中有菩萨，普贤中有佛也。十因果二位各随差别之法，无不该摄法界故，一一法一一行、一一位一一德，皆各总摄无尽无尽帝网重重诸法门海，是谓华严无尽宗趣。上之四门，初一即体之用、次一即用之体、三即体用双显、四即体用镕融。又初一即因果缘起、次一即理实法界、三即双明、后一即不思议。既以第四融前，则四门一揆，故即照而遮、即遮而照，双照双遮圆明一观，契斯宗趣矣。

第七部类品会者，既知旨趣冲深，未审能诠文言广陜。于中有四：一彰本部、二显品会、三明支类、四辩论释。初中，性海之诠常说遍说，言穷法界难可限量。今自陜之宽略为十类：一略本经，即今所传八十卷本，及旧译六十卷，皆是十万偈中之略，译未尽故。二下本经，谓摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海于铁围山间结集此经，收入龙宫。龙树菩萨往龙宫，见此《大不思议经》有其三本，下本有十万偈，四十八品。龙树诵得流传于世，故《智度论》名此为不思议经，有十万偈。梁《摄论》中名百千经。《西域记》说遮拘槃国有此具本。三中本经，即彼所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品。四上本经，即彼所见，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此上二本，非阎浮提人心力能持，故不传之。五《普眼经》，即海云所持，以大海量墨、须弥聚笔书此普眼法门一品中一门、一门中一法、一法中一义、一义中一句不得少分，何况能尽，但是入深法界菩萨陀罗尼力之所能持。已下诸经，并非凡力能受。六同说经，谓约一类须弥山形世界，遍于虚空容毛端处，以言声说无有穷尽。如〈不思议法品〉云「如一佛身，以神通力转如是等差别法轮，一切世法无能为喻。如是尽虚空界一一毛端分量之处，乃至一一化身，皆如是说，音声文字句义一一充满法界」等。又〈阿僧祇品〉云「光中见佛不可说，佛所说法不可说」，乃至「于彼一一修多罗，分别法门不可说」等。此意但约一类音声说法已不可结集，岂下位能持。七异说经，谓树形等世界既异，其中众生报类亦别，如来于彼现身立教施设不同，不可定其色与非色、言非言等，则部类难量。八主伴经，谓遮那所说虽遍法界，然与诸佛互为主伴。如说十住时，十方来证，皆言我国皆说等，则前七经皆有主伴。九眷属经，谓余根器不能闻此通方之说，随宜说教令入此门，皆为此经胜方便故，名为眷属。故下经云「普眼修多罗，以佛刹微尘数修多罗为眷属」等，则前八皆有眷属。十圆满经，谓此上诸本总融为一无尽大修多罗海，随一会一品一句一文，皆摄一切无有分限，故〈现相品〉云「毘卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮」等，故七十三中名圆满因轮，此之谓也。

第二品会差别者，即显今经与晋译同异。今经九会，以晋经第七会初阙〈十定品〉重会普光，故唯八会。今有三十九品，初会有六品；彼经唯三十四，由初会中唯有二品：一〈世间净眼品〉，即今〈世主品〉；二〈卢舍那品〉，即今〈现相〉已下五品。初会阙四，兼阙〈十定〉，故唯三十四品。余诸品会大同，名有小异，至文当显。

第三明支类者，于中复二：先显支流，即别行经。藏中《兜沙经》一卷，是〈名号品〉。《菩萨本业经》一卷，是〈净行品〉。《小十住经》一卷，是〈十住品〉。《大十住经》四卷，及《渐备一切智德经》四卷，并是〈十地品〉。《等目菩萨所问三昧经》二卷，是〈十定品〉。《无边功德经》一卷，是〈寿量品〉。《如来性起微密藏经》二卷，是〈出现品〉。《度世经》六卷，是〈离世间品〉。《罗摩伽经》三卷，是〈入法界品〉。此等并是随器受持，大本支出。二明流类，谓《修慈经》一卷、《金刚鬘经》十卷、《如来不思议境界经》一卷，并是《华严》流类而非本部别行，或是别行来未尽者，未敢详定。余如《纂灵记》辩。

第四论释者，略举其四：一龙树既得下本，遂造《大不思议论》，亦十万颂，备传西域。此方《十住毘婆沙论》十六卷，即是彼论释十地中初之二地。二世亲菩萨造《十地论》释〈十地品〉，魏朝勒那三藏、又菩提流支，各翻一本，光统奏请，令二三藏参成一本，为十二卷，即今见传。三北齐刘谦之，于清凉山感通造论六百卷，备释一经。四后魏僧灵辩，于五台山顶戴此经，行道一载，遂悟玄旨，造论一百卷，亦传于世。

第八传译感通，分二：先明翻译年代、后明传通感征。前中，此经前后通唯二译，并其补阙，四本不同：一晋义熙十四年，北天竺三藏佛度跋陀罗，此云觉贤，于杨州谢司空寺翻梵本，三万六千颂，成晋经五十卷、或六十卷，沙门法业笔受，慧严、慧观润色。谢司空寺者，即今润州兴严寺是，由兴《华严》故。二大唐永隆元年中，天竺三藏地婆诃罗，此云日照，于西京大原寺，译出〈入法界品〉，内两处脱文：一从摩耶夫人后至弥勒菩萨前，中间天主光等十善知识；二从弥勒菩萨后至三千大千世尊微尘数善知识前，中间文殊申手过一百一十由旬按善财顶十五行经。大德道成律师、薄尘法师、大乘基法师等同译，复礼法师润文，依六十卷本为定。三证圣元年，于阗三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂，通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷。大德义净三藏、弘景禅师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师等同译，复礼法师缀文。四即于前第三本中虽益数处，却脱日照三藏所补文殊按善财顶之文，即贤首法师以新旧两经勘以梵本，将日照补文，安喜学脱处，遂得文续义连。其文之要，至下当辩。今之所传即第四本。其第三本先已流传，故今世上之经犹多脱者，即第三本，愿诸达识见阙而续之。

二明传通感应者，自晋译微言则双童现瑞，唐翻至教则甘露呈祥，冥卫昭然亲纡御笔。论成西域则地震光流，志彻清凉则感通玄悟。其书写则经辉五色、楮香四达，冬葵发艶、瑞鸟衔华；读诵则眇然履空、焕若临镜，每含舍利、适会神僧，涌地现金色之身、升天止修罗之阵；观行则无生入证、偈赞排空，海神听而时雨滂沱、天童迎而大水弥漫；讲说则华梵通韵、人天共遵，洪水断流、神光入宇。良以一文之妙摄义无遗，故一偈之功能破地狱；盥掌之水尚拯生灵，故读诵思修功齐种智。宿生何幸感遇斯文，其事迹昭彰备于传记。

第九总释名题中，先解经题、后明品称。今初。总题包于别义，该难思之法门，无名之中强以十门分别：一通显得名、二对辩开合、三具彰义类、四别释得名、五展演无穷、六卷摄相尽、七展卷无碍、八以义圆收、九摄归一心、十泯同平等。今初。诸经得名有其多种，或以人为目、或以法为名，人有请说等殊、法有法喻等别，或体或用、或果或因，乍复乍单其类繁广。今经受称亦多种不同：一从数彰名，如梁《摄论》第十胜相中云「百千经者，是《华严经》，有十万颂是也。」二从喻受名，如《涅槃》及《观佛三昧经》。名此经为杂华经，以万行交杂、缘起集成故。三从法彰名，如《智论》释〈嘱累品〉，名此经为不思议解脱经。四从义用受名，如下〈离世间品〉及〈出现品〉，各有十名者是。依今梵本，云摩诃毘佛略勃陀健拏骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。前三异名，义多总略，二品十目多从别义，又局当品，故今译者具以六字为名，则人法双题、法喻齐举，具体具用、有果有因，理尽义圆，故标经首。

二对辩开合者，题中七字，有十事五对：一教义相对，谓经之一字是能诠教，大等六字是所诠义。二就义中法喻一对，谓大等是法，华严是喻。三就法中人法一对，谓大方广是所证无障碍法，佛是能证之人，亦名境智一对。四就法中拣持一对，大之一字是拣方、广是持，即拣大异小、拣实异权、拣果异因，亦是体用一对。大方是体，大方无隅故。广即是用。五就人中，借下华字以喻其因，即因果一对，佛是果故。是以单用华字，则但喻因。若合以华严，则亦喻上之四字，至下当明。

三具彰义类者，谓大等七字义皆无量，并略以十义释之。初明大十义者：一体大，谓若相若用等，皆同真性而常遍故，即是大字。《涅槃》云「所言大者，名之为常。」此明体不变易，如人最长故名为大。又云「大者，其性广博犹如虚空。」此明体遍。二者相大，谓恒沙性德无不具故，互相即入微细重重等。具十玄门，皆其相故，即经方字。方者法也。三用大，谓业用周普，如体遍故，即经广字。《涅槃》云「又大者，能建大义。」即是约用，良以涅槃无广，广与大同，故以广释大。方广无大，大与广合，故以大释广。今经具有，故各配之。四果大，谓智断依正普周法界故，即经佛字。五因大，谓发菩提心，起解行愿证，精勤匪懈，成诸位故，即经华字。六智大，谓大智为主，运诸万行遍严一切无所遗故，即经严字。七者教大，谓一文一句无不结通遍于一切十方三际重重无尽故，即是经字。八者义大，谓所诠法尽穷法界，乃至帝网无所遗故，即总是六字。九者境大，以上法门普以无尽，一一为化境故。十者业大，谓尽三际时、穷法界处，常将此法利益众生无休息故。如《摄大乘》等七种大性，不离于此。

二方十义者，方者法也，即前十大皆名为法，谓体法相法等。

三广十义者，广者多也，用多繁兴，包无不尽故。则前十皆多，即明一遍一切名之为大，一摄一切名之为广；亦可反此。此约离释。若合释方广二字，亦有十义：一广依义，谓言教繁广，为生依故。二广说义，宣说广大甚深法故。三广破义，破一切障无有余故。四广超义，无有诸法能比类故。五广治义，具摄无边对治之法，为能治故。六广摄义，通摄无边异类法故。七广德义，具摄二严诸胜德故。八广生义，能生无量广大果海故。九广绝义，非是心识称量所能知故。十广知义，具足种智，破邪见障无有余。故此之十义，前四即《杂集》第十一中四义，后六即《入大乘论》第一中六义。

四解佛十义者，即是十佛：大即法界佛；方即本性佛；广即涅槃佛，及随乐佛；佛即成正觉佛；华即愿佛，及三昧佛；严即业报佛；经即住持佛；总不离心，七字皆是心佛。释十佛义，如八地中及〈离世间品〉辩。又《佛地论》第一说「佛亦具十义，谓具一切智一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲华开，故名为佛。」又真谛引《真实论》亦有十义，恐繁不引。

五释华十义者，一含实义，表于法界含性德故。二光净义，本智明显故。三微妙义，一一诸行同法界故。四适悦义，顺物机故。五引果义，行为生因，起正觉故。六端正义，行与愿俱，无所缺故。七无染义，一一行门三昧俱故。八巧成义，所修德业善巧成故。九芬馥义，众德住持，流馨弥远故。十开敷义，众行敷荣，令心开觉故。然华有二种：一草木华，喻万行因。然或因与果俱、或不与俱。二严身华，通金玉等，喻于神通众相等，唯与果俱。前十义中，一五九十局于草木，余通二华。

六释严者，即上十华同严一佛，为严不同，亦是十义。又上十华，如次严前十佛，即是十义，而总别无碍，更有十义：一用因严果以成人，是佛华严，果由因得故。二以果严因，以显胜成果之后，令一一因行皆无际故。三以人严法而显用，谓佛旷劫修因，方显法之体用故。四以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙故。五以体严用以令周，谓用不得体，不周遍故。六以用严体而知本，若无大用，不显体本之广大故。七以体严相而知妙，谓相若有体，便即入重重故。八以相严体以明玄体，若无相不显体深玄故。九以义严教超言念，由所诠难思能诠言离故。十诸因互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等。又上来互严，皆有相资相即四句，今且约理行互严以明。初相资四句者，一理由修显故，以行华严理。二行从理发，则以理华严行。梁《摄论》云「无不从此法界流，无不还证此法身」故。三理行俱融不二而二，非真流之行无以契真，非起行之真不从行显。良以体融行而因圆，行该真而果满，是故标为佛华严也。四理行俱泯二而不二，以理之行故非行，行之理故非理，是则能所两亡、超情绝相，非严非不严，是谓华严。相即四句，理行全收，准思可见，则法喻交映昭然有在。

七释经十义。《杂心》五义，已见上文。《佛地论》有二义：一贯穿所说、二摄持所化。即《杂心》结鬘一义，合之应除结鬘，开成六义。依此方训，复有四义：一常、二法，并如前辩；三径义，即众生径路；四典义，令见闻正法故。《宝云经》中亦有十义，恐繁不引。

第四别释得名者，先得、后释。先得名者，大以当体受名，常遍为义，常则竖无初际、遍则横该无外。方以就法得名，轨持为义，双持体相轨生物解故。广以从用得名，包博为义，包则广容，博则广遍。佛以就人得名，觉照为义，照则朗万法之幽邃、觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名，感果严身为义，感果则万行圆成、严身则众德备体。严以功用受名，资庄为义，谓资广大之体用，庄真应之佛身。经以能诠得名，摄持为义，持性相之无尽，摄众生之无边。后释名者，一就法中体用相对。大之方广，谓有体之相用故；方广之大，有相用之体故，皆依主释。若相即者，即持业释。二就人中果行相望。佛之华，非因位之行故；华之佛，非余行之佛故。亦通相即。三以人法相对。大方广之佛华严，非小权乘之佛等故；佛华严之大方广，非因位所得法故。相即可知。四教义相对，亦通二释：教望于义，及前人望于法，兼通有财，并可思准。第五展演无穷者，谓初于最清净法界，开为理智两门，即涅槃、菩提之异。又理开体用，即大方广；智开因果，即佛华严。总连合成诠，即题中经字。又展此目以为初会，初会总故。十海是理、十智是智，十海之中含于体用、十智之中亦含因果。又华藏世界及遮那遍中，即依正二果皆是佛字。大威光太子略示因华，彼二所证所观即大方广。即总成一会，所信因果体用。又展此会，以成后八四周因果，各因是华、果即是佛。其所修所证之体用，即大方广。又展此九会遍周十方，谓如第二会〈光明觉品〉辩一类之会已遍十方，余会亦尔。又展此诸会各有主伴，如说十住，十方菩萨皆来证云：十方国土皆说此法。则前遍法界之会，各有重重主伴。乃至遍于尘刹异类界等无尽时会，皆不出大方广佛华严清净法界。

第六卷摄相尽者，谓从后渐卷乃至不出九会，九会不离初会，初会不离总题，总题不出理智。非理不智，故理外无智；非智不理，故智外无理，则理智不二，亦摄智从理。离体无用，摄用归体。体性自离，故体即非体。本来清净，强名之清净法界。是以极从无尽，乃至一字无字，皆摄华严性海无有遗余。

第七展卷无碍者，谓正前展时即后常卷，正后卷时即前常展。展时即卷故，无量无边法门海，一言演说尽无余；卷时即展故，如来于一语言中，演说无边契经海。

第八以义圆收者，上来诸门或以七字摄尽，如前已辩。或以教义摄尽、或以理智摄尽、或以人法摄尽、或信解行证摄尽。或唯普贤、文殊、毘卢遮那三圣摄尽，谓大方广即普贤，普贤表所证法界故；华严即文殊，文殊表能证故；佛即遮那，具能所故。又大即普贤，普贤菩萨自体遍故；方广即文殊，文殊表即体之智故。华即普贤，普贤行故；严即文殊，文殊以解起行故。佛即圆解行之。普贤、文殊，证法界体用之普贤、文殊，成毘卢遮那光明遍照。

第九摄归一心者，上来诸门乃至无尽，不离一心，一心即法界故。《起信》云「所言法者，谓众生心。」心体即大，心之本智即方广，观心起行即华严，觉心性相即是佛。觉非外来，全同所觉，故理智不殊。理智形夺，双亡寂照，则念念皆是华严性海。

第十泯同平等者，为未了者令了自心。若知触物皆心，方了心性故。〈梵行品〉云「知一切法即心自性」，则成就慧身不由他悟。然今学法之者多弃内而外求，习禅之者好亡缘而内照，并为偏执、俱滞二边。既心境如如，则平等无碍。余曾莹两面镜，鉴一盏灯、置一尊容，而重重交光、佛佛无尽。见夫心境互照、本智双入，心中悟无尽之境、境上了难思之心，心境重重智照斯在。又即心了境界之佛、即境见唯心如来，心佛重重而本觉性一。皆取之不可得，则心境两亡；照之不可穷，则理智交彻。心境既尔，境境相望、心心互研，万化纷纶皆一致也。唯证相应，名佛华严矣。

第二释品名者，梵云萨婆噜鸡印拏俫骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多，此云一切世间主庄严法门威德名品。今文存略，世者时也，即是世间。主者君也，谓即诸王及佛。然世间有三：一器世间，即是化处；二众生世间，即所化机；三智正觉世间，即能化主。主则唯二，诸王及佛，主于器界及众生故。佛非世间，从所统受称。妙谓法门体用深广难思，即主之所得。严谓严饰，乃有多义：一器世间严，谓其地坚固等。二众生世间严，谓众海各具法门威德故。三智正觉世间严，谓于一切法成最正觉，三业普周法门无尽故。所以长行诸王之严，偈颂赞德皆显严佛。众生不严，不感佛兴；正觉不严，不能为主。器界不严，非真佛处。复由佛严，显遇者有德；众生严辅，显佛超胜。如是互严，亦为妙严，诸经无此广严故。但初名序品，今明序已兼正，故广赞诸严，以为华严之由序。旧云：世间净眼品者，谓所得法眼能净世间。故净即严义，余如前说。

第十别解文义者，然此经文富义博、势变多端，况一义一文包摄法界，是以古德明十例科判，欲显难思。其第一名本末部类，但显此经无尽，非科今文。前已具明，故今略之。加前后钩锁，亦有十例：一本部三分科、二问答相属科、三以文从义科、四前后𫌇叠科、五前后钩锁科、六随品长分科、七随其本会科、八本末大位科、九本末遍收科、十主伴无尽科。初本部三分者，谓序、正、流通。初品为序分，〈现相品〉下为正宗。流通有无，古有七释：一光统律师，以〈法界品〉为流通，由入法界广无边故。二隋远法师，以〈法界品〉内善财下属流通，寄人显法故。三裕法师，以〈法界品〉后偈为流通，以叹德无尽故。四有云：末后二颂为流通，以结说无尽，叹益劝修故。五或云：经来未尽，故无流通。六或云：以余眷属经为此流通，以彼是此所流出故。七或云：此经总无流通，以法无尽、说无休息故，故诸会各无流通，不同《大般若》诸会皆有流通故。此上七解各是一理，而前六皆有，第七独无。若义会之，应成四句：一有序正、无流通，如第七。二唯正宗、无二分，由自初暨后，皆显玄微并悟物故。初虽列众而叹佛德，后虽寄人有修相故。三具三分。四俱不可说，即言亡言故，约义包含，不可局取。今依具三以分。三分之兴，弥天高判，冥符西域，今古同遵。所以三者，夫圣人设教必有其渐，将命微言先彰由致，故受之以序分；由致既彰，当机受法，故受之以正宗；正宗既陈，务于开济，非但笃于时会，复令末叶传芳，永耀法灯明明无尽，故受之以流通。非唯一部，当会当品等皆容有之，故依三也。虽六解皆通，今依第二，以寄人进修，示物有分，流通相故。故慈氏云「若有敬慕心，亦当如是学。」初之一解，令正宗中阙于证入。第三但属善财之一相故。末后二偈，但结偈中佛德，非通一部。十行等末，类有此偈。经来未尽，未必在后，眷属流通但约义故，故依远公。

二问答相属科者，古云：此九会中，大位问答总有五番。第一会中，大众起四十问，或当会答尽，名举果劝乐生信分。二从第二会初有四十问，至第七会末答尽，名修因契果生解分。中间虽有诸问，并是随说随问，非是大位问答，〈不思议品〉不问因故。三第八会初起二百句问，当会答尽，名托法进修成行分。四第九会初起六十句问，如来自入师子频申三昧现相答，名顿证法界分。五福城东善财求法等别问别答，名历位渐证分。古德以善财犹属正宗，故今既判入流通，则前唯四。兼取流通，以为五分，未爽通涂。

三以文从义科者，此经一部有五周因果，即为五分。初会中一周因果，谓先显舍那果德，后〈遮那〉一品明彼本因，名所信因果。二从第二会至第七会中〈随好品〉，名差别因果，谓二十六品辩因、后三品明果，亦名生解因果。三〈普贤行品〉辩因、〈出现品〉明果，即明平等因果，非差别显故，亦名出现因果。四第八会初明五位因、后明八相果，名出世因果，亦名成行因果。五第九会中初明佛果大用、后显菩萨起用修因，名证入因果。因果二门俱证入，故各分因异果亦为十也。

四前后𫌇叠科者，一部分二，谓前九会是本会，亦是佛会，佛为主故；从文殊至福城东已后并是末会，亦是菩萨会，以诸善知识为会主故。二就前中亦二：初八会明所成解行、后一显所证法界。三就前中复二：初七会明历位修成行、后一明圆融周普行。四前中复二：初明修生因果、后〈普贤〉下二品。明修显因果。五就前复二：初明修生因、后〈不思议法〉等三品明修生果。六就前复二：四明位中因行、后〈十定〉下六品明位后之行。七就前复二：初明地前比行、后第六一会明十地证行。八就前亦二：初明位前十信行、后第三会已去三会明入位三贤行。九就前亦二：初明所信佛果法、后〈问明品〉下三品明能依能信菩萨行。十就前中复二：初会明佛依报果、后〈名号〉下三品明佛正报果。

五前后钩锁科，亦分为十：一第一会为依报因果，前明依报果、后〈毘卢遮那品〉辩因。二更取〈毘卢遮那〉及第二会初三品为正报因果，前因、后果。三以〈名号〉至〈菩萨住处〉名依起因果，依于本有而修起故，前果、后因。四从〈问明品〉至〈随好品〉明差别因果，前因、后果。五取〈不思议〉下至〈普贤行品〉为圆融因果，前果、后因，以〈不思议〉等与前为果，果别于因，与后为果则一一融摄。然有六义证成：一因果相属科中，多先果后因故。二四十八后未有证成，〈普贤行〉后有证成者，结属前故。三〈普贤品〉初无别发起，便即蹑前云「略示如来少分境」故。四以义明之，〈不思议法〉显佛德难思，一一圆融故。五前虽有问，〈不思议品〉初重念问故。六第二会初已有三业为差别果故。由斯六义故，〈普贤行品〉得属前因。六取〈普贤行〉及〈出现品〉为平等因果，前因、后果。七取〈出现〉及〈离世间品〉为出现因果，前果、后因，成佛涅槃亦因现故，非说真成由离世间为因方能现世。八〈离世间品〉为成行因果通辩行故、具因果故。九取〈离世间品〉及〈法界品〉为法界因果，前因、后果、由离世间称法界故、故因不依位、果唯证入。十〈法界〉一品自为证入因果，先果、后因。其善财已下亦为无尽因果，先因、后果故。历事至普贤一毛，因则无尽，普贤说佛德过虚空，而果无尽，以为流通，故不明之。

六随品长分科者，长分为十：一通辩教起因缘分。二〈现相品〉下明佛果无涯大用分。三〈毘卢遮那品〉举彼往因证成分。四〈名号〉下三品，明大用应机普周分。五〈问明品〉下至〈十地品〉末，明诸位差别令修分。六〈十定品〉下至〈随好品〉末，明差别因圆果满分。七〈普贤行品〉下二品，明普行因成现果分。八〈离世间品〉明因果超绝世间分。九〈法界品〉中前分明大众顿证法界分。十「尔时文殊」下明一人历位渐证分。

七随其本会科者，亦为十分：一初会名举果令信分。二第二会明能信成德分。三第三会初贤十住分。四第四会中贤十行分。五第五会上贤十向分。六第六会圣位十地分。七第七会因圆果满分。八第八会普贤大行分。九第九会初行成证入分。十「善财」下善友教证分。

八本末大位科者，本会为九，末会有五十五，总为六十四分。

九本末遍收科者，先九会为九分，文殊为六千比丘说法为第十分，及善财历一百一十善知识，总一百二十分。若开诸龙及三乘会，及弥勒后文殊、普贤三人，便成一百二十五。以慈氏云：「此长者子经由一百一十善知识已，然后而来至于我所。」则弥勒已前已有一百一十故。及三千大千世界微尘数善友，其分数弥多，若合为一，则一百二十六分。

十主伴无尽科者，一一会一一品一一法皆结通十方。如此间说十方虚空、法界、一切世界，乃至一切尘中皆如是说，此结主经也。又彼一一会等，皆有他方尘数菩萨来证法，此结伴也。即主伴相与周遍法界，重叠无尽，是则段数亦无尽无尽也。上来十例各显一理，然亦无尽。若依常用应依三分，谓初品为序，〈现相品〉下正宗，〈法界品〉内「尔时文殊师利从善住楼阁出」下明流通。序中，就文分二：初此土序、二结通十方无尽世界序。初中复二：初证信序、后「尔时如来道场」下发起序。然此二序广如常解，今但略陈。初证信者，若原其所由，则阿难请问，如来令置，如《智度论》及《大悲经》说。若核其所以，意有六焉。一为异外道故。外道经首，皆立阿优以为吉故。此约如是。二为息诤论故。《智度论》云「若不推从佛闻，言自制作，则诤论起，故今废我从闻。闻从佛来，故经传历代妙轨不辍。」此局我闻。三为离增减过故。《佛地论》云「应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法我亲从佛闻，文义决定，非谓传闻有增减失。」四为断众疑故。真谛引律云「结集法时，阿难升座变身如佛。众起三疑，一疑大师涅槃重起；二疑他方佛来；三疑阿难转身成佛。说此如是我闻，三疑顿断。既言我闻，即非佛明矣。」上二义通约信闻。五为生信故。《智论》云「说时方人，令生信故。」此局后四。六为顺同三世佛故，此通六种。若准《佛地论》科为五事：一总显已闻、二教起时分、三别显教主、四彰教起处、五显所被机。今依《智论》，开初总显已闻。作信闻二种，为六成就：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。然信闻二事，文局初首，义通九会；时主二种，文义俱通；处众二事，文义俱局。随相则尔，约实互融。上来略依三分二序，然此经体势少异故，依五分释文，而合后二名依人证入。就第一举果分中，或科为十：一教起因缘分，即初一品；二大众同请分、三面光集众分、四毫光示法分、五眉间出众分，已上在第二品内；六普贤三昧分、七诸佛同加分、八法主起定分、九大众重请分，已上在第三品内；十正陈法海分，在后三品内。若以义从文，且分为三：一教起因缘分、二〈现相〉下说法仪式分、三〈世界成就〉下正陈所说分。就初分中亦分为十：一总显已闻、二「一时」下标主时处、三「始成正觉」别明时分、四「其地」下别显处严、五「尔时世尊」下教主难思、六「有十佛世界」下众海云集、七从「尔时如来道场」下称扬赞德、八「尔时如来师子座」下座内众流、九「尔时华藏」下天地征祥、十「如此世界」下结通无尽。今即初也。如是我闻者，谓如是一部经义，我昔亲从佛闻。故《佛地论》云「谓传佛教者，言如是之事我昔曾闻。如是总言，依四义转：一依譬喻、二依教诲、三依问答、四依许可。」具如彼论。余更有释，意不殊前。此上总合信闻。若离释者，先释如是，信成就也。《智论》云「佛法大海，信为能入，智为能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」故肇公云：「如是者，即信顺之辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传，故称如是。」有云：圣人说法但为显如，唯如为是，故称如是。此唯约所诠之理。次真谛三藏云：「真不违俗名之为如，俗顺于真称之为是，真俗无二故称如是。」此约所诠理事。若云如斯之言是佛所说，则唯约能诠。有云：如者当理之言，言理相顺谓之如也。是者无非之称。此明说事如事、说理如理，明能诠之教称于事理也。融公云：「如是者，感应之端也。如以顺机受名，是以无非为称。众生以无非为感，如来以顺机为应。经以言教出于感应，故云如是。」此兼对机。上来诸释各是一途，更有诸释，言异意同。若依生物之信，应如《智论》及《佛地》合释。若取敌对阿优，应如真谛所释，今当广之。外谓：阿之言无、优之言有，万法虽众，不出有无。此即断常之计。今云：如即真空、是即妙有，既无俗外之真，故空而非断；无真外之俗，故有而非常。即对破邪宗以彰中道。一代时教不出于斯，故云如是。若华严宗〔缺〕无障碍法界曰如，唯此无非为是。应随教门深浅，以显如是不同。

二我闻者，闻成就也。将欲传之于未闻，若有言而不传便是徒设，不在能说贵在能传，故次明我闻。我即阿难，闻谓亲自听闻。云何称我？即诸蕴假者。此用何闻？若依大小乘法相，各有三说：一耳闻非识、二识闻非耳、三缘合方闻。然或具四缘八缘等，虽因耳处，废别从总，故称我闻。法虽无我，言语便故，随顺世间故称我闻，非邪慢心而有所说。若依无相，我既无我，闻亦无闻，从缘空故而不坏假名，即不闻闻耳。若约法性，此经旨趣，传法菩萨以我无我不二之真我、根境非一异之妙耳，闻无碍法界之法门也。然阿难所不闻经，或云展转传闻、或云如来重说、或云得深三昧、或自然能通。上皆就迹而说，实是大权菩萨影响弘传，如《不思议境界经》斯为良证。但随机教别，故见闻不同。上来总显已闻竟。

第二标主时处者，即三成就：言一时者，时成就也。时者，亦随世假立时分。一者拣异余时，如来说经时有无量，不能别举，一言略周，故云一时。如《涅槃》云「一时佛在恒河岸」等，即法王启运嘉会之时也。亦可机教一时，谓上言如是言虽当理，若不会时亦为虚唱。今明物机感圣、圣能垂应，凡圣道交不失良机，故云一时。佛者，主成就也。具云勃陀，此云觉者，谓自他觉满之者。虽具十号，佛义包含，故偏明之，义见题中。三「在摩竭」下，处成就也。真身无在而无不在，故次辩之。摩竭提国者，通举说处。此云无毒害，以国法无刑戮故，表能化法。或云遍聪慧，聪慧之人遍其国故，表所化机。阿兰若法者，别举说场也。阿兰若者，此云无諠诤，即事静也。法者，所证真理，二障业苦諠杂斯尽也。事理俱寂，故加法言。菩提场者，菩提云觉，即能证大智圆明究竟也。场者，证菩提之处也。然事处即天地之中，王舍城之西二百里，金刚座上。约法则万行皆是道场，理智相会之所故。为表所说如所证，故不移其处说之。若圆融时处等，并如前说。

第三别明时分者，前标一时，未知何时，故今别显是初成佛时，亦彰大师出现时也。此教胜故、众教本故，在于初时。初言尚总几日之初，九会之文同此初不？略为三解：一约不坏前后相说。才成初七说前五会；第二七日说十地等；第九一会乃在后时，以祇园身子皆后时故。常恒之说不妨后时，虽能顿说有所表故。初五信解行愿最在初故，故皆云不离道树。第六会因地证位居其次深，故无不起菩提树言。法界极证最在于后故，亦显二乘绝见闻故，虽异处别时亦不相离，为寄秽土以显净，故须前后耳。若尔，世亲那云「初七不说，但思惟行因缘行」耶？世亲才见十地，即为论释，或则未穷广文、或则知见有异未全克定。菩提流支意大同此。二顺论释，九会皆在二七日后，二七非久亦名始成。三约实圆融释，皆在初成一念之中，一音顿演七处九会无尽之文。海印定中一时印现，以应机出世机感即应，应即有说，无非时失故。祇园身子盖是九世相收，重会之言亦犹灯光涉入，故法界放光亦见菩萨遍坐道场成正觉。故此经十地之初无二七之言，二七之言顺别机故，故诸经论显初说时有多差别。谓《普耀》、《密迹》二经，第二七日即说三乘，《法华》过三七日方云说小，《四分律》中六七，《兴显行经》七七，《五分》八七，《智论》五十七日。有云：与《十二游经》一年大同。时既不定，说亦不同，皆根器所宜见闻有异，约佛赴机无时不说，望器无感未曾有说。登地恒见常说一味之经，就佛而言无说不说。若摄方便，皆一乘之印现差别耳。无涯之说不应局执故，应总摄以为十重，如前已辩。上显时分。

次释成正觉义。约教不同，小乘三十四心断结，五分法身初圆，名成正觉，是实非化。大乘之中，约化，八相示成。约报，十地行满、四智创圆，名曰始成正觉。据实，即古今情亡、心无初相，名之曰始。无念而照，目之为正。见心常住，称之曰觉。始本无二，目之为成。约法身，自觉圣智，无成无不成。若依此经，以十佛法界之身云，遍因陀罗网无尽之时处，念念初初为物而现，具足主伴摄三世间。此初即摄无量劫之初、无际之初，一成一切成、无成无不成，一觉一切觉、无觉无不觉，言穷虑寂不坏假名，故云始成正觉，如〈出现品〉及〈不思议法品〉广显。摄前诸说，皆一乘之所现也。

第四别显处严者，然此下处主及众，即三世间严。三中前二即如来依正，众即净土辅翼不空。今初器界严者，即广于前场之严，显成前觉之妙，异于余经之处。于中四事各十种严，明即染显净，即为四别：第一地严、第二树严、第三宫殿严、第四师子座严。然此诸严各具三释：一约事，可知。二表法，谓地表心地法身、树表菩提、宫殿表无住涅槃、座表法空等。三就因行，谓一以穷心地法身之因，报得增上金刚之地；二以般若为因；三以悲智相导为因；四亦以法空为因。然或一因行成一切严、或一切行成一严、或一行成一严、或一切行成一切严，以通融别纯杂无碍。今但明一行一严，显所表故，然各摄无尽之德故。四事皆有十句，初总、后别，今且就文各分为四。今初心地十句分四者，第一总显地体、二四地相具德、三四地上具严、四一举因结用。今初，标以坚固、释以金刚。诸教或云木树草座，多云座是金刚；今全地金刚，则权实斯显，彻华藏故。广如彼品。次上妙下地相具德。约因释者，一宝轮者，一摄一切圆行致故。二及众宝华，开觉悦他故。三清净摩尼，圆净明彻故。以上三行用严心地，故结云以为严饰。上皆形色。四即显色，谓青黄等殊，名诸色相种种重叠深广如海，互相映发等彼波澜，或诸色俱生、或更相摄入，含虚莹彻、现势多端，名无边显现。此由隐显自在、定散无碍随机利行之所致也。三「摩尼」下明地上严者，一宝幢，曲有五句：一摩尼为体、二三光音明用、四五网缨辩饰。就因行者，降魔伏外为幢，智光常照、慈音外悦、愿行交罗、戒香芬馥，四摄周垂故。二摩尼雨宝，表神通如意，随机变现雨法宝故。三妙华散地，亦多因行，遍严心故。四宝树行列者，德行建立故。四「佛神力」下，举因结用。佛力者，出所因也。严具多门，别说难尽，故总云一切悉现。或于树中现、或于上诸严具及地中现，明一一行中皆道场故。

第二觉树严者，即大智因感，有十一句分四：初一总显高胜，长耸逈露、圆妙独出故。约因，即智超数表为高、本性不昧为显、成物具德曰殊、更无二真为特。约果，树即菩提。二「金刚」下六句，明体摄众德：一身是金刚，金刚三昧本智因故，正行成立为树身也。二干是瑠璃，本智发解内外明彻故。三杂宝枝条，解随境差故。四条假叶以为严，智资定而深照，宝叶虽异共成一荫，百千定门同归一寂，自荫荫他也。五宝华异色，在树分枝，承光色同，于地布影。表神通等法依定有差，俱承智光影现心地。六华虽不同，果皆如意，无边行海同趣菩提。若自利果成内则含辉，若身心湛寂外便发焰。若触境斯明。若利他果立，未熟则含辉解生佛相，已熟则发焰还流教光。体如之行所成果，无异因之果故，与华间列故。下经云「菩萨妙法树，生于直心地」等。三「其树」下三句，明妙用自在，展转成益。初依菩提智放教智光；次依智光雨圆明法宝；后教成悲智，即菩萨现前，无心行成故如云出。四「又以」下一句，举因结用。谓佛力为因，流音演法以如如力，则智演法音、音还如性故。无尽极广多故、无尽竖长故、无穷无间故，称恒也。第三「如来所处」下，明佛宫殿严十句，分四：初一总明分量。宫可复育，即是慈悲。殿可朝宗，所谓圆寂。悲智相导，若楼阁相依。广者无边，法无外故。博者不隘，法内空故。严者庄饰，具众相故。丽者华美，法义备故。充十方者，称法性故。二「众色」下二句，体相圆备。一体是摩尼，积德镕融之所成故；二相严多种，神通等法悲寂用故。三「诸庄严」下六句，妙用自在。一众行发光，洒法如云。云更多义，至下当辩。二光幢独出。萃者聚也，即承光聚影而成。谓悲寂交际，承智起应，降魔超出故。三内容众海无边菩萨，即道场外者亦在其中。即依中有正，亦果中有因，即明涅槃众圣冥会。四声光宝网，网者为防禽秽，以益殿严。犹大教网，外防恶见、内益悲寂。教皆圆妙以宝而成，故能出佛智光。圆音妙说，言不思议音，略有四义：一音声繁广、二所说难量、三声即无义、四一具一切。五出生果用，即正报大用在此依中，依正混融参而不杂，明依大涅槃能建大义，故曰出生。六无染现染。众生是正、居处是依，染违性净，不言出生，妄无自体还依真现。四「又以」下，举因显广，谓德广难陈，故今总结。由佛力故，一念顿包事理染净一切法界，况多念耶？然上充遍十方，即通局无碍。集菩萨众出佛神通，即摄入无碍。现生含宅，即染净无碍。悉包法界，广陜无碍。一念即能，延促无碍。又集菩萨，因果无碍。出佛神通，依正无碍。十种宫殿，此应说之。

第四「其师子」下，师子座严十句，分四：初一总显形胜。师子座者，人中师子处之。又说无畏之法故，得法空者何所畏哉？空乃高而无上，深不可测。广而无外，边不可穷。妙乃即事而真。好谓具德无缺。二「摩尼」下六句，体德圆备。一座台，摩尼即处中正可依处。摩尼随映有差，法空随缘成异，中道妙理正是可依。二周座华网，即外相无染，交映本空。三净宝为轮，轮谓台之处中周匝，轮围即具德周遍。四华缨周垂，诸觉诸通垂化周摄。五宝严填饰，堂等略举，凡诸总包无处不严，故云备体。显于法空全收万像，无事非理故。六宝树间饰，间上物象也。即菩萨妙法树，随化分枝，随因感果。并依无相，义曰周回。凡圣相资，名为间列。三「摩尼光」下二句，妙用广大。一净宝出光，如云涉入，法空亦尔。一一智中知一切法，一一法体显一切智，为互照也。二主伴宝用互相发挥，谓佛化摩尼能作佛事。《智论》云「轮王宝珠但随人意能雨宝物，天宝堪能随天使令，佛宝十方能作佛事。菩萨宝珠亦能分作，如文殊师利冠中毘楞伽宝珠，十方诸佛于中显现。」今菩萨髻珠即是其类，下文云集菩萨髻珠亦尔。用此严座者，凡初成佛，皆一切诸佛现形灌顶，一切菩萨亲授敬养，故因果宝珠俱来莹烛。如来从果起用，故云化现。理圆解满，义曰珠王。菩萨心顶智照圆净，故曰髻中妙宝。寂照照寂，皆莹净照烛。四「复以」下一句，佛加广演。佛境如空，故云广大。有感斯至、为无不及，显教皆从法空所流，是故所流还周法界。非智不显，故云佛力。显处严竟。

第五「尔时世尊」下，明教主难思。前但云佛，未显是何身佛；又但云始成正觉，未知成相云何，故今显之。谓具十种深广功德，即是遮那十种无尽法界身云遍于法界成正觉也，非权应身。文分为二：先总、后别。今初总辩。即菩提身具无尽德，为世所尊。座相现时，身即安处，智处诸法无前后故。于一切法示所觉境，即二谛三谛无尽法也。成最正觉，示能觉智。开悟称觉，离倒为正，至极名最，获得名成。此当相解。若拣别者，凡夫倒惑佛觉重昏。二乘虽觉不名为正，但知法有未知法空、但悟我空未知我有，有厌生死、空该涅槃，颠倒未除岂得称正？设许称正，亦未名最。菩萨虽正，有上有修不得称最，设位极称最亦未得名成。我佛独能，故云成最正觉，谓如量如理了了究竟，已出微细所知障故。后「智入」下，别中即约十德别显十身。文即分十：一三业普周、二威势超胜、三福德深广、四随意受生、五相好周圆、六愿身演法、七化身自在、八法身弥纶、九智身穷性相之源、十力持身持自他依正。今初，即别显菩提身之相也，以成菩提时得无量清净三轮故。文中，先法、后喻。法中三：先意、次身、后语。今初意业，即释上成正觉言。前云于一切法、此云三世，乃横竖影略耳。智入平等，是正觉成也。智即二智、三智、四智、无障碍智。二智者，即如理如量也。此复有二：一以如量智达俗，名入三世；以如理智证真，名悉平等。故《佛地论》云「以二智觉二谛」是也。二者证差别性即无差别故，三世即平等。《瑜伽》云「如其胜义觉诸法故，名等正觉。」言三智者，即俗智、真智、中道智也。此亦二义：一真俗互泯双遮辩中，则三世平等二相两亡，方为智入。二真俗虽即而不坏相，即双照明中。此二觉三谛之境。境既双泯而双现，智亦寂照而双流，为无障碍智，觉无障碍境为正觉也。言四智者，即圆镜等四智也，通缘三世境故，并入三世。言平等者，镜智离分别，故依持平等；平等性智证平等性故；妙观察智观察平等；成所作智普利平等。四智圆融一句摄尽，下身语等皆是四智之所发现，四智圆融无二性故、修生本有非一异故，不失经宗。然上能觉即成上菩提，就其所觉即法身也，理智无二为真法身。二「其身」下，身业也。通三世间，故云一切。此正觉身以是十身之总故，此其身通于三身十身无不充满，法身普遍世所同依故、智身证理如理遍故、色身无碍亦同理遍，并是圆遍而非分遍，谓一切世间一一纤尘等处佛皆圆满，总看亦现别看亦现。又国土等，即是我身土等，体外无别我故。我即土等，我之体外无土等故。余一一身互望融摄，犹多灯光各互相遍。三「其音」下，语业也。顺有三义：一顺异类言音，经云「一切众生语言法，一言演说尽无余」故。二顺所宜说法，「如来于一语言中，演说无边契经海」故。三则顺遍，「佛以一妙音，周闻十方国」故。

二「譬如」下，喻显，通喻三业。然佛三业非喻能喻，唯虚空、真如略可显示，更以余喻便为谤佛。然虚空喻有同不同，故下经云「解如来身非如虚空，一切妙法所圆满」等，此显不同。今分取同义，同义多种，如下〈十忍品〉。今有二喻，开成四义：一含摄喻，兼无分别义；二普遍喻，兼遍入义。以此四喻喻意业者，下经云「佛智广大同虚空」故，此总喻也。量智包含而普遍，理智无分别而证入。又大圆镜智纯净圆德，现种依持，能现能生身土智影，即含摄义。下经云「菩提智普现一切众生心念根欲等，而无所现。」无所现言无有分别。平等性智观一切法、自他有情，悉皆平等亦无分别。无分别言显无差别故，下经云「于一切义无所观察」等。是以太虚能含众像、众像不能含太虚，太虚不分别众像、众像乃差别太虚，以况我法不能容佛智、佛智乃能容我法，有我法者分别如来、是如来者不分别我法。二普遍喻中，妙观察智无不遍知，即普遍义。成所作智曲成无遗，即随入义。又下经云「佛智广大同虚空，普遍一切众生心」，此即体遍。「悉了世间诸妄想」，此约智遍。又云「得一切法界等心」，此约证遍。智性全同于色性故，此约理遍。云何遍入不坏能所？有证知故。故下经云「世间诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。」由随于如，即入无所入，故云平等。是以虚空遍入国土、国土不遍入虚空，有国土处必有虚空、有虚空处或无国土，虚空之于国土平等随入、国土之于虚空自有彼此。虚空可喻佛智、国土可喻三世，三世有处佛智必在其中、佛智知处三世或无其体，佛智之于三世平等随入、三世之于佛智自有始终，此犹约不二而二说耳。若二而不二，国土、虚空、三世、佛智同一性故，皆互相入举一全收，普遍亦然。三世间圆融则言思道断，故名佛智为不思议也。次以二喻喻身业者，一毛尚容法界，全分必含众像。〈出现〉身业第二，喻云「譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别亦无戏论。」合云「如来身亦复如是，一切众生诸善根业皆得成就。」即含摄义。「而如来身无有分别」，即第二义。「佛身充满于法界」，即普遍义。又云「譬如虚空遍至一切色非色处，非至非不至。如来身亦复如是，遍一切法一切国土」等，即普遍义。「亦非至非不至」，即平等随入义。次以四义喻语业者，如来于一语言中具一切语言故、舍支天鼓无心出故、如来音声无不至故。应知如来音声无断绝，普入法界故。又云「如来音声无邪曲」，即平等义。「随其信解令欢喜故」，即随入义。以空一喻遍喻三业，故云正觉得无量清净三轮。明文昭然，非是穿凿。菩提身竟。

第二「身恒」下，威势身超胜。谓随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，无不周遍。言一切道场者，略有十种：一智身遍坐法性道场、二法身非坐而坐道场、三法门身安坐万行道场、四幻化身安坐水月道场，此四义便故来。若正约威势身，略辩六类道场：一遍一切同类世界道场，如〈名号品〉等说；二一切异类世界，谓树形等，如〈世界成就品〉；三一切世界种中、四一切世界海中，并如〈华藏〉说；五一切微尘中，文云「如于此会见佛坐，一切尘中亦如是」等；六刹尘帝网无尽道场。并前十种故云一切。言菩萨众中威光赫奕者，正显威势超胜，胜于胜者故。独言菩萨，非不超余，如日轮出照明世界，约喻以显，映山出没无隐显故、处处全现无异体故，喻遍坐道场。大明流空余辉掩辉，赫日之照难究其涯，喻彼威光超映菩萨，菩萨不能测也。既云照世则终益生盲，先照高山独言菩萨。

第三「三世」下，福德身深广。三世佛德昔皆遍学，今三际已断垢习斯亡，故众福皆净。

第四「而恒」下，随意受生。一随他意处处受生、二随自意能无不生，谓慈悲般若恒共相应，感而遂通，穷未来际。

第五「无边色」下，相好庄严身色无尽，故名色无边。十莲华藏微尘数相名相无边而皆称真，则一一无边。诸相随好放光、常光皆称法界，故云圆满。广处陜处皆圆现，故名无差别。

第六演一切法如布大云即愿身。演法，谓雨大法雨，断一切疑。故下经云「毘卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」然经二句，上法、下喻，文含多意：一云喻于身、雨为说法、法喻影略。又先兴慈云、后霔法雨。一云一雨所润不同，亦随物机宜云雨各异，掩尘蔽日普覆无心等。

第七「一一」下，化身自在，谓于大众会能现无边作用差别，皆自在故。文中二：先明广容，谓于如来身一一毛头，容一切刹而无障碍。无碍有二义：一以一小毛现多大刹，则一多大小无碍；二此毛多刹与彼毛多刹参而不杂，则隐显无碍。后「各现」下，普遍，以广容不碍普遍故，还于前毛内刹中神力调生，若广遍十方示现种种变化三业成所作事，居然易了。

第八「身遍」下，法身弥纶。以法为身，本来湛遍故无来往。依法现色还如法身，在此即是在彼，亦不待往来。

第九「智入」下，智身穷性相之源。相别曰诸，性皆空寂，性静故寂，相无故空。

第十「三世诸佛」下，力持身，能持自他依正。于中，先持正报。神谓妙智，变谓现身。转变变现俱名为变，皆能持之。尚持于他，况于自事。后段亦然。后「一切佛土」下，能持依报。横尽诸土、竖穷诸劫，所有严事常持令现。上约十身。若约三身者，则初三段皆名报身，「而恒」下化身，「身遍十方」下法身。就报身中，前一自受用报，后二即他受用报，故云处菩萨众。以诸教中说三身四身，成说等别；今皆圆融，于一始成无不顿具十身为正，三四义兼。又毛内调生、光中持刹、如空普遍等，亦即国土等十身三世间之圆融，岂报化之云别？是知略以十德叹于教主，其一一德无不圆融，当去情思之矣。

第六「有十佛世界」下，明众海云集。众虽深广难测，略启十门，一集意、二集因、三辩类、四定数、五权实、六地位、七前后、八有无、九闻不闻、十释文。今初。来至佛所，何所为耶？有十义故：一为影响、为主伴故。二为作辅翼，得圆满故，如普贤等常随之众。三为守护如来，如执金刚等，诸佛住处常勤护故。四为庄严，如道场神等，常为严净佛宫殿故。五为供养，如偈赞即正行供养，华幢等即财供养故。六为发起此经，诸请难者即其事故。七为闻法获益，当机领悟即其类故。八为表法，诸首诸林表信行等，皆同名故。及座出菩萨等，显奇特故，亦通表万行俱成佛故。九为顺证，佛菩萨等证说不虚故。十为翻显，即声闻不闻，显法不共故。为斯多意，所以众海云集，非唯证信而已也。

第二集因，亦有十因：一曾与毘卢遮那如来同集善根故、二蒙佛四摄曾摄受故、三往在生死闻圆法故、四曾发大心护一切故、五往发大愿愿事佛故、六随逐如来无厌足故、七乐闻正法心无倦故、八善能散灭我慢心故、九福智已净身周遍故、十同一法性善根大海之所生故。为此多义，得预斯会。中有集因亦通集意，及随诸众各有别因，可以思准。

第三辩类，即上集意便成十类：一影响众、二常随众、三守护众、四严会众、五供养众、六发起众、七当机众、八表法众、九证法众、十显法众。准前可知。

第四定数者，称法界众，焉能数知？即文而言，九会都数，总有一百七十五众。都序之中有四十一众，谓同生有一、异生三十九、师子座中一。若兼取前菩提树中所流，及宫殿中无边菩萨，总四十三众。此四十三遍于九会：第一会中有二众，谓新集十方众、佛眉间众，添成四十五；第二会有新旧二众；第三四会各有四众，谓新、旧，及证法众、天众；第五会一百一十一众，谓新旧众，〈升天品〉内供养众有一百七，并天众、证法众；第六会四众，谓天众、同生、异生、证法众；七八两会各唯一众，谓普贤等旧众；第九会三众，谓菩萨、声闻及天王等旧众。旧众虽重，随会别故，并皆取之。然此诸众或总为一，一乘众故。或分为二，以有实众及化众故。或可为三，人、天、神故。或为四，佛、菩萨、人、非人故。或五，非人开天、神故。或六，加畜生故。或七，天分欲、色故。或八，菩萨有此界、他界故。或九，他方有主、伴故。或十，加声闻故。或一百七十五，如前说故。或无量无边，义类多方故、一一或以佛刹尘数等为量故。又如新集菩萨、毛光出众，例上皆尔，故一一众皆无分齐。此犹约相别；若融摄，一一会中皆具一百七十五众，以称法界缘起之会互相在故。上且约一界；若通十方及异类刹尘，帝网无尽无尽，是为华严海会众数。

第五权实者，夫能对扬圣教、影响其迹，靡不是权；当机之流，多皆是实。诸教所明秽土之中，杂类菩萨声闻皆通权实，地前是实、地上是权，法身无生生五道故。净土菩萨唯实，实报生故。杂类声闻是权。《摄论》云「欲令净土不空，化作杂类众」故。若依此经，同生异生皆通权实，海印定现实德摄故、随缘随位而示现故、第二会初云「莫不皆是一生补处」故。对前十类辩权实者，影响一众自有二类：一果德众，谓能加证法。诸佛互为主伴，非权非实；若位极菩萨影响，一向是权故。有经云「昔为释迦师，今为佛弟子。」二尊不并化故。「我为菩萨」等，当机唯实，余八通权实。

第六地位者，有说：一切皆是果位，以是舍那海印现故。或说：一切皆因果海，非可见闻。世尊亦是因者，识所现故。或皆通因果，果得不舍、因随类现故，因位愿力助佛化故，当机之流正修趣故。或俱非因果，缘起大众因真性故。将此对前权实，则果位一向权、因位通权实。若对前十类，影响、证法通因果，余八唯因，因位高下难以准定。

第七前后者，初列菩萨、后列余众者，表从本以起末。下赞即后明菩萨者，表寻末归本。良以本末无二故，二文互举。又从本流末，必先小后大，故自在天为末；摄末归本，必从深至浅，故先明自在。然皆显法界缘起逆顺自在故也。又表四十位，一一皆彻因门并该果海故，互举前后，令物不作优劣之解故。

第八有无者，亦有十类：一约界，无无色；二约趣，无地狱，此二非器故。若约转生，有地狱天子；若约所益，亦通无色，三界皆益故。三约洲，但列阎浮，余三略无故、或成难故。四约乘，无二乘，不共教故、下为显法亦不见闻故。《智度论》云「若小乘经初唯列声闻，若大乘经初具列菩萨声闻，若一乘经初唯列菩萨。」故指此经为不共教。或大乘经唯列小者，为引摄故，如《金刚经》；或唯列大，亦属大乘，主伴不具故；主伴具者，必是一乘。五约部，无四众，未说小教故。六约主，无人王，王未知故。七约三聚，无邪定，彼障隔故，生盲之流但冥益故。八约内外，无外道，非彼测故。九约诸天，无无想，入邪定故。十约善恶，无恶魔，不为违害，天中摄故。上十且随相说。圆融应有即无所不具。

第九闻不闻者，约权前后皆互得闻。约实当会自闻，纵不起前而趣于后，亦各不相知。若约顿机，许一时顿领。上之九门且从显著，略为此释，中本广本或隐或显，不可执文。

第十释文。第一会中前总四十众，大分为二：初一同生、余是异生故。论云「解脱月是同生众」故。又云「同生众请」，则知兼有地前，明知不约地位。余释云云，不符论意。云何名为同异生耶？然有二义：一谓杂类，作诸异生种种形故。菩萨得法性身，同人作一类菩萨形故。二菩萨为同者，通诸位故。神等为异，法界差别德故。其四十众，文皆有三：一标数辩类、二列名总结、三摄德周圆。今初同生众中第一标数辩类中，先辩数；「佛世界者」下辩世界，略有三类：一世界、二种、三海。今云世界，则非种非海，权实共许。一三千界一佛化境故，或名佛刹佛土，皆准此也。微尘者，七极微量也。谓抹三千界并为微尘，一尘为一菩萨，则数已难量矣，况举十数表无尽耶。菩萨摩诃萨者，辩类也，即拣非余众。具云菩提萨埵摩诃萨埵，今从略耳。然有三释：一菩提是所求佛果、萨埵是所化众生，即悲智所缘之境，从境立名故名菩萨。二菩提是所求之果、萨埵是能求之人，能所合目故名菩萨。三萨埵此云勇猛，谓于大菩提勇猛求故。摩诃云大，大有四义：一者愿大，求大菩提故；二行大，二利成就故；三时大，经三无数劫故；四德大，具足一乘诸功德故。前二通地前、后二或唯地上，更有诸大亦不出此。此等并是舍那佛内眷属，动止常随，故云所共围绕。

二「其名」下，列名结数，先列其名、后结略显广。今初。夫圣人无名，为物立称，虽得名千差而多依行德，行德皆具而随宜别标，先十同名普者，显具法界总相德故；后十异名者，显具法界别相德故。总别相融同一法界。今初十名之普是别之总，普下十异显即普能别，普义方成。此是古今诸佛同行普贤之行，随于诸位差别不同，纵成正觉亦普行摄，故先明之。言普贤者，体性周遍曰普、随缘成德曰贤，此约自体。又曲济无遗曰普、隣极亚圣曰贤，此约诸位普贤。又德周法界曰普、至顺调善曰贤，此约当位普贤。又果无不穷曰普、不舍因门曰贤，此约佛后普贤。位中普贤悲智双运，佛后普贤智海已满，而运即智之悲，寂而常用穷未来际。又一即一切曰普、一切即一曰贤，此约融摄。所以先列者，为上首故、法门主故、法界体故、一切菩萨无不乘故、无一如来非此成故、令诸闻者见自身中如来藏性行普行故。上虽多义离释，今从别称合释。无处不贤名曰普贤，即体普也。此一为总，余九为别。二德普，谓称性之德充于法界，以为最胜，委照无遗如灯之光。三慧普，遍照严刹决定高出故。四行普，内行圆净、智焰外烛，故称为妙。五音普，具一切音，演佛净土深广高出之行故。六智普，照佛法界无尽境故。七心普，智宝严于心顶，通行等华高出物表故。八觉普，遍觉性相，声皆悦机，故无不归者。九福普，障无不净，称真无尽故。十相普，无光相之光相，遍益众生故，六相圆融思之。

二「海月」下，十异名菩萨。一海月光大明者，十德十山皆依大海，十地十度皆依佛智，海中看月净而且深，依智严刹深而且净，如海即大、如月即明，故以名也。二讲如雷震故曰云音，辩才汛滟犹如海光。又海上有光天涯无际，佛智起用一念普周。净惑无穷，名无垢藏。三修治二严犹如净宝，秘密高显，故有髻言。四法王出现，作用自在，二严圆满，为功德光。五勇猛化生不染化相，雨法玄妙如解髻珠。六慈云智日互相资映，长劫普应高出如幢。七坚利智慧与精进俱，故得称大智为行本、若齐为寿因。八戒等行发是为香焰，种智高直故曰光幢。九智光遍照是大明德，称真适物名深美音。十大智发光遍照佛境，令福非福相福亦称大。二「如是等」下，结略显广。

第三「此诸菩萨」下，摄德圆满，中二，初别叹胜德、后总结多门。初中亦二：初二句就缘叹、余就行叹。今初。初句往因同行，显主伴有由。后句从德海生，明生为辅翼。言毘卢遮那者，毘即遍也，卢遮那光明照义：回就方言，应云光明遍照。然有二义：一身光遍照尽空乃至尘道、二智光遍照真俗重重法界。身智能所合为一身，圆明独耀具德无边，故立斯号。又毘者种种义，卢遮障义，那者尽义入义，即种种障尽、种种德圆。故《普贤观经》云「释迦牟尼名毘卢遮那遍一切处」，即身亦遍非唯光遍。又云「其佛住处名常寂光」，即土亦光矣。又云「常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处」，即德圆义。又云「净波罗蜜灭有相处」，即障尽义。又云「乐波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处」，即证入义。又云「如寂解脱乃至般若波罗蜜是色常住法故」，明皆即应即真，为本师矣。此经文证，本品当辩。言共集善根者，即备道资粮。言修菩萨行者，即作所应作。云何共集？互为主伴故。主伴有三：一回向主伴、二同行主伴、三如相主伴，皆称共集。后句言善根海生者，谓佛德无边，积妙法宝智定盈洽，故称为海。从生有四：一从自佛善根海生，谓已圆十身故。二从本师海生，佛为胜缘，曾已摄受授法，令行得成满故。三与遮那同于余佛海生，以上云共集故。四从法性佛海生，以上德海诸佛共同，平等一味，但称性修即是从生，不拣自他故。梵本云与佛同一善根海生。

第二「诸波罗蜜」下，就行德以叹。夫大士必崇德广业、虚心外身，崇德故进齐佛果，广业故行弥法界，虚心故智周万法而不为外身，故功流来际而非已，故德难名矣。略分为三：一明自分因行德、二胜进果行德、三二行无碍德。初中亦三：一自利行圆、二利他行满、三证理位极。今初，有三句：一诸度行满，谓六度十度八万四千，多劫积集究尽事理，故云圆满。二「慧眼」下，十眼明彻分别名慧，照瞩称眼。障医斯尽，智无不瞩，故云明彻。五眼之中慧眼观理，理无异味故云等观；十眼之中慧眼观事，事无不见故名等观。是则委见其事为明，深达其性为彻。欲以一眼含诸，具通事理，但举其慧。三「于诸」下，深定已满。三昧者，此云等持，远离沉掉、平等持心趣一境故。而云诸者，其余诸缘亦一境故，真如三昧为其定体，随境入别尘数多端，故云诸也。横则无定不穷、则深入无际，故云具足。定障永亡，故云清净。第二「辩才」下，利他行满，有三句，即三轮化益。一语含四辩，即正教轮。辩谓巧显深理，才谓巧应机宜。万法咸演则广大无涯，千难殊对则无竭尽，故如海也。又海遇风缘则洪浪云涌，智逢机请则口辩波腾。请者既许，无边辩亦广大无尽。二「具佛」下，身业神通轮。谓三业无失，智深叵挠，为具佛功德故，得外仪俨若，肃然可敬。三「知众生」下，意业记心轮。根义总明，文含性欲。言如应者，根有生熟，化不失时；器有大小，授法无谬。化谓教化，即应摄受者而摄受之。伏谓调伏，即应折伏者而折伏之。由此具行，入正法故。第三「入法界藏」下，证理位极，亦三句。一证理法，谓以大智证入平等真法界藏。依《佛性论》说有五藏：一如来藏，谓在缠，含果法故。二自性清净藏，谓在缠不染。三法身藏，谓果位，为功德所依。四出世间上上藏，谓出缠，超过二乘菩萨。五法界藏，谓通因果，外持一切染净有为，故名法界；内含一切恒沙性德，故复名藏。此义宽通，故今证入。言智无差别者，所证之藏平等，要无分别方契，此则智自无差，即由上义能所不殊。又此能证智与所证藏冥合一味，无有境智之异，故云无差。此复有二：一同无相故。下经云「无有少法为智所入，亦无少智而入于法。」二同法界故，则能所各互摄尽故。下云「无有智外如为智所入」，智摄如尽故；「亦无如外智能证于如」，如全摄智故。若皆一味，岂令智同于境而无智耶？古德释云：智相尽故，不有能令智相尽，故不无。不尔，岂令诸相皆尽而智独存？是故于境则不碍真而恒俗、于智则不碍寂而恒照，即境智非一；境则不碍俗而恒真、智则不废照而恒寂，即境智非异。境则空有无二、智则寂照双融，故云无差别也。上来所释，约真理寂寥，与止寂相顺；俗谛流动，与观照相顺。《起信》等中且为此释，未尽其源，以令照真不得名照、照俗之时不得即寂故。今正释者，谓言用则同而异，由境不能照、智有照故；言寂则异而同，境智无异味故。同故无心于彼此，忘心契合故；异故不失于照功，智异木石故。故名真智证理，境则唯寂，智则寂而常照。若约照俗，则以后得智照差别之境；若约融真俗者，境则真俗不二，智则权实双行，亦为一味而不失止，以虽双行而即寂故。若约三观及融境智，至下当辩。二「证佛」下，明证果法。言解脱者，谓作用自在，如〈不思议法品〉说「于一念中建立三世一切佛事」等，总有十种，广如彼说。即用而真故、甚深用无涯畔故、广大上穷彼际故，云证也。三「能随」下，明得位极。谓普贤身遍于六位，随在一位，以愿海力持于一切。故旧经云「在于一地，普摄一切诸地功德。」今此文顺西国，若顺此方，应云能以方便随入一地，以愿海力摄持一切地也。然有引梵本广明此中句数开合不同，不必应尔。何者？夫译梵为唐诚乃不易，苟文小左右，贵于旨不乖中；若理不可通，则正之以梵本，译人意近则会之以旧经，言异意同，何必广引。言恒与智俱者，明智穷来际。文含二义：一望前，谓虽在因中一地，而愿力持一切地功德，皆与智俱，尽未来际不离一地。如一地，余地亦尔，是故因门尽于未来，恒是一一诸位菩萨，不见作佛时。二望后，以尽未来之大智，入如来之果海也。虽有二义，顺前义胜。䜿

第二「了达」下，明胜进果行，分二：一得果法、二起果用。今初，有四句：一入佛密境。此有二意：一佛即密境，以三业业具非余测故。谓非色现色，摩尼不能喻其多；非量现量，应持不能穷其顶。不分而遍，一多不足异其体；全法为身，一毛不可穷其际。此身秘密也。佛言声也，非近非远，目连寻之无际、身子对而不闻。非自非他，若天鼓之无从、犹谷响而缘发。无边法海卷之在一言，无内圆音展之该万类，是谓佛口密也。意则无私成事，等觉尚不能知，密之至也。皆广大无涯、超绝奇特，故云希有。二佛之密境，即谓一乘。如来知见禅定解脱，深入无际帝网之境，时乃说之，故云希有。久默斯要甚为秘密，又权实隐显唯佛方知，故云秘密。今洞见其源，故云了达。二「善知」下，入佛平等。亦有二意：一佛佛平等，谓一切诸佛体性平等，法身无二故；智慧平等，德无增减故；内用平等，悲愿普应故。二者佛所证法平等，即第一义，此二无二，称此而了，故名善知。三「已践」下，明得佛位。谓佛有十地，如《大乘同性经》说：一甚深难知广明地，乃至第十名毘卢遮那藏海智地。此十同是佛地，约德用成别。今普光明当其第一，普即广义、光明即明甚深难知。此文虽略，义在普中。举初摄后，理实皆践。又普光明亦十地之总，总不出于普法智光故。四「入于」下，证佛三昧。谓海印等定，皆深广如海，并通一实，故得称门。

第二「于一切」下，明起果用。文有三业：一现佛身业，遍世同事；二同佛意业，总持大法；三得佛语业，能转法轮。不退有四：一称理不退，无改说故；二应机不退，无虚发故；三利益不退，闻已必定故；四调伏不退，天魔外道不能动故。复有四种不退，谓信、位、证、念，今当第四念不退也。

第三「一切如来」下，二行无碍德，谓引摄佛德，不碍修因故。文有五句：一引摄佛德。然有二义：一则行成摄果、二则诸佛同加。二「一切」下，随佛遍生，不拣净秽也。三「已曾」下，供佛集福，十方无边、三世无际，此一切佛皆供养故、欢庆有遇不住福相故，长时无厌。四「一切」下，长为辅翼，义通真应。五「恒以」下，悲愿调生，不以偏小利物，唯以同体普愿摄物令证菩提，方显智体圆足。

第二「成就」下，总结多门无得而称也。菩萨之德焉，言不可周，宜以类取，故云如是无量。

第二大段异生众中，总三十九众，相从为三：第一杂类诸神众、第二「阿修罗」下八部四王众、第三「三十三天」下欲色诸天众。今初，有十九众。通名神者，灵祇不测故。文皆三段：第一标数辩类、第二列名结数、第三摄德圆满。今第一金刚神众。初辩类中，以执持此杵守护佛故。然一一类皆通有所表，如地表心地、海表德海等，观其叹德则知通意。今此表般若坚利，导于众行到彼岸故。二「所谓」下，列名结数。然诸众立名，皆随所得法门为物立称。一那罗延者，此云坚固，由见佛妙色皆不可坏，故受此名。二见佛身毛犹如日轮，现种种光速摧障恼，故名曰幢。三见佛身光映蔽一切，犹如须弥显于大海，神通等法如华开敷故。四圆音随类，如雷震故。五现为世主，以美妙根令物悟故。六智光演法，令爱乐故。七宝饰妙相如华严树，方便警物如雷震音。八福深相妙炳着光明，如师子王处众无畏。九慈眼视物为吉祥目，神通之焰密现物前故。十雨此严具及光明故。下诸众皆类此知，至得法处名当自显，恐厌繁文，下略不释。第三「皆于」下，摄德圆满。十句分二：初二句总彰愿行。由昔愿力得预法会，常为亲侍，由今行满故能遍侍。后「积集」下，别显满相。一福积净业、二智达定境。事定之境随事百千，理定之境即真如实相，不思议定则以无碍而为其境，今皆智照，故云明达。三通随佛住、四入用难思、五处众超绝、六应物调生、七随佛化形、八护佛住处，文并可知。

第二身众神，文三，同前。初辩类，有二义：一身谓神之自身，众即同生同名。及所随者，凡有其一必更有二，共有其三，三故名众。能所合目，名身众神。二约所主，谓此类神专以变化多身为佛事故。二名三德，文并可知。第三足行神，亦有二义：一谓依止足行众生及守护故。如下善见比丘足行之神，持华承足故。下德中恋仰如来二足所行处，即道路神。通表修行，履佛所行故。第四道场神，从所依所守得名。下诸神众类皆同此。言道场者，非唯护佛道场，但有庄严道场之处即于中护故。下德中愿供养佛，表护万行道场及修行者故。第五主城神，表行德防御法城心城故，如摩耶处说。德中以己德行严佛宫殿者，一佛殿为所守之最，莹饰为尊佛故；二主伴善根互融摄故；三莹饰自心佛安处故。第六主地神，表深重愿荷负行德故，亦表心地为依持故。第七主山神，通表万德高胜，性皆闲寂；别表智德最高故。德中云「得清净眼」，名中多有光称。第八主林神，表以无漏智导于众行，森耸建立故。德中云「皆有可爱光明」。第九主药神，表行德伏惑，资益法身。若约利他，则三业不空，如药树王故。下德中性皆离垢，即伏惑去病也。仁慈祐物，即进善补益也。名中总名主药，药既不同，神神各别。吉祥者，主香茅之类也。清净光明，谓乳石之流。名称普闻，如药树王、雪山忍草等。明见十方，谓眼药等，约法准之。第十主稼神，稼者树五谷也，表万行法味资益自他，他自益称心故。德中大喜成就。十一主河神，即河伯之流也。表法河流注润益群品，又于生死瀑流拯彼漂溺，江河淮济清浊俱河故。生死法流此神皆主。德中勤益生者，谓遇沿流则平波息浪，逢溯泳则微风轻动。水性之属，深止而住居；陆行之流，富生而应采。导百川而去害、灌万顷而开利，为勤作意利益众生，约所表法随意消息。十二主海神，即海若之辈，表具含万德一一深广也。名中三：名远尘离垢者，《瑜伽》八十六云「现断烦恼，离故远尘。彼随眠离系故离垢。」今约近事，尘谓尘境、垢即烦恼，六根对境，了彼性空，故曰远尘。众惑不行，诚为离垢。心境相藉，离垢由于远尘。十三主水神者，通上河海等水及雨露霜雪等也，表法水含润等多义理故。德中，拯溺为救、济危为护，谓已溺邪见贪爱水者救之，将沉者护之而为利益，即云雨等润发生万物也。法合可知。十四主火神，即宋无忌之流也，以显智慧火烧烦恼薪，成熟善品、破无明暗耳。德中，夫火有二能：一能为益、二能为损，今用益止损。表法亦尔，示慧光以去暗，用益也；除惑苦之热恼，止损也。十五主风神，通表方便无住，无所不摧；别表如下十六主空神。表法性空，别即离染周遍等。亦各如名辩。德中，若情尘乱起翳本性空，智日高升则情云自卷，空有日而廓尔无际，智合理而杳然无涯，故云尔耳。十七主方神，即东方青帝等类也，表显邪正方隅，使行无迷倒。德中，身智教光无不引摄，名普放也。无时不放，所以称恒。如日周天，故相续不绝。十八主夜神，表于无明黑暗生死长夜，导以慧明令知正路。德中，夜分亡寝是曰勤修，翻彼长迷，故以法为乐。十九主昼神，于昼摄化，显行德恒明也。德中，先修正解、后勤正行。有信无解增长无明、有解无信还生邪见，信因解净、解藉信深，昼之义也。上来多主器界，故但名神。准梵本，除金刚神，余皆女神，表慈育故。菩萨同于彼类以摄众生。自下摄领有情，皆受王称，并是丈夫。

第二八部四王众。文有八段，前四杂类；后四能统是天王、所统是八部。今初。阿修罗，亦云阿素落，梵音楚夏耳。《婆沙》译为非天。《佛地论》云「天趣所摄，以多行谄媚，无天实行，故曰非天。」依《阿毘昙》，亦鬼趣摄，谄曲覆故。《正法念经》鬼、畜二摄，以罗睺阿修罗是师子子故。《伽陀经》天、鬼、畜摄，具上说故。由此或开六趣，或合为五。多好鬪诤，怀胜负故。或居众相山中、或居海下，如《正法念》说。然有大力者，广修福故。今之修福有怀胜负谄媚心者，多生其中。罗睺，此云摄恼，以能将手隐摄日月令天恼故。二毘摩，此云丝也。质多罗，种种也。谓此王能以一丝幻作种种事故。德中，实者因果俱慢故，权应偏摧非不断余，故云及也。二迦楼罗，昔云金翅，正云妙翅，以翅有种种宝色庄严故。此就状翻。若敌对翻，此云大嗉项，以常着龙于嗉中故。此鸟能食消鱼龙七宝。然鸟及龙各具四生，谓卵、胎、湿、化。后后胜前前，劣不能食胜，谓卵生鸟不能食胎等；胜能噉劣，化食四生，如《增一》辩。以化食化，暂得充虚，亦表菩萨摄生故。〈离世间品〉云「菩萨迦楼罗，如意为坚足，乃至抟撮人天龙，安置涅槃岸。」大速疾力者，《增一》中说：此鸟食龙，从金刚山顶铁杈树下，入海取龙，水未合间还至本树。是为速疾。大海处摄持力者，即是摄彼命将尽者食之。而龙受三归及袈裟一缕在身，则不可取。菩萨亦尔，如前引〈离世间品〉说。又〈出现〉云「取善根熟众生，置佛法中」，此为命尽。若心有邪归，断见所覆，则不可取。普观海者，即周四天下求命尽龙。德中大方便力，即虽了众生空而能入有，是十力止观也。普能救摄，即鼓生死大爱海水，取善根熟者也，如〈出现品〉说。三紧那罗者，此云疑神。谓顶有一角，形乃似人，面极端正，见者生疑：为是人耶？为非人耶？因此立称。依《杂心论》，畜生道摄。亦云歌神，以能歌咏，是天帝执法乐神，即四王眷属。表菩萨示众生形而非众生，常以法乐娱众生故。德中，要勤观察则得法乐怡神，自他兼乐为自在游戏。四摩睺罗伽者，此云大腹行，即蟒之类，亦表菩萨遍行一切而无所行也。德中，此类聋𫘤故，令方便舍痴。五夜叉王，初一是北方天王，即毘沙门是也。若从能领，是天众摄，今从所领为名。然四王各领二部，从一立称。夜叉，此云轻捷，飞空速疾故。亦云苦活。此天又领一部，名罗刹，此云可畏。名中云毘沙门者，此云多闻，以福德之名闻四方故。此一是天夜叉之王，余九是夜叉。夜叉即王，虽一是天，又从所领，况九皆夜叉，故非天众。下三例然。如龙中娑竭罗王，岂是天耶？德中，此类飞空噉人，故菩萨示为其王，翻加守护，亦令爱见罗刹不害法身慧命也。六龙王，亦初一是天，即西方天王。毘楼博叉，唐三藏译云丑目，毘楼丑也、博叉目也。日照三藏译云：毘遍也多也。楼者具云噜波，此云色也。博吃叉，此云诸根也。谓眼等诸根有种种色，故以为名，此不必丑也。此王主二部，谓龙及富单那。富单那者，此云热病鬼也。娑竭罗，此云海也。于大海中此最尊故，独得其名。德叉迦，旧云多舌，以嗜语故。正云能害于所害。德叉者能害也，迦者所害也。谓若瞋嘘视，人畜皆死也。无热恼者，即阿耨达池之龙也。诸龙有四热恼，今皆离故。四热，至下当释。《智论》云「此龙是七地菩萨。」《须弥藏经》云「是马形龙主。」又一切龙总有五种形类：一象形，善住龙王为主；二蛇形，难陀龙王为主；三马形，阿那婆达多龙王为主；四鱼形，婆楼那龙王为主；五虾蟇形，摩那斯龙王为主。德中，外则云行雨施散去炎毒，内则慈云广被法雨普沾，散业惑苦之热恼。七鸠槃茶王，初一是南方天王，即毘楼勒叉。此云增长主，谓能令自他善根增长故。此王更领一部，谓薜荔多。薜荔多者，此云魇魅鬼，余如音义。德中，此类障碍深重故偏明无碍，自学权实无碍法界智光以利众生。八干闼婆，此云寻香。谓诸乐儿不事生业，但寻诸家饮食香气，即往设乐求食自活，因此世人号诸乐人为干闼婆。彼能执乐，故以名焉。亦云食香，止十宝山间食诸香粖。即帝释执乐神也。帝释须乐，此王身有相现。提头赖咤，即东方天王，此云持国，谓护持国土安众生故，此从所领为名。更领一部，名毘舍阇，此云噉精气，谓噉有情及五谷精气故。德中，大法即大缘起法也，信解故、欢喜深心故，爱重既欢既重故，不替修行。

第三「月天子」下十二段，明欲色诸天众。天者，自在义、光明义、清净义。《智论》云「天有三种：一人天，谓帝王。二生天，谓欲色等。三净天，谓佛菩萨第一义天。」今通后二。然诸天寿之长短、身之大小、衣服轻重、宫殿胜劣，《俱舍》十一及《瑜伽》等论、《起世》等经皆广辩之，恐繁不叙。文中，先有七段明欲界天、后有五段明色界天。前中即分为七，今初。月天子，月者缺也，有亏缺故。下面颇胝迦宝水精所成，能冷能照，表菩萨得清凉，慈照生死夜，如云「菩萨清凉月」等。名中，初一是总。虽标总称，即受别名，下皆准此。德中，显发众生心宝者，水珠见月则流润发光，净心遇缘则慈流智发。生了既发，正因显然。生由性成，则了非外入。生与不生无二发，乃发其本心，故显发双辩。二日天子，日者实也，常充实故。下面亦颇胝迦宝火精所成，能热能照，表菩萨智照故。又日以阳德、月以阴灵，一能破暗，表根本破惑；一能清凉，表后得益物。又依《宝性论》，法日有四义：一破暗如慧、二照现如智、三轮净如解脱、四上三不相离如同法界也。名中可畏敬幢者，为恶者畏其照明，为善者敬其办业，以斯超出故以名幢。德中，居者办业成就本行等利益也。生长谷稼开敷觉华等，为增长善根，如〈出现品〉。三三十三天者，《佛地论》等皆云妙高山。四面各有八大天王，帝释居中，故有三十三也。下释天名，皆依《佛地》。名中，言释迦等者，释迦，能也，因陀罗主也。具足应云释迦提桓因陀罗，提桓，天也，即云能天主，抚育劝善能为天主故。更有异释，如《音义》说。德中，言发起广大业者，令修普贤行故。以此天居地天之顶，总御四洲，虽胜事颇多，犹惧修罗之敌。若修善者众，即天侣增威；苟为恶者多，即诸天减少，故多好劝发。况受佛付嘱，大权应为。至如坚常啼之心、施雪山之偈、成尸毘大行、破卢志巨悭，谈般若于善法堂中、扬大教于如来会下等，皆是发起广大业也。四须夜摩天，须者，善也妙也。夜摩，时也。具云善时分天。论云「随时受乐，故名时分天。」又《大集经》，此天用莲华开合以明昼夜。又云「赤莲华开为昼，白莲华开为夜」，故云时分也。随此时别，受乐亦殊。故《大论》云「随时受乐」也。德中，心恒喜足者，喜足在于第四，今慕上而修。五兜率天王，此云喜足。论云「后身菩萨于彼教化，多修喜足之行故。」得少意悦为喜，更不求余为足。德中，彼天是诸佛上生之处，故令修念佛三昧也。召体曰名，响颁人天为号，通号别名皆悉念也。不计一方，故云一切。以诸如来同一法界，体德均故。念即明记而慧逾增，持而不忘故无间断。以佛为境，何五尘之能惑哉？六化乐天王，论云「乐自变化，作诸乐具以自娱乐。又但受自所化乐，不犯他故，名为善化」也。变谓转变，转麁为妙。化谓化现，无而忽有。德中，以出世化，故得解脱。七他化自在天王，论云「令他化作乐具，以自娱乐，显己自在故。」名中寂静境门者，境为入理之处，即是门也。根无躁动，故称寂静。根即门也。根无取着，方见境空，合为门也。故《鸯掘经》云「明见来入门，具足无减修。」德中，物我自在，即广大法门。

第二色界诸天众，有五众，以第四禅有二众故。然四静虑摄天多少，下经频列，至〈十藏品〉当会释之。多依十八，初静虑四；二三各摄三天，皆举最上以胜摄劣，故但列一，下文说颂遍观诸天；第四静虑自摄九天，上五小乘圣居，非此正被异生位中。广果至极，故今列之。大自在天三千界主，所以别列。今初，大梵天王众，《佛地论》云「离欲寂静，故名为梵。」具云梵摩，此云清洁寂静。谓创离欲染故名清洁，得根本定名为寂静。尸弃，此云持髻，谓此梵王顶有肉髻似螺形故，亦名螺髻。或云火顶，以火灾至此故。貌如童子，身白银色，衣金色衣，禅悦为食。德中，本修慈心得生梵世，等流相续还愍众生，好请转法轮故智光照物，不为污行故身光发挥，若有遇之身心悦乐。第二光音天，二禅第三天也。《智论》亦云「第二禅通名光音，彼天语时口出净光故。」有云：彼无寻伺，言语亦无，用光当语，故名光音。《瑜伽》名极光净，谓净光遍照自他处故。德中，定生喜乐离寻伺故，得寂静名。然凡得之舍动求静，故非广大味定之喜，非无碍法；今菩萨即动而静，不散不味，是为广大无碍法门也。第三遍净天，此天离喜，身心遍净故。德中，身心遍净未为广大，物我无二普益世间方为广大也。第四广果天，即第四禅第三天，于异生善果此最广故、所有功德胜下三故。德中，此天离八灾患，世中最寂。今以实智住本寂之宫。第五大自在者，梵云摩醯首罗是也。于三千界最自在故。《智论》第二云「此天有八臂三目，乘白牛、执白拂，一念之间能知大千雨滴。」下经同此。准《智论》第十一，过五净居有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。又三乘中立此为净土，是报身所居；约实但是第十地菩萨摄报之果，多作彼王耳。德中，三界之顶，非无相不超。非离相求，故所行平等。然上释名叹德，多从义便，以顺类殊；若约实德，无不互有，皆可虚求。众海云集竟。

自下大文第七称扬赞德分，亦是发起序。文中有三：第一总结威仪住、第二「此诸众」下总显德行因缘、第三「所谓」下别明得法赞佛。前中有三：初结众集、次明相异、后显意同。今初。数广德深，故名众海。起于自地，集空道场，多数大身重重无碍，云之象也。又浮云无心，龙吟则起；菩萨无住，佛现爰来。二「无边」下，相异也。不唯上列，故云品类无边。旋环不空，故云周匝遍满。大小等形、妍媸等色、部主徒从，各有区分，故云差别。三「随所」下，意同也。随所来方，参而不杂，皆得见佛各对目前，其犹百川各全覩月。同无异念，故曰一心。谛瞩钦承，瞻而且仰，不唯直覩丈六，乃彻见法界身云。

第二总显德行因缘者，以上列中随宜别叹，今方总显德行齐均。「又与」下，别得法门以为总故，前同生众中共集善根亦是别故。又前共集，明主伴所由；今曾摄受，显眷属所以，影略其文。此文多势，且分为三：初明离障见净、二「如是」下受化根深。三「种无量」下德行圆备。初后是因、中一是缘，以因夺缘。大众自见以缘夺因，佛力令见因缘和合，无定亲疎，故因缘间说。又初段德行现深、后二因缘宿着久摄。今见即缘成因，感应道交故常居佛会。今初。离障见净者，烦恼即烦恼障也。心垢即所知障也，此障翳心，迷所知故。言一切者，谓分别俱生、若种若现。言余习者，二障气分麁重麁重，如毕陵上慢、迦叶不安，今皆位极菩萨，智现情亡，证理达事心镜莹净，故云已离。若诸位圆融，一断一切断，亦通初位。言摧重障山者，通以喻显。以能摧道摧二障山，障体坚厚崇耸如山。又别则智障菩提、惑障圆寂，通则俱障及一切佛法，故名为重。言见佛无碍者，断障果也。然有二义：一就能见以明无碍。由断二碍，智明理显，理显故见法性身、智明故见佛智身，理智冥一见无碍身，无碍亦即涅槃。二约所见明无碍者，具十无碍，已如上说。第二「如是」下，受化根深。于中，初总、后别。初中，如是者，指前断障之众。劫海者，明摄时旷远。言四摄者，即摄化之方，谓布施、爱语、利行、同事。布施是摄缘，与彼资持故。爱语是摄体，正示损益故。利行是摄处，安住善处故。同事谓释疑，令彼决定故。后「一一」下，别示摄相。于中，向言劫海曾摄，何所摄耶？谓一一佛所。何时摄耶？种善根时。将何法摄？谓种种方便。摄相云何？谓教化成熟，教化约始、成熟就终。摄意云何？令其安立一切智道。道者因也，谓唯为佛果修佛因耳。

第三「种无量」下，德行圆备。前摄何益？令德圆故。于中，先辩因圆、后入果海。今初，文有五句：一种无量善，已超七地，殊胜善根故。二「悉已」下，已超八地，大愿满故。三「所行」下，已超十地，行满障净故。四「于出离」下，前明德圆、此具出道。一道无量道，已超生死、不住涅槃，故云善出。五「常见」下，结成见佛。谓德高十地，是以常见。非比量见，故曰分明。不取色相，名为照了。又尘毛刹海佛遍重重，有德斯覩，名分明照了。二「以胜解力」下，入果海也。此一段文，望前是别，总具德中别入果故；望后是总，四十众中解脱标故，今且属前。于中二：初乘因入果，是比智知，如见鸾翔知太虚可冲、瞩龙跃知宏海可泛也。谓以胜解力印可佛言，知福慧之深远；以信解力瞻仰佛化，知慈悲之广大。是入如来功德大海，亦是胜解印持果德。二「得于」下，明分得果用。言解脱门者，佛果障寂、大用无碍，故称解脱。真解脱者，即是如来通智。游入，故号门也。众各证契，故名为得。此解脱即门，佛得其总、众海得别。又佛解脱但名解脱，众所得法称之为门，以能通入彼果用故。此解脱之门，又众所得法离障自在，名为解脱。智所入处亦名为门，以因解脱入果解脱，亦称为门，此解脱即门。然总别圆融、因果交彻、重重无碍，方为真解脱门。故下或叹佛果德、或叹因行、或约天等所得，欲影显故。次游戏神通，正明入相。游戏者，出入自在。神通者，难测无壅故。约观心者，心境无碍称为解脱，由此入理故号为门。若以门为门，非能通矣。门即如实，何所通耶？正入双亡，为真门矣。如此入者，则本觉湛然，名穷果海。真非妄外，则因果圆融；心境无涯，则解脱无际矣。

第三「所谓」下，别明得法赞佛。四十众中，各先长行得法，即经家序列；后说偈赞，即当时所陈。然众集偈赞并在一时，文不累书，故编之作次。而各得一者，显佛德无尽故。乘别入总，尽众不能及故。故海慧云「如来境界无有边，各随解脱能观见。」而普贤得十者，显等佛无尽故。文中，先异生众、后同生众。前中三：初诸天、次八部、后诸神。今初，分二：先色天、后欲天。前中有五，今初自在天长行十法。第一法界等者，即法身解脱也。法界虚空界即用。所遍处空即事空。法界之言义兼事理，谓非但遍空，亦遍空内色心等事，及空有称真之理。又但言空则一重遍，今云法界则重重皆遍。何者？谓空界容一一尘处，及彼事物一一尘中皆称真故，各有无边刹海，佛身大用皆悉充满故。下颂云无穷尽也。言寂静者，体也。然有二义：一明前大用，用无用相，不碍常寂；二由此智用即寂同真，是故随一一用遍一切处也。言方便者，用也。亦有二义：一明前寂无寂相，不碍大用；二内同真性，不碍外应群机，故云方便。寂用无碍，所以称力。

二普观一切法悉自在者，智身解脱也。此有三义：一以普眼于一切法，无不能观；二观一切法不坏事而全理；三于一法中见一切而无碍，并名自在。

三知一切法不生等者，自共相解脱也。亦有二义：一知不生等，内证真理；二无功用行，外应群机。然不生等，佛法之体，释有多门，略申一两：一别释，以不生灭约境、不来去约行。初不生灭，略有五义：一就遍计，由是妄执，无法可生灭也。又情有即是理无，故不生也；理无即是情有，故不灭也。不灭不生是一法也。又求遍计相不可得，故不生；能显无相性，故不灭。不灭即不生，亦一法也。二就缘起性，谓法无自体揽缘而起，即生无生，既本不生，故无可灭也。又缘起无性故不生，无性缘起故不灭。《中论》云「以有空义故，一切法得成。」是故不生即不灭、不灭即不生，为一物也。又推缘无起故不生，能显无生性故不灭。三约圆成性，谓非是有为故无彼生灭相也。又非妄心境故不生，圣智所证故不灭。又体非迁变故不生，随缘令法起故不灭。不灭即不生，为一物也。四通就三性混融，于一法上，就遍计故不生、就圆成故不灭，就依他故亦不生亦不灭，就三无性故非不生非不灭。五然此四句合为一聚，圆融无碍顿思可见。二不来不去者，约行谓正智背舍妄执而无去，向证真理而不来。又依体起用而不去，应机现前而不来。又往应群机而不去，恒归寂灭而不来。不来即是不去，无二为一味也。由此大智无念应机，如摩尼天鼓无思成事，故云无功用行也。二通释者，不生不灭亦可约行，不来不去亦可约境，谓妄念斯寂犹若虚空，何生何灭？又虽起大用，见心无生；用谢归寂，了本无灭。又常称真理、寂照居怀，于此心中有何生灭？此约行释不生灭也。约境释不来去者，犹如空华无可去来。又缘会即来，来无所从故无来；缘谢而去，去无所至故无去。又诸法即如，如岂来去？三展转释。又何以不生灭？由无来去故。何以不来去？由无生灭故。又既无来去则非一非异，不生不灭则无断无常。智契前理故无功用，不碍生等故云行也。是则不生之生、生之不生，无功用故、常寂行故，常用寂用无二，是于功用得解脱也。斯为正法之要，义味难尽，无厌繁文。

四现见一切法等者，观义解脱也。现见之言，拣比知故。真实相言，略有三义：一以智观事实，事不虚故。故下经文「观有为法如实相」故。二以慧观理实，所谓无相，无相不相名为实相。三以无碍智知无二实，穷实故深、尽边故广称智慧海，不为相缚是解脱门。

五与众生等者，慈障解脱也。离诸危怖曰安、适悦身心为乐，见佛则获二利故安乐也，烦恼不生故得定也。佛德难思故乐定无边，斯为大方便也。

六令观等者，悲障解脱也。众生痴故造业，造业故受苦，暗故不见未来，不见未来即颠堕，故大怖之极莫越愚痴。令观本寂则痴相本空，尚不造善，岂当为恶？

七善入等者，业障解脱也。佛现十方是无边境，了无依性称为善入。尚不依佛，宁造业思？

八普往十方等者，即无相解脱门也。虽身应十方，寂然不动智宣诸法，怕尔无依不取于相，如如不动故。

九入佛等者，即名相解脱也。佛智契如，名入寂境。寂而能应故，普遍十方身智发光。又令物入无相故静，无名故寂。十中此天王名，与前列中少倒。前名极精进名称光，上下诸文多有此例，或义存名异、或广略参差，皆译者不善会耳。法门名住自等者，此离二取相能益自他解脱门。自悟处者，即离觉所觉，自觉圣智常现前也。而以无边等者，谓缘无边法界，度无边众生，得广大菩提也。

二上首说偈，中二：先彰说仪、后明正说。今初。焰海是当众上首，仰承佛力为众申心。《十地论》云「承佛力者，显无我慢。普观十方，示无偏心。」今观己众，通局小异耳。然颂总有四种：一名阿耨窣覩婆颂，此不问长行与偈，但数字满三十二即为一偈。二名伽陀，此云讽颂。或名不颂颂，不颂长行故。或名直颂，谓直以偈说法故。三名祇夜，此云应颂。四名嗢驮南，此云集施颂，谓以少言摄集多义，施他诵持故。今此即伽陀颂也，下皆准之。为何意故经多立颂？略有八义：一少字摄多义故；二诸赞叹者多以偈颂故；三为钝根重说故；四为后来之徒故；五随意乐故；六易受持故；七增明前说故；八长行未说故。今此正唯前二，义兼五六。

二正说中，十偈次第，各一法门结集，取此以为长行，非此颂前也。然此中长行与偈有多不同，谓偈字则定、长行多少不同，而长行则约天得法、偈中即是叹佛，此必然也。若二文互望，或因果之殊、或体用有别、或互相影略、或难易更陈、或法喻不同、或能所递举，故传授者善消息之，二文相映于义易了。今初天中初二句，即前所遍法界虚空，兼明能遍佛身，则十身皆遍。无穷尽者，一出现无尽，若高山之出云；二非灭尽法，犹虚空之常住。次句寂静也，由无性故，不可取为一异俱不俱等。后句方便，合二为力。此偈是说者自法，故不结天名，下并准知。二中初句是上自在佛为法王，于法自在故；次句观也；第三句普也；后句结法属人，为他说故。然其结名，义同法门，恐繁不配，他皆倣此。三中初句无功用也，不思议是标、离分别是释；次句即不生等，相即生等，无即不义；第三句即行也。长行约要先知法无生，方得成无功用；偈则要无分别，方能见法无生。内证与外用同时，所以二文前后。四中初句明广；次句明深，即上智慧海也；第三句自见法实，故能令物不迷事理。五中初句方便定也，次二句与安乐也。六中初句即前痴暗，谓长迷妄境镇覆真心也；次句即令观寂静；次句因灭无明则得炽然三菩提明，是前灭义。七中初二句即善入无边境，无边境即所应处也，无有比善也。次句无性者，感而应故。无依者，思念寂故。由此能令物不造业。八中初二句即普往十方说法，次一句即不动无依。九中初句即入寂静境，次二句即普现光明。十中初十一字即无边境为所缘，求菩提即自所悟处；次句既缘其境，必起通化，前文略耳。

第二明第四禅广果天。长行十法中：一普观等者，此应根授法，明于不知根说法无果障中得解脱也，断疑生信是说法果故。谓观机识病称根说法，药病无谬故疑除疾愈。

二中，随忆念言，略有二意：一随念何佛，如名应之；二随念有浅深，令见佛有麁妙，此于现身得解脱也。

三中，法性平等者，唯一味也。无所依者，离能所也。庄严身者，证真庄严即非庄严故，虽现世间还如法性，不依诸有。此于有依得解脱也。

四中，知世间法者，谓众生世间心法各异，知已随宜现通说法，故云安立。一念速安，非人天外道所能思议。以此庄严如来教海，此于安立教法，迟钝障得解脱也。

五一毛等者，约偈不思议解脱力也。无碍有二义：一唯就所现，则毛中多刹自互无碍；二双就能所，一毛不大而多刹不小，一多大小皆无碍也。又由无大小相故，此于取着障得解脱也。

六普门者，一门摄一切门名为普门，随一一门各全收法界故。于其中观察法界，深智契达，故名为入。此于随相中得解脱。

七中，众生无边根器各异，应形说法种种不同。既根熟不休，故穷劫长现。此于畏苦不化生障得解脱。

八中，观一切等者，谓观事入理，理超情表，云不思议。此于诸业报得解脱。

九中，法门无边，出者为要，根器万品故出要难思。此于着相得解脱。

十中种种方便，但随所应终成种智，名入佛法，以大悲出现皆等雨故。此于不欲利生得解脱。上云出要令离妄苦，今云入法令得真乐也。

颂中，观己众内三类天者，上五净居非所被故。十偈次第，一如长行。初中，前二句即所疑境界。境界之言，通分齐、所观。普令者，观根为说故。生信解者，断疑也。信佛大用分齐难测故，断佛上疑、生其正解。信佛所观之境，则断法上疑，亦生正解。谓如有疑云：为存因果非真空耶？为是空故无因果耶？今明只由真空能立因果，因果立故乃是真空也。第四句释一切之言，佛以利生为意乐故，既该一切故广大无尽。二中，初句即忆念，次二句令见佛。三中，初句则法性平等无依；次二句即庄严身，谓如法性为严故无依处。四中，初一句即了一切世间，次二句即一念安立不思议庄严海。五中，初二句即毛孔现刹。上云不思议佛刹，但以横多；今云过去，乃竖穷前际。皆示现者，如镜现像。次一句是无障碍，令应度者见，即佛神通。依佛镜智而观，乃法性恒尔。六中，初二句即普门；次一句即法界；末句义兼于入。七中，初二句即为一切众生种种出现；次句即无边劫常现前，谓约机隐显佛无去来，故常现也。八中，初句即观一切世间也；次二句即入不思议法也。若约理论深，是深非甚；今不坏事而即理，故曰甚深。全揽理以成事，名为幽奥处。兼上二法常寂然，释上义也，以诸法即寂故，不可以理事思也。九中，初二句示一切众生，次一句显出要法。十中，初二句即观应化众生，次句令入佛法。

第三明三禅长行十法。第一门即寂普现名为方便。说即是道，由说入佛解脱海故。此于体用有碍得解脱也。又方便言，亦通入解脱之方便也。

第二门，随一切等者，谓不能普现得解脱也。光影之言，略有二释：一谓因光发影，影但似质而不似光；依智现形，形随众乐，不随自智。随乐即应，名普示现。二水中之月亦名光影，谓佛月不来，影现心水，影多似月、少似于水，谓水动则流光荡瀁、水浊则似晦魄。临池若止而且清，则圆璧皎皎。此亦随自他意也。此就天王且随天众所乐，偈就于佛无不应也。

第三门，佛境界，有二：一如如法性是佛证境、二十方国土是佛化境。严净亦二：离相息妄则严如境、万行回向则严化境。此二无碍，大方便也。此于无巧庄严得解脱也。

第四随诸等者，谓大悲深厚故随入生死，众生无边故永流转而示导也。此于无大悲舍众生障得解脱也。

第五门，佛调众生，或折或摄、或兼二行，虽悲愿多门，皆令趣无上道。若忆念此，居然受化，不滞于权。此于胜所缘有忘念障得解脱也。

第六得普门等者，佛以称法性之总持，包摄一切总持，故云普门；复能流演无尽，故得称海。此于闻思有忘失障得解脱也。

第七门，谓佛出难值，引之令值；信心难生，劝之令生。信含众德，所以名藏。下经云「信为宝藏第一财」故。此于嫉妬邪见障得解脱也。

第八能令等者，上令信佛，此令信法。仰依即信、领解便喜，信可趣入、喜则奉行，因得解脱名而出离。此于迷覆众生障出离道得解脱也。

第九门，谓众生界、法界、调伏界、虚空界皆无边无尽。菩萨悲智，以方便界，开示法界、行调伏界、等虚空界，于有限碍障中得解脱故。第十，观众生等者，由悲故怜愍、由智故观察，观察烦恼知病行已化而度之。此于无悲无方便障得解脱也。

颂中十一颂，初十次第如前长行。依梵本列名中，此长行阙第十一天，彼名星宿音妙庄严天王，下言妙音者，略而未回。第一颂中，初二句是了达方便，依法性而现故；后二句说即是道，说不思议解脱，令众同归。二中，初二句明光影普现无依故如影；第三句成上二义，以无生故如影无依，略不明随天所乐。三中，初句标方便无量劫修，兼显大义；次二句正明方便严佛境界。四中，初二句即众生永流转，谓无明所盲覆本净心，造业受身，故恒居生死；次句即随而示之。五中，总相颂佛调生行，初句高、次句深、后句广。六中，初二句即普门陀罗尼，次一句即所流出。示教者，示其善恶教，使修行称性无偏，故遍而无尽。七中，初二句值佛，次句生信藏。不信则佛难值，正信唯佛能生。既值佛生信，反复相成，今之一遇，何得不信？八中，初二句即所闻之法，以无性为法之真性；次句即令众生信喜出离净，则出不信浊，成无漏故。九中，初句能调伏人，前因此果耳。化众生界，即调伏行。无边无尽，为不思议。思惟悦生，是名为入。十中，初二句即众生无量烦恼，谓利钝二使、爱见罗刹皆甚可怖也；次一句以悲愍之、以智令离。十一中既阙长行，对名略显。初二句星宿庄严义也，谓佛光流于法界粲若星罗；次句即妙音庄严化众生事，不出三轮。上云妙音，举一立称耳。若长行立名，应云得放光现佛三轮摄化解脱门。

第四二禅长行十法。初中二义：一内证真乐。经论共说乐，有五种，谓一因、二果、三苦对除、四断受、五无恼害。无恼害乐更有四种，谓出家远离乐、禅定适悦乐、菩提觉法乐、涅槃寂静乐。今当第四。若通取受字兼禅定菩提，则含因果。言恒受者，以无所受受诸受故；若待境界，即非恒也。二「而能降」下，外建大义，降神现相除苦因果。此于涅槃体用障得解脱也。

第二门，谓无缘大悲与性海相应，拔世忧患故出生喜乐。无尽名藏。此于恼害心得解脱。

三一念等者，修福德因、感依正果，福之力也。虽多人多劫，所感念劫融之顿现。此于时劫得解脱也。

第四门，谓以佛力不动，成住坏三皆如空劫常清净也。此于迁变得解脱也。

五爱乐等者，谓信乐佛菩萨法，敬奉修行，则二障得解脱也。

第六门，地谓地智义，谓证净，即离念超心地也。方便者，教导及入地之由，入住出等也。以无尽辩演无尽法，故能经劫。

七一切等者，通有二义：一现多身、兴多供、供多佛，皆称真故，名大方便，即长行意；二一念八相遍法界故，名大方便，即偈中意。于上自在，名为解脱。

八于定慧障得解脱。

九果满应机，是于现身化生，无堪任性得解脱。

十见佛大愿云，爱乐随学。此于自轻障得解脱。

二颂中十偈，次第依前。今初，前三句明寂静乐，通举因乐以显果乐；后句降现之用。二中，初句即所相应海；次句即能应大悲，大悲荷物故名为地；次句即生喜藏，忧除故喜、患除故乐。三中，初句能现，次二所现。四中，初二句即普使成住等；次一句颂如虚空清净，以三灾弥纶而净土不毁故。然三四二偈似如前却，且顺文释耳。五中，初二句，咸敬奉是爱乐，余是圣人；次一句即上法及信受也。六中初句经劫住；次二句即地义，方便无边是一切也。七中通颂八相普周，略无供养。八中，初句是前智慧；次句神通；次句无尽及海，以随根令净是深广故。九中，初二句即德海满足，次句出现世间。十中，三句通明前昔誓愿力；第四句结中便显深信爱乐藏，以文云大欢喜故。

第五初禅长行十法中，一普住等者，大用应机故普遍说法，用而常寂故行净无染。得心无行故行净，了境无相故无染。

二佛为定境，住定则所见深故。

三普入等者，法海难量名不思议，一言演尽名为普入。

四圆音随类名音声海，要无分别方入佛声。

五能忆等者，化生即是趣菩提行故，以宿住智明记。

六众生报异随业有差，佛示现受令生正信。

七于法自在，方能随类调生。

八佛身无相，等法性之清净；现而同化，为寂灭之行矣。

九不着诸有故，能常现三业，无边更无可依。

十观性无相犹如虚空，何有可尽？察用随宜，如击水文，随击随生，复何可尽？

偈中，先上首观众，开成四天合则梵身，即众亦有。经云「梵众、梵身、梵辅。」梵眷属身即是众，辅即眷属。十偈。初中，初句法身普遍道场、次句智光说法、次句行净无染，境相智行既亡，则大用影像亦寂；后句通以喻显，云不离空、空不碍云，以况寂用。二中，初二句入禅之境，如来法身即是心性，若能观之为上定故；次句示入方便虽多，同入一寂。三中，初句即不思议法。次二句明普入义，以一言说尽故。一言说尽之辩，劫海亦不能穷，显法无尽也。约能包则一言说尽，约能久则劫海莫穷。然一言但说刹尘，未是无尽；设欲一言尽者，则二三两句相违。一言说尽，劫海更何所演而得无穷？更有所演前则不尽。又不可重说。若欲通者，总望则可说尽，隐映重重则不可尽。如击水文，小击大击遍击各随文生，尽未来际击尽未来文生，为难思法也。四中，圆音之义，文略有三义：一广无边、二别诠表、三无分别，如次三句。余如〈出现品〉辩。五中，初二句即教化众生方便行，三世诸佛皆以利他为向菩提，自清净业故；次句前就梵王故云忆念，今据如来故身现耳。一毛尚现，何况全身？六中，初句业相差别，次句报相差别，次句现同世间。七中，前二句即随类调生调法，自在故能随类广遍；次句显明前义无思成事故。八中，初二句明佛体性，即前清净寂灭，「不可尽」下略显四义如空；次句佛用应现为行，既皆如化，不失寂灭。九中，初二句所现无有边，次句勤现无依着。十中，初二句常思大用无尽，谓安住大悲宫，能现大事故；次句常观法体无尽。

自下第二欲界诸天，文有七段。第一他化天王。长行十法中，一谓现众生前自在调伏，使其成熟化法无尽，故名为藏。二观世乐相皆苦故应舍，观世乐性即入圣乐。三随乐断疑，令起正行。四一言普摄诸义，遍于时处为物而说。五倣佛修慈。六示现等者，大悲十力摧彼慢高，而无摧心，故云示现。七以智慧光照诸世间，令离三毒之暗则无恶趣之果。瞋痴障重故，与偈互陈。八十方等者，为念佛三昧纯熟故，随念何佛即能得见，如休舍解脱等。九应念现成。十普入等者，寂用自在现世调生，总名威力。

偈中亦十。初中，初句体遍；次句用周故能现前；次句教藏能成；后句所成自在，开于法藏悟深法门，即成熟也。二中，初二句二乐，次句令入。三四可知。五中三句共显如来大慈：初二句举劣显胜，次句以喻正显，谓世慈有相，若须弥之高、大海之广，终可倾尽；佛慈称性，若芥子之空、投刃之地，即不可尽。又如空有普覆常摄，广容无碍难坏无尽。略举一无尽耳。六七与八文亦可知。九中，初二句明佛体普遍无成不成，次句随众生心现成正觉。十中，普现十方即普入一切世间，余皆威力自在。

第二化乐天长行十一法中，一为物开示诸业如化，化虽体虚而有作用为力，业亦从缘无性而报不亡。二舍离等者，攀取缘虑是惑病之本，若心境无得则舍攀缘。三暗灭智生，如月盈缺。四示现等者，梵声微妙故云悦意，应遍十方故云无边。五知一切等者，此有三义：一福德之相有十莲华藏世界微尘数，故无有尽。二谓清净慈门等，无限因所生故，一一因果皆称真故，一一即无有尽，皆同虚空。三大慈悲行是福德相，使盲聋视听等，皆慈善根力故。《涅槃经》中有闻赞佛为大福德，怒云：「生经七日，母便命终。岂谓大福德相？」赞者云：「年志俱盛而不卒暴，打之不瞋、骂之不报，是故我言大福德相。」怒者闻而心伏。故慈为无尽福相，然与前义相成。六三达圆智了三世劫，此就天王且言宿住耳。七开悟等者，此门阙偈。上下文中屡有开悟，即同《法华》开示悟入，以开摄示、以悟摄入，谓开示约能化、悟入约所化。彼论云「开者无上义，谓除一切智智更无余事。即双开菩提涅槃，谓以知见之性为涅槃、知见之相为菩提。众生本有，障翳不现，佛为开除，则本智显故。示者同义，三乘同法身故。悟者不知义，不知唯一实事。故今令知，成报身菩提故。入者，令证不退转地故，即是因义，为证初地已上为菩提涅槃因故。」广如彼释。八称性之光有阿难遍。九一切等者，谓契理具修长劫无倦，故众魔外道所不能摧。十善恶等殊、苦乐等异，皆知性相。十一示现等者，无边品类一毛顿现，更无来去，尤显难思。

偈中脱于第七，唯有十偈。初中，初句总；次句开示；后二句显如化力，差别业者果不亡故。二中，初句所攀缘，后二无得。然缘境有二：一真、二妄。真佛有缘亦成妄惑，况于妄耶？种种观者，五求不得故。谓佛有耶，常见为惑。谓佛无耶，邪见深厚。四句百非所不能加，故无所有。非唯一佛，十方亦然。应化示现非真实故，求实无得即见真身。真即无缘，佛尚应舍，何况余境。三四可知。五中，初二句福德相，次句无尽相。相好者，经云「尽人中福不及一天」，乃至云「尽世间福不及如来一相」等。六中，约天之智普知，约佛一毛能现。七中，初二句明毛孔过空，谓灵智证理非如虚空，真理超事故亦非比。无限理智不可分析，随其少分即融摄重重，故一毛之量便越虚空。次句别示越相，谓毛孔不大而无涯，即广陜无碍，故杜绝思议之境。前即一光外展，今即一毛内广，文绮互耳。一毛本自遍空十方，岂得难满？八中，初句长时修，次句无余修，次句无间修。具此三修，故进力难坏。而言广大波罗蜜者，至第五经释。九中，初句总显业之性相，即缘生果报之不亡，便是无性之非有，故不可有无思也；次句佛如是说、天如是知；次句以法性示业性。十中，初二句小一现大多，为一难思；次句现时不来、不现不去，又难思也。

第三知足天长行十法中，第一天得总相法门，诸佛将兴皆生彼天，下生之时普应法界，顿阐华严为圆满法。二尽虚空等者，光明色身皆遍空界，了不可取，故云清净。三以净愿力灭惑业苦。四五可知。六普化等者，普即无偏、常即无间，示其真乐即如来藏。七自觉智境佛已入之，故示物同悟。八以净福坚菩提心。九谓仰观下化。十即照现迅疾也。

偈中，初偈前半即出世义，上句体智俱遍、下句悲用皆普；后半即圆满教轮，前句即实之权为妙门、后句会权入实为圆满。二中可知。三中，初二句以行净愿；次句杂染本空故前令灭，佛法本具故今令满，妄尽真显，二言相成。四，初中二句，依体普现若月入百川，寻影之月月体不分，即体之用用弥法界，体用交彻故不思议；次句称根说法。五中，前半即所净之众生，具三杂染故。于中，上句标、下句略示惑相。慢是根本，憍逸随惑。憍谓染自盛事，慢谓恃己陵他，放逸即是纵荡。憍谓染法所依，慢能长沦生死，放逸众惑之本，故偏举此三。荡者动也，谓境风鼓击飘荡驰散。次句能净法门，谓不取于相，当体寂故。六七及八文并可知。九中，通显上既亲近，必当敬养闻法，以闻调他为真供养。列名中云星宿幢，今故庄严，与长行互出。十中，前半所知众生心，上句标深广、下句显相。念虑不住多于草，故广也。深者有三义：一恒转如流故不住、二本体寂然故不动、三从缘妄起无别所依。次句即一念悉知。

第四时分天十法。一善根若发，忧恼自除。二以无限方便，普证法身之境。三悲摧惑苦，故名为轮。四以三达智知机授法。五陀罗尼等者，总持入理故名为门。以慧为体，故云光明。若取助伴则兼念定，念即明记故能忆持、定乃心一常无忘失，四无碍等一切诸法皆是所持。六可知。七转法等者，转法示菩提之道，即是成熟众生之方便。八十眼圆见，随宜往调。九超出等者，超出业障，使离恶因，不随魔作，舍恶缘也。十等雨法雨，诱令进善使彼受行，诲令断恶得心清净。此就于天，偈通一切。

偈中亦十。初偈通显，前半彰己已离，后半开发能离善根。二三四五文并可知。六中，初句即业性。言广大者，一念造一切故。无穷尽者，未得对治无能止故、有多门故。次句善入，智了自入、开示令他入。次句入门多种。七八亦可知。九中，初句见佛为缘。次二见佛二益：一正智生，必内超业障。二佛为真导，岂外逐魔缘？既不随魔，安造魔业？十魔并离，故致「诸」言。十亦可知。

第五三十三天众。长行有十一法。初中，承力故忆念。念过去佛者，曾入此天故。三世有二：一亦念未来、二过去，自互相望亦有三世。生大喜者，境殊胜故、庆自福故。二能令等者，然佛身无染净大小，亦无胜劣，犹若虚空，云屯即暗、日朗即明，色昏即劣、物隔言小。今妄云尽而智光照故清净，性空现故广大、妙色显故无比，皆解脱力，故曰能令。三大慈不拣怨亲，若云无心而普覆。四恒见等者，人天世主多恃威德，故佛现超之，令其敬喜。五知其因果差别，使物勤修、因果并得名福。六开示等者，示佛调生，令菩萨倣习。七初成后坏、住时转变，乃至毛孔细刹皆悉知之。言转变者，福人出世则琳琅现矣，薄福者出则荆棘生焉。八忆念等者，佛毛现因调行，天忆则能思齐。九一切诸乐以佛为因，具胜德故。就乐增胜，说诸天耳。十开示等者，受生善根即念佛力。开示令不迷惑，则去放逸而进修。十一疑自疑他、疑理疑事有多种种，如闻空疑断、闻有疑常、闻双是则疑其两分、闻双非疑无所据。又闻空疑有、闻有疑空等，互相疑也。今开之使悟。

偈中亦有十一。初中云平等者，化仪同故。又但以世俗文字数故说有三世，非谓如来有去来今。二中，初句广大，次句无比，次句清净。然古德明通，有六义：一广，谓总法界为身故；二遍，全遍一尘至十方故；三妙，色即无色，无色之色故；四胜，无有比故；五益，利物无涯故；六用，光破暗故。三中，前半即慈云，上句果大、下句因深。一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立，俱称深广，故致海言。次句即普覆也。次后六偈，文并可知。十中，初二句即前善根少功德者，以少况多，彰因为胜；次句即人天受生，故离三恶怖。十一中，初句即能开之法，是寂灭智通；次二句由普应故，疑皆断也。

第六日天长行十一法。既为日天，多辩光益。初一名及法门，皆是总也。谓佛身智光，犹如彼日无私而照，是曰净光，此光体也。次辩光用，略有四义：一约心，高下齐明，故名普照；二约处，则穷十方界；三约时，尽于未来；四约功用，常无间断。如斯利益即大智之功。二以一切等者，众生本有佛智，如海潜流；今佛以随彼彼类身设种种方便，务在开悟，令其证入。三众生爱染漂泊无依，佛德无碍应为其主。随修绝染名净功德，一行契理即曰无边，况其具修耶？四修一切等者，以智导悲，为物受苦，故深欢喜。五谓体离障惑，用而遂通，故云无碍。若身若智俱得称光，周而不偏故云普照。身心明利是益精爽。爽，明也。《大集经》云「国王护法，增长三种精气：一地精气，谓五谷丰熟。二众生精气，谓形貌端严，无诸疾疫。三善法精气，谓修施戒信等。」今文正在第三，益其福智；义兼前二，法力远资故。六净光等者，身智二光净物身心，信解深广于何不喜。七昼则勤心修善业故。八大悲海等者，谓无缘大悲坐于道树，出多奇宝故。色相宝者，应言宝色相圆，明可贵故以宝为体，宝庄严故具十莲华藏，故云种种。一一色相用周法界，名现无边境。如是皆从大悲海流，悲海包纳不拣贤愚故。九慧除痴翳法眼则净，净见法界法界即藏。藏如前说。十发生等者，谓于佛所发生清净心，曾一供养，能令其福续至菩提故，如〈出现品〉食金刚喻，况相续耶。十一使物居业，莫越日光；令人进德，宁过法义？

偈中亦有十一。初中，前半净光普照，后半常为利益灭恶生善。破愚为智等，为多方便。二三可知。四中，前半即一切苦行，此有四难：一背己利世难、二行相唯苦难、三处经诸有难、四时劫无量难。于此具行，故云一切。次句明深心欢喜，亦有四义：一为物苦行满本愿故，义在初句；二智照苦性本空寂故，即光明照空；三遍净无染非杂毒故，即遍净如空；四自他有果非无利故，即第三句全。五六可知。光网之义，如〈贤首品〉。七中，通明举劣显胜，以辩难思，故能成办诸妙功德。言世不及者，世虽多光，益非究竟；佛光虽少，必彻真源，不可尽故，以一况诸。八九与十，文亦可知。十一中，初句即能照法门，犹一日宫千光并照，随举一法有无量门。然有二义：一约相类，如一无常门有生老病死、聚散合离、得失成坏、三灾四相、外器内身、刹那一期、生灭转变、染净隐显，皆无常门，余亦如是；二就性融不可尽也。次二句普运照义，一日周天则日日无尽，一门历事则劫劫难穷，方便多门终归一极。广者无边，大者无上。

第七月天长行十法。初名法亦总。谓光有身智二殊，法界亦事理两别。事即机之身心及所依刹，身光照身令觉、照刹令净；智光照心破痴、照理令显。身智二光相即，则所照四法亦融，以之称普。并除惑障，俱得净名。二观察等者，悲心普观，授以多法，令入无边法界。三众生藏识皆名心海。前七转识名攀缘转，转谓转生，亦流转也。缘境非一，立种种名。故经云「藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」喻云「洪波鼓溟壑，无有断绝期。」既知机殊，随应授法。四与一切众生等者，谓示物圣乐，令得初地。此乐本有，染而不染，为不思议。五谓以菩提心为家，二利为作业，并以身口为牛、利智为犁，耕于心地，下闻熏种、生信解芽、起正行茎、开诸觉华、获菩提果。自利则以不放逸随时守护，利他则以能化大愿守护，不令魔惑禽兽侵犯。从因至果得成就也。六慈悲等者，谓慈护现乐、悲救其苦，令见因果断恶修善，名真救护。七以佛智风持大悲月，使明见正觉，离苦清凉。八开示等者，一切法有二种：一是所迷，谓缘起不实故如幻，缘成故无性；二是能迷，谓遍计无物故如空，妄计故无相。又缘起法有二义：一无相如空，则荡尽无所有，是相空也；二无自性如幻，则业果恒不失，即性空也。此二不二为一缘起，是故两喻共显一法。既不迷能所，则悟真如，成正智火。九悲愿为物现相好形，是大业也。十普断等者，毛光普演，何疑不断？

偈中亦十。初二可知。三中，初句即心海攀缘转。若以生灭八识，即彼第八亦名为转，以恒转故云念念殊。恒故非断、转故非常，新新而生、念念而灭，念念殊故，体恒不即。彼如来藏功德常具，义亦不离，如彼瀑流，离水无流、离流无水。又如海波涛，有漂溺故、多畜养故。法合思之。次句明了知，谓此识深细，唯佛智知故。次句示心海性即是佛智，不令外求，称机故喜。四中，初二句明失圣乐。圣安乐者，即圣智涅槃。本有今无，故沉迷妄苦。次句明与示其性有，乐非苦外，名不思议。见性得乐，性即是门。五中但是法说，如来即田主也。悲佃物田，为利入有，是所作业。为利同于求果入有，似于耕犁。说法，即是下种。劝善，正当守护令熟可知。六中，前悲救护，语其本心；此明智光，彰其所用。悲智相导，能真救也。七中，初句佛为福依、月为凉本。次句应言大风持宫，而今云尔即是转喻，大地如佛、宫室如福。次句即照现义，亦清凉义。八中可知。九中，初句佛如虚空，大业性也。次句大业体也。不利众生，非大业故。次句大业相，依光有影，可以知动静；依镜有像，可以辩妍媸。然彼影像无自性相，如来相好当知亦尔。十亦可知。天众竟。

自下第二，有八段，明八部四王众。初四段皆初一是天，义如前释。今初，干闼婆王长行十法。初一即东方天王，谓摄受折伏逆顺多端，善巧应机故名自在。二普见等者，谓令众生见佛一切功德严。佛一毛而为利益，一一皆尔，故云普见。三以慈愍方便除忧则喜生，忧苦既如海广深，喜乐亦难尽名藏。然则世之忧喜生乎利害，利害存乎情伪；苦乐存乎吉凶，吉凶存乎爱恶。爱恶尽则吉凶苦乐皆亡，情伪息则利害忧喜永断，如此方为永断忧苦，喜乐生焉。四永断等者，谓得决定智光，则邪惑永断。五谓慈云普荫，材与不材皆凉；慧泽广沾，三草二木咸发。六现广等者，现身益物也。称性普应故广大，具相清净故妙好。七佛出说法是大名称，佛法众僧俱称为宝。令此远闻，义云普散。八现一切等者，身光普照、尘不能染，见者必欢。智光悦机，惑累不生，又欢喜也，故云大喜。九法水遍滋、菩提实行，行既树立见者必欢。无复二乘，一切皆菩提树也。十善入等者，一多无碍名为佛境，天王智达故云善入。已下入第三经

偈中亦十。前五可知。六中，初句现身。次二句一切获安乐也。世间，即一切也。无尽乐，总显也，谓佛现于世足履影覆，若在人天，现增快乐；若在下苦，七日之中身心安乐，乃至终获涅槃之乐，故云无尽。次句别示出世因果之乐，先因后果、先世后出世，皆次第义。又总取偈意，佛身清净是解脱因，生无尽乐是解脱果。世无尽乐又解脱因，能现净身又解脱果。又佛身清净是乐见因，乐见即为清净身果。众生乐见是安乐因，无尽安乐是乐见果。无尽安乐是净身因，能现净业是无尽果。如是展转因果，名次第成。七中，初二句宝所济机。坚谓难坏，密谓无隙间、无空处智不得生。次句正散宝也。八中，结句应云普放宝光如是见，而云妙音，译者之误，妙音属前师子幢故。九中，初二句法水普滋。次句道树普荣也。又方便多门是开权也，入菩提行是显实也。种种方便但为一乘，是普滋也。十中，初二句佛境也，次句安乐也。佛力能现无所动者，遮妄见也。非促多劫就一刹那、非展刹那受于多劫，本相如故名无所动。随应度者，佛力令见。

第二鸠槃茶王长行十法中，初即南方天王，谓内惑外讐皆名怨害，安住忍力并能伏之。二修习等者，二利之行趣果曰门，深广难穷名无边海。三知其现欲，如应化伏。四普成就等者，钝识者现之以通，利智者示之以法。遍世多劫名普成就，并如虚空故云清净，俱能照世即是光明。三轮化生，是所作业。五世间惑苦可畏不安，菩提涅槃安隐无畏。万行为其因道，则无畏灭果成矣。六消竭等者，爱欲漂流深广如海，智日赫照则妄竭真明。七谓于诸趣普现身云，耀通明等之电光也。八普放等者，身智光明遣除二障。九多劫修悲究竟灭苦，为不退转。悲多方便，故复名藏。为安众生，所以开示。十普现等者，称性神通无来去而流转。

偈中，初偈通显，明佛已灭怨。怨之大者莫越憍慢，有之则卑陋、灭之则端严。次四偈可知。六中，初句欲海。欲为苦本，云具众苦。次二句消竭。既欲恶止，当说善行。七中，初句普现身云。次句明等电光，故云种种。次句兼明雷雨。雷有二义：一远震；二发生，谓蛰虫发动、草木发萌。圆音之雷，可以思准。余三可知。

第三龙王众。准偈及梵本皆有十一，长行脱第五，但有十法。初一即西方天王法门，及第二，如偈当释。三与偈文通有六义：一诸趣是化处、二净音是化具、三佛名是化法、四神通是化本、五众生是化机、六随乐是化意。四普现等者，谓一毛普现无边依正，以毛称性能广容故，广容即是普遍故。能现之佛还自住于毛孔，所现刹中能所无杂，依正区分、大小宛然，名建立差别。五静法云：准梵本有焰龙王，得一切众生瞋痴盖缠，如来慈愍令除灭解脱门。谓大慈居怀则三毒俱灭。六开示等者，佛大慈悲是福德海，二资粮满然后得故。众生慈福即是百川，佛毛示现以表同体。既知同体自然朝宗，因示悟入故得大喜乐。七慈音智俱故云清净，净无贪爱何畏何忧？八示现等者，谓于身中现身土也。九观佛昔行深广，故爱乐欢喜。海言通二，谓欢喜、供养。十示现等者，谓为众演音，故云示现。音有四义：一类多，谓一切；二普遍，谓平等；三称根清雅，故云悦意；四一音随类，故云无碍，无碍即方便也。十一谓此无热龙住清凉池，出香美水，流注四海、导引百川，时布慈云降澍甘泽，是故能灭诸世间苦。

偈有十一。初中，诸龙有四热恼，名炽然苦，今并有治。一金翅所食苦，初句为治，以观佛法同三归故；二行欲时复本身苦、三鳞甲细虫苦，并第二句为治，学佛等利故；四热砂着身苦，后二句为治。以不堪虫痒热砂中，今大悲哀愍故能治之。有说四苦无鳞甲细虫，而有风吹宝衣露身之苦，亦以第二句治之。就龙且说龙趣，末句约佛通拔畏涂。二中，此就佛论示现，前约龙云能转。又前一念时促，今一毛处小，二文影略。余九可知。但第五偈即前所脱。𩨍

第四夜叉王众长行十法。初一即北方天王，得以无边等者，谓善者自乐不待加哀，恶者必苦心则偏重，巧救多门故云无边。又此天能伏恶鬼，令不犯众生，是救护也。二普观悲救，救苦护善不滞空有，故云方便。三恶业障重名甚羸恶。又羸无善力，谓一阐提。恶即弊恶。谤方等者，明示妙理是谓资益。四倣佛叹佛，得名闻果。五悲智二照合为一心，与法身俱，故恒观察。六妙音说法利益多端，唯应度者声暨能益。七教广理深，一句能演即是普入。八令物离邪则能住正，为守护矣。然住正道者，则不分别是邪是正，云不思议。九集福德因、受快乐果，由身智光得增长也。十念佛修因生十力果，天未证极故云随顺。

偈中亦十，文显可知。

第五摩睺罗伽众十法。一普现威光，名为神通。不动性净示涅槃因，故云方便。依因集德，必得无依涅槃。二除惑契寂是清净因，清凉悦乐是涅槃果。三善者善之，不善者佛亦善之，善不善觉亦亡，乃入本净。四福非福相深不可着，非福现福名自在相。佛佛无二是平等相。五无智黑因，如灯开示。怖畏苦果，如幢为归。六以知佛德同空、齐己一性，故欢喜也。七见理决断，闻深不怖、闻浅不疑、闻非深非浅意而有勇。八风不倾，为勇猛力。既以自正，必能正他，为救护主。八往修喜因，故见念皆喜。九见理智成则缘不动，智为行本诸度悉圆。亦犹海纳百川，更不流矣。十开生等理、示佛等应，破情不等令悟性等，为平等道。

十偈如次，文显可知。

第六紧那罗王十法。一世喜乐业皆因佛生。二闻深适神故法喜无上，终得涅槃无尽安乐。三佛德深广，信亦包含。四音演真法令闻，故妄忧除而意悦。五达境唯心而本空，则安立众生于觉悟。六难遇益生所以示现，相严常住名为妙色。七大智普慈是二严果，一切智因是能生业。八业细难穷，自观示物。九神通益物，无间称恒。十知机巧化谓摄心，正智御心如境。

十颂次第，文并可知。

第七迦楼罗王，依贤首、静法，皆云准颂长行脱第五执持王。一智无着故见无碍，悲普观故通悉调。二遍坐觉树名住法界，现通说法名为教化。三进策诸度，往修故成。四境界，如偈文。难思则入，方为勇猛。五诸本多脱，遇一本有文，云大海处摄持力迦楼罗王，得能竭众生烦恼海解脱门。多是古疏本脱，今依有本，然偈约能竭说佛福智。六众生无边，故成就智多。七城有三义：一防外敌、二养人众、三开门引摄。今言法城，通教理行果，行契理教则无不俱严故。各有三义，谓了心城之性空则众惑不入，见恒沙性德则万行爰增，道无不通则自他引摄。便能契果，绝百非以成解脱，养众德以全法身，开般若而无不通矣。方显教城无非养所，诠旨句句通神。有斯多义，故偈云「广大叵穷」，重重四门故无数量，究竟能阐唯我世尊。八法身无相，故不可坏。体即真如，凡圣平等。无分别智安住证会，名成就力。九现同类形，方便调伏。十众生殁生皆由行业，佛生死智方能普入。

颂文如次配释可知。但第五偈，或有前脱，故略释之。初二句甚深广大。次句福智相严、行通因果，因深果远已不思议。复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。则行为果，果皆绝言。道佛行，如〈出现品〉。

第八阿修罗王十法。一修罗尊胜等须弥之高，如来威光蔽十方大众，众生各见真胜主也。二彼能以一丝作种种事，今一刹那现于多劫调生等事。三以多法门入佛境界则苦灭心净，种种法门亦如幻也。下云「苫末罗即巧幻梵音」。四多劫多苦为物非己，如尸毘救鸽、萨埵投崖，已是丈夫最胜严饰，况终克寂智万德以严，翻显无利勤苦诚为可丑。既为物而行，故有大眷属。五以大幻通力动刹悟机，不怖众生，斯为大力。大力、婆稚，华梵异耳。六开种种权门，安众生于一极之乐。权为入大之本故，皆佛智因。权实不迷，斯为遍照。七万善顺理普不可坏，斯解脱处。何染不亡，功归正觉。故偈云「佛力如是，修者坚固妙严。」八悲用智故普令无疑，主斯事者广大因慧。九供事修善有胜德故。十普入诸趣，明处无不遍。偈云「三世时无不均，同有佛性名为决定。」具上三义，平等行焉。不宣实义，非善音也。此上一段及后夜神，皆结归名，上下例然，恐繁不释。

颂文如次可知。

自下第三诸神众，有十九众。今初，主昼神十法。一智了物心，如空入色；光照身器，如日合空；身遍器中，如像在镜。世间主力能摄此身，此身之性等世间故，皆入观机，故名普入。所入之处即为宫殿。二义圆称机，故满心成益。三身法二光皆可爱乐。四法雨润种，已含实者解开善，未芽者信发。五无法不悟名普明力，旷劫修集成智庄严。六方便开示世乐亦苦，令其悟入，见理法乐，如欢喜地也。七如来身云，就体则非有无，约机则差别遍于十方，不可谓之无；约佛则称真法界，不可谓之有。此则随缘非有之法身，恒不异事而显现，以化寂灭非无之众生，恒不异真而成立，即无差别之差别也。八处危者护之令安，有苦者救之令乐。九众生暗于多欲，故沉沦长夜。以法开晓，喜足为先。喜足智俱是功德力，能令离苦得安乐故。十有觉德行，故名称普闻。既福广名高，故不虚其益。

偈文可知。

第二主夜神十法。初七夜神是善财十地善友，见解深广，弥显众海法门难思。一普德净光，即善财离垢地善友，彼名全同法门，名寂静禅定乐普游步。普游步言，即大勇健也。寂静禅定乐，即是定体。现法乐住，故名为乐。大勇健者，即是定用。健则堪能，勇则无畏，谓见佛净机游戏神通，故名勇健，亦游步也。勇健广大，故称普德。无惑智俱，可谓净光。二即发光地善友，彼名喜目观察众生，解脱名大势力普喜幢。谓此解脱德无不备、化无不周，名大势力，即今广大。身惑俱净，无不乐见，故云普喜。悲为德相，即幢义也。观察普喜，名为喜目。三即焰慧地善友，彼名普救众生妙德。护世精气方是救生，由护生故显德之妙也。法门全同，次第又当。谓感必现前，调令清净故。四即难胜地善友，彼名寂静音海，法门名念念出生广大喜庄严。念念出生，即积集义，见佛利生，故生大喜。庄严二义：一见佛修欢喜因严，乐见果故；二积集此喜神自庄严。由定发音，名寂静音，深广如海。五即现前地善友，彼云守护一切城增长威力，偈云尸利，以梵音含于二义：一云吉祥、二翻为守故。下译跋陀室利以为贤首。又以首字音同义别，彼为头首，〈法界品〉中乃为守护，皆译者方言少融耳。若以义会，增长威力即是普现吉祥，正当次第法门。又同彼云甚深自在妙音解脱。妙音故悦意，悦则意净，即寂能演，故名自在。六即远行地善友，彼云开敷一切树华。一切开敷，即普发也。法门彼云菩萨出生广大喜光明，文少倒略耳。旧经云「菩萨无量欢喜知足光明」，知足满足，文相近也。谓能知如来巧智示法大福威光，故曰光明。佛以福智满足物心，则含喜名藏。七即不动地善友，彼名大愿精进力救护一切众生，法门名教化众生令生善根。教化开悟，文异义同，令生成熟始终异耳。谓现通示相，皆为调化一切善根皆令生长。平等护育，即救护一切。精进大愿，故能为之。今文略耳。八念念久修恒遍救护，是无边慈也。此与善财欢喜地善友似同，而文多异，又非其次，故但直释。九于三毒难坏众生，以大悲门现庄严身，故石室留影、毒龙革心，况现身耶。十本为众生，故成自德，令他乐满。

偈中，十偈如次。初中，初句解脱之力能观，次句即寂静乐。神以此定观佛此体，故下经云「普见三世佛而无取着，以知如来无相，性相本空故。故云寂静虚空相也。」次句即大勇健，准下经则自他兼净也。次句定果也。上约佛说。若约天说，即四句皆是定用，以住此解脱能见佛体用因果故。二三可知。四中，称理遍喜为广大无边。纵内心不摇而外现威怒，更深难测。五以寂故能遍。六以众生本来自尽，故是寂灭。是以智穷妄末，理无不显；妄彻真源，惑无不尽，喜方满足。余四可知。

第三主方神十法。一现身说法令悟得果，皆救护力。二神通示相，是能成办业。众生出苦，是所成办业。三法光破暗，暗断智生。智与法喜俱生，断以寂灭为乐。四普现说法，闻必惑灭，故不唐劳。五圣人无名，随物立名，贵在生德及灭惑耳。六七可知。八业同性空，并不失报，俱无差异。性相无碍为自在力，说能感报令除恶业，说业性空善业亦亡。九前约说业性相，令物绝业；此约知业差别，拟随机化。十世人靡不有初、鲜克有终，今圣人有志有能，故所作究竟。世人以人随欲，不能兼亡；今有慈有愍，故令物喜，谓十波罗蜜无不究竟，四无量心令物欢喜。

颂中次第配释可知。

第四主空神长行十法。一智慧造理则十眼广照，日月合空则万像历然。二身智二光遍入法界。三佛身如空是无边境，无生无染为吉祥风。四广说圣道，则离三障、安住二空。五上求下化名广大行，为安众生如妙髻焉。六沈生死之厄难，悲智光以济之。七不碍福智相导，是谓胜力。八惑由智遣。九妙音善说。十不坏本处而称周十方。

偈中十颂如次。三中，空有四义，含于五法：一离能取生，即绝妄想。二离所取相，无相无名。三境无自性，即是如如。四心无所得，是为正智。迷如以成名相，妄想是生；悟名相之本，如执翻成智。如外无智，智体即如，此二犹空，寂照无碍。如斯见佛，是曰吉祥。四中，长行及列并名安住，今云圆光。圆光表智、安住表定，二事相资前后互举，并能灭障，于理无违。六中，生死海者，《瑜伽》七十云「五法相似生死，得大海名：一处无边相似故、二甚深故、三难度故、四不可饮故、五大宝所依故。」释曰：由前四义众生流转，由第五义菩萨入之，且约分喻。第九十云「由三相故不同水海：一自性不同，分谓水海，唯色一分。二沦没不同，唯人畜故、唯没身故。三超度不同，未断欲者亦能度故。」生死海，反上可思。余七偈可知。

第五主风神十法。一以方便风合智日光，智入深法而无障碍，身入世间而无影像。二菩萨以求菩提之大心，持称真之供具，等虚空之广大，不碍事之繁多，而以全法之身一念供无边之佛，如彼风力无不成也。三长风忽来，浮云散灭；慈风忽起，惑苦病亡。四福智庄严之风，摧坏如山之障。五十力降魔，十军皆殄。独名竭水者，欲爱为初故。六毛孔慈音灭除五怖，若百窍异吹，遍吼悦机。七智入实相故妙辩如海，如风击树故能下垂。八调生方便为智所入，故名为藏。九禅定宫殿必定慧双游，故能灭痴暗。约佛则动寂无二，见必灭痴。十日月明照，非风不运；智行无碍，方便力焉。十偈可知。已下入第四经

第六主火神长行十法。有云：准梵本，此脱第四。一以进力现世，除物无明。以最初故，偏从火义。二惑有二义：一漂、二恼，善巧回转则能息之。三称性之福，相惑不动。与大悲合，自利不动。俱能摄德无尽名藏。四有云：准梵本，神名胜上蘂光普照，法门名普能除烦恼尘，谓劫海行满故。今能现通灭惑，偈云「众妙宫神」，同前列名。众妙即胜上义耳。然诸本多无，或有本则具云众妙宫殿主火神，得大慈悲广荫众生解脱门，恐是传写脱漏耳。五光明照耀等者，日光合空等空无际，智符实相称实无边。虽旷劫修成，全同本有。穷灵极数，妙尽难思。实为惑本，即是正因；智照心源，即是了因，如空与日。今略申十义，以辩难思。一谓日与空非即非离。二非住非不住。三而日善作破暗良缘，显空之要。四虽复灭暗显空，空无损益。五理实无损，事以推之，暗蔽永除，性乃无增，空界所含万像皆现。六而此虚空性虽清净，若无日光则有暗起。七非以虚空空故自能除暗，暗若除者必假日光。八日若无空，无光无照；空若无日，暗不自除。九然此暗性无来无去，日之体相亦不生不灭。十但有日照空则乾坤洞晓，以智慧日照心性空，亦有十义，准喻思之。非唯释此文，亦乃远通众经、该罗前后。六体寂发照名寂静光，以斯成福庄严身相。七八可知。九分别法相，永离不了愚痴；悟法实性，便无执着之见。十以行扶愿，故能现世作师子吼。

颂加第四，余并可知。

第七主水神长行十法。一无缘大慈，是曰平等。二无边行法，庄严自他。三寂然不动以观机，感而遂通以随摄。若冬则积雪凝白，夏则无处不流。四妙音演佛深旨，令悟妙法旋澓。五身智二光遍觉开化，大充法界清净无垢。六清净法界性相俱绝，德无不见则大用不亡。七众生不穷故大悲无尽，满而不溢有知足义焉。流止从缘，斯为自在。八处处见佛，故大喜无穷。喜从佛生，即佛名藏。若聆泉流之响，无不悦也。九性相无碍之福，故能普现神通。若空色相映之流，威光荡瀁。十调生行广，如空无边；用靡暂停，如空无尽。

偈中，第一偈前半辩一相因果，次句例余，后句辩益。初言清净者，离过无缘故。门如尘数者，随宜利乐故。以慈为因得妙相果，以相为因得无厌果。然如来相有纯有杂，此就纯门。若以杂门，则随一相一毛，皆收如来法界行尽。亦相相皆尔，纯杂无碍因果相融，圆成非分成故。佛一相一毛即同法界无有分量，今此神从一慈门入无尽相耳。此约十身之相。若三十二相之因，但说一相一因，如《智度》、《瑜伽》等论、《涅槃》、《大集》等经，至〈相海品〉当引。第五偈，初言无尽，以显光常。次充法界，以辩光遍。不思议者，以显光深，非色现色、非青黄而青黄故。其第三句是显光用。余九可知。

第八主海神十法，颂脱第三。一为物供佛，是等施福，得众宝相以庄严身。二巧随根欲说法护善，使其长成。三谓演深广法，体烦恼空。梵本偈云「一切世间众导师，法云大雨不可测，消竭无穷诸苦海，此离垢尘入法门。」若准此文，乃竭苦海。四若见佛境则惑亡苦息。准现经文，三是烦恼、四是于苦；若依梵本，前苦、后惑。既译人脱漏，致使文义参差。故古德云：脱第四颂。结名既同，故知脱第三。恒住波浪者，即是普用水为宫殿。五以智灭痴。六为行所迁，一切皆苦。菩提因起则生灭苦亡，便得涅槃寂灭安乐。七将智灭痴，未免于见；了痴见性，痴见自亡。真妄等观，是佛境也。八一切众生有佛种性，圆明可贵具德称宝。佛眼普观、佛智普示，正因令显，如出金藏。大心若起，如种生芽，故云出生。缘了二因为能悟之妙道。九了如不取则心不摇动，湛如停海；万德攸归故须弥可倾，魔岂能娆？一念降魔，如本行集。十入法界定，如法界遍。

偈，可知。

第九主河神十法。一行成雨法，若霈然洪霔灭惑生德，若悬河迅流无所滞碍。二现身息恼，若泉洗心。三真实涤垢、慈智相资，若碧沼澄潭空色交映，故名离尘净眼。四圆音遍益，若崩浪发响。五拯救漂溺。六善根无惑，可谓清凉，若阿耨达池永无热恼。七施门无量令彼无悭，若蕴藻菱莲普令物喜。八行福契实故见无不欣，若深湖广陂是为广德。九方便慧力杂染皆净慈，彼怨害瞋反成欢，若万顷波澄光映天下。十总收万善令会涅槃，若彼百川咸会大海。会海由智，名海德光明。㵎

偈亦可知。

第十主稼神十法。一功德智慧二种法味资成佛身。二喜乐由于苦除。三众生为所净之境。四悲深故通广。五下种物田，必至果无坏。六智敷物信，获果称华。七慈眼视物故福聚无量。慈则恬和怡悦，偈云胜道。八以行成佛，故始成即宣。九懈于修习忧恼是生，勤策诸根众恶清净。十随根为说，遂求故喜。

偈文可知。第十一主药神十法十颂。一顺情则易摄、逆意则难调，故普观之。二三可知。四始学者以名为实宾，大士以名为佛事。五以慈善根力，放月爱等光，身心两病才念便灭。六迷理迷报，二愚盲冥起惑造业，备受众苦。佛以正法金开其智眼，令明见三谛，故云清净。七八可知。九无爱见之大悲生物德故名藏。十世医疗治，虽瘥还生。永灭生德，无先念佛，因病因光皆是方便。谓佛有无边相，相有无边好，好放无边光，光摄无边众。言随念者，佛德齐均，随缘随乐趣称一佛，三昧易成。敬一心浓，余尽然矣。况心凝觉路，暗蹈大方。󰝨

颂，可知。

第十二主林神十法十颂。一佛德无边皆依智海，含德流光所以名藏。二等众生悲是为广大，一一离障名普清净。三一切胜因皆为佛道，各各心净则种种芽生。四一切功德庄严一毛，一一皆然，故佛为德聚。良以佛果缆因，皆圆成非分成，是故一因生一切果、一果收一切因，皆圆融无碍耳。五智通万法是曰普门，客尘不生故曰清净。悟如日照顿周法界，功如拂镜说智渐明。明是本明，渐为圆渐。六知遍趣行，如应布法。七了音声性皆同佛音，故无不可意。能令世间皆闻佛音方云清净。八昔行称周法界，是广大境。神通普，令物见倣而行之，如下喜目即其事也。九众生谄佞，自不修德，宁有进贤之心？今福智益他，则物我兼利，偈云「譣诐即谄佞」也。十敬念则佛兴，佛兴则庄严德藏。障重者不念不见，于佛岂无常哉？故应见常见也。

第十三主山神十法。一寂而常照，故光无不阐。二相光熟机，皆慈善根力，如《涅槃》广明。三修因严根，本为顺物，故瞩莲目而欣乐、覩月面而欢心。或见诸根一一皆周法界，喜益深矣。四如空不染，故长劫无怠。五痴故长眠，唯福智之能觉。次三可知。九若睡若寤皆令闻法进行，斯为佛业。如《大璎珞经》说：过去有佛，凡欲说法，令大众眠，梦中说法，令增善根，觉得道果。《涅槃》亦云「其人梦中见罗刹像」等，亦表万法皆梦。大梦之夜，必有大觉之明。十称性法门无边大义一音能演，是出现也。

第十四主地神十法。一念念无间平等普观，修慈护法，故得金刚之体。金刚，即内照之实也。二一毛福力顿现众福。三证入无生，不碍严刹。四一向为他。五观机出现，名为游戏。六现净惑身，方调物惑。七内具德海，现威力身，如地含海润发生百谷，百谷苗稼皆地香毛故。八长行一言尽摄无余，偈颂则一言普遍无极。九焰云普遍，令物离垢为性。十法能摄持心行，如金刚之轮。佛则不动现世，若须弥出海。此下颂中，亦有二句结法属人，可以意得。

第十五主城神十法。有云：脱第九法，十颂具足。一光等方便，成熟利益。二应病与药，令得服行。三护法法存则物受福德，教理行果皆有护也。四悲救无尽名藏。五了佛大智。六方便现身。七同修佛德。八迷真俗理故云愚暗，佛出开示令其悟入。本迷无始犹若生盲，虽闻譬喻竟不识乳，唯佛出世方能晓之。九准梵本，云香幢庄严髻主城神，得破一切烦恼臭气出生一切智性香气解脱门。谓正使为臭物、残习为臭气，智性为香体、利物为香气。香气若高山之出云，称智性而无尽；臭气若香风之卷雾，等性空之无边。烦恼则尘习双亡，智慧则自他兼利。有本亦具云：香髻庄严主城神，得开发众生清净妙智解脱门。亦恐传写之脱漏耳，义不异前。偈云现梦中者，梦是神游，亦见闻之气分也。梦中尚调，况于觉悟，如迦旃延为弟子现梦境界等。十二障五盖重叠如山，非智光明莫之能破。

第十六道场神，十一法、十一偈。一「出现」字两用，谓有佛出现，即出现庄严具而为供养。佛昔如是，神以大愿倣之。二对物成行，令物倣之。施为行先，故偈偏举。三梦觉皆化，则时处俱遍。四外宝内眼，重重难舍。为物说行，故云能雨。五清净焰形神，前列中无。谓色相道场俱妙庄严，并为熟物。六疑境界者，以唯心为正念。疑法性者，以无得为正念。实则无正无邪方称曰正，无念不念是真念矣。诸念不生，正念方生耳。故随根雨法，断疑生智。七辩才雨法，称根故喜。八深广赞佛，故名实双美。九树王眷属，并如经初。十即前身遍十方而无来往，智入诸相了法空寂也。十一种种力者，佛有无量力故，因行亦然，皆严具显示。既是道场之神，故得道场事中解脱。

第十七足行神十法。初二可知。三内则念念安于理事，外则处处建立道场。四举足下足海印发辉，诸有威仪无非佛事。五以华以光雨宝雨法。六众生无边是佛化境，见佛闻法故生欢喜。七圆音警物，等栴檀之香风；暂一熏修，觉身心之调顺。余三可知。

第十八身众神十法。一净喜境界神者，初列处名华髻庄严。或是名广，略举其半。或梵音相类，译者之误，未勘梵本法门。初三可知。四相即无相，故如空遍住。空非独虚亦遍于色，住非分住一尘亦周。如芥子空即不可尽，身与法性不可分故。五威仪施化无心顿现，斯即佛境，难以言思。六佛为良田，出世难遇，一兴微供，果获五常。略言色力，亦有常命安乐辩才，此五皆常，方云满足。受报无尽，故悉离贫穷。七齿光除垢，表所说净故。八有染于五尘、无慈于六趣者，愚痴魔业也。体五欲性，虚己兼亡，彼业斯转，而名云守护。摄持者，善守根门，摄散持德，则远魔矣。然魔事惑，不出三毒及慢。魔恼众生不出三事，谓上妙五欲及诸苦具、为说邪法。则三毒是生，三毒内着即为魔业。今守护觉察，魔如之何？即偈中解脱道也。九有三意：一身虽周于法界，多示为王，摄御自在故。二八相处于王宫，俯接物故。三法界菩提树下，法王宫故。十迷于本空，故有妄苦。无漏本有，是净善根。

第十九金刚神长行十法。一见如来身普现非别，岂唯凡现之？处即无边相，亦随一一色相皆无有边。次四可知。但第五神，初卷中名诸根美妙，今但云妙臂，文义俱阙。又加天主，以现为世主故。六法海深奥槃节差别，巧说令现无有遗余。七约神且说宝饰为严，巧摄己众；约佛方便相好为严，无不摄也。八因深故大福为能严，果胜故德相皆明足。九恶谓十恶，险者恶之因也，能陷自他及险道故。十若以现文则摩尼髻是所雨，若以义取此神名摩尼髻，亦得髻是能雨，一切菩萨严具是所雨，表菩萨智光圆满故。偈中第六云漩澓者，水之漩流洄澓之处，一甚深故、二回转故、三难渡故。法海漩澓亦然，一唯佛能究故；二真妄相循，难穷初后故；三闻空谓空则沉于漩澓，闻有谓有等皆类此知。故云一切差别义也。余并可知。上来异生众竟

。已下入第五经

自下第二同生众。文分为三：初明普贤菩萨得一切法门、次十普菩萨各得一门、后十异名菩萨各一法门，此三各有长行及颂。就初普贤长行中二：初总标所入、二别显十门。今初二句先指陈法体、次辩法功能。今初。言不思议者，谓数过图度、理绝言思故。言方便海者，谓不动真而成事。巧以因门契果，故云方便。后「入如来」下，辩法功能，谓证入因圆、趣入果海故。然前后但明以别入总，故各得一解脱门，犹如百川一一入海。今明以总入总，如海入海，故得难思解脱门。复称能入为方便海，以普贤是同异二众之上首故。

二「所谓」下，别显十门以彰无尽。一严土调生，谓随所化众生取佛土故。一切佛土者，竖通四土、横该法界，横竖相融故，一尘一刹皆广大严净，故云一切。演最妙法故，令所调究竟出离。二佛遍尘道，诣彼修德，乃了彼境。三通辩安立菩萨六种功德，一位、二愿，余四在偈。四身普应机，演所证法。五国土不同，所敬各异，故随宜立称，成益不空，如〈名号品〉。六尘中现身，说菩萨行境。七以时随法融，令三世劫及劫中成坏一念中现，无所障碍。然事通能所，能成坏事谓火水及风，所成坏事天地万像。八菩萨根海虽繁广多类，但能入自所知境界，岂能测量佛无边法？则显前来众海未测佛德，普贤能知此理。九明如来身，体同虚空、用周法界。第十摄因成果，故云一切菩萨行入一切智也。妙音宣此，故云显示。此亦别释标中第二句。

颂中次第，如前十门。第一偈，前半严净佛国、后半调伏众生，兼显人法为严之义。佛子有三：一者外子，谓诸凡夫，未能绍继佛家事故；二者庶子，谓诸二乘，不从如来大法生故；三者真子，谓大菩萨，从大法喜正所生故。此言清净，意显第三。最妙法者，拣非权少。昔以妙法净所化心，故所感土亦有清净佛子来生其国，还雨妙法。二中，前半明总遍别中、后半明体用无碍。亦是总遍总中三中四句即前四义，一修十胜行、二起十方便、三所证十如、四正证法界。成萨婆若地位为总，余五为别。四中，前半普现身，后半演所证。次四偈可知。九中，初句智身，次句智身等法身，后二句化用等法身之周遍。略举正觉，实通一切，故上云种种。十中三句摄因，后句成果。

第二十普菩萨各得一门。第一菩萨前列名中无，以前与普贤共为十普，今普贤别说，故加为十以表圆足。然偈文具十，长行中第七菩萨及法门俱脱，又脱第八菩萨法门及第九菩萨名，至文当知。十中，第一严处说法，皆名为严。二尘尘皆成正觉，已为无尽，方是正觉一门。有如是等无量成正觉门，如〈出现品〉辩。随所成正觉门，调生亦尔，故云成熟不思议众生界。三修行福海，严出刹海。四以深妙智观难思境故，多处不迷、多劫不厌。五如一逝多林会，顿现一切净土，会会皆尔，念念现殊。六法界舍摄无尽，故名为藏。观佛法界之身，一毛即无分限。七梵本中名普觉悦意声菩萨，得亲近承事一切佛供养藏解脱门。谓佛昔行因，无佛不供；今成佛果，无众不归，犹如百川驰流趣海。八准梵本应云普清净无尽福威光菩萨，得出生一切神变广大加持解脱门。谓遍刹充尘、劫穷来际，皆佛加持之力。九梵本中即普宝髻华幢菩萨，得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门，即今经中威光菩萨法门是。由脱第八法门及第九菩萨之名，遂令第九法门系于第八之下，译者之谬也。谓若无大悲，不入生死，则不能出菩萨行门。如不入海，安能得宝，此即化他成己。十即依体起用。颂文前已配释，欲表菩萨法门互入，故不结法属人，后段亦然。

第三十异名菩萨，亦各一法。长行中，一得成菩萨四种方便，一地位；二度行；三调生，即行位所作；四严刹，通二利因果也。或一地一度满，或地地诸度满。此一为总，下九皆别。然不出上四，多显调生，谓二遍转法轮、三普示灭惑、四普严场会、五以法随机、六为物永存、七法印悟物、八顿显终始、九同佛往修、十光显如来难思之境。以偈对释，文并可知。唯第六偈略须开示。初句，所证性净法身言无相者，示真如相。身即体义，在缠不染、出障非净，凡圣必同，故云平等。次句，出缠法身也。真如出烦恼障，故云离垢；出所知障，故云光明。又尘习双亡，故云离垢；真智圆满，故曰光明。净法身者，拣于在缠。后半，体用无碍身，由出缠故应用无方。约理即是体用无碍，约用则止观双运，故得果则寂照为身，即用之体故寂、即体之用故智。体用既无不在，佛身何有量耶，故能普应十方。此句正显化用故。经云「水银和真金，能涂诸色像。智慧与法身，处处应现往。」即斯义也。

自下第八明座内众流分，于中长分十段：一明出处、二显众类、三列众名、四结众数、五兴云供、六供众海、七敬绕佛、八座本方、九叹德能、十申偈赞。今初。座即是总，宝等为别。「如是已」下，结广从略。非独轮等，故云一切。所以此能出者，良以座该法界，依正混融，一一纤尘无不广容普遍。座所遍刹恒在座中，故从中出，非是化也。若约法空之因及法空之座，则万行为严能生菩萨。二「一一」下，显众类皆菩萨故。三「其名」下，列众名。出处既多，名亦多种，略举上首十名耳，即如次十方。四「如是等」下，结众数。严具非一故，有众多刹尘。五「此诸菩萨」下，兴供云。六「彼诸」下，供众海。众多菩萨各兴刹尘供云，已重叠难思，况相续不绝。而诸供具皆称云者，乃有多义，谓色相显然，智揽无性；从法性空无生法起，能现所现逈无所依；应用而来故来无所从，用谢而去故去无所至；而能含慈润霔法雨，益万物重重无碍，有云像焉。上下诸文云义皆尔。七「现是云已」下，明敬绕佛。顺向殷重，瞻望不足，乃至百千。八「随其」下，坐本方参而不杂也。如师子子亦师子，故菩萨座亦名师子。自化自坐者，自心智现，还自安处故。诸佛菩萨坐多跏趺者，为物轨故。《智论》引偈云「若结跏趺坐，身安入三昧」等。九「是诸菩萨」下，叹其德能者，有十二句，初总、余别。别显一一各是一种清净广大，略束为三：初三明三业清净广大，一智证普法、二身随佛行、三语入辩海中。一义：求亦通三业。次三明得法清净广大，一获自分解脱、二住胜进果位、三遍具诸持。普门地言，即同经初已践如来普光明地。后五福智清净广大，初二正明、后三重显。今初中，一智安理事故云善住、二福无不修故生信喜。然三世平等，经初已明。今更略示，谓依生及佛善住平等，且依佛说佛佛平等，法身智身无增减故。若依众生，生生平等，烦恼业苦有支皆等。若生佛相望者，凡夫现在等佛过去，进修得果等佛现在，成佛究竟等佛常住。此约三世互望烦恼，佛则本有今无，众生则本无今有。菩提则众生本有今无，诸佛则本无今有。约迷悟异，则说本今。涅槃之性非三世摄，故知三世有法，无有是处。若以性净而说，则佛与众生现今平等，而不妨迷悟之殊，是故三乘亦有差别亦无差别。众生寂灭即是法身，法身随缘即是众生，故寂灭非无之众生，恒不异真而成立；随缘非有之法身，恒不异事而显现。是故染净三世一切诸法无不平等，况称性互收。如是解者，名为善住一切智地。如地能生终归于地，万法依于佛智究竟还至一切智也。后三重显中，一净前福障故，令诸福无边清净；二成上智慧，由观法界虚空；三近胜缘故，成前二十。

「尔时」下说偈赞佛中，十菩萨各别说偈，即为十段。就初，海慧颂中叹佛身座。初五叹佛身具德：一赞智慧、二赞功德、三神通、四因深、五果胜；后五叹所坐严丽。此众既从座现，故多叹座，文并可知。第二雷音菩萨十颂叹座及地，文分三别：初四直叹座可知。次三叹于场地，即转显座严，于中初一总显因深德广，故严事难思；「金刚」下别显；末后一句结莹宝座。后三偈叹地上之严，于中前二地神兴供严、后一佛力展转严。第三众宝光髻菩萨赞中，独赞场地殊异德，十颂分二：前五德用圆备、后五法化流通。言如佛座上所应演者，九会五周之文、一化随宜之说，已具演于场地之中。第四大智日颂叹佛所处宫殿，十颂分二：初一总明、次段赞处彰人，故此偈标人显处。凝者，严整之貌。睟者视也，谓肃然而视。后九别明，于中二：前四明宫殿体摄众德，即广其前半；后五明妙用自在，即广其后半。今初，初一宫殿虽耀，佛坐增明，即广前炳然照耀宫殿中也。次二颂略辩七严，结以智海，广上凝睟处法堂也。谓内持宝柱檐垂金铃，外列门阶上罗华帐，宝树交映宝璎周垂，为七严也。闼，小门也。洞，达也。如云布者，重重无量次次相承也。上云凝睟则目视不瞬，特由内无识浪，故云智海湛然。次一颂罗以宝网列以香幢、布以焰明复以严具，结云超世，即广上世尊处法堂也。光如云布者，若彩云向日，上下齐明也。后五中，一罗身云以调生，正显前文现十方土，二宝树现三世之严，三略举多严，四即上诸严卷摄多严，重重佛坐；五结叹无尽主伴云会。第五不思议菩萨通赞场树自在德，十颂分二：初一总显，谓宿因愿力深广难思，神通现缘生果严净。后九别显，分三：初五叹树具德严场，于中初二身干森耸、次二枝叶荫映、后一华果芬辉。二有一偈叹场地莲网，谓莲华布地则下转光轮，宝网罗空则云间响发。三有三偈叹树自在，初一收入、后二出生。第六百目菩萨颂中，双叹场树备德，自在法化宣流。前九偈各一门，后一结严周遍，并显可知。第七金焰颂叹佛十力功德。一颂「一力」下，诸经文屡明十力是佛不共之德，佛佛等有。菩萨缘此发心，〈梵行品〉云「复应修习。一一力中有无量义，悉应咨问。」故不可不知。然《大般若》五十三、《显扬》第四、《对法》第十四广辩；今略以七门分别：一立意、二释名、三自性、四作业、五次第、六差别、七释文。然了其名则知作业，对文料拣差别易见，故将作业差别并释别名，并于释文中显。今初立意者，《智论》意云：显佛大人有真实力，令外道心伏、二乘希向、菩萨倣之。能成办大事，终获其果，故须辩之。如来唯一诸法实相智力，此力有十种用，故说为十。谓于十境皆委悉正知故，由时品类相续分别，有无量力度人因缘，故但说十足办其事。谓以初力知可度不可度，次业力知有障无障，以定力知味着不味着，以根力知智多少，以欲力知所乐，以性力知深心所趣，以至处力筹量众生解脱门，以宿命力分别先所从来，以生死力分别生处好丑，以漏尽力知众生得涅槃。佛以此十度生审谛，故但说十。

第二释名，初总、后别。今初总名力者，能摧怨敌义、不可屈伏义，故说名力。《瑜伽》云「与一切种饶益、一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨，大威力故，说名为力。」《对法》云「善除众魔，善记问论，故十名力。十者是数，带数释也。」别名至文当释。

三自性者，《瑜伽》五十七云「佛具知根，慧根为体。」《对法论》云「若定若慧，及彼相应诸心心所为性。」〈菩萨地〉总以五根为性，统其文义应具六种：一最胜体故，〈决择分〉中慧根为性。二引生体，《对法》兼定。三克实体，〈菩萨地〉云「五根为性，由慧胜故，且说十力慧为自性。」所以但言处非处等智力，不言信进等力。四相应体，《对法》兼取相应心法，四蕴为性。五眷属体，五蕴为体，定共、道共、无漏色等助为体故。此虽无文，理必应尔，遮犯戒垢助摧怨故。六依此经，融一切法以为其性，无碍法界理应尔故。

四作业者，即是辩相，至文当显。

五次第者，诸文或有前却，各有所由；此文所列次第，与十住全同，〈净行品〉则界在解前，〈梵行品〉禅定解脱当其第三，宿命居天眼之后，余同此。次《瑜伽》四十九及《智论》二十七，亦禅居第三，余同此次。且依论明次第者，《智论》云「初力为总、余九为别，于初力中分别有九故。初一力通知万法，下九展转开之。谓初令知因缘果报，故起业力。次业烦恼故缚，净禅定解脱故，解令去缚就解。次根有利钝，钝者为有造业，利者为不生故。集业由善恶二欲成上下根，此二种欲由二种性。以有种种性因缘故，行二种道，谓善道恶道。次知其过去，审彼未来。次以方便坏其因缘果报相续，故说漏尽。」《瑜伽》有多门次第，广如第五十说。上来依论次第。而今禅居第七者，二论梵行为对自业有离欲不离欲，故禅居第三；此经十住为对遍趣行有清净不清净，故居第七。若习欲成性，即界居欲后；若由性起欲，则界居欲前。若执常者，先说宿住；若为执断，先辩其天眼。余无别理，故经论皆定。

六差别者，谓此十力展转相望，亦有差别亦无差别，至文当明。

七释文。然此经宗异义皆融摄故，一一力中具摄十力，乃至包尽法界，是以宿命乃云智包三世；天眼则见尽法界，非唯见尽；佛眼如空即是法界，非唯智包，亦能毛孔顿现；业力即观法性，岂唯但是有为？约门有殊，故他宗不坏。

第一偈即处非处智力，谓善因乐果斯有是处，善因苦果无有是处，恶因苦果等例上可知。处者建立义，依义起义，能建立果、与果为依，能起果法，故立处名，于此正知故名智力。其作业者，即如实知因之与果，及能降伏无因、恶因种种诤论。既遍知已，可度者度、不可度者为作因缘。文中上半往因，下半显智力于诸境界正解明了，即辩此力通知一切法也。

第二偈即过未现在业报智力，《瑜伽》名自业智力。今言一切业者，谓于三世中善等三业及顺现等皆名自业。于自所作受用果业，如实知故。与初何别？若正了知所造善等业感爱等果，此由初力；若了能造善恶等业感爱等果，是自业力。文中上半往因，下半现果。

第三偈即根胜劣智力。谓信等五根，此软中上名为胜劣。于此正知，及能于彼如应如宜为说正法，即是作业。偈中三句往因，一句今果。

四即种种解智力，亦名胜解。谓若从他起信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐，名种种胜解，亦名为欲。欲谓信喜好乐，如或贪财利或好名闻、好定好慧种种不同。如来正知，令舍不净、增长于净。此与前根何异？根约宿成智有多少，解约现起好乐不同。论云「若照诸根为先，彼彼法中种种意乐，是根智力；若正分别意乐差别，是解智力。」在文可见。

五即种种界智力。界即性也，谓或一二三四五乘性等，或贪瞋痴等分行等，乃至八万四千行名种种性。性即种子，解即现行，故《智论》云「性名积集相」，又九十云「性内欲外，用性作业必受果报；欲或不尔。」《瑜伽》云「若照胜解所起相似种子，此由解力；若照即彼种子差别，由界智力。若习欲成性，复云何别？欲唯大地一数、性通诸数，即宽陜不同也。」《智论》云「习欲成性，性名深心，事欲名随缘起。」若性即种子，与根何异？根唯信等优劣，性通善恶不同。以信等望果宽长，能生人天三乘圣道，为道之根。三善根但是翻对，不望果义，尚不名根。况性通于恶，岂得同耶？偈云悉能显现毛孔中者，谓非唯佛智如空包纳众生之性，毛孔内空亦现众生之界耳。

六即一切至处道智力，论名遍趣行智力。遍即一切，趣即至也，行即道也。谓诸众生种种所行，若出离行、不出离行，各能至果。如行有漏行，生五道中；行无漏行，至涅槃果，名遍趣行。若知如是种类行迹趣入，此由界智；若知即彼行迹一切品类，如是行迹能令杂染、如是行迹能令清净，此由遍趣智力。初力处对非处，此中但明至处。又初力指因为得果之处，此约果是酬因之处，故不同也。经中初句总标；次「一念即能知迅速」下十二字，所知时处；后一句委悉开示。

七即禅定解脱三昧智力。〈净行品〉中加于染净，通漏无漏故。佛皆善知，及知依此所得诸果，故名智力。此与自业智力何别？若了诸有能修诸定，即彼能入而非所余，名自业力；若了依如是静虑等定，现三神变无倒教授所化有情，此由静虑智力。偈中上半所知，下半善用。言佛为示现者，示其诸定现三神变，令有情喜使涤烦恼，即令去染而得清净。

八即宿住随念智力，谓过去境本生本事住宿世，故名为宿住。于此宿住而起随念，念俱行智，名宿住智力。《瑜伽》云「若知前际随念一切趣因，是遍趣力；若知前际名姓、苦乐等事，名宿住力。」此与《智论》云何会释？谓彼论云「但知宿命所经，不知诸业因缘相续，但名为通，凡夫亦得；若兼知业因缘相续，则名为明，二乘能得；若知上二无量无边，则名为力。」斯则力亦知因矣。故应通云：若但知因，是遍趣力；若双知者，即宿住力。《瑜伽》为对遍趣之因，故但云果耳。文中初句标。能念智包三世者，三世全在佛智之中，况于随念。不知三世从门别故，但云宿住。刹那悉现，即包现之时极促。现毛孔中，即能现之处至微。第三句即所现所念之事广。第四句结归智力，非唯能念亦能现也。

九天眼智力，独此从所依以立名也。若从境者，《瑜伽》名生死智力。谓死此生彼，堕善恶趣、大小好丑，皆能正知。知前际生死，名为宿住；要知后际，得此力名。今文乃云佛眼者，若约五眼，余眼在佛皆佛眼故，此非经宗。今依十眼，佛眼能见如来十力故，故此一力即摄十力。举一为例，余九皆然。文中初句体大；次句用广；次句用胜，以无等故；后句结其甚深，故唯佛能演。既言普见法界，非局未来，约宗别故，于未来门普见法界也。

十漏尽智力，于自解脱无惑无疑，亦知众生漏尽涅槃，于此正知名为智力。文中，初二句所断，诸结即现行，随眠即种子，习气即余习。二乘不能尽习，亦不能尽他漏，故不名力。后半显佛能灭。然上十力，智即是体、力即是用，然智即力，更无别性。此中宿住随念相应智力，是隣近释；自余从境，皆依主释。设天眼从所依，亦依主释。若宿住是境，随念相应智力亦依主释。然此十力望于自事，各于自事中大，如水能净、如火能烧，各有自力。若约总摄，初力为大；若约办得，涅槃漏尽为大；若以无碍解脱而为根本，则平等平等。

第八法界颂中，叹佛往修十度行满，今得果圆。十一颂分二：初一总、余十别。今初也。佛威神力，略有三类：一者俱生力，谓风不动衣等。二者圣威力，谓通明等种种功德。三者法威力，谓波罗蜜圆满法力，令五根中无诸非净，四支百节有无量力，故名坚固不可坏法身常身无边之身。言遍十方者，即无边身。广大示现，谓变化身。无分别者，平等智身。大菩提行者，波罗蜜身。昔所满足者，众行先成。皆令见者，大果今出。二有十颂别显，一颂一度，皆上半往修因、下半今得果。十度之义，十行、十地、一经始末亦多辩之，须粗识其相。略启十门：一释名、二出体、三辩相、四建立、五次第、六相摄、七修证、八约教、九观心、十释文。今初，又二：先通名、后别称。今初。通称波罗蜜多者，《唯识》云「要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一安住最胜，谓要安住菩萨种性。二依止最胜，谓要依止大菩提心。三意乐最胜，谓要慈愍一切有情。四事业最胜，谓要具行一切事业。五巧便最胜，谓要无相智之所摄受。六回向最胜，谓要回向无上菩提七清净最胜，谓要不为二障间杂，即三时无悔。若七随阙，非到彼岸。」故此十度应各四句分别其别称及出体。三辨相，至文当释。

四建立者，为十地中对治十障、证十真如，故但有十。为对六蔽，渐修佛法、渐熟有情，故但说六。六中，前三增上生道，感大财体及眷属故；后三决定胜道，能伏烦恼、成熟有情及佛法故。又前三饶益有情，施财、不恼、忍彼恼故；后三对治烦恼，勤修加行永伏永灭故。又由前三故不住涅槃、由后三故不住生死，能为无住涅槃资粮；后唯四者，助六令满，方便助前三、愿助精进、力助静虑、智助般若，如《深密》说。

五次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前麁、后后细，易难修习次第如是。

六相摄者，此十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。《般若论》云「檀义摄于六，资生无畏法」等。《智论》云「有未庄严波罗蜜即不摄者，有已庄严波罗蜜即相摄者。」今此经文必具摄十，若但说六，六摄后四；若开为十，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄。

七修证者，五位通修，佛方究竟。十约因位，总有三名，谓初无数劫，施等势力尚微，被烦恼伏，但名波罗蜜多；第二劫去势力渐增，能伏烦恼，名近波罗蜜多；第三僧祇势力转增，能毕竟伏一切烦恼，名大波罗蜜多。故上下文中屡言广大波罗蜜也。

八约教者，诸教可思，此教要须一一融摄、彻果该因。

九观心者，可以意得。

十释文中，第一偈明施度。辍己惠人名之为施，即以无贪及所起三业而为其性。此有三种，谓财、法、无畏。上半因中，大悲行施已该此三，此悲亦是七最胜中前三最胜；下半果中，财能资身、无畏益心、法资法身，故得果身身最殊妙。三皆悦物，故见者必喜。亦由具七最胜，故身殊妙也。二戒度。防非止恶名之为戒，即受学菩萨戒时三业为性。戒有三种，律仪、摄善得净身果，摄众生戒能除物苦。遍十方者，无作戒身等众生故。三忍者，堪受诸法未能忘怀名之为忍，此约生忍。又忍即忍可、忍即是慧，双忍事理，即以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。忍亦有三，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。偈云「信解真实即谛察法」也。色相圆满，前二忍果；放净光明，第三忍果。四精进者，练心于法名之为精，精心务达目之为进，以勤及所起三业为性。亦有三种，一被甲、二摄善、三利乐。初句通前二，以被甲精进《瑜伽》释云「设千大劫为一日夜，处于地狱，唯为脱一众生故。」次句即第三。下半通三果也，因既离身心相，故果能身遍十方。五禅者，梵云禅那，此云静虑，即以等持为性。亦有三种，谓安住、引发、办事。既引起神通办利生事，故见者深喜，现法乐住、诸惑不行。又资慧断惑，故见者惑灭。六般若者，般若梵言，此翻为慧，推求谛理名之慧也。此及后四皆择法为体。亦有三种，一生空无分别、二法空无分别、三俱空无分别。《摄论》以加行、正体、后得为三，约六度说。《璎珞》以照有、照无及照中道而为三者，唯约法空。三观之义，至下当明。慧导万行，故云修诸行海。言具足者，具上三也。因如有目，故果获身智二光，能灭诸暗。七方便者，即善巧也，方谓方法，便谓便宜。下四但各二种，今初谓回向方便、拔济方便。文云种种化生，即拔济善巧，所修成就兼于回向菩提，所化无边，果得十方而横遍；为物取果，竖穷来际而不休。八愿者，即希求要誓。有义：即以欲胜解及信为性。亦有二种，谓求菩提愿、利乐他愿，由初愿故出现世间，由后愿故救生不息。九力者，不可屈伏故，随思随修，任运成就。亦有二种，谓思择、修习。今言法力，即思择诸法而修习故，《摄论》「由此二力，令前六度无间现前。」经云「成自然力」，即无师而成，不习而无不利，何能坏哉？十智度。决断名智，谓如实觉了。亦有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。无性论云「由施等六成此智，复由此智成立六种，名受法乐。」由此妙智能正了知此施戒等饶益有情，经云普门智。总含二智，别配即初句成熟有情、次句即受用法乐。此二无二，故成无碍力舒光普照。

第九云音颂述菩提树摩尼果中，叹佛往修十地行果。十一颂分二：初一总举，谓佛果大用，由昔地行及结说处；余十次第各述一地。地义，当品广明，今皆略述而已。初地略述四义：一加行多劫，诸论皆说地前为一僧祇，已为无量。更有异说，恐厌繁文。二标入地名。三出生广智，谓生如来家、见法实性、得妙观察平等性智故。四普见佛海，同下愿智果中。二地四义：一举法标名、二别地行相、三修行时分、四供佛多少。三地四义：一举法标名，世间中极云积福德；二修诸禅定；三忍度偏多；四闻持广博。四地四义：一叹慧标名，世无等故；二了道品境，异凡夫故；三起慈悲，异小乘故；四净身土，离身见故。五地四义：一标入地，谓积集福智故云普藏，十平等心故曰等门；二标地名；三真俗极违会令相顺；四谛法俗境无不等观。六地有四：一叹行；二标名；三正显行相，即了缘起法；四明地用，得十空三昧故。七地有四：一先标果用、二照达群机、三双行巧摄、四寄行标名。八地四义：一别地行相、二明净土果、三略释地名、四叹地结说。九地四义：一标地作用、二善达教法、三标示地名、四广行多劫。十地有四：一标起地名、二含藏法雨、三能蔽如空麁重、四深广难测故云佛境。诸偈多有结说，文并可知。

第十善勇猛说颂仪中，前文多皆观众会，此观十方者，观众表无偏心、观方表说周遍，二文影略。十颂叹佛体用应机自在德。文分为三：初一总显、次八别明、后一结叹归佛。一一颂中各有四义。今初总叹佛，令物悟入福智。有四义者，一多众、二心异、三悟智、四了福。庄严即福也。亦通二严，皆佛令尔，故显众德即为叹佛。别中，一见佛体用，亦四义：一起愿、二具行、三见体、四见用。二见法身：一胜故无等、二净故无碍、三大故周遍、四深广故包含。三见佛色身：一色妙，谓如金等；二相具十华藏相等；三光盛，谓常放等；四随机变，谓三尺、无边等。四见佛智身：一无碍，无二碍故、真俗无碍故；二等空，称法性故；三知根；四巧现。五了佛音声：一音普遍、二说应器、三言同类、四应无碍。六见佛光明：一多种、二遍照、三见佛、四现变。七见佛毛光：一显光名、二明出处、三示往因、四令信悟。八见佛福相：一见福相、二了福因、三示因体、四明见处。后一结叹德广：一数多；二深广；三用普；四结说，谓推功归佛，谦己无能。上来总明第八大叚座内众流竟。

自下第九明天地征祥，谓动地兴供即是显证。上来佛成正觉，众海云集各申庆赞，显佛高深，而下称机情、上协佛愿，故世主为之兴供、天地为之呈祥。就文分二：先动地、后兴供。前中三：一动处、二动因、三动相。今初。自陜之宽且云华藏，约下结通实周法界。诸天重重并华藏之内，故云其地何所不该。又染净融故，虽标摩竭而地震华藏。二动因中，就主显胜但明佛力，感应道交亦由物机。然泛明动因，总有其十，今当转法轮亦兼成道，余如别章。三动相者，其地下是震即是声，动即是形，声兼吼击、形兼起踊，故有六种。此六各三，成十八相。摇飏不安为动，自下渐高为起，忽然腾举为踊，隐隐出声为震，雄声郁遏为吼，砰磕发响为击。十八相者，唯一方动，直尔名动。四方若次第若一时动者，名为遍动。若八方次第或一时动，名普遍动。又四方八方十方如次，名三相动。又一方独动、十方次第动、十方同时动又为三相，余五例之。然动何所为？依《胜思惟梵天经》，所为有七：一令诸魔怖故、二为说法时大众心不散乱故、三令放逸者生觉知故、四令众生知法相故、五令众生观说法处故、六令成熟者得解脱故、七令随顺问正义故，此上七缘正是今经所为。《地论》有四，非当此文。上约外器。若心地、圣贤地、法性地，亦有震动等义，可以虚求。二兴供中三：一标数，同生之众亦得称主，为物依故；二「所谓」下略列；三「此诸」下结遍。

第十「如此」下结通无尽。文分有二：一结华藏内、二结华藏外。前中亦二：先举此界；二「其华藏」下，类华藏中一切世界。于中三：初类众海兴供。一切世界者，谓华藏中有十不可说佛刹微尘数世界种，一一种中各有不可说不可说佛刹微尘数世界，彼等一切诸世界中悉有世主而为供养。二「其一切」下，类佛坐道场。然有二义：一彼诸世主各供当处之佛；二彼诸世主亦供此佛，此佛亦坐彼界道场。三「一一」下，类结大众得法。于中有十一句，为闻法得益。得益有三：一闻益，各各信解故，谓信其言而解其义。二思益，谓于所对审缘虑故。三修益，修益有七：一修门，谓三昧方便故。二修法，谓资粮助道故。三修果，契理成就故。四修益，随有所得成法喜故。五修转，各各趣入无量乘门及众生界故。六修同，悟解法门，合先圣故。七修极，修极有三：一大悲极，入佛神通境。入佛神通境但为益生故，此成恩德。二大智极，入佛力境。如来力境悲智超绝无能及故，成佛智德。三自在极，入如来解脱门。尽一切障，心境自在，成佛断德，亦即是前诸解脱门。二「如于此」下，结华藏外，谓以华藏例于法界各有此会，同为一大法界会，方是华严无尽说耳。上来十段总明教起因缘分竟。

将释此品，四门分别：一来意、二释名、三宗趣、四释文。然下诸品多用此四，若有增减至文当辩。今初，来意中二：先分来、后品来。今初，三分之中，自下正宗，由致既彰，正宗宜显，故次来也。四分之中，已明教起因缘，次辩说法仪式，故次来也。二品来者，曲有二义：一前辩众集，今显疑现相；二前明旧众，今辩新集，故次来也。

二释名者，一分名者，正宗正陈宗旨，拣序流通。若四分中，名举果劝乐生信者，举依正果劝物信乐，是故亦名所信因果，亦名说佛依果会，以从多说故。二品名者，如来是能现之人，相是所现之法。现通能所，能所合说、体用双陈以立其称。然如来现相各有五义，以成其十。如来五者，一就理显，谓法性名如，出障名来；二唯就行，《瑜伽》云「言无虚妄故名如来。」《涅槃》三十二亦同此说；三理智合说，《转法轮论》云「第一义谛名如，正觉名来。正觉第一义谛，故名如来。」此与《成实》大同；四离相说，《般若》云「如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」五融摄说，谓一如无二如，若理若智、若开若合无不皆如，故名为如。如外无法，来亦即如，如是来者是真如来。现相五者，一现面门光相，召十方众；二现眉间光相，示说法主；三振动刹网，以警群机；四佛前现华，表说依果；五白毫出众，表教从佛流。如是等相，是〈如来现相品〉中辩此，故以为名。

三宗趣者，亦二：一分宗。三分正宗，已如上说。四分之宗，即以佛果无边刹海具三世间无尽自在，故以为宗；令诸菩萨发生净信修行涉求，以之为趣。二品宗者，以光相表示为宗，令上智玄悟为趣。

四释文者，此下二品，说法仪式是当分方便，即分为二：初〈现相品〉为远方便、后〈三昧品〉为近方便。今初一品大分为六：一众海同请、二光召有缘、三所召云奔、四现瑞表说、五称扬佛德、六结通无穷。

今初，先以五门料拣诸会请问之殊：一问之有无、二所问法异、三能问人别、四仪式不同、五疑之权实。初中，前二后二此四有问，中五皆无。谓初会标果起因故问。第二会寻因至果故问，但因有升降，寄六会以答之；果无差别，第七当会答也。然诸会更有问者，并当会别义以总收之，或重明于前，非大位问。第八会明因果纯熟，故须有问，谓行修无碍六位顿成，故当会答。第九会明称性因果，故别有问，谓俱入法界无差别故，亦当会答。四处都有三百一十句问，谓初及第二各四十问，第八二百，第九三十；中本、广本问则难思。二所问异者，初两会问，果广因略，为成信解故。第八会问，因广果略，为成行故。第九会问全同初会，而因举主佛之因，明因是果因，显唯证故。三能问人异者，初及第九皆同生异生二众齐问，以所问法众同依故。第二会中唯同生问，以所入位同生胜故。八唯同生一人自问，以造修之行各自成故。四请问仪式，复有二义：一约言念、二约通别。初中请有二种：一言、二念。答亦有二：一言答、二示相。交络相望应成九句，在文唯四。初会之中具二问答，谓〈现相品〉长行，念请供、声言请。初光示法主，现华表义、现众表教，即示相答。〈三昧品〉中以言重请，下之三品亦以言答。第二会唯念请，如来初相答，菩萨言说答。佛心自在不待兴言，佛力殊胜现相能答。第八会言请言答，此显菩萨不同佛故。第九会念请示相答，显以心传心，唯证相应，离言说故。二通别者，初后二会别问通答，二八两会别问别答。又初会亦得是别问别答，次文当明。第五疑之权实者，问：诸王菩萨位皆圆极，何得有疑？有云：为众生疑故。有云：希佛果故，又显因果悬隔故。然上二解，初权后实，并皆有理可通余教。然此经中，若实若权无非法界之疑，以疑为有力，与所说证，为缘起故。此事旧尔，海印顿现。疑之与答，念念常疑、念念常断，其犹像模，因模之高成像之下、因模之下成像之高，缘起法界理应尔故。

次正释文，文分二别：先长行念请、后供声偈请。前中亦二：先举人标念，谓尽于众海皆希佛境，并欲利生成缘起门，故标同念。二「云何」下，正显问端，有四十句，且分二别：前二十句直尔疑念请、后二十句引例举法请。准义，二文皆应具举，互有影略，不欲繁辞。故下偈中更不引例，合二处文直尔请说。第二会中亦有此二，而引例中问同此直请，正欲显于诸佛道同影略之义。又四十句中，初二十句问果；后十问因；中间十句明化用普周，通问依正染净因果。前是所求、后是所行、中是所知故。分是举果，故先问果。据斯义类亦可分三，今以两段皆有结请，故但分二。前中亦二：先正疑念、后明结请。今初，前十句问德用圆满、后十句问体相显著。今初十句文唯有八偈，有神通及自在二问，〈世界成就品〉初答中亦同此。有今文阙者，或是脱漏；或是义含，无能摄取之中摄此二故。故下〈法界品〉中。阙无能摄取及与神通，唯有自在。故此三事，合则可一、开则为三，故出没不同。言佛地者，即智德分位。然此经宗通收万德故，广则无量，略有十种，如上所引《同性经》说。然体不出五，谓清净法界及与四智，以斯五法摄大觉性具，如《佛地经》及彼论说。然要唯有二无所不摄，谓真理妙智融而无二是诸佛地，并有生成住持功能故名为地。此句为总该摄诸德。下明佛果，皆答斯问。二「佛境界」下诸句皆别明佛地之德。言境界者，悲智所缘故，亦分齐故。广亦无量，略有十种，如〈出现〉及〈问明〉、〈不思议品〉广说。然出现多明体遍，〈不思议品〉以辩超胜，故云十种无比境界。问明该其因果体用，小有不同，至文当知。若准《瑜伽》，如来境界谓五界差别：一有情界、二世界、三法界、四调伏界、五调伏加行界。或说要唯有四：一所缘真俗、二所住刹海、三所起业用、四所应摄化，并如下说，此与《瑜伽》大同。总唯有二，谓佛即境，约分齐说；或佛之境，约所观化等。今文多显佛之境也。三佛加持者，谓佛胜力任持，令有所作。广亦无量，略有十种，如〈不思议法品〉及法云地说，〈离世间品〉十种佛所摄持亦其例也。然不出三类：一如加持化身及舍利等、二如加耆婆入火不烧等、三如加非情作佛事等。此与神通宽陜不同，谓六通中唯神境一有加持故，今此加持即是神力。四所行者，是佛所作。或说十种，如〈不思议品〉云「诸佛世尊有十种化不失时」等，亦是所行之行，如〈出现品〉谓无碍行是如来行等。或大悲摄生、或大智造缘无思成事，方便善巧所作究竟皆名为行。然约人望行，标云所行。既是所作，实通能所，故不同彼境界之中彼智所观、所应摄化但就所故。况所望不同，故不相滥。若准《瑜伽》七十八中引《深密经》佛答文殊「此二别相云所行，谓一切种如来共有不思议无量功德庄严净土如来境界，谓一切种五界差别。」五界如前。五佛力者，即佛大力自在。广有无量，略说有十，即处非处等。又有十种，谓广大力等，如〈不思议品〉。六无畏者，无诸畏惧故。《离世间品》说有十种无畏。或说四种，如常所明。昔云：前四是异二乘功德，佛力是破魔功德，无畏是伏外道功德。未必全尔，十力、无畏亦不共二乘故，然上来多明大智功德。七佛三昧者，谓佛果等持数过尘算，如师子嚬申等，略说十种，如〈不思议品〉说，佛有无量不思议三昧等。八准答及颂名佛神通者，谓依定发起无碍神用。或说有十，如〈十通品〉。〈不思议品〉云「一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。」十通唯局菩萨。或说有六，如常所辩，然名通大小。九准答及颂名佛自在，谓所作任意，无碍成就故。广有无量，或说百种，谓于众生自在等，各有十故。略有十种，谓命自在等，并如〈离世间品〉说。〈不思议品〉亦说有十，谓诸佛世尊于一切法皆悉自在等。十无能摄取者，颂名无能制伏，答中名无能毁坏。谓佛所作，无有天上人中沙门魔梵及诸二乘大菩萨等神力能制，是故旧经翻为佛胜法也。略有十种，如〈不思议品〉诸佛有十种最胜法等。若取无能毁坏，即十种大那罗延幢勇健法。是上之十问，多在〈不思议品〉，至下当知。

二「云何是诸佛眼」下十句，问体相显著，谓六根三业。于身业中，开常光为身光，放光为光明，故有十句。〈不思议法品〉诸佛有十种法，普遍无量无边法界，谓无边际眼等，〈离世间品〉一一各以十门辩释。又〈出现品〉说佛三业各具十义。然诸经论说佛常光一寻，准〈不思议品〉，常妙光明不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏。出生无量圆满光明，普照十方无有障碍。然放光则有时不放，如诸会面门毫相所放之类。然〈相海品〉其一一相常放光明，斯即放光亦通常光。而分别者，常即湛遍，放则见有去来故。言佛智者，广即无量，略说有十，体不出五，谓清净智及大圆镜等四智。要唯有二，谓根本、后得。总摄唯一，诸法实相无障碍智。此之十句，多如〈相海〉及〈随好品〉。

二「惟愿」下，结请。将欲引例，故且结请。

二「又十方」下，引例举法请。亦分为二：初引例、后结请。今初，分二：前十句问化用普周、后十句问因德深广。今初，文唯有九，阙安立海。一世界海者，是化用处，如〈华藏品〉。二众生海，是所化机，即刹中所持。三准答及颂名法界安立海，如〈世界成就品〉通明法界所安立海，起具因缘等故。若因缘者，贤首云：「所化生法也。亦是前二于法界中施设安立故。」诸经论皆说世谛为安立谛。然安立言，梵云柰耶，而义多含，或云理趣、或云方便、或云法式、或云法门、或云安立，故知即安立法式也。四佛海者，能化主也，如〈华藏品〉广举其名，亦如〈不思议〉等品。五波罗蜜海者，化所成行，如〈离世间品〉。六佛解脱海者，化所得果，如〈法界品〉。七佛变化海者，临机神变，化难化众生，即身业化也。如诸会不起而遍，〈光明觉品〉长行身业阿僧祇等，皆是其文。八佛演说海者，称根说法，语业化也，如〈四谛品〉。九佛名号海，随机立称，如〈名号品〉。十佛寿量海者，随器所感住世修短，如〈寿量品〉。

二「及一切」下，问因德深广中，一创于生死立大誓愿、二胜进大心趣求佛果、三积集菩提福智资粮、四运诸菩萨从因至果、五慈悲喜舍四菩萨行、六谓永背业惑证契真理，余四可知。然此十句有通有别，别则初二寄十信；次二十住；次一十行；次一十向，以向出离故；次三登地已上；后一等觉。此约横论一切菩萨。若约通说，各通始终，即竖论一切菩萨也。故此十句文通行位，然皆普摄法界深广无边，故云海也，并如下诸会说。

二「愿佛」下，结请。既是引例，故致亦言。此四十句答文，在何问有通局，答亦如之。通即诸会与此相应皆是答此，上所引者居然当之。谓前众海既是九会常随，岂得此问局于初会？岂复众海问不尽耶？故知初会为总，九会同答此问。而为分意别故，诸分初皆重举诸问，则显分分之中皆通因果等故。则从此尽〈光明觉〉答十海问，〈问明〉已下答十因问，〈不思议品〉下答二十句果，至下当知。又就四十问，十海为总九会，同答十海。一〈世界成就品〉答世界安立海。二〈华藏品〉答世界海。〈遮那〉但引因释成现相三昧，但是说法由致，并非别答海问。三〈名号品〉。答如来名号海。四〈四谛品〉答演说海。五〈光明觉〉至〈十忍品〉别答十句因问，通答众生海，修因之人即所化生故。六〈阿僧祇品〉答变化海，长行举数欲显化用难量故，偈中广明变化重重微细难说。七〈寿量〉、〈住处〉皆答寿量海。八〈不思议〉等五品别答二十句果问，总明佛海，就德深广以显佛故。九第八会答波罗蜜海，总摄诸位皆成行故。十第九会答解脱海，证入法界起大用故。问中为次与答异者，问约本有修成、自行化他而为次第，谓先有世界众生，则有佛出修因得果故。波罗蜜海是因，解脱是果，余四皆大用，谓临机变化随宜说法，称物立名随物修短。答中先人后己故，大用四海居先，自利因果二海居后。又众生一海亦可通在九海，皆为生故、种种随宜显生多故；若约局言，当会答尽。此复有二：一现相答，下文当示。二者言说答，此亦有二：一经来未尽；二答二兼余，〈成就品〉当引。

第二「尔时」下，供声偈请中分二：先明因缘、后正说偈。今初。前请在念，佛虽已知；今请彰言，使大众同晓。前既为法兴供，今乃以供宣心，不因拊击，故曰自然，非无因缘。即菩萨威力，同异生众皆菩萨也。又表身口为供具故，供具皆即法界体故。二正说偈中，十颂分二：初三叹德请、后七举法请。前中亦二：初二叹佛，明具说因；后一叹众，明具说缘。今初也。前偈即悲之智已满，为物现身；后偈即智之悲已圆，能断疑除苦。有悲必普、有智必能，故应说也。后一叹众请中，前半叹众，显无异念；后半结请，明说则断疑。后举法请中，分三：初四述前初十句问，小有不次，但取文便。及余一切广大法者，结例所余，谓二十句外佛无边德亦愿说之。〈不思议品〉广说余门，诸说果处皆答此也。次一颂述前体相显著十句，略示可知。后二颂述化用普周十句之问，现文唯七，以佛海中舍于神变、寿量、名号，以此三海不离佛故。不问因者，长行名通诸会故列因疑，今彰初分请当会答。又显此会因略果广，第二会果略因广故。

第二「尔时世尊」下，明光召有缘分。长分为十：一放光意，以领念故、供声易了故，略不明念但疑法。何以放光现相答故。答相云何？谓佛三昧力加持放光，令菩萨来。远远能为，此即佛地境界，是佛所行无摄无畏故。此为总意。若别明者，如文思之。又召来菩萨，亦是言答。上之十问，至文当知。二「即于」下，明光依处。面门即口。言众齿者，表四十问。教道遐舒，口生真子故。咀法滋味，益法身故。总处放者，此会总故。三「放佛」下，显光体，随机多演故。四「所谓」下，列光明。略列十名，皆从体用立称。五「如是」下，结光数。六「一一」下，彰眷属。七「其光」下，辩色相。众宝隐映，表教道含容。八「普照」下，明光应远。九「彼世界」下，彼众感通。十「以佛」下，偈声命召，即通举十号示为所归。十偈在文且分为五：初六偈自彰因果已圆，劝同观礼。于中，初一总明二利因满成正遍知；次一毛光开觉是明行足；次一颂往来诸趣是世间解，一念解脱可谓善逝；次一云成正觉，即佛义焉；次一大音演寂谓无上士，随心开觉是调御丈夫；次一诸力皆圆，即天人师也。二有一颂明众海已集，引例劝归。既云已雨诸云为供，是应供也。为对引例，故不当次。三一颂圆音随机，见必蒙益。结云两足尊，即世尊也。四一颂义海顿演，宜速及时。如三世佛大愿而来，故结云如来也。五一颂特命有缘，是光本意。

第三「尔时十方」下，所召云奔。文分为三：第一同会道场、第二现自在用、第三声光自述。今初，亦三：初总明、二「所谓」下别显、三「如是等」下总结。别中，十方即为十段，一一方中皆有十事：一定方、二土海、三世界、四佛名、五主菩萨、六眷属数、七至佛所、八兴供云、九申礼献供、十化座安坐。此中应有世界种名，略不说耳。其东方供云应有十种，而但九者，涂香、烧香二文合故。言各现者，主伴一一皆现也。重重无碍各遍虚空，一一可观，名不散灭。十方化座体相各异，而皆同名莲华藏师子之座者，师子之义已见上文。莲华藏言，通有三意：一约菩萨，表含藏开敷故；二约所诠，将说依报故；三约诸会，通显华严故。上下还于本方坐者，佛圆回身皆见面故、异于余宗但八方故。三总结中，文有其八：一略示前文，云如是等。二总明海数，谓十亿刹尘。以上来所列是华藏鳞次之海，口光各照一亿十方，故有十也。上二段前别中所无。三结主、四结伴、五结来至、六结兴供、七结礼献、八结安坐，既为总结，故阙定方。已至会中，故阙初海等三事。

第二「如是坐已」下，现自在用，即为叹德，谓尘尘近佛、念念益生。文有其八：一明诸菩萨毛孔现光、二光现菩萨、三菩萨入尘、四尘含广刹、五刹有如来、六菩萨往供、七助佛扬化、八所化成益。初二可知。三中言安立海所有微尘者，略有二义：一一切施设依正等尘一一称真故。二约观心，众生意识所缘即是法界，例依名相分别而转，是谓安立妄故为尘，体皆可依是名大刹，皆有觉性是曰如来。此明菩提证入众生性海。四中可知。五随世俗故说有三世，全称性故并在尘中。六中供养者，通财及法。七「于念念」下，助佛扬化。及第八「念念中」下，所化成益。于中贤首对前开悟，以三义释之：一别配释、二圆通释、三各别释。初者，谓以前十法门对后所成十益，一门得其一益。二三前却，余并如次。一以梦自在门，梦中警觉造恶众生，令得断恶免苦益故。二以菩萨行门令人正定。三以现诸天殁生门，令生天受乐，以放逸则殁、克念便生故。上三人天乘。四以动刹现无常令厌，以叹佛神变令欣，成二乘益。下皆大乘。五以严刹大愿令修福求向。六以摄生言词令发大心，以佛音声即同体大悲故。七以佛云雨法令入菩萨不退之位。已上三位在地前三贤。八以照遍满法界土及神变，令得初地已上智眼见平等法。九以佛普现遍法界解脱力，令得八地已上大力大愿无尽智净国土益。十以普贤建道场，令住佛果大愿海。言生如来家者，入佛果位故生，非是初地已上生佛家也。二圆通者，此上十法于此十益一一遍通，谓或一法成十益、或十法成一益，如是亘遍无所障碍。三各别者，谓前十法门各自开悟世界海微尘数众生，此以法为益。后十益但言须弥尘数，不言刹尘之国，则是己身以人为益。既各别释，则梦自在门亦显一切皆如梦故。延促等无碍，故云自在。余并可知。此上菩萨法化，始从放光、终于得益，顺数八段。若逆推，十二金叠无尽。一其十须弥尘数众生得益方在一国，余一切土皆尔，故云一一国土各令等也。二此一切土益在一念时中，余一切念时皆尔，故云念念中也。三如是念念之益方是一法门，所开悟一一法门皆尔。四彼多法门方是一念所用，余念念所用法门亦尔。五彼多念法门方论一广刹，如一广刹，如是十刹尘数广刹皆尔。六彼多广刹方论一尘内，如一尘，一切安立中诸尘亦然。七如上诸尘方是一安立海，如一安立海，遍法界诸安立海亦然。八遍法界安立海中业用方是一化菩萨所化，如一化菩萨，十世界海化菩萨一一皆然。九诸化菩萨方是一光所现，如一光，一一光亦然。十彼十刹尘数光明方是一毛孔现，如一毛孔，遍身一一毛孔皆然。十一彼遍身毛孔方是一菩萨，如一菩萨，有如是十亿佛刹微尘数各世界海微尘数菩萨，遍身毛孔皆尔。十二上来所明十一重作用方论来此一会，如此一会，于余佛会亦复如是。此后一段，偈文具之。又上十二重，一一开之为二，便成二十四重。且如一念望一切念，即是二义，类例相似合之为一，余十一重准此思之。如是重叠无尽，各周法界，唯智顿观，非心识境，华严海会大用皆然。

第三光声自述。前既光声召命，今亦光声自述。菩萨位极用穷深广，若非自述，时众难知。十颂分二：初一总明，兼陈说处；后九别显德用殊胜，文分为三：初三通显体用自在。初偈悲智相导，度众生而不疲；次偈空有双观，入法门而常寂；后偈物我无滞，故化他而自清。次五颂别叙前现自在，与前影略。一身遍十方智观寂灭，即显不唯来此会也。二身光普入，智眼遍观。三住一毛端遍动诸刹，况乎于上处宝莲华。四尘尘多身、门门化异，举一殁生门可以例诸。五念劫无碍，结由证深。念劫既融，故于念念能作。法性无碍者，分与无分皆无碍故。谓证理不唯无分，故在一切处而全在一法，一切法亦然，各有四句，身等不唯分故，常在此而无不在，思之。后一偈结广有归。普贤胜行皆入，非独向来所陈，故能光中演斯自在。

大文第四现瑞表法。上所现相但召有缘，众集将陈故重现斯瑞。瑞文有三：初光示法主、二现华表义、三现众表教。法藉人弘，故先明主；义为教本，故在教前。今初示主，文分为六：一意、二体、三名、四相、五展、六收。今初可知。二放眉间光，即光体也。眉间者，表离二边故。于体不计有无二边，于义不着常无常等诸法相边，于行不习苦乐二边，于道不住邪正二边，于人不执因果二边，于教不说世出世二边，于谛不见真俗二边，于化不定权实二边，是故为众放眉间光。三「此光」下，辩光名。菩萨智光者，令得能知智也。普照十方藏者，令照所知境也。藏有三义：一智光含德无尽故；二以十方刹海各于尘内重含诸刹故；三亦通于五藏，以言智光故。照初二藏令菩萨证、照次二藏令菩萨成，证则得于涅槃、成则得于菩提；照第五藏令化令净。三中后二，如下业中。四「其状」下，显相。谓色如灯、云，犹日月洞照、周遍润泽，雨法雨故，具如〈相海品〉。五「遍照」下，展即光业用，于中分五：一所照分齐，谓尽十方一切佛刹；二光所现，谓土及众生；三动刹网，以诸世界重叠影现、交互相当，犹如网孔；四尘现如来；五随机雨法。略举三法，皆下所显：初法轮云，示其所行；二出离云，示其所度；三大愿云，示说法主，谓将说普法，令知法主大愿普周刹尘内故。第六「作是」下，收则示有终归，证从佛流。眉间出光，修因顺果，故须右绕。自下升高，故从足入，履佛所行方证入故。第二「尔时佛前」下，现华表义。文有二别：一总标。华现为坐，所现中方众故。通表所诠佛华严故，别表华藏佛所净故，故于佛前出此莲华。既通表华严，亦具同时具足等十门及教义等，而其本意正表义耳。忽然现者，依理起事，难测量故。二「其华」下，显具德严。文亦有二：先标十种显德无尽、后「所谓」下别列十句，前六体备众德、后四妙用自在。今初。莲子住处，有含藏之义，故名为藏，表示法门一含一切，华藏之名由此而立。后妙用中，一念况多摩尼宝王，即前藏体。影现佛身，即依正无碍。既发多声，声皆演法。第三「此华生」下，现众表教。文略有三：一现众时。言一念者，华生无间，表教义相应。二现众处。谓白毫中，表教从所证净法界所流，为众教源，如白为色本。三「有菩萨」下，正明众现，亦分为三：一主属齐现遍诠诸法，故云一切所诠圆满，是曰胜音圆教法门必摄眷属故。下文云「世界海微尘数修多罗以为眷属。」权实无碍故曰俱时。二「右绕」下，申敬就座。主伴虽殊，并修因顺果，故右绕如来。文义相随，故依华坐。正助不等，台须有差。上义依理明，故忽然而现；今教由人立，故众从佛流，亦如《涅槃》从牛出乳。三「其一切」下，彰其德业。主教是宗，故偏叹主。文有十句，略为二解：一竖配十地。此明普摄十地功德，一句一地，初地欢喜得智证如，二地性戒是佛所行，三地多闻入法身海，四行道品善友是依，五地总行现通利物，六观法界般若现前，七功用已终故佛与力，八无生无动住三昧心，九为法师见无边法，十具于大尽三昧等圆。初地尚摄诸地功德，况于后后不具前前。二横就极位释者，一理智了真、二量智入行、三证穷法身、四常观受用、五毛现神变、六念观法门、七外感佛加、八内安身定、九竖见来际、十横无不圆。故此十句摄为五对，若横若竖能证必具，故为二释。

大文第五称扬佛德。既现既至任力称扬，自申罔极之情，显佛无涯之德。文分为二：初一眉间菩萨赞、后十十方菩萨赞。新众才集佛便现瑞，文不累书，故编成次。以赞德相类结集并之一处。乘现胜音之次，先举胜音之偈、后十菩萨即如次十方。昔人不晓斯文，便将后十为胜音眷属。非唯章疏之失，亦乃翻译有违。何者？且眉间出众即主伴皆赞，十方来众寂无一言，主伴礼仪一何踈索。况准〈法界品〉例来者皆有赞词。细寻菩萨之名，与前十方如次相似，但由译人不审致，令名小乖差，至下文中一一对辩。

今初胜音，文分二：先说偈仪、后正说偈，下十例然。偈中总相赞佛，亦含诸问，思之可知。十颂分三：初三直就佛叹、次六约众叹佛、三有一偈双结主伴。初中三偈皆叹如来体用无碍，于中初一不动本而周遍，则十身圆融遍四法界；后二不坏小相而广容。上则事如理故，此则事含理故。于中前一偈半，一毛摄三世间；后半类余，谓遍法界内皆有佛身，无有一毛不含刹海。又一毛表解脱门，诸佛菩萨智所住故。现多刹海者，门门皆是净土因故。次六偈约众叹者，圣贤辅翼，显主胜故。六偈总明主伴皆遍，于中初二总身总相遍；后四总身遍别中既微细难思，故唯普智方知、普行方立。三双结可知。

第二十方菩萨赞德。十方即为十段。今初，东方。言众中者，大众海中前列名处，名观察胜法莲华幢。幢相高出，王是超胜，此喻相似。光慧即是所喻幢体。偈中赞佛真应二身，密答上佛地，如来智等摄佛地故。十颂分二：初三赞真、后七赞应。赞真必体用双美；赞应唯约用明，欲显门差实非体外。今初也，于中初一赞智身、次一赞法身、后一双结，智含四智，法即法界，五法具矣。智中，上半正体证真、下半后起随俗。又句各一智，初句大圆镜智，行相深细故；次句平等性智，自他平等即法界故；次句妙观察智，于自共相无碍转故；末句成所作智，成就利他导世事故。二赞法身中，上半体相皆同。同有二义：一本性法身体同。言无依者，无住本故。无差别者，体无二故。二已证法身相同，力无畏等皆无异故。此则无碍慧身，不依一切。离诸分别，是无差别。下半用同，能现能生身土智影皆无二故，即法身无色应物现形。三双结者，上半结智，上句根本、下句后得；下半结法，但举其用，体通上下，以智契如故、《金光明》说如如及如如智为法身故。后七赞应，分三：初一随乐现应。不思议者，随缘无边故。〈光明觉〉云「亿那由劫共思量，色相威德转无边」等。次四身光演法，初一化身演法，望前应身即重化也；次二毛光演法；后一结叹难量。法轮，义如别说。后二偈成道起通。上皆圆融亦有十身，且从一义耳。

第二南方，法喜菩萨，前云集中名普照法海慧，会义亦同。光明，即照法故。十颂叹佛寂用应机德，答前境界。法身显现，即分齐境。无生无体，即所观境。众生国土，皆所化境。于中分三：初四依真起应，于中分二：先一偈显真佛身常者，第一义常，出三世故。智符于理，湛然常照。显者，离二障故。现者，常在前故，不同众生自体常也。法界悉充满者，诸根相好一一无边，无限福智所庄严故。次二句音恒用普，恒自受用广大法乐故。下三偈起用，初一普随物乐、次一感应道交、后一法光无际。二有三偈，体用无碍。于中，初二句约相，无生现生；次二句约性，无住而住；次一偈约用，无去住而普周。后偈体用双拂。谓无体拂上无生，无生为佛法体故，今体即非体。无住处者，拂约性二句，亦无生可得拂示生句。下半拂前第二偈约用，用如影故。三有三偈，明真应无尽，一法云无尽、二众会无尽、三身相无尽。无尽相言，兼真身故。终不尽者，全同体故。

第三西方，香焰菩萨，前名月光香焰普庄严。此中光即月光，明慧即是智慧庄严。十颂赞佛身含众海，即答加持问，由加能入故。于中，前九赞众海，则佛德可知；后一结德归佛。前中，初一总、余八别。别中二：前四平遍一切。于中，初一智身入刹尘、次一色身普现用；后二释成前义，一普贤行圆故、二身心平等故。后有四偈，明微细入于毛孔刹中而作用故。后一结中非唯一会，一切菩萨皆入佛身，方为赞佛。

第四北方菩萨，此同本名，但加慧字。然此十颂，叹佛依体起用转大法轮，答前佛行，佛以转法化生为其行故。文中分三：初二句总、次八偈半别、后一偈结。别中赞佛十化，初二句现受生化，处处受生，身云遍故。次一偈赞神通化。末句虽云转法，意在通用。三有三句赞业果化。一切诸刹名号不同者，示同趣类业报名字故。上三依身。四随应演妙法者，即辩扬化，随应则能断彼疑故。五一偈劝赞励化，妙音赞励故。六一偈庆慰化，普雨法雨令彼进修无生法故。上三语业。七有一偈领受意化，领问受取，演昔行故。八有一偈决择意化，决择有情心行差别，及拣诸法性相不同，方能普化故。九一偈发起意化，发起宿善及三乘大行，为善调故。十有一偈造作意化，建立佛法事义，种种皆令见故。依实起用即是化身，故说化身无别心色。此之十化，与《佛地经》次第无违，但令相融不违经旨。末后一偈，结归斯会可知。

第五东北方，法海菩萨，前众集中名最胜光明灯无尽功德藏。法海可当最胜光明，义与慧同。功德藏名，前后无别。无尽二字，前有后无。十颂赞佛摄胜眷属，答佛力问，寄赞菩萨实由佛力，故结云住力地中。文中，初一智满得法，即为总相。如是方便门者，此有二意：一指前，谓具前三轮之化，故能周遍一一国土。二即下九别，为如是方便也。余九别相，共赞七事：一赞普演大音。有三种大：一者处大，一一国故；二者义大，说佛所行故；三者体大，周闻十方故。二赞时无空过，念念观法证真实故。三能入胜处，诸佛身中修净国故。四于染无碍，尘中证法而周行故。五能入佛境，见佛神力入行处故。行处有二：一智行处，谓十力境：二佛化处，谓器及众生。六有三颂，善入音声，初入大音、次入妙音、后入一切音。七一颂善知诸地。言从地者，即出心也。而得地者，即住入也。力地中者，即佛地也。所获法者，结上方便也。

第六东南方，慧灯菩萨，名全同前。十颂赞诸菩萨悟入深广，由三昧力见佛三昧，即答三昧问也。于中分四，初二叹见佛真体，一见佛离相、二见佛自在。言离众相者，《般若》云「离一切诸相则名诸佛」。慈氏论云「但离四相，即离一切」，谓名、义、自性及差别也。言自在者，由菩萨定慧双运，故见佛自在也。次四颂明悟法，一证深理法愿力而现、二悟多行法福智成形、三达果法体无不遍、四了教法深广难知。三有二颂叹身业普应，一深、二广。云坚密者，齐佛体用。坚即金刚之身，密谓三密之一。即一而多，故遍一切；即大而小，故现尘中。无功之应，故无相而现。若约法门，此身即如来藏性也。不可破坏故坚，深而难见故密。众生尘心无不皆具，本自有之，故曰无生。体绝百非，故曰无相。众生六根，是谓诸国。四后二颂叹得佛加持，一此佛力、二余佛力。

第七西南方，前列名处云普华光焰髻，少同多异。十颂叹佛摄生自在德，答前自在问。文分为三：初六摄生无遗、次二寂用无碍、后二大用无涯。今初，文二：初二能摄，谓身语深广，前偈语、后偈身。身中，上半体，客尘不染故；下半用，随物见异故。亦是释疑，为物现相，不乖如空。后四偈所摄。初偈何人能了？内信外摄者。次偈以何眼见？唯胜非劣。次偈了见何法？谓一切法地地三心。后偈何位究竟？菩萨地尽，至入佛海。次二寂用无碍中，初偈用遍出兴体无来往，后偈即用恒寂随解自差。后三大用无涯者，初一一毛皆普现通，后一一身各遍转法。

第八西北方菩萨，前名无尽光摩尼王，此云威德慧即摩尼王，法喻异耳。十颂叹佛出现说法皆周遍德，答无畏问，说法无异故。于中分三：初二总显身光遍应、次七辩其所作、后一结用归本。辩所作中分二：初三明光照无遗；后四演法周遍，一遍尘内外法界刹中、二遍佛身中一切刹内、三明所转性相、四明能转圆音。后一结用归本，不可得故。

第九下方菩萨，前名法界光焰慧，此云普明，即前光焰。十颂赞佛境胜用菩萨能入，答神通问，文云各各现故。于中二：前三显佛境胜用，先半偈标其体谓妙身色相、后二颂半辩其用；后七菩萨能入，谓入佛境界。于中三：初二具德故知见、次三知见成益、后二结用速疾，并可知。

第十上方菩萨，此与前名颠倒而已。十颂赞佛圆音现身神变自在，答无能摄取问，谓此愿力普周，无能令不取故。于中分三：初三颂叹佛圆音雨法德，然具十义：一唯一妙音，一梵音故；二遍闻一切，称法性故；三此一即多，事理融故；四彼一一音雨多法雨；五彼法各具一切文词；六各同一切众生之音；七此音各各遍一切处；八所说各显性净之理；九各令一切普得见闻；十各各皆得究竟之益。上之十义，从一妙音展转开之，具十无尽方曰圆音，文处可见。次四叹佛现身无碍德，初偈解脱力故现处周细、次偈法身力故现相即虚、后二偈以般若德发挥前偈。初偈释下半。言影像者，显无方所故，谓光东则影西、光西则影东，质对像生来无所从、质谢像亡去无所至，故此影像即空无体。后偈释上半。言如空者，不可取等故。故虽现形，犹如水月，平等如空。后三叹佛神变自在德，一则毛孔广容、二则愿能普遍、三举少况多。又上略配十句，其中具有四十句意，不能繁指。

第六大段结通无穷分中，分二：初举此、二「应知」下类彼。言四天下者，意在阎浮，言总意别。既以结通菩萨云集，尤显上叹是彼十方。远方便竟。

将释此品，四门同前。初来意者，前众既集，光示法主。今将说法，是故法主入定受加为近方便，故次来也。

二释名者，普贤明说法主，以说普法故。三昧是业用，以非证不宣，故此则人法合举。普贤之三昧，亦此三昧是普贤所有。又三昧境界名为普贤，一切如来藏身为普贤故，此则普贤即三昧，拣余定也。若准梵本，普贤三昧威德神变品。威德神变，皆定之用，摄用从体，但云三昧也。纵佛加光赞，皆因定故。余会入定受加，起定即说，同为一品。今此开者，文多义广，劝修学故。言义广者，建立普贤之行愿故，故此比余麁相而说四同六异。言四同者，入、住、加、出。言六异者，一数异，余会入起唯一，此会入起俱多故。二者类异，类余方故。三利益异，定起多人益故。四光赞异，如来毛孔光明赞故。五众请异，从定起已待众请故。六证相异，余会经终方有证相，此品益已即便地动雨云等故。四五二种，十地虽有，而不具六。今此具六，故别立品，以此说果、余皆因故。又为诸会本故、总故。七八九会虽是果定，说通因果，又非总故。

三宗趣者，入法界定，法界佛加为宗，令法界众成法界德为趣，望于后品亦说世界海为趣。

四释文者，文有六分：一三昧分、二加持分、三起定分、四作证分、五毛光赞德分、六大众偈请分。初中有二：一明此界入定、二类通十方。就初分三：一承力入定、二彰定名字、三明定体用。今初有六：一时，说偈竟时。二主，显佛普德，唯普贤故。三处，依如来者，常对佛故。四所依座，《大集》云「菩萨得莲华陀罗尼故，说法处皆有莲华」，表所入三昧自性无染含果法故。五所依因，谓所入深广，要承力故。六正入三昧，心境冥故。

二「此三昧」下，彰定名字。毘卢遮那，前已广释。复有释言：广、大、生息，具此三义名如来藏身。身即体也依也。此有二种：一者修成、二者本性。本性者，凡圣俱成。修成者，唯诸佛有。诸佛有者，慈悲无边故名为广，智慧无上故称为大，生相已尽故云生息。《涅槃》云「离有常住故名如来，万德含摄是谓藏身」，即是出缠之法身也。言本性者，谓即藏识包含种子、建立趣生，故名为广。本觉现量与佛等故，名之为大。新新生故，名之为生。染净苦乐所不能动，故名为息。即上法身在缠名藏，谓空不空，空为能藏，藏不空故。若以光明遍照解毘卢遮那，毘卢遮那即是能观大智，如来藏身即所观深理。凡虽理有，佛智方照。又毘卢遮那亦通本有，本有真实识知遍照法界义故，斯即本觉。迷而不知不得其用，唯佛觉此能无不为，故云一切诸佛，拣非凡也，亦非因也。显于依正，离如来藏无别自体，故入此也。贤首释云：诸佛遍于一切，即显诸佛无不周遍法界刹海，及彼尘中所有诸刹，诸刹尘中复有诸刹，如是重重不可穷尽。言如来藏身者，明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通总有四句：一身遍刹海、二刹在身中、三身遍身内刹、四刹入遍刹身。即内即外、依正混融无碍无障，是此三昧所作，故以为名。将说此法，故入兹定。

三「普入」下明体相用。此定相用无量无边，皆悉依于如来藏说。略举其要，句有十三，门乃有十，以后二门收五句故；摄为六对，后之二门各一对故。文有四节，义唯有三，至下当明。言六对者，初二句明体用一对。谓无分别智证平等性以为定体，影现法界为胜用也。谓以因因性证彼因性，成彼果性显果果性。如是佛性则具七义：一真、二实、三、善四常、五乐、六我、七者清净。生佛之性本末不殊，况佛果果岂不平等？佛平等性即如来藏，是故但入如来藏身，即是已入佛平等性。此为第一契合佛性门也。言胜用者，即示众影像门，谓能现能生身土智影也。次二深广一对。广者无边，不在内外故。大者无上，究竟实际故。无碍者，无所障故，同于虚空。成上三义，通为广大无碍门。后句即入法海漩澓门，漩即深也。三有二句出纳一对。初出生三昧门，谓若自相、若共相等，一切三昧皆从此生，此为诸定本故。后摄受法界门，终归此故、法界体性故。四有二句境智一对。初句能成佛智门，谓不体此理，非佛智故。后示现诸境门。然安立言，总有三种：一者世界，安立依报；二者圣教，安立妙义；三者观智，安立谛相。皆法界藏显示现前。五有二句，即依正含容门，为内外含容对。谓内含因果智力、外令尘容法界，由尘全依法界藏现，同真性故。六有三句，即成就摄持门，为成持人法对。谓初成果人功德大愿，后持法轮令不断绝，由斯玄理法眼常全故。上言四节者，初四句明无幽不入，释上毘卢遮那遍照之义；次四句无德不生，释上一切诸佛之义；次二句内外含容，释上藏义；后三句成德持法，释上身义。言义唯有三者，体、相、用也。入平等性，是定体也。广大同空，是定相也。余皆定用。此三圆融，总为无碍普贤三昧。二「如此」下，类通十方及诸尘道。于中有二：初举此、后「如是」下类彼。类彼中二：初明平遍法界、后明重叠无尽。前中十一句，初一总明，谓尽穷法界；后十别指，以彰曲尽。一尽虚空界、二于空中尽十方处、三于十方中遍三世时、四于三世中微细物处谓毛端等、五凡诸小隙无碍之处、六或广大百千由旬等处、七人天日月光明等处、八尽佛眼见处、九尽神力到处、十佛身能现之处。此第十句有二义：一者结上，国土之言通十一段；二者成下，以是身内之刹为微细故。

二「及此」下，重叠遍中略有四重：一尽法界尘。言及此国土者，指前十处之国也；二尘中多刹；三刹中多佛；四一一佛前有多普贤。于上诸处皆入此定，故普贤身不分普遍麁细，深广平满重叠。此处入定，类通既然。法界入定，类通亦尔。故约主定，佛前唯一普贤，一切一故。若就类通，佛前各有尘数，一一切故。

第二「尔时一一」下，加分，有三：初口加、次意加、后身加。初中有四：一诸佛现前以此口加，后无结通故。此总举重重时处，一一普贤前也。二「彼诸」下，赞其得定。此虽果定，菩萨门入，故云菩萨三昧。三「佛子」下，明得定所由。所由有三：一伴佛同加，佛佛道同故；二主佛本愿。此二为缘；三自修行愿。是入定因。又上三义，前前由于后后，余岂无斯行耶？法门主故、表说普法故。四「所谓」下，辩加所为。此文二势：一辩加所为；二显上行愿之相，故云所谓也。所为谓何？为转法轮故。有十一句，初总、余别。别中，初一总摄十智，余九即是十海。一即安立海；二即众生及业海；三即世界海；四即佛海；五即名号寿量及解脱海，变化大用皆功德故；六即波罗蜜海，到实相岸故；七即转法轮海；八即根海；九即演说海，与下十智令知此十。二「尔时」下，明意加。于中有二，先加、后释。前中亦二：先此土、后类通。前中与十种智，初一总，谓与果海之智。而言与者，佛力灌注令增长故。一切智性，即果海也。智性即力，无倾动故、具十力故。末后智字即能入也。余九为别，即是〈成就品〉中十智。由与此智故，后能说彼智观彼十海，而文少不次。一即第三法界安立海智，安立无边量故。二即第四佛海，佛海唯佛分齐之境。三即第一。四即第二众生业海，业因微细故云广大。五含二句，一即第八佛神变海，解脱作用即是神变，神变依定加三昧言。二含三世智，下文「一念知三世。由佛不思议解脱力」故。由加总句故，合此二六即第五。七即第九。八即第七愿海，以愿力故入法界中一切世界。九即第十建立演说。又菩萨根更有多义：修十善道，有三善根；修诸地度，精进为根；摄受正法，信慧为根；摄养众生，慈悲为根；为成佛道，悲智为根。种种差别善知故。二「如此」下，类通可知。第二「何以故」下，释所因，中二：先征。意云：诸佛有力能与、有慈能普，何以十智偏加普贤？释云：普贤得此三昧，法尔应与。三「是时」下，身加中亦二：初此土、后「如此」下类通。前中复二：先佛手摩顶，明加彼摄受。又准梵本，明十方佛身皆不来此，舒臂不必长，而同时摩顶，各全触顶互不相碍，皆是如来自在业用。二「其手」下，辩手相用。于中十句，以显无尽。前五德相圆备，谓纤直等，故云相好庄严。后「复出」下五句，明妙用自在。意明此手亘十方而包三世，收因果而该人法，深广体用无边自在，非言能说也。后结通可知。𦟛

第三「尔时」下，起定分，所作事竟故。于中二：初此界、后类通十方。前中亦二：初起定、后众益。前中亦二：初起主定；二起眷属定，于中亦二：初总，谓一起一切起，由此妙定即是一切三昧海故，余定为门皆入此故，彼全同此亦受海名；二「所谓」下别辩，尘数既多略列其十：一即能知智三昧，谓无一念暂差，故云念念无差。而不废遍知，为善巧智。二即所知尘境。上能所一对。三现广刹、四现居处，即于世界总别一对。《楞伽经》云「如来藏识，顿现一切身器，及诸受用。」器即广刹。受用，即是舍宅。五知心念差别、六知身相名字，即众生色心一对。七知广处、八知广身，即依正一对。虽说微尘，意彰佛广虚空无方，有物处则现。唯如来藏是实物有，依此建立处所各别，随菩萨行刹有净秽，随众生业趣类别故。微尘中佛复有一义，谓如来藏是真佛身，其体广大无能知者，恒在六七微尘之中。一一有情各有藏识，故云各有无边大身。九从知一切法理趣者，上八约事别别门显，此约理趣总该诸法，故云一切。《大般若经．理趣分》说诸法皆空，无生无灭，无自性性，离一切相不可愿求。然第一义湛然常住，当知即是此如来藏。《思益经》说处处避空皆不离空。《深密经》说理趣有六：一者真义理趣，谓二障净智所行真实。二证得理趣，谓于真义得如实知。三教导理趣，谓自证已开示众生。此三为本，后三解释。四离二边理趣。谓有问言：云何名为真义理趣？应答彼言：非有非无、非常非断。五不思议理趣。谓有问言：云何证得？应答彼言：谓不思议。若于诸法远离戏论，尔时证得真胜义性，故知言说皆非真义。六随众生所乐理趣。谓有问言：云何教导？应答彼言：随诸众生意乐各异，顺彼所欲方便开示。彼真义者，即此藏身。彼不思议，即此三昧。无着菩萨说四意趣释一切经，亦理趣也，如《摄论》辩。上来九句，唯第三四从现得名，余七皆从所知立称。如此等类有一切世界海微尘数合为一定，即知此定是一切定耳。

二「普贤」下，大众得益。初标益时分，亦是得益所由；后「其诸」下，正明得益，减数说九。初五得菩萨法门，句各一义，皆以前定含此诸义故。又此五句后后成前前。后四得佛果法，即如来三业：一得照藏身之实智；二得藏身力用之权智；三身毛现刹；四应垂八相义兼口转，亦以藏身含此义故。普贤出定他人益者，感应道交故。如春萌芽阳气久满，东风一拂众蘂齐敷。诸菩萨众，积善以深久同行愿，才观胜境万德顿圆、冥显双资，于何不可？二「如此」下，类通可知。

第四「尔时」下，现相作证分。然得益心喜，喜则地动及有诸瑞。诸会闻竟得益，故现相居后。此会虽即未闻，已先得益，故先现瑞，以此会辩果显殊胜故。文中有四：一世界微动，兼出瑞因由因果二力。言微动者，是前相故。二众宝庄严。三出音说法。四佛会雨宝，略举十种以显无尽，前三事相宝、后七法化传通宝，并是出世善根所生。

第五「普雨如是十种云已」下，毛光赞德分。于中二：初结前生后、后正显偈词。词中十颂，分三：初一总述前定、次八别显遍相、后一结赞所由。别显中二：前二偈半直述前遍、后五偈半举因显遍。于中二：初半偈缘力遍、后五因力遍。于中四：初偈即体而用故遍，前半体、后半用。身相如空，法性身也。依真而住，法性土也。随机普应，受用化也。问：法性身土为别不别？别则不名法性，性无二故；不别则无能依所依。答：经论异说，统收法身略有十种，土随身显乃有五重：一依《佛地论》，唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土。性虽一味，随身土相而分二别。《智论》云「在有情数中名为佛性，在非情数中名为法性，假说能所而实无差。」《唯识》云「虽此身土体无差别，而属佛法性相异故。」谓法性属佛，为法性身。法性属法，为法性土。性随相异，故云尔也。今言如虚空者，《唯识论》云「此之身土俱非色摄，虽不可说形量大小，然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处故。」如虚空言，通喻身土。二或唯大智而为法身，所证真如为法性土。无性《摄论》云「无垢无罣碍智为法身故。若尔，云何言相如虚空？智体无碍同虚空故。」三亦智亦如而为法身，梁《摄论》及《金光明皆》云：唯如如及如如智独存，名法身故。此则身含如智，上则唯如。四境智双泯而为法身。经云「如来法身非心非境，土亦随尔。」依于此义，诸契经中皆说如来身土无二，此则依真之言显无能所，方曰依真成如空义。五此上四句合为一无碍法身，随说皆得，土亦如之。六此上总别五句，相融形夺泯兹五说，逈然无寄以为法身，土亦如也。此上单就境智以辩。七通摄五分及悲愿等所行恒沙功德，无不皆是此法身收，以修生功德必证理故。融摄无碍，即此所证真如体大为法性土。依于此义，身土逈异。今言身相即诸功德，言如虚空即身之性。下经亦云「解如来身非如虚空，一切功德无量妙法所圆满故。」八通收报化色相功德，无不皆是此法身收故。《摄论》中三十二相等皆法身摄。然有三义：一相即如故，归理法身；二智所现故，属智法身；三当相并是功德法故，名为法身。其所依土，则通性相净秽无碍，我此土净而汝不见，众生见烧净土不毁。色即是如、相即非相，身土事理交互依持。通有四句，谓色身依色相土、色身依法性土、法身依法性土及依色相故。又以单双互望亦成五句，谓色相身依法性，色相土等准以思之。此上犹通诸大乘教。九通摄三种世间皆为一大法身，具十佛故，其三身等并此中智正觉摄故。土亦如之，即如空身而示普身。于何不具，此唯华严。十土分权实，唯有第九属于此经。若据融摄及摄同教，总前九义为一总句，是谓如来无碍身土，普贤亦尔。义随隐显，不可累安，达者寻文，无生局见。上言土有五重者，一唯法性，属前三身；二者双泯，属于第四；三具性相，五六七八所依；四融三世间，属于第九；五总前诸义，即第十依。二「普贤安住」下一偈半，大愿故遍，兼显遍于正中之依也。重重皆遍，今不见者，机不应故不见，即是虚空身故，亦遍不见处故。三有一偈半，明所现超胜。四有一偈，果德已满不舍因门。第三一偈结赞所由者，自在难思现无不普，标入一定实则普游，非佛光云安能赞述？

第六大众赞请分。前众问佛，佛示法主，众覩定起，故赞请普贤。前但旧众，此通新旧，故云一切。所问同前，故但略举。十颂分三：初八叹主请，彰其能说；次一举法请，正陈所疑；后一叹众请，明有堪闻之器。前中二：初五颂叹普贤因果深广德，明有说因；后三叹能遍尘刹雨法德，明有说果。今初，偈各一义。初一赞已净法身，三句明因、一句明果。因有三义：一因修法生，义通缘了；二由大愿起，即是缘因；三依如来藏证真平等，此为正因。真如即是不空，虚空即是空藏。平等与藏，通上二义。二赞遍住佛刹。第三句遍因，余皆遍相。因中具智庄严故，能等照具功德严，令无不覩。三赞近佛。四赞常定。实境中者，不随想转故。曹者，辈也。五赞度生曲尽。微尘者，细处有多众生故。二有三颂，说法果中。初一赞常演大法。「如空之言」下，喻广大。前喻无尽无差，次一赞说无等法。无等有二：一能说力胜，具二严故；二所说无等，说佛所行故。后一颂举因结果，显德有由。旷劫因圆故，故能云雨说法。二一颂举法请中，前品所问虽有多门，统其要归莫过三种世间，故今三句各显其一。又前问总该诸会，此令当会答故。末后一颂叹众请，亦名自述。此有二义：一恭敬一心，内堪受法。二诸佛随喜，外有胜缘，故应说也。说则上顺佛心、下随物欲。

初来意者。前说缘既具，此下正陈所说，总明果相、别答法界安立海问，故此品来。

二释名者，世谓三世，堕去来今故。界谓方分，有彼此故。又世谓隐覆、界亦分齐，谓诸有为可破坏。世即隐覆无为不可坏。法从真性起，同无为法，即隐覆有为可破坏。世各不相杂，是其分齐。是故感娑婆者，对华藏而见娑婆；感华藏者，对娑婆而见华藏。成就者，即能成之缘，谓十缘等，能所合目。若以世界之成就，即依主释也。准梵本中云世界海成就。下文辩海，译人略也。意云：佛果依正闻修方起，众生业报本自有之，故但标世界耳。

三宗趣者，标列无边胜德，广释所知世界海为宗。然其意趣乃有多种：一令诸菩萨发大信解悟入为趣。谓令知佛及菩萨大悲行海广覆无边尽众生界，倣而行故；世界无边悉严净故；众生无边悉化度故；刹由心异，当净自心及他心故；世界重重无尽无尽，以大行愿悉充满故；佛界生界非一非异，能正了知成大智故、未能了者熏成种故，皆意趣也。亦为显此深意，故此品来。故下颂云「离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。」若不闻此无边无尽无二之境，滞于权小，普贤行愿何由可成？故普贤自说为令众生等文，皆是此品之意趣也。

四释文者，三品正陈法海。于中分二：初二品明果、后一品辩因。然有二意：一约兼明，则前二品通答前三十句果问、后一品答前十句因问，说因为欲成果，从多而说分明举果。二将前二品望前品末三问，通答依正；若望下广文，正明于依、傍显于正，留其正报后分广故。于中，初品通辩诸佛及诸众生所有刹海，后品别明本师之所严净。又此品明成刹之缘，后品别辩果相故。此品答安立之问，其中虽明形等亦是缘故。今初分二：先总标纲要，即为本分；后正陈本义，即是说分。前中亦二：先承力遍观、后牒问许说。今初。上入三昧，内契其源；今云遍观，外审其相。十海之义已如问释，但小不次耳。但观于十，已含余三十，佛海之中具身等故，大愿之中含因等故。第二「如是观察已」下，牒问许说。于中分四：一牒问略叹、二许说分齐、三说所成益、四赞胜诫听。今初，分二：先结前生后；后「佛子」下正牒称叹，即从后向前牒上果问三十句也。初十句，牒上世界海等十问。观乃观海、叹乃叹智者，智之与海反复相成，谓前自智观海微细难知，知唯佛智方能究尽，海难思故佛智难思，佛智难思故海为深广。若尔，何不说智而但说海？智离海境，安知其相？又表唯所证知，故但说海。十智望海与问开合小异，名或小差。谓一中前问及观但云世界海，今加成坏，望前与智中亦有成坏之言，此乃广略之异耳。言清净智者，离所知障，决断分明故。初句贯下置清净言，余皆略也。然皆以多故广故、深故细故，重叠难知逈超言念，皆云不思议也。二知众生业海者，众生即报类差别，业即善恶等殊，从此别义，观中开为二句。而因果虽殊，同是所化众生，故此及问并与智中并合为一。三即世界都称，或化众生法，谓安立施设方便轨则等也。四能化诸佛数量无边。五即所化根欲差别难知，而问中合在后之五海，五海皆须知根欲故。六即所应之时，前就所观但云三世，今就佛智故云一念能知其问及与智。皆云佛解脱海者，以一念普知三世，是佛不思议解脱故。七称性大愿为现身说法，遍化之因故。前问是名号海及寿量海，与智之中名普入法界一切世界海智，皆由愿力故也。八应机作用神变无方。九转称性大法轮海。若据问中，摄法轮海在演说中；若约向观，摄演说海在法轮中，今此开二演说。第十谓随方施设言音差别，及法轮随机故。与智中亦开，名佛音声智。二「清净」下十句，牒上六根三业十问。向十约智明不思议，此下直就法体为不思议。又望前问开合影略，显无尽故；以总收别，但广身光等。一应机之身修短难测、二现金银等色类无边、三十莲华藏刹尘数相好过于此、四圆光大小随机无尽、五随缘放光色类非一、六常光如焰具众宝色、七圆音无尽深广难测、八三轮摄化谓神足等、九调令成益得果不空然。其调伏曲有三种：一者始终软语，应将摄者而将摄故；二者始终麁语，应折伏者而折伏故；三者有时软语、有时麁语，应成熟者而成熟故。由具此三，故无空过。三「安住佛地」下十句，牒上最初德用圆备十问。前问中略无变化及自在二句，以摄在无能摄取句中，义如前会。亦以前文十海有故，神变属身自在属智。余并可知。

第二「如是等」下，许说分齐，谓具足说故。承佛力者，当会佛也。若言具者，何以下文唯说安立及世界海耶？经来不尽故。又虽说二世界海，亦已通具三十句问。谓界必有生，而依住故、有佛现故、安立异故、行业感故，余可意求。

第三「为令」下，说所成益。十句摄为五对：一证智成福对；二严刹绍种对，亦即时处对；三显义演教对；四生善灭恶对；五净业普愿对。文并可知。此亦通为一经教起之所因也。此十亦对前十海十智，恐繁不会。

第四「是时普贤」下，赞胜劝听中文二：初长行辩意、后偈颂正显。今初，十一句：初一总标，谓令闻法必生喜故；余十别显喜义，亦为五对：初二乐法生信对、二证性立愿对、三了真入俗对、四持法示佛对、五开法增智对，如文并显。二正颂中，十颂分二：初八赞、后二劝。前中亦二：初二明佛出现意、后六辩定法器。于中，初一拣非器、次四示法器、后一结归佛力，及后二劝文，并可知。然通此十偈，亦是牒问以赞。前长行总显难思，此下略示难思之相。而三十句间列不次，含义并足，欲委配释，恐厌繁文。

第二广陈本义分中分二：初结集生起、二「诸佛子」下普贤显说。于三十句果问中，广释世界安立海问，余并摄之。文分为二：初标举章门、后依章别释。今初，分三：一立数显同、二征数列异、三结略显广。今初。先告佛子者，使时情注其耳目也。世界广深目之为海，谓积刹成种、积种成海，海无别体，世界都名。然事类广多，略举其十以表无尽，三世同说彰其要胜。又显说决定，无改易也。二征列中，一明揽缘成立、二成已依住、三外状区分、四内体差别、五宝等庄校、六垢秽不生、七佛出差殊、八劫住修短、九随业改变、十包容必均。此十亦摄十八圆满，后品当会。三「诸佛子」下，结略显广。言世界海尘者，智犹难测，言岂具陈？非证法云，安受兹说？然上十事，于一一刹多少不定。具缘一种，或一、或二、或三、或多、或成四句，谓一成一，一成一切等。清净一种，或一或多、或亦无之，以有纯秽刹故。其次七事各各唯一，谓依空住者，非依光等故。余准思之。其无差别，一切皆具，以约体性平等、佛力融摄故说无差，所以染净皆具也。有云：一切世界相望互同名无差者，则违下经文。经云「一一世界海有世界海尘数，无差别故。」若依相望互同，则无有差别之事。若将此十望刹种者，具缘一种多少不定，不得云一，以其种中含有多类刹故。清净一事不得定言有无，以其种中必含净秽故。其无差别多少亦均。佛出劫住，随业转变不得云一，依形体严不得云多，以其刹种别有体等故。若以此十独望刹海，形体依住庄严等四许其唯一，余必兼多故，经云「一一世界海有种种形」故。今言有世界海尘数者，约融摄无尽之说也。有云：约一一刹海中所有诸刹各各一因等故，有刹海尘数者，孟浪之甚。何者？且如刹海中刹虽多，岂如刹海尽末为尘之多？若欲相同，即一尘一缘方得相似。何得以一刹一缘充一刹多尘之数？况积具缘等十有刹海之尘，其一具缘自有刹海尘数，是则通有刹海微尘数个刹海微尘数矣。一刹一缘一依一体安得充耶？亦不得言通一切世界海说，以下依住云一一世界海，有世界海尘数所依住故。

第二依章别释者，十事不同则为十段，一一皆有长行与偈。长行中各三，谓标、释、结。今初，起具因缘。标中略举十种，通成三世一切佛刹。二「何者」下，释。然佛土之义虽有多种，不出其三：一法性土、二受用土、三变化土。若开受用有自有他，则成四土。统为二种，谓净及秽，或性及相。融而为一，有异余宗。又此净土一质不成，净秽亏盈；异质不成，一理齐平；有质不成，搜源则冥；无质不成，缘起万形故，形夺圆融无有障碍。土既不等，因缘亦殊。今文十中，初三通显、次四别明、后三则融摄转变。言初三者，一如来神力者，谓一切净秽等土皆是如来通慧力成，为物而取，拟将普应。佛应统之，皆称佛土故。莲华藏海佛所严净，而内含净秽，然就佛言之，故无国而不净也。既即秽而净，故不思议。二法如是者，梵云达磨多，此云法尔，或曰法性。若是法性，即以本识如来藏身为所依持，恒顿变起外诸器界。若云法尔者，谓有问言：何以诸佛众生起于刹土？答云：法应如是，不可致诘。若会此二，谓法应如是藏识变起。三众生业力者，业有善恶、国有净秽，故《净名》以万行为因。又云「众生之类是菩萨佛土」，谓法性虽一，随业成异，佛随异类取土摄生。涅槃微善，《观经》三心等，其类非一。上三，初因、二缘、三因。次四别明者，有因有缘。初一自受用土因，大圆镜智之所成故。二变化土因，谓众生菩萨共构一缘，各随行业来生其国，凡圣同居。三四二种他受用土因。然初即初地以上，如十大愿中修净土愿是也；后即八地已上功用，不退行之所成故，八地中有净土分。后三融摄者，通于因缘。初一即八地已上，搅大海为酥酪、变大地为黄金，以染为净、以净为染，自在摄生，故十自在中有刹自在。穷其因者，清净胜解，胜解印持随心变故。次一谓成正觉时，其身充满十方世界微尘刹土，念劫圆融一时成立，由二种因：一善根所流，语因中也；二成道势力，明果用也。此一受用变化相融也。即如经初，即摩竭陀地坚固等。后一无问成与不成，常能融摄。又前是妙觉，此是等觉。其法性土，通为诸土之体。穷其因者，有正有助，谓法尔为其正因，以一切智及总以诸因而为缘因故。其后三亦融前土，非有别体。又此十事展转生起，谓诸佛土总由佛力。何以由之？法如是故。法尔云何而有异耶？业不同故。众生由业，佛复由何？成一切智之所变故。生佛有异，何以凡圣同居？同构一缘故。何以复有纯菩萨国？菩萨愿行力故。既由行业，何可转变？胜解自在故。云何复得融摄重重？佛及普贤自在力故。结略显广，如前已释。

第二偈颂，多以果显因。文有九偈，束为八段。第一偈颂佛神力。据此，无边刹海皆遮那严净，则下严华藏犹是分明。理实而言，愿周法界。次一超颂众生菩萨同集善根。三一颂颂第四成一切智自受用土因，前半因、后半果。《成唯识》云「大圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际众宝庄严。」配经可见。四一颂颂第六严净愿力，及第七不退行愿。修诸行海无有边者，论云「谓平等性智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜变为净土，或小或大、或劣或胜，前后改变。」上经虽云愿力非无有行，为分功用有无，长行成其二句皆他受用，故偈为一，初句颂第六；次句颂第七，以八地已上念念入法流，心心趣佛境故；后之半偈，通其二文。五一偈却颂第三众生行业，加造业因，烦恼所扰造于秽刹，欲乐非一感土有殊。前与菩萨同修，必多善业，故此明于烦恼。六一颂颂菩萨胜解。七一颂超颂普贤愿力。以普贤有三：一位前普贤，但发普贤心，即是非今所用；二位中普贤，即等觉位故，此居佛前；三位后普贤，谓得果不舍因行故，长行居后。八有二偈却颂如来自在，前偈颂果用、后偈颂善流。略不颂法尔，法尔即是法性，通故略之。又第七偈依中有依，第八偈正中有依，第九偈融于三世故。三共显融摄无碍。然其无碍，通有十种。诸教说土，或谓但是无常、或云心变，理事悬隔、多一不融，故今经宗要辩无碍。一理事无碍，谓全同真性而刹相宛然。经云「华藏世界海，法界无差别，庄严悉清净」故。二成坏无碍，谓成即坏、坏即成等。三广陜无碍，不坏相而普周故。经云「体相如本无差别，无量国土悉周遍」等。四相入无碍，下文云「以一刹种入一切，一切入一亦无余」，及此文云「身包一切」等，其文非一，亦是一多无碍。五相即无碍，文云「无量世界即一界」故。六微细无碍，经云「清净珠玉布若云，炳然显现诸佛影」等。七隐显无碍，谓染净异类隐显等殊，见不同故。八重现无碍，谓于尘中见一切刹，刹内尘中见刹亦然，重重无尽如帝网故。九主伴无碍，凡一世界，必有一切以为眷属。下经云「毘卢遮那昔所行，种种刹海皆清净。」种种刹，即眷属也。十时处无碍，谓或于一刹现三世劫，或于一念现无量刹，如今第九偈文。又下文云「三世所有诸庄严，摩尼果中皆显现。」此十无碍同时具足。自在难知，散在诸文，可以六相融之。

第二段，所依住通染净也。长行释中十事，文并可知。然依异者，由于心乐有差别故。谓一依庄严住者，乐饰好故；二乐无碍故；三乐即质光故；四怖众苦故；五爱离质光故，光作宝色，非宝发光；六奉圣教故；七求神护故；八求天护故；九菩萨愿力所任持故；十普安众生故。如何广大世界依有情等小类而住？此有二义：一外由内感故说依身。此复有二：一宿因力，颂云「业力之所持」故。二现在转变力，即世主菩萨神力，任持摄属己故。二由无漏体事，大小无碍得相依住故。二颂有二十二文，分两别：初一总显一切世界依佛神力而住故。梵本云一切依佛神通现。长行不列者，若列则余九非佛神通故。偈以此文该于前十皆佛神力。后二十一偈，别颂前文，分之为九。初一颂依庄严住，举能显所，庄严之具皆宝成故。二半偈颂依空。三半偈颂依宝光明。四一偈颂佛光，禀佛教光成世界故。五一偈颂宝色光明住，以严及覆影显依住。六二偈颂佛音声，谓妙善所感，音声有威神故。七一偈颂七八二住，兼显说法。八有六偈颂依菩萨身住，若树若水皆菩萨身，菩萨现故。长行但云菩萨，此中兼依佛身。此中虽有愿力，是上宿善所持，非普贤愿。九余八颂皆颂普贤愿所生住，于中三：初二偈明广大国土，周法界故。前偈明净识所生，心外无体故如影像；后偈难思业起，起不离空。次四偈明微细国土调生自在。然佛力现此，亦普贤愿收，故二段文皆兼佛力。末后二偈彰刹体性，结归有在。初偈明刹依性有，有即非有；次半成坏更起，犹若寻环；后半结归普愿，兼显广业。

第三形相，亦通染净。长行释中，非圆方者，三维八隅皆非圆方，故云无量差别。山焰形者，如山似焰，皆取上尖，对上方圆等故。余并可知。三结颂中，十偈分二：初一总赞劝观；余皆正颂前义兼举因显果，于中，初二颂前十段、后七颂前无量差别。今初。摩尼轮者，即水旋之类。净焰庄严，颂上山焰门闼竞开，义兼宫殿。后七中分二：前三彰刹由因异、后四明自在由佛。一毛孔内难思刹者，更有一理，谓修行者居自报土各各不同，佛摄众生所现国土，似彼报故重重而现不离一毛。

第四刹体，唯约净刹。长行略辩二十种体。然其刹体诸教不同，或以八微为体、或以唯心为体、或法性为体、或一切法为体，今皆具之，谓众宝等即是八微，加之佛音声即九微也。一念心现是唯识顿变。佛变化者，或通果色、或一切法，令三世间亘相作故。又融上诸说为无碍刹体。言日摩尼轮，即日轮也。香通质气。佛言为体者，无碍体事故，又依如来说力起故。颂中十偈：初偈颂三，谓初二及第六不可坏金刚。次一偈颂第三第四。三有一偈颂第五一切庄严光明。四有一偈颂二种体。愿力生者，颂佛力持。如影像现，颂妙宝相。若兼二事，颂佛变化。五有一偈颂二种体，上半颂日轮、下半颂微细宝。第六偈颂宝焰，殊妙之言亦兼香也。第七偈颂宝冠，宝冠亦佛变化，非正颂佛化也。第八偈颂一念普现境界。第九偈颂一切宝庄严示现，及颂后三体。摩尼光者，颂菩萨形宝及宝华蘂。佛光明者，颂佛音声，声光成刹故。第十偈结归普贤。

第五段刹庄严中，唯明净刹。其中或宝为严，或人或法、或说法修行示现融摄，皆为严刹，以人法为宝故。又由说法因等得庄严果，以果名因为庄严也。十颂分二：初一总显刹严、后九别颂上文。于中，初一偈颂初妙云。次一偈颂第二菩萨功德，及第四菩萨愿海。次一偈却颂说众生业报。后六偈如次颂后六事。

第六段明刹清净方便者，唯约净也。若约随宜摄物，佛应统之，则净秽皆称佛土；若就行致，唯净非秽。然净有二种：一世间净，离欲秽故，以六行为方便，上二界为净土。二出世间净，此复二种：一者出世，所谓二乘以缘谛为方便，权教说之无别净土。约实言者，出三界外别有净土，二乘所居。《智论》有文。二出世间上上净，此谓菩萨即以万行而为方便，以实报七珍无量庄严而为其土。今此正明菩萨，兼显二乘。然出世上上净中复有二种：一者真极，佛自受用，相累兼亡而为方便。二者未极，等觉已还。故《仁王》云「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」未极之中复有二种：一八地已上一向清净，以永绝色累，照体独立、神无方所，故其净土色相难名。二七地已还，未出三界，无漏观智有间断故，非一向净。若依《瑜伽》，入初地去方为净土，三贤所居皆秽非净，此分受用、变化别故。约此经宗，十信菩萨即有净土，故今此文始自近友、终成佛力，皆净方便，故通万行。然净方便即是净因，长行亦可为等流果，如云久近善友得生有善友之刹中故，即十事皆净相也。然望庄严有同、约门别故，望具因缘，当知亦尔。又起具因缘通于染净，此则唯净。庄严多约其果，清净多约其因。又前多修善，此多治恶，故于世界。此如洗涤，彼如粉绘。别释中，一近善友同善根者，如善财夜神处广说。二智导慈云大弥法界。三法门胜解皆已净治，约位地前也。四即初地证遍行如故，云观察一切境界生如来家，故云安住。五修治等者，见道之后修道位故。余虽未满，一切皆修。若约圆融，亦得称满。六初地胜进，遍学十地行法，后后但是依法行故。上三皆初地。七初地发愿顺行，至第八地一切皆成，故名出生一切愿海。而言净者，纯无漏故。八即九地，二乘出要唯止与观，菩萨出要唯无碍辩，令众出故。九一切庄严者，十地二严皆成满故。十净方便力，即是普贤佛功德也。十中，前三变化净因、后七受用净因。上欲总收诸土故，依次竖配。若约横修，初心即可圆具其十。颂中，九偈分二：初一总明能所净，前半方便、后半清净，皆上句果、下句因。后八别颂前文，于中初四如次颂上四净。初地慈悲为首，故云为生修行。遍满真如，故云广大。第五偈颂修治净，及超颂第七愿净，以愿通初地八地。此据初地，故超颂也。第六偈颂前第八出要。第七偈颂第九，及却颂观菩萨地，地义通前后故。第八偈颂方便力。上来且配长行，其间亦兼余义。

第七段，佛出差别者，十事五对，于海及种有此差别。五中，初二随彼类故、次一缘广陜故、次一随机宜故、五熟未熟故。十颂分三：初一颂总标；次五偈别释，如次颂前五对；后四颂总结，既随心总遍故，刹海尘数未足为多。

第八段，劫住不同，谓刹住经停时分也，随能感因有长短故。长行略列有十大数，更有多少不同，如标结中及颂所显。并通诸刹不谓净长，如大地狱其寿更长，人趣却促故。极恶极善受时即多，更约异门亦不可定也。十中唯九者，欠不可说不可说也，并如〈阿僧祇品〉。偈中十颂，然劫但时分，无别义理，故此偈文转势颂之。略分为三：初二总标许说，颂上标也；次有一偈，通颂上列兼显修短之因，以愿力故；余七颂总结，偈各一义。一明修短通于染净，结以心想。二净劫住久，释以因深。三列诸劫名，染净相摄。四佛兴愿异，故入劫不同。五一多互融，齐摄双现。六时法相摄，普入无边。七结由想心，示以方便。一方便者，即了唯心也。一念与劫并由想心，心想不生，长短安在？非长非短是谓清净，不坏于相则劫海无边。

第九段，劫转变故差别者，此有二种：一者但约感，成住坏劫皆名转变。二唯约住劫之中居人善恶，令染净转变。释中具二，初一即是前义，故云「无量成坏劫转变」。言法尔者，法尔随业转也。若尔，何异起具因缘？因缘意在于因，转变意彰于果。又因缘通有，唯成不坏，如自受用因是也。余九释后义。一遇恶缘故，净变为染。下文云「泉池皆枯涸」等。二修人天大福，令世界多染少净，故先云染，如下文云「粳米自然生」等。三即地前，以未断障故非纯净，以净多故故先云净。经多云染净，与前何别？或译人之失，或传写之误。四即证发心，居受用土故，但云纯净。五各各游者，即二地至十地诸菩萨游戏神通，以多庄严而严一刹，或以一严而严多刹，所至染刹则能庄严也。六大庄严者，即普贤位，严于微尘内刹，如上口光召众等是。七庄严灭者，此明失善缘而恶现，谓如来示灭，能事随灭。佛灭百年，乳不及水，况今之世，况于减极，稗为上味、铁为上严。八如弥勒来也。九以佛神通于何不净，《净名》足指案地、《法华》三变净土，即其类也。上之十事，初总、余别，不出业故。又初二属凡，次四菩萨，后三属佛。又约佛菩萨，即染令净；约于凡夫，即净成染。十颂如次颂前可知。

第十无差别者，谓前九辩诸世界，约相不同，随业染净，由于众生有差别故。今云无差，性无二故。故偈云业性起也。又约权设则种种差别，今约实说则一切无差。如教法中或说三乘，即是差别；说华严时，一切无差。又皆是诸佛之所用故，一一融摄等无异故。故前九差别，是此无差之差；今此无差，即是前九差之无差也。故《法华》云「众生见烧，净土不毁。」二皆相即，由依此义，说净土中十八圆满一一称真皆周遍故。

二释中十事。一海中包数同，则尽海之尘，一尘一刹已是含摄之义；二佛示威力同；三道场同，同真性故；四众会同，常随众故；五光明、六名号、七音声、八法轮方便，上七皆约不动一而普遍无差；九尘含刹海、十尘容佛境；此二约不坏相而广容无差。颂中十颂，如次颂上十义，但第六约身，与前名体异耳。而前但约平漫无差，今显尘内重叠融摄无差之义。若云约共同事者，何以不言染同、业苦同，岂世界海中都无此耶？

初来意者，前品通明诸佛刹海，今此别明本师所严依果，答世界海问，故次来也。

二释名者，准梵本，具云华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明品，译者嫌繁，乃成太略，处中应云莲华藏庄严世界海品，谓莲华含子之处目之曰藏，今刹种及刹为大莲华之所含藏，故云华藏。其中一一境界，皆有刹海尘数清净功德，故曰庄严。世界深广，故名为海。有云世界依海故立海名者，恐非文意，以下云「华藏庄严世界海住在华中」故。其梵云严具，即是能严。其遍清净功德海光明，即显严之相用。依体有用，故致之言。今文举体摄用，但云华藏，约事可尔。何因刹海相状如斯？略举二因：一约众生，如来藏识即是香海亦法性海。依无住本，是谓风轮，亦妄想风。于此海中，有因果相恒沙性德，即是正因之华，世出世间未来果法皆悉含摄，故名为藏。若以法性为海，心即是华，含藏亦尔。然此藏识相分之中，半为外器，不执受故；半为内身，执为自性，生觉受故。如来藏识何缘如此？法如是故、行业引故。二约诸佛，谓以大愿风持大悲海，生无边行华含藏二利，染净果法重叠无碍，故所感刹相状如之，是以〈出现品〉中多将世界以喻佛德。细寻文意，乃由佛德，世界如之。

三宗趣者，别显本师依报，具三世间融摄无尽为宗，令诸菩萨发生信解、成就行愿为趣。余如前品，但总别异耳。融摄之相，亦见前文。贤首立华藏观，复有十德，大同小异，如彼文说。

第四释文。一品分三：初明华藏因果自体、二明藏海安布庄严、三明所持刹网差别，三段如次释华藏庄严世界之名。今初，分二：先长行、后偈颂。长行亦二：初举果属人显因深广、二彰果体相辩其宽容。今初也，谓指此刹海是我本师修因所净。然因深广，有三胜相：一长时修刹海尘劫故，不唯三祇。二于多劫一一遇多胜缘，不唯胜观释迦等佛。三于多胜缘一一净多大愿，愿净国等，不唯净一无生等。由上三重，故云深广。然《瑜伽》、《起信》等约三乘教，一方化宜一类世界，定说三祇；今约一乘，该通十方及树形等界，故云刹海尘数。是以《宝云经》言「我为浅识众生说三僧祇劫修行，然我实经无量阿僧祇劫修行。」又时无别体，依法上立，法既无尽，时亦无穷。况念劫圆融，不应克执。第二「诸佛子」下，彰果体相者，植因既深，果必繁奥。然所依刹量，诸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化，或色究竟为实，或他方别有净邦。今一乘十佛之境，大小无碍、净秽相融，且依一相说有边表，实则一重横寻无边，况复重重尘含法界。「然准」下，别显。应有十事：一所依风轮、二风持香海、三海出莲华、四华持刹海、五绕台轮山、六台面宝地、七地有香海、八海间香河、九河间树等、十总结多严。今文之中唯阙一河。文且分四：第一能持风轮、第二所持香海、第三海出莲华、第四华持刹海。然其刹因有其总别，已见上文；为显别义，且明一因成于一果。今初，风轮之因，即大愿等，亦如前释。于中文三：初总标数、二略列名、三别举最上。列中，名平等住者，一遍持诸位故、二称实性故。余文可知。风并在下，宝在台面，以力遥持。三举最上者，胜力能持香海，故立其名。第二「能持」下，所持香海，以摩尼发光，普照一切严海底岸，及宝色香水，故立此名。又藏识名海，具德深广故。流注名水，刹那性故。又佛性名水，远熏名香，闻未证故。《涅槃》亦云「有人闻香」。第三「此香水」下，所出莲华蘂放异光，又发胜香高出降伏，故立此名。又所发万行，一一觉性，故曰光明。皆能普熏，即香义也。第四「华藏」下，所持刹海四方均平，总显形相。清净坚固，彰其体性。金刚围等，别明所有。即下别显，此为其本。一山、二地、三海、四树，各别区分即总显多严。但阙一河，以下有别显故。此略明，下亦略颂。

第二偈中。然长行偈颂有十例五对，谓有无广略、离合先后为八九，或超间十，或颂已重颂，故释颂文不可一例，上下准之。此文略有四例：一宿因现缘，经离颂合；二所成果相，经略颂广；三现缘风轮，经广颂略；四山地海树，经有颂无。十偈分二：初二颂上因相，即辩因招果。余颂果相，于中分四：初一偈半颂风轮，皆上句所持、下句能持。初半偈以果持果，后偈兼明能成之因，前半离障，愿令清净故；后半无碍，愿依空住故。二有一偈颂香海，寻此了名。三有三颂半颂莲华，初一偈半释种种光明蘂，则显此华以宝为体；次一偈释香义，就法以明宝中出佛，佛出世主，如从质发香远熏之义；后一释幢义，演佛是高出义，调生是摧伏义。四有二颂明刹自在，总颂上所持刹海。初偈自在，一一称性故，即同时具足相应门也。心尘准思。宝光现佛者，依正互融故。后偈结归普因，故能含摄。

第二别显安布庄严，文分为六：第一四周轮山、二宝地、三香海、四香河、五树林、六总结，各别有偈。今初，轮山则清净戒德，内摄外防之所成也。长行中三：初总举所依、二「栴檀」下别显体相、三「如是」下结德无尽。今初。山所依处，即地面四周。日珠王者，所依处地故。旧经云依莲华日宝王地住。亦有言：大华之上别有此莲，为山所依。义似不顺。所以地受此名者，前华名种种光明蘂，偈中云光焰成轮，又云一切宝中放净光明，知此华以宝为体。是则如日轮之珠王为莲华也，斯即总华之称。二别显中，前取坚利且云金刚，今明具德略有十相，前四自体圆满、后六外相庄严。一身为总形，摩尼圆明、栴檀芬郁，皆戒之德也。二山峰，谓秀出孤绝，威伏诸恶。三山轮，古有二义：一山弯曲之处、二山腹跳出如师子座。半月为轮，准下偈文，轮居山下，为山所依。四成山之缘，上举三事各别有体，今显金刚内含光焰遍成其体。如世土石杂而成山，金刚遍故得金轮名。余六文显，并在山间。

应颂有十，文分为二：前六明山体相庄严，颂前别显；后四辩山妙用自在，亦显依正无碍，即颂前结文。前中五：初一总颂围山，初句所围、次二句能围、后句出因。言无边者，有其二义：一但总相显多，故云无边，实有边表。二说有围山外者是无边之边，不碍理而即事故。今云无边者，是边之无边，不坏相而即理故。二有一颂颂前山轮。三一颂山体。四一颂成山之缘。五六二偈颂前水等诸严，及加衣等。后四妙用自在。并显可知。第二台面，宝地即体心性，定之所成也。长行文三：初标所在、二「一切」下别显体相庄严、三总结。二中十句，初一地体标以金刚，释以坚固不坏，遍华藏地尽是金刚，故上菩提场地彻华藏也。二地相平净。余八皆庄严，谓三饰以宝轮、四畜以宝藏、五间以异宝、六散以宝末、七布以莲华、八分置香摩尼、九充以庄严具。但云诸严，严有多少。三世佛国之严而为严者，显无尽之严具也。十覆以宝网隐映庄严。网有何用？普现佛影。此网何相？如天帝网而布列也。又此帝网重现无尽，成上普现如来境界，及上一一境界皆无尽也。偈有十颂，分二：前七颂前别显、后三颂总结。前中三：初四颂前八段而小不次者，显前无优劣故。或重或广者，显义无方也。恐繁不配，可以意得。次二颂严具如云。后一偈颂如天帝网，谓一宝既收一切，则彼刹诸尘复摄一切，即重重也。后三偈颂总结者，结其所属，初偈结属道场、次属佛力、后结能知之人。

第三地面香海者，上之大海既是藏识，今明心华之内摄诸种子，一一种子不离藏识海故。有多香海，然一一具于性德故，皆有庄严。长行分二：初总举数。准下刹种及梵本中，皆有十不可说，今阙「十」字，或是译人之漏、或是传写之失，下标种处亦然。二「一切」下，别显庄严。准后总结，应云一一香海各有若干庄严，今文略无。若案文取义，一切之言即一切海，总以妙宝而为其底等。文有二十句，前十明海体状：一底、二岸、三网、四水、五华、六垽、七声、八光、九人卫现通、十结广无尽。后「十宝」下十句，摄异庄严。唯白莲华当于水中，余皆在岸。言十宝者，有云：金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠、玫瑰、瑟瑟为十。十中前七即是七宝。芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时。尸罗幢者，应云试罗，此云美玉。若言尸罗，此云清净，二义俱通。余并可知。以法门合之，可以意得。

颂中，菩萨持盖，经有颂无。日焰光轮，经无颂有。且分为二：初三颂初十句，一颂底。二颂岸及网。缨即网类。三颂余七，细寻可见。余七偈颂后十句而小不次，谓一颂阶陛栏楯；二颂树林；三颂华敷；四颂幢相；五颂城珠；六颂墙阁，缭者缠也；七颂结严属佛，一昔因、二现力。

第四海间香河。即随一一心，同时相应功德流注也。长行亦三：初举数、二「一切」下辩严、三「若广」下结广。严中，严事并无差别，故云「一切皆以」，谓并用宝体宝严圣灵游集，光云相映万象浮辉。十句可知。三结广中，既绕小海之小河已有刹海尘数之严，弥显诸标。结文非唯约事，皆是一多无碍耳。

偈中，初半偈颂岸体金刚、次一偈半颂摩尼严岸、三一颂光云言音、次三皆颂漩澓出影、七颂网铎垂覆及总现诸严，前现事严，此说道行；八颂现佛依正、九颂浪出妙音、十颂水出光云。更有影略，可以意得。

第五河间华林。长行有三：初总标、次「一一」下别显、后「其香水」下总结。别显二事，谓华及树，水陆各一，实有多事。然此一段文势少异，不列十事以显无尽，而但举二展转明多，谓初一白莲、后一宝树。于此一树出五业用：一出庄严云、二宝王照耀、三华香盈满、四出音演法、五雨宝遍地。于中，文有总别及结。别有八事，通三世间，初六现器、次一现正觉、后一现众生世间。初剑叶林等，现恶业报。天意树等，即善业报。男女林中朝生暮落，皆业报海。「如是等」下，且结树之雨宝已有刹海尘数，例上出云等四一一皆然，一树之中已有多刹海之严矣。次例芬陀利华，亦同于树，其华与树各有四天下尘，一一皆尔，如华树等类。复应有刹海尘数之物，故为无尽之严也。

后应颂不次，文分为三：初六颂宝树；次一颂白莲华；后三结严所因，谓由佛等力，明体用无碍，现而常如。然此三偈有多意趣。一者，初一偈则器世间、次一智正觉、后一众生，欲明一一事中皆现三世间严，影略其文耳。又初明一果能现、次例一切庄严、后明尘尘皆尔，从略至广、从麁至细。又初明佛力、次彰愿力、后随乐力。又初果、后因、愿通因果。又初自、后他、愿通自他。又初明即性无性体本不生、次明即相无相现无来去、后明不坏于相各见不同。方显华藏之严，皆言亡虑绝，非可情求也。

第六辩总结庄严。上来诸段虽说庄严，犹未能尽，故今总显一一之境。若说不说，皆具刹海尘数功德庄严，是以文云一切境界。长行文二：先标庄严难测、二「何以」下征释所由。清净功德，文含二义：一谓众多果严，即是清净功德。二谓一一果严，从多清净功德因生。以因望果，应成四句，谓多因一果、一因多果等故。随一一事即曰难思，是以颂云「但由如来昔所行，神通愿力而出生」，斯即因也。若语果严，略有五相：一者令多，周给一切；二者令常，永无乏绝；三者令妙，悦可众心；四者称性，无生无相；五者自在，镕融无碍。偈文具之，总斯五义，故曰难思，况因果相即。偈文有十，大分为二：前六果严用胜、后四对因辩果。前中分三：初四别明严用、次一结属现缘、后一总结多类。后四对因辩果中，一由行愿神通为因，故获变化如镜像果；二以普行胜智为因，故得一尘净众刹果；三由长时近友为因，故得刹那顿现之果；四彰净国之意，使倣而行之。前半智境严即无严，谓自受用土周遍无等，法性之土体性无生，二皆无相。后半悲应无严之严严遍法界，无住之住常住刹中。上释庄严竟。

第三明所持刹网，释品目世界之言。又前明本刹，今辩末界，故兼染净。文分三别：第一告众许说、二「诸佛子此不可说」下双标二章、三「诸佛子彼诸世界种」下广释二章。

标二章者，谓种及刹。然刹种依刹海，诸刹依刹种，则宽陜可知。名从何得？欲明世界无边方便显多，故立此名。谓积多世界共在一处，摄诸流类，故名为种。如是种类复有众多，深广无边，故名为海。如积多鱼以成一种，鱼龙龟鼈山泉岛屿乃有多种，并悉摄在一大海中。而言世界无边者，海外有海，海海无穷也。若尔，种无别体，揽界以成，何以下文说有形体？虽依种类以立种名，何妨此种别有其体。如多蠭孔共成一窠，岂妨此窠别有其体？上举鱼龙，盖分喻耳。即依后义，亦得名为种性。依于此种能生世界，如依一禾有多谷粒。旧经云性，多取此义。恐滥体性，故改为种。言有不可说者，若准下文香海及种，皆有十不可说。梵本亦有，今脱「十」字，多是传写之漏耳。

三广释二章中，文分为二：初通明刹种不同，释刹种章。二别明刹种香海，双释二章。二段各有长行与偈。今初长行，文二：初列十门、后随门广释。今初也。然此十门刹种之异，并悉不离所依华藏，故云于世界海中。所列十事，与〈成就品〉都望全异，彼通一切海，此明一海中种故。若别别相望，互有互无，起具因缘。清净佛出，劫住转变，彼有此无。方所、分齐、行列、趣入、力持等五，彼无此有。依住、形体、庄严无别，彼此名同。前后互出，都有十五。皆显十者，俱表无尽。而或异者，彰义多端。复有同者，恐滥全别。何以起具前有此无？前段总明成立因果，此中正辩何等世界住故。余可思准。然与前同，已如前释。不同五事，今当说之。各各方所者，若圆满方所，周满法界，无处不有，不即三界、不离三界。若随宜方所，随十方中向背各别。各各趣入者，依门趣入。约法门者，谓三解脱。又互相现入而无来去等。各各分齐者，约事随宜，广陜异故。约佛分齐，则十方无际，各各行列即是道路。约事，可知；约法，谓大念慧行以为游路。各各力加持者，即约食能令住，约法广大法味喜乐所持。又此互出，显佛净土十八圆满十五摄故。言十八者，显色形、色分量、方所、因果。及主、辅翼眷属、任持事业、摄益无畏、住处、路乘、门及依持。云何摄耶？此具因缘即因圆满。依住即是依持。形状即当形色。体摄二种：一摄显色，七宝光明为体性故；二摄果满，随类之果可知。约佛，大圆镜智相应净识之所变故，故上偈云「或一念心普示现」。为体庄严摄三，谓一摄住处，如来庄严为住处故；二摄辅翼，菩萨严故；三摄眷属，有余众故。清净摄三：一摄事业，谓作有情之义利故；二摄摄益，谓现证解脱，灭彼烦恼及灾横故；三摄无畏，谓内无灾横、外无怖畏故。此中佛住，摄二圆满：一摄主、二摄乘。或说一乘等故，方所分齐二名全同。行列即路，趣入即门，力持为任持。劫住转变，十八中无，义同于果及事业，摄亦可成二十圆满，于理无违。谓劫住，穷未来故。转变，即如来神通变化。世界海普清净转变，即圆满义。其无差别，彼文虽无，即由此故方显圆满。余皆随宜，故云各各。无差既同，云何各各？所无差事有多种故。若将此十对〈成就品〉十，亦得相摄，恐厌繁文。又上诸文，一一段中具多圆满，一一融摄，故异余宗。

二随门广释，但释其三，谓依住、形、体。余七虽略，义上已说。今初依住中，初列、后结，文并可知。二形状中，初列二十种、后结尘数不同。今初。回转形者，𫌇亵往来之形也。坛𫮃形者，筑土为坛，除地为𫮃。佉勒迦者，梵音，此云竹篅也。三明体中，先列、后结。列中亦二十种，前十色相、后十是声，会释如前。应颂有十，分为六段：初一颂依住；次一形状及布列安住；次三体性；次三颂于五事，谓初偈初二句颂所入门、次句方所、第四句庄严。余二偈中，广大刹之本相，即是分齐广陜此彼相入。亦颂趣入，初偈以多入一、后偈一多互入。皆入而无入，入则坏缘起、不入坏性用。又要由不入方能入耳。又约体本空故。无来无入，约相不坏故。如本无差以性融相，故得互入。次一颂无差，谓尘容佛海等无差故。后一颂力持，主伴皆是神力任持。普化之言，兼于法味。

第二别明种刹香海。双释二章者，谓香海依刹海，刹种依香海，诸刹依刹种。亦有长行、偈颂。长行分三：初总举诸海所依、二次第别显海种及刹、第三总略结释。今初也。上来虽复但标刹种及刹二章，而释依住中皆云依海，故列海数。此多香海，并在刹海地面，故云所依。言如帝网者，大都分布则似车轮。其有别者，谓帝释殿网贯天珠成，以一大珠当心，次以其次大珠贯穿匝绕，如是展转递绕经百千匝。若上下四面四角望之，皆行伍相当。今此香海虽在地面，分布相似。又有涉入重重之义，故云如也。第二「诸佛子此最中」下，次第别显诸海种刹。文分为三，初辩中间一海、次辩右旋十海、后明十海所管之海。然十海各管不可说佛刹尘数之海，总显则有十不可说佛刹尘数。次第说者，但有一百一十一海，余皆略指。今初，中央一海，文分为二：先明香海出华以持刹种、后「有不可说」下明所持世界。前中有三：初香海名，以多华发光故，亦由菩萨行华而为因故。二华名，谓以香摩尼严此华故，又从摩尼底而出生故。约法即万行圆明之所成故。海能有华，故受华名；华依于海，取海底称。三种名，约事，宝光远照故。约法，其世界种正是所含种子一一皆有大智光明遍照法界义故、性德互严故。第二所持世界中三：初总举大数、次「其最下方」下别辩二十层大刹、后「诸佛子」下类结所余。初文可知。第二别辩中，准标及结皆有不可说刹尘。其别辩中，但列十九佛刹尘数为二十重。其能绕刹，但有二百一十佛刹尘数，下当会释。二十层，即分二十段。最下层中，文有七事，一举名。二辩际，谓世界所据之际，如金刚际。三依住，若准此名大同刹种所依莲华，而旧释云于前无边香海所出华上更有此华持此一界者，以例上诸层别有依住，故为此释，何妨最下依于总华思之。四形如摩尼者，为摩尼状有于八楞，似方不方、似圆不圆，故异下八隅。五上覆。六眷属。七本界佛名离二障垢智眼清净照世如灯。然佛德无边，各随一义。二层已去或有八事，谓加去此远近故。或有九事，加纯净言故。准此，若无此言即通染净。此上眷属渐加，刹数中间诸事可以准知。五中云普方者，都望即方，而一面之中亦有多角隅。隅即是角，文体容尔。其第十三主刹即此娑婆。言形如虚空者，静法云：大小乘经并说虚空体无形质、不可见相，今云有形者，回文者误。梵本云三曼多第缚皤婆囊伽伽那阿楞迦罗僧塞恒那，回文应以形状置周圆之前、虚空安天宫之上，然后合缀饰云其形周圆以空居天宫庄严之具而覆其上。静法此正深有理致，今依经通之亦有理在。谓空虽无形，随俗说故，以俗典指空为天，谓天为圆穹，其形如，故说天势围平野。亦如《法华》云「梵王为众生之父」，亦随俗说耳。第十五云形如卍字者，静法云：室离靺瑳本非是字，乃是德者之相，正云吉祥海云。众德深广如海，益物如云。古来三藏误译洛刹囊为恶刹攞，遂以相为字，故为谬耳。今义通此相以为吉祥万德之所集成，因目为万，意在语略而义含，合云万相耳。余并易了。周圆天宫虚空庄严盖覆形状𨫼

第三类结所余。此中非唯结数，兼总显上文所依住等。文分为四：一总结都数、二「各各所依」下结形类、三「此一一」下结眷属、四「如是所说」下彰其所在。今初，即举本刹种结有若干。此所结刹定是主刹，以下文指此不可说佛刹更有两重绕故。其直上中间但有十九佛刹，而结有不可说者，以傍论故。不尔。岂一刹种最下唯一主刹，故知如向所说，主刹横竖共论有不可说故。下结其所在，云及在香水河中，思之。二结形类中，初三列十门。既言周匝围遶，则知旁去。二「所谓」下，广说十门形状有十八事。望前刹种形中，阙须弥山形及严具形，余皆全同，但此约刹为异耳。三「如是等」下，结归都数。三结眷属中，然有两重主伴。此一一者，指上不可说尘数也。若望前文，主刹直上绕数渐增，今总相说，故云一一各有十刹尘也。又是欲显无尽义故。一一复有如上所说微尘数者，如上之言文含二义：一即总指前能绕所绕之数绕一世界，不欲繁文，故云如上。二者如上，亦用十佛刹为能绕也。依此则似译人文繁理隐，何不言一一复有十佛刹尘数耶？若依前义则译者之妙。四彰所在，即最中香。海既言及在香河，明知傍去。已下入第九经

第二明右旋十海，即绕处中之海有其十也，各有种刹。十海即为十段。今初，第一离垢焰藏海，文二：先牒中海以定方，即是所绕从东为首。二「次有」下，明能绕之海，于中二：先明海华刹种；后「此中最下方」下明种所持刹，有二十重，下九海例然。今第一海二十重中，各有七事：一相去远近、二刹名、三形状、四所依、五上覆、六眷属、七佛号。或有说体、或说清净，即或八或九。其第一重无去远近，但有最下方言，然文并可知，有难即释。其第十四重中，云形如四洲者，水中可居曰洲。准《俱舍》，东洲如半月、南洲如车、西洲如满月、北洲畟方。四洲形异，而云如者，则全似此界也。此中文无标结大数，准例可知耳。第二从「诸佛子此离垢焰藏海南」下，第二无尽光明轮海。此下九海，文皆有二：先牒前海为所依、后「有香水海」下明能依之海，皆不牒中海为所绕，故云南也。第三海去但言右旋，又不云南者，十海如环绕于中海，故不正南也。如以十叠绕于一盘，方所可见。又第二已去，或无莲华者，前总释种中云：或有依莲华住、或有依海，故或无也。后能依之海，文亦有二：先明海华刹种、后「此中最下方」下，所持之刹。二十重中，初一世界，文即有七；后一文八，加纯净故；中间唯三，谓相去、数量、刹名佛号，余八海例然。已辩二海。第三金刚宝焰光明海、第四帝青宝庄严海、第五金刚轮庄严底海、第六莲华因陀罗网海、第七积集宝香藏海、第八宝庄严海、第九金刚宝聚海、第十天城宝堞海，文并可知。有欲解释刹中佛名，足可留思。已下入第十经

第三大段，从第十经去，明十海所管之海。一海各管不可说佛刹尘数，现文但各说十，即为百海，亦有刹种及所持刹。十海即为十段，但记次前十海之名，此文居然易了。十段中一一有二，谓先标能管之海以定方、后「次有」下列所管之海次第。于所管中各有三节：初从能管海边隣次列九，唯第一段九中阙一；二「如是等」下，总结一海所管之大数；三「其最近」下，广说最近轮围一海。于中文皆有二：初举海种名体。第二「此中最下方」下，所持之刹，亦皆二十重。于中超间文有四节：一举下层。二超至第十等。金刚幢者，即中央香海，刹种中第十重刹。三更超至第十三者，以等此中央娑婆故。四更至第二十重者，以最上故。言最上者，刹种最上。若云二十重最上，何以得此最上之名？设不欲繁文，何以不加乃至最上耶？然超间者，意存略故。云齐等者，恐失次故，又上下横竖皆相当故。又此随所管海有不可说，皆望本能管之海方面一道布列，故下但云此海之外，不言右旋等。第五金刚轮庄严底香海，所管但列九海而结文。及最近轮围之海九行许经，诸梵本中皆同此阙，准前后例，此必定有第十海所管。近轮围海所持二十重刹内，最初文云此中最下方有香水海名因陀罗华藏者，从香字至藏字并长，由前已说香水海故，前诸海中无此例故。纵依海无过，在文不便。前第一海所管中九海阙一，今此长者多是梵本脱漏，后人注之，误书相似贝叶耳。余并可知。十海次第，但观次前疏文不俟重举。第三总略结释，文分为五：一总结都数，谓一海各管一不可说，十海即有十不可说，一海一种，是以数同。二「皆依」下，结海种所依。谓即是前能持刹海本大莲华，彼名种种光明蘂香幢。今此乃云现菩萨形等者，是此一华随义异名，有此用故。与前最中海底名同，以中间海底即此大华之体中，受总称故，取大华体名，或是译者之误。三「各各」下，结种异门。此与前释刹种章，及世界成就中十相参大同。四「此一一」下，结种中之刹。言成世界网者，一一世界犹如网孔递相接连。如以网持，横竖交络皆悉相当，如天珠网。五「于华藏」下，结归华藏，即建立之处。上来双释二章长行竟。

第二重颂，总有一百一偈，分二：初一明华藏自体，初句标名、次句不坏分量即同真性、次句具德庄严、末句无碍安住。余一百偈颂所持刹网，于中二：初九颂能持刹种、余颂所持诸刹。初中，初一颂参而不杂、次一安布行列、次一刹种体严、次二辨形、次一依住、次二方所趣入、后一佛力加持。第二颂种所持刹，九十一偈多颂结文，但一二不同，谓体及形，余皆同也。大分十段：第一有二十八颂，明刹异由因缘，即结中各各众生遍充满。下云种种众生居故，及各各佛力所加持，至文当见。第二有二颂显刹微细，即结中各各普趣入。第三十颂明世界体性，结文即无，义见前经。第四五颂明世界各各庄严具、第五五颂明各各庄严际无间断，此二如结名。第六有十颂明世界形状，义见上文。第七二颂明各各劫差别、第八有八偈明各各佛出现，此二亦如结名。第九有十颂光明有无，即各各放宝光明，及各各光明云覆。第十有十一颂明音声善恶，即各各演法海。今初，为二：初半偈标章，种种多端故曰难思。余偈广释难思之相，于中分二：前九偈半喻显、后十八偈法说。前中分三：初三偈半明由染因，刹有成坏。初一偈半明种则长时刹有成坏；次一偈刹种虽一，居刹有殊；后偈结归业种。次有三偈明由净因：一净心因、二佛愿通因缘、后一明净业因。后三通结染净因，一随心染净因。二分别起业因，即以正喻依，亦是以因喻缘。心即是因，招异熟果，果之麁妙盖由业缘。三一偈双明心业，行即业故。亦喻众生同处异见。后十八偈法说中分三：初六明染净、次四明成坏、后八明苦乐。今初，分二：前二显净相不同、后四对因以辩。于中，初一唯染，由烦恼故；次二通染净心，业通善恶故，属于菩萨及众生故；后一唯净，以属佛故。二有四偈显成坏中，初一麁坏细存，坏由恶业、存由二因，一约佛、二善业者。故《法华》云「我净土不毁，天人常充满。」然灭虽不俱，而起必同处。虽曰同处，而恒相无，故难思也。次偈业存处立。次偈世相不同，性无生灭。后偈结归因缘，内由心变则染净万差，外假佛缘于何不净。三八偈明苦乐中三：初三总相，约刹论苦乐；次三约一刹中有三恶趣；后二明人天乐。第二「一一毛」下二偈显刹微细：初偈举果、后偈对因以辩。第三十偈明体性中，亦兼余义，随释可知。第四五颂明庄严。第五有五偈明庄严际中，摄三世严故无间断，结归佛故一尘普见。第六「或有众多刹」下十偈明刹形差别。第七二偈明刹住时分。第八有八偈明佛出多少。文并可知。第九十偈光明有无，初一无、后九有。第十有十一颂刹中音声善恶，初二恶道唯恶；次三人天通善恶；后六佛菩萨善而非恶，正显各各演说法海也。

初来意者，前明此因之果，今辩前果之因，答前因问，故次来也。因是果因，故标果称。又不以人取法，知是谁因？前品初言毘卢遮那旷劫修因之所严净，今方显其事。

二释名者，略云光明遍照，广如前释。

三宗趣者，明因广大为宗，证成前果为趣。

四释文。一品分三：初总明本事之时；二「有世界」下，别显本事之处；三「彼胜音世界最初劫中」下，别显时中本事。今初，即二佛刹尘数劫也。

二辨处中亦三：第一总明刹海。第二「此世界海」下，别明一刹，略无刹种。刹名胜音者，多佛出世说法音故。次彰其相、后说劫名，可知。第三「诸佛子彼胜音」下，的指一方。如今娑婆中，别说一四天下也。于中亦三：初总明感应之处；第二「诸佛子此林东」下，别明能感居人；第三「诸佛子彼大林中」下，别显道场严事。今初，有三：初明香海者，非持种之海，即如今四洲之海耳；二「其海」下，海出华山。三「于其山」下，明山顶之林，先标举、后显严。说此林者，佛于中现也。说城居人者，总举所化也。第二别明能感居人中亦三：初标主伴二城、二释主城、三释伴城。今初。虽有天城，以佛出故人城为主。二「清净」下，广释主城。于中先显处严。城上守御曰橹，绕城别筑土台曰却敌。优钵罗等，即青赤黄白四色莲华。后「此大城」下，彰其人胜。三「其城次南」下，略释伴城。于中，先辨城名居类；后「此一一」下，显围绕庄严。世界不同，安立少异，不可例此也。第三明道场中，先辨场严；二「其道场前」下，明莲华香海为佛现故。

大文第三别显时中本事。文分为二：先总举劫中多佛；后「其第一」下一一别显，正彰本事。经来不尽，故无总结。今初，将欲说别，先举其总。言最初劫者，即种种庄严劫也。既云最初，即此后更有大劫，于理无违。第二正显本事中，历事四佛即为四别：第一逢一切功德山须弥胜云佛、第二波罗蜜善眼庄严佛、第三最胜功德海佛、第四名称普闻莲华眼幢佛，各有诸佛子言。就初佛中，文分为六：第一总标佛号、第二先瑞熟机、第三正显佛兴、第四毫光警召、第五当机云集、第六广演法门。今初也。一切功德山者，福德崇峻不可仰也。复言须弥者，定慧高妙难倾动也。言胜云者，慈覆智润广无边也。

第二「诸佛子」下，先瑞熟机，分二：初现瑞熟机、二「其世界中」下覩瑞机熟。前中三：初标现时，谓百年前；次「此摩尼」下，正显瑞相有其十种。于中说前世所行者，示其种子将成熟故。说佛名号，令忆念故。说大行愿，使修发故。说转法轮，使当听习生法眼故。后「现如是」下，结瑞意也。二机熟可知。

第三「尔时」下，正显佛兴。于中分二：初一处道成、二「如于」下结通广遍。初中，先总、后「其身下」别。别显胜德，略有十相：一示身相，法无不在本自普周，智与理冥故等彼真界，能令色相随彼融通，法界尘毛重重全遍。二悲相，不舍因行，无所不生。三成相，理行时处，为一切道场。身智俱游，名为普诣。四色相，湛然常住，称为妙色。色色无边，故云具足。并无质累，是谓清净。五胜相，色容蔽于大众，威德摄于群魔。力无畏圆，何能映夺？六贵相，无边宝相圆明可贵，超过圣帝，故曰分明。七应相，不往普现，如镜中像。八无碍相，有感斯见，无隔山河。九者化相，化从真流，源无有异。十吉祥相，身智光照，普称世间。此上大同经初。二结通中，且结同类一界，余皆略也。

第四「尔时」下毫光警召。文分为五：一放光处，显中道故。二王光名，发动宿种生起新善故。善根有三：一者生福及不动业，以施忍智三而为善根。二厌苦求灭，以信等为根。三求无上慧，以四等不放逸五法为根。通说善根，以依圣教发心为性，故云音也。三眷属数，无尽法故。四照分齐，充满十方，通方教故。五「若有」下明光胜益，文有十句：一无明重者，自觉智开。二烦恼深者，息现行惑。三勤修难出，裂五盖网。四三障重者，摧诸障山。五未解脱者，净心垢种。六未信大者，发起入住。七阙资粮者，生其胜善。八未入地者，除五怖畏。九色累功用，灭身心苦。十滞无生者，见佛趣果。此约差别对治以释。若约横配，生善见理，可以准思。

第五当机云集中，文二：先通显诸王云集致敬、后「诸佛子」下别彰诸王云集仪式。于中分二：先广明喜见、后略列诸王。今初，即正出本事之缘，文分为六：第一标名辨统、二总辨眷属、三威光得益、四偈赞如来、五父王宣诰、六俱行诣佛。初文可知。第二「夫人」下总显眷属者，有德曰夫人，有色曰采女。王子，别本云二万五千者，别梵本也。案《璎珞本业经》上卷云「十住铜轮宝璎珞，百福子为眷属，生一佛土受佛学行，教化二天下；银轮宝璎珞五百子；金轮一千子；初地四天王一万子；二地忉利天王二万子。」三地已上乃至净居天王，但云眷属亦如是，故知无过二万子者。若三界王即当等觉，又以一切菩萨为眷属。案：喜见所统但以城言。又见佛兴至第三佛方云去世，五百银轮斯为正也。或约教异，理亦可通。上首云大威光者，有大威德圣道光明故。第三「尔时」下威光得益，文分为二：先举因总标；后「何谓」下列益，明体皆从胜用标名。一佛德圆满，摧障称轮，定中能知，故受斯称；二此总持能持诸佛普法；三即空涉有名为方便，斯则权实双行，为不共般若，称体用之广大。四以二严调伏，真实慈也。五法云震音，能拔苦本。六称理法喜，故德无边。自他俱庆，心为最胜。七知离名法，法亦应舍，如实舍也。八善巧起用，平等无思。通从此生，故名为藏。九尽众生界荷负无疲，要令信解，为大愿也。十所有辩才皆入佛智，自他俱照，是曰光明。此上十法，初三功德法、次四熏修法、后三起化法。多言大者，境界无边，称性广大，智契贯达，并受证名。

第四偈赞如来，文分为二：先说偈之由、后正陈偈颂。十偈分三：初二示佛出现，既灭暗难遇，不可失时；次五令观佛德，有德有慈，真可归也；后三引例劝归，无远不归，固宜往见。

第五父王宣诰，文分为二：初宣诰所因。以闻赞故，太子道深亲承佛益，王机犹浅转假他闻。二正以偈诰。偈有十一，分之为三：初三集众劝观、次七勅令办供。郑注《礼》云：巾，犹衣也。谓以缯彩衣带于车。《广雅》云：驭，驾也。余并可知。后一偈劝赍供佛。

第六俱行诣佛，初导从持供、后至而设敬。第二「复有妙华」下，略列诸王，文易可知。

第六「时彼如来」下广演法门，文分为五：一佛转法轮、二威光获益、三以偈赞述、四传化众生、五佛加赞励。今初也。佛解脱用，主教宣示刹尘眷属随机益殊。

第二「是时大威」下得益中，初总、后别。总中，上说三世佛法，即佛昔所集也。既见佛得益，转受菩萨之名。「所谓」下，别。智即是体，光明语用，所照境殊，故分十一也。一深定智明。一切法聚略有三义：一正定等三；二善恶等三；三总收一切不出有为无为二种法聚，二位相收一味性现，故云平等。定中证此，名彼三昧。二大心智明，谓后后因果皆入初心。略有三义：一后因初得故、言一切悉入。若修涂至在初步、学者禄在其中。二菩提直心正念真如，真如门内摄一切法。三者三德开发初后圆融，初发心时便成正觉故。三大智智明法界者，所照之体大也。普光明者，即相大也，智慧光明遍照法界义故。蕴恒沙性德，故名为藏。妄惑本空，故云清净明见。称眼见性，肉眼即同佛眼。四大愿智明，知诸佛法愿为本故。五大行智明，无边果德，此行入故。六速疾智明，谓趣入无生功用不退，无功大力一行含多，受斯称也。七神通智明，三轮干事出离不能。八大福智明，照福严故。九大解智明，谓佛胜解力成庄严海。十佛用智明，普周法界。十一佛德智明，降魔制外。后三佛境，故但了知，余可证知，故云得入。

第三以偈赞述，文分二别：先因、后偈。偈中分三：初一标益体用；次八显用所见，于中前七见因、后一见果；三一偈发愿思齐，即前品初修治大愿也。

第四传化众生，文分为三：初明自悟、二「为一切」下明转悟他，显示十法。与前自得十一，有同有异，文并可知。三「今如须弥山」下，利他之益。

第五如来赞励中，偈有十一，初三赞发心得法，大果当成；次四对劣显胜，进者圆德；次二外加内智，决证无疑；后二举一例余，行者即得。

第二遇第二佛，文分为二：先结前生后、二正显佛兴。今初，谓将说后佛，故总论劫寿明多小劫者，欲显多佛现故。说人寿佛寿者，由佛寿促而人寿长，故得威光一生历事三佛。二「彼佛灭」下正显佛兴。文分为五：一明灭后佛兴、二覩相获益、三赞德劝诣、四眷属同归、五闻经悟入。今初也。此中佛名，谓智导万行皆到彼岸。见性了了，故名善眼。果由因饰，是曰庄严。

二「尔时」下，威光覩相获益中二：先覩相，即获益之由也。二「即得」下正获益也，先列、后结。列有十种：一念佛三昧者，菩萨之父故首明之，乃至十地不离念佛。无边海藏门者，蕴积名藏，深广称海。然略有三义：一由此定中见多佛故。下文云「以佛为境界，专念而不舍，是人得见佛，其量与心等。」由念能见，所以称门。二一一佛德是无边海藏，由念能知，所以称门。云何无边海？劫海所修有行愿海，成就色身有相好海，成就智身有辩才海，建立念处有名号海，修诸助道有功德海，安立众生有净刹海。如是诸海一一无边，各各出生蕴积名藏。三无边胜德由念佛生，故此一门深广蕴积。何者？念法性身则契如理，念功德身成无边德，念相好身证无边相，障无不灭、德无不生，一言蔽诸总由念佛，从此通悟所以称门，即此一门说不可尽。二总持大智，能达深法。三无缘普应。四等除热恼。五佛深德海蕴积力用，菩萨缘此喜遍身心。六悲则心戚、喜便浮动，深契法性则旷若虚空，悲喜两亡，为平等清净。七般若者，觉法实性，离分别也。有可离者非真离也，知自性离不复离也，无离之离即真法界。真法界者本来清净，法界清净即般若清净，般若清净则万法本净，万法净者无净无不净为真净也。实相般若为万法之体，观照冥此众德攸依，故云身也。八通用智俱，故无碍随现。九入法之深，离说之垢。十智照佛法净所知障，含藏众德。二「如是」下结中，明历事增进，故云十千。通达之言，释前即得。

第三「尔时」下赞德劝诣，文分为二：初说偈、后偈益。偈中分三：初一偈叹希庆遇。二有七偈叹佛胜德，于中三：初三身业、次三语业、后一意业。三有二偈劝众同归。后「诸佛子」下偈益，可知。

第四「时大威光」下，眷属同归。

第五「其佛」下，闻经悟入。文分为三：初佛为说经、二当机获益、三如来赞述。今初主经。法界体性，大方广也。清净，佛也。庄严，即华严也。有多眷属者，显此教圆。二「彼诸」下，当机获益。亦有十益。既云大众，或一人得一、或二三四、或具十者，威光先证，故略不标。大众之言，亦已含矣，故下佛赞。然此十事略为二释：一者如次配于十地十度。或取地义、或取度义者，达一切法本来清净，名清净智；不取净相，是名方便，即初地入证之智也。二则二地离破戒垢，是所除障。照诸善品，即戒光明。三即忍度，忍为上严，一切爱乐。四无刹不入、无法不照、无见不净，是为精进增广众行。约地义释，以诸道品烧无尽惑、成无边光。五趣向诸行，能入俗也。禅度增故性能离垢，涉俗化物成福德云，不迷实理为光明幢。六般若现前名随入证，照深缘起名法海光。七功用已远将入无功，为深发趣，权实无碍为大庄严。八见法实性，无功而修，为极妙见，由此智慧复得灌顶故。《仁王经》云「后之三地同遣无明、同无功用」，故非灌顶地，是灌顶智。九显了药病是功德海相，辩才遍应若月影流光。十智圆离障，方于佛愿而生信解，故曰出生。二者此上十门，随一一事以立其名，未必全将配于地位。或通配诸位、或复不次，以人无量、随证不同，普贤巧说故文含多义。

第三「时彼」下，如来述赞。十颂分二：前六赞其已具胜德当成极果，皆前半已获、后半当证。独第四偈，三句是因、后四偈行齐佛因当如佛证，皆三句举佛行、后一句齐佛德。然此中述赞，望前遇光得益及向大众所得，多有相同，义必述上，可以意消息之。遇第三佛，文分为六：一如来出时，前佛灭后等时也。二「彼摩尼」下，正明现世。立斯号者，功德海满，无加过也。三「时大威光」下，威光往供。四「时彼如来」下，佛为说经。见普法故，名为普眼。以慧为性，故曰光明。况一眼即十眼，融无障碍、眼外无法，方真普眼。以诸缘发见，即缘各为根，因没果中，缘皆号眼。故全色为眼，恒见色而无缘；全眼为色，恒称见而非我矣。五「尔时」下，威光得益。五度皆福，定为最大，寂无不照名普光明。「得此已」下，彰其定用。福非福言略有二意：一福即是善、非福是罪；二福即是相、非福即性，双了性相故。经云「福德即非福德性」，此即深也了一切者广也，故有海言。遇于初佛但得十者，自力未胜故。次佛十千者，道转深故。今唯一者，道已满故。第六「时彼佛」下，如来记别，十一偈分四：初四显具菩提心，谓初有愿；次偈有悲；四有智光；三兼精进，通策三心故，菩提心圆当成妙智。次四，上入佛境。三有一偈，示其果相得同诸佛。四有二偈，赞其现能利他，住普贤行。遇第四佛，文分为四：一佛出入中、二天王就供、三如来说法、四得益还归。今初，约相目类青莲，约德心无所染，相德高显名称外彰，摧邪众归故曰幢也。二「是时」下，天王就供中二：先明菩萨行进，报处天宫，此城即是品初所列之一；后知佛可归，持华往供。三「时彼」下说经。方便之言略有三种：一无实权施，曲巧方便也。二理本无言，假言而言，大方便也。三权实无滞，亦大方便，事理皆彰方曰普门。四「时天王」下得益还归中，闻上普门正受安住，法喜无尽故名曰藏，由此证达诸实相海。此劫之中十须弥尘数如来，今但云四，又无结会古今现证得益等者，经来未尽故也。若结会者，应云尔时威光菩萨者，毘卢遮那是等。所信因果会竟。

尽，第十三经菩萨问明品

将释此品，五门分别。初来意者，先明分来。前既举果令生信乐，今明能生，因果信解，故次来也。二会来者，生解之中信为其首故。又前举所信之境，今明能信之行，故次来也。三品来者，前品举因显果，成所信之境；今举果辨因，彰能信之行。果中三业，身为其总，故先来也。又远答前名号海问故。

二释名，亦三：初分名修因契果生解分。谓修五位之圆因，成十身之满果，令诸菩萨解此相故。即生修因契果之解，依主释也。二会名，约处名普光明殿会。然有三释：一以殿是宝成，光普照故。二佛于其中放普光故。三佛于殿中说普法门，慧光照世，故立其名。依前一义即依主释，后二有财。约法则名信行之会。三品名，〈如来现相品〉已释。召体曰名，表德为号，名别、号通。一切诸佛通具十号，名释迦等则不同故，如来即十之一，品中正说随机就德以立别名。既表德之名，则亦名亦号。如来之名号，依主释也。

三宗趣，亦三：初分宗。谓以修生修显因果为宗，令诸菩萨修行契入为趣。二会宗者，若就总望，信解行德摄位为宗，通成佛果为趣。信能必到如来地故，近望唯信为宗、成位为趣。若依长科十分之宗，此下三品以为一分，即果用应机周遍法界以为其宗，依此起信为趣，故此亦名正报因果，亦是所信。信何法门？信佛身名等于众生，则知我名如佛名也。信佛法门随宜而立，知我妄念苦集亦全法门。信佛意业光明遍照，则知自心无不知觉。故先古诸德亦将上三品举果分收。三品宗者，显佛名号周遍为宗，随机调化利益为趣。或上二皆宗，生信为趣。

第四问答。问：五周因果差别平等不同，何以分名合之为一？答：通生差别平等解故；离于修生，说何修显故。问：前会举果本为生信，今何重举名号等三？答：凡约境生信，有其二义：一标举境法明有所在、二摄以就心令成信行。前会约初义，此会约后义。又前会果广因略，故名举果；此会因广果略，故总摄为因。先依后正，文影略耳。若约钩锁者，自属正报果故，不同第七会说所成果，此中自辩信所依故。问：何不入定？以未入位，性不定故。若尔，十定岂散善耶？然说法之仪通有四句：一定后说，如诸会。二说后定，如《无量义经》等。三定中说，如第九会，无出言故。四不入说，如此信中及第七会。诸文非一，第九表证唯证能说，一得永常，不碍起用故。第七为表常在定故。又入为受加，彼不须加，故不须入。说后入者，说在行故，将起后故。是知动寂唯物，圣无常规。故下文中辩十信之用，一方入正定，余方起出说，自在无碍也。余会摩顶后说，此会说后摩顶。是知此经体势纵横，不可定准。

第五释文。若随义约品科十分之中，此下三品当果用应机普周分。若约随法就会科十分之中，此一会当第二能信成德会。今就四番问答科。从此终第七会，即当第二修因契果生解分。若顺诸会，应直分问答。今为顺文，一会分三：第一序分、第二请分、第三说分。今先序分。具如经初，但加普光以为小异。略分为三：初标主时处、二「始成」下别显三事、三「与十佛」下辅翼圆满。二中分三：初别显说时。二「于普光」下别显说处。处在菩提场东南可三里许熙连河曲，彼河之龙为佛造此。今举总摄别，前标国名以本收末；上举场称故，下不动觉树而遍十方。三「妙悟」下别显主德，亦即示成正觉之相也。准第八会初及《深密经》等，皆说佛有二十一种功德，〈升兜率品〉当广明之。今文有初十句，亦略释耳。十句之中，初总、余别。总中，妙悟皆满者，妙悟，晋经名善觉，论经名正觉，良以梵音云苏，含于妙善及正等故，译者随取。悟即觉也。双照真俗，故称妙悟。备下诸句，异于因人，故复称满。别中，一二行永绝者，烦恼所知、生死涅槃皆名二行，俱不现前名为永绝。二达无相法者，清净真如名无相法。达者了也。三如来常住大悲，任运利乐。又常安止圣天梵住，故云住于佛住。四所证能证及以化用，皆等诸佛。五具能治道，解脱障故。六所说教法，外道不能转故。七行诸世间违顺，魔怨不能碍故。八安立教法，超言念故。九于三世境，若事若理，了达记别，无错谬故。具此九别，成初总句。同异成坏，准思可知。

第三辅翼圆满。文分二别：一标数拣定、二叹其胜德。前中，菩萨拣非凡小，补处明非下位。他方而来，非旧众也。言一生者，释有二义：一约化相，谓如弥勒。此复有三：一人中一生、二天上一生、三下降一生，正取天中。二约实报一生，谓于四种变易生死中，唯有末后一种名无有生死一位所系。此文多约化相耳。二「普善」下叹德。德虽无量，略叹一普。善观察者，能观智也。普有二义：一普众同有此德、二普观十境。善有三义：一善知相、二善知无相、三善知此二无碍。「众生界」下明其所观皆具上三义。十中，初是总句所化众生。次此生何来？由迷法界起于世界。我当令彼住涅槃界净诸业果，故须识心行之病、文义之药，令厌世间，欣出世间，不尽有为、不住无为。上辨横观十法，今竖达三世。观涅槃知已现当证、观诸业已现当造、果报已现当受、心行已现当发，余可类知，亦以六相融之。

第二「时诸菩萨」下，请分中二：先举人标念、后「若世尊」下正显问端。然句虽五十，问但四十，以第二十句是说意故。此四十问，望第一会有同有异，后二十句全同、前二十句大同小异。又复前后不同，初十句即前第三十海，前会即总说所观深广。此则别说如来依正，以前会中为总故，此会别显信所依故。故前会皆致海言，此中但云刹等。第二十句前名菩萨十海，此列住等行位。前通诸会，总显圆融行布因故；此约当分，欲显差别因之相故。后二十句虽则全同，前总、此别。又前即所信，今辨所成，欲显所信所成体无异故，文句全同。若唯约义，亦可分三，谓初十句，问佛德应机无方大用，辨因所依果。次十句，问菩萨行位，即果所成因。后二十句，佛果胜德，显因所成果。是则以佛为缘而起于因，还以此因而成于果，是此分之大意也。故论云「多闻熏习，无不从此法身流，无不还证此法身。」即其义也。今取文义俱便，大分为二：初十句直尔疑问、后三十句引例请问。义不异前，然所依所成文应互有，但是影略，不欲繁辞，故初会直尔兴问即此中引例，此中引例即彼直问。又前但明一重所信，故合三十句果；今为分二段，故间之以因。今初十句，先总显请意、后「开示」下别列所疑。十句依正间问者，正报应机必依刹故，亦表依正无障碍故。五句依者，一刹类、二庄严、三清净、四体性、五成就。上五即前二海，广如四五二品。其佛住等五句，即正报大用。一佛身遍住诸刹，佛心常住大悲；二所具功德，及所证法性；三随机说法；四作用威光；五修行得证现成菩提。然此五即前会七海，一即佛海；二即解脱海；三即演说海；四即变化海；五即名号及寿量海、波罗蜜海。其众生海但是所化，故略不举，含诸海中。此之十句，下有言说及现相答，至下当知。第二「如十方」下引例请问。文分为三：初十句标彼说意，明其有悲；后三十句举彼所说，显其有智；末后一句结以正请。彼佛既尔，此亦宜然。初中，初句总，谓令诸菩萨行愿成就故。余九为别：一上继佛种。二云何继？以救众生故。三云何救？令离惑故。四如何救？知彼根行故。五以何救？说法药故。六成何益？一除集谛染、二决道谛疑、三拔苦希望、四证灭爱处故。又成菩萨行具悲智也。具此悲智何所为耶？令佛种不断。佛种不断有何相耶？谓成三德，救护众生成就恩德、永断烦恼成于断德、了知诸行成于智德。诸行有三：一者心行、二所行行、三所了行。谓一切行无常无相，即所了也。云何救护？演说诸法。云何永断？净诸杂染。永断烦恼，种现双亡。除诸杂染，谓唯现惑。云何成智？谓永断疑网。智成何益？断诸希望。惑除何益？灭诸爱着。一切著者，着有着空、着行着果。不着诸法，正智现前，悲救众生，佛种不断，是菩萨之要也，诸佛之本意也。所陈诸问，一一皆有斯益。又释：一切菩萨是所成就。云何成就？不断佛种即自成就，救护众生成就于他。云何救护？谓离二障，永断烦恼无烦恼障，了知一切无所知障。以何方便能断二障？谓说诸法，此烦恼障。其相云何？谓爱与见。除诸杂染绝爱烦恼，永断疑网绝见烦恼。此所知障其相云何？谓于境不了，有所希望，法执未忘，一切生着。今相无不了何所希望，达法性空当何所着。二障既寂，二智现前，成菩提涅槃，谓不断佛种，则菩萨成就矣。

第二「说诸菩萨」下举彼所说。文分为二：初十句问因、后二十句问果。今初，文有九句。昔云：欠第九十忍一句。又以十信自不成位，是住方便，摄在住中，故不别问。故《仁王经．教化品》云「伏忍圣胎三十人，十信十止十坚心」，故信住不分也。有义云：有四义故，信不入位。一进退不定故；二杂修十心，无定阶降故；三未随法界修广大行故；四未得法身显佛种性故。由斯不开十信，则成此会及第三会俱答十住问也。十行，第四会答。十回向，第五会答。十藏，第四会中答，以藏有二义：一收摄义，谓收摄诸行以用回向，故答在回向之前。二出生义，以出生地上证智，故问居回向之后。十地第六会答，十愿初地中答，十定十通第七会答，各有自品。十顶一种，答文不显，古有多释。一云：准《梵网经》说，十忍后有心地法门。即此十顶，理亦可通。但彼经说处乃有十一，初无菩提场会，但云方坐千光王座，及妙光堂说十世界海。其二三四与此三四五会处法全同，他化十地次第亦同。而化乐天说十禅定，初禅说十金刚心；二禅说十愿；三禅说十忍；四禅摩醯首罗宫说我本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门，不云重会普光及祇园重阁次第。又别难可会通。又此中问因，后更有果问，故彼佛心地即后如来地等，非十顶也。有云：〈僧祇品〉答，以准《璎珞》，等觉别有顶位，以因位穷终。今〈僧祇〉中说十大数，数中之极，故云十顶。彼问虽十，答有多数，对上定通亦非其类，故不可也。有云：〈寿量品〉答。彼中十重佛土，皆上为下顶极，至贤首佛刹名为十顶。又佛名第二名此十一世界为上首故，但举此初后十一，即显过百万阿僧祇世界寿量之数。此为标首，首即顶故。然复彼无别问，似有少理。但标此十界将为问端，对十地等甚不相例。今谓新旧梵本俱无忍问，答中即有，故知彼忍即此顶也。言十顶者，因位终极。十定十通皆等觉位，十忍居后，又得顶名。问中约位终极，故名为顶；答据法门忍受，以智印定，故云忍也，非位终极不具十忍，非有十忍不极因位，二文更显。故〈十忍品〉末云「通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转于无上轮」等。既言超过，即是顶义。亦犹四善根中忍顶法门，义相类故。不尔，忍无别问，空答何为？设欲成十，应脱十信。十信虽未成位，亦随法界修广大行，德用殊胜，别一会答，应有问故。若将〈十忍〉已下四品共答顶问，于理无失，俱是等觉之终极故。第二二十句，问所成果，全同初会。于中亦初十句明内德成满、后十句体相显著。初中如来神力，前会名佛加持，即神力加持故。神通约外用无壅，神力约内有干能。〈离世间品〉各有十事，其相自别。言无碍者，谓如来所作无能障碍也。上文名无能摄取等，义皆同也。后十中，辩才是语业、智慧是意业、最胜是身业。准前会中，唯欠佛光明之一句，余如前释。其所答文，亦如前引〈出现〉、〈不思议〉、〈相海品〉说。但前总会故引此文，所引之文正答今问，说者宜重引之。

三「愿佛」下结请。请同彼说，故致亦言。请分竟。

第二「尔时文殊」下，辨言说答。就文分四：一叹众希奇、二「诸佛子」下牒问总叹、三「何以故」下征叹总释、四「诸佛子如来」下广显难思。今初也。前众疑问，佛令文殊答者，以文殊示居此土生有十征，来自他方体含万德，降魔制外通辨难思，化满尘方用周三际，道成先劫已称龙种尊王，现证菩提复曰摩尼宝积，实为三世佛母，岂独释迦之师影响而来，一切咸见，故其说也。何不待请？敬同佛故。何不待告？承佛神力，佛意许故。众既念请，佛方现相，非夫尊极大士安得理契潜通？故上以光示普贤，此乃冥加妙德。若尔，普贤云何定后更请？表说所信甚深细故。何不入定？以果从因，同于信故。余如上说。何故无加？以无定故，又承佛神力是冥加故。叹众希有者，略有五义：感应悬隔难一遇故、德行内充总称叹故、以名表法甚希有故、创起信行未曾有故、此一众会即是等空法界会故。

二牒问中，脱于刹体。佛出现者，即前威德也。阿云无也，耨多罗上也，三者正也，藐者等也，又三遍也，菩提觉也。谓道不可加，曰无上也。无邪委知，为正遍也。

三征释中，征上难思言也。下释云「能感之机差别无边，如来普应周于法界」，广难思也。下结文具显。又随宜说法，意趣难思。又等法界者，举一说法，等余多门，门不可尽；量等法界，法门难思。

第四广显难思，文二：先总显多端、二随门别显。今初也。举娑婆为首，略显十种差别多端。准下结通，实通法界。十句不出三业：一身为总相，现十法界不同，故云种种。二名以召实，次下广辨。三金银等色不同、三十二相等异。四形有长短，三尺丈六乃至无边。五寿命限量，或无量劫、或不满百年，下至朝现暮寂。六处，谓化处染净等殊。七根，谓眼等随感现异。八生处，有刹利等别。九依语之用，随方言音施设非一故。十观察者，周旋顾盻以应群机。又观存亡安危，可不智照诸境示有多端。下结意云「令诸众生各称己分，而自知见得调伏耳。」

第二「诸佛子」下随门别显。文分为三：初终此品辨身名差别，答上佛住之问，近广种种身等八句，以色相等皆属身故。二〈四谛品〉辨言教遍周，答佛所说法问，近广种种语业。三〈光明觉品〉明光轮穷照，答上威德、法性、菩提三问，近广种种观察。其五句依报，但有现相答，广在前会故。今初。广上名者，然圣人无名，为物立称。若就德以立，德无边涯；若随机立名，等众生界。虽复多种，皆为随宜生善灭恶见理而立，海印顿现，不应生着也。文中分四：一娑婆之内自有百亿；二娑婆隣近，即百亿之外；三类通一切，谓尽十方；四释差别所由，由随物故。初中分三：初此四洲、二四洲之隣十界、三总结娑婆。今初，亦三：初标处、次列名、后结数，他皆倣此。举四洲者，昔云：意取阎浮，言总意别，余三天下佛不出故。然虽不出，除北俱卢，余容有往。下并准之。一切义成，即悉达也，无事不成就故。圆满月者，惑断智圆，恩荫清凉故。师子吼者，名决定说。释迦牟尼者，释迦云能，能仁种故。牟尼云寂默，契寂理故。第七仙者，七佛之末故。若取贤劫，当第四仙。即喻也，无欲染故。毘卢遮那，广如前释。瞿昙氏者，唯约姓也。此云地主，以从劫初代代相承为转轮王故。然上云释迦，乃是族望；此即姓望，故《智论》第二云「释迦牟尼，姓瞿昙故。」《佛名经》亦然。沙门，此云息恶，无恶不息，故复称大。最胜者，圣中极故，德无加故。导师者，引导众生离险难故，于生死海示众宝故。然名含多义，略释此十，恐文繁博，余但随难解之。二「此四天下东」下，此洲之隣十界，即为十段。其善护等，皆四洲之通称也。今初东方。断言论者，证离言故，无能说过故。南云帝释者，为天人主，能称物心故。西云水天者，水善利万物，天光净故。北方医罗跋那者，具云医湿弗罗跋那。医湿弗，自在也。罗跋那者，声也。即圆音自在耳。上云盛火者，盛火焚薪不择林木，佛智利物无拣贤愚。问：余圣教说大轮围内平布百亿，上即诸天、下安地狱。如何此说上下皆有四洲？答：此教所说事随理融，随说法处即是当中，纵极上际旁至大轮围山，亦有十方互为主伴，以融为眷属本敷非多。十方界融亦准于此，因此略说娑婆融通。改非改相，略有其五：一约事常定，如小乘说；二随心见异，若身子、梵王；三就佛而言，本非净秽；四随法回转，如上主伴互为；五潜入微尘，如前会说。若通论余净土，更有五义，谓诸刹相入义、相即义、一具一切义、广陜自在义、帝网重叠义，并如前后诸文所说。三「诸佛子此娑婆」下总结娑婆。

二「诸佛子此」下彰娑婆隣近十方，亦为十段。密训唯九者，勘晋经开晓意下阙一闻慧。南方唯二，旧经则具，乃是新本脱漏。准前后例，不应独此便略。西北方名有十一者，独此有余，不成文体。此中专念法，应即是前所脱闻慧，亦是梵本之漏，注者误安贝叶耳。下方云帝释弓者，如来念定之弓，以明利箭能射业惑阿修罗故。然旧云法命主意，取帝释以法教命为天主故。今云其弓，但一事耳。若作宫室字，以处取人，大同晋本。

第三「诸佛子」如娑婆下类通一切。准〈四谛品〉更有举此例余十方，亦如娑婆互为主伴。

第四「如世尊」下释差别所由。此有二意：一自既由于差别名言等而得成就，今还倣古以差别熟他。二昔菩萨时随机调物，今时出世称本立名。如昔教众生令空妄境，今成正觉为立超境界名。他皆倣此故而得成熟之言，通自他也。

释此一品，五门分别。初来意者，此品广前种种语业，即答前佛说法问，亦远答前会佛演说海之一问故。既知佛可归，次知法可仰。上名随物立，今法逐机差，故次来也。

二释名中，言四圣谛者，圣者正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者谛实、二者审谛。言谛实者，此约境辨，谓如所说相，不舍离故、真实故、决定故，谓世出世二种因果必无虚妄不可差失。言审谛者，此就智明。圣智观彼，审不虚故。凡夫虽有苦集，而不审实，不得称谛。无倒圣智审知境故，故名圣谛。故《瑜伽》九十五云「由二缘故名谛：一法性故、二胜解故。愚夫有初无后，圣具二故，偏说圣谛。」四谓苦集灭道，总云四圣谛，带数释也。性相云何？逼迫名苦；即有漏色心增长名集；即业烦恼寂静名灭，谓即涅槃；出离名道，谓止观等。此约相说，通大小乘。《智论》云「小乘三是有相、灭是无相，大乘四谛皆是无相。」《涅槃》云「解苦无苦名苦圣谛」，谓达四缘生故空，则超筌悟旨成大。又《涅槃》云「凡夫有苦而无谛。二乘有苦有苦谛，而无真实。菩萨无苦有谛，而有真实。」谓若苦即谛，三涂之苦岂即谛也。二乘虽审知之，而不达法空，不见真实。又二乘虽知苦相，不知无量相。故《大经》云「苦有无量相，非诸声闻缘觉所知。」《瑜伽》说苦有一百一十。然此经中虽彰名异，即表义殊，以名必召实，故是无量四谛义也。约一界一谛即有十千，娑婆四谛有四百亿十千名义，而文义包博言含性相。又究此四，非唯但空便为真实。今了阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；生死即涅槃，无灭可证；边邪皆中正，无道可修。无苦无集即无世间，无灭无道即无出世间，不取不舍同一实谛。故斯一品，有作无作、有量无量皆在其中。准下第五地中，复以十重观察，至下当明。

三宗趣者，以无边谛海，随根随义立名不同，遍空世界，以此为宗；务在益物调生为趣。又上二皆宗，发生净信为趣。

四解妨难。问既彰佛语业。答说法。问：佛所说法多门。何以唯陈四谛？答：以名虽在小，义通大小事理具足。谓苦集二谛是世间因果，所知所断无改易故；灭道二谛出世间因果，所证所修事决定故。知断证修，能运众生到彼岸故。世界有异，此独无改。况无量无作，何义不收。是故约此以显差别。又为破计引机故，谓演彼声闻四谛局法令亡所执，引入一乘无边谛海，故约此辨。何以四谛皆带苦言？谓苦灭圣谛等。然谓生苦之集，故云苦集；尽苦之灭，名为苦灭；至苦灭之道，名苦灭道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集故。又非灭苦，不同灭故。能证苦灭，故云苦灭道。

五正释文。一品分二：先标告、二「诸佛子」下正释。于中分四：初娑婆谛名、二隣次十界、三类通一切、四主伴无穷。然此望前品，略於单说四洲。就初二中，一一方内文各有二：一别列谛名、二结数辨意。然其立名或有因从果称、果籍因名，约事约理、或总或别，如文当知。初娑婆中，列内四谛，即为四别。一苦云罪者，摧也，谓摧坏色心故。二逼迫者，不可意境逼迫身心也。此二总显。三变异者，坏苦也。攀缘者，追求苦也。聚者，五盛阴苦也。刺者，从喻立名，如刺未拔。依根者，由苦能生一切恶也。虚诳者，于下苦中能生乐想也。痈疮处者，此喻二苦：有痈疮处，性自是苦，此如五阴苦若加手等触，苦上加苦，是苦苦也。愚夫行者，行苦也，愚人所行故。如以睫毛置掌不觉，若置眼内为苦不安。愚夫不觉行苦，如掌内之毛，而复以苦反欲舍苦，皆愚夫行也。二集中，初二通显。谓有业惑者，系缚三界灭坏善根。次二别显烦恼，余多通业惑。三苦灭中，无诤者，烦恼为诤故。体真实者，非唯惑灭而已，实乃法身常住为灭谛之义，故次云住自性也，谓本来灭故。四苦灭道谛，云十藏者，谓信闻等，如〈十藏品〉说。二结云四百亿十千者，准望前〈名号〉，一四洲有十千，今一四天下一谛亦有十千，四谛历于百亿，故有四百亿个十千。「随众生心」下，显差别之意也。

第二辨十方谛名。一密训，即东方界也。苦名分析悉无力者，推之于缘，无实物也。形状物者，有形皆苦也。集中病源者，谓有攀缘故。灭云一分者，惑由妄起，故分数尘沙；理不可分，故称一分。道言上行者，所之在灭。言观方者，谓观四谛也。更有四方，如〈十定品〉。二最胜世界者，即是南方。前名丰溢，丰溢是正翻，最胜乃义译耳。苦名有势力者，生老病死犹四山临人，世虽贤豪力无与竞。集名非己物者，己本性净，妄惑何预。灭名义中义者，事善有义，灭理尤胜，义中义也。道名烧然，以智慧火烧烦恼故。三西方离垢世界。苦名有无数者，三际无涯故。集名增长者，从惑生惑业故。灭名称会者，以事之灭称会理灭故。破印者，世之阴苦若蜡印印泥印坏文成，此阴才灭彼阴续生。今云破印，永不生也。道名诸有边者，照实即生死可尽也。故《中论》云「真法及说者、听者难得故，是故则生死非有边无边。」谓三事难得，故非有边。难得者，容有得义，得则生死有边。受寄全者，业寄于集，暂受还亡；业寄于道，永不可失。四北方丰溢世界者，丰溢自南方界名。前品此方名为丰乐，梵云微部地，丰乐得旨。译者不审，二名相参耳。苦名有海分者，二十五有各一分也。数所成者，数体即集，集所成故。集名分数者，无一理以贯之，则惑业万差矣。攫噬者，攫搏也，噬啮也，集之损害犹恶禽兽也。灭名无所修者，修已极故。道名无量寿者，谓证灭永常。今因标果称。五东北方摄取世界。苦名地狱性者，未入忍来常有堕性。根本空者，约性以说同净，名五受阴洞达空故。集中由妄惑故，爱见罗刹横相执取。妄体本空故，无可取故。《中论》云「虚诳妄取者，是中何所取？佛说如是法，欲以示空义。」灭道俱名离言者，灭性离言，道令言离故。六东南绕益世界。苦名如贼者，五盛阴苦，劫害我故。集名无力者，于出生死无有力能，善法治之不复相拒故。灭名舍因者，无为无因，而体是果，菩提之道望此亦因，独寂灭涅槃得称果果，故曰舍因。道名一切印，无不审决故。印义后说。七西南鲜少世界。苦名邪行者，体非正道，是行性故。集名广地，生大苦树故。宅主，即无明也。灭名绝行处者，心路绝故。道名广大路者，先圣后贤游之而不厌故。八西北欢喜界中，苦谛阙一者，晋译少出生，唐译少失利。集名无底者，烦恼深故，非习道学，浮沉而不已。灭名破依止，身与烦恼互为依止展转无穷，唯证灭理方能永破。道名广大性者，无不在故。九下方关世界。苦名我所成者，我见有故。集名我心，即我见爱。灭名觉分者，所觉处故。道名入义者，能入灭谛第一义故。十上方振音世界。苦名匿疵，身为惑病所藏处故。傲慢者，慢以生苦为业，果取因名。染着性者，性令染故，如乐受坏苦，谁谓苦耶？驶流者，刹那性故，即行苦也。不可乐者，苦苦也。覆藏者，藏苦因故，乐藏坏苦故、不苦不乐藏行苦故。速灭者，流转苦也。难调者，谁不欲舍，莫之能出，不惮疲苦方能调之。集名至后边者，不断无穷故。门者，入苦趣故。灭名不可取，取则不灭也。小之则无内，不容一物也；大之则无外，法界性也。道名难敌对者，有惑必破，不为惑破故。犹明能灭暗，故无暗而不灭。暗不灭明，何能相敌？田夷切𨸎

第三「诸佛子」下，类通一切。初举娑婆以类东方，后举东方以类余九。

第四「如娑婆」下显主伴无尽。文中，初举此例彼，谓娑婆为主，有密训等尽空世界皆为伴。后「彼一切」下以彼类此，则知密训等尽空世界为主，摄伴亦尔，则无尽无尽耳。此犹约娑婆同类世界而说，以结数中同百亿故。余树形等异类世界，彼一一类皆遍空法界，是则重重无尽无尽，非此所说也。如是皆为调伏众生。

解此一品，略以五门。初来意中，自有其十：一为答前所依果问故。然古德对前二品已答二问，此品正答三问，谓长行放光答佛威德，见成正觉答成菩提，文殊说偈正答佛法性问。今更一解：谓长行但现相答，已如前说。偈中具答三问，谓初五答菩提、次一答威德、后四答法性。二为广〈名号品〉总标多端故，正广种种观察是意业故。三者即说十信之体性故。如下三会将说正位，皆有偈赞，此其类也。四显实遍故。但所说有二：一佛、二法。佛有二：一身、二名。法亦有二：一权、二实。前但佛名遍，此显身遍。〈四谛〉即实之权遍，此品显即权之实遍故。五现验故。上二云遍，众未目覩，今光示遍相故。六显总遍故。前但名谛别遍，今此一会即遍法界，一一皆悉同时、同处、同众、同说、同遍故。七显圆遍故。谓前显差别，一切方能遍一切；今显无差别，一切即圆融遍一切故。八与下经为其则故。谓下结经通云遍一切者，皆如此辨，以如来一乘圆教，于须弥山等一类世界，施化分齐皆若此故。九示前神通相故。上云现通。如何现耶？一会不动遍法界故。十为显理事俱无障碍，令舍执从法故。此意虽通，在文遍显。有上诸义，故此品来也。

第二释名者，一开、二合。初开者，光明体也。觉者，用也。此二各二，谓光有身智二光，觉有觉知觉悟。又光有能照所照，觉有能觉所觉。如来放身光照事法界，令菩萨觉知见事无碍；文殊演智光双照事理，令众觉悟法之性相。二合者，良以事理俱融唯一无碍境，故得一事即遍无边而不坏本相；身智无二，唯一无碍光故。《涅槃经》瑠璃光菩萨处云「光明者名为智慧，知悟不殊。唯一平等；觉悟之心，知无事非理故。」又此二光不异觉境，此三圆融唯无碍之法界，虽平等绝相，不坏光明之觉。品中辨此，故以为名。若从开释，光明之觉，光明有觉之用，通依主、有财。若从合说，光明即觉，可持业也。

第三宗趣者，以身智二光无碍觉悟为宗，令物生信为趣。又释名并是品宗来意，尽为意趣。

第四解疑妨。问：此足轮光何时放耶？若说名谛意如何？佛刹菩萨众数并同名号，如前已放，前何不说？答：是前〈名号品〉放。但前二品明文殊此会说法不俟光照。今辨百亿刹中，乃至遍法界说故，须光以显，示其所来。菩萨即前菩萨，故并全同。次有妨云：光照百亿，百亿何不照此？释云：此为主故。若彼为主，则说彼照。又疑云：下光既穷法界，金色更在何许？当刹当刹有本会处，皆去十刹，主伴遍故。

第五释文。大分为二：初如来放光、二「照此」下光至分齐。今初。足下放者，表信四义：一自下而上，信最初故。二最卑微故。三为行本故，《智度论》第九云「足下放光者，身得住处皆由于足。」四显信该果海，已满足故。轮义亦然，圆无缺故。言百亿光者，以遍法界所照之刹皆百亿故。第二光至分齐者，此中光照大数，约其现文且有二十六节，前九别名、后十七同辨，即为十段。若据实义，应有等法界无尽之节，节节有偈，中上本经必应广说。然非多度放光，亦非一度放光次第照于多节，唯一放光同时顿照尽空世界。但为言不并，彰说有前后，随机心现节节各见，则如来光明节节而照，金色文殊节节而至，乃至法界各见亦尔。在佛文殊节节皆遍，如月普照百川各见。若法界机顿见，前来诸类所见信会既尔，住行等会同遍亦然。十段之中，文各有二：皆长行，佛以身光照现事境，令众目覩；偈颂，文殊智光赞述事理，令众悟入。十段依答，文三：初五答菩提，即分为五：初一总显菩提超情、二通显菩提因果、三显八相菩提、四显菩提体性、五体菩提之因。今初，长行中二：先照本界染净、二「如此处」下现自法会普遍之相。前中三：初总标分齐、二「百亿阎浮」下别显所照、三「其中」下类结明显。今初。言三千大千者，《俱舍论》云「四大洲、日月、苏迷卢、欲天梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。」梵世谓即初禅，故云同一成坏。以三度积，故曰三千。略去小中，举其末后，故云大千。《长阿含》十八、《杂阿含》十六、《正理》三十一，及《瑜伽》、《智论》、《杂集》、《显扬》亦不殊此。有云：然《显扬》第一明三千世界三灾所坏，故知初禅小千、二禅中千、三禅大千。若《金光明》，直至非想皆云百亿，意在遍诸天故。此经文中但至色顶，约无色无处故。今依二经。二别显所照中，初现人中、二现八相、三现诸天。初中阎浮提者，新云赡部。《俱舍》云「阿耨达池岸有树名赡部，因以名洲。」提者，此云洲也。东弗婆提者，此云胜身，身胜余洲故。西衢耶尼，此云牛货，以牛货易故。北欝单越，此云胜生，以定寿千岁，衣食自然故。大海者，即外咸海也。百亿轮围者，一四天下一小铁围故，中者有千，大者唯一。皆云百亿者，此方黄帝算法，数有三等，谓上、中、下，下等数法，十十变之；中等，百百变之；上等，倍倍变之。今此三千，若以小数，计有万亿。今约中数，从千已上百百变之，则有百亿，故唐三藏译为百亿俱胝。测公《深密记》第六云「俱胝相传释有三种：一者十万、二者百万、三者千万。由此三千以俱胝数，或至百数、或至千数、或至百千。唐三藏译是千万也，故至百数。」又依《俱舍》，译洛叉为亿。此译俱胝为亿故，下光照一亿十亿等，梵本皆云俱胝，总由俱胝之数不同故也。二现八相中，文有五相，受生含三。佛成道后始放光明。却现初生及后涅槃者，约微细门融三世故。亦非能照是报、所照是化，以放光身在摩竭故，此经报化融故。大菩萨等化处见报，下位之机报处见化，二不并故。能照所照唯是一佛，显佛自在超思议故。三「百亿须弥」下现诸天中举须弥者，二天所依故。二现自法会中二：先现本会，此是一会遍一切处，非是多处各别有会。乃至法界亦如是遍，此圆融法非思之境。二「悉以佛神力」下现新集众。言佛神力者，亦即是前各随其类现神通也。文有四段，谓总显、列名、刹号、佛名皆同〈名号品〉中，但增百亿为异耳。

偈文分二：先彰说人、后显偈辞。今初。言一切处文殊者，略申三义：一约当节，如初节中，百亿佛前有百亿文殊为一切也。各各皆说当节之偈，故文皆云各于佛所。二一文殊从一处东来，即从一切处东来。至一法会，即至一切法会故。虽东来而即一切处，以是法界即体之用身故。三约表法，文殊乃是不动智之妙用，触境斯了。六根三业尽是文殊，实相体周，万像森罗无非般若，何有一处非文殊哉。下九节中皆有二段，倣此可知。二正显偈辞。然释此偈，有通有别，通者此明菩提超情，别谓显前光中所见之事。于中又二：一约境，谓融前所照，显理法故。二约观，谓令大众泯绝诸见，于所照事不生执取。然观资理成、理由观显，故通而释之即明菩提超情。大分为二：初一反显、余九顺释。今初，反显违理之失，谓菩提体德超绝一切。《佛地论》明佛非漏非无漏，亦应于世非着非无着。今乃见佛内离诸漏、外不着世，则有漏可离、有世不着，取舍未亡，此见违理，故非道眼。证道眼者，无分别故。余偈顺显见理之益，皆上三句观相、下句观益。于中九偈各是一义，且分为四：初六观佛、次一趣求、次一观生、后一了法。初中，初偈正显佛菩提性本来自空，称此而知，则无上失。体谓真性、相谓德相，并性无所有，竟何所离？本无有着，谁为无着？如是知者名为正解，修习明了斯为正行。下句观益。言疾作佛者，约文殊门，情尽理现即名作佛；约普贤门，信终圆收；约行布说，则不见此理，成佛未期。他皆倣此。次一偈依正等观，佛菩提性依正无二故。亦显光所照处，以明离见。谓上半于前所见世界，令离妄动，知真法界不应动故。次句例前八相，佛身亦同，平等不动而了，故成胜智。次偈佛法等观了同体故，二念岂生、一亦不存，得难思果。次偈生佛等观，言身即众生，以梵本中云佛及我故，我即行人之身，称理普周云平等住，平等则无能所，故曰无住。我即法性，更不证入。法性无性，复何所入？如是知者，旷世难逢，故《般若》文殊分云「若知我性即知无法，若知无法即无境界，若无境界即无所依，若无所依即无所住」也。又本会即住无所住，新集则入无所入。问：若皆平等，云何分别有三宝耶？《智论》答云：平等即是三宝。谓平等即法宝，法宝即是佛，以未得法不名佛故。得平等法，分别有须菩提等。次偈会通平等，谓上来主伴依正不离五蕴，五蕴性空即是平等。有相差别总名为数，即同无为故非数法，离数超世成寂静果。次偈拂上出世，谓真出世者超越入出、不碍照知，故成光耀。又上第三偈佛即是法。第四偈法即是众。第五偈明是三宝皆无为相，此偈与虚空等。二有一偈趣求者，以上虽离见而知，犹恐带寂，故上半劝求。次句又观性离，谓了回向心本自不生，是离相回向也。离相求佛，得名称果。三次一偈，所见众生亦皆称真，故无生坏，知无众生是无上道故。下经云「无上摩诃萨，远离众生想。」末后一偈知法，即成前法会周遍所由。上半标门，即十玄门中一多相容不同门也。次一句释所由，即十种所由中缘起相由门也。并如义分齐中谓一与多互相生起。且一依多起，则一是所起而无力也，多是能起故有力也。以多有力能摄一，以一无力入于多，是故此一恒在多中；多依一起准上知之，是则此多恒在一中也。以俱有力及俱无力各不并故，无彼不相在也；以一有力一无力不相违故，有此恒相在也。缘起法界理数常尔，称斯而见何所畏哉？由此缘起成前平等，由前平等成此缘起，文理昭然，不许事事无碍，恐未着深思。

第二重光照十方各十佛土者，是娑婆隣次之十刹也。十偈通显菩提因果，分三：初偈菩提之因、次五菩提果用、后四令物思齐。今初。上半所为，谓无明造业，爱能润业，故生死无穷，如泥中刺不觉其伤，如疮中刺为其所毒。下半能为，即从痴有爱，菩萨悲生，非大菩提莫之能拔，无此悲智非佛法故。次五菩提果用中，初偈悲智双满，智见诸法、悲以转授。普见通于性相故离二边，谓真故无有、俗故无无，真故无有则虽无而有、俗故无无则虽有而无、虽有而无则不累于有、虽无而有则不滞于无，不滞于无则断灭见息、不存于有则常着氷消，俱不俱等何由而有？诸边都寂故云皆离。次一美往因行、次一慈力降魔、次一智断致用、后一法鼓警机，文相并显。后四令物思齐者，斯即佛因，能如是行得诸佛道。四偈显四种行：一游刹无着，谓不坏其相故能普游，了刹性空故于有无着。二念佛生喜。上半所念法身显故如空永常，解脱累亡如空清净；下半能念忆持明记，故喜生愿足。三亡苦济物、四护法轻身，文并可知。

第三重光照百界，偈中显佛八相菩提。十偈分二：初偈标德充满、后九别广调生。今初。谓了俗即真故如幻本虚，真不碍俗故达诸法相，性相无碍是真通达。无二碍着则转依心净，大悲同体故调伏众生，则三德备矣，故能摄化。后九中即悲愿自在调伏普周。虽数越尘沙，略论其九。皆言或见者，然有多义：一或多机异处各感见、二或同处各见、三或异时别见、四或同时异见、五或同时异处见、六或同处异时见、七或异时异处见、八或同时同处见、九或一人于同异交互时处见多人所见、十或一人于同异俱时处见一切人所见，以是普眼机故。然佛不分身，无思普现也。一初生时，身如夜月皎镜可观，智犹满月清凉照物，故云永作。二行七步时，显其具德。三顾眄时，观方现笑。四师子吼时，说我独尊。五出家时，解缚修寂。六坐道场，时障尽德圆。七转法轮时，因悲度物。八显神道时，调彼难调。九示入涅槃，不妨神用。又下二句亦总结前九皆是神通，并有深意，如第八会。

第四重光照千界，颂中显菩提体性。十颂分三：初偈双具悲智为菩提体、次四三德内圆、后五即体悲用。今初，上半智深、下半悲济。次四偈中，一叹菩提永绝。二我德，谓二我之见必因于身，今观于身，若我即阴，我即生灭；若我异阴，以何相知？故但妄情，曾未暂有。既无有我，谁是我所？我我所空，身从何有？无身之身，显法身德。二显解脱般若德。《涅槃》二十五云「贪瞋痴心永断灭故，心善解脱。于一切法知无障碍故，慧善解脱。」《涅槃》略有一百八句以显深广。言明行者，即般若德。若作明行足释，即禅慧德。《瑜伽》三十八云「明谓三明，行诸止观二品。」《涅槃》十六又云「明者三明，一菩萨明、二佛明、三无明明。菩萨明者，即是般若波罗蜜。佛明者，即是佛眼。无明明者，即毕竟空。」然皆般若因果理智异耳。足有二义：一脚足义，约因；二圆足义，约果。此文略无。「无数」下，显其离过，非有为故，无数超下位故。无等岂是因明能求其过？因明立量，依世俗分别定有定无，故曰世间。今体绝有无，故彼莫能过也。如说佛声非定有故，不同外道立常；从法性生、离造作故，不同菩萨所立无常。三科皆尔，岂将佛德判属无常？诸因量者，谓诸因诸量，及自他共等三种比量。比量虽有三支，五分因是量主，故曰因量。三一偈叹佛超绝三科德。蕴者聚义，谓是有为生死果相。界者种族义，谓是爱着生死因相。处者生门义，谓诸识内外缘相，然不离色心。《俱舍论》云「愚根乐三故，说蕴处界三。」蕴等有二：一者有漏，是世数法，佛非此成。二是无漏，则佛非无，因灭无常色等获常色等故，如来妙色常安隐故。四叹佛超离根境德。境智双寂契彼性空，根尘两亡内外解脱，亦常照内外脱于无知。空尚不存，妄从何起？又上四偈，初一法身故常、二无过故乐、三数不能成故自在称我、四解脱故净。后五即体悲用中，初偈不动普应德，上半不动、下半普应。二我永亡称性不动，智周法界何有去来？次偈动寂无二德，三句入寂、一句起用。一相是表所谓无相，无二是遮体不可分。又无二者，非对有说无也。观无始终，故心不增减。三轮之化，云无量神力。次偈无染了机。次偈度心平等。后偈无生现生智契非有，悲心遍生随机引之，令归常寂。

第五重光照十千界，颂中明等菩提因行。文有十行，皆三句辨相、一句劝修。虽皆作业，而展转深细。略分为五：初一大悲下救业，不求自利，故云永出人天。次四修智上攀业，一信、二乐、三念、四学。又初一长时修，常信不转故。次一殷重修，志乐不退故。清凉慧者，无惑热故。次偈无间修，不暂断故。后偈无余修，常遍学故。三有一偈内照业。观身实相者，如《净名》观佛前际不来等，又如《法华》不颠倒等。《中论．法品》云「诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。」即上半也。又云「诸佛或说我，或说于无我。诸法实相中，无我无非我。」即下半也。又离我者超凡夫、离无我者超二乘，故能悲济。然我无我通有四句：一唯有我；二唯无我；三者双辨，即生死无我、涅槃有我；四双非上二，互形夺故。四一偈等观业。大悲同体，所以等观。见真息妄，不起分别，妄尽契如，名入真实。五后三偈大用业。初偈神足通、后二法智通。于中，初一知土，法性土为非色、余皆为色，此二融即皆悉委知。后一知佛。又十展转者，初悲欲救生。当云何救？信乐近佛。乐其何法？乐佛功德，佛以功德成其身故。空乐何益？当念念修学。学他不如自观，自观不及物我齐致，入真滞寂当起大用。用何所为？当拟穷十方界、入诸佛海。

第六重照百千界，即第二答佛威德问，威德约身故。前五法身、后五智身。前中分二：初一拣迷，谓以威德则自在炽盛，色相则端严吉祥，种族则名称尊贵。虽是薄伽而见从外来，取相乖于最胜，故为倒见，犹眼有病故。见外空华，执内为外，谓空为有。后四示悟，显最胜法。初偈明如来色相无边故，超情莫测。无边有二：一深故，随一一相称真无边；二广故，谓具十莲华藏尘数之相。次偈释上二义，前半释深相，即无相故；后半释广，无相之相故。广复有二：一无限因成；二应机普现，谓色无定色，若金刚之合朱紫；形无定形，犹光影之任修短；相无定相，似明镜之对妍媸，故随乐皆见。三一偈明所证超情，以成前义。前半正显，谓欲言其有，体相寂灭；欲言其无，色相无边。故止言显妙。唯智方契故，心虑叵量；理圆言偏故，言说莫及。后半重释，谓应缘非不合，住体非和合。又缘起修成非不合，契真相尽非和合。又缘即非缘故非和合，非缘即缘故非不合。合相离故无诸相，非合亦离体寂灭也。四有一偈明能证超绝，结归佛身。上来体性寂灭遣有，身相具足遣无，非合不合遣俱有无，而复谓佛是非有非无，还成戏论。《中论》云「戏论破慧眼，是皆不见佛。」故次遣之。谓妄惑不生故非蕴聚，起心则生便成戏论。决定见者，不随境相，名自在力。有无不能累其神，故无畏也。非言行处，为绝言道。后五智身中，初知解脱智，谓外身非业系，内心无取着，为皆解脱。常契等理，故云正念。又内脱二障、外用无羇，此明自住。下四大用自在，展转相释。初一以寂照智利生。意净，寂也。光明，照也。净故无着，明故智周，故能大作佛事。次一云何利生？谓变化智自在，上半一多无碍、下半随器普现。次偈明一多所从，以无生智随物而感，谓一身多身但由众生分别心起，故无积无从。其犹并安千器数步而千月不同，一道澄江万里而一月孤映。情隔则法身成异，心通而玄旨必均，云云自他于佛何预。后偈复拂前迹，谓即前分别之器亦无所有，妄见之身岂当可得？此法是佛所知，当依此理见佛。此后二句兼通结上。

第七重光照十方百万世界。此下四段答法性问，佛以功德为法性故。即分为四：初一总显内外包摄德、二方便干能德、三大悲救摄德、四因果圆遍德。今初，偈中分二：前五叹佛法难思、后五示入方便。今初，分三：初三直就佛明、次一对机以辨、后一约法以明。今初，初一句所缘，及一切种智清净。于所缘所知中，无碍智自在转故。次句所依清净，烦恼习气永无余故。三一切种心清净，一切善根皆积集故。四具大悲故。五无忧喜之离染，安住舍故，故无所着。六恶想都绝，不依止名闻利养故。七八二句体虽叵量，具相好故称叹。九智光遍觉，离倒名净，身光可知。十永害习气故。十一住正念故离边常，明记故不动，亦是成上智光所观，故结云佛智。又此一偈即四无所畏，光明即正觉、清净即出苦，涤累漏尽及与障道无畏。不动即无畏之义，外难不能倾故。不堕胜负二边故，是无畏智。二一偈对机以辨中，身心离分别者，含于二意：一约佛，以三业随智慧行等故；二约机，即知上功德而能身心无分别者，则得无疑无滞益。三有一偈约法以显。虽法界遍转，无性寂灭故无所转，假以言宣云方便说。其能转智即十力智。后五示入方便者，上来说佛，不离功德菩提；上所说法，不离教义次第令入。初偈令念菩提，初句善决性相。次二句契理绝想，以生分别想即戏论故。具斯二义，为念菩提，故《大般若》云「觉法自性离诸分别，同菩提故。」又心绝动摇、言亡戏论。又《瑜伽》九十五有六种戏论，故名为诸。次偈随教。上二句了法亡言。次句得旨方名随顺，次偈入佛功德。上二句双存，一多相别故。次句双泯，相形夺故。一因于多有，多中应有一；多因于一有，一中应有多。今多中无一，一无从矣；一中无多，多无从矣，故二俱舍也。而性相融通，入一即是入多，名普入也。然一多相依互为本末，通有四义：一相成义，则一多俱立，以互相持有力俱存也，即初二句。二相害义，形夺两亡，以相依故各无性也，即二俱舍是。三互存义，以此持彼，不坏彼而在此，彼持此亦尔，故上文云「一中解无量」等是。四互泯义，以此持彼，彼相尽而唯此；以彼持此，此相尽而唯彼。故下文云「知一即多，多复即一」是也。诸文各据一义，故不相违矣。复总收之以为十义：一孤标独立、二双现同时、三两相俱亡、四自在无碍、五去来不动、六无力相持、七彼此无知、八力用交彻、九自性非有、十究竟离言。次偈入佛菩提，依正皆寂，故无所依。智契于斯，故无分别。后偈知法义，上明生土皆寂不可言异，依正两殊不可云一。

第八重光照一亿界。前云百万，今十倍于前，即千万为一亿也。十偈叹佛权实双行方便干能。然方便之言，略有三意：一以因中十种加行方便之力，修成佛果自在之德。二但是差别之用皆名方便，其无碍慧无若干故。三即实之权起用自在，故名方便。今文具三，皆三句辨相、一句结名。初偈即体起用为方便。然有六义：一智超下位、二证法无边、三解脱有海、四具上三义到涅槃岸、五寿兼真应、六身光无涯皆佛功德。二叹寂照方便，初句横照、次句竖穷、次句即寂照而无思，故难思也。三叹佛事理无碍方便，初二句有无无碍、次一句定散无碍。四叹佛修无修方便，初句善穷性相；次句无念勤修乐于解脱，释修涅槃。离不平者，释前正念，以不见生死为杂染、涅槃为清净，此二无差为真寂灭。五叹回向方便，初二句趣如法界是回向实际，余皆回向菩提。次句回向众生，住如化物，故为方便。六证知方便，初句随顺证入、次句知而无障。次句知遍趣行，即利生法，即知即证为自在修也。七寂用方便，初句寂、次句用、次句寂用无碍。为无住涅槃，凡小难到。八时数方便，可知。九难思方便，初句了生灭，刹那一期皆悉了知。次十一字了相即众生体，不出三界九地。下二界是色，无色界非色，二界八地皆名为想，无想天为非想，有顶非想非非想。悉了知者，能了兼了其性即是无生。此是无边之境，故难思也。上二偈但了差别即是方便。十无比方便，初二句知相，上句竖穷、下句横摄。次句知性，此二不二故无比，即为方便也。

第九重光照十亿界，叹佛大悲救生德。十偈，多以第四句为结。于中分三：初偈总标行海已圆而能普化、次八别显化类不同、后一总结悲智周遍。初中，初句无余修。广谓遍受，大谓极苦。次句长时无间。次句功行已圆，极恶难度已能度故。云何能度？谓师子吼。师子吼者，名决定说，定说一切众生皆有佛性，度一阐提。定说无我，度诸外道。定说欲苦不净，以度波旬。定说如来常乐我净，度诸声闻。定说大悲，以度缘觉。定说如来无碍大智，以度菩萨。故云普化众生。次八别中，云何普化？初化痴爱众生。前半所救，如人堕海，五事难出：一水深、二波迅、三迷暗、四虫执、五忧迫失力。众生欲海流转亦尔。此中爱有二义：一已得无厌，深广如海；二于未得处，无足如流。痴亦二义：一迷不见过；二妄见有德，结网自缠。五由前痴爱招大忧苦。次句举古佛已行，亡身为物故曰至人；后句立誓当作。二度着欲众生。上半所救。放逸者，着欲缘也。着五欲，欲事也。不实分别，欲因也。受众苦，欲果也。未得已失，皆受大苦；正得亦苦，横生乐想，况当受三涂，故云众苦。次句受教自修。后句立誓转化。三救着我众生。前半所救着我为因受生死果，未证无我浩无边际。次句救方。说二无我，唯佛有之。四救恶趣众生。三句所救，谓无善可恃，显唯恶业及惑病因，招三恶趣，展转复起三毒之过，因果俱烧。末句救方，但净其心，因亡果丧。五救邪见众生。前半所救，上句明因，迷四真谛，惑现境故。次句起见，邪见翳理即为暗宅。后半能救之方。六救着有众生。前半所救，三有深广总喻于海，漂至人天还溺恶趣，未遇如来多成难处。希求不已故名为忧，未有对治故无涯畔，具上诸失故不可处。后半能救，可知。七救无明众生。前半所救，由本住无明故，不见无住之本，迷理惑事狂走于生死之中。后半能救，佛既授法，正念即升也。八救险道众生。前半所救，人天报危临堕恶趣，名为险道。能救可知。后一偈总结者，前半结有教证之智，能导无缘之悲。次句结有同体之悲，能遍十方六道。后句结于所救不越群迷。

第十重光照十方，总结无尽。长行分二：先明世界数量，略有十七，渐穷法界；后明彼诸世界所有皆现。十颂明因果圆遍德，于中分二：前四示佛因果遍说、后六劝物顺行。今初，初一偈因圆果满，彰有说因。初三句三达因圆，后句十力果满。次一偈大用外彰，正明说法周遍，可知。后二对因辨果。初一偈遍因，初可为因，三句皆果。法供养佛故于法顺知，普为众生故能遍用，斯即等流名相似果。晋经云正心供养，明是法供养也。后一偈深因，故能速证。初二句六度自利，谓供佛是檀，意柔兼戒，从初至末是进策也。次句利他，兼方便等。二行既圆则佛果朝夕，故云速成。后六偈观物顺行。佛昔如是行，今得说法果，令物行之亦得斯果。初一偈求法行、二说法行、三听法行、四有三偈破相行。今初，初句离过胜他名利，名为异情。次二句显德，一句满福、一句圆智。又无异者，于一切法都无所求，若此之求则见真法身也。二说法行。前半说法益物。义利者，令众生得离恶摄善故、此世他世益故、世出世益故、福德智慧益故。上四对皆先义后利。后半，若无说无示，同佛说也。三听法行，兼显法轮之体。初句教法、次句即教成行。无有一文一法非菩提因，岂止三十七品。次句悟理，拣去随文。后句理无废兴，故常见佛果也。后三破相行。初一正明、后二转释。今初，初三句反显，金容焕目而非形，安可以相取；后句正显，法性超乎视听，唯可虚己而求。后二转释云何不见。前偈以妄喻真。众生妄惑尚不可穷，诸佛契真如何见尽，后偈复转释云，虽遍十方，不可定取。如刹遍空，有其四义：一多刹满空、二体无来去、三不妨成坏、四无别所依。佛身遍空亦具四义：一顿遍多刹、二恒不去来、三应有出没、四体用无依，是故佛身亦不可以遍空而取耳。上来三品答初十句所依果问竟。

释此一品亦有四门。初来意中有通有别，通谓上来三品已答十句生解所依，此下正答主解因果，故次来也。生解因中，先答十住，住揽信成；将答所成，先辨能成。又正答十信，故下三品来也。后别者，三品明信有解行德，解为二本，此品先来。

二释名者，菩萨是人，问明是法。遮果表因，故云菩萨。问即是难，明即是答。然问有二种：一泛尔相问，梵云必理车；二者难问，谓以理征诘，梵云钵罗室囊，即今品意也。答亦有二：一但依问詶报曰答；二若俱为解释旁兼异义、美言赞述令理显焕曰明，即今品意也。明亦破暗，能除问者之疑暗故。今文殊九首互为明难、递作碪椎，研核教理以悟群生，故以名也。又长行明起于问，偈颂明解于问，故曰问明。不云答者，欲以明兼于问故。问有二义故得称明：一问中征责诘难理尽，使答者亡言，此至明之问也。二以问中进退诘理令现，使答者易释，故以为明。又明即法明，以十菩萨问出十种法明，故曰问明。虽诸义不同，皆菩萨之问明，依主释也。

三宗趣者，亦先通、后别。通复二义：一通分宗、二通会宗，并如会初。二别明此品，有其二义：一望当品，以十甚深为宗，依成观解为趣。二望后二品，则以甚深观解为宗，成后行德为趣。

第四释文。此下至〈菩萨住处〉明生解之因，配十句问。如前问中依文次第且分为六：初此下三品明未信令信、二第三会已信令解、三第四会已解令行、四第五会已行令起愿、五第六会已起愿令证入、六〈十定品〉至〈住处品〉已证入令等佛。今初三品即为三别：此品明正解理观、次品明随缘愿行、〈贤首品〉明德用该收。就初分二：先问答显理、后示相结通。前中以十菩萨各主一门显十甚深，即为十段：一缘起甚深、二教化甚深、三业果甚深、四说法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚深、八正助甚深、九一道甚深、十佛境甚深。此十甚深次第云何？缘起深理总该诸法观解之要，故首明之。众生迷此，故须教化。违化顺化，有善恶业。欲知此业，由说法成。然说法成善，唯佛福田。既说顺田，须持圣教。教在勤行。行须正道助道。助必有正，殊涂同归。得一道者当趣佛境。故为此次。又此十种亦可配于十信，但不次耳。文殊佛境即当信心，文殊主信故。佛境即所信，故约发心次第信居其初，约所信终极最居其后。亦明十心，不必次故。勤首即进心，财首为念心，明四念故。觉首定心，能观心性为上定故。智首则慧心，慧为上首兼己庄严故有十度。法首即不退心，如说修行得不退故。宝首即戒心，三聚无缺如宝珠故，业果甚深戒所招故。德首即护法心，说法甚深是所护故。目首即愿心，福田等一由愿异故，目能将身如愿导行故。贤首即回向心，以归一道即回向真如，一身一智等即是佛果。文云「如本趣菩提，所有回向心」等。以是圆融十法故，各兼多义。又亦摄十信之十德，恐繁不叙，且为十甚深解。然有二义：一约行、二约法。言约行者，文殊发问、九菩萨答，明妙慧通于众行；九菩萨问、文殊为答，明众行成于妙慧。言约法者，初九显差别义、后一显差别同归佛境。此二不二，成信中之观解。

文中十段，皆先问、后答。又先起明问、后解问明。今初。问中二：先彰问答之主。问觉首者，彼得此门故，缘起深义不觉则流转故。二「佛子心性」下正显问端，略启五门：一问所为、二述问意、三定所问、四会相违、五释本文。

初所为者，有二义故，最初问之，一拂异见、二显深理。拂见有三：一令诸菩萨知法从缘，异外道见；二知从心现，舍二乘见；三但心性起，不同权教。二显深理者，令诸菩萨于此实义发深信解，起行证真始终皆实，故问斯义。《起信论》云「有法能起摩诃衍信根，是故应说。所言法者，谓众生心。依一心法，有真如门及生灭门。」彼论依此生净信故。

二述问意者，谓明心性是一，云何见有报类种种？若性随事异则失真谛，若事随性一则坏俗谛。设彼救言：报类差别自由业等熏识变现，不关心性，故无相违者。为遮此救，故重难云：业不知心等，谓心业五依各无自性，自性向无何能相知而生诸法？既离真性各无自立，明此皆依心性而起。心性既一，事应不多；事法既多，性应非一。此是本末相违难，亦是理事相违，亦一异相违，亦真妄相违。

三拣定所问者，准此问意，离如来藏不许八识能所熏等别有自体能生诸法，唯如来藏是所依生。亦不可言八识无二类故名心性一，以能生种种，非相违故。亦非第八而为性一熏成种种，非相违故，心性之言非第八故。答中既言法性本无生，示现而有生。法性即是真如异名，正与报事相违，故成难耳。文殊欲显实教之理，故以心性而为难本。欲令觉首以法性示生决定而答，海会同证。《楞伽》、《密严》皆广说故。

四会相违者，问：若尔，《瑜伽》等中异熟赖耶从业惑种办体而生，非如来藏随缘所成，如何会释？答：《瑜伽》等中对于凡小，约就权教随相假说。《楞伽》、《密严》对大菩萨，依于实教尽理而说。既机有大小、法有浅深、教有权实，故不相违。故《密严》云「佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。」此明守权拒实诃为恶慧。又彼经云「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」《楞伽》中真识现识，如泥团与微尘，非异非不异，金庄严具亦复如是，皆此义也。又彼经云「如来藏为无始恶习所熏，名为藏识。」又《入楞伽》云「如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱。」又《起信论》云「不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。」又如《达磨经》颂云「无始时来界，为诸法等依。」《摄论》等就初教释云「界者因义，即种子识。」《宝性论》翻此颂云「此性无始时」等。彼论就实教释云「性者谓如来藏性。如《圣者胜鬘经》说，依如来藏故有生死，依如来藏故有涅槃。」以此等文，故知两宗不同，浅深可见。又唯识等亦说真如是识实性，但后释者定言不变，失于随缘，过归后辈耳。

五释文者，文分三别：初心性是一者，立宗案定；二「云何」下设相违难；三「业不知心」下结成前难。今初。谓心之性故，是如来藏也。又心即性故，是自性清净心也。又妄心之性，无性之性，空如来藏也。真心之性，实性之性，不空如来藏也。皆平等无二，故云一也。第二设难中二：先总显相违。谓心性既一，云何而有五趣诸根总别报殊，故云种种不同。二「所谓」下别示相违，有十事五对：一、约总报明趣有善恶，善谓人天、恶谓三涂；下四对皆约别报。于中，二、谓于前善恶趣中各根有满缺，谓眼等内根。三、于满缺中各生有同异，谓四生不同胜劣处异。四、于上同异生处，各貌有妍媸。五、于上妍媸，各受有苦乐。上之五对，前前皆具后后，后后必带前前，展转异同成多差别，故云种种不同。心性是一，其义安在？

第三结成前难中，此文意稍难见，略为二解：一依古德作遮救重难，如前第二问意中辨；二直结成前难。且依此释文自有三意，由前难意亦有三故。一直问所以，故今结云非但本性是一，我细推现事各不相知，既有种种，何缘不相知？既不相知，谁教种种？若谓业令种种业不知心，若谓心令种种心不知业，一一观察未知种种之所由也。二者怀疑，故结云既不相知，为是一性？为是种种？三作相违难，结云一性随于种种即失真谛，种种随于一性即失俗谛。今见种种，又不相知，此二互乖，云何并立？已知大意，次正释文。亦有十事五对，略为二解：一通、二别。通谓总观前来总别二报。于中，初一对就先业因约能所依以难。然有二意：一约本识。谓业是能依、心是所依，离所无能，故云业不知心；离能无所，故云心不知业。以各无体用，不能相成。既各不相知，谁生种种？下并准之。二约第六识。业是所造、心是能造，并皆速灭，起时不言我起、灭时不言我灭，何能有体而得相生成种种耶？第二对约得报果时难能所受。谓受是报因，即名言种为业所引，受所受报。离报无受，故云受不知报；离受无报，故云报不知受。以并无体故，准前应知。三约名言因就能所依难。谓前能受报因，依心无体故无相知，余义同前。四约因缘就亲疎相假难。谓所引名言种为因，能引业为缘，相待相夺各无自性，如不自生等准之。五约境智相对相见虚无难。谓境是心变，境不知心；心托境生，心不知境。以无境外心能取心外境，是故心境虚妄不相知也。第二别观者，以初二对结趣善恶。趣善恶者，正由业熏，受总报故。二复以第二及第三对结受生同异，初对以名言种对所生处，次对以名言种对能依本识。三复以第三及第四对结苦乐不同及端正丑陋。初对观现受时。次对观苦乐因及彼妍媸皆由缘令异，谓损益因成苦乐果，以瞋忍因成妍媸果。四复以第四及第五对结诸根满缺。亦有满业因缘，有损他益他之异，故成内六处满缺之果。又由内根有满缺故，于分别位了境不同，并皆无性各不相知，既不相知谁令种种？

第二「时觉首」下，答中二：初一偈赞问许说。上半赞问，谓自究深旨，一向为他仁心弘益也；次句许说分齐，称性说故；后句劝听，言同意别故令谛受。后十偈正答。答势纵横，具答三重问意，且分为二：前五答前释成之中以何因缘而不相知，用此释成答前难故首而明之；后五正答前难。今初，分二：先一法说、后四喻况。今初，意云：特由从缘种种，故不相知也。即此偈上半出因，下半结归本宗，后四即为同喻。量云：眼等是有法，定不相知，故是宗法。因云：从缘无体用故。同喻云：如河中水，河水无体用，河水不相知；眼等无体用，眼等不相知。若以缘起相由门释者，初句因缘相假互皆无力。次句果法含虚故无体性，至下喻中别当释之。是故虚妄缘起略有三义：一由互相依各无体用，故不相知；二由依此无知无性方有缘起；三由此妄法各无所有，故令无性真理恒常显现。现文但有初后二意。言诸法者，非唯举前十事五对，亦该一切有为法也。果从因生，果无体性；因由果立，因无体性。因无体性，何有感果之用？果无体性，岂有酬因之能？又互相待，故无力也。以他为自，故无体也。下半结中，是故者，是前体用俱无故，故彼一切法各各不相知也。

第二喻况，略有二意：一以此四喻通释诸法不相知言、二别对前文诸不相知兼通前设难。今初，以四大为喻，然各上三句喻况、下句法合。然此四喻各显一义：一依水有流注、二依火焰起灭、三依风有动作、四依地有任持。法中四者，一依真妄相续、二依真妄起灭、三妄用依真起、四妄为真所持。然此法喻一一各有三义：一唯就能依、二依所依、三唯所依。今初喻中，唯就能依者流也。然此流注有十义不相知而成流注：一前流不自流，由后流排故流，则前流无自性故不知后。二后流虽排前而不到于前流，故亦不相知。三后流不自流，由前流引故流，则后流无自性，故不能知前。四前流虽引后而不至后，故亦不相知。五能排与所引无二，故不相知。六能引与所排无二，故不相知。七能排与所排亦无二，故不相知。八能引与所引亦无二，故不相知。九能排与能引不得俱，故不相知。十所排与所引亦不得俱，故不相知。是则前后互不相至，名无自性。只由如此无知无性方有流注，则不流而流也。肇公云「江河竞注而不流」，即其义也。然上云前后者，通于二义：一生灭前后，谓前灭后生互相引排。二此彼前后，即前波后波。小乘亦说当处生灭，无容从此转至余方，而不知无性缘起之义耳。二依所依者，谓前流后流各皆依水，悉无自体不能相知，然不坏流相故说水流。三唯所依者，流既总无，但唯是水，前水后水无二性故，无可相知，是则本无有流而说流也。二法中三义者，一流喻能依妄法、二妄依真立、三妄尽唯真。初中，妄缘起法似互相藉，各不能相到，悉无自性，故无相知，是则有而非有也。二依所依者，谓此妄法各各自虚、含真方立，何有体用能相知相成？即由此无知无成含真故有，是则非有而为有也。三唯所依者，谓能依妄法逈无体用，唯有真心挺然显现。既无彼此，何有相知？正由此义，妄法有即非有，以非有为有。复说真性隐即非隐，以非隐为隐。此上三意即三种答，答上三种问，思之。何故以水喻真心者？以水有十义同真性故。一水体澄清，喻自性清净心。二得泥成浊，喻净心不染而染。三虽浊不失净性，喻净心染而不染。四若澄泥净现，喻真心惑尽性现。五遇冷成氷而有硬用，喻如来藏与无明合成本识用。六虽成硬用而不失软性，喻即事恒真。七煖融成软，喻本识还净。八随风波动不改静性，喻如来藏随无明风波浪起灭，而不变自不生灭性。九随地高下排引流注而不动自性，喻真心随缘流注而性常湛然。十随器方圆而不失自性，喻真如性普遍诸有为法而不失自性。略辨十义，少分似真，故多以水为喻。此义见文虽似不具，而大通众经。

第二依火焰起灭喻中，三义同前。初唯焰者，谓焰起灭有其二义：一前焰谢灭引起后焰，后焰无体而不能知前焰，前焰已灭复无所知，是故各各皆不相知。二前焰若未灭，亦依前引无体故无能知，后焰未生故无所知，是故彼亦各不相知。妄法亦尔，刹那生灭不能自立，谓已灭未生无物可知，生已则灭无体可知，是故皆无所有也。斯则「流金烁石而不热」也。二依所依者，谓彼火焰即由于此无体无用不相知，故而有起灭虚妄之相，是则揽非有而为有也。妄法亦尔，依此无所依之真理方是妄法，是亦非有为有也。三唯所依者，推起灭之焰体用俱无，无焰之理挺然显现，是则无妄法之有、有妄法之无湛然显现，遂令缘起之相相无不尽，无性之理理无不现。上三义中，亦如次喻答前三问也。下二喻准知。

第三依风有动作，喻妄用依真起。三义同前。一唯动者，离所动之物，风之动相了不可得，无可相知。妄法亦尔，离所依真体不可得，故无相知。斯则「旋岚偃岳而常静」也。二依所依者，谓风不能自动，要依物现动。动无自体可以知物，物不自动随风无体不能知风。法中，能依妄法要依真立，无体知真；真随妄隐，无相知妄。三唯所依者，谓风鼓于物，动唯物动，风相皆尽，无可相知。妄法作用自本性空，唯所依真挺然显现，是故妄法全尽而不灭，真性全隐而恒露。能所熏等法本自尔，思之可见。

第四依地有任持者，喻妄为真所持。三义同前。初地界因依有二种义：一约自类、二约异类。前中，从金刚际上至地面，皆上依下、下持上，展转因依而得安住。然上能依皆离所，无体而能知下；然下能持皆亦离所，无体可令知上。又上上能依彻至于下，无下可相知；下下能持彻至于上，无上可相知。是故若依若持，相无不尽。所现妄法当知亦尔，必麁依细。谓苦报依于业、业依无明造、无明依所造，展转无体，无物可相知。斯则厚载万物而不仁也。肇公亦曰「乾坤倒覆无谓不静」也。二约异类者，如下文地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。准此，妄境依妄心，妄心依本识，本识依如来藏，如来藏无所依。是故若离如来藏，余诸妄法各互相依，无体能相知，是则妄法无不皆尽。

二依所依者，地界正由各无自性而得存立。向若有体则不相依，不相依故不得有法，是故揽此无性以成彼法。法合可知。

三唯所依者，谓揽无性成彼法者，是则彼法无不皆尽，而未曾不灭，唯无性理而独现前。余义同前。上通答释成前难竟。

第二别对诸不相知及通前难者，初水流转喻，前二对不相知，答趣善恶难，以善恶趣流转体故。二大火喻，第二三对不相知，答前诸根受生，如火依薪有生灭故。次以长风喻前因缘，答前好丑遇物鼓扇现诸相故。次以地界亦喻因缘，答前苦乐展转因依，以轻重故。又喻前境智，答前诸根随种所生根等异故。上来总别并答释成中以何因缘各不相知竟。

第二五偈答前设难。文分为三：初三偈正答前难、次一偈释成前义、第三一偈拂迹入玄。今初，先明大意、次正释文。今初。前问有三重，今此三偈一一具答上之三问，谓第一直耳。问云：既有种种，何缘得不相知？前五偈答竟。既不相知，何缘种种？答有四因：一妄分别故，二诸识熏习故，三由无性不相知故，四真如随缘故。初偈具二三，余二各一义。然此四因但是一致，谓由妄分别为缘，令真如不守自性、随缘成有，诸识熏习展转无穷。若达妄源，成净缘起。诸宗各取并不离象，受一非余，斯为偏见。上第二疑云：为是种种？为是一性？今答云：常种种、常一性。第三难云：一性随于种种则失真谛，种种随于一性则坏俗谛。今答云：此二互相成立，岂当相乖？性非事外，曾何乖乎种种？种种性空，曾何乖乎一性？由无方有，一性能成种种；缘生故空，种种能成一性。是以缘起之法总有四义：一缘生故有，即妄心分别有，及诸识熏习是也。二缘生故空，即上云「诸法无作用亦无有体性，是故彼一切各各不相知」是也。三无性故有，论云「以有空义故，一切法得成。」经云「从无住本立一切法。」即上随缘是也。四无性故空，即一切空无性是也。是以无性缘生故空，则非无见断见之空，为真空也；无性缘生故有，则非常见有见之有，是幻有也。幻有即是不有有，真空即是不空空。不空空故名不真空，不有有故名非实有，非空非有是中道义。又开此空有各有二义：一真空必尽幻有，以若不尽幻有非真空故；二真空必成幻有，以若碍幻有非真空故。二幻有二义者，一幻有必覆真空，以空隐有现故；二幻有必不碍真空，以幻有必自尽令真空彻现故。文殊各以初义致难，觉首各以后义而答，以初二义空有异故，以后二义空有相成故。然此二不二，谓有非有无二为一幻有，空非空无二为一真空。又非空与有无二为一幻有，空与非有无二为一真空。又幻有与真空无二为一味法界，即中道义离相离性、无障无碍、无分别法门。思以准之。复次性有二义：一者有义、二者空义。复有二义：一者不变、二者随缘。以有义故，说二空所显即法性本无生也；以空义故，说依他无性即是圆成，即各不相知。以有义故说于不变，以空义故说于随缘，此二不二，随缘即是不变，不变故能随缘。若唯不变，性何预于法？若但随缘，岂称真性？故随其流处有种种异，而其本味停留雪山。又若性离于法则成断灭，法离于性则本无今有。又法若即性，性常应常；性若即法，法灭应灭。故二相成非常非断，此二相夺故说非有非空，为中道义。苟得其会，不惑百家异说，愿诸学者虚己求宗。

次正释文。且第一偈答三问者，初答何因种种。此具二意：一以八识熏习而成故。初句五识、次句心，是本识集起义故。意通六七，七谓审思量故，六谓意之识故、了别义故。偈文窄故，不立识言。亦诸情摄，此从别义。通则八识皆得心意识名。诸情根者，通于八，种类非一故，五依色根、六依第七、七八互依。又第七识为染污根，第八又为诸识通依，云诸情根。言以此者，以上八识为能所熏，展转为因而常流转，无别我人，故云无能转者。又识外无法，亦为无者。二明由不相知方成种种。上半出种种。以此者，以前不相知故，举体性空方成流转。即此八识各无体性故，无实我法而为其主。向若有性，不可熏变，安得流转？次遣疑者，以虚妄中有二义故，一虚转、二无转，故常种种、常一性也。次答难者，虚转故俗不异真而俗相立，无转故真不异俗而真体存，故互不相违也。第二偈亦答三问。初明真如随缘故成种种者，答所以也。初句印上心性是一，是不变义。次句答上云何见有种种，是随缘义。唯心变现全揽真性，生非实生故云示现。下二句印上业不知心等者，以是随缘不失自性义故，是以诸趣种种了不可得。生即无生无能现者，性不动故；无所现者，妄法虚故。次遣疑者，常生常无生。上半即无生之生，业果宛然。故《胜鬘》云「不染而染，难可了知。」下半生即无生，真性湛然。故《胜鬘》云「染而不染，难可了知。」又法性本无生，不空如来藏也；此中无能现，空如来藏也。答第三难者，此中无能现，性非性也；亦无所现，物相非相也。又示现而有生，性不违相；亦无所现物，相不违性。无二为二、二即无二，无碍圆融，岂有乖耶？言法性者，法谓差别依正等法，性谓彼法所依体性。即法之性故名为法性，又性以不变为义，即此可轨亦名为法，此则性即法，故名为法性。此二义并约不变释也。又即一切法各无性，故名为法性，即随缘之性，法即性也。本有二义：一约不变。本谓源本，本来不生，随缘故生。二约随缘，有此法来，本自不生，非待灭无。即示现生时本不生故，故下云无能现也。第三偈答三问者，初答所以者，上三句种种即一心性，亦印前文殊不相知等。下句出因，由妄分别故有种种，正答前问。此复二意：一上二句依他起也、次句圆成实也、后句遍计性也。由遍计故能起依他，依他无性即圆成实，故《唯识》云「依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。」故此与依他非异非不异。二者上二句因缘所生法也、次句我说即是空也、后句亦为是假名。此二不二，是中道义。又妄心分别有者，情计谓有，然有即不有，故云一切空无性。常有常空，是即万物之自虚，岂待宰割以求通哉？又前偈从本起末，末不异本；此偈摄末归本，本不碍末，岂相乖耶？第二一偈释成前义。然有二义：一者云何得知无性？以法眼观，称性非倒，成净缘起。当知此理甚为决定。二者前偈诃其见有种种是妄分别，此不应依；此偈印其观察无性各不相知，斯为法眼，固应依止，即依智不依识也。第三一偈拂迹入玄者，谓前法性无生，一切皆空实也。示现有生，眼等差别非实也，妄心分别有妄也，如理观察非妄也。以妄为缘生，世间流转；以如理观，成出世间非倒法眼。皆是名言而无真实。何者？如言取故。又欲言其实，而复示生；欲言不实，体性即空。欲言是妄，妄不可得；欲言非妄，能令流转。欲言世间，即涅槃相；欲言出世，无世可出。则染净两亡，是以「物不即名以就实，名不即物而履真。」然则实理独静于言教之外，岂文言之能辨哉？故但假说。是以什公云「唯忘言者可与道合，虚怀者可与理通，冥心者可与真一，遗智者可与圣同耳。」又后三偈，亦如次明三无性观。又此五偈合前四喻，初以流转合水漂流。次颂合火，火本无生，随缘生故。次颂合风，风即空无，因见物动妄谓有故。次颂合地，法眼见理无分别故。后一总显，令亡言故。又前五偈是印成答，次四出所以答，后一夺令亡言。文殊一问以含多意，觉首纵答体势无方，逆顺研穷以显深致，幸诸学者不咎文繁。

第二教化甚深。先问中二：初标告。告财首者，彼得此法财益生门故。二正问中二：初立宗。众生即非众生，彼此同许。亦可蹑前觉首八识皆空。二「云何」下设难，谓众生既空，佛云何化？若佛不见生空则无大智，便成谤佛；若见空而化，岂不违空？空有相违，进退何据？于中先明十随，辨所化差别；后明三轮，显能化不同。今初。一随根生熟时，如是时中堪如是化。又此句为总，谓随何寿命时等。下九为别，各有二义，谓随其寿命修短而化，又以无命者法而教化之。身二义者，谓随其所受何等类身而受化故。又宜以观身空寂等而得度者，以彼化故，余准此知，故下答中多说后意。行谓三业善恶，解谓识解差别。言论者，国俗教诲。此六多约未发心前，后四多约发趣已去。心乐者，有所欣求。方便者，随所进趣。思惟者，依法求义。观察者，如说修学。二「于如是」下能化差别，先牒十随、后现三业。教化调伏通于语意，为以十随化故众生非空耶？为以众生空故十随虚设耶？

第二财首答中，准诸深经及此偈文，略有四意：一佛见众生本来自空非断空故，不碍随化。偈云「诸法空无我，众报随业生」故。二佛知众生不能自知真空，故悲以随化。偈云「随解取众相，颠倒不如实」故。三随化即空，不异众生空故，二不相乖。偈云「此是乐寂灭，多闻者境界」故。四融上诸义，良以揽空为众生，生与非生唯一味故。《不增不减经》云「即此法身流转五道名曰众生。」法身即众生，众生即法身，法身众生义一名异。以斯义故，佛见众生举体自尽，本是法身不须更化。大智现前，见于法身随缘即众生，故大悲摄化。今以寂灭非无之众生，恒不异真而成立故，是不动真际，无化而化。以随缘非有之法身，恒不异事而显现，故不坏假名，化即无化。所化既空有不二，能化亦悲智不殊。不碍有而观空，方能入理；不动真而随化，方能究竟化他。众生不知此理，故流转无穷。今令众生悟如斯法，是则真实随化。非直十随不违空理，亦由此十方契真空。故《净名》云「当为众生说如斯法，是即真实慈也。」十颂分二：初一举法劝听。上半以人显法，已含答意。上句体深、下句用广，即闻之寂则闻无所闻，故无众生。《大经》亦云「若知如来常不说法，是名具足多闻。」即寂多闻则善解药病，不碍随化。下二句许说劝听。后九颂别答前问。文势多含略为二释：一者一一别答，谓初三答随身、次一随命、三一颂答随观察、四一颂答随行及方便、五一颂答随心乐及解、六一颂答随言论、七一颂答随思惟时通此九。二谓依前五随答后四随，亦时通于九，今依此消文。文分为六：初三颂教。依随何身时、随其心乐修其方便、思惟观察，此四遍于五段；二有一颂依命时；三二颂依行时；四一颂依解时；五一颂依言论时；六一颂教离二取，通结上文。今初三颂，若着我时作界分别观，分别观身皆无我故。若爱染身时作念处观，观于内身及心法故。总相而言即二空观，初一我空、次一法空。后一类通一切。今初，上半即寻思观，观于内身四大五蕴若即若离，寻求主者不可得故。下半观益，如实知于假我则有、计实我无。次偈观身实相，法无我观。上半谛了身空，谓揽缘假立，来无所从故，本无住处；缘尽谢灭，去无所至，无停积处。虚假似立，实无所住。下半观益。后偈类通以身观身，既明见自身二我皆空，则知万法皆是虚妄，此观亦寂，故不起心。若作念处释者，内身拣于外器及他身故。念处有二：一通、二别。通则身等皆无我等，别则观法无我。今是通也。复有二种：一小、二大。此中是大，观身性相同虚空故。空无二我，谁是我言已兼二我。次偈观受不在内外中间，故无方所。后偈观心及法，不得善法及不善法，故云知法虚妄，心如幻故不起分别。又别则身受不同，通则受等皆身，是故三偈皆致身言。前问意云：众生既空，云何如来随其身化？今释意云：以彼不知身本空寂，教如是观，故说如来随众生身而教化也。下皆准之。二一颂令于寿命思惟观察。命谓命根，能令色心连持，故名为命。寿谓寿限，即命根体，实谓由业种力引一期报众同分体住时分限，假立寿命。从业缘起，起即无起。业尽便灭，灭无所灭。本无主者，况刹那生灭实无自性。喻以火轮，谓旋火速转不见始终，生灭遄流宁知本际。又薪火不续识钝谓轮，命实迁流妄谓相续。又轮资火有命假心，明待他而成，固无自体。三二偈令依行时思惟观察，成四种观：一无常观、二空观、三无我观、四无相观。于中初偈略标其四。一切有者，三有也，亦一切有为。然无常等，经论异说，今且依《辨中边论》以三性释之。初无常三者，约遍计名无性无常，以性常无故。约依他起名生灭无常，有起尽故。约圆成实名垢净无常，位转变故。空亦有三：一无性空，性非有故；二异性空，与妄所执自性异故；三自性空，二空所显为自性故。无我亦三：一无相无我，我相无故；二异相无我，与妄所执我相异故；三自相无我，无我所显为自相故。无相亦三：一相都无故、二相无实故、三无妄相故。然皆融摄，则此宗意。而偈正意多约前二性辨。后一偈略显二观，上半明空观，报从业生，如梦从思起，不实故空。下半明无常观，由上不实，故念念无常。前即过去已灭事显，例后现未当灭不殊。四一偈依解令入唯识量，观境即心变，故心为主。然此唯识略有二分：一相、二见。今随其见分之解，取其相分之相，心外取故，为颠倒也。五一偈依言论时令寻伺名等入如实观，谓了名等唯意言分别，无别名等。意即意识分别，言即名言。名言既唯意之分别，名下之义亦无别体，故所言论以兼名义。既随分别则妄计意流，尚未了唯心安入法性。若能如是自觉通达，是入唯识之方便也。即复此心无相可得，妄想不生便入法性。上约心乖，体非不即。又不入者，妄想体虚无可入故。六一偈通结，亦近结次前二偈。能缘所缘，即见相也。又观一切法唯是意言，未能除遣，此境亦为能所也。以此为方便，得入唯心。种种法出生者，此相见二分由无始数习有种种法相似生，谓能缘心生则种种境生，所缘境起则种种心起。起法必灭，安得暂停？若了相无相、生无有生，名了种种，则了唯心。若了无性，心境两亡，则住无分别自觉智境，不动法界，名入法性。故末后偈结上诸观，令亡观相也。佛如是化，应如是知，幻人化幻皆无化化也。

第三业果甚深。问中亦二，初标能所问人。以事中显理是可贵，故问宝首也。二「一切」下正显问端中三：初举法按定，谓诸众生身但四大假名，四大无主，身亦无我，安有我所？彼此同许，以为按定。二「云何」下正设疑难。能造能受是谓为我，所造所受即是我所。以无我故无能造受，谁令苦乐？无我所故无所造受，何以现见而有苦等十事五对？一苦乐者约麁相说，三涂为苦、人天为乐；二就苦中各有妍媸；三于其乐中有内身外境；四通于苦乐受中，若时若事皆有多少。此上皆约生报，前生作故。五现作现受名现报，隔一生去受名为后报。三「然法界」下结难，谓二无我理即真法界，真法界中定无善恶，未知苦乐从何而生？此问所以也。为无我故无我所耶？为有所受亦有我耶？此致疑也。以圣言量及正理量违于现量，如何可通？结成难也。

第二答意云：达体业亡、迷真业起，报因业起，何须我耶？业报揽缘虚无自体，故无我所。由法无我，非断灭故，业果不亡斯乃正理，圣教所明不违现事。法若定有，不可造受，便违正理。在文分二：初一法说、余九喻况。今初，上半约俗谛缘生，即业报相属，答前现见。次句胜义即空，印其按定。此二不二，故不相违。无所有言，该上业果，则亦无我所。后句是圣教量。《智论》第二云「有业亦有果，无作业果者。此第一甚深，是诸佛所说。」下九喻显通相而明，喻于业果从缘无性不坏事相；别彰喻意，喻各不同。初三颂喻业报无性不坏虚相、次一偈喻无造受者、三一偈喻性一相殊、后四喻体无来处。初中，初偈双喻业果皆真心现，虽无实体而相不同；次偈喻能生因缘相虚；后偈喻所生业果无实。今初。若法相宗唯以本识为镜，今依法性宗亦以如来藏性而为明镜，然有二义：一随境界质现业缘影，故合云业性亦如是。二随业缘质现果影像，故前偈云「随其所行业，如是果报生。」二文影略，共显业果似有无体。合云业者，谓善恶等三性者通性及相。谓此业体以无性之法而为其性，不失业果之相而为其性。由无性故，能成业果。由不坏相，方显真空。故《中论》云「虽空亦不断，虽有而不常，业果亦不失，是名佛所说。」不失业果方显中道。又如镜现秽像，非直不污镜净，亦乃由此显镜逾净。如来藏现生死业果亦然，非直不损真性平等，亦乃由此知如来藏自性恒净也。此有四位：一能现位，复有二义：一由真净故现染、二由真净故不为污。二所现位，亦有二义：一由相虚故不能污、二由相虚故虚相现。三相对位，亦有二义：一由分明现染方显性净、二由性本恒净令染妄现。四真净虚染镕融一味无碍圆融，思之。此约染净门，以但有所现即为染故。更约喻中以一异门释，谓一镜是定一门。二所现染净妍媸等殊是定异门，染净虽虚不能相摄，故是异也；镜现染处不异现净，故是一也。三像不异镜是非异义，镜外无像故。镜不异像是非一义，正现像时去像亦失镜故。上二即非一非异门。四像虽即镜而不坏像，镜虽即像而不碍镜，是亦一亦异门也。二田种生芽喻能生者，田喻业缘也，种子喻于识种因也，此二相待无性故不相知，由不相知方能生，于后有苦芽，故云自然能出生也。亦本识为田，名言为种。三幻师现幻喻喻所生者，若幻色喻报，则幻师喻业；若幻色喻业，则幻师喻业因。以业亦缘生，同报无体，而幻相不亡。故《中论》内以化复现化喻业果俱空。若幻唯喻报，业则不空。四衢以喻四识住，造业处故。二机关出声喻无造受者。机关缘造，体虚无人，喻业从缘，故无造者。从机出声，尤更非实，喻报因业起，安有受人？夫无我者，因对我无。既无有我，何有非我？着无我者亦是倒故。三出音别喻性一相殊者，如鸟在含声未吐，喻业同一性；出声别，犹感报无差。然鸡子之中终无凤响，业虽无性善恶冥熏。四有四偈喻体无来处。皆从缘来，即无来故，然亦不同。初一喻因含于果故无来处、次偈果酬于因故无所从，此二喻内异熟业果也。次偈转轮王七宝喻外增上业果也。后偈喻无漏业果，无漏智火焚荡有漏，智因漏发，故亦无来。业果寂然，方依幻住。㲉㲉㲉

第四说法甚深，亦可名应现甚深，问及答中通三业故，以说法化胜故，从此立名。先问中，初总标告问。德首者，显佛德故。二正显问端中三：初举法按定，谓佛证一味法界，彼此共许。二「云何」下正设疑难，谓证悟既一，说现乃多，为一耶？多耶？偏取互妨，并立相违，就法即体用相违，约佛是证教相违。下辨十种相违，前九是别、后一总结。三「而法性」下释成前难，谓非唯佛悟于一，我观法界亦不有多。能证所证既并不殊，以何因缘而现多种，将无如来乖法界耶？答有二意：一云所证虽一，随机现多，多在物情，佛常无念。二者所悟一法即无碍法界，即事之理全在多中；所现乃即理之事，全居一内。以即多之一是所悟，即一之多是所说，既无障碍，何有相违？岂唯不违，亦由得一方能广现，由多现故方令悟一。偈中分二：初一叹问利益。上半叹深。但言一理，深而非甚；今即多是一，故曰甚深。即一之多尤更难了，不可但以一多知故。下半知益，知此甚深方知爱乐。后九喻答，皆三句喻况、下句法合。喻中，皆上二句即体之用、三二两句即用之寂。又初二句以一成多、次句不碍常一，故不相违。然此九喻别答九种无量，总显境界无量。初地一持多喻，答现无量刹依住胜劣，地无异故。二火一烧多，答化无量众，物从火化不择薪故。三海一波异，答说无量法，义海波涛无穷尽故。四风一吹异，答震无量界，随物轻重动有异故。五云雷普雨，答无量音，圆音普震法雨无差故。六地一芽异，答无量庄严，芽茎华实为藻饰故。七廓日普照，答知无量心，无私普照穷皂白故。八净月遍见，答无量神通，不往而至随器现故。九梵王普应，答现无量身，不分而遍弥法界故。

第五福田甚深。问中，初标告。以福田是照导引生，又施为诸度之前导，故问目首也。二显问端，分三：初举法按定。佛为生福之田，名为福田。田德无二，名为等一。此理共许。二「云何」下正显疑难。谓田既是一，植福应齐，施报有差，由何而起？前等此异即缘果相违，别显十事，文并可知。三释成前难。云田虽齐等，心有高下，容可有殊。既心无异思，报云何异。答有数意：一约众生。由器有大小、心有轻重，故得报有差，非如来咎。二约佛遍称差别之机，方称平等。即一之多，差不乖等；即多之一，等不碍差。由心平等无私，方能随现多果，终令解脱一味，曾何异哉？十颂，举十喻喻上诸义，初一总喻印成、后九别显所以。前中，初句印等是缘等，彼此共许。次句印异乃因异，答别之由。次句无异思惟，诚如所见。下句总合。后九别中，皆上半喻、下半合。一水喻，器有大小方圆，任器故。二幻喻，体外方便贵且悦心。三王喻，体内方便终得实乐。上二喻佛巧称物机。四镜喻，约众生，谓随妍媸而影殊，心高下而报别，与前镜喻因缘不同，余义无异。后五皆约佛明。五药喻，即多之一，具百味故，普去一切烦恼毒故。六日喻，即一之多，无幽不烛，大小之暗并除。七月光普照喻，佛平等拂上诸迹，虽随机现，要且无私。八大风普震喻，遍动群机。九大火普烧喻，终归寂灭。又此五喻，喻灭惑智二障，至平等智地，普动诸有皆证无为。前四即善巧随机，此五则终令造极，岂不等耶？

第六正教甚深。问中，初标问人，以破懈怠故问勤首。二正显问端中四：初佛教是一者，举法按定。一有二义：一谓断烦恼集证出离灭，此义不殊，彼此共许。二谓多人同见，所见不异。二「众生」下正设疑难。难亦有二：一对初义。见教之后何以久而不脱？故云云何不即断惑出离。二对后义。多人同见，何以有脱不脱？故言云何不悉断惑而出。三「然其」下释成前难，正释后义，多人苦集皆不殊故。五蕴是正，三界通依，此苦果也；痴爱发润，为集因也。兼显初义，前后苦集亦不殊故。四「是则」下结成相违。出者有益，不出无益，佛教是一，其义安在？答意云：修有勤惰、障有深浅、机有生熟、缘有具阙、智有明昧、功有厚薄，故成有迟速，答初难也。修与不修，故见同益异，答后难也。上之别义，不出勤惰二门故。十颂分二：初一开章许说，谓上半许称实而说、下半开二章门；余九别释，初一释速解脱、后八释难出离。今初，上半牒疑、下半为释。勤则通策万行，离身心相，故能速出。然有五相：一有势力，由被甲精进故，谓于佛法中发大誓愿；二勇捍，谓于广大法中无怯劣精进故；三坚猛，由寒热蚊虻等所不能动精进故；四常不舍善轭，由于无下劣无喜足精进故；五精进，由加行精进故。由斯五相发勤精进，速证通慧，灭障解脱。下八以喻释难出章，总相翻前皆名懈怠。一火微樵湿喻，喻善根生及三障重，暂一闻教才少修行，而业惑内侵，令所闻速失、所行速废，故成懈怠，难出离也。二钻火数息喻，喻修有懈退。然此下喻多通三慧以辨懈怠，此喻约闻，即听习数息，明解不生；约思即决择数息，真智不生；约修即定慧数息，圣道不生。圣道如火能烧惑薪，煖顶已前皆名未热。已热而息火尚不生，未热数息虽经年劫终无得理。故《遗教》对此明小水长流则能穿石。禅宗六祖共传斯喻，愿诸学者铭心书绅。若直就修行以释，当以智慧钻注于一境，以方便绳善巧回转，心智无住四仪无间则圣道可生，瞥尔起心暂时亡照皆名息也。三阙缘求火喻。物者，艾等也。教诠圣道，等彼火珠要持向智日，以行承之，则圣道火生。空持文字不能决择，心行乖越道何由生？四闭目求见喻，智微识劣喻彼孩稚。约闻慧者，虽对明师，不肯咨决。约思修者，虽对教日，心眼不开，责圣道之不生，何其惑矣。五阙缘心广喻，喻愚人无净信手以持定弓，复无戒足以拒惑地，以劣闻慧箭欲遍射破业惑厚地，空欲难遂。六毛滴大海喻，谓以少闻思欲测法海，妄生希欲，懈怠尤深。七少水灭火喻，劫火遍炽喻触境惑增，少分三慧安能都灭？八不动遍空喻，喻虽知性空，智未游履而言遍证，亦增上慢人也。

第七正行甚深。问法首者，以行法故。二显问端中三：初出圣教。受谓心领义理，持谓忆而不忘。二「何故」下申其所疑。佛言能断，今有不断，即教行相违。先标相违，「随贪」已下出所不断。「势力」已下结成不断。谓有持法，非唯不灭旧惑，亦乃随解新增十一种惑势力所转，前四根本、后七随惑。皆言随者，《杂集》第七说诸烦恼皆随烦恼，有随烦恼而非烦恼。由此即显根本烦恼亦得名随，随他生故。通释贪等，如九地中。今约依法新起者说，即贪求名利，瞋所不解，迷其自行，恃法自高，覆藏己短，论难生忿，结恨拟酬，疾彼胜己，悭自所知，不解言解，废法逐情。三「能受持」下结成难也。佛言受法能断烦恼，今受还起，其故何耶？答意云：法是法药，要在服行。服与不服，有断不断，非医咎也。故〈十行品〉云「如说能行，如行能说。」《智论》云「能行说为正，不行何所说？若说不能行，不名为智者。」故如说行方得佛法，不以口言而可清净。十颂分二：初一劝赞略说。初句劝听，远离贡高、轻慢、怯弱三种杂染，方名善听，求悟解故。专一趣心、聆音属耳，扫涤其心，摄一切心，方名谛听。次句赞问。显行称理，故名如实。下半略说。言非但者，要兼修行，独用多闻不能证入。故下诸偈皆云「于法不修行，多闻亦如是。」此名不行之失，非毁多闻。若无多闻，行无依故，是以不行为失，如调达、善星；行之为得，如阿难、身子，故自利利他之行并须明达。誓穷法海为种智因，但应善义，勿着言说。《婆沙》四十二云「多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅槃。」《净名》云「多闻增智慧，以为自觉音。」下经推度生之方便，乃至不离善巧多闻。上单显闻涅槃四事为近因缘，即双美闻行。故《智论》云「多闻广智美言语，巧说诸法转人心。行法心正无所依，如大云雷霔洪雨。」如是教理无量无边，恐繁且止。九颂喻明，皆上半喻况、下半法合。初惧溺渴死喻，喻贪随文义失。谓义门波涛漂荡其心，虑溺溺他无暇修行，自绝慧命故名渴死。二设食自饿喻，喻随说废思失。说法施人多求名利，不思法味损减法身。三医不自救喻，喻善知对治而不自治。四贫数他宝喻，喻说佛菩萨功德，不能求诸身心，故无分也。五王子饥寒喻，谓王子违王法教，于内起过，故受饥寒。学人亦尔，生在法王教法宫中，行违佛教起恶惑业，故无惭愧忍辱之衣，宁餐法喜禅悦之味，故饥寒也。六聋乐悦彼喻，喻不解自说失。谓夫真说闻者必忘说闻，逐语而说为自不闻。七盲画示彼喻，喻不见自义失。八船师溺海喻，谓将导众人游佛法海，倚自所解不慎身行，为法所沦。九巧言无德喻，谓亦说修行或谈己德，内无实德但有虚言。独此一偈三句是喻，合文但云「不行亦如是」，弥显不毁多闻。又此九偈亦可别对随贪等义，如理应思。

第八助道甚深。问智首者，以显智为正道之体，统其助故。二正显问端中三：初举法按定。谓断惑证理、导行得果唯是大智，彼此同许。二「如来」下正设疑难。谓既智为上首，应唯赞智，那亦赞余？此是正助相违难。三「而终」下结成前义。前难云：智为上首已，应不合赞余。况非以一法成佛，固当不合偏赞。为要假多？为唯用智？为随一行皆得佛耶？若随一得成，亦违智为上首，进退皆妨。下答意中，印其初后、释其中间。谓智为上首，诚如所言。智如明王，为众之御，故《大品》云「般若如目，五度如盲」故。印后义云：终无唯以一法，实如来叹三世诸佛，皆具说故，以余万行资于智故。释其中间，别赞乃有多意，谓随心令喜故、随时生善故、所治蔽殊故、八门不同故、众生不能尽受故，下当属文。又《智论》云「般若必具一切行」，是故赞一即是赞余，赞余即是赞智。十颂分二：初一叹问许说；余九正答所难，略分为二：先二颂开二章门、后七双释二章。今初。初偈标众行成果章。谓正助相假必万行齐修，故诸佛同说。言无有说一者，必具说也。后偈标随机别赞章。文具禅经四随，谓初句即随乐也，将护彼意称悦其心故。性不同者，即随宜也，附先世习令易受行，习以成性故。分不同者，即随治也，观病轻重设药多少，谓贪分多者教不净等。随其所应度者，即随义也，道机时熟闻即悟故。下别释中二：初三释随器别赞章、后四释众行成果章。前中二：初两偈半别释随治、后两句结前生后。今初。然六度成其行，四等旷其心。四等多约利他，六度多明自利。六度如初会，四等如下说。然并通四随，略举一治耳。《涅槃》云「悭者之前不得赞布施者」，即随乐意也。二结前生后中，上句结前、下句生后。后四偈释众行成果中，各上半喻、下半合。然有二意：一仍前渐具之义，便得释成智为上首；二正明所用不同，故须兼具。然《摄论》第九明立六度，通有三意：一为除惑故、二为生起佛法故、三为成熟众生故。前段具初意，此段通具三，谓二二合者对治别故，先基后室等即渐具故，皆为利他即成熟故。文中初偈二度，为治不发行因故，合云行本。谓着财不发施、着家不发戒故。基堵有二义：一基即是堵，即施为进善之首、戒为防恶之初，并称基也。二堵为环墙，即檀为万行首基也。戒防未起，非堵也。宫室者，解脱也。次偈二度，已发修行心，为治退弱心因故。谓不能忍生死苦事，长时修助善品有疲怠故。今忍城防外恼之敌进郭，长内行之众。通说则此二皆能防外养内。次偈二度，治坏失心因故。谓散乱坏静虑、邪智坏正解故。今明菩萨定静惑乱、慧鉴万法，动寂自在故。菩萨依之以发通慧、赖之以证理果，其由有力之王，澄清四海、明鉴万机，故率土戴恩、天下仰则。后一偈四等为因，自他安乐招果无尽故。

第九一道甚深，亦名一乘。问中，标问贤首者，至道柔顺故。又贤犹直善，佛佛皆同一直道故。二显问端中三：初标宗按定。谓佛佛所乘同观心性、万行齐修，自始至终更无异径，故云一道，此理共许。二「云何」下正设疑难，先总、后别。前中谓因道既一，果应不别，云何现见佛刹等殊？为果异故，因非一耶？为因一故，无异果耶？若双存者，即因果相违。下别辨十事：一界有染净等殊；二居人善恶等异；三诸乘等别广略等殊；四或三学调伏、或强软折伏；五寿有修短；六光明或色相不同、或常放具阙、或照有远近；七随染净土居人异故，现通亦殊；八众会异者，此有三种：一多少、二会数、三凡圣大小；九教仪者，如此土以音声为教、香积以众香教化等；十法住者，有久近故。各有差别者，通上十位。然若约一佛十事各不同者，德首已明，今问诸佛十事互望不同耳。第三「无有」下结成前难。谓若诸佛于因行法有具不具，可有刹等不同；今皆同具，刹等那别？同具即是一道。第二答中意云：非唯因同，果德亦同，而见异者，随机感耳，非佛自位而有差别。何者？诸佛因果具同异故。谓同满行海是同因也，将此同因随所调伏种种回向应机之果是异因也。由此异因感差别果，由上同因同感真应身土等果，是则约佛即同能随异。约机同处而见异，以生就佛，虽异而常同；以佛就生，虽同而见异。以佛望佛，能异之必同，其犹锦窠常同常异。《瑜伽》三十八，诸佛平等，唯除四法：一寿量、二名号、三族姓、四身相。意明随机故除此四事，余皆等也。就果同中，自性身土一向体同；自受用者平等无二相似名同；余二身土亦相似名同，而随机见异故。《成唯识》云「自性身土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者，同处同时诸佛各变为身为土，形状相似不相障碍展转相杂，为增上缘，令所化生自识变现。谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变，诸有情类属佛异故。」偈中义理多含故，文势非一，且分为二：初二偈印其立宗，明真身无二；余偈答其疑难，辨应有异同。今初。初句总印。先标文殊者，警其听受。法常尔者，明因果无异，法尔常规。余显一相，略明四一：初句法一，以法常故，诸佛亦常；次句人一；次句因一；后偈果一。略举其五：一者身一，此有二义：谓若约所证法界为身，则体同为一，若兼能证无罣碍智为身，即相似名一。下既别明心智，则正当初意，然体同义异。二心一，八识心王俱不可知故。三智慧一，四智三智二智一智皆无别故。四十力一。五无畏一，此五亦略摄诸德。二答疑难中分二：初二偈总明随机见异，于中前偈约佛、后偈约机。前中即随本异因，为物回向各得差别，故云如是，如是即差别之义也。异举十中三事耳，即随所化众生而取佛土。后偈约机者，约佛则刹等皆圆，约机随行见别。如直心为行，则见不谄之国，故众生之类是菩萨佛土。余六偈展转释疑，分四：初一偈有疑云：若皆圆满，何以不见？答意云：众生不见，岂得云无。然有三义：一约他受用，则地前凡小众生不见。二约自受用，则等觉众生亦皆不见；若约即应同真，权教菩萨不见。次偈有疑云：若皆不见，何以知有？释云：有见者故。亦有三义：初则净意乐地已去，由愿自在力故，见他受用。二净无尘习，普贤愿满，方见自受用。三圆解之人则名心净，即应见真。意在初后，义兼中间。三有一偈疑云：若应由物见，何名佛土？释云：佛威神故。则知生佛共成。既揽同成异，亦称体成益。四有三偈释。疑云：上云众生不见净刹，又云佛神力令异，为刹体处别？佛有分别耶？故释云：刹实同处，佛亦无心，物自见异耳。于中，初半显实，云刹无分别，佛无憎爱。分别即差别义。故晋经云佛刹无异相，如来无憎爱。若顺今经，亦可此二通佛及刹。次半偈明异自在物。次半偈明正见刹异。次半偈彰非佛咎。次三句释佛无憎爱，有感便现，非佛有爱；无感不见，非佛有憎。末后一句总结。一切诸佛法皆如是，随机隐显真体常存。亦通结一段。

第十佛境界甚深，十信观圆便造佛境。于中亦先问、后答。问中分二：初标能所问人。大众同问者，摄别归总，故总别无碍，六相圆融。问文殊者，佛境甚深，除般若妙德，无能达故。始信终智，皆托佛境，故无按定。结难者，表尊敬故，若人若法难致诘故。二「佛子我等」下正申请问。又分为二：初结前标后。加赞妙辩者，敬上首故。二「何等」下别显问端，句有十一，初总、余别。初境界有二：一分齐境界，谓从十地因后果位之法是佛所有。二所缘境界，谓佛所知之境，并非余测，总为佛境。二谓问佛境以何为因。三请佛境度生仪式。四应机普入世间。五能知之智。六所知之法。七圆音起说。八明知体相。九内证平等。十显现何法。十一量之大小。并非因位作用所及，亦非下位能知，故云佛境。若约能知能度等即是分齐，约所知等名曰所缘。能所双融，异即非异，言思道断，是佛境也。答中十颂次第而答，唯广一义独在于初与总合辨，欲显分量遍于总故，即深而广故。初句总标体深，次句分量广大，故《佛地论》引经释云「诸佛境界，唯除虚空，无能为喻。」次句释上广，后句释上深。然有三义：一约一切众生即如来藏，更何所入？翻迷之悟，故云证入。二约理非即非异，故云入无所入。三约心境，心冥真境故说为入。若有所入，境智未亡，岂得称入？实无所入，方名真入。即广之深本起言念，即深之广安测其涯？二答因问，谓此因无限，略示三义：一殊胜，以行超绝，无等等故；二微妙，以证理深玄，尽法源故；三广大，以多劫说，少亦不尽故。三答度问，谓随其心器意乐不同，随其智力解悟差别，诱引进修令各获益。以遍法界委悉无谬，差别难知，故云佛境。四答入问，谓世间即是众生世间，国土即器世间。一切者，遍法界故。入有二义：一以智身潜入，蜜益众生故。二以色身现入，显益众生，智身难知文中偏显。五答智问，上半权智，横无不知，故云自在；竖达三际，故无所碍。下半实智，故云慧境平等如空无若干也。虚空之言，亦兼喻上无罣碍也，权实无碍方为佛境。六答法问。法界是理、生界是事，揽理成事、理彻事表，故云无别。是故事则不待坏而恒真，理则不待隐而恒俗，非直广大无限，亦乃甚深无际究尽了知，故称佛境。又法界是所证、生界是所化，了知是能证能化，究寻其本亦无差别，是难知之佛境也。七答说问。一切言音随性随相皆悉了知，未曾起念故无分别，以一切差别言音即是如来法轮声摄故。以斯答说音声实相即法轮故。八知即心体，了别即非真知，故非识所识。瞥起亦非真知，故非心境界。心体离念，即非有念可无，故云性本清净。众生等有，或翳不知，故佛开示皆令悟入。即体之用，故问之以知；即用之体，故答以性净。知之一字众妙之门，若能虚己而会，便契佛境。九答证问。即证大涅槃三德圆也。非业系，故解脱也。非烦恼者，转烦恼即菩提是般若也。无物者，虚相尽故，法身显也。无住处者，成上法身无所在也。无照者，成上般若能证相寂也。无所行者，成上解脱无业行之用也。由无用故用弥法界，由无照故无所不知，由无在故无所不在，故结句云平等行世间也，是谓三德秘藏佛之境也。十答现问。上半所现，初句横尽十方、次句竖穷三际。下半能现，并于如来圆镜智中无念顿现。故〈出现品〉云「菩提普现诸心行」，即斯义也。上来辨十甚深，即问答竟。

自下第二现事结通。于中二：先现事、后结通。今初。因何而现上来十首？法光开晓众生身心故。佛力暂现示相而答，令其目验而欣厌故。所现有十：第一法，即所行之法，谓三学等殊；二业，谓正行，漏无漏等；三集因苦果；四身类不同；五根机差别；六四生非一；七持戒则人天胜劣；八犯戒则三涂重轻；九国土则依处染净；十说法则近报净居，聪明利智速具佛法，此经文阙，晋本具之。又此亦可配十甚深，以是示相答故。一法首，正教甚深；二宝首，业果；三勤首，懈怠难出；四财首，观内身等；五德首，佛法一味，随根异说等；六觉首，往善恶趣；七智首，六度顺行，通为持戒之果；八目首，佛田平等，但犯戒布施得果差别；九贤首，随心世界有差别等；十晋经既有说法，即是说佛境界法也。第二「如是」下结通广遍。于中二：初结东方、后「南西」下类余九方。亦现十事，以此处说法则现事通于十方，余处说法亦应类此，总为一法界大会，思之。问明品辨信中解竟。

释此一品，五门分别。

初来意者，夫欲阶妙位必资胜行，有解无行虚费多闻，故前品明解、此品辨行。又前明入理观行、今辨随事所行。又前行、此愿，并义次第，故次来也。

次释名者，梵云具折啰，此云所行。波利，此云皆也遍也。戍轮律提，云清净也。谓三业随事缘历名为所行，巧愿防非离过成德名为清净。又悲智双运名为所行，行越凡小故称清净，以二乘无漏不能兼利，非真净故。得斯意者，举足下足尽文殊心，见闻觉知皆普贤行。文殊心故，心无浊乱，是曰清净；普贤行故，是佛往修，诸佛菩萨同所行也。所行即净，持业释也。

三宗趣者，以随事巧愿防心不散，增长菩萨悲智大行为宗，成就普贤实德为趣。

四解妨者，问：文中但辨一百余愿，何有行耶？答：文中辨行略有数重，谓就所历事中，始自出家终于卧觉皆事行也；知家性空，理行也；触境不迷，善达事理，智行也；以愿导智，不滞自利，大悲行也。上二不二，悲智无碍行也。遇违顺境心不驰散，止行也；智不沉没，观行也。即止观双运行也。又对于事境，善了邪正当愿众生，皆假观也；知身空寂心无染着，空观也；见如实理，中观也。或先空后中、或先假后空、或一或二、或一念顿具，斯为妙达三谛观之行也。又所造成行皆施众生，不起二乘之心，安忍强软两境唯增善品，心不异缘妙达性空，善巧回转皆愿利物同趣菩提，二乘天魔所不能动，善知药病决断无差，即十度齐修之行也。又皆愿利生、皆成佛德，见恶必令其断、见善必令其具，即四弘誓愿之行也。故智首总标诸德以求其因，文殊令善用心顿获众果。但言惟愿，岂不感哉。复有问言：夫妙行者，统唯无念。今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道？答：若斯见者，离念求于无念，尚未得于真无念也，况念无念之无碍耶？又无念但是行之一也，岂成一念顿圆？如上所明也。行学之者，愿善留心。

第五释文，中二：先智首问，举德征因；后文殊答，标德显因。今初，亦先标问答之人、后陈所疑之问。今初。此二菩萨为问答者，历事巧愿，必智为导，故事近旨远，唯妙德故。文殊则般若观空，智首则沤和涉事，涉事不迷于理，故虽愿而无取；观空不遗于事，故虽寂而不证。是为权实双游，假兹问答。二陈所问中，有二十云何，总十一段，段各十句，成一百一十种德。第一段明三业离过成德、二得堪传法器、三成就众慧、四具道因缘、五于法善巧、六修涅槃因、七满菩萨行、八得十力智、九十王敬护、十能为饶益、十一超胜尊贵。此十一中，若就相显，二四与六此三唯因，八及十一此二唯果，余通因果。或摄为四对因果：初二十句问福因福果，先因、后果；次二十句问慧因慧果，先果、后因；三二十句问巧解因、观行果；四有五段，问众行因、成德果，初一为因、余四为果。或分为二：初十云何问净行体，是问因义；后十云何问行所成，是问果义，以善修七觉等亦是净行之能故。皆言云何得者，为修何行而得之耶？初十望后故说为因，望历缘巧愿成净行体即是于果，未是圆果而是分果故。上总云举果征因，今分为二：初之一段总问其果、后十别明。今初。十句得此十种三业，成下十果。由无过三业故超胜尊贵，由不恚害故常为饶益，由无余惑不可讥毁，故十王敬护。由恶缘不可坏得佛十力，由修行不退转满菩萨行，由远离诸相如如不动，成涅槃因。由德行殊胜故于法善巧，由体清净如虚空故成具道缘，由涉境无染故德堪传法器，由智先导故成就众慧。又由后十能成就此十，以十三业永无失等唯佛不共，分分无失，一通于因。又此十句，初一总显无过、次八别显无过、后一总出其因。若以智慧为先导，身语意业常无失故。又于中八，前二离过、后六成德。又后九中，不随于瞋故不害，不随于慢故不可毁，不随恶见故不坏败，不随于疑故不退动，恒修胜行不随于贪故清净无染，不随于痴故智为先导，所作称真。如是等业云何而得？后十段别明中，初一异熟果、次四士用果、次二离系果、次一增上果、后二等流果。今初，即修道之器。以菩萨起修行时要具此十，方成二利之行，《瑜伽》具释：一常生中国有佛法处；二种族尊贵，非下贱等；三生信向三宝修善之家，非外道等家；四形色端严，非丑陋等；五具丈夫相诸根不缺；六正念不忘，亦宿念现前；七慧悟高明善解世法；八柔和调善离过修行；九志力坚强故无怯弱；十性自开觉不染世法。又无畏者，依《智度论》，菩萨有四种无畏：一总持无畏，于法记持不惧忘失；二知根无畏，知根受法不惧差失；三决疑无畏，随问能答不惧不堪；四答难无畏，有难皆通不惧疑滞。今并皆得，故云具足。又此十事，若约法者，生在佛家是生处具足等，思之。又具足者，唯佛一人云云。第二「十慧」下四段，明士用果中，一慧为拣择、二力谓修习、三善巧谓智、四道品助修，悉以三业而得成就。今初。言慧者，即道之体。十中，一胜世间故、二过二乘故、三拣权教故、四佛果超因故，上四拣劣；余六当体，一无分量、二无若干、三超言念、四无等匹、五难比校、六唯证相应。欲言其有，无相无形，欲言其无，圣以之灵；欲言俱者，慧无二体；欲言双非，非无诠显，故不可说。第三力者，即具道因缘。皆言力者，此十各有资道之能故。一因力者，即是种性，谓已有习种，无倒闻熏与性种合，故名为因。梁《摄论》云「多闻熏习与阿赖耶识中解性和合，一切圣人以此为因。」无性《摄论》云「此闻熏习虽是有漏，而是出世心种子性。」二欲力者，有胜欲乐，希大菩提及起行故。三方便者，谓造修力，依六方便成悲智故：一慈悲顾恋、二了知诸行、三欣佛妙智、四不舍生死、五轮回不染、六炽然精进，《摄论》广说。四缘力，谓善友劝发。五所缘力，即所观察悲智之境。六根，谓信等。七观察者，谓于自他事理药病善拣择故。八奢摩他，此云止也。九毘钵舍那，此云观也。《瑜伽》、《起信》等论、《深密》、《涅槃》等经广辨其相，具如别章。今略显其相，以为十门：一心行称理，摄散名止。二止不滞寂，不碍观事。三由理事交彻而必俱，遂使止观无碍而双运。四理事形夺而俱尽故，止观两亡而绝寄。五绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二故不碍心境而一味，不二而二故不坏一味而心境。六由即理之事收一切法故，即止之观亦见一切。七由此事即是彼事，故令止观见此心即是彼心。八由前中六则一多相入而非一，七则一多相是而非异，此二不二同一法界，止观无二之智顿见，即八二门同一法界而无散动。九由事则重重无尽止观，亦普眼齐照。十即此普门之智为主故，顿照普门法界时必摄一切为伴无尽无尽，是此华严所求止观。十思惟者，筹量应作不应作故。第四于法善巧，皆约流转以明。前四流转之体、三界流转之处、三世流转之时，三科之义略如前释，广如别章。缘起，六地广明。三界三世，如前后释。皆言善巧者，一善知彼法空无所有、二善知不坏假名分别法相，加能摄无尽，弥善巧也。第五修涅槃因，七觉三空，〈十地品〉广说。第六满菩萨行，此下二种明离系果，初六度四等修即士用；满即离系，治诸蔽故。及第七具足十力，并见上文。第八十王敬护是增上果。第九「云何得与一切众生为依」下二段明等流果。由本愿力，为依救等。由本行力，为第一等。今初，能为饶益。依等十句，如回向初。第十「为第一」下超胜尊贵，《十地论》释。今就佛果，略释其相。谓如来功德海满，更无所少，故称第一。此亦总句。大者，体包法界故。胜者，自利圆满故。最胜者，利他究竟故。妙者，烦恼障尽故。极妙者，所知障尽故。上者，望下无及故。无上者，望上更无故。无等者，望下无俦故。无等等者，望俦皆是无等者故。所以广举诸德者，欲显行之胜故。上来问竟。

第二文殊答中，文分为二：第一叹问成益。饶益者，利益也。安隐者，安乐也。利乐者，即上二也。《佛地论》第七有五重释。利乐之义，已见〈光明觉品〉。第二「佛子」下正酬其问。于中二：先标因成德，酬其举德；后指事显因，酬其征因。今初，先标其因，谓善用其心。心觉神明之奥，心正则万德攸归。言善用者，即后历缘巧愿，触境入玄，如上所辨。「则获」下显所成德，初总、后别。总谓一切胜妙功德，皆因用心，一百一十门德，何足难就？可谓一言蔽诸，胜谓独尊，妙谓离相。又德无不备云胜，障无不尽名妙。此之总句，亦即酬上十种三业之总句也。余九别显，句虽有九，义亦有十，如次酬上十段之德。一于诸佛法心无所碍者，即初第一堪传法器德，念慧觉悟皆具足故。二住去来今诸佛之道，即上成就众慧，三世诸佛唯以佛慧为所乘故。三随众生住恒不舍离，即上具道因缘，成就种性欲乐方便，常以众生为所缘故。四如诸法相悉能通达，即十善巧义无惑也。五断一切恶，即七觉三空，拣择弃恶无越此故。六具足众善，即六度四等。七当如普贤色像第一，由此故得十王敬护。八一切行愿皆得具足，即是前文成就十力，得佛果位方具足故。故晋经无此一句，而有成就如来一切种智。斯为十种智力，定无惑也。唯此一段望前不次，以内具种智、外具色相，此二同在果圆，前后无在，或译者不回。九于一切法无不自在故，能与物为依为救、为炬为明。十而为众生第二导师，即是上文于众超胜，上求第一唯佛一人，今才发心则道亚至尊，故云第二。然旧经中亦云而为众生第一尊导，故知第二，译者意也。第二「佛子云何」下指事显因。于中三：初总征、次别显、后总结成益。二别显中，五门分别：一总明大意文中，总有一百四十一愿。菩萨大愿深广如海，应如回向，非止尔也。此盖示于体式，余皆倣此。又非无表。一百者，十信圆融，一一具十也。四十一者，即四十一位也。明此诸位所有惑障由此能净，所有胜行由此能行故。二通显文旨。然此诸愿句虽有四，事但有三，义开为六。言三事者，谓初句愿所依事，次句愿所为境，后二句是愿境成益。开为六者，初事有二：一者内，谓菩萨自身根识等，经云「菩萨等」故；二者外，谓他身或依正资具等，经云「在家等」故。次事亦二种：一能发愿者；二所愿众生，经云「当愿众生」故。后事亦二：一者自益，由此诸愿成前诸德故；二者益他，由此发愿愿众生故。此后二句，或前句是因、后句是果，如云「所行无逆，成一切智」等；或二俱是因，如云「巧事师长，习行善法」等；或二俱佛果，如云「永离烦恼，究竟寂灭」等；或俱通因果，如云「以法自娱，了妓非实」等。或三四二句共成一句，如云「演说种种无乖诤法」等。亦可后二句中，初句所入法，如云「知家性空」等；后句所成益，「免逼迫」等，以不必具，故合为一。三别开义类。然上三事中，愿所依事虽有多类，不出善恶依正内外，随义准之。二愿所为境，其一一愿尽该法界，一切有情不同权小谈有藏无故。又愿即是行，成回向故。一一皆成所行清净善业行故，如云「知家性空」，则菩萨之心必诣空矣。三愿所为境。成利益中，由愿于他成种种德，自获如前所说功德。然有二义：一通、二别。通则随一一愿成上诸德，斯为正意。二别显者，如愿于他得坚固身、心无所屈，则自必成十种三业离过成德之德也。二愿于他具足成满一切善法，则自成就堪传法器。三愿于他深入经藏智慧如海，则自成众慧。四愿于他具诸方便得最胜法，则自成就具道因缘。五愿于他语业满足巧能演说，则自成就十善巧德。六愿于他得善意欲洗除惑垢，则自成七觉三空。七愿于他所作皆办具诸佛法，则自成满菩萨行德。八愿于他舍众聚法成一切智，则自成就如来十种智力。九愿于他皆如普贤端正严好，则自成就十王敬护。十愿于他统理大众一切无碍，则自成饶益为依救德。十一愿他得第一位入不动法，则自成就超胜第一德。以斯十一配上答中总别十一段，文并可知。通别交络，应成四句，谓一切愿成一德、一切愿成一切德等，以因愿一多相即故，成德亦一多镕融。四对辨成例。谓若以初后二事相对辨例，略有十例：一会事同理例，如菩萨在家，事也；性空，理也。二处染翻染例，如若得五欲，染也；拔除欲箭，翻染也。三相似类同例，如若有所施，令一切能舍等。四世同出世例，如上升楼阁，愿升正法楼等。五以因同果例，如正出家时，愿同佛出家等。六舍伪归真例，如着璎珞，愿到真实处等。七以人同法例，如见病人，愿离乖诤等。八以境成行例，如见涌泉，愿善根无尽等。九以妄归真例，如见婆罗门，愿离恶等。十以近同远例，如受和尚教，愿到无依处等。

五正释经文。长分为十：初有十一愿，明在家时愿；二有十五愿，出家受戒时愿；三有七愿，就坐禅观时愿；四有六愿，明将行披挂时愿；五有七愿，澡漱盥洗时愿；六有五十五愿，明乞食道行时愿；七有二十二愿，明到城乞食时愿；八有五愿，明还归洗浴时愿；九有十愿，明习诵旋礼时愿；十有三愿，明寤寐安息时愿。今初，在家有十一愿：初一总举在家，以家是贪爱击缚所故。若了性空，则虽处居家，家不能迫。次一在家行孝愿，以是至德行本，故首而明之。《大集经》云「世若无佛，善事父母，事父母者即是事佛，父母于我为先觉故。」今翻令事佛者，生长法身故。护养一切者，一切众生皆我子故护之，一切男女皆我父母故养之，生生无不从之受身故，平等敬之法身佛故。次四受家室等愿。然五欲射心犹如箭中，王侯有宫，余皆名室。次五在家所作事业等愿。在颈曰璎，在身曰珞。珞以持衣，璎以系冠。一切悉舍，亦舍心也。了聚无性，成佛智也。第二「舍居家」下，出家受戒时有十五愿。初一正舍俗家。次三出家方便。僧伽蓝者，此云众园。众有六和法则事理一味，故无诤也。大师谓佛，众所宗故。小谓和尚，亲所教故。若约末世，三师为大、七证为小。靡不有初，鲜克有终，故希不退。次四正落出家。袈裟者，不正色衣也，亦云染色，表心染于法要，无所染方曰染也。然二乘之染亦非真染，必心染大乘，故云「具大仙道」。为于正法除其结使，方为究竟寂灭。落披衣之后，为正出家。余七受学戒时。初三自归，佛在之日则五受之一，佛灭之后受五八戒必依三归。归要三者，翻彼外道邪师邪教及邪众故。犹如良医良药及看病人，烦恼病愈故，为与众生为缘念故。三宝之义，至下当释。受学戒者，即十戒也。亦通五戒，《优婆塞戒经》云「欲受菩萨戒，先应遍受五戒、十戒、二百五十戒。若尼则受六事及五百戒。」受谓受戒，学即随戒，愿中即止作二持。阇梨者，此云正行。轨范教授，故云具足威仪。和尚，此云亲教，亦云力生，道力自彼生故，故翻云入无生智。依之得戒，故翻无依。具足戒言，义含二种：一则大比丘戒、二则菩萨戒，亦制意地，方为具足。第三「若入堂」下七愿，明就坐禅观时愿。初四为修方便，次二正修止观，后一修行事讫。第四「下足住时」下，明将行披挂时六愿。下衣盖丑，故愿得惭愧。上衣即衫袄之辈。前已辨袈裟，故此直云僧伽梨。僧伽梨者，义云和合，新者二种、故者四种，要以重成，故云和合，即是三衣中第一衣故。第五「手执杨枝」下，澡漱盥洗时有七愿。杨枝五利，是曰妙法。去秽为净。西域皆朝中嚼杨枝，净秽不相杂，此为常规。凡欲习诵，别须用之。盥者，澡也。第六「手执锡杖」下，乞食道行时，总有五十五愿，更分为三：初十二愿游涉道路；次「见众会」下十九愿，所覩事境；后「见严饰」下二十四愿，所遇人物。今初。锡者，轻也明也。执此杖者，轻烦恼故，明佛法故。更有多义，具如经辨。今略明二用：一执，为行道之仪；二振，以乞食故，发相似之愿。无依之道，是真道也。向无余法，真涅槃也。真净法界，心所履也。险道有二：一多贼鬼毒兽、二陜径阻绝。初惑业罪苦，凡夫之险道也；后自调滞寂，二乘之险道也，皆为难处。不断生死而入涅槃，正法界也。二覩事境愿。初覩众会，谓众聚多谈无义故，愿说深法。众心易乖，故令和合。二大柱者，旧经云大树，梵云萨担婆，此云树也。萨担婆，此云柱也。由兹二物呼声相滥，古今译殊。柱有荷重之能，一舍由之而立翻。此愿离我能之诤，忿恨何由而生？三德犹丛林，森耸可敬。十一陂泽者，畜水曰陂，不集诸流，故愿一味。十二《说文》曰：穿地通水曰池。沼即池也，取其盈满引法流故，亦可巧思穿凿能有说故。十三汲者取也，辩才演法犹绠汲水。无忧林者，处之忘忧故。三「见严饰」下二十四愿，所遇人物。六云获根本智灭众苦者，若得见道无分别根本智，则断恶道业无明故三涂苦灭，则三苦八苦亦皆随灭。死及取蕴，直至金刚后根本智，则能永断。七愿入真实慧永无病恼者，此有二种：一约入真见道之慧断身病之苦恼及烦恼病。谓一切恶趣诸烦恼品，所有麁重是分别起，亦为身病远因。至欢喜地真见道中，一刹那断，顿证三界四谛真如，身病及惑永不复有。二约金刚心慧顿断一切诸烦恼病及习气随眠。证极圆满真实胜义，诸惑永亡。依上解者，真实慧者即根本智，但约所灭惑苦不同耳。八四大乖违成病，知空则永无所乖。于佛菩萨能知恩德者，诸佛菩萨始自发心普缘众生，难行苦行不顾自身，垂形六道随逐众生，见其造恶如割支体。迄成正觉隐其胜德，以贫所乐法诱摄拯救，见其憍恣示迹涅槃，留余福教以济危苦。故自顶至足、从生至死皆佛之荫，斯之恩德何可报耶？得人小恩常怀大报，不知恩者多遭横死。故经云「假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法利众生，毕竟无能申报者」，故唯自利利人如说修行为报佛恩耳。沙门，此云止息。毕竟止息，唯大涅槃。世之甲胄随于师旋，进忍甲胄趣于无师。能离五邪方为正命，谓一诈现奇特、二自说功德、三占相吉凶、四高声现威令他敬畏、五为他说法。行此五事若为利养，皆邪命也。第三句通愿离五，第四句但离初一。明断方称长者，守王正法始曰大臣。第七「若见城郭」下二十二愿，到城乞食时愿。初三总，处王都则贤达辐辏，林薮则众德攸归。次三入家，未入则诸家差别，入已唯一无多，如入佛乘，无二三也。次八乞食得不得愿。次七得食正食。后一食讫说法，亦为报施主之恩故。其中云藏护诸根者，《瑜伽》名善守根门，《净名》云所见色与盲等，乃至云知诸法如幻相是也。第八「从舍出」下，还归洗浴，时节炎凉。五愿可知。第九「讽诵」下，习诵旋礼时有十愿。右者，顺义故。《普耀经》第二亦云「菩萨降神趣右脇者，所行无逆故。」佛功德者，谓如来十力等。第十「若洗足」下，寤寐安息时三愿。一切智觉者，非唯三世齐明，抑亦十方洞晓。一日始终既尔，余时类然。第三「若诸菩萨」下，结叹因所成益。若能如上为善用心。若此用心，则内德齐圆，外不能动。心游大智故，人天不能动；心冠大悲故，二乘不能动。不动有二：一修行时，此等不能惑乱故；二不希彼故。䰆䰆去声轻呼入声重呼

初来意者，夫行不虚设，必有其德。既解行圆妙，必胜德难思，收前行愿成信德用，故次来也。又前智首举果征因，文殊广显其因略标其果，云获一切胜妙功德，故问贤首令广斯言，是以偈初蹑前起后。

二释名者，谓体性至顺调善曰贤，吉祥胜德超绝名首，即以此名。菩萨演说此法，贤即是首，贤首之品以当贤位之初，摄诸德故偏举贤名。

三宗趣者，于信门中成普贤行德而自在庄严，无方大用建立众生，通贯始终该摄诸位以为其宗，令起圆融信行成位德用而为意趣。

四释文者，文有三分：初文殊发起、次贤首广说、三十方现证。今初，分二：初经家叙述、二正明发起，二段各有结前、生后。今初。先结前已说。顺违皆顺，客尘不能浊其心；悲智双游，万境不能乱其虑，是曰清净行矣。大功德者，即前所成之果。后「欲显示」下生后，文含始终。约终则显示信满菩提心殊胜功德，广具五位因行尽故；约始但于生死誓证菩提，万德攸依故。今显示二偈。正发起中，前半结前。偈文窄故，略无所成之德。后半劝说，令说修行之德，则与长行文有影略。

第二「时贤首」下贤首广说。于中，先总标。举以偈答者，此略有二：一少言摄多义故、二美词赞说令净信故。以始德该终，散说难尽故，显此胜妙之功德故。第二正显，偈词有三百五十九颂半，大为三分：初四颂谦赞许说分、次三百四十六偈半正说胜德分、三九偈校量劝持分。初中分二：初偈总明，前半赞问劝修、后半谦己少说。海喻，次下当明。后三开章以发心之德，况出修行巧显深广。于中，初偈举发心章、次偈况出修行章。初心祈于当证，德已叵量，况长时入位遍修，故多佛不能尽说。后偈许说分齐。前半法说。如是者，双指发心、修行，下文具显故，前文双问故。后半喻明，然有二意：一显喻少分，谓发心行德如太空大地，所说者陿如足履一尘。二密喻不异，谓鸟足之空不异太空，微细之尘不殊大地。故此略说义无不周，若广若略皆无边故。〈出现品〉云「如鸟飞虚空经于百年，已经过处未经过处皆不可量。何以故？虚空无边际故」等。彼就果行，此就因德。然普贤行德似同佛果，是故皆以虚空为量，上下文中皆同此说。此初发心，与下文十住初发心住及〈发心功德品〉各何别耶？此中发心该于初后，取其成德乃是信终，取其为本乃在初发。虽如轻毛，功归初篑故。十住初发，即是此终成彼初发。此终为能发、彼是所发，此正是发起之发，义兼开发；彼是开发之发，义兼发起。其〈发心品〉正显十住初心之功德耳。以斯甄别，非无有异，故《璎珞》云「发心住者，是人始从具缚未识三宝，乃至值佛菩萨，教法中起一念信便发菩提心。」既云始从凡夫最初发心，明知此中发心该于初后。问：此既是初，何得乃具后诸行位及普贤德耶？古德释此略有二门：一行布次第门，谓从微至着、从浅至深，次第相乘以阶彼岸，如《璎珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等说。二圆融通摄门，谓一位即具一切位等，如此经所说，亦如《大品》等中一行具一切行。此中有二门：一缘起相由门、二法界融摄门。前中，普揽一切始终诸位，无边行海同一缘起，为普贤行德。良以诸缘相望略有二义：一约用，由相待故，有有力、无力义，是故得相收及相入也。二约体，由相作故，有有体、无体义，是故得相即及相入是也。此经之中依斯义故，行位相收总有四说：一或始具终，如此门中具一切行位，普贤德海者是也。二或终具始，并在十地位，后如下文〈十定〉、〈十通〉等说。三或诸位齐收，并在十住等，一一位中各收一切，悉至究竟，如下文〈十住〉、〈十行〉等说。四或诸位皆泯、行德显然，如〈离世间品〉说。二法界融摄门者，谓此诸位及所修行，皆不离普贤无尽法界。然此法界圆融无限，随在一位即具一切，今在信门收无不尽。下诸位中皆具一切者，并准此释。问：下〈发心功德品〉亦说初心具无边德，与此何别？答：此据行首信门所具，彼约行本菩提心具。问：约法相收，是则可尔。约人修行，岂十千劫修信才满，即得如此无边德海？答：以法是圆融具德法故。若诸菩萨行此法行，是彼所收，或无量劫或无定限。十千劫言，非此所说。如下善财童子及兜率天子等所行所得，并是其人不同行布，次第教中之所说也。又十千劫乃是一经，《璎珞》但言一劫二劫，此经纵有行布亦皆圆融。亦有引此下文证成，此信乃是舍异生性，成就圣性，出无明地、生如来家。以有则获灌顶而升位等，非是信故。若尔，初地岂得灌顶升位等耶？若云展转进入佛地，何以不得始自于信展转入耶？若许从信展转入者，何以要判此乃舍凡入圣？下文自有十地之会，此中尚隔住、行、向等，判为入地乃孟浪之谈。下〈发心品〉亦判为初地发心，义同此会。问：下云无量亿劫勤修学，得是无上菩提智。斯则非一生也，亦非十千以为无量。通斯难者，应有二义：一此约行布展转义故、二约圆融展促无碍义故，如上所辨故。善财见仙人执手，一一佛所经无量劫故。修短难思，特由于此故。贤首菩萨云：「信大乘者犹为易，能信此法倍更难。」以初心即具一切功德，故难信也。

第二「菩萨发意」下正明发心修行胜德。文分为五：初五颂发心行相、二「信为道元」下略示胜能、三「若常信奉」下所具行位、四「或有刹土」下无方大用、五「一切如来」下喻况玄旨。然此五段，初一显正发心、后四发心之德。第三亦兼修行，此及后二皆修行之德。今初，发心行相中，初偈总标、余文别显。《瑜伽．菩萨地》明发心有五种相：一自性、二行相、三所缘、四功德、五最胜。今文五偈具之。谓发意即是正愿，为发心自性也。希求菩提及下作有情义利，即行相也。菩提三宝有情，皆其所缘。能摄一切菩提分法，为其功德。不求五欲等，反显菩萨所求最胜。言因缘者，谓亲能发起求大菩提曰因，假之助发为缘。因即自性住性内熏之力，缘即习所成性。又上二皆因善友及境外熏为缘。《瑜伽》云「由有四因、四缘、四力，菩萨发心。四因者，一种性具足、二赖佛菩萨善友摄受、三多起悲心、四长时猛利难行苦行无所怯畏。四缘者，一见闻佛神变威力、二闻法微妙、三见法欲灭、四见生受惑业苦。四力者，一自力；二他力；三因力，以宿习故；四加行力，谓于现法亲善闻法，修善加行故。若具上因缘及初三二力，当知不退。若因二四力，心不坚固。」今经即初及三也。又《起信论》、《智印经》有七因缘，如彼应知。下别显中，以三因四缘摄上诸义。三因者，谓信、悲、智。四缘者，三宝、众生也。今文中后半总以信智因缘三宝境。信谓于实德能深忍乐欲心净为性，故云净信，然实谓一切事理。德谓三宝净德。能谓世出世善有其力能。今法宝中已摄初后，亦三宝中皆具此三，体实具德，大用救生故。大者，智心求大菩提。广者，悲心广济含识。翻彼二乘小陿心也。别中，初半偈拣去偏伪，谓摄眷属过所不能染故。文中不求五事，求即过故。一若求人天五欲，此能长贪，多是鬼因。二求王位，长瞋，多地狱因。三求富饶，长痴，是畜生因。实通三涂，各从多说。四求自乐，是二乘因。五求大名称，若胜负心，是修罗因；若我慢心，是外道因。又以理求乐是人天因，为王摄属是魔罗因。有二乘心目之为偏，有余心者名之为伪。后三偈半直显真正，别释因缘。于中，初偈悲因下，救严土供佛，亦为调生故。灭苦是悲，利乐是慈。次一偈半大智上供。上二不二，为真正发心。后偈总结成信，兼信因行。其中对上四因四缘，可以意得。又上从不求五欲，下即显信心之德，故《璎珞经》云「修十信心须具十德。」今文并具，但不次耳。一遭苦能忍，即前反显；二正显中初二句，即慈悲深厚；三次句及庄严国土，即修习善根，谓利他善及净土因故；四有三字即供养诸佛；五受持一句，志求胜法；六证菩提故，即求佛智慧；七一句即深心平等；八次二句即亲近善友；九次二句即心常柔和，谓至诚供养，柔和善顺于佛法故；十有二句即爱乐大乘。十德备矣。又此十德即求菩提之意。下经休舍云「欲教化调伏一切众生尽无余，故发菩提心」等。又末后偈，初句即自性住佛性，以信心、佛、众生无差别故方是真法，可谓深信；次句即引出佛性；后句即至得果性。又文有四弘，可以意得。又上云深心信解常清净者，与理相应方曰深心。若昔染今净，净则有始，始即必终，非常净也。信烦恼即菩提方为常净，由称本性而发心故。本来是佛更无所进，如在虚空退至何所？慨众生之迷此，起同体大悲，悼昔不知誓期当证。有悲故不为无边所寂、有智故不为有边所动，不动不寂直入中道，是谓真正发菩提心。

第二「信为道元」下七颂略示胜能。于中，初一颂总标、次五颂别释、后一颂总结今初。初句又标道有二义：一果，所谓菩提涅槃；二因，谓三贤十圣。乘一直道，元亦二义：一本义，菩提本故，其犹滔滔之水始于滥觞；二首义，元者善之长也，即一因之初功德。二义通因及果。母有二义，生长、养育。下三句共释初句，长养即母二义，亦道元义；一切善法及第二句即因功德；第三一句即果功德。无上道者，即大菩提，由信长善得此菩提、由信断疑出爱成涅槃证。不信身心如来知见，岂能开示菩提涅槃。次「信无垢浊」下别显中，有二十句，一句辨一胜能。一心净为性故，能翻不信浊；二信理普敬故，翻憍慢；三十藏之内信即是藏，七圣财中信为第一；四信方受取奉行；五信财如梦，故无所悋；六《智论》云「佛法大海，信为能入。」七增福智因；八到二严果；九、十，五根五力各在初故；十一信本无惑，方断惑根；十二若向余德，不名净信；十三信境本空，故无所着；十四正信之人不生八难；十五非不正信；十六正信解脱；十七成不坏本；十八为菩提根；十九增佛胜智；二十究竟见佛，谓信自己心自佛出现，信外诸佛诸佛现前故。下经云「一切诸佛从信心起。」三是故下一偈，总结胜能，前法、后喻。信乐者，信三宝性，已于方便诸度求欲修行。信乐二字是菩萨正意，由此二故，于诸行有能，故名最胜。非佛不信，故云难得。喻如意珠，略有五义：一胜义，法宝中王故；二希义，非佛轮王余无有故；三净义，能清不信浊故；四贵义，出位行宝等不可尽故；五蕴义，蕴众德物无障碍故。第三「若常信奉」下五十颂半，广明信中所具行位。然有二意：一行布、二圆融。古约圆融，故名信中所具。于中三：初明所具行、次辨所具位、三结叹功德。今初八颂半分二：先五颂明信三宝以成诸行、后三颂半明信展转以成诸行。前中，初三颂信佛成行，初二句标章，持戒恶止也，修学处善行也。《瑜伽》云「既发心已，应于七处修学，故名学处。谓一自利处、二利他处、三真实义处、四威力处、五成熟有情处、六成熟自佛法处、七无上正等菩提处。」次一偈半双显二德。若不持戒，尚不能得疥癞野干之身，况于菩提。戒止妄非则性净菩提开发，因果功德皆依学处而生，故云地也。后一偈别明成供养行，谓财法供养故云大也。次一信法，后一偈信僧，文并可知。二有三颂半成展转行，展转依前功归于信。二「若为诸佛」下三十九颂，明所具诸位。于中成后四位，即为四段：初三颂明十住位，有六句：初句发心住；次句治地修行二住；次句生贵住；次句方便具足住；次句正心住；后句增上是不退住，最胜心是后三住，准下释之。二「若得增上」下二颂半，明十行位。波罗蜜是十行总名，摩诃衍是异二乘行。初二行收如法供养，是顺理行。次二行摄念佛心不动及常见佛，并是定慧行，故属后六行。释相可知。三「若常覩见」下三颂，明十回向位，通显三种回向。佛体常住是向菩提，法永不灭是向实际，余向众生。四「若得坚固」下三十颂半，明十地位。初半颂是初地，谓深法是所证真如，爱乐是极喜异名。二半颂是离垢地，以离犯戒有为过故。三一颂离慢等，是三四二地，以三地于禅不着故无慢，又以求法不懈亦名离慢。第四地得出世间道品，故云无放逸；然不舍摄生，故云兼利。四有一颂明五地，谓虽得出世，而还处生死故无厌。真俗互违难合能合，余地不过，故云勇健无能胜，此是难胜之名也。五有一颂明第六地，悲智不住般若现前，谓神通摄物是大悲行，知众生行是十二缘生是大智行。六二颂半明七地，谓初一明有中殊胜行，后一颂半明空中方便智，准释可知。七「若具最胜」下三颂明第八地，略辨六义：一道胜，谓无功用道，故云勇猛无上；二力胜，谓智力摧魔；三用胜，谓超四魔境舍分段故无蕴魔，无舍命故无死魔，惑不现行故超烦恼魔，觉佛十力故超天魔；四位胜，不动地故云不退也；五行胜，谓得无生忍；六因胜，谓此位中当大授记位也。八二颂明第九地作大法师。略辨四义：一诸佛加持名佛现前；二解了诸佛深密之法；三诸佛忆念，增其慧力；四佛德自严，为众说法。九「若以佛德」下十九颂明第十地位，分五：初八颂三业殊胜德。初五颂半身业，于中前三颂明身体德殊胜、后二颂半明身业大用；次演说一颂半语业胜，说法益生；后二颂意业胜，智先导故。二「若以智慧为先」下四颂，明三业广大功、三轮摄生德。初一颂身业、次一语业、后二意业。三「若知烦恼」下二颂，辨得法结位。四「若得十地」下三颂，明三昧分、大尽分、受位分，并显可知。五「若蒙」下二颂，明大用难测，亦是释名分事也。谓以大法智云含众德水，能蔽如空麁重故。又「若蒙」下二颂，亦是进入佛地。

第三「菩萨勤修」下三颂，结叹其德，初二法说、后一喻况。前中贤首云初二句悲愿内满，谓菩萨勤修等者，结前若字下义。无不果者，结前则字下义。以若有彼则有此，非是前后钩锁相因，唯是本位信字。有此则有彼，同时具有而说有前后。是故信门具足一切行位之相。然行虽无量，皆以悲愿为首，故就此结之。次二句明此悲愿益物不空。次一颂结前所具行位，初句举人标法。威神即信，为能具之由。次句结能证智，眼证如如永常故。次二句结所证道。十善举二地行，等取余地及余位余道，谓教证等胜宝皆现。后一颂喻况，唯喻后偈。初句及威力喻前初句。信体坚固以喻金刚，并居智海之内，以信威力能生。所生众宝即喻前第三句行位。第三句喻前法眼常全。

第四「或有刹土」下二百三颂，明无方大用分。彼能无边大用者，由普贤德遍一切时处，法界无限故。略辨十门三昧业用：一圆明海印三昧门、二华严妙行三昧门、三因陀罗网三昧门、四手出广供三昧门、五现诸法门三昧门、六四摄摄生三昧门、七俯同世间三昧门、八毛光照益三昧门、九主伴严丽三昧门、十寂用无涯三昧门。以无不定心故皆云三昧，作用不同略辨十种。又初门依体起用，末后明用不异体，中间并显妙用自在。又十三昧皆具此三。今初六颂明海印三昧，文分为二：前五别明业用周遍、后一总结大用所依。前中三：初三佛事、次一三乘、后一类余，总显十法界之化也。前中，初一总明现佛说法、次一体用自在。初句拣非二义：一念无分别、二动无功用。下三句显正二义，谓无念之念，一念遍于十方；无功之功，多门摄于群品。月喻四义，准法可知。后一结用所依。海印之义，昔虽略解，未尽其源。今以十义释之，以表无尽之用。下经云「如净水中四兵像，乃至莫不皆于水中现」，又云「海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包容无所拒」故。《大集》十四云「如阎浮提一切众生身。及余外色，如是等色，海中皆有印像，以是故名大海为印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧，见一切众生心行所趣。」然此经文多同出现，但出现现于四天下像。又约佛菩提，《大集》唯阎浮约菩萨所得。然皆见心所趣等，了根器也；此文所现形类，应根器也。二文互举皆是所现，菩萨定心以为能现。言十义者，一无心能现义，经云「无有功用无分别」故。二现无所现义，经云「如光影」故，〈出现品〉云「普现一切众生心念根性欲乐，而无所现」故。三能现与所现非一义。四非异义，经云「大海能现，能所异，故非一。水外求像不可得，故非异。」显此定心与所现法，即性之相能所宛然，即相之性物我无二。五无去来义，水不上取、物不下就而能显现。三昧之心亦尔，现万法于自心，彼亦不来；罗身云于法界，未曾暂去。上之五义与镜喻大同。六广大义，经云「遍十方故，普悉包容无所拒故」，明三昧心周于法界，则众生色心皆定心中物，用周法界亦不离此心。七普现义，经云「一切皆能现」故，〈出现〉云「菩提普印诸心行」故。此与广大异者，此约所现不拣巨细，彼约能现其量普周。又此约所现无类不现，彼约能现无行不修。八顿现义，经云「一念现」故。谓无前后，如印顿成。九常现义，非如明镜有现不现时。十非现现义，非如明镜对至方现，经云「现于四天下像」故。四兵罗空对而可现，四天之像不对而现，故云非现现也。以不待对，是故常现，该三际也。具上十义，故称海印。诸佛穷究，菩萨相似。问：《仁王》三贤都无八相之文，初地方云方生百三千一时成正觉。此之八相岂在信门？答：即上所引《大集》亦云「灌顶住菩萨得佛神力，若菩萨成就如是等法，能于无佛世界示现八相」，乃至广说。彼说住终。若《占察经》渐次作佛，略有四种。何等为四？一者信满法故作佛，所谓依种性地，决定信诸法不生不灭清净平等，无可愿求故；二解满作佛、三证满作佛，谓净心地；四一切功德行满作佛，依究竟菩萨地。《起信》依此说信成就发心能八相作佛。文据昭然。况圆融门中不依位次，寄终教说信满即能因果无碍，以因门取常是菩萨，以果门取即恒是佛，或双存俱泯，自在难思。又此化现非唯一位，依一类界而能具摄一切地位、遍于时处，故云念念遍十方也。

第二「严净」下，华严好行三昧。文有十句，略辨七行。前六句各一行，七八是十度行，九结上自在，十总结所依。万行如华，严法身故。余如别说。

第三「一微尘中」下四颂，明因陀罗网三昧门。于中，初二句标定心境。然有二意：一由一多相即故入一定能成多定，由成多定令一尘内有一切尘，一一尘中现一切刹；二但令一尘现刹，一切亦尔，故云成就一切微尘定。次二句明不坏相而普现，故云不增。次二颂明一尘中所现刹相无碍，如焰重现、如帝网。次半颂举一例余，亦有二意：一例上一尘之内所具之尘；二例如一尘入定示现，余尘入定示现亦然。后二句结用所因，略辨三门：一三昧力，此同标中。二不思议解脱力，如〈不思议品〉云「于一尘中现三世佛刹」等。三神通力，谓幻通自在，并如下说。

第四「若欲」下十八颂，明手出广供三昧门，初一总标、后一通结、中间别显。欲显胜妙，略举一手为供所依。由于昔时以手持供供佛施人，称周法界，故令真流供具，等诸佛之难思。

第五「菩萨住」下八颂，明现诸法门三昧门。分四：初一总标多门；二有五颂别显二十种门供等，即门通入佛果故；三一颂半结多所因，由四悉檀故，初半对治、次半世界、随行差别即当为人、而成就言谓第一义；四半颂结用难测。

第六「有妙」下十七颂，明四摄摄生三昧门。文分为二：初一偈总标名用，余颂别显。于中分四：初四颂布施摄，初一偈半求受用者恣其所须；次半偈求自在者施以王位，又此施位即难行施，以是可爱着故；次偈身行法施；后偈妙色悦心是无畏施。又后二偈，初身行法仪；后服世妙饰，贵悦物心，随求即与。次二颂爱语摄。一切爱语，谓慰喻庆悦胜益之言。言种种梵音者，即八种梵音：一最好声，其音清雅，如迦陵鸟；二易了声，言辞辩了；三和调、四柔软、五不误、六不女、七尊慧、八深远。言俱枳罗者，亦云都咤迦，此云众音合和、微妙最胜，皆爱语之具。随心说法应在后偈，随世所宜应在前偈，以《瑜伽》一切爱语略有二种：一随世仪轨语、二顺正法教语。今开示佛说八万法门，即顺正教也。三有二颂明同事摄。物见菩萨俯同其事，知有义利而修行故。于中，初颂一切同事，八风等事皆悉同故；后偈谓行同事，忍于诸苦而同事故。四有八颂明利行摄，谓说趣义利之行以益有情。于中，初二偈一切利行。此有三种：一于现法利劝导利行，谓令以德业招守财位，以益近故。经文略无。二于后法利行，谓劝舍财位清净出家，即当初偈。三于现法后法利行，谓劝离欲，即后偈也。又初一偈即难行利行，此自有三：一不识出离，即外道异执；二不求解脱，即未种善因；三现舍国财，诱耽财位。于此利行，是谓难行。次一句即摄二利行：一即十种清净利行也；二令离十恶，即此世他世乐利行。次三句即善士利行，慈心劝导等故。次二偈即遂求利行，谓众生为八缠所绕，开解令离，故名遂求。初偈即化无愧缠，以恃寿长不知进修，不知此身但婬欲生，终竟败坏，具诸烦恼故。后偈开解无惭缠众生，余略不具。次二偈即一切种利行，初偈即应摄受者而摄受之，后偈即应调伏者而调伏等。后一偈即一切门利行，谓不信令信故，亦总结诸利行也。《瑜伽》广说利行居先，略明同事居后；此则先略明同事者，以利行中若以行劝修、与爱语相近，若自示行即同事相近。同事即是利行，利行未必同事。此二相近，广略互彰耳。又次下三昧亦同事故。

第七「雅思」下十七颂，俯同世间三昧门。于中三：初六身同世间利益众生，若依若正无不示为。次六示同外道，救彼邪党，初五别辨、后一总结，义如别说。三「众生迷惑」下五颂，明语业大用，初一总明、次三别显、后一总结。别中云或边呪语者，梵云达逻鼻茶曼达逻钵底鞞。言达逻鼻荼者，是南印度中边国名也，此云消融。曼达逻者，呪也。钵底鞞者，句也。谓其国人禀性纯质，凡所出言皆成神呪。若隣国侵害，不用兵仗，但以言破之，彼自丧灭，故曰消融呪句也。或云唯童男童女方得言成呪句，余不得也。又天密语等者，《婆沙》七十九说：世尊有时为四天王以圣语说四谛，二王领解、二不能解。世尊怜愍故，以南印度边国俗语说四谛，二天王中一解、一不解。世尊怜愍故，复以一种篾戾车语说四圣谛，时四天王皆得领解。善破于他者，以因明比量等真能破故。非外所动者，真能立故，不为他破。后一偈类结，非唯说四谛，六度万行等皆然。一心说法得语实性，能起随类之用，名三昧力。已下第十五经

第八「有胜三昧」下八十九颂半，明毛光照益三昧门。智契解脱之门，慈熏身语意业，故得身同法界大用无涯，毛光触物为益万品。遍于时处，缘者会之，是谓菩萨圆建立众生也。文分为五：初一颂标门总辨、二「所放光明」下别明一毛光明业用、三「如一毛」下类显一切毛光业用、四「如其本行」下释成分齐、五「若有闻」下闻信光益。今初，就所益说，故名安乐。就第二段中二：初略辨四十四门光用、后「如是等」下结略显广。就四十四光中，皆有四义：一标光名、二辨光用、三出光因、四结光果。类例相从，分为十段五对：初有二光显示三宝、二有四光令发大心，上二即三宝四弘对；三有二光总圆福智、四有二光入理持法，上即二严二持对，五有六光六度行圆、六有七光四等救摄，即六度四等对；七有一光总彰三学、八有八光杂彰万行供养为先，为三学万行对；九有六光令六根内净、动与理会，十有六光明六尘外净、触境皆道，即根清境净对。今初二光中，前一显现。于中，初句标名，以近初标，但云所放，不言又放；次三句辨用；后偈辨因中，示三宝令其正归、示正道令其正向。上通一体及别相三宝，亦示佛塔令其正信，义兼住持。后一光照耀用，有七句：一偈辨因，并显可知。第二四光令发大心中，即四弘愿也。初一令众生无边誓愿度，因中兴有为而毁有为；二一光令烦恼无边誓愿断，因中兴有为而赞禅定，上二皆事理兼修；三上欣佛果、四爱乐三宝穷尽法门，因中四弘之终，故总结云及示发心功德行。第三有二光总圆福智。智因中分别法相、决了真理，无亏理事、不减佛法，故得一念悉解多门。第四二光入理持法，初一慧入二空即义持也，后一具四总持于法自在。第五六度光中戒因中云发大心者，谓若发二乘心则破净戒，大心导善不在人天，勤策万行慧为上首，各加一偈，余可思之。第六有七光四等救摄中，初一慈光，与佛慧真乐，见无量佛。此有二义：一见事佛，真乐因故；二见心佛，一一心华有觉性故。次三悲光拔苦，初一厄难苦、次一疾病苦、后一死苦。令见佛者，一舍命不恐、二恶道不畏。又要临终劝者，《智论》二十八云「临终少时能胜终身行力，以猛利故，如火如毒。」依西域法，有欲舍命者，令面向西，于前安一立像亦面向西，以旛头挂像手指，令病人手捉旛脚，口称佛名，作随佛往生净土之意，兼与烧香鸣磬、助称佛名。若能行此，非直亡者得生佛前，抑亦终成见佛光也。若神游大方去留无碍者，置之言外；不尔，勉旃斯行。次二光令生法喜，初则欣法听说，法喜已充；终则触境无非佛法，成喜之极。后一令成大舍，舍除放逸众惑之根。第七一光总彰万行，三学摄尽故曰普闻。第八八光杂明诸行，供养为先，前五供敬由、后三施悲田。第九六光，内净六根。第十六光，外清六境。文并可知。戈者，平头戟也。鋋者，小矛也。第二「如是等比」下结略显广，一毛之用光有尘沙。第三「如一毛」下，类显一切毛光业用及结用所依，谓三昧力。第四「如其」下释成分齐。如是等光，今何不见？谓有缘者见，如目覩光；无缘不觉，盲瞽常暗。于中分二，初偈总明。如其本行，牒前往因。所得光者，牒前果用。若有宿缘及曾同行者，则随其所见如是差别。后六偈别显，于中初二法说、后四喻说。前中，初偈宿缘。宿有四缘：一昔同业、二爱其行、三能随喜、四但见所作。后偈现因，不必有缘，但功行内着光明爰烛。有三种因：一修广福、二供多佛、三求佛果，即福智二严也。上之七类皆蒙光照。二喻说中，双明见与不见二喻，皆有法合。初日出喻，喻光为益因。合中谓法日常明，有智慧者心不住法，如人有目则能得见。有三类人则不能见：一者凡愚、二邪信外道、三劣解二乘，皆无因缘，如人无目。后宝严喻，喻光正益。明法宝常存，由福无福，有处不处。第五「若有」下一颂，明闻信光益。谓信仰解了，不生疑惑，则成佛果。不以不见疑菩萨之无光，不以极苦莫救谓光明之无益，亦不高推果用谓菩萨不能，故云永断诸疑。

第九有胜三昧下六颂，主伴严丽三昧门，亦是出现三昧。文分三别：初一标门显意。次四明一方业用，于中前三法说、后一喻合。既言量等三千，则不坏次第，劣于十地及等觉也。三一颂类显十方。

第十有胜三昧名方网下三十四颂半，明寂用无涯三昧门。约处名为方网，约相是谓寂用，亦总显上来动寂无二故。文分为三：初一标名总辨。十方交络出入纵横，故名为网。二「或于」下三十二颂半，正显业用。三「是名」下一颂，总结难思。就业用中分三：初二颂于十方处交络出入，明于器世间自在；二有五颂十方佛所入出无碍，明于智正觉世间自在；三「于眼根」下二十五颂半，通显于三世间自在。菩萨于三世间自在，略有二义：一以自身作三世间故得自在、二菩萨于三世间处示现自在。今此三段，初二约后义、后一通二义，文或绮互，理实皆具。初二世间略有四重无碍：一约处，谓东处即是西处，是故菩萨常在东恒在西也；二约佛，谓东佛即西佛，是故在东佛恒在西佛；三约菩萨身不分，谓在东之身即是西身；四约定，谓入定即是出定。所以尔者，略显二因：一以所观之法事随理融，相即在故；二能观之心亦寂用无碍故。然此文中为显菩萨秘密隐显自在德故，但说后二；若辨前二，则似菩萨无力。三「于眼」下，通显于三世间自在。文分为四：一明根境相对以辨自在、二「童子」下明于他身自在、三「鬼神」下。明微细自在、四「一切尘」下器界事中以辨自在。今初，十二颂六对，一一对中有十义五对无碍之相。欲辨无碍，先须明识定慧。此中云三昧起者，观也。入正受者，定也。定慧虽多不出二种：一事、二理。制之一处无事不办，事定门也；能观心性契理不动，理定门也。明达法相，事观也；善了无生，理观也。诸经论中或单说事定，或但明理定，二观亦然，或敌体事理止观相对，或以事观对于理定，如《起信论》，止一切相乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。或以理观对于事定，下经云「一心不动入诸禅，了境无生名般若」是也。或俱通二，如下云「禅定持心常一缘，智慧了境同三昧」是也。或二俱泯，非定非散。或即观之定但名为定，如观心性名上定是也。或即定之观但名为观，如以无分别智观名般若是也。或说双运，谓即寂之照是也。所以局见之者，随瞩一文互相非拨；偏修之者，随入一门皆有克证，然非圆畅。今此经文巧显无碍。言五对者，第一对根境无碍，谓观根入定应从根出，而从境出者，为显根境唯是一心，缘起无二理性融通，是故根入境出耳。境入根出亦然。第二对理事二定无碍，谓分别事相应入事定而入理定，欲观性空应入理定而入事定。以契即事之理而不动故，入理即是入事；制心即理之事而一缘故，入事即是入理。而经文但云入正定，不言理事，及乎出观境中，即云分别色相，斯事观也；根中即云性空寂者，理观也。亦合将根事对于境理以辨无碍。第三对事理二观无碍，谓欲分别事相，应从事观起而反从理观起者，以所观之境既真俗双融法界不二故，分别事智即是无生之智，二观唯是一心故。亦应将境事理对根事理以辨无碍。第四对出入无碍，以起定即是入定故，起定而心不乱。若以事理相望，应成四句，谓事入事起、事入理起等。若以根境相望，又成四句，谓根事入境事起等。一一思之，皆有所由。第五对二利体用无碍，谓于眼根起，定心不乱，是体也，自利也。而不碍现于广境，是用也。人天不能知，利他也。良以体用无二故，自利即是利他。此上十义同为一聚，法界缘起相即自在，菩萨善达，作用无碍。思之思之。又经且约根境相对，亦应境境相对，谓色尘入正受，声香三昧起等，此如下童子身中入正定等中明。复应根根相对，谓眼根入正受、耳根三昧起等，一尘入正受、多根三昧起等，并略故不说。上来无碍，深妙难思，始学之流如何趣入？今当总结。但能知事理无碍、根境一如，念虑不生，自当趣入。又向云色性难思等，即色等总持是色陀罗尼自在佛等，亦应云分别眼性难思，有眼陀罗尼自在佛等。又眼中云性空寂灭，即眼之度门，眼等本净，亦应云色等度门，色等本净，不唯取相为染、无心为净而已也。又以《智论》三观束之，分别色相等是假名观也，性空寂灭是空观也，此二不二色性难思中道观也，三无前后皆是一心。对此三观应辨三止，谓方便随缘止、体真止、离二边分别止。既止观双运，亦名一心三生也。即一而三、即三而一，双照三一、双遮三一，是无碍也。一一释文，准思可见。此是菩萨圆融功德而自庄严，触目对境常所行用。希心玄趣，幸愿留神。二「童子」下六颂半，于他身得自在。此有三义：一如前眼根入等，但约见境为出入耳。二菩萨化现彼身，作此转变速疾也。三菩萨以众生身作自身，如下十身相作等。是故于彼身入此身出，而彼不觉知，唯应度者知得度也。三「鬼神」下二颂半，微细自在。谓毛孔约正报，即佛及众生。毛头约空处。微尘是色相，多约器界。并身在中入定出定，为显三昧纯熟隐显自在故。亦通观彼入出定等，即于境无碍也。若唯约身，在彼下〈十定〉中亦云无生法中入起，安有处耶？四「一切尘」下四颂半，器界事中周偏入出。然菩萨身普遍，略有四位：一普遍一切十方刹海；二遍彼刹内树等物中、三遍一切尘毛等中，皆圆遍非分遍，是故皆全身显现；四以是法界身故，不异不分，恒在此常在彼，无有前后。第三「是名」下一颂总结，初句以德命人、次句依人显德；后半明说不尽，近结第十定用无尽、远结前十定大用无尽，以是无尽之法门故。

第五「一切」下，喻况玄旨分，亦名举劣显胜分。以上所说普贤行德，穷于佛境，盖是信满之位。既越常规、乖于视听，滞情封教取信无由，故举斯近事以镜玄趣，令开悟也。七十九颂分为三段：初二总标喻意、二七十六颂别显喻相、三一颂结说显德。今初，先一偈半明非喻能喻、后半偈借喻通玄。今初，举四难思，意在菩萨神力。《瑜伽．决择分》有六种不可思议，谓一者我、二有情、三世间、四有情业果、五诸修静虑者静虑境界、六诸佛世尊诸佛境界。今众生含其前三，加龙变化，所以有四。菩萨神力，即静虑者境界，旧经、梵本皆云禅定力用故。然众生业报，四因难思，谓处所差别故、事差别故、因差别故、异熟果差别故。诸龙变化不起心念，六天四洲云雨不同等，故难思也。佛自在者，有五难思，谓真如甚深故、自在转故、无漏界证得故、无障碍故、成立有情所作事故。菩萨神力由三种相，除佛后二。以今经文，分同佛五，以皆超言念故，无可同喻。后半中然取分喻，以小喻大，令闻喻者忘象领意，故褒以智者。二「声闻」下别辨中，略显二十种大喻以况菩萨之德。初有三颂半，明声闻现通喻，况菩萨自在益生德。先明喻，末偈举劣显胜，不为众生，无大悲也；不求菩提，无大智也。大饶益者，具悲智也。二有二偈，日月现影喻，况菩萨普应群机德。三有二颂，水现四兵喻，喻菩萨海印现像德。四有二颂，善音巧辨喻，喻菩萨总持巧说德。五二颂，女授辩才喻，喻授法益生德。六「譬如幻师」下二颂，幻师巧术喻，喻不思议解脱德。七二颂，修罗隐形喻，喻胜通隐显德。八五颂，象王随变喻，喻定用自在德。九二颂，修罗大身喻，喻法界身云德，同于上文主伴严丽。十有四颂，帝释破怨喻，喻降伏众魔德。十一「忉利天」下六颂，天鼓说法喻，况菩萨以无功用现身说法德。十二有三颂，天鼓安慰喻，况菩萨慈音除恼德。十三有三颂，天王普应喻，喻普应悦机德。十四有二颂，魔系愚夫喻，喻摄生同行德。十五有二颂，梵王殊现喻，况菩萨解脱自在德。十六「魔醯」下二颂，自在数滴喻，况菩萨一念普知德。十七三颂，大风成事喻，喻大愿宿成德。十八二颂，众声悦意喻，喻四辩悦机德。十九二颂，大海包含喻，喻禅慧普修德。二十「大海龙」下二十四颂半，龙王游戏喻，喻菩萨游戏神变德，文分为二：初二十二颂半明龙王大用不同、后二颂正明举劣显胜。前中，初半偈总标、余颂别显。于中四：初四偈半，云色不同，喻菩萨身云各异。次有四颂，电光差别，喻菩萨光明等殊。第三偈云宝藏色者，梵云室利揭娑，此云胜藏，胜藏即宝名也。阎浮提中帝青色者，梵云天帝火焰摩尼色，亦珠宝名也。三有三颂半，雷声不等，喻菩萨三昧多种。四有十颂，所雨不一，喻菩萨说法多门。言曼陀罗者，此云悦意。泽香，即涂香也。鸡罗多摩者，鸡罗此云华蘂，多摩此云天上华，谓此香是天华蘂所作故也。婆利师迦者，此云雨时生华。末利香，即华名，其色犹黄金。第二「如是无量」下二颂，正举劣显胜。谓娑竭罗龙，于六欲天等总十五处现斯作用，而身不动摇、心无分别，但由业报之力现斯自在。菩萨亦尔，住无功用，不动不思，于十方界应现多种，亦以菩萨功德之力随机见殊。此就喻意显胜可知。第三「彼诸」下一颂，结说难思，前半非喻能喻、后半结上略说。引诸喻者，略有二意：一显菩萨自在不同、二贵令众生起信。且江南之人不信千人帐，河北之者多疑万斛之舟，皆耳目不暨故耳。所以或举目击、或据具缚之人，自在若斯，菩萨之用固当无惑，今犹疑者岂不伤哉。㲲

大文第三「第一智慧」下九颂，校量劝持分。此广大用人皆有分，见而不习，诚为自欺，故中人可劝而进也。于中分二：初一颂结前所说，略就六慧结之。第一者，上无加故。二广大者，语其分量超二乘故。三真实者，明其体性内证无虚故。四无边者，有二义：一量智普知故、二离种种二边故，即中道慧也。五胜者，超地位故。六殊胜者，同普贤故。二「此法」下八颂，明信受难得，于中初一总显、余七别明。前中，希有者，佛出悬远已难可遇，唯初成顿说，故希有也。奇谓初能具后，特谓逈出诸乘，此句赞也，下文劝耳。闻谓遇经。忍可谓信因，信则心净。受谓领文领义。赞乃通言通笔，说唯约言。上皆所作，总说皆难。后别明中三：初二偈半明难信、次半偈况出余行、后四偈举事校量。前中，初一偈明人天之器信为甚难。若尔，今或能信，何耶？由二力故，一现修净福称所求故、二昔因闻熏今发种故。今不信者，愿少听闻，为毒涂鼓，终成坚种。后一偈半举三乘之信展转难得，况于一乘，明文昭然，权实有据。第二半偈况出余行中，信忍尚难，况具余行，难中之难也。真实解者，亦有说行而不信圆融之旨，非真实解也。愿诸学者，善择知见。第三四颂举事校量。初三校量难信，初二举二难以况信难、后一举福胜以彰信胜。后一校量余行之难，唯明诵持，余略不说。亦显修行真解非可校量也。此之四事，后后过于前前，巧辩深胜。

大段第三「时贤首」下，显实证成分。于中有四：一动世界，大机发故；二蔽魔宫，唯佛境故；三息恶道，利乐深故；四佛现证，契佛心故。于中，摩顶、赞善、随喜，即三业皆证，劝物信行。第二会竟。

初来意者，先辨会来，前信、此解，义次第故。又答十住问总有二段，前信是住之方便，此明正位，故次来也。二品来，前品说信究竟，此品趣后说住，故次来也。

二释名。亦先辨会名，约处名忉利天会，约人名法慧菩萨会，约法名十住会，皆依主释。二品名，须弥正云苏迷卢，此云妙高。如来以自在力，不起觉树应机现彼，故云升也表位渐增，不处人间显位清净，故居天也。若天表净，何独妙高。妙有十义，如于法故。一者体妙，谓四宝所成。二者相妙，谓八方四级。三者色妙，谓四正色，北金东银、南吠瑠璃、西颇胝迦，一切草木鸟兽等物随所至处则同其色，自常不变。四者德妙，谓八方猛风不能令动。五眷属妙，谓七金山七重围绕，及七香海海印旋流。六依持妙，唯天依住，得通者居。七作业妙，不离本处而镇四洲，映蔽日月而成昼夜。八生果妙，谓波利质多能益天众。九为首妙，于四洲地最在先成。十坚固妙，于轮围中最在后坏。高者，高八万四千由旬，入水亦尔，下据金刚、上隣空界，顶上纵广量亦如之，独出九山故称高也。十住之行亦复如是，闻思修解而为妙体，四德八圣以为妙相，四辩为色令物解同，虽同众音自智不变，八法不动而为妙德，七支奉戒金山围绕，七识流转而为海印，第一义天依持而住，可以神会非情能升，不离本处遍应十方，映蔽佛日及菩萨月，而成涅槃生死昼夜，生教行果而为妙树。世界初成菩萨先出，为众生现种种资具；世界将坏菩萨后没，为说上定令免三灾。高者，具成八万四千诸度法门自在障外，为众生故入生死海。亦具八万四千诸度法门，据金刚性、隣胜义空。又智入佛慧必穷其底，德超方便逈出群峰。为显十住功德妙高，是故须升妙高山顶。四王处半旁而非正，表住不退异信轻毛，故越彼天居妙高顶。善财童子于妙峰山顶见德云者，亦表斯位，弥显有由。然上所释皆圆教意，故下〈发心品〉云「应知此人即与三世诸佛同等，与三世佛功德平等，得如来一身无量身。才发心时，即为十方一切诸佛共所称叹。」不可同于方便教说。若约观心，妙高者谓三昧须弥寂然不动，无思无心不收不摄，任性而定称本心地，入佛智海湛然不迁，是妙法乐触境自在。合本性净，是四德宝而自庄严，斯则本觉如来升法须弥之顶。

三宗趣者，先约会以十住行德为宗，摄位德果为趣。二品，以严处请佛赴感为宗，根缘契合说法为趣。

四释文者，此会六品，分为二分：初二品方便发起、后四品当会正说。前中，初之一品唯是由致。偈赞一品义有两兼：一是方便，谓前品化主赴机、后品助化赞佛，主伴圆备方演法故；二是所依，谓三天说法各有偈赞，欲显三贤皆依佛智有差别故，离如来智无自体故，独为方便甚抑赞词。行向二会同此科判。今初一品，长分十段：一本会齐现、二不离齐升、三各见佛来、四各严殿座、五皆来请佛、六俱时入殿、七乐音并止、八各念昔因、九同赞如来、十殿皆广博严净也。言尔时者，即前二会时，主伴齐遍演前二会之法也。今此明遍，即十重说处中第一重也。何须举此？欲明前会不散，成后会故；后必带前，合成法界无碍会故；一一诸会无休息故；后后诸会皆同时故；若散前会即无后故。所以唯约觉树会者，此为本故，得佛处故。理实第二亦同此遍。若同时遍，何有九会前后？若有前后，何名同时？应云即用之体同时顿遍：即体之用不坏前后：犹如印文。

第二「尔时」下，明不离觉树各升释天。问：动静相违、去住悬隔，既云不离，何得言升？古有多释。一云：本释迦身不起道树，别起应化以升天上。一云：不起是报，升天是化。一云：不起是法身，升天是化用。并非文意，以此文中俱是毘卢遮那十身云故。一云：以去即非去故名不起，非去即去是以升天，如不来相而来等。若尔，但是升相离故，非是树下别有不起之身，故不可也。有云：此佛神通同体业用，即住是去、去即是住，住是体遍、去是用应，应是体应，虽升后而不离前；体是应体，虽不离前而升后。若尔，何殊第三师，不起是法，又以住释于不起？而言住是体遍，何得独住菩提树耶？升天何得非体遍耶？菩提树下宁非用耶？今显正义。然佛得菩提，智无不周、体无不在，无依无住、无去无来。然以自在即体之应，应随体遍，缘感前后有住有升。阎浮有感，见在道树；天宫有感，见升天上。非移觉树之佛而升天宫，故云不离觉树而升释殿。法慧偈云「佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。」此不离也。「我等今见佛，住于须弥顶。」此而升也。文理有据，更以喻显。譬犹朗月流影遍应，且澄江一月三舟共观，一舟停住、二舟南北，南者见月千里随南、北者见月千里随北、停舟之者见月不移，是为此月不离中流而往南北。设百千共观，八方各去，则百千月各随其去。诸有识者晓斯旨焉。古德释此，略有十义：一约处相入门，以一处中有一切处故，是故此天宫等本在树下，故不须起；然是用彼，故说升也。二亦约相入门，以一处入一切处故，树遍天中亦不须起；欲用天宫表法升进，故云升也。三由一切即一故，天在树下。四由一即一切，树在天上，不起等准前。五约佛身，谓此树下身，即满法界遍一切处，则本来在彼，不待起也；机熟令见，故云升也。是故如来以法界身常在此，即是在彼。六约佛自在不思议解脱，谓坐即是行住等，在此即在彼，皆非下位测量故也。七约缘起相由门、八约法性融通门、九约表示显法门、十约成法界大会门。然此十解，前五玄门、次四所以、后一总意，欲成十义相参而立，虽似杂乱不违经宗，并可用也。然此中相望有四对法相即无碍：一此处彼处、二此身彼身、三若去若住、四若一若多。约处，此处彼处相即无碍，应如十中前四。约身相即无碍，应如五六及前正显。又十中后四通于身处，约处唯有此彼，约身更加去住，谓此身即是彼身，去身即是住身。若身若处俱通一多，上来诸法同在一时，无前后也。一多相望应成四句：一不离一切树下升一天宫，即如今文；二不离一树升一切天；三不离一切树而升一切天，经云「十方世界悉如是」故；四不离一树下而升一天。经中欲显一多相即，故举初句。升释天既尔，升余天亦然，如后二会；升天既尔，往余处亦然。复应树树相望而成二句，谓不离一树下常在一切树，不离一切树而常在一树。复应以不起余处，类不起树下，展转相望皆悉周遍，不坏前后自在难思。又既一处有一切处，亦有微细义，所用不同有隐显义。若加前时后时有十世义，唯见说住。及于余法，有纯杂义。后后带于前前，有帝网义。此天望余，成主伴义。十玄具矣。问：带前起后事理应齐，何故三贤独有斯旨？答：显异义故。谓初二会相隣接故不假带前，此三人天隔越故须连带。又此三会同诠贤位，六已入证不假带前、第七即位中普贤居然不假、第八顿彰五位体用已融、第九唯明证入体用一味故，并皆不假。

第三「时天帝」下明各见佛来。约佛则用从体起，约机境从心现，隣而未即故云遥见。

第四「即以」下各严殿座。表严根欲之殿，为法器故。置师子座，表十住之法门故。文有十句，初总、余别。总云普光明藏者，此是解位智，照法空含众德故。从信始入，故有置言。别中，初句约体、余并显严。皆云十千者，万行因感故。言层级者，万行熏成故。金网防护、慈悲帐盖以育以覆，四摄缯绮以为周垂，圆融行愿交络万善，柔忍惭愧以覆法空第一义天，清净梵行绕斯法体，一一智照故日光明。于生死中遣长夜暗，举斯果德令物行因。下行向中约位渐增，表法无异。

第五「尔时帝释」下请佛居殿。于中，三业崇敬以为请仪。言善来者，应机来故，不来相而来故，带法界会来故。三称善者，喜之至故。举三号者，略叹德故。愿哀处者，希仗胜田生大福故。

第六「尔时」下俱时入殿，谓根缘契合，成益不虚，十方如是。通上六段入殿事讫，故一结通。下四段文，殿中之事。

第七「尔时」下乐音止息，谓摄散归静，得定益故。

第八「即自」下各念昔因获智益也。散缘既止，胜德现前，寂然无思，发宿住智。种善根者，即下十佛曾入此殿，闻法供养故。亦表见自心性，同昔佛故。

第九「迦叶」下同赞如来。然三世诸佛皆于此处说十住法。独赞十者，表说十住及无尽故。所以赞者，义乃有四：一十佛曾处则殿胜可居、二互举一德例赞本师、三叙昔善根庆遇堪受、四昔佛同说表法常恒。文中，先明此界、后辨结通。今初十颂，各上半标名赞德，上句别、下句通，下半以人结处。唯初一句诸佛不同，然佛别名多因德立，赞者取德以释上名。初迦叶者，此云饮光，若从姓立示生彼族。若就佛德，一者身光蔽余光故、二者悲光饮蔽邪光故。拘那牟尼，旧曰金仙，亦云金寂，寂故无碍，金故明见。迦罗鸠驮者，具云迦罗鸠村驮，此云所应断已断，如金已净、如山不动。亦可见无碍者是此佛德，如金山者是前佛德。毘舍浮者，亦云毘湿婆部。毘湿婆者，此云遍一切也。部者，自在也。亦云遍胜，无三垢故无不自在而超胜也。三垢者，现、种及习。尸弃，亦云式弃那，此云持髻，亦云有髻。无分别智最为尊上，处心顶也。又髻中明珠，即无分别也。毘婆尸者，此翻有四，谓净观、胜观、胜见、遍见。如月圆智满是遍见也，魄尽惑亡是净观也。既圆且净，是胜观胜见也。弗沙，亦云勃沙，此云增盛，明达胜义是增盛也。提舍，亦云底沙，西域训字底逻那，此云度也。沙是皤沙，此云说也，谓说法度人，或但云说。辩才无碍者，即能说也。波头摩者，此云赤莲华，身心如莲华净无尘垢。然灯者，《智论》云「此佛从初现生乃至成佛，举身带光，如然灯故。」身智光明普周称大。然十中后七乃过去劫佛，如何贤劫曾入殿耶？古释有二：一约时劫相即入故、二约其处有麁细故，麁随劫坏，细者常存。如《法华》，天人见烧，我土不毁。又梵王见净，身子见秽。今此天帝是大菩萨，同梵王见，亦佛加故。二「如此」下结通十方。

第十「尔时世尊」下殿皆广博，即示如意相。广殿同处以遣局情，亦表廓大慈悲等众生界。又如来入殿，即觉智现前。忽然广博，则身心无际。十方已下结无尽，唯结后四，前已结故。

初来意者，既明化主赴感，今辨助化赞扬。将演住门，先陈体性。性即佛智，先赞如来，故品来也。

二释名者，须弥约处，赞称佛德依处有赞，故立此名。亦顶上之赞，拣余处也。

三宗趣者，以集众放光偈赞为宗，为成正说为趣。又显佛德为宗，令知住体为趣。

第四释文，总为三分：第一集众分、第二放光分、第三偈赞分。今初，文有十同，义兼三异，谓五六七。一集因同，皆佛力故，亦同会前时。二「十方」下主首同。三「一一各」下眷属数同。四「从百佛」下来处量同。前十此百，位已增故。五「其名」下表法名同。慧即十解，能见法故。菩萨名异，至偈释之。六「所从来」下世界名同。同名华者，位相创开，无着感果故。别即次第配于十住：一发心主导世间故；二净治心地如莲开故；三修行圆净故；四水生之贵故；五方便坚誓故；六正心无相如香气故；七不退意悦故；八阿卢那者，此云日出时红赤之相，童真明净故；九那罗陀者，此云人持，以华香妙人皆佩故，王子佩持，法王轨度故；十智遍如空故，亦可别明十住胜进十法，思之可知。七「各于」下，所事佛同。同名月者，表位中佛果，智明暗息，恩益清凉，应器周故。别名即十住，自分十法之果：一以十难得法，可谓殊特。二发十大心，不可穷尽。三观于空等，不可倾动。四了知业行，生死涅槃如风不住。五饶益安乐一切众生，如水普润。六闻十种法，心定不动故得解脱。七闻十不退，可谓无上。八三业无失，如星明净，随意受生灿然满空，神足自在若依空运转。九善知烦恼现起习气，故得清净。十观察无数众生根欲智慧心境，余不能知，唯自明了。以此十因，成兹十佛。上且随要相属以为此释，委明其相如〈十住〉文。八「是诸已」下申礼敬同。九「随所来」下威仪住同。十「如此」下结十方同。又上十方，从东次第，如〈名号品〉。问：准此结通，即于十方尽空世界皆有菩萨而来集会者。且如东方过百刹尘土外亦有众集，未知彼因陀罗华世界为在何处？余界亦尔。答：如〈名号品〉。

第二「尔时」下如来放光分。文义有六：一时、二主、三处、四数、五相、六业处。谓两足指足指拒地得住有力，成位不退而行有恒，数位过前加于千也。相表解显，故云妙色。普照十方，显佛众会。一光照于一切，则一切亦尔，重叠无碍无不互见，为一法界圆明大会。

第三「尔时法慧」下偈赞分中，十菩萨说即为十段，初一是总、余九为别。以法慧是说法主故，总叙此会本末事义、总显佛德，余九叹佛差别之德，总别共显如来无碍之会。此十菩萨名亦表十住，其所说法表位胜进。胜进有二：一趣后位、二趣佛果，今约佛果。今初，东方法慧总了佛法，故胜进中云「欲令菩萨于佛法中心转增广。」文中观佛现用及与往修皆周遍故。十颂分三：初五叙因佛光见多盛事，初一叙此品放光、次一叙前品请赞、余三重叙此品。次二劝观佛力更发胜心，即前品不起而升。后三举因结果，初一举因、后二结果。由因中行愿刹刹齐修故，果位身智遍应遍断。

第二南方一切慧者，了一切法真实之性，净心地故。颂意为显于诸众生增长大悲，以称实而观救世者故。十颂分六：初二违理观佛非见佛、次四了法真性真见佛。三有一偈，迷性取法不见佛。四一偈，佛即同法为真佛。五一偈，引已了法为见佛。六一偈，推功有本了真佛。初中，前偈出其妄观，假设长时以况暂见；后偈明其有损，由上不依真实则取相乖真，但见集网系于苦狱，盲无慧眼冥然不见佛之法身。然此遮取相故，假设长时，无有多劫，全不了义，以见如来增智慧故。第二四偈，了法真性真见佛。于中二：前二真观、后二真止。前中，初二句空观，缘生无性故；次二句假观，随俗假名故；次二句中观，由前生灭一切诸法即无性故，相体即是不生灭也。后二句观益，诸法如即是佛如，无生灭佛体本常，观称于如则佛常现。况三观一心，则佛之体用无不现矣。后二真止中，以观观法能所纷动，故须寂之。初句牒前法性；次句泯其能所。法性本空，非观之使空，故无所取，何有能见？次二句心冥性佛故，止绝思求。又上来空以遣有、假以遣空，如则双遣空假、形夺两亡，若谓双非还成戏论，故辨起心皆妄、绝念方真，念本自无斯绝亦灭。故《中论》云「如来寂灭相，分别有亦非。如是性空中，思惟亦不可。」用斯文也。后一显观益。心冥体性，惑何由生？亦含三止意也。又亦通结止观，称上而观，见惑性空即同佛性，何能染哉？第三一偈迷性中，上半取法、次句迷性、末句结过。第四一偈，佛即同法如。谓同空法故离三世，同假法故相具足，同双遣故无住无着，同如体故遍不动摇。第五一偈引己中，此亲自证，希众无惑。第六一偈推功有本者，非师心也。亦谦己推人，异乎凡情，令法钩锁殊涂同致。下八准之。

第三西方胜慧，以解佛胜智，随空心净，故以为名。颂意为显欲令菩萨智慧明了，即大智了如及佛性故。十颂分四：初一赞智为迷悟本、次四正显迷悟、次四喻前得失、后一推功有在。今初，由难思故，迷难则容有，思者故有悟。次四迷悟中，初二迷、后二悟。迷中，初一心外取境生想违理，故不能见无相之佛。后偈取蕴内相、不了蕴性，故不见心佛。亦是愚法小乘，故名无知者。后二迷中，前明倒想，内外俱妄；今有了因，内外皆悟。初偈翻前外取，谓了一切法即心自性，性亦非性，情破理现则见舍那，称于法性无内外也。后偈翻前内取，了蕴性相，则见自心之佛，与卢舍那非一非异，故难思议。然此一偈，文含多意：一但是蕴缚无有我人，则破前凡夫取我相也；二前后因依相续无性，则破凡小取法相也。此性即第一义空，第一义空即是佛性。又上性无所有，正因性也。前解此了，皆了因性。此蕴相续，即是正因，亦名生因。言正因者，是中道义，中道即是佛性。谓现在阴灭、中阴阴生，是现在阴终不变为中阴五阴，故现阴非常。如种生牙，种不至牙，虽不至牙而能生牙。此现在阴虽不至后，而能生后，则现阴非断。而中阴五阴亦非自生、不从余来，因现五阴生中阴阴。斯则后阴非无因，故后阴非常；既能续前，故后阴非断。非断非常是中道义，正因性也。能生佛果，故曰生因。众生佛性有二种因：一者正因、二者缘因。正因者谓诸众生，是故五阴即正因也。缘因者谓六波罗蜜，非蕴相生，名缘因也。今以了因了彼正因，故曰于此性了知。了即般若，亦缘因也。第三四偈喻前得失者，前三喻失、后一喻得。前中二：初二喻内取失。于中，初一显无缘了不见正因。暗中宝者，正因性也。圆满可贵，所以称宝。居于无明五阴室内，如在暗中。灯喻缘了之因。下半法合。无人说者，阙于缘因，虽慧莫了。义含二意：一慧即正因，合上宝也。阙于缘因，故不能了。二佛法即宝，以阙缘因，虽内有慧不成了因，不见真性。然则缘因即是了因，了因未必是于缘因，有亲疎故。善友是于缘因，而必是了。佛性名为了因，未必是缘，此约智慧性故。若以第一义空为佛性者，唯是正因而非了因，但为了因所了，而非生因所生。若以智慧为佛性者，即是了因。若以五蕴为佛性者，名为正因亦名生因。然复生必对了、正必对缘。今灯一喻双喻缘了，暗中之宝双喻正了，义意包含，具如《涅槃》二十六七所辨。又上灯喻既是正义，何以《涅槃》师子吼立，佛不许耶？故师子吼言：「一切众生有佛性，性如乳中酪。以有性故，要须缘因。何以故？欲明见故。缘因者即是了因，譬如暗中先有诸物，为欲见故以灯照了。若本无者，灯何所照？」故佛难言：「若使乳中定有酪性即是了因，若是了因，复何须了？又善男子！一切众生有佛性者，何须修习无量功德？若言修习是了因者，已同酪坏。」结正义云：「乳有酪者，以定得故，佛性亦尔。众生有者，以当见故。」然上诸义总有二意：一灯了于宝为正义者，约因性故，师子吼立；佛不许者，约果性故。二者灯喻正者，约其体性与有不异；佛不许者，约其现惑与无不殊。故知若言定有，名为执着；若言定无，是则妄语，应言众生佛性亦有亦无。然众生智慧是佛性因，菩提涅槃是佛性果，然则佛性非因非果。今此经宗宗于法性，故以法性而为佛性，则非内非外，随物迷悟强说升沉。佛性要义不可不知，广如别章，及《涅槃．师子吼品》等说。后偈目有翳者，此喻了因与惑俱故见不清净，以不净故不见佛法。佛法即见佛性，故《涅槃》云「佛性二种：一者是色、二者非色。色者诸佛菩萨，非色者一切众生。色者名为眼见，非色者名为闻见。佛性者非内非外，虽非内外然非失坏，故名众生悉有佛性。」二一偈，喻上外取之失。瞽谓全无于目，如鼓皮故，则全不见佛。无垢障为明净目，取相是识，非智慧眼，故不见也。三一偈，喻前悟中抉去取相之翳，舍于空华之像，绝见契如则见如佛。第四一偈，推功有在，准上可知。

第四北方功德慧者，生在佛家，善解佛德故。此颂意显于三世中心得平等、了知自心，穷法空故。十颂分四：初四明凡小妄觉、次四示其真觉、三有一偈佛觉双圆、后一偈推功有本。今初，分二：初一偈说凡迷缘起之无性，执着相而轮回。后三颂通凡小：初一辨迷执随言作解，可谓小智心外取法为妄分别；余二偈明过失。初二句曲径趣寂，迷一直道。次半有常等倒，长世间恶；有无常等，长无明恶。次半不见二空，受二死苦。后半无实谛观何有法眼？三乘纵有亦不名谛。次四示其真觉中，初偈引己之损劝物成益；次偈教其真见，谓见佛无取即是见如，如即佛所知也；次偈教其了俗，上半蹑前证真、下半方能了俗；后偈拂前二见以成真见，谓上半取真俗之见忘，方见真俗之正理，下半反释，谓有真俗之可见，不能见真俗之真源。故《智论》云「若人见般若，是则为被缚」，下半意也；「若不见般若，是则得解脱」，上半意也。若人见般若是则为解脱，即第六七偈意也。若不见般若是则为被缚，即第四偈意也。唯忘言者，可究斯旨。第三一偈显佛二觉双圆。不可觉中而自觉故，是曰奇哉。知无众生而能觉他，大导师也。第四可知。

第五东北方精进慧，以勤观真理集无量善，俱无住故。颂意为显欲令其心转复精进无所染着，文中由离分别如实见故。十颂分二：前九观法、后一推功。前中三：初三所执无相观，于中初一举分别过；后二显无相观：一离所取，上半知于情有、下半知于理无，如迷木见鬼，知鬼是迷有，名如实知鬼；知鬼本无，举体是木，名为见木。二离能取，以所取空故。上半举失，如若见鬼，即不见木；下半显得，离于鬼见，方为见木。次三明缘起无生观：一遣所缘。然依他二义：一者幻有，从分别生，即是上半；二者无性，即是下半。二泯能缘，上半牒前生过，有无生见，同世非实；下半见等无生，名真见者。三辨观益，后三明圆成无性观：一牒前二无，谓能所分别皆不可得者，即圆成性净故。二正显真性，初句体有、次句相无，此二融即故无能说。三观成利益，及第二推功，文并可知。

第六东南方善慧菩萨，成就般若慧鉴不动，可谓善矣。此颂为显欲令其心转复增进，得不退转无生法忍，文中离垢解脱无体性故。十颂分四：初二见佛、次三见法、次三观成利益、后二推见有依。今初，前偈赞所见，上半标赞、下半释成。智离所知、心脱烦恼，兼二利故。二障难除、众生难度，自强不息，为希有勇健。后偈中，能见谓我如实见，如大菩萨见。次三见法中，约众生说。初偈正显尽即有为，诸行无常速起灭故。有为之性湛若虚空，便是无为，体常遍故。次二偈拂迹入玄，上半拂前无为，谓既如虚空，何有无为之相？次四句拂前有为，谓既约自性论无尽，则不坏于尽，故曰难思。尽即无尽，故无众生也。后二句观成利益，见法身也。次三观成中，初偈显法空，由下半了能所见缘成无性故，上半能所之见自亡。次二句显我空，能所之法尚空，谁为能见之者？后二句显实，但除上病、不除真法，二空之体及所显圆成即真佛也。三一偈双结知佛法益，文显可知。四有二偈，推见有依者，谓佛说一道清净故能遣有，进慧演无量门复能遣无，想灭理现方知如来乃住无有无之际也。又《智论》云「法性为实，证实为际。凡夫有实，未能证也。」

第七西南方智慧者，决断不动所以名智。颂意为显于一切法皆能出离，文中生死涅槃皆善离故。十颂分二：初一引己励众；余偈希众同己，于中亦二：前六示迷、后三启悟。前中亦二：初一人执，理实无人，横计成险；余皆法执，于中初二执世法、后三双执世出世。今初。初二句明执，谓计蕴为实，不能观身实相；余皆明过，初二句执实乖理不见佛、次二句无慧不见佛、后二句但益流转。后三双执中亦分为二：初二执法、后一执佛。前中亦二：一立理、二起执。初中，上半假立，谓待前流转生死以立涅槃。烦恼名诤。触动善品，损害自他，故名为诤。此有漏法，诤随增故，名为有诤，有彼诤故。故生死者有漏为体，无彼烦恼故称涅槃。下半双非，谓生死涅槃俱因烦恼假立其名，何有真实？又二互相待故俱空，二互相夺故皆寂。后偈起执，上半执、下半损。后一执佛中，亦上半执、下半损。执有三义：一佛佛相望、二三身等相望、三心佛相望。后三启悟中亦二：初二顺理之得、后一举佛释成。前中亦二：半偈明顺理而知、余显顺知之益。益中亦二：半偈标、一偈释。云何超言？若取知能知寂，未免于言，有所缘故。知自知知，亦非无缘，故须能所平等，等不失照，故无知之知不同木石，故云能见。后偈举佛释者，上云佛然，佛云何然？释云：觉于三世，离分别故。种习斯亡，为断根也。又亦无心，舍于分别，名为断根。

第八西北方真实慧菩萨，心不颠倒是真实慧。颂意为显欲令增进，于一切法皆得善巧文言。于法不颠倒、如实觉了，是善巧义。十颂分二：前二明依实立名，名能益物；后八显名下之实，辨益所由。今初，前颂明损益，受苦闻名速解脱故，受乐不闻反沉沦故；后颂叙昔，以成今说。后八中分三：初三觉妄证实，是觉察义；次一双觉二谛，是觉照义；后四非觉而觉，是妙觉义。今初也。初偈证实立名，初句拣似比量，无常计常、常计无常等是颠倒法，名似比量。次句证真现量，如眼见故。次句拣似现量，显真现量，谓男女天地等见一合相名似现量。一合相，相不可得故，故名为离。非唯所觉离合，亦无如外之智与如合也。下句结名。次偈例去来。后偈成现观。次一觉照者，真谛名实，无和合故。俗谛非实，假和合故。互融无杂，名究竟解。夫实见者尚不见实，何况非实。见非实者知其即实，故《中论》云「一切法真实，一切法非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。」后四非觉而觉者，初偈正显如智相离名不可觉。寂无遗照，故名了此。要不可得，方是真修。次二偈展转释成。初偈释无一之义，上半相待而有，通同异体。下半缘生故空，则一多相尽矣。后偈上半释前偈下半，无能所作故无所依，从业想生故是和合。下半释成上半云何知无能所，异业想外无我所故。后有一偈结成妙义，上半所住、下半能住，由无住故无所不住。谓不住有，以即空故，故能住有，契有实故。亦不住无，无即有故。不住俱有无，无二体故。不住双非，不坏二相故。能住例知。既以无住为住，则心绝动摇，方契本觉湛然常住。

第九下方无上慧，名如初颂。又从法王教生，当绍佛位，故名无上。颂意为显欲令增进心无障碍，文云无着无念不住法故。十颂分三：初一释己名义、次八显佛胜德、后一推功结益。次八中分二：前六内证德、后二外化德。前中亦二：前偈正明证入、后五照境显理。今初，即菩提涅槃，以无所得得菩提故。处即涅槃，本觉自然，故非造作。悟亦冥符，则智无分别，三细已尽、六麁居然。又不可以识识故无麁者，不可以智知故无细者。又有能所证名之为麁，无能所证目之为细。皆言语道断，故并无之，菩提涅槃绝心行故。后五中，初偈正明照境。境即俗境，有能所故。即俗而真，故云无数。心同无为，故云远离。是佛真法，双结能所。后四遣相显理，皆蹑迹遣滞。初偈双非显中，照理灭障，菩提涅槃离有无故。次二偈释前双非，一偈半释非照义，初句是总；次句能照无着故云无念，亦不染此无念；次句所照无着，以无处所为所住故；次句不坏能所；次二句双遣性相；次二句释非无照，称理照故。后偈拂前无二之迹。言无二者，但言无有二，非谓有无二，若存无二之见则还成二。以无二必对二，故遣之又遣之以至于无遣，故云三界一切空。空谓第一义空，诸佛同见。后二外化德中，前偈正显令住无住之觉、后偈释成。身即非身，故无可悟。悟身见起，此见如身，身见两亡，真法身也。观身实相，观佛亦然，故就佛结。推功可知。

第十上方坚固慧者，智力成就不可坏故。颂意为显欲令增长一切种智，文云得净慧眼了佛境故。十颂分四：初偈总叹为物兴世，智光遍照大悲勇健。次四别示悲相，初偈观机、次二反以释成、后一正明兼显僧宝。次三颂半见闻利益，后一颂半结德无尽。此为终极，故总举前十。

初来意者，上由致既彰，正宗宜显，故次来也。又前辨所依佛德，今辨能依十住，故次来也。

二释名者，慧住于理，得位不退，故名为住。《本业》下卷云「始入空界，住空性位，故名为住。」然住义多种，寄圆说十。总言十住，带数释也。下诸品有十，准此可知。

三宗趣者，以十住行法为宗，摄位得果为趣。

四释文者，四品分二：前三当位行德、后一胜进趣后。前会无胜进者，但是趣位方便，未成位故。回向是位，无进趣者，三贤位满总为趣地之方便，故亦显趣无分别，离趣相故。今初，分三：初品辨位、次品辨行、后品明德。初亦名解，文分七分：一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六证成分、七重颂分。今初。何故入定？略辨六意：一此三昧是法体故、二非证不说故、三显此法非思量境故、四观机审法故、五为受佛加故、六成轨仪故，余如玄说。文有三别：一入定人。法慧入者，是众首故，余入则乱，不调伏故，显十住法慧能说故。二入定依。谓承佛力推功化主，表无慢故。三入定名。为拣果定，故云菩萨。任性能知观解善巧，故名方便。十住各摄多门善巧，故云无量。心诣于法，故云入也。又一切三昧皆有三相，谓入、住、出。五识对境，意从门出，远境护根、意识却入，此通权小。今即照之寂故名为入，即寂之照故名为出，入已未起故名为住。余三昧等，并如前释。二「以三昧」下加分。于中三：初总辨因缘、二明加所为、三别显加相。今初，又三：一标加所因、二加缘显现、三赞说因缘。今初，谓以三昧力故，论云所以偏加金刚藏者，得此定故。前由佛力能入，今由定力佛现，互为增上力相。云何谓无作三昧？显自觉智寂不失照，冥同佛心，故感佛现三业加也。二「十方」下加缘显现。来处佛数皆云千者，望行犹劣故。多佛加者，显于法及法师增敬心故，又显诸佛同说故加。佛同名法慧者，得法不异故。论云「此菩萨闻同己名，增踊跃故。」但诸佛于此住门中现皆名法慧，以法力故，法应尔故。普现其前者，不来而至故。三「告法慧」下赞说因缘。于中二：一赞有加因，能入定故。言汝能者，希越之辞，此定难得，汝今乃能入故。举定名者，向来默入，众未知名，故举叹之，令众仰故。二「善男子十方」下双说加定因缘。于中先别显四因：一伴佛神力。诸佛自说者，令众敬仰故。二主佛宿愿。三主佛现威。四法慧善根。略无大众机感。后入此三昧令汝说法二句，结因所属。谓由上四事，前三为缘、第四是因，因缘合故入此三昧。故前四定因，令汝说法即是加因，故论云「何故加？为说此法故。」故〈十行〉、〈十向〉之中皆云「令汝入是三昧而演说法故。」又此令汝说法，亦是后文之总。然《十地论》释诸佛遮那皆由先愿故加，则此四段俱是加因。以彼经中诸佛但云加汝威神，遮那则云本愿力故加，古人便将诸佛之加为得定因，下之三缘转为加因。便令得定无后三因，则又字何用？既结云令汝入是三昧，何得后三不为定因？非唯违经文理，亦乃乖论所释。如实义者，此之四因通于二义：一由此四为得定因，如上所辨；二由后三复是加因，诸佛即以愿力而为加因。论主为显斯旨，故云彼佛先作是愿，今复自加。问：加之与定，何先后耶？若先定后加，则不应云汝能入此三昧，此是十方诸佛共加于汝，乃至云及汝善根力故入此三昧。若先加后定，则不应在三昧分后方说加分。又《十地论》云「何故加？为说此法故。」不言为入三昧故。又云唯加金刚藏不加余者，以是菩萨得此定故。既俱文证，如何会通？古人答云：加定同时。谓若未定而加，则散心不能胜受；若未加而定，则自力不堪入此深定，是故同时。此解亦违教理。现言入三昧竟，诸佛方现身称赞得定，及说加所为竟方与三业之加。而云同时，岂不违文？若言同时，为因不成，斯则违理。亦不应引俱有因证，以此二事容相离故。若正释者，加有二种：若约内外，善根威神愿力冥资，令其得定，则在定前。若约与智，赞述摩顶劝说三业显加，则居定后。二文昭著，何其惑哉。

第二「为增长」下辨加所为。且对加因名加所为，然加所为正在说法。此十亦即说法所为，展转相成。文分二别：初十句别明、后一结说。前中，文含二意：望加所为即是别说，望于说法即说法之意，谓加为说法。说法为何？为增佛智等。然说法所为即加所为。于十句中，初总、余别。总谓说十住法。今信解诸菩萨修行，增长性习二性，生菩提智故。又此因智即同佛智，亦得言增。增智何用？深入法界等故。九句五对：初二证真了俗对。谓入无入相，故云深入。了相了性，故云善了。次二无障无碍对。由入法界，离烦恼碍。由了众生，离所知障。次二圆因趣果对。谓巧安真俗无等故因圆，入萨婆若故云果满。次二识法知根对。后一句虽非文对而是义对，谓内持诸法、外说利他。「所谓」下总结所说。谓若说十住，则前所谓皆得成就。

第三「善男子」下正辨加相，分三：先口加，劝说以增辨；二意加，冥被以益智；三身加，摩顶以增威。今初，可知。二「是时」下意加中，先加、后释。前中与十种智，初总，谓四无碍解智是说法所依故；余皆乐说无碍。一无著者，论名不着辩才，于所说法无住着故。即七辩中捷辩，须言即言，故无着也。二无断知，即无断辩，谓相续连环终无竭故。三无痴者，即是迅辩，明于事理心无痴暗，言则迅疾如悬河故。四无异者，即应辩也，应时应根无差异故。五无失者，即无错谬辩，凡说契理无差失故。六无量者，即丰义味辩，名数事理皆无量故。七无胜者，即一切世间最上妙辩，此有五德：一甚深如雷、二清彻远闻、三其声哀雅如迦陵频伽、四能令众生入心敬爱、五其有闻者欢喜无厌，具斯五义故云无胜。上即七辩。八无懈者，通策前七无疲倦故。九无夺者，具前总别，无能制伏令退屈故。后「何以故」下征释。先征意云：诸佛有力能与、有慈能普，何故十智唯与法慧？下释云：法慧得此三昧，法尔如是，得诸佛加。三「是时」下身加，一令增威、二令起故。然三加同时，随义为次，承前说便故先语加，为令起定身最居后。准《地论》「经有诸佛不离本处，则去住无碍。手又不延，则延促无碍。同时触顶，一多无碍，故是奇特。」要摩顶者，《楞伽》云「若有不为如来二种神力之所建立而能说法，无有是处。一者身面言说神力，即前语加。二者灌顶神力，即智灌心顶、手摩身顶。」顶受摩者，上禀尊力故。右手者，法慧所说顺理机故，诸佛随顺法慧说故。第三「法慧菩萨」下起分，略由四意：一三昧事讫故、二已得胜力故、三说时至故、四定无言说故，此四后后以释前前。

第四「告诸」下本分。文分为三：初总显体相、次标以许说、后别陈其名。今初。然十住体略有三种：一约所依，即前三昧，依此说于十住法故。论云「三昧即法体」故。二者约本，即下所辨。三克性体，若约所缘，即真俗二境；若约能缘，即悲智二行。二境既融，悲智不别，境智冥契，同一法界也。今约本体。若直观经文，则住处二字总示其体，广大已下略显其相。住三世佛家，结示住处。今依《地论》类例以解，则住处为总、余皆是别，总即示体，此云住处；十行名行业；十向名愿；十地名愿善决定。皆当位体也，而得名不同者何耶？然三贤十圣皆以菩提心而为其体，菩提心有三：一者直心，正念真如法故；二者深心，乐修一切诸善行故；三者大悲心，救护一切苦众生故。所念真如亦即本智本觉智故，后二显是恒沙性德。然此三心，有一必兼余二，而三贤互有增微。十住直心增故，故名为解。解为行愿本，故首而明之。十行深心增故名为行，依于前解以起行故。十向大悲增故名为愿，回前解行愿诸众生离苦得乐故。十地三心等证故名决定，而大悲为首，故举其愿。是以论云「愿善决定者，如初地中发菩提心。」即此本分中愿。十信通信此三等觉、此三等佛，故知菩提心是诸位通依。今此住位名住处者，若从增胜，则以深般若住于真如，即复由此而为行愿之所住处。若从通说，俱住上三菩提心家故。住处，梵本名为俱罗，此云家也。家即家族，是以旧译名为种性，即四种性中习种性也。良以此家菩萨所居故翻名住处，下文还就佛家以结。别中，句乃有二、义乃有三：一广大与法界等，是胜住处。然《地经》总句是于决定不应学彼。此中广大即是胜义。其法界言含于四义：一正念真如，同理法界深无际限，胜诸凡夫，亦胜二乘偏真理故。二普该菩萨无边行相，大悲深心同事法界无有边量，胜二乘故。三者三心无碍，同无碍法界，事理融故。四同圆融法界，一一尘中无不具故。此与第三胜权菩萨二虚空等者，是因住处。因有二种：一无常爱果因，是因如虚空，依是生色，色不尽故；二常果因，今是地前，故阙此也。古德又云：一一位中如空包含无边行海；又如空周遍，非至非不至；又如空无碍故。三住三世诸佛家，准论此名不怯弱住处，谓菩萨所住即佛所住故名佛家，进住佛家是不怯弱。若直释经文，即结示也。谓向言住处，何所住耶？谓住佛家。佛家即是大菩提心，诸佛住此生菩萨故，真如悲愿究竟唯佛方能住故。言三世者，是赞胜也。

二「彼菩萨」下牒以许说，可知。

三「诸佛子菩萨住有十种」下别陈其名。文有三别：初标数引证、二依数列名、三总结显胜。今初，谓三世佛果无不由此十住因成，如大王路，法尔常规，故同说也。二「何者」下依数列名。初发心住者，《璎珞》云「是上进分善根人，若一劫二劫、一恒二恒佛所行十信，心信三宝，常住八万四千般若波罗蜜修一切行、一切法门，乃至始入空界住空性位，故名为住。」依《仁王》、《起信》，即十千劫来修信行满，入位不退，创起大心，发心即住，名发心住。三种发心中即信成就发心也。二治地者，谓常随空心净，八万四千法门清净洁白，故为练治心地使悲智增明，名治地住。三巧观空有，增修正行故。四生佛法家，种姓尊贵故。五带真随俗，习无量善巧，化无住故。六成就般若，故闻赞毁真正，其心念不动故。七入于无生毕竟空性，心心常行空无相愿，止观双运，缘不能坏故。八心不生倒，不起邪魔破菩提心故。九从法王教生解，当绍佛位故。十从上九住观空得无生心最为上故，诸佛法水灌心顶故。然此十住得名有三，谓四八九十从喻为名，第七离过受称，余约功德。从其所喻，皆持业释；若从能喻，或依士释。三「是名」下总结，可知。若定位者，略有十义：一依《唯识》等五位之中，即当初位。言五位者，一资粮位，即是三贤，从初发心积习福智为道资粮，为众生故修解脱分善。二加行位，顺解脱分既圆满已，为入见道复修加行，亦名顺决择分。三通达位，即是见道，谓初入地二种见道。四修习位，始从初地第二住心，乃至金刚无间心位，名为修道。五究竟位，金刚心后解脱道中，尽未来际皆此位摄。二依《摄论》第六说有四位，即当初位之初。言四位者，一胜解行位，始从十信、终于地前，余三见修究竟，同五中后三。三依《瑜伽》四十七说十二住，当其第二之初。言十二者，一种性住，谓彼菩萨性自仁贤；性自成就菩萨功德，任持一切佛法种子；性离麁垢，不能现起上烦恼缠。二胜解行住，谓从初发心，乃至未得清净意乐，所有一切菩萨行是。三极喜住、四增上戒、五增上心。六七八三名增上慧，分成三种，谓六觉分相应增上慧住，七诸谛相应增上慧住，八缘起流转止息相应增上慧住。九无相有功用住，十无相无功用住，十一无碍解住，十二最上菩萨住，十三最上如来住。前言十二住就菩萨说，加后如来为十三住。第二即是三贤。第三已去如次十地。四亦依《瑜伽》及《显扬》第七，于十三住建立七地，一种性地、二胜解行地、三净胜意乐地，即前三住；四行正行地，谓从第四乃至第九住；五决定地，即第十住；六决定行地，即第十一住；七以后二住为到究竟地。前六唯菩萨，第七菩萨如来杂立为地。五依《仁王》下卷说十三法师各住一位，即当第一。言十三者，一习种性、二性种性、三道种性、四善觉摩诃衍、五德慧、六明慧、七尔焰、八胜达、九常现真实、十玄达、十一等觉即八地、十二慧光神变即当九地、十三观佛菩萨义当十地及等觉，而佛非十三之数。六依《仁王》上卷五忍之中，此当伏忍之下。言五忍者，谓伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，各有上中下，如次配三贤、十地、等觉、妙觉。七亦依《仁王》五十二位，当其第二。八依《璎珞》四十二贤圣位，当于下贤十住，以不立十信，十信摄在十住中故。九依《璎珞》六种性，亦当第一。言六性者，一习种性、二性种性、三道种性、四圣种性、五等觉性、六妙觉性。若依《楞伽》等，无复地位。十依此经说四十二位，无别资粮、加行等名，然所说位，依法性立行布、圆融二俱无碍，如玄文辩。十信开合已见〈贤首品〉。

第五「佛子云何为」下说分，即是行相。释此十住即为十段，一一段中皆先征、后释，释中皆先明自分、后明胜进。又前是住位、后是起行。

今初，发心住。先征可知。释自分中二：先明发心之缘、后正明缘境发心。今初。文列十缘，义含四因，谓信、悲、智及种性也。见佛世尊是初总相；「发菩提」下结前生后；中间十句别显不同：一形貌容仪、二显色大相、三具随好故人所乐见，上三观外相也。四时乃一出、出便利益故为难遇，此通内外；五十力无畏降魔制外，此明内德；六神变难思，即神足轮，此唯外用。于上六中随见一事，发生净信欣心上求，此若可修我定当取。七闻授记，含于二义：一闻授记作佛希预其数、二闻记当事希得此知，皆记心轮；八听教诫，知恶可断、善可进修，即教诫轮。上皆信智为因。九见受苦起悲心，未必闻教，以种性内具法尔慈恕，即悲因也。十闻广大法，谓佛功德，义兼法灭或传或护。因通悲智种性之因，义通前十。此之十缘，与〈贤首品〉所引《瑜伽》四缘但开合之异耳，谓前六见佛缘、次二闻法缘、次一见生受苦缘、后即见法灭也。后结前生后者，唯证菩提方成前事，结前也；求一切智，生后，缘难得法而发心也。第二「此菩萨」下正明缘境发心。前言求一切智，十种智力即一切智。文有标征、列名、结数，而义见初品。大同初地，为得十力故等。又此十力于一实智而开为十，化生事足义含悲智，故略举之，非不缘佛余之功德。第二胜进，文分为三：初总标、次征列、后征释。今初，谓欲求胜位，应自劝励亦劝他学。列中有十，不出悲智。供佛为总，通财及法；下九为别，行下九事真供养故。一乐住生死，大悲为首故，智了其空无所惧故；二住为主道除恶；三即能导理教之法；四示果令欣，即教之所至；五学佛德行以为能至；六成德依缘故生佛前；七寂前上求下化之纷动；八寂必远离生死轮回；九不失悲故常为物依，亦是总结前义，诸所施为皆为众生大悲增上故。问：八远离生死，初令乐住，此云何通？略有三意：一劝物远离，自处无厌；二要自无缚方能摄物；三即智之悲故乐住生死，即悲之智远离轮回。故《瑜伽》云「菩萨厌离生死过于二乘百千万倍，非不厌也。」斯则不断生死而入涅槃，不动真际常随流转，成不住道。又初既乐住生死，六复云何生诸佛前？亦有三义：一为诱物故、二求摄物之方故、三悲智无碍故。又十藏约实智契舍，闻诸佛土不愿往生；此约权不坏事，故生诸佛土。三「何以」下征释。何须学此？令得通别二种益故。别谓增胜广大，此之别益皆希后位。准下颂文，亦令不退转故。「有所闻」下诸位通益，以解从内法，故不由他。他有三种：一他人、二者心外、三者性外。自解亦三：一者熏习成性故能自解；二了唯心；三了唯性故，下云「知一切法即心自性」。若尔，云何复言有所闻耶？谓泛尔闻故，或自披寻。闻乃约法，开悟约义，必不假人委曲指授，故不由他；究竟则是佛无师智。下诸位中并同此释。有云：从自种生云不由他，但是初意，何足可尚？又引下文「虽知诸法悟不由师，然求善知识无有厌足。」亦非此意，彼据双行、此约自悟故。

第二治地住中亦二：先征，可知；二释中自分内文有四别：一标、二征、三列、四结。下诸自分皆倣此知。列中十心有其二义：一于一一众生各起十心；二为辨差别对八种众生，一于怨众生非直不念加报亦乃授与利益、二于贫苦众生欲令远离故起悲心、三于危惧无乐众生令得乐具不尽、四于恶行众生令安住善行、五于得乐众生以矜愍心不令放逸、六于外道未发心者摄令正信发心、七已发心同行者守令不退、八于一切摄菩提愿众生取如己身。于此开二，谓于乘大道集进趣者推之如师、集具足功德者敬之如佛。此十大同第二地集义中释，以斯十心治自心地。二胜进亦三。列中十法有通有别。通相可知。别依展转：一总求多闻为二利行依；二闻已闲静思修；三闻必依友；四于友求请言必和悦；五问不非时；六不怖深法而不能受、不怯行法而不能行；七以思慧力解达深义，非但多闻于义不了；八如说修行，《涅槃经》说亲近善知识、听闻正法、系念思惟、如说修行，是大涅槃近因缘故，今展为十；九成行伏惑故离愚迷；十观智照理决定究竟故安住不动。三征释。所以修者，上十多约智，以智导悲令转增也。通益可知。

第三修行住。释中先明自分，是护烦恼行；后明胜进，是护小乘行。前中，然此十无常大同三地，彼论具释。引《中边》释已见〈问明〉。既文义包含，略举一两。论云「命行不住总名无常」，此总句也。然复有二：一者念念无常、二者一期无常。于何无常？依五盛阴逼迫相故苦也。《瑜伽》三十四云「由无常行，作意为先，趣入苦行。由苦无所得行，趣入空行，空故不自在。由不自在，趣入无我。」此四即苦下四行相也。五无作者，但缘有故。由念念无常故无造作，由皆苦故无有乐味，但于下苦中横生乐想。即一切世间不可乐想，以彼空故万法无体，物无当名之实。以无我故无有处所，非在色中乃至识中。无分别者，观能取也。无坚实者，观所取也。问：《涅槃》比丘作无常想，佛呵倒惑，云何入住作无常观？答：彼但得名，不得其义。以无常等该涅槃故，故佛呵之。今但说生死，故无有失。又无常者，未会法身故。苦者，未得涅槃故。空者，无善有故。无我者，未得八自在故。则前四句自说生死。次无作等四，自说涅槃。常故无作、乐故无味、我故不如名、净故无处所。然二理不偏照与之符，犹悬镜高堂万像斯鉴。又初四句则因缘生灭是无常义等，次四则不生不灭是无常义故云无作。五受阴洞达空无所起是苦义。因起有苦，起即无起，故无味也。诸法毕竟无所有是空义人法二空，空亦空故，故不如名。于我无我而不二是无我义，诸佛或说我、或说于无我，诸法实相中无我无非我，故无处所。故《庵提遮经》说不生不灭是无常义，生灭却是常义等。《瑜伽》四十六云「云何菩萨观一切行皆是无常？谓观一切行言说自性，于一切时常无所有，如是诸行常不可得。」若得斯意则入中道。若依《中边论》约三性说，则初后二性不生不灭是无常义，依他起性则生灭是无常义等。又无作者，非常非无常故。无味者，非苦非乐故。不如名者，非空非不空，言不及故。无处所者，非我非无我，不在生死及涅槃故。无分别者，念想无故。无坚实者，实与不实相待有故。后胜进中是护小乘行，小乘不求种智、不欲广知故。十中初三是作佛事处，众生是所度、法界是能度、世界是度处。次四界是起见处，外道计大为诸法本，小乘计大为诸色因，又成身之体。后三界是系缚处。云何观耶？一观其相委细而知、二观其性甚深平等。三征意云：但总观无常，何用广知。释意云：观空不碍，广有知见，性相兼了，法智增明故。

第四生贵住。自分中有五，谓释名、标、征、列、结也。从圣教生者，谓多闻熏习，等流无漏教法生其智故。又下偈云「佛子于法如是观，从佛亲生名佛子」，此约能说人也。又偈云「了达诸有无所有，超过彼法生法界」，此约理也。上三义皆能生后一义，兼显所生之处。又能说所说、能诠所诠成此三异，从此三生并可尊贵。列中十事同四地十种法智，但有开合耳。既从圣教生，成就四智教化众生。一自住处智，不退转故，亦所生也。二同敬智，于佛净信故，亦能生也。三真如智，善观察法故，亦所生处也，法即法界。四分别所说智，即余七句，谓了众生空有、佛土权实、世界染净、行业善恶、果报苦乐。二种生死、四种涅槃，具如常释。后十胜进，初三解了，通于教理行果；次三修集行法；次三誓当满果；后一别了理法。后征释。意欲进后位，真俗平等故。徧观三世不殊，方知平等故。

第五具足方便住者，自分十心亦是方便也，胜进十心亦具足也。今自分中，即第二住发起此心，今以所修善根正向所为，例前解释，文并可见。今别为一势，谓初是总句，救苦护善故。云何护善？一授与乐因，如经饶益故；二令得乐果，谓安乐故；三哀愍妄乐，不令着故；四云何救苦？度一切苦得解脱故。何者是苦？苦有二种：一三灾八难、二二种生死。云何能离？一教生净信；二由净信故授以三学，令诸根烦恼皆得调伏。云何得乐？谓咸证涅槃究竟灭苦是真常乐。初句九字流至于此。后胜进中，前六义含深广、后四唯显甚深。云何广耶？一无涯畔、二无分限、三离算数、四言思莫俦、五色类非一、六非称量尽。所言深者无边，谓非有非无、非断非常故。无量者，常一刹那，无长短故。无数者，非一非异，不堕数故。不思议者，即妄即真，言语道断、心行处灭故。无量色者，顿现身器故。不可量者，出二量故。后四中，七为总句，人法空故。此云何空？八约能成，非是自他共所作故。九约所成，内外推寻无所有故。十无自性，释成上义无性故空。无性故谁能作？无性故无所有，非断无也。又七八九是三脱门。三征释。意云双明深广、性相交彻则转复增胜；形夺两亡皆无染着成般若故。

第六正心住。初自分内，由成就般若了法性相，故皆不动，名为正心。初四约所敬三宝，由了法平等、声如谷响故，于赞毁不生欣戚。又在执应毁、就理应赞故。故《商主天子经》云「无有不毁语言而能至其解脱中」故。次三约所愍众生。有量无量是断常边，菩萨不堕。有垢无垢是增减边，菩萨远离。易度难度是苦乐边，菩萨不住。又有垢者难，无垢者易。又亦反此，以不发心不知垢故名之为无。后三约所知法界。有量无量亦是断常，余二增减，已得正心故皆不动。又约众生，大悲大愿无限量故，了法界性超量非量故。知法界相缘成世界，说有成坏非成坏故，体有相无、体无相有皆自在故。况并音声性离，何足动哉。后十胜进中，然劝学者通闻思修，偈云听闻，乃一义尔。列中，一自性之相不可得故、二缘起想成故、三圆成性净故、四能成非有、五所成无实、六自性本空、七空性亦离、八喻上缘现、九喻上想生、十总离取舍出没想故。此与六地取染净法分别慢对治文多相似。三征释，云：此如顺忍欲进后位不退忍故。

第七不退住。自分十中，初三三宝、次二别显前法、次三别明初佛、后二约佛境智通佛法也。而十皆言不退转者，大同前位，然此位中已入无生，知所闻法毕竟空故。又前位会事入理令心不动；今此事理双现而心不退；后位从理向事唯随事行，转纯熟故。是故前位于三宝等但闻赞毁，忍之尚易；今闻有无利害转深，成忍则难，故过前位。又前言不动，但能正心；今云不退，有进趣义。又权实方便皆悉通达，有无等言皆有在故。佛则色相虚无、应机为有，法则离相离性、不坏相性；菩萨同佛。次二中，约事行为有、入理行为无。出离有二：一约自行，义同前文，有垢无垢亦约事理；二就化他，悲故不出，由智故出。次下三句亦论有无，何异初句？初句邪见为无、正信言有。此三亦非正见，虽许有佛，不遍三世。或言过去入灭，是故非有。未来未成，安得为有？现在生界未尽、佛愿未满，今有佛者皆应现耳，俱有可知。今知其谬说为无、正说为有。后二句中，初智、后境。佛智有尽等者，一竖约智体，以尽智故名为有尽，穷未来故名为无尽。又若入永灭则名为尽，不永灭度是即无尽。约从修生则名为尽，即同无为故名无尽。二横就所知，谓法无尽故智亦无尽，以无尽智称无尽法，则名为尽，故《法华》云「唯佛与佛乃能究尽诸法实相。」《智度论》云「如函大盖亦大，还将无尽之智知无尽法，是故如来名一切智。」今菩萨穷究，知依竖义半了半不了，知依横义二俱是了。又相待说有尽无尽，就理而言并非二相。后一就境，约性一相、约相非一，知其随说皆非遍知。后胜进中，十事五对，此大同地中乐无作行，对治发起十种殊胜行，由此知其事理无碍，至地则得权实双行。初一多对，总含三义：一约权实，于一佛乘说无量故，虽有众多皆佛因故。二约事理，理能成事说一即多，事能显理说多即一。三约事事无碍，有同体异体，义如上说。二文义对，文随于义转变密意故。即如初句一言随于多义，义随于文显了直说故。即下三对但显事理一无碍义，若望下偈云「如是一切展转成」，则文义亦通事事无碍。三遍计理无情有无二、四依他幻相性空无二、五圆成性空与不空二如不异。又上三中皆以三性三无性相即，准思。三征释中，善能出离者，不沉没于事理，成后位自在也。

第八童真住。自分中，初三三业无失，永离习气，唯佛得之；任运无功在于八地。此中多同八地，能行无漏故得无失，无十不善失，亦无错谬失。此三自行亦为化体，余皆利他。初一能化身，顿悟菩萨随愿受生，贵在利人不拣净秽；惭悟地前，许受变易意生身故。次四以能化智知所化境，即十力智之四智也。次一化处，后一化法正化。后明胜进是不动行，初六于刹自在、后四三业自在。此同八地，若色若土皆自在故。初一总知分齐、次二作用持兼愿力、四十眼智观、五有佛便诣、六游以化生。后四中，一意、二身、三语、四通三业。下征释，意为得善巧入于后位，辩才自在故。

第九王子住。初自分十中，一知六趣四生受报差别，又知九种命终心受生差别故。二知现行烦恼。三知种等相续，非如现行有间断故。习气有四，如九地说。四知诸行作业所入法门皆善巧故。上四多同九地十种稠林，彼据入地尤多细密，故名稠林；此但云知。五知法药，是智成就义。六知法师轨仪。七知所化处。八知化时，随根生熟不差失故。后二依二谛说，皆说成就也。后胜进，十法皆言法王者，既言王子，倣佛之仪，合子法度。而言处者，即是位也。如世王子之于父王，今对辩之：一善巧者，言辞安立，及诸伎艺悦可王心；今此菩萨学佛法王说法言辞，安立权实善巧方便以悦佛心。二轨度，轨谓坐立动中规矩容止可观，度谓升降出入往来进退可度。此明无亏戒行，住佛威仪也。三宫殿者，父王在宫即行子礼，父王处殿即行臣礼。若处涅槃正殿即令万行归宗，若处慈悲宫室则子爱含识。四趣入者，趣者就也，谓泽及万人。入者收也，谓庭来万国。菩萨则无机不就、无德不收。五观察者，入则观父王察其声色，出则观群臣知其贤愚。菩萨入则观佛教理，出则审机可否。六灌顶者，〈十地〉有文，〈出现〉法喻双辨。七力持者，聚人则以财为力，慎危则以戒为力，降怨则以忍为力，广业则以勤为力，定乱则以静为力，谋安则以智为力，固众则以仁为力，制敌则以众为力。菩萨六度四等万行总持，皆力义也。持财以俭，持众以信，持安以不憍，持力以不奢。余可类取，皆能持也。八无畏者，为上无亢则无忧悔之畏，节俭财色则无病畏，居上不憍则无亡畏，为下不乱则无刑畏，在丑不争则无兵畏，三不备者永无死畏。菩萨修行，离老病死五种怖畏，得十无畏。九宴寝者，昼无故不内宴，夜无故不外寝，宴于侧室、寝于正处。菩萨入定同佛，不过明以躭其味、不昏沉以滞于境，无幽不得其味、正定不易其心。十赞叹者，乐则歌赞、苦则哀叹，赞音宜和乐、叹音宜哀思，其情切、其辞文。菩萨应仰赞佛德、哀叹众生，情诣于理，使令欣厌。二征释，云欲令增进得于后位无碍智故。

第十灌顶住。文亦分二：先征、后释。释中亦二：先自分、后胜进。前中二：初有十句所成德用；后有十句赞胜难测，以位终故加此一段。前中，前五了世界无碍智；后五成就众生无碍智，以智度满故，多同大尽分智成就说。后十赞胜及后胜进皆是神通，有上无上分中义。今赞胜中，前四即业自在不可知，一身、二身用、三十通、四通用。后六心智自在不可知，初三即三达圆明智、四知器世间自在智、五定心所现之境、六大智所知之境，并深广故，下位不知。后胜进中三：初标，即学佛一切智、一切种智，以当位满灌顶成佛，以摄诸位皆此中具故。如〈法界品〉海幢处说，玄中广明。二征列中，一学佛三达智，此是总句；二佛法智者，觉法自性，善出现仪；三事理无碍；四事法横广；五大用周遍；六身智光照；七神力持令不坏，法力持令进善；八穷尽所化；九知化法；十了化主。三征释，成十胜智。复更学者，为欲成佛种智位故。然上所释，大依〈十地〉。

第六显实证成分中二：先现瑞显实、后菩萨证成。前中，先此界有动地雨供，一万佛刹犹劣行故；后「如此」下结通。二「又以」下菩萨证成。于中二：初能证现前、二「作如是」下发言赞述。于中四：一赞其所说。二「我等」下举同显证。此有四同：一能说人、二所说处、三者会主、四所说法。初后与此同，中二但彼同者，法慧表解，不可不同法，若不同岂名为证？中二异此者，表人异道同、处殊法一，方表通方之说，成证义也。若亦同此，将谓余异名界佛不同说也。若尔，何故同名法云妙法，不多举耶？为有表故，谓所说法该于十地故，非麁浅故。就所说中，众会约人，眷属兼法，文句义理主伴皆同也。三「佛子」下举因结成。四「如于此」下结通广遍，谓非唯来此为汝作证，于余处证亦同证此，弥显所说是通方也。此是彼菩萨结通，不俟经家结通也。问：此经何要十方同说？答：引摄之教随机不一、诸方有殊，圆实之教法尔常规故，十方同说十方如来同一道故，三贤十圣无异路故。问：说此经处，何要遍于十方？答：能诠如所诠故，所诠义理无不同故。表位优劣证有多少，据其所说无处不该。有云：此上瑞应证成应在偈后，有四因故：一未说偈，经犹未了，不应先瑞先证；二瑞证本为证经，既不证，偈则偈，应非经；三证辞不应云文句无有增减；四若许瑞征合在颂前，颂中应颂二分。假使梵本如此，译者即合回文。此乃静法佳判。今为一救，理或可通。为欲表说证同时故，然文不累书，编之作次。若全居末，则似说竟方证；若更居初，未说复何所证？故置于散说偈文之际，深有以焉。诸会文同，皆倣此释。

第七重颂分中，总有一百颂，分二：初九十一颂正颂前法、后「如是十住」下九颂结叹劝修。前中十住即为十段。初住中有四十六颂，文分为四：初三颂颂发心缘、次三十二颂缘境发心、次十颂胜进所学、后一总结。今初。尊重，即前众生乐见。第三偈，即广大法。二中分二：初十颂缘十力发心，一颂一力。初中谓以因感果斯为是处，从我心冥性等生无有是处。余文可见。二二十二颂别显所求。长行结前生后，云求一切智；今偈略显一切智相。此二十二颂，一颂一智。或有阙智了等言者，盖文略耳。今以类例相从，摄为十智：初一俗谛智；次一真谛智；三一偈神通智；四五颂解脱智；五「过去」下一颂劫刹智；六一颂三乘智；七有七颂三密智，谓二颂身密、三颂语密、二颂意密；八一颂唯心智；九「过去」下三颂一多无碍智；十有一颂权实双行智。三「菩萨如是」下十颂颂胜进十法，一颂一法，皆言令其不退转者，显劝学之意也。不退有三：一位不退，七住已上；二证不退，初地已上；三念不退，八地已去。今此近希位不退故。若约圆教当位，从信入住得位不退，初发心时成正觉故。四一颂总结，亦是引证。第二住五颂，初二颂自分、次二颂胜进、后一颂结说。第三住五颂，前二颂自分、后三颂胜进。第四住六颂，初三自分、次二胜进、后一结叹。第五住五颂，初三颂自分、次一颂胜进、后一结叹。第六住四颂，初三自分，于中后半颂是显不动之意；二一颂胜进。第七住四颂，初二自分、后二胜进。第八住五颂，初三自分、后二胜进。第九住五颂，初二自分、后三胜进。第十住六颂，初四自分，于中三颂颂所成德用、一颂颂赞胜难测；后二颂胜进。

第二大段结叹劝修。九颂分三：初一颂总叹十住、次六别叹发心住、后二结叹初心况出修行。十住位竟。

四门之中，初来意有六：一前是正位，今辨位中之行，故次来也；二前明诸位别行，今辨诸位通行；三前通道俗，今别显出家所行；四前明随相差别，今显会缘入实；五为显入住之因，谓自他二种梵行净故，则入初住也；六别显初住成佛，则类前诸位，位位成佛不由他悟之相也。具上诸意，有此品来。

二释名者，梵是西域之音，具云勃嚂摩，此翻为净。拣上净行立梵行名，离染中极故名为梵，即梵为行故名梵行，持业释也。亦有云：真境为梵，智契为行。或涅槃为梵，修因为行。此二依主释。梵行以何为体？体略有三：一者即戒，戒能防非故得称梵；二者四等；三者是慧。《涅槃》五行中，梵行即四无量，亦七善知。今此品中具含三义，然此三各二。戒有二者，一随相、二离相，今文即相无相。依如来教，染衣出家乞食正命，是随相也。于修无所着则戒相如虚空，即离相也。四等二者，一有缘、二无缘。生缘、法缘皆名为有，今即缘无缘观察众生而不舍离，是有缘也。了知境界如幻如梦，即无缘也。慧有二者，一有分别、二无分别，今即分别是无分别，谓于十法一一推征，是分别也。观无相法，了知平等离念契玄，即无分别也。上三中二义，各初义通凡小、后义唯大乘，此二不二为实教梵行。若一行具一切佛法，方是华严之梵行也。梵即是净，但以性净故即行净，行净故则智慧净，智慧净故则心净，心净故一切功德净，乃至成佛功归于行，故云净行。然前信中之净，随事造修悲智兼导，至此纯熟，了心自性悲智无二，故小有不同。

三宗趣者，即以悲智无二、事理双修观行为宗，疾满一切佛法为趣。

第四释文。文分为二：先问、后答。今初亦二：先叙问答之人。正念天子问者，天者净也，表所问事理染相绝故，梵依天行而得成故。念与无念二而不二为正念也。法慧答者，表巧慧穷法。后「佛子」下正显问端。于中先举所问境、次「云何」下述所问相。问相有二：一问行净所因，谓随相持戒之梵行，云何得离相之清净？故不应言净劣梵也；二从「菩萨」下问因所得果。第二法慧下答。答前二问，即为二别。先答行净所因；后「若诸菩萨」下答因所成果，斯即观成利益也。今初，分二：先明自行清净，即离相之戒成；后「复应修习」下明利他之行净，即无缘之四等。二种智慧通在两文，为能净故。前中分四：一总示所应、二「所谓」下列名略释、三「若身是」下广陈修相、四「如是观已」下显观成相。今初。作意者，不堕无记故。观察者，以慧推求故。

二中，初列十法，即列上所缘之境。后「应如是观」下，释上作意观察所以。唯令观十法者，一为成圆数；二梵行缘体不离此十，谓身口意三是行所依处，三业行因，三宝行缘，戒谓行体。问：以善三业归于三宝，得受随戒，何要观耶？答：若不观察，取相坚持，同权小故；见戒从缘，起心持戒，为迷倒故。云何观耶？广在下文，今略释之。意云：十中随一，若是余九，即非明假众缘以显无性。况十中各十，一一推征相尽理现，名真梵行。

第三广陈修相，即寻伺观也。十法即为十段。前六通染，是故但约染净相违，名非梵行，亦不析破彼法自体。后四唯净，顺于梵行故，分析体空何有梵行。十中，各先总牒观境、后以十事征显其非。今初，身具中，一非善者，身通不善，体非顺理；梵行善性，体能顺理。二法既殊，明身非梵行。梵行何在？他皆倣此。当知梵行之言贯通诸句。二体是无记，非可轨法。三饮食资成。四自相臭恶。五自性不净。六种子住处等皆悉可厌。七四蛇违反。八业惑所依故。九是身无知，又要当死，究竟不净故。十八万户虫，户有九亿，全以虫聚成其身故。今此梵行体是可轨，性能澄净芬馨清洁，贤圣所欣顺法顺教，体无杂染，与智相应众善集成。彼岂当是？于十事求，梵行叵得，当知梵行离相离性。下九准之。

二身业者，身之作用名为身业，语意亦然。十中，四仪无记，余六通善恶，故非梵行。

三语具十事，初一语体；次五语缘，谓风触七处而出于声，此略无脐轮牙齿；后吐纳等四是辨语相。十事望业皆是语体，此唯无记，故非梵行。

四语业十事通善恶故，亦非梵行。安立说者，谓假施设。随俗说者，随世名言。余可思准。

第五观意十事。觉是寻求、观是伺察，觉麁观细是不定法。言分别者，以慧拣择，三分别中是自性分别，七分别中任运分别。种种分别者，三中随念计度故。七中余六，谓有相无相、寻求伺察、染污不染污故。忆念者，追忆曾习，唯缘过去。思惟者，以慧筹度通去来今，并有一多，各成二种。上六皆别境摄。种种忆念，义兼恶作。幻术，通思通念。眠是不定，意识亦行，但取境昧略。轻眠有梦，亦通善恶觉之势故。此十是心所，不离心故，同名意也。征破准前。

第六观意业十事，皆意之用，故名为业。约遍行五征之。一思、二想、次四是触、后四是受。作意一种总遍十段，故前云作意观察。即上四段亦各一蕴。此中思等与意何别？但思等心所有二义故，一扶持心王属前所摄、二依心起用属此位收，故多从受境以辨。若欲破者，既约遍行通于三性，故非梵行，余准前知。

第七观佛十事观于三身。若依小乘，初五法身，以无漏戒等及眷属无漏五蕴为法身故。次二报身，以三祇百劫所修感相好故。次一化身，神通化现故。业行通为三身之因，果报通语三身之果。若依大乘，前八皆是化身，后一报身。业行通语二身之因，涅槃是果，离系果故。菩提是报，报本愿故。今一一推征，若一是佛，余者应非。一一皆佛则有多佛，和合成佛则无自性。故《中论》云「非阴不离阴，此彼不相在。如来不有阴，何处有如来。」阴合为如来，则无有自性。进退推求，佛体寂灭，尚非是有，岂当是无？邪见深厚者，则说无如来。诸法性空中，思惟亦不可。是知真佛既超心境，依斯成行，行岂相耶？

第八观法。但有八句者，应梵本脱漏，岂余九皆十，此独八耶？若约有所表者，表除九十八使故，加十总观破百八烦恼故。然法有教理行果，今就后三略能诠故。八中，初一理法、次一果法、余六通三约理可知。约行者，谓不善不生、妄想不起、言语道断、智无分别、定无行处、如智两冥，此六究竟即是果相。今推征云：若一是法，余则应非，一一皆尔。若谓总是，则和合不实，随得一法即应得余，和合而成则无和合。若以无合而为法者，无合之法岂当有耶？又此举法皆举寂灭不生等者，欲明一一自虚，法即非法，梵行何从？

第九观僧十事，前八约人后、二就德，且依小说。言预流者，始超凡地，预圣流故。一来者，修惑未尽，一度来生欲界中故。不还者，欲界惑尽，更不还来生欲界故。阿罗汉者，此有三义：一名杀贼，已断一切诸烦恼故；二名不生，三界之生永已尽故；三名为应，应受人天大供养故。有四向者，向于果故。谓断三界见惑有十六心，至第十五道类忍时名初果向，至第十六即入修道名须陀洹果。欲界修惑分为九品，断至五，二向；断六，一来果；断七或八品名第三果向；九品全断尽即得不还果；次断上二界修惑，乃至有顶八品惑尽，名阿罗汉向；三界见修都尽，得阿罗汉果。今此欲明梵行，粗陈名目，若广引《婆沙》、《俱舍》、《杂集》、《瑜伽》则清净梵行有累名数，力有余者付在说时。此中观意，谓僧名和合，而有八辈。一若是僧，余则应非。又一一别辨则无众义，集此无众岂成众耶？况于入流，无所入等，以无为法而有差别，则其体自虚。后二就德。德若是僧，何须八辈？离法无人、离人无法，一一穷究，为僧者谁？僧体既虚，梵行安寄？

第十观戒。戒为行体，亦赖众缘，从缘成戒，戒性如空。起心持者，是谓迷倒。无善无威仪，不杂二乘心，是名持净戒，此戒乃名真梵行也。其中十事，前八是受、后二是随。受中坛场得戒之处，问净、教仪并教授师，三说羯磨即得戒法。和尚，得戒根本。阿阇黎者，正即二师，义兼七证。剃发着衣，是戒外相。随中乞食，四依之一，正命谓离四邪五邪。若依菩萨戒，类例上文，具如《善戒经》及弥勒菩萨所造《受菩萨戒羯磨》所辨。此上十境，正约菩萨，傍兼声闻，设依小受修观则为菩萨，即如此方。又《善戒经》「欲受菩萨戒，皆先具受前之三戒。」故所观境通于大小，其能观智唯实教大乘。上来寻伺观竟。

第四「如是观」下辨观成之相。望前寻伺即为观益，望后得正觉果。此但如实观成。文分为三：初约所观十境如实观成、二「此中何法」下约所成梵行如实观成、三「如是观察」下结成梵行清净之相。今初，有十句。初六句明三轮清净观：一不取能持戒众生，言身兼口意也；二不着所修行事；三不住于戒法，亦即是事，亦通不住前法。次三句，以三时门明不住持戒时，兼释上不取等言，三世推求不可得故。已灭未至，空理易明；现在多滞偏语空寂，以刹那不住过未分之，故空寂也。次二句明二空观成。作受者人，业报是法。后二句，以不迁理释成因果空义。此世不移动，谓不从今至后；彼世不改变，谓不从后至今。是为因自昔灭无力感果，果不俱因无力酬因，何有报受？以物各性住，性本空故。二约所成梵行如实观成者，有十一句。初句总显无名，十已空故。余句为别：一不从十生。二非属身等，皆十已空故。上二句约缘以征。次二句就体以征，初句明离前十外无别无作戒体，十外有体不假前十。次句亦无有作，作之受随前已空故。次句双非显中，无性防非故。次五句约五阴，有二意：一就戒体。有说：无作戒体，体即是色。有说：非色非心。五蕴之内，初一是色、后四是心，今言为是色者，显非是色，以其所立无表依表生。表色无表色，今明观意，表色尚空，何有无表。为非色者，显非非色也。从色生于戒尚不名为色，从色生于戒岂是非色耶。言为是识者，意显非心。若言是心者，一切皆有心，应常有梵行，是知非心也。若言非心，木石应梵行，是知非非心也。若言非色非心行蕴摄者，但是行蕴应皆名戒。二就修行梵行不离五蕴。若即蕴者，有蕴皆梵行；若离蕴者，岂是我梵行？故后结云皆不可得。第三结成梵行清净之相，以无得故。文有十一句，初句为总、次九句别显无得。一由上三世皆空故；二由于身无所取，于修无所着故；三言心无障碍者，即前于法无所住故，于风行空无有碍故；四作受二念不现行故；五虽空不碍涉有故；六七涉有不迷于空，故受观无相，受谓忍可于心、观谓起用于境；八结归平等，《大般若．曼殊室利分》云「我不见有一法非佛法者」故，无法不等；九一收一切方显具德圆融。末后一句总以结酬，由上义故名净梵行。上辨自利行净竟。

第二「复应」下明利他行净。文分为二：初深观果智，即利他之方。后慈念众生成无缘四等，是则自利利他、上求下化皆具足也。今初，文三：初举法应修，谓梵行体也。缘体宛然、一心湛寂，梵行用也。不思不造万行沸腾，故不但心观圆明，复应广集佛智。二「何者」下征起，别列可知。三「于如来」下结劝广学。第二「闻已」下慈念众生成无缘四等。文有四句：一双起慈悲，如犊母随子；二思惟药病，成大法喜；三即行无求，以成大舍；四智了诸境，导成无缘。此中五喻广如十忍，然释有通别。别者，如幻似有，不实故。似有故假、不实故空，此二不二，成中道智。如梦者，虚妄见故。如影者，从业缘现故。如响者，属诸因缘故。如变化者，须臾变灭故。若如是了境，即终日化而无化，亦为众生说如斯法，是谓利他梵行清净也。

第二大段「若诸菩萨」下，答因所成果问。文中分二：先牒前因深。初总指前文，不生二解则举其要，即所行无二。二「一切」下酬其果满，先标、后释。今初。由理观深玄，了性具足，万行齐修，故令大果无边德用现证在。即一切，明其果大。疾现，语其速证。后「初发心」下释，先释疾现之言、后释现前之相。今初。上言疾得，疾在何时？故云初发心时。何法现前？谓无上菩提也。后「知一切」下释现前之相。亦是出其所因。何者？夫初心为始、正觉为终，何以初心便成正觉？故今释云：知一切法即心自性故，觉法自性即名为佛。故下经云「佛心岂有他，正觉觉世间。」斯良证也。斯则发者，是开发之发，非发起之发也。何谓现前之相？夫佛智非深，情迷谓远，情亡智现则一体非遥。既言知一切法即心自性，则知此心即一切法性。今理现自心，即心之性已备无边之德矣。成就慧身者，上观法尽也，正法当兴；今诸见亡也，佛智爰起。觉心则理现，理现则智圆。若镜净明生，非前非后、非新非故，寂照湛然。不由他悟者，成上慧身，即无师自然智也。又不由他悟是自觉也，知一切法是觉他也，成就慧身为觉满也。成就慧身，必资理发，见夫心性岂更有他？若见有他，安称为悟？既曰心性，自亦不存。寂而能知名为正觉，岂唯定之方寸不取则于人哉？况初后圆融，不待言也。梵行品竟。

初来意者，谓前二品明位及行，今显胜德，举初况后巧显深胜，故次来也。又前品末云初发心时便成正觉，未知此心有何功用顿得尔耶？今释此义，故次来也。

二释名者，初有二义：一三种发心之初、二十住之初。发亦二义：一发起上求；二三德开发，能知三世佛智故、永断一切疑网故、得如来一身无量身等故，在于信位久已研穷，至此位中豁然开悟，故得功齐果位摄德无边，受斯称矣。

三宗趣者，即以初心摄德为宗，令物穷究发心为趣。然住会发心定是信成就摄，解行及证自在后文。生如来家，自约解说，不应谓此便是证收。若谓久习无明云何顿成大智者，岂不闻冥室千年之暗一灯倏忽顿除耶？若谓云何能知三世佛法者，岂不闻具缚凡夫能知如来秘密藏耶？余义至文当释。夫机差教别圣旨深玄，并未证真如同居学地，共详圣智诚曰才难。且以浅为深有符理之得，以深为浅有谤法之愆，以远为近则有益于行人，以近为远则法非我分。诸佛说教贵在俯就物机，后辈学人若欲高推圣境，傥失大利，岂不伤哉。且夕钓磻谿、朝升台辅，岂与夫明经常选而语其优劣者哉。况才生王宫贵极臣佐，宁同百战夷项备历艰辛。况十千劫之功高，亦非聊尔人耳。是以语其智，等虚空而非类；论其德，碎尘刹而难量。极念劫之圆融、尽法门之重现，初心契于智海，岂有边涯；犹微滴入于天池，齐无终始。故经云「发心毕竟二不别，如是二心先心难。」法慧仰推，良在此也。如或未喻，《胜鬘》有文，推佛能知，斯言无过。余如〈贤首品〉。

次正释文，长分为七：一天王请说分、二叹深难说分、三约喻校量分、四就法略示分、五动地兴供分、六他方证成分、七以偈重颂分。又释：于中分二，初长行、后偈颂。前中亦二：初此界、后结通。前中亦二，初正说、后证成。前中亦二，先问、后答。今依前辨。

初中，天帝问者，在彼宫故，闻前速成生疑念故，菩提心是万行主故。问法慧者，是会主故，初心具后之德唯慧境故。下正显问端。虽则正问功德下，法慧答功德之量便显发心之相，是为菩萨善巧辩才。

第二「法慧菩萨言」下叹深难说。所以叹者，法体深广，去疑令乐故。下寄言显说，未尽其源故。于中，初句总，言甚深者，谓约时深彻后际、约德深至佛果、约理深同法界、约行深包万行，并深中之极故云甚深。又数广难量、理玄叵测，虽深非甚；今即少而多、即事而理、初心具后，是谓甚深。下十句别，由斯十义故曰甚深。于中，初四能所对辨，各前能、后所。一离言故难宣示、二无相故超心识、三非自力辩能分别、四非劣慧能信解；后六通能所证，五非有所得及一慧能证、六非起行及一行能行、七次第修慧不能通达、八九思慧不能思惟筹度、十闻慧不能信向趣入。此六后后劣于前前，巧显深也。所以广说难者，非唯成上甚深，正诫今后令信。

第三「虽然」下约喻校量分。于中二：初结前生后，谓约自力则甚深，承力则可说。二「佛子」下正显校量中，有十一大喻：一利乐众生喻、二速疾步刹喻、三知劫成坏喻、四善知胜解喻、五善知诸根喻、六善知欲乐喻、七善知方便喻、八善知他心喻、九善知业相喻、十善知烦恼喻、十一供佛及生喻。然此十一喻，后后过于前前，故皆舍置前前更举后后，巧显深胜。又此诸喻合有通别，通但通合发心德广，谓如初喻中便合云「为悉知一切世界成坏」等，此不同于喻也。别谓所合同喻，但喻有分限，法无限耳。如初喻合云「不但为以一切乐具供养十方」等。初一具通具别，下十略无通合。此诸喻文皆应有四：一举喻、二征问、三领答、四校量。初后具四，中九略无中二。又诸喻内一一皆有十重，皆应举喻问答校量，文无者略。今初，喻十重中，初一广说、后九略明。初中有四、一举广事、二征问、三答显广、四辨超过。今初，有三：先与现世益，文有三：广为供具、田、时；次「然后」下与后世乐；后「南西」下类余九方。二征问、三答广，并可知。四超过中，云歌罗者，此云竖析人身上毛，为百分中之一分也。或曰：十六分中之一分义，译为校量分。优波尼沙陀者，此云近少，谓少许相近比类之分也。百千后即云亿分者，中等数也。后九略说中，文四同前。今初，并举九事乐具皆同。一切所经劫数渐渐增多，其所教法转转增胜，据初世界亦合渐增，以此十前文标一故，余无者略。若十方共十，则界不增。

第四校量中三：初辨超过。二「何以故者」征。征意云：前云功德除佛难知，何以比此犹少非类。三释意，有二：一别翻前喻。谓发心无限，前有限故。亦是反释。二「为令如来种性不断」下，通对前十，总显具德。亦是顺释。于中有十二句：初三总相对前辨胜，一翻前小果、二翻前限处、三翻前有限众生。下九句即下十喻之本，一即第三知劫成坏喻本；二即第四善知胜解喻本，故下文云「乃至垢解净解」等；三却是第二速疾步刹喻本；四即第六及第十本；五即第九本；六即五七本；七八皆第八喻本；九知佛境界平等，即第十一供佛喻本。此中九句即佛十力智：一知成坏垢净自性即业报智，心乐即种种解智，知烦恼即漏尽智，生死即天眼智，诸根即根胜劣智，方便即禅解脱三昧智，此及佛境并是一切至处道智，心行即种种界智，三世智即宿命智。其处非处智，以是总故，亦是前三总句中摄。然此所知皆约一切，无齐限也。下文广释其相。

第二「佛子复置」下，明速疾步刹喻。然次下九喻，文皆分四：初举广喻；二辨超过；三征四释，释中皆先反释、后顺释。今初喻中前三可知，四释中先反释，彰前不及；后「为了知」下顺释，辨此过前。于中十一句，初句总。「所谓」下别知世界相即相入无障碍义。前七正明即入。八「一毛端」下二对，释上即入所由，略举三门：初以法性融通门释，谓一切世界差别性与一毛端体性无二故，是故事随性融此彼相即，事揽性起彼此相入，各有同体异体，准上思之。九一世界中出生一切世界者，此约缘起门释，谓诸缘起更互相生。有其二义：一约体有体无体义，是故相即；二约用有力无力义，是故相入。亦有同体异体义，并准上思之。欲知一切世界无体性者，约无自性门，以大非定大故能即小等。十总结。欲以一念尽知如是广无边际重重即入无障碍事，故发菩提心。又此言知，偈中亦身往彼。

第三「佛子」下知劫成坏喻。文亦有四：初明喻广大，举成摄住，举坏兼空；二「佛子」下对辨超过；三征；四释。释中亦二：先反释、后顺释。顺中三：初总、次「所谓」下别、三「是名」下结能知智。别中言平等者，通相即相入，就缘就性唯心等殊，皆无障碍，故云平等。一长短者，如娑婆为短、安乐为长，递传相望以为长短。二三及四，文并可知。五量无量者，如胜莲华界，劫更无有上，名为无量，已下皆有量。六有成坏则有尽，无成坏则无尽。标中但云成坏，从多分说。亦麁尽、细不尽。七念劫相望。八劫非劫，自有三义：一约未经增减，纵百千年名为非劫；若经增减成坏名劫。二如胜莲华刹既不可校量，亦无劫数，故名非劫。三推妄归真，劫入非劫；依真起妄，非劫入劫。斯则前七事事无碍，此乃理事无碍。九一念速知兼总包无尽，以斯无限，安可比前。三结能知智，即十通中知尽未来际劫神通也。

第四「佛子」下善知胜解喻。文四同前。初举广喻，梵云阿地目多，此云胜解，谓于决定境印持为性，不可引转为业，今译存略耳。释中亦先反、后顺，顺中初总、后「所谓」下别。别中总有十三句：初有八句总相以辨、后有五句一一别明。前中又二：初三解为得方便解智光，此光通因通果。于中，一广、二深，约理等故；三即能知。后五句，为得佛十力中胜解智力，解一切法。初一约人，谓众生海解故；次一约时及性；三约境明似不似。上皆明所知广。四事事相即、显所知深。上皆所知，后一能知，即得十力之一也。第二从「欲悉知有上」下一一别明。上但云多，未识差别之相，今略示之。于中五句，各是一义。初句三对，约佛菩萨相望。一妙觉无上，余皆有上，此约竖论。二约横辨尽未尽，故三同位互望为等，高下位相望为不等。第二句有六对：约五乘凡圣相望差别，有依无依，约自性差别，托于根境及称真故。二约浅深差别，甚深般若不共小乘故。三约境差别，佛解无边，余未尽故。四约二谛，世谛差别、胜义无差故。五巧拙差别。六漏无漏差别。第三句有四解，约佛乘说，一深故；二广故；三无分量故；四契真如正位得果解故、事理无碍故、无二碍故。第四句三对，唯约众生以辨差别。于中，初能知方便，不碍空而知假故。后「悉知」下明其所知，有三对六解，与惑相应名染、不相应名净。广略者，约境及作意差别。麁细者，约行相差别，委悉不委悉故。第五句三对，多约知圣教解。于中文二：先正明、二「一切」下通结前文。初中，深密者，开则深约方广一乘，密谓密意；合则深即是密，以秘以妙即事而真故。二方便者，略有三种：一进趣方便，谓见道前方便道是；二施为方便，即第七波罗蜜，依实起权皆善巧故，实无此事假施设有故；三集成方便，诸法同体巧相集成，如六相巧成可名方便，今并能解。言分别者，凡于一法，多门决择故。言自然者，法尔本觉，内熏发故。随因所起者，过去闻熏之所发故，或于现在正思惟等而能知故。言随缘所起者，谓得善友增上缘力所开悟故。二「一切」下总结。广多交络，故如网也。为此无限而起大心，岂同前喻？

第五知根智。

第六知欲乐，欲谓于所乐境希望为性，勤依为业，即胜解智所摄，会释如前。

第七知方便者，即禅善巧及至处、道智方便三种，如向所辨，所望别故无相滥失。

第八知心义兼王所，即他心智。

第九知业即业报智。上皆文四，同前可知。辨其名体，具如初会十力章中。广显差别，如第九地。

第十「佛子复置」下，明知烦恼差别喻。文亦分四：前三可知。

第四释中亦先反、后顺。顺中，初总、后「所谓」下别。别有六门，各先惑、后治，谓非但空知，意在断故。初门总明，后一义兼总别，中间四门别举其重。

今初门中，轻重眠起，通下诸惑，故名为总。就中轻重，总中之总，以品言之。一切烦恼各有轻重，约起惑者，心有异故。据难易断，现行为轻、种子为重，即眠起是。又分别为轻、俱生为重。若据破坏三宝、焚烧善根，则邪见最重，余悉名轻。若据损恼自他障菩萨道，瞋恚最重，余悉名轻。若据发润生死流转，无明爱取为重。若依为诸惑根，则三毒为重。若依障初圣道不受圣教，见慢为重。若据远随现行障无学道，我爱慢为重，余可名轻。若烦恼当体相望，十大烦恼为重，随惑为轻。随烦恼中，大中小随展转轻重。又正使为重、习气为轻。更有异门，可略言也。言眠起者，眠即种子眠伏藏识，起即对境发起现行。言一一众生无量烦恼，总结多端，种种差别如后略说，广唯佛知。种种觉观通能所治，有染净故。染为所治，烦恼依故，如欲恚害觉能生贪等无量烦恼。《涅槃》加五说有八觉：一欲觉，求可意事。二瞋觉，念欲瞋他。三恼觉，念欲恼他。四亲里觉，忆念亲缘。五国土觉，念世安危。六不死觉，积财资养。七族姓觉，念族高下。八轻侮觉，侮即是慢，念自恃欺人。此等非一，故云种种。皆能引起一切烦恼，对上一一众生无量烦恼，亦名引起分别。言净治者，欲以不净观治，瞋以慈治，恼害以悲治，次四以无常观治，后一以无我我所观治，故云种种觉观净治一切杂染。

第二依流转门，于所治中即痴爱发润。「断一切」下明治。由痴爱故诸趣流转，从痴有爱，菩萨病生故，一切众生三有五趣。三结要当断尽。一欲界诸爱别名欲结、二上二界爱合名有结、三三界无明名无明结。三结亦名三漏，即上痴爱。断已，永尽生死流故。

第三依病行门，四分分别。分是性义，各据偏多受贪等名，名为不等；三分俱多，名为等分，然不出三。此三别名三不善根，故治中云断根本也。

第四依通诸识门明我我所。谓第七识恒执第八为内我故惑。谓为我所染之起慢，故云我慢。通至第六，内执我身、外执资具，恃己陵人。又此我者亦兼法我，若尽此惑则诸惑皆尽，故治中云尽无余也。

第五约相生门，以利钝分别，先钝、后利。故《净名》推身以欲贪为本，欲贪以虚妄分别为本，虚妄分别以颠倒想为本，颠倒想以无住为本。今以无住非烦恼，故略不言耳，而顺明之。从颠倒虚妄分别生贪等惑，依贪等惑有诸随惑展转相生。颠倒想者，不净计净等故。利中即身见为本，生六十二见。此有二说：一依三世五蕴，至下当明。二依异道邪见，具如《瑜伽》八十七说。

第六约出家修行门，以障盖分别。盖谓五盖，已见上文。障即二障，此亦总结前诸惑不离二障。「发大悲」下明能治道，谓救有障者、护修行者。此言在末，义兼总结。谓菩萨发心不自为己，但以大悲救护一切，令断上来诸惑之网。断之何为？令本智清净。然能治道虽复众多，不出二种：一通、二别。别如上来随分开示，如不能断，应宜转治。谓如起贪，以不净观治之，不去当起慈悲缘于前境，应以净法与之。云何出家无慈悲心，反更染污？如是随便种种回转，皆以无得而为方便。所言通者，但当深观第一义谛，谓当观诸惑即是本觉菩提，故《无行》云「贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三法中，具一切佛法」故。惑性智性皆本净故，但由虚妄分别，凡夫不了，如大富盲人，动转为宝所伤。二乘热狂，谓为虫蛇，惊走远避。权菩萨辈，犹谓有之可断。今乘一切智乘，以净慧眼观惑即真，则烦恼自虚智性常净，是为开佛知见使得清净，不断烦恼而入涅槃。有斯悲智，如是知断、发菩提心，岂与夫前喻同年而语哉！

第十一明供佛及生喻，文三：初举喻校量、二征、三释。今初，分二：前广明一人、后略辨九人。初中有四：一举广喻、二问、三答、四校量显胜。初中有二：初广说东方、后「南西」下略例九方。初中又二：先明佛在供养、后「至佛灭」下明灭后供养。前中又二：先自行、后「又劝」下化他。前中有四深胜：一供具广妙；二供田广胜，谓无数界悲敬田故；三供心胜，恭敬等故；四供时胜，相续无数劫故。此自行已胜，况于教他，况复灭后、况于余方。余并可知。后略辨九人，中二：先举广喻、二「佛子」下校量显胜。前中九人展转递望，念敌多劫、数量复增；此中如第一人一念以无数供，至第二人皆增至无量，乃至第十增至不可说不可说，皆积当位之念以至当位极时也。后校量可知。二征意云：其第十人供福已至不可说不可说，全比容许不齐，何以不及少分？第三释中分二：先反显不为齐限，明前不及此；后「为供养尽法界」下顺释，以无限故辨此过前。略申十种：一时过，谓穷三际念劫，重重时故；二处过，谓该十方相，即入故；三供过，谓尽法界，称理之供故；四田过，谓尽虚空界尘毛等处，诸如来身各充法界故；五心过，谓一一念中各以无尽供供无尽佛，经无尽劫心犹不足故；六悲过，自作教他，以此善根唯为众生令先成佛，我亦供养故；七智过，了达三事，随其一一称法界故，如海一滴则具百川之味，芥子之空已无分限；八善巧过，能以一事为多、摄多为一，善巧成就融摄诸位，真实行故；九所求过，唯为菩提不为余趣故；十平等过，谓生佛自他、供与不供皆平等故。束上十义总不出三：一无齐限故、二称法性故、三事事无碍故。无此三意，设更重重广喻亦不及少分。

第四「发是心已」下就法略示分。前喻显大心因广，此明摄德深胜，亦是赞胜劝学。文中有二：一发是心已者，牒前诸喻所校量心；二「能知」下明此大心所摄功德。于中有五：一解行圆满、二妙果当成、三与佛平等、四能作佛事、五大智现前。初中三：一总举所知。现佛正觉但云智慧，过佛示灭故加涅槃，当佛在因云善根也。过现已从缘，应可得云知；未来未有，但可云信，亦信一切皆当佛也。二「彼诸」下摄以修证。有为能得、无为能知能证，使智身成就法身等佛。古德判此一段为摄位修成，谓于诸佛功德智慧能信是十信，信成就故、后摄初故。能受是十住，能修是十行，能知是十向，得证是十地。谓本智证后智，得能成就，是结因究竟，能与佛等是果满。平等谓与诸佛能证所证平等无二故。初心即摄诸位，乃至佛果亦是一理。三征释所以。何以初心即满因位？释意云：以等真性所为无齐限故。有十一句，初总、余别。文并同前初喻中辨。第二「以发心故」下妙果当成，分二：初标因得果、二征释所由。今初，得于八事：一解契佛心故为忆念；二入正定聚故当得菩提；三真器已成故佛授妙法，妙法者即如来知见也；四知心性故与佛平等；五圆修助道六度四摄；六力等未证亦定无疑，故云成就；七十八不共修习庄严；八得四无碍辨名说法智慧。上七皆言三世明其竖该，今云法界辨其横摄，前后影略。

二征释所由中，初征意云：何以发心即得果法？释云：以是发心为因，决定当得佛故。望圆极之果，故定当成。约见性成智身，上品云即得故。晋经、梵本此中皆云即是佛故者，当此义也。

第三「应知」下，与佛平等者，见性均故，发心毕竟二不别也。文有四句，初总、余别。总言等佛，何所等耶？有三种等：一所缘境界及分齐境界等；二大悲、大定、力、无畏等皆悉平等；三得知身无从亦无积聚，随物分别见种种身，如是智慧与佛平等。

第四「才发心时」下能作佛事。有十一句，皆是才发即得。言即得者，有二意故：一约法圆融，初心摄诸位故。通说诸位相摄，总有三类：一以行摄位，如十信中具一切位，〈贤首品〉说。二以位摄位，如十住满即得成佛，如〈十住品〉，及〈法界品〉海幢比丘处说，其十行、十向、十地皆尔，各如自品说。三初心摄终，如十住初心即摄诸位，如此品说。并就因位满说，如普贤作用大分同佛，犹未是佛，此中亦尔。二约见性齐故，说与佛等具诸佛法，竖论位次优劣非无。若尔，此与历别何异？请以喻显。若彼虚室置之一灯，光周室内，加二加三乃至百千，各各重重遍于室内。虽同周遍，不妨后后益明。初心等佛若彼一灯，妙觉等初同第百千。若器中盛灯，虽复百千共置一室，互不相见，历别修行类同此也。依于此义故，初心即云振动光照一切世界，登地已上却说百刹千刹，如理思之。又即由此义废高就下，十住之中即齐地故。

第五「此初发」下明大智现前。此文二意：一别是一段，谓以无着大智求菩提故；二通释上四段，谓由于一切无所着故，称性圆融，能成能摄一切功德。文中分二：初正明无着、后释其所由。前中，初总、「所谓」下别。谓从三世门见佛法僧，非佛法僧同三世摄。于中三位：初八清净、次四通染净、后二唯染。后「唯求」下释不着所由，文含多意。一云：唯为菩提故云求一切智，不余趣向故，于法界佛等无着。此虽有理，不顺今文，以佛及佛法岂非一切智耶？二云：求之于己，不求佛等。求之于己，尚未免求。今释有二：一只为求一切智，故求而无着，以有所着非真求故。故《净名》云「夫求法者，于一切法应无所求。」了法无求，顺一切智。二者言求者，不坏相也。不著者，称法性也。性相双鉴，终日求而无所求。经云「无所求中吾故求之矣。」

第五「尔时」下动地兴供分，全同上文。

第六「是时十方」下十方证成分。望于上文有同有异。同义可知。异有三种，即为三段：一佛现证成，异前菩萨；二显益证成，前文所无；三结通无尽，前略此广，加说因故。今初也，先现身、次赞说、后引已同。以初心摄德深广，恐难信受，故佛自证。二「汝说此法时」下显益证成。益通二世，初益现在、后「我等悉当护持」已下显及当来。今初。清净心者，以闻菩提心，见心性故。而经多劫者，然余教说定三僧祇，此宗所明劫数不定，略有四类：一或展则无量，不可说不可说刹尘，如〈法界品〉说。二或千不可说，或减或增，如威光太子及此中说。三或一生二生，如善财童子、兜率天子。四初心即得，如前所说。所乘之法既自在圆融，能乘之人亦迟速不定，念劫融故。故弥勒云：「一切菩萨无量劫修，善财一生皆得。」《起信》则以若迟若速皆为方便，此宗则以楷定为权，并有圣言无烦固执，不以长时而生退怯，不以速证而起轻心。若迟若疾誓要当克，是佛意也。后益末世，令信仰故。今之闻者，皆由佛力愿深愧信行。三「如此」下结通无尽。是证佛结通，非经家也。先明说遍、后「其说法」下示所说同。文中有三：一说人同；二说仪同，谓神力本愿故；三说意同。「为欲」下是此文大旨，同前十住，并显可知。

第七「尔时」下以偈重颂分。先辨偈意，有十一句，初一后一是说偈仪，而离开者，欲显中九皆承佛力该十方故。中九正明所谓，初总、余别。别中四对：一净业显理；二除惑开信，妄想分别为杂染根；三知病识药；四观果净因，即由利他，自业便净。

第二正显偈辞。有一百二十一颂，文分三段：初八十二偈，超颂就法略示；二有三十四偈，却颂就喻校量；三有五偈，结德劝赞令景慕发心。叹深难说，遍于三段。又叹为长行偈颂之本，故略不颂之。初中文亦分五：初有十七偈，颂第一解行圆满。二「菩萨始发」下十七颂，超颂第四能作佛事。三「菩萨所住」下十八偈，却颂第三得佛平等。四「趣向菩提」下六偈半，颂第五大智现前。五「恒劝众生」下二十三偈半，颂第二妙果当成。文不次者，显德无前后故。又长行明先同果体、后同果用；偈颂明用可在今、果明当得。大智通遍故前后互明。初中，文分为二：初一偈颂前正明解行圆满。然初句是总举发心为因，余十六偈颂前征释。于中有七：初一偈颂充遍一切世界。二有二偈颂为欲度脱一切世界众生。三有一偈颂知世界成坏知者，意在往化觐佛故。四一偈半颂为悉知一切众生垢净故，及一切世界三有清净，知垢意在令净故。五趣三有，名左右耳。五「绍隆」下两偈半，却颂为不断如来种性故。初半摧邪显正即绍隆义，次句示佛种之体性，次二句即起佛种缘，余是种起之相。化化不绝是报佛恩，心如金刚是种性义，照佛所行修菩提行，则佛种不断也。六五偈颂知众生心乐烦恼习气下四种发心，于中初偈总明所知事。想是妄想即烦恼也，业即习气，果即死此生彼，心即心行，根性即诸根。次二偈显知之体相，皆即事入玄。次偈非唯知病，亦识法药，故如世尊。后偈非唯空知，行愿相符能为实益。七有三偈颂知一切众生三世智，谓离三世障故。障有十种，一烦恼杂染障、二触境迷倒障、三长时懈怠障、四取着因果障、五邪教邪师引转障、六趣下乘障、七麁相现前障、八于遍趣行无堪能障、九随言生解障、十不亡能所障，如次十句各一对治。末后二句总结通达。第二「菩萨始发」下有十七偈，颂上能作佛事，总分为十。初二偈颂即能说法教化调伏一切众生，以悲智相导故。二有一偈颂诸佛赞叹，叹必加故。三有一偈颂即能振动一切世界，动入互举。四「菩萨具足」下六偈颂即能息灭一切诸恶道苦，于中具悲智之德，故能拔因果之苦而无我人。五有一偈颂即能光照一切世界，照世意在照诸众生。六一偈颂即能严净一切国土，毛孔现刹即神通严也。七有一偈半，颂上即令一切众生欢喜，供佛问法但为益物故。八一偈半颂上即能入一切法界性，初半闻而通达、次半思而兼说、后半修而无着。九有半偈依修而证，颂即能持一切佛种性也。十有一偈半颂即能示现成佛。第三「菩萨所住」下十八偈颂得佛平等。于中分四：初三偈半颂佛境界平等，初偈分齐境、次偈兼所证所缘境、后一偈半举况显胜。二「善知」下四偈半颂功德平等。三有一偈颂前文得如来一身无量身平等。四「于诸」下九偈颂真实智慧，于中有四：初四颂发离一切妄想广大心、二有二颂发穷三际广大心、三有二颂发顺涅槃菩提广大心、四一偈结劝可知。第四「趣向菩提」下六偈半颂大智现前，于中初一结前生后；余正颂大智现前，初偈于佛无着、次偈即若众生若众生法、次偈即若佛若佛法、次偈若世间若世间法、次偈若菩萨若菩萨法，二乘文略。后半偈颂上结文。念十方佛，即求一切智。无依无取，即于诸法界心无所着。第五有二十三偈半颂前妙果当成。于中有九：初三偈半颂常为一切诸佛护念，以具德故。二半偈颂当得无上菩提。三半偈颂与其妙法。大人法者，八大人觉也。四有一偈颂佛体平等，时处平等即佛体故。五有一偈颂已修三世诸佛助道之法。六有六偈颂成就三世诸佛力无所畏，广十力之别名、略无畏之都号，于中五偈半别明十力、后半偈显得分齐。七有五偈颂已庄严三世诸佛不共佛法，三世间圆融不共权小故。八五偈颂悉得诸佛说法智慧力。九一偈结德无尽并属初心，该前诸段。

大文第二「十方国土」下三十四颂，颂前约喻校量。于中分二：先十四颂正颂前喻可知；后二十偈通释诸喻不及所由，前虽略释，今此广辨。又长行中多随喻别明，今此总辨，亦总相颂前叹深难说；若将别配，则令难证等互有所局。于中分三：初半偈结前生后、次十七偈半正释所由、后二偈结德无尽。就正释中分三：初一偈标章、次十二偈半别释、三四偈显德圆满。今初也，谓标出生无尽、体相无限二章。二别释中，初四偈释无齐限，或一句是一义。后一偈半颂六度义，可以意得。后八偈半释出生无尽，于中分三：初二偈半结前生后，以体无限故出生无尽也；次「菩提心是」下四偈正显出生为本，出生乃一义耳；后二偈略释为本所由，由修六度为菩萨乘本，由劝正行为人天乘本，由阐妙业通为三乘涅槃之本。三四偈显德圆满中，初偈总显、次二偈别显愿满、后一偈别明智圆。第三二偈结德无尽，可知。

大文第三「欲知」下结劝发心。于中三：初半偈正劝；次三偈半释劝所由，总举具足一切德故；后一偈结劝速发。

初来意者，前明当位所成之德，今辨趣后胜进之行，故次来也。又前明发心之胜德，今辨所具之行相，故次来也。

二释名者，准梵本具翻应云法光明品，统有四义：一法慧智慧于能所诠进趣行法分明照了故，即明所知法。二明是能诠，以能显行故。法是所诠，可轨则故。此则诠旨合目，明有法故、法之明故，通二释也。三明是智用，法是理行及果，境智合说俱是所诠。法之明、明之法，依主名也。四所修行法体离无明，亦唯所诠。有明之法，法即是明，通有财、持业也。

三宗趣者，明法不同略有四种，谓教、理、行、果。寻教悟理，观理起行，行成得果，皆初宗后趣。又此四皆宗，为成后位及成胜德为趣。

第四释文。文有三分：一请说分、二正说分、三结说分。今初，分二：先长行、后祇夜。前中亦二：初叙问答之人。胜进趣后非勤不能，故精进慧问。二「佛子」下正申所问，亦分为二：初领前自分胜德、后请说胜进之行。前中，先总、后「具大庄严」下别。别有七句：一领德，即领前庄严一切诸佛不共之法。二领乘，即上已住究竟一乘道。三领位，位不退故，即上已住如来平等性，三世诸佛家中生。此下晋云离生道者，即是领道，圆教初住离生因故。今四五二句成此一句，以舍世间得出世法，入住正位，即上于诸世间不分别等。六去来现在诸佛摄受，领得胜缘，即上佛护佛赞等也。七决定至于菩提，领其当果，即上云当得三世诸佛无上菩提。德虽无量不出于此，故略举耳。此约当住位释。若约摄于上位理无不通，而于求胜进义非惬当。

二「彼诸菩萨」下请后胜进中亦二：先问所成行体；后问行成德用，以破痴等为德用故。前中，先正问、后结请。前中十句为三：初五自利兼他。一问云何修习顺佛令喜。其修习言亦总亦别，总遍诸句、别谓策勤，即下答中明不放逸；二问顺法入位；三顺行；四顺愿；五顺德，积德成藏故。次四利他兼自，束为二对：初常说法而不舍自行；后下念四生、上弘三宝。末后一句，总结二利不虚。二「佛子」下结请可知。

第二「复次」下问行成德用，文亦分二：初正问、后结请。前中分二：初问行所成因德、二问结因成果德。今初，有十二事，初十一字贯下诸句。一能灭无明，未审修何行法而能灭耶？诸句皆尔，意在征因。无明有体、黑暗为用，非明无之处即名无明，故别有惑体。由无明故，事理皆昧，名为黑暗。二问降魔。三问制外。四问究竟断道。心垢即是所知，亦名习气。五善根以何而成。六三恶八难云何可出。七智境何由净治。八地等七种净德云何成就。九依正三业功德，云何庄严满足。十以何观力知佛功德。十一一切智境复云何知。十二何法能成就众生，乃至作大佛事。第二「及余」下结因成果。于中二：先正结等，谓结所不说，及等如来。第二「于诸如来」下显等佛之用。护持正法便等佛故，故偏明之。文有十句，初总、余别。总谓开示演说教理行果，皆有护义。「诸魔」下别，一异敌不侵；二摄持修行；三十王外助；四举世同钦；五诸佛灌顶，准梵本云一切如来共所守护同灌其顶，故应回文；六菩萨爱敬；七得众善根；八能演深法；九摄德自严。若得此九方名护法。二「一切」下结请可知。

第二「尔时」下偈文，分二：初一赞说者、余十颂上文。于中亦二：初一颂领前、余颂请后。于中亦二：前四颂所修行体、后五颂行所成德。于中亦二：前三颂行所成因德、后二颂结因成果德。

大文第二正说分中分二：先长行、后偈颂。前中亦二：先赞问许说、后正答所问。前中三：初赞所问利益、二「佛子」下赞能问具德、三「谛听」下诫听许说。第二正答中二，先答所成行体、后答行成德用。前中，答前十问即为十段。今初段中有五十句，前二十句答前修习、后三十句答令佛欢喜。前修习言亦总亦别，今不放逸亦通总别。总则遍下十段，皆由不放逸成。别则属于修习，在文分二：先牒前标；后勤智守心不犯尘境名不放逸是修习相，不守根门则名放逸。《涅槃》云「不放逸根深固难拔。因不放逸，一切善根皆得增长。」故首明之，即精进三根，于所断修防非为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。二别辨中有二十句，前十始修、后十终成。今初，有四：一总标、二征数、三别列、四总结，他皆倣此。列中，一对治破戒放逸。三聚非一故名为众，即三德三身之因，故首明也。宁舍身命不犯小罪，故名护持。二离痴智显，故菩提心净。三四可知。五恐负自心，故思本发。六远离恶缘。七修善无住。八离小行大，宁起疥癞野干之心，不起二乘之心，难反复故。九积善无替。十亦爱亦策，不令过分使不相续，若不续者当令相续，故须观察。二终成十中，一行清净由不放逸，得无违教失故名清净。二念智清净，念则明记、智则决断，念有智故念即无念，智有念故常得现前，此二相资故名成就。三等持清净，不沉不掉故名为等。然此沉掉乃含多意，如始学者不昏沉不恶作亦名为等，未是深定，今称性寂然故能不掉、智照不昧所以不沉，如此深定非深非浅。四勤闻清净。五思修清净。六等引清净。七妙慧清净，称理平等故。八摄受清净，等利益故。如大地者，《胜鬘》云「譬如大地负四重檐，一者大海、二者诸山、三者草木、四者众生。菩萨大地荷负四种重任者，谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之。及三乘人随机遍摄，名等作利益。」九同行清净，谓如弥伽赞敬善财。十承事清净，离杂心故。次答令佛喜，有三十句，初十结前生后、次十正成行相、后十纯熟究竟。今初，此即牒前十种清净，如次配属。前八可知。九摄二句，以菩提心、佛法无边，誓愿知故，既敬此心及事于师，故能顺了。上九结前、第十生后，故令佛喜。次十正成行相者，前明即前修习故令佛喜，今更别明于中：一勤而不退，成上精进。二内不惜身，正念方成。三外绝异求故，唯有胜进。四加行观空，方能不息。五正证入理，故无所依。六穷得法印，方顺深法。法印多种，或五或四或三或一，但广略之异耳。言五印者，即五非常观，谓无常、苦、空、无我、寂静。言四印者，合空入于无我，空即我所故。或名优陀那，《菩萨藏经》第二中名法邬陀南。邬陀南者，此名标相，涅槃寂静是无为法标相。印即决定义，如说有为决定无常等。《善戒》第七、《地持》第八、《瑜伽》四十六广有分别。言三印者，四中合苦入于无常；或除涅槃寂静，有为印故。今以诸印印于一切，亦无能印，故云不着，则入唯一实相印矣。后四依理起行。七愿护小心，故增广大。八智护凡见，方顺佛法。九自无法爱。十无作而修故，入无诤门矣。后十纯熟究竟中，行修成熟故云安住。初二入理行，一加行离逸、二正证舍相。次二救生行、次二随缘行，十度别修诸行总摄。后四愿智行，即十度后四也。亦可前十如次成此十种，但生熟之异耳思之。

第二答入菩萨所住处问。文分为三：初有十法起入地行、次住地观修、后明地要胜。今初，列中初三自分行，一具资粮；二成加行，一度具十名大庄严；三智契实相，故不随他。后七起胜进行，谓四外近良缘、五内须自策、六能安果用、七不厌修因、八双游定慧。深心契寂、利智贯达，以斯二法严于法身。故《法华》云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生」也。九不住法门。住有二失：一不契地智、二不能进趣，不住反此。十善穷地体，谓依一佛智，方便多门更无异体。二「复次」下住地观修。有十一句：初一是总，一切法门是成地之法；次九为别，二诸地证智；三修加行因；四摄报等果；五所知分齐及所化境；六进德修业断障力用；七示百身等；八分别诸愿、十善等法；九所证法界，皆言随其者，诸地非一故；十「悉善」下辨成观相。皆自心者，智与心相应故。因由心学、果是心成、境由心现、力用是心分位、神通是心现起、分别是心决择、所得是心造诣，并心外无得，何所着耶？十一「如是」下结观成益。三「佛子」下显地要胜，标、征、释、结，文并可知。

第三答大行清净问。有二十句：初十是因、后十是果。今初，行成出障故云清净。虽数名小异，大同十行，亦通十度。十行所行即是十度。欲胜进彼，故此前修。又下文由为物说法自增诸度，故复广明。所望处别，互有影略。前七可知。八于恶众生修菩萨行，心不倾动，是难得中义，本愿誓化故。九善法行中，与众生为清凉法池。大悲坚固普摄众生，为舍为归，是广度众生。如桥梁义，有力能故。十真实行中，文云此菩萨入三世诸佛体性，与三世诸佛善根同等，智决体同故。第二「菩萨既得」下由行净因得胜法果。一他力胜、二自善胜、三深定胜、四同行胜、五助道胜、六真智胜、七意乐胜、八观慧胜、九修行胜、十增进胜。

第四答大愿问。有二十句：初十起胜净愿、后十励志令满。今初，全同初地十愿：一成熟众生愿；二净佛国土愿；三供养；四护法；五承事；六同善根；七摄法上首、法通至佛，名如来门；八三业不空；九具修诸行；十现成正觉。但彼文广，依彼次者，五七一二六八三九四十为今之次。二「佛子菩萨」下令愿成满者，由斯十句能满前十及余多愿。于中五深心则可久、六悉成则可大，可久则菩萨之德、可大则菩萨之业，余并可知。

第五「佛子」已下答护菩萨藏问。文亦有四：初是结前生后，谓以前行愿蕴积成藏，故唯十句，更无成熟等异。文有五对，并显可知。

第六「菩萨得是」下答随所应化常为说法问。文分为三：初结前生后，谓蕴积福智用以摄生；二「佛子」下征以标起；三「所谓」下正解其义。于中分二：前知器授法、二具德成益。初中，先知器有四：一识习气所作，如金师之子应教数息等。二知种性因缘，闻法发心为因，随因成性；遇师闻法为缘，随缘成种。三知心行之病，谓多贪等。四知希望差别。二「贪欲」下授法。文有十句：初二可知。三痴有二种：一迷于事理教观法相；二恶邪推求不信业因，令其观察十二因缘，能离邪执自性等计。上三唯对治。四等分者，等谓相似三观，不可并施。若等重者，教观胜义，谓婬欲即道等。若等轻者，可以生善，为人化之。释此四分，具如《杂集》十三。五求人天乐，为乐生死说三苦者，乃至非想行苦所随故。次四可知。十乐事寂者令成理寂，若沉空寂令成事用。「菩萨」已下总结随宜。二「为说法时」下明具德成益，有十句十对：一文连义正。二法智无差，即依法不依人，依智不依识。三审定无违，即依了义经，不依不了义经。四立法义故能遍断疑。五了物根故入于佛教。六寂契真际照法性源。七断真法爱除人法执。八念佛了音。九亡言巧说，虽无说无示，善顺宗因。十令悟随宜终归平等，即说之益。

第七「菩萨如是」下答恒不舍离诸波罗蜜问。于中二：先结前生后，则正说法时便具十度，设自修此亦为利他，一向大悲了平等故。通至佛果故皆名道。二「是时」下正示不舍度相。十度即为十段，皆先辨相、后「是则」下结名。前四辨相中，先辨施等相、后无着等辨波罗蜜相。

檀、戒可知。

三忍中，诸恶通于内外。「其心」下，契理平等，成波罗蜜。

四进中，普发众业，是无余修，亦利乐勤。常修靡懈，是长时修。恒不退转，是无间修。上即加行勤也。勇猛莫制，是勇捍修，亦被甲勤。「于诸」已下是显度相。

五禅定中，文有十一句：一诃五欲。所以诃者，夫禅定虚凝湛犹渟海，高攀圣境尚曰妄情，驰想五尘岂当为道？云何诃之？色如热金丸，执之则烧；声如毒涂鼓，闻之必死；香如弊龙气，嗅之则病；味如沸热蜜，舐之则烂伤；触如卧师子，近之则啮。此五欲者，得之无厌，如火益薪，亡国败家，世世为害过于怨贼，故不应着。况菩萨体此即如，复何所着？二入次第定，谓四禅、四空及灭受想为九次第定。下十地〈离世间品〉具明，即一切门禅。三安住理定，寂爱味住，智契不出，名正思惟，以见心性故。亦善士相。上二定体即定自性，余六定用。四消灭烦恼，通爱见慢等，故云一切即清净相。五出生诸定，如《起信》云「得此真如三昧，能生无量诸三昧门。」上文云「一三昧生尘等定」是也。即难行相。六引发神通，谓精义入神以致用也。亦遂求相。七逆顺自在，亦难行相。从灭定出，入非非想乃至初禅，是名为逆；从初禅出，入第二禅乃至灭定，是名为顺。此中逆顺应各有超间，谓超一超二乃至全超，文无者略。此亦名为师子游步三昧。八一多自在摄一切定。应有四句，谓在一入一；在一入一切；在一切入一；在一切入一切，得其源故。九悉知定境。定境有三：一诸定所缘、二诸定分齐、三诸定境用，皆能知之。十者总结体用无违。言三昧者，此云等持，唯扃有心而通散心。三摩钵底，此云等至，通于有心及与无心，唯诸位定体。此二功德，名为等引。上二句定体，通于此三；六句定用，即是所引。言智印者，即一实相故。《智论》释百八三昧中，第二名宝印三昧，谓与实相般若相应故。上二是定，此一是智，合即双运。今菩萨随在一定，即与一切三昧此三无违。十一速入智地，亦即定果。以菩萨之定，事穷无边、理极无际，故能速至一切智地。亦难行相，亦二世乐相。又上二三四即现法乐住禅，次五引生功德禅。五亦饶益有情禅，后二通三，又通十种清净。一由世间净，离诸爱味故，即第三句。二出世间净，亦此句摄。三加行净，即是初句。四得根本净，即第二句。五根本胜进净，即第五句。六入住出自在清净、七舍静虑已复还证入自在清净，上二即第七句。八神通变现自在清净，即第六句。九离一切见趣清净、十一切烦恼所知障清净，此二共是第四句摄。余如《瑜伽》四十三九大禅说，十行之中当显其相。

六般若中句亦有十，前之三句闻法近友即闻所成慧。初句正明；二近友不倦，是闻慧缘；三乐闻无厌，是闻慧因，暂闻则己慧不生故；四即思慧，学而后思，故云随所听也；内正作意，故云如理。五亦思择慧，又于无烦恼中善决择故、舍烦恼故。六「善观」下皆是修慧，此句悟入于如。七宿习思量故，了无功用道。八周备悟入一中一切等，名为普门。九入二智门。十总结已圆，故云休息。后三连环。此中亦有九门之相，恐繁不配。其中虽定慧互有，互相严故而为门不同。若全双运故，《起信论》合于六度以为五门。后之方便，义亦准此。涉有不迷于空则名方便，不厌有而观空便称般若，岂令般若不能知有耶？方便若不观空，何名方便？非唯此三，万行皆尔。况般若能行万行，何法而不用之？寂照尽于理极，不得一行无此君耳。所以开则万行淼然、泯则一不为一，得意则无所不通耳。

七方便中亦有十种：一巧智现世为方便；二悲非爱见故化而无厌，即悲智相导为方便；三依体起用；四非舍非受故一切无染；五凡圣双行，由双非故；六行无住道；七观察进趣；八现相不着；九遍入诸趣，即无生现生；十度脱众生，是无化现化。初九拔济，余皆回向。依《璎珞．因果品》，后之四度亦各有三。方便三者，一进趣方便，即第七句；二巧会有无，除第四句，皆此所摄；三不舍不受，即第四句。

八愿中亦有十愿，前五后三尽字为初，六身恒住尽劫海，七智尽心海，八穷尽有支，九尽现国土，十穷佛果智。此求菩提，前九利乐。若依三愿，二三四五为自行愿，六七为神通，初及八九为外化，十通二利。皆云尽者，穷彼源故。

九力中十句各二，谓标名、释义。一契理，深心是思择力，染则无力，翻此故有也。余可准知，皆修习力。《璎珞》有三，皆名通力，一报通力、二修通力、三变化通力，观彼似当九十二句耳。

十智度中，识病知根、顺理授法，名为智度。亦有十句：初四知病轻重；次三知根欲乐，一位、二行、三心；后三知法乐，一知理法、二知果法、三普觉法界。前七成就有情，后三现法乐住。《璎珞》三智：一无相智，即知法真实；三变化智，即如来力；余皆第二，一切种智。余义如初会说。

第八「佛子」下答前所念众生咸令得度问。于中分三：初结前起后、二正明化度、三结如本誓。前中，初结前清净，约离障。圆满，具事理。不舍，谓常相应。住大庄严者，总结十度为严，是大乘体。后「随其所念」下生后，由具前故。二「堕恶道」下正明化度。文有十句，约为四类：初二令离恶果。三涂除无间皆容发心，如慈童女。二令勤修，则脱八难，值佛闻法。次三令离恶因。贪有二种，上偏语色贪，教修不净；今通语贪财名等故，但云示无贪法。无贪法者，谓不净观空，少欲知足。二瞋亦二种，上偏语能为违害，故令修慈；今通瞋情非情，故观同体，不应自瞋。三痴亦二种，已如上明；此约邪痴，令观缘起。次三令离流转三界循环，皆可厌故。初欲恚害等，义见三地。二色界虽定慧似均，然是定地，恐其滞寂，故为说观，又无生正观令得无漏。三无色定多，故为说妙慧，又示谛观方得永出。后二示以三乘，随机为说，又引权归实令知本寂。三「如其往昔」下结如本誓，故能真度。师子吼者，决定度故。

第九「佛子」下答前绍三宝种使不断绝问。文分为二：初仍前总标、二「所以」下征释所以。由化众生入三宝海，故能绍前令不断也。文有四番，为成十句：前九别明、后一总结。就初三番，释通总别，然皆后后转深前前。通者通在诸位，别者初在十信，次居三贤，后约登地。三番佛种差别云何？初教发心令具因性，未发唯有本住性故；次赞大愿令成因行，令所发心不退转故。言大愿者，谓求菩提愿、利乐有情愿。又防恶愿，如戒经说。有进善愿，如常所明。三下佛种子令成佛智，谓证真如，成无漏故。上约别显。通者，发菩提心，总有三心，谓即大悲、大愿、大智。初番为总已含大悲，次番是愿，后番是智，谓示妙理令暂见心性，成金刚种。三番法种差别相者，初开法藏令教不断，次说因缘令义不断，后具四种护令教理行证皆悉不断。复次初虽领教未发真解，次具解行未能证故。三番僧种有何差别？初受法无乖始堕僧数，次修六和敬僧行已成，后统理大众令僧清净。复次初虽奉教，解行未具，未是真和；次虽具解，行未离众怖，不能控御。言六和者，三业为三及戒见利，谓身和同集、口和无诤、意和无违、见和同解、戒和同奉、利和同均。又约菩萨，三业同慈，六皆同体，真实和也，一切恭敬，令僧久住。后总句者，弘法奉戒，三学兼修，则不断三宝，化化不绝。

第十「菩萨如是」下答前善根方便皆悉不空问。先略、后广。略中分三：初结前生后，谓由能绍三宝故，所行无失。二「随有」下由不空故，三业无瑕，谓所作回向是不空业。三「无瑕玷故」下，由无瑕故不空，所作反复相成。玉之内病曰瑕，瑕谓体破。外病曰玷，玷谓色污。以显三业内外无失故。白珪之玷尚可磨也，三业之玷不可为也。初句牒前；次「所作」下示无瑕相；后皆与下显不空相。方便有慧，方便不空；慧有方便，慧亦不空。此辨所行不空。回向智智，辨趣果不空。第二「菩萨如是」下广明，有二：初明自业不空、后辨利他不空。初中虽明不空，义兼无失，以一切清净，离烦恼故。又此无失即自业不空，顺止寂故。文有标、征、释、结。释中皆，先标、后释。初四依正庄严、次六摄化庄严。言涅槃地者，以涅槃严地也。谓随有成道入涅槃处，当知其地即是金刚。今于一切处成，则无非金刚也。标云涅槃，释云成道，文影略耳。四「菩萨成就」下结文，可知。二「若有众生」下利他不空。于中有法、喻、合，文则可知。佛与菩萨俱益不空，今不见者，不宜见故。见不益者，无行力故，亦远益故。上来并答所成之行问竟。

第二「佛子菩萨摩诃萨住此」下答行所成德问。前文有二，今亦二段，第一答以行成因德、二答以因成果德。今初，具答十二问，各有二句：上句答下句。上云修何灭痴，今答以智。他皆倣此。二用慈降魔。夫欲害人，反招自害，苟欲安人则物我俱安，故柔胜刚、弱胜强。以慈安一切恶魔，无以施害，慈善根力其功叵量。三福则怖之以威，智则屈之以辩。次四后四文并可知。八以方便智慧出生是答，「一切菩萨」已下即是所问。准上文中，此有七事，今「波罗蜜」下欠总持句。然方便有二：若加行方便，出生地度；若善巧方便，亦生诸度及余五法。智亦有二：若根本智即成内证，若后得智即成业用，是故此二出生此七。言清净者，治彼障故。二「佛子」下答以因成果问。于中亦二：先结因成果，谓但勤修上来诸行，则能次第从因得果。二「于无边世界」下正答所成之德，谓护持正法，但当勤修上来以行成因之德，自当成后护持法等诸德，故乘前结因成德明之。答上十句，文分九段：第一答初总句，如来法藏，守护开演。二佛所护念故，即答众魔外道无能沮坏，以佛护故。三「守护受持」下，答摄持正法无有穷尽。四「于无边」下，答于一切世界中演说法时，十王敬护，谓身胜音巧令闻者入智故。五「知诸众生」下，答举世同钦，称机令喜故。六「其身端正」下，答菩萨爱敬端正有德故，其佛灌顶，在前第二佛护之中。七「善知众心」下，答得善根力，增长白法。于中先总明三业、后「得心」下别显十种自在皆是善根。其十自在之能，并是增长白法。八「菩萨如是」下，答开演如来甚深法藏。九「佛子菩萨得如是」下，答摄持正法以自庄严，于中初明自严、次征、后释。以摄正法故有十句德，亦即是前所成之德，可思准之。

第二重颂分。十颂分二：初六偈颂前十种所成行体、后四偈颂行所成德。前中、初二偈颂佛喜、于中初半颂不放逸、余颂佛喜。二有一颂颂入地，及大行大愿。三一颂颂菩萨藏，及所应化而为说法。四一颂颂不舍自行诸度，及所念众生皆令得度。五半颂颂不断三宝。六半颂颂善根方便皆悉不空。二「菩萨所修」下颂行所成德。初一颂初行所成因德、后有三偈颂以因成果德。于中初二颂通颂前之八段；后一颂别颂第九答摄持正法以自庄严，以喻而显：一身仪安谛，颂前现身；次辨德威猛，颂前以无畏辩；三心定不动，颂安其怯弱；四智深如海，颂以深智慧；五法雨灭障，颂前而为说法。第三「时法慧」下明结说分。谓契理合机，故佛喜众奉也。第三会竟。

自下第三中贤十行会。初来意者，酬前十行问故。匪知之艰，行之为艰。前解此行，若膏明相赖、目足更资，故次来也。次品来者，此会四品分三：初二品当会由致、次一品当会正宗、后一品胜进趣后。于由致中，后品明赞德显体、此品先明感应道交。前会已终，将陈后说，故次来也。第十九经

二释名者，会名有三：一约处名夜摩天宫会。夜摩，此云时分，即空居之首，表十行涉有化物宜适其时，时而后言闻者悦伏，时而后动见者敬从。涉有依空、即事入玄，托此而说。约人名功德林，约法名十行会，并如后释。三皆依主。次品名者，大同于会。然梵本中，上无升字、下有神变，译者以升为神变。升为神变，略有四义：一不离前三而升此故、二升一处即升一切处故、三升已广其处故、四前后同时无障碍故。谓佛以圆遍之身，不起而升时分天宫。升属如来，夜摩约处，相违释也。前升须弥，后升兜率，准此可知。

三宗趣者，会品之宗，并如名说，意趣可知。

四释文者，一品长分为十：第一本会圆遍，谓前会不散而说后会故。初句遍因，「十方」下遍相，亦有主伴等，并如上说。但处加须弥，则而演说法，通上三会。第二「尔时世尊」下不离而升。第三「时夜摩」下天王见佛，并如前会。第四「即以」下各严殿座。初一句总依空起行，故云化作。无着导行，故曰莲华。一行含多，所以称藏。余如上说。「百万」已下别显严相，于中四：初明座体备德严，皆云百万，位渐增故。次「百万夜摩」下明座旁围绕严。三从「百万」下法门行德严。文有八句，摄为四对：一因缘；二福智，深心契理故；三愿行；四体用，无生法体之所起故。四末后一句，法教流通严。第五「时彼」下请佛居殿。第六「时佛」下如来受请。第七「尔时」下各念昔因。然晋经亦有乐音止息，今略无者，译人之意。谓不如十解会事归理，不云乐音止息；不及回向事理无碍，不云炽然。退可同前、进可齐后，故并略之。第八偈赞十佛。此十佛是前会十佛之前，如次十佛明位渐高、念昔亦远，理实三世诸佛皆同此说。余如前会。文亦有二：先明此界、后辨结通。前中十偈亦各有四：初句标名赞别德、次句通显具吉祥、三忆曾入此殿、四结处成胜极。亦初一句诸颂不同、初二字别名、次二字通号、下三字别德。亦皆以下别德释上别名：一以闻十方释成名称。二以世间灯释宝王义。珠有夜光可代灯者，为宝中王。佛有智光照无明夜，故曰宝王。三四五六义并可知。七以世灯释胜天者，身智光照胜于天故。八以论雄释无去者，具勇智辩不可动故。九十可知。又此中殿各举别名，初一严体，下皆宝之别德，谓此宝清净，以用庄严，殊胜无垢。此宝发香，是香必妙。能严之宝无所不见，可谓普眼。如是严者是善庄严，无处不严，名普严也。又善严者，善因生故。第九「尔时世尊入」下佛同升殿。第十「此殿」下处忽宽容，并如前会。

初来意者，助化赞扬故、说行体性故、行所依故。然三天偈赞，来意宗趣大旨是同，但解行愿以为异耳。释名、宗趣亦不异前，约处约行少有别耳。

四释文者，文亦有三：一集众、二放光、三偈赞。初中有十：一明集因，亦即各随其类为现神通也。二「十方」下主菩萨。三「一一」下眷属数。四从「十万」下来处分量。然显数随位增，信十住百、回向是万，此合当千而云十万，或译人之误，或是十百则传写之误。五「其名」下列菩萨字。同名林者，表十行建立故、行类广多故、聚集显发故、深密无间故、扶疎庇映故。此十菩萨，表行之体也，可以意消息之。六「此诸菩萨」下来处刹名同名慧者，十解之慧行所依故。七「此诸菩萨各于」下明所事诸佛。同名眼者，以智导行，了了分明，成有目之足故。斯即十行当位之果佛，于此位显者皆名眼故，宜以当界之佛与当界菩萨共相属对思而释之。八「是诸」下至已设敬。九「随所」下参而不杂。十「如此」下结通无尽。

第二「尔时」下放光。足上谓趺背，行必动故。背依轮指得有用故，表行依信解而成用故。余同前会。

第三「尔时功德林」下明说偈赞。十菩萨说，即为十段。亦以东方为始、上方为终，各有说偈所依，谓承佛力等。今初菩萨，且就能说，积行在躬、功德圆满，故名功德。若就所叹，叹佛胜德，故云功德林。有十二颂，以是会主总叙此会普遍之事。于中二：初八述赞奇特、后四举德释成。前中四：初一偈叙此品放光、次二叙前品感应、次三叙此品众集、后二明自在普周。后四举德释成中二：前二举因显用、后二辨果用深广。于中，一体用自在，上半不去遍至、下半卷舒相尽。谓一身即多则一相不可得，多即是一则多相不可得，是故恒一恒多、恒非一多，由此自在。一尘内身无不周于十方，遍十方身并潜一尘之内，皆悉圆遍非分遍，故难思议也。后一深广相成，上半牒广辨深、下半释深显广，谓不住故无处不至、不去故不离本位，此释深也。尘毛等处无不普入，广无边也。

第二上明功德、此辨智慧，悟此除冥难遇之慧，故名慧林。偈中叹此，十颂分三：初一明佛难遇；次六别释难遇，于中亦三：初二益广难遇、次一因圆难遇、后三果深难遇；三有三偈校量显胜，于中初一长时大行校量、次一长时供佛校量、后一胜物供佛校量。

第三胜林，悟胜义甚深之法，故偈叹深广无涯之德。十颂分二：初三明佛德广博、后七显法体甚深，横竖互显。前中，初二喻况、后一法合。喻言孟夏月者，取意译也。梵本敌对，翻云后热月。西域如来圣教，一岁立为三际，谓热、雨、寒。《西域记》云「从正月十六日至五月十五日为热时。」则后热月言，兼得此方孟夏后半。余之二际各有四月，准释可知。赫日之言，但取阳光时长，难穷其际耳。彼方或为四时，与此名同，但以正月黑半为首耳。不见此文，妄为异解。后七中，令于依他修三无性观，以余之二性不离依他故、由于二性成依他故。谓圆成是依他体性，遍计但横执依他，又迷真似现故，即依三性说三无性。三性尚一，岂有三无？三无但是即有之无，三性但是即无之有，有无不二为一实性，有无形夺性亦非性，故于一依他中具修诸观。文即分三：初三作生无自性性观、次二兼修胜义无自性性观、后二修相无自性性观。今初，即分为三：初偈正观无生。初句果空，谓缘生果法非先有体从世性、微尘及未来藏因缘心识中来，若有来处即先已有，如鸟来栖树，何得言生？次句因空。既无有果，对何说因？又世性等亦是妄计因缘有故。次句双遣。所从是因、所生是果。又初句不自生、次句不他生、次句不共生。又初句非先有而生、次句非先无而生、次句非半有半无，三义各以末句息妄成观。次偈以无生释无灭，略有三义：一无生可灭故、二无待对故、三例生从缘故。后偈观成利益，经云「无生即是佛」，故论云「若见因缘法，则为能见佛」，依他因缘即无生故。次二偈约依他兼修胜义无自性性观中，前偈遣所观，上半辨观、下半明益，各含二义故致兼言。一者成前，谓非唯能相之生，生即无生；所生法体从缘无性，即无所有。此显依他无生是圆成性益。云深者，即事而真故。二云无生真性亦无所有，即彼胜义无自性性益。云深者，真性不立故。后偈遣能观，然有二义：一成前所观，谓以无性故无有能了，如无有人能了龟毛长短大小，知无所了是究竟了。二是正遣能了，既无所了亦无能了，能所两亡为究竟解。后二偈明相无自性性观中，初偈正明、后偈总结。前中，上半显执。不了国等依他，谓为现见，妄计为生故。晋经云「所言有生者，当知由所生。」下半明观，若知无性则离遍计故。后偈总结，称于事理之实以观世等，故善说也。

第四以信乐力闻深不畏，名无畏林。偈叹信向益深德故。十颂分二：初一所信之境，谓法身体即法界、智身证极法界，致令应用之身不动而遍。后九闻信之益，分五：初一闻信离恶；次二辨其难闻；次三明闻信成佛，将过去已成证现未当成；四有一偈明闻必有由，励物起愿；五有二颂显起行益。

第五拒妄崇真、拒迷崇智名为惭愧林。偈赞如来大智胜益。十颂分三：初三法说难思、次六以喻并决、后一结德归佛。今初，初偈明闻生胜益，令物希闻。自在法者，即佛智也。次偈佛穷种智，故下位难思。后偈显智从生，此文反显，然有二意：一者成前，谓欲生智慧当于佛求，佛无不知故；不应求之于凡，凡暗冥故。犹搴芙蓉必于深水，而于木末安可得耶？二者成后。智从熏习自种而生，不从烦恼无智所生。是故下言「二心不同时，属自愚智故」，故应慎所习也。若尔，何以经言「烦恼泥中有佛法矣」？此说在缠如来藏故。然此大智从藏德生，非从迷起。若尔，烦恼即菩提复云何通？约体性故，从所迷故，如波与湿。然实义者，真妄愚智。若约相成，二门峙立；若约相夺，二相寂然。双照二门非即非离，若说一者，离之令异，如此章中；若云异者，合之令同，如后章是。善须得意，勿滞于言。若准晋经云非从智慧生，亦非无智生，了达一切法，灭除世间暗。则显智体绝于愚智，不称实了则名无智。此偈双明性相，后喻但显二相不同。二并决中二：先五明二性相违、后一辨功能不等。今初，唯第二偈三句是喻，余偈喻合各有半偈。一约色非色者，非色谓心，缘虑质碍，体性不同故。二中有二喻，相无相者，理事相反。生死涅槃，真妄相反。虽同一体，分别义门不相是故。三成之与坏，约相别故。四初心后心，时不同故。五诸识身所用别故，缘会不同，故眼无耳用。又此眼识不合余根，识身同识尚不相合，愚智性异安得相生？二功能不等者，非唯二性各别，然智能灭愚、愚不灭智，药能去毒、毒不去药，亦犹明能灭暗、暗不灭明。三一偈结归如来逈出世表，故难值遇。

第六勤观理事同无差别，离身心相，故名精进。十颂总相显佛此德。前即无差之差，此乃差之无差。二章相接，显非即离亦互相成。十颂分二：初一约法双标、后九就喻双释。今初也。初句标其所知五类之法皆无有差，余三句对人以显，次句拣非余境，下半唯佛究尽。后九释中，前五释所知、后四释能知。前中，初四正释、后一遣疑。前中皆上半喻，下半法无差，所由在于末句。然其能喻不离诸法，取其所易喻其所难耳。一体色无别喻，此喻为总。喻虽是一，法合有二，该横竖故。竖约理事交彻。法者事也，非法理也，色即空故。亦可法真法也，非法妄法也。取文虽异，义旨乃同。谓如金之黄色与金体斤两性无差别，随取互收。合中，金是所依，喻其真法；色是能依，喻妄非法。以妄无体揽真而起，则真无不隐，唯妄现也；以真体实，妄无不尽，唯真现也。是则无体之妄不异体实之真，故云无有异也。亦同《密严》「如金与指环，展转无差别。」横者，异法相望。法者，可轨之法也。非法者，不可轨之法也。又法谓有法，非法谓无故。《中论》释法不生非法，云有不生无故。体性无异者，谓同如故。然前义正顺于喻，后义乃顺标中。诸法之言，要由初义性相无差，方得显于后义事事无差。若但用后义，未显相全同性，那得显于事事同于一性？第二偈假名不实喻。以真夺俗，是故无差。揽缘成众生，即虚非众生。所遣既无，能遣安有？故俱无实。以喻诸法皆无实义，并从缘故。若以正报为众生，依报非众生，乃全是所喻，非实之相尚难显了。三三世互无喻，喻无相故无别。谓若未来有过去者，应名过去，何名未来？故知定无过现之相。文举一隅，应反余二。诸法无相如彼互无，此以差别喻无差别。四四相非实喻，喻无性故无差别。生等四相，离所相法无别自性。一切诸法，离所依理无别自性。此以相无，喻于性无。后遣疑者，疑云：若都无别，云何见有性相等殊？故此释云：亦如涅槃，体离有无、百非斯绝，而强立名字曰余无余。诸法亦然，真俗并虚，分别成异。若离分别，则无一切境界之相。第二四偈喻能知者，皆展转遣疑。初偈疑云：既有分别，则有能知。故释云：离所数物，无能数数。既所知无性，何有能知？无知之知是真了法。次复疑云：若依向喻，能数喻能知。能知虽无，所知犹有故，复用能数法以喻所知，智慧差别以喻能知。反复相遣显无差理，谓一上加一名之为二，乃至百千皆是诸一，由能数智作百千解故。晋译中第三句云皆悉是本数，今译明一多相待故无体性，喻彼妄想于无性中计为有无耳。次又疑云：都无能所，何名佛智？故释云：能所双亡，佛智斯显。故所知妄法如世成坏，能知真智湛若虚空。尚不初成，况当有败？如〈出现品〉。又权智照俗同世成坏，权即是实，如不离空。末偈疑云：佛智既等，应用何殊？释云：随心妄取，佛无异相。又谓常无常，如各取空；佛智双非，如空无别。

第七智了三种世间性相，诸边不动，故名力林。十颂显佛离相真智，于中分三：初四遍明世间、次五双遣世及出世、后一观成利益。今初，略有二观：初二偈摄末归本观，显众生世间空；后二缘生无作观，兼显器世间空。今初也。初二句推假名众生不出三世，显是无常；次二句推三世众生不出于蕴，显无有我；次句蕴由业生以明果空，显非邪因；次句推业唯心，明心外无法；次句体心如幻，不离性空及与中道，如幻无性故，非有非无故。末句以本例末，则上五一如皆展转缘生故。二缘生无作观中，初偈无作故缘成、后偈缘成即无作。今初，言不自他作者，通遣诸非。一约外道，非自性等作，亦非梵天等他作，但以虚妄无业报故，广如三论破。二约小乘，非同类因自作，亦非异熟因他作，以皆相待无自性故。三约因缘相待，如《十地论》及《对法》所明。四约以因望果，《中论》云「自作及他作，共作无因作，如是说诸苦，于果则不然。」此自他言含于二意：一以果为自、以因为他，论云「果法不能自作己体」故。二以因为自、以缘为他，此明不从因缘，无果待对故。离既不成，合亦不成，故论云「若彼此共成，应有共作。若彼此尚无作，何况无因作。」彼此即自他也。下半二意：一不碍缘成，以遣无因；二非但不碍幻有，亦由有空义故能成因果，是则不动真际建立诸法。又非但说于苦四种义不成，一切外万物四义皆不成，成坏之言显兼器界。后偈缘成即无作者，向约幻有虽言成坏，幻有即空故不应说，是则不坏假名而说实相。第二五颂双遣中，初半偈假征、次半标答、次偈出体，释成蕴是世间缘成，寂灭即出世间故。《净名经》云「世间性空即是出世间。」一体说二，故云假名。次二句征蕴名体。世以蕴为体，蕴以何为体？次二句标答，上句答体；下句答名，应名无生五蕴。既云性不可灭，则显前非事灭。次一偈释成，空故不灭亦非事在。不灭则知本自不生，是无生义。后一偈例出世间，显智正觉世间，亦应缘无性。又证无性之理为自体故。末后一偈明观益者，佛以实法为其体故，见法则常见佛也。

第八照理观佛而起正修，故名行林。十颂观佛体相普周德，于中分二：前七约喻显修、后三见实成益。前中复二：初二地种无性普周喻，喻佛无生遍应德；后五业相无依成事喻，喻佛难思现用德，于中二，三偈喻、二偈合。前中，初一明业果互依。次偈明相依无性，业不离生故业性空，因业有生故生无来处。后偈双结难思，显成真观。若逆推其本，业复有因卒至无住，无住无本故无所见，无见之见方了业空。二颂合中，初偈难思普应，合上业果互依。次二句以互不相是，合互依无性。身若是佛，转轮王等即是如来；佛若是身，正觉之心应同色相。后二句结示真体唯如唯智，合第三偈难思达本。二有三偈明见实中，初颂见佛即了法，以见佛称性，不疑同体故。次偈见法即见佛，了法即性净，知佛不住性相故。后偈明了正修行，照了无相心寂分别，寂照双流故名正念。则从佛法生，是法王子故。又上三偈，初知离名为法、次知法名为佛、后知无名为僧，穷见三宝之实体也。

第九照心本末名为觉林。十颂显于具分唯识，大分为二：前五约喻显法、后五法合成观。前中二：前二约事、后三约心。乍观此喻，似前喻所作、后喻能作；细寻喻意，前喻却亲，故喻真妄依持、后喻心境依持。然依生灭八识但有心境依持，而即如来藏心故有真妄依持，以会缘入实差别相尽唯真如门，即前喻所显；摄境从心不坏相故是生灭门，即后喻所明。存坏不二、唯一缘起，二门无碍唯是一心，故下合中但明心造；欲分义别，喻显二门，是名具分唯识。今初，二偈真妄依持即真如门，摄一切法也。初偈，初句总喻一心、次句喻随缘熏变成依他也、次句不了依他故成遍计、第四句喻依他相尽体即圆成。后偈喻依圆真妄非即离义，上半不即能所异故、大种中无色身所触故、色中无大种眼所见故。又能造无异画色差别故、喻妄依真能所异故、性无差别相不同故。下半不离义，谓所造青等离能造地等无别体故、假必依实同聚现故、喻妄必依真性相交彻故。然大必能造色，非色能造大，喻妄必依真起，真不依妄生，故不云也。然不离于色，有大种可得。后三约心者，喻于唯识心生灭门。于中，初一亦明心境不即离义，上半不即，心中无彩画，不可见故。彩画中无心，无虑知故，喻能变所变见相别故。下半不离，随心安布故，喻离心则无境界相故。要由心变于境，非是境能变心，故云唯识，不言唯境；但云然不离于心有彩画可得，不言然不离于画而有心可得。次一偈喻能所变之行相，明画师巧思不住，变态多端。所画非心谁相知者，法合。彼心者，真妄和合心也。恒言遮断，不住遮常，如瀑流故。含一切种，故云无量相。甚深细，名难思议。次句顿现万境。下句喻所变境离心无体。又常不住者，无住为本故。无量难思，总标深广。下二句释，示现一切，广故难思；各不相知，深故难思。三一偈，重喻上来不相知义。谓非唯所画之法自不相知，喻所变之境无有体性。能画之心念念生灭，自不相知故，亦不能知于所画，双喻心境皆无自性，各不相知故。言不能知自心，而由心故画。又虽不知画心，而由心能画，喻众生虽迷心现量，而心变于境。又由不能知所画，但画于自心，故能成所画，喻众生由迷境，唯心方能现妄境。又喻正由无性方成万境，故云诸法性如是。第二五偈合中分四：初一偈合。初二句，初句合最初句心者，即总相之心也。下三句合第二句诸世间者，即诸彩色，此句为总。下出诸相，即蕴界处，故云无法不造故。晋译云造种种五蕴，《正法念》云：心如画师手，画出五彩，黑青赤黄白及白白，故上文云「布诸彩色」。画手，譬心六色，如次喻地狱、鬼、畜、修罗、人、天。若言种种则十法界，五蕴等法皆心所造。次二颂合前初偈下半，于中二：初一举例以合，由成前诸言，谓如世五蕴从心而造，诸佛五蕴亦然。如佛五蕴，余一切众生亦然，皆从心造。然心是总相，悟之名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。缘起虽有染净，心体不殊，佛果契心同真无尽，妄法有极故不言之。若依旧译，云心佛与众生，是三无差别。则三皆无尽，无尽即是无别之相。应云心佛与众生，体性皆无尽。以妄体本真故亦无尽，是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善。又上三各有二义：总心二义者，一染、二净。佛二义者，一应机随染、二平等违染。众生二者，一随流背佛、二机熟感佛。各以初义成顺流无差，各以后义为反流无差，则无差之言含尽无尽。又三中二义，各全体相收，此三无差成一缘起。上约横论。若约一人，心即总相，佛即本觉、众生即不觉，乃本觉随缘而成此二，为生灭门；下半此二体性无尽，即真如门，随缘不失自真性故，正合前文大种无差。若谓心佛众生三有异者，即是虚妄取异色也。后一偈反势合，谓妄取异色则不知心行，若知心行普造世间则无虚妄，便了真实。即正合大种无差，兼明观益。三一偈有二义：一双合前真妄心境不即离义，上半合前二三偈之上半，即前互无不即之义，心即能变及心体故。身即所变，谓有根身是识相分及性之相故。下半双合前两偈下半不离之义，谓虽不相住，而依心现境，依体起用作诸佛事，体用不碍，为未曾有。二又将合前第四偈，谓上半合前恒不住义，及各不相知而能作佛事，合示现一切色。自在未曾有，合无量难思议，为兼此义，不以互无言之而言不住，译之妙也；晋经但云心亦非是身，但得前文互无之义。末后一偈结劝，即反合前画师不知心喻。若不知心，常画妄境；观唯心造，则了真佛。上半有机、下半示观。然有二释。一云：若欲了佛者，应观法界性。上一切差别皆唯心作，以见法即见佛故。二观法界性是真如门，观唯心造即生灭门，是双结也。又一是真如实观、一是唯心识观，大乘观要不出此二，观此二门唯是一心，皆各总摄一切法尽，二谛双融无碍一味，三世诸佛证此为体故。欲知彼者，应当观此既为妙极，是以暂持能破地狱。

第十鉴达诸佛逈超色声，心言路绝，故云智林。颂显此德，十颂分二：初一标章、后九解释。今初。若准晋本，第四句云所思不可思，则四句皆标章。今经则上三句标章、第四句总结，谓标章遮过令不依识，明佛三业非凡境故；第四总结显德示智入门，谓若了唯一真心，言思斯绝，则合菩提之体故。梵本第四句云于不思何思，即是以一真心而成三业。三业不离一真，形夺相融，不可以一多思也。又非唯佛之三业同一真心，亦与观者真心非异非一，故难思议。若能离于思议，则终日见闻亦无所见闻矣。后九别释中，即分三别：初二释不可取、次四释不可见、后三释不可闻。今初也，初半偈夺以正释、后一偈半纵以生过。然有量等实通三业，为对下二，且就智明。有如理智不可言量，有如量智不可言无。又一智即是一切智故，众智所用不相杂故。后纵中，初半纵其令取，必无果利；后一偈显取之失。夫说法者当如法说，法无所得而欲取得，心计有说执石为宝是谓自欺，理无谓有是为自诳，终不契理。故云「己事不成，污他心识」，故不令众喜。又以量无量取，则堕断常，自损损他，故皆不可。第二有四偈，叹佛色身深奥，释不可见章。文分为二：初一法说、后三喻况。今初。非色现色，故称为妙。物感斯现，是曰无边。又色即空，故边即无边。又净识所现空色相融，故身分总别乃至一毛皆无边量。摄德无尽具上三义，岂可以尽言？次三喻中分二：初一摩尼随映喻，喻佛地实无异色，随感便现，故言无色而现色。喻全似法，故但合云佛亦如是。后二偈净空现色喻，喻佛法身体非是色，能现麁妙一切诸色。初偈喻、后偈合。四句对前，但二三前却，此是分喻，故委合之。以空但不可眼见而可心知，佛所现色心行处绝，故为分喻。心眼尚不能见，况肉眼哉，此即见中绝思议也。问：二喻岂不违经？上云有无边妙色，今云非色无色耶？亦违诸论，佛有妙色为增上缘。古德云：若约初教大乘，义如前说。若实教大乘，佛地无此色声麁相功德，但有大智大悲大定大愿诸功德等。然诸功德等并同证真如，若众生机感即现色无尽。既无不应机时，故所现色亦无断绝。此以随他为自，更无别他自，约此为有，故云无边妙色。今约自说，不约随他，故云无色非色也。亦可前喻初教，后喻实教。有云：若尔，彼能现体为有无耶？十莲华藏尘数之相皆示现耶？八地七劝，言佛色声皆无有量，宁不违耶？若执佛果唯有如如及如如智独存者，无漏蕴界穷未来际，遍因陀罗网皆非实事，亦违《涅槃》灭无常色而获常色，此义具如《智慧庄严经》说。然上二解各是一理，并符经论，今当会之。摄末从本唯如如智，自受用色智所现故；摄相从性但有如如，既所现即如，何妨妙色？故有亦无失。然如外无法，何要须现？万法即如，如即法身，更何所现？故云唯如如，及如如智独存，于理未失。如色相即有无交彻，若定执有无，恐伤圣旨，故今二喻前后相成。摩尼现色但云无色，无即但是无他，非无自体。净空现色既云非色，非即非其自体，不独无他。前喻自受用身、后喻法身，此二不二为佛真身，故下经云「佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此法中。」第三三偈释所闻不可闻中，初约应声缘感，便应离相离性，故声非如来、应不差机。非声之声故云不离，故以声取是行邪道，若离声取未免断无。次颂约体释，湛然不迁。心离分别，尚非心见，安可耳闻？犹如天鼓无心出故，此即闻中不思议也。后偈释疑。疑云：为是有法不可闻耶？为是无法无可说耶？上半顺理、后句答。次疑云：若尔，何以现闻教法？下半释云：但自心变，非佛说也。若依权教，此约有影无本。然本影相望通有四句，若依此宗，果海离言故无有说，用随机现谓如是说。而此本质亦是自心，余如悬谈中说。

来意有二：一前序、此正故；二前辨所依佛智，此辨能依之行故。

二释名者，随缘顺理，造修名行。数越尘沙，寄圆辨十。《仁王》名为十止，就三学中定心增故。《梵网》名为长养，长道根故。若具梵本，应云功德华聚。菩萨说十行品则兼能说人，今文略耳。

宗趣，可知。

四释文者，此品不同前二，有行德者以行为主，故略无之。又行德已纯熟，进趣中收，故唯一品义当行中之解。品有七分：一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六现证分、七重颂分。

今初三昧分。功德林入者，为众首故，表说十行众德建立故。承佛神力，是入定因。入菩萨善思惟者，显定别名。拣因异果，故名菩萨；巧顺事理拣择无碍，无心成事，名善思惟。

二「入是」已下明加分，有三：初总辨作加因缘、二辨加所为、三正显加相。初中四：一总标加因、二「十方」下加缘显现、三「告功德林」下赞有加因、四「善男子」下双显加定因缘。于中二：初别显所因、二「令汝入」下结因所属。今初，亦有四因：一伴佛同加，准十住会即是神力加也；二主佛宿愿。三主佛现威；四大众机感。略无助化善根，或是诸字中摄故。余义具于前会。二「为增长」下辨加所为，有十一句：前十别明、后「所谓」下一句总结，乃至起分皆同前会，但住行之殊。第三「善男子」下正辨加相中三：初语业加，命其说故。二「是时诸佛」下意业加，与智慧故。有别显、征释。别显中，初总、余别。别中，一捷辩；二无断辩；三无师智，前后二会并无此智，即是本觉之智，了因自得、悟不由师，假佛缘显故得云与。及无痴智，并是迅辩。四应辩；五无谬错辩；六丰义味辩；七一切世间最上妙辩；八总策前七；九此七无胜。三「尔时」下身业加，增威力故。

第三「时功德林」下起分，可知。

第四「告诸」下本分，文二：初行体、后行相。前中，若约所依，即前善思三昧为体；若约所观，即二谛双融；若约能观，悲智无碍。今从教相，即下四行为体。若约十行别体，即以十波罗蜜为体，义见初会。今就教相中，若直就经文，文分为二：初标显、二「何以」下征释。初中，先标行体难思，行即深心所修行海也。「与法界」下显难思之相，深等法界、广齐虚空，故心言罔及也。又超下位，名不思议。又即理之事行，同事法界之无量，等虚空之无边；即事之理行，同理法界之寂寥、等虚空之绝相。此二俱非言之表诠、心之显诠，故难思议。况二交彻，能令一行摄一切行、一位摄一切位，纯杂无碍故。第十行云入因陀罗网法界，成就如来无碍解脱，人中雄猛大师子吼，乃至到一切法实相源底故。又若唯遮者，则凡圣绝分故，非但遮常心言，亦应融常心言，是则于中思议不可尽也。遮融无二，则思与非思体俱寂灭，方曰真不思议。从征释中，何以因人之行便叵思耶？释云：同佛果故，佛穷事行之边、极理行之际，断一切障、证一切理，因圆果满融无障碍；菩萨同彼，宁可思议？若取论势，菩萨行为总句，余皆是别，不可思议即真实行也。彼约地前不见，此约凡愚叵思。亦名真实行布，位中无真如观，故无观相行。二与法界等，即是胜行，亦是佛本故。三与虚空等，即因行也。是无常因，亦未得地智，缺常果因也。四学三世佛而修行者，是不怯弱行。未能顺理真实救护，故无大行。余同前会。第二「佛子何等」下辨行相，文分为三：初总征其名；二「佛子」下标数显胜，故云三世诸佛同说；三「何等」下征数列名，先征、次列、后结。列中，然与《本业》名虽小异，而义意大同。一施悦自他故名欢喜。约三施说，在因皆悦，故下经云「为令众生生欢喜」故。若就果说，财获富饶无畏，身心安泰。法施当获法喜，皆欢喜义。此约随相。《本业》云「始入法空，不为外道邪论所倒。入正位故，名欢喜行。」此约离相。二三聚净戒亦益自他，故名饶益。或以后摄前，《本业》云「得常化一切众生法，皆利众生故。」此唯据利他。三忍顺物理，名无违逆。彼云得实法忍，无我我所，名无瞋恨；此约以后摄初。晋云无恚恨，亦是以初摄后。而实二忍顺物、法忍顺理，以后遵前，皆顺事理。四勤无怠退，名无屈挠，亦通三勤。彼云常住功德现化众生故名无尽，谓若有怠退斯则有尽。而《摄论》三精进中，三名无弱、无退、无喜足，则是以后摄初。五以慧资定，离沉掉故，名无痴乱。彼云命终之时，无明之鬼不乱不浊，住正念故，名离痴乱；此但从一义，故下经云「于死此生彼心无痴乱」。六慧能显发三谛之理，般若现前故名善现。彼云生生常在佛国中生；此但据得报，谓即空照有而能现生。七不滞事理故名无着。彼云于我无我乃至一切法空故；此即涉有不迷于空，谓于我而无有我也。若于我无我皆不著者，则双不滞也，以有不舍不受方便智故。八大愿可尊故，又成大行愿乃能得故，故名难得。彼云三世佛法中常敬顺故，名尊重行。彼约修心，此约难胜。九善巧说法名善法行。彼经云「说法授人、动成物则故，同于九地法师位故。」十言行不虚故名真实，又称二谛故。故彼经云「二谛非如、非相非非相，故名真实。」然上约十度释名，度各有三，并见初会。

第五「佛子何等为」下说分。十行则为十段，一一各三，谓一征名、二释相、三结名。今初，欢喜行即是檀度，初征名中已如前释。第二「佛子此菩萨」下释相，分二：先略辨体相、后「修此行时」下广显名相。今初，《瑜伽．菩萨地》菩萨六度各有九门：一者自性，谓出行体；二者一切，谓能具行；三者难行，谓就中别显；四者一切门，谓行差别；五者善士，谓作饶益；六者一切种，谓偏摄圣教；七者遂求，谓随所须；八者与二世乐，谓于现在作大饶益，令得未来广大安乐；九者清净，谓胜离相成波罗蜜。今文分三，以摄于九：一总标施主、二「其心」下离所不应、三「但为」下彰其意乐。今初含摄前四及与六七，谓一者施主惠施，显施自性。惠有二义，一惠即是施、二谓巧惠筹量可不。凡所有物悉能施者，摄余五门，谓一若内若外、二若难若易、三财法无畏、四一切种门、五随求与故。二离所不应，即清净施。文有五句，以摄十义。心平等者，略有四义：一无执取，离妄见故；二不积聚施，观渐与顿皆平等故；三不高举，但行谦下，不与他竞，离憍慢故；四无向背，不朋党故。言无有悔悋者，此有三义：一不退弱，施已无悔故；二不下劣，胜物无悋故；三不留滞，速与无悋故。言不望果报者，不求异熟果故。不求名称者，无所依故。不贪利养者，不望报恩故。三彰其意乐中有十二句，摄上二门，谓前十一句明善士施，此有五相：一但为救护者，不损恼故；二摄受者，自手授与故；三饶益者，应其时故。上三下益。次有八句，明其上攀，不出二意：一净信故、二恭敬故。八中，一创起习学、二忆持不忘、三爱乐不舍、四净治其障、五更修增广、六住持不断、七令不隐没、八演以示人。后令诸众生离苦得乐，结归慈悲，即二世乐。上但为之言，流下诸句。又上救护是无畏施，摄受是财，饶益是法。第二广显名相中，广前一切施也。亦具诸施，恐繁不配。文中二：先现行财施、后愿行法施。财中复二：一随相、二离相。前中亦二：一明施行、二回向行。前中亦二：初愿受胜生行施、二示异类身行施。前中，依无着论有六意乐：一方便、二欢喜、三恩德、四广大、五善好、六清净，下并具之。于中文四：一愿具施缘，即方便意乐先作意故，亦即广前为大施主；二「假使」下难求能求；三「尔时菩萨」下明难舍能舍，举难况易，即便施者无留滞也；四「如是」下明一切无违，有三意乐：初即广大意乐，能广行故；二「但更」下即欢喜意乐也；三「作如是念」下恩德意乐也。「我今应」下是随顺心。第二「又作」下明示异类身而行布施。回现施善未来受身，以悲深故，亦广大心也。第二「以此」下回向行。初自期大果，亦广大意乐也；后愿施田，亦得二果，是善好意乐。第二「菩萨如是」下明离相施，即清净意乐也。随相离相，行必同时、言不并彰，故分前后。应将离相别别贯前，如《大般若》，不欲繁文，故并居一处。前后体势，类此可知。文分为三：初人空观；次法空观；后二观之益，即成彼岸智。今初也。如是利益众生者，牒前事行。欲显正利益时，即无我想等故。所无之法略有十句。我谓主宰，诸蕴假者也。故《智论》三十五云「于五蕴中我我所心起」故。《瑜伽》大同此说。此句为总，但是一我，随事立下别名。然由迷缘生实性，计有即蕴异蕴之我。既了性空，迷想斯寂，故云无也。若别别观无之所以，如〈十定品〉第二定辨。二众生者，《智论》云「五蕴和合中生」故。《瑜伽》名为有情，谓诸贤圣如实了知，唯有此法更无余故。三有想者，《智论》、《瑜伽》俱名生者，谓计有我人能起众事，如父生子故。有即所起诸趣生也。四命者，谓命根成就故。《瑜伽》云「寿命和合故活存现。」五种种者，《智论》名为众数，谓阴、界、入等诸因缘是众数法故。新译名异生，能受异趣生故。六补特伽罗者，此云数取趣。《瑜伽》云「计有我人，数数往取诸趣无厌」故。此名依一声中呼一人，若依多声中呼多人，即云补特伽罗。七人者，有灵于土木之称。《智论》云「行人法故。」《大般若》名士夫，《瑜伽》释云「能作一切士夫用故。」八摩纳婆，此云儒童。谓计有我人，为少年有学之者。此名依一声中但呼一人，若呼多人多声中呼。应云摩纳婆婆迦也。九作者者，作诸业故。《智论》云「手足能有所作故」。十受者者，《智论》云「计后世受罪福果报故」。《大般若》第三四、《大品》第二及《金刚般若》中说数有增减，名或小异，大意不殊。〈回向〉、〈十定〉，准斯会释。二「但观」下明法空观。菩萨既了法空，安有我耶？故上云人空，非如二乘人空法有，故此直云但观法界空等。法界众生界总举，所观法体不出此二。菩萨了之究竟无差，横则无边，等虚空故；竖则无际，离始终故。空法者，此二皆空也。空亦总句。何以知空？但有名字，无实所有故。无何所有？一外无自共之相状；二内无有为无为之体性；三无所住之处，所谓不在内外中间有中住故；四无二法之相依，有去不留空故；五无造作之功用故无所有，无所有故空，空故众生界即法界也。第三「作是」下观益。九句皆云不见者，穷于法性，到彼岸故。初三即是三轮。福田者，施所生也。业约成因而招当果，克获为果，酬因曰报。习因习续于前，习果克获为后。习因习果通名为因，能牵后报，此报酬因，此则果通现得。又报谓有漏、果谓无漏，同是当果，漏无漏殊。小施小果，大施大果。第二愿行法施，文分为二：初观悲境，为起愿由；二「我当尽学」下起愿利益。不坏法性是坚固因，安隐快乐是坚固果。

第二饶益行。释相之中，先略、后广，皆显三聚含于九戒。今初，略中文三：初明持相、次彰离过、后显持意。今初，初句为总，总该三聚即戒自性，「于色声」下别释净义。意地无着，是真律义。亦为生说，即饶益有情戒也。二「不求」下彰其离过。亦是于果无依，显清净义。三「但坚持」下显持戒意。初句为总，尽寿坚持。「作如是」下以誓自要成上坚相，谓一切利养、恭敬他论，本随烦恼不能伏故。一切恶止，得佛正法，是真善行。缠谓八缠，即无惭、无愧、掉举、恶作、惛、睡、悭、嫉。初二障戒，正障律仪；次二障止；次二障观；后二障舍，即障善法饶益。于相修中，缠绕身心所以偏说。或说十缠，谓加忿、覆，于被举时为重障故。此即随惑。缚谓四缚，即贪欲、瞋恚、戒取、我见。贪利不遂热恼生瞋，梵行命难则生毁谤，谤则戒取，我则浊乱。不毁不持，方为平等。

第二「佛子菩萨如是」下广显三聚。即分为三：初摄律仪、二摄众生、三摄善法。今初，即坚持不犯，为第一难持。文中亦二：先显难持之境，谓多而且丽，加以惑心，日日长时，故为难也。后「尔时菩萨」下起观对治，即能持于难持也。言乃至者，《大品》云「贪着五欲，障碍生天，况复菩提胜事皆障」，故云乃至。第二「唯除」下摄众生戒。于中四：初明忘犯济物，如祇陀末利唯酒唯戒，唯除教化即行于非道，不舍智心即通达佛道。二「佛子」下轻身益物，为第二难持，乃至舍命亦无缺故。三「菩萨自得」下彰持分齐，是第三难持，谓恒住正念无误失故。即以难况易、以误况故本性惯习故。分齐者，初发心住，了见心性成正觉故，解法无生常见佛故。触境皆佛，岂容佛所生欲想耶？四「尔时菩萨」下明深起大悲是善士相。在文分三：初悲物着欲、二生劝持心、三征释所以。今初，七句，初二为总，无时不起，是长夜中想念。下别，一想念未得、二趣向可得、三贪着已得、四决谓为净、五耽染无厌、六迷醉沉溺、七随境流转、八欲罢不能。二「我今」下生劝持心，初劝他持戒、次「住净戒」下兼赞戒功德。三征释者，大悲益他，菩萨家业故。第三「作是学已」下明摄善法戒。文分为二：初明自分现摄、后辨胜进当摄。今初。善法虽多，不出悲智，故文中略举。于中分三：初双标悲智、二「然知」已下双释二相、三「如是解者」已下双明二果。今初也，先智、后悲。智中，先明离过，谓离恶行无明；后「以智」下明其成德，「为众生」下即是摄悲。二双释二相中，悲智双运。文分为二：先以智导悲，自成正观；二「一切诸法」下通明入法，显彼倒因。今初，文有四对：前三二互相望、后一当体以辨。前三对中，前二不离、后一不即，即显生之与倒非即离也。众生即能起颠倒之人，乃染分依他；颠倒即所起之妄，是遍计所执。初对明不离者，谓依似执实故离生无倒，依执似起离倒无生。第二对明不相在，重释前义。言不离者，明因果相待缘成，非先有体。二物相在，因中无果，故倒内无生。若必有者，则应遍计是依他起。果中无因，故生内无倒。若要令有者，则应无有不倒众生。第三对明不即，不坏因果能所遍计之二相故。由前三对，则知生倒非一非异、非即非离。第四对当体以辨。倒心托境方生，故非内法。若是内者，无境应有。境由情计，故非外法。若是外者，智者于境不应不染。既非内外，宁在中间？则知心境当体自虚，将何对也？以明即离，众生亦尔，即蕴求无，故非内法；离蕴亦无，故非外法。既非内外，亦绝中间，本性自空，何能起倒？将何对他？明非即离。既如是知，则自无倒。为物说此，倒惑自除。二「一切」下通明入法显彼倒因。谓由不达缘成不坚，妄生遍计，故云诳惑愚夫。实则愚夫自诳，若猕猴执月。三「如是」已下双明二果。即前悲智所成之果也，亦九戒中二世乐戒也。先总、后别。总中，由解诸法不实幻化，即是觉了诸行。了行相虚，名达生死。知行体寂，是了涅槃。了之究竟，即得菩提。「自得度」下别有九对：一度苦、二脱集，以了生死故。三调之以道、四寂之以灭，以了涅槃故。次四即证四谛之德，如次配上。谓由断苦故，得安乐等。九即证佛菩提之乐。第二「佛子」已下胜进当摄，于中有二十句。前十具胜德，一顺佛、二离世、三行胜法、四住等理、五等慈、六明智、七离过、八忘缘、九舍执、十不断烦恼而入涅槃，后十住深智。末句为总，即是佛智。余别显深广之义：一上无过、二言不及、三离依着、四无变动、五超数量、六无边畔、七无终尽、八绝色相，由上故深。

第三无违逆行，即是忍度。于释相中，文分二别：初略辨行相、后对境正修。今初，分三：一修忍行、二离忍过、三修忍意。今初。常修忍法，即标行所属。谦下等言，彰忍之相。文有十句：初总显自性。谦尊而光卑而不可逾，若海之下百川归焉，恭敬崇彼，安敢不忍。「不自害」下九句别明，通有三释：一约三毒、二就三业、三据三忍。初云前三治瞋行忍，瞋必害故。一无如前境而自刑害；二力及害他；三以死相敌，无论先后及与一时，但取两害。次三治贪成忍，故梁《摄论》云「取是贪爱别名：一自贪名利；二使彼令取，或随喜彼取；三兼行上二。」后三治痴修忍，痴故执着，一着己德能，云何毁我？二彼人若是，云何辱我？三俱染可知。此九皆过菩萨正观，以不不之。能治之观，下文自辨。二约三业者，害必加身、着必由意，自他赞举名为取也。苟心赞他尚为谄媚，况自称举，故并安忍之。三约三忍者，害即怨害。取即不能安受饥寒等苦，妄受取故。着则不见谛理。由见谛理，三忍皆成。故《思益》云「诸法念念灭，其性常不住。于中无骂辱，亦无有恭敬。若节节解身，其心常不动」等。又上三即约违顺中庸之境，故成三毒。余可准思。二「亦不」下离忍过也。名引中人、利诱下士，菩萨上士，故不贪求。三「但作」下修忍之意也。所以修者，先自忍己，后为生说，令修忍行离恶断惑，是内安忍。惑亡智现，则住法忍。既去烦恼鑛秽，则身心柔和堪任法器，如彼炼金。上来皆是清净忍也。第二「佛子」下对境修忍广显行相。文中分二：先明修忍行、后明修忍意。前中有三：初耐冤害、次安受苦、三谛察法。今初，分二：先彰难忍之境、后明能忍之行，此亦难行忍也。今初，分三：初明口加毁辱故。梁《摄论》以耐冤害，亦名他毁辱忍，略显十种：一触忌讳故、二恶轨则故、三令忧戚故、四无风雅故、五极庸贱故、六诠邪恶故、七不入人心故、八诠猥杂故、九极鄙恶故、十极麁犷故。「以是言」下总结所作，多人多口各多恶言。二「又此」下身加逼害。上二事广。三「如是经」下总辨长时，是谓难忍之境也。二「菩萨遭此」下明能忍行，先结前生后，谓遭前极苦。二「作是念」下正显忍相，以失自要。文有十句：初一假设不忍，失念易志，故云动乱。余九明失，一则不调瞋恚、二则不护根门、三迷忍法门、四不修忍行、五随风外转、六动乱内生、七不惜善根、八未忘彼此。上八自损，由此不能利他；今能忍故，以不不之，便成八行，自他俱利、自他俱调。若说此胜利，成善士行。二「菩萨尔时」下安受苦忍。虽仍前文，义当安受，故引往所受苦以况今苦，而欲安受。所以引者，无始显昔苦时长，诸苦明其事广，虽事广时长而空无二利。今时促苦少，能成忍度，自利利他，安不忍哉？故练磨颂云「汝已恶道经多劫，无益受苦尚能超。今行少善得菩提，大利不应生退屈。」由斯重自劝勉诫励，令净而无乱、喜不忧戚。调其瞋蔽、摄护根门，是自住忍法令物同忍。第三「复更」已下谛察法忍。亦仍前起，故云复更。斯则一忍之中便具三忍，表非全异，故一境具明。文分三别：一自成法忍。文有五句。初句总标，「无我」已下释成空义，以苦空无常无我四行释之。倒为其次。又约大乘，故苦乐等双遣：一人我法我两亡；二常与无常非实，相待有故；三空有俱寂，故云无二；四苦乐皆遣，云无所有。二「诸法空」下令他成忍。众生迷空，故应为说，皆清净忍也。三「是故」下结行应修。然《庄严论》中由三思五想则能忍受：一思他毁辱我，是我自业；二思彼我俱是行苦；三思声闻自利尚不以苦加人。此三文在安受忍中，思昔诸苦自他调摄故。言五想者，一本亲想，众生无始无非亲属故；二修法想，打骂不可得故；三修无常想、四修苦想、五修摄取想，即此文摄，对前可思。第二「为慈念」下明修忍意。文有十句，义兼通别。通则三忍皆为此十，在义可知。别则为初五故修耐冤害。慈念为总，次但欲饶益于他，不惧他不饶益。本欲安人，岂当加报？愍彼沦倒，宁怀恨心？以忍调行，摄诸恚怒。次一安受苦忍，随逐众生无疲苦故。次二句为觉自他修谛察法。后二通于前三。上一为言下流至此，斯即九中二世乐也。

第四无屈挠行，挠者曲也弱也，即牢强精进也。释相中二：先总显其相、后随难别释。前中文三：初正显精进、二「性无」下明离过失、三「但为」下辨进所为。此之三段，初即总举；次是释精，谓无杂故；三是释进，趣所为故。今初正显中，初句标行所属。「所谓」已下显胜列名。精进多名，望业用故。初第一者，亦是首义，此义有三：一大故第一，谓为大菩提故；二胜故第一，光明功德故；三殊胜故第一，谓超出故。第二大亦三义：一最胜故大，胜中极故，如世大王；二最妙故大，事理融通故，如世大德；三上故大，行体高上，如世尊长。第三胜者亦有三义：一无上故胜，不可加故；二无等故胜，不可匹故；三普遍故胜，体周法界，无可胜故。二离过中，即难行精进，性无间杂最为难故。先离自恼之过，谓本随烦恼任运不起，故曰性无，圆融教中地前得尔。后「终不为」下明离恼他。三辨精进所为中有二十句，具含三种精进，但为是被甲四弘愿故，而行即是方便加行所为之法，是所摄善。文分为四：初三断惑、次七度生、次四知法、后六求佛，即四弘也。今初，初断现行、次断种子、后断余习。二度众生中，为成十力智故。烦恼是漏，意令其尽。境界即遍趣行。心行义兼于业，生死义兼宿住处非处力，总故不明。三有四句知法中，初总、余别。别中，一事法界，若自入法则以净信为根本，若约利他则以慈悲为根本等。二即理法界，云平等性。三事理无碍法界，三世之事即平等理性也。事随理融，义含事事无碍。四有六句求佛中，初二即智，初句教智光明、后句证智。次二知境，先真、后俗。后二皆权智，前句知机识药、后句四辩宣陈。分别演说，即是乐说；说于法义，句即是辞。上之四弘，初二知苦断集、后二修道证灭，即无作四谛之境也。第二「佛子菩萨」下随难别释。于中二：先明被甲精进、后明利乐精进。今初，全同《瑜伽》之文，但论以被甲为初，约先心自誓故。《本业》三进之中，初名大誓；今居摄善之后，就假设遇缘耳。文有两番问答。初番可知。后「设复有」下第二番中，更难于前。得大善利者，我本发心愿代物苦，但虑不容相代。今闻苦身，能遂顺本悲心，不虑时长，但增喜庆，长劫不懈，况尽寿耶。一念不悔，即忘身无间。自庆得利，即平等通达。有深功德，为难行也。第二「菩萨以此」下利乐精进。即用前加行摄善以利众生，令彼涅槃真安乐也。

第五离痴乱行。释相中二：先总显无痴乱、后别明无痴乱。今初。句虽有六，义乃有十，初总、余别。总云成就正念者，然通三义，皆名正念：一就奢摩他品名为正念，正念即定，以彼定心离妄念之乱，故名为正。此从业用立名，亦隣近立称故。八正道中正念定摄，《起信论》云「心若驰散，即当摄来令住正念。」二就毘钵舍那品亦名正念，谓不偏鉴达，明了于缘。故下经云「正念诸法未曾忘失」。三双运道名为正念，次下经云「以正念故善解世间」等，谓于缘明了，是无痴义；不异所缘，名无乱义。即双运也。又下经云「禅定持心常一缘，智慧了境同三昧。」虽有毘钵舍那及双运道，皆就心一境辨，名禅自性。别中，初句复是无乱之总，谓不随境转故无散乱，三障不能坏名为坚固，四缘不能牵故云不动，五超劣显胜故云最上，六异世无染故云清净。上五释无乱也。下四义释无痴，谓七称法界故云广，八趣一切智故云大，九引发难量故云无量，十不舍大悲名无迷惑。上九别句摄为三禅，前六现法乐住、次二引生功德、后一饶益有情。第二「以是」下别显无痴乱。如次释前十义，即为十段。亦初一为总，释前正念。于中分二：初结前生后、后「善解」已下显正念之能。文曲分二：先双标、后双释。今初也。正念有观，故能善解。正念有止，所以能持。世言无益，但须善解。出世有益，偏语忆持。出世不解，应不持义。世言不持，应无记忆。故文虽影略，义必两兼。解事解理，故名善解。二「所谓」下双释，分二：先通就诸境明无痴乱、后「此菩萨」下别约所持明无痴乱。今初也。据无痴乱，文但有九，开初为二，句亦有十，谓法义别故。初句即法无碍，合蕴成二，谓色与心。非色谓心，即余四蕴。二「能持建立」下义无碍也。义有二种，自性亦二，一事、二理。事即质碍为色性等，理即无性为色等性，皆无名相中施设建立。持言及义，即文义二持。今正觉理事、离妄分别，名无痴乱。此二释上能持，下八释上善解。义必兼具，故痴乱双举。三于五蕴生灭得无痴乱。〈十地品〉云「死有二种业：一能坏诸行、二不觉知故相续不绝。」今此菩萨于二事理静无遗照，故无痴乱。四偏语胎生，明无痴乱。《瑜伽》第二说四种入胎：一正知入而不知住出，所谓轮王；二正知入住不正知出，所谓独觉；三俱能正知，所谓菩萨；四俱不正知，谓余有情。前之二人尚有痴乱也。凡夫痴乱相者，谓下者见所生处在于厕秽，中者见在舍宅，上者见处华林。若男，于母生爱，于父生瞋，谓竞母故；女则反上。《大集》二十七、《涅槃》十八二十九、《俱舍》第九皆具说之。次三及十，文并可知。八九各有通别，别谓四魔十魔及业，如〈离世间品〉及如《大品．魔事品》、《起信论》说。若依《智论》，除诸法实相，皆菩萨魔事，起心动念悉是魔业。今以智觉察，不随其转，如人觉贼及偷狗故。知魔界如与佛界如，如无二故，既觉其事即不造其业。第二「此菩萨」下别约所持法门明无痴乱。文有二别：先正明、后征释。前中三：初结前标、后「次所谓」下正显所持、三「菩萨」下结无痴乱。二正显中，有十五法：一所证理体，大分深义所谓空故，即事真故。二即体业用之法。三具德相故。四一具一切，故云种种。上四即所诠理法。五即能诠教法，义见初卷。六行法，以因严果故。七果法。上七通明四法。下八唯约地位，亦果行收，谓八即初地大愿，已证理故名正希望，决定解断二障故云清净。九即根本智、十即后得，此二通至七地。十一甚广大法，即八地法证深法忍，如法界故。十二九地是法师位，了物机故。十三十地知世间集共不共等故，苦无常等通色心故，名之为共；色心类殊名为不共。又器世间名共，共业感故。众生世间名不共，自业成故。此二唯约所知。又随他意行名共，随自意行名不共。又静虑无色四等五通虽共凡小，菩萨无漏大悲故名不共。十四等觉智。十五如来智。上竖明诸位。若约横配者，初一唯因、后一唯果，中间六智通于因果，而别义相显。三结无痴乱者，不忘不痴不失无乱。「心常忆」下通结相续。第二「何以故」下征释。释中，以因深故不乱众生，得无乱果。不坏正法，增广大智，得无痴果。不断善根，得相续果。因果影响孱然无差。第二「复次」下别释上九，摄为三禅：初六释前现法乐住，即为六段。今初，释前心无散乱，文二：初标、二「所谓」下释。释中又二：前释种种音声，略列七种。言沮坏六根者，非唯引夺耳根，亦令余根不能缘境，故名沮坏根，以见等而为义故。又沮坏者，如《治禅病经》云「因于外声，动六情根，心脉颠倒，五种恶风从心脉入。风动心故，或歌或舞，作种种变。」此即破坏之义。既坏意身，余皆随坏。然色可冥目、触味合知、香少诠显，为禅定刺唯在于声，故偏语之明无痴乱，非余四尘不能乱也。故上忍中遇身加害，心无散乱。二「此菩萨」下释不能惑乱。文亦分二：先总明长时不乱、后「所谓」下别显不乱之相。句有十一，初总、余别。别为五对：一境审心定；二教达行成；三忆因念缘；四观真起用；五外净他惑、自决义门，虽遇恶声此皆无损。上皆一切种禅，谓通名义止观及二利故。第三「不作」下释前坚固，谓四障不坏，是知正念坚固，亦是出前不乱之因。言法障者，于法不了，如彼牛羊，此即所知障也。三障为言摄在烦恼，体即无明故。斯亦清净静虑也。第四「佛子如上」下释前不动，谓诸恶缘不能牵故。悉能坏乱众生身心，彰声之过不能坏此菩萨心，对显难思。第五「菩萨入」下释前最上，谓超劣显胜故。此下三段亦即出前无痴乱缘，正示现法乐住之相。言超胜者，初标人拣禅。云菩萨入，异凡小故。「住于」已下，举法以拣圣法，即是无漏拣于凡夫。思惟观察拣于二乘，二乘入禅不能缘境，故身子不觉刑害之手，迦叶不闻涅槃之音。「善知」已下正显胜相，了性相故。相则念念不住，取不可得；性则三相性空，固无所得。不得性相，违顺何依？第六「如是闻已」下释前清净，即清净禅。顺违中境不生三毒、不染善取，有定慧故。了相无相，故名善取。有斯正念，大地为鼓、妙高为椎，岂能乱哉？第七「知一切」下释广，谓称法界、如虚空故。亦近释前。文有六句：初总、余别。别中，无得相空、无作人空、无际性空，此三相尽，故法界理现。与法界等，事如理故；无有差别，理即事故。第八「菩萨如是」下释前大义。此下二段，释引生功德。今云大者，趣一切智不退转故，即难行禅也。第九「善入」下释前无量，谓能引发难量德故。文分为三：初引自利德，文有六句，初标一切门禅、次四别显、后一类结多门，则何定不摄。复云门者，三昧无量数如虚空，今一中摄多，故名为门。如牵衣一角，如蠭王来。次「增长」下引利他德。后「是时」下结不为乱。非唯不乱，本定更增，如猪揩金山、风炽于火。第十「作如是」下释无迷惑。谓耽着禅味不起大悲，是为迷惑。今悲以导禅，故无迷也。此即饶益有情禅也。住清净念即现世乐，得智断果即后世乐，是谓与二世乐也。

第六善现行，体即般若。《瑜伽》一切般若亦有三种：一能于所知真实随觉通达慧、二能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧、三能作一切有情义利慧。《摄论》以加行、根本、后得为三，皆六度明义。《唯识》以生法俱空，《本业》以照于三谛，皆十度明义。经有十度，应依《本业》；今为顺文，且依《瑜伽》，则权实无碍皆名善现。虽彼依六度，今圆行菩萨则十度齐修，据行布分，兼正不同，亦不相滥。就释相中，古人亦依《本业》三慧分三：初明中道、次念生无性等以为照无、「普入」已下明其照有。此得次第三谛，失于圆融。又照无，经中佛法世法二互不异亦不杂乱，岂独是无？今约圆融，依于《瑜伽》兼正以辨，各具三谛。故彼论释初慧云「于一切法悟平等性，入大总相，究达一切所知边际，远离增益损减二边，顺入中道」故。文分二别：先明行相、后显成益。前中亦二：先略、后广。前中又二：先总标、后「能知」下解释。今初也。三业清净，是能示体。示于三业，正是现义。住无得现，现即无得，寂用无碍斯即中道，可称善现。若异后有无而说中者，相待中也。二释中，能知三业皆无所有，是住无得义。不妄取有，离二边缚，是清净义。凡所示现无性无依，释示无得义、以境无定性、心无所依、皆不可得也。三业皆示、故致凡言。二「住如实」下广辨行相中三：初如实随觉慧、二「佛子此菩萨作如是」下于五明等善巧慧。三「菩萨尔时」下能作有情义利慧。今初，如实觉于三业而现三业，于中先别明、后总结。前中三业即为三段。今初意业，是二本故，首而明之。如实心者，用所依也。住者，心冥体也。知无量心等者，不碍用也。即所示意业，多心多法皆有谛也。境既无相，心何所得？即无谛也。有无不二，故曰甚深，即中道义也。不可以次第三观而观，故名难入，唯圆机方能入故。何者？若偏观三谛是常是断，是相待故。若总观者，一则坏于三谛、异则迷于一实，故即一而三、即三而一，非三非一、双照三一，在境则三谛圆融、在心则三观俱运，住之与知即是观也。古德以凡所下至于难入，明唯识观，非无所以，然且唯识之义不彰。又有释云：心非境外故无得，境非心外故无相，即心是境故甚深，即境是心故难入。亦是一理。二「住于正位」下释示身业。正位等三，即示所依。「方便」已下依体起用，由非惑业之生，故生灭即无生灭。此中正位，即真如异名。非约见道以智契会，故称为住无住。住者，即住真如。三「住涅槃」下释示语业。前之三句示之所依。言语道断、显示而无相；即言亡言，是断言道故。晋经云非有说有，言语道断。然上之所住总有七种，体一名异。异从义别：一如实心者，即自性清净心，是为总相。次正位等三，即心之体性。正位者，法所住故。真如语其自体是实是常。法性约为诸法之本，迷此真如有诸法故。成诸法已不失自性，故名法性，亦即因相。涅槃等三即是果相，住涅槃界即是真如，体圆寂故、出二碍故。故《智论》云「有菩萨发心即观涅槃行道，恐此涅槃滥唯在果，故云住寂静性。」谓约真如体无妄动即是涅槃，如此之性体为有无，故云无性。无性之性即是实性，非谓断无。故举多名方显所住之深奥，依此示现方明所现之为善。二「入离」下总结三业中，初句结心，故无缚着；次句结身，即所住真如等；三结前语，即超诸世间等。末句总结三业皆寂用无碍，故名善巧。善现之名，从斯而立。第二「佛子」下辨五明处，三聚中决定善巧慧，故于文中解世间法。于中分三：初以理会事、二「菩萨如是」下事理无碍、三「永不」下顺理起悲。今初，文有六句：一众生缘生故说无性；二法依真起故会归无为；三国是心之相分故；四时依法以假言故；五名无得物之功故，若名在法中，见义应知名故；六物无当名之实故，若法在名中，闻名则应识义，召火应当烧口故。二「菩萨如是」下明事理无碍。文有七句：初一总显甚深、余句别显深相。然世法与佛法实无二体，假约事理以分其二，故以五句显非一异。一世相即空故云寂静、二佛法平等故无增益、三以理无不事，故佛法不异世法；事无不理，故世法不异佛法。四此全理之事与全事之理，而事理不杂。五各全收尽互无所遗，故云亦无差别。末句了前诸法同法界体，故得镕融，普入三世横竖该摄。若约漏无漏，说为世法、佛法。各具事理释者，一生死即涅槃，故云世间寂静；二无有一法非佛法故，更何所增？三二法染净虽殊，同一真性，故不相异；四不坏相故，无有杂乱；五皆是即理之事，而各互收无遗，即无差也；六同一法界总显所因。三「永不」下顺理起悲，谓无缘之悲以导前亡机之智入假化物。初句为总，谓虽深入智慧，不忘本心，非如八地心欲放舍。下三句别：一不舍愿炷、二增大悲油、三兼前智光，故堪为依处。第三「菩萨尔时」下作一切有情义利慧。于中二：先建摄生志、二先人后己。今初，文有五句：成熟是总，或因成果熟故、或始末劝奖故。余句是别：一折伏、二摄化、三令悟本性成大菩提、四断惑清净得涅槃果。二「复作」下先人后己。文分为四：一假设自度、二「而诸众生」下观物轮回具业惑苦。三「菩萨如是」下结所不应，有二过故，一违本誓心、二堕悭贪失，此为不可。四「我当」下决志先拔。第二「是菩萨」下显行成益。于中三业不空，是为遍益。终至菩提，是究竟益。此下入二十经

第七无着行，体即方便。依二方便，由回向故不住生死、由拔济故不住涅槃，俱无住故名为无着。《本业》后四亦各有三方便。三者，一进趣向果、二巧会有无、三一切法不舍不受。初即回向，二由巧会故方能拔济，不舍不受相同般若。《唯识》唯明后得故不立之，《本业》约兼正不同，不妨此一三皆善巧故俱无住着，则不二而二之悲智、即二不二之一心是无着也。有是幻有、无是真空，幻有是不有，有故即真空；真空是不空，空故即幻有。此二无碍故名巧会，如是相融故无所着。有能起用、空可观察，故皆不舍。若受有同凡夫、受无同趣证，故俱不受。二释相中大分为二：前明自分无着、后明胜进无着。于自分中已含前说。二三方便在文分三：初唯明自行无着、二「何以」下征释所由、后「菩萨如是」下类显万行。前中又二：先明净境无着、后「见不净」下染境不嫌。前中三：一明严刹无着；二「往诣」下于三宝无着，于中初敬事供佛、次「如是」下显供所为、后「于念念」下别示无着之相，义兼三宝及自进修皆无所着，言念念者显速而且多；三「此菩萨」下长时无着。二明染境不嫌。唯一句者，染易舍故。第二征释中，征意云：欣净恶秽人之常情，菩萨如何不嫌不着？释意云：不依佛慧净秽是生，顺法而观二相安在？故云如诸佛法而观察故。佛法，即法界佛慧也。第三类显万行。若自若他皆无所着，于中初句结前生后、「教化」已下广列所行。言佛所住者，即圣天梵等，余并可知。第二「菩萨摩诃萨」下胜进无着。文分为三：初明自行、二「得授记已」下利他、三「菩萨如是观身」下结行成满。今初，分二：先牒前自分；后「于佛法」下正显胜进，有十一句，初总、余别。总谓了达教理行果之法故。别中，一了果法，谓佛菩提。二了理法，谓证法毘尼。毘尼，梵音，具云毘奈耶，此称为灭。若律藏受名，义兼调伏。今云法灭，通四种法皆有灭义，谓教诠灭故、行灭惑故、果证灭故、理本寂灭故。今文上下既有余三，故此灭者即理灭也。又与证义相应，圆融教中此容证故。三住佛正教，即了教法如所教住故。四「修菩萨行」下皆行法也。三句随相行，行即万行。心谓四等。解脱即诸解脱门。次二句无相行住处，即前教理及果。所行即前万行等，皆无染着也。由此故能净菩萨道，堪受记别。

第二大悲利他中二：先增长大悲、后要心拔济。前中又二：先观其所悲、后增悲无着。前中又二：先观迷四谛故入于险道、后观迷胜义故入于险道。今初也。初二句标起念时。「凡夫」已下辨所念境，有十三句，初总、余别。总谓迷于四谛，皆曰愚痴。别中，前五彰迷、后七显过。前中，一不知苦谛；二不见集过；三不信性本寂灭；四五不能修道，一解、二行。后七显过，一不见集过故顽嚚贪着，即痴爱也。二由贪爱故受生死苦。次「不求见」下四句释不修道，初三缺道缘、四由不信故迷正道失本解，以邪为正名为错误。后一由前不修故入险失灭。上一向是凡。二「不敬」下明迷胜义故入于险道，通于凡小。初二句离胜缘、次二句缺胜因、三有生空皆为住处。怖法空者，谓断灭故，故《大般若》诸会之末，善现皆愍众生怖畏法空，而兴问言：「云何令诸众生悟诸法空？」佛言：「非先有法，后说为无。既非先有，后亦非无，自性常空，勿生惊怖。」「远离」已下覆疏上义。由着处怖空故，远正住邪、舍夷入险；由离胜缘故，背佛随魔、执有不舍。魔乐生死，佛住空故。二「菩萨如是」下增长悲心，结成无着。第二「菩萨尔时」下要心拔济，以大悲心长劫随逐。文分二别：先起行、后「乃至」下显无着。前中亦二：先明心无疲厌，以无着故即大悲坚固，不以难化而厌舍之。后「又以」下明其心广大，谓一毛量处化多众生，法界皆尔，是为广大。二显无着中三：初举少况多、次「于一一」下广显无着、后「何以」下征释所以。所以不著者，后释有二意：一称深无相而兴念故、二广遍虚空起加行故。前中，无相难明，寄以喻显。然此诸喻通喻诸法，如下本品；今取义便各举其一，则明前所见皆无相也。初句为总观事法界，从缘如幻无实体故，是以不着。余句为别：一佛随机现，如影随质故，又现心水故。二菩萨行想念生故，未大觉故。三缘成之声故，随感有说故。余句经文自释一切法如实际者，总结也。又前明法界如幻，即体从缘；后结一切法如实际，即事而寂。世人皆谓实际不变而谓诸法无常，以其所知喻所不知，故置如言。理实圆融世间之相即是常住，然古德以后七喻展转释疑。一疑云：世间幻火不成烧用，佛现益物岂同幻耶？释云：如影亦有应质荫覆等义，岂是实耶？然诸法喻各有三义：一缘成义、二无实义、三有用义，意取无实，故不着也。二疑云：若佛如影，菩萨何以起行往求？因既不虚，果宁非实？释云：如梦。梦亦三义，无体、现实、与觉为缘，谓有梦走而惊觉故。菩萨起行亦尔，证理故空，无明未尽故似实能与佛果，为缘勤勇不已豁然觉悟如梦渡河。三疑云：若菩萨行如梦者，何以经说此是菩萨行、此是二乘行？释云：如响缘成，无本称声。大小圣教亦尔，机感无本，随机异闻。四疑云：果行可然；世间未悟，此应是实。释云：如化，心业神力所持，无实有用。五疑云：若皆如化，何有差别之身？释云：如幻。六疑云：身若如幻，何有报类不同？释云：如心。此二三义，如前影说。七总结，可知。上来古德之释，既二经小异略加添改，然其所解似过穿凿。亦是一涂。二「又作」下遍周虚空起加行故，所以不着。初明处广。念念明达，彰其解广。正念现前，是不着因。第三结行成满中分三：初结自行成、二「为化」下结利他行成、三「何以」下征释双结二行成就。利他中三：初总显教化无疲。次「无疲厌故」下别示无厌之相。其中施设者，随方仪式异故。和合者，善恶缘会故。余可知。后「不令」下结成无着。三征释双结可知。

第八难得行，体即是愿。就释相中，文分二别：前明自分行、后明胜进行。然此二行各摄上求下化之愿，略无神通。今初，分四：初明自行、次辨利他、第三双结二行动寂无碍、第四双非二行拂迹入玄。初中分三：一明修成善根、二显善根行相、三行成利益。今初也，斯即起行所依。善谓顺理益物，根谓增上生长，获之在己故名成就。文有十句，初总、余别。总具后九，受难得名。二「此菩萨」下显善根行相，亦有十句，如次对前。谓由得最胜解，故受难得名等。亦可有难得根，能有胜解。又亦以后一行成前十善，随前一善具后十行，而别配分明。三「是菩萨」下行成利益。文中先结前后、「于念念」下显益。于中，初自益，能转生死成大智益，不舍大愿成大悲益。「若有」已下显能益他，由前自行成此能益，夫正利他。第二「此菩萨」下辨利他行。文分为三，谓法、喻、合。今初。谓有大智故，了众生非有，则不住生死；有大悲故，不舍众生界，则不住涅槃。大悲般若互相辅翼，成无住道。二喻中，初句喻能化人；次三句喻悲智不住之行相；后「而能」下三句喻不住之功能，初二句正喻功能，以往返不息一句结能度所以。三法合中二：先正合、后征释。前中具合三段，生死即此岸、涅槃合彼岸，合上中流亦言生死者，以发心之后成佛之前，十地三贤尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃之中间名生死中也。文旨显然，晋译失旨，不应广引。有以烦恼为中流，约其漂溺，从因说也。有以圣贤为中流，约受生死之人也。有以中道为中流，约观行说并不应住。「安隐」已下涅槃之德，常故安隐、乐故无畏、我故无忧、净则无恼。「亦不」已下广明以智导悲，合前往返无休息义。谓由不住着故，所以往返运济无休。及显法中非有不舍之义，谓非唯悲故不舍，亦由了其非有无可舍故，则终日度而无度也。初句总明；「不舍」下别，有五对十句。初一多对，已化未化俱有舍着二义，思之。二增减对，化之成道生界不减，不从化者生界不增，此约多人相望。三约一人，果起不生，惑尽非灭。四谓空为尽，谓有为长。五一对总结，四对不亡并名为二，今无分别契本不二。第二征释中，文有两番：前番正征不着、后番重征前义。今初也。先征意云：现化众生有增有减，而言不着，其故何耶？释意云：以菩萨深观生界同于法界无增等故，所以不着。文中初二句总，上句是不异义，故云如也；下句是相即义，故云无二。后无二法中下，别彰无二之相，即属对上文。无取依着，释不分别。余文相显。此文昭著，而末学之徒但谓一分众生不成佛，故名不减生界。深可悲哉！第二番重征意云：何以生界即同法界？释云：一切诸法皆同法界，岂独众生而不同也。第三「菩萨如是」下双结二行动寂无碍，亦名无尽心行，有法、喻、合。法中十句，初二牒前起后。既方便深入，故性相无碍。「住于」下余有八对，正显行相。一约起行之身、二了法药、三识根缘、四游佛刹、五达佛法、六深契离言不舍言说、七无求离欲而万行爰修，前七明即寂之用；八「常勤」下一对明即用之寂，亦通显所由，由勤修故涉权、入法界故常寂。二喻中，木喻法界，火喻所成身智，火事喻悲化，无边本火不灭喻身智常湛。三合可知。第四「非究竟」下双非二行拂迹入玄者，然初自行云能转生死而不舍大愿，已有权实双行，而谓多明照体大智。次利他之中，既云无住运济，则悲智相导，而多似起用大悲。次复以导悲之智遣彼着心，复似悲智二心行有前后故。第三段辨动寂双行，则理无不尽。而犹虑物，谓二事不融故。此明形夺两亡、权实无寄，岂唯十行菩萨修行善巧，弥显功德林悲济之深。文有五对十句，然其所非之法即前权实二行。且如究竟即实、不究竟即权，今乃双非者，实即权故非究竟、权即实故非不究竟。又但言非究竟，非谓有不究竟，故亦非之。是则借权以遣实，实去而权亡；借实以破权，权亡实不立。言穷虑绝，何实何权？体本寂寥，孰非孰是？唯萧然无寄理自玄会，故辨双非，非有双非可立。然双非是遮、双是为照，即遮而照故双非即是双行，即照而遮双行即为双遣，总前诸段理极于斯。下诸句中皆倣于此。二对所化，能所取寂，故非是取；了知心行，故非不取。三约化处，不着世界故非是依，依刹现身故非无依。亦约所证智无分别而善入故。四约化法，深达义理故非世法，随世语言故非佛法。五证离欲际故非凡夫，不断菩萨行故非得果。

第二「菩萨成就」下明胜进行。文分为二：初明慧行、后「菩萨如是」下辨悲行。今初分二：先牒前自分行；后「不说」已下正辨胜进行相，皆即事入玄。分四：初总明离相无说。二征释以显双非。释意云：所以不说者，一无法可说故；二「菩萨于如是」下明无心说，谓不起念故；三「何以故」下转释无念，所以无念者称法界故，故不说声闻法等；四假征以显双运。征意云：既无所着，何以复修二利之行？释意云：性相双非，故能双运。文有法、喻、合。法中，诸法无二故无说无着，无不二故不妨起行。二喻，可知。三合中皆显性不碍相，于中二：先正明；后「普与」下辨功成德，立胜进之相故。晋经此初有此菩萨言。第二辨悲行中分三：一牒智显悲。悲假智深，所以先牒。二「于三恶」下正显悲相。三「复作是」下偏语化恶。显胜进相，文中三：初明恶是所悲、次明善非化境、后征释所由。今初所悲中，先明有违教之惑、后「贪爱」下明总具尘劳。惑病既深，方假医救。前中不知恩报者必无敬养，更相酬对则难以诃责，邪见执着则不受正教，迷惑颠倒所领不真。愚痴无智为说不知，无有信心绝于希向，随逐恶友必远善人，起诸恶慧无由正解，故难化也。二「设有」下善非化境，可知。三征释中，初征、次释、后转征释。初征意云：菩萨化生理宜平等，偏恶弃善，其故何耶？次释意云：菩萨于物无主定于亲疎，就于惑重，偏是化境。如母矜病子，岂不等耶？又若求名利，应化知恩本为净他，理应随恶；若弃恶从善，魔摄持故。三转征释。征云：菩萨众生本不相预，何为长劫悲救无求？释意云：诸佛菩萨法尔同遵，不尔不名为明导故。

第九善法行，体即力度。就文分三：初征名、二释相、三结叹。今初，《唯识》有二：一思择力、二修习力。《本业》有三：一报通力、二修定通力、三变化通力。《唯识》约修、《本业》约用，互举一边。由前二力为机说法，则成语意二业之善法。有《本业》三力，则成身意二业之善法，以修定通即意业故。依梁《摄论》，由思择力，能伏一切正行等所对治障令不起故；由修习力，能令一切善行坚固决定。既言一切善行，此则二力通三业善。此位大同九地，是法师位，善说法故。释相中二：前自分、后胜进。然此二段各具二力，至文当知。亦有三力，谓善知根缘一音普应，成就十身义该三通。初自分中，先总明、后别显。前中作清凉法池，标也。言含法喻，谓如无热恼池清净无浊。下二句释上句，如池含于德水，故云摄持正法。下句以四辨才出愿智等，饶益众生相续无尽，究竟入于一切智海，名不断佛种。如彼大池流出四河，相续入海。二「得清净」下别显。文分为二：初广摄持正法、二「此菩萨大悲」下广不断佛种。今初也。具十总持，是摄持义。十持为体、十辩为用。初句为总，寂障鉴法名净光明。余九为别，初四即四辩才，四持即池之德水，四辩即池之四口，五即外力加辩。智水灌心故称根令喜，此即得辩之缘。六即内力自证之辩，谓道契内心、光明外彻，此乃得辩之因也。七同类音辩，此约顺机。八训释辩，此约穷法。前四辩中但明通相文句，此明曲尽其源。义身即当名身，名所诠故，体是名境、义即境义，梵云得种种名身故。九总显深广持辩无边。旋有入空、旋空入有等，故无有边。皆言无尽者，称法界故。第二广前不断佛种中，文分三别：初总明三业利生、二「假使」下假设深胜、三「以得一切」下总释所以。前二含于四河，今初即大悲河。大悲坚固，标其体也。悲绍佛种，故首明之。普摄众生，正明不断。「于三千」下，示其摄相。二假设深胜，于中有三，即为三河。一大会断疑，明问答成就。处多大众，顿领顿酬，由具诸度故，即波罗蜜河。二「复次」下微细断疑。前直明大会异问能答，今乃云于一毛端处有不可说。如前大会，多劫殊问一念能答，不怖大众、不怯文义，决断拣择显转超胜。是三昧力，即三昧河，故下经云「菩萨住此三昧，能于自身一一毛孔中见不可说不可说佛刹，微尘数诸佛如来，亦见彼佛所有国土道场众会听法」，乃至云「其诸众生亦无迫隘。何以故？入不思议三昧境界故。」彼约听法，此约答问，以之为异，余义大同。此约圆教普贤位中，故于地前有斯自在，非三乘中得斯作用。三「而作是念」下周遍断疑。上举毛端多众，犹有量故；今明一切众各具多言，悉能答故，即愿智河。愿智相导悲救无休，故云作念。文中先显多众、后「假使」下复显多言。第三总释所以者，所以得此四河广利者，略举四因。此之四因，或以一因成前四河，或以四因成其一河。一他佛外加故、二自藏离碍故、三所照法圆故、四能照智具故。或各配属：一同体悲加故、二见心性故、三诸度圆故、四二智满故。

第二「佛子此菩萨」下明胜进行，亦即是前四河之相。文分为二：初牒自分行成、二「能自」下正显胜进。文分为四：一辩四河清净之义；二「如于此」下辩四河入海无能障义，于多界中化无障故；三「佛子」下辩此四河旋遶池义。四「菩萨成就」下辨累劫入海无疲厌义。三旋遶中，谓成就随顺身语意业，智为先导，身语意业四方流注入智海故。随顺，即是旋遶之义。文中二：先总标、二「所谓」下列释。皆上句标名、下句释相。勒此十身以为五对：一证灭示生对、二不生不灭对、三非实非虚对、四不迁不坏对、五一相无相对。束此五对不出体用，一一对中体用对辨，第一对体用自体、第二对体用之相、第三对体用之力、第四对体用之性、第五对体用之德。今初。理无不证名入无边法界，世无不超名为非趣。下释中但释非趣者，谓若入法界必灭世间、若灭世间即入法界，标释相成，此即体之自体也。二用无不遍故入无边法界，随类受身故云诸趣。此言入者，应往之入，不同上来证入之入。释文可知。此即用之自体也。第二对，初不生身，即前应用之身生而不生。言住无生平等法者，有二义：一依体起用，用不离体故；二体之与用平等无生故，此即用之相也。后不灭身，即前体灭离言说故，一因灭显理，理非灭故；二寂灭之理，离灭相故。此即体之相也。故上体灭现生之身，即以不生不灭为相。第三对，体有何力得如实理？离世俗之实也。用有何力随应而现？不同尘也。第四对，用以何为性？随流应而不迁。体以何为性？即法界而无坏。第五对，体有何德？过去无始、未来无终、现在非有，故三世言断。用有何德？体即无相，能照法相故。此十身不离体用，用有聚义，体具体依皆得名身。体外无用，用即是体；用外无体，体即是用。体即法性、用即智应，二既不二，理智圆融唯一无碍法界之身，随相显十以表无尽，一乘圆融地前能尔。更有余义，如〈十地〉、〈离世间品〉明。此略举成就随顺之身，言身兼语意也。四显无疲厌，谓四河入海累劫无疲。菩萨亦尔，以普贤行愿，尽未来劫，修菩萨行入如来海，不生疲厌，是以广显与生为归为救等。文中，先牒前所成之身为益他之本、「为一切」下正显成益。句别有十，在文可见。〈十地〉又明，今略其要。俗须委示，故名为灯。真但高明，故目为炬。甚深则能所不二。如光合空为照为明，但约入地示德为异。

第三「佛子」已下结叹。分二：先结名；后「菩萨安住」下叹胜，尽法源故，以清凉法池即是行体，故标结皆举，显中是其相。

第十真实行。文三同前。初征名者，如本分释，体即智度。今更略释：若约二智，受用法乐、成熟有情，并如行能说、如说能行，即是真实。《本业》有三：一无相智，即受用法乐；二一切种智、三变化智，皆成熟有情。下文云「入一切三昧真实相」，即受用法乐智。「知众生种种想等」，即成熟有情。「知十力智」，是一切种。「不着一切世间解，众生无际」，即无相智。「我为善变化及示现如来自在神通」，即变化智。就释相中，文分三别：第一总显名体、二别显行相、三结住行益。今初，初句总标、后「如说」下解释。谓言行相符，故名诚谛。诚实审谛，即真实义。此有二义：一约先誓自他、二利决志具修。今如昔说决能行之，亦如此行以为他说故。下文云「我若先成则违本愿」等。二约现修自他二行，如所演说决定能行，非数他宝，故云如说能行。亦如所证宣示于人，不昧所知，名如行能说。第二「此菩萨学三世」下别显行相。文分二别：先标章、后依章别释。今初，文有五句：一称实演法，师子吼故；二深住实相，契一性故；三二利善根，等同佛故；四得如说行，同本誓故；五学佛十力，智已成故。第二「此菩萨成就」下依章别释。从后倒释即分五段：第一释智慧成就，文中三：初显所成十力，言时非时者，垢净之时不同，化不化时别故；次「而不舍」下得果不舍因；后「何以」下征释所以。十力化生之智故须得之，令物清净故须不舍因行。第二「此菩萨复生」下释得三世诸佛无二语。文中三：初反举违誓，自诫不应；次「是故」下顺释，要当先人后己；后「何以」下征释所由。征有二意：一云何以违誓是所不应？二云何以要须先人后己？释此二征即分二别：初释前征，云：由先许故，不与则违先誓。不请强许，今之不与岂是所应？后「是故」下释第二征。菩萨之道必先人后己，不尔岂得名最胜耶？文有六句，当句自释，不俟繁文。第三「此菩萨摩诃萨不舍」下释同佛善根，本誓智慧皆究竟故。文中二：先标德成满；二「于一切」下别显同相，一意业智慧同、二「念念」下身业神通同。第四「此菩萨现无量身」下释入佛种性。于中二：一约身明入，入世无依。又身中现刹皆得性融故。二「此菩萨知众生」下智入种性，于中二：初入悲种性，知根善化故。二「观诸菩萨」下入智种性，穷实相故。故结句云住一性无二地，以此智性导前悲性成无住道，是为如来无二之性。文中，初会缘入实、次「得义身」下依实了相、后「智慧最胜」下性相无二。文有三句：初句约智则双照性相，次句约定动寂契真，后句释成并由住无二性。第五「菩萨摩诃萨以诸」下释学三世诸佛真实语。文中二：先牒前起后。众生着二不能悲智双游，菩萨即寂修悲故得不二。后「得佛十力」下成果起用显实语相，能师子吼转法轮故。结云知实相源，方为实语也。文中大同十地穷佛所得，圆融教中位位果满故。穷法实相，谓如是性相体力等皆尽源故。余句可知。第三「菩萨住此」下。结行成益。

第三结名，并如文显。说分已竟。

大文第六「尔时」已下显瑞证成分。文分二别：一瑞证，二人证前中，先此会、后「如此」下结通。二「复以」下人证，亦先此界。〈十住〉一万，此云十万，表位增故。前现瑞中，亦应云十方各有十万，文无者略。余义已见〈十住〉之末。后「佛子我等」下结通。

第七重颂分中，分二：初说偈仪意，先彰说仪、后「欲令」下说意。意有九句，初总、余别。别中，一净治因性、二不退愿性、三行性续愿、四以真性导行、五上摄果性、六开已修性即十行所习、七观所化性、八照当果性。二正说偈辞，总有一百一颂，大分为三：初之一颂总申归敬、次九十六颂正颂前文、三有四颂结叹深广。今初也，将申偈颂，再展敬心。初四字申敬；「十力」下显佛三德，十力智德、次句断德、次句恩德，众生为境故；末句通喻三德，智广、惑净、悲深远故。第二正颂前文，大分为二：初十一偈颂前本分、后八十五偈颂前说分。然十住颂文则举其次第，今没其次第，直云行斯道者，略有四意：一前则约位始终行布而说，今将融会前说令无始终，欲显一位之中具行诸行、一行之中具一切故。二前约别行，今约普行，普别无碍，二文互显。三前约同教，今约别教，同别无碍，为一圆教故。四前约不杂辩才，此约任放辩才说不待次，言辞不断故。又前多约因，此多就果，或广略绮互、体用更陈，总别递明互相影发，显菩萨行深广难思。下文虽依次第，既没本名，一同离世间圆融之行也。今初亦可总叹行深不颂前文，颂亦无失。今颂本分，曲分为二：前四颂前学三世佛而修行故、后七颂前行体不可思议。今初，分二：初三别明、后一总说，各初三句辨德、后句结德。「所行」下诸文行斯道言，皆倣于此。后七颂行体中，然文旨包含，略为二解：一颂行体、二颂加之所为。然所为正为十行，义旨不殊，故得同颂。配文少异，分为二解：先配行礼，文分为四：初一颂总，显不可思议，故云心无分别，彼无动故。二一颂颂前与法界等，等法界有三义：所有皆明了，等事法界；次句等理法界；此二无二，等无碍法界。由此等故，能破惑成德。三有二偈颂等虚空界，等空五义：初偈显二，谓空无分别而显万像。菩萨亦尔，入实自悟则无分别不碍分别于诸众生，故结云等空。由入法界，故等虚空。二界相成，故举入法界。后偈显三义：一等空广大，初二句显示；二等空清净；三等空不可坏。第三句显由等虚空，是胜寂静，名曰牟尼。四有三偈颂前菩萨行，初偈总举自分之行、后二即胜进之行。二以此文颂加所为，虽开合不同，依次不乱。初偈颂前为增长佛智，前半所观、后半能观；次偈颂深入法界。余如前释。三中，初句颂了知众生界、次二句颂所入无碍。四中颂所行无障，往诸国土则身无障，说法清净则自行无障，异论不坏则外无障。第五偈颂得无量方便，以愿行等皆善修故。六中颂摄取一切智性，无边一切地即智地故，十地之智同佛智故。叹胜可知。七中，初句颂觉悟一切法、次句知一切诸根随宜摧伏、次句即持说一切法也。第二「远离」下颂前说分十行，即为十段。第一六偈颂欢喜行。文分四别：初一财施，财去悭过，安隐他故；次二偈无畏施，前偈修因、后偈得果；次二偈法施；后一颂总结因圆果满。言百福者，《涅槃》二十四云「五品心修十善，谓下、中、上、上中、上上，各十善成五十，始修终修故成百福。」然十善之中，不杀不瞋是无畏施，不盗不贪是财施，离口四过、不婬不痴是法施，故具上三施成百福果。第二「智地」下颂饶益行。五偈分四：初偈律仪，谓有智能护心不动故，是菩萨律仪；次二摄善；三有一偈饶益有情，举处摄人；后偈总结三聚。第三「智慧」下无违逆行。四颂中三：初一谛察法忍；次二安受苦忍，一引他励己以策修、二引所成德以进道；后一颂耐怨害忍，遇害无恼但增救心。第四「于诸」下无屈挠行。五偈分三：初二颂前摄善精进，亦名加行。初半偈即颂第一精进等十句、次句即颂前离过十句、后偈颂前所为；次一颂被甲精进，为物受苦心无厌等；后二偈颂利乐精进。第五「善解」下颂离痴乱行。二颂中三：初一颂现法乐住，于中前半颂能持色法言说等、后半通颂前无痴乱等七句。次半偈颂引生功德。禅了一切法无有边际，得一切法真实智慧，故云得究竟也。后半偈颂饶益有情中，我当令一切众生乃至究竟无余涅槃，即无尽地也。第六「功德」下二颂颂善现行。第七四偈颂无着行，对前思之。第八「安住」下八偈颂难得行。分五：初一偈即自行之愿、次四神通、次一外化、次一求菩提、后一成熟有情。若属经文，初四偈颂前于佛法中得最胜解等十句；二「无量」下三偈颂自行成益；第三一偈颂前利他，不舍一众生着多众生等。第九「修习」下六颂颂善法行。初一修习力、次一思择力、次二修定通、次一报得通、后一变化通。若属经文，初偈颂释名，前半摄持正法、后半不断佛种亦大悲河；次偈即波罗蜜河，问答成就；次偈即三昧河，前举三昧之用，此约三昧之体；次一即愿智河；次一十身体用；后一即示现如来自在。第十「了达」下四十三偈颂真实行。文分为六：第一三偈颂得十力。二「善守」下三偈颂得三世诸佛无二语：初偈正明依法修行，即无二语，余二偈颂我为最胜等。三六偈颂同佛善根。四「法界」下十一偈颂入佛种性，于中分二：初三偈颂身入、余颂意入。于中，初四颂入悲种性；后「智眼」下四颂颂入智种性；五「成就」下十八偈颂学三世诸佛真实语得佛十力等，如文思之。六「一光」下二颂颂益物不空。第三大段四偈结叹深广，文显可知。

初来意者，总有五义：一为答前第二会初十藏问故；二前明正位，今依位起行故，同〈梵行品〉；三前约位别行，今辨始终通行故；四前明成位行，今辨净治彼行故，同〈十地〉中信等十行；五前明自分究竟，今辨胜进趣后，同上〈明法〉。准问应在十回向后，今此辨者，略有二义。一云：藏有二义，约蕴摄义在十行后、约出生义在十地前，义通二处，问答互显。一云：回向无别自体，但以能回前行为其自体。今十藏既为十行胜进，亦为回向胜进，故回向后无别胜进，此即前后互举显义方备。然〈明法品〉及第五回向皆有十藏，随三贤异，故不相滥。又前是胜进所成，后是一位之果，今通为胜进，故意旨不同。

二释名者，藏是出生蕴积之义，谓一藏内体含法界故。摄德出用一一无尽，寄圆显十，即带数释也。

三宗趣者，十藏为宗，摄前生后得果为趣。

四释文中大分四别：第一唱数显同、二征名列异、三依名广释、四总叹胜能。今初，三世同说，显胜令遵。

二「何等」下征名列异。藏如前解。信等对藏，皆持业释。心净名信，制止名戒。崇重贤善为惭，轻拒暴恶为愧。餐教广转为闻，辍己惠人为施。决择诸法名慧，令心明记为念。任持所记为持，巧宣所持为辩。各有业用。然念慧及信惭愧等五皆当体为性，余五行用立名。此约随相。若就融通，皆顺法界之行，良以法界性自清净离过等故。随义说十，然约随相，前九自利、后一利他；通皆具二，信为行本故首明之。依信离过，惭愧庄严戒行光洁，上三离过之行。余皆进善，进善之首必藉多闻，如闻而行唯福与慧，念使增明，持令经久，辩以利他故。前七即七圣财，慧为正导，故终辨之；次二守护；后一积而能散。

第三依名广释，十藏即为十段。信中有四，谓征名、释相、结名、辨益。辨益一种唯初七十，余之七段文但有三。今初段中，初征可知。释中分三：初明信相、次「若菩萨」下明信力、三「此菩萨入佛」下总结信成。今初也，十句为四：初三三空，信所执无相，谓情有理无名空，空亦无相，空无相故无所愿求。次三信依他无生，一缘起无作、二不实故无能所分别、三无体故无所依。次三信圆成无性，一广无边量、二胜故无上、三深不可越。后一总信三性无生。如初会辨，则十皆无生并通三性。如一无生观，但信依他，无遍计人法自然之生性，则是无性圆成。余例此知。第二明信力，中二：先正显业用、后征释所由。今初文有十句，遍从前十，前十并成此十。若类例辨，初二于胜上法不怯；次四广多法不怯，一所化众生、二即化法、三是化处、四化之所归；后四宽远法不怯。若克文取义，以后十句逆配前十，谓由信法无生故，于佛法不怯，佛法以无生为体故、佛难超故、众生无尽故、法界无边故、虚空无依故、涅槃无分别故、过去之因不作果故、未来之法无可愿故、现在之法即无相故、入劫无障碍以即空故，此十皆深广难思。二征释中，先征意云：何以深广难思，菩萨闻而不怯？释意云：以于深广皆坚信故。文分为二：初总、后别。总云一向信者，无犹豫故。坚者，异说不坏故。所信谓何？即佛智慧。智慧何相？无边无尽。然通二义：一广无边涯，竖不可尽；二无二边之偏，同真性之无尽。二「十方」下别释。初释前意，十方无量是无边义，已现当入是无尽义，言得菩提是自证义，出世入灭是应现义。法无边故，佛智无边。一佛之智尚不可尽，况横遍十方、竖该三际。菩萨于斯广远坚信不移，宁有怯耶？二「彼诸」下释第二意，闻深不怯。谓已得今得菩提而不增，当得未得而不减。已出今出而不生，已入今入而不灭。当出而不进，当入而不退。现得出入而不近，在于已当而不远。照穷万法而无知，顿寂诸相而不舍。以寂照之体如如超戏论故，但以世俗文字数故说有三世，非菩提涅槃有去来今。菩萨既坚信于此，宁闻深而怯耶？此二段释文，具前十句难思之法，如文详之。第三总结信成。于中二：初一句总牒信成，谓由明达佛智无边无尽故，称此成信。二「得此信」下显成信之益，亦是正显成相。有十一句，前七行体坚牢，初句为总。二内心不杂故不退。三外缘不沮故。四不染相故。五有正慧故，无慧之信长无明故。静法云：梵云阿慕罗匿陀，此云不从根生，谓无生之信，无根生故。经本云常有根本者，译人不审阿字没在上句，翻无为有，于理背也。此或应尔。今以理通，二义无违。无根，语慧之体；根本，约慧之用。亦犹从无住本立一切法故，无本者即是根本。六顺同古圣故。七安住菩提心故。后四摄德无尽，一护已成性、二复长新解、三顺如生善、四不滞有无。三「是名」下结。四「菩萨住此」下辨益，易知。

第二戒藏，文三。释相中二：初列十名、后随牒释。初中，十戒皆通三聚，取其相显，初但饶益有情、后一律仪、中八通三。约遮过罪皆菩萨律仪，但为救护等即是饶益。摄善可知。为显此十皆通三聚，故释后一复显三聚。二牒释中，十戒为十，皆先牒、后释。初饶益者，菩萨本意，故首明之。二不受中，文有二意：一不受邪戒，谓鸡狗等；二三聚宿成，动不逾矩。三中唯为菩提及众生故，非如难陀之类。四中，《涅槃》云「何故持戒？为不悔故。何故不悔？为欢喜故，乃至为得大涅槃故。」五中有四。非者违也。一不违制立，不同调达；二不违涅槃，不取相故；三不违律仪，具足持故；四不违利物，不恼他故。六有二意：一非为欲恼众生先须持戒；二非为欲成净戒逼恼众生，如杀马祀等。七中戒正见邪，故名为杂。定有定无，为断常杂。观缘性离非有非无，则名为持。又无烦恼之杂，真出离矣。八中不现异相，彰己有德。五邪之一，已见〈净行〉。又如《十住论》说：一者矫异、二者自亲、三者激动、四者抑扬、五者因利求利，大同前引《智度论》说。今文即矫异也。九中不轻毁者，《无行经》云「见破戒人，不说其过恶，应念彼人久久亦当得道。」问：《涅槃》云「见破戒人应当摈黜诃责举处，当知是人得福无量。」岂不违于《无行》。此经答，略有三义：一此经约自行，《涅槃》据摄众。二此经约根未熟，护恐增恶，故且摄受；《涅槃》约根熟者，慈心拔济故应折伏。三彼约慈心，此约轻毁，故不同也。十中释内分二：初明律仪。十善，众戒之本，故偏明之，广如二地；二「菩萨持此」下双明二聚，摄菩提善益众生故。

第三惭藏。释相中二：先标章、二「谓彼」下别释。今初。然惭愧相别，诸说不同。《涅槃》云「惭者羞天，愧者羞人。惭者自不作恶，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。」《瑜伽》四十四亦云「内生羞耻为惭，外生羞耻为愧。」大同《涅槃》后解。《成唯识》云「依自法力崇重贤善为惭，依世间力轻拒暴恶为愧。」《俱舍》亦同。若无惭愧，但翻上惭愧，谓不羞天则是无惭。余可例知。若说羞耻为惭愧者，是二通相。今经多同《唯识》，而以不相恭敬为二通相。二别释中分二：先释过去作恶，即无惭行；二「自惟」下释而生于惭。前中亦二：初自念无惭、后「一切」下悲他亦尔。第二正显惭相中，初自念昔非，耻佛知见。现修惭相，自惟即是内自羞耻。「是故」已下决志断证。文言去来现在行无惭者，言总意别。菩萨自惟昔过，愍物三世常行，故专心断除，防已伏之再起，为众生说，则物我之兼亡。

第四愧藏。释相中三：初自念无愧而修愧行。故云我今不应复行是事，即愧行也。二「又作」下伤物无愧不觉苦集，故云无知无见。三「于母人」下依顾世间而修愧行，誓益自他。于中，初所愧境；「有智慧」下顾他生愧，即外羞也。初因人、后诸佛。「是故」已下决志断证。言不净之法者，从婬欲生，即种子不净。母人腹中，即住处不净。成垢秽身，即自相自性。究竟发白，意含究竟不净。又垢秽形，是内污秽不净。处胎受生，有苦触不净。从婬欲生，下劣不净。若观待涅槃，三界并为不净，其五取蕴体是违坏不净，上来烦恼亦是不净。言诳三世佛者，违本四弘誓断惑故。余文易了。

第五闻藏。释相中二：初明所知之法、后「菩萨摩诃萨」下显多闻之意。今初，标称闻藏。释云知者，闻为本故，实则多知耳。文亦分二：先标章、后牒释。今初，句虽有十，义束为七。初之四句但是缘生故，谓一缘生；二有漏五蕴；三无漏五蕴；四有为；五无为；六有记；七无记。二「何等」下牒释，即为七段。初缘起中依生引二门，开为四重征释，谓十二支，初二能引、次五所引、次三能生、后二所生，故为四也。然依《杂集》第四云「十二有支，皆具此有彼有等义。」故彼论文释支相云「相者，谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故。此有彼有者，显无作缘生义，唯有缘故果法得有，非缘有实作用能生果法。此生故彼生者，显无常缘生义，非无生法为因故，少有法生而得成立。无明缘行等者，显势用缘生义，虽复诸法无作无常，然不随一法为生故。一切果生，以诸法功能差别故。」然今经中欲显缘起无性，举前二门势用一门。六地广辨，就二门中从增胜说，前后互举。前七许同因位，故名能引所引；后五要因果相望，云能生所生。由此能所引中，但云此有彼有。后文则云此起彼起，起即生也。故《集论》云「谓于因时有能引所引，于果时有能生所生。」然文有染净二观，初于能引中明染观，故云无明有故行有。第二约所引，亦通能所相对以明净观，故云识无故名色无。以识通能引有二种业，一持诸有情所有业缚，谓与行所引习气俱生灭故。二与名色作缘，谓由识入母胎，名色得增长。今言识无者，即不为业熏、不持业缚，故不入胎增长名色，故云识无故名色无。第三能生所生相对以明染观，故云爱起故苦起。苦即当果，爱即能生。能生有三，举初摄末；下明净观，举末摄初，盖巧辨影略耳。第四亦能所生相对以明净观，谓因亡果丧耳。后之三门皆能所相望，何以无明与行唯约能引而相望耶？答：欲显十二支皆有无作无常二门故，于初一位相次以明。不尔，则谓要四位相望方得此有彼有故。下之三门，欲显四位不同故能所相望。又为显能引支中或二或三，故于前二别为一段。盖说者之妙也。第二有漏五蕴。蕴者，积聚义。《杂集》第一云「藏果重担义而标名世间者，世即隐覆义，隐覆胜义故。又可破坏义，三世所迁故。间者，堕虚伪中故，隐覆之法即堕虚伪故，世即是间。」然色等蕴通于无漏出世之义，欲诃毁故，略举一分。云何知之？应知三种：一知其相，谓色以变碍为相、受以领纳为义、想者取像、行谓迁流、识以了别。二知其生灭，谓生无所从来、灭无所至。三知其不生不灭，谓法本不生，今则无灭。故力林菩萨云「分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。」况知一切法趣蕴，蕴即法界无碍，方名真实多闻。然诸蕴性，性皆迁流，随胜立名。行之一种，虽标总称，即受别名。又摄法多故。第三无漏五蕴，亦名无取五蕴。然无漏蕴亦有二类：一仍本名，亦名色等，不与漏相应，故名为无漏。二从已转立名，即五分法身，如今文是。欲显戒等德是可欣故，从极果标以出世。理实亦有世间戒等，戒定慧三，上来频释。解脱即是离系，为名解脱知见。由离系缚，于境自在观求觉了。《智论》八十八云「戒众者，摄一切戒，和合成众。」众即蕴也。余皆准之。然即转前五蕴成此五分，谓转色蕴成于戒身，表无表戒皆色蕴故。转受蕴而成定身，定名正受，入四静虑出四受故。转想成慧，凡所有相皆是虚妄，见相非相见法身故，转行为解脱，无贪等行名心解脱，永断无知慧解脱故。又转识成解脱知见，若与邪受妄想相应，谓识依根了别诸境；若与正受智慧相应，即是现量如实知故。《仁王．观空品》云「观色识受想行，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍。」即斯义也。知见与慧，此二何别？《佛地论》第四总有三说。略举其一，谓无漏净戒名为戒蕴，无漏定慧名定慧蕴，无学胜解名解脱蕴，无学正见名解脱知见蕴。前三是因，后二是果。此五别说四法为性，谓定、慧、胜解及无表色。然此五分法身，不覆胜义、不为相迁、不堕虚伪，故名出世。《杂集》云「谓能对治三界，无颠倒、无戏论、无分别故，是出世间义。」问：无取五蕴即有为无漏，何以言不为相迁？答：约教异故。前是权小所明。若实教定，说非为无为，同真性故。但似蕴相现，立以蕴名故。《涅槃．纯陀》云「善覆如来有为之相，应言如来同于无为，况一一融摄。若如是知，名为多闻。」第四有为者，《瑜伽》一百云「有生灭系属因缘，是名有为。」《智论》云「有所得故，是名有为。」二论心境为异。今略举四事：三界即所依处，众生即能依之者。然所依处随心成异，故论云「欲所属界名欲界」等。第五无为。为者作也，即前生灭，今虚空等。寂寞冲虚湛然常住，无彼造作，故名无为。《瑜伽》云「无生灭，不系属因缘，是名无为。」《智论》云「无所得故名为无为。」《净名》云「不堕数故。」然诸论总名，大旨无别，然其名数，开合不同。小乘多说三种，即此中初及三四。诸大乘中，《掌珍》说四，谓加真如。法相论中，或说有六，复加不动及想受灭，谓于择灭中灭惑障故名为择灭，灭定障故复加后二。或开为八，于真如中开出三性，谓善法真如等，渐欲展此真如遍诸法故。此经说六，于择灭中开出涅槃，二道别故；复加缘起，显无一事不即真故；略无二定，未究竟故。言虚空者，离诸障碍无物所显故。二涅槃者，古有二释。一云：性寂灭故，此即性净涅槃，《涅槃》三十四亦同此说，此与择灭显未显殊。一云：即性净之果，此即解脱道后，择灭乃在无间道中。然大乘非择灭既约性净，又下说法性，则后解为正。三数缘灭者，数谓慧数，由慧为缘拣择诸惑，能显灭理，故唐三藏译为择灭，谓择力所得灭，名为择灭。然此灭言，有其二义：一理性寂灭，此从所显得名；二因灭惑显，名理为灭，则从能显得名。四非数缘灭者，非由慧数灭惑所得，但以性净及于缘缺之所显故。五缘起者，有别有通。别谓十二因缘，故分别论者、大众一说鸡胤、化地、说出世部，皆立十二缘起以为无为。彼意以其次第作缘恒无杂乱，故说为常。有佛无佛此法自尔，名曰无为。故《智论》三十二云「声闻法中亦说法性、实际。」故《杂阿含》中说，有一比丘问佛：「十二因缘为是佛作？为是余人作？」佛告比丘：「我不作十二因缘，亦非余人作。有佛无佛诸法皆如，法相法位一切常有，所谓是事有故是事有」等。《涅槃》亦说即是无为。远公云：「就人论法，三世流转是其有为。废人谈法，法相常定故曰无为。」望今经意，缘起无性，故曰无为。《大品》云「菩萨观十二因缘如虚空不可尽。」《涅槃》云「十二因缘即是佛性。」虽举十二因缘，即已摄阴界诸法。六法性住者，即真如也。谓非妄倒，故名真如。又真实如常拣妄拣事，于一切位恒如其性。而云住者，离迁变故。与法为性，是随缘义。复云住者，是不变义，即妄即真事皆如矣。若准《智论》，法性、法住各是一义，即为七法。然小乘说三，虚空则就外空，复计三皆实有。若大乘说，非唯数增，义亦有异。《唯识论》中二义建立：一唯心变故、二依法性假施设有。谓此诸义但一真如，随义假设。一无相义、二所证义、三惑尽义、四性净义、五随缘义、六随缘即不变义。此中法性即是真如。然法性真如亦假施设，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空，勿谓虚幻故说为实，理非妄倒故名真如，为法之性名为法性，非离色心别有实体。今多闻之人不唯知名而已，应如是知。第六有记法者，有释云：谓能招爱非爱果，故名有记。此乃通说。余处辨记，即是善恶。今唯举善，应云顺理善法可记录故。下出所记法体，句有十一，义摄唯五。四圣谛，如前本品已辨。四沙门果，如〈梵行品〉。四辨，如第九地。三十七品，如第四地。四无所畏，今当略明，谓外难无怯，故名无畏。《瑜伽》云「如来于此谤难都不见有如实因相，由是因缘能自了知坦然无畏。」无畏有四：一一切智无畏、二漏尽无畏、三者障道、四出苦道。此之四段各有难答。初外难云：若佛是一切智者，有诸比丘从他方来，何须问言安乐住不？言一切智无所不知，今问于他，一何相反。佛自唱言：我是一切智人，但为摄受来者，随顺世间师弟人事故。二有难云：若佛自言漏永尽者，何以爱语罗睺、诃骂调达？佛于此难正见无由、安隐无怯，自唱德号，我实漏尽，但为随根而调伏故。三有难云：若佛说欲能障道者，何故预流、一来尚有妻子之爱？佛于此难心无怯惧，谓自唱德号，我说欲能障道，但障不还、罗汉，非初、二果。四有难云：若佛说诸圣道能尽苦者，何故罗汉受疮溃蛇螫之苦？佛于此难心无怯惧，自唱德号，我说圣道实能尽苦边际，但说未来，非现在故。四中初一离所知障，次离烦恼障，三是出离道障，四即出离之道。初二自利，后二利他。所以自叹此四者，初一为菩萨、第二为声闻、后二通为。《智论》二十八、《瑜伽》五十、《对法》十四广辨其相。第七无记中分二：先征名、后「谓世间」下辨相。今初。无记二义：一非善非恶，不能招感爱非爱果，名为无记。可释余文。今此正谓虚妄推度非理问难不可记录，故名无记，非对善恶。故《俱舍》第十九云「诸契经说十四无记」，即其义也。亦名置记，记即答也，不应答故。所以不答者何？谓此乃无义语也，知之不免生死，不知不障涅槃；前说有记则反于此。《智论》第三云「所以不答十四难者，此事无实故。诸法有常，无此理故，言断亦尔。如有人问：于牛角，得几升乳？岂曰问耶？复次世界无穷犹如车轮。复次无利有失，堕恶邪中，覆于四谛诸法实相。复次人不能知。复次称法说故。」第十七云「有一比丘思惟十四难不能解，辞佛不为弟子。佛言：『我为老病死人说法济度。此是鬪诤法，如中毒箭，不应推寻。』」《楞伽》亦云「皆是世论，非我所说。」言十四者，即此中前四四句，其第四四句但合为二，谓身与神一、身与神异。然诸经论多说十四难，而相或同异，不繁会释。今经委论，不出我法二执。文分五段：第一有四四句，就我明无记。第二「过去」下，就三世横论凡圣数之多少。三「何等」下，约凡圣竖论初后。四「世间从何」下，征三世间所从。五「何者」下，约生死际畔以辨无记。今初句虽十六，其过不出断常二见。言世间者，准《大品》中通三世间，谓众生世间、五蕴世间及器世间。今此文意，正显众生世间，兼明五蕴世间，以众生是总主假者，外道计以为我故。有边等诸见，初有边四句约未来世，常等四句约过去世。如来有无，依涅槃起。故《中论．邪见品》云「我于过去世，为有为是无？世间常等见，皆依过去世。我于未来世，为作为无作？有边等诸见，皆依未来世。」〈涅槃品〉云「如来灭后有无等，依涅槃起。我及众生有无四句，约现在说。」既知起见之本，次随文别释，即为四段。第一四句言有边者，即断见外道，计我于后世更不复作，则与此身俱尽。无边者，谓我于后世更有所作。三俱句者，身尽故有边，我不异故无边。四俱非句者，亦以我存身尽，见上有过，故立此句。谓身尽故非无边，我存故非有边，既皆邪见，故不答之。若欲破者，初之二句堕无后世过，谓有边则与阴同尽、无边则是今身，故皆无后世。无后世者，修道苦行为何益耶？第三句亦有边无边者，若身尽我存，身我为一为异？一则不应有尽不尽，异则离蕴何相知有我耶？若谓舍人生天，人分犹在天分更增，则半天半人，故皆不可。第四句非有边未免于无、非无边未免于有，云何于此强分别耶？二常等四句。约过去者，过去世我即是今我，名之为常。若常，即有大过，破坏因果涅槃等故。若谓我今始生，名为无常。若尔，我是作法，亦堕无因，无因则亦无涅槃等。第三见上二过，便谓我常身无常。离身何处有我？又成上二过。第四谓我不异故非无常，身有异故非常。破同第三句。又《中论》云「一切法空故，何有边无边及常等见。」余义广如彼论。三如来灭后等四句，释有二义：一明如来者非是佛也。如即相似，来谓从前际来。谓一有执云：如从前世来生此间，去向后世亦复如是，故云如来灭后有，谓如前际来时有故。此由计我异阴故。二云：如从前世来此间，死后断灭，故云如来灭后无，谓不如来时去故。此计阴我一故。三由计我有麁细故，谓麁我与身俱尽故云不如去，细我异阴不同灭故、亦如来时而去故，云如来灭后亦有亦无。四云我如虚空，体无来去故。晋经云如来灭后如去不如去等，此则通望三世以辨。若依《中论》，附涅槃起四句，如来即佛也。顺此经文，亦是外道自立己师而为如来。有谓如来灭后定有不变，或谓入无余依同于太虚，或谓法有应无，或谓约应非有、约法非无。以其四句皆成戏论，不见如来寂灭相，故亦为邪见。此则权小之徒未能免也。《瑜伽》八十七云「依二道理如实随观，俱不可记如来灭后若有若无。所以者何？且依胜义，彼不可得，况其灭后或有或无。若依世俗，为于诸行假立如来？为于涅槃？若于诸行，如来灭后无有一行流转可得，尔时何处假立如来？既无如来，何有无等？若于涅槃，涅槃唯是无行所显，绝诸戏论。自内所证绝戏论故，施设为有，不应道理。亦复不应施设非有，勿当损毁施设妙有寂静涅槃。」又此涅槃极难知故、最微细故，说名甚深。种种非一，诸行烦恼断所显故，说名广大。现量比量及正教量所不量故，说名无量。四我及众生有无等四句，此并双立众生即是五蕴，非约总主，有即定有，定有着常；无即定无，定无着断。三远上二过，双立有无，即堕相违。四避此相违，立俱非句，又成戏论。然此四句，亦有单计我有所无、所有我无，亦不离初之二句。又合上成第三，互夺成第四，亦不出初之二句。第二门明三乘凡圣数之多少者，以横无边，故不可记也。第三门竖无际故不可记也。有人答问，云有初佛言自然悟，引獭祭天亦为应机，宁加置记？若有初佛，如来应知，则可说名。言何法者？染净等一切法也。第四门征世间所从，有六句：初二句问众生及蕴世间、次四句约器世间，以外道计众生有最初生故。或谓从冥谛中来，还至冥故。或谓世界皆微尘成，谓至妙之色常恒不变，聚则为身器、散则成微尘故。此皆邪见之源，故不应答。有情世间不言成坏者，《瑜伽》云「有情望器有五不同：一谓器界生死共因所生，有情生死但由不共故，是因不同。二谓器有除断，有情流转不断故，是时不同。三谓三灾坏不坏故，名法不同。四谓器界因无永断，有情不尔，名断不同。五谓器则断而复续，有情断已无续，名续不同。」以斯义故，略无成坏也。第五约生死初后际，唯有二句。问：初际无始，圣教所明。生死有终，岂非正理？答：略有三义。一约一人则可云终，通望一切则无终极。二以彼定执长邪见，故亦不应答。谓若许有终必有始故，常法无始亦无终故。三约法性皆不可说故。《中论》云「大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中当云何有。是故于此中，先后共亦无。」既言本际不可得，亦不应定谓无始无终，况有始终之见耶？又有偈云「真法及说者，听者难得故，是故则生死，非有边无边。」上诸邪见多是外道，亦参小乘。菩萨善知，则问答无滞便举破者，令自他造中故也。第二「菩萨」下显多闻之意。谓悲物无闻长沦生死，故誓持闻藏，自证利他。云云𤛓

第六施藏。文三同前。释相中二：第一标列十章、第二「佛子」下依章牒释。释中十段，一一各三，谓标、释、结。然此十施，前六事舍，谓身命财；次三心舍，谓不取着；后一俱舍，名为究竟。第一分减施，释中三：初明分减之相；二「若自食」下明施善巧，外无施境而不舍施心；三「复作」下对治施障。第二竭尽施者，不顾活命，倾竭所有也。然施心须成、施行须量，若彼为成大利，则身命无悋。若彼但为贪求无厌，或恶心欲行大害，应以方便勿成人恶。如月光王施头与怨，夺万姓之欢；施二人之死，怨王喜死、乞者恨死。虽有贤行，未全可准。今言竭尽者，以彰菩萨施心已成，有应施境终无悋也。内施内外，准此可知。若不尔者，菩萨能雨七珍充足一切，何不施耶？亦见众生所不宜故。释相中三：初明难施之物、二「或时」下乞境现前、三「菩萨自念」下正修施行。下之四施皆有此三。第三内施，谓内身也。茕者单也。《玉篇》云「无兄曰茕。无子曰独。」顿者损也。冀者望也。第四外施，即王位也。窭者，无财备礼也。第五内外施者，王位为外，兼身作役为内也。第六一切施者，凡所有物也。此与竭尽及内外施异者，竭尽拣异分减，但约资生；内外合前二门空言作役王位。今云一切，通前诸门。又是事舍之终，故总该收。举难摄易，略列数条，广则无边，如第六回向所辨。第七过去施者，然三世之施，通相皆明不着，别则过去不生追恋、未来预止贪求、现在心无染着。今过去，释中分二：先明于佛法无着、后「又复」下于一切法无着。前中，初二句总明；次「不起分别」下别显，先显不着之相，不分别者称法性故；次不贪染不爱味，亦不方便求取以为己德，亦不依此而起修行；次「见法」下广上了达，释不着所由。次「但为」下释疑。疑云：既俱无着，云何而说？释云：为化众生令无着故。二于一切法无著者，以般若智求不可得，触目现境尚了性空，过往法中宁当计有？第八未来施，释中分二：先正显、后释疑。前中不着修行之因，不愿净土之果，不味其好、不厌其事。不回向者，释上不味，不自安处求胜乐故。「不退」已下释上不厌，修彼行故。二「但欲」下释疑。疑云：既于净不味，修行何为？释有二意：一者约悲，但为摄物故。二「然此」下约智，智了非有故、生即非生故、不着不碍事故、非生之生故修行。非有处所者，与理冥故。非无处所者，事像形故。非内者，相分境故。非外者，心所净故。非近者，十万等殊故。非远者，我净土不毁故。此约净国以说。若通论未来法者，可以意知。「复作」已下更约性空结成舍义。又目击尚舍，况于未形。第九现在施，释中有三：初明所舍之境、二「闻已」下正明舍心、三「为令」下释通外难。今初，先列诸天、后列二乘功德。上二世中举佛菩萨，今举诸天二乘者，文影略耳。天中，初六欲界，已如初会。「梵天」已下明色界天。然色界摄天多少，诸说小异。《俱舍》、《正理》皆说十七，故颂云「三静虑各三，第四静虑八。」长行之中建立十六，以梵王、梵辅同一天故。《瑜伽》云「处有十八」，谓色究竟外说大自在，不言无想，意在广果中收。今此即文而数有二十二，然四禅初一皆是总标，则初静虑四，二三各三，第四有八，还成十八。《正理》初说有三，今加梵身。晋经梵众名梵眷属。若然，身亦众义，则梵身是外所领之众，梵众则为内眷属众，梵辅即大梵前行列侍御。大梵即彼天王，获中间定，初生后殁威德等胜，故名为大。次「光天」下即二禅三天，一自地天内光明最少故；二光明转胜，量难测故；三光音者，口出净光故。次「净天」下即三禅三天，意地受乐总名为净。一于自地中此净最劣，故名少净；二净增难量故；三此净周普故。次「广天」下明四禅八天。初三是凡，离八灾患，皆称福广。于自地中此福犹劣，故名少广，二福难量故、三异生果中此最胜故。无烦已上名五净居，谓离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。或此天中无异生杂，纯圣所止，故名净居。一无烦者，烦谓繁杂或谓繁广，无繁杂中此最初故，繁广天中此最劣故，此依《正理》。若顺今经，皆作此烦，则无广义。二无热者，已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调柔离热恼故。或热者炽盛为义，谓上品修静虑及果，此犹未证故。三善现者，已得上品杂修静虑，果德易彰，故名善现。四善见者，杂修定障余品至微，见极清彻，故名善见。经本先「见」后「现」，或恐误也。五色究竟者，更无有处于有色中能过于此故，或此已到众苦所依身最后边故。言乃至二乘功德者，中间越于四空等故。二正明舍心中，闻上世出世境已，不迷为实、不沉没于贪、不聚集其善因、不散动以分别。「但观」下释其所以，可知。三释难者，疑云：既言不聚善因，何以说五乘因果？释云：拯三涂之剧苦、示人天以稣息，止劣见之妄情、说二乘以引摄，为物然耳，非自不舍也。第十究竟施，文三。同前征名者，略有五义得究竟名：一前六舍财命、次三舍着心，今则兼上二门故；二又发大愿令物无着故；三令物得究竟果故；四不生一念爱着则微细无着故。五究竟能令物实益故。如无眼等而施之者，如世凡人，岂能将他之目安之于己？今菩萨福力，令彼还得，以慈善根力故。如五百群贼平复如故，故云究竟益。释相中三：初施境现前、二「菩萨闻」下正明施行、三「如我」下回向众生。二中分二：初正施无悋；二「但自」下释成行之由，由入观故，此观即是念处观也。皆言身者，观有通别，别观五蕴一一名身，故《净名》云「是身如泡不得久立」等。通观五阴皆无常等，故《智论》云「五阴即无常，无常即苦，苦即无我」等。今此不净偏语色身，余之三观皆通五蕴。第一苦观，谓始从入胎，皆生苦摄，老等可知。二「又观」下明无我观，谓无真实主宰故。无有惭愧者，虽假以澡浴衣食，一旦背恩，如小儿故。非贤圣物者，是世间故。故《智论》云「由无我故令舍世间。」三「臭秽」下明不净观。四「复作」下明无常观，观危脆故。三回向者，拣小乘故。然菩萨修此观时，以无所得而为方便故、同法界故，已不共小，况回向耶？

第七慧藏中分四：一征名、二释相、三结名、四叹益。就释相中二：初明慧藏、后释无尽。前中三：初明如实知境、次「云何」下释如实知义、三「菩萨成就」下总结多门以彰善巧。今初，以四谛慧照十种法，摄十为五类，前五五蕴、次二有支、后三三乘故。收此五类不出二门：初二凡境、后三圣境。又若后三就果，则初二有作四谛、后一无作四谛，界内界外因果异故。此就所观。若约菩萨能观，皆无作也。又初二流转、后三还灭。前有灭道，是流转始，修之还灭；后有苦集，是还灭未尽之流转。又前是所知之法、后是能知之人。人中有法，即是前法。历于四谛，是声闻法。所缘有支，是缘觉法。五蕴即是三乘共法，皆如实知是菩萨法。皆言如实知者，下经总释，今当略辨：一如事实、二如理实。十中，前七当相是苦，无明与爱有漏性故、行苦随故、行蕴摄故。缘成是集，无性是灭，显灭为道，从诠显故。此则总说及就理灭。若别说者，不了无常不净等过而生爱着，名为色集。若灭痴爱，名为色灭。唯止与观是色灭道，由止离爱、由观离痴。若兼助道，即有戒学及道品等。受想行识例此可知。无明集者，由他言说不如理引，由自妄想不正思惟，灭此名灭。言爱集者，谓无明触为缘所生受故，亦灭此名灭。痴爱之道，皆同蕴说。十二支中唯举二者，发业、润业唯此二故，能引、能生各举初故。从痴有爱，病之源故。《涅槃》三十四云「从无明生爱」，当知是爱即是无明。「从爱生取」，当知是取即无明，爱等亦似斯义。又约三际，无明为本，爱取为际，此二中间有识等五及生老死。今悟无明，由迷过去有识等五，现在之爱即是无明，若不断者轮转不息。今思断之，将来无复生死矣。后三约净，声闻是人、四谛为法，所行道品为集，所成果为涅槃。十二因缘，是缘觉法。无边法界，是菩萨法。又知声闻即是知苦，以声闻苦是已知故，但举其位。法即是彼所行之法，即是道谛。集即是彼惑，集未尽是为集谛。已有断故，法后说之。涅槃即是灭谛，已证灭故，改名涅槃。缘觉、菩萨准斯可见。前释通因，后释就果。若定以前二为分段、后三为变易，则小乘三果已前应受变易，直往七地已下非此所知，故不可也。第二释如实知义，非唯能知行相，亦显所知之相也。先征、后释。征意云：为随相知？为无相知？若随相知，宁异凡小？若无相知，无相无知，故言云何知。后释意云：知相知性无有障碍是菩萨所知，无知之知是菩萨知。文分二别：先约自利明知苦集、后约利他彰知灭道，二文影略应各具四。又二段中含前五类，具显三乘。今初段中，知从业报是五蕴相，业集报苦是二谛相，言诸行因缘之所造作。十二支相诸行因缘，即是集相之所造作，是苦谛相。上辨知相。「一切」已下显知无相通于苦集。初有二句，共三乘相。「非我」已下释成上文，拣二别相，由非我故空无有实，但假五阴是声闻相。以非坚固空无有实，但缘成假是缘觉相。若无少法可得，空无有实，但虚假幻相是菩萨相。非安立谛，无可成故。二「欲令」已下次约利他彰知灭道。能知实性，是道谛相。法不可坏及所知性，即灭谛相。广为宣说，唯菩萨相。文中二：初标说意；二「为说」下展转征释。总有三重。初征意云：说何等法令知实性？释云：说不可坏。此略示其宗。次征云：此不可坏，为性为相？此寻说处。释云：相即性故，五类等法皆不可坏。依《般若》中，自色已上、种智已还，悉皆遍历。后征云：现见诸法，犹如聚沫、泡焰芭蕉、幻梦不实，那言不坏？下释所由，略由三义：一色等性空，无可坏故；若坏方空，非本空故。二由空即真，同法性故；若坏方真，事在理外故。三由即空，不待坏故；坏则断灭。文中十句五对：初无我无造，故不可坏；二离能所诠故；三能生不生，所生不起故；四因不取果，果不与因故；五体无动转，用无作相故。第三总结多门以彰善巧者，更有多门，皆以无所得等为少方便，则色空见尽，坏与不坏两亡，不随境转，名不由他悟。第二释无尽义，有标、征、释、结。释亦十事五对：一因缘、二教理、三福智、四持辨、五智通。福智中云一味者，百华异色共成一阴，万法虽殊贯之一智，亦如上酥无不入也。三结、四叹，文可知。

第八念藏。释相中有四：一总标念体、二所念差别、三能念胜相、四明念益相。二「忆念」下所念差别中唯依宿住以辨明记，略举十事以显无尽。一生、二劫、三佛名、四授记、五演教、六众会、七说义、八根性、九所治、十能治，文并可知。十二分教，今当略说。旧名十二部经，恐滥部帙，改名分教。各有二相，唯修多罗或二或三。修多罗者，此云契经，广如初卷。言二相者，一是总相，谓《涅槃》十五云「始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆修多罗。」二者别相，《杂集》十一云「谓长行缀缉，略说所应说义。」然更有异名，异名有四：一法本、二但名经、三直说、四圣教。言法本者，远公以五义释之，一教为理本、二经为论本、三总为别本、四初为后本、五略为广本，以彼立三修多罗故。一总相、二别相、三本相亦名略相。总不异前。别谓就前总相分出十一，余不收者还复摄在修多罗中，名为别相。用斯别相望祇夜等，为其本故，名初为后本。言本相者，于彼别相十二部中，初略标举名修多罗，后广释者随别名之。如言色者，即是根本略相，复云青黄等者，是名广相，故云略为广本。然其后二，不违《杂集》长行缀缉等言。缀缉即是十一所不摄者，如〈贤首品〉云「尔时文殊师利说无浊乱清净行大加德已」等类，此是结集缀缉，非佛正说，故云十一所不摄者。其略说所应说义，即是略为广本，如欲显示菩提心功德故，即其类也。此第三略相亦顺《成实》，《成实》名直说，语言总相而言名为直说，一一语言多义分别名非直说。斯则通十二分教皆有此一。若十二分中，修多罗并通前三；若三藏修多罗，唯局总相，但开《杂集》别义以成后二。有不晓者妄非先贤，而云修多罗但依总相业用，则违诸论长行缀缉等言。二祇夜者，此云应颂。一与长行相应之颂，由于长行说未尽故。《杂集》云「不了义经，应更颂释。」如〈十住品〉发心住颂，即其类也。二为后来应更颂故。《涅槃》云「佛昔为诸比丘说契经竟。尔时复有利根众生，为听法故后至佛所，即便问人：『如来向者为说何事？』佛时知已，即因本经以偈颂曰：『我昔与汝等，不识四真谛，是故久流转，生死大苦海』」等。三授记者，梵云和伽罗那，亦云记别。记者录也，别谓分别。一记弟子生死因果，其文非一。二记菩萨当成佛事，如记弥勒。此〈发心品〉及〈出现品〉并有其文。四伽陀者，此云讽颂。讽即是颂，谓孤起偈。一为易诵持故、二为乐偈者故。三天偈赞皆是其流。五尼陀那，此云因缘。一因请方说，为重法故，如三家五请等。二因事方说，知本末故，如观善财。又《杂集》云「又有因缘制立学处」，即因事制戒，亦第二摄。六优陀那，此云自说。一为令知而请法故，如十地本分等。二为令所化生殷重故，念佛慈悲为不请友，如〈普贤行品〉等。七本事者，梵云伊帝目多伽。一说佛往事，如说威光太子等。二说弟子往事，如说诸善友因缘等。八本生者，梵云阇陀伽，谓说昔受身。一说如来，如说威光数数转身值诸佛等。二说弟子，如诸善友等。然其本事，但云其事，除所生事；本生要说受身耳。九方广者，梵云毘佛略。一广大利乐故，二正法广陈故。此经一部全受斯称。《涅槃》云「所谓大乘方等经典，其义广大犹如虚空。」《杂集》开为五义。云方广者，谓菩萨藏相应言说。亦名广破，以能广破一切障故。亦名无比法，无有诸法能比类故、一切有情利益安乐所依处故、宣说广大甚深义故。十未曾有者，梵云阿浮达磨，亦云希法。一德业殊异故，如佛初生即行七步，斯经不起而升四天等。二法体希奇故，谓说佛菩萨不共功德，经文非一。十一譬喻者，梵云阿波陀那。一为深智，说似，令解真故，如《法华》云「诸有智者以譬喻得解」，如〈出现品〉一一喻明。二为浅识，就彼取类，诱令信故。如为担人说二蕴等，此经所无。《杂集》通说，为令本义得明了故。十二论义者，梵云优波提舍。一以理深故、二义不了故，并须循环研核。或佛自说，或菩萨相论，如〈问明品〉等。此之十二，于大于小、为局为通。若皆大者，则违《涅槃》等文。《涅槃》第三云「护大乘者，受持九部。」《法华》第一云「我此九部法，随顺众生说。」《瑜伽》等论说声闻藏，无有方广。然诸经论且约一相故作是说。如实说者，大小皆具。如《深密》中，菩萨依十二分教修奢摩他。《瑜伽》二十一云「佛为声闻一一具演十二分教。」而《涅槃》说大但有九者，依三部中之小相故，谓因缘中取因事制戒、于譬喻中依为诱引、于论议中约非了义。《法华》九部小者，三相大故，于记别中取记作佛、自说之内依不请友、方广之中依广大利乐，其正法广陈通大通小。然契经望余总相略相则许通有，别相则无。应颂、讽颂、本事、本生互望并无，本事、本生望于记别亦是互无，自说因缘容得互有，如因事说不由请故。除上所除，余皆互有。此经之中具足十二，已如上引。十二分教义已略周，有欲广知，如《涅槃》十五、《杂集》十一、《瑜伽》八十一等说。言一三昧种种性者，如一定中，凡小权实多差别故。又一多即入故。三「此念」下明能念胜相。于中十句：一静虑相应故、二无漏俱转故、三净信俱故、四了了知故、五不取相故、六离分别故、七离所知故、八与慧俱故、九具上诸德故、十离上诸过故。四「菩萨住此」下明念益相，亦有十句。既世与出世皆念，故能离过成德，并显可知。

第九持藏。释相中三：初别举文义显长时持；二「持一佛」下遍举诸法显能广持，所持即前所念之法；三「佛子」下辨能持德量。文有十句：一大之无外、二广能虚受、三深难至底、四四边绝相、五外无能制、六体无分量、七用无穷尽、八内含众德、九因彻果源、十余无能究。

第十辩藏。文有四别，谓征、释、结、叹。释相中四：初总举体用双照事理，二种实相名深智慧。二「说一品」下显能广演。三「或一日」下明长时演，二：先正明、后征释。以是十藏之终故，说具前十藏，近接总持，复举陀罗尼门。四「其说法」下彰辩之德，亦有正明、征释，可知。四叹胜中文有十句，义该七辩：一无穷尽是丰义味辩，一一句中出多事理故。二即捷辩，欲言即言，无分段故。三无疎谬辩，不以邪错间深理故。四无断辩，相续连环故。五应辩，应时应机，无变异故。六迅辩，迅若悬河，无隔碍故。已下四句，即一切世间最上妙辩。此辩有五德：一甚深如雷，即第八句；二清彻远闻故不退转，即第七句；三其声哀雅如迦陵频伽，故能普入一切佛法，即第十句；四能令众生入心敬爱；五其有闻者欢喜无厌故，难可得入。上二即第九句。上来第三依章别释竟。

第四「佛子」下，总叹十藏胜能，分三：初标叹。二征释。释有十句，摄为五对：一下化上求、二竖穷横遍、三舍相契实、四无变善摄、五外护内明。三「是为」下结叹。此后应有偈等，或是略无，多是经来未尽。第四会竟。

自下第五会，明上贤十向。四门同前。初来意中，先会来者，正为答前回向问故，回前解行以向真证，广益自他，令行弥纶无不周故。《菩萨大乘藏经》云「以少善根引无量果者，谓回向心，以回向心为大利故。」故行后明之。又前解行既着，今悲愿弥博。后品来者，前会既终将陈后说，先明说处表法故来。

二释名者，先会得名，亦有三义，同前二会。二释品名，兜率是处，佛以法界之身不起而应，故名为升。处此说者，表位超胜，是次第故。又上下放逸，此天知足，表世间行满故，居喜足之天。又以彼有一生补处，表菩提之心功行满故。又积功累勋，知阶未足，回勋授子乃知有余。菩萨亦尔，勤苦积行未见有余，回向众生乃知自足。又欲界六天，此居其中，表悲智均平，处于中故。又生此天而修三福，谓施、戒、定，自余不具、偏多不均，故处此说也。

第三宗趣者，会以十向大愿为宗，得地为趣。品以升天赴感为宗，说向为趣。

第四释文。此会有三品经，初二当会由致、后一正说。所以无胜进者，由二义故：一以此会是三贤位终，摄前解行总为趣地方便，回向当体自是胜进，是故无也。此经上下，其例有四：一约行满入位之际，如〈贤首品〉，信满总为入住方便。二约愿满入证之际，如此回向初僧祇满总为入地方便。三约功用满，入无功用之际，如第八地初总摄前七地以为方便，此第二僧祇满。四约因位成满之际，如第十地初摄前九地为入方便，此约三僧祇满处摄也。余同位相接，即别有方便，故非一例。二方欲入地，必离进趣相，与无分别为方便故。就初二品，前一化主赴机、后品助化赞佛。

今初品中，大分十段：一本会齐现、二不离而升、三见佛严处、四迎佛兴供、五覩佛胜德、六请佛处殿、七如来受请、八天王获益、九承力偈赞、十如来就坐。今初也。初言神力即是遍因，未必起神境通，但是修成心自在力。「十方」已下辨所现相，于中亦有化主、助化。望第四会，既加及须弥顶，此亦应云坐于树下及须弥顶夜摩天宫，文无者略。以第二段中带前升，后既全举，前四则影，显前四皆圆遍也。而演说者，亦通四会之所说也。

第二「尔时」下明不离而升，谓前十方一切处四会皆俨然不散，而升此说，意明横遍十方、竖该九会，佛法界身遍时处故。余义具如第三会初。

第三「时兜率」下见佛严处，中二：初明感应缘会；二「即于」已下正显严处，于中分二，先明一方严处、后结通十方。今初。初虽标座，下列楼帐等皆兼处严。文分为二：初总显体德、后「有百万」下别明体用。今初，有十一句，初总、余别。总中无尽大愿随意出生，悲智必俱生死无染，名摩尼藏。展行弥布，故有敷言。别有十种圆满胜相，以斯妙座实德成故。初一自体相，以宝成故；次六因相，一深远相、二胜妙相、三广大相、四同体相、五具德相、六坚固相；后三总显殊特，即座之德用，一端严故、二离染故、三无极故。二别明体用中，通有三百二种百万亿，广上三段即为三别。初广自体、次「有百万亿初发心」下广前殊特、三「百万亿善根」下广前因相。初一多明器世间严，后二显众生世间严，皆智正觉世间之力也。皆言百万亿者，位增十行之百万故。初中，长分为十：前九色相严、后一音声严，其一一严事皆即法门，可以意得。第一有十句座体严，于中初句辨座层级；后九覆座之严，虽四面行列执盖亦为覆座。第二「楼阁」下十句，复于殿内建立楼阁绕座庄严，亦是严处，于中初句总、下九句别显严阁。第三「宝铃帐」下十句辨帐严，亦是绕座，前已辨覆故；若重辨者，帐上建楼、楼上复帐，重重无尽耳。第四「妙宝华」下有十二句辨严座身。其频婆帐应在宝华之前，类例稳便。亦可十二句辨帐，九句严座身。频婆者，此云身影质，谓帐庄严具中现外质之影故。第五「因陀罗金刚宝」下有十七句，亦严座四周，皆明妙宝以为门及覆，亦严座体，以庄严其藏。是莲华藏故，标中表法有异，住行不言莲华，理实应有。或是座身之龛名藏。第六「真珠璎珞」下十二句，璎珞周垂严。「其摩尼身」下二句文似缺略，谓因陀罗妙色宝下无所结属，又非下之香类，不可别为一段。第七「黑栴檀」下有十六句，以香为严。阿楼那者，此云红赤色。第八「雨百万」下二十句，雨云为严。第九「建百万」下四十八句，座外四面严。于中有四：初二十句，杂杂庄严，罗列座侧。言楼阁延袤者，静法云：「梵云蒲莫迦，此云帐舆。若是楼阁，应云微么囊。既不尔者，译之误也。」此或应尔，前文已有楼阁故。若重辩者，亦无大失。宝悉底迦者，具云塞缚悉底迦，此云有乐，若见此相必获安乐。其形如万字，具于《音义》，今宝形似此。二「光明宝」下九句，光明严。言网覆者，若世之灯，以护夕虫成隐映故。三「天宝衣」下九句，宝衣敷布严。四「天铃幢」下十句，宝幢行列严。第十「天蠡出妙音」下，辨音声严。于中二：初十句乐音严、后「悦意音」下二十句法音严。前中云牟陀罗者，此云锋鼓，谓天乐初奏此鼓先作故。后法音严中，初十一句赞叹三宝、后「随顺音」下九句说法益物。󰈧

大文第二广前殊特者，前文略云见者无厌，亦已略明益相。今广显之，即座之德用。恭敬供养，复显为严。文分为二：初明获益、后申供养。前中有三十九句，曲分为四：初十约位辨益、二「得自在」下有十二句杂辨得益、三「得檀」下十句约行辨益、四「入一切佛刹」下七句约大用辨益。后三并通诸位，或可第二段明回向、第三段明十行、第四段明十地。或唯约十住，通别无碍。二「诸天恭敬」下明供养，文分为五：初十七句杂明八部人天菩萨三业设敬，其中所作各随类所宜。二「天女专心」下二十六句唯明诸天三业敬养。初之三句，即欲界天色究竟；后复言种种天者，或通无色，或总上诸类。善思惟天，亦通诸类。三「菩萨天」下有十二句。明菩萨事供养。四「诸天子从天宫出」下四句诸天身供养。五「思惟菩萨」下十句菩萨修法供养，亦明得益。菩萨多明得益、诸天但说供养者，诸天供养是益因故，诸天得益即菩萨故。第三「百万亿善根」下，广前因深，十句可知。所以此会严事偏多者，一此天多以补处为王故。二贤位已极，大悲普周故。所以十住无菩萨严，表凡入位故；夜摩即有，已入位故，然亦未广。而此胜相皆是如来海印所现法界差别自在实德，人法无碍、依正混融之严事也。第二「如此世界」下，结通十方，可知。第四「尔时」下迎佛兴供。于中二：先将迎兴供、二「尔时如来威神力」下见佛兴供。前中二：初奉迎、二「以清净」下兴供。于中，先诸天兴供。皆从身出者，非唯显诸天福力，亦表身为供具，供自心生。后「兜率宫」下菩萨兴供，可知。第二见佛兴供中二，先诸天、后「百千亿那由他先住」下明菩萨。前中三：初明承力见佛，一现佛神力、二宿善力、三法门力；二「同兴」下庆遇奉迎；三「各以」下正明兴供。于中三：初十句衣盛供以散佛，表修寂灭以趣果故。二「百千亿」下十句明起心雨供严空，显所修万行称法性空，空有无碍是严空义。三「百千亿那由他阿僧祇天子」下九句杂申供养，表万行杂修故。调顺寂静无放逸心，应分为二，则有十句。第二菩萨兴供中二：先明行成依报供、后「其诸菩萨」下身出正报供。前中二十七句，文分为三：初十句多因成多果之供；次八句一因成一果供；后九句一因成多果供。应有四句，由多因成一果摄在初段，以多因能一一成故。又初段即一切中有一及一切中有一切，次段即一中一，后段即一中一切也。今初十句一时并举多因，后通成诸供。出过诸天者，胜故多故。余可知。第二一因一果中，皆因果相似。一盖以障尘，若度能除敝。二帐以庇荫，若悲为佛境；华以开敷，如觉解清净。三法忍和悦，用严法身。四演教网则震金刚之妙音，观教网则不碍文而见理。五香气闻而不可见、见而不可揽，犹幻法见而不可取、取而不可得，知幻无坚以成坚法。六周遍法空，是佛智身所依之境，座之义也。七摧懈慢幢，树法胜幢故。八诸法如梦，是佛栖托之所也。第三「无着」下一因多果供。无着无生但是一义，无生约理、无着约智，此二契合方成一因。文中九句，可知。第二身出正报供中，文有十句：初二明现身德量，谓一一量周法界、德齐佛故；次「以从」下三句明胜辩之因；次「具足」下四句显胜辩所依；后「以不可」下一句正申辩赞，皆从总持辩藏之所流故，情动于中故形于言，言犹不足敬之至也。第五「尔时一切」下覩佛胜德中分二：先明覩佛身云胜德、后「尔时如来大悲」下明现胜德意。前中分二：初覩佛胜德、后「尔时大众咸见」下见佛光用。前通十眼所见，后约天眼所见。今初也。然此经文，次第具显如来二十一种殊胜功德，以文言浩汗致古释同迷。然〈离世间品〉虽具二十一句，而此文义兼广，故随便引于诸论。文分为三：初总观如来、次别观德相、三结成观解。今初，略举三德以显一雄：一者如来；二言应者，即是应供；三正等觉，即正遍知。此一「应」字亦通属下，随应觉故。此即总句。〈离世间品〉名妙悟皆满，《佛地》、《摄论》皆名最清净觉。亲光释云「谓佛世尊普于一切有为无为所应觉境正开觉故。」此释正义，拣异邪觉。又于一切所应觉境净妙圆满正开觉故，此释最清净义，亦明觉满，拣异菩萨。又于一切如所有性、尽所有性正开觉故。此释符今等字，谓双照二谛平等觉故。亦是遍义，故云正遍知。彼经无正等言，此经缺最清净。上〈妙严品〉则有最言，故云于一切法成最正觉。下离世间中复有妙悟，妙者微妙，离觉相故。悟觉及知，名异义同。妙正遍最名义俱别，所拣异故。若世亲、无性不解总句，但以下别德成斯一觉，故清净觉句句皆遍。第二「其身」下别观德相。二十一德分二十段，后二合故。然《摄论》中二十一德通有三节：一先列经二十一句；二无着菩萨立功德名以为解释三无性等，但释论名以符经旨；今各句句配属。其《佛地论》释有同《摄论》、有异《摄论》，异者引之。

今初，明不二现行，经也，即观察如来一向无障碍转功德。此是无着立名，他皆倣此。无性二释：一云谓佛一向无障碍智，于一切事品类差别无着无疑故，非如声闻等有处有障、有处无障二种。此约离所知障智德满故，非如声闻有处有障者，谓于极远时方无边差别诸佛法中有无智转。第二释云：或二处现行。此中无有如是所说二种现行，此释二处亦前有障无障，但前释约表为一智转，此释约遮故无彼二，正同下经二行永绝。世亲同于后释。亲光云「凡夫二乘现行二障，世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染，二乘现行涅槃弃利乐事，世尊无彼现行二事，故名不二现行。」无性生起云「云何而得此最胜觉？故次说此诸声闻等，于所知境有二现行，所谓正智、不染无知。佛无此故。」文中分二：初广显利乐，明离所知故，不同二乘。二「住于」下结成所住，彰离烦恼不同凡夫。前中三：初明应广顺机令喜；二「普遍」下明其遍应，定慧庄严生物善根；三「示现」下彰应用深，虽超语言而无遗曲济。二结成所住者，初句明智住法身，能住所住二俱广大。下句心无烦恼，善根清净，色相超伦，具上二义名清净觉。他皆倣此。

第二「智慧」已下明趣无相法，即观察如来于有无无二相真如最清净能入功德。无性云「为明断德，故次说之。不住生死，涅槃相故，即无住涅槃。然无相法即是清净真如，趣谓趣入，谓此真如诸法无性以为相故，非是有相。体即圆成，自相有故，非是无相。此二不相离，名无二相。诸法中胜，故名最胜。远离客尘，故名清净。既自能入亦令他入，为最清净。自入则不住生死，他入则不住涅槃。」文中先明自入、后明他入。今初，先明不住生死，智称如境，皆不可尽。无比三昧令智出生，又令真如出二障故。二「其身」下明不住涅槃，同体大悲遍住物身，心真如性物物遍故。二「令无量」下辨令他入，一则大悲冥熏、二则大智为说，令于身中见如来性，成一切智故。种性不断是入义也，此用常寂名为涅槃。

第三「住于诸佛究竟」已下，明住于佛住，即观察如来无功用佛事、不休息功德，为欲得上无住涅槃，故次明之。文中，初明所住、后彰住益。今初，言住佛住者，谓圣天梵等皆佛所住，而于空大悲遍善安住，大悲性空即是佛家，故能不住生死涅槃为究竟住。此即恩德。是以亲光亦名为观，所调化功德常住大悲，昼夜六时观世间故。后「令不可」下彰住家益。初明由住大悲，故能益物无遗，是不休息义。由住性空，自无功用，故能令物住无分别。出过众生，总显胜也。

第四「获一切」下明逮得一切佛平等性。下云得佛平等，即观察如来于法身中所依意乐作事无差别功德，如上佛住为共不共，故次明之。此一切诸佛，展转和杂而同住故。一切诸佛三事无差，非如声闻但有所依。文即分三：初明所依无差别，谓一切智，以一切诸佛皆依真如清净智故。「放大光」下显智之用。二「普使」已下明意乐无差，谓同有利乐，胜意乐故。普使之言，即意乐也。不可坏智，即如来藏，普贤菩萨自体遍故。染而不染名不可坏，反源照极故名安住。三「遍住」下作业无差，一切皆作受用变化利他事故。于中，先明作业周遍、次「从于」下作业所依，即自受用身。一受不失，名为不退，谓得法性即念不退。此后亲生佛智，此智生已还住法界。次「明了」已下正显作业，初观机；后「现不可说」下作业受用变化各有多类，名不可说差别之身。「能令」已下彰业之益。一能益他。二「随初」下满本所愿，亦令于物能现色身。此上四段明其自利，后十七段明其利他。

第五「等观众生」下明到无障处，即观察如来修一切障对治功德。利他之中，先明化障对治，故次明之。谓已惯习一切烦恼及所知障对治圣道，即一切智及定自在性，故论名为修治。又已到永离一切习气所依趣处，经名到无障处。二文互显，以有治必无障，无障由有治故。文中，心无所着是无烦恼障，住无碍住明无所知障。得佛十力即是种智，是所知障治。心常寂定住一切智，即烦恼障治。

第六「善能开演」下明不可转法，即观察如来降伏一切外道功德。由有上能治，故他不能转利有情事，故次明之。谓教证二法皆不为他所动转故，无有余法胜过此故。文中，初明教道、「能悉」已下证道、「出生」已下二道之益。

第七「恒以佛日」下明所行无碍，观察如来生在世间不为世法所碍功德，显示如来所化之中无高下碍，故次明之。谓世八风不能拘碍故。亲光名降魔功德，谓色等境不能乱故。文中以佛身日普照法界则横无碍，常现不没则竖无碍。不以无信生盲等而不现故，正显八风不碍。「恒住」已下显无碍因，无有变异示无碍相，如摩尼珠不随物变。不着我所于内无碍，世法不染于外无碍，由住出世如莲华故。如有颂云「诸佛常游于世间，利乐一切有情类。八法势风邪分别，不能倾动不拘碍。」

第八「于一切」下明其所安立不可思议，即观察如来安立正法功德，由依前方便能作饶益之事，故次明之。谓十二分教名所安立，由深广故不可思议。文中分二：初约所诠以辨深广、后约能诠以明深广。今初，初句总显，建即安立。「其智」下释超世广大，即是幢义。拔置智地，即是建义。「所有」已下福智相对，明高广义。二「以大慈」下现身说法，约能诠教以明安立。

第九「于去来今」下明游于三世平等法性，即观察如来授记功德，以上加行利有情事，三世诸佛皆悉平等，故次明之。谓于三世平等性中，能随解了过去未来曾当转事，皆如现在而授记故，故下经云「普见三世」。文中，初明三世平等之义，故云心常清净自得平等，令物不着使他平等。「恒与」已下正明授记，授记未来令同过去种性，亦名平等。

第十「常游十方」下明其身流布一切世间，即观察如来于一切世界示现受用变化身功德，显上利益一时顿遍非次第作，故次明之。文中，初通辨二身，常约竖穷、遍约横广十方法界，绮互其文。后「诸众生心」下总显现相德，无不净故不住生死，机无不鉴故普现世间。

第十一「以智慧月」下明于一切法智无疑滞，即观察如来断疑功德，以于上十方彼彼之处作断疑事，故次明之。谓于诸境善决定故，故下经云「智恒明达一切诸法」。文中，初自断疑，非不自决能断他疑故。智月普照总明了境，了达无得是了真境，非不证真能了俗故。「恒以智」下明了俗境。一切皆以心为自性，义通二境：摄境为心是世俗胜义，心之自性即是真如、是胜义。胜义如是而住，以无所得而为方便，双照真俗无住住故。菩萨智光月，法界以为轮，游于毕竟空，世间靡不现。亦可属上现受用身。二「随诸」已下能断他疑。初明随机现身。「如来」已下所断疑境。为说缘起是断疑法，深入缘起疑见亡故。知缘起无性故知法无相，无相无异故名一相。智体理成，故为其本。后「欲令」下正明断疑。若离相着，开示菩提，疑方断故。

第十二「为欲救」下，明于一切行成就大觉，即观察如来令入种种行功德，由所化生性有差别，故次明之，谓入种种行皆成大觉。下经但云「了一切行」。文中，初约说法令入。开示佛道者，令悟入故。后「令其」下约现身令入。攀缘修习，是进善行。「除灭」已下是离恶行。修菩提行，总举万行。心不散动，即是入义。既万行齐修，则因无不满、果无不成。

第十三「悉能观察」下明于诸法智无有疑惑，即观察如来当来法生妙智功德，由即于前所化有能无能善巧别知，故次明之。谓圣声闻言此人全无少分善根，如来知彼善法当生，现证过去微少善根种子所随故，故文云「悉能观察」。下经云「尽一切疑」。如求度者，远劫采薪兴一善念，佛便知故，观已便化故，不坏其清净业报。「智慧」已下释其所以，以智普入无不知故。故亲光名为能随所应恒正教诲功德，谓于诸法怀疑惑者，无有堪能随应教诲，唯佛能故，名智慧明了。则第十一是自断疑，此断他疑。

第十四「永离一切」下明凡所现身不可分别。下经但云「无能测身」。即观察如来，如其胜解示现功德。由上云「善巧别知」，故此次云「于前所化邪正及俱行中无有分别」。文中，初二句明无分别义。世虚妄解种现俱亡，故云永离，由自无分别故、余不可以分别知故。亲光名为能正摄受无染自体殊胜功德，谓佛身功德非是杂染分别所起，无烦恼业生之杂染，故不可分别。而无性云随机现身如摩尼珠无分别者，则顺今文佛无分别，不顺彼经不可之言。次「放光明」下彰所示现皆无分别。见无厌足，而显众生不能分别，如瞿波观佛毛孔，念念无厌不能穷究故。「以大功德」下辨能现德。「出生」已下明所现益。「诸根」已下辨所现相。谓诸根圆满，境界自在。作诸佛事，总彰现意。作已便没，明现时分。既随胜解，现则感、谢应移。

第十五「善能开示」下明一切菩萨等所求智，即观察如来无量所依调伏有情加行功德，为欲引发任持不定种性声闻，菩萨唯赞大乘，故次明之。言等所求者，无不求故。佛地名为正所求智，谓唯菩萨正能求故。文中，初明所求即一切智，此所求智即是无量菩萨所依。而言道者，通因果也。「为诸」已下即成所依义，谓由无量菩萨为欲调伏诸有情故发起加行，要以佛增上力故，闻法为先，获得妙智而为所依。令其发起广大欲乐者，即是调伏有情加行。受持修习者，即成智之因。

第十六「成就一切」下明得佛无二住胜彼岸，即观察如来平等法身波罗蜜多成满功德。为遮所化，于大师所疑一切智非一切智，故次明之，由满诸度是一切智。言无二者，即平等也。平等有二：一法身平等，于法身中满诸度故。二果位诸度无增减故，名为平等。亲光则以住于法身即是彼岸，不说诸度，故云法身无差别相名为无二。缘彼胜定常住其中，故名为住。即无二住，名胜彼岸。佛已穷到，故名为得。文中，初满诸度，故云炽盛。次「无边」下以度满故、庄严故、身故。《法华》云「微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身。」以十身圆融不相离故。言一切世间者，不隔凡圣，靡不现覩，双覩受用变化之身。「永离」已下，无二碍故和合识破，相续心灭故。「于一切」下显现法身，智纯净故。「于功德」下诸度满故。

第十七「为大法王」下明不相间杂如来解脱妙智究竟，即观察如来随其胜解示现差别佛土功德。以外人闻上平等，谓同一性，故次说言不相间杂。谓一切如来十身体用各各别故，犹如冥室千光。但经云「如来解脱」，无着释云「随其胜解」，世亲、无性皆云「此中胜解名为解脱。」又胜解者，通机及佛，故无性云「谓观众生胜解差别，现金银等土不相间杂。如来胜解现在前时，随众生乐皆悉显现，无不了知，名如来解脱」等。亲光又为一释，即离障解脱，故云如来妙智令众生解脱，名如来解脱妙智，佛于此智已得究竟。观今经中诸论各得一意，复应加佛自得离障及作用解脱，谓文云离诸障翳故、具无边德故、令其入道故。明见善恶是如来胜解，其心所乐即众生胜解，是以不可偏取。下经但云「具足如来平等解脱」。在文分二：初明变化身土不杂、二明受用身土不杂。无着但云「差别佛土」，略举一边。亲光则双明身土，合今文意。今初，变化中，先身、后土。初中，先总显化身超胜。次普现者，通十法界身放智慧光，合如日义。「欲令」已下彰所化意。能为多化，方显佛德无边所以。名不间杂者，以于一切世间普化。一佛既尔，余何所化？故知所属不同。重重皆遍，是不间杂义。后「以无碍」下别化因圆果满之身，初明因圆、「为大医」下现果满身。二「一切世」下明现化土，初明非唯能化亦能遍往。「清净慧」下明佛观机，即是如来胜解现前。「于作不善」下随机现土等。随诸众生应以何国起调伏心，入佛智慧而取佛土，故云善取时宜。无适净秽，故云种种。欲该余化，略无土言，义必含有。又对后平等，但言不善，亦应合有有漏之善。二「若诸众生」下现受用身土，先土、后身。已证真如名平等心，覩受用土是平等报。上则心有高下，此则依于佛慧。后「随其心乐」下现受用身。故亲光云「于净佛土现受用身，亦不相杂。」「令其」已下明现之益。亲光云「大集会中现种种身，与诸菩萨受用法乐，亦不相杂。」得智心喜等，皆法乐也。又心大欢喜，即是初地见诸佛故生欢喜等。以证生信，故名深重。以证不退，故得永言。

第十八「一切众生」下明证无中边佛平等地，即观察如来三种佛身方处无分限功德。由疑上如来妙智究竟非一非异，其相云何？故次明此无中边等。常无常等皆二边相。言方处者，谓诸世界。无分限者，释无中边。此无中边，略有四义：一世界无中边，佛德如彼无有分限。二世界无边，诸佛十身即于其中称世界量平等遍满。三此法身等，于佛地中平等遍满，无中无边无有分限。四此法身等遍一切处，为诸众生现作饶益，然非自性无中无边。亲光复名此为真如相殊胜功德，谓真如相无有中边，如此真如即是佛地平等法性，证此性故遍知一切，于中不染。今此文中总显十身皆无分限，文中分二：先别显四智十身、后「无数」下总结因果。今初，先就觉他翻明自觉成就法身。于中先明觉他，即妙观察智及成所作智之所利乐。「若得见」下彰其所益。无依义智，即大圆镜，是无中边佛平等地，以无碍智身无所依故，则证真如为佛地性。转昔染依为智所依，即是如如及如如智。既令他证，显自己证也。次「智慧」下二句即妙观察智。庄严无夺，显圆镜智所现之影。智山清净，即平等性智，平等高出所以名山。四惑已亡，故云清净。因惑为种生必待时，今能生自在，故种受芽称。「或现」已下即平等性所现之影，兼显十身不唯此二故。复言或令诸众生至无患地者，即成佛地。以远离微细念故，名为无患。后总结中，初总明，谓十力四智等庄严法身，业行所成即是报佛。现于世间，结他受用及变化身。总上诸义则有十身。「一切」已下总结异因同归一智，谓智导万行，故能证此佛平等地，若报若化无不清净。

第十九「常守本愿」下明极于法界，即观察如来穷生死际常现利益安乐一切有情功德。以上言无中边相，云何无相？故次云极于法界。谓此法界最清净故，离诸戏论是法界相。能起等流利益之事，极此法界无有尽期。亲光亦名此德为证得果相殊胜功德，谓得穷极清净法界，如是法界修道得故。以斯则极法界言有于二义：一同法界常故、二同法界清净故。文中，先明常利乐、二广利乐。今初，常守本愿者，谓本发心，法界生界若有尽者我愿乃尽。今生界未穷，故常现利乐。作善友者，世之善友略有七事：一遭苦不舍、二贫贱不轻、三密事相告、四递相覆藏、五难作能作、六难与能与、七难忍能忍。如来亦尔，为物随于六趣苦而不舍，贫无法财而不见轻，本性客尘无不相告，善根未熟则以权覆实，堪真实化则以实覆虚，着弊垢衣执除粪器为难作能作，解髻明珠为难与能与，生违佛化乃至多劫心无退动，为难忍能忍无不究竟，方名坚固。次「清净」已下明同法界清净。虽复常化，离能所相，故名第一。次「六趣」下广多不舍。次「若有」已下不舍昔缘。次「而于」下通显不舍。若暂不随则舍本愿，如愿能作名不欺诳。次「悉以」下彰摄巧益，令同法界清净，摧魔惑故。

第二十从「无碍际」下显于二句，谓尽虚空性穷未来际，即观察如来无尽等功德，谓上利乐皆无尽故。《深密》、《佛地》具斯二句。开则别中自有二十一句，下〈离世间〉但云「等虚空界」，而无穷未来际，欲显圆数故。亲光亦云「次后二句显示世尊无尽功德，初句自利、后句利他，故云谓如虚空，经成坏劫性常无尽。如来一切真实功德亦复如是，如未来际无有尽期，利他功德亦复如是。」而无着释但云「无尽功德」等，不言开合。世亲、无性开此等字为究竟功德，故皆云等，言等取究竟功德，则以无尽功德释初句，究竟功德释后句，而无性意。后句是究竟无尽，与前无尽异者，前则横论无尽，故云尽一切界遍作有情诸饶益事；后句则竖显无尽，故云显佛功德永无穷尽，所化有情永无尽故。同显无尽，故二句合；自他等异，二句则开。今文意合，欲显二利不相离故穷未来际，通在极于法界及尽虚空故。前段中已显常随不舍，为顺二论，文分为两：初唯横论无尽，正明尽虚空性；二「为上福田」下双约横竖以显无尽，兼明穷未来际。今初，先二句总言无碍际者，即法身智身，如彼虚空，无有障碍、无边无际、无尽无减、无生无灭、无有变易，名无碍际。而能现前作诸利乐，如彼虚空容受质碍，故云出广大力。次「最胜日」下别显依空无碍之用，略举一日而有四德：一蕴藏千光、二百川现影、三有目皆覩、四生成万差名种种施。上一段文言含法喻，「佛是」已下唯就法说。初光明藏，即上日藏，身智光明含摄出生故。「诸力」已下如日无缺。「恒以大」下如日舒光，离诸魔敌，降老死怨，如日大明众景夺耀。不独合上，故文有影略。二双约横竖论无尽者，但云一切，通于十方及来际故。文中，先明为生福智之田。上福田者，具前德故。「凡所有」下释上田义。三义名上：一令清净，如无荒秽；二因少果多，如《涅槃》说纯陀施福；三入无尽智，如田随种随生，如谷展转无尽，成金刚种终不销故。具斯三义，称曰上田。次「为一切」下显为田主。次「为一切众生发生」下明体即是田。后「智慧」下明能为田义，具悲智故。初权实无二总为一智，对下能救悲智无碍合为一心，则是如来最清净觉。上所引功德之名全依无着，其所解释多依无性，有不同者亦已对决。与〈世间品〉小有同异，大旨无违，至下品中当更显示。依上所释，文旨有据、德相可分，若列宿罗空粲然不杂，岂得宽文广申辞句。于佛胜德蔑然略陈，幸诸后学不咎其繁而不要也。

第三「如是」下结成观解，谓前诸德不出内德及与外相。今初二句总明能观。信解约于仰推，观察通于诸眼。后之八句就所显德以辨能观，前四内德、后四外相。前中，谓佛内德无量，不出福智。前二福智之体，智慧之渊，略语其深；功德之海，义兼深广。渊宜趣入，海宜游涉。次二句福智之用。智广虚空，福无不益，称此而了，名普至知。后四外相中，初一句重举能观，拣内外故。言正念者，明非散心，了佛德相唯心无性，静而能鉴复云观察。后三句，亦就所观以辨能观，初一句总、后二句别。身云普现即是相好，神通自在即前业用。前二十一德中，或一句之内言兼福智，一德之内体用双明。若别配属，义成偏近。

第二「时彼大众」下明见佛光用。前虽有用，乃观如来常所具德，今现目覩，故不同也。文中三，初覩常光、二覩放光、三显光意。今初，虽云毛出，意取常出。有十一句，初总；余别，前三光相、后七光益。二「尔时」下覩放光中，先举体相、后「以佛」下辨光业用。文有五现：一说法、二现严，此二皆先现后因；三现佛则先现后意，令成教证二甚深故；四现神变、五现宝焰光，皆先现后因。第三「为显」下现光意，并显可知。第二「尔时如来」下明现胜德之意。文分二别，先牒前现德。悲为能现智为所现者，影略其文，应以依二严体现二严德。二「欲令」下正明现意，分二：先明下益众生、二「开示如来」下明上弘佛道。今初，分二：先彰现益、后「世尊」下辨现益之因。今初，先举所益、后「未信」下辨益不同。然此益中文含多势，且依一判。先约行布，初五十信，始自初信令心调伏，信位满故。次观下七句皆十住益，谓初二句是住中观慧。次二句下化上求之心。后三句住中证入，知心自性，故曰不违。不退二乘故，不怖实际。不由他悟，是证实理，圆教十住许入证故。三「满足」下三句十行益，初句位中之行、后二句位中之德。四「离魔」下三句十向益。初句起行一向利他，离二乘等魔，回向菩提，故入佛境；次句得法，随相离相，无碍难思；后句行成。五「常见诸」下尽明十地。初四句皆欢喜地：一见受用身故称曰常。二根本证真，后得证无量法。又证遍行真如，亦名无量。三则僧祇积福，证理出生，名福藏力。四发欢喜心是此位，名入见道，故名无疑地。离恶清净，是第二地。依一切智见法不动，是三四地。得入一切菩萨众会，是五六七地。常生佛家，八地已上。念无有间，故曰常生。若约圆融，初之五句信中摄位，句各一位，如理思之。从「观甚深」下义通诸位，以圆教中位位摄德故。二辨现因。既积善所成，故为益深大。为欲调伏诸众生故一句，文含二势：一结前，谓结因所属。二生后，生后开示，亦是为生。第二明上弘佛道中分二：先别彰所为、二「自在」已下举因结叹。前中有十七句，为欲显前二十一种殊胜功德，初句为总；余皆是别，于中前五各摄二德，余句各一。第一照明无碍智慧藏句，显二德者，一显不二现行，故云无碍，无二碍故。二显趣无相法，故云照智慧藏。慧为能照，藏即所照。无相真如照明趣达，眼目殊称。第二句，一显住于佛住，谓住空大悲，任运利乐无休息时，名曰炽然。二显逮得一切佛平等住，谓依清净智起利乐意，作二身业皆炽然故。第三句，一显到无障处。二显不可转法，谓此二是降魔伏外功德。前由有对治则不为他动，今由有神变乃能转他。第四句，一为显所行无碍。今遍趣现身，即是所行有漏，尽通八风不染。又神通力即能遍因。二显其所安立不可思议，谓佛威神所建立故。第五句，初显游于三世平等法性，约记三世事，亦是神通。无边际言，即平等性。二显其身流布一切世间，此言甚显。下皆各摄一德。六显于一切法智无疑滞，本愿已满故。七显于一切行成最正觉，名智遍往。八显于诸法智无有疑惑，名于法自在。九显一切菩萨等所求智。十显凡所现身不可分别。十一为显得佛无二住胜彼岸，彼岸已圆，十身殊妙故。十二显不相间杂如来解脱妙智究竟功德。又诸佛平等，皆遍而不相杂故。十三显证无中边佛平等地，平等之地即清净藏。十四显极同法界，故云上妙。十五有十力故能尽虚空，见者无厌。十六穷未来际，故照三世。第二举因结叹，前举积因、后叹无尽。第六「尔时兜率」下天王请佛处殿。亦称五号，并曰善来。及下文意，皆如第三会说。第七「尔时世尊」下如来受请，分二：先受请入殿、二「尔时一切」下入已现严。前中，先明此界、后辨结通。前中，初一句明能应之德、次明所为之意、三正受请，并显可知。第二现严，显是佛力故，出过诸天。第八「时兜率宫」下天王获益。文中，初得定益、「往昔」已下是进善益。佛神力言，通此二益。十住位劣，摄散归静，故乐音止息。此位超胜，得动实性，故动寂无二，炽然音乐心不动也。第九「尔时」下承力偈赞。然忆念昔因亦是益相，取文便故为说偈依。文中二：先明此处偈赞、后结通十方。前中，先说偈所依、后正陈偈赞。十颂，颂各一佛，佛名有异，略无别德，余同前会。此佛即前会十佛。次前十佛，寄位渐深，忆念渐远耳。第十「尔时世尊」下如来就座。文分四别：一明就座。二「法身」下显德，亦大同前二十一德，恐厌繁文不能具释。三「不可说」下众集，即眷属圆满。然后品众集有所表故，但云一万。理实遍集，故此但云不可说众，未必但是后品之人。四「坐此座」下现严，初此界、后结通。有云：此升座一段，宜置入殿之后、叹处之前。回文不晓者，未必然也。谓初请入殿，赞为请坐，于理何违。

初来意者，前明化主赴感，今明助化赞扬，及显位体所依，故次来也。

二释名者，谓十方菩萨于此宫中赞佛实德，故受斯名。通二种释，如第三会。

三宗趣者，集众放光偈赞为宗，为说回向为趣。

四释文亦三，初集众、二放光、三偈赞。初中二：先明集因，谓佛神力。二「十方」下众集，于中文二：先明此会、后「如此世界」下结通。今初，长分十段：一总举上首。二眷属数、三来处远近，位增数增故各一万。四主菩萨名，同名幢者略有五义：一高出义，表三贤位极故。二建立义，大悲大智建立众生及菩提故。三归向义，谓大悲摄生，智愿摄善，归向菩提及实际故。四摧殄义，如猛将幢，降伏一切诸魔军故。五灭怖畏义，如帝释幢，不怖惑业故。异名即表十向行体，至偈当明。五所从来刹皆称妙者，回向之力微，善弥于法界。故其别名即表十向所修法门：一救护众生离众生相，最可贵故。二得不坏信，常乐因故。三等佛白净故。四如金遍至诸色像故。五出用无尽，如摩尼故。六善根坚固，如金刚故。七随顺众生，不染尘故。八真如之因如水生华，最为胜故。九如白栴檀，能去热恼之缚着故。十如彼香气，能普周故。故下文慈氏座前烧一丸香弥满法界，即其事也。六本所事佛同名幢，义不异菩萨。别名即表修十向智，亦表当位之果。谓一救护之心不可尽，故成无尽佛。二如空中风，不住不坏故。三等佛解脱故。四四威仪中无不至故。五明了功德相故。六常能随顺善根故。七随顺众生，善最胜故。八同于真如，得自在故。九净无垢染，不缚着故。十观察即是入法界故。七「其诸」已下至已修敬。八「以佛神力」下善住威仪。座体云妙宝者，十住以慧光遍照故，以毘卢遮那藏为体。十行以行净离垢故，以摩尼藏为体。今十向大悲处于生死，普该万法不拘乎一故。座体直云妙宝，不限色类，以教行遍周笼摄众生，如以宝网弥覆其上。九「其身悉放」下放光利物，此位多辨悲智救物，故复辨此。于中，初光体；次「此无量」下辨光因，即圆净回向心；后「显示」下略示光业，一智敬上业、二悲救下业。十「其菩萨众」下略赞胜德。有十一句，初总、余别。别中十门：一神通门、二入证门、三「以智」下依智修福、四「入于」下上入果用、五「住于」下住善决择、六「于诸」下四辨无尽、七智开总持、八慧眼见性、九智慧遍知、十究竟离障。结通可知。

第二「尔时世尊」下放光，文分四别：一放光处。言膝轮者，位渐高故。又表回因向果等，有屈申进趣之相故。又悲智相导，屈申无住故。二「放百千」下光数。三「普照」下光照分齐。四「彼诸」下光所作业，谓令彼此互相见故。于中分三：初正明彼此相见、二「如是」下释见所由、三「如是等」下结德所属。二中，由二因故见：一宿因同行故、二「悉已」下现德圆满故。文有二十句，束为十对：一离障成身对；二入刹近佛对；三用速心净对；四外护内证对；五能觉所觉对，谓一切智处是所觉故；六用广证深对，身即智身同住法界及大悲故；七得智生身对，身即应身；八行深解广对；九智极定深对，此位中显名金刚幢对，金刚定即菩提智；十得通立法对，由得通故调化无数，由离数故而能安立。数有二种：一数量数、二色心有为皆名为数。今文具二，谓由不着一多，能立一切故；不著于有，能安立故。即真俗镕融，谓世俗幻有之相，相本自空；胜义真空之理，理常自有。有是空有非常有，斯有未曾不空；空是有空非断空，此空何尝不有。有空空有，体一名殊。名殊故真俗互乖，迢然不杂；体一故空有相顺，冥然不二。一与不一，不即不离，镕融无碍。菩萨智契其源，所以虽逈绝无寄而善修安立。三结德所属，谓无尽德属于此会菩萨，及光中所见也。

第三偈赞中，十菩萨即为十段。亦十方如次，皆先标说人及说仪式。今初东方金刚幢者，此是会主，名含总别。总显回向不出悲智。金刚者，坚利也，即悲之智。二乘实际不能坏，坚也；断难断惑，利也。故文云「智慧到彼岸」。即智之悲，爱见不能动，坚也；无所不救，利也。故文中遍刹利生。七十八云「譬如金刚，唯从金刚处及金处生，非余宝处生。菩提心金刚亦复如是，唯从大悲救护众生金刚处，一切智智殊胜境界金处而生，非余众生善根处生。」故知金刚不独喻智。攻般若者不得此意，但以标名，独将金刚喻于般若，不观文中悲济九类而无所度，悲智相导方为真实不共般若。智者应知。别名即是救护众生，悲也；离众生相，智也。义不殊总。说颂仪式，频见上文。正显颂文，十颂叹佛寂用无碍德，大分为二：初八赞佛胜德、后二结劝修行。今初，分三：初五偈寂而常用、次一偈用而常寂、后二无碍自在。今初，分三：初二偈无生灭而示生灭。于中，前偈就法正显、后偈寄对显深，以依体起用、体用无碍，故难思议。又心有心相，动不能行，故难思议。智无智相名到彼岸，方见佛境。次二偈非色声而现色声，亦前偈就法正显、后偈寄对显深。少智谓权小，久修谓圆机。素习见闻，故能了实。后一颂明无来去而示来去。觉处即现，不从方来；迷处自无，不从此去。以神力故，示有来去。然从神力中来，即无来矣。二用常寂中，三句，用末句寂。三无碍自在中，初偈了事理无碍起用自在、后偈了生法无碍起用自在，可知。后二偈结劝中，初偈劝修智进行、后偈劝修福断疑。

第二南方坚固者，表不坏回向故、菩提心坚故、观佛无厌故。十颂多明如来为物所依德。于中分二：初三赞佛胜德、后七劝修辨益。前中，初颂明佛体离言、次偈无相现相、后偈现相所因。后七中举修有益，即显佛德深玄。文中分三：初偈指德劝依，即结前生后；次三示能入者，令物思齐，各先举行、后彰行益；后三正劝进修。然夫进修，略有五法，谓欲、精进、念、巧慧、一心。初偈明欲、次偈辨念、后偈巧慧。前二正明，后一反显。一心精进，摄在志求之中。又慈氏论引《醍醐喻经》共说九善，谓一切法欲为根本，作意所生，触所集起，受所引摄，以念为主，定为上首，慧为最胜，解脱为坚固，出离为后边。有前未必有后，有后定须有前，是故先说欲为其本。下二句拣非恶欲，为胜希望。次偈，上半念主、下半作意。后偈反释，初句慧胜、次句触集及受、次句定及解脱、后句出离。

第三西方菩萨，净心智力见佛尽源，等一切佛，故名勇猛。十颂分二：前六明感应道交，见佛闻法；后四令舍伪求真，拂见闻相故。此一段总显如来见闻弘益之德。前中，前五各上半喻、下半合。通分为二：初二见佛、后四闻法。前中，初偈双明感应净心，如净眼为见之因，佛力如日为见之缘，如来如色为见之境。如人入暗则无所见，斯则独因不见也。如明净日，瞽者莫见，独缘不见也。此辨因缘和合方能见也。后偈偏举于感，以因夺缘，如〈出现品〉云「此非如来威神之力」等。后闻法中四偈，分三：初偈显因能生法、次二显得法之益。前偈得权智，能离所知心垢；后偈有根本智，能除烦恼之患。三一偈显缘，令闻法故。上文云「佛法无人说，虽慧莫能了。」后四令舍伪求真中二：前一示伪令舍，住相施故，以色见佛行邪道故。后三显真令求，初二偈显真佛，前偈即相非相故非色能见，后偈即寂而应故不可以寂取。末偈显真法，真法无生亦无灭故。

第四北方菩萨。以大悲力运智慧光，朗彼重昏无所不至，名光明幢。又以智慧令诸善根无所不至，故此颂中多显如来即体化用周普之德。十颂分三：初一化用广，亦明化处；次七化用深，亦明化依；后二双结释化依中分四：初四双明能所依、次一拂其能化心、次一拂其所依体、后一双融自在亦拂能依。今初，初偈总明一多无碍。依一总心变多王所，于一实佛应化多端，故无碍也。次一相二无碍。无相现相、无二现二，体绝能所，故云无二。相依身有，是即二也。然相二相对应成四句，略举其一，无二现二即于一现多，乃至百千亦名二故。次偈显依性起。起不异性，故如幻无尽。后偈从法身流，举三世佛以显道同。二拂能化心中，谓如摩尼珠，无私成事故。三一偈拂所依，谓上无二无相法性法身即是法界，法界本自无差，亦无定有为化依止，由无依无别故、为依为别故。下文云「虚空虽无所依，能令三千世界而得安住，如空无色而能显现一切诸色。」四一偈双融自在。言非非化者，此有二义：一假非化以遣化，非谓是非化，则上半约体绝待、下半依体起用，二不碍化故。然真化无二融为一身，不坏体用，名依真起。依真起者则报亦依真，非谓三身独一是化。且依真起化，略有二门：一开义、二融合。初中，真应各有二义。真中，一不变义，谓虽化而常湛然，初句显之。二随缘义，谓不守自性，无不现故，故云亦复非非化。二约化中，一无体即空义，谓揽缘无性，故云于无化法中。二从缘幻有义，故云示有变化形。二融合中亦二义：一真化别合、二真化融通。初中，由真中随缘即不变故，是故亦真亦非真，非真非不真，名真法身。化中，体空即幻有故，是故亦化亦非化，非化非不化，名为佛化身。二融通者，谓由真不变，显化体空，此真不无、化不有，以为法身。而不无化用，以有化中空义故。又由真随缘显化幻有，此是化不无、真不有，以为化身。而不无真理，以有真中随缘义故。又由随缘幻有，不异不变，体空故。是故现化纷然未尝不寂，真性湛然未曾不化。真化镕融为一无碍清净法界，宜审思之。第三二偈双结释中，前偈结归于体，谓智冥真境，等法界故深无底，等虚空故广无涯，皆绝言道，为不可量。后偈举因释成。所以法界无碍者，智行遍故。

第五东北方。于佛寂用之境决断无碍故，又智导万行出生无尽故，名智幢故。颂中多叹如来应现出生无尽无碍之德。十颂分二：初一标章劝信，信有修行之益；后九所信胜德，于中分二，初一总、余八别。总中，上半用而无尽、下半寂而无住。不着应处、不住法体，即本末双寂也，通为寂用无碍。别中二：初二明无尽，一一众生前能现无尽身故。众生可知，佛不可数。后六明无碍，于中三：初四一异无碍，亦是本末无碍，一法、二喻、三合、四释；次一偈延促无碍；后一偈性相无碍。

第六东南方菩萨。以圆净智照平等理，不碍应现，随顺一切如摩尼宝，故名宝幢。颂中多显平等超世之德。十颂分二：前五总显难思、后五逈超时数。前中，初二正明，前一超量现量、后一超处遍处，故〈出现品〉云「譬如虚空遍至一切色非色处」等。如是难思，双结上二。后三展转释成，初云何以难思？若身若处，非生灭心行之境故。何以非心境？佛自不起心故。何以不起？体无生灭故。若尔，何以现见？次偈释云：病眼所覩，取色分齐，勿谓为实。次疑云：若尔，岂无如来出现世耶？次偈释云：自机见耳。上三句以应就感，众生谓出。末句既因物感，出即非出，名实不出。故《诸法无行经》云「如来不出世，亦不度众生。众生强分别，作佛度众生。」既无有出，安有没耶？上三亦初一超心行、次一超内外、后一超出没。后五偈逈超时数而现时数，于中初一偈结前标，后国土结前处故；后四别显超时，初偈立宗，上半牒妄情，下半正立菩提是有法、定不系时是宗法。次偈立三因：一智无分别故、二三世不迁故、三体非有为之数故。次偈举同喻，谓日体常明，故不合昏夜。后偈合结，上半合、下半结。合中语倒，若顺应云一切诸如来不与三世合。又若以超时现时为宗者，则上宗中四句皆宗，应云菩提是有法，定不系日随机说日是宗法，因云体非三世等、不碍三世等故，同喻云如日轮不合昏夜，以山映故说有日夜，合云佛无三世，以不应见机之所映，故而说三世。是则上三句皆合，下一句结。

第七西南方。勤观如来真应皆同，故能平等随顺一切众生，名精进幢。十颂显此同义。文分为二：初一总标、余九别释。前中，上半正标、下半略显同相。言身同者，三身十身皆悉同故。义亦然者，此含多意：一且约三身，体依聚义，无不同故。所觉能觉，觉他同故。又义，名所以。所以得名佛者，正觉真智，力无畏等无不具故，得名为佛。佛佛皆然，故义同也。又应用利乐无不同故，故《摄论》第十云「诸佛法身应知恒时能作五业」等。二十一种功德之中，名为逮得一切佛平等性，所依意乐作业无差别故。二约十身释义同者，皆通三世间，彼此互望无差别故。种种利乐居然是同，此有三因：一行海齐满、二大愿齐具、三同一法性故。非唯相似，亦一即一切互相融故。余如〈问明品〉说。下半同相，略举应用同，以应即真故，非应之外别明法身是同。然普有二义：一约诸佛，谓无有佛不遍十方故。二约一佛，谓无一方而不现故。后九别释中分二：先四颂正释、后五颂转释。前中，初偈释前普于十方无余二义，一无处不遍故、二一切皆佛身故。诸佛本师，二颂影略。次偈释前现义，谓有感方现故云非内，神力能现故云非外。次偈释前随应种种义：一随物类，则十法界等万类殊应。二于一类中，随其先业各见不同，如金色涂灰等。后偈释前身同之义，结成难思，佛身皆同无数量故。唯除大觉者，佛佛同证故。后五转释中，从后向前释上四偈。前四兼喻、后一唯法。于中，初二释第四无能思义。一以我为喻，谓如妄计之我，本无所有，故不可思。此以妄计情有理无，非圣智境。以况法身理有情无，非下位测。后偈以刹为喻，喻虽绝相难思，而不碍相。次一偈释第三随业异现。所以要随业者，同一切法必假缘故，此以总喻别。次一偈释第二非内外义。如珠现物，虽非内外，能满物心。后偈释充满法界义。所以能满者，本愿普周故。

第八西北方菩萨。真如体净，能成白法，复净世间，故名离垢。十颂多叹如来净德，前六净他、后四自净。前中，前二总明、后四别释。今初，前偈智净，妄惑既寂，真智不无。开示无我，知见性相，故名为法。后偈身净，谓拂应显真。后别释中，前二释第二偈、后二释初偈。前中初偈，正明欲见诸佛，应专佛境，随念随现，故名心等。又了心境即佛真性，迷则不知、念则便现。次偈转释专念之义。无漏具德，故能专念。后二中，前偈释普净世间，说法现身而能净故。后偈释开示佛法，示其所悟二无我故。后四自净中，初一已净差别之用。后三内净三德：一见性成佛，自开法身，称性现应。次偈无得成佛，自开般若。佛法所觉，菩提能觉，必能所相因，故俱叵得，无所得者则得菩提。后偈离妄成佛，自开解脱，不动无住故。妄倒斯寂，名真解脱。

第九下方菩萨。解佛遍应法界之身，而不离法性，若彼星宿粲然罗空不可缚着，故以为名。十颂显佛此德，分为三别：初三总显即体之应、次六别释体应自在、后一拂去自在之迹。前中，初偈约处显身之遍，谓法性身则无所住，约自受用则无所不住，名为普住。约他受用及变化身，有感则往，故云一切土皆往。若约十身，无处非佛，故云一切处咸见。次偈约机显身之多，故云一切。及八相事，皆由物感。后偈结叹难思，初句总标；下三句显相：二句约感不能思，思惟约心，见通心眼；下句约应难思，云谁能现。次六别释中，初三顺释、后三反释。今初。初偈释前谁能现义，谓现即同如，无生灭故。次偈释前谁能思义，谓起心而思，是妄分别有依有正，法性之中能所斯寂。后偈释前谁能见义，谓能应随缘，体本自无，能感之机竟何所见？后三反释中，谓由无思见等方能思等，则反显前有思见等不了佛境。于中，初偈无思思，要无着无碍故。次偈无现现，神力之现，体即虚故。后偈明无见见，蹑前无所有为见，则称实之见非唯见佛，亦得疾成。三一偈拂自在之迹者，上明自在尚假言诠，正觉超言，故拂言迹。超言亦假，应忘言契之。

第十上方菩萨。知真实之法，普入法界，则所修行皆无分量，故名法幢。知法名佛，故先赞见佛之益。十颂双显佛法难闻，于中分二：前四赞佛劝人闻见、后六赞法劝物闻求。前中，初一正令甘苦近佛；后三释其所以，略举三事，初偈闻名益、次偈发心益、后偈生信益。既受苦得闻成斯胜益，受乐不覩不免长沦，故应甘苦而近佛也。后六中已遇良医复须法药。于中，初二由闻实法能成行法，前反后顺。次二由闻理智成于果法，前顺后反。后二以感应释成，前偈佛兴由生迷实、后偈说法示于真实。不动真际建立诸法则性不可坏，不坏假名而说实相则相不可坏，斯则天魔外道等皆法印故无能坏。余如〈十藏品〉。上十菩萨之偈，应以六相圆融。所以偈后无结通者，为显法界兜率赞德异故，犹彼处处文殊、偈偈各别，显佛德无尽故。

初来意者，当会序分已彰，正宗宜显故。又已总示所依佛智，次别显能依行位，故次来也。

二释名者，回者转也，向者趣也，转自万行趣向三处，故名回向。回向不同有其十种，然十之别名，本分当释。回向通称，今当重明。随境所向，义有众多，以义通收不出三处，谓众生、菩提及以实际，上二皆随相，实际即离相。开三为十：一回自向他故。初回向云「若有善根、不欲饶益一切众生、不名回向。」二回少向多故。下文云「善根虽少，普摄众生，以欢喜心广大回向。」又云「随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。」三回自因行向他因行故。第三回向云「菩萨以诸善根回向佛已，复即以此善根回向一切菩萨，所谓愿未满者令得愿满，心未净者令得清净。」四回因向果。此复二种：一向自果。下文云「修诸善根，回向阿耨菩提故。」《深密》、《瑜伽》梁《摄论》等大同此说。二回向他果。第三回向云「愿以我今所种善根，令诸佛乐转更增胜故。」五回劣向胜。谓随喜凡夫二乘之福，回向无上菩提故。六回比向证，经文非一。七回事向理故不坏回向。云与诸法性相应，回向入无作法，成所作回向。第六回向云「永离依处，到于彼岸，故名回向。永绝所作，至于彼岸，故名回向。」八回差别行向圆融行故。如第九回向广说。九回世向出世故。下文云「所有善根皆悉随顺出世间法，教化成熟一切众生，心常回向出世之道。」第六回向云「永出诸蕴，到于彼岸，故名回向」等。十回顺理事行向理所成事故。广如第八回向所说。前十义中，初三皆回向众生、次三皆回向菩提、次二回向实际、后二义通于果及与实际。若依总云十回向，即带数释。若准梵本、晋经，皆云金刚幢菩萨十回向品，则人法双举。或人之法、法之人，人有法，通二释也。

三宗趣者，以无边行海顺无尽大愿为宗，成就普贤法界德用为趣。

四释文者，文有十分，一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六瑞应分、七结通分、八证成分、九偈赞劝修分、十校量功德分。初中，金刚幢入者，是众首故，表归向高出等义故，不异名说。承佛神力，彰入定缘。入菩萨智光三昧者，显所入名，拣异果定，故云菩萨。智即是体，谓根本智。光有三义：一是证智前相，如明得定等，此约寄位在贤终故；二光即根本智用，对治无明故，如大乘光明定等；三光即后得，了所缘故。二智无碍朗照法界，此约刚幢自体释也。

第二「入是」下加分，有三：一总显能加、二辨加所为、三正显加相。今初，有二：一明佛现、二明赞善。今初，有五：一标所因，谓入是三昧已，故〈十住〉中云以三昧力；二「十方」下佛来近远、三「有十」下佛数多少，上二显位过行，故云十万；四「皆同」下显佛名同；五「而现」下正明佛至。余如前说。二「咸称赞」下明佛赞善。于中，初标称善、次别叹得定、后显得定所因。先别显五因：一伴佛神力、二主佛宿愿、三主佛现威、四说者智净、五听者善根。十住无听者，善根。十行缺说者，自力。此则具二，理应遍具而影略者，表住初自悟，行则舍己利他，今则悲兼自他，俱无障碍故也。所以要此五力者，因果主伴皆具足故。谓法因久远，愿遂将化，故主伴加威。非器不传，明因主自力。非感不应，显因伴善根。余之差当，如第三会。后「令汝」下结前生后。

第二「为令」下辨加所为，有二十二句，分二：前二十一别明所为、后一结为所属。前中，初十标所成、后十一明所作。亦犹十地前十自利、后十利他。前中，初九内德；后一外加，谓得佛护持信等根故。前中，前八横具诸德、后一竖继不断。从前所成，明记决断故。前中，前七法体、后一大用。佛神力者，非神境通，〈离世间品〉神力、神通义有异故，通谓无拥，力谓干能；通多就外，力多约内。就前七中，前六别明、后一总说。谓一门之中具于多门，总摄福智重重无尽，名普门法界故。就前六中，前五所具、后一离过。谓所具福智，不与二碍有漏相应故。前五中，前四智慧、后一福德。就智慧中，前三自分、后一胜进，住佛智故。就自分中，前二说教、后一入证。谓入缘起法界相，即自在智故。前中，无畏则于缘无惧，辩才常说不断。上来从后𫌇叠已释所成。二「以无量」下明其所作。于中，初一总，谓广说故。后十别，于中初一约法；次三约位，一摄地前、二安地上、三照佛果；次三约修，一令开发十向大愿、二令解实际、三令知回向广大与法界等；后三约人，一称根令喜、二喜故学三世佛回向、三救护一切众生故不断佛种。后一总结所属者，谓若说十向，前益皆成，故加所为即说所为。六相融摄，如理应思。然约行布，地约说地，此为回向，故与下不同。况彼义皆次第，今复反此。

第三「佛子」下正显加相。于中三：初语业劝说以增辩、二意业冥加以益智、三身业摩顶以增威。今初口加，承语便故。文有十句，初总、余别。总云说此法者，有二种力：一者他力，如经得佛护念故，此亦名果力，亦名增上缘力。二者自力，即下八句，亦名因位力，亦是因缘力。是故此法要自他因果亲疎融合方得。有说：自力八中，初三明有作净法力。一总，谓既住佛家，理宜宣法以行家业。下二别：一长无漏功德、二入总持智慧故在佛家。次二句无作净法力，一离所净障，谓无二障碍；二得所净智，谓事理普照。后三显身净力，即三种尽：一二乘不同尽，谓双集悲智，离于舍悲入寂过失故。二菩萨尽，谓离心意识，唯依大智法身境故。三者佛尽，无障碍智是佛法故。此是地前。有三尽者，一圆教普贤位融摄故。二约金刚幢内德位已极故。又前加所为中，住行但有十句，正口加中唯有一句。今并过前者，表位增故、隣于地故，多同《地经》。二「尔时」下意加中二：先正明加相、二「何以」下释偏加所以。前中十句，初总、余别。然此十句大同《地经》，唯五六前却，余如彼次。后别中，一不着辩才，说法不断，无留碍故。二堪辩才，以善净堪智有四种，谓缘、法、作、成，故云分别句义。三任放辩才，说不待次言，辞不断，处处随意有忘名义，故云无碍法光，忘不随意，则有碍故。四即第五不杂辩才。三种同智常现在前者，慧身平等知三相故，故彼云与遍至一切处智。五即第四能说辩才，有净音故。六教出辩才，静鉴双流故。七不畏辩才，智不可坏，何有畏哉？或六七前却，思之。八即无量辩才，谓一切法智，随顺宣说修多罗等六种正见故。九即同化辩才，得一切佛无畏身等。三种教化随所度者，显示殊胜三业神变化故。次释偏加。「及尔时」下身加，并第三金刚幢下起分，并如前后说。

第四「告诸菩萨」下本分中分二：先总显体相；后「佛子菩萨摩诃萨回向有几」下别示名相。今初，若直就经文应分为三：初句总标愿体难思。希求名愿，即具摄普贤无尽愿海深广难思。二「充满」下显难思相，谓体充法界故难思议，用普救护故称为大。又约体深不思议，约用广不思议。又深广无碍名不思议。又体相用三并充法界，随所遍处无不救护，实难思议。三「所谓」下释成难思，以行同佛故。然总论品内，一一难思。别示其相，略申十种：一体深、二用广、如上已辨；三摄德无尽、四出生众行、五余不能坏，此三充满法界中摄；六都不自为、七忍苦无倦、八背恩不转、九逆顺多端、十尽穷来际，此五普能救护中摄。此之十句，一一超于言念，皆不思议，故收前后。有三种体：一所依体，即智光三昧；二约克性，即上大愿；三约总含，通有六法：一定、二智、三愿、四悲、五所依法界、六通慧作用。即不思议解脱以为体性，而圆融无碍为回向体。若取论势，亦初句是总、下三句别。一充满法界即是胜愿，以是一切佛根本故。二普救一切即是大愿，顺作利益故。三所谓学佛回向，是不怯弱愿，决定入佛大愿故，亦未入地故。无观相及真实愿，大悲增故，加前行住大愿利益。而住行中有无常爱果因，今此缺者，大悲既增惟愿救护，不欲自求菩提果故。

第二别示名相，文分四别：一举名征数；二「佛子」下标数显胜，诸佛共说故；三「何等」下征数列名；四「佛子是为」下结数引证。三中，先征、后列。十回向义，略以五门分别：一释名、二义相、三体性、四定位、五行法差别。

初中，先总名，已见品初；后别名，今当略释。然通相而辨，有其二意：一回向二字皆是能回之愿，救护等名皆是所回之行，故皆依主受名。二救护等名皆回向之别相，回向二字皆别相之通名。当名相望，救护等即回向。若互相拣，是救护之回向，非不坏之回向，则通依主。随其义便，不可局定。第一救护等者，大悲广济名为救护一切众生，大智无着故云离众生相，即是广大不颠倒心。回向是行，谓以善根回成救生离相之行，故名回向，从所向立名。故下文云「愿此善根，普能饶益一切众生。」明知救护非是所回，自以十度为所回向耳。又唯以离众生相为能回者，则回向中无随相也。将坠者护、已坠者救，救令脱苦、护令息恶，并以善根愿能成此。二于三宝等得不坏信，以此善根用将回向。三学三世佛所作回向，名等诸佛。四菩萨令其善根至一切处。五由回向故，能成无尽功德之藏。六顺理修善，事理无违入于平等。七以善根等心顺益众生。八善根合如以成回向。九不为相缚、不于见着，作用自在，故名解脱，如不思议解脱等。十称性起用，谓以法界善根回向法界故。至随文中，当更开显。

第二显义相者，先别、后通。别中，前七随事行、后三称理行。前中，初一悲智不住明行本；次四明行相，于中一者起行心坚、二约佛辨广、三约法显遍、四约德显多。下二行成，一智行成、二悲行成。后三中，一正与理合显体深广、二明依体起无方大用、三显体用无碍圆明自在。二通论，一一中皆有三种回向，谓以善根回向众生、菩提、实际。此三各有二义，故成回向。一以菩萨善根必由众生而成，是众生之分，故还向彼。由余二成，余二流故。菩提分故、称实除故，法尔向彼。二凡是菩萨必为度生，不尔同二乘故。必求无上菩提，是家法故，不尔同凡小故。必证实际，背无明故、照二空故。所以要须三者，义乃无边，略申十意，谓依三法故、灭三道故、净三聚戒、显三佛性、成三宝、会三身、具三德、得三菩提、证三涅槃、安住三种秘密藏故。一依三法者，谓真性观照及与资成，即《起信论》体相用也，实际依体、菩提依相、众生依用。二灭三道者，见苦实际方能灭苦，照烦恼空即得菩提，回结缚业为利生业。三净三聚者，谓向实际故律仪离过，向菩提故广摄众善，向众生者即是摄生也。四显三佛性者，实际正因，菩提了因，向众生者即是缘因。五成三宝者，实际成法，菩提成佛，向彼众生成同体僧。六会三身者，谓法、报、化。七具三德，谓断、智、恩。八得三菩提，谓实相菩提、实智菩提、方便菩提，菩提树下示成佛故。九证三涅槃者，谓性净涅槃、圆净涅槃、方便净涅槃，谓薪尽火灭。若依《地论》唯有上二者，则真极之成宁殊示灭，菩提亦尔。上四皆如次配回向实际、菩提、众生，可以意得。十安住三种秘密藏者，由向实际则住法身，佛以法为身清净如虚空故。由向菩提能成般若，菩提朗鉴居极照故。由向众生能成解脱，自既无累令他解脱。随机应现，亦无碍解脱也。以斯十义，立三回向。若立三种菩提之心，亦依此十。又此十内，举一为首，展转相由。又此三者，成二行故，向实自利、向生利他，菩提通二。又向实护烦恼、向生护小乘，菩提通二护。又为成悲智，智照理事，故有三也。又随举悲智，亦具此三。悲中三者，令彼众生知其实际，同证菩提故。智中三者，照生相尽，即同实际，证菩提故。又此三者其必相资，一即具三方成其一。一为证实际故回向众生，以化众生成其自利，断障证实故。亦向菩提速证菩提，具一切智断于二障方穷实故。二为救众生故回向实际速证实际，于惑自在方能化故。故《净名》云「若自有缚，能解彼缚无有是处。」亦向菩提速证菩提方能广利故。《地经》云「欲度众生，不离无障碍解脱智。」三为得菩提故回向众生，不化众生不证果故亦向实际。不证实际岂得菩提？故此三事相资成立。非唯三事自互相资，随一一事具摄法界德用，即入无碍，方名真实回向三事。

第三体性者，有总有别。总如前说，谓大愿等。别在说分，随位显之。

第四定位者，若约资粮等五，诸说不同。一云：此回向位，是修大乘顺解脱分资粮位终，从十信来皆资粮故，十回向后别立加行故。《庄严论》说：行尽一僧祇长养信令增上，增上修达分善根。又《成唯识》第九云「初无数劫福智资粮顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行。」《杂集》十一亦同此说。有云：此十回向是加行位。复有二说。一云：四顺决择分中是后二摄，谓十解为煖、十行为顶、前九回向为忍、第十回向为世第一法。《成唯识》云「此四善根亦胜解行摄。」此文为证虽不分明，玄奘三藏意存此释。一云：四加行中世第一摄，故真谛翻《摄大乘》云「如须陀洹道前有四方便，菩萨亦尔有四方便，谓四十心。」若依此释，则无五位，地前四十心皆加行故。余约四位十三住等，并如〈十住品〉明。上来多是大乘初门，接引二乘，拟议彼立四善根故。有说三贤总为趣圣方便，不分资粮加行远近。此据终说。有言：一切行位都不可说。此约顿显真性而说。若依当部，一位之中顿摄诸位不碍前后，而位满处即是因圆。约圆教说，然与前教相参，应成四句：一唯约相，如前诸教；二唯约自体，如前顿说；三以体从相、四以性融相，此二即当今文。谓以性随相，性不差而位历然；以性融相，相不坏而常相即故。下一一位中具一切位，非但融因亦常融果，融果之因方是真因。

第五行法差别者，行随位别，亦有圆融及寄法差别。若对前教亦成四句，准位应知。有以十向配于十度，随胜受名，虽位位所回皆具诸度，以名收之亦有理在。

四结数引证，可知。

第五「佛子云何」下说分。说十回向即为十段，一一段中皆先长行、后明偈颂。长行中各二：初位行、后位果。有不具者，至文当知。位行中各三：初牒名征起、二依征广释、三依释结名。文处可见。今初回向文缺位果。于位行中先牒名者，具如本分。又《本业》云「常以无相心中，常行六道而入果报，不受而受诸受，回易转化，故名救护」等。二广释中二：先明所回善根、后「修善根时」下正明回向。今初。古人名此以为行体。若顺前名，救护众生是悲，离众生相为智，则以悲智为其行体。以是初行故，将总体以为别体。若以为欲回向故修诸善根，即彼善根亦得称体。古义依此。后正明回向中二：先明随相回向、后「我应如日」下明离相回向。前即回向众生及与菩提，释救护众生；后即回向实际，释离众生相。前中二，先总明，令物离苦至究竟菩提，即双明慈悲及二回向；后「菩萨摩诃萨」下别显文，分为四：一利乐救护、二「佛子菩萨于非亲友」下受恼救护、三「佛子菩萨见诸众生」下代苦救护、四「佛子菩萨以诸善根正回向」下逈拔救护。初中三：一总标、二「我当」下别显、三「佛子」下总结。今初。晋无菩萨等言，而有复作是念之语，弥显前已回向。别显中，文有十句：初离苦果；二离苦因；三通因果，五怖畏中含三道故。上三通于深浅，后七唯约究竟。四得菩提；五得涅槃；六灭烦恼之源根本不觉，若灭此者如天之大明；七灭所知之暗，故云一切无明即触事不了者，若灭于此，如人执炬，委悉而照；八令得解脱故，《涅槃》云澄渟清净即真解脱，已脱重昏故云灯也。九令证法身，故言真法。十令成般若，无二碍智亦是权实无碍之智。三结中，以前十句有通浅深，故令究竟得一大事。

第二受恼救护中二：先明受恼之相、后「佛子菩萨摩诃萨以诸佛法」下明回向之相。前中亦二：先法、后喻。法中，有标、征、释，可知。后喻中，有二喻：先大海不变喻，喻遇恶缘不变本心。海喻菩萨，器量大故。众毒，喻恶众生。不变，喻菩萨不乱。二日轮普照喻，喻遇恶不息利益。于中三：初喻、次合、后征释。喻中略有其二：先日轮具德、后遇缘不息。有十一恶缘，合中具合。先合具德，举其十德以合于日，影显于日亦具十德。一福德之轮已圆、二智用深广难测、三正念游空无有高下、四慈风运用不退不疲、五圆福智轮显照空法、六三乘山谷普照无私、七使目覩万像了真俗之义、八使居自乘业以智成办、九常为利益昼夜无休、十无器生盲亦不语舍。后「不以众生」下合非缘不阻，于中有四，不以具合十一事。初一不以通合生盲，先正合、后「但以」下反合。故〈出现品〉云「无信无解、毁戒毁见」等，皆名生盲。若别合者，弊恶合生盲，邪见合干城，令人妄谓为实故。瞋浊合修罗手，日为帝释先锋，彼瞋故覆障。次不知思合阎浮树崇岩邃谷。次「不以凡愚」下合前尘雾烟云，以彼能遍空，犹彼凡愚同一处住。后「不以众生数起」下合前时节改变，谓频起过惑乍善乍恶，如彼昼夜阴阳失度等。三「何以」下征释中，先征意云：何以恶不厌舍？释意云：悲智均故。文中二：初喻、后合。合中二：初总合、后「不但」下别合。于中二：初以大悲合日，恶是其境。本为一切，岂独拣于恶人？如日普益，宁复弃于槁木？二「如是」已下以智合日，善恶均照故。

第二明回向之相，中二：先辨回向之心、后「佛子」下辨回向之愿。前中，依悲智心行回向故，于中二：先缘境广大，上等佛心，即以圆觉因果之法为所缘境。圆明可贵，所以称宝。后「菩萨如是」下悲成利乐，下救物心。于中，先牒前起；后生二种心：一于上等佛，得净信心；二下与众生同大悲体。由依此二，成甚深等十心：一契理故、二自庆庆他故、三离过故、四超二乘故、五定乐相应故，余五可知。「普为」已下结其所用。心顺口故，名为真实。

第二正辨回向之愿。文中二：先愿众生令成法器、二「又作」下令得法圆满。于中四：一总举遇缘得法；二「于诸佛」下成自分德满，七财者即十藏前七；三「于诸佛所常随」下胜进德圆；四「令一切」下明得果满，先标佛乐，下二句释，故第三回向略明十种乐，谓不可思议佛所住乐等。又〈不思议法品〉略明十种无量住，谓常住大悲等。

第三代苦救护中，文分为三：初总明代苦回向、二「复作是念我所修行」下别明回向之心、三「佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向所谓随宜」下总结成益。今初，分二：初明先救重苦、后「菩萨尔时作是念言」下念遍救诸苦。今初，有二：先见苦兴悲，心坚不退。坚有七相，谓不舍所行、不避苦事、不惊忽至、不怖迷倒、不退大悲、多苦不怯、长苦无厌。二「何以」下征以释成。征有二意。一云：生自造苦，何干菩萨，而欲代之？二云：剧苦难堪，何为不厌？释意云：本愿荷故。逢苦若厌，焉能荷负？二念遍救诸苦中二：先救八苦、八难等苦，故有诸言：随业流转是业系苦，邪见无智是愚痴苦。「我应」已下起救之心。二「又诸众生」下救迷四谛苦。文中分二：初念苦境、二「菩萨见」下正兴悲救。今初，于中先不知集，谓痴爱为本是烦恼道。「染着」已下明其业道，为有造行故名染着。随业入苦，如彼鸟兽因食爱故入于笼槛。作魔业行，明有恶业。福智都尽，明无善业。次常怀疑惑，无生道见灭之因，故不见安隐圆寂，不知出离道谛，在于生死苦谛。二兴悲救中，起大悲心者，令脱苦集故。大饶益心者，令得清净灭道故。故用善根回向。大回向经者，贤首云：「如圆教所说，普贤回向故。」然藏内有《大回向经》，此教最初，不应指彼。若结集从简，于理可然。第二别明代苦回向之心中有五复念，前三明代苦之心、后二明回向之心。今初，即分为三：初明一向普救，无自为心；次众苦备受，无懈怠心；三决志保护，无虚妄心。初文可知。二中复二：先正明、后征释。今初。言大壑者，如尾闾壑，饮缩众生无暂已故。后征释中，先征意云：何以独为众生备受众苦，复勤修耶？释云：一身之苦令多解脱，故愿自受。显悲之深。问：众生之苦，自业所招、自心所变，云何菩萨而能代耶？答：通论代苦，有其七义：一以苦自要，增悲念故。《瑜伽》四十九「问云：菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时，云何超过诸恶趣」等。此问菩萨云何自离恶趣，下答文广，意云：谓菩萨于世间清净静虑已善积资粮，于多苦有情修习哀愍，无余思惟。由此修习故，得哀愍意乐及悲意乐，为利恶趣有情誓处恶趣如己舍宅，设住恶趣能证菩提亦能忍受，为除物苦愿身代受，令彼恶业永不现行，一切善业常得现行。由此悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有麁重，于自所依皆得除遣，得入初地。释曰：约此但有悲愿意乐，身不能代，由悲决定自获胜益。二约菩萨本为利生求法苦行已名为代，后能为物为增上缘亦名代受。三约菩萨留惑同事受有苦身，为生说法令不造苦因，因亡果丧亦名代受。四设有众生欲造无间等业，菩萨化止不从遂断其命，菩萨自受恶趣苦报，令彼得免无间大苦，名为代受。此依梁《摄论》第十一说，《涅槃》仙预国王亦同此义，非唯意乐而已。五由菩萨初修正愿为生受苦，至究竟位愿成自在，常在恶趣救代众生，如地藏菩萨及现庄严王等，乃至饥世身为大鱼，皆其类也。或以光明照触、或神力冥加，其事非一。六由菩萨此愿契同真如，彼众生苦即同如性，以同如之愿还潜至即真之苦，依此融通亦名代也。七由普贤以法界为身，一切众生皆是法界，即众生受苦常是菩萨，故名为代。上来七义，初但意乐，次二但约为增上缘，四五二义实能身代，六七二义理观融通。问：若依四五二义应能普代，何故犹有众生受苦？答：此有三义。一有缘无缘故，与菩萨有缘则可代也；二业有定不定故，不定者可代；三若受苦有益，菩萨令受，方能究竟得离苦故。如父母教子、付严师令治，如是密益非凡小所知。

第三决志保护中二：先正明、后征释。征意云：云何不舍？何名不虚？释有二意：一异小乘，不自为故。二「亦不为」下明异凡夫着欲过故。文中三：初正明不求。二征释所以。所以不求者，见多过故。文中体即是苦，复能生苦，近障天乐，况大菩提惑习双亡。今言婬欲即是道者，善须得意。三「菩萨如是」下结成前义。第二有二复念，明回向之心。即分为二：初念令彼得乐、后念身为保护。今初。乘前欲苦，故令得乐。文有十句，初总、余别。别中，前八涅槃、后一菩提。于涅槃中，一住涅槃能建大事，名为利益；二灭心数；三证无为；四无能所；五相不能迁；六广无分量；七生死真性即是涅槃故无所舍，智冥真理是以不退；八一得永常湛然不灭。依《解节经》说有五乐：一出家乐，脱家难故；二远离乐，以断欲得初禅故；三寂静乐，二禅为首，觉观息故；四菩提乐，于法如实觉故；五涅槃乐，息化入无余故。彼通人天，今唯究竟，会释可知。二保护中，初示安隐道令得菩提，名知实义；后「又于」下令度生死海得大涅槃，名到彼岸。第三总结成益中，初总标、「所谓」下别显。别中，初句救护，余皆成益。

第四回拔救护。谓孤标大志，普为众生而无冀望。文中二：先喻、后合。喻中有二：一独照喻、二「又诸」下成益喻。法合亦二：先合独照；后「修习」下合前成益，即正显回向。初之一句通其二势：一成前二标、后「所谓」下别显。文有十句，初总、余别。照谓照机顾复之义，见于《毛诗》，余文可知。

第二大段「我应如日普照一切」下离相回向。于中二：先以忘机之智导前大悲令成无缘、后「安置」下正明大智离众生相。今初。功高二仪而不仁、明逾日月而弥昏，故于中先正明无私。不求恩故，能容受恶。为普照故，不以一恶而舍众多。设尽背恩尚无嫌恨，岂况一耶？后「善根虽少」下显成广大。大智导悲能普缘故，如声入角小亦远闻。第二正明离相回向，谓向实际。然一一随相皆具如下诸句离相，说有前后，行在一心。文分为二：先正明离相、后「菩萨如是」下总结成益。前中义虽总通，且取文便略分为二：先会前回向众生明入实际、后「以如是等」下会前回向菩提明入实际。然入实际即事理无碍，故前段亦明不离蕴等，后段亦明离我我所。前中二：先广明离善根回向之相、二「解一切」下双结二相。前中有二十一回向，分四：初十四句离所取相、次二句离能取想、三一句离能诠名言、四有四句显如如理。由离妄想成正智故，令前名相皆即如如。今初，初总、余别。总谓令所向众生契同所向实际，故名安置实际，即法性性自无着。别中二：前十入理、后三离过。今初。初句遣所向众生，了自性故不着，凝然不动随缘不变。二遣能回悲愿，不依于悲、不取愿相。三遣所回善根。四遣所获果报。五六二句双明起行之身及所向众生之相，即真故不着、即俗故不坏。七遣所成业行。八遣所得报相。上四遣体。九总显诸事能成因缘。十总明前事从缘所起，明上回向不出前十，由后二句故无性，无性故即法性，故无所着。后三离过：一不着虚名、二不着报处、三敬养等名虚妄法。二离能取想中，初句对所说能、后句别无三倒。谓于前诸事，起心分别常无常等，名为心倒。于常等境取分齐相，名为想倒。于相执实，名为见倒。翻背正信，立以倒名。翻上名为不起三倒，故《大品》十七「弥勒语须菩提言：『新发意菩萨随喜诸佛及佛弟子善根已，回向菩提，云何不堕想心见倒？』须菩提言：『于彼善根心不生想，用此心回向菩提，于此回向心亦不生心想。如是回向则非想倒、心倒、见倒。若取相回向，为想心见倒。』」〈光明觉品〉云「若于一切智，发生回向心，见心无有生，当获大名称。」此亦无三倒也。若依《大般若》第二会〈随喜回向品〉意，则上诸事皆尽灭离变，此中何者是诸事耶？若菩萨知此一切，乃至菩提皆无所有，而复能行随喜回向，则非想心见倒，以无所得为方便故。然小乘或说想心见三次第而起，或说一时义分前后，心想非倒，由见乱故立以倒名。虽诸说一同，皆六识建立。若大乘中亦有多说。一云：依七识心义分，三倒谓七识妄心，性是乖理颠倒之法，名为心倒。依是心故便有一切妄境界生，如依梦心有梦境起，即于彼境妄取其相，说为想倒。于所取法执实分明，说为见倒。依此三倒，于为无为境起常无常等八种颠倒。诸宗异说，恐厌繁文。三离能诠名。四有四句显如如者，前明妄空一切皆空，此彰实有一切妙有。又即前之空是此之实，二义不二为真法印，是即妄取回向菩萨不有，真实回向菩萨不无。文有四句：初总显实性、次别约众生、三印诸事善、四心绝贪求。第二双结者，一句结所回善根。善根可以独修，但云种植。一句结回向行。回向必有能所，故观无二。如此则德本不生、惑本不灭。又惑累寂然不生、真德湛然不灭。第二会前回向菩提入实际者，又前明随相、次辨离相，欲显此二同时，故双非即离。文中三：初结前生后、二「非即」下法喻释成、三「离我」下结成回向。今初。由前离相所行清净，故顺出世无上菩提。而言二者，善根回向世与出世，若有若无、若即若离皆名为二，今并无之。二释成中，先法、后喻。法中二对：初以所回善根对能回行愿，辨非即离，明因中无二。初句业非回向，能所别故。次句不离，离业无可回故。亦同《净名》布施回向一切智为二，布施性即是回向一切智性。故不离斯为不二，非即故无不二也。后对因果相望，初句果不即因、后句离因无果，文影略耳，理应因果各有非即离义。后喻中，乘光发影及水月之影皆缘生无性，非即非离，故云清净。初二句以因对报，报通十地故；后二句以报对果。三结成回向者，能回之我、所回我所，若随若离并称动乱。今照而常寂故，离斯分别而不坏相，故名方便。第二总结成益者，由随离不二，故成无碍离过之益。及第三结名，文并可知。

第二「尔时」下重颂，分二：先叙仪意，于中初后二句说仪、入深句义者说依。「以无量」下亦是说依，依此说故；亦说所为，为此说故。后正陈偈词。二十八偈分二：前八偈半颂所回善根。前六四等：一慈；二悲；一偈半喜；一偈半舍，如地无心故；一偈结其普遍。后二偈半明六度。后「如是」下十九偈半颂回向行，分二：前七偈半颂随相，初一偈半颂利乐回向、后六颂代苦回向。余略不颂。「未曾」下十二偈颂前离相，于中二：前五颂正明离相、后「十方」下七偈颂前成益，文并可知。自下入第二十四经

第二不坏回向。长行中二：先位行、后位果。位行中三，谓牒、释、结。今初，牒名征起。谓于谛宝等十种胜境，深信坚固，得不坏名。然十表无尽，信通事理。故《本业》云「观一切法但有用、但有名，念念不住，故名不坏。」是知善根回向皆通事事无碍，方真不坏耳。

第二「佛子」下，依征广释中三：初举所回善根、二辨回向之行、三明回向所为。今初，分二：先明起不坏信、后「佛子」下依信种善。今初。十句不出三宝四信，初句佛宝、次句僧宝、余皆法宝。于中，初句是总，兼含理法；余七句别。别中，初一教法。次四行法：一大悲行；二恶止善行，行亦摄于戒；三回向行；四近友行。次一果法。后一重举行法，意欲总包其中理法，即信真如。第二依信种善根中二：先种善根、后「令菩提」下长菩萨道，有十句，初总、余别，可知。

第二「菩萨摩诃萨以如是等善根」下明回向行，中二：先将善根回向、后将胜报回向。前中，即双向众生、菩提。文中又二：初正明回向、后「菩萨如是积集」下结成。今初，先总明回向菩提之果、「愿常」下别明回向成得果之因。文有十句：初三行缘、次二行因、后五所成之行。初成利他行，即回向众生意；次三自利；后一通二利。二结成中九句：前三通显收摄，亦是闻慧，一积一至多、二令至究竟、三随一使增；次四皆思慧；后二修慧起行为修习，相应为安住。二「菩萨摩诃萨如是积集诸善根已」下将胜报回向，谓依回向得报，复将回向通向三处。文中二：先明所回善根、二「如是修习无量功德」下显回向行。今初，又二：先结前生后、后「于念念」下正明供佛善根。于中又二：先总标、后「以阿僧祇」下广显。今初，言如其所应者，有二义：一随何所要，如应即供；二称佛境界所应之供，谓不以称法界之供，不能供称法界之佛故。二广显中四：一广列供事、二明供佛、三显供意、四结分齐。今初，广列供事，有六十七句，为六：初二十句杂门，明内外之供；下皆纯门，二座、三经行处、四宫殿、五树严、六严宫殿，亦纯杂无碍，可知。二「佛子」下明供佛，中二：先供现佛、后「一一」下明供舍利。三「为令一切」下明供意，有十一句，可知。四「如是供养现在」下结供分齐，谓非唯如上所列，故云不可尽。

第二「如是修集」下显回向行，中三：初回向之心、二回向之相、三回向行成。前中有三：初不离大悲，兼回向众生之意；「无有执着」下离妄契真，即离相之意；后「诸佛」下结前生后。二「与诸法性」下回向之相，兼显回向菩提。于中有十一句，前六离相、后五随相。三「佛子」下回向行成。于中三：初随相行成、二「以清净」下离相行成。三「菩萨如是善巧」下双结二行无碍。今初，有三：初牒前，由前离相，非唯不碍随相，亦能成此随相。次「虽随」下正显，文有十句：一由前法性相应故，随生死而不变；二以入无作成所作故，求一切智未曾退转；三由舍离想着故，诸有不动；四住多善巧，能度众生；五永出诸有故，不染有为；六修行不住相故，不失无碍智；七普摄善根故，因缘无尽；八普净大愿故，世法不动；九发菩提心故，具修诸度；十由善根同住故，具足十力。如次配上。后「菩萨如是」下结前生后，即由前最上信解心生。二明离相行成，由前事不碍理，故触境了如。于中，初一句总、「了一切」下别。别中，初唯心观成、次「知业」下缘生无性观成、次「出生」下法眼了真。「具菩萨」下妙行无着，亦如次配前，一了心性故、二业无作故、三不起想故、四行善巧故、五诸有缘生故、六行无住故、七普摄无着故、八诸行广大故、九了菩提性无有二唯一实故、十由与善根同住故能具菩萨行、十一由最上信解故于无漏白法无有废舍。若通由前则易可知。三双结二行无碍以成回向中，初总，明不迷理惑事、故名善巧思惟；后「不违」下别，皆事理无碍可知。

第三「菩萨摩诃萨以诸善根如是回向」下回向所为。初句总明、后「不断」下别显。于中，前离魔业，通一切恶。后魔事业，通一切相，但违法印皆魔事故。故下释云：以平等印普印诸业则离魔也。余句可知。

第二位果，亦如十地调柔等果。文中初牒得时、次「得见」下正辨果相、后「菩萨」下总结所属。

第二偈颂。二十五偈分三：初二颂所回善根，及第一节回向；次十八偈颂所成供行，复将回向；后五偈颂回向所为。二中亦二：前八颂所回善根；后十颂回向之行，文中三：初四颂回向之心、次二颂回向之相、后四颂回向行成所为可知。

第三等一切佛回向。长行亦二：先位行、后位果。前中亦三：初标名者，若准次文，但等三世诸佛回向之道，准下亦等善根，故文云「如过去佛所行一切善根，我亦如是故。」《本业》亦云「三世诸佛法一切时行。」兼显无间，故下文云「与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。」此从所等立名，即等一切佛之回向，以深入法性行普门善而为其性。二依征广释中二：先总标举，即释名也。后「如是」下广释，亦二：先显回向、后明成益。前中又二：先等随相、后等离相。前中复二：先明对境善根以将回向、后总摄万善以将回向。前中又二：初所回善根、后「佛子」下正显回向。今初，谓学佛修时，于六境违顺成四净心。一于顺违成就行舍，不为境牵，名心自在；二异于凡小，以悲智广大，净诸惑故；三离忧过故，有喜乐舍，无忧苦恼；四禅定轻安故心意柔软，不妄取境故诸根清凉。第二正回向中，回向五乘之境，文分五段：一佛、二菩萨、三有善众生、四二乘、五有恶众生。初中二：先牒前起后、后「愿以我」下正显所愿。初总愿乐增。然佛德已圆，今愿增者，尊重荷恩展诚敬故。亦犹献芹于上、香华奉佛，非彼须待。「所谓」下别，文有十句。初句望九亦是总句，具下诸住故，由此名不思议：二即天住，谓海印等：三即梵住：四即圣住，谓无边解脱等：五种类俱生无作行通：六十自在乐，或八自在我：七智用无边：八离觉圆寂：九大用恒湛：十二行永亡。二「佛子」下回向菩萨，亦二：初结前生后；后「所谓」下正显，有十，前六自行、后四利他。前中通有三义：一通相辨随愿行等而满故、二究竟满故、三从次满。初信中随缘之愿，如〈净行品〉；二净十住解心故，晋经云未净直心者；三成十行；四成十向故，菩萨戒名十金刚；五得初地已上，证不退故；六得八地已上无功用行名大精进，任运了一切法名护菩提门善根。后四利他中，初令证发心，离二我故；二遍安诸地；三通得地中之德；四令证佛果。三「佛子」下回向有善众生。亦是迷真实义愚众生，有于少善，但为求有处人天乘；今令住佛乘，以成十益。初三令念三宝、次三念己成德、后三由德成益，各如次配佛法僧宝，念佛三昧能发通故。四「如为」下回向二乘。然众生于佛法易反复，故先回向之。二乘终竟回心，故亦不舍，例前成益。五「又愿」下为于有恶。谓不遗阐提，亦是迷异熟愚众生，不见苦果故。初令离苦果成善因，后「永不」下令离恶因成当果。上来五段，初一回向菩提、余四回向众生。

第二「佛子菩萨摩诃萨所有善根」下总摄万善回向，中二：先总显其相、后「佛子」下历事别陈。今初。所有善根，即所发起等也，皆以大愿即能发起等也。别有三句：一未生善根，以大愿方便发起令生，故晋经以发起为行；二亦以大愿积集令多；三随已生善一一增胜令充佛地。而皆有重句云正发起等者，谓随发起积集增进，必向三处，不余趣求。离诸过失，名之为正。「悉令」已下总结成益。由正发等故，令称悲智，故名广大。由发起积集故，诸善具足。由增长故，一一充满法界、等于如来。无善不尔，故云悉令。而晋经译正为等，以梵本云三，通正及等。然等有二义：一者等佛，谓以菩萨之行等佛之行；二者等余，谓以一行等余诸行。然古德将为结上，虽穿凿非一，并未会下文。若以等为平等，与正相近，亦摄义不周，并非今用。第二历事别陈。诸善非一，略举一两，以显随缘摄善皆成回向。文中二：初显增长回向、后「佛子菩萨尔时」下明积集回向。其发起回向通在二处，前段亦是大悲随顺、后段以明大悲深重，此约善根。若据回向，前明回向菩提，为众生故；后回向众生，令得菩提。皆是绮互，欲显一时回向三处耳。今初增长中分二：先别明、后「菩萨如是」下总结。前中三：初明随染无污回向，以慈故随染、以智故居清净道念萨婆若。二「菩萨摩诃萨」下动与道合，回向遍而无间。三「为欲」下总显回向之相，正显前文大愿发起增长之义。文中二：先总明，初句标意。「安住」下即能发起愿。「摄取」下所起所增善根普救一切，即结成正义。二「永离」下别显，文有十句：一离惑故、二正趣向故、三不取余道故、四正观故、五舍杂染故、六具修因故、七于菩提因舍二障故、八持诵智地、九以智集善、十不染世行受出世法。十皆自德，能向菩提。若以上普救一切贯之，则十皆为生，令得此善。二总结中，以此文证释增长义，理甚分明。第二明积集回向，中二：初别明、后「菩萨摩诃萨如是」下总结。前中二：初明微细积集、后「菩萨初发」下长时积集。前中亦二：先明所积善根，下至一抟一粒其福至微，施与畜生其田至劣，积此微善，亦以大愿令正发起成回向行。二「咸作」下明回向行，先总明离苦得乐、次「永度」已下别彰离苦。文有九句：初总显深广、次八别明苦相。受即苦之自性。蕴即苦依，谓五盛阴。苦觉谓苦相，亦摄怨会、爱离等觉。聚谓生老病死、三苦八苦。行即罪业，因即诸惑。本即贪欲，处即三涂。乃至变易所依，皆得舍离，通后五句。后「菩萨如是」下总结令得菩提。第二长时积集者，从初发心即积集故。文中二：先总标善根回向；后「欲令」下明回向意，即是回向之相，以欲令之言是心愿故。文有十三句，前十二为六对，得随相益；后一句入平等理益。前中，一离苦果得灭乐、二出集因修正道、三具悲智成上修道、四护善近佛则出烦恼海，余二对共成初对。第二总结中，一抟一粒等，即现集也。初发心来，即已集也。当集之善虽则未起，愿力逆要，起必任运注向三处，况依此教九世圆融。

第二「复作是念如过去」下等佛离相回向者，即向实际。统于前二，说有前后、行在一心。文中二：初等过去、后「佛子」下等于现未。前中二：先举所等、后「如彼」下显于能等。前中三：初标随相，即有离相，故末句云而无所着；次「所谓」下别显离相之相；三「如是深入」下结其无碍。二中，先离妄契止，初蕴、次处。不住世法，即十八界，有根境识是世间故。不依不着，即是出世。次「知一切」下释前不着。所以不著者，由见实成观故。初句是喻，「无所从」下文含法、喻。但观所喻，能喻可知，皆由从缘无性故无来等五句展转相释故。上文云「一切法无来，是故无有生」等。「远离」已下结其成观。心无分别故寂然不动。外缘不转，不失于照、不坏于止，故与实际相应。实际谓何？即是无相。何名无相？体离十相，唯是一相。一相谓何？即是无相。又无相约理，本自无故。离相约智，离取相故。唯是一相，心境冥故。三结无碍者，既称法性修随相故，一摄一切，名普门善。悉见诸佛，略辨成益。二显能等中二：先牒所等，总显能等；二「解如是」下别显等相。初二句愿等佛解证；次二句「依之修行不违」已下显修行相。至究竟地，即是修果。第二等现未中分三：初牒所等，即举过去例于现未；次「我今」下总显能等；三「第一」下别明等相通能所等。前过去章中已广显离相，今此文内直叹殊胜，义存影略，不欲繁文。有十九句，晋经具二十句，谓「广大」下有明净回向；今译谓同清净，故缺此一。于中，初九形对辨胜。初总明首出故名第一、二越凡小故、三超因位故、四独出故、五无加过故、六无与齐故、七唯至极无二者可齐等故、八无匹故、九无敌故。后十约自体显胜，一尊，可贵重故；二妙者，言思不及故；三称理无差故；四不余趣向故；五摄德故；六周法界故，旧云大愿；七离无记故；八离垢染故；九自无恶行故；十不随恶缘故。上来正显回向竟。

第二明回向成益，文显可知。

第二位果，略辨十种胜德。一因修佛业以等佛回向故，回向众生是佛业故。又如〈离世间品〉十种佛业。二趣佛果德，向菩提故。三智入深理，向实际故。余可知。

第二偈颂。二十四偈，分三：初二十一颂颂前位行、次二位果、后一结叹。前中二：初一颂总标释名；后二十偈颂上广释，亦二：先十九颂正明回向、后一颂成益。前中，随相离相双颂，文中亦二：初六颂对境所生善根回向。于中，初二偈颂所回善根兼回向佛乐、后四颂回向众生令得佛安乐；二有十三偈颂总摄万善回向，分三：初四颂增长回向、二有三偈颂积集回向、三六偈却颂上对境善根回向菩萨。回文前却初四随相、后二离相。于中，初偈达法际，二与不二相待皆寂；后偈了妄源，以想遣境、境尽想亡，非想遣想相待俱寂，寂而常照方名了想。其成益位果，结叹可知。

第四至一切处回向。长行亦二，先位行、后位果。前中亦三，谓牒、释、结。今初，牒名征起。至，是能至善根及其供具。一切处，即所至供境。谓以大愿令此善根供具遍至一切时处，随所应供供诸福田。《本业》云「以大愿力入一切佛国中，供养一切佛」故。然准下文，若因若果皆至一切，略举十事：一法身至一切处，如来藏身普周遍故；二法身至故智身至；三智身至故大愿至；四大愿至故供具善根至；五则见佛听闻至；六则现身开悟至；七则无来无去至；八则不出一毛孔而能至；九则一身一毛等一切身毛至；十则一念等一切劫至。若克陈别体，则以供佛善根及胜解心为体，通则该于法界。

第二依征广释中三：初回向众生菩提、二回向实际、三结叹成益。前中二：初略明、后广显。前中三，谓法、喻、合。法中谓以愿力及善根力，此二相资故能遍至。次「譬如」下喻况中，实际者，即一切法真实之际，故无不在。一切物者，谓凡是有形故。晋经中名一切有。余并可知。此与如相及法界回向有差别者，此据善根回向，成供具至一切处；第八约善根回向，同如体相业用；第十约所回向行广多无量，故无滥也。第三「愿此善」下以法合中，先总、后「过去」下别明。于中二：先举三世合所至处。能事已毕过云愿满，修因已圆未云具足。现成正化，故云国土道场。后「愿以信」下明能至供。于中，先成供因。因有三种：一以胜解则随心转变、二以大智了无障碍、三以善根回向称愿而成。「以如诸」下辨所成供，可知。

第二「佛子菩萨摩诃萨复作是念」下广明。于中二：先约十方佛明其遍至、后约常住佛明其遍至。前中分三：初总明供处、二「如是一切」下别明供养、三「以此善根」下通显回向之心。今初，先约处显多；次种种业所起，约因显多。「十方」已下，约数显多。种种世界，约形类显多，义通受用及变化土。二别明供养中二：初供现在佛、后「若佛形像」下供住持佛。前中二：先所供田、后「佛子」下明能供行。前中二：初实报田、二「彼有」下辨权应田。于中三：初现身。次说法，言以至一切处智者，意明今此位菩萨亦能尔也，此即本下迹高。若佛为菩萨，则本高迹下。或俱高俱下，因果交彻，思之。三「法身」下释权佛所由。初之三句显与果佛平等，同性起故。一得法性身同遍往故、二等有智身入法界故、三普贤自体如来藏身不生灭故，由上三义故能善巧普现世间。若尔，众生岂无如来藏身？故下三句复释成前义。一证法实故得同法身、二有无碍智力故普入法界、三佛种中生故得如来藏身之用。谓绝二障、权实无碍，是如来见。广大威德，是如来用。菩萨随顺悟入，是生彼种性之中。故〈出现品〉云「若得闻此如来无量不思议无障碍智慧法门，闻已俱解随顺悟入，当知此人生如来家。」广如彼说。得斯后三因位尚即为果，况应现耶。上亦供行所因。二明供行及供住持佛等，文并可知。三通显回向之心中，初句总牒善根回向、后「所谓」下别显行相。谓前以善根回向成供，供诸田时如是用心。文有十句：一不生妄念、二专注正境、三不由他悟、四于田殷重、五违顺不动、六不住于法、七不依于境、八知我空、九心行安审、十正顺涅槃。

第二约常住佛明遍至者，谓三世住寿尽未来际应亦常也，三身十身融无碍故。不同前文有塔庙等。文中有三：初以善根回向供佛、二「愿令一切」下以供佛善回向众生、三「譬如」下总愿善根普摄回向。初中二：先所供境、后「如是一切」下显能供行。今初。尽空法界，明处无不遍。去来现劫，时无不穷。诸佛世尊，总该真应。「得一切」下明真极之成。「于种种时」下明应现成，成即有始，应乃无终，故皆住寿尽未来际。真应无二故，一一各以法界庄严主伴圆通故。道场众会皆周法界，出非在我，故曰随时。兴必利生，名作佛事。二显能供行中三：初结前生后、二「愿以」下所成供具、三「以如是」下结成供行。二中三：初以香为盖等二十事。次「无量华盖」下，以华鬘等九例于前香，各具二十。香等离盖等更无别体，故有二百。后「如是一一」下，随彼盖幢等中，若总相说皆有楯等九事，成一千八百，并前本门总有二千。是则香等成盖等，盖等有楯等，从无数无量如是渐增，且至不可说。理实皆等法界，难可称也。然一一诸言定通香等，不全通于盖等，以衣及光明何有门闼楼阁等耶？是则都数未必二千，但通相言一一诸境界也。三结成供行可知。

第二以供佛善根回向众生者，正显回向之愿。然前段供后有不乱等心，今此供后明清净等愿者，文有影略，义实相通。文分为二：初总显所为，谓令得果，惑净智明。后「令一切」下别显愿得因圆果满，初明二利因圆，「成就」已下智用果满。

第三总愿善根普摄回向者，以上来三段别明善根但说成供供佛，今欲显此善根无所不成故复明此。于中二：初喻，谓二无我理普摄理事无不周故。二「我诸」下法合，有二十句，前十二句摄成自利德、后八成利他，并显可知。

第二「佛子至以诸善根如」下实际回向，中二：初总标、二「不于」下别显。今初。用无所得为方便者，略有二义：一以无所得导前随相，即涉有不迷于空，为入有之方便。二假无得以入有、不存无得，即此无得亦是方便，此为入空之方便也。今文正用前意，义兼于后，欲显随相离相无前后故。然略云无得，准《大般若》亦以无生无灭无住等皆为涉有之方便也。二别显中三：初正显观心、二「菩萨如是了达」下明观成之相、三「菩萨如是观一切」下明观成益。初中十句，义有四节：初一会事归理。谓事法既虚，相无不尽、理无不现，故业果皆空。业空故，无体可能招报，况谓因中而有果耶。报空故，无体可以酬因，况谓果中而有因耶。若约观心，名会用归寂。次五句明理不碍事，约心则寂不碍用。于中初句理无能所分别，而不碍有能入之智、所入法界；次句无作而造作；次句无起而修起；次句无能所信而能即事入玄，此与初句但事理之异。《大般若》云「若信一切法，则不信一切法。以不信一切法，名信一切法。」此约不信是真信，今约不信不碍信。末句不有能所见，而不碍能所见。三有二句事理双绝，约心即止观两亡。初句正释，作事也，不作理也。待对假言，故皆不可得。下句释成。法从缘起不能不生，诸缘离散不能不灭。从缘生灭不能不有，缘生无性不能不空。故诸法性无暂自在，何有性相而可得耶。四有二句明事理无碍，约心即寂照双流。良以事虚揽理，无不理之事；理实应缘，无不事之理。所以寂而常照、照而常寂，故终日知见而无知见也。上四句初则会有归空，有未曾损；次依空立有，有未始存；次空有两亡，无隐无显；后空有无碍，存没同时。四句镕融，方名离相实际观也。二观成之相。然此段文更有二意：一前是即观之止、后明即止之观。前虽云知，意明无知。二以后段释成前文。由知因缘等故，不于业中分别报等。虽有此二，观成相显。于中分二：初句结前生后。由依如前了达心境故，能成下如是知见。后「知一切」下正显其相。文有八句，初总、余别。总中，由上观故能知因缘。何等因缘？谓一切法若漏无漏、为无为等，皆以因缘而为其本。云何为本？谓因缘故有、因缘故空，因缘故不有、因缘故不空，因缘故流转、因缘故还灭，乃至一切皆由因缘。故《中论》云「未曾有一法，不从因缘生。」有为缘生、无为缘显，因有有为则有无为。又形夺相尽是真无为。下别有七句，释成上义。由观因缘得见佛等，是故因缘为诸法本。一见法身因缘无住，无住之本即是法身。经云「佛以法为身」故。论云「若见因缘法，则为能见佛。」二见法实际。因缘性离为法实故。三无性缘生故如化似有。四理外无事，故唯一法，皆如来藏。事事皆虚，故无二性。尚无有二，何况有五。五缘性无碍故，于业境皆得善巧。以业摄报境必对心，则内外因果皆善巧也。六即事显理而不坏事，故云于有为等。七即理成事而不隐理，故云于无为等。若灭坏有为则失有为本空，若分别无为即坏无为之性。是以若约相即，为即无为，无可灭坏；无为即为，亦无可分别。若约无碍，则事能显理而非理、理能成事而非事，事理相即性相历然，故为无为体非一异。示谓显示有为界分、无为界性。三观成之益，文显可知。

第三「佛子至称可」下结叹成益。上来近明离相之益，今则通辨一回向益。文中二：先明自分二利益，初句上称佛心，余句自成二利。二「佛子」下胜进二利益，文兼体用，并显可知。

第二大段「菩萨」下位果，中三：初牒得时；二「得至」下正显所得，文有十句，初三三业体遍、次三三业用遍、后四显用自在。三「佛子」下结。

第二重颂，有十一偈分三：初七颂回向众生及菩提、次三偈半颂回向实际、后半颂成益。前中二：初一偈颂前略明至一切处，但颂法说所修善根；后六颂前广明，于中初半偈通颂前所至处、次一偈半颂前回向众生、后四颂前普摄回向。余可知。自下入第二十五经

第五无尽功德藏回向。长行中亦二：先明位行中亦三。今初，牒名征起。由缘无尽境行回向故，成无尽善根功德之行，得十无尽藏之果，从能回及果行受名。或无尽功德之藏，或即藏通二释：以回向望行，回向为能藏、无尽功德是所藏；以因望果亦然，并有财释。《本业》云「常以三宝授与前人，故名无尽功德藏。」此义亦通所回善根，即以五门善根回向而为其性。

第二依征广释中三：初明所回善根、二明回向之行、三结行成德。今初，文有八句：初三可知；四闻法修证，属于劝请，以对佛亲请必闻法故；后四皆随喜。然依离垢慧所问礼佛法经，总有八重：一供养佛、二赞佛德、三礼佛，余即五悔，或合礼赞、或略供养。或但为五，以发愿回向但总别之异，如《十住婆沙》。今文依此回向在于下文，故此有四。或但为三，故《智论》云「菩萨昼夜三时各行三事，谓忏悔、劝请、随喜。行此三事功德无量，转近得佛。」若依《善戒经》但有二事，谓忏悔、回向，皆随时广略。然忏名陈露先罪，悔名改往修来，除恶业障故须忏也。然忏有二种：若犯遮罪，先当依教作法悔之；若犯性罪，应须起行。此复二种：一事行，如方等经及礼佛名等。二依理观，谓观诸法空，如《净名》说「当直除灭，勿扰其心」等。若依《普贤观》及下〈随好品〉，皆具事理无碍之忏，至下广明。言礼敬者，除我慢障，起信敬善故。勒那三藏说七种礼，今加后三以成圆十。一我慢礼，谓依次位立，无敬心故。二唱和礼，高声喧杂故。此二非仪。三恭敬礼，五轮着地捧足，殷重故。四无相礼，入深法性，离能所故。五起用礼，虽无能所而礼不可礼之三宝，一一佛前皆影现故。六内观礼，但礼身中法身佛故。七实相礼，无内无外，同一实故。八大悲礼，前虽有观，未显为生；今一一礼，普代众生故。九总摄礼，总摄前六为一观故。十无尽礼，入帝网境，若佛若礼重重无尽故。言劝请者，名为祈求，除谤法障、起慈善根故。声闻自度但忏己罪，菩萨愍众故须劝请。但劝如来普雨法雨，则自必沾洽。此文略云劝佛说法，《智论》复加请佛住世，《占察经》中亦请菩萨速成正觉。次句因闻法故起悟入善。言修习者，《瑜伽》八十三云「修者了相作意，习者胜解作意」故。又修者，于所知事而发趣故。习者，无间殷重修加行故。言随喜者，为庆悦彼故，除嫉妬障、起平等善。然《十住》、《智论》皆有三位：一诸佛善、二二乘善、三人天善。今文四句：初一总明具于三善，二乘正是所诃，故不别举而含在一切众生之中。后三句别，其第二句别明三善，结一随喜；后一随喜诸佛因果。《大品．随喜品》明大千海水，一毛破为百分，滴取海水可知其数，随喜之福不可知数。《法华》展转第五十人尚难校量，况初随喜。此据随喜如来权实功德，其福更多。然佛是除罪胜缘，故与忏悔前后无在。既净身器，次希法雨，复摄他同己回向三处，不堕三界及与二乘。然礼等五果通得菩提，别则忏得依正具足，礼则尊贵身器具足，劝请得慧，随喜得大眷属并大财福，回向离邪，常遇佛世、常能修行。约教不同，可以思准。第二「菩萨如是」下明回向行，中二：先结前善根、后「悉以」下正明回向。前中二：初横结上来及不说者；后「凡所」下竖结前善，谓随前一善皆有积集等故。具足为圆满，学成为成就，证入为获得，了性为觉知，余文并显。二正明回向，于中二：先回向菩提、后回向众生。前中二：先明随相、后明离相。前中亦二：先正起行愿、后结行成益。前中又二：先回向净土、后总摄回向。前中亦二：先明众宝庄严、后明人宝为严。泛论严净，有其三种：一处所净、二住处众生净，即前二段；三法门流布净，亦名受用净，遍上二段。又此二段之中，具足十八圆满。今初有二：初总标所成、二「如过去」下别显严相。于中亦二：先举三世土严、二愿成彼严。今初，亦二：先别明、二总结。前中三世即为三，别谓过未现在而为其次。今初，分二：先总明、后别显。今初，先举时辨处、次「所谓」下总标。世界种者，即方处间列，如初会说。无量者，无分量故。无数者，数多故。佛智所知者，净识所现，唯佛穷故。菩萨所识者，登地分见故。大心所受者，地前能受故。庄严佛刹者，即正显示。此虽义当形色，意是总该。二「清净」下别明，有二圆满。初辨因圆满，谓出过三界净土，亦有出过之因。然上〈世界成就品〉中起具因缘总有十种，生佛兼说有净秽故。今此唯五，欲同佛净故略众生。初句亦总亦别。总明三土之因皆无漏业，故云清净。自受用土，净行所流，万行生故；他受用土及变化土，净业所引，随业现故。别则唯约受用，因缘所流，增上缘所引故。《佛地论》云「如来藏识中无漏善根为因而生。」有义：但是增上缘生，以外法故。有义：亦是因缘而生，亲能生故；若不尔者，应无因缘，外法相望非因缘故。意以后义为正，言亦是者，通二缘故。有云：感报净土，以四尘种子而为正因，亲感土故。六度万行而为缘因，助成土故。或以自利后得而为缘因。依此经宗，以一切波罗蜜行随其所应依正二果，互为二因互相资辨，以皆是法性相应善根成故、常融常别。余如〈世界成就品〉。下四唯别。初二变化土因，初句约为缘义、后句约为因义。次句是自受用因，故云出世净业。后句义兼自他受用土因，登地已上皆修普贤之妙行故。又此妙行即圆融因，融上诸土无障碍故。二「一切」下事业圆满，自能现作一切有情一切义利故。如来虽即是主，意取义利。第二「尽未来」下举未来土严。文中二：初总标、二「尽法界」下别显，有九圆满。文分为五：一分量圆满。此通二土，谓约自受用，从初得佛，尽未来际相续无变，横周法界，故无边际。约他受用，为于地上随宜而现，胜劣大小改变不定。但地前不测言无边际，登地常见亦无断尽。此文兼明方所圆满，以方所有二：一自受用周遍法界，于三界处不即不离故；二他受用处，下文当辨。二皆从如来智慧生者，即果圆满，自受用土圆镜智生，他受用土平等智生。三「无量」下依持圆满，故《佛地经》云「无量功德众所庄严，大宝华王是为依持。」今文中先总标妙宝，「所谓」下别列：初三事严中有莲华；次二德严，初即无量功德，佛力即是能持：后一即是所持之国，佛地唯据于事但云莲华。今通事理，故云佛力功德。庄严亦通事理。四如来所都，明主圆满。五「不可思」下辅翼圆满，复兼四种。文中分二：初总显则兼眷属圆满，眷属谓人天八部，然皆菩萨化作，示净土不空故。今但云诸清净众，则兼之矣。后「未来」下别显胜德兼三圆满。初明方所圆满，《佛地经》云「超过三界所行之处」，今云一切诸佛之所成就，通于自他受用，非世所覩。即是超过菩萨能见，是他受用。受用方所，或说净居、或说西方等是。二「此诸菩萨具大威」下皆门圆满，以三三昧为所入门。此中初句显门之因，「知一切」下是空门相，行菩萨业是无相门相，「善巧方便」下是无作门相。入不思议三昧，通该前后。三又此净业，即摄益圆满。以离烦恼缠垢等为摄益，故名为清净。第三「现在」下举现在严中亦二：初总标，类同过未，云亦如是。二「无量」下别显，有三圆满：一者形相，即形色圆满。二无量光色，即显色圆满。「悉是」已下总以因结。三「无量香」下住处圆满。于中有三：初总明住处。次「随顺」下别显处因，即他受用因，故云示现。后「所谓」下广显处严，以超过一切菩萨及余住处名处圆满。

第二「如是等」下总结三世严具及土。于中二：初总结能所严、后「所谓」下别显所严。有二十九种，随体德用立名不同。亦可并前总标，通结上来十八圆满随胜立土，如理应思。

第二「如是过去」下愿成彼严。于中二：先严一界；后「如一世界」下例严普周显严分齐，令法界土皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严，则一严一切严，亦显一圆满即一切圆满，重重无尽，方是华严净土圆满。

第二「佛子菩萨至复以善根」下人宝为严，同十大愿中第七愿也，亦即是前辅翼圆满。文中三：初总愿所成、二「其诸」下别显愿相、三「愿令如是」下结以严刹。二中文二：先愿德高、后愿业广。前中亦二：先正显德、后结德严土。前中有二十句，初二总明体实智圆、后「善能」下十八句别显。于中，先明智圆、后「深入」下明体实。今初，即路圆满。大念慧行为所游路，路即道之异名。文中，初明大慧。分别是权、深入是实，此是慧体离痴慧业。「成就念」下即大念也。七念之中略举前四，七念如〈离世间品〉。后「法日」下即是大行，行即修慧故，后释体实亦是行摄。二结德严土中，初句总。次生如是处，指前净土。有如是德，即指向文。第二「常作佛事」下愿业广中分四，即四圆满：初明事业圆满，上辨佛业、今菩萨业。二「得大智」下即乘圆满，大止妙观以为乘故。三「趣萨婆」下无畏圆满，内无灾患、外无畏故。四「随顺三世」下即任持圆满，论云「诸佛菩萨后得无漏，能说能受大乘法味，生喜乐故。」文中二：前明能受、后「知阿僧祇」下能说。

第三结以严刹中，初总彰人遍；次「熏修」下结行德深。谓以止以观、唯智唯悲，熏修身心无有间断，名极熏修。现惑不生，故云纯净。种习不起，名极纯净。恬和也，宴安也。恬和安寂，即照寂之相也，亦一乘也。后「于一佛刹」下别示遍相兼显数多。于中三节：一刹中一方有多数量、次以方例刹、后以刹例法界。一方所言义兼大小，准下〈僧祇品〉，于一微细毛端处则有不可说诸普贤也。言如是者，如前具德也。第二「佛子菩萨摩诃萨以诸善根方便回向」下总摄回向，非唯但向佛净土故。文有十句：初三结前已说、后七辨所未明。言出要者，小乘出要唯有四种，谓进、念、定、慧，三十七品不离此故，今亦兼有。大乘出要唯有三科，谓四摄、四等及与十度。三乘切要唯止与观，大乘切要唯智与悲，故十地皆云大悲为首、智慧增上，余并可知。

第二「佛子菩萨摩诃萨如是回向」下结行成益，总收三种世间。

第二「佛子至以如是等」下离相回向，即向实际。文中二：先明见实智冥实际、后彰离妄德合实际，此之二段反复相成。今初。初句牒前回向菩提。「其心」已下正显离相。寂然无涯，为入不思议。即事契真，故常平等。由此故能遍入。若事若理无碍法界，名为一切。二「佛子」下彰其离妄。文有十对：初六遮妄执有，以缘成无性故，皆前回向之法。思所起者，谓身语业。余文可知。次一对遮妄执空，以即空故。不碍存故，不坏假名。说实相故，不坏因果。后三对双遮空有。初遮事理。法即理法，互相即故不可定取。次遮生死涅槃，离向背相。通有二义：一约离相，为生死涅槃相待而有、俱空叵得。二约体融，以缘就实，生死即涅槃，故无妄分别；以实从缘，涅槃即生死，故非真寂静。故《中论》云「涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。」而晋经云生死非杂乱、涅槃非寂静，言异义同。后对即遮能所证。既二际无差，唯佛能证，故复拂之。上句标、下句释。亦通二意：一约离相。能证相离，不能证于佛境，所证体空故。无少法与能证智同止相契。故《楞伽》云「远离觉所觉」。二约体融。佛即法界，不应以法界更证法界，故《文殊问经》云「若以法界证法界，则是诤竞。」如智一体，如外无少智为能证，智外无少如为所证，故无可同止。次下文云「无有少法为智所入，亦无少智而入于法。」影公云：「法性不并真，圣贤无异道。」即斯意也。上来三节皆约遮边，前来契实已辨双照，则四门备矣。

第二「佛子」下回向众生中，初总明，谓即前回向菩提时便以善根回向众生，故云如是回向时也。次「决定」下别显行相，有七句：二句随相，一无放舍心、二无怨亲相；五句离相，一不见众生相、二不取化缘、三不称量根性、四无能度我人、末句总结。第三「菩萨至如是回向已」下结行成德。有四佛子，兼此为五：一成无尽善根德、二成二空智慧德、三成境界清净德、四成福智无尽德、五成福智广大德。就此五中，初一双明、次二离相、后二随相。今初，由随一一行发无尽心，故成无尽德。文有十句，初总、「所谓」下别。于中，前四随相所成，初二因果、后二依正；次二离相所成，显其深广；次二解行，通于随相及与离相；后二通显上来回向同三世故。第二「佛子」下成二空智慧益中十句：初四我空，一无众生，离众生垢故；二无寿命，离生死故；三无作者，亦名无我，离我垢故；四无数取趣，前后际断故。余如〈十行〉说。后六法空，文亦可知。第三佛子成境界清净德。一刹净者，略有三义：一了秽即空故、二如螺髻等秽处见净故、三虽覩净秽无见相故。三众生净，同一空故、同如来藏故、无见相故。三法净，对法辨智，义便故来。此亦二义：一空无能所故；二同一如故，举一全收，智外无如为智所入，如外无智而入于如。法性寂然故名为如，寂而常照故名为智，何有异耶？亦同上来无法同住。后一佛净，为破执有，说佛如空；若同空无，此见非净。今明二利德圆，非如虚空一向无也。第四佛子福智无尽德。初上摄佛智，谓十力智地，有不可说用故，念念得多福。次「具足」下自为福田。「此菩萨」下福智无尽。第五佛子福智超胜德中，初句总显福智之因；次「福德」下正显胜相，初明福胜、「其心」已下显智超胜。

第二「菩萨」下辨位果中四，谓标、征、释、结。三中有十句，皆先标名、后释义。于中，初六自利。初一见佛，约微细门。一毛之义前文频释，今重发挥，谓心性本无大小，悟之成智，身土皆为智影，智净影明，故大小无碍、一多即入。次五见法，即相入门。一证理法；二持教法；三慧知密意，谓以实覆权等；四义穷意趣，谓四意趣等，亦是穷于性相；五闻藏义兼修证。次三利他，一福满他意、二智灭他惑、三辩教平等。后一摄行成果。此上多有同〈十藏品〉、可以意得。四结可知。

第二应颂，二十五偈分二：初一颂所回善根，文并具含；余二十四偈双颂前回向善根，及结行成益。于中二：先有十一偈颂二段随相、后十三偈颂二段离相。今初，分三：初八颂向菩提，于中亦三，初四颂上严刹、次三偈半颂人宝严、后半偈颂总摄回向。二「菩萨如是」下一偈颂回向众生。三「十方」下二偈颂结行成德，五段通颂。第二「菩萨善观」下颂二段离相，中三：初七颂前菩提离相，与前见实及离妄相参而颂，显此二相成故；次二颂众生离相；后四颂结行成德离相中，初二偈颂境界清净德、后二颂二空智慧德。第五回向竟。

第六随顺坚固一切善根回向。长行中亦二，谓位行、位果。行中亦三，谓牒、释、结。今初，牒名征起，谓所修事善皆悉顺入坚固法性，故下文云「则为随顺真实住本分，名入一切平等善根。」入即随顺。平等即坚固，平等之理不可坏故。若顺等理则顺诸善根，故下文云「则为随顺佛住」等。又《本业》云「习行相善无漏善而不二故，名随顺平等一切善根。」此则不唯事顺于理，理事相顺受平等名，如此平等方名坚固，此约所回善根及所向实际以立斯名。亦可名为坚固之善根，坚固即善根。若以随顺望坚固善根，亦通二义，即以无碍善根而为其性。

第二依征广释中二：先明行所依身、二「具足」下依身起行。前中复二：先明得位、后显具德。今初。菩萨行檀之身，随宜万类，故置或言。而偏语王者，一则在家是施位故、二难舍能舍举胜策劣故、三者菩萨多为王故。以菩萨位唯有二种，一者法王、二者人王，法王教化、人王摄化，具菩萨戒处处为王故、发号施令无敢违故，具能施物遂所求故。帝者主也。王者王也。临者治也。御亦主，领千乘之国即称为大；下言为转轮王，则以一洲已去可称为大。二「威德」下显具德中二：先统领自在德、后「菩萨」下正报殊伦德。今初，有十二句：初二句总，有威则下必畏之，有德则下必怀之，故令名振。次「凡诸」下十句别，初句释威。祖父之雠曰怨，四夷有土曰敌，由威被故敌归怨顺。次「发号」下释上有德，依正施令物可则也。执持一盖等，兼释临御。一盖有三：一则无私万物故；二等教十善故，下施盖中云「为令众生得自在盖，能持一切诸善法故。」三慈悲盖，大光王云：「如诸菩萨为高盖，慈心普荫诸众生」故。以离垢缯释为帝义，于法自在释为王义。「不刑」已下双显威德，谓不以刑戮征罚之威，但令感德从化，则威而不猛也。又加苦曰刑、削夺为罚，导之以德义，莫敢不服，则庶人无刑；齐之以礼乐，莫敢不敬，则大夫无罚。次「以四摄」下显是菩萨，拣异世王。为转轮王，结成有位，一切周给。结有大财，即财位果。

二正报殊伦德。初句结前，义兼生后。「有大眷属」下具七种果：一宗族果。二离众过失不亢不骄，发言诚实见者无厌，有慈有慧人所信顺，即信言果。三「福德」已下显大色果。四获那罗延坚固之身，显寿命果。五大力成就等，显大力果。六得清净业，谓得大念慧成就总持，曾事不忘、未萌先觉，由斯有上名振天下，即声誉果。七离诸业障，显人性果，有业报障非丈夫故。兼上财位、具八异熟是增上生，如是自在是大势生。

第二依身起行中三：一明随相回向、二明离相回向、三释回向名。初即回向菩提及向众生、次即回向实际、后段通二。又初是广大回向、次甚深回向、后兼深广。今随相中分三：初总相标列善根回向、二「佛子菩萨摩诃萨随所施」下依标广显善根回向、三「佛子菩萨摩诃萨随诸众生」下总结多门善根回向。今初亦三：一列所施物。二「其中」下辨所施田、三「佛子」下显行所依心。今初，初句总、「或施」下别。别中，若望下回向，应为六十；若直就文数，都八十事。初从饮食至床座。为一十，以床座但通是一床，下文别施座故。次房舍至盖为二十。伞至顶髻为三十，以王位为重，为明外财施竟故，结云乃至王位；下文自有王位，后回向中此次后无故。次眼至足为四十，血至肠为五十，厚皮至救损他形为六十，示佛兴至邑为七十，从聚落至终为八十。救狱囚中虽有妻等四事，但为一救囚之行耳。于中，前二十七事是外财施。次救狱囚，一兼于内、外代囚命。下二十九事唯明内财。下诸门中或兼内外、或但是外，可以意得。又前二十七施无乐者是为慈行，救囚代命等为大悲行，余或通二行；若通相辨皆兼二行。又代命救残害男形，是无畏施。断杀有二：若望所杀，是无畏施；若望能杀，令持五戒是为法施。告示佛兴即是法施，财施可知。又此等既并是法门，俱通三施。二所施田中，等皆施与者，不拣贤愚等故。悉令满足者，随所求故。三显能施回向之心者，望前是能施之心，故云如是施时发善摄心；望后是能回向心，故云发善摄心。悉以回向，故下诸门回向之内皆以此心贯之。文中二：先总明、后「所谓」下别显。于中所摄有五，总收上来能施所施及以施物。言善摄者，释随顺义。谓此菩萨若行于施回向之时，于自他五蕴等心无住着、不令驰散，故云善摄。如此则与实际相应，便能随顺坚固善根。谓舍住着故随顺施善，无异求故随顺戒善，忍深理故随顺忍善，离色相故随顺进善，不驰散故随顺定善，了无生故随顺慧善。如是乃至一切由顺实际，任运顺于一切称性之善。

第二依标广显中，麁相望前略有五异：一伞二顶前有后无，舍宅一种前无后有，即有无异也。二前以法导化，即后禁杀令住五戒，即名字异也。三承事供养，前合后开象马等事，前开后合即开合异也。四后文舌居牙齿之后、眷属居妻子之前，骨居肠下、饮于食后，即前后异。五前略后广，其文非一也。余皆大同。然其都门但有六十，由开合故谓十二段，二二相合：一象马、二幢旛、三宝冠明珠、四耳鼻、五牙齿、六手足、七髓肉、八厚薄皮、九手足指、十僮仆、十一园林、十二妻子。复有二段，各五事合，谓一肠肾肝肺四事及大小肠合一回向。二王位邑聚落宫殿合一回向，故下文云「国土一切诸物」。即斯五事都十四门，合二十事。虽缺二事而加二事，谓舍宅及开承事与供侍别，故有六十门。昔光统师以后都门束前标中，亦唯六十，成一百二十门，皆有十善成千二百，以七施乘之成八千四百，一一具十回向成八万四千。言七施者，随相有六，谓心有三种即三时，喜事有三种即是三轮，入理有一即照三轮空。又以七圣财乘之亦得，如一施行有八万四千，余一一行皆亦如是。此上且约法门，非无有理。若散说者，行相无量，如施资具及大会等，不可言一，故次标云无量无边，后都结云阿僧祇物，实则皆是法界大缘起门，普贤无碍自在之行故。以一切所有施于一田，一切皆尔；一微尘处即施一切众生，遍法界皆尔；一刹那中顿成此行，尽前后际亦尔。此一菩萨满法界身，备起此行仍有纯杂。若以纯门，于一施眼遍上时处，唯见施眼十方无边、初后无际，余门如虚空。杂则随一施眼具足诸门，余亦如是，纯杂无碍重重无尽，故知六十八十乃举其大纲耳。文中二：初总标施行成回向行无量之义，已如上辨。第二「所谓」下一一别显。六十门内一一皆四：一施行、二回向行、三双结二行、四回向所为。若缺所为，则但有三。亦可合后二段为双结所为，此科宜记。下有广略，至文当知。若具四段，门前多不科判。

今第一施食，以食为世命，贵贱同依，故首明之。文但有三。先明施行。言其心清净者，离施过故。谓不求名利果报、为怖畏等而行施故。不贪著者，是无贪思。无顾悋者，是无悭思。又施时无贪着、施已无顾悋，随所施行与众生共，兼于事理，名为具足。此心在初，亦贯下诸段。二「愿一切」下回向行。然其所愿，正为众生令得成佛，即向菩提也。下皆准之。然《阿含》、《唯识》等说世间食总有四种：一触、二思、三识、四段。说出世食，有其五种：一禅悦、二愿、三念、四解脱、五法喜。今翻四成五：一翻思食成智慧食，即是念食，念慧隣故。二「无所贪」下翻于触食以成法喜，触以摄受喜等能为食事故。但愿法喜，其出离食，即解脱食，总离四故。三「智慧充」下翻于识食以成禅悦，禅则不动故、以法坚住引生功德故、摄取善根能除烦恼故、二身清净并如识食能执持故。四「哀愍」下大悲愿力现受段食。今云抟者，尚依古译。三「是为」下双结二行。

第二施饮中亦三：初施行。二「以此」下回向行。于中，先牒前起后。后「所谓愿一切」下别显愿相，下皆倣此。然望食虽异，不离五食。望水虽异，多同水用。故所愿事，或翻或顺、或敌体相似、或流类以明，不全克定。文中一如饮无间，易得充足。饮法精勤，速具大道。余并可知。

第三施味，文四，加所为故。初施行可知。二「以此」下回向行中十愿。初愿，晋经得上味相，则是三十二相之一。经说佛大牙后有甘露泉，但食入口悉为甘露。约法亦即涅槃，为甘露不死之味。余文并显。

第四施车乘，分三：初施行者，义通马等，以第十六别施车故。回向十愿，皆约代步。初一唯果，余兼通因。然乘体性通于理智，随义立名。一体性包含、二不可废立、三超劣、四无过、五不历三祇、六十力普运、七兼五度万行、八无漏相应、九发心趣者即名菩萨。

第五衣中，《瑜伽》施衣能感妙色，以衣御寒令颜色润泽故。人新衣成，暂持献佛，得无量福。若要期，日数未满而取，成取佛物。

第六施华，文四。初施行中先列施物。后「供养」下明所施田。下至自身者，身为福田，是法器故、依之进道故，故施自身胜施外道无量。回向十愿，前七可知。八赤莲华等，不遇日光翳死无疑，菩萨之行必资乎智。《涅槃》第九云「譬如莲华，为日所照，无不开敷。」九月开青莲华，佛智照行。《涅槃》二十云「譬如月光，能令一切优钵罗华开敷鲜明。」十约宝华。后二段可知。

第七施鬘者，贯华如环，而为首饰或以缨身故。未见则乐见，正见则爱乐。

第八施香中，准下涂香，十度万行皆香。此偏语戒者，翻破戒之秽故。愿有十二：初一总标、次十别显。少同〈十藏〉，多同《智论》，随宜不同。但案文释，一具持三聚。二不杂外道。三无染心，《涅槃经》中乃至染环钏声亦名污菩萨戒。四不犯重故，犯重之人多生悔恨。五设有误犯，深惭愧故。如其故犯数犯不生惭愧，深爱着犯见犯是福，名之为缠。六七定共相应故无惑热，常持如初。八九道共相应，离断常边，成出世行。十远离二乘，圆修十度，方名不犯菩萨律仪，是智所赞戒。末句结因成果，谓五分之一。

第九涂香，十度皆有熏发资长菩提心义，辟除蔽障，俱得称香。

第十施床座中，初举施行，下第十八别明施座故。晋译此以为床敷，深允当也。回向行中十愿：一即第一义天，大智证故。二菩提心，是贤圣依。三涅槃解脱。四首楞严定，名为究竟如。四禅座，能发神通。余六可知。

十一房舍中，摄取一切诸佛所住，谓圣、天、梵等。后言不舍佛最上住者，住大寂室。余取事类例，可以虚求。

十二住处，谓僧坊等。

十三施灯。一明施行，于中列其施物。宝灯者，如夜光之类。沉水栴檀，用和酥油。无量色者，然膏色白、然漆色赤、然油色黄、然檀色绿，如是种种。「如是等」下明其施意。二「以此」下回向行。于中，先正显回向愿、后辨回向意。前中十愿，然准《瑜伽》〈贤首〉皆明施灯得净眼报。《然灯功德经》烧灯供养大能灭罪生福。令发愿言：当以大海为油、须弥为炷，然大灯明，遍佛刹海供养无休。又愿法门之灯，大愿为炷等。今文愿中具身智光，并可思准。后「菩萨如是」下显回向意。三「是为」下双结。四「如是」，回向所为。其回向意，诸文应具，大同所为，故略不明。

十四汤药中三：一施行施药，近果得无病报，如薄俱罗，远得药王树身等，如十大愿中辨。二回向行。言不重发者，经云「世医所疗治，虽差还复生。如来所治者，毕竟不复发。」余可知。三「菩萨」下双辨二行所为。言金刚围山所不能坏者，如〈不思议法品〉十种大那罗延幢勇健法中第一说。坚固满足力，亦是彼品中十力第七名坚固力。不可夺乐者，是常乐故。自在坚固身者，即金刚身。金刚为内照之实，非唯金色，故云自在。

十五施器中，文四。初施行中三：一所施物；二「或施」下对田显施，圣僧通三乘；三「如是」下成波罗蜜。二「菩萨」下明回向行十愿：一广、二深、三高、四坚、五胜、六净、七果、八悲、九熏闻纳教、十摄法上首。然随施一器即发多愿，未必一器以对一愿。三结、四所为，可知。从此已下入第二十六经

十六施车，中二：先标列财田、后「佛子菩萨摩诃萨以如是」下随田别显。前中三：一总标所施。二「奉施」下别举福田，于中先辨类、后「此诸人」下彰其来意。因缘故来者，往昔有缘，应受施故。三「菩萨是时」下别列所施，以明施行。问：《瑜伽》三十九云「若有众生来求种种能引戏乐、能引无义所施之物，不应与。」今施美色，岂不相违？又云「施妻子时，不应施与怨家恶人药叉罗刹凶暴业者」，今云种种福田，岂皆施与？答：能有二，谓必知能为损恼，不施无咎；若不委知，但作利安之心，施亦无咎。况菩萨能知无染，又同行之女必不生物染，又女能以法而化彼故。故《摄论》中，有利有染、无利无染、有染无利，此三菩萨不行；有利无染，菩萨乃行。第二随田别显。约五类田则分为五，一一段中文皆具四。今初施佛。先施行可知。回向行中有二十愿，初十约所施佛田立愿、后十约所施车立愿，并显可知。但云修安乐行者，《法华．安乐行品》说四安乐行：一毕竟空行。经名行处近处，已入于理而履行之，名为行处故。经云「又复于法无所行，而观诸法如实相」等。虽未入理，能远诸恶、亲而近之，名亲近处故。经云「不亲近国王及外道等」，为远恶也。观一切法空，为近理也。二名身口无过失行。三者心无嫉妬行。四大慈悲行。广如彼说。然安乐者，略有二意：一涅槃之果名为安乐，此行能趣即安乐之行。二住此四行则身静神定，身静神定则外苦不干，故称安乐。又常见外道因果俱苦，断见外道因乐果苦，析法二乘因苦果乐，唯有菩萨因果俱乐，故《涅槃》云「定苦行者谓诸凡夫，苦乐行者谓声闻缘觉，定乐行者谓诸佛菩萨。」因果俱乐名安乐行。三结文中，加及佛灭后所有塔庙。塔安舍利、庙置形像。塔者，正云窣堵波，此云高显，亦曰归宗之所。言所有者，不局佛塔故。《长阿含》说四种人应可起塔：一佛、二辟支佛、三阿罗汉、四轮王。《十二四缘经》云「八种人应起塔：一佛，其露盘八层已上，余七谓菩萨、缘觉、四果、轮王，次第减一层，轮王唯一层。见一层塔不应礼拜，非圣人故。」《僧祇律》说凡僧亦许起塔，然不得安露盘，令在屏处，谓一持律、二法师、三营事、四德望。今造塔者，宜审此文。泛论起塔，总有六意：一为表人胜、二为令生净信、三令标心有在、四令供养生福、五为报恩行毕、六生福灭罪。若造佛塔，近招梵福、远脱生死故。《无上依经》供佛舍利如芥子许，悉得究竟脱生死苦。二施菩萨中有二十愿，前十约所施田发相似愿、后十约所施车发相似愿，并显可知。三施僧。初施行中显十施心：一财无不舍、田无所拣；二了事可不，受畜不净不应施故；三净三轮故；四顺檀行故；五因佛有僧，佛难遇故；六依僧知佛故；七依僧知教故；八应景慕；九不局一僧；十由教说僧故。二回向行中有二十愿，亦前十约田、后十约车。其十三云乘虚空身者，当其无有车之用故。四施二乘中亦四。初施行中言如来势力生者，设是独觉，亦由曾习佛法，后道成无佛世故。六七翻彼三生百劫故。二「以此」下回向行中亦二十愿，多翻劣显胜。前十多翻缘觉乐独善寂等故。无诤有二：一人嫌我行，我则长立等。二观缘无性，无乖违故。后十翻声闻。一翻彼小乘非究竟灭罪之法，彼犯律仪容可忏灭，犯四重禁为不可救。大乘至教无所不灭。《佛名经》说，一闻佛名灭无量劫生死重罪。《涅槃》第十云「若犯四禁及五逆罪，若为邪鬼毒恶所持，闻是经典，所有诸恶悉皆消灭。」又云「犯四重禁不还生者，无有是处。」如是等文处处皆有，由曾所未闻大经力故。二声闻虽从佛闻，未悟深理故。三不能广传故。四望于大乘犹是邪故。所以诸处多说九十五种，别有九十五种外道邪论经。今言九十六者，自有二义：一依《萨婆多律》说，外道六师各有十六种所学法，一法自学，余十五种各教十五弟子，师徒合论有九十六。二者外道有二：一外外道，即佛法外。二内外道，此复三种：一附佛法外道，起自犊子、方广，自以聪明读佛经书而生一见，附佛法起，故得此名。犊子读《舍利弗毘昙》，自别制义，言我在四句外，第五不可说藏中。佛说此人不异外道。诸论皆推不受，名外道也。又方广道人，自以聪明读佛十喻，自作义云：不生不灭、如幻如化，空幻为宗。龙树斥言：「此非佛法，方广所作，亦邪人法也。」二学佛法成外道，谓执佛教门而生烦恼，不得入理。故《智论》云「若不得般若意，入阿毘昙即坠有中」等。三以大斥小。故七卷《楞伽》第一云「大慧！云何为外道恶见？谓不知境界自心分别现，于第一义见有见无而起言说。」又第二云「复有说言：见一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻及外道种性，于未出中生出离相。应勤修习，舍此恶见故。」诸大乘诃彼二乘同于外道，非夺方便之意。今合后三总为一类，成九十六。依此义故，发愿永离。七中得目见者，非闻见故。余可例知。五施诸田。初施行中有悲境故，加以拜跪等言。以有劣田，重举妙物，最下乞人等如来故。言袨服者，大盛玄黄之服也。二「以此」下回向行，亦二十愿，施田非一，故但就车发相似愿。其中亦兼所施女等，可以意得。六云十出离道者，即是十地，以十度行出十重障、离十麁故。七乘四轮乘者，文中自列。然《庄严论》第六名四种不放逸轮。先辨相者，各具五种因缘：一住好国土轮者，彼名胜土轮。言五缘者，一者易求，谓四事易故；二善护王，如法故；三善地处，调和故；四善伴，同戒见故；五善寂，无喧声故。二依止善人轮，五缘者，一多闻；二见谛；三巧说；四怜愍，不贪利故；五不退，无疲倦故。三集胜福德轮者，彼当第四名先福轮。一可乐，由住胜世为因故；二无难，由值善人为因故；三无病、四三昧、五智慧，此三以自正轮为因。四发大誓愿，彼当第三名自正轮，故《成实论》名自发正愿轮。一善缘，妙法为缘故；二善聚，具福智故；三善修止观，诸行相应修故；四善说，无求利故；五善出所有，上法恭愿修故。然前二就果立称、后二从因立名，虽俱通因果，影略互显。前二外缘、后二内因，愿是智因、福是福因。此四何因受轮之称？依《成实论》，以此四轮能摧八难故。谓初住善处，能除五难，即三涂、北洲及长寿天；次依善人，除佛前后难；三发大誓愿，除世智辩聪；四宿植善根，除主盲聋痖。前五是恶处、六是恶时、七是恶因、八是恶果。已知四轮，云何总名为乘？《瑜伽论》说住好国土，谓得人天身，出诸难处，以为车体。二由集胜福，诸根完具，如车毂轴釭锏，可施脂膏。三发大愿，如良牛引重致远。四依善人，谓佛菩萨如善御者。由具此四成大涅槃，故云成满一切清净梵行，因圆必至果也。若依此经，国土即十国土海，善人即十身如来，胜福即性起功德，大愿即普贤愿海，共成无尽大法界缘起车也。余并可知。

十七施象马二事，合有十愿：一如性调顺；二如随意所往；三似彼盛壮；四如超步万里；五犹行步平正；六如彼象宝；七似彼如华；八即迅疾如风；九上云调顺通显增于功德，今云具菩萨地名最胜调象马，各有调义，故分二愿；十似彼上立金幢。

十八施座回向中，言三种世间，义如常释。辨法师云：「地前为愿乐世间，初地至七地名功用世间，八至等觉名无功用世间。」有云：西域相传，众生界中有三世间：一地下世间，龙修罗等；二人中世间；三天上世间。若依《智论》，三世间者，即众生、五蕴及器为三。于彼显胜，义皆无失。余并可知。

十九施盖中，《本行经》说编草为盖，七宝盖随。况众宝严，功报何极。四所为中有十，为令二十。又欲皆令众生因圆果满，触理皆盖，方显菩萨悲智深妙，可谓随顺一切善根。并可虚求，法门浩大不可具释。

二十幢旛二事合一回向，十中初二，幢旛合愿，一建善翻恶、二重法翻慢；次一唯就旛，旛书字故；后七皆就幢辨。

二十一开藏施宝。回向行中言十六智宝者，辨法师云：「地前明得，明增、印、顺、无间等四定。地上，光明集、福德王、贤首、健行等四定。此八各有自分胜进，依此发智为十六智宝。」有云：佛地四智，智各有四，故为十六，以果位自在互融通故。今依贤首，即是八忍八智。然此有二：一依观能所取以立十六。一苦法智忍，观三界苦真如，正断三界见苦，所断分别随眠。二苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱。三苦类智忍，谓智无间，无漏慧生，于法忍智各别内证。言后圣法皆是此类。四苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。前二观如，后二观智。苦下有四，三谛亦然，为十六智。二者依观上下谛境别立。谓观欲苦，有法忍、法智，初即无间道、后即解脱道。次观上二界苦为类忍、类智，类同欲故。如苦既然，余三亦尔，为十六智。广如《唯识》、《杂集》第九所明。第十愿言无上宝主者，佛为法宝之主故。

二十二施庄严具中十愿，初一利他、后九自利。于中，初三约身、次三约语、后三约意。其中言百福相，前文已引《涅槃》二十四说。依《瑜伽》五十三名百福行，故论云「复由百行所摄律仪，谓少分离杀乃至邪见为一十；二多分离杀等；三全分离；四少时离；五多时离；六尽寿离；七自离；八教人离；九以无量门称扬赞述离；十见离杀等深心庆悦生大欢喜。十门各十，总说为百行，所生福量亦尔。」此且就同教三十二相化身而说。若依此经，十身相海随一一相无尽因成故。上普兴云幢主水神偈云「清净慈门刹尘数，共生如来一妙相」等故。余可知。

二十三施宝冠及髻珠二事合一回向。六智慧明珠等者，体圆德备、鉴彻惑亡，为智明珠。极果所宗，故名顶上，是秘是妙无能见者。亦以权隐实，名在髻中。开权显实，故名解髻。文无解义，因便故来。若不明解，佛有秘藏。前后可知。

二十四施妻子等、救狱囚者，上来皆明外施；此下二段明无畏施。初一兼于内外之财，内财为难，故《佛本行经》说「昔五百长者子，各舍珍宝等施。有一贫人，问求何愿？云欲求佛道。遂自念贫无，以蜜涂身，冢间而舍。天帝试之，心安不动，知求佛果而称赞云：『汝此勇猛，过彼五百菩萨所施百千亿倍，当先作佛。』彼贫人者即我身是。」故知难中之难。施行有三：初覩境兴悲。二「如大悲」下指同先例，大悲即观自在也，以其偏主此门故。下文引例皆准此知。后「既救度」下施以财法。回向行十愿，准思易了。

二十五舍身代死囚，一向内财，文四可知。从此已下入第二十七经

二十六连肤顶髻，即肉髻也。施行中三：初总标施行、二「如宝髻」下指物同修、三「菩萨是时」下正明施行。于中六：一覩乞生欣，住种性故；二「而语」下语意清净，离二障故；三「便执」下身业正舍，事业胜故；四「正念」下欣慕上流，意乐胜故；五「于诸法」下巧安谛理，无相摄故；六「是故」下决志思齐，依止胜故。此及回向有七最胜成波罗蜜，前后诸施文多略无。二「菩萨」下回向行中十愿：一无见顶者，纵穷上界亦有余故。言如塔者，菩萨敬故。二坚无中断故。五中静法云：「准梵本令得二相，发谓室利靺蹉塞缚悉底迦相发，义如前说。六云得佛相发，准梵本却是右旋。」余可知。回向所为中，总绾诸发成髻圆满，故云尔也。

二十七施眼，《智论》十四说施有三种，饮食为下、珍宝为中、头目五脏为上，广如彼说。文中施行内有四：一标章引例；二「菩萨摩诃萨」下发起胜心；三「为究竟」下明行心所为，可知；四「佛子」下彰施仪式。二回向行，愿成十眼，与〈离世间〉大同小异。

二十八施耳鼻中，二事合明施行，别显回向。而文但三。今初施行，有二：一标章引例；二「布施之时」下安住胜心，一具佛种性即安住最胜、二「念诸」下事业最胜、三「常勤」下依止最胜、四「随顺」下清净最胜、五「免济」下意乐最胜、六「生长」下巧便最胜。二回向行中，先耳十愿。初及第七俱名无碍者，准梵本，初名无着聩者，从生即聋故。为耳王者，闻与不闻皆自在故。后施鼻回向中有四：初牒起。二正显中有二愿，前一愿得十鼻。言随好者，两孔不现故。善相者，〈相海品〉云「如来鼻有大人相，名一切神通智慧云」故。随顺鼻者，随宜所现故。后一愿得十面，鼻居面中，好丑由起，故相从立。愿一切法者，正向诸法故。三「是为」下结。四「为令」下回向所为，有十，以鼻香气所入故、摄受香故、了知故、住于觉故、如眼见色故、合中知故、不坏鼻根故、不邪分别故、香气严洁故、五分法身香故。

二十九施牙齿。初施行中，安住坚固自在位者，登地已上故。《智论》十四云「象王施牙是法身菩萨事。」广如彼及《十轮》第四。二「菩萨」下回向行十愿。唯第三单约心说，谓智能调惑趣于彼岸，如牙调食以资法身。余皆约牙齿说。万字成就者，准梵本但云右旋及有乐耳。放无量光者，即如〈相海品〉说。

三十施舌愿中，初即〈相海品〉广长舌相，余可知。

三十一施头。初施行中三：初标章引证。引迦尸国王者，又《本行经》说月光王报恩。第五名大光王施头与婆罗门，具说如彼。次「为欲」下显施所为为，有十种，皆约佛智，随义不同。一入理、二导悲、三见事、四离障、五融事理、六为所依、七超劣、八见无初相、九现用自在、十即事而真故不可坏。后「佛子」下正显施行，亦具最胜，可以意得。二「菩萨」下回向行等，可知。

三十二施手足二事合愿，文但有三。初施行亦三：初标章引证。次「以信」下标因祈果。信为手因，果能雨宝；行为足因，果普游步等。后「佛子」下净心正施。于中初施手。「心愿力」已下明施足心。如足住地能持身故，愿住智地能成智身。离心垢故，能显法身。法身湛然，故不可坏。智证永续，故无有断。二「佛子」下明回向行。文二：初广辨一用，手能雨宝、足能游刹。次「又令」下略举诸手诸用。

三十三坏身出血施。文亦唯三。施行引例，及下施髓，竝如《智论》十四中说。

三十四施身髓肉中，二事合愿。初施行中三：初标章引证、次「于诸趣」下正显行相、后「佛子」下彰施现益。二回向十愿。三云意生身者，七卷《楞伽》第二云「譬如意去，速疾无碍，名意生身。」此乃意是举喻。然此身类有其三种：一三昧乐、二觉法自性、三种类俱生无作行。初者，《楞伽》第四云「谓入于三昧，离种种心，寂然不动。心海不起转识波浪，了境心现皆无所有。云何觉法自性？谓了法如幻皆无有相。心转所依，依如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如华开敷速疾如意。如幻如梦、如影如像，非造所造、与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性故。云何种类俱生无作行？谓了达诸佛自证法相。」释曰：初身从所依定为名；次身从所依智立称；三自证法相，义兼定慧及法性相，故名种类。由此故能随众生愿，种种一时现生任运而成，云无作行。若依地位，初即五地前、次即八地前、后即八地后。若《成唯识》第八名为意成，随意愿成故，意明但转变成，非新生故。故论又云「亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。」上皆通因。今即十身之一，义取亦通后一，广如别章。四云百福相身，此举三十二相之通因。若别因者，如《涅槃．师子吼品》。五云八十种好者，谓皆殊妙，立随好名。具如《瑜伽》四十九、《大般若》三百八十一说。余文可知。十云菩提藏身者，如〈出现品〉，如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉等故。

三十五施心。初施行。二回向行中，先辨意、后显愿有二十心。初云金刚藏者，藏即名坚，其犹树藏，金刚亦坚，即佛地智，世法莫坏，如〈不思议品〉十种勇健法中第一法说。二中外标卐相，表万德吉祥；内智契如，名金刚界。界者性也，由契性故坚如金刚不可损坏；由成智故，利如金刚坏难坏惑。故十地受职分内名金刚庄严臆德相。〈不思议法品〉及〈离世间〉皆有此心，名大同也。第九回向及离世间，又名金刚界根、金刚焰根，亦即此名以清净心王于无分别智有所依增上义故，立以根称。其大勇猛幢，取降伏义。言坚固幢，取不为他坏义。被金刚甲，是大誓义。余竝可知。

三十六施肠肾肝肺，四事合一回向。前有大小二肠，今合为一肠。言智藏身者，身为智依故。余可知。

三十七支节诸骨。前云骨髓，髓已前明。而加支节诸骨。若合者但是一事，谓支节之骨。若开，支节自是一事，如节节支解等，即前列所无。回向行中言无系界者，即涅槃界。言具那罗延支节大力者，如《涅槃》校量。言普照现身者，如净明镜无不现故。余可知。所为中言得智者，智为万德之骨故。

三十八施身皮。引例中，清净藏菩萨未见同名。《智论》十六中如毒龙受一日戒，被剥五色皮，忍而施之云云。言金脇鹿王者，《智论》及《菩萨本缘集经》第四说。金脇鹿救于溺者，彼人背恩告王取鹿，大例名同而非施皮。愿中云相好皮者，谓金色等。所为云净佛刹者，皮为外相故。

三十九施手足指，回向十愿。纤长者量，圆者形，赤铜者色，能摄者力。此以智为指，随好者妙。言十力者，随一一指能持一切世界等。齐等者，不参差。轮相等者，准梵本云愿一切众生得十指端里面皆有千辐轮相，所余节中里面皆有本那伽咤及以塞缚悉底迦相，相间庄严。准此则圆满之言应云满鉼，右旋之言应云有乐。若准《观佛三昧海经》，一一指节端有十二轮相现。八中，准梵本，愿得大莲华难提迦物多相指，却是右旋。十力业报者，亦十种大那罗延幢，勇健法也。相即纤等，好即殊妙。有云：卐字旋者，约中文也。准《三昧海经》，指端各有万字相，万字点间有千辐轮相。网缦者，经云「歛指不现、张时即现，如真珠网，分明可爱。」余可知。所为，云得清净心者，得指由心故。𦟛

四十施连肉爪中，言赤铜相者，即是小相。五无比者，事爪则不染尘垢，智爪则不染境相。言善生者，善业生故。有云：西域方言，谓善生为端正。余可知。所以求法偏语施爪者，一则以引例中有现事故。下入火求法，亦准此通。二有所表，以爪能爴取，顺求义故。下入火求者，表难取故。故《智论》云「般若波罗蜜，犹如大火聚，四边不可取，无取亦不取」故。

四十一求法入火。施行中，言七仞者，一仞七尺也。回向行中，初及第九约求法为愿，余约入火为愿。

四十二为求法护法受众苦者，如香城粉骨、雪岭忘躯，其类非一。

四十三求法舍海内所有，即舍王位所统也。回向行中，言疑箭者，如《涅槃》说人中毒箭应速拔之，若妄分别，未究而终故。

四十四为王断杀等。施行中，自住三聚净戒，令他住于五戒，是为法施。五戒杀初，故此偏语。若望所杀，是无畏施。

四十五救于形残。初施行中，具足三施，于中三：初覩境兴悲；次「菩萨尔时」下以法谏喻；后「作是语」下财法双救，财救所害之现苦、法救能害之当苦，示寂静灭，修净业道灭集因故。《俱舍论》说：昔有黄门救五百牛，毁形之事，善根力故男形具足。二回向行中，修诸梵行未必制心。后离欲心必无身过。具男子形，但异女身；具大丈夫，必心怀道德。四回向所为中，初令得果、后「常勤」下令得起行。丈夫行者，《涅槃》十八云「一切男女若具四法，即名丈夫。一近善知识、二听闻正法、三思惟其义、四如说修行。」又〈四相品〉「具四相故名为丈夫。」又云「虽是女人，能信自身有佛性者，即是丈夫。」故男子不信，即是女人。显示七丈夫道，即丈夫用道字，梵本名为揭底，此云事业。晋本云丈夫趣，与道相近。然七丈夫，总有多说：一约世间，《瑜伽》丈夫有其七义，一长寿久住、二妙色端严、三无病少恼、四非仆非女非半择迦、五智慧猛利、六发言威肃、七有大宗叶，具此七法名为丈夫道，即是彼之因也。即下所列六句，小有开合，可以思准。前令具丈夫形，即非女等也。二依小乘有七丈夫，即七贤圣，一随信行、二随法行、三信解、四见至、五身证、六慧解脱、七俱解脱，〈离世间品〉当说，此应不愿成彼小乘。三依大乘，《瑜伽》七地即七贤圣，如〈十住品〉初说。四依《璎珞》六位及信，即上生贤圣家。复有说言：即七善知，谓知法、知义、知时、知足、知自、知众、知尊卑故。佛丈夫种，所谓大悲，成十力等为佛丈夫。丈夫正教，即内三藏及外五明。余文易了。从此已下入第二十八经

四十六叹佛出世。如上大威光童子偈，声是告等。初施行者，即法施行，于中三：一见佛兴世、二「以大」下法施益生、三「尔时」下结所成益。二中四：初令闻名离惑益、二「复更」下见身起行益、三「复为」下赞希增敬益、四「复于」下展转增长益。结益可知。二回向可知。

四十七施大地中，但通相言也。初施行中，略列诸田，实通一切。言别人者，有资财人，非敬非悲故。菩萨，通于一切善知识，要在益我。于中佛塔、菩萨、知识、父母是恩田亦敬田，众僧二乘是德田亦敬田，贫孤是悲田亦苦田。此等皆能生福，如世之田。若敬田有病，则亦敬亦悲，乃成四句。故《智论》十四云「一怜愍施，谓于贫穷下贱及畜生。二恭敬施，谓于佛及法身菩萨等。三怜愍恭敬施，谓于老病贫穷阿罗汉辟支佛等。总收为二，谓悲与敬。其非敬非悲，亦悲田摄，无德可敬故。」然此二田，以理御心则等无优劣，故《净名》云「最下乞人犹如如来福田无异。」无所分别，等于大悲。若直就境论，则敬强悲劣，以恩深德厚故，如《校量功德经》说。若就于心，即悲田为胜，亲引悲故。故敬则田强而悲心弱，悲则田弱而悲心强，各有其美，俱为良田。若等是敬田，恩则胜德，故《校量经》云「供百罗汉不及一生身父母。」《阿含》中说供养父母，共一生补处功德齐等。若同是恩田，在家人则父母恩胜，出家则师僧恩胜，如《舍利弗请问经》说。或约生色身及生法身，则优劣可知矣。等是德田，别不如普，故《梵网经》说：别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。又由主财田异，感报胜劣种种不同，恐繁不载。然今此中菩萨施心，悲智齐于虚空、事物穷乎法界，施田凡圣尽于十方故，三事性空深无底、三事殊特胜无比、三事广大遍无涯、三事相融俱无碍。二回向行中，初一果地、余九因地，各相似义，如理应思。

四十八施僮仆。少美曰僮，以拟瞻侍。执守曰仆，以备劳役。然不放之从良而施与人，还令成仆者，以菩萨行海无善不修，若唯放从良，有三义缺：一行海不具、二彼仆本愿不满、三佛果缺此应机之德。余可知。

四十九施自身为给侍。二回向行中有二十愿，前十进善、后十住持。

五十闻法喜悦舍身供佛。初施行者，即财法二供。文中三：初标行体；二「欣乐」下别显行相，初自利行、后「能以如」下利他行；三「佛子」下结行成益。

五十一以身普施一切众生。施行中亦具事法二施，初总标、后「菩萨」下别显。若约事则身为日月光明、河池井泉以施于物，以三种世间身得自在故。若约法施，则法灯照耀、法日利益等。文中或法或事，而义实两兼。二回向行中，上之施行以身就生等，翻愿众生以身近佛等，随义思之。

五十二施身给侍诸佛。初施行亦有身侍心侍。二回向行亦依二侍立愿。

五十三施国所有乃至王位。初施行中，先明事舍、后「于诸」下明其心舍。自在是总，下十句别。现弃万乘，犹如脱屣，何系缚哉。余义见〈十藏品〉。

五十四施王都城，可知。

五十五施内宫眷属。初施行中二：一女丽具德、二「而于」下明施心清净。二「菩萨尔时」下明回向行，文分为二：初回向意、二正显回向。今初，以历事将终，文势稍展。此一段文贯于前后，然晋经回向二字皆在句初，则是回向菩提意也。今经在于句末，则是回向之意。然回向意与回向所为，大同小异。小异云何？谓有此意故，所以回向；今回向者，为成此故。又意则多通诸行，所为别约施行。言大同者，意为此故。就文又二：初正显回向之意，文有十句；后「佛子」下重牒前意，欲将回向。初句总指上意，故云住如是法。「生如来家」下从后倒牒，亦有十句：一牒入佛家、二胜因即出世善，次五可知，八善巧者谓不坚易坚，九修习者是得法喜，十常摄善根为令出离。西域文势义多如此反腾前辞。二「菩萨尔时」下正明回向，文有十愿，随一一愿具前十意。十愿皆云三昧者，禅定轻安身心柔软，犹彼女故。故善财偈云「定女常供侍」。三结、四所为，并可知。

五十六施妻子二事合愿。初施行中二：先标章引例。须达拏者，此云善爱，或云好爱，事如彼经。现庄严王，如《大庄严经》说。又如《菩萨本缘经》说，一切持王子施二子等。二「菩萨尔时」下明能施心。于中，初自分所依。后「菩萨摩诃萨」下胜进所为，初结前生后；次「自观」下观身不坚，况于妻子；后「又以」下而修坚固二利之法。二「佛子」下明回向行，有十一愿：初一依于施心，欲令普遍故；次二依妻立愿；次三及后一依子立愿，生自己心，如己骨肉等故。余通依上三立愿。然所施化实，应成四句：一乞者是化、所施为实，如《贤愚经》说毘沙门化作夜叉，从王乞子等，此破菩萨执故。二乞者是实、所施是化，如《摄论》说毘荀陀王舍子与婆罗门，是化无恼，以菩萨方便满乞意故。三者俱化，旁警众生。四者俱实，复有二种：一始行者，欲将施时再三本问，故《瑜伽》三十九说「施妻子时，先当晓喻令喜，终不强逼令其忧恼。于来乞者，虽以正言晓喻，不施怨家」等。二根熟者，其所施人多与菩萨同结志愿，互为主伴，今将为施，遂本所祈，故下经云「生生行施处，愿常以我施。」

五十七施宅舍，可知。

五十八施园林等。施行中二：先标起念、后「佛子」下离过成德。余可知。

五十九设大施会。初施行中，初总标、次「一切」下离过成德。择薪而爨、滤水而用，不强乞求，名不恼众生。今多反此，岂成大益？次「开置」下略显仪式。次「发甚难得」下显施所依心成波罗蜜。

六十施资具者，以别说诸门不可尽故，末后总说一切资具。文但有二：一施行、二回向行，以隣后都结，故缺后二。今初有四：一施时离过、二「善思惟」下辨施所依、三「随诸众生」下正明施行、四「行此施」下显所成德。二「佛子」下明回向行，中二：先牒前起后、后「愿一切」下正显。显中十愿，资生多种愿亦类别。一施洗涤资具愿、二施扫拭资具愿，余可准思。又资具总明、愿亦总发，未必别配。上来依标别显善根回向竟。

第三从「佛子菩萨摩诃萨随诸众生」下总结多门善根回向。别不可尽，故此总明文分二别：先结善根，即前施行；后「佛子」下结前回向。今初分三：一结施物。谓菩萨所施非止六十，故等以僧祇；二「为令」下结施所为；三「时十方」下结能施心。二中文含二意：以初贯后即是所为，若依大悲等而行布施是施所依。所为即通，为自他所依，则自心所住。《瑜伽》三十九云「又诸菩萨，于诸有怨以慈意乐而行惠施；于诸有苦以悲意乐，于诸有德以喜意乐，于诸有恩亲善同意以舍意乐而行惠施。当知亦名菩萨巧慧而行布施。」文中，初句总；后「大悲」下别显不断之相，谓以四等心而行万行为相续不断，初悲、次慈不断。「一切」下明其大舍，后段广明大喜。又下离相亦是大舍。三结能施心，中四：初对多田生喜离过。二「时诸乞」下明其田弥多、其喜弥广。三「假使」下校量显广。略举十王所受之乐，不及菩萨喜乐之心。其中色天缺于光音，若依《璎珞》十五，轮王则二禅王，当第十三，应言王二千乐。若王三千，即当第十四觉德光相轮，作三界王，当等觉菩萨也。又依十大数不可思，后有不可量；今文缺此，则似梵本脱于二禅。四禅已上虽舍受相应地无报乐，而有定乐，凡是禅定皆有轻安适悦之乐故。又五那含分有解脱乐故。无色界中报非显现，故此不言。若依《大丈夫行论》中，菩萨喜乐过于世间及二乘涅槃。今但过世间者，净居天中兼二乘乐。四「菩萨摩诃萨」下结喜广深。何等菩萨见乞生喜？谓施行熟故、施障尽故。言施障者，《瑜伽》三十九云「又诸菩萨于施障及对治如实了知。施障有四：一先未惯习、二施物鲜缺、三耽着上妙物、四欣乐当来具足财果。云何对治？若现有施物，乞者现前，而施心不发，应观此心由往习故。今若不施，后世之中定背施行，故应励力思择而行惠施。二观宿业过，今受饥渴乏少之苦，尚应亡躯，况有少活命而不行施。三应观妄乐能生当苦。四应观当果。是邪果报，速灭离散，求大菩提。」第二结前回向。回向随义，已具上文。今但结其回向所为，则显前来别别回向不出于此，可知。

大文第二「佛子菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时」下离相回向，即向实际，行称涅槃。此彰行深，前彰行广。深广同时，言不并彰耳。文分为二：先正明离相、后「菩萨如是观察」下不碍随相。前中三：初略标、二「无众生」下别显、三「何以故」下征释。今初三句解脱是总。不著于解、不系于缚，是真解脱。二别显中分二，一内绝想念，故无缚解；二「佛子」下触境离染，故无缚解。今初，分二：先明绝想、后「如是」下彰其行成。前中又二：先绝我想，但法上妄执故，具如前释；后「无有想」下绝其法想。前段以法夺我，今则以我除法。既无有我则无我所，故法我无碍。文有六对：一不于法体起增减想、二于法时离三世想、三于分位离流转想、四于法义离断常想、五于影像离依处想、六于法本遣心非心想。「无知所以」下经自释，今且略明，初对为总，言无有想者，有即空故、二空一味等无差故。言无无想，乃有五意：一以事例无，有法触目尚不生想，无法无物安可念耶？二者相无来去故，谓有本自无，非有去无来，即以此义则无可无也，故无无想。三者有即非有，不可谓之为有，况得言无，则言思道断。四者假非有以遣有，非谓有于非有，故复遣之。五者以是法无我理，非是断无，必不碍有，故无无也。故下释云非有非非有矣。有无既寂，俱及俱非岂当有寄？余对例知。末对总结，前有无等想总名为想，一切都绝是曰无想。假非想以遣想，非有非想，故云非非想。余义例知。二显行成，文有五对：初对为总。由绝如是我法想故无有缚解，谓非想故非缚，非非想故非解。下四对别。初对唯语于缚但因果之异，由无作者及受者故。次对双显缚解，由无有无等想故，即显上来有分别业、无分别业二皆绝故。次对双显二业行俱为思行，后为思已。后对亦双明缚解即思所依，王有心则生死波浪，无心则同乎外道。又以无心为是则未免于有，故皆非之。

第二触境离染无缚解者，文分为三：初明无着、次辨不缚、后明不解。心染于境故名为着，由境缠心故名为缚。《楞伽》云「心缚于境界，觉想智随转。」此之谓也。离于心境，故名为解。今初无着中，初牒前起后，谓内无想念，回向之时则于诸境心无所着。文有十六句：初十句五对，显界处空故不染着。内谓六入，外谓六尘。次对兼前即十八界，能缘是识、所缘通于内外。因果一对，即界处为缘所生之法，法与非法总显诸法，通其三义：一则有无、二则善恶、三则性相，已如上辨。末后一对别语业体性相。后之六句显不着蕴。《大般若》中观色等有三：一相、二生灭、三无生灭。今不着前二，即契无生灭。不着色者，即是色相，知色缘成如聚沫故。不着生灭者，生无所来、灭无所至故。由此则入无生灭理。后之四蕴但相有异，余二并同。已遣三科则无所遗矣。二「佛子」下明其不缚。缚着虽异，义不出前。三「若能」下明其不解。若本无缚，其谁求解？离缚取解未免于缚，故复遣之，遣之又遣以至无遣，傥然无寄理自玄会矣。

三征释中，先征意云：设我假立法体不无，今无念着，其故何耶？后释意云：法性尔故。文分为二：初总显法体离相、后「非一」下别彰所离。今初，先显法体，无生故不可取着，即《般若》中第三义也，三世求生不可得故。从无而有故名为生，已生已有不可名生，如母已有不名生故。未生未有亦不名生，若未生名生，众生菩提应名为生，诸未生法悉应名生。现在之法刹那不住，恒属已未，离于已未无别现故。为生之理不出三世，三世既无，生将安寄？既无有生则亦无灭，无生无灭则无境可取，于何执着？次应问云：生是能生之相，可许推无所相。法体岂应非有？故复释云：一切诸法自相如是，离生灭外有为法体不可得故、从缘而生相即无相故、生即无生故。此显相空。次应问云：法从缘生，相可触目，云何言无？故复释云：从缘而生，无自性故。此显性空。自性相离，双结上二。又显法本自离，非推之使离。二别彰所离者，上但云离，为离何相？谓一二等。文有十对：初二约数；次二约量，外望论大小、内望论广陜；次二约理智，浅深约事理、静论语识智；次二约教法，处非处者邪正教相对，法非法者善恶相对；后二约体相，初对约体，色心之体不可得故，离色心外非体之法亦叵得故。后对约相，为法之相不出有无。设非有非无，若有此者亦不出有，若无此句亦不出无。但遣有无，万法斯寂，由离性相故触法斯非。

第二「菩萨如是观察」下不碍随相者，凡情封执触言生滞，闻于离相则谓乖前随相之言，失于业果菩提之行，故此略为双会二文。言随相者，约随俗说；言离相者，约胜义说。「诸佛依二谛，为众生说法」，此之谓也。然俗是真俗，则不坏假名而说实相，故云观察诸法则为非法；真是俗真，故不动真际而建立诸法，故云于言语中随世建立。非法为法，由建立故，不断诸业道，则不坏世间。「不舍」下不坏出世因果。次「了知」下却释观察诸法则为非法。初了俗即真而不坏俗，谓依他业缘等皆如梦幻，无真实故俗即为真，由即俗而真故不坏因果。本来自真不假坏故，不妨了业其用广大。谓业虽如幻，一念幻恶长劫沉沦，一念幻善远阶佛果，故云广大。次「解一切」下明了俗即真不碍修真。无作真道尚须修行，若不修行不契真故。况不坏俗，宁无修证？随相离相，准此应知。此二无碍，异于凡小。

大文第三「佛子此菩萨摩诃萨住一切」下释回向名。文分为二：初总释、后「以何」下别释。今初，住一切智是自善根，由此能成下诸义故。「若处」已下释平等随顺义。若约对境，处即是善、非处为恶。若约自行，处即随相、非处离相。处非处殊，皆向智性。于一切处悉皆回向，是随顺一切善根义。回向智性是回向义，无有退转是坚固义。又向智性亦坚固义。

二别释中三：初假征起释回向义。二「佛子」下释随顺义。三又「佛子」释坚固一切善根义。今初。然随相之名，以坚固心修诸善行，皆愿众生向菩提果，不言自显。而离相受称，非释不知，所以偏明。故征起云：离相之中无能所殊，以何义故说名回向？下随顺等例此可知。略显十义，虽一离相得成回向，谓但能离相顺一切智，则自度世等至于彼岸，岂非回向义耶；一过世八法至不动岸、二度我我所至解脱岸、三离寻伺至实际岸、四灭尽诸想至实智岸、五离烦恼本至有余岸、六离苦依身至无余岸、七出一切业至施等岸、八出三界至无住涅槃岸、九尽有漏至法身岸、十出生住灭见至自觉圣智岸。二释随顺。然下二段兼显益相，正为释名。亦应征云：实际之内，谁是能随？谁是所随？故此释云：但能如是离相回向，自然随顺佛法智等，以佛法等实为体故。三释坚固一切善根。亦合征云：实际非相何名坚固？实际无差何名一切？此释意云：如是离相回向方名坚固，凡是有相可破坏故。但能离相自成诸善，诸善皆以实际而为体故。于中，一不了法无相，不名为了故。二佛以法为身，心诣于法为事佛故。三若身承事，则有事不事。若事于理，则一事一切事，佛无二体故。四如理修行，真供养故。五相即无相，不须灭坏。六无非无相，不可乖违。七八染净皆生，无贪无厌。九世间常住故无少灭坏，随缘起灭故不违因缘。十究此根源法力方具，又由无碍故名具足。第三依释结名，可知。

大文第二「菩萨摩诃萨住此回向时」下明位果。随离无二，招斯十果。

第二应颂。先说因缘，有十二句：初一总辨仪式、后一总明所依，前文屡释；中间十句别显二义。初二仪式，一观所被、二彻事理。上观察言，通心及眼。下辨所依，一依教智本，下三句依广大心。初句为总，大悲普覆即上广心，长佛种性即前大心。次二句上依果德，一依说德、二依说身。次二依权智，观乐观宜。后句依体起用。后正显偈，四十一颂长分为三：初五偈颂行所依身、次「饮食」下三十偈半颂依身起行、后「随顺」下有五偈半颂释名中随顺等义兼颂位果。二中分两：先十九偈颂随相回向。于中，初一颂标、后三颂结、中间皆颂广显。标显二文，影略不具。后「菩萨观察」下十一偈半颂离相回向，文分四别：第一五偈颂内绝想念，于中初句总显观力，次句人空，余皆法空。知菩提等者，菩提性净，不碍从缘，净法为缘有菩提起，起即无性不违法界，是性起菩提。若业依身有则不由心，若住心中则有心皆业。既许有心无业，则业假缘生，其性安有？二「菩萨已到」下二偈颂触境离染。由到不可得岸，故无所着。三有二偈颂前征释。四二偈半颂不碍随相。余并可知。从此已下入第二十九经

第七等随顺一切众生回向。长行中亦二：先位行、后位果。初中亦三：今初牒名征起，谓以善根等心顺益故。等即平等，通于能所。所顺众生无相平等，能随顺心智照平等，此从回向受名，等即随顺故。《本业》云「以观善恶父母无二，一相一合相，故名随顺观一切众生回向，名无等字释有等义。」有云：善恶即怨亲，此二平等俱生法身，皆名父母。应云善父母者，方便般若也。恶父母者，无明贪爱也。不灭痴爱起于明脱，故无二相。智契无二，名一合相。即以无贪等善根而为其性。

第二「佛子」下依征广释，中二：先明回向、后「佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时」下辨所成益。初中亦二：先辨所回善根、后「佛子菩萨摩诃萨以净志」下摄将回向。前中复二：先正修善根、后「佛子菩萨摩诃萨于此善」下因修成德。亦可初是行体、后明行用。前中有三十一句，分为三段：初十一句明善根分齐、次十善所依缘、后十善根体性。然其前十一一遍从中十，中十一一能生后十，后十一一容具前十。前十一一该后二十，思之自显。今初十一句，即增数十也。于中，初三约分量，如小心施名为小善，为菩提施名之为大，为利他施名之为广。余之九度例此可知。又从佛境所生之施有此小等，从九境生亦有小等。如施既尔，余九亦然。此三既尔，下八例知。次三约类，谓有多色类，乃至无量种种不同。未至无量但可名多，三五相望亦名种种。余五约数明多，于中后二亦显甚深难思，傍无分量。二「佛境」下中十句内，前五为缘境，前四智境、后一悲境。后五造修境，初一能修智；次一能修心；次二所观境；后一所修法，因覩此法能起十度等。三「勤修」下后十中，前七可知，八愿心积德、九念力习行辩力说法以为业行、十由智自在故能复育。二因修成德中二：先牒已修、后显成德。初有十句，初总、余别。一住作意、二加行趣入、三摄行属己、四渐集成多、五假缘资助、六照其事理、七惑障不生，此上自修；后二转教，八开显指示、九劝如说行。随修一善则有斯十。后「得堪忍」下正显成德，文分为二：初成自利德、后「为诸众生」下成利他德。前中十对皆含因果，一得忍息恶、二摄根具戒、三离倒行正、四上受下资、五佛护善增、六住愿起业、七心等诸佛行诣道场、八内入佛力外相超世、九不乐当报不贪现乐、十不着诸行而修回向。此虽有回向之言，意取所回之善。十中，前八成德、后二离过；九离凡、十离小。后利他中，先总明悲智双运为究竟道、「于虚妄」下别显，又并易知。「常勤修」下一句总结。

第二摄将回向，中二：初念修善根本因法应回向、后「佛子」下正将回向。今初，先经叙念时、次「此诸」下正陈所念。初之五句，总显诸善由菩提心，多闻积集思惟义理，发起修行志乐无厌，唯深唯广。「皆为」下三句显菩提心三回向义。种智证于实际，即是菩提三心回向三处也。后「作是」下结。

第二正将回向中，文为三别：初向众生及向菩提、二「佛子菩萨摩诃萨如是回向时不着业」下明向实际、三「佛子菩萨摩诃萨以此善根普施世间」下总结三种回向。今初，分二：初回己修善愿成资具以施众生；二「佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念」下复回此施愿令众生具足财法。今法亦二：先总显要期、二「愿令」下别彰施行。今初。所以偏愿成施行者，一则自具行缘，故云修菩萨行；二则众生现益，故云惠施一切；三则檀为行首，举一例余四，则此一施行具一切行。二别彰中，先愿成外施、后「佛子菩萨摩诃萨复作是念」下愿成内施，以情非情而为内外。今初，分四：一显施广大，各僧祇故。二「假使」下辨施无限，长时多田随求无厌故。三「佛子」下，明施殊胜，离过顺现故。文有十句，前五离过，追悔不已则生热恼；后五顺理，前二大智、后三大悲。四「又佛子」结成二行，谓由回向行以成施行。第二内施，文四：初对一田显施广大，谓一众生即施多事，各僧祇故。二「菩萨」下以一例余彰施无限，先举人例人、「佛子」下举处例处。总收其义有六无限：一物、二时、三心、四田、五施、六处。三「大悲」下结成所作该六无限：一处遍法界故普覆、二时尽未来故无息、三田尽生界而加哀、四施随所求而满足、五物该种种行不息、六心住大施而无疲。四「佛子」下显施殊胜离过成德，有二十心：初一牒前起后；后「所谓」下正显一十九心：一不染施行、二不为施缚、三由遮前二故得解脱、四违缘不倾、五诣甚深理、六无相善摄，上六皆巧便殊胜。次五清净殊胜，初句总，总无二执故；下四别，初句无我执、余三无法执：一不取法相故、二了唯心性故、三见性空故。次有三心，即安住殊胜，初句为总，菩萨种性万行齐修，皆可贵故。二心为别，无瑕而明故。次有二心，即回向殊胜善决诸义，具三回向故。次有一心，即意乐殊胜，悲愍一切故。后之二心依止殊胜，依菩提心故。初句因、后句果。上显施中广大无限，即事业殊胜，具上七胜檀度行成。

第二回上施行愿令众生具足财法中，文分为三：第一慈悲回向、二「又劝众生」下劝物回向、三「又以诸善如是回向」下究竟回向。今初，分三：初正明回向、二「佛子菩萨摩诃萨如是回向时发欢喜心」下明回向所为、三「佛子菩萨摩诃萨如是悲愍」下结其成益。今初，先总标、后「所谓」下别显十愿。初一丰财，以财施故；余皆具法，积善本故，文意总显。第二回向所为中二：先牒前起后、后「为令」下随义别显。总有一百一十句，文分为二：前七十二句令成行布修因至果、后三十八句令成圆融因圆果满，此二无碍，为回向意。亦是前自分、后胜进。前中六：初二十一句为令修善趣贤首位之行，然纯明施行。末云摄如来智施行者，照三轮空，离诸分别，同菩提故。二「为令一切善根」下十句成种性位中修行。三有十句令成解行位中修行。第十云无量者，四等也。四从「成就清净等施心」下令成十地位中修十度行。七云满无边净法界，此通事理，故曰无边，是方便度也。八成满神通，即是大愿。九住平等，方可名力。十入佛境，是谓智圆。五有十句令成等觉位中修行，故皆有普言。六从「具诸相好」下有十一句令成佛果位中行。言六十种音者，第十回向有而不具，至文当知。《密迹力士经》第二具说，《庄严论》亦引此经，而云百千种法而以庄严者，〈不思议法品〉云「如来具足六十种音声，一一音有五百分，一一分有无量百千清净之音以为严好。」即其事也。复有处说六十四音，以声有八转，谓体业具为从属于呼，是八转声各具八德，所谓调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声，八八则有六十四种。四云无尽法明者，第八地云「如来法明有无量转」等。第十云一庄严者，无二相故，以一庄严严一切故。无量庄严者，众多差别故。大庄严者，称法界故，若依若正皆具此严。第二「悉能往诣」下三十八句明圆融行因圆果满，明位位中有佛义故。若将此下属前佛果，则令果中有修菩萨行、遇善知识，便违正理。文分为四：初十句令众生于种性位因行圆满。四云行不动业得无碍果者，毁誉不动则触境无碍。有云：其因有四，一就机法施；二无障碍愿；三悲心亡己为物受生；四修法性镕融行，感三业皆无功用，尽众生界同时普应无所障碍。二从「了达正法」下十句令解行位中因圆果满。二云大力田者，谓于其中种少善根能坏大惑故。三云坚固第一者，悲智大愿无能坏故。三从「悉能具足一切菩萨清净心」下八句，令十地位中因行圆满。晋经第一名直心平等，即初证真如。此约离障，故云清净。二云见善知识生大欢喜，正顺初地得见多佛，故云咸事。四从「令得一切智成等正觉」下十句令成佛果圆满。八云非一非异等者，即十通中无体性无作神通，以了一切为无为等非一异故，于一切染净自他等境转变自在，相即相作而非一异业用无碍。又非一异应成四句，如〈十忍品〉说。然上诸义，望一一位各有所由，恐厌繁文，举其大略耳。又行布圆融无碍，不可定执。

第三结其成益，中二：先结前生后、后「咸令」下别显益相。文有十三句，显二种生摄一切德。初三句显胜妙生，二句为因、一句为果。清净者戒，受人天身；离悭者施，有大财位。人天财位即胜妙生，有大威德。后之十句显功德生。功德生者即决定胜道。有人天中具大财位、无信解等，非功德生。一生大信解，拣异邪小。二永离三毒障，翳即痴、浊即是贪，亦兼余障，故致诸言。三「其心」下即离毒之德，初句为总、「质直」下别。由离瞋故质直柔软，由离贪故无有谄曲，由离痴翳故无有迷惑愚痴。四修真定慧，为出离道。五运同体悲，为平等心。六入无漏因，为白净法。七由离前过不恼众生，自行无失兼能回向。八自他兼利。九灭除恶因。十修行善本。第二劝物回向，中二：先令悲智双行而成回向、后「为令」下明回向意。意通能所，约能菩萨为此故教，约所教其当如是为。文有六句，二中性即体性义，即所以通于理事。第三「又以」下究竟回向。上来展转回向，以随宜故，或通因果、世及出世；今回向既终，惟愿得成究竟之果。安隐者，无障恼故。安乐者，唯寂灭故。

第二回向实际中，先牒前随相、后「不着」下正显离相。十句五对：一己业因果、二自己身财、三起行方处、四所化众生、五所回行法亦通一切。不着一切法者，了法空故。不着无一切者，空亦空故。

第三「佛子」已下总结三种回向。近仍前起，谓即上离相不碍随相：远结上文，普施世间即向众生，愿生成佛即向菩提，「得清净心」下即向实际。成就三世佛种，即总结三种回向之能。

大文第二回向成益，即此行所成广大之德。有四佛子，即为四段：第一佛子成因位广大德；二一佛子果位清净德；三会违自在德；四相尽平等德。前之二段即随相益，后之二段即离相益。又初一现成德、次一当成德，此二因果一对；三是会相德、四是得实德，此二会违摄法对。今初，先牒成益之时，显正修时即成此益。后「超出」下正显，显有十二句：初二为总，初句显深无能过故；后句显广，叹不尽故。后十句别摄为五对：初二所行所见对，行中初行行，后诣刹所见中，初见果、后见因。二说法深广对，事理善巧故，法义甚深，总持广包，辞辩无断。三「为众生」下现身严刹对。于严刹中，先果、后因。四「念念令」下成就摄生对，初成就、后「于彼」下摄取。五「得无碍」下远听速往对，初明远听，听必修行；后「住无得」下速往，往皆无得。不假静虑故曰无依，不起加行故云无作，不染通境故云无着。依此无依，故能刹那顿现等。同一见者，诣刹虽多，道风无异。

第二果德清净，文分为二：一牒现况当，谓结前因德尚尔无尽，况当成果德岂可量耶？二「一切佛刹」下悬解当相，谓成果之状，略举此十，前六果相圆备、后四举因显果，谓此果满，由因圆故。皆言清净者，无染不尽。云平等者，无理不证。染净皆虚故云平等，净符乎理但云清净。此上因果德用，若非圆教诸位相摄，何容地前得斯无碍？

第三会违自在德，中二：初结前生后，此结有二：一近结上果德，果德无边上言不尽，故云一切功德清净；二通结因果，以随相益竟，欲明得随相益即有离相，故总结云得一切功德乃至圆满庄严，由此故有不违等也。二「如是回向时」下正显会违之益。有十五对，大分为四：初十一对法法相望无违、次二对世世无违、次一对世法无违、后一因果无违即是总结。前中分三：初六对事事无违、次「法性」下二对事理无违、三「刹平等」下三对理理无违。今初，一依正；二业果；三王所；四心境；五业报，二是引业、此是满业；六正助无违。行前之思方便造业，但名为业；思之所起身口意行，名为业道，以是思之所游履故。晋经名业迹，迹即道也。此之事事所以无违者，随性融故、缘起相由故、同一缘起义故，亦由后二段令此无违。次二对理事无违者，初对约所相之法论性相无违，后对约能相四相辨性相无违，略举一生耳。性不违相者，理能成事故。相不违性者，事能显理故、不动真际建立诸法故、不坏假名说实相故。三理理无违三对：一依正、二人法、三能所。证离欲际即所证理，众生安住即能证智，智冥于理故二无违。然上三段无违，初后二段唯约异类相望，由后段中以事取理有多平等故；中间事理无违则有二义：一自类相望，如刹望刹平等；二异类相望，如刹望众生平等，平等即无性之理也。开此则有四句，若细论则有五重四句：第一四句者，一刹、二众生、三刹无性理、四众生无性理，此四为本。第二四者，一刹即刹无性，以事不存故；二不即；以不坏事故。三刹无性即刹，以不守自性故。四不即刹，以性不变故。第三四者，众生与无性亦同刹，说上二四句。各初及第三，是第二段性相无违中自类相望；各二及四，虽非无碍亦不相违，义如上说。第四四者，一刹无性即众生无性，以无二故；二不即，以无可即故；三刹即众生，以无性是众生，刹既无性，即众生故；四刹不即众生，以不碍两存故。此中初二句是第三段理理无违，以无可即亦无可违故；第三句是第一段事事无违；第四句虽非无碍亦不相违。第五四句者，一刹即众生无性、二不即、三众生即刹无性、四不即。此中初及第三句是第二段理事无违中异类事理相望；二四两句虽不坏性相亦不相违。然为门不同有多差别，理实诸句无不融通。二约世世、三约世法、四约因果，文并可知。

第四相尽平等德。文分为二：初得平等离相益、二「得承事一切佛」下明得不坏诸相益。

第三依释结名，可知。

大文第二辨位果与益异者，成益约于位中得果。就其位满，有二十一句：初一牒前、后一总结，中间十九摄为九果：一断染果，降魔冤，谓止恶缘拔欲刺，断恶因也；二入证果，得出离乐，正证住无二性证因；三益生果，具大威德，即护生之因；四内外超胜果，谓内德外用；五「往一切」下寂用无碍果；六「具一切」下行愿广大果；七「分别」下智通殊胜果；八「得无碍」下见闻自在果。九「于一切境」下修行具足果，初成就、后无得。

第二重颂。二十一偈分三：初十一偈颂回向、次九偈颂成益、后一偈结赞。今初，分二：初半偈颂所回善根；余颂摄将回向，于中三：初三偈半颂回己修善愿成资具以施众生、次「菩萨为度」下五偈颂复回此施愿令众生具足财法、三「菩萨言词」下二偈颂回向实际。二「知诸世间」下颂成益，中三：初二颂因德广大、次五颂果德清净、后二颂相尽平等。略不颂会违，上已委具。然颂三段，势少异前前直语益，今兼显回向之因。

第八真如相回向。长行中二：先广明、后结示。前中亦二：先明位行、后辨位果。前中亦三：今初，标名。善根合如以成回向，从所依立名，义通能所。故《本业》云「常照有无二谛，一切法一合相故。」若梵本中，具名真如相自性回向。相即德相、性即体性，以二非即离，所以双举；多说德相，唐本单名，即以法界印为其性。此与前后异者，谓第七明会事向理故云平等，此明事尽理现故行等同如，第九明从体起用，第十明用同体、同体而用，余如第四回向会释。

第二依征广释中三：初明随相回向、二「佛子菩萨摩诃萨以此善根」下离相回向、三「佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切」下回向成益。初中，分二：先积善回向、后「佛子菩萨摩诃萨若见」下触境回向。前中亦二：先明所回行体、后「菩萨尔时慧眼」下摄将回向。前中亦二：先积集资粮、后「成就无量」下结德成就。今初，文有十句：初一为总，谓正念坚明。下九为别，文有三节：初三正念菩提，一远离迷惑是明了义，专意修行即为正念，正念是定、明了是慧，定慧双运为道之源；二契理不动故曰深心，缘不能沮成不坏业，即自分坚住；三求佛不退即胜进坚住。次四句正念化生，初句为总，勇求兼济，为大法故。下三句别：一悲智双运为明了，般若为众德之本故；二进善去漏为正念；三悲增智圆为坚住。后三正念三宝：一念佛、二护法、三信僧。上有正念、下句坚固，影略该摄。二结德成就。文有四句：前三结前，一非止上十，故云无量；二三统而收之，不出福智大悲；末句生后回向。

第二摄将回向中二：先观察善根本期回向、二「以诸善根」下正明回向。今初，有三：初总标、次「其诸善」下别显、三「如是」下总结。于中二：先结种类多门，有十句，谓随前求缘等有多差别。一通游非一故如一趣入，为用有门？为用空门？乃至无量，故慈行童女云：「诸佛各以异门令我入此普庄严门。」二随其一门缘何为境？为佛为法等。三随一境上相貌不同。四相所依事，谓色心等。五随一事上有多分位。六施等万行。七能诠名字。八分别决择。九生多知见。十若定若慧，上中下修。后「其中」下结修本意。本意既然，宁不回向？

第二正明回向分二：初向菩提、二「佛子菩萨摩诃萨如为己身」下回向众生。前中有二十愿，分三：初十愿愿成智行，即菩提因果。二「得三昧」下四愿周遍利生，即化用因果，一化所依、二化时处、三知药治、四识病宜。三「得自在下」六愿普严佛刹，即净土因果，一神通智严净事土、二入理智严法性土亦非严严故、三事理无碍智严帝网土、四以前三严用化众生。上四因圆、后二果满。第二回向众生，文三：初牒前起后，即从后倒牒前之三段。二「所谓」下正显回向，文有八句：初二愿离三障，障碍之言义兼烦恼；次四成四智；后二结二果，谓菩提、涅槃。菩提不唯四智，故云无量。三「佛子」下总结所为。

第二触境回向，大同〈净行〉对境发愿。于中五：一列所见境；二「见是事」下覩境成德，谓增悲智；三「以佛善根」下总明回向，亦是回向之德；四「菩萨尔时」下别明回向；五「佛子」下回向成益。前三可知。四中，初句总标，标将说别。上起行中云以诸善根方便回向，未知回向其相云何？故云尔时如是回向。后「所谓」下别显，显如是言。三十一愿皆言令得可爱乐者，由见可爱乐境，起可爱乐善故，愿成可爱乐德。释此诸愿，通有二意：一横对上境发等流愿、二竖配地位以彰总愿。总者，随见一境即发多愿，该因果故。言横对者，初之十愿对上国土，一若见国土，当愿众生见法性土；二土之供具；三通受用变化净土；余皆土中之事，可以意得。对此一境发十愿者，以一例诸，皆应有多，不欲繁文，下渐从略。次「得无畏」下三愿，对上园林。无漏法林，无所畏故，总持三昧为园苑故。次一愿对上草木，善观五乘，三草二木智差别故。次三对华，神通等法如华开敷，处众开演皆华敷故。果之一种，留在后明。从「发大悲」下一愿以对一境。谓大悲熏心以对上香，令根喜悦，如彼上服。生如来家得珍宝分，以调伏行为圣财物，无碍辩说为庄严具。可乐世界犹如于村，悟入多门等彼城邑，无碍无本如彼聚落。毕竟无二，若国无二王。证离欲际方得自在，无戏论法为离諠杂。后之三句即对前果。二竖配地位者，文分为二：前显因圆、后三果满。前中分三：初七未入法者令得入法，即是地前，一最初发心同佛见理、二行法供养，此二十信；三生诸佛前、四解心见法，此二十住；五如说行，即是十行；六同善友见、七触境无违，此二十向。二「证得」下十七愿，已入法者令得入地。初三初地，一证如理、二得教光、三成施行。次一二地，行不虑误犯，故无所畏。爱语偏多，故能说法。次二三地行，习诸禅定，求多闻故。次有三愿，如次三地，谓焰慧观道品，难胜具神通，现前深般若。次「方便」下二愿，七地行，谓方便偏多故，虽善修空无相，而慈悲不舍众生，故云平等大悲。次二八地行，谓诸佛劝起利他大心，无间现前常悦豫故，得无生忍真生家故。次二九地行，善知稠林，能调伏故，四十无碍辩善说法故。次二十地行，得入劫智，入微尘世界等广利乐故，能受如来大法雨故。三有四愿，已入地者成普贤位，一一切境中得无碍见，觉法本源无根本故；二得无二住，断二障故；三住真实际，等如来故；四得寂灭忍，无戏论故。第二三愿明果满者，即是三德，亦初金刚智而为能断、次离二碍以为所断，此二为无间道；后一解脱道，证成出现，智周法界故。用前二释，文旨有据、次第无差，金刚幢之巧谈，非说者之穽凿也。第五回向成益中，先明得时；后「得智」下正显十句，摄为五对。一以因感缘，由智内明，外为友摄。二以缘感因，外蒙慧照，内灭痴冥，此除障益。三由勤修，入三慧业，此明学益。四上学证智，自善普充，此证入益。五尽善福源，入实智海，此成二严益，即为向实际之本，以智穷入故。

第二离相回向，即向实际。此与前诸回向小异，前多摄相归性，少有依性起相；今此多显性相无碍以为如相故。上诸标文皆蹑前随相之时；今不要对前以成无碍，故无时字。文分为二：初直明回向、后「譬如」下对如广辩。今初分二：初顺如之行、二「于诸佛法」下顺如之益。前中亦二：先约心明，则止观双运，不着有无；后「虽善」下别约行明，则权实双行，不违性相。今初复二：一止寂妄取，不违体用；二「等观」下观达空有，信智双圆。前中，初二句标。次「其心」下二句释，上句无所取故，下句离能取故。「不舍」下明其不违，一不违因、二不违法、三不违果。所以不违者，不着无故。观中，初观真空，「善顺」下观其妙有。

二权实双行中，初句立宗，以无碍为宗；次句同喻，如幻相有，体即虚故；后「知一切」下合，及出所因。一法无性故、二「观一切」下观无着故，上二顺于空如；三「知如实」下知一实故，则顺不空如；四「知诸法」下结成无违；五「与诸」下结成所作，谓能横入一道、竖入一门。

二顺如益中，十句五对，令四心弥固。一上安深法、下净众生，即广大心；二二我不生，世见斯绝，即不颠倒心；三于境无染，出世勤修；四不依世间，正道唯固。上二即第一心，无住涅槃为第一故。五妄见斯寂、了实体同，即常心，常不舍离同体悲故。

第二对如广辩如相回向。生此段文，略以五门分别：一释名。真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。此法相宗。若法性宗，云不变为真，顺缘曰如。由不变故，与有为法有非一义；由顺缘故，与有为法有非异义。而《起信》云「无遣曰真、无立曰如」，唯就遮诠顿彰真理。

二明种类。或唯一味无有差别。或分为二，即生空真如、法空真如。又安立、非安立二。又空、不空二。并如常释。或分为三，约三性辨，如《瑜伽》等。或分为七，谓一流转真如，即诸行流转实性；二实相真如，谓思惟诸法无二我性；三唯识真如，即唯识性；四安立、五邪行、六清净、七正行，上四即如次四谛体性，如《显扬》说。或分为十，十地当明。或有百门，十十无尽，如今经辨，则上来所列皆是其中一义，设言通一切法，亦一义耳。

三辨德用。一成依持用，与一切法而为所依，此能持故。二成观境，谓为贤圣证观境故，亦是百门之一德耳。《起信》说有三大：一者体大，谓真如平等不增减故；二相大，谓具足无量性功德故；三用大，能生一切世间出世间善因果故。然彼依心说于三大，真如乃是其一，以一统二，二皆属如。然违真名恶，契如则灭，顺真为善、称如则大，约善顺义，故说如为善因。然违顺虽殊，离如则无可违，故恶亦以如为体。若会此经，百门之内或体或相、或用或兼，实则一一皆通体等，故为百门融通理事，使重重无尽犹如帝网。

四约教不同，可以思准。

五释文者。然此百门，古释非一。一英法师十十分之，如次配于十位中如，一贤首位、二十住、三十行、四十向、五净心地、六行迹地、七决定地、八究竟地、九等觉地、十佛地。更有诸德各分十门，贤首并皆不许。远公分三：初十配地前、次八十八句配地上、后二句佛地中如。理皆难通。佛地何以无前如德？如第二门真实为性，何以不得通于诸位？若取随位之德以立如名，如十地十如，理则可通，然又不出其相。实则百门之德必贯之一如，能如之德岂无异相？异相难见，且从不分分亦无过，故末句云「究竟清净，义同于果。」今且十十科之，以配十地十如。初遍一切及无相为相等，即遍满真如之义。二中无能测量、无有比对，即最胜义。三中于法无碍，为众法眼，即胜流义。四中无着无住等，即无摄受义。五中毕竟无尽，无有变易，即类无别义。六中无有分别，体性无生，即无染净义。七中无所不在、住有无法，即法无别义。八中体性清净，体性平等，即不增减义。九中遍一切法是佛境界，即智自在义。十中住一切地，成就一切诸佛菩萨等，即业自在义。其中余义可以类取。随地别显，唯说十如一具一切，十十成百，欲显如德无量无边，地前通修、等觉遍等、如来穷证。然异从义别，体本常融，但契一如自含众德，非由作意。顺差别如，能同回向，亦融摄无碍称如起行，体即是如。但人信如德，尚迷回向，故以如德喻回向德。若取文义便者，应云真如体相遍一切处善根回向，以同如故。亦遍一切无边际等，又遍一切方得同如。百门之内各有二句，上即所同之如德、下「善根」下能同回向之德。最初十中，初门显在缘中，故无不遍；二明不变，故云真实；三明随缘即不变，云恒守本性；四示其性；五示其相。此五一向就如以辨。次二对智以说，故为智境。八显真如非境为境，谓要忘境方契如境故、如之本性非安立故；九即安立如；十即如常之义。余可思准，逐难当解。十二云充满一切者，谓若色若心、若大若小等，极微刹那亦皆圆满，非分满故。如不可分，分则多过，即由此义及下四十不离诸法故、诸法随如遍一尘中故、下果中得此门故、一毛容纳一切刹等。十四无比对者，法性不并真故。十五六俱是不坏人惑不同。十七寂而常照，智即如用故。二十二既以照明为体，何无照瞩之眼。又由见如成法眼故。《大般若》云「三世诸佛皆以性空而为佛眼。」三十云无根本者，前无所依故，即无住本故。三十七云安住者，由无所住，安住真实故。四十一毕竟无尽者，虽在诸法，诸法尽而体常。又正在法中，取不可尽，如芥子之空故。五十一性常觉悟者，能内熏发起厌求故。五十二不可失坏者，在于生死，染而不染故。五十三即大智光明遍照法界义故。五十四离言真如。六十一无所不在者，上遍一切即无边际，今随一一法皆全在中。六十二在昼夜乃至尽未来者，一念长劫各各收如、各各依如，故得念劫互收互入。七十住有无者，理无惑计，有无常实故。七十二性觉为明，离念为洁。八十九非可修者，无所得故；非不可修者，为圣境故。九十五舍离诸漏者，准梵本云阿那萨攞婆，此云无漏。今言舍者，性本舍故，犹心体离念。九十六云无有少法而能坏乱令其少分非觉悟者，如遍非情则有少分非是觉悟，况经云「佛性除于瓦石」，论云「在非情数中名为法性，在有情数中名为佛性」，明知非情非有觉性，故应释言：以性从缘，则情非情异，为性亦殊，如涅槃等。泯缘从性，则非觉不觉本绝百非、言亡四句。若二性互融，则无非觉悟。《起信》云「以色性即智性故说名智身，以智性即色性故说名法身遍一切处。」论云「菩提菩提断，俱名为菩提。说智及智处，俱名为般若。」亦可证此。既二性相即，缘复即性，故无少分非觉悟者，况心为总相，又融摄重重哉。九十七云过去非始等者，过去初际，所以名始；未来为终，故称为未；现在似有，已未分之无暂住时，故名为异。今明真如虽遍三世之中，体绝三世初中后相，故并言非。回向亦尔，虽为众生新新起愿，同彼真如遍三世中，而令永离三世生死之相，方名清净。而晋本云过去非同、未来非故、现在非异。若以今文会取，非同过去之始，虽在未来非是性本故有。又晋经误将后门三世无分别同入此门，致令百数缺一，纷然异解，繁不叙之。言三世无分别者，前约遮诠不同三世，今约显诠常无分别，意旨相似，故晋本合之耳。又上不同三世，总显非故。今无分别，亦明非故。而性相互融能新能故，新故双绝矣。

第三回向成益及结名，并显可知。

大文第二「菩萨住此」下明位果。初牒得因、后「证得」下正显所得。文有十句，初总、余别。皆云无量者，同如广大无尽故。皆云得佛者，同佛所证故、作佛事故。

大文第二「佛子」下总以结示。

第二应颂。二十九偈分四：初六颂随相，于中先二所回行体、后四回向之行；二有十六偈颂离相回向，于中先九颂对如广辩、后七却颂约法直明菩萨住是不思议等，宜善思之；三「彼诸佛子」下六偈颂回向成益；四一偈结回向意，并可知。从此已下入第三十一经

第九无着无缚解脱回向。长行中亦先明位行、后显位果。前中亦三，今初牒名征起。谓理智无依，不为能所见着相惑所缚，由此即名解脱，此约行体释之。故《本业》云「以诸法无二、般若无生、二谛平等、三世一合相故。」又解脱者，亦作用自在，如不思议等，此约行用，由摄善根皆用回向普贤三业无边自在德用故。于何无缚着耶？谓心等十，以自身有心身口业果，及所作佛事，有世界佛刹，众生法智等故。不为何等所缚着耶？略如上说。别有十事五对：一由离凡故不缚生死，以出小乘不着二乘。二离六识取不缚外境，离第七执不著于内。三离现行缚无种子着。四不取有缚、不执空着。五无惑障缚、无智障着，皆缚麁着细。若约一事，由着故缚，义如总中。或缚着一义，此约无碍大用受名，通能所回向。约脱惑障无缚无着，即是解脱。约用解脱，乃无缚着之解脱。若望心等，亦是无缚着之心，即上体用并无其性。

第二广释中分三：一明所回善根、二「佛子」下能回向行、三「菩萨摩诃萨如是回向时如三世」下明回向成益。今初，先总标尊重，以一毫之善皆佛因故、无非佛所流故；次「所谓」下别显；后「于如是」下总结，并可知。第二回向行中二，先仍前进修拟将回向、二「以诸」下正明行愿。今初亦二，先总牒前、后「究竟」下别显修相。文有十句，前五修前，即释尊重等言，谓一欣乐故尊重、二信解故忍可、三自随顺、四令他顺、五总显无着以该上四。后五进修，一积集胜进、二志乐普贤无方德用、三上入佛境、四善根增势、五知见逾明。第二正明愿行中义有十门，文分为二：第一广显其相、二「佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是回向所谓心无缚」下总结多门。前中分二：先明众生及菩提回向、后「佛子菩萨摩诃萨以无着无缚解脱心回向不分别」下实际回向。前明广大、后显甚深，广大回向有六十门，甚深之内有二十门，并前尊重进修复二十门，总有百门，显圆融无尽深广无碍为大回向。就广大六十门广显普贤自在德用，大分为二：初之四门总显、余皆别明。今初，前三成三业，以下诸门不出三业故；后一精进，通策万行故。于中无着无缚解脱心是能回之心，成就普贤身业正是所向。他皆倣此，前诸善根即是所回，故以诸善根之言下流八十门内。此一回向不愿成佛愿成普贤者，以普贤通于位前及以位后，得道不舍因行，穷尽生界利乐有情，故愿成普贤兼二回向。下别显中，一一门内皆摄法界自在德用，或理或行、或智或境、或自行或化生、或体或用、或因或果、或人或法，皆各总摄一切法故，不可相从别科，略分为二：初二十三门显普贤自分究竟，即位中普贤；后三十四门显普贤胜进究竟，即位后普贤。二分无碍是普贤德。前即因圆果满、后即得道不舍因行，故二段中皆含因果。今初，分三：初四成普贤总持德、二有十二愿成普贤自在力用、三有七愿愿成普贤行。然诸门德多约三业，今初总持亦具三业，初一语业总持、二身业见佛、三意业解了。后一三业用之时处，标名约时、辨用就处，文互显耳。第二力用中复二：初九愿一多摄入自在，文有三业化时处等可知；后三广大自在可知。第三成普贤行中分二：初四愿成神通；二有三愿愿成四辨，初一总具四辩；次二别显法义，初法、后义，即显果满究竟。

第二「始从此生」下明胜进究竟。而言因者，乃果中之因。于中分三：初有九门摄法广大自在德、次有十五门相即相入重重德、后有十门明微细容持甚深德。初中分六：初三愿成智，前一实智；后二方便智，初是照行方便、后一照方便之方便。二有二愿成利益不空三业。三有一愿广大三业。广大众生者，具大心故。四一愿成清净三业。五一愿诸根三业。别有十四根，皆以胜用增上光显义故，立以根名。初聪利等三根，约眼等六，兼五受根，聪利者，领览敏疾故。调顺者，内无刚强故。自在者，外境不牵故。余约信等五根，初一信根，信心无尽故，亦兼命根。次一进。次一念，唯念佛平等故。次一定及精进，以不退转是定义故。余七皆慧。金刚界根者，义兼定慧，金刚三昧即是定故，金刚正智即是慧故。界即是性，智了心性名上定故。亦即未知当知根，现观位中得不坏故。金刚焰者，焰通事理及能所故，即已知根已成智。故〈离世间品〉云「如金刚根，证知一切诸法性故。」即此界根。又云「金刚光焰根，普照一切佛境界故。」佛境有二：一所观境，通于事理。二分齐境，即能观智亦得称境。次三调化、后二果圆惑净，即具知根也。六一愿神力三业，文虽缺语，义亦兼具。

第二即入重重德中分六：初三入普贤门，一行门、二智门、三法门。二有三愿成普贤方便，一深心方便，以契理深心故，于一心能现多心。二回向方便，一身悉包一切，但向一身已向一切，故云方便。三大愿方便，以无得心入佛境故。三有二愿入普贤位，初一始入于地故，能入刹无碍；后一终成故，得灌顶成智，于中三：初标能所知。次「所谓」下列所知想，有五十二，其业行界解根等皆十力智所知，如初会释，余亦摄在其内。持谓执持善恶。地谓断证分齐。菩萨成者，解行正命。菩萨坏者，戒见邪命。余皆可知。后「如是等想」下结能知德，谓离四过失，具五功德。四有四愿成普贤智，一成行智，无机不知，以化众生为其行故；二大愿智，无处不知，愿遍化故；三穷业智，了因缘故；四知法智，知化法故。五有二愿愿成普贤听说，初耳无不听、次舌无不演。六有一愿成知根德，一摄一切。于中言大行王者，以遍知根，于化行自在故。一根知一切根者，有二义：一约理融、二约事别。谓如一人有多乘根性，一一乘中有无量品，如声闻中有信行、法行等，此二通有退、思、护、住等上中下根，随于一品复有信等种种善根之异。

第三「得色甚微细」下十门，明愿得普贤微细知法。以所知之事幽微故，能知之智微细。微细有二：一准无性《摄论》，以难知故。二就经宗，于一法中有一切法炳然齐现故。如文云「众生业报微细」等，即约初义。如来在母胎等，通于二义。十门即为十段。第一明世间法微细智。《瑜伽》云色微细性有三：一损减微细性，即析至极微。二种类微细性，谓如风等色中有色。三心自在转微细性，即色、无色界色，如经说有天住一毛端量地处展转无碍。此三即难知微细也。余之难知类此，各有异义。文中分三：初标得所依、次「得色」下列所得法、后「如是等」下结能知之德。不怖甚深、不迷理事。乱谓错谬，散谓不专，浊谓垢染，劣无堪任，今皆反此。上明离过、下显成德。一缘谓专注一境，故不散。善寂谓心境两忘，故不乱。即定而知名善分别，故不迷。即照而止名善住，故不怖。此能知之德，以在初门，义通下九，皆应尔知。第二知众生趣微细智。住谓住寿，余并可知。第三知菩萨行德微细智。列所得中有二十句，前十别类、后十同明三昧。第四知菩萨位德大用智。于中三：初标所修；次悉知下列所得，有四十一种，初十一事位行成满、后「生兜率」下三十事明位满大用现八相等。其中有菩萨佛名、因果之异，皆是用中之事耳。其微细之事，〈离世间品〉及〈不思议法品〉广明。三「如是」下结能知德，谓成普贤自在行德。德亦名益，此德通从诸智而生。亦可别配，恐厌繁文。于中云心非心等者，以识缘境名为心地，以智了境名非心地。识所了境通于善恶，善唯有漏；智所了境唯无漏善。漏无漏境心能含之，心即名藏，故晋经云究竟了知思议不思议地诸功德藏。言于非心处示生于心者，即非心量之心量也。由此故能离言语道，安住智等。故晋经云于不思议出生思议，示诸法门离言语道。上经云「菩萨住是不思议，于中思议不可尽。入此不可思议处，思与非思俱寂灭。」即斯义也，以心与非心生灭真如非即离故。不为此释，令人误解，谓使无情有心。设令无情有心，既云示生，于理无失。余文可知。第五知众生界智。其第二知众生趣，即十力中自业智境。此知生界即是性异，十力之中种种界智境，故晋经。云入众生性微细也。文中亦三：初标德所依。次「得一切」下列所得智，于中十句，初总、「所谓」下别。别言众生界分别等者，亦可言众生分别界等。一分别者，自性强思起邪见等。二言说界者，依邪师教，名言熏习等。三谓戒见等。四五可知。六欲求趣天，有求趣静虑，邪梵行求趣无色无想，各谓为涅槃故。七谓诸行界，诸求众生行各异故。随一邪求，有裸形等种种殊故。八多贪瞋等，杂染异故。九闻一乘、三乘、无量乘等，皆清净故。又染净二句通前七句，谓又染分别、净分别等。又通有四义，故甚深微细，一颠倒即空故、二理有真实故、三缘成离念故、四相入无羇故。三「如是」下结能知德业，初结德、后「广摄」下明作业。亦有通别，思以配之。第六知世界智，文三：初总标、次「所谓」下别显。有二十一智，初九直语器界；次九明其受用，其一多相作亦是菩萨受用；后三正知无取着故。二「如是」下显能知德。于中亦有通别，别可思之。第七知法界智，此显即理之事法界，故云一切法界即事之理。复云不生等。亦初标所修；次「得」下辨所得，初句总、余十别；后「如是」下结能知之德，唯就通说。于中，初标二利满足、后「不舍」下释成满义。普贤行满，不出二种：一证道、二化道。初离二边显证道满，不舍于义此离空边、不著于法此离有边，故得平等无碍之智。言知无碍本，即是所证。次「不住」下双照二谛，明化道满，可知。第八知入劫智。初标、次「所谓」下列、后「如是等」下结能知德。亦是益相，先结、后益，可知。第九知法智。初标、次「所谓」下列。文有十句，义有四重：一法体具德、二一切入一等明法用即入、三入非法等明理事相即，亦有无相即，以非法有三义：一非善法故；二非即是无，如兔角等；三非即是理。今是后二。次云无法亦即非法，晋本名非，今译以非、进二义，故互明之。依第二义，则法本自无。因缘生诸，故云安立。若依第三，则从无住本立一切法，故不相违。四入方便无余，是体用善巧。后「如是」下结德，可知。第十得总知一切尽无余微细智，故晋经十句皆有无余之言。文中分四：初总标；二「所谓」下别列，即牒前十门，名或小变、次或不等，会意皆同；三「乃至」下结所不说；四「生如影」下显知之德，亦有通别，通从前生、别则次第对前十句。一外刹是心之影像故，今能知刹则知影像；二众生想现，故云如梦；三者果报缘生，故如幻；四心性寂然，缘感成异，故云如响；五说时如化；六即空界；七言语本寂；八即法界；九世间无依；十出世间行即是佛法。

第二回向实际。文有十对：初即假实对。二即人法，求菩提故名菩提萨埵。三即体用，亦名能所。梁《摄论》云「于分别依他起性，不见所行行及能行道。」即此义也，谓证智能行则出离故。第九因果。等正觉者，约人契法，异前菩提。三中虽有菩萨行，意取所行；此约为因，故不重也。十法即教法教智相对。余并可知。

第二「佛子」下总结多门。由心无缚，今身等皆无缚着也。

第三「菩萨」下行成利益，初牒、后显。显有十句，初总、余别。别中，一回向者，正起修行；二道者，常游法径；三回向教；四平等智；五所缘境；六功行绝修，是佛善根；七了见本源，成如来性；八无碍悲智，是佛所行，如〈出现品〉；九无尽体用，是分齐境。

第三结名。从初广说，故有心言。第二位果，成三种果：一现成果，于中先自利、后「为欲」下利他；二「在在」下成当得果，初自利、后「尽未来」下兼于自他；三「普贤」下明终成果，因果无碍。

第二应颂。五十一偈分二：先颂位行、后二位果。前中三：初三颂所回善根、二「所修」下四十四颂颂回向行、三「过去」下二颂颂行成利益。今初。云不为自己等者，照理大智无私自他，同体大悲利益回向。二颂回向中但颂广大，略不颂甚深，以遍在广大中故。文二：初一偈颂普贤自分究竟、余颂胜进究竟。于中，前长行有三：一摄法广大德、二即入重重德、三微细容持德，今通颂之，但显微细。于中分十：第一有三偈颂世间微细智。二一偈颂众生趣，趣由行别故。三有二偈超颂第五众生界，界即根性故。四有三偈颂第三菩萨行德，菩萨亦受众生之称，神通等行名显、三昧等行名隐，余义细详。五「十方」下二十七偈颂第四位德大用，于中三：初一总、次二十三别颂因果八相等、后三颂能知之德。六「有数」下一偈颂第八知劫智。七一偈颂第六世界智。八二偈颂第七法界智。九一偈颂第九知法智，以法与法界性相互举。前分二门义必相通，偈居一处。十有二偈颂一切法智成益，位果二段可知。已下入第三十二经

第十等法界无量回向。于长行中，先位行、后位果。前中亦三：初牒名征起、次依征广释、后依释结名。今初，谓称法界起大用故。然等者，入义，故本分中名入法界。法界无量，即是所入。何法能入？略有其四：一所回行法，谓法施之行，称法界施故。二所行行体，广大无边故。三能回之智。四所向之德，谓以称法界之大智，回等法界之善根，向同法界之大用，成法界之行体。此则位满至极，故标法界之名，当法受称。等何法界？此通四义：一等理法界，故经云「如法界一性，如法界自性清净，善根回向亦复如是。」其文非一。二等事法界，经云「欲见等法界无量诸佛、调伏等法界无量众生，或愿起等法界无量行、或愿成等法界无量德、或愿得等法界无量果。」皆即理之事也。三等理事无碍法界，经云「愿一切众生作修行无相道法师，以诸妙相而自庄严，则相无相无碍。」皆其类也。四等事事无碍法界，故经云「一佛刹中现一切佛刹」等。然其四事全等四种法界，融而无二，故此能等即是所等，非有二物而可依之，故上称入入无所入。《本业》但云法界无等入言，即斯意也。彼释云：觉一切法第一义谛中道无相，一切法皆一相照故。第一中道即是所入，皆一相照即是能入，此二无二即是法界，故不可但以事法界为名。言无量者，亦有二义：一无分量，即理法界；二无数量，即事法界。前回向明依体起用，此明体用无碍圆极自在，即以法施及诸相应普贤自在大善巧德为其位体。

第二「佛子」已下依征广释。文分为三：初明所回善根、二「以此善根」下摄将回向、三「佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住」下回向成德。初中二：先明行依身位、第二「广行」下依位起行。今初。如第十地得离垢三昧，受智职位，内得此定灌心首故，外示表彰白缯系顶，法从喻称名离垢缯。但有此相，知得彼定，表位成满，方能云雨说法以益群生，名法师位。然斯位满，总有五重：一约信满，如〈贤首品〉说便得灌顶而升位等。二约解满，如灌顶住，及海幢处说。三约行满，如第十行入因陀罗网法界等。四善巧愿满，如此位辨。五约证满，如〈十地〉说。此五重内，随一成处必具理行内相应故，皆名位满。然信解等殊，故不相滥。若约圆融，但一位满即因究竟，更不待余。又若得一，即得余位。总一法界受职之位，随门差别五位不同，法体融通全摄无碍，不同余教。二依位起行中二：先明起行、后「佛子」下显其行成。又前即利他、后明自利。又前明自分、后显胜进。今初，十一句，初总、余别。别谓慈等，皆是法施。夫法施者，生解之妙方、起行之根本，入圣道之阶渐、越苦海之津梁。古德云：此经中托人以弘道，多叹法师之胜德；寄行以表法，每引普贤为末篇。故知法施之功，过财施之难喻。于中十句：一慈悲安物于菩提心、二益物无息，上二即广大心。三大心长善拣非余为、四究竟调御御以佛道，上二即第一心。五法日普照、六等劝修善，晋经云欲使众生修诸善根，上二即常心，常爱众生同于己故，名为平等。七心净无碍，即不颠倒心。颠倒有二：一心染能所之化，今不生于化，其化大焉，名智自在；二见无能所便趣寂灭，今不舍善业无滞事理。八示果宝渚，故云商主。安隐正道俱通因果，果即涅槃菩提、因即八正万行。九导以万行之因。上二即作义利，亦第一心也。十增长不坏，为护念也，初令发心、终令成就，有始有卒，其唯圣人。然广等四心，般若虽当发心住中，位位皆用。第二行成中二，初牒前，晋经云菩萨行法施等一切善法；后「摄受」下正显成相，文显可知。

第二摄将回向。文小异前诸段，通下总有二十一门。若通，将上十句法施善根共成诸段，理无间然。今且分三：初九门别对十一句善根以明回向，即自分回向；次四门通显回向之意；三有八门更以异门别明回向，即胜进回向。今初，即为九段：第一愿闻法见佛修二利行，对前二句。于中二：初一愿总明、余皆别显。今初，初句牒前起后，「愿得」已下正显愿辞。一切境者，文局初段，义总该于二十一段。回向皆一切境，此一切境广大如法界，理事事事皆无障碍，如此之境皆得增长成就。后别显中二：初愿闻法受持，即成上文广行法施之义；二愿念佛修行，成上饶益无休。于中亦二：初正明念佛之行、次「又愿」下回念佛善成二利行。于中亦二：先总为一切，遍于时处修菩萨行；后「一切诸佛下」别明修行。梵行为万行之本，故偏明之。于中三：初总举所愿、二「所谓」下列所修之行、三「佛子」下通难释成。二中有二十梵行，与《智论》所列十戒多同，所谓不缺、不破、不穿、不杂、随道、无着、智所赞、自在、随定、具足，通用性戒而为根本。今开为二十一，不破在初者，谓持四重十重，若犯此者犹破器无用故。二不缺者，谓持僧残，残如器缺犹可修补。三持方便，若念破戒事、染心共语、闻环钏声皆名为杂。四持波逸提，如白珪之玷虽则可磨，亦不为也。五定心相应，乃至吉罗亦不误失。六缘不能坏。上三皆不穿戒，穿如漏器，不堪受道。前六皆律仪。七即智所赞，谓事理无违，契圣心故。八不依名利果报、九不得能持所持，由有此二，虽秉御自他，于世间中得自在也。次三皆随道戒。十拣小道、十一显是佛行、十二兼能通达非道故云无碍，皆随中道也。十三无着，即见真成圣。次四即具足戒，谓观中道具事理故：一事理无违、二顺理而行则常不灭、三心能诣理、四对余超胜。「无动」已下皆随定戒，谓随首楞严定、不起灭定现诸威仪，虽示十法界像，无戒不行。而寂然不动，顺境不能乱、违境而无恚。又安住无比即住大慈悲，无动无乱即舍心常现，无恚即喜，是四等心亦名梵行。

第三通难释成者，有伏难云：菩萨期心先人后己，今先自行，岂不相违？故下释云：但自修行便能益物。此亦成上安立众生于菩提心，及以菩提心长养善根。文中分二：初正明、二重征释。今初，先总明、后「令一切」下别显。有十二句，总显持犯。前六明有持德。安住者，通住诸戒。开晓者，明闲持犯。三善行。四恶止。五心无垢。六智能照。后六明无犯过，一不起心过，故无尘染；二不犯身口，故无业报障，照明开晓不翳于理；三由不犯则二世清凉；四离无惭及悔缠所缚；五离恶因恶果；六不自恼恼他成波罗蜜。

二征释中二：初正征反释、后重征顺释。今初，征意云：自他行异，如何自行便是为他？释意云：自身不正，其令不从，故上自行便为为物。《净名》云「若自有缚，能解彼缚，无有是处。」《摄论》云「若自住邪行，设欲正他非，是人终不能，制止他过失。」文有十句，例上可知。二重征意云：石虽不利而能利刀，自虽不行何妨化物？今云不能益者，其故何耶？释意云：若自犯教他，便成颠倒。菩萨无倒，必言行相符，故要如说而行方能如行而说。文中先总明、后「菩萨」下别显。初门竟。

第二复次愿得法广演以益自他，亦成上文为调御师示一切智道。文分为三：初牒前起后、次「所谓」下正明、三「是为」下总结。二中二愿：初一愿总明得法，文有四节，一得法、二解说、三益机、四「摧灭」下成自德。二一愿别明演法，释前四段，故晋经异论之下无愿我之言。文分为五：初总明；二「于一一」下明得法；三「获无所畏」下能演；四「为欲令」下明所为机并可知；五「作是念言」下自修成德，即为物勤修自成己德。成十种德：初二云遍，遍于事理：余八云等，兼等无碍，影略其文。其中云住者，即圣天梵等。第三总结中，上成自德亦为摄生，故复重云为令众生成一切智。

第三复次愿得二利行圆，成上作法藏日获智见佛等，皆普照故。文中二：先通二利、后「又愿」下别明二利，即成上文于诸众生其心平等，初以自等于理、后「如我所得」下令物等自。

第四复次愿行称法界，成上心净无染及智慧自在。以动合法界故无所染，是以末云「永不失坏诸清净行。」此章多同理法界也。如智因理发，故同法界，余皆准之，即向实际意也。

第五复次有十四愿，愿得见佛解法，成上大智商主。初三自成智性，是商主德；余为众生，是商主事。

第六复次愿解法界，即理法界。岂以此文而名随相？然此中云如，晋经云解，解契于理故名为如，即是成前安隐正道。文有十句：一不随缘变；二不守自性，故为法本；三如亦复如，是其自体故，晋经中名为如如；四非是能依；五不暂离如；六随缘无性即是如性；七无性亦无，本来寂静；八无二性，离能所故；九不随三世；十一味平等。

第七复次愿众生成法师，即成上而作导首。导首即是法师，上为他作，今令他作。《仁王经》说十三法师，如来灭后流化不绝亦名法师。如《法华》、《菩萨藏经》各有其品，今此多就极胜而说。于中有二十法师。七云如眼者，现证非闻见故。九无相之相，是妙相故。二十唯有说法能安世间。

第八复次不取着回向，即向实际。此及第九成上作不可坏坚固善友。此之一段明坚固缘，文显可知。

第九离过成德回向。先十七句离过，即离可坏缘；后「但为」下成德，明其所为为不可坏坚固善友。今初，前十五事护烦恼行，于中初二不耽现境、次一不求当报、余通二世、后一护小乘行。其第十六，若解脱三昧，唯小乘因；诸禅三昧，通生死因，未得不求、已得不着。谁复求死？所谓求生，生必死故。求和合者，除涅槃乐，皆有合故。沙弥求龙是怀毒回向，愿为魔王即坏善回向。后显成德，亦是所求，在文易了。

大文第二四门总显回向之意，故初不云复以善根，但云以彼善根回向时，居然拣别。四门即为四别：初一门明应向实际及向众生、第二门明应向菩提、第三门明应离过、第四门明有成益。初门为二：初明应向实际、后「又为令」下明应向众生。今初。本性即不变性，法性即随缘性。众生是人，即无分量。无诤是法，理事不乖。自性则起无所起，诸法则横该本寂，三世则竖入无差。以知法性为缘则生起佛种，依性依用无退失时，照斯实际实智行立。后应向众生中，有二十所为。七云十力轮者，圆满摧伏故。十四云无畏菩提心者，不畏生死长远、众生难度，转依难证、万行难修，菩提旷远故。第二应向菩提者，有二十二回向。前三无为字，欲成二十故。于中，前二十回向明因圆果满；后二明得果不舍因，穷未来际以化物。第三明应离过中，有标、征、释及第四成益，文并易知。

大文第三有八门，更以异门别明回向即是胜进。文分四别：第一二门回向众生、二有三门回向菩提、三有二门总显所为、四有一门回向实际。今初，分二：前门愿得圆音、后门总令具德。今初，以法师位故，欲令物同得圆音演法要故。有四十五种音声，即《密迹经》中六十种音，但数不足，次多不同、名或小异。彼第一名吉祥，与此净妙义同名异。二名柔软，次第与名全同。三可乐，即此第五。四悦意，即此第二十一欢喜音。五清净，即此第六。六离垢，即此二十三远离痴翳。七显耀，即此第三十一一切法光明照耀音。乃至第六十宣诸德音，即此第二十九能说不可说字句差别智藏音。然彼无天鼓，今此缺彼师子龙鸣、好雨海雷龙王、真陀罗伎哀鸾、鹰畅鹤鸣等，以从喻说，此略不论。又此所明显德广大，如彼但云普入众会音，此则云普至法界无量众会道场等。法有所本，不可不知；名言不同，无俟全会。中间云音声智者，在心为智，宣吐称音，皆应具二，影略而说。第八云不可说功德庄严者，《大悲芬陀利经》说：以三千界众生功德为一聚，更增十倍，不及如来一毛功德，展转乃至无见顶。前一切功德总为一聚，更增百千万亿那由他阿僧祇倍，不及如来胸中大种所发音声一声功德。彼约总说，即此别明。然六十种中不出有二：一约具德，如柔软等。二约无失，如不下劣等，故不下劣初。有又以此善根之言通言音声者，声谓四声，为音之依。音谓五音，依五行别：木声壅其音角，火声炽其音征，土声宽其音宫，金声清其音商，水声浊其音羽。若一音之义，广在下文。第二总令众生具德中十句，前五果满、后五因圆。

第二三门回向菩提，分三：初一门得正果、次一二果因圆、后一依报果满。今初。然上众生得果有其十句，各应有多；今但广初一身，则余可例取。文中三：初明得身、次显身用、后总结所成。前中，初总相、「所谓」下别相。身是同相，余是异相。成坏可知。然此十身通法通智。一光明者，身光智光无不照故。二体无暗障，能鉴彻故。三体不受染，若彼润玉涅而不缁。四净德内充，如玉无瑕翳。五非暂时净，拣异下流。上三就体辨，次三对境以明。六不为尘坌，对上清净。七极微不着，对极清净。八垢秽无污，对上不染。若就内德，即烦恼障尽名为离尘，习气亦亡名极离尘，所知不住名离心垢。九具相具德。十形充法界、智遍十方，山河事理不能障碍。二「于一切」下依身起用。前四色身用，前三罗一身于法界、后一收万像于一身；次「示诸」下五句智身用；后「示菩萨行愿」下通二身用。后「菩萨」下总结所成。第二门愿二果因圆中二：初即理起用行、后「入一切」下即事入玄行。今初。初成行缘，身随住故；次「众生见」下利他不空；后「于善知识」下兼通二利；后入玄中，智契名入，无边法界通身智入。从此已下入第三十三经

第三门愿成依果。文分为二：先总明、后「其一一」下别显。今初，十句，初牒前起后；后九正显愿相，一愿清净、二愿庄严、三分量普周、四纯善、五无障碍、六具净光、七有佛现、八融摄、九举一例余。一刹之展量同法界，一刹之卷显现无余，展卷无碍是一佛刹。如一佛刹，刹刹皆然，准上华藏及后人严，尘尘尚然，况复刹刹。第二别显中分二：先显宝严、后「如宝庄严」下类显余严。今初，分三：初总标、次「所谓」下别显。三「是为菩萨」下总结。二中复二：先通显宝严、后「佛子」下别明人宝严。前中以阿僧祇数，但有九十四数，以晋经皆云无量阿僧祇。初有数事，但云无量则阿僧祇言，非是数中之一，但是无数之言，若定是数便为限局。今就九十四内，宝树之中有无量妙宝以为华果为一；宫殿中有无量菩萨为二。初段显因之后有无数宝藏为三；一一璎珞中百千菩萨上妙庄严为四；下宝枝中有不思议鸟为五；宝华中有无量菩萨为六，足满百数。文中分二：初十八事略明显胜，初略明、「如是一切」下举因显胜；后「复有」下八十二事广显，于中分五：第一二十四事唯以外宝为严，其间三两亦标以事名释以法门，且从多判。二「复有阿僧祇宝光明」下有十五事，标以事名释以法门，欲显即事成法门故。三「宝修习」下三事，唯约法门显即法可贵，非要托事。四「宝座」下二十二事，约于事宝能成法门，或显依中有正明杂庄严。五「宝众生」下十八事，显于内身六根三业皆名为宝，并圆明可贵故。此上诸事，或纯或杂、或依正无碍，皆以事事无碍法门因所感故。若将一因各对一事，如以寂忍为因、所感宝衣等，恐繁不显，观者思之。复将一因成一切果，四句融通，义如常说。二人宝严者，《法华》云「彼国何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。」所以楚魏之朝亦不以金玉为珍，而以贤臣为宝。遍法界微尘之处有多菩萨，可谓大心严刹也。三结成宝严，可知。二类显余严，有十一事，一一皆有上之百事，并前一百则一千二百。言次第乃至过此百倍者，若言严事过者，则不应言皆如宝严。若准晋经云衣盖幢旛乃至百事庄严，即以香等为百。过此倍之三字，译者不妙。若别理通者，以前宝严但列百事，非止唯百，应过百倍，则百百为万，表圆融万行。则应回文云摩尼宝严皆如宝庄严，如是广说次第乃至过此百倍，理则无违。

第三二门回向所为中，初一门应为众生、后门应为菩提。今初，有二十三句。初之二句，文虽在初，义通二处。第三成就众生，是为总句；下皆是别，始自信心终成种智，其文并显。二应向菩提中，明因圆果满大用无尽，亦显可知。

第四回向实际。有二十九句，皆云法界者，理事无碍法界也。皆云住者，智契即事之理，无所住故。住即入义，以安住故。法界无二，即是等义。初云无量住者，一切善根皆是所住。今以无住之住，便同法界无量。他皆倣此。

第三回向成益。文有十句，皆言安住者，由上智契故能得安也。身等即差别事法，今即平等清净。平等清净即是法界无尽，法界清净即是所得，智能安住全同法界。由八安住，成后二用：一一音普断物疑、二上住佛德。佛德虽多，略举其四，谓十力、四无畏、十自在、六神通，名广大德。对上种智，为佛二严，是出离法。

三「佛子」下依释结名。

大文第二「菩萨」下位果，分三：初标得因、次「成满」下列其所得、三「如是等」下结得之相。二中略显三种果满，一因果利益满、二「于念念」下见佛自在满。初总标、后「所谓」下别显，皆以体用理量但无障碍，是佛自在。三「又得」下清净果满，由净惑障，见性净故。亦先标、「所谓」下列，文显可知。三结能得之相。平等者，离能所知故。余并易了。长行已竟。偈文在下。

大文第六从「尔时佛神力」下瑞应分。于中二：先动地生信、后「佛神力故」下兴供表行。于中三：一供因、二外事供、三「阿僧祇」下内事三业供。

大文第七「如于此世界」下结通十方，以是通方之说故。准上诸会或结瑞应，今此结说，故别开章。

大文第八「尔时复以佛神力」下证成分。云百万者，位过前故。

大文第九「尔时金刚」下偈赞劝修分。于中二，先序意、后正说偈。于中亦二：先明第十回向偈、后叹胜劝修。前中三十六偈，分三：初九偈颂所回善根、次七偈颂回向行、后二十偈颂位果。二中分三：初二偈总颂前文九段回向、次一偈颂回向严刹、后四偈颂二段中回向所为。三「菩萨具足」下颂位果，中三：初一偈颂见佛自在，由己自在方见佛自在；次十七偈颂得清净中，一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。上云八者，必在供养，故此广显。此是力能，不可颂前愿成所为。后「过去」下二偈总结第十回向。然上且依麁相而分。菩萨纵任辩才，体势包摄，大旨无异，故不委论。第二「此是」下叹胜劝修，通于十向。于中九偈，分二：先六偈举人就行以叹胜，谓是菩萨所行、如来所说，六度随相等行、法界离相等行，故是超胜。后「智者所有」下三偈结叹劝修。

大文第十末后二偈校量功德。德既无限，宜可修行。然此显德深胜高远者，一圆融教故、二约殊胜愿力故。登地已上寄位阶差，故每结云「若以殊胜愿力，复过于此，不可数知，勿谓此深便言地劣。」第五会竟。

初来意者，为答普光十地问故。夫功不虚设，终必有归。前明解导行愿，贤位因终；今明智冥真如，圣位果立，故有此会来也。前是教道，此是证道。教为证因，证即证前三心之教。故无性《摄论》云「此闻熏习虽是有漏，而是出世心种子性。」即斯义也。然会来即是品来，一会之中唯一品故，故释名、宗趣亦品会无差。晋经此会有十一品，则名等皆别。

次释名者，会名有三：一约人，名金刚藏会。二约处，名他化自在天会。谓他化作乐具自得受用，表所入地证如无心，不碍后得而起用故；事理存泯非即离故；因他受用而有所作，非自事故；自他相作皆自在故；将证离欲之实际故。不处化乐者，表凡圣隔绝故。三约法，名十地会，即同品名。所以得此名者，《本业》云「地名为持，持百万阿僧祇功德。亦名生成一切因果，故名为地。」本论云「生成佛智住持故」，即斯义也。《唯识》第九云「与所修行为胜依持令得生故」者，但语其因，阙生果义。有别行译本名十住经，住是地中一义故。《仁王》兼明，云「入理般若名为住，住生功德称为地。」而下经又名集一切智智法门，亦兼因果。复有别译名渐备一切智德经，以后后过前前，故名为渐备，渐备即是集义。若名十地，就义约喻以受其名。若云十住，唯就法称。十是一周圆数，十十无尽，皆带数释；后之二释皆是依主，一切智智之法门故，渐备一切智之德故。十之别名见于本分。

三宗趣者，先总、后别。总有二义：一以地智断证寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣；二前二皆宗，为成佛果为趣。后别者，别于上总，略有十义：一约本，唯是果海不可说性，以离能所证故。虽通一部，此品正明。二约所证，是离垢真如。三者约智，谓根本、后得，亦通方便。四约所断，谓离二障种现。五约所修，初地修愿行、二地戒行、三禅行、四道品行、五四谛行、六缘生行、七菩提分行、八净土行、九说法行、十受位行。六约修成，有四行，谓初地信乐行、二戒行、三定行、四地已上皆慧行。于中四五六地是寄二乘慧，七地已去是菩萨慧。七约寄位行，十地各寄一度。八者约法有三德，谓证德、阿含德及不住道，是十地之德故。九约寄乘法，谓初二三地寄世间人天乘；四五六七寄出世三乘；八地已上出出世间，是一乘法，故以诸乘为此地法。十者撮要，谓六决定，宗辩此故。于此十中，二三四八十通于圆融行布。初一双非；余皆行布，多约寄法显浅深故。若以圆融融彼行布，则无不圆融，故以别从总，皆十地宗。若别中之别，则地地别宗。别论其趣，不异总趣。论其体性多不出前，为成十故小有加减。一即离言体。二所证体，梁《摄论》云「出离真如为地体故」。三能证体，无性论云「法无我智分地位故」，此论亦名为智地故。其所断约离，故非地体。若取离惑所显，又即真如。四合能所证以为地体，独不立故。梁《摄论》云「如如及如如智独存故」。五收五六七及其第九为随相体，此等皆为成地法故。六取光明三昧，即证入体，正相应故。论云「三昧是法体故」。七就德体，即教证，不住三道为体。八随要体，谓六决定。九总摄体，《成唯识》云「总摄一切有为无为功德为自性故」。十唯因体，取其别相异果海故。收此十体，不出三体：一总含体；二克实体，谓智与证；三离言体，配属可知。上二即因、下一为果，因果非即离、言虑双绝以为地体。

问：何为地前显圆融德，地上行布彰浅劣耶？答：显一乘故。云何显耶？三乘之位，地前行布、地上圆融。今一乘位，地前地上俱有行布、圆融。若俱双辩，则前后不异。若地前行布、地上圆融，则全同三乘前浅后深，又似行布圆融各别，教行不知法性、教行非即非离，故于地前但显圆融已过三乘，地上多明行布以显超胜。胜相云何？谓贤位始终已圆融自在，登地已去则甚深甚深，言所不至，若不寄位何以显深？不包三乘何以显广？故虚空鸟迹迹迹合空，大海十德德德皆海，地地之中具摄一切诸地功德，文文之内皆云若以殊胜愿力复过于此不可数知。故刚藏俟五请而方说，世亲以六相而圆融，意在斯矣。

又此一会，文唯一品，阙于方便及胜进者，正表斯义。所以阙方便者，有二义故：一表证法无二，离方便故；二总摄三贤皆为入地之方便故。阙进趣者亦有二义：一十地如佛，更无趣故；二以〈十定〉等品即此胜进故。若尔，何以别会说耶？含二义故，一开此胜进成等觉故、二胜进趣佛行深远故。若别立方便、胜进，即不得包摄前后显地圆融。十地甚深，良在于此。地前乃我地之前，安得云深？异于地上？此解尤妙，学者应思。

第四释文。一品分二：初长行散说、后偈颂总摄。偈中虽有第十地偈，以后有总摄之偈，前隔结通等文，故从文便科之，中间诸颂摄在当地。

初长行中二：先正说十地、后「尔时复以」下菩萨证成。前中亦二：先显此界所说、后「如此世界」下结通十方齐说。前中，或总为一十地法门。或为二分，谓初正说、后动地等显实证成。或为三分，为序、正、流通。然教证不同，三分亦异。就教三者，初至起分是其由致，以发起正说故；二本分已去是其正宗，正说地故；三地利益分以为流通，益末代故。二就证三者，序分为序、三昧分为正宗，因入此定显实证故，故论云「三昧是法体故」也。加分已去皆是流通，由说自所得令信行菩萨证入地故。或为四分，于正说中，初法说显地，影像分喻显地故，教证准前。或为五分，序为远序，「三昧」已下是近序故。或为六分，随行德分初至起分起化之由，为生物信。二本分中略说赞胜，起众乐欲。三请分中彰地超言，令生正解。四说分中广明修相，令物起行。五影像分，寄喻显德。六利益分，明德成证实，感化斯现。或为七分，从初至请分为六，说分遍通于十地故。问：论云初地所摄八分，第七说分、八校量胜分，明知说分唯说初地，如何得通？答：若不许通，何为初地独受说名？故知标于总称即受初地别名。若以论云初地所摄便定局者，则前六分亦不应通。是知八中前七皆通，后一方局。又下说分虽言自此已后正说初地，既有初地说分，则有二地乃至十地说分。或为八分，开地利益，异正说故。或为九分，影像望前、法喻别故。或为十分，即是十地。或于前九，加后偈颂。此十次第，有其三义：一就化相通为起说、二就化意通为显证、三随宗要教证双辩。初之一义，随文释中论自具之。今当略辩。一起说由致，故有序分；二显证能说，有三昧分；三示说不虚，故有加分；四定无言说，故有起分；五起先略陈，故有本分；六闻名渴仰，故有请分；七正为广陈，故有说分。上七依论次第。八别说难晓，以喻总明，有影像分。九为说既竟，显胜劝修，有利益分。十散说难知，有偈颂分。

二显证者，初分为显证由致、余九正显证相。于中，前三就相显证，一寄入显证；二因加显证，由得加故显证不虚；三寄出显证，不起无言不能显寂故。次四就说显证，谓本分略说显证，请分拂相显寂，说及影像寄修相以表德，但法喻不同。次一分就益显证，后一重述证德。

三双辩者，初一为由、后九正显教证之相。于中，三昧显证；后八显教，从加已去即有说故。八中次第同初门说。或为四十八分，谓初地十地各摄八分，二地二分，三四与九各摄四分，五六各三，七地五分，八地七分，故四十八。问：初地八中前七十地、八中后二义该十地，何为论判属初十耶？答：《地论》科文，有其四例：一以后摄前例，以前序等近初地故，判属于初；二以前摄后例，后二近于十地，故法云摄，非谓不通；三当相分文例，如中间诸分；四显地该收例，谓显十地是陀罗尼法故。诸地中文虽隐显，义必全收，一一地中皆四十八。如初六分属于初地，许该余九，类显余分无所不通。问：初不说戒，无彼二净。不说禅枝，无起厌等。如何诸分地地皆通？答：明言义通，那引文局。岂不经说「地地之中具足一切诸地功德。」宁许初地不持戒等？已略料拣。

次正释文。若依十地即为十段。初欢喜地，文有八分，七如前明、第八名为校量胜分。文之分齐，至下明显。今初序分。论经别行具六成就，今摄在大部，故阙信闻，但有余四，谓一时、二主、三处、四众。虽有四事，而论但云时处等校量，显示胜故。此法胜故，在于初时及胜处说。而不言主众胜者，意明主众余经容有故。若以相从，主既十身，众不可说，亦得名胜，故论有等言。今初尔时者，时胜，以是初时得名为胜。故论云「婆伽婆成道未久第二七日」故。论经别行，故标二七。今经摄在大部，但云尔时，即是初会始成正觉时也。且依论明，若以初表胜，初七最初，何故不说？论云「思惟行因缘行故」。因者能说之智、缘者所化之机，欲将所得妙法以逗物机，故云思惟行行。故《法华》云「我所得智慧，微妙最第一。」思惟因也。「众生诸根钝」等，思惟缘也。论云「本为利他成道，何故七日思惟不说？显示自乐大法乐故。」此问意云：在法身地见机堪化，方应成佛何用更思。今答意云：非是思而后知，自为受法乐故。大法乐者，即所得智慧寂静乐也。论云「何故显己法乐？为令众生于如来所增长爱敬心故。复舍如是妙乐，悲愍众生为说法故。何故惟行因缘行耶？显示不共法故。谓穷智究竟、照机无遗，除佛一人无能及者，名不共法。又因缘亦即所证深理，唯佛穷故。」二世尊者，主胜，义如前释。三「在他化」下处胜。论云「此处宫殿胜故。」宫即自在天宫，胜下五天故。殿即摩尼宝藏纯宝所成，胜宝严故。他化天宫，既表地智无心而成化事。摩尼宝殿，亦表慈覆无心出用无尽。若以欲顶为表胜者，色界尤胜，何不彼说？论云「此处感果故。」谓机感在此故。又色界为长寿天难，不能感果；能感胜果必是欲界之身，故《密严》中明此处十地菩萨常所游履。《大乘同性经》云「此处有报佛净土，故于此处说。」若唯约机感，失所表义。四「与大」下众胜，文分为五：一拣定众类、二「住一切」下叹其胜德、三「其名」下依德列名、四「如是」下结数难测、五「金刚藏」下标说法主。今初又三：一拣大异小，同菩萨故。二「其诸」下拣尊异卑，谓八地已上念不退转故。《弥勒问经》云「自分坚固名不退，胜进不坏名不转。」若准论经，又云「皆一生得无上菩提」，则皆等觉，等觉亦通念不退故。又《仁王经》「一生正得下寂灭忍。」言不退者，不复退入无生忍故。显文虽尔，本迹难量，多是诸佛之所化故。三「悉从」下拣新异旧，他方集故。二叹德中，有二十句，初二略明、后二总结、中间广叹。今初略中，初句自分行满，谓权实无碍智，住真俗双融境，境智一如，无住住故。后句胜进行满，证佛所证，则是如来勤行不息，故名菩萨。

二「善能」下广叹，有十六句，分二：前十三句广自分、后三广胜进。前中亦二：初三明行修具足，一神用善巧、二调化应时、三行愿遍于时处。余十句德用圆备，四福智益而不竭、五权实知慧虽已究竟、六以无住道不舍修行、七内证定智通明、八外用施为自在。七中若顺三乘法相，禅即四禅，定即四无色定，解脱谓八解脱。三昧者此云等持，平等持心趣一境故，即三三昧诸有心定。三摩钵底，此云等至，由离沉掉至一境故。局在定地，通无心定，谓无想灭定等。神通明智，即通目一切有心无心定地所引功德，今此菩萨皆能善入善引。若就一乘释者，禅定即十禅定，解脱即不思议等三昧，等至各有无量百千，通明及智皆各有十，十十无尽是普贤位菩萨所得。九内获自在干能、十外能一念周遍请法、十一护法、十二供养、十三二利勤修。后三广胜进，即三业广大，及下结文，并显可知。

三列名中，前三十八同名藏者，表于地法有含摄众德、出生果用故。后一名解脱月者，即请法上首，脱众疑暗使得清凉，如夜月故。又藏表根本智包含出生，月表后得清凉益物。苏利耶者，此云月也。俱苏摩者，悦意也，即是华名。余之别名，可随义释。

四结数，可知。

五标法主。论云「何故菩萨说此法门？为令增长诸菩萨力故。」谓彼同类而能尔故。菩萨众多，何故唯金刚藏说？论答云「一切烦恼难坏，此法能破，善根坚实犹如金刚，故不异名说。」此释金刚，谓表地智有坚利二义，如金刚故。能坏烦恼即是利义，下释藏义。论先问云「何故名金刚藏？」此问意云：为以藏摄金刚名金刚藏？为以金刚而为藏耶？上即有财、下即持业，而论双顺二句，顺后句云「藏即名坚，其犹树藏。」谓如树心坚密能生长枝叶华实，地智亦尔能生因果，此就能藏名藏。次顺上句云「又如怀孕在藏，是故坚如金刚，如金刚藏。」此谓子孕在胎藏中，善业所持坚不可坏，而得生长。此就所藏名藏。二喻俱有生长之义。论下广合云「是诸善根，一切余善根中其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。」此之一合通上二喻。是诸善根，谓无漏善。余诸善根，即二乘地前。今无漏善于余善中，如孕在于胎藏。其力最上，双合二喻坚义；亦能生成，通合二喻生长之义。其力最上犹如金刚，当体名坚。余不能坏，对他名坚等。

二「尔时」下明三昧分。尔时者，众已集时。金刚藏菩萨者，标入定人，为众首故。承佛神力者，辩入所依，显定深玄，唯佛穷究故；推功有在，无我慢故。菩萨大智慧光明三昧者，显所入定名。三昧通称，余皆别名。智慧是体，光明就用，照二无我。证如名慧，照事名智。此二无碍，能破见惑及无明故，名曰光明。大有二义：一拣异凡小；二能断大惑、能证大理，成大果故，彰非果定，故云菩萨。即照之寂，故云三昧。智与理冥，故称为入。论经名为大乘光明三昧，则光明即智，此与《唯识》第九，四定初定名同。然其体性不出三种：一定、二慧、三所证如，以具能所证兼寂照故。所以入者，意略有六，论但有二，一谓表深，论云「显示此法非思量境界故。」二即以此义显非证不说故。余四如〈十住品〉。

第三「入是」下加分，有六：一辩加所因、二「即时」下能加佛现、三「作如是」下赞其得定、四「善男子此是」下双辩加定因缘、五「欲令汝」下辩加所为、六「善男子」下别显加相。今初。入是三昧已者，若未入定，佛不加故。故下论云「所以偏加金刚藏者，得此三昧故，十住会云以三昧力故。」二能加佛现中有五；一佛现时，谓正入定时；二「十方」下来处远近；三「各有」下能加佛数；四同名金刚藏，显名同所加；五而现其前，现身生信。上二三中，意明多数，胜前位故。若尔，何以不言无量世界，而云十亿刹尘界耶？论云「方便显多佛故。」谓无量虽多，其言犹漫，人不谓多。今假以刹尘，一尘一刹、一刹一佛，便谓细而叵测。若尔，但趣举刹尘即已显多，何要定言十亿？有二意故，一为说十地故；二此经如是多说十数，显无尽故。即由此义，不云无量，无量不得显无尽故。何要显此多佛加耶？论云「显于法及法师，增长恭敬心故，又表诸佛皆同说故。」何要同名加？论有二意：一云本愿力故。何故如来作如是愿？显示多佛故。此三昧是法体，本行菩萨时皆名金刚藏，同说此法，今成正觉亦名金刚藏，故不异名加。此中论意云：诸佛因中得定名金刚藏，遂发愿言：「我成佛时亦同其名。」所为同者，为显菩萨所得法体同于多佛，明人异道同故。论意正尔。若以义取，亦通遮那本愿，以佛因中得定说法，能加所加同名法尔。亦发斯愿以显道同，故下经云「亦是毘卢遮那如来本愿力故。」第二意论云「又是菩萨闻诸如来同己名已，增勇悦故。」前就法理，此就化仪。

第三同赞得定，显有加因。

第四双辩加定因缘中，有四因缘：一伴佛同加故、二主佛本愿故、三主佛现威故、四定者智力故。初之一事唯得定因，先由佛加方能入故。故论云「彼佛先作是愿，今复自加。」后之三事通于二因，由此能入定，由此得加故，非正加相故。论云「后余佛加，故言卢舍那佛本愿力故加。」此论意云：后文方显诸佛加相，即由此中本愿力耳，则此是加因。若约得定由主佛加，则此中愿等已显加相，但意冥加，故即前承佛神力耳。是则定因有四、加因亦四，虽阙伴佛加因，而有得定一因，故有四也。所以第三会中后三因初有又是之言，四五两会同云亦是，故不可将前一因为正作加。若此已作加，何用下文正显加相。余如第三会辩。

第五明加所为，故论云「何故加」。然直就经文则应分二：初总明、后「所谓」下别显。论无所谓二字，故取别中入智地句入初总句，总别合明但有二十。前十依自利行、后十依利他行，义虽兼通，从多分判，欲显二利差别相故。今依论释，初十句中，论以二门解释：一直释经文、二会通本末。初门先释总句。彼经云「又一切菩萨，不可思议诸佛法明说，令入智慧地故。」既将别句入总，即经论开合不同。论经云明，即今经光明，但广略有异。彼云明说，此云说不思议，彼未回文，即经论方言有异。

既知二经同异，次正释文。初欲令汝为者，标举章门，总显加意。意为何事？谓一切菩萨说等。此中三义：一一切菩萨是所被机、二不思议诸佛法光明是所说法、三令入智地是说之益。被何等机？论云「是中一切菩萨者，谓住信行地。」此通二类：一谓地前未证真如，但依信心而起行故，无着论中亦同此名。二通地上，如初地加行位中名信行地，即地地加行皆名信行。以《摄论》中意言无分别观通于四位，故知地上亦有信行。下释所入智地及别入中皆通十地，明知所被不唯地前。况下请分中，论云「未入地者令得净心，已入地者令得十力。」必通被也。二中说何法被？此有二种：一所证法。论云不可思议诸佛法者，是出世间道品。此明十地法体是无漏，故名出世间。生佛果故名道。十位行法，类别名品。既是佛因，是佛所证，故云佛法。心言路绝，名不思议。二说能证。论云「光明者见智得证。」此谓后得观事差别名见，根本观理一相名智。见达于事名得，智契于理名证。直语智体故言见智，以智合境故言得证。地法虽多，不出此二。见智虽广，此释正宜。故《解深密》第三云「我无量门宣说智见，今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他、毘钵舍那所有妙慧，是名为智。若缘别法修奢摩他、毘钵舍那所有妙慧，是名为见。」即斯义也。上云说者，令分别上来能所证法。三中说此何益？令入智地。论云「入者信乐得证。」此中信乐，即所被机得证，即上二智契合。入何法耶？所谓智地。论云「智慧地者，谓十地智。」如本分中说，即上不思议佛法也。上说能所证者，意令菩萨以能证智入佛所证法，是此总意。已说总句入地之相，次下九句依本开末显入差别。论云「此修多罗中，依根本入有九种入。此九种入寄于四位：初四愿乐位、次一见位、次三修位、后一究竟位。近地方便亦属地故，地后胜进趣究竟故，皆十地摄。」言九入者，一者摄入，谓闻慧中摄一切善根故。二者思义入，思慧于一切道品中智方便故。智方便者，即善拣择道品，即是佛法。三法相入，彼彼义中无量种种知故。彼彼即是诸法，种种知即广知，此即所思法成。四教化入，随所思义名字具足，故能善说，此知修慧。修通二利，菩萨利他即是自成佛法，故入自利中收。五证入，于一切法中平等智，见道时中善清净故。言平等者，即无分别。无分别智正证真如，离二取相，故云平等。二我分别随眠不生，名善清净。最初照理，立见道名。六不放逸入，于修道时中远离一切烦恼障故，故世法不染。七地地转入，出世间道品、无贪等善根净故。此明修道位中离障证理，智行转进，于地地中双断二愚。是无漏善能净所知，以此无漏净三善根，名净烦恼。论云「复有善根能为出世间道品因」，此明诸地中加行善根净也。八菩萨尽入，于第十地中入一切如来秘密智故，即下大尽分中入如来十种秘密之智是也。如来秘密，下地不测，名不思议。若入彼所入，是智之境。入彼能入，即智是境。得即是入，故叹净名云「诸佛秘藏无不得入」。九佛尽入，于一切智入智故。上一切智，释一切智入。下智字即智境界，入即得也。上直释竟。自下论文融会本末。初会末归本，谓上九种入，为欲校量地智差别转胜之相，非根本入有此行布。后明本末无碍，欲显前从本起末则无别之别；次摄末归本，别而无别，故以六相融而无碍。论云「一切所说十句中皆有六种差别相门」者，此标举显通，故云一切皆有。「此言说解释应知除事」者，此显立意，谓此六相为显缘起圆融之法，勿以阴界入等事相执取。言六相者，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。此标列也。下释云「总者是根本入」者，以初一入无不摄故。别者，余九入。「别依止本，满彼本故」者，谓依一开九，无总别不立，故云依止。由别方成总，故云满彼。「同相者入故」者，同名入故。「异相者增相故」者，九相渐增，不相似故。「成相者略说故」者，揽九缘以成一，略言标显故。「坏相者广说故」者，分一作九，九外无一。此九因缘各住自相，不相成也。又云「如世界成坏」者，犹如世界多缘共成，其中事物一一推征，何者是界名坏。亦如梁等共成一舍，总则一舍，别则诸缘，同则互不相违，异则诸缘各别，成则诸缘办果，坏即各住自法。余一切十句，皆应随义类知，别章广显。第二「又令得」下十句依利他行，是增数十。经有十二句，论经合七八二句故唯十一，初句为总、余十为别。总中，始者，内起信欲、外近善友听闻。终者，忆念任持所闻地法，地地皆尔，故云十地始终。此约教行。复有阿含为始、以证为终，则前皆是教。此教证义总有九重：一教行相对。言声为教，行德为证，犹下请中字义二藏。二地前地上相对。如下请中叹众，以地前闻思修等为教净，地上行德为证净。三真伪相对。即于地中闻思修慧报生识智缘照之解名曰阿含，真智出言为证。下论云「闻思修等是则可说，地智离言。」四修成相对。一切地中真伪合修为教，舍伪契真为证，犹下所明义说二大。五相实相对。世间中修得彼证相名教，契本实相为证，犹下所说增上妙法光明法门，光明是教，增上是证。六体德相对。就彼离相所成行中，显本法性为证，依本成德为教，犹下炼金，金体与钏等。七体用相对。前体及德皆证，依体起教智之用为教，下珠放光，光喻于教、珠体喻证。八自分胜进相对。自分所成体德及用皆证，进受佛教为教，下叹金刚藏二力妙智及辩名为证力，坚念教法为阿含。九约诠就实相对。真智之体为证，约言分十为阿含，犹下迹处虚空喻证，空处之迹喻地阿含。下论云「字身住处，证智所摄，非无地智名句字身，名句字身即阿含也。」今当第四，一经之内频语教证，理须通会，勿厌繁文。

次依根本始终，有十始终：前三地前，思修利物；次一见道；余六修道。此陜前入，谓初阙闻慧、后无佛尽者，理实齐通，以此二并非正地，前已说竟故此略无。一摄始终。经云「如实说菩萨十地差别相故」，谓以思慧智摄持所闻，称思宣说，故云如实。二欲始终。缘念佛法，意欲令物证故，此即思慧上品求心。三行始终。以是修慧，故名修习。言分别无漏法者，于地上无漏道品起意言分别观行故。以未证故，但是观分之时带相观心，未觉无相，故云分别。四证始终。即见道位。大智者，即真见道。根本法无我智过小乘故名大，治无明故云光明。此智亲证真如，平等平等离二取相，名善观察。实断二障分别随眠，名善选择。巧庄严者，即相见道。是后得智，故论名方便，方便即巧。法真见道，种种建立，名为庄严。又庄严者，即二智成德。由得此二善达法界，于多百门已得自在，故云庄严。故论云「此事中彼时中皆善知故。」由相见道，复有二种：一观安立谛，名此事中。二观非安立谛，名彼时中。以法真见道，正证如时不可名事，相望前真故名为彼。五修道始终。论云「出世间智智力得入法义故」者，以后得了俗由于证真，名出世间智。智由证真达俗，故名善入。智能入法，即名为门。上寄从二地至七地竟。次下五句，有五始终，寄入八地至于佛地，治菩萨于菩提五障。五障在于七地，至于等觉。经文但有能治，障在文外。今初二句即能破邪论障始终。不能破邪论障，即是所治。随所住处者，即邪论心住着之处。言次第显说者，以宗因喻现比教量，显己正义随病治之。上皆论所据。言无所畏者，即论庄严。后句辩才，即是论体，亦论庄严。谓语具圆满，顺言敦肃，故名辩才。又上皆论多所作法，所作有三：一善自他宗、二勇猛无畏、三辩才不竭，配文可知。言光明者，性不暗故。即论出离，谓善观察得失等故，由具上诸义故不堕负，由破此障得入八地。二能善答难始终。上明能破，此显能立。第九善慧是辩才，地住即证也。三乐着小乘对治始终，不忘菩提，上求下化故。四化众生懈怠对治始终，成就不疲故。五无方便对治始终。善达五明，为一切处开悟，故能巧化。又上五障，一不能破邪；二虽能破而不能立；三虽能破立，情乐小乘；四虽不乐小乘，而不勤化他；五虽化不疲，而无化方便。治于此五，行化略周。

第六正显加相。论云「已说何故加。复云何加？加相有三，谓口、意、身。」约别相说，口加以益辩、意加以与智、身加以增威。如实说者，能加则局，所加皆通，乘前语便故先口加。得智堪说，事须起定，便身触令觉，故为此。次此就十方佛辩。若约舍那，先意令得定，当有所说；次身光照触增威；后云台说偈令演。亦义次第，非有优劣。初口加中有十一句，初总、余别。总中，令以乐说辩说十地法门名相差别，不违事理，善巧成故，故云汝当辩说等。「所谓」下十句别中，依根本辩才，有二种辩才：一他力辩，即是初句，谓承佛力。承何力耶，如来智明故。二自力辩，即后九句，自他因缘方有说故。摄此九力为四种净，以因中有四义故。一有力能作、二无力不作、三具二能引生、四泯摄前三称理成德，故为四净。一净自善根者，有作善法净即是教行，亦约相故名为有作。二普净法界者，无作法净，此约证行。亦约体故名为无作，依此性相而有说故。上二皆自利。三普摄众生者，教化众生净，即是利他。余六句经皆名身净，摄为三种尽，皆显二利满故成德。成德有二义：一当位显益有菩萨尽、二寄对辩胜有后二尽。初菩萨尽者，因位穷终故。摄经三句，初句位满，谓十地胜进破和合识、显现法身，非心意识之所能得，唯如智所依成于智身。菩萨照寂，故云深入。后二句成益，一成现报益，得佛灌顶受佛位故；二成后报益，十地摄报，生大自在，云高大身。高大二义：一色形中极，量最大故、居有顶故；二约三乘，此成报身位极普周，故云高大。论云「摩醯首罗智处生故」者，智处亦二义：一摩醯首罗智自在故、二摄报智满成种智故。二寄对显胜中，一对下彰出有二乘不同尽。摄经二句，一超一切世间道者，度五道故，道即因义。二清净出世善根者，论云「复涅槃道净故」。以二乘虽度五道，有三余故，不净涅槃；今无三余，故云复净也。由具此二，故不同二乘。后一望上显同，名为佛尽，等觉菩萨同满种智故。自力辩中多义显者，校量后后胜前前故。第二意加中二：初正显、后征释偏加所以。前中十句，初总、余别。总中，身有二种：一与无上胜威德身，如王处众，无能映夺。二与辩才无能映夺身。前色身胜，后名身胜。后「与无碍」下别，别开名身成九种身，所加通三故。增其色身，在心名智、在口称辩，经云「与智」，论判为名，二文影略，显义方备。一与不着辩才，说法不断，无滞碍故。谓无偏住着，故不滞事理，云无碍乐说。二与堪辩，分别法相能正说故，名为清净。论云「善净堪智有四种：一者缘、二者法、三者作、四者成，善知此义成不成相故。」此言缘者，即因缘生法，亦名观待。二法者，即法尔之法。三作者，此二作用。四成者，引正理例证成上三。若顺此四名为成相，不顺此四名不成相。菩萨善知故，堪能有说，名为堪辩。然其此四，经论多明。《相续解脱经》名为四成。《相续解脱》即《解深密经》，前后异译，《深密》第五名为四种道理。然上二经文博义隐，今依《杂集》十一释之，名次全同《深密》。彼论云「观待道理者，谓诸行生时要待众缘，如牙生时要待种子、时节、水土等。二作用者，谓异相诸法各别作用，如眼等根为眼等识所依作用，色等境界为眼识等所缘作用等。三证成者，谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语。所应成义者，谓自体差别所摄所应成义。诸量不相违语者，谓现量等不违立宗等言故。四法尔者，谓无始时来，于自相共相所住法中，所有成就法性法尔，如火能烧等、有为法无常等。而彼经论次第尔者，谓缘生之法有此作用以理成证，后结诸法性相常尔。」今论义次，已如前说。三即任放辩才，说不待次，言辞不断，处处随意，不忘名义，故云善忆念不忘力。谓随门异说不忘本宗故。四能说辩，随所应度，种种譬喻能断疑故。谓应机断疑，故名决定。能随所应，是谓明了。五不杂辩，三种同智常现前故。三同智者，即自相、同相及不二相。自相者，色心等殊故。同相者，同无常、苦、无我故。不二相者，即一实理。又自相即俗谛，同相即真谛，不二即中道第一义谛。《金刚仙》等诸论，皆明此三无法不尔，故云遍至。一切菩萨所了，故云开悟。六教出辩，以十力智自在化物，断惑得果，故云自在成道。七不畏辩，于他言说不怯弱故。八无量辩，于一切智，随顺宣说修多罗等法六种正见故。六正见者，即是法门。《金刚仙论》云「一真实智正见，能知理法；二行正见，能知行法。此二教旨。三教正，见能知教法；四离二边正见，知前理法不同情取；五不思议正见，知前行法成德出情；六根欲性正见，知前教法说随物心。」《瑜伽》六十四名六种理门，大旨无异。九同化辩，一切如来同以三轮化故。三业殊胜，故曰庄严。上十已辩他力。

第二「何以故」下释偏加所以，以显自力堪加。偏就意业释者，意为本故。初征意云：诸佛慈力，若随阙者可许偏加。既有力能与、有慈能普，何以上十偏加刚藏而不加余？下释十句？初总、余别。总明得此三昧，法合偏加。刚藏得此，余不得故。何以得此三昧？下别显中有二因故，一本愿所致故，即初句显示；二「善净」下，三昧身摄功德故。此复八种净，依自利利他故，谓前四自利、后四利他。一善净深心是因净，信乐至极能趣菩萨地。皆尽清净故，故云善净。此一为众行本，故名为因。次三明自利行德。谓二即智净，趣菩萨地尽，修道真如观如日轮圆满，普照法界故，此即智德。三身转净，谓生生转胜，集助道福德故。四心调伏净，善断烦恼习，故云修治，此即断德。上三亦证助不住。后四利他中，五闻摄净，能闻持佛法，故为法器，此利他方便。余三利他行体，即身语意业。六者通净，以胜神通生物信解故。七辩才净，由总持力，于一字中摄一切字句，前后无违故无错谬。八离慢净，谓虽化众生，以实智印印之，不违法界，故无化慢。上八句中，前四自利因，一精进因、二不忘因、三势力因、四彼不染因。如次配前四句，谓由深心能起行等。后四利他因，谓五是断疑因，由知法故。六是敬重因，以神通力令信入故。七是转法理因，法若坏时，假余尊法诵持故。八教授出离因，论云「如是化者得自利不忘故。」此意明若化时取相，以法界印，即自利不忘，便能出离。第三身加增威令起故。言各申者，不离本处而申，即延促无碍。诸佛皆摩，故云各申，即一多无碍，即四通中如意通也。余义如前第三会中说。

第四「摩顶」已下起分。所以起者，三昧事讫故。云何讫？已得胜力故。虽已得力，何不且定？说时至故。何不定中说？定无言说故。

第五「普告」下本分。略示纲要为广本故，亦与下请为其本故。不请而说者，不自说本，众则不知为说不说，又复不知欲说何法故。文分为三：初明六决定以为地体。次「佛子何等」下标列十名以显地相。三「佛子我不见」下举十方同说彰地要胜。今初地体，已如前辩。文中，初句标、「告诸佛子」下正显。于中，初句总明、后「无杂」下别显。总中，言菩萨愿善决定者，标人列法，故云菩萨于大菩提立誓趣求故名为愿，即下初地中发菩提心也。此愿所以名善决定者，以真实智摄故。谓摄导此愿，皆令顺理决择揩定故。真智即善，善即决定，持业受名。故论云「善决定者，即是善决定。」此拣依他受名也。此已入初地，是证决定，非是地前信地所摄之愿受决定名。若通论决定，有其六义：一约行体决定坚固、二望所证决定须证、三定能断惑、四决信不疑、五决圣度生。六决成佛果。后别中，此善决定有六种，即经六句。《瑜伽》、《地持》皆说此六，名次小异，大旨不殊。此六行相，前五自分、后一胜进。五中，前四自利、后一利他。四中，前三明行体德、后一显行功能。三中，前二行体周圆、后一行德具备。二中，初一明行自体、后一显行离过。是故自体离过摄德为因，二利行圆成就佛果，是此行相也。一无杂者，即观相善决定，真如观一味相故。谓正体缘如，境智一味为观之相，则无带相之杂。二不可见者，是真实善决定，非一切世间境界，出世间故。谓此真智超出世间可坏之法，故名真实。真实故，非世智所见。三广大如法界者，胜善决定。论总释云「大法界故，一切诸佛根本故。」此中上句出所如法界，亦释大义。下句显能如地智，亦释广义。法界所以名界者，一是因义，迷悟根故；二是性义，法本性故。今能如地智为佛根本，故得如之，况体合如无所如矣。下开义释。经标广大，释以胜善。此云何同？论总释云「大胜高广，一体异名，法相义故。言一体者，唯一味故。异名者，随法相义故。体无不在曰大，而相非情取曰胜，理超数表为高，用无不该为广。」上释广大二字。次释法界名，云一切法法尔故。一切法者，释法字。法尔者，即是界义，性自尔故。下法尔字，皆倣此知。此上释所如法界。下辩能如地智亦受四名：一双释大胜义云：复法界大真如观，胜诸凡夫二乘智等。净法法尔故此云净者，异前所如体，该染净故。此即根本智地。当体穪如周遍名大，形对凡小超劣名胜。二释广义云：复法界大方便集地，谓说大乘法法尔故者，以证真了俗、广集大行。既通二智，故曰大乘。三释高义云：大白法界善，法法尔故。谓无漏善法出世表故，即二智所成之善故。随义立四，不出境智一如。四究竟如虚空尽未来际，是因善决定。此有二种：一成无常爱果因，是因如虚空，依是生诸色，色不尽故。二常果因，得涅槃道故，故经云「尽未来际」。有释云：一为生因，生菩提有为果故；二为了因，了涅槃无为果故。此顺法相，不顺经宗，以经宗常与无常非一异故。今更直释论文，明此地智有其二能：一寂而常用故为无常因，用虽亏盈而智无起灭，如所依空非无常故，经明此智究竟如空。二用而常寂故为常果因，虽涅槃永寂而智体不无，不尔将何穷未来际？若会三身者，用为化身、寂为法身、智为报身，非无常矣。设智为了因，亦双了菩提涅槃故。论云涅槃道，道亦菩提故。若相融摄，固不在言。言无常爱者，用适机故。五遍一切佛刹救护一切众生者，大善决定，随顺作利益他行故，即普覆名大。论又云「次前善决定，此愿世间涅槃中非一向住故」者，谓由前因善，则大智不住生死；由此大善，则大悲不住涅槃。前虽有应用，亦智所成故。有云：取前常果因故不住生死，取前无常果因及此大善为不住涅槃。亦不违理，然约双遮则俱不住，若约双照即二俱住，谓大悲故常处生死等，是故论云非一向住。六「为一切」下是不怯弱善，上入智地不怯弱故。论经阙于一切诸佛所护一句，但云入智地不怯弱。若准此经，由护故入智无怯。言佛护者，智造佛境，佛智照故，故佛所护与入智地反复相成。论下六相圆融，类前可见。

第二地相中四：一寄问征起、二「佛子」下举数显同、三「何等」下征数列名、四「佛子此菩萨」下结名显胜。初一可知。二中，以生成住持故三世同说。同说之言，文在地相，义兼地体。三列名中，为对治十障、证十真如、成十胜行，说于十地及引诸论，并如下广释中辩。今依本论，略释地名。论云「成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地。」此有二义：一二利创成故、二圣位新得故，遂本期心故生欢喜。「二离能起误心、犯戒烦恼垢等，清净戒具足，故名离垢地。」此有三义：一即因离，谓离能起误犯烦恼。二果行离，谓离犯戒恶业，故云等也。三对治离，谓清净戒具足。「三随闻思修等照法显现，故名明地。」此唯一义，谓三慧照当地所闻之法。若准下论更有一义，谓得四地慧光明相故，如明得定等。故下论云「彼无行无生行慧，此名光明，依是光明故名明地。」然《唯识》此经皆名发光，谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。此则三义：一定为能发、二持为能持、三后地慧光为所发所持。然三慧就初、发光约后，故受名不同。「四不忘烦恼薪智火能烧，故名焰地。」焰即慧焰，故此名焰慧地。此亦兼下二义，今即根本智火能烧前地闻持不忘恃以成慢之烦恼故。二就后得智起用，故下论云「彼证智法明摩尼宝光中，放阿含光明，入无量法门义，光明智处普照示现。」以是义故，此地释名为焰。问：约初义者，前后诸地岂不烧惑？有二义故，此偏受名。一就寄位，言此地寄当出世间无漏故；二以三学，此地当慧，初得慧故。「五得出世间智，方便善巧能度难度，故名难胜。」此唯一义，谓真俗无违极难胜故。以三地同世未能得出，四地虽出而不能随，多滞二边难以越度。今得出世，又能随俗，巧达五明，真俗无违能度偏滞，实为难胜。此初得故，偏受其名。「六般若波罗蜜行有间大智现前，故名现前地。」谓妙达缘生，引无分别，名般若行。亲如目覩，名曰现前。对后彰劣，名为有间，以第七地常在观故。「七善修无相行功用，究竟能过世间二乘出世间道，故名远行。」此或三义：一善修无相到无相边，故名远行；二功用至极，故名远行；三望前超过，故名远行。合唯一义，善修无相行释行字，「功用」下皆释远字。然善修有二义：一前地有间不名善修，今常在观故云善修；二舍有之无非善修无，今有无双离故名善修。云何双离？谓空中方便慧故离有，有中殊胜行故离无。下释远中，功用究竟，正明远义。如极一界之边故远。何所过望？前三地相同世间，过之已远。望四五六相同二乘，今亦超过。五地真俗无违，何异此中有无双离？略有三异：一彼犹未能过二乘故；二虽以真入俗，犹于双行未自在故；三彼尚未得甚深般若故，于双行非深妙故。「八报行纯熟无相无间，故名不动地。」此亦三义：一舍三界行生受变易果，故云报行。依此起行，任运而成，故功用不动。二得无生忍无相妙慧，则有相不动。三此二无间，烦恼不动。合唯一义，谓前地无相已得无间相，及烦恼亦不能动，而为功用所动，无不动名；今由无功用故，令无相观任运无间，故三不能动。下轮王、梵王之喻可以证此。「九得无碍力，说法成就利他行，故名善慧地。」得无碍慧尚未称善，遍说遍益方名为善。「十得大法身具足自在，故名法云。」此有二义：一得大法身语法云体，具足自在，释法云义，谓能云雨说法自在用故，此约能说为名。二得大法身，此明法义，是大法器故。具足自在，此释云义，能受如来云雨说故。下释名分自当广释。此十得名，略有四对：一约法喻，焰慧、法云法喻合目，余皆就法。二约体用，欢喜、善慧约体为名，余皆就用。三约自他，离垢、不动就他受称，余皆自义立名。四约当位相形虽胜，远行形他受称，余皆当位受名。此十圆融，地地皆具。若约行布，则前前之名应该后后，后后之称不该前前。如欢喜之名义该十地，法云之称不预前九。今为显别相，各从初得受名，下文重显。四结名显胜，可知。

第三彰地要胜者，为欲令物生渴仰故。文中二：初明不见不说，反显十方报化皆说。二征释所由。征云：佛国不同，化仪亦异，如何十地要皆说耶？释意云：此最胜故。谓万法皆如，体如成圣，离斯证智皆是随宜，故为要胜。文有四句：初二句总标显胜。初句证行，谓诸佛证此为因，成菩提故。余皆助道，故此最上最胜。次句阿含法门者，名为法体。光明者，显照一切余法门故。后二句别显其相。初句释前阿含，云分别说，即明前法光明是教体用，此句是教所照法门，故论云「分别十地事者，显示世间智所知法故。」后句显上证道非地前世智所知，名不可思议，故论云「显示出世间智故，说证将默，故呼佛子。」已说本分。

第六「尔时金刚藏菩萨说」，此下请分，中三：初说已默住、二「是时」下三家五请、三「尔时金刚藏观察」下许说分齐。所以默者，将欲演之，必固默之，欲令大众渴仰请说故。所以俟请者，略有二意：一增诸菩萨尊敬法故；二前本分中举地叹胜为增乐，欲令此请中生正解故。云何生解？谓由请故得说默之由，显地体甚深离于言念，令众先解；后闻说分不随声取，离谬解故。即复由此故，有第三示说分齐。初默可知。第二请中，三家请殊，即分三段，谓初解脱月请、二大众请、三如来请。所以要三家者，显法深妙，令闻解故。众首显扬，当机渴仰，化主加劝，事方周故。道大兼亡，法应请故。为顺请主，此众堪闻，言不虚故。为成请者，如来护念而生信受，言有征故。此约因请、生请，亦是次第。又佛请者，即名为加。谓众虽已请，要假主佛威光方堪说故。亦名为教，如来教说显刚藏说，传佛教故。又前二家请，显此地法因人修故；后一家请，显此地法佛所证故。前之二请余经容有，后之一请余经所无，《法华》三请但是一家，良以地法甚深寄位难说故。又三请次第者，初解脱月者，彼众上首故，余问则乱。何缘大众不乱问耶？众调伏故，由前二止三请抑扬时众故。次众请以表虔诚，然非争起，依前请仪同声齐请，故亦不乱。后听说理穷，故如来劝说。今初众首请中，总有三请。所以三者，顺世仪式，少不殷重、多则繁乱，正得中故，以止有三，抑扬当时，调伏机故。二家助成各唯一请，然依三请应分三段，若兼三止应分为六，以前默住之止，通为五请之本，不可唯属于初，故止请相乘且为五段。一怪默腾疑请；二法深难受止；三叹众堪闻请；四不堪有损止，谓虽有堪者，亦有不堪故；五双叹人法请，谓不堪闻者以法深故，亦得佛护，固应为说，于是刚藏理穷，更无违请。

就初请中分二：初明大众覩默生疑、二「解脱月」下腾疑为请。今初。言何因何缘者，疑怪之辞，为因说者不能说耶？为缘听者不堪闻耶？「金刚藏」下出所疑事。二腾疑为请，中二：初叙请因，谓领众疑故。二以颂正请。文有五偈，显说听无过，是以应说。即分为二：初偈说者无过，亦遣大众何因之疑；后四听者无过，亦遣大众何缘之疑。虽似初二，征默所由为拂众疑，后三请说为遂众欲，文彰略耳。非不互通，故依前判。今初，叹说者净觉无过。偈初二字、偈末三字合为征问之词，谓有中间净觉无过。何故不解释耶？圣德虽多，偏叹净觉者，是说因故。觉即觉观，由此得为口加行故。具能所治，无思发言，故云净觉。净觉之人，名净觉人。三字为总，余皆是别。别叹净觉有二胜能：一摄对治，谓念智具。念谓四念，智谓如智。二离诸过，谓余十字。具字两用，初中由有能治，所治不生。所治有二：一者杂觉，谓凡夫寻伺与四倒相应，即迷事倒，以四念为治。二杂觉因忆想分别，谓随名相转，即迷理倒，以真如智为治。前唯凡夫，后通凡小。言离过者，离三种过：一由无瞋等功德具故，离悭嫉过。谓无瞋治嫉，等取无贪。无贪治悭，不等无痴，无痴即前念智摄故。二由前已说上妙地故，无说法懈怠过。三由有乐说辩力，无不乐说过。然念智正为治杂觉等，故受治名。而无瞋等本意不为治于嫉等，有此任运自无彼，故但名离过。第二叹听者无过中四偈分三：初二叹同生众，论云「同法决定故、有乐闻故。」次一偈叹异生众，论云「复示余者心净故。」后一偈双叹，论云「又显此众皆堪闻法故。」今初二偈，前偈叹根，故云决定；后偈叹欲，故云欲闻。若有欲无根，虽闻不解；有根无欲，设闻不受，故须双叹。今初同法即是同生，拣后异生。决定即是根器，拣后乐欲。初句为总，论云「决定者，黠慧明了故。」黠慧即根，黠能知教，慧能入证故。次二句别，论云「决定有三：一上决定愿大菩提，故云勇猛。二名闻决定，他善敬重，故云无怯弱。由内无怯弱，外着大名。三摄受决定，谓彼说者善知故，即经说地名由堪摄受方为说耳。」下句征默可知。后偈叹欲中，初句所欲之法、次二句正明有欲、后句结请。论云「是中若但有阿含决定、无证决定，但有非现前决定、无现前决定。如是决定法器不满足故，不能听受者，现前是欲现见起故，非现前是根，但冥具故。」此中意明但有根而无欲不堪闻法。今前偈于教决解、于理决证，具二决定，为非现前之根。复有今偈现前之欲、教证决定，则具足决定，故堪受也。其心无怯弱者，论经云「佛子智无畏」，无畏即无怯弱。契理之心即名为智，然智有二种：一证法故，此属前根；二现受故，此属今欲。欲亦须智，故于乐闻心无怯弱。总前二偈，根欲双具，诸地妙义，愿为说之。第二一偈叹异生众。但云众会，故双叹根欲。初句为总，心无浊故名为清净。三句为别，别离六浊：一不欲浊，谓无心餐采故，离懈怠治之；二威仪浊，不恭肃故，严整治之；三五盖浊，贪名等故，洁净治之；四异想浊，谓贡高杂染、轻慢杂染等皆名异想，今说行坚固不动治之；五不足功德浊，善根微少故，于彼说中心不乐住，具功德治之；六愚痴浊，谓愚暗不了故，智慧治之。第三一偈双叹二众，云一切故。相视为总。论云「迭相共瞻者，示无杂染故。」余皆是别。咸恭敬等，无轻慢杂染。下半喻显敬法转深，何有杂染。论经云「如蜂欲熟蜜。」古释云：齐心趣证，如蜂熟蜜；专意求教，如渴思甘露。今即但云念蜜，则二句皆通教证。然蜂之念蜜、渴之思浆，喻希法喜；解脱之味，更言好蜜；复思甘露。显法之妙，思渴情深。

第二「尔时大智」下法深难受止。文中二：先叙意、后偈酬前中令众欢喜，是总酬答相。谓说偈本为除前疑恼、得心喜故。酬答有二：一堪酬答，自有大智故。二不怯弱酬答，不畏大众之不堪故。论云「此二示现自他无过故。故后偈意明法难说，非己无智而不能说。但言难闻，非斥大众全不堪闻。」偈中，五偈分四：初二颂明法难说，遣上何因之疑，成上有智；次颂显法难闻，遣上何缘之疑，成前无畏；三一偈喻难说闻；后一偈举难结默。初中分二：前偈显难说之法、后偈彰难说所以。今初。偈末难字即是总相，谓难得故。难得所以，后偈明之。此难有二种：一最难，体出名相故，经云第一；二未曾有难，在相所无故，经云希有。上二明难相。何者是难法体？即偈初二句。菩萨行者是出世间智，谓即是证道。证心涉境，故名为行地。事者，谓十地事行，即是教道，相差别故。最上者，通说上二胜故。诸佛本者，释上证智得菩萨行名所以。行是因义。觉于佛智所以名佛，今此证智亦觉佛智，故为彼本。本即因也。此之教证于何处成难？谓显示分别说，证道亡心故难显示，教道依证亦难分别。

第二释难所以者，彼前菩萨行事所以难者，由住微妙深义故。故论云「彼菩萨行事义住不可如是说。」偈中初二句对劣彰深、次句就胜显妙、末句举闻迷惑显成难说。于中，难者是总相。云何难？难得难证故。难得有四：一微细难得，显非闻慧境故。二难见难得，亦非思慧心眼见故。三离念难得，亦非世间修慧境故，以地智是于真修故，非地前心数分别缘修之境。四超心地难得，非唯非地前之境，亦非登地已上报生善得修道智境，谓变易所起异熟心识名为报生，生便能知无常等故名善得修道智，以非照实之智故亦不测地智。知无常等未忘心境，名为心地，以七地已还皆容出观故。又此善得修道智即加行后得智，非根本故，所以拣之。故《瑜伽》五十五修道位中有出世断道、世出世断道。既通于世，故非其境。既非四心之境，是谁境耶？即佛智境。何者是智？见实义故。出生有二义：一生彼佛智故；二出离于生，是无漏故。末句云所以难说者，闻者随闻取着悉迷惑故。

第二一偈显难闻者，论云「已辩难说，复显难闻。然偈中举具德能闻，反显难闻，兼欲使人学能闻故。」于中三句举德、末句结成能闻。初中，初句为总，谓持听法心坚如金刚则能得闻。下二句别。坚有二种：一决定信坚，即第二句，若无此坚于他分法不能入故；二证得坚，即第三句，若无证坚于自分法不能入故。深信之相云何？谓于佛智，设心智不及，仰推佛智非我境界，是深信相。即《胜鬘》三种正智中仰推智也。所信是何？谓佛胜智慧，以此地智上同佛智故。佛智有二：一菩提智，是自行证法，称性无边；二化生权智，是利他教法，随机隐显种种差别，即是《法华》诸佛智慧及智慧门。于此二深皆能信故。云何证坚？此亦有二：一知是能证、二心地是所证。言无我者，通能所证。心地即二空真理，所依之事谓唯识相，论云：随心所受三界中报，此即异熟识。又随心所行一切境界亦名心地，此即前七转识，及通八识相分内外诸境。于此二类如实了知我法二空，成无我智。下句结成。既知难闻之义，如是具上二坚，方闻上来微细胜智。

第三一偈喻难说闻中，上半喻、下半法合。此中喻意不单取虚空，以无画处空不为喻故。亦不单取画，以壁上画不将喻故。正取空中之画。风喻亦然。于中能依风画以喻阿含，所依之空以喻证智。然空中风画不可言无，谓若依树壁则可见故。亦不可言有，依空不住故。非有非无故不可说，文意正尔。论有三段，初释喻相、次释合相、后拣喻不同。初中有三：初离释二喻以明非有、次合释二喻以明非无、三双结二喻成不可说。前中画喻有二：一正显喻相，云此偈示现如空中画色如壁者，谓此空中画色不异壁上画色，故云如壁。若尔，何以不见？二显其非有，论云「是中不住故不可见。」谓壁上之画有壁可住，故可得见。空中之画无可依住，故不可见。下风喻亦有二段：一云如空中风如树叶，此正显喻相。二云是中不住故不可得见，此显非有，谓树叶上风有叶可依故可得见，空中之风无可依住故不可见。二合释二喻以辩非无。云此动作者，非不空中有是二事，此论意明但无可依故不得见，非风动画作其体全无。三结成不可说义，云是虚空处事不可得说。处者，虚空处，是风画所依之空。虚空事，是空中风画之相。由前义故不可说有，由后义故不可说无，故此空处及画事风事皆不可说其处所。

第二释合喻中，次第合上三段，而但双合。初论云是画风如说者，此合上喻相。次论云以非自性不可得见，是不住故以其客故者，合上非有。即以非自性合上不住。以其客故者，出名无性不住所以。谓名是实之宾，故无所住，无自性也。二合前非无，云非不于中有此言说。三合前结成不可说，云如是佛智言说显示地校量胜分别难见者，佛智即所分别，合上空处。言说显示下是能分别，合上空中事。以诠从旨，故亦难见，合上不可说处。然论佛智，即今经牟尼智。牟尼此云寂默，以智相即智性故。此即地智而名佛智者，无二体故。亦是译人见牟尼之言，谓是释迦故耳。

第三拣喻不同者，举二喻者，喻旨别故。论云画者喻名字句依相说故，谓画有相状，如名句之屈曲，能显地相。风者以喻音声，声无屈曲如风之相。假实既殊，故双举之。又假实相依，阙一不可，故云又说者以此二事说，听者以此二事闻，故举二喻双喻说闻。若将二喻喻所诠者，仍有两重：一风画喻地相所以不可见者，以同地智故，如风画合空；二将风画复喻地智。地智所以不可说者，以即同果分，离言说相故，如风画合空。若以果从因则亦可说，以智从相地有差殊，以旨从诠可闻可说，是则无闻说之闻说也。

第四一偈举难结默者，若准上义，以二事说、以二事闻，则可说可闻。但是难见，如何不说？故有此偈。意云：说闻本在证见，难见说之何益？况复加以难信，故我默然。初句所证见法；次句难证，难中之难故云最胜；次句难信，非地前证信，故曰世间。上三句举难，后一句结默。

第三解脱月叹众堪闻请。前已叹竟，此复叹者，由闻上言证信难得，示现此众有信有证，有堪能故。先长行、后偈颂。前中分二：先叙请、后「佛子」下发言正请。于中三：初陈众集、二「善净」下叹众具德。三「善哉」下结请。二中十句，初总、余别。总谓善净深心离教证过，故名善净。深心有二：一具修一切诸善行故，即下教净；二与理相应故，即下证净。下九别中，前五阿含净、后四证净，谓顺教修行名阿含净、证理起行名为证净。教通地前，证唯地上。今初五中：一善洁思念即欲净，随所念阿含得方便念觉净，谓得方便，即不取念相名为善洁。二善修诸行者求净，三业敬顺起求法行故。三善集助道，即生得净，愿得益众生处上上胜生，生而便得悲智胜念，以助正道故。四善能等，即受持净，亲近多佛，意在多闻忆持故。五成就善根，即行净，为求地上真证法故，习少欲头陀等离着善根。后证净四中，一舍离痴惑者，得净现智，善决定故。谓真见道中得无分别智，非比知故，名为现智。相见道中，以后得智审观理智，故决定无惑。亦可俱通相见道中。亦名现观。真见道中决理无惑，皆破无明，故云舍离痴惑。二无有垢染，即不行净，修道中一切烦恼不行故。相见道后至金刚无间道中皆是修道，复数修习无分别智，故名修道，灭二麁重皆使不行。对见道中初断所知，故云垢染。《成唯识》第十云「烦恼障中修所断种，金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏，初地已上能顿伏尽令永不行，如阿罗汉由故意力，七地之中虽暂现起而不为失，八地已上毕竟不行」等。烦恼即是垢染，不行即是无有。然见道中非不断惑，见理义增；修道位中审虑重观，除障义胜，故此偏说。三深心信解，即无厌足净，不乐小乘，但于上胜佛德深心希欲，信解决定故。四「于佛法」下不随他教净。趣菩萨地尽道中，自正行故。上叹德竟。

第三结请，可知。

二偈颂中，初偈直举法请，不颂前文，上半举法请说、下半彰说有益；后偈颂前请，可知。

第四「尔时」下不堪有损止，中二：先长行中亦二，先领前所叹，对下有损所以言虽。后「然有」下举损违请。于中二：先举损，劣解之人通凡小等，皆是迷法之器故。多生疑者，正行相违，犹豫义故。惑者，心迷于理，能破坏善法，远离善法故。此明现损。「于长夜」下明其当损。后「我愍」下结默违请。

偈中亦二：初偈颂前段，净明有信，余皆有证。如山如海，双喻教证。后偈颂后段，以取相故，但依于识不能依智。

第五双叹人法请中，复重请者，示彼疑惑应须断之，岂可避之？避之不说，有多过咎。何等过咎？不得成就一切佛法。文中，先长行、后偈颂。长行中三；初标请、次「何以故」下释请、后「是故佛子」下结请。释中二：先直征释、后转征释。前中，先征意云：何以当得佛护而能信耶？释云：法应得护，由得护故必能信受。二转征释中，先征、后释。征意云：何以说十地时法应得佛护耶？下释意云：如来说法不离教证，最所要故。文中三，谓法、喻、合。法中，最初所行者，依阿含行故。成就一切诸佛法者，是证智故。此即九种教证中第四修成相对。二喻中，以字母喻于地智为诸法本。论云「书者是字相，如嘶字师子形相等」者，以书记字，非正字体。言师子形者，谓字如蹲踞形。有云：如呼师子为多故。字像形似师子头尾者，全不似也。字者，论云「恶阿等」者，即十四音正是字体，字即文也。等余十二。然有十四音，二音不入字母，谓里、梨二字。数者，名句此二是数。义者，谓有二字、多字名，必以多字成句，故皆数也。说者是语言，皆以字母为本者，明末依本，喻果依因。字母究竟者，明本能摄末，喻因无不摄。上二顺明。无有少分离字母者，反成上二。言字母者，即迦佉等三十四字，以前十二音入此三十四字，则一一字中成十二字。复有二合三合乃至六合，展转相从出一切字，故名为母。论经名为初章者，以梵章之中悉谈字母最在初故。然五天口呼则轻重有异，书之贝叶字体不殊，梵天之书千古无易，不同此土篆隷随时，故此为母，亦常楷定。三合中，初合末依于本、后十地究竟合因无不摄。所以须此二者，若但言为本，容非是末。如以百钱为本，成多财货等。今明如水为海本，无海非水故。云究竟无有离者，又为本者非但因为果本，亦乃后为前本，地前望证修阿含故，初心即以智观如故。第三结请，可知。问：若依上义，诸佛有力能令信者，何故今后众生于彼法中亦有谤意？答：有二种定，则不可加。一感报定，以先世今世造定业故；二作业定，宿恶熏心猛利缠起，难晓喻故。上如释种，下如琉璃。𭀛𭗺𭗺词孕

颂中，初偈颂标请、后偈颂释请，略不颂结。颂释中长行法中无究竟之言，而喻中有，今此反前欲显具有。又法中明本能生末，合中明末依于本，皆影略耳。

第二大众同请者，上来众首请说，显众堪闻乐闻；今大众展诚，自陈有根有欲。文中，先叙请、后正偈请。于中二：前四偈半叹人堪能请、后一偈叹法成益请。今初亦二：前二颂叹说者、余叹听者。前中初五句叹说者自成教证、后三句叹能令他入。今初，初四句叹证、后一句叹教。自分所成一切行位通名为证，上受佛教说为阿含，即九种教证中第八门也。今初，上者是总。然总有二义：一双为教证之总、二唯显证力辩才对教名上。此中叹证辩才有三：一真实智为辩所依，即经初句，无漏故无垢，过小故云妙。二辩体性，即第二句，谓堪能分别无边法义故。三者辩果，即下二句，依前起词乐说，故名为果。一诠表深旨字义成就，即下一句。二滑利胜上字义成就，即宣畅句。二有一句叹阿含，谓念持于教，得净慧无疑，名清净行。三句叹能令他入者，初句令入证，谓已入地者令得佛十力，未入地者令得入地，故云集功德。集功德即论经净心，净心即初地，由集德成故。后二句令入阿含辩才分别说者，意令受持十地法故。说主既内具二力，外令他入，何故不说。二有二颂半叹听者，中二：初偈叹众有根、后一偈半叹众有欲。今初，由有根故堪受教证，初句有治、次二句离所治、下句结请。结请惟愿是总，惟愿有二：一求阿含、二求正证。有二妄想，不堪闻教：一我、二慢。以我慢故，于法、法师不生恭敬，以定戒为治。谓若有定则心调伏，故内无我慢；戒则善住威仪，外相不彰。有二妄想不堪得证：一邪见，颠倒见故；二疑念，于不思议处不生信故。有二对治则能得证：一证见，善思义故，即经集正，谓积集深思故；二者正心，信心欢喜故。二叹有欲者，显示大众求法转深。于中，一偈喻明、半偈法合。前有四喻，喻四种义门，示现正受彼所说义。一受持，谓求闻慧。初闻即受，随闻受持，如水不嚼随得而饮。二助力，谓求思慧。嚼所闻法助成智力，如食咀嚼以资身力。三远离，谓求修慧。依闻思行能去惑习，如服良药，药行除病。上三三慧。四安乐行，谓求证智，即三慧果。圣所依处，现法受乐行故。如蜜，众蜂所依，故云贪也。后法合中，能求一向是法，所求犹通法喻。以一甘露总合四喻，甘露有四能故，一除渴、二去饥、三愈病、四安乐故。二有一偈叹法利益请。直观经文似当结请，今依论判故云叹法。善哉是总，所说法中善具足故。善哉有三：一所依，即广大智，说地必依此慧故。二体性，即第二句，正说入诸地，则地地转胜故。三者地果，即后二句，谓具十力无障碍佛菩提故。行亦果行，如〈出现品〉说。

自下第三如来加请。前虽二家四请，为显法胜，复待佛加。前来为分主伴，主佛唯明意加；今欲具于身口，故复重加。又前默与威神令有加请，今加为说，不与前同。若尔，诸佛前已具于三业，何得复加？前但是加，未是请故；今以加为请，并异于前。上力被下说以为加，因加劝说目之为请，加即是请故云加请。长行则以加为请，偈颂则以请为加。不以常口求请而以云台发言、不以常身展敬而以光业代者，为不轻尊位故；要复请者，为重法故。前加分中不加大众，今此加者，前若即加，说主无由三止；此若不加，请主前言得佛护念便为无验。文中通有八业二身，且分为二：先长行有二身七业、后偈颂但明请业。前中二：先此佛光照十方、后十方佛放光照，此二光互照必互相见。二段皆有二身七业，今初，分二：先明光体业用、后「作是事已」下正明所作。今初，先明光本。上加于下多用眉间之光，亦表将说中正之道。「出清净」下正明体用。于中，文有六业：一觉业，即光名体，谓是光照菩萨身已，自觉如来力加故。觉照光用，故曰焰明。二「百千」下因业，能生眷属义故。三「普照」下卷舒业，舒则普照十方，卷则还入常光。今文略无卷业。若兼取下文，如日身中于空中住，义则通有。四「三恶」下止业。五降伏业，论经云「一切魔宫隐蔽不现」，今经阙此。六「又照一切」下敬业，显现佛会令物敬故。七「又照十方」下示现业，正为令众见说听者皆得佛加，堪说听故。长行受身加之名，偏从此立。二正显所作，即二身之一。言二身者，一流星身，往他方世界故。论不指经，古德共指卷舒、敬、示三业当之，以是往来光体如星流故。二如日身，谓如日处空，即此所作于上空中为台是也。故以身业相对，应成四句：一业而非身，谓八中除三；二身而非业，即如日身；三亦身亦业，即流星身；四非身非业，此经所无，即论经彼此相见，以身约有体、业约有用。三则双具。四则非正所为故。二十方佛放光照此者，正为照此，然其作业亦周十方，七业二身不殊此佛而加。又亦照此娑婆，经文以主佛普照，此不待言伴佛普照，正意为此加被相故。

第二偈颂明请业中二：初偈所依，望前犹属于身；后正偈请。五偈分二：前四加请所说、后一教说分齐。前中亦二：初二偈举法请、后二偈举益请。前中亦二：初偈正显作加、后偈显加所为。今初。「加于彼」三字是总，此偈正为加故。其世中上亦总亦别，望加于彼是别，以二种加中是具果加故；望四胜义是总，以上即胜义，具四种胜，为世中上故。言四胜者，亦如世王。一自在胜，所作无碍故，即经初句言佛无等者，由离二障，解脱自在、不染如空，十地已还皆无等故。重言等者，唯与佛等，欲显佛佛等正觉故。二力胜，即经十力能伏邪智之怨敌故。三眷属胜，即无量胜功德及人间最胜，论经即当无量诸众首，谓具功德堪为众首，故云人间最胜。论云诸众首者，佛于世间最上胜故。四种姓胜，谓家姓胜故，即释师子法。于中又二：一释师子是生家胜，谓应生释姓轮王贵胄，故诸佛同加。偏语释者，以现见故、是主佛故。二「法」之一字是法家胜，谓非但生家胜，诸佛皆同真如法中住故。由上四义，故称法王，名世中上。上云二种加者，一具身加，依法身故，谓释师子是有法所依之身故；二具果加，证佛果故，即是世中上。及别明四胜异，未成佛之色身故，今此具德之人加金刚藏。第二偈加所为者，欲令开现法藏义故。文中初句及下句以佛威神，是说所依；余文正辩所为。开胜藏一句是总，下十字是别。别叹胜藏，有其二种：一义藏成就、二字藏成就。义藏即胜妙行，行者诸菩萨行，所谓助道法故。妙者真实智故，即是证道。胜者神力胜故，是不住道，染净无碍故云神力。如是显示深妙胜上之义。二字藏者，即诸地广智及分别说，谓说十地差别相故。上举法请竟。

第二举益请者，显所说法利他，有三时益故。二偈分三：初半偈闻时益。若得上加，则法宝入心，成闻持故。次半颂修时益。上句修时因圆，下句所修果满。后一偈转生时益，即具坚种人，上半顺明，明有信之益；下半反显，举无信之损。论经但有顺明。偈云「虽在于大海，及劫尽火中，决定信无碍，必得闻此经。」今经堪受，即决定信义。此中大意云：若有信有机为堪受者，无问恶道、善道难处生，皆得闻经。以难不障闻，故言虽也。海水劫火，即是转生难处。大海即是恶道，畜生趣故。故论云「龙世界长寿，亦得闻此经」，偈言虽在于大海故。而言长寿者，如有经说：右脇着地未动之间，已经贤劫千佛出世，更一转亦尔。但暂卧息尚尔，况其一生。劫火中者，即是善趣。论云「虽在色界光音天等，亦得闻此经」，偈言及劫尽火中故。此即指二禅已上为长寿天难。然论无长寿之言，而前龙趣却有长寿，且三恶为难不必长寿，恐是译人误将此中长寿入于前文。然二经中文皆巧略，若具应言劫尽火起时在光音天中故。论为此释，以火起时初禅无人，二禅不为其坏，于中得闻故。等言，等取三禅四禅，免水风灾、长寿天难。乃至无色亦皆得闻。今举初摄后，及对水成文，故云劫火。案《智论》等通上二界，除五净居，皆长寿难。今不取初禅者，以彼有梵王多好说法，有觉有观闻法障轻。又正已烧，故不说之。上顺论释。八难之中，善恶二趣各举其一，理实八难皆容得闻。又劫火之言兼佛前后，劫坏之时无佛出故。修罗、地狱容在海中，则兼数难矣。今经但云劫火，则正在火中亦容得闻，以众生见烧，烧处有不烧故。问：若依前义，云何堪受法人复生难处？答：此约乘戒缓急应成四句，一乘缓戒急，生长寿、北洲不闻法要。二者乘急戒缓，生三涂中，不碍闻法，故佛会中多列龙鬼等类。三者乘戒俱急，则人天闻法。四乘戒俱缓，则处三涂，诸根不具又不闻法。今海水劫火是二三两句，余二无乘，故经论不明。即后半意勉旃学徒，愿留心法要，故《涅槃》云「于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓。」第二一偈教说分齐中，应说诸地者，总劝说也。说地何义？谓应说前字藏之中诸地广智三渐次相故。次修习言，即为总相。言渐次者，渐明非顿，次辩不乱。云何为三？一观渐次、二证渐次、三修行渐次，此即十地之中加行、根本、后得三智，为地地中初、中、后相也。胜智道者，即观渐次。道者因也，以加行智为正证胜智之渐次，故名胜智道。谓说此十地，若加行观、若加行所依止理，能生诸地实智故。次入住展转者，是证渐次。入者入地心，住即住地心，未转向余地故。展转即出地心，地地转所住处故。即此三心证智自为渐次。第三句即修行渐次，以后得智要由证真修行方能了俗，故名修行渐次。言法智者，正辩后得智体缘法别，故名为法智。此智从二境生：一由证真，故云从行生，故论云「行者入住展转成就故」。二外能了俗，故云从境界生，故论云「境界者，此行种种异境界故」，谓以正证之行，行于俗境，是后得也。利益众生一句，结说之益，亦是后得智境。问：地地正证者，如初地中正智亲证真如，则后九地中不应更证，以如无二无异故。古德释云：如虽一味，约智明昧有十亲证。此亦顺理。故《唯识论》云「虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。」此约所证德异，故有十地亲证。又云「虽初地中已达一切，而能证行犹未圆满。为令圆满，后后建立。」此则亦约能证明昧意也。若唯取所证德异，则初地未全证如，亦未能全通如无异难。如人观空，小时不远、大则渐增，空虽无差，眼有明昧。

自下第三许说分齐，谓所说不过义说二大是地分齐。于中二：先叙说仪意、后正显偈辞。今初，观察十方是叙说仪，论云「示无我慢，无偏心故。观十方佛将欲承力，故无我慢。观十方机拟将普被，故无偏心。」故上下文皆云承佛神力普观十方也。亦可普观物机不慢旁人，普观诸佛不偏一佛。欲令大众增净信者，是叙说意。谓众先有信，深渴所闻。今更示说正地二大，增益闻者堪受正义。不如言取名增净信。若准论经，更有增喜。彼经云「欲令大众重增踊悦生正信故，以踊悦即是净信故。」今略无故。论云踊悦者，心清不浊故。由信以心净为性，则称理而悦。以前说主违请中已令众喜，故今云增。如何得此踊悦？论云「踊悦有二种：一义大踊悦，为得义故。二说大踊悦，因此说大能得义故。」义名所以深广称大，即是当法受名、说名诠表，因于此说得彼义故。依所得义故名为大，大之说故依他受称。闻于二大皆踊悦者，因诠得旨，湛净无疑，法喜内充，故增踊悦。大意如此。然二大体相，古说不同。远公云：「此《地经》中宗要有四：一是言教、二是所说教道之行、三是所显证道之行、四是证道所表地法。就此四中，初二为说大，以行依言成、言依行发，故合为说。后二合为义大，以证依法成、法由证显，故合为义。」贤首释云「此经宗要有六：一所依果海如太虚空；二地智所证十重法界如空中所画之处；三根本智能证法界如能依画相；四诸地后得随事起行悲智不住；五诸地加行所起行解为趣地方便；六寄法显成诸地差别。如第二地中十善为正，三地禅支等。于此六中，前三合为义大，后三合为说大。然其后解不取能诠者，意云如偈中七偈亦明义大，岂无能诠？正应用所以甚深，故名之为义。可寄言说，故称为说。」且依后解。古德因此复辩可说不可说义，然下论自明因果二分说不说义，非无眉目。故今叙之，于中先就义大、次约说大、后辩双融。义中有三：一约果海。可以总标举，令人知有名为可说，不可指斥示人名不可说。二约证处。既此所证离相离名，还云此法不可说闻，以此遣言之言当彼法故名为可说，有言斯遣名不可说。三约本智。谓以遮诠易解故名可说，直诠不逮故不可说。《摄论》云「无分别智离五相故，谓睡眠昏醉等，以直诠不到，故约遮诠以示彼法。」二就说大中亦三：一约后得智，随事行相可以言辞分别是则可说，是出世间故不可说。二约加行智，谓是意言观故是则可说，观中行相言不至故名不可说。又诸法自相皆不可说，诸法共相皆是可说，此通一切法。三约所寄法，可以寄此表示令人解十地故名为可说，不可以此即为十地名不可说。三约双融中，此上六中各说即是无说、无说即说，无二俱融，准思可知。又果海离缘故不可说，所证就缘是则可说。二所证非修故不可说，能证修起是则可说。三正证离相故不可说，后得带相是则可说。四后得无分别故不可说，加行有意言是则可说。五加行观无分别故不可说，寄法表地是则可说。此上不可说皆各不异于可说，以真理普遍故；可说不异不可说，以缘修无性故。是故下文虽说一分，义亦不少，故论云「如实满足摄取故」，意在于此。《涅槃》亦云「生生等皆不可说，有因缘故亦可得说。」故说不说不可局执。余至下明。上来叙意竟。

第二正显偈词。有十二偈，大分为二：前七显义大、后五明说大。今初，分四：初四偈总显地智微妙、二有一偈类地行微、三有一颂寄对彰微、四有一颂喻显地微。今初，分二：初二总显地狱、后二别显微相。今初，正显地智微妙之相。故论云「此偈依何义说？依智地故。」依者据也。云何知依智地？上来本分、请分皆依智地，后说分中亦说智地，即今此中第六偈云「智起佛境界」亦依智地，明知此显地智微妙，非别明佛果。于中论经但有六句：初二句即此初偈，彼云微难知圣道，非分别离念。言微妙者，二偈总相，即前地智超言念故。余皆是别，别中初句是微体，余皆是微所以。于中难可知。总显所以，下六句别显所以。论云「云何微？偈言难知圣道故。」此即双指，谓圣道是体，难知故微也。故《净名》云「微妙是菩提，诸法难知故。」云何难知？此有二义：一说时难知，口欲辩而辞丧故。二证时难知，心将缘而虑息故。上大仙道是所证说，大仙是佛故。言微妙道者是因，修行证智之因，得大仙果故。六句别显微所以中，初句即说时难知。言非念者，非有念虑分别心者之境界故。何以非是念虑境耶？以此地智自体无念故，故云离诸念也。由上二义，如是圣道名为甚微。下之五句明证时甚微，于中复有总别。初句为总，求欲证见难证得故，以无见无得方能证故。下四句别有四甚微：第一观行、第二依止、第三清净、第四功德。初句即功德甚微。不生者，契理出世故。不灭者，非一往灭，不舍利益众生事故，即无住涅槃寂用无碍功德。次句即清净甚微，性离烦恼，非先有染后时离故，名为性净。如此则无不离时，故恒寂然，即性净涅槃。言离垢者，即观行甚微，谓观智中离无明垢故，不同世间八禅为无明杂故。「聪慧人」下即依止甚微。聪慧人者，登地已上有智之者，彼人之智能行地智。何智能行？若就总就实，唯一实智，见一实谛故。若就别兼权则通三智：一加行智，增上善胜解故；二根本智，增上善寂灭故，谓灭诸惑证寂理故；三后得智，随闻明了故。云何行处？此之地智是彼证智，自证知故。依彼地智说证智生故说为行，非正证时有能所行也。上四微中功德异小，观行异凡，依止清净拣异外道。自尊之者，以智断异故。前清净微是断德，不同彼有见惑及灭心想，为清净故。依止即是智德，不同彼以六行而伏惑故。上依增胜，若通说者并异凡小。第二两颂别显微相。故论云「此甚微智复有何相？」此征体相也。是智有二相：初二句明同相，智体空寂故；后六句不同相，智位差别故。今初，同中，上句总、下句别。总中，此是谁相？彼智相故，故言自体。此智自体以何为相？谓本空寂。何以言同？此即性净涅槃，上同诸佛；下同众生，一切众生皆有此故。横同诸法，诸法如故。此如即是自体空故，一切皆以空为自性。智性色性本无差故，一切皆有安乐性故。下句别者，论经加一有字，云有不二不尽。释云：此智空寂，其相云何？谓离三种空摄，是真空相。三种空者，即地前空乱意菩萨，一疑空灭色，取断灭空，此失空如来藏，则损减也；二疑空异色，取色外空；三疑空是物，取空为有。今云有者，即初离谤摄，不谓断灭如兔角故。言不二者，即离异摄，不谓异此空智更有异空。言不尽者，离尽灭摄，不谓有彼此自体，彼此转灭故。此明非灭有体之智成有体之空，亦非空有物可转灭也。离此三空，即见自性本空空如来藏。今阙有字，如何会通？此有二意：一以不尽摄之，谓有体故不尽，无则异于断灭。若无可尽灭则非有物，义如前说。二者西域之经自有二本，故论云「有二种颂，一有不二不尽，二定不二不尽。此颂虽异，同明实有。若非实有，不得言定。此云何定？定能灭除诸烦恼故。」意云：定即是有，故能灭惑。今经亦无定字，义同定本，谓定是有无不二法故，离前二空。谓无二中兼得空与有不二，故非断灭。三种空义，如《宝性论》第四所明。二有六句明不同相者，即方便净涅槃。断惑平等不同凡小，而能断故不同外境。但是所证，有异相故，不同于空。涅槃是果，此云何是？约分证故。又是所依果海，如下十山十德不离海故。此当义大，不可说故。今明地智应是菩提，那言涅槃？若分相门，则所证为涅槃；今显相融，即智之性为性净涅槃，智出惑障为方便净涅槃。二而不二，难说甚深，良在于此。文中解脱是总，余皆是别。总谓净相解脱，故异前也。《宝性论》第四云「清净有二种：一自性清净，谓性解脱，即前同相；二离垢清净，谓得解脱，即此净相解脱。」别中以别显总，别有二种：一何处得解脱？即经于诸趣也。此显所脱，谓烦恼为趣、缘业为趣，因生为趣果故。三杂染皆诸趣摄，若脱因缘则无生果。二云何解脱？即下五句，此明解脱之体。五句即显五种解脱之相：一等二际，是观智相；二断烦恼，是离碍相；后三体德圆备，即是涅槃之相。言平等者，谓世间涅槃平等摄取，非如声闻一向背世间故，以世间之性即涅槃故。《中观》云「世间之实际，即是涅槃际，无毫末差别」故。二断惑相者，谓三时无断方说断故，故云非初非中后。释此有二义：一约相翻、二约相续。言相翻者，谓无间道正断惑时，为智先起惑后灭耶？为惑先灭智后生耶？为同时耶？此三惑智各有两失，故如不成断。谓智先起，智有自成无漏过、不能灭惑过。烦恼先灭，烦恼有自灭过、不障圣道过。智后同时各具四过，如灯不破暗可以喻此。又《涅槃》云毘钵舍那不破烦恼。若尔，云何说断？若依《唯识》第九明二真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如秤两头低昂时等，诸相违法理必应然，是故二性无俱成失者。此但举法相一边，亦不违余缘集断义。若望此宗则有所遗，谓秤衡是一，低昂无妨。解惑不尔，岂得俱时？明暗之喻虽则相倾，到与不到俱不破暗，同时则相乖、异时不相预故。若此宗断结，要性相无碍。上明非先后俱为显无性，无性缘成则说断结，由能断无性方为能断，所断本空方成所断。若定有者则堕于常，不可断故；若定无者则堕于断，失圣智故。言相续者，不约惑智相对，但就一智自有三时，论依此释。就此三时复有二种：一约初心究竟通分三时、二约无间道中刹那三时。经论并通此二。论云「此智尽漏为初，智断为中为后？答云：非初智断，亦非中后，偈云非初中后故。」此上顺释偈文兼定三时，唯约智说，故言是智断惑。若尔，三时无断，云何断耶？论云「如灯焰非唯初中后，前中后取故。」此举喻释成，谓实教断惑必性相双明。经文正显证智，唯据甚深缘性不可说义。论主兼明断义，故性相双辨非初中后。辨因缘无性，是断之不断。前中后取，即不坏缘相，是不断之断故。《大品》云「菩萨非初心得菩提，亦不离初心，后心亦尔，而得菩提。譬如然灯，非初焰燋炷，亦不离初焰，后焰亦尔，而炷实燋故。」龙树判云：「佛以甚深因缘答。」《涅槃》二十九亦云「众生五阴虽念念灭而有修道，如灯虽念念灭而有光明。」上诸经论皆显性相无碍无断之断。又今经论反复相成，谓若定断者，一念便足，何假三心？既并取方成，明知无性无初中后，无初中后是无性故，方得成于初中后断。此则因缘故无性，无性故因缘也。若云初念则能断，后念方究竟断者，不异《毘昙》一念有烧始终方尽。若云初念独不能断，积至中后方能断者，不异《成实》一念不烧相续方然。勿失宗旨。上犹通实教。若依圆宗所断之惑，一迷一切迷，故一断一切断，无断无不断。若具显诸宗差别，如别行章。「非言词」下三句明三德者，初句即般若，是观行相，谓无分别观体绝名言、真智内发，不同声闻依声而悟。前云观智，约其决了；此云观行，约行契极。次句法身是转依相，谓转无常依，云出过三世，故此微智依常法身。论云「非如无常意识智依止无常因缘」者，此拣未转依时，今为所转依也。无常意识智是彼能依，无常因缘即是所依。持种本识是无常因，所持染净诸种子等是无常缘，依此因缘起无常意识。今转无常识成妙观察智，转无常意成平等性智以为能依，依彼本识如来藏性真如法身以为所依。论云「如修多罗中决定说者，是了义故。」《涅槃经》说「转无常识获常识故。」诸大乘经其文非一。问：所依本有，可得是常。能依修起，宁无生灭？若依《唯识》，所依常故能依亦说为常，非自性常，是有为故。若《起信》等，始觉同本，亦皆是常。《胜鬘经》云「一切法常住故」。三其相如虚空，即解脱相，不同声闻犹有智障。二障双亡故，如空无碍。三德之义已见上文。然圆满在佛，圆教十住即许开发。此中约因，即言分得。所依果海等佛无差，转依亦尔。从因门中，是见修转。就果辨者，究竟广大转也。此不同相，由得前同；成斯不同，能显前同。令离障清净，无别不同，如融金成像，像非金外。论中结后五句云「如是观智，如是断烦恼，如是观如。」观如，如是依止，依止如是解脱得解脱。后三皆重言者，皆上牒前、下是结成，谓如是观而观等也。偏此后三有重牒者，以前文后三对妄显真故，须牒真就以结之。

第二一偈类地行微，于中上半牒前地智离言以为能类、下半正举地行以为所类。初中，谓彼前地智显二涅槃，皆言不及。寂即同相性净涅槃，自性寂故。灭即不同相方便净涅槃，要智缘灭，非约性灭故。此二涅槃是佛所行，故言不及。行者证也。言不及者，说听皆难也。何不直说无言而云言所不及？若一向无言，何由悟解？令寻言求理，而知理圆言偏，故但云不及。下半所类者，谓非唯证智如是深玄，而令智眷属行亦难说受。论云「地者境界观，行者智眷属。」智眷属者谓同行。同行者谓檀等诸波罗蜜。言境界观者，如为境界，照达名观，此即加行。设地是地体，意在举地取行，故云地行。将此地智修行檀等，故名同行，同彼事而行故。斯即后得，为证智眷属也。

第三一偈寄对彰微者，对闻思等以显微故。初句举法体。智是所起地智，即前五偈所明根本之智。起者即加行、后得，二皆观如，如即佛境，并为能起。故论云「以何观、以何同行能起此智？」此即前偈「何观者？前境界观。何同行者？前檀等行。」皆言何者，随何观行，是非一之言，以加行随地不同，后得缘境各别故。次二句明难说，于中初句非心数故难说。非念者，非思慧境故。离心道者，非报生识智境故。报生识者，如上违请中辨。后句明不同三科，有色心、根境，故不可说。论经云非阴界入说，论释非说云离文字故，今经略无说字，门即是说。故《法华》中以说为智门。下句明不可闻。智知者，唯证智知故。意不及者，如闻取故，即依智不依识也。

第四一偈喻显地微，上半喻、下半合。此中喻者，不唯取空，余处虚空不为喻故；不唯取迹，砂土上迹不为喻故，正取空中鸟迹。论云「鸟行空中迹处不可说相，亦不可见」者，总显喻相也。处即迹处之空，相即空处之迹。不可示其长短大小令见，不可说为有无等。此中迹处之空，以喻证智。空处之迹，以喻阿含。故论合云「如是鸟迹住处名句字身住处也。」何以不可说？论云「虚空处鸟迹相不可分别故。」意云：鸟足履沙则有迹及处，由履空故处迹难分。名句字身亦尔，菩萨证智所摄故，不可说闻。若说若听，心意不能了也。故以证摄教，如空摄迹，令名句等非如声性也，以是证智之名等故。上明麁相非有，顺喻不可说闻；后明细相不无，以喻可证。论云「非无虚空行迹故。」谓迹处之空异于余空，喻非无地智。空处之迹异于无迹，喻非无名句字身，以有鸟行必有迹故故。论云「非无地智名句字身」，即双合也。谓有诸圣亲证如故，证尚不无，况于言教。又以空摄迹，迹不可示；以迹摄空，空亦非无。喻以证摄教，教不可示；以教摄证，证可寄言。喻意正尔。若欲开鸟异迹，则鸟喻言诠、迹喻差别地相，则有三事而迹处中，以迹随于鸟，迹相非无；以迹随于空，迹相非有。喻以差别随于诠，差别非无；地相随于证，差别非有。若更开迹处之空异太空者，则迹空喻证智，太空喻果海。迹空随于迹，地智可说；迹空随太空，则地智离言。虽通此义，在论无文。若以迹喻证智，如前风画中辨，以斯鸟迹之喻映下十地之文，则寄位浅深之言、施戒禅支之类，一文一句莫不深玄。岂谓地前为深、地上为浅？故论总结云「此中深故，示义大踊悦。」此中鸟迹亦双喻教证难说难闻，何异请中风画之喻。故论云「云何复说论？答云：汝等不应如声取义。」此意云：上喻及法，是显默不说之意；此中喻及难说，诫众舍着，许为宣说。意不同也。若以着心随声取义，有五过失：一不正信，以随言解不称实故；二退勇猛，不能忘相趣实理故；三者诳他，以己谬解为人说故；四者谤佛，指己谬解是佛说故；五者轻法，以浅近解解深旨故、谓法如言不殷重故。意令大众自知无此五过，所以明难说闻。今人以地上为浅者，并陷斯五失，故叹难说闻。则翻斯五失，以成五德。已说深义令生正信。

自下第二复显说大令生正信。五偈分三：初一偈半正显说大三成就义；二有三偈彰己无过，诫众除失；三有半偈示说分齐，但是说因。今初言三成就者，一因成就大，谓慈悲愿力为起行本，故名为因。二因渐成就大，谓闻思慧等为出世智因，起之不顿，故名为渐。三教说修成就大，谓即修慧，真修契实如于正证，可寄言诠，故名教说。教说二字正拣义大，非如果分不可说故。前二不似正证，体非玄妙，不假言拣，但为出世智因，故并称因。当分获得，三皆成就。此三地位为在何所？此有二意：一约初地，则前二容在地前，地加行故，后一唯居地上；二约通说，地地之中加行修等慈悲愿力即是因成，闻思慧等即为因渐，正证后得皆教说修。问：慈等闻等说十地中，在文易了，正证之相何处是耶？答：此有二意。一地体玄妙不可直彰，寄法显示即是其相，谓如十善、禅支、道品、诸谛等。二因满入处即是正证，如初地云名住菩萨欢喜地不动相应故。八地云入一切法如虚空性，成就此忍名入不动地等。即其文也。以真实正证不可说示故。此二类皆是说修。若尔，上三渐次，何以诸佛教说证耶？彼从所表义大，故名为证；今从可说，但得云说故。上论云「因此说大能得彼义故。」

已知大意，次正释文。因成就大，即初二句。慈悲是利他；愿通二利；力通上三，以二利熏修不同二乘，故名为力。下句即二利之功，出生地行正是因义。二因渐成就大，即次第二字。论云「说闻思慧等次第，乃至能成出世间智因故。」此云等者，通有二义：一者等上，以其修慧是第三大，故不等之。二者等修，修有二种：一者缘修，属此门摄；二者真修，属第三摄。由等义有含，故但云等。不尔，何不但言闻思修，而以等替修？

三「圆满」下明教说修成就大。此有二种：一满足修，即初八字。二者观修，即后两句。真修位极，世虑都寂，能满地智，名满足修。真智内发，寂照分明，名为观修。初即称性寂然，后即寂而能照。犹莹明镜，垢无不净，如满足修；鉴无不彻，如彼观修。此二种修，望于真证犹彼等妙。等觉等于妙觉而但是因圆，妙觉舍行方称果满。此亦然也。二修如于出世但是因分之终，正证舍修方名果分。诸有智者请鉴斯旨。文中，虑即闻思，智即真修之智，心即真修心体。谓若无闻思缘虑之心，方名真修之心圆满，故唯真修之智所能行耳。若准论经，心是所如出世之心故。论经云「非心境智满如净心。」论释云「满足修者，偈言非心境故。非心境者，此句示闻思慧等心境界处，唯是智因能生出世间智，而此不能满彼出世间智」者，此明闻思是心境，不能满地智，翻显真修非心境方能满地智故。次便引偈，云「偈言智满如净心故。」次牒释云：如净心者，如出世间清净心，能满彼地智故。此明函盖相称，谓欲满地智，非余心能，要真修虑寂之心，一如出世智心方能满也。其所如出世之心，即是正证地智。此言真直。次观修中是境界者，即真修之境。难见者，非闻思能见。可知者，唯真修自心寂照方知。知即见也。故论经云「难说自心知」。释云：自心清净可见。既难可见，亦难可说，而随修以显说大中收，不同果分但是深义。第二彰己无过诫众除失，中二：初半偈总明、后二颂半别显。今初。由说听者各有二过，不能得证，故并彰离。说二过者，一佛不随喜说，今云佛力开演，则知佛已随喜。二不平等说，今云汝等应受，则情无彼此。听二过者，一见诤过，言我法是、彼法非，如是执着种种诸见。二于说法者不生恭敬。今令敬受，双离二过，谓敬法故无见诤过，以敬人故无第二过。第二别显中，上虽离四过，事但有三：一承力、二开演、三敬受。今三段广之，初一偈广开演、次一偈显敬受、后半偈显承力。今初。上但云开演，未知广略，今显略而非广。上半显智入之行深玄，广说不尽。言智入行者，地法为所入，证智为能入，行此智行则入地法。又智入是证智，行是事行。下半今虽略说，摄广无遗。真实者，即智入行也。无余者，若事若理无不具故。第二显敬受者，即示恭敬相。初句正明、三句出因。恭敬有二：一身正恭敬待，如威仪住，堪受说法故。二心正恭敬待，如心决定，堪能忆持故。心敬则身必恭，故偈但云心也。下释恭敬所因，谓由善说故令物敬待。初句对人彰己善说。说之一字，论经名善说。善说者，对于当机无谄无憍慢故。承佛力者，示己无增上慢，不言齐佛故。次二句对法彰己善说。胜法二字即是所诠，次六字是能诠，其相应二字通能所诠。文虽三节，义乃四重：一今之所诠示现何事？所谓胜上地法，故云胜法。二复征云：所诠是地，能诠多种，或以色香、威仪、进止皆为能诠，为用何法为能诠耶？故论云「以何事？答云：我用八种梵响微妙音声以为能诠，不用香等，故经云微妙音。」三复征云：用此音声复有多种，为直尔用？为喻类显？故论云「云何事？答云：非直尔显，寄喻类明，故云譬喻。」然喻有二种：一是譬事为喻，如下节节引金庄严具、大海珠宝等。二借法相事况出于理，晓喻时听，亦名为喻。今通此二。四复征云：虽知喻显，喻亦多种，为依世间不善文字而为喻耶？为依出世善字喻耶？故论云「依止何事？答云：依于善字。」经阙善言，论经具有。云何相应通能所诠？一以妙音声与喻相应，是约能诠；二约善字与理相应，是通所诠。故论云「善字有二种，一随方言音，善随顺故。二字句圆满，不增不减，与理相应故。」又与能诠三事相应，则与理相应也。第三广承力者，论云「前言承佛神力，未说云何力，故说此也。」无量佛者，略有三类：一是主佛、二是十方金刚藏佛、三是十方一切佛也。第三示说分齐者，但是说因耳。半偈之中下句，论经乃在说大。五偈之初云我但说一分，正是分齐。或是译者回文，或是梵本有异，义旨不殊，前后何妨。于中，上句牒前所请，兼结上来义说二大为此处也。难宣示义，广如上辨。下句许说少分。论上解云「前言十地如是不可得说闻，今言我但说一分，此言有何义？是地所摄有二种：一因分、二果分。说者谓解释一分者是因分，以于果分为一分故。」然因果二分古有多释，全乖文旨者今所不论，有可通者正而用之。直望论意，即指义大为果分，故不可说；说大为因分，是则可说。更以义取，略有二种：一唯就十地以明，以证智为果分，方便寄法等并为因分。此复二义：一以修证相对，则方便造修为因分，息修契实为果分；二以诠表相对，则以寄法显地差别为因分，真实证智为果分。如初三地寄同世间，次三寄二乘及禅支道品等，令众因此表解地义。为因所表证智是此因之果，斯皆证智言所不及，故不可说，如彼鸟迹同于虚空；方便寄法可以言显，故云可说，如空中鸟迹约鸟说异。是以一迹通有二分，即可说不可说也。二约究竟佛果对普贤因说，义通一部。谓即此证智冥同究竟果海为果分，如迹处之空不异太空。地相之因同普贤因，以广说则有无量差别事，殊胜愿力复过于此故。是则迹处之空随于空处之迹亦有说义，地智亦可寄言标举故。问：上论云「是地所摄有二」，如何说为究竟果耶？答：岂不向言冥同果海，故上论云「此智是谁证？偈言佛所行故。」又上加分云「不思议佛法」，又地影像分云「彼十大山因大海得名，大海亦因十山得名。」菩萨十地亦尔，同在一切智，因一切智得名，彼因果相顺故。是知论主亦用究竟之果为十地摄。有云：彼说十山依海，不说大海即山者，大海十德岂离海耶？宝珠十义岂离珠耶？明知为此难者，不见地智之旨。又且依一相不可指陈等，云不可说及与可说。若有因缘故果可寄言，即事入玄因亦叵说，故云说少分也，不可局执。

自下大文第七明说分中，三门分别：一来意，谓请仪既终，已示分齐彰其地实，地实难明寄显在相，相即因分。从此已下广明地相，令寻相得实，故有此来。又请分生其正解，此后显其行修，故次来也。

二释名。演畅宣陈十地差别，故名说分。以上请分通请十地，对请辨说理必宜通，为欢喜在初受，斯总称故。论云「自此已后正说初地。」既有初地说分，即知十地皆有说分。又初地中，皆应名说为分地满，异于初住，故十愿下更与异名，名校量胜。又论家科文但举大格，至于血脉殊不介怀，随时起尽不应执定。

三释文者，十地即为十段。就初地中七门分别：一来意、二释名、三断障、四证理、五成行、六得果、七释文。

初来意者，十地之中最初断障证理得圣性故。

二释名者，此论所释已见本分，当经有释备于下文，今引他部成立正义。《唯识》第九云「初获圣性具证二空，能益自他，生大喜故。此有三义：一得位、二证理、三成行。由此三故，名极欢喜。」《摄大乘论》第七云「由此最初得能成办自他义利胜功德故。」此唯依第三成行义说。《十住毘婆沙》云「始得法味生大欢喜故。」此唯约证理义说。《瑜伽》七十八引《深密经》云「成就大义，得未曾有出世间心，生大欢喜故。」此约二义，大义即是二利行成出世间心是得圣位，此同本论本分中释。

三所断障者，《唯识》第九中「异生性障是此所断，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。」二乘见道现在前时，唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时，具断二种名得圣性。此言异生即是凡夫，梁《摄论》中名凡夫性。此论本分中名凡夫我相障，此障障于初地。上来就能起烦恼是根本故说断二障，若具说者亦断恶趣诸业果等，由斯初地说断二愚及彼麁重。一执着我法愚，即异生障；二恶趣杂染愚，即恶趣诸业果等。此业果等虽非是愚，愚品类故，下九地中愚皆准此。断义如前分齐中说。

四所证理者，由断前障，证遍行真如。谓此真如二空所显，无有一法而不在故。梁《摄论》中名为遍满，遍满一切有为行故，意明无有一法非二空故。此地最初偏证遍满。

五所成行，略有四种：一约增胜修成施行；二约所成起十大愿；三约修成，谓信等十行；四约实行，谓十度等行无不皆修。余所修行，释文自显。

六所得果，略有四种：一得当地满时调柔等四果；二得檀行成大财果；三依《摄论》，通达障空，得一切障灭果；四通论得《唯识》三性三无性理智，及奢摩他、毘钵舍那等果。然上诸门多依行布；若约圆融，一断一切断、一证一切证、一行一切行、一得一切得也。

第七释文分二：先长行、后偈颂。前中若直就经文，应分为二：初明地法、后「佛子菩萨住此地多作阎浮提王」下地果。前中先广明、后「佛子是名」下总结。前中有三：初明入心、次「佛子此菩萨以大悲为首」下明住地心、后「佛子菩萨住此欢喜地已以大愿力得见多佛」下明其出心。十地之文，大体皆尔。故依慈氏论，于十地内皆有三心。《仁王》上卷亦云「地地上中下三十忍，地地中始生、住生、终生不可得」等，理必然也。而论以出心为调柔果所以，至下当明。今且依论判长行中二：先明初地说分、后「佛子菩萨住此」下校量胜分。前中，依论总有百句，分为三分：初四十句明住分、二「佛子菩萨住欢喜地」下三十句释名分、三「佛子此菩萨以大悲」下三十句安住分。若通取校量胜，即为初地四分。初云住者，出世菩提心生，坚守初地更不退失，故称为住，即始住入心。初虽住地，未得名善，更起信等地中善住，故名安住，即地中正住及后一分并是住心。其释名分十地应齐，但从义显偏释三地，谓初及八、十，余略不论，以初地是得圣之始、八地无功用初、法云菩萨地尽，各无数劫满，故偏释也。然十地中既三心齐证，则地地之中皆摄前之三位。此中住分摄发心住，其释名分摄欢喜行，后之二分摄救护众生离众生相回向，皆文义相顺，如文思之。

今初住分，文分为二：初别显住法、后「菩萨住如是」下结住入位。前中四十句分四：初十依何身、次十为何义、三有十句以何因、四有十句有何相。初谓深种善根，为所依身。次为得佛果，为所缘境义。上二皆发心缘。三以大悲为发心之因。四以过凡得圣为发心福利之相。《瑜伽》四十七亦有四相，论依经造，故同于此。又此四事即三种菩提心，深种善根是深心、次为求菩提是直心、三即大悲心，具此三心成后入地之相。又此四段各具含三心，可以思准。今初依何身十句，初总、余别。总云若有众生者，是具行之人；依《地持论》是解行人。有如是心则入初地，入已此心常现在前。下诸地中初之十心，类此可知。言深种善根者，正是总句。论经名厚集，厚则深也、集即种也。若约圆融则不定时数；若依行布谓一僧祇已积资粮，故云深种。别有九种集，前六护烦恼行、后三护二乘行。前中即增上三学，初戒、次定、余四是慧。慧中，前三如次是闻、思、修，后一所成出世之智。后三中，初二护二乘心，谓大志护陜心、大解护小心；后一护二乘行。已知其意，云何九集？一行集，即经善修诸行、善作眷属，持戒故。三聚非一故，名为诸不净尸罗不生三昧，故首明矣。二定集，即经善集助道，善作眷属三昧故。即明得等及四静虑，以定亲资慧故名助道。皆云眷属者，慧为主故。三亲近集，即经善供养诸佛，供佛为欲集闻慧故。四聚集，即经善集白净法，聚思慧善思量波罗蜜等诸善法故。谓依闻思彼若名若义自性差别有上下故，成煖顶位治诸蔽漏，故云白净。五护集，即为善知识善摄。由内修行实证，得外教授，故修行实证。即如实智。亦分上下，立于忍位及世第一。上五皆同加行，下四皆已入地。六净心集，即善清净深心，以得出世间正智，于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相，故名为善净。智能契理，故曰深心。七广集，即立广大志，深心广利故。八信心集，即生广大解，以求一切智智故。九现集，即慈悲现前，谓多行慈悲无时暂舍，故云现前。然小乘无求佛意，故于护小心中明自利心求一切智，小乘亦有自利三学之行故。今护行之中，但举利他慈悲。于中，慈依苦苦、坏苦，以正在苦，思愿乐故。悲依行苦，拔彼妄乐，不知行苦之所迁故。三界不离三苦，故为慈悲之境。又明与乐即能拔苦故。慈依二苦，拔苦即与真乐故；悲依行苦。已知总别集为同相。戒等异相，略说为成、广说为坏，如上具明。第二为何义者，为求佛果。先别显求果之相、后「佛子」下总结发心。今初十句，初总、余别。总云佛智，谓无上智知断证修，故约无作四谛说此四别。修究竟故，亦得名修。此智差别有九种业，皆悉求之。一力佛智，问记为业，以十种力随机答故。二无畏佛智，破邪见业，拣异菩萨复称为大。三平等佛智，得人法无我，教授众生证入之业。四救佛智，以四摄法化众生业。五净佛智，能为救摄因业，慈悲净瞋恚故。六无余智，佛智，常以佛眼观世间众生业，十方遍观故云无余。七者染佛智，若顺今经，以无障碍智严其依报，自然应化，令其信乐为业。论经阙于净刹。八觉佛智，一念知三世众生心心数法为业。九转法轮佛智，解脱方便善巧业故。言善巧者，于百亿阎浮提同时转大法轮故。法轮即是能令众生解脱方便。然上九句，皆先标智体、后显其业，初三自利、后六利他。利他之中，四摄是利他之行，慈悲是利他之心，后四利他之智。二总结发心中，言起如是心者，若直望经文即指前十心，而论云即是本分中愿善决定者，上求佛智即是愿故。前本分中指此文云愿善决定者，如初地中发菩提心，即此本分中愿者，即指此文。生心即是生菩提心，以上求佛智故，愿即愿于菩提。二体不殊，故得互指。前指于此，即摄上之十句佛智；此指于前，即摄前文六决定义。彼是总句中指此，是总结中指总摄别故。又但云生心者，心是总，即摄知断证修，故不云生智。亦摄一切助道法故，不云生余心所。已说为何义。第三「以大悲」下明以何因生如是心。意云：何因求大菩提？谓以大悲为众生故。如三地中思惟度生不离佛智，故下总句，论经云是心以大悲为首，是心即指前求佛智心也。十句中，初总、余别。别有九种大：一增上大。细行苦，智慧增上生故，谓若了苦苦、坏苦，智非增上。论又云「智者，因果逆顺染净观故」，此约了事名智。论云「慧者，自相同相差别观故」，此约了二谛通理为慧，复是一门别义。言自相者，因缘之有是法自体故。同相者，二空真如等一味故。念生迷此，故起悲心，同六地中大悲增上观其逆顺等，亦如六地广明。二善巧等即摄大；四摄曲巧，随宜摄故。三「最上」下，淳至大淳至即最上义，谓向发大心，许尽生界无尽利益，故曰深心。缘此悲增，淳厚至到，故云最上。常以此二持此菩萨。四如来力无量者，无量大，摄取如来无量神力，生物信故。五善观等即决定大，于上妙法决定信解，名善观分别。于诸众生决定能度，为勇猛力。于所治障决能对治，为智力。无碍智现前，通结上句。六随顺自然智，即随顺大。七能受等，即受持大，能取大胜法授与众生故。大包一切，胜即佛法，授与即教化，智慧故能授。八广大如法界，即最妙大，摄受胜妙功德故。九「究竟」下住尽大，无量爱果因尽，涅槃际故。为成十句，合于此二。后之二大，如本分说，但前云无常爱、此云无量者，胜用非一故。上九大中，前七悲体、次一悲德、后一悲能。七中，前三自分：一拔苦智、二拔苦行、三拔苦心；后四胜进。第四「佛子菩萨」下，有何相正显得位福利之相。文有九句，初总、余别。总云始发如是心者，指前二段。即得超凡夫地者，以得出世间圣道故，超即过义。二「入菩萨位」下别有八种过，论皆先法、后喻。此入圣位生如来家，如世王子生王家故，故句句皆有相似法言。一入位过。初成出世间心，如始住胎相似法故。《瑜伽．住品》名入菩萨正性离生。二生如来家者，即家过，生家相似法。谓如世人虽受胎报，若在凡家不足为胜，要在王家方为显胜。菩萨亦尔，若在外道法中出家不足为胜，今得佛所证法方为尊胜。梁《摄论》云「生法王家，具足尊胜。」下诸句例皆蹑前拣胜。三「无能」下，种性过。子相似法，大乘行生故，谓大行成立。如得王体分，堪绍佛种，是子义也，非贱非客故。梁《摄论》云「以过二乘及世间种姓故。」四「离世」下道过。以非有漏故，离世间趣，如非鬼畜等王之体；成无漏故，入出世道，如要人王之体分故。梁《摄论》云「永不作杀生等邪行故。」五得菩萨法，即法体过，以同体大悲为菩萨体故。以化他事即是自事，若无大悲法身不具，如拣异残缺。《瑜伽》云「设有问言：菩萨以何为体？应答以大悲为体。」六住菩萨处者，处过。谓不住道是其住处，不同凡小染世舍世以滞二边，如世王子不处鄙陋。七入三世平等者，业过。谓证平等真如以资慧命，拣无滋味则寿命夭促，不任绍继故。是命相似法。八「于如来」下，毕定过。佛种不断，显因毕定。得无上道，显果毕定，如世王子。虽依正精胜，志气不立所作不成；今志气成立，决定绍位，名成就相似法。论云「如是示现凡夫生菩萨生不相似，有烦恼无烦恼故」者，显与地前不相似也。第二「菩萨住」下结住入位。住如是法者，指上四段。名住欢喜地者，是初住地义。以不动相应故者，释成住义，一证真理不复失故，二乘异道不能动故。然不动有五：一种子不坏名不动，即种性地已上。二起行不退名不动，即此初地已上。《地持》云「初地已上，如明分月日夜增长，善法不退亦复如是。」三空有无间不动，即七地。四无功用不动，即八地已上。五究竟不动，即佛地也。

大文第二释名分，中二：一总标、二「成就」下别显。于中分二：初正明喜相、后「佛子」下出喜所因。然其喜相对依何身？以深种善根得此位故。后喜因中有念当得喜，对为何义，以所求果定当得故。有念现得喜，对有何相，以现离凡得圣故。其第三以何因，悲心恻怆喜义不显，故不对之。今初正明喜相中十句，初总、余别。总有三喜，云多欢喜。一心喜，谓入观之心适悦；二体喜，出观喜受相应；三根喜，由前心体欢喜内充，外及五根轻安调畅，故此喜者亦名为乐。又内及观心即无喜之喜，不同二禅浮动之喜，故梵本、他经多名极喜，喜之极故。别中九：一敬喜，证三宝体，得不坏信，增恭敬故。二爱喜，乐观真如法故。上二即喜行之心，即是心喜。次三正是喜之体相。三调柔喜，身心遍益皆适悦故，即诸根喜。四庆喜，自觉所证胜地前故。此句论当第三，前觉后悦，义甚次第。五踊跃喜，身心遍益增上满足故。增上过前是踊跃义。六勇猛喜，自知堪受菩提，去果不遥，故云勇猛。此一喜能。上六皆自行喜，下三化他离于喜障。七无鬪诤喜，自心调伏故，论义解脱时不令自他心扰动故。八无恼喜，化摄众生时但以慈柔不恼他故。九不瞋恨喜，见不如说行，当时不瞋、后无恨故。此句不为他恼。第二彰喜所因，中二：先念当得故喜、后念现得故喜，各有十句。今初，初总、余别。总云念诸佛者，论云「如佛所得，我亦当得故」者，文中虽皆念他，并是以他类己，故判为念当得也。以总该别，皆属己当。别有九种：一念佛法、二念佛菩萨、三念佛行、四念佛净、五念佛胜、六念佛不坏、七念佛教化、八念佛利益、九念佛入。以总该别皆名佛者，为成佛故、六相融故。若别显义相，统收十句不出因果、人法。一佛、二法是果中人法。论云「初二念共」者，佛及佛法二事通二乘念，故名为共，则显余八不共二乘。后八皆因，初一是人，谓二地已上乃至普贤之位。余七是法，于中更有总别，菩萨行为总，别中六句次第显前菩萨行：一以何法为所显？谓波罗蜜净，以是行体故。二彼之行体显相云何？谓一地去一垢、净一度，即菩萨地殊胜故。三何谓此行全显？谓第十菩萨地尽，去障尽故，则行不可坏。上三自利，余三利他，皆法云之行。一能受诸佛法明为教化法。二能云雨说法，则众生得利益。三受佛智职入大尽等，是一切智行。亦可后三通于诸地。又上十句，初佛、次法、余皆是僧。僧中有人有德，可知。第二念现得中二：初正明所念、二「何以故」下随难征释。前中十句，初总、余别。总云我转离一切世间境界者，转离一切凡夫取着事故。然事有麁细，麁则外六尘境，通是一切凡夫取着境故；细谓现前立少物，谓是唯识性，亦为地前凡夫取着境故。别有九种转离。然此九种，对前有何相中总别九句，文虽不次，法体全同，以是念前福利相故。故论二段之中皆以相似不相似拣，谓与地前不相似故。九中，一入转离，经云「亲近一切佛，以了法如常见佛故。」此显事不相似，谓即前生如来家，以佛法为事，不似凡夫六尘事故。二远转离、三近至转离，此二示自身不相似，谓初即过凡夫地，识为身故；后即入菩萨位，智为身故。四断转离，即行不相似，谓离世间趣行，行出世净行故。五依止转离，即迭相依止不相似，谓得菩萨法，大悲为体，依众生起，还与众生为依，不同凡夫不起悲心、不为他依故。六近见转离，是他力不相似，谓以大乘行成种性无过，见佛得助道力，不似凡夫非器不得故。七生转离，即处不相似，谓不住道是佛境界，亦菩萨住处，依之起行名生其中。八平等转离，即生业不相似，谓证三世平等之性，以资慧命而生智业，不同凡夫杂染业也。九舍转离，即成就不相似，谓成就离障毕定胜位，舍约离障、成约得位。即前第八毕定过，成就相似法故。由离怖畏，决得无上菩提。前就行位，此就断位。言怖畏者，论云「不爱疑虑忧，想共心相应故。」不爱是所畏事，不活等五令心憎恶故。疑虑忧想正是畏体，所畏不定便生疑虑。所畏决定便生忧想，由心畏故相现在身，名毛竖等。然此九句与有何相文同符契，皆已义引不得异解。由上诸义不相似故名为转离，非唯离障名转离也。

第二随难征释。由舍转离文义广故，重征释之。义有四重，谓怖畏与离各有因果。而文分五节：一总征、二列名总答、三转征、四举因显相、五「菩萨如是」下结酬初征。今初。征意云：何以此中说离畏耶？二答意云：以五怖畏是初地障，得初地时法尔离故。又离此即是此地利益，翻畏名喜，此相最显，故于释名分中辨之。三转征者，此之一征文含四意：一云何以名为不活等畏耶？二云何因而有此五畏耶？此二是怖畏因果，故论上生起云何者是怖畏？云何怖畏因？三何以名为得永离耶？四因何令此得永离耶？此二离畏因果，若得离因自然无果，故论上云远离此因无怖畏故。四举因显相者，谓正举离因显离果相，反显畏因及畏果相故。通有四意，酬前四征。如不爱自身何况资财，是离不活因，则反显爱身资财是不活畏因；若不畏不活即是离畏果，则反显畏于不活是此畏果。余四例然。又此离因即是能治，其怖畏因即是所治。五怖畏果，不活与死二相何别？惧无资缘，身不存于朝夕，名不活畏。惧其因尽正舍报时，名为死畏，大怖之极无过死故。又不活通于三业，死唯约身，故论云「第一第二第五依身口意，第三第四依身。」死约爱于善道，惧舍身故。恶道畏者，憎于恶道，惧得彼身故。但说五者，打缚等畏皆五摄故。此怖畏因，略有二种：一邪智妄取、想见爱着故；二善根微少故。然此二因通五怖畏。善根少者，亦乏资财，惧不活等故。有爱著者，未能忘怀，畏大众等故。若取相显，初一为前三畏因，后一为后二畏因。邪智即是分别。身见取我乖理，目之为邪，邪心决断名之为智。由有此智妄取于我，乃我所想，以成执见而起爱着，故我见为主，我所随生。爱著于我，则有死畏，见有我身惧舍命故。爱着我所有前二畏，但着财利有不活畏，着利兼名有恶名畏。但无我我所，则三畏因亡。然不活因，举我况所，意但取所。后二因者，功德善少畏堕恶道，智慧善少畏于大众。又过去善少今畏大众，现在善少当畏恶道。今具福智，兼二世善，以为对治，故初三离因即二空智，后二离因即二庄严。五「菩萨如是」下结酬初征。前云何以能离，今酬由上三段如是义故，所以能离，意正如此。而论云怖畏毛竖等事，何故二处说耶？前说身怖畏，后说异身怖畏者，意谓前第十句属念现得，故但云身；今通当报恶道等，故云异身。

自下大文第三「佛子此菩萨以大悲」下安住地分，中三：初总明安住、二「所谓」下别显安住、三「佛子菩萨以成就」下总结安住。今初。文有三句：一大悲为首是安住因，菩萨所行皆为众生，悲为行本，故言为首。二广大志乐无能沮坏，是安住观。论云「烦恼小乘不能坏此观故。」谓契理深心为大，故烦恼不能坏。悲化兼物为广，故小乘不能坏也。三转更勤修一切善根而得成就，是安住行。此望初句是智导悲，望第二句是行填愿。此所修善，即下三十句显示。第二别显安住，即显前第三勤修善根。云何勤修？此有三十句，显三种成就：一信心成就、二修行成就、三回向成就。信为行始，次依信起行，后回行成德，以为行修次第。今初。信心十句，初总、余别。总云信增上者，随所有事，谓下所列谛宝等境深信决定，名为增上。别中有九：初六始起信心、后三信增成欲。前中，初二自利、后四利他。自利中，一敬信增上，谓遍信三宝，名多净信。二净信增上，自证真净智解故。上二皆云清净，是信之性。三决定信增上，分别令他证净智故，即利他之行。四悲、五慈、六无疲厌，此三增上皆利他心，慈悲明心大、无厌明心常。后三中，七惭愧信增上，是所成行体。谓有惭愧故，治悭等蔽，不着世间，成檀等度故。八柔和信增上，是得等侣，于同法者不恼乱故。九敬法信增上，于所入法益敬信故。第二「日夜」下修行成就中九句，初总、余别。总云无厌足者，即无间修。别有八集，前七教行、后一证行。前中，初二摄法方便：一亲近集，近善友意在不忘诸法故；二乐法集，于问答中论义解释，心喜乐故。后五句次第修行。于中前三，内观顺理之行：一多闻集，斯即闻慧；二正观集，即是思慧；三不着集，即是修慧，于三昧中无依着故。后二随缘离着行，谓六不贪集，是知足行，已得不贪故；七不求集，是少欲行，未得不求故；八如宝心集，即证行圆明，常现前故。又难得无垢势力，庄严殊胜不改证心，同此具六义故。上依论释竟。其第六七集更有一理，谓第六心是远离修，修对治心离三过故。诸说法者有三种过：一着利养，求四事故，少欲知足则能治之；二取名闻，为胜他故，正念定慧则能治之；三为他属过，爱敬事故，远离精进则能治之。此中能治，即大人觉。其第七句是观过修。八种不净是谓资生，一切不求，见不净故。此比论释，通局有殊。第三「求一切智」下回向成就，谓求一切智是回向菩提。有十二句，初总、余别。总即所求之事，名之为家，一切智地是求处故。别即能求之因，有十一求：初一显能求之观，名为依家，于前家中分别观察具足十力无畏等故；余十能求之行，并总都有三求。于求行中又分总别，总名无障求，谓求诸度无着法故，能除蔽障；下九句别，别治诸障故。初二对治檀中二垢：一者离求，治于谄曲。见乞求者，诈现方便，一向无心与故。二如说能行求，治不随先言许而不与，或许多胜与少劣故。又前是谄，后则是妄。三者护求，治戒一垢，谓不护实语，违本所受，犯已覆藏故。四不污求，治忍一垢，谓恼乱他业，是污如来利益家故。五不舍求，治进一垢，谓菩萨戒法无量不可具持，劫数长远不可常持，戒法精妙难持难行，不可善持生退转心。本不舍菩萨戒，具能持之，不舍律仪故。能持难持，不舍三聚，能行难行也。进策万行而偏就戒辨者，有三义故，一戒为三学之首故、二戒具三聚故、三戒通事理难行易败故，寄以策之。六不动求，治禅二垢：一者乱心外攀，如山治之；二者不能调伏忆想分别，一切智心治之。下之三句治般若三垢，即三道障。谓七不舍成就求，治障不住道垢，谓无善巧方便一向涅槃，现不舍世间治之；一向世间，现成就出世治之。异于凡小，成不住道。八者集求，治障助道垢。九者常求，求治障证道垢，于上胜妙证法之中愿欲心薄故。上来回向成就竟。第三总结者，上三十句广于勤行。具足成就此勤行有四：一信、二欲、三精进、四方便。信谓忍受决定。欲谓希求，趣彼行故。初十句中，前七是信、后三是欲。次十是精进，对行造修。后十是方便行，成巧求故。是名此地说分中安住，故云成就如是净治地法名为安住。上依论辨，更有别理。上多净信，已能永断阐提不信障；发生悲愍尊重教法等，亦能永断凡夫着我障；日夜勤修无有疲倦，又能永断声闻畏苦障；求一切智乃至常求上上胜道，亦能永断缘觉舍悲心障，故云净治地法。安住地分竟。

大文第四校量胜分，谓住此地中胜二乘故。论生既云住此地中胜者，明知愿等初住地分已有，但文不累安，故居安住之后，非是地满方有愿也。问：经云「初发已为天人师，胜出声闻及缘觉」，故沙弥发心罗汉推敬。如何至此方辨胜耶？答：然其胜义乃有众多，统而收之不出三种，谓愿、行、智。此三历位故有众多，略明十位：一初发心胜，通于一切凡夫，如沙弥等。此通三心。二信胜，亦通三心。三解胜、四行胜、五愿胜，此三即三贤别历三心。六证入胜，齐证三心、双证二空是为智胜，起十大愿即是愿胜，备修诸行即是行胜。下辨果胜亦三心果，此中行智由愿导故所以最胜。依行布说，七地已上智方自胜，故下经云「从初地来彼悉超过」，但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力；今此七地自智力故，一切二乘所不能及。论主立愿为校量胜，凭此明文。虽历诸地戒定道品等，地地超胜，亦不出三心故。七从第七地去名权实自智胜；八无功起行胜；九上等诸佛胜；十究竟胜，所谓诸佛三心果满。今此正明愿行胜也，文分为三：一愿胜，谓标志遐广；二修行胜，依愿造修；三果利益胜，即位行成就。今初，二义故胜二乘：一常勤修习无量行故、二与一切众生同行故。同行即是十无尽句。释此愿胜，先以五门分别：一名体、二修证、三行位、四因果、五立意圆融。五各二义，则有十门。初中，先名、后体。名中，先总、后别。总云愿者，是希求义，故下论云发诸大愿者，随心求义故。而言大者，下论云光明善根转胜增广故。谓教证二光与行愿善根转胜地前，广弥法界，故十愿中皆云广大如法界也。《瑜伽》四十五云「菩萨所修正愿，略有五种：一者发心愿、二受生愿、三所行愿、四者正愿、五者大愿。初求菩提。次摄生处，生三无倒思择诸法，愿于境界修无量等四愿，当来摄受一切菩萨善法，故名正愿。大愿即从正愿所出。」此复有十，全同今经。今拣异前四故云大愿，兼取所从即后二愿。别别大相，至文当知。后显别名，《瑜伽》三十五及诸《摄论》皆有明文，并如下文当愿自释。今且依梁论略列：一供养愿、二受持愿、三转法轮愿、四修行二利愿、五成熟众生愿、六承事愿、七净土愿、八不离愿、九利益愿、十成正觉愿。后体性者，克性即以欲胜解信三为自性。若取所依悲智相导，即后得智以为愿体。若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。故论云光明善根者，光明即后得智，善根即信等及行。二修证者，先约修行，初七修始、次二修熟、后一修成得果。后约证者，地前已发，今此十愿齐证。三行位者，先约于行，初二自利、次五利他。一以何身？谓摄法上首，而为利他转法之身。二以何心？谓即令他修行之心。三何者众生、四众生住处、五自身住何处能化众生，上三可知。后三不定一，即八是自利满、九是利他满、十是二利得果；或俱自利，论云「后三显自身故」；或俱利他，论云「此三示现如实教化众生故」。若约通论，十皆二利，故论云「校量胜有二：一行无量行，即是自利。二与众生同，即是利他。」后约位者，通则十皆初地所得，别则前七明行，已如上辨。后三明位，下论云「一得地校量胜，初地至九地。二得菩萨地尽校量胜，即第十地。三得一切地尽究竟故，即如来地。」四约因果者，若就言显，前九求因、后一求果。若约具摄，七亦求果，是依果故，十是正果，余皆是因。五立意圆融者，先立意所以，但说十者，已摄二严二利因果行位无不周故。又为表此无尽愿故，故下云「一一皆摄阿僧祇愿而为眷属。」言圆融者，以称性故。一愿之中具一切愿，即入重重，如常所辨。六相圆融，正在此文。已知大意。

次正释文。文分为二：初正显十愿，彰自勤行；后明十尽句，与众生共。今初，分四：一总标、二「所谓」下别列、三「佛子菩萨住欢喜地」下总结、四「以此十愿门为首」下明摄眷属。今初。初句明成愿之位是欢喜地。次「能成就」下正明总愿。能成就言，该下三句：一始起要期，云如是大誓愿，随心求义故。二方便起行，云如是大勇猛，谓成彼一一愿中，所作方便皆勇猛故。三愿遂行成，云如是大作用，谓如供佛愿，便能供故。余例此知。论云「菩萨住此地，渐次久习，起此三行，非一时故。」是知此愿亦即是行，称愿行故。非如凡夫空有要期，是以总言能成就也。以总该别，十愿皆有此三。二别列中，十愿不同即为十段。一一愿中文各有四，皆初四字总标起愿、次显愿行相、三「广大」下彰愿德能、四「一切劫数」下明愿分齐。初后二段文通义局；第二行相文义俱局；第三德能文义俱通，十愿无别故。

今初，供养愿，准论，愿供养胜田师及法主，此则通供；经从胜故，但云供佛。文中阙于总标，以近前总如是大愿故。二三两段各有三义，通成六大，显初供养大愿之义。今初，行相之中三大义者，一心大，即经生广大清净决定解。谓增上敬重，深称佛境，故云广大。回向菩提，决定信故，名清净决定解，清净解言信因果故。此上论意局在初愿。若以义求，通余九愿皆为菩提，广大无限无疑净信而起愿故。二以一切供养之具，即供具大，此是行缘。三「恭敬」下福田大，于中令无有余是总相。无余有三：一一切佛无余，即是行境；二一切供养无余、三一切恭敬无余，此二行体。由上二义，成上敬田。上三皆云一切者，佛即三身，亦兼十身。供养有三：一衣等利养、二香等敬养、三戒等行供养。恭敬亦三：一给侍恭敬、二迎送恭敬、三修行恭敬，即敬顺佛故。上三各三，竖论一切；若横论一切，则佛该十方无尽等，余二准思。二彰愿德能，言三大者，一摄功德大，如经广大如法界，一切余善根中胜故；二因大，即究竟如虚空，无常爱果无量因故；三时大，即尽未来际，此因得涅槃常果故。三明愿分齐，十愿文同，所作各异。此应尽未来际行供养故。

第二受持愿，亦名护法愿。《瑜伽》双云摄受防护愿。行相之中，文有四句，皆通二利。然若约能受等说，受谓受领，摄谓摄属，故《胜鬘》云摄受正法。护谓防护，持即任持，故《胜鬘》云护持正法。若约所受，初教、次果、三行、四理。而受等言，文虽互举，义实互通。亦初教、次证、三云护教。而判为行者，论经云「一切诸佛所教化法皆悉守护。」论云「谓修行法，于修行时有诸障难，摄护救济故。」即摄护自行、救济于他。上约始修，愿名受摄等；若约终成，名四成就，故上总云成就如是大誓愿也。一者法轮不断成就、二者证智成就、三修行成就、四入理成就。

第三转法轮愿，亦名摄法上首愿，先摄后转故。行相中四：一转法处，即一切世界佛应处故。二从兜率下转法时，谓现八相时。八相之义，〈离世间品〉广释。三「皆悉」下摄法方便，于中初集功德方便、后「为众上首」下集智慧方便。以此二种助菩提法，故云方便。四「于一切」下明转法顿周。

第四修行二利愿，若约成益名心增长。论从此义，故先标云「第四大愿心得增长。以何等行令心增长？一切菩萨所行，教化一切令其受行，心增长故。」文中亦四。第二行相中分二：初明能增长行、后明所增长心。前中分四：一明行相，论名种种；二行体、三行业、四行方便，以此四种教化众生令其受行。初行相者，世出世间各有多异，故云种种。于中广大无量是世间行，意明俗智之行。广从初地乃至六地，大者七地，无量者八地已上。不坏不杂是出世行，法无我平等观出世间智故，谓不杂世间有漏法故。不坏者，冥同真性故。若《瑜伽》，通论云地前名广，虽行一切但得名广。一一行故，非大无量。地上名大，一一各以一切成故。不动已上乃名无量，一切行中具一切故。不坏者，于前六地各得成一不可破坏。论主意明此地中之愿，故不取地前之行，义不异前。二摄诸波罗蜜，即是行体，广大等相但辨此故。三净治诸地，即是行业，以十度行净十地蔽，助真如观净十障故。四「总相」已下明行方便。然有二种：一自行方便，谓以六相圆融巧相集成，一具一切仍不坏相，故名方便。六相之义广如别章，略如前释。二「皆如实」下即化他方便，不违实道而化物故。二心得增长者，即所增长心。化他受行，他心增长；化他成自，自心增长。

第五成熟众生愿，成熟亦名教化。就行相中文分二别：初明所化众生、「教如是等」下彰化所为。今初，初句为总，有色下别。别有六种差别：一麁细差别，此明报相。下二界有色为麁、无色界为细。于有色中，有想天为麁、无想天为细。就无色中，非有想为细，谓第四空；非无想为麁，谓下三天。此经文略。论经云非无想、非想非非想，谓非无想是麁，余即是细。二「卵生」下生依止差别，为报之所依托故。余三可依，化生依何？依业染生故。然四生摄尽六趣，而通局有异。化生通六趣。胎生不通地狱、诸天。湿卵唯局人畜。又以六趣不摄中有化生故，宽陜有异。余如别章。三三界所系名净不净处差别。欲界不净，上二界净。就果以明，故名为处；就因以说，故名为系。四入于六趣是苦乐差别，受种种身故，亦名受生差别。麁相而说，三涂为苦，上天为乐，人及修罗兼于苦乐。五一切生处是自业差别。此以因释果，由业异故生处不同。谓于一趣中有多不同，如于人中有中有边、贵贱家异等故。六名色所摄是自体差别。有体唯名，谓无色界，彼处有色非业果故。有体唯色，谓无想天，彼所有想不可知故。有体具二，谓除前二。二化所为中，初句结前生后、「令入」已下别明所为。所为有三：一为未信入者，令信入佛法。二已信入者，令其离恶为涅槃因。世间趣者，谓业惑苦。三令修菩提道，道通因果。

第六承事愿。愿往诸佛土常见诸佛，恒敬事听受，故《瑜伽》云「愿于一切世界中示现」，意明化生。今经但云知见者，知生佛住处故。就行相中分二：初明所知、后辨能知。前中，初句为总、「广大」下别。别有三种相：一一切相、二真实义相、三无量相。今初。界相不同，故云一切。于中又三：初明分量，谓小中大千如次为广大无量。二麁细者，明体质麁妙，谓应报等殊。论云细者随何等世界意识身故，麁者随何等世界意识色身故者，谓随能依色心麁细，世界麁细，麁者云色。三「乱住」下安立不同，乱则不依行伍。倒即覆刹，正即仰刹。若入若行若去，论无此文。文含二意：一成前安立，谓前三类世界道路往来。二者顺后，入即摄他，入已去即为他所摄。行即往来不住，故如帝网，正喻于此。二如帝网差别，即真实义相。土土同体不守自性，互相涉入如彼帝珠，故名真实。论云如业幻作故者，转以喻显。如世幻者，火处见水、大处见小等。业所作土亦同于幻，故得涉入重重无尽。三「十方」下无量相，谓前二相周遍十方。又上说不尽故，结云无量。《大菩萨藏经》说「虚空中世界重数多于大千所有微尘，但由业异，不相障碍。」一处重重尚尔，况复横周。第二「智皆明了」下辨其能知。若真实义相，唯智能知，余一切相可现眼见。

第七净土愿，愿清净自土安立正法，及能修行众生故。于行相中总有七净：一同体净，以同法性，故令一多互相即入。二无量佛土普皆清净者，即自在净，如摩尼珠美恶斯现、净秽圆通，故云普皆清净。三光明众具以为庄严者，名庄严净，即相净也。四「离一切」下明受用净，谓受用此土离过成德故。初句成断德、后句成行德，如受用香饭，身诸惑灭，入正位等。五「无量智慧」下住处众生净，谓具德人居，今略语智慧。六「普入」下因净。净因有二：一者生因，谓施戒等，如《净名》说。二者依因，此复有二：一镜智净识为土所依：二后智通慧为依，如初第十地入佛国土体性三昧现净土等。此二皆是诸佛境界。七「随众生」下果净，因既有二，果亦二种：一所生果，即前相净；二所示现果，即临机示现，今依此义。上七净中，前四当相明土、次一就人显胜、后二举因显果。就前四中，初二土体、第三土相、后一土用。就土体中，初彰体同、后明体净，故有七净，净土义周。

第八不离愿，愿于一切生处，恒不离佛菩萨，得同意行故。亦名心行愿，愿不离一乘故。故论云「第八大愿不念余乘故。」行相中有十二句，初总、后结、中十别明菩萨行。今初，同志一乘，同修万行故。次「无有怨嫉」下别，于中前五修行同、后五德用同。前中，初二自分二严，一福善同集、二智观齐均。后「常共」下三句胜进，于中初一摄法方便，谓聚集解脱论佛法故。后二依法起行，初一利他故，随意现身也；后一自利，谓忘缘照境，不由他教云任自心，智契法身名知佛境。威力外用智慧内明，则兼报化分齐境也。后五德用中，一明通体，如意所成无能退屈；余四通业，于中前三如意通业，一本身往余世界、二现多异身于一切佛会、三示同类生名一切生处；后一法智通业。三修菩萨行一句，总结上十。

第九利益愿，愿于一切时恒作利益众生事，无有空过故。亦名三业不空，《瑜伽》云「愿所有一切无倒加行皆不唐捐。」行相中二：先总明，谓乘念不退，圆满教轮，三业皆益。又三业皆不唐捐即是不退，摧障圆德所以名轮。后「若暂」下别显有二不空：一作业必定不空，三业能安乐故。谓见身行行，知佛法真实故云必定，闻口说法能生智慧、念意实德诸惑不生，此从增胜，故说三业成益不同，实则互有。二「得如大药」下利益不空，二喻皆喻拔苦故。一切众生有二种苦：一种种诸苦，谓逼迫等，药树王身以为能治；二贫穷苦，如意宝身以为能拔。种种义兼身心若麁若细，贫穷通于世财法财。论主对前安乐，此为利益，故作此释。实则前喻喻三业舍恶离苦，后喻喻三业进善得乐也。

第十成正觉愿，愿与一切众生同时得无上菩提，恒作佛事故。文四同前。而论总显愿相云「第十大愿起大乘行者，是果乘故。虽得佛道，不舍菩萨利益，名起大行故。」就行相中分为二别：初成菩提体，愿自运已圆；后「不离」下菩提作业，即运他不息。今初。菩提亦是总相，一切世界即得菩提处，谓遍于十方同类异类一切诸刹。真则称性，应则随机，故无不在。后菩提作业中有七种业：一从不离至入涅槃是示正觉业，一切毛端是成佛处。上来平漫遍于十方云一切世界，今明遍法界中一一毛端极小量处皆于其中八相成道，以彼皆有可化众生故。故〈离世间品〉云「于一毛端量处有多众生，况于法界。」然复不离一毛端处，而于一切毛端处示现，则不动而遍，一多自在。二「得佛境界」下说实谛业，谓说四真谛令悟实故。初明能说，谓智慧力。力兼二义，谓神通力。论经具之。此二力用唯是佛境。后显力用，以神通力念念成佛，以智慧力随乐为说令得寂灭，是说之益。谓能断集修道，则得苦灭，证于灭理。论释成佛，云除诸难处彼彼胜处生者，以佛生处必非五难处，亦无佛前后难，故云除诸难处。三「以一三菩提」下证教化业，以一极无二之菩提，契差别之性净涅槃，则不复更灭。说此证法令物生信，名教化业。四「以一音」下种种说法业，一音称机故。五「示入」下不断佛种业，涅槃常住动寂无二，双林应尽增物恋情，故云示入。既非永灭，常作佛事，故佛种不断。此亦得果不舍因也。六「示大智」下明法轮复住业，大智慧地唯一事实，即是佛智能生万物。终归于此，故名为地。示物同归，而智慧门随机万差，名安立一切。前即涅槃能建大事，此即于一佛乘分别说三，对实施权故名复住。七「以法智」下自在业，于中初显自在所依，所谓三通。法智通者，观一切法无性相故。神足通者，自身现生，住灭修短随心自在故。幻通者，转变外事无不随意故。此后二通但内外为异。由法智通见理舍相，故不住世间；由后二通有自在事用，故不住涅槃，成无住道。又依《智论》说有四通，前三同前，四以圣自在种种变化通，谓十八变三轮化等。取此则自在下当第四通。上来别显十愿竟。

第三「佛子」下总结十愿，不异前标。第四「以此」下明摄眷属。若观经文，似此十之类有于百万等。依论释云：此十大愿，一一愿中有百千万阿僧祇大愿以为眷属，则此十愿摄无不尽。如成正觉愿，则摄药师十二上愿；如净土愿，则摄弥陀四十八愿等。故此经他经所有诸愿，不出此十。非唯摄愿，亦摄一切菩提分法，如第七地辨。上明十愿彰自勤行竟。

第二「佛子此大愿」下，以十尽句与众生共。谓前十愿皆为众生，由十无尽，成前大愿皆无尽也。文分为二：初总标举、后「何等」下征以别显。今初，晋经名为不可尽法，下释亦云皆不可尽；今言十尽句者，穷彼无尽皆无有余，故名为尽，斯则尽无尽之众生等也。故下论云尽者，示现不断尽，非念念尽，由此故。今前之十愿得大愿名，故云此大誓愿而得成就。

二征显中，先显上十尽、后「若众生界」下显前大愿成就。今初，先征、后显。显中十句，初句为总，十愿皆是为众生故；余九句别，别皆集成度生义故。一众生于何处住？所谓世界故。二世界依何？谓尽虚空界故。三说何法化？谓法界故。四随所化生安置何处？谓涅槃故。五涅槃何用？谓佛出现故。六以何方便巧化？如来智故。七此智何知？谓知心所缘故。八此心所缘令随何境？谓佛智所入境故，即是真性。后三转尽，略摄前九义含总别。云何摄九？谓世间转，摄前众生界、世界、虚空界。其法转，摄前法界、涅槃界、佛出现界。其智转者，摄前如来智。下三界而言转者，世法及智展转摄前无穷尽，故转亦是无尽义耳。又十中前四为四种无量界、后六皆调伏方便无量界。十皆云尽者，无断尽故。

第二显大愿成就中，先反显、后「而众生界」下顺明无尽所以。十愿同此十者，前之十愿不出此十故，此十尽句增上力故。诸佛以此力，常为众生作利益事，我愿同然。上来愿校量竟。

第二「佛子菩萨发如是大愿已」下修行胜，即行校量，有十种行。就文分三：初明行所依心、二「成净信」下显所成行相、三「佛子菩萨如是」下结十名体。今初。由先大愿熏心故，则得利益等十心为起行依，于后十行起作自在。然有二意：一以十心通为十行之依，随释易了。二以十心别对十行以治十障。文皆次第，唯信行最初而不浊居末者，以与释文相接故也。一利益心者，利益拔苦，即是悲心所依，治损害障能成悲行。二与乐柔软，即是慈心，治瞋恚犷强障。三随顺所求，即是施心，治于身命财生顾恋障。四寂静无求，方能求而无厌，故是无疲厌心，治希求报恩贪着利养不寂静障。五三学调伏是知经论心，以经诠于定、论诠于慧，经兼于律复是调伏，治无善巧求加行障，有则调伏故。六虽行世间，妄惑不生，故云寂灭，是解世法心，以治性不柔和。不于他心随顺，而转不寂灭障。七高崇贤善、拒恶不增，故名谦下，是惭愧心，治于放逸之高举障。八能修出离以法润泽，即坚固庄严，治于种种猛利无间无断生死大苦生怯弱障。九能如说行故心不动，即供养佛行，治于大师所犹豫疑惑障。十不浊心，即第一信行，信以心净为性，离不信浊故，此治全未发心、全未受持菩萨学处障。由治十障故，经名净治地法，地法通于教证。此所治障，具如《瑜伽》四十九说。

第二别显所成行相。略启七门：一释名，先列、后释。列者，一信行、二悲、三慈、四施、五无疲厌、六知经论、七了世法、八惭愧庄严、九坚固力、十供养佛。释名，随文可见。

二辨体，多同〈十藏〉。

三明得处，信位即修故，信进念等大同于此，三贤渐熟故。〈十藏品〉有信等藏，初地证得，以净治地障，故此偏明。下论云「此信等十行，尽是障地净法，故前将一行以对一障。」

四约修分别，十行分二：前三是行意乐，故名为心；后七加行造修，故名为行。故论云「此十种行，显二种胜成就：一深心成就，谓信悲慈；二修行成就，谓余七故。」《瑜伽》、《地持》皆同此说。

五约二利，前七别显二利，信及无疲是自利行、余五利他；后三通约二利；摄护前七故。于中；前二护前七，谓惭愧治障，护令离恶，能令信等成无着行。由坚固力，护令住善，能令信等成不可动。后一摄前七，一摄令成行、二摄令得果，思之可知。

六明次第者，先自证信因果，既自证信愍伤妄苦，誓与真乐为救他故。舍而无悋求法无倦，便能了知经论、筹量世法，止恶惭愧，进善坚固，能真供佛。

七释文者，十行分九，慈悲合故。今初。信行分二：一摄德成人、二「能信」下正显信相。有十一句，文分三别：初句总信因果、次九别明因果、后一结略显广。今初。如来是果、本行是因，所入通因果，因果皆有证入义故。二「信成就」下，别明因果中，前二句因，初句行体、后句行能；余七是果。句虽有七，摄为五胜，合初三故。并结有六，五皆佛德，故名为胜。五中，前四智德、后一断德。智中，一对治胜，即寄对显胜，谓十力降魔、无畏制外、不共过小，故云对治。而经云不坏者，为对二乘非究竟故。次三当相显胜。二即不思议神通力，上胜所现，绝图度故。三不杂染胜，谓证真生智无中边杂，是佛之境故，以即边而中故无有边，二边既无中云何有？四一切种智胜，证真了俗，故云随入无量差别，是种智境。五离胜，一切烦恼习常远离故。经但云果，而论判为断德，以前四皆果。今复云果，明是果果，故当涅槃。三「举要」下举略显广，故总信一切因果。智地是证，说即是教，力通上二。或谓威力，亦是三轮化益。

第二双辨慈悲二行。中二，先明三观为方便、后「菩萨见诸众生」下明所起之行相。前中，三观即为三段：第一远离最上第一义乐观；第二「而诸凡夫」下具足诸苦观；三「然诸众生」下彼二颠倒观。但失真乐已为可愍，况加妄苦，况复双迷，反本何日？由初观故起慈、由次起悲、由后双起。今初观者，性净深寂名第一义，不动为乐，随妄则离。文中，先总标起念、后「诸佛」下显所离乐。于中九句，初总、余别。总云佛法者，唯佛教证所能显故，具下诸义所以甚深。别有九种甚深，今经阙论第九难得。一寂静甚深，谓法体离于妄计实有故名寂静。自是妄计，于中正取，非本不寂。《中论》云「虚诳妄取者，是中何所取。」此一约遮诠。二寂灭甚深，此约表诠，论云法义定故。谓一心体寂，故云法定。二门亦寂即是义定。次三甚深对治三障，成三脱门观，谓三治妄分别障、四治有相障、五治取真舍妄障。六明离杂染观，谓真方便道。七不可算数思量，生善根观故，即是助道。八依自利利他增上智观，故云广大，即不住道。九论云难得甚深，三僧祇劫证智观故，即是证道，证性净信故。今广大摄之，大称体故，与证义同。前二直就法体、后七约智显深，故皆云观。第二具足诸苦观，约十二缘明之。然十二缘具业惑苦，但云苦观者，业惑苦因故。又二流动当相即苦，动即有苦故。文分为二：先别明缘相、后「如是众生」下结成妄苦。前中分二：初明前际三支、后「于三界田」下显中后九支。故论主分前三支一处解释，后九及结一处解释。欲显前三是因，因是倒惑邪见义同故，识支约种是因义故，亦显前二前三与次七次八许异世故。约果结苦，苦义显故。今初三支，文有十句，初总、余别。总云邪见者，前明正法理本无偏，今迷彼实义、理外谬取，皆名邪见。通于业惑，非独拨无因果。《涅槃》亦云「一切烦恼，邪见摄尽。」本在其中，云何言堕？此有二义：一约始起一分，名之为堕；二约迷真随妄，义说为堕，非有始也。真虽本有，迷亦无初，相依无性，故名为真。若定有真，真还成妄。若尔，真应同妄，互相依故。妄必可断、真必可显，斯则不同。不空之真非由妄故，但空妄执自见真源。后「无明复翳」下，别有九种邪见：初五无明、次三是行、后一识支。业及识种亦名邪见者，义如前说。又邪见俱故、邪见引故。所以无明具多句者，一切烦恼谢往过去，总名无明，故今委说。又显一切烦恼皆能发润，而发业位无明力增，故名无明。今初五中有二：初三根本，迷法义过；后二为末，追求时过。今初，前一迷法、后二迷义，故论总云「此三依法义妄计如是次第。」斯则妄计之言通上法义。亦可妄计别对第三爱念邪见。初一句是蔽意邪见，此依迷法，谓无明住地迷覆法体。所言法者，谓众生心，名为蔽意，故此无明迷真之初、妄惑之本。次二迷义者，通四住惑，由前痴故。迷覆因缘无我之义，妄立诸法。所迷诸法有内有外，谓第二憍慢邪见。此依迷内妄立我法，自高陵物，故经云「立憍慢高幢」。三入渴爱网中，即爱念邪见。此依迷外妄，谓我所及外境界，而生贪爱，如渴鹿驰焰、鱼为网缠，如今爱支。四「行谄诳」下，二种邪见追求时过。如今之取支，故《俱舍》云「遍驰求名取」。由上内计有我、外见我所，以我对所便生三过：一初句于可得处起谄诳邪见，谄诳屈曲虚而似实，故喻稠林不能自出；二于不可得处则生忌嫉；三于已得处则生悭悋。上二即第五悭嫉邪见，经云「心与悭嫉相应不舍，由嫉他身故生卑贱中形貌鄙陋，由悭财故资生不足。」故云恒造诸趣受生因缘。次三明行中，初「贪恚」下集业邪见。由前追求，增长烦恼起业行过。此句总明由惑造业，故六地云不正思惟起于妄行。亦是行俱无明正发业故。诸业非一，是为横集；日夜增长，复显竖集。然集业因由于三毒，故云贪恚愚痴三毒缘于三受。故论云「受诸受时爱憎彼二，颠倒境界故。」谓乐受生爱、苦受生瞋、痴从中容，故云彼二。颠倒之言，通于上三，皆由无违顺中妄谓有故。然愚、痴、无明行相何别？愚即迟钝多所封着，痴者迷暗不别是非，皆对现境不缘三世；缘三世境而不了达，乃名无明，不见未来发现业故。通义可知。次二别明行支中，初句明吹心识火炽然邪见，即内心思业为烦恼风动，谓于怨恨时互相追念名为忿恨，此思之始；欲起报恶业，故云炽然不息，此思之终。思通诸恶，而杀业在初，故偏云忿恨。下加害亦然。八起业邪见，即兼动身口，故云凡所作业。论云「于作恶时迭相加害故」。由倒造业，业不离倒，故曰相应。三「欲流」下第九心意识邪见，明所引识支，以其识支通因果故。经欲具明，故具显因果；论欲分析，故先明识种。心意识三，名有通别，已如前释。今此文中义含通别，别谓心是识种，意识通余四种。种子之言，拣异现行，谓五果种。谁能起此？谓善恶业。无记非因，故此不论。善业云何复生苦种？以与欲等四流相应。今施戒等皆是有漏，非无念智，无有断期。若尔，何不名为起业种子？理实俱通。望苦乐报，业为正种；望生心体，识为正种。以就本性，一切生死皆心起故，如芽肥瘦由于水土，而生芽者正在谷子，故诸经论互说二种。上明前际三支竟。第二明中后九支。然论兼结文，总分三段：初明自相、二「有生故」下同相、三「是中皆空」下颠倒相。言自相者，现在名色等，支体状别故。言同相者，释有二义：一未来二支亦同现在，有名色等故。二约果相显缘起过患，通遍果位故名为同。犹如色等碍等为自相，苦等为共相。共即同也。是则现在亦有同相，未来非无自相，但隐显耳。此释顺论。论云「二同相，谓生老病死等过故。」三颠倒者，缘体是空，执有是倒。今初自相，复有三种，一者报相、二「不离」二字是因相、三「此名色」下彼果次第相。言报相者，即初受生异熟识体，共名色生，故论云「报相者，名色共阿赖耶识生。此含识支一半，名色支全故。」《摄论》云「本识有三相：一自相，谓本识自体；二因相，谓种子识；三果相，谓异熟识。」此意明为因义边名种子识，即前约因。识支为果义边名异熟识，即此报相名色所依。若不望因果直语自体名为自相。今论因相，却是彼中果相，立名虽殊并通因果。经云于三界田中者，是所生处。下六地中约因位说，以业为田、以识为种；今约果位，故以三界为田，生前识种。复生苦芽者，标所生报。前三支因必依苦果而起，今更生苦所以称复，此显展转无穷之义。「所谓」已下出苦芽体相，论云名色共生者，名色共彼生故，谓名色共彼本识生也。恐人谬取名与色共，故有此言。名谓非色四蕴，色谓羯逻蓝等，此二与识相依而住，如二束芦更互为缘，恒时而转不相舍离。二不离是因相者，即显本识为名色因，谓是名色不离彼本识，依彼本识故。既依此释，定知此段具于二支，谓识及名色。三彼果相者，是彼报相名色之果。由名色增长成余八支，非别有体。初成六处者，名增成意处，色增成余五，次六处增长成触。言于中者，于六处中有根境故。余因缘义，广如六地。二同相中，生及老死正显同相。「如是」已下总结成苦。何处是苦？此有三重：一论将入同相中，则以生老死忧悲苦恼明于苦聚，文义显故。二近结于果，名色共生此明苦生，余八苦长。三远结十二，前二支半为能生长，后九支半为所生长。三颠倒相中，言是中者，是前十二缘中。「皆空」已下明倒所以，由空谓有所以名倒。此有四重：一缘成无性，所以言空；二离我我所，释成空义，离我人空，离所法空；三「无知」下释无我所以；四以外事释无知觉。三中四句，通外及小。初约外道，外道虽众，不出僧佉及与卫世。僧佉说觉以为神相，卫世说知以为神相。今无知觉，成上自体本无有我。作受二句通于能所，能作能受故是于我，所作所受即是我所。在因名作，在果名受，今但缘成故无作受。若约小乘就五蕴说，受蕴名觉、三蕴名知。约六根说，身识名觉、余五名知。五阴造业故名作者，当阴招报名为受者，今并遣之。现有知觉，云何言无？随俗故有，约真故无。又心法有四：一事、二法、三理、四实。谓随境分别见闻觉知，名之为事。论体唯是生灭法数，故名为法。穷之空寂说以为理。论其本性唯是真实如来藏法，故名为实。此四重中，说初即说知觉等名，若就后三即无知等。四「如草」下以彼外事喻释无知觉等。以诸众生现见有于动止语言，云何说言无知觉等？故以外物动不动事示无知觉。草木则动、石壁不动，皆无知觉，故内动止岂当有之？《净名》云「是身无知如草木瓦砾。」言亦如影像者，显从缘有，似而非真，即双喻二谛。若准论经，无影像喻而有，如响可喻言声而无知觉。

第三「然诸」下彼二颠倒观。妄苦本空得而不觉，真乐本有失而不知，而远乐就苦，名彼二颠倒。上来三观为方便竟。

第二「菩萨见」下正起慈悲。初明兴悲，谓见苦应拔；后「复作」下兴慈，谓无乐应与。既言具苦，必知无乐故。

第四施行，文三：初总明施行、二别显施物、三总结行成。今初，文有五句：一明施所依，以见有苦无乐故。二「以深重」下彰其施位。此地檀度得圆满故。契理曰深，不舍悲愿为重。此心住地，故能满檀。三「于一切」下明施体相。四求佛大智，显施所为。五修行大舍，结施行名。二「凡所有」下别明施物，偏显上文一切无悋。于中，初总、后「所谓」下别。别显一切，略有二种：一者外财；二者内财，谓头目等，文显可知。三「为求」下总结行成，初结所为、后「是名」下正结行成。然初地中应具三施，从增胜说但举于财，故《般若论》二三地中方行无畏，四地已上乃行法施。

第五无疲厌行中，分三：初牒前起后、二「转更」下正显行相、三「即得」下结其行成。下五行中唯除第十显相，即是结名。余皆具三，文处可见。

第六「得无疲」下成经论智。

第七「获是智」下成世智行。言随应者，随机所应，宜以何法。随力者，随己智力所能，随他智力所堪。随其所习者，约机现作。论释随宜言如论说者，即《瑜伽．菩萨地．菩提分品》也。

第八「成世智」以下明惭愧行。「知时」已下正显行相。时有三种：一者念时，如是时中宜修定等，刹那不间故。二日夜时，昼则存心，初中后夜皆勿废故。三所作得必不断时，此即智量，谓量力所能亦爱亦策，勿令过分后休废故。以此三时，修前八科二利之行，烦恼睡蛇昼夜不杂，为惭愧服而自庄严。

第九「于此行中」下成坚固力。谓此即前惭愧二利行中，欲早求度应当精勤，不退自分不转胜进。

第十「得坚固」下明供养行。利养正行具二供养。

第三「佛子」下结十名体用，先结体用、「所谓」下结名。言体用者，此十即是净诸地法，以治十障故。障如前说。然安住地分有三十句，亦明信慈悲等，与此何异？论云前是清净地法，今尽是障地净法者，前句文略，若具应云前是清净，此地法以局初地故。今尽是障地净法者，谓不局初地，故云尽是，尽净诸地障故。故经云「净诸地法」，《瑜伽》亦云「此十种法，于一切地能净修治故，下诸地中皆云信等、皆转净等」。

第三「佛子菩萨住此欢喜」下果利益校量胜。有四种果：一调柔果、二发趣果、三摄报果、四愿智果。释此四果，略启四门。

第二释名。通称果者，地中满足故。别言调柔者，谓调炼柔熟，以供养摄化等为能调，炼信等十行为所调。炼由行供等令信等调柔，随意堪用故名调柔，下炼金喻其义甚显。二发谓发进，趣谓趣向。于地满中更求明解为能发趣，发自此地趣向后后为所发趣，下商人喻义甚相似。三王位之身酬因名报，因成纳果故名为摄。四内证愿力教智自在，又以愿力助智令业用无边，故称愿智。

三明分齐。初二是其行修方便、后二是其报行纯熟。行修唯在地满，报行该于始终。从初住地乃至地满，所受王身说为摄报，所有作用说为愿智。又初二后一此地定有，摄报一果有无不定。容有不作故云多作，而定能作故亦定有。又初二果亦是地法，初行、次解，是所修故；后之二果唯果非法，初体、后用，非所修故。是以经于二果之后便有结文云略说初地法门。不得此意，则似论家谬取法门滥为果称。

四辨通局。发趣文局初地，以最在初故。义通十地，通解十地故。余三义局，初地报等殊故。文通十地，地地皆有故。

第五释文。四果即为四别。今初，调柔分三，谓法、喻、合。法中分四：一见佛为炼行缘、二「悉以」下所炼行体、三「以前二」下别地行相、四「是菩萨随所」下炼行成熟。前中，先总明、后「所谓」下别显。总中以大愿力是见佛，因力兼神力故。《瑜伽．住品》，有二因见佛：一愿、二力。论经具二。论云「以胜通力见色身佛，以正愿力见法身佛。」《瑜伽》正愿得生受用土中常得见佛。今云法身，即功德法身。别中云见多百佛等者，论云「方便善巧示现多佛故。」此善巧有二：一不直云无量，而巧历百千等数，为方便显多。二言多百者，是多个百，多千等亦然。是为一数之中已摄于多，故名善巧。理实入华藏刹海，见法界身云也。二所炼行体中，以行入行，故名为炼，如金入火。然有三种入，即分为三：一入功德即供佛行，去薄福垢，亦兼供僧。二「以此善」下入无上果，即回向行。去下劣垢论当第三，意明通回二行故。三「佛子此菩萨」下入大悲心，即利生行，去懈怠垢。三别地行相中，先约四摄。然四摄望前犹是利众生法，望后为别地行相，以因利生之便，故于此明下二地中乃在炼行，成后四摄。虽不足全别十地，为是化生之法，故用之耳。爱语是法施，初地檀满故说二增。二约十度，然证相难分，寄十度等以显差别，各说一增。若不尔者，何不二地言二度增？檀度初地先已增故。乃至九地应言九增，九地尚云余非不修随力随分，显寄明矣。是以具论诸地所行，略有五义：一为别地各说一增，如今文是。二辨胜，过前初地檀胜二地，二度胜故。二地文云远离悭嫉破戒垢故，乃至十地十度皆胜，是则后后皆胜前前。三论其实行，地地具修。四证理平等，非多非一。五约圆融，一具一切。四所炼行成中总收三入，初牒供佛化生以为能炼，信等净法以为所炼，后举前回向能炼令信等净也。言转转者，此之信等于初地中有三节，净谓初住地时证前缘修令成真修，已是一净；二行校量中对除障法，复一度净；今此地后更历三修，故云转转。第二喻中，金师喻菩萨，金喻信等，火喻供等三行。三行非一名数数入，调柔成就喻炼行成。金性本有从缘始显，信等修生云何同喻？信等有二：一未证真前但约缘修为对治行，妄识为体。二证真之后乃知信等非是今有，即如来藏中恒沙佛法真心为体，真心为体即是理性，信等相殊说为行性，此二不二并可喻金。虽假供等缘修以成真德，德由真起。后成严具，亦不异金。既了于真，真非妄外，故全妄识即是真心，寄相显真故分能所。第三法合，准喻可知。

第二发趣果中二：初正明发趣果、后「佛子是名」下总结地相。前中有四：一法、二喻、三合、四结。法中亦四：一问、二知、三行、四到。知是名解，正能发趣。然由问故知，所以先问。知意在行，行必能到。今初问中具问诸地，初地已满而更问者，一问胜进，非问自分。二者一地之中具摄一切诸地功德，故问所摄容许未知。于中云相及得果者，相即随诸地中所有诸障及对治相故。谓诸地能所观相皆别，十地故得者，即正证出世间智故。果者，因证智力得世间出世间智故。相即方便智。得是根本、果即后得，后得缘俗故名世间，无分别故复名出世。又此三者即是三道，初是无间，与惑相翻；二是解脱，正证无为；三是胜进，后智进修。不说加行者，地前加行非地摄故，地上加行胜进收故。言为欲成就此地法者，当地法也。后云彼地法者，后地法也。若准论意，成就地法即是信等。第二「是菩萨善知」下明知。由问故知，知不异问。经展问中相及得果以为十句，论摄十句为五方便。言方便者，行修善巧也。第一观方便，观谓观解，摄初二句：一诸地障对治者，以能治观解治十种障，立十地别，本文具之，此约所断明观。二地成坏者，揽行成位集故名成，诸行各住散故名坏，此约所知明观。第二得方便，得谓证入，摄次三句。曲有三种方便：一相果者，即欲入方便是方便智，带相观终故名相果；二得修者已入方便，即根本智，显是证修，非缘修故；三胜进方便，即后得智，谓信等成地之法，离障清净故。第三增上方便，进修后位故名增上，亦摄三句：一地转转行者，依前起后，地背相舍故；二二执名非处、二空为住处，亦是相应不相应也；三以后胜前增长善巧，名殊胜智。第四不退转方便，唯第九句，前三方便无退息故。第五尽至方便，即第十句。净治菩萨地尽，转至佛智地故。若以相等摄五方便，初一是相；二具于三，如次三句配相得果；第三唯果；第四总明三事不退；五通明三因穷入果。若摄十句，初三为相，第四是得，次四是果，后二具三。第三「佛子」下行、第四「由此」下到，并可知。

第二喻中，初喻前问，有二方便：一不迷方便。道中喻行因，住止喻得地，各有障治，故曰安危。二资具方便。具资粮故。不迷多约利他，资具多明自利。次「佛子彼大」下喻知。三「善以」下喻行。四「乃至」下喻到。行中语略，故云乃至。第三合中，初合知，「然后」下合行，「安隐」下合到。喻中略行，此中略问，欲影显耳。

第四「是故菩萨」下结劝可知。第二「佛子」下总结地相。行修已竟，故于此结。前说分齐深，故说其一分此中广故，说所不尽。

第三摄报果利益胜中分二：先明在家果、后「是菩萨若欲」下出家果。前中复二：初上胜身显其报胜、后「能以大施」下明上胜果显其行胜。今初。阎浮王者，即铁轮王。然《璎珞》、《仁王》地前四位已配四轮，今在初地方作铁轮，正明皆寄，不可定执。常护正法应是行胜，如何论主将属身胜？护法有二：一护国正法，则赏罚以宜；二护佛正法，护教理等兴建摈斥。论依初义。二上胜果者，依前王报起于胜行，是身之果。于中二：初行、后愿。前中亦二：一大悲利他，谓若施若摄。二「如是一切」下不失自利。正作利他业时，即不离念佛等故。谓利他事中回向菩提故，成大恭敬事不生分别故。除诸妄想，顺理合体，故云不离。所念有十一，论分为四：一初三是上念三宝，在己上故、不离三轮故。次一是同法念。次三功德念：一自身他身菩萨行、二度行自体、三诸地转胜故。后四求义念佛，以力等是真实究竟义故、己所求故。二「复作」下明愿有十一句，前七自德、后四摄化。前中，此云殊胜，论经名大，余名并同。首唯是总，谓大菩提位尊高故。妙等唯别。胜大亦总亦别故。首有二种：一胜首，光明功德故；二殊胜首，独无二故。胜亦二种：一妙，智自在胜故；二微妙，离一切烦恼自在胜故。殊胜亦二：一上，无与等故；二无上，无能过故。后四中，初一约教，谓导者于阿含中分别法义正说故；余三显证，将者令他得证义，灭诸烦恼故。此约断德。后二约智，前因、后果。师者教令入正道故。后句以大菩提而教化故。

第二出家果中二：初舍俗出家；后「既出家」下修行克证禅定胜业，有二：一者三昧胜，即胜定体；二三昧所作胜，谓因三昧得见佛等。有十一句，明其二利，分为三对。初六句横论二利。初二自利：一见百佛者，十方各十他受用身。《瑜伽．住品》能于种种国土见百如来。寄位显百，理实如前见多佛也。二知神力，论意取神力所加说法菩萨，于上二处修习智慧。次四利他：初一有信机者，动刹现通；次三有悟机者，往刹光照正授以法。次有二句竖论二利：一自摄胜生。《瑜伽》云「若欲留命能住百劫。」二三明穷照，示物善恶。后三句一对明二利速疾：一为增长自智，思惟种种法门。二分身速疾，作多利益故。第四愿智果，正愿久积，以智内证故。其自在示现难可穷究，则显上来百数彰地、阶差非定尔也。今行合法界，是圆融实德，故云过此。论后结云略说诸地各有因体果相者，以此地中相及得果类后九地也。因即是相，体即是得，果名不殊。应知此三通于下九，所以于此结者，显上广说不出此故。

第二应颂。四十六偈半分为二别：初正颂前、后二结说。前中分四：初十一偈颂初住分，于中四：初一颂半依何身、次四颂半为何义、次二颂以何因、后三颂有何相。第二五偈颂释名分，初二偈半颂喜相，余颂喜因。于中，先半偈颂念当得、后二颂念现得。第三有六颂颂安住地分，初五句颂信心成就、次七句颂修行成就、后三偈颂回向成就。第四恒起下二十二偈半颂校量胜分，于中三：初六颂半颂愿校量、次六颂行校量、后十颂果校量。于中，初二调柔果、次二发趣果、次五颂半摄报果、后半偈颂愿智果。结说可知。初地竟。从此已下入第三十五经

第二离垢地。所以来者，论云「如是已证正位，依出世间道因清净戒，说第二菩萨离垢地。」言正位者，即初地见道是出世间，依此修于三学，戒最在初，故先来也。前地虽证真有戒，未能无误。又以十度明义，前施此戒，故次明之。下之八地，依十度次以辨来意，准此可知。言离垢者，慈氏云：「由极远离犯戒垢故。」谓性戒成就，非如初地思择护戒。《唯识》亦云「具净尸罗，远离微细毁犯烦恼垢故。」《十住毘婆沙》虽云「行十善道，离诸垢故。」亦不异戒，《瑜伽》亦名「增上戒住」故。此地中断邪行障，证最胜真如，皆约戒明。言邪行障者，谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业，能障二地，由斯二地说断二愚及彼麁重。一微细误犯愚，即上俱生一分，此能起业。二种种业趣愚，即彼所起误犯三业。言最胜者，谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。此亦由翻破戒之失为无边德，是以成于戒行，得于最胜无等菩提之果，并寄于戒，显地相别。虽经论文异，大旨不殊。

次正释文。文分三分：初赞请分、二正说分、三重颂分。今初，五颂分二：初三庆闻初地、后二请说二地。今初、前二经家叙其三业庆喜、后一发言申赞。然此庆闻亦属前地，以领前请后故，皆判属后。后二中亦初序、后请。

第二正说分中，先明地相、后彰地果。前中分二：一发起净，即是入心。二「佛子菩萨住离垢」下自体净，即住地心。三聚无误，地中正行，名自体净。直心趣彼，名发起净。今初发起中三：初结前标后、次「何等」下征列十名、后「菩萨以此」下结行入位。今初。标云深心者，深契理事故，论经云直心。而下列中总句同名直心，明知深直义一名异。论云十种直心者，依清净戒直心，性戒成就，随所应作自然行故。谓发起净中，顺理事持是净戒直心、则令自体净中性戒成就。然性戒有二：一久积成性、二真如性中无破戒垢。今称如持，使得性成，故云成就。二征列中，列有十句，初总、余别。总云直心者，瑜伽云「于一切师长尊重福田，不行虚诳意乐。」此约随相别释。今论主为顺一乘缘起义故，分为总别。别皆成总，则令总中具于别义，故不别释总句。别中，初四律仪、次三摄善、后二饶益。一者柔软直心，共喜乐意持戒故。故《瑜伽》云「于同法菩萨忍辱柔和易可共住。」二堪能者，有自在力，性善持戒，烦恼魔事不能动转，难持能持故，所以鹅珠草系尽命无违。三守护根门不误犯戒，如良慧马性自调伏，以于诸行深见过故。四寂静者，论云「调伏柔软不生高心故」，则似不恃。前三所持是事寂静，《瑜伽》云「于大涅槃深见胜利」者，斯即称理寂静。五纯善者，谓纯修妙善菩提分法，能忍诸恼，如真金故。六不杂者，论云「所得功德不生厌足，依清净戒更求胜戒，乐寂静故。」谓虽得前句妙善而不厌则不杂懈怠，乐于寂静则不杂事乱，身心俱寂即是胜戒。七诸有势力弃而不顾，不似难陀为欲持戒。八大悲为物，不断有愿为广。九大智随有而无染故，能作有情一切义利。第三结行入位。由上十心成于上品极圆满故，入斯戒住。

第二自体净中明三聚净戒，即分为三：初律仪净，论云离净，谓离杀等故，此约随戒。亦名正受净，此约初受。二摄善法戒。三摄众生戒。此三聚戒摄前三位，初摄治地住；次摄饶益行，思彼众生堕恶等故；后摄不坏回向，谓有智愿等，于法宝等皆不坏故。律仪通于止作，摄善唯约善行。前二通于自利，后一唯约益物。又初律仪中虽有善行，而施忍等不行非过，故摄善中无所不行。若尔，今经前二同离杀等，二相宁分？古释有二义：一同体义分，约离过义边说为律仪，顺理能益判为摄善。二者隐显相成，律仪中有止作，因离果离是其止行，对治离者是其作行，举作助止说为律仪。摄善戒中亦有止作，以止助作说为摄善。今更一释，此中唯约自修正行，下摄善中亦令他修，则摄二利之善及悲智之善。又此唯己分之善，下摄善中上修佛善，岂得同耶？今初律仪，分三：初标所依，谓离垢地，戒增上故、二「性自已」下正显戒相、三「佛子至如是」下结成增上。二中有十善业道，即为十段。今初，离杀分二：初总明、后「不畜」下别显。今初，性自远离。文属杀生，义该下九，谓自性成就十善业道，即自性戒。然离有三种：一要期离，谓诸凡夫；二方便离，所谓二乘；三自体离，谓诸菩萨，契穷实性自体无染。然诸菩萨同修自体，而复有四：一离现行，所谓地前；二除种子，即是初地；三除误犯、四显性净，此二当于此地。然性净难彰，寄除杀等以显彼净，此通余教。若依此经，地体悬绝寄显地胜，岂可地前位位皆深，今居地上方行十善？二别显中，有三种离：一因离，谓离杀因缘。二「于一切」下对治离，谓离杀法。三「是菩萨」下果行离，即离杀业。今初因离，复有二种：一离受畜因，谓不畜刀杖。此虽是缘，从通名因，略举此二，余呪药等皆是此因。二「不怀」下明离起因，此正是因，因即三毒。不怀怨恨明离瞋因，杀父害母亦不加报。次「有渐」下明离贪因。贪有二种：一为贪财利，故造诸恶业，乃至没命心无耻悔；今有惭愧故能离之。二为贪众生，捕养笼系令生苦恼；今有愍伤之仁，恕己为喻，便能离之。然起杀之痴必是邪见，邪见难遣，非对治不离，是故论主就对治中明离于痴，此略不说。二对治离中亦有二种：一生利益心，是与众生世出世间二种乐因；二生慈念心，谓念众生得人天涅槃之果。既于如是因果不颠倒求，则离愚痴心起于杀因杀生祭祠等。此中慈益，约能对治即名为离，不同前后杀因杀果而为所离。若尔，前有仁恕故离起贪因，仁恕之心岂非能治？前约本有仁等不起贪等，非是发起仁恕之心；今约于物发生慈益之心以为能治，故不同也。三果行离者，揽因成杀名业为果，今不正杀故名果离。于中亦二：一微细，谓心念害；二麁重，谓身行害。今经以细况麁，麁中成杀有五因缘：一身，谓于他故。他是所杀之体，故名为身。此拣自身。二事，谓众生故，此拣非情。三想，谓起众生想，拣作瓦木等想。四行，谓故以重意。重意是思，故名为行，此拣错误。五体，谓身行加害断命落究竟，正是杀业，故名为体，则拣前四以为方便。然《杂集》、《瑜伽》缘皆有五，而合初二为事，复加烦恼。今以烦恼是前起因，故不重明。又境想轻重等，非此全要，故略不明。

第二离盗，亦初句总。非理损财、不与而取，故名为盗。别中亦三：一因离、二「于他」下对治离、三「若物」下果行离。因中，止谓少欲、足谓知足，自之所有尚生止足，故无盗因。然止足有二义：一内心止足，即离起因。若廉贞之士，渴死不饮盗泉。二此地具无尽财，故离受畜因。然杀中杀具畜则为因，婬盗妻财以不足为因。二对治离中，由发起慈心，恕己为喻，则于自资财尚舍而安彼，岂侵损他？然他有二：一他人、二他世，不盗则不损当来资生。三果行离中亦有麁细，不取草叶为细、余资生为麁。而文通为五缘：一者身，谓若物属他，此拣于自，是他物体故名为身。二事，经阙此句，论经云他所用事。三想，谓起他物想。四行，谓翻终不盗心。五体，谓举离本处。「乃至」下是以细况麁。杀婬于他正报成业，故以身心而分麁细；盗戒虽通依正，但约损财，故唯就外物以论麁细。又杀有多类，唯人成重，故就麁中方说具缘；盗易成犯，故总明具缘，若麁若细皆成盗体。

第三离邪婬。乖礼曰邪，染爱曰婬。别中亦三：一因离，谓自妻知足。此亦二意：一内心知足，离于起因；二自足妻色，离受畜因。故晋译、论经皆云自足妻色。足妻乃由寄报轮王，相同世间故得示有。知足约心，亦不妨梵行。二对治离，谓不求他妻，现在梵行净故。不求未来妻色，他人之妻盖不在言。三「于他妻」下明果行离，亦有麁细，细约起心、麁约从事。而文分二：初举邪境、后「尚不」下以细况麁。初中，邪境有三：一不正、二非时、三非处。非处一种，在后况中。初不正中，他守护女此为总句。护有二种：一不共护，谓他妻妾，唯夫护故。二者共护，谓亲族媒定，亲谓父母、族即宗族，谓二亲亡殁六亲所护，夫亡子等所护，媒定谓已受礼聘。二非时者，即为法所护。然法有二：一王法、二佛法。佛法谓修梵行时，此复有二：一分，谓八戒；二全，谓具足等。然此非时，准《智论》十五及诸论中广有其相，今之所列意在不起染心，故于自妻不委其事。二以细况麁中，有二重况：一以染心况于正道从事、二以染心及正道以况非道。非道即前非处，亦应以人况于余类，以后后麁鄙于前前故。以其婬境无想疑，故论主于此不约具缘。经文不言作他女想，约邪婬说，亦有想疑，为显此中自妻正境亦定无犯，故不说也。

第四离妄语。违想背心，名之为妄。别中分二：初对治离、后「乃至」下果行离。今初对治，即是因离。不别明因，何者？有二义故。一无外事故，谓无刀杖妻财之外事，故无受畜因。二无异因故，谓但用诳他，思心即妄语因，无别贪等以为异因。异因即起因，故离彼诳心即成实语，实语即是诳心对治故。对治离即是因离，不同身三故。身三各具三离，口四唯二，意三唯一。文中言实语者，随心想故，谓纵实不见，而心谓见而言见者，亦名实语。真语者，审善思量如事真故，谓由心思与事相似，称此而言。若唯称事而不称心，亦名妄语，故加善思量。言时语者，论云「知时语，不起自身他身衰恼事故。」谓心事虽实，而回改见时，或令自他而有衰恼。今菩萨朝见言朝、暮见言暮，故曰知时。晋经名随，亦顺时义。二果行离中，亦以细况麁，梦中是细，故犯是麁。此言覆藏之语者，论经云不起覆见、忍见。《婆沙》云「覆相妄语名为覆见，覆心妄语名为忍见。」谓实见事，心谓见，言不见，此谓覆己所见事相，此翻真语。若实不见，心生见想，诳言不见，于事虽实、于见有违，名为忍见，忍却己所见故，此翻实语。梦中眼见，但是智见。

第五言不乖离，名离两舌。两舌事成，能令离间。别中亦二：初对治离、后「未破」下果行离。对治离者，即不破坏行，此唯约心。果行离者，通心及事，即是差别。今初。心者，谓传说者必于心中忆持恶言，欲将破坏，方成离间，故文云无离间心，论经云无破坏心及为破彼故等。而论云二种，明心受。忆持者，谓诈现亲朋，如野干诈亲师子等。又狎密成疎曰离间，亲旧成冤曰恼害。二果行离，差别有三，谓身、心、业各有二义。身坏二义者，谓已破未破是离间体，故名为身。二「不喜」下明心坏二义：一随喜他、二自心乐。三「不作」下业坏二义，谓若细、若麁。细则实有恶言，麁则不实虚搆。正传离间之言，故名为业。今菩萨并离，故皆云不。

第六言不麁鄙，名离恶口。别中分二：初果行离、后「常作」下对治离。前后诸业治望果行，非全次第，故先显治，后能离果。今此历别相对，先举果行一时彰离、后说能治，次第翻前，文义便故先明果行。今果行中，先列所离、后明能离。今初，有十七语，句各一义，而其论意展转相释。于中有二：前四一重总显恶言体用、后十三语重显前四。今初四语次第相释：初一总明语体。次云何独害？以麁恶犷戾故。云何麁犷？苦他故。如何苦他？令他瞋恨故。此之四语，义一名异。后重显中，初有四语总释前四，于中初二明其语时，谓前四有对面不对面故；后二明前语体不出二类：一鄙恶，谓不逊故；二庸贱，常无教训故。后九别释上苦他令瞋，为损之相。于中复二：初二明说前麁鄙之言自违于戒。何以违戒？以能苦他，令他瞋故。云何苦他？不喜闻故。云何令瞋？闻不悦故。余七语明自瞋忿心中发言，令他违戒，起瞋生苦。初瞋忿语是自瞋语体，下能令他瞋。他瞋有二无饶益事：一初五语翻喜生瞋，谓闻而不爱，如火烧心，忆时不乐，故生怨结。热恼者，令心胸闭塞。二末后句违乐致苦，谓己有同意乐事自身失坏，令他失坏，失坏相知之乐故。后「如是」下明能离，可知。第二对治中，有十种语，翻前诸语而小不次。谓润泽翻苦他令瞋二语，柔软翻毒害麁犷，其现前不现前无别体故不翻。悦意语翻上瞋忿，谓和悦意中而发言故。乐闻喜悦翻不乐不悦，上说麁鄙故不悦乐，今说顺人天故生悦乐。又「悦意」下三语展转相释，善入人心，翻如火烧、心热恼、怨结。上以忿心发言，故如火烧等。今以言顺涅槃故，令善入人心。风雅典则却翻上鄙恶庸贱，前则街巷陋音，今则言含经史故爱乐。悦乐翻不可爱乐，生三昧故。身心踊悦翻坏自身他身，生亲善故。

第七言辞不正，故云绮语。其犹绮文，总离可知。别中亦二：先对治、后果行。前中八语，初一为总，故下结云戏笑尚恒思审，是以菩萨常乐。三思而后言，则无散乱矣。下七语别。时之一字亦总亦别，总者上言思审者，谓思合其时，语默得中也。云何为时？谓彼此无损、自他成益时，故论云「善知言说时，依彼此语故。」时语有几？略说有三：一教化时语，谓见非善众生劝发生信，令舍恶就善，即时字别义。次二教授时语，令其忆念实语者，不颠倒故。谓学承有本，转相教诲。后二释上云何不倒，以言含于义故、称行法故。后三教诫时语，令其修行。《地持》教诫，差别有五：一制、二听、三举、四折伏、五令喜。今三句摄之：一谓有罪者制、无罪者听，为顺道理。二于制听有缺，如法举之，数数毁犯折伏与念，云巧调伏。三有实德者称扬令喜，故云决定。又此一句总结上四，谓若制若听、若举若折皆须适时。二「是菩萨」下果行离中，亦以轻况重。

第八离贪。此下意三但有对治，以贪等是业有之本，更无所依，故非果行；以非果故，不可对之更立异因，故但有其一。今初离贪，谓离求欲心。别中有三：一事、二体、三差别。于他财物，是事他所摄故，此拣于己。他摄有二：一己现摄用、二己虽不在作摄护想。二他所资用是体，谓所贪物体。然用含二义：一所用事，谓金等；二资用事，谓饮食等。三「不生贪」下明差别，正显能治。一始欲名求，即他物想。二希得属己为愿，即是乐欲。三终起夺想为贪，此即方便及究竟。并前他物即是五缘。故意三中要具五缘。若阙究竟但名烦恼，今皆性离，故以不不之。

第九离于忿怒含毒，故名离瞋。别中有三：一别显能治、二「永舍」下总显所治、三「常思」下类通治益。今初，为六种众生起六种治，论摄为五：一于冤生慈，治于冤者，欲加苦故。二于恶行者生利益心，治当危苦故。三于贫及苦生哀愍欢喜二心，以此二心有通有别。通则可知，故论合此；别则贫穷者愍之，忧苦者令其喜乐。四于乐众生生和润心，论名利润，治彼染着无利润故。五于发菩提心人起摄受心，摄令成故。二总离障中亦有六障，通障前六，非一一别对，故云总也。于此六中，摄为三对：初二己对他，用辨冤亲，生怨故瞋、败亲故恨，怨则未生已生令其生长、亲则未生已生令不生长。次二唯约于己善不善法以明生长。障善名怨、增恶名害，皆有已生未生。后二唯就于他爱不爱事明其生长，忌胜名热，谓见他爱事，苦他名恼，谓见他不爱事，皆有已生未生等。《瑜伽》云「瞋恚方便究竟者，谓于损害事期心决定，正能成业。」今并不行，故上云永离。三类通治益者，谓前所说者亦常思慈祐。

第十离于乖理推求，不言性离者，盖文略耳。别中治七种邪见：一住正道者，治异乘见，小乘对大非正道故。二不行占卜，治虚妄分别见，即是邪见。夫吉凶悔吝由爱恶生，故云虚妄。三不取恶戒，治于戒取。四心见正直，治于见取。五无诳者，治覆藏见。六无谄，治诈现不实见。七「于佛」下治非清净见。此所治七见，释有二门：一约行、二约人。约行中，初一愿邪，愿小乘故。次三解邪，颠倒见故。然邪见恶戒唯是外邪，见取一种通于内邪，谓学大乘者执语成见故。次二行邪，藏非诈善故。后一信邪，信世间故。又于三宝决不信故，故《瑜伽》「邪见方便究竟者，诽谤决定故。」二约人者，初四是邪梵行求众生，于中初一同法小乘、后三外道、次二是欲求、后一有求。今性不求，名离邪见。

第三「佛子」下结成增上者，此有三义：一遍护十善，即不阙义；二常无间，即清净义，误犯之垢不起间故；三常无断，即常护义。具斯三义，得增上戒名。

第二「复作是念」下摄善法戒，谓非唯律仪不阙不断，常摄善法亦无断阙。文中分三：初略观不善起摄善行、次「佛子」下广观障治起摄善行、三「如是方便」下总结劝修。今初，分二：先明观智、后「是故」下明起愿行。今初，堕恶道者，有三种义：一者乘恶行往故，此即集因。经云「皆以十不善业」。二者依止自身能生苦恼，此即能堕一切众生。三常堕种种苦相处，斯即所堕恶趣。上二皆苦果。业者因义，道者通到义。既要用不善方堕恶道，则非无因所用。唯是不善，故非邪因。后起愿行者，由念众生恶因果故，便起大悲要心二利。于中，先正修二利、后「何以」下征以反释。第二广观障治明摄善法中，谓观五重善法，于上上清净佛善起增上心，求学修行摄善法戒清净行故。若直就经文，亦分二别：先明观智、后「是故」下要心摄善。今论将后段摄属佛善故，且分为二：先观不善，唯是所治；后「十善业」下观于善法，通能所治。今初，具有苦集。此中为明摄善故，略示其恶。既果举三涂，则显因亦三品，如后摄众生戒经文自具。后摄观十善具诸法门，然通相而辨善皆能治，以顺理益物正反恶故。若随相分，人天之善犹为所治，是苦集故。文分五重：今初，人天十善，以人天是世间之善，故不分之。实则亦具三品，谓人善为下、欲天为中、色无色界为上。言三品者，或由三时之心，或约境有胜劣，或心有轻重，或自作教他等。细论其义，多品不同，略言三五耳。为不善者，反此可知。《瑜伽》六十广显差别。第二「又此」下辨声闻善。下三乘中各有三段：初标所修善同、次显所用功异、后结成自乘。今声闻中，「以智慧」下明所用异。于中，初句对前彰胜，以实相智修，不同人天无智善故。通观上来善恶因果，皆是苦集所观境故。次「心陜劣」下对后显劣，有五种相：一因集，由集小因故心陜劣，陜谓修行少善、劣谓但能自利。二畏苦，即怖三界故。三舍心，即阙大悲，舍众生故。上三唯劣菩萨，下二兼劣缘觉。四依止，即经从他，谓必藉师教故。五观即闻声解了，谓闻人无我法声，心通达故。三成声闻乘，结成自乘。然能治十善及与智慧，即是道谛，恶因果灭，善因果中使灭，名为灭谛。成声闻乘，义含道灭。第三缘觉善所用异中，初句总明，以能修习名修清净，未能圆修不名具足。次「不从」下别显，有三种相：一自觉，谓异声闻，不从他闻，显依止胜。二「大悲」下不能说法，大悲不具，无心起说；方便不具，力不堪说。若有利物，多但现通，此劣菩萨。三「悟解」已下即观少境界。少有二义：一对前显胜，以是利根，但观苦集便悟甚深之观，胜于声闻。二对后彰劣，但观人无我法，不同菩萨求佛大智等故。上之二乘，广如《瑜伽．本地》中说。第四菩萨十善所用异中，有四种相：一因集、二用、三彼力、四地。四中，初一行因、次二行相、后一行位。言因集者，宿习善根依之起行。此又三义：一依一切善根起行故，即修治清净具足。具足即一切善义，今经阙此二字，则不能异上辟支。此明自利。二心广者，即利他心。三无量者，即大乘心。是二利行体。二具足悲愍，是菩萨用。三方便所摄，即以四摄摄生，是彼悲力。四「发生」下皆显地义。地虽有十，就三祇满处略举三地，以摄余七。一发生大愿，即净深心初地。二不舍众生，即不退转地。虽得寂灭不舍众生，即八地。三希求佛智等，即受大位地，是第十地。此有三句：一观求行证智度满故、二尽净诸地障故、三尽净诸度蔽故。三成菩萨广大行，结成自乘。第五佛善。上上是总；「一切」下别，有四种义显上上事，前三属佛、后一菩萨思齐。一者灭，谓不善业道共习气灭故，种智清净。二者舍，谓乃至证十力无畏不共之法，舍二乘故。三者方便，谓于菩萨乘一切佛法皆善巧成就故。四菩萨求无厌足，故云是故我今等行十善。上虽列五重十善，凡小但将化物非己所行，菩萨十善先已安住，故唯要心等行佛善。佛善望己是余残未修，一切智中自在纯熟方为具足，亦灭习气故云清净。结劝可知。

第三「佛子十不善业道」下利益众生戒。文分为二：初广明摄生、后「佛子菩萨如是护持于戒」下结成益生之戒。前中，显此戒增上有五种义：一者智、二者愿、三行、四集、五集果。今初，谓善知众生苦因果故。文分为三：初总明知因、二「于中」下别显知果、三「佛子」下结成苦因。今初。总中果有三涂不同，因有三时阶降，论名时差别。三时复二：一者约心，谓如杀生，欲杀、正杀、杀已，三时俱重，名为上者；随一时轻为中者；三时俱轻为下者。二约时，谓少时、多时、尽寿作等。余有三品，如上十善中说。复应于一一涂中各有三品等。然依《正法念经》，三涂各有边正，正者为重、边者为轻。正鬼望边畜，则饿鬼罪重故。《杂集》等，鬼次于狱。若正畜望边鬼，则畜生罪重故。今云下者，饿鬼因。二别显知果中，十不善中各有二果差别：一报果差别，所谓三涂异熟；二习气果差别，即人中残报，是正报之余。经中「若生人中得二种」是。然《杂集》、《瑜伽》等论，开习气果以之为二：一约内报名等流果，即如经辨；二约外报感增上果，今经阙此。下依彼显异熟报果，十恶攸同，今但解释等流增上。然二等流多是前重后轻，轻即方便等流，重即正恶等流。十恶即分为十。初杀生中，杀令夭折不终天年，故得短命，即正恶等流。二未死受苦，故获多病，即方便等流。怖无精光，感外增上资具等物乏少光泽。二盗损彼财，故获贫穷，令其不得称意受用故，共财不得自在，感外田苗霜雹损耗。三婬中令其妻不贞故、方便詃诱故，婬之秽污，感外臭恶尘坌。四妄语等流。又诽谤约违境，被诳约违心，言无实故，外感农作事业多不谐偶。五两舌中令他离间故，亲友成怨故，由出不平之言，外多险阻。六恶口中语体恶故、语用恶故，言恒有诤违恼他人，外感荆棘砂卤等事。七绮语言无人受，机不领故，语不明了自绮错故。以言绮故，外感果物不应其时。八贪欲中，已得不足故，未得欲求故。贪则念念欲多，感外增上日日减少。九瞋恚中二种等流，似前轻、后重。见其不可意故求彼长短；二恼害彼故，瞋不顺物之情。外感增上其味辛苦，又多恶兽毒虫。十邪见还生邪见之家，若水之流湿。心见不正，故多谄曲。总由不正，故外感上妙华果悉皆隐没，似净不净、似安不安。是以观果知因，应当除断。三结成苦因，无边苦聚由此生故。

第二「是故菩萨」下明愿。依智起愿，愿为众生自修善故。但离恶因恶果自亡，愿修善因善果自至。问：恶名杀等，离即不杀，不杀即善。离恶住善，二相宁分？答：此有二意。一离杀，谓离作犯；住善，谓住止持。体则不殊，约持犯分。二作持止犯，反此可知。二离恶但是恶止，住善兼于善行，具有止作二持。止如前释，作义云何？前三聚初已略指陈，今当重释。谓非唯不杀，护众生命如护己命，是第一善。守他财物如自己有，他妻亦然。实语软语和合饶益，是语四善，非直无贪更能惠施，非唯不瞋慈悲和悦。何但无于邪见，乃成就正见，智慧深广，斯即作也。

第三「自住」下明行依愿起，行如誓修故。于中，初依前愿以起自行、后「亦劝」下依于自行正摄众生。

第四「佛子」下明集者，依增上悲，念众生故，生十种心。此十亦可俱通一切，论就别相为八种众生：一于恶行众生令住善行，故名利益；二为苦众生令得安乐；三于怨憎众生慈不加报；四于贫苦者悲欲拔之；五于乐众生愍其放逸；六于外道摄令正信；七于同行者护令不退；八于摄一切菩提愿众生取如自己，以愿同故。后之二心亦约此类，但后胜于前。九观彼众生乘大乘道，进趣之者敬之如师。十观集具足功德者，敬如大师。

第五「作是念言」下集果。依前悲心起胜上欲，欲拔济故。文中救摄十类众生，皆言又作。文各有二：先观所化、后「我当」下与济拔心。前即所治，后即能治。前集之中欲显差别，以其十心对八众生。今十类中，一一生所容有如前十心救拔，十中初一解邪，故论云「依增上颠倒为首，余九行邪。」论开为三：初五化欲求众生，求外五欲故；次二化有求众生，求三有中正报之果故；后二化梵行求众生，求出道故。通上为四。然此所化但摄集中前六而阙后二者，以集者益物之心，起心义宽，乃至缘于具德生师仰故；今此正论救拔故，后二并非所救。纵其同行退转须化，亦无大乘之外别有安处可云拔出。今第一化颠倒众生中，先所化中邪见为总，谓四颠倒，理外推求故名邪见。次恶慧恶欲，此二是别。常乐二倒名为恶慧，专念分别方得行故；我净二倒名为恶欲，不假专念即能行故。以性成故，由计我净便欲名等，如《涅槃》说。后恶道稠林者，结其邪见为诸过因。恶道者，非正道故，显前颠倒为现行烦恼行处。稠林者，亦为随眠之因。后结能治中，住于正见通翻上邪行，于实道翻恶道稠林。第二化欲求众生中，五段分二：初三化现得五欲受用生过、后二化未得五欲追求时过。前中即分为三：一受不共财、二受无厌足财、三受贮积财。今初，已得之物不与他共，于费用时生瞋过也。先明所治。互相破坏以为总句。破坏有二：一鬪诤，于言中；二对怨于心中，即分别彼我。「瞋恨」已下结其增长。由瞋恨故思念作报，身心恶行炽然不息。能治之中，慈能治瞋，如来之慈乃名无上。二化受无厌财。众生求时无厌，以生贪过。初所治中有二：一贪取无厌，明内心难满。二唯求财利者，形于身口邪命自活，结上三业。后三业，正命以为能治。三化受贮积财，积而不散顺生三毒，增烦恼过。初所治中，染着生贪、散用生瞋；若积而能散，何有贪瞋？痴迷上二言种种烦恼因之炽然者，直观经意，因上三毒更生烦恼。若准论意，因贮积财，积财即是烦恼因体。云何炽然？谓宝玩受用，数为烦恼之所烧故。然痴有二过：一迷前二。亦复不知何者是火，云何为失。二无求出意，故云不解出要。谓既迷火宅之为乐，宁有出心？后能治中，涅槃清凉，烦恼火灭故。上三即起烦恼众生。第二有二愿化。未得五欲追求时过，即造业众生。分二：初一明追求现报造诸恶行、后一明追求后报造有漏善业。今初。先所治中有四种过：一愚痴覆心过。于中愚痴是痴体，重暗是痴相亦是痴过，余皆痴过。一重暗者，迷现在苦，不知是苦。二妄见者，于现下苦妄见乐故，如见空华。三厚瞙者，不见未来当受苦报，如眼厚瞙都无所见也。二「入阴翳」下增恶远善过。初句增恶，由迷异熟愚，顺不善行增长结使，名入阴翳稠林。后失智慧光明者，此明远善也，痴为善行障故。三行旷野险道，明受苦报过。生死长广逈无所依，喻之旷野。多难障碍，复名险道。流转称行。四起诸恶见者，即无正对治过。论云「谓多作罪因，于临终时见恶报相。」心生悔见者，或悔先所修、或起恶见，故名悔见，而不能集正对治，所以名过。后能治中，先得净慧眼是体。此眼有二能：一见如实相、二由见实相即不随他，具斯二义名真慧眼。以此二句总翻前过见，前皆实故。二化追求后报习善行者随顺险道过，谓以迷出世胜义愚，造福、不动业，求未来报，则常在险道。前所治中，十句分三：初句自体，谓即生死故。二「将坠」下障碍，谓在之难出故。三「随顺」下明失，谓住之失于出离善故。今初自体，谓由世间少善为根本故，则人天报危，故名险道。二障碍者，皆险道中事。文有八句，迷于苦集道灭，如次各二。一明有苦，谓心虽求出，而行顺三涂，如临深渊，故云将坠。二入恶见网中，此明迷苦。于苦果中妄生乐想，为恶见网萦，如世险道葛藟交加。三「为愚」下迷于集因，谓为愚痴所覆，不知烦恼、不觉业空，若加深林不见危险。四「随逐」下明其造集。世寡正道，学即随邪，复起邪业为行颠倒行，如险路多岐，动入豺狼之径。虽疲行不已，欲进返回。五譬如盲人，显无道体、无正慧眼，但得果贪着，爱欲所盲。故《法华》云「着乐痴所盲」，即斯义也。如无目涉险，茫无所之。六无有导师者，明阙道缘。导师者，谓佛菩萨。既离明导，有二种失：一当生恶道；二今世后世虽处人天，放逸障见故，佛虽出世有不见闻。如盲无导师，若不陷深坑则坐而不进。七非出要道，谓为出要者，正迷于灭、希求涅槃而趣异处，谓于梵天乃至自在依正之所以为涅槃。推斯邪解以为正见，如在险道以塞为通。八入魔等者，显有灭障。五种妙欲是魔境界，贪着为入。六尘劫善谓之恶贼，被牵为摄。三「随顺」下二句明失。初句依止怨，故失离恶法；后句远善友，故失进善法。人法俱失。后能治中，拔出险道，总离前恶。住无畏城，是能离之处。若旷野遇城，众难何畏。近对上文，若无知动念，则顺魔心而远佛意。寂照双运，即出险难而入智城。上来化欲求竟。

第三有二段，化有求众生。初一道差别，谓五趣流转；后一界差别，三界系闭。今初，先过、后治。过中，初句为总、「入欲」下别。总即没在大河过，六道漂溺如彼大河，求有没中所以是过。然总中含下别义，亦是赖耶瀑流、七识波浪。别中，彼大瀑水波浪有三种相：一自体漂流，谓五趣因果；二「身见」下为因起难，谓处之多害；三「安六处」下便成大失，失出离道。今初。自体有五种相，一深、二流、三名、四漂、五广。但有其一已为难度，况具斯五，漂没何疑。一深者，即具足四流无量水故，为烦恼河。二生死洄澓者，流也。上总四流烦恼因深，故此苦果常流无竭。上二即漂溺处，于此生死而漂溺故。三爱河漂转者，名也。前明四流虽无惑不摄，爱润生死，由此漂溺偏受河名。如愚堕河，爱即难出。四湍驰等者，漂也。此有二义：一显河急，故云湍驰奔激。谓虽宝爱身欲令长久，而念念不住，是漂溺时。二由急故，不能如实知其过失，亦复不见涅槃彼岸，故云不暇观察，是为如此漂溺。五为欲觉等随逐者，广也。谓随欲等觉遍觉五尘，故名为广，依此漂溺。《涅槃》则以欲等以为毒虫。第二起难有四：一者执。执着我我所窟宅，不能动发，故云身见罗刹于中执取。言于中者，于阴窟之中。执取之言，亦含戒取。二「将其」下转还，谓先舍欲已得生上界，由身见执，还生下界欲念之中。若准《涅槃》，爱见皆为罗刹。论经云爱见水中罗刹者，译者回文不尽。三「于所贪」下中着，谓于受用时，求欲等乐着故。四住我慢原阜者，增慢。谓于受用事时中，我慢大慢憍慢，自高轻彼故。慢令心高，故喻原阜，上不停法雨、下不见性水。广平曰原。原自是高，原上加阜则慢上过慢，对涅槃岸以水为患，对佛性水则原阜为非。贤首云：「四中，初一见、次二爱、后一慢。爱中，一种子不灭故还来、二现行深着故泥溺。如人在河，四事难出：一被执住、二被回流、三为泥溺、四滞枯洲不到彼岸。合喻思之。」三明失中有三：一善道无出意失。安六处聚落故，此无善因。二恶道无救失，此无救缘。三无能度者异处去失。谓离自善行，生诸难处，不值佛故。此双阙因缘，通善恶道。后能治中，初起化心、后「以诸」下成化行。化行有六：一与善因，谓六度万行以为船筏；二作救缘；三令无苦患；四令离集染；五证涅槃寂静；六令得菩提大智。皆翻上三段，思之。云何能得此益？论云「以如实法」。云何如实？了生死实性本如，即苦患而证涅槃。见烦恼本源性离，即集染而成大智。如斯教者，真与善因、真能救也。

第二明界差别。先过、后治。过中，初句为总。三界系缚犹如牢狱，求有处之所以为过。次「多诸」下别。别明世狱有五过随逐：一苦事、二财尽、三爱离、四有缚、五障碍，三界之狱亦然。此五示五种难差别：一无病难。无病是乐；病则有苦，与破为难。下难义准之。苦谓身诸病苦，恼谓心病愁恼。二常怀爱憎是资生难，爱彼资生求而不得，憎彼贫穷远之强会。三亲难，亲爱别离故生忧怖。四戒难，虽生上界暂离犯戒，不免戒行相违，还为贪械所缚，谓报尽起于欲恶。明上二界非欲永灭，故此贪欲通系三界，五见难，虽得世间八禅定智，亦为无明所覆，与正见相违。后能治中，若如实了知三界之相，无有生死非实非虚，则自无障碍，果证圆寂。

第四有二段，化梵行求众生。分二：初段化邪梵行求，令舍邪归正；后段化同法小乘，令舍权归实。今初。先明过中，初句为总，谓执著于我过。然诸外道执见虽多，以我为本，断常等见皆因此生。次「于诸蕴」下别。别有六句：前三失道故远第一义乐、后三失灭故具足诸苦。今初。一于诸蕴窟宅不求出离者，无始发方便，谓彼外道众生欲趣涅槃，以有我故，于五阴舍不能动发。二所趣不真。内入无我故名空聚，我想妄计遍于六根，故名为依。三造行不正。既求涅槃应行八正，翻行邪道四颠倒行，以彼计蕴身受心法为净等故。后三中，一四大乖违苦，谓老病死苦人皆欲远，由计我故四毒常侵。二五阴随逐苦，五蕴具诸结过，常能害人善法，故云怨贼。三受无量苦者，上不说者皆在其中，亦总结前五也。后能治中，上由计我处处生着，唯大涅槃是无着处。云何能得？谓如实法。如实法者，略有三义：一上怨贼等，外道不知，计我处之；今菩萨教之观过，了无有人。二假以世喻。喻所不及，则五阴等过于怨等。三知其实性。人法俱空，皆是最胜无所着处。余如《涅槃》二十一说。第二化同法小乘。初起过中有三：初不求大因过，利生懈怠为陜，佛法无量退没不证为劣；二「不行」下不愿大果过；三「虽欲」下明修行过，不定聚众生实有大乘出离之法，而修行小乘。后能治中，广大佛法即诸度万行。登地已上名为广大，皆佛因法。广大智慧通于因果。翻前陜劣总名广大。上来广明摄众生竟。

第二「佛子」下结成摄生之戒。护持于戒，即前律仪及摄善法，故能增长慈悲之心，即益生戒。

第二位果，唯无发趣，三果同前，故论云有同者无者。亦名果校量胜者，三果皆胜初地故。初调柔中三：一调柔相；二「佛子此菩萨」下别地行相；三「佛子是名」下总结地名。初中三，谓法、喻、合。法中三：初见诸佛为练行缘。二「于诸佛」下明能练行，于中先供养；后「于诸佛」下受法，更受十善，即学佛善也，是戒地故。三「是菩萨」下所练净中，对前胜者，以离悭嫉、破戒二种垢故。初地菩萨戒未净故，施亦未净。前就初地说檀度满，令更转净，以离二垢说名离垢故。故喻初地金但火炼，以除外垢；今此置矾石中，兼内净体明，云一切净。法合可知。二别地行中，以离语四过，说爱语偏多。二「菩萨住此」下摄报果，先明在家、后「若欲」下出家。在家中二：先上胜身，即金轮王；后「能除」下明上胜果。三「若以菩萨」下愿智果，竝如初地。第三重颂中，有十五颂，分三：初十颂位行，于中有四：初一颂颂十种直心、二有二颂颂律仪戒、三二颂半颂摄善戒、四有四颂半颂摄众生戒；二有四颂颂位果；三有一颂结叹所说。二地竟。

第三发光地。所以来者，前戒此定，义次第故。又前三地寄同世间施戒修法，前二施戒竟，今此显修，故《深密》云「前位能持微细戒品，未得圆满世间等持等至，及圆满闻法总持，为令得此，因说此地令勤修学。」此则具前二意。言发光者，《智论》四十九名为光地，本论及《金光明》、《十住婆沙》等皆名明地，光之与明眼目殊称，皆略无发字。《仁王》名明慧，慧亦是明，义旨皆同。今统收下经及诸经论，总有三义立发光名：一以初住地十种净心为能发，胜定闻持为所发光，以安住地竟方始闻法修得定故。故《瑜伽》四十八云「由闻行正法，光明等持，光明之所显示故，名发光地。由内心净，能发光明，是故说名增上心住。」既言由内心净能发明，知以十净心为能发也。《摄论》、《金光明经》意皆同此。二以闻持为能发、胜定为所发，以闻法竟静处修行方发定故。《瑜伽》亦说等持为光明故。此约地中释之。三以胜定总持并为能发，彼四地证光明相以为所发，故下论云「彼无生慧，此名光明。依此光明，故名明地。」此约地满释。《唯识》亦云「成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。」谓由得胜定发修慧光，由得总持教法发闻思光。彼无边慧即是三慧，故上本分论云「随闻思修照法显现」，谓就此慧中，四地证法为所照、三慧光明为能照，三慧是彼证智光明之相。余诸经论言虽少异，并不出此，故十净心唯是能发、证光明相唯是所发，胜定一种通能所发，是以此地偏得增上心名。若所离障，通约三慧，故本分论云「暗相，于闻思修诸法忘障。」《唯识》名暗钝障，谓所知障中俱生一分，令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼麁重：一欲贪愚，此障胜定及彼修慧；二圆满陀罗尼愚，此障闻思慧，及障彼圆满陀罗尼故。若约所证，唯就总持名证胜流真如。《唯识》云「谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。」梁《摄论》云「从真如流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲，大悲流出十二部经，名为胜流法界。」故下经中能舍身命求此善说。其所成行，亦唯禅及求法。其所得果，亦法及禅。梁《摄论》云「通达胜流法界，得无边法音果。」《金光明》云「三地发心得难动三昧果。」下文四无量五神通等，皆定所摄。

次正释文，总分三分：初赞请分、二正说分、三重颂分。今初。六偈分二：前三庆前、后三请后。前中，初偈集经者序、后二偈发言赞能所说。于中，善哉是总、第八句是结。别明能说有二：前偈有慈、后偈有悲，故云利益。所说亦二：前偈教相故云律仪、后偈证相故云微妙。真实者，契理故。无异者，千圣同辙故。无差别者，理贯事故。后三请后，中二：初二偈大众请。前偈总请三地之法，谓如彼教法相应三智之业；后偈别请十度行法，以地地通有故。慈悲是愿，道谓道力，佛清净行即无漏智。末后一偈上首请。

第二正说分中，先明地行、后辨地果。前中四分：一起厌行分、二厌行分、三厌分、四厌果分。此地修禅，厌伏烦恼亦厌于禅，故名厌地，设忻大法亦为厌故。正住地心，住于八禅，故但名厌。初入地心观修彼行，名厌行分。趣地方便，起彼厌行。地满心中得无量等，是厌之果。亦可初一是入心、余三是住心。今初分中有三：初结前起后、二「何等」下征列十心、三「菩萨以是」下结行入位。初中标起云十种深心，论经云深念心，则异前二地单云深心，谓更以十心念前十深心故。《瑜伽》云「若菩萨先于增上戒住已得十种清净意乐，复由余十净心意乐作意思惟成上品故，入增上心住。」二征列中十心，义分四对，初二一对根本建立、次三一对方便发修、次三一对修已成就、后二一对德用自在。此四对中，皆前离过、后明成善。初言净心者，离过也。论云依彼净深念心，谓依二地净心起此趣地净心故。《瑜伽》云「一者作意思惟，我于十种净心意乐已得清净故。二安住心者，依不舍自乘及前十故。」此二依前，故云根本建立。后八依前起后。次第二对方便发修者，论云「志求胜法起善方便」。三地胜定总持，名为胜法。于中前二句离过，一悬厌当欲、二离于现贪；后一造行进善。若不胜进则名为退，故异第二。若准《瑜伽》，所修对治不复退失，故下颂云不害，若失对治则有害故。第三对中，初一离过，谓自地烦恼不能坏故，名坚固心。自地即第二，以初十心未增、未入三地故。后二成善，初句体成，依等至八禅出入自在，故云明盛；后句用成，即依前句禅定自在力，虽生下地而不退失，故云勇猛。故下经云「于禅能出能入」者，即明盛也。又云「不随禅解脱力生」者，是勇猛也。地满方成。今此作是思惟，即得入地，故《瑜伽》十心皆有作意思惟之言。第四对中，初句自行离过，依欲界生烦恼不能染故。论名快心，晋经名胜心，皆以有智故不染烦恼。今言广者，兼不乐陜小故。后句利他自在，依利众生不断诸有，故云大心。此广大二心，与前后有异。三结行入地，谓于前十心作意思惟，便入增上心住。

第二「佛子菩萨摩诃萨住第三」下厌行分中，有三：一修行护烦恼行，以观有为可厌患故。二「见如是」下修行护小乘行，求一切智，深念众生，舍陜劣心故。三「菩萨如是厌离」下修行方便摄行，欲摄众生，不离无障碍智究竟方便等故。又此三段摄前三位，初及第二一半摄修行住；次「护小乘陜心」下摄无恚恨行，以慈悲故；后段摄等一切佛回向，思惟佛智度众生故。今初，二十句分二：初十观无常，即知有为体性；后十观无救者，即人彰过。今初，分三：初显观时，谓住地已拣前趣入；次「观一切」下总辨所观。言如实相者，此有二义：一事实，谓无常等；二理实，谓即不生等。今文具二。后「所谓」下别示其相，文有十句，初总、余别。总云无常者，论云「是中命行不住故」。谓命行二字是所无常法，不住二字是无常义。相续名命，迁流名行。命举于内，行通内外，故下别中分出依正。别中九句，初五句云何此无常，即前命行；后四句何者是无常，即前不住。初中有二义：一随事，前三内报以显无常、后二外报以显无常；二据义，五句，以苦等四观共显无常。初句即苦，论云「依身转时力生三种苦故」，谓三苦依三受，三受依触生，故依身转方能生苦，即是无常。二即不依饮食力，形色增损故。三不安隐者，依不护诸恶力，横夭寿等。四败坏者，依世界成力，成必灭故。五不久住者，此句依无我，谓资生依主无有定力，属于五家，非一处住，不定我所，反显我无。后四何者是无常？然无常有二种：一者少时无常，即刹那生灭；二自性不成实无常，谓三世缘生，俱无自性故，不成实体。即下三句：一非从前际生者，过去已灭故；二非向后际去者，现在即灭，无容从现转至未来故；三非于现在住者，念念迁谢，求其住相不可得故。约三世迁灭，求生等相皆不可得，即入不生不灭是无常义。此中三世约相续门，如因前身有今身等。若依生灭门，则应从未来藏流入现在、迁至过去，二门不同也。第二「又观」下明其无救。初句总显。言此法者，即前无常。今又观之，不出生老病死，如四方山来无逃避处，无能救者。别有九句，约生老病死。初四约死以显无救，此相显故，所以先明。一无依者，于无常未至中，无所依告救令不至。二与忧者，无常既至，无能救者，意地惧死所以怀忧。三与悲者，生阴转坏，死相现前，于此中间弥增涕泗。四苦恼同住者，正舍寿时四大分散，在于五根苦恼事中，其力虚弱，更以忧悲随逐，则忧苦转增心生热恼。次二约资生事不知是苦，妄生乐想，对治不入，故无救也，谓五追求资生境有顺违，故爱憎所系。六于受用时苦多乐少，云愁戚转多，谓受而不散众祸皆集，用而毁损如损身命，故曰苦多。七于身老时，盛年壮色不可救令停积。后二约病，初一病因，谓八于少壮时具乐等三受，故贪等常烧，不容法水，炽然难救。九于年衰时众患所缠，如树将朽，日夜增长无能令免。然病通始终，老时多故，论偏说老。老即病缘，故论云「后三句皆明身患事」也。何故不在初说？示身数数患事，可卒加故。如幻不实，总结前九。

第二护小乘行。有三十句，前十句护小心、后二十句护陜心。今初，先总、后「见佛」下别。总中，初结前，谓先观无常已厌有为，次观无救故倍增厌离、趣佛智慧，明其生后正护小心，求佛大智故。别中十句，分二：前五摄功德大，即求佛菩提；后五清净大，即求涅槃果。菩提是德，修成名摄；涅槃本有，离障称净。此二无碍。菩提、菩提断，俱名菩提。智相、智性，皆名佛智。今初。一神力摄功德大，智用不测故；二无比德，学地无等故。上二妙用自在。三大义德，利他无量故；四无讥嫌德，自行难得故；五不同德，外道无杂故。显上二利，不同外道无利勤苦。上三德行圆满。后五中，义摄有三，谓离惑苦、得涅槃故。一无恼者，即离惑习，无明不杂故。二无忧者离苦，苦依根本亡故，忧悲随尽。三得涅槃，有二义：一得体，谓无忧畏城，亦是无余涅槃。二得用，谓能建大事，亦无住涅槃。即后二句，不住生死故云不复退还，不住涅槃故能救无量苦难。由俱不住，方是世间涅槃胜事。以斯为业，则翻有为之业矣。

第二「菩萨如是见如来智」下，护陜劣心。有二十句，前十悲其沦溺、后十决志慈济。前中二：先牒前标后，谓见佛智胜利伤物不得，有为过患愍物处之，此是牒前，则起悲心是为生后。二「何等」下正显悲行。文有十句，初总、余别。总由孤独无依，故生哀愍。少而无父曰孤，老而无子曰独。今众生上远慈尊又无方便，下不利物又阙善心，故云孤独。既孤且独，何所依救？别有九种孤独无依。初二依欲求众生。一已得心无厌足，故贫穷无依。经云「知足之人虽贫而富，不知足者虽富而贫。」未必无财方曰贫也。二未得他财，求无休息故。三毒火然，此即多欲。多欲之人多求利故，烦恼亦多。初求生贪，不遂生瞋，非理为痴。次三依有求众生，一闭苦果狱；二集因覆障；三无观察道，由生八难不闻法故。由上三故，安能得灭？后四依梵行求众生行。前三小乘，一行小因，不求大因胜善之法。二保执小果，不求菩提，为失佛法。当知此辈皆是增上慢人。三不得大般涅槃，长随变易生死。后一外道，虽求解脱，以行邪故失于方便。又上总别十句，亦可通为五对：一无亲无财、二有惑有苦、三有障无治、四阙因失缘、五顺流背灭。

第二「菩萨如是」下决志救度中，初结前生后、「作是念」下正显救心。文有十句，初总、余别。别分为三：初三何处救度？谓三道中，一脱业结、二净惑染、三度苦果。次五以何行度？谓授三学，初二正授，一着戒善处、二劝住定慧三昧地故。定慧合说，为四地已去方是慧地，此地定增故，慧是定中之慧耳。后三明授法利益，初二戒益：一将受戒者，令除疑生信。众生受佛戒便同大觉，固应欢喜。二已受者令知持犯，见其胜益安固不动。后一定慧益，灭除沉掉故云调伏。后一度果，云何救度成？令得有余无余涅槃故。上皆论意。更有一理，授行五句中，初三是戒，初着戒处、次由持戒得心不悔故云安住、后由不悔得心欢喜；次一授慧，故云知见；后一授定，故云调伏。然三学对于三道，有通有别。别则戒无业结、慧能断惑、定度苦果为别，对前次故先说慧，然犹附论。若直就经文，对前十类生此十心：一救孤独故；二脱贫穷故；三净三毒故；四度有狱故；五着无覆障处，露地坐故；六住善观察故；七得善法欲，生欢喜故；八知见性相，同佛法故；九调伏诸根，不随流故；十应令涅槃，得解脱方便故。论非无理，未若此顺经文。

第三修行方便摄行，谓修摄生方便之行。故下经云「以何方便而能拔济」，即知不离佛智等，故佛智等即是摄生之方便也。文分为四：一发起摄行之因、二「作是思惟」下思求方便摄行、三「便作是念」下思得摄生方便、四「菩萨如是」下依思修行。今初，分二：先牒前二行以为三因、后「欲依」下依前三因以明发起。今初。一如是厌离一切有为，是牒护烦恼行，为离妄想因。二如是愍念一切众生，是牒护陜心，为不舍一切世间因。三知一切智智有胜利益，是牒护小心，为发精进因，谓既知佛智胜益，则修行彼道以趣入故。然三因之中，初后是智、中一是悲，悲智为因能求方便；后发起者既思三因，欲将有益之智救可愍之众生，故说经者为此发起，故论云「此言示现发起方便摄行故。」第二思求方便者，亦只思前众生堕有为惑业苦中，欲令永灭得大涅槃，未知方便，故思求之。今经阙一业字，论经具有。问：前决志救中知授三学灭业惑苦，今何故言以何方便？答：今但思其能授智慧耳。若尔，前护小中已知如来智慧有大势力，及上因中云知一切智有胜利益，今何更思？答：前知智胜欲令物得，今亦思其令得摄生方便，下乃知之要自得佛智方令他得。第三思得摄生方便中，方便有五，自古皆将配位。论虽无文，于理无失。言有五者：一佛无碍智、二八地如实觉、三四地无行慧、四三地禅定、五亦三地多闻。然此五中从微至着，则后后起于前前。故今观求逆寻其本，展转相因，并云不离。此五之中，多闻唯能起，佛智唯所起，中间三种通能所起。论依此义摄五为三：一佛智穷尽果海，名证毕竟尽。二以中三皆有下从他起、上能起他，渐增至佛，故摄为一，名起上上证毕竟尽。三以闻慧为彼中间起行所依，名彼起依止行，以其闻慧未是证行，不得名起，而忘躯求闻亦得称行。已知大旨，次略释文。一佛智名无障碍解脱者，无二障故，是离障解脱，具十智力权实无碍，故是作用解脱，此是究竟摄生方便。二此智要依如实觉者，八地得无生忍，觉一切法如实性故。若觉实性方能尽惑，于事理无碍故，佛智由起。论释一切法云如来所说一切法者，因音声忍方得无生，寻于能诠悟所诠故。释如实觉云随顺如实觉者，因于顺忍得无生故。三此觉不离无生慧者，欲觉一切法。一切法不出二种：一者自相，谓色心等殊，是有为法体，故名为行；二者同相，色心虽殊，同皆生住异灭所迁，举初摄后故但名生。今四地菩萨了自及同皆缘生无性，成无分别慧，故云无行。无生下一行字是慧行相，以无行无生为慧行相。若如是行，则得八地觉法自性也。四此慧不离禅等者，谓此无生慧非定不发。言禅善巧者，得三地满胜进分禅故，出入自在亦不染禅，故名善巧。决定者，于他四地决能发也。观察智者，论云自智慧观故，谓即三地禅中之智，非前所发四地无生之慧。彼四地之慧，此中名光明，依此光明故名明地。故四地证慧，由三地禅中修慧而发。五此禅不离善巧多闻者，此中修慧，由后闻慧方得起故。三节皆慧，而慧不同。言善巧多闻者，不取闻相故。然佛智之因乃通十地，而偏举三者，此地闻修近所行故，四地是慧增之首故，八地无功用之初故。

第四依思修行。上既逆推本由多闻，今则顺行，先求闻慧而起闻行。文中二：初结前标后、后「日夜」下正起求行。于中分二：先明求法行、后「菩萨如是」下明求行因。今初，文有十句。闻法者，无慢心故。二喜法者，无妬心故。三乐法者，无折伏他心问义故。此三约听闻时。四依大乘教，自见正取，不忘失故。此拣求小不名善故。自见正取者，不由他悟故。五随自读诵故。六为他解说故。七顺所闻法，静处思义故。此三约已得法自他利时。八到法者，依定修行到究竟故。九住出世间智故。十顺佛解脱行故。上之后三皆约修行，然后二拣不同世间之行。若望后厌分正修此十，皆是闻慧。若望依思而行此十，皆名为行。于中，初日夜常闻，以显勤行；喜法等九，显正修行。又此十句，若约所受唯教与义，闻约教成、修依于义、思通教义。第二求行因，中二：初常勤求因；二「菩萨如是」下正修行因，以前十句有此二故。今初。论云「彼常勤行，以何为因？示现恭敬重法，毕竟尽故。」于中分六：一总明轻财重法、二「是故菩萨」下双舍内外。三「无有恭敬」下内财敬事，谓心则恭敬舍慢，身则承事忘苦。四「若闻一句」下况舍外财。五「若闻一偈」下轻位重法，人天王位终是无常，句偈教义法王为果。一句一偈，约闻教法；净菩萨行，约闻义法。六「若有人言」下甘苦重法，以一句之法能尽苦源，地狱多劫诚可甘也。二正修行因中，初结前；后「如其」下正显因相。谓静处思惟正观，为修行之因也。然论经但云正观，无修行字，故是思慧为修行因。若顺今经，此一段文乃是后文标举耳。

大文第三「此菩萨得闻法」下明厌分者，前明闻思，今显修慧，即五种方便中第四禅善巧决定观察智也。论云「云何厌分？是菩萨闻诸法已，知如说行，乃得佛法入禅无色无量神通，彼非乐处，于中不染，必定应作故。」谓不乐不染即是厌义。其无量神通是厌之果，皆修行力，乘便举来。经文七相：一依何修、二云何修、三何处修、四何故修、五何时修、六何所修、七何为修。束此七相大为三段：初四修行、次二证入、后一入意。今初。此菩萨得闻法已，即依何修？以依正法故，即了相作意。次摄心安住，即云何修？摄散住法是修相故，即摄乐作意。次于空闲处，即何处修？空闲通于事理，则无处非修，即远离作意。次「作是思」下即何故修？要必修行方证得故，即胜解作意。然口言者，通于说听，故《瑜伽》云「非但听闻文字音声而得清净」也。《瑜伽》三十三明修行八定，皆有七种作意：一了相作意，谓了欣厌相故。二胜解作意，谓正是修行。三远离作意，谓与断道俱。四摄乐作意，谓少分触证喜乐。五观察作意，谓重观试练。六加行究竟作意，谓心得离系。七加行究竟果作意，谓无间证入。上修行中已摄其四：前修行因中有观察作意，后二作意在证入中，七中前五通贯八定，下八定中各有后二，故此总修下亦总发，然皆即妄即真圆融自在，又任运而发不同欣厌，故下论云「三昧地故得不退禅」，不退即无漏定也。又释内净云「修无漏不断三昧故」，故知一一皆同鸟迹。

第二「佛子是菩萨」下证入中分二：初结前，即何时修证，谓在三昧地时是修行时，正修行竟是证入时。论经云「住此明地，因如说行」故。今经阙如说行言。若但云住地，岂初安住即得此禅？但前已有修行之言，故今略耳。后「即离」下即何所修。修何所证？谓证八定。八定之义广如别章，略以四门分别：一入意；二释名；三体性；四释文，即当辨相。今初。下经云「但随顺法故，行而无所染着。」论云「以何义故入禅无色无量神通？为五种众生故。一为禅乐憍慢众生故入诸禅，谓得世禅恃以生慢。二为无色解脱憍慢众生故入无色定，谓外道证此以为涅槃，恃以生慢；菩萨示入八禅，一一过彼，故摄伏之。三为苦恼众生入慈悲无量，令安善处永与乐故入慈无量，应解彼苦令不受故入悲无量。四为得解脱众住故入喜舍无量，谓喜其所得，自离动乱故。五为邪归依众生故入胜神通力，令正信故。」又示入禅定，示定寂静超欲等过，令物倣故。善自调练，知纯熟故。寄位次第，法应尔故。尚不同二乘自为，岂与凡外而同年？然无量神通即是厌果，论主并举者，欲显皆为顺法故。云何顺法？为顺菩萨大悲化生法故。二释名者，先通、后别。通中先释四禅。禅那，西音，此云静虑。静谓寂静，虑谓审虑。故《瑜伽》三十三云「于一所缘，系念寂静而审思虑，故名静虑。」是以静能断结、虑能正观。诸无色定有静无虑，虽能断结不能正观；欲界等持有虑无静，虽能正观不能断结；故唯色界独受斯称。次无色定者，《婆沙》百四十一云「此四地中，超过一切有色法故，违害一切有色法故，色法于彼无容生故。」《俱舍》云「无色谓无色。若大众部及化地部，亦许有色，细故名无。」《俱舍论》中广破有色。次释别名者，初四禅者，一有寻有伺静虑、二无寻无伺静虑、三离喜静虑、四离乐静虑。《俱舍．定品》云「初具伺喜乐，后渐离前支」，即斯义也。无色别名，至文当释。三体性者，《婆沙》云四静虑有二种：一修得，《俱舍论》云是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若兼助伴，五蕴为性。二生得，随地所系，五蕴为性。皆有色者，定共戒故。无色体性，但除于色，余义同前，故《俱舍》云「无色亦如是」。四蕴离下地，大乘宗中亦无异辙。若会相归性，则八定支林一切皆空，若事尽理现皆如来藏，泯绝无寄则定乱两亡，若事理圆融一即一切。第四释文，初明四禅、后说四空。四禅之中虽支有多少，论主并勒为四：一离障、二对治、三利益、四彼二依止三昧。四中后三是支，初一非支。虽后后所离是前前支，望于当地并皆非支。然四禅通说有十八支，谓初三各五、二四皆四。为欲恶难除，第二禅喜深难拔故初三各五，初三不然，故二四唯四。其间除重则唯有十，谓一觉、二观，此唯初禅；三舍、四念，此通后二；五喜，局于前两；六乐，该于前三；七者一心，遍于诸地；八内净，唯二；九正知，唯三；十舍受，唯四。若分二乐则有十一，若内净无别体则唯有九。此等皆为顺益于禅，故立支名，故《瑜伽》十一云「诸静虑中虽有余法，然此胜故。于修定者为恩重故，偏立为支。」今初。初禅，一即离欲恶不善法者，此明离障，以一即离贯于下三。然诸论说大同小异。若《毘昙》离五欲故名为离欲，断十恶故名为离恶，除五盖故名离不善法。若《智论》八十八云「离欲者，谓离五欲恶不善法，谓离五盖。五盖将人入恶道故名恶，障善法故名不善法。」若辨盖欲之相，广如《智论》十九及《瑜伽》十一。《杂集》第八，断欲恚害，恚即是恶，害即不善法。《瑜伽》三十三亦合恶不善法。彼论云「离欲者，欲有二种：一烦恼欲、二事欲。离亦有二：一相应离、二境界离。言离恶不善法者，烦恼欲因所生种种恶不善法，即身口恶行。」此意则总弃欲界诸恶不善，已明离障。二有觉有观者，此有二支，是修行对治，新译名寻伺，皆初麁后细。《俱舍》云「寻伺心麁细」。《智论》云「譬如振铃，麁声喻觉，细声喻观。」《瑜伽》十一，以寻求伺察不净慈悲，治欲界欲恚害障。又五盖中，有欲恚害，不死亲里国土等觉，今对恶觉起善觉察。又《智论》四十四云「小乘以欲恚恼觉为麁，亲里国土等觉为细。」又唯善觉为细，于摩诃衍准皆麁，则觉空为细。三离生喜乐者，是修行利益。庆离欲恶等，是故生喜。身心猗息及得解脱之乐，故名为乐。由此名利益支。《瑜伽》三十三云「离者，已得加行究竟作意故。所言生者，由此为因为缘无间生故，已获加行究竟果作意故。喜乐者，谓已获得所希义，故得大轻安，身心调畅有堪能故。」四住初禅者，是彼二依止三昧，谓于所缘审正观察心一境性，为彼对治及利益支之所依止，依止定力寻等转故。其所离障以无行体，非是支故，不为彼依。而言初者，欲界上进此最初故。而言住者，即安住义。《瑜伽》云「安住者，谓于后时由所修习多成办故，得随所乐得无艰难，乃至七日七夜能正安住四禅。」此句大旨不殊。第二禅中，一灭觉观是所离障。觉观麁动，发生三识乱于二禅，如净水波动则无所见故。初禅能治，为此所治，则病尽药亡。二内净一心无觉无观者，是修行对治。言内净者，小乘是信能净心相离外散动定等内流，大乘即揽三禅三支以成故。《显扬》十九、《瑜伽》六十三皆云内净，以舍念正知为体。以此三法尚为喜覆，力用未胜，但能离外寻伺，故合名内净。言一心者，释于内义。唯缘法尘，不同初禅有三识故。故《身子阿毘昙》云「欲界地中心行六处；初禅地中心行四处，谓无鼻舌识；二禅已上心行一处，唯意识身，缘法尘故。」无觉无观释于净义，不同初禅有觉观故。前灭觉观显于所治，此复言无，显能治无，故非重也。本论释一心云：修无漏不断三昧，行一境故。欲异世间，是如实修故。不断者，相续一心。行一境者，对缘一心。由此即名三昧无漏。三定生喜乐，此二支是修行利益，初禅庆背欲恶，故名离生；今庆觉观心息，故名定生。如净鉴止水，故身心适悦。若《智论》意，即从初禅定生，欲界无定故。初但云离。二禅虽离初禅烦恼，初禅有定故。又初禅离欲，大障故。四住第二禅，即彼二依止三昧。第三禅中，一离喜者是所离障，谓二禅利益支喜心分别想生动乱，三禅转寂，故须除遣。如贫人得宝生喜、失则深忧，莫若双绝喜忧方为快乐。二住舍、有念、正知三支，是修行对治。一住舍者，即是舍数，拣非舍受，故诸经论皆名行舍。行心调停，舍彼喜过。故《显扬》云「住舍者，于己生喜，不忍可故。平等正直，无动安住。」二有念者，于喜不行中不忘明记故。三正知者，或时失念喜行，于此分别正知而住，谓住于舍。《瑜伽》三十三大同于此。上三即前内净，渐修转胜，至此别开深细寂静，故能治下地喜踊浮动。三「身受乐」下是利益支。于中初身受乐，正显支体。正对二禅喜心浮动，是故但言身受于乐。设心受乐亦名身受，故《瑜伽》云「由舍念正知数修习故，令心踊跃，俱行喜受便得除灭。离喜寂静最极寂静，与喜相违心受生起，彼于尔时色身意身领纳受乐及轻安乐，是故说言有身受乐。」又初禅喜乐，如土石山顶而有池水，二禅喜乐，如纯土山顶而有池水；三禅之乐，如纯土山在大池内，乐遍身外身在乐中，是故心乐亦名身受。次诸圣所说能舍有念受乐者，释成胜义，谓下诸地无如是乐及无间舍，上地有舍而复无乐，故诸佛及佛弟子说第三禅具有能舍及念正知，而复受乐，故诸乐中三禅乐胜。此《瑜伽》意，不应别解。文中略牒，尚阙正知，但有舍念已殊上下。四住第三禅，即彼二依止三昧。第四禅中，一断乐先除苦喜忧灭者，即是离障。三禅胜乐于此为害，如重病人。观妙音乐为障四禅，故须除遣，故云断乐。得此定者，即于尔时所有苦乐皆得超越，故总集说先除苦等。先之一字，总贯下三。二禅先除苦受，三禅先灭喜受，初禅先灭忧受，并今断乐则已灭四受。依禅次第应先明忧，为对前乐先言除苦。《瑜伽》十一云「何故苦根初禅未断？答：彼品麁重犹未断故。若尔，何不现行？答：由其助伴相对忧根所摄诸苦彼已断故。若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时受所作住差别应无，由二俱有喜及乐故。」此意明不断麁重，故异二禅而无现行，故立乐支。若依小乘，初二禅之乐但是轻安而非乐受，三是乐受，故不同也。二不苦不乐者，是利益支。余禅皆先明治，今此先明益者，乘前总无四受便，举不苦不乐明五受。内唯有于舍，是不动故。若尔，前来亦灭忧喜，此何不言不忧不喜？答：五受明义无别不忧不喜。三受明义，苦乐摄于忧喜，故但对之。又此正断于乐，故宜对之。三舍念清净，此二是对治支。三禅舍念与乐受俱，此断乐受，故云清净。然其能治大同三禅，但所治喜乐故分二别，喜心浮动常须正知，乐受深细但须舍念。若远显清净者，《瑜伽》云「从初静虑一切下地灾患已断，谓寻伺喜乐入息出息，是故此中舍念清净鲜白，由是此禅心住无动。」此论略举六事，应兼无苦及忧，故《俱舍》等明此禅中离八灾患。然四禅虽曰不动，而犹有舍受，未名无受。《瑜伽》十一云「又无相者，经中说为无相心定，于此定中舍根永灭。若非无相，乃至有顶皆有舍受。」四住第四禅，即彼二依止三昧。然入上色定，其身相状如处室中，入下四空如处虚空。

第二四空。空处等名同心一境性，有何差别？《俱舍．定品》显此差别。由离下地染故立四名，谓离第四禅立空无边处，离空无边处立识无边处等。差别既尔，从何得名？彼次颂云「空无边等三，名从加行立，非想非非想，昧劣故立名。」谓修定前起加行位厌坏色故，作胜解想思无边空，加行成时名空无边处。厌空想识，厌识想无所有，准此可知。其第四空由想昧劣，谓无下地明慧胜想得非想名，有昧劣想名非非想。故前三无色加行受名，第四无色当体受称。以前三近分加行位中，唯缘空等入根本位，亦缘余蕴，故从加行受名。第四非想加行根本同一所缘，故当体受称。《瑜伽论》中亦同于此。加行等想、空识等殊，至文当辨。然此四空亦各有四，谓离障等。而经文中但各三句，义含于四，谓初段离障具对治义。问：若有治等，为有支不？答：准《杂集》等论，诸无色奢摩他一味相故，无有支分建立。若依《璎珞本业》，四无色定各有五支，谓想、护、止、观、一心。经论相违，云何会通？论依相似，不同四禅觉观等异，又慧用劣名无支分。经就相似同皆有五，如初空定，厌下色相起于空想，即今对治，护彼色相令不现前。若超色想即名为止，是今离障空无边行。照了分明即是观义，是今利益一心。即是彼二所依，故五支显然，岂得判无，违经依论？今初空处，谓观虚空作无边行相，能灭色想，心安空定，名空无边处。文中三句：初句含二义，一明离障、二明对治。言离障者，曲有三句，谓离三有对等色。论云超一切色想者，过眼识相，此明超可见有对。二灭有对想者，耳鼻舌身识和合想灭故，此灭不可见有对。三不念种种想者，不念意识和合想故。意识分别一切法故，说名种种。此灭不可见无对。意识虽缘非色之境，今但取缘色自有种种。皆云想者，小乘以在色欲修起此定，未舍色形，故不言灭色，但言灭想，想取色相，故偏灭之。大乘之中决唯灭想，若超色相说无色者，后灭空识应无识空。问：香味之想初禅已离，色声触想二禅已除，今云何言空定灭耶？远公答云：「香味二想虽尽初禅，今云灭者，治有四种：一坏对治，谓方便道，观下有漏无常等故。二断对治，谓无碍道，正断下过。三持对治，谓解脱道为首，及后一切无间解脱，持彼无为不令失坏。四远分对治，谓解脱为首，及后一切无碍解脱，远令前障毕竟不起。今此空定据第四，治色声触三。」云二禅虽灭者，二禅已上乃至四禅当地，虽无得借初禅三识之心见闻觉触，是故乃至第四犹有此想，空定灭之。此上所释，约次第修。若于色界顿修空定，则六识行境并皆得灭。故论上言意缘一切法亦无拣故。已明离障，云何对治？前三句中不念之言含于对治，谓不分别色等境故。何以不念？见无我故。约菩萨实治，故云无我。若依有漏，但厌苦麁以为加行。《顺正理》云「谓若有法虽与色俱，而其自体不依属色。诸有于色求出离者，必应最初思惟彼法，谓虚空体虽与色俱，而待色无方得显了。」外法所摄，其相无边，思惟彼时而能离色。此即加行之相也。二入无边虚空者，是修行利益。谓三色想绝，则入空理，廓尔无边故。三住虚空无边处者，是彼二依止三昧。《瑜伽》云「由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言空无边处具足安住。」准《瑜伽》意，四义之中，离障是超下地，对治是加行究竟作意，利益是胜解作意，彼二依止是加行究竟果作意。前三为近分，后一是根本。后之三定，一同于此。又此四义，初何所超；次云何能超；三超前何缘；四超何所证。二识无边处。心缘内识作无边行相，故以为名。初超虚空无边处，是明离障。彼何所障？外念为麁故。云何对治？见彼外念麁分别过患故。二入无边识，是修行利益。前明舍外，今辨缘内。《正理》云「谓于纯净六识身能了知中，善取相已安住胜解，由假想力思惟观察无边识想。由此加行为先，得入根本。」后依止，可知。三无所有处者，即内外皆无也。初超无边识，是明离障。何过须超？事念麁故。云何对治？见麁念事分别过患。次入无少所有者，修行利益。前以舍外缘内故为麁念，既无所取，能取亦无，故内外俱无，斯为利益。《正理》云「见前无边行相麁动，起此加行，是故此处名最胜舍，以于此中不复乐作无边行相，心于所缘舍诸所有寂然而住。」《瑜伽》云「从识处上进时，离其识外更求余境都无所得。」此意明识既为麁，识外复无，故无所有。后住无所有处，是彼二依止。四非想中，无下七地明了之想，有昧劣想，故以为名。超一切无所有处，是所离障。云何对治；无彼无所有，以见麁念分别过患，故为能治。既寂无所有，云何名麁？犹有无所有想故。经阙一句，论经则具，彼云「知非有想非无想安隐」，即修行利益。即入非有想非无想处行，是二依止。《瑜伽》云「先入无所有处定，超过一切有所有想。今复超过无所有想，故言非想。」又言非无想者，非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，唯有微细想，缘无想境转故。即于此处起胜解，则超近分而入根本。此中所以不出三界者，由缘无相境即是细想。外道不了，谓为涅槃。未能无缘，岂离心境？况计此为我，复生爱味。故《法华》喻头上火然。若知此患，更求上进。求上进时，求上所缘竟无所得，无所得故灭而不转，则得灭受想定也。若未得此定，厌想为先，后想不行，即入无想定。然《婆沙》百四十一、《显扬》第三及诸论皆明，而文言浩博，上引二论文略义显。今更约第一义修略示四空，谓观色即空，心安于空，是空处定。次知空色不出于心，是识处定。次心境两亡，为无所有。次亦亡无所有想，缘无想住，名非想非非想。若不缘此无想，则诸漏永寂。

第三入意，但顺化众生法，不同凡小有爱味等，如前已释。

大文第四「佛子此菩萨心随」下明其厌果。即前八定之所等引，故名为果。文分为三：初四无量，即行方便果；次五神通，即行功用果；三「此菩萨于诸禅」下总结自在。今初。所以先明者，凡夫味定三界轮回，二乘上升多皆趣灭，菩萨因定发生慈悲，广利有情成菩萨性。然入之所以，前论已辨。为对生死涅槃，分四为二。准《瑜伽》等，四种无量为四有情，谓缘求乐众生兴慈、有苦兴悲、有喜随喜、有惑不染。复应此四通缘一切，以智导之则无所着。此四皆缘无量境故，名四无量。若总相说，皆以定慧而为其体。若别明之，慈即与乐，无瞋为体。拔苦不害，庆他不嫉。自他舍惑，即是善舍。文中二：初别显慈行、后「住悲」下类显余三。初中，有十二句。心随于慈，此句为总。随有二义：一心不趣寂，动皆合慈；二以此慈心随逐于物，如犊逐母。次十句别。慈之种类，总有其三：初有七句八义，众生缘慈、次一法缘、后二无缘。缘谓缘念。初缘假者，欲与其乐。次缘人空，但有蕴等，善恶行法以用教化。后缘众生体空，欲令悟入。初一通凡，次一通小，后一唯大。今初八义，曲复有四：初四与乐，正显行相。广者与欲界乐，欲境广多故。大者与同喜乐，谓初二禅喜受俱故，高出名大。无量者与不同喜乐，三禅已上离苦离喜故。深故名无量。不二者，三乐平等与故。上皆论意。更有一理：广则无乐不与，大谓菩提涅槃，无量谓穷来际，不二者无一不与故。次二治障。不爱之冤亦与其乐，故无怨障；是爱之亲亦与其乐，非是偏情，故无对碍；中人无爱不爱，故非障也。次一清净，谓无身心不调五盖等障，是行清净慈。后一摄果，慈定起于色界正果，慈之余势起欲界习果，皆无苦恼之事，故《修慈经》说修慈有十五利，谓卧安觉安、天护人护、眠无恶梦、寤常欢喜、水不能漂、火不能烧、刀不能伤、毒不能害、常生善处、镇受快乐、正报梵世、残报人王、远果作佛，皆慈之果。然此中有多种果：初现报果；「常生」下后报果。正报梵世，望上生报、望下正报，残报人王即是习果。又初七用果，水不漂等是增上果，常生下异熟果，残报等流果，作佛是离系果。修一慈心，三报不断、五果俱圆，无费一毫而功报无极，幸诸后学思而修之。次遍至一切处，即法缘慈。横遍十方、竖通三界，彼中所有一切诸法皆能缘念。然法有二种：一缘圣凡五蕴之法、二者众生所有分别作业之法。此即所化差别，故《涅槃》云「缘利众生法，名为法缘。」后二句无缘者，无缘有二：一自体无缘。竖穷法空，云尽法界。二遍至无缘，显空无分齐，横尽虚空。末句云遍一切世间者，总结上慈成无量义也。类三可知。

第二「佛子」下得五神通，明行功用果。前内怀慈济之心，此外现救生之用，从多分说但为邪归。妙用难测曰神，自在无拥曰通。文中有五：一神境、二天耳、三他心、四宿住、五天眼，寄同世间故但得五。外色内身皆神之境，转变多种偏受神名。亦名神足，依欲勤心观之所成故。亦名如意，随意成故。余名易了。若语其体，通是慧数，别则前四是智、后一是见。见亦是智，照了分明顺眼义故，偏立见名。余处天眼居神境。次者显自修者，先成自根胜用、次知他心、后知往业故。今约利他三业，故天眼居末。初一身业，到化机所。次二口业，天耳闻佛说法、闻众方言，以他心智随种种言音皆尽知已，将前所闻之法，随其方言之异，复宜用何言之异而授与之。后二意业。宿住，知其过去是何界种。天眼，见其未来远近成益，随应化之。余如〈十通品〉辨。今初身通，文二：初总明、后「能动」下别显。总中云得者，总修总得。若准《瑜伽》三十三，得四静虑竟，各各别修皆有假想，则别修别得。既寄位次第，别亦无违；然通依四禅，多依第四。后别中得三种自在：一世间自在，动大地故；二「以一身」下身自在；三「石壁」下作业自在。第二天耳通。初总标其体，谓天耳清净。清净有二义：一离欲界法得静虑，引生清净大种所造故；二离于障碍，审谛闻故。由此故云过于人耳。「悉闻」下显用，释过人义，远细皆知故。第三他心通中三：初总知他心者，通于王所；次「所谓」下别；后「菩萨如是」下结。别中，二十六心行相各异，然除小等四心，余皆障治间明、善恶对显。总摄为九：一以初六心明随烦恼，谓随缘现起烦恼相应，故名为随，非约小惑名随。言有贪者，于可爱所缘贪缠所缠故，离贪者远离如是贪缠故。下四例知。即三不善根，及三善根以为能治。论今但以能治亦因烦恼而来，故皆名随烦恼，下使亦然。二有烦恼等二心，明使即是随眠。三小等四心名生，约无记报心。人心小，欲天广，色天大，无色二解脱无量，以作空识无边行相故。上二不尔，故非无量。而论不明上二空处，意明无所有及昧劣故，或是略非略摄之。四有四心学三昧行，略者谓由止行，于内所缘系缚其心故。非略者，太沉昧故，或不一所缘故。散者太举，于五妙欲境随顺流散故。非散者，于妙所缘明了显现故。前二约定，后二约慧，定等均者则名等持，论经合之为二名摄、不摄，故论以散、不散释之。五有二心明得三昧定者，正入根本定故。不定者，未入及起时故。六有二心明得解脱，有缚无缚故。七有二心，余凡夫增上慢即前类之，余以得四禅谓为四果，即麁习行名上，无此即细习行名无上。八有二心妄行正行，论经名求、不求。心希求名闻即是杂染，反此非染。九有二心，大乘得失悲智兼济为广，随阙非广。论阙此二。上之九类不出三种：初二烦恼；次一是苦；余皆是业，业有善恶耳。亦即四谛，开解脱为灭，善业为道故。皆如实知者，审于事实，见理实故。亦非心外见法，亦非无境可知。若自他相绝，则与众生心同一体，故无心外也。不坏能所，故能知也。又他心是总，余皆是别。六相圆融，一乘之实知也。第四宿住智通，初总标谁能念，即宿住之智；次「所谓」下别显；后「如是过去」下总结。别中，初念何等事？谓一生乃至多劫中事，此显念时分。次「我曾」下云何念？即念相差别也。念彼因中名字不同，姓谓父母家姓，如迦叶等种族，即刹利等贵贱，余可知。第五天眼通，论名生死智通，约根约境异故。初总显能见。谁能见？天眼故。清净者，审见故。过人者，远见故。次「见诸」下别显所见。初见生死本有之果、随业之因。「若彼众生」下云何见？别见因果不同，如二地摄善戒中辨。「菩萨」下结。

第三「此菩萨」下总结自在。近结厌果，远结前厌。于何自在？即前禅等，禅谓四禅。三昧者，四无量慈等三昧故。三摩钵底者，论云五神通，此应译者之误，合云三摩呬多，以此云等引，五通即所引故。三摩钵底，此云等至，非神通故。云何自在？智能入出，则散动不能缚。即生心时随心用，现在前故。大悲方便不随受生，则定不能缚。若不随禅生，当何所生？不拣净秽，但能满菩提分处，即生其中。论主从胜及自利说，谓诸佛菩萨共生一处，是能满处，以愿力者非业系生故。

第二位果。三果即为三别。初调柔果中三：初调柔行体、二「此菩萨于四摄」下别地行相、三「佛子是名」下结说地相。前中，有法、喻、合。法中三：初练行缘、二「悉以」下明能练行、三「见缚」下明所练净。二中，先福行、次回向行、后修智行。言观一切法不生不灭者，即法性观。于清净法中不见增故，不生烦恼；妄想中不见减故，不灭因缘而有。此有二义：一者成上由净法从缘生，故无可增；妄法从缘灭，故无可减。二约不坏相故，虽体不生灭不碍生灭，依对治因缘离烦恼妄想故灭，转胜清净般若现前故生。以一切法不生般若生，故知一切法不灭妄想灭故。以此该后，则见缚等灭，是不灭之灭也。又以此三地世间满故，于禅定中为此实观，生起后地无生行慧，亦即善巧决定观察智也。三所练净中，先明断惑、后拣细异麁。前中，五缚即五住烦恼，若合色有即是四缚，缚众生故。亦名四流。见缚先灭者，初地见道已断分别惑故。一切欲等者，论云「一切修道中三缚及彼因，同无明习气，皆悉微薄。」谓烦恼障三缚现行及种，故云彼因。与当地所知障种同灭，故云同无明习气。习气即种义，《瑜伽》四十八云「舍欲贪故无欲缚，弃舍静虑等持故断有缚。」后「于无量」下拣细异麁。谓是断细，以多劫不积三不善根故，细种渐断、善根转净。言多劫者，《仁王经》说初地经四阿僧祇劫、二地五、三地六，细障难断经劫转多，多劫不积故邪贪等断。然但断细习，非是断麁，麁障见道，初地已断；麁障修者，二地已断故。善根转净，即前信等。喻言秤两不减者，厌离世间胜于前地信等入于厌火，故自在不失减也。三合中二，先正合前行净、后「此菩萨」下别显忍净。此地忍增，故偏明之。有十三心。初二句为总，一他加恶辱能忍受故；二善护他心，谓他人陵我以刚强，我则骋之以柔和故。下诸句别释此二。初有二心分别善护他心：一谐顺心者，以他于菩萨作恶，疑菩萨瞋恨，菩萨现同伴侣与之谐和。二悦美者，爱语诲诱。次以三心分别。加恶忍受，谓身加恶而不瞋，口毁辱而不动心，嫉害而忧恼不能浊，以万顷之陂方其量故。次有三心出上二因。无高下者，过去久离憍慢故，不自高举轻下于彼，由此能柔和护他。后二即加恶不改之因：一不望报恩故益他，被辱而忍受；二受恩常念，小恩大报故。众生于我有恩，法尔应忍。后三心显上二心。离障虽柔顺，护他而非谄，实为利益故。不诳心无隐覆谄佞，故无譣诐。譣诐者，谄佞也。余皆可知。

二「菩萨住此」下摄报果。此下诸地摄报，文皆分二：初上胜身、后「能以」下上胜果。果中，一自分行、二「复作是念」下胜进行、第三重颂。十八颂分五：初一颂起厌行分。二有十二颂颂厌行分，于中初二护烦恼行、次三护小乘行、后七方便摄行。三一颂厌分及果。四三颂颂位果。五一颂结说三地竟。从此已下入第三十六经

第四焰慧地。所以来者，《瑜伽》七十八引《解深密》明四种清净能摄诸地。前三即意乐、戒、定增上三清净讫，此下第四讫于佛地，明慧增上，故次来也。又慧有多种，四地正明觉分相应增上慧住，故次来也。又前地虽得世定总持，而未能得菩提分法，舍于定爱及与法爱，今修证彼行，故次来也。若依本论，前三寄世间，今此出世，次第故来。若近望前地，因前定闻发此证智，故次来也。故论云「依彼净三昧，闻持如实智，净显示故。」言焰慧者，法喻双举，亦有三义：一约初入地释。初入证智，能烧前地解法慢薪故。本分云「不忘烦恼薪，智火能烧故。」二约地中释。《成唯识》云「安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。」由住第四地竟方修菩提分法，明是地中。若唯取此而为慧者，未修道品应非焰地。以此地正明菩提分法，中该初后，诸论多依此释。《摄论》云「由诸菩提分法，焚烧一切障故。」障即二障。《庄严论》云「以菩提分慧为焰自性，以惑智二障为薪自性，此地菩萨能起焰慧烧二障薪，名焰慧地。」《瑜伽》七十八引《深密经》，大同此说。彼云「所得菩提分法，能烧烦恼智火如焰。」《金光明经》、《显扬论》不殊此意。三约地满。从证智摩尼放阿含光，故名为焰，下论具之。然所烧烦恼，即所离微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，亦摄定爱法爱。菩提分法特违于彼，故能烧之，由斯四地说断二愚及彼麁重。一等至爱愚，味八定故；二法爱愚，即解法慢。今得无漏定及无漏教，故违于彼。由此证得无摄受真如，谓此真如无所系属，非我执等所依取故。得此真如，宁有定法之爱？便能成菩提分行及不住道行，精进不退。由达无摄受真如，便得摄生之果。

次正释文，文亦三分：一赞请、二正说、三重颂。今初，六偈分二：初二偈半集经者序述。地海动者，表无明厚地，大爱海水可倾竭故。后三偈半正明赞请，于中初二偈半天王请、后一众首请。第二正说分中二：初明地相、后明地果。前中，论为四分：一清净对治修行增长因分，谓清净等是次二分，今趣地方便为彼之因；二「佛子菩萨住此焰慧」下清净分，是初入地出障行故；三「佛子菩萨住此第四」下对治修行增长分，即正住地行道品等行，能有所除故云对治，进习上上名修行增长；四「佛子至所有身见」下彼果分，此即地满，是中二分之果。又此四分，即加行、无间、解脱、胜进四道。又四中，初一入心、后三住心。出心在调柔果。住心中三分摄前三位，初清净分即摄生贵住、次摄至一切处回向、后摄无尽行，至文当知。

今初因分，文三：初结前标后、次「何等」下征列别名、三「菩萨以此」下结行入位。今初，十法明门者，门即通入之义，故论经名入，明为能入之门，法为所入之处，故论云「得证地智光明，依彼智明入如来所说法中。」言证地智者，即四地证智也。光明者，即三地慧光。谓三地中得此四地证智前相，故并举二处之智以释于明，亦犹地前明得定也。故前地论云彼慧，此中名光明，即其义也。言所说法者，前求多闻，从佛闻说众生法界等十种之法，便以智光游入数数游入。游入即是修行，修行即下观察，观察增上极圆满故，方得证入四地。二征列中，有十种差别。观察此十，略以三重释之：一初句为总，本为众生故；余九为别，皆众生事故。二前八为染，后二为净。三前五推能依至所依，后五依所依立能依。前中，一观众生假名差别。假有三种：一因成假、二相续假、三相待假。假为空诠，故先观之。因成有二：一五蕴和合，假名某甲，则入众生空。二阴亦因缘而有，则入法空。二空所显即是真如，不坏假名、空有不二，即是中道。言相续者，由前阴灭后阴续生，念念相续，假而非实。亦入二空真实。言相待者，待非众生以说众生，入实亦然。此一推假入实，余九例知，故论但显差别之相。二法界者，论当第三，是依正之因，即染法界，此从别义。若净法界，通为十依，则十与法界究竟无别。三世界者，彼假名众生所住依报。四依正所依虚空，《瑜伽》名为平等胜义，即是理空皆无尽故。五染净所依是本识界，后五依此所依立后能依，故此识界前后两向，向前为依正依，向后为染净依。初三句，由烦恼使染成染分依他，有三界差别，着欲、着受及着想故，三界唯心故。后二广大信解成净分依他，论经前是胜心信解依，烦恼不染，与声闻同；后大心信解依，不舍众生，不同声闻。今经即前云广，则明护陜兼济之心；后是大心，即是护小求大菩提。则二心俱异二乘，前观众生同体大悲，后观众生具佛知见，誓令同得。又皆言界者，通事理也。事即曲尽差别，理则一一入实，即净法界，故皆为明门。三结行入位。观察圆满与十理冥，则入四地。故《瑜伽》四十八云「先于增上心住，以求多闻增上力故。已得十法明入，由此十法明入成上品故、极圆满故，入初增上慧住。」

大文第二清净分，即摄生贵住，故前文云「于诸佛圣教中生。」云何清净？于如来家，转有势力故。文中三：初总明、次「何等」下征释、三「是为十」者总结。初中，文有三句：末句生家是总相，初句十智为能生因，次句内法为所生家。由以十智观察下诸行等十法，得成熟故。成熟则除灭三地解法智障，摄四地出世胜智，契于法体，故云得彼内法。内法者，显非外相，此法即如来所说教化之法，名如来家。此地寄出世之首，故名为生。然如来家略有三种：一菩提心家，初住即生；二大教家，四住即生；三法界家，初地证故生。今此摄四住，故以智契教法合于法界，具下十义故名为生。若《瑜伽》但云长如来家，论经亦但云于如来家转有势力，意明初地已生家，二三地起修方便，早有势力；今依三地多闻成出世智，故云转有。此中智契，即无行无生行慧光。二征列中，列有十句。《论摄》为四：初句自住处毕竟智，谓大乘是菩萨自所住处，深心相应为住，毕竟即是不退。二同敬三宝毕竟智，谓证三宝同体，成不坏信故。上二约行德差别，初自分、后胜进故。下有二智，约智解差别，初证、后教。谓三有二句明真如智，谓见第一义证二无我故。一但有蕴等诸行而生灭流转，故无人我。二即此蕴等诸法本来不生，故无法我。四余六句明分别说智，谓是教智，故名为说。知世谛故名为分别，分别染净故，谓初二句是染；后三句是净；第三句具染净，各有因果，即是四谛故。谓初二句名随烦恼，染即是苦谛依正二报，随烦恼集因所生故。谓初句依报、次句正报，故云有生。同因于业，业与烦恼二俱集因，故论与经影略而说。第三句中初观生死，论经名世间即烦恼染。上句以因显果，云因业有生；此句以果显因，故云生死。生死以烦恼为体故，即是集谛，此顺论意。次观涅槃是所有净，即是灭谛。若直就经文，亦可因业有生是集谛，生死涅槃复双观苦灭耳。后三句随所净，即是道谛，随顺前灭故。三中，初一利他行，论云「诸佛世界中教化众生，自业成熟故。」准此论意译此初句，应言观诸国土化众生业，则不滥前因业有生。后二句自利行，谓观烦恼染及涅槃净，为顺灭之道。初句约事，观烦恼无始，故为前际；涅槃无终，故为后际。后句顺理，观烦恼本空无有损减，故无可尽；涅槃性净，非新增益，自性尽故，皆名无所有尽。烦恼影取生死，涅槃影取菩提，菩提之智亦符理故，然是世谛；中观故，与前如智。又后二句即本有今无，偈意亦是观缘起法，无明行为前际，生老死为后际。无明灭行灭，自性灭故名无所有尽，如六地中。

自下大文第三对治修行增长分，中二：初护烦恼行、后菩萨修行，「如是」下明护小乘行。前是大智自利异凡，后是大悲利他异小。此二相导成不住道，无所不至，故摄至一切处回向也。今初，即修菩提分法。论主别有道品论，故此不释。今略为四门：

一释名。菩提是觉，分是因义，此三十七为诸乘觉因故。亦云道品，品即是类，因为果类故。别名至文自显。

二显同异。《瑜伽》四十四，大乘菩提分乃有多种，三十七品乃是其中别义，通于大小。《涅槃》亦说三十七品为涅槃因，非大涅槃因，无量阿僧祇道品为大涅槃因故。下五地中说无量道品，及〈离世间品〉说道及助道皆名无量，今约寄位故但三十七耳。若准《智论》，但三十七，无所不摄，即无量道品亦在其中，如分别四谛有无量相，但心行大小不同。《净名》云道品是道场，是法身因；《大集》名菩萨宝炬陀罗尼；《涅槃》云「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。」皆约大说。

三明体性。虽三十七品，但以十法而为根本，谓信、戒、念、精进、定、慧、除、喜、舍、思惟。由信二、戒三，念开为四，精进、定、慧此三各八，余四各一，故成三十七品。复束此十以三蕴为体，谓戒是无表色，喜支是受，余皆行蕴。五类法中但二为体，谓色及心所。若取助伴则通五蕴，若取所缘通一切法。广显差别，如《智论》二十一二及五十三，《瑜伽》二十八九及四十五，《杂集》第十。下所解释，依此诸论。

四正释文。即是行相三十七品，总有七类：一对治颠倒道，即四念处。二断诸懈怠道，谓四正勤。三引发神通道，谓四神足。四现观方便道，所谓五根。五亲近现观道，即是五力。六现观自体道，谓七觉分。七现观后起道，谓八正道。此七次者，若闻法已先当念持，次即勤修，勤故摄心调柔，调柔故信等成根，根增为力，次七觉分别，八正正行。有时八正在前，则未办名道、已办名觉。然上犹寄位。若约行者，初心通修，况入地菩萨。

今初，对治颠倒道，名四念处。四谓身、受、心、法。念谓念慧，身等为其念慧所安住处，故亦名念住。《瑜伽》云「若于此住即是身等，若由此住即是念慧。体实是慧，以慧观守境，由念得住，与念相近，隣近名念。」《杂集》云「一切菩提分法，皆由五门而得建立：一所缘、二自体、三助伴、四修习、五修果，文或略无，义必须具。」

今初、念处，身等是所缘，念慧为自体，循身观等为修习，破四颠倒趣入四谛，身等离系以为其果。此身等四，前三即三蕴，而合想行为法念者，为明我所依事、我受用事、我自体事、我染净事故。要此四者，治四倒故。谓观身不净治于净倒，观受是苦、观心无常、观法无我治三可知。此次第者，从麁至细，教对治故。《智论》云「此身既尔不净，众生贪者，以其情尘生诸受故，计之为乐。」谁受此乐？故次观心念念生灭，后观二蕴皆不自在。破此四倒行四正行，开实相门。若尔，说四倒中，何以常乐我净而为其次；此约先重后轻为次第故。然此四处，皆容各起四倒，从多计说，各语其一。然观不净等通于大小，《瑜伽》四十五云「菩萨于声闻道品如实了知。」如〈声闻地〉。云何大乘如实了知？谓胜义修及世俗修。世俗修者，即观不净等，然不计实。胜义修者，谓离相性。《大集》、《般若》等皆性相双观，《智论》亦尔，乃至不念身受心法。《无行经》云「观身毕竟空，观受内外空，观心无所有，观法但有名。」此约如实。然有二意：一则法性湛然常乐我净，即遣无常等倒。二此入法空俱遣八倒，《胜鬘》亦说四念能除八倒。既除八倒则成八行，《涅槃》双树四双八只，四枯四荣正表于此。《大品》明以一切种修四念处。云何一切种修？应观此身之色，法性缘生故，一色一切色；缘生即空故，一切色一色；法性中故，非一非一切、双照一一切。亦非色非不色、双照色不色。身念既尔，余三亦然。云何枯荣表此念处？谓法性之色实非是净，凡夫计净，是名颠倒；实非不净，二乘计不净，是名颠倒。今观色种即空，一切即空，空中无净，云何染着？则凡净倒破，枯念处成。色种不坏假名，则一切皆假，分别名相不可尽极。假智常净，云何滞空而取灰断？言色不净，是名二乘不净倒，破荣念处成。是以八倒俱破、枯荣双立，观色本际非空非假，则一切非空非假，非空故非不净倒、非假故非净倒，既非二边乃名中道。佛会此理，故于中间而般涅槃。余三类此。是则对治法药其数有四，法性观智名之为念，一谛三谛名之为处。一切即空，诸倒枯荣无不空寂；一切即假，二边双树无不成立；一切即中无非法界。只一念心，广远若此，故深观念处即坐道场，更不须余；机宜不同，故说余品。一科既尔深奥，余六倣此可知。下文之中但略释相，说者有力一一开示。今经但云观身，不言净不净等，从通相说，显包含故。文中二：初别观身念、后「如是」下类显余三。今初观身，自有内等三观，此三《智论》、《瑜伽》广显其相，今略举一两。《瑜伽》云「内自有情色为内身，外非情色为外身，他有情数为内外身。初即自身，我爱爱故。次即资具等，我所爱故。后即眷属妻子，彼我我爱我所爱故。」《智论》二十八亦广明此。五十三又云「自身名内，他身名外。」而不明内外，取下释意，但合前二故云内外。所以有此三者，破三种邪行故。有人着内情多，舍妻财以全身。有着外情多，贪财丧躯为妻舍命。有二俱着。破此三邪成三正行，此约三人对治各别。若约一人起观始终，谓先观自身求净等不可得，或当外有；次便观外复不可得，便生疑云：「我观内时于外或错，观外之时于内或错。」次内外俱观，亦不可得。初二是别，后一是总。以斯二释，明知但合前二为内外身。今初观内身，初标别所缘、次循身观者总显修相。《智论》云「寻随观察知其不净」等。然循有二义：一寻义，五种不净遍寻求故。二随义，谓虽冥目，了见身之影像，随顺本质相似性故。前标内身即是本质，今云循身即是影像，此《杂集》意。次勤勇念知，显修之仪。以贪等世事无始恶习离之甚难，过于世间慈父离于孝子，故须精进方能除遣。勤即欲勤策励，勇谓勇猛不息，念则明记不忘，知则决断无悔。又心若驰散，当念老病死苦、三恶道苦、身命无常、佛法欲灭，名为念知。则能鞭心令复本观，便生勤勇，具上诸义则不放逸。次言除世间贪忧者，即观之果，有所离故。观身不净本为治贪行者，既离五欲世乐，未得定乐，或时生忧。如鱼乐水，常求乐事，还念本欲。多生此二，故偏遣之。又贪为五盖之首，贪除则五盖尽去，如破竹初节。忧于五受之中偏能障定，如灭恶贼先除巨害，故偏说之。其不净等，广如二论。如实观相已如上说。次观外身及内外身，所观小异观相大同。后例余三念处者，准《瑜伽》意，依前内等三身生受心法，故受心法随所依生亦有内等。《智论》之意大同于此。论「问云：于四念中心唯是内，受法唯外，身通内外。云何于四皆有内等？答：受有二种，一身、二心。心受名内，身受名外。又意识相应受名内，五识相应受名外」等。心虽是内，缘外法故名外。五识一向是外。又定心为内，散心为外。法虽是外，缘内法心数法名内，缘外法、心数法，及无为、心不相应行是外。后三念处，亦合前二以为内外，余如二论。其循历观相，如先总说。

第二、正勤者，四念智火若得勤风，则无所不烧，故次辨之。精进为其自体，故总名勤。拣非九十五种相违之勤，故名为正。虽是一勤，随义分四：前二勤断二恶，是止恶行；后二勤修二善，是作善行。二善二恶皆所缘境。前中未生之恶遏令不生，已生之恶断令不续；后二未生善令生，已生令广，亦名四正断。后二是修而言断者，善是断处。正修断者，断懈怠故。故《瑜伽》云「一律仪断、二者断断、三修习断、四防护断。」然其善恶有通有别，别正取前念处观中懈怠五盖等以为不善，其能对治为所生善。约大乘说，勤观法性，除实相之外皆名为恶。就一一勤中，文皆有四。今初一未生不善法，此举所缘。二为不生故，明修观意。三欲生者，起希愿心，是修习依止，即增上意乐圆满。四「勤精进」下正显修习，即加行圆满。勤精进者，常自策励发心。正断者，谓策心持心。余三处文，例此可知。若二恶不生弃舍、二善得生增广，是正勤果。

第三、四神足者，以勤过散乱，智火微弱，故须定制，则所欲自在。神即神通，足即是定。《瑜伽》云「如有足者能往能还，腾跃勇健，能得能证世间胜法。世殊胜法，说名为神。彼能到此，故名神足。」此举喻也。由出世法最胜自在，是最胜神。欲等四定能证此，故名为神足。亦名如意足，所欲如心故。神足所缘即种种变事，神足自体即三摩地，欲勤心观皆是助伴。欲谓猛利乐欲；勤谓精进无间；心即是定，谓专心守境；观即是慧，由闻教法，内自拣择。由欲增上力，证心一境性，名为欲定。余三亦然。勤观心性名为上定，皆从加行受名。此四加行，即前正勤中欲生勤精进发心正断等。以发心中，持心能生心定，持太举故；策心能生观定，策太沉故。是以随一念处有四正勤，随一正勤有四神足。文中先别明欲定、后「修行精进」下通显余三。今初，言修行欲定者，标举所修助伴自体。断行二字，总显修相，亦修之果。云何修相？此复二种：一修习欲定，能断现行诸惑缠故。二为欲永害所有随眠，修八断行，谓欲、勤、信、安、念、正知、思及舍。云何亦果？若将断行属下成就，则断行成就亦神足果。次成就神足，唯是彼果。后「依止厌」下复显修相，兼辨所缘。准《杂集论》，五根已下方缘四谛为境，七觉已下方有依止厌等以为修相。今经神足即缘四谛而修，谓缘苦修必依厌苦，若缘集修必依离欲，若缘灭修必求证灭，若缘道修必趣灭苦之行，能舍于苦。缘此境时必求修习，故云回向，亦是加行等四道。下文依止厌等并同此释。

第四、五根，现观方便道。增上名根。五根自体即信等五，此五通于生起出世间法而为增上。前四复能起后，得增上名。而信为上首，能起余四。文中，先别明信根、后通显余四。二段中，各先标举所修、后依止等别显修相。下之三科例此可知。今此所修，即于谛实深忍乐欲，余四即于前所信策勤而行，明记不忘系缘一境，拣择是非，余如前说。然始入佛法即有信心，未有定慧不得名根。今由前三科，则信不可拔。此中念即念处中念，进即正勤，定则神足，慧即缘四谛慧，前三至此总得名根。若依位者，在于见道之前，则以速发现观而为其果；今在四地，即应以发后地为果。

第五、五力。即前五根增长，魔梵惑等不能屈伏，故名为力。又能损减不信等障，故复名力。《智论》云「能破烦恼，得无生忍，故名为力。」

第六、七觉。觉谓觉了。若依位说，即现观自性如实觉慧，觉法自性。觉支自体即念等。七文中亦二：先别明念觉、后通显余六。然七觉分七皆自体，而差别者，觉为自体、余六皆觉之分。谓念是所依支，由系念故，令诸善法皆不忘失。择法是自体支，觉自相故。精进是出离支，由此势力能到所到故。喜是利益支，由心勇悦身调适故。猗、定、舍三是不染污支。猗即轻安，由此不染污故，谓由安故能除麁重。定者，依此不染污故，谓依止定，得转依故。舍者，体是不染污故，谓行舍平等，永除贪忧，不染污位为自性故。总收七觉，不出三品：念通定慧、次三是慧、后三定摄。虽是前三，至此增故，依位所明能断见惑，以为其果。又虽一刹那七法俱起，而随行相各说功能，念除妄念，择除不正知，余除懈怠、惛沉、麁重、散乱、掉举。上约通说。大乘七觉，不念诸法故、决择不可得故、离进怠相故、绝忧喜故、除安心缘皆叵得故、性定之中无定乱故、亦不见于能所舍故。

第七、八正。若依位说，即现观后起道，为断修道诸烦恼故。离八邪故，名为八正。开通涅槃，故名为道。亦云八圣道，圣者道故。八正自体即正见等。文中亦先别明正见、后通显余七。言正见者，是分别支，依前所证真实拣择故。正思惟者，是诲示他支，如其所证方便安立，思惟名义发语言故。次三是令他信支。谓正语者，善依所证问答决择，令他信有见清净故。正业者，身业进止正行具足，令他信有戒清净故。正命者，如法乞求依圣种住、离五邪命，令他信有命清净故。正精进者，是净烦恼障支，由此永断一切结故。正念者，是净随烦恼支，由不忘失正止举相，永不容受沉掉等故。正定者，是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。若能如上分别诲示等，即是道支之果。然其八中，语业命三是戒蕴摄，念定是定，余三是慧。定慧大同诸品，但增胜耳；戒则前来未有觉支，虽有定共律仪无表相微，此中正行故新建立，此寄位说。若依此经〈离世间品〉，八正是菩萨道。一者正见远离邪见，乃至第八正定善巧方便，于一三昧出生菩萨不可思议法，一切三昧则与前说旨趣悬殊。上之七类总以喻显，法性如大地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉华，结八正果。

第二护小乘行中十句，初总、余别。总中，如是功德，指前道品。为不舍众生，正明护义，不同二乘之独善故。别中，具有悲智已出于小，况以此导。前九句为四：一始、二益、三希、四行，前三护小心、后一护小行。一始者，大愿为起行之本故。二慈悲益物。上二护陜心。三思念种智为希，此护小也。四行中有五句，前四自利：初二求果，一修净土行求佛依报、二修起佛法行求佛十力等正报之法。后二求因，三求彼地方便无厌足行，谓五六七地，故云上上胜道；四修入不退转地行，即八地已上觉法自性顺佛解脱也。后一利他，即教化众生行必须善巧。

大文第四彼果分中，即摄无尽行，离障成德穷尽生界，为利乐故。果有二种：一离障果，从护烦恼生；二成德果，从护小乘生。前中又二：一烦恼染生远离果，此离惑障；二业染生远离果，此离业障。皆言生者，烦恼染等犹如生食，今是寄位出世之首，能离彼生。今初离惑先举所离，后「于如是」下结成能离。就所离中，所起执着出没是此总相，余皆是别。总中执着，是前地中解法慢也。论云「我知大知」者，我知谓执我能知，大知谓执所知大法。出没者，是前地中正受慢也。出者，三昧起义故，谓修起彼定。没者，三昧灭义故，谓定所除。今计我能修此定，此定即我所修，故论云「我修我所修」。已释总句。别有五种：一本、二起、三行、四护、五过。本即所有身见至蕴界处，于中身见为总，我等为别。别中，我人等四为人我慢，蕴界处三是法我慢。而云本者，有二义故：一以此我为解法、正受二慢之本；二者身见复为二我及六十二见之本。有此差别。此中身见，若约实位，准《唯识论》，此地断第六识中俱生身见及所起过，由得出世道品治故，以分别起者初地断故，是以《瑜伽》名为微细萨迦耶见。若约寄位，准《仁王经》四地名须陀洹位，以寄出世之首故，则亦得断分别身见。二思惟者明起，谓不正思惟而起慢故。三观察者明行，谓心行缘中多观所得，若法若定求觅胜相令他知故。四「治故」下三句明护治者，数数观察修治所见我所者，起于我想，取彼胜相属我己故。财物者，如畜财者受用护持故。以上三事，防护自己所得。五着处者明过，谓心坚安处法定二事故。五中前三起慢方便，后二随助慢心。上总及显相正是所起。后结离中，由得道品正助方便，无不离也。第二「此菩萨」下明离业染。上修道品正离烦恼，烦恼既去业亦随亡，亡不善业而修善业。文中先亡恶、后进善。恶有二义故不应作：一佛所不赞者，尊敬佛故不为；二烦恼染者，畏恶名故不作，恶名则违利生道故。进善有二义，反此可知。又不作烦恼所染，异凡夫业作；顺菩萨道业，则异二乘。

第二成德果中有四：一于胜功德生增上心欲果、二彼说法尊中起报恩心果、三彼方便行中发勤精进果、四彼增上欲本心界满足果。此之四果，前三从前生，后一复从此三果生。前中，初二护小心果，后一护小行果。前中初果者，由本欲上求下救，今更为物转转上求，故云增上。文中二：初牒前修因、后「如是而得」下显所得果。今初，即牒前护小乘中总句也。随所起方便慧者，牒前不舍一切众生故。不舍众生而修道品，是有方便则道品慧解。修习于道及助道者，即前修习如是功德也。道即四地证智，助道即菩提分法。二显所得果，有十句，初总、余别。总云润泽者，深欲爱敬故。谓由修二道自有所润深欲敬上，由为物修润及含生深欲爱。下别中九句，释彼润泽有三种胜：一柔软心者，明乐行胜，谓证法适神故。二调顺者，调和善顺缘中无碍，是三昧自在胜。上二是行体。三「利益」下七句，明离过对治胜。此是行用。于中，初句总，利他无过故利益，自利无过故安乐。下六句随过别显。若不寄对，难显性净之德。六句即离六过，经中皆是能治。一无杂染心，治为利于食过，及为名妬心过；二治少欲功德过；三治不求胜智过。上三皆自利。四治懈怠不摄众生过。上四皆离于行生过。后二离于教生过，谓五治自见取不遵胜教过；六治舍为首不随说行过。如说修行于闻思中最为其首，今舍彼首，所以为过。又上救生即前悲果，求殊胜智即上求果。

第二「此菩萨」下说法尊中起报恩心果。谓前地中从佛闻法，是说法尊。今起传法修行之心，则为以报诸佛恩也。上希求种智，由知佛有恩，故今思报亦上求果。文中，先别明、后总结。今初，十句，初总、余别。总云知恩者，谓若随顺师教行报恩行，方是知恩故。别中，彼行有九种，类摄为七：一知报恩者，依尊起报恩心。尊即是佛，此为恩主，故偏名报恩。二有二句，依同法起报恩心，此名顺同行善友意。三质直柔软二句，依法起行。谓随顺受教不违师命，故云质直。发修行事逢苦能忍，故云柔软。四无稠林行者，依受用衣食，于施主所自过不覆故。五虽实有德而不高慢。六善受教诲，得师言诠。七于教不倒，得师意旨。上七品中，初二依人、次三依行、后二依教，所依虽异皆同报恩。二「此菩萨如是」下总结，谓十句不出此三忍，即心极和善、同住安乐、调柔即质直。柔软寂灭即通结余句。第三「如是忍调柔」下发勤精进果。谓行二利行勤无怠故，于前不舍众生、护小行中修勤，故名方便行中，正是无尽行相。文中二：先牒其得时、后「得不休」下正显。于中十句，初总、余别。别有九种不休息义：一不杂染者，彼精进行平等流注故。杂染者，共懈怠、共染故，染则着而太过、懈则堕而不及，若琴弦之急缓，若不进不怠为平等流。二不退自乘。上二自利。三起广念利他之心。四为无边众生作利益愿，起摄取行。上二利他。上皆自分，下四胜进。谓五炽然者，常志顺行，犹如炽火上进叵灭，论经名光明兼照他地。六修习过余。七魔惑莫坏。上三自利。八摄取众生，即是利他。上八皆行，后一是解。谓九自断疑惑，决是非故。能伏他言，如无畏故。若能具此为正修习。

第四「是菩萨」下彼增上欲本心界满足果。菩提分心是本心界，正念真如修上道品，故云满足，由精进故。故《瑜伽》四十八蹑前精进，后即云「由此因缘，所有意乐、增上意乐、胜解界性皆得圆满。」故知此果从前二果生，谓意乐即第一果、增上意乐即第二果。胜解界性即此心界，谓由第三精进令前二果增长，故云满足。文中十句，初总、余别。别有九种：一深心不失者，彼道品心修行增益故。此一自分，下皆胜进。二于五地已上胜上证中明鉴决断故。三即彼上证因，谓对治善根治行过前，故云增长。四除灭所治烦恼障垢。五断除此地中秘密疑事，即是智障。微细法慢为秘密疑事，由无摄受则能除之。上二除内障。六触境明断。七依胜乐行三昧适神。八上依佛力化众生故。九论云「依现无量三昧心，智障清净故。」此除定中智障。若直就经文，总显本愿皆得成就。

第二位果中亦三：初调柔，中四：一调柔行、二「如摩尼」下明教智净、三「此菩萨」下别地行相、四「佛子」下总结地相。初中三：一练行缘、二「皆恭敬」下明能练行、三「又更」下明所练净。二中，一供佛福行、二「以此」下回向大行、三「于彼」下听法慧行。于中，先在家、后「复于」下出家。然登地已上具十法界身，若出若在何啻不可，然随义隐显有无前却，以前三地寄同世间还依世法。初二人王故有；三地天王故无；四地已上寄出世之首，故重明有，表心出家，故于调柔行中明之。欲顺天无，出家不于摄报中辩。六地已上表证法平等，无出无在故，皆无出家。三所练净中有法、喻、合。金庄严具者，以三地阿含金，现作此四地证智严具故。余所有金者，即未作严具之金。二教智净者，以此地成就证净从体起用，故偏有此文。前以教成证，故喻金为严具；今从证起教，故喻摩尼放光。摩尼宝珠即证智体，无垢名净、寂照名光、圆满名轮，具上三义故称证智。言能放光明者，即放阿含光也。谓以此际智，证入无量教法门义故。故能照光明即是证智，所照教法以为智处。证能普照示现于教，得教光明，依证起焰，故地名焰慧。「非余宝」下对前显胜。风等不坏，对他彰坚。余并如前。

第三重颂，有十七颂，分三：初十二颂颂位行、次四颂位果、后一显名结说。前中四：初一颂增长因分。次二颂清净分。三有四颂颂修行增长分，于中初初颂护烦恼、后二颂护小乘。四有五颂颂修行增长果。余并可知。

第五难胜地。所以来者，略有四义：一约寄位。四五六地寄出世间，前寄初果、此寄罗汉，义次第故。虽有四果，举于始终以摄中间，此依本论约所观行相，以后六地既观缘起，寄同缘觉，故但二地寄于声闻。《仁王》下卷、《璎珞》上卷约人配位，以七地未离分段故，四五六七寄同声闻。二前明觉分相应慧，今辨诸谛相应慧故。三前得出世未能顺世，今能五明摄化，故次明之。四前得三十七菩提分，今辨方便所摄菩提故。此后三意出于《瑜伽》。言难胜者，《解深密》云「即由于彼菩提分法，方便修习最极艰难，名极难胜。」此从初说故。初分，经云「善修菩提分法故」等。《摄大乘》云「由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。」《唯识》同此，世亲释云「由此地中知真谛智是无分别，知世间工巧等智是有分别，此二相违应修令合，能合难合令相应故，名极难胜。」此通初中后。《瑜伽》云「今此地中，显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，名难胜地。」唯约地中。《庄严论》云「于此五地有二种难：一劝化无恼难、二生不从心无恼难。此地菩萨能退二难，于难得胜。」此多约地满。《显扬论》云「证得极净缘谛所知诸微妙慧，成极难成，不住流转，寂静圣道，名极难胜。」此大同本分。上诸经论多举难胜之法，未知何等无能胜耶？《十住论》云「功德力成，一切诸魔不能坏故。」此对人显胜，亦兼于惑烦恼魔故。然诸经论言异意同，皆辨真俗无碍。若据实位，约《仁王经》，初地菩萨四天王即双照二谛平等道。今约寄位，前寄出世，此方却入，故云无碍。故此地中断于下乘般涅槃障者，即前四地出世，厌生死苦、乐趣涅槃，此障五地。今入真俗无差别道，便能断之。此断欣厌，即是二愚。由此证得类无差别真如，一约生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二种，谓诸谛增上慧行。五明处教化行，此二无碍故，得无差别法身之果，皆义旨相顺。

次正释文，文亦三分：初赞请分中九颂半，分二：初八颂半供赞、后一颂请说。前中三：初一菩萨供赞、次一天王众、余皆天女。于中三：初一偈标、次四偈半赞。于中，初二偈美感应。皆言久者，佛应由机，机难有故。大海动者，动佛智海，竭苦海故。后二偈半赞具德，初偈具智断、次半具恩。后一具此三德，是故应供。三一偈结赞及请，并可知。

第二正说分中，先明位行、后辨位果。前中，论分为三：初胜慢对治、二「佛子菩萨摩诃萨如实知」下不住道行胜、三「佛子菩萨摩诃萨住此」下明彼果胜。初即加行道，及初住地无间道；次即正住地解脱道；后即地满胜进道。初言胜慢者，慢有二种：一他地慢，谓四地中得出世智，取其胜相名为胜慢，今以十种净心为治。二自地慢，谓于此十心希求胜相，从以为慢。以随顺如道为洎此二通名胜慢，故此一分有其二道。论云「胜慢对治者，谓十平等深净心者，前段能治也。」又云「同念不退转心者，后段能治也。」言同念者，即后总句，顺如与如同一念故。不退转者，即后段末句，略举初后以该中间。前地治解法慢。此治身净分别慢，所治有殊不滥前地。言身净者，得出世智，不染身故。文中二：先治他地慢、后「佛子菩萨摩诃萨住此」下治自地慢。前中三：初结前举后、二征起正显、三结能入地。今初平等有二义：一是如理、二是因果净法。千圣同规名深净心，是此地观解故。论云「于平等中心得清净故。」此复何异后地观察十平等法？此有三异：一此地治前于净起慢故，偏明净法平等；后地对此依真入俗，通观染净诸法皆悉平等。二此约举等理以显心净，后地举观察以入等理。三此通理事二等，后地一向约理融二谛故，此皆地地背相舍后渐胜故。二正显中十心，分二：初三明诸佛法。论云谓三世力等者，即果位十力等也。后七明随顺诸佛法，二利因行顺成果故。于中，前六自利、后一利他。前中合为三学，初戒、次定、余四慧故。离为七净：一戒净；二定净；三见净；四度疑净，见疑相显，经合一句为成十故；五道非道净。此前五净，大小名同小乘。六名行净；七行断净，以彼宗中趣尽灭故。今大乘六名行断，经云修行知见，略无断字。七名思量菩提分法上上净，以依行断起胜求故。若约位者，初二在见道前，以创背凡过宜以戒防，欲生真慧理须习定，然未合理，判属世间。次三在见道，以见道中断身见故、断疑故、断戒取故。戒取是非道，知无漏慧是正道。入见道时十使俱断，偏言三者，《涅槃经》说此三重故。又十使中，五见及疑但障见道，余四通于见修，故略不言。就其六中，三本三随，偏语其本，边见随身见，邪见随疑，见取随戒取故。断三结，三随亦断，但立三净。上五大小并同。小乘行净在修道，起断行故；行断在无学道，依行证断故。大乘后二皆在修道，断障成德，故有二也。行实同时，若约位分，七地已还为行断，修道断结故；八地已上入法流中，顺菩提故，名思量上上。余文易了。

第二明如道行。又顺经意，前明入心，从此已下皆明住心。应分为三：此摄方便具足住，修行十心是方便义，不退转者即是住义；二不住道行胜摄离痴乱行，智清净等无痴乱故；三彼果胜摄无尽功德藏，回向摄德无尽故。今且顺论，此明如道行。于中三：初标分位，为显随如已入五地；次「以善」下总显；后「愿力」下别明。总中四句，皆是正修诸行故，总名顺如。谓前二句为所治，即四地修菩提分，以前十心能善清净得入五地。于此净心希求胜相，即复是慢，慢在文外故，以后二句而为能治。初句转求不住道行胜为能治。谓不住净心而起诸行，即治住净慢故。后句虽起诸行，不退失前平等深净之心，则能随顺真如，平等即如故。后别明中，显上随如之行有其八种，经有九句，前七各一、后二为一。八中，前二是起行心，一自利愿，即修菩提心；二利他慈，即不疲倦心。后六是行，谓三得善根力、四不舍众行、五善巧修行、六无厌足故照明上上、七得他胜力、八自得胜力。此有二句，初句具三慧念，是闻思智，即修慧；后句胜进究竟。上六行中，前三自分、后三胜进，各有初中后，思之。

第二不住道行胜有二种观：一所知法中智清净胜、二「佛子至得如是诸谛」下利益众生勤方便胜。初即自利，护烦恼行故，不住世间；后即利他，护小乘行，不住涅槃。同时相导，名不住道。今初智胜分二：先明四谛实法分别、后「善知俗」下复就此四明十观门化生差别。此乃十种观于四谛，非谓观十四谛也。故《瑜伽．住品》云「此地于四圣谛，由十行相如实了知。」今初，言实法者，有佛无佛，苦集二谛体是妄想杂染因果，灭道二谛体是出世清净因果。此约谛实义释。若约审谛释者，前二无佛不能知此是苦是集，宁有后二灭道因果？余如本品。后十观中略启四门：一制立，谓四谛义含法界，菩萨穷照无遗，随智异说难穷，略举十明无尽，然十皆菩萨自智，智相难明故，论约化生以明其异，以此通名所知法中智清净也。二明开合，此十总唯是一化生分别，若随所化大小分二，前九化小、后一化大故。若随化所起则分为三，前五生解、次四起行、后一令证故。约人不同离以为七，初为根未熟，乃至七为大乘可化故，至文当知。三对实法以明通别。此十望前四谛，前五通观四谛，谓一世俗者观四谛法相、二观其性空、三通观性相无碍、四观性相各异、五观此四缘起集成。次四别观四谛，谓六七八九如次观苦集灭道，后一但观灭道，菩萨地因，证佛智故。远公后五亦通观四谛，谓迷于四谛故为苦集，悟其四谛故成灭道，后一穷四谛缘起实性清净法界成大乘道。亦有此理。四正释文，文分为二：初列十名、后「此菩萨」下次第解释。于中略为二解：一依《瑜伽》、二依本论。今初，《瑜伽》十句不显文词而略，所说义阙。其第十知菩萨地而亦有十句，文有三节：初三名为此说，谓是所为故，一依晓悟他故知俗谛；二依自内智知第一义；三依俱处所故知相谛，谓自相是俗、共相是真，二体不分故名俱处。次今经两句，彼应有三名由此说，谓由三藏教之所说故，故云依于契经调伏本母名由此说。经中分位差别应是调伏，知蕴界处义当本母。此中第十，义当契经。三有四句名如此说，谓如四谛相各别知故，即依于现在众苦自性故知事谛，依于未来苦生因性，依于因尽彼尽无生性，依于修习彼断方便性，如次可知。二依本论者，摄十为七：初一为根未熟众生，谓未堪入大，为说四谛十六行等，名知世谛。即四重二谛中第三重内俗也，不同《瑜伽》通于大小及根生熟。二为根熟堪入大故，为说法空第一义谛。三为疑惑众生故知相谛，谓有闻第一义谛犹豫不决，若是空耶则无因果，若是有耶云何言空？今明即俗自相是空，共相俱处无违，故名相谛。四为谬解迷惑深法众生故知差别，谓前缘二境故名为疑，今闻俱处便谓是一，名为谬解。今明体虽不异，性相分位，历然差别。五为离正念众生故知成立谛，谓既闻差别，谓皆有体，名离正念。今明差别但是缘成，无有自性，故云成立，随言显示故。论经名说成谛。六为正见众生知事等四谛，由无前疑执故名正见，可令知苦断集证灭修道。事即苦谛，生即集因，无生是灭，因亡曰尽，即尽智也。后果不起名为无生，即无生智也。若小乘说，现在惑亡说名为尽。利根之人，保彼烦恼当更不起，名曰无生。此尽无生是其灭体，无学之智如是而知，意在取灭，故为灭谛。道言无二者，论下重释云一行故，谓称灭而知故云一行。前列实法四谛明其所观，此中四谛明当如是观。七为大乘可化众生故知菩萨地乃至如来智谛，谓先住大乘化令进故。言正觉一切相者，大乘要须于五明处善巧知故，菩萨地是因。言次第相续者，如从初地入二地，乃至十地入佛地大果也。以信解等者，为释外疑。六地已上乃至佛智，未曾证入，彼云何知？故此释云：信解镜像观智力知非成就，智镜像即影像观，未得本质故。

第二利益众生勤方便胜中二：先总起悲观、二「佛子」下别起悲观。总中三：初结前、次「如实」下观过、后「菩萨」下起悲。于观过中，先明非真、后「诳惑」下对人彰过。今初。虚妄二字，观内五蕴，谓妄想常等不相似无故虚。此明所取非真理无，不同情有，故云不相似无也。常作我想慢事故妄，此辨能取不实，非有计有，常乐我净皆名我想，非唯我见。我为本故，独云我想也。诈伪二字，观外六尘。世法牵取愚夫故诈，此显能取迷真，谓由妄取令彼世法隐虚诈实，使其贪取也。世法尽坏故伪，此明所取不实。世法相似相续似有义利，而实速灭，无利故伪。后对人彰过者，上虚伪二境引心，总名为诳。妄诈二心迷境，皆名为惑。论云「常等相无，非有似有故。」虚事中意正取者，此解虚是诳义，谓令意正取，故是诳也。又云「我想慢，事正取故。」妄事是患，此解妄是惑义，世法利尽故。诳事牵心，此解伪是诳义，世法愚痴凡夫牵取故。诈事相现，此解诈是惑义，愚夫即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者，怜愍故、悲胜利益故。慈不住道行胜，故云转增。皆言大者，胜前地故。云光明者，救生方便智成故，转增光明。俱通慈悲，文有影略。转前慈愍分同诸佛，故名为生。

第二别起悲观中二：先明化生愿、二「如实观」下明化他心。今初，先牒前得是智力，近牒观有为、远牒观诸谛，不舍众生牒前慈悲；后常求佛智，正明起愿，愿救众生义故。二化心中二：先明大悲观、后「佛子菩萨摩诃萨复作是念此诸众生」下明大慈观。前中，悲有二相：一如实观苦因缘集故，即知苦体性。二「佛子至复作是念此诸凡夫」下观深重苦。人而多故，即就人彰过。前中四：初总标二际、二「知从」下顺观二际、三「虚妄」下逆观二际、四「若有」下结如实知。今初，前即过去、后即未来，显无始终流转相故。二顺观中二：先明前际、后「如前」下类显后际。前中复二：先显缘集苦聚、后「无我」下显二空无我。今初。无明有爱，显流转因能发能润，此二为本故生，即是果故。《涅槃》云「生死本际凡有二种：一者无明、二者有爱，是二中间有生老死。」今菩萨观此而起大悲，亦同《净名》从痴有爱即我病生矣。然生果有三：一欲求众生故流转生死，欲贪即是受身本故；二妄梵行求众生故，于蕴宅不能动出，外道计我常住其中故；三有求众生故增长苦聚，三有皆苦故。后显空无我，及类显后际，并显可知。三逆观中，顺即苦集；逆即道灭，虚妄断尽即是灭也，出离是道。四结如实知，即双结二际逆顺有无三义：一约凡夫，但有苦集而无灭道。二约菩萨，顺有逆无。三双约凡圣，真灭本有，道亦符之；妄苦本空，集亦同尔。凡夫迷故不觉不知，菩萨正了名知如实。第二观深重苦者，无始随逐故深，种种苦事故重。文中二：初总标可愍。不知本空故名愚痴，不知厌离故云无智，亦可俱通，故为可愍。二「有无数」下释可愍所由，由迷二苦故。初明深苦不知，故为可愍；后「如是尽」下明重苦不知，故为可愍。于中二：初牒前诃后、二「转更」下正明重苦。于中三：初观生苦。机关苦事即是生苦。言机关者，显无我故，抽之则动、息手便无，若造业因生生不息。「随生死」下明有集爱。「于诸蕴」下明离灭道。二「不知」下观老病死四大毒蛇，是不知病苦。「不能拔」下明具彼集，文有四句：一妄梵行求众生，不能拔出诸慢见箭，外道多起故；二欲求众生受欲者，不能息三毒火；三欲求众生行恶行者，不破无明，以见少利行大恶行，后受大苦，故云黑暗；四有求众生，不竭爱欲大海，三有之爱广无边故。观如实中，说彼三求以为苦果。今为集者，三求皆能为集因而受果故，二文互举。次不求十力大圣导师，明远彼灭，不向灭者故。「入魔意」下明远彼道，顺怨道故。三「于生死」下总结过患。举生死海总显于苦，觉观波涛总明有集。此中兼显死苦之义，略不明老。

第二大慈观中二：初覩境兴慈、后「佛子」下广愿饶益。前中二：先覩境、后「我今」下兴慈。今初，即覩前众生受深重苦，以为慈境。文中先总，「无救」下别。总中，无父曰孤，明前无所恃。涂尽曰穷，明后无所依。任重无替曰困，常受生死故。强力所逼曰迫，业惑所陵故。后别中，无救无依释上孤义。论云「谓现报已受，不可救脱。当报因招，无善为依。」次无洲无舍，释上穷义。溺于觉观波涛，不闻正法，智洲为对治故。在于生死旷野，不为善友慈舍庇故。次无导无目，释上困义，离于寂静正念思推究竟前导故，离于正见之明目故。既无导无目，非困如何？次「无明」下释上迫义。无明者，无明住地旧烦恼故。黑暗者，四住客尘故，常起邪念故。为其覆翳不闻正法，故为彼缠裹。二兴慈中，独拔修善，令物得菩提涅槃之乐。第二广愿饶益，亦彰慈所为。文中二：先牒前，总明上来修善皆为救护，即是慈相；后「利益」下别显救护，有十种相，前二为救未来、后八通于现未。一住不善众生令住善法利益。二住善法众生令得安乐果，谓成彼善故。三愍贫乏者与资生具。四修行多障者令其成就。上二救顺缘不足苦。五世间系闭者令得解脱。下有五种令诸外道信解正法，谓六未信摄令正信、七令离无利勤苦、八疑惑众生疑除解净、九已住决定劝修三学以调三业、十已住三学令得涅槃。上三即解、行、证，论意皆为外道，理实后三兼通余类。上来不住道行胜竟。

自下大文第三明彼果胜，即不住道行胜之果。有四胜果：一摄功德胜、二「名为无厌足」下修行胜、三「佛子菩萨摩诃萨如是勤修」下教化众生胜、四「佛子菩萨摩诃萨为利益」下起随顺世间智胜。四中，初二自利，即所知法中智清净果，初自分、后胜进。后二即利他勤方便果，前化他行、后化他智。今初，摄功德中十句：初三摄闻胜，然有二义：一即三慧，如次配闻思修；二显二持，念即闻持智，及有趣即是义持。义有多种，略说二种善巧，谓智即法智胜、有趣即义智胜。然二释皆闻，在初故，论名摄闻胜。次二摄戒胜：一忍辱柔和胜，即戒因成也，谓内怀惭愧不诳幽明，自护七支不招讥毁，故能持戒；二戒无缺胜，即戒体成也，乃至命难不舍戒故。后五摄智胜：一者因缘集智，此知法相智，无因倒因名为非处，正因缘集名之为处。知处治于非处，故名觉者。二者证智，知魔事对治，随识分别皆魔事故。三知妄说智，异说对治，即知教智。正说为义句，邪说为非义句。邪正交杂，拣邪得正，名善分别。四神力起用智，依定起通治邪依故。五化众生智，折伏摄受随世宜故。上五中，前三自利、后二利他。

第二修行胜，有十一句。前四自分：一增长因行，集五度福故；二依止因行，慧为所依故。此自利福智对。三化生不疲行、四令物证灭行，此二利他因果对。后七胜进，五起佛法行、六起净土行，此依正一对。七依佛法身起行，相好法身故；八依佛所作起行，显三密用故，此二外相内密对。上四皆起菩提。九敬重法行，进依胜己故。上五自利，后二利他。十愿取有行、十一离小乘行，即显是拣非对。

第三教化众生胜中二：初正明化生、后「佛子」下结行成益。今初，分二：初总以四摄摄生、后「示现色身」下别明四摄。文有八句：一示色身，是同事摄，随顺众生应化自众故。二演说法，即爱语摄，谛语法语为爱语性，一切种爱语中多约开演，论云为疑惑众生，即一切门中之语也。三「开示」下皆利行摄。此句为于菩提无方便众生示菩萨行，即利行自性。四于大乘疲倦众生示佛威力，即一切利行未成令成故。五为乐世间众生着财位故示其过患，明位大忧大、财多祸多。六为不信大乘先未行胜善赞如来智。七为无智外道示以神通。上三即难行利行。八总显一切门一切种利行，故云种种方便。然利行爱语亦可参用，由彼爱语示其所学即为利行故，次下广明布施故。别中略无四摄，广义如《瑜伽》四十三辨。第二结行成益中，初结前、「心恒」下成益。趣佛智者，为化众生更求胜力，余文已作不退、未作增修。

第四随顺世智胜者，明染障对治。染即烦恼，障即所知。文分为三：初总标多门、二「所谓」下别示其相、三「及余」下总结成益。二中，显五明相，故《大般若》云「五地菩萨学五明故。」即分为五：一文字算数是其声明，通治懦智障。言文字者，名句文身，即声论中法施设建立故。算数，即数建立故。又治取与生疑障。二图书至咸通达，即当因明。咸通达者，正是明义。种种论者，言论、尚论、诤论、毁谤论、顺正论、教道论等，类非一故。地水火风，即是诤论中摄，谓诸邪见计不同故。顺世外道，唯地为因，一切皆以微尘成故。水风二仙外道，以风水为因，世界水成故、风轮持故。事火外道，以火为因，火成熟故。图书印玺即尚论，随世所闻故。又此图书亦正教量，即治所用事中忘障。论云「取与寄付即事中障，闻法思义解中障，作不作已作未作应作不应作皆业中障。」印障亦是现量，又治所取物不守护障。玺即玉印。三「又善」下即医方明，即四大不调众生毒相病障对治故。善疗能断，皆除断方便，断已不生故名为善。癫至蛊毒，病相病因。于中颠等内四大，鬼等外众生，蛊毒通二。有草毒蛇等毒，故论经说呪药等即病因死因对治，即善方药摄。四「文笔」下工巧明。文笔赞咏即书算计度，数印工业中书所摄故。韵属曰文，对词曰笔，显德为赞，寄情曰咏。次歌至谈说，即音乐工业悉善其事。通上二文，皆忧恼障对治。国城至其宜，即营造工业。草树华果，亦兼营农工业。此即不喜乐障对治。金至示人，即生成工业系闭障对治。日月至无错谬，即占相工业，是所得报分过作恶因障对治。谓皆由前世恶因，感此凶吉等故。日月五星以为七曜，及二十八宿，并上知天文；地震，即下知地理；夜梦至休咎，即中知人情；鸟鸣即察鸟情，亦是人情所感，咸善无谬，总究上三才。五「持戒」下内明，治五种染：一持戒治破戒染；二入禅治贪欲染；三神通治邪归依染；四无量治妄行功德染，谓治杀生祀祠求梵福故；五四无色定治妄修解脱染。上来所释多依本论及《瑜伽》十三四五，其中更有别理，恐厌繁文。又论与经有不次者，但可以论就经，不可回经从论。第三总结成益者，此起世智具四种相：一异障中无障，故云但于众生不为损恼。事中不知名之为障，损恼生事复是事中异障，今无此捕猎等之异障；二与无过乐即为利益故，谓虽不恼令其染着，亦不为之；三发起清净即咸悉开示，谓能起助道之事；四所用清净，即渐令安住无上佛法，谓用此得净故。

第二位果，亦有三果：初调柔果亦四，一调柔行、二教智净、三别地行相、四结说地相。前中有法、喻、合。法中正起行内又更闻法得陀罗尼者，论云非得义持者，对胜显劣，般若未现前故。所以得闻持者，得二难故。一地初十平等心，难得能得故；二地中乐出世间智、现世间智，此不住道难得能得故。此之二难对劣显胜，故得闻持，不同三地唯世间闻持。喻中，真金砗磲磨莹者，证智契如事为真金。教智光明能示现如事，犹彼砗磲。二「佛子菩萨住此难胜」下教智净中，日月等者，论云「依阿含增长智慧光明胜前地智故。」谓胜前地珠光。余文如前。

第三重颂。二十二颂分三：初十七偈颂地行、次四颂地果、后一结说。初中又三：初五偈三句颂胜慢对治，于中初四偈颂十平等、余颂如道行。第二「了知」下六偈三句颂不住道，于中初两偈一句颂所知法中智清净、后「既观知」下四偈半颂教化众生勤方便。于中，初一偈颂总观有为虚伪起慈悲二心、次一偈半颂悲观中观缘集苦、次一颂半颂观深重苦、后半颂大慈观。第三「名为」下四偈半颂彼果胜中，初半偈颂摄功德胜、次一颂修行胜。于中，如是一切为众生句，兼颂教化众生胜。后三颂起世智胜，颂位果。三果可知。五地竟。

第六现前地。所以来者，已说诸谛相应慧，次说缘起流转止息相应慧，寄缘觉地，故次来也。又四地出世未能随世，五地能随而不能破染净之见，此地观察无染净法界，破彼见故，故《瑜伽》云「前地虽能于生死涅槃弃舍，一向背趣作意，而未能于生死流转如实观察；又由于彼多生厌故，未能多住无相作意，为令此分得圆满，故精勤修习令得圆满，故次来也。」名现前者，《庄严论》云「不住生死涅槃。观慧现前故。此约初住地。以前五地双观故，今得现前。」《十住论》云「降魔事已，菩萨道法皆现在前。」亦约初说。《瑜伽》引《深密》云「现前观察诸行流转，又于无相多修作意方得现前者，多修无相。」此约地初观十平等故。观察流转，此约地中已入地竟方观缘起故。《摄论》云「由缘起智，能令般若波罗蜜多现在前故。」此释正顺今经约地中说。无性释云「谓此地中住缘起智，由此智力令无分别智而得现前，悟一切法无染无净。」《唯识》同于《摄论》。上本分云「有间般若现前者，拣后地故，故所断障亦断染净。」《唯识》名为麁相现行障，谓所知障中俱生一分，执有染净麁相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断，以观十平等故。由斯六地说断二愚及彼麁重：一现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故；二相多现行愚，即是此中执有净相故相观多行，未能多时住无相观。初愚即执苦集，后愚即执灭道。本分名微细烦恼习者，执细染净即是烦恼，形于前地故说为微；《唯识》形后名为麁相。由断此愚便证无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。《摄论》名为无染净法界，后成般若行，亦得自他相续无染净果，其揆一也。后正释文亦有三分：初赞请分，九颂分二：前八颂半赞；后半颂请赞中分二：初一菩萨赞余诸天赞供，于中三，初一天众、次一天王、后五颂半天女。于中，初三句集经者叙述，标赞佛果；「佛语」下正赞，此句赞教；次一偈赞理；次三偈赞行。于中，初偈悲智无碍行、后二十度圆修行。本绝诸恶者，见恶可除非真持戒，善达性空即般若度，分别法即方便度，智力即二度博济兼愿。后半结默。

第二正说亦分为二：初地行、后地果。前中同于前地亦有三分：一胜慢对治、二「佛子至如是观已」下明不住道行胜、三「佛子至以如是十种」下明彼果胜。亦初分即入心，后二即住心。住中，前即摄正心住，后即摄善现行及随顺善根回向，至文当知。今且依论。然三分虽同，而渐超胜。胜相云何？谓第四地说众生我慢解法慢治，第五地中说身净慢治，今第六地说取染净相慢治，所治渐细故曰胜也。所治既细，后二亦过染净慢者，前观四谛苦集名染灭道为净，又十平等随顺如道但约净说，染相未亡对染有净亦名取净。今以十染净平等法而为能治，下观缘起虽有染净，悟空深故不名取慢。今初胜慢治中分四：一牒前标后、二「何等」下征列十心、三「菩萨如是」下结其行能、四「得明利」下辨行分齐。列中十句，初总、余别。总云一切法者，论云「是十二入以三科中蕴不摄无为，处界摄尽，而处次于蕴。又名生门，顺无生义，故偏举之。」言无相者，论云「自性无相故」，谓十二入缘成之相，有来即无，非推之使无，故云自性无也。故《瑜伽》云「由有胜义自性无相平等性故。」亦同《净名》「不念内外行于平等」等。别中九句，明九种相皆自性无，故论云「相分别对治有九种，谓体生等九，是其所治。无之一字是自性无，以为能治。」论以初自性无贯下九句，故但显所治相之差别。一无体故平等者，论经云无想，论云十二入自相想，谓内六根取外六尘之相，总名为想，即十二入之体故。今经云体想，取像为体故，亦自性无，故经云「无体故平等」。下皆准此。上遣分别心。二生者念展转行相，谓诸入苦果，虚妄分别为本故。三成者生展转行相，谓生即苦果，从果起因，故云展转。上二遣染分依他，但举缘成已显无生无我义矣。四即遣净相，谓本来自净，非灭惑方净，故平等。五遣分别相，谓道能分别拣择灭惑，若有分别则有戏论；今本无戏论，故无分别。上二遣净分依他。六遣出没相，谓真如之性，在妄为没、离垢为出。今妄体即真，故无可舍；真体即空，故无可取。七遣染相，即由上义染本寂静，即是真如，无别真矣。上二遣圆成，即十二入之真性。八遣我非有相，此有二意：一类前释，谓有执言：但我非有，不无于事。故云：如幻等事，有亦不实。二者此句遣无，由上以无遣有，恐便执无，故遣云如幻梦等。但无其实，非是全无，故不应执我非有相。诸喻虽异，大旨无殊。亦可八喻别对前来总别八句，谓如幻，无相故；如梦，想现故；果生，如影故；因成，如响故；本净，如水月不可取故；正智，但是镜智现故；焰，不可揽亦叵舍故；化，无心现常寂然故。九遣成坏相，成即是有、坏即是无，缘起为成、无性为坏，缘成即无性，故有无不二。上之九句，初七以无遣有、次一以喻遣无、后一不二遣俱则双非入中矣。又此不二则不坏有无，谓说空遣于有执、说有为遣空迷，有是不异空之有、空是不异有之空，无别空有而为二也。是遣俱句。又既不二，亦不坏有无，则不异无之有，是不有之有；不异有之无，是不无之无，则亦遣俱非。斯乃四句百非诸见皆绝，方为般若现前之因。

第三结行入地。文有五句：一牒前所观十平等法；二自性清净者，远离前地染净慢垢；三随顺真如十平等法；四以无分别心无违所观；五由前四能得入六地。

第四辨行分齐中二句，得明利忍，对前显胜；未得无生，对后彰劣。《仁王经》中说有五忍，谓伏、信、顺、无生、寂灭，前四各有下中上。地前得伏忍三品，九地如次配次三忍，十地及佛得寂灭忍。若《璎珞》中开出等觉，则亦有三品。今四五六皆得顺忍，此当上品，治于细慢，故云明利。言随顺者，顺后无生忍故。然约实位，初地即得无生。今约寄位，当七八九。寄位何以有此不同？谓若约空无我理为无生者，即初地证如所以名得。今不得者，有四义故：一约空理浅深。初地观法虚假，破性显空，但名无我；今此地中破相趣寂，但名平等。若约证实，反望由来常寂、无相可生，斯理转深故，七地方得；若约契本常寂，斯理最妙故，十地后得。二就行分别。六地已前渐起诸行，谓初愿、次戒等，故名为生；七地已上念念顿起一切诸行，故云无生。三约空有二法。六地已前空有间起，名之为生；七地已上寂用双行，故名无生。四约修分别。行修未熟名之为生，行修纯熟名曰无生。此则七地已还未得无生，故经就八地方显无生。

第二不住道行胜中分三：初总显心境、二「作是念」下别明观相、三「佛子菩萨至如是十种」下结成观名。今初有二：先如是观已结前。所以结者，由前观察随顺，得至不住道故。后「复以」下正显，文有四句，前三辨能观心、后一标所观境，前三皆悲、后一是智，由此相导故名不住。故论结云「不住生死涅槃故」。今初三中为物观缘总称大悲，随观不同故分三别：一首者初义，先起大悲而观缘故，故论云「不舍过去现在未来，大悲摄胜故。」以虽同一切智观观三世流转，厌离有为而以大悲为先，故胜二乘。二增上者，论云「一切法中智清净故。」谓以道相智观，不唯但观三世而遍了诸法，故云「一切法中以此导前，令悲增上故。」下经云「大悲转增」。三满足者，论云「一切种微细因缘集观故。」谓以一切种智委照无遗，故名微细，三悲为次，后后转深，智转胜故。据论现文，初则双明悲智，俱护烦恼、小乘；后但唯语于智，义当但护烦恼。既三俱称悲，即下三观则皆双护凡小、俱通二利，皆双不住也。后句标所观者，前灭后生，染生净灭故。

第二别明观相，即缘起观。然缘起深义佛教所宗，乘智阶差浅深多种。龙树云「因缘有二：一内、二外。外即水土谷芽等，内即十二因缘。」今正辨内。然外由内变，本末相收，即总含法界一大缘起，染净交彻义门非一，下当略示。今经文内略显十重，穷究性相以显无尽，非唯寄位同于二乘。言十重者，一有支相续、二摄归一心、三自业助成、四不相舍离、五三道不断、六三际轮回、七三苦集成、八因缘生灭、九生灭系缚、十随顺无所有尽，各有逆顺即成二十。故下结云「如是逆顺观察」，逆即缘灭、顺即缘生，此约逆顺生死流注以为逆顺。若准《对法》第四，此中逆顺彼名染净，染净之中各有逆顺，则成四十，至下当说。今以易故，经中略无，但二十重。论主复以上三悲观门解此十重，则成六十。古人兼取彼果分中三空观之，则有一百八十重观于缘起。论三观者，一相谛差别观、二大悲随顺观、三一切相智观。初但观二谛有为无有我故，即大悲为首观也。二悲随物增，即大悲增上观。三即委悉穷究因缘性相诸门观故，即大悲满足观。初一下同二乘一切智也，次一自显菩萨道相智，后即上同诸佛一切种智，故《涅槃》云「十二因缘下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得佛菩提。」初二菩提即初观意，余二各一，可知。前约为物三皆称悲，今约观心三皆智观，是知三句各有悲智相导，融此三观唯在一心，甚深般若于是而现。然论三观虽遍释经，而与十门开合不等。初一切智观摄经十门，总为三段：一成答相差别，此摄十中初门；二第一义差别，摄经第二门中之半；三名世谛差别，摄余八门半。所以分三者，初一显妄我非有、后二显真俗非无，真辨缘性、俗明缘相，义理周备故。第二大悲随顺观，分十为四：一观众生愚痴颠倒，摄十门中第一门；二余处求解脱，摄第二门；三异道求解脱，摄次四门；四求异解脱，摄后四门。此之四观，初一就情彰过、后三就法辨非。于中，二是所依理，非对彼正理，名所取我以为余处；三是所依行法，非举其法，非明其行失；后一明所求果，非以苦欲舍苦故。第三一切相智观，摄十为九：一染净分别观，摄初半门。二依止观，摄初门后半及第二门；三方便观、四因缘相观、五入谛观、六力无力信入依观、七增上慢非增上慢信入观，上五门如次各摄一门；八无始观，摄八九二门；九种种观，摄第十门。释相差别，至文当知。然其三观俱通二利，若随相分别相谛观即自利，次大悲观明其利他，一切相智通于二利。于中分别复各不同，前五自利、次二利他、后二二利成熟。前五中，初二通染净，一示染净相、二示染净依；后三惟观染，于中初二建立染法，一染法之因、二染法之缘，后一就染观过。次二利他中，初一化凡、后一化小。后二二利成熟中，初真谛观见法缘集无本性故，名为无始；后俗谛观但顺缘转，故云种种。已知大意，次正释文。依经十段而并以论三观次第释之，更无别理。经之十段，前五佛子、次三复次、后二又字以为拣别，唯初门中中间有一佛子。今初有支相续门，先依相谛差别观。三段之中当成答相三字，即分为三。初至则无生处辨定无我，即论明成，谓双举解惑释成无我故，则知缘集但是妄我。二「复作是念」下倒惑起缘，即论明答，谓对难释通无我义故。三后佛子迷真起妄缘相次第，即论明相。此三若望十门，皆显妄我非有。三自相望，合之为二，前二显起因缘，明缘无我；后一起缘次第，明缘有相。经依此义，中间加一佛子，皆有染净。今初成者，将观缘起，先释成无我，辨定所宗一以贯诸，则显十门皆成无我，此是正破我执习气。文中二句。初言世间受生皆由着我者，即反举惑情，明我非理，但是苦集故。若离此着则无生处者，即顺举解心，明理非我，是灭道故。此直顺经文已无我义成矣。论经言受身处生者，以我执习气但令自他差别，故论云「五道中所有生死差别。若五道差别，自由业招耳。」又论主反征惑情显成无我。初征着我，明凡应同圣过。云若第一义中实有我相者，此按定所执着我之心。即是第一义智，此反以纵立，谓称实我知故。次云不应世间受身处生者，以理正征，谓若我是灭理、着心是道，则凡应同圣得于涅槃，何以着我世间受生耶？此中应为立过云：若第一义中实有我者凡应同圣，为立宗；以有能证第一义中实我智故，为出因；如诸生尽圣人，为同喻。此则凡应同圣。凡既同圣，即无凡夫，复成一过。次反征后句，明圣应同凡过云：又复若第一义中实有我相者，若离着我应常生世间，以不称实、同于妄执，非第一义智故。此中应为立过云：以理实有我，圣应同凡，为宗；次圣证无我，违理倒惑非圣智故，为出因；如诸凡夫，为同喻。此则结成圣应同凡过。圣既同凡，则无圣人，复是一过。是以经云「若离此着则无生处」，则反显妄情定是过也。二过既成，则无我理昭然可见。第二倒惑起缘，即论明答，答外伏难故。两难二答：一执情征理难，情乖正理答。二「常求」下执相征实难，相不依我答。今初难云：若实无我，云何着我？如空中无人，岂计有人？既著于我，不着无我，明知有我。答云：由无智故，于无我处执著于我，非由有我。如翳见空华，岂空中有华？第二难云：若实无我，何以贪著于我，世间受生为缘次第？明知有我，方得为缘次第生起。答云：正由无我计我，痴爱为本、倒惑造业乃至老死，何要我耶？答意正尔。就文分三：初明倒惑顺起染缘；二「此因缘故」下正智逆观，结酬无我；三「菩萨如是」下就人结观。今初。然十二支即为十二别，亦无间然。而诸论中多摄为四：一能引支，谓无明行能引识等五果种故；二所引支，谓识等五是前二支所引发故；三能生支，谓爱取有近生当来生老死故；四所生支，即生老死是爱取有近所生故。此约二世一重因果，明生引别。若依三世两重因果，则生引互通。今经并具。且依十二文分为五：初至有无辨无明支。无智是痴，常求有无即是有爱。然依三世，诸惑谢往总名无明，略举发润，有支本故。若约二世，虽诸烦恼皆能发润，而发业位无明力增，故名无明，唯取能发正感后世善恶业者以为其体。希常为有，于有乐事，欲常住故。求断为无，于有苦事，愿断灭故。次不正思惟至增长明行支，文有七句，初三行过、次三行体、后一结成。初云不正思惟者，是行俱无明。《涅槃》说此为无明因，亦无明摄。蹑前起后，故因果互举。次句就人彰过，谓起妄行者必是凡夫，无明为因，求有造业故。故初地云「凡所作业皆颠倒相应」，反示菩萨胜义，谓菩萨虽行于有起于善行，以明为因，不求有造不名妄行。下句就法彰过，论云「示于解脱处不正行故。」若行涅槃路方为正道。次三句辨行体相，以三业相应思造三行故。谓由迷异熟愚违正信解，起感三涂恶业及人天别报苦业，皆名罪行。然别必兼总，唯感别报非行支故。由迷真实义愚，不知三界皆苦、妄谓为乐，起欲界善业名福行，八禅净业名不动行。后句结成行支，谓作已无悔，积集增长，有迁流故。次「于诸行」下明识支，谓既发行已，由行熏心，令此本识能招当来生老死故，名之为种。若无行熏终不成种故。云于诸行中植心种字，即是所引识等五种，于一刹那为行所集，无有前后。约为异熟六根之种，名六处支。为异熟触受种，名触受支。除本识种，为识支体。及此三种诸余异熟蕴种，皆名色支，故无前后。因位难知，但依当起分位说五有殊，五不离心但名心种，又隐余四就现说故。然《唯识论》中，但识等种以为所引。而《集论》中说此识支通于能引，正取业种为识支故，识种乃是名色支摄。《缘起经》说通能所引，业种识种俱名识故；识种但是名色所依，非名色故，不同《集论》。今经意同《缘起经》说，通取二故双举行识。论云此中起心种子者，示生老死体性者，谓未来二果以此识种为亲因故。次有漏有取成上种义，谓行及识等名言种子皆通无漏，今与三漏相应故名有支。如初地中，以欲等四流起心种故。有漏是爱、有取是取，爱取润故能招后有。次「复起」下辨名色支。初之二句文含二意：一者成上种义，由起生死，心得种名。二者总标后义，现行名等皆生老死故，即同初地于三界田中复生苦芽。「所谓」下别，亦有二意：一通约十二，自此至生名色芽，是识生名色。二为显前来已具十因，则辨有支生于生死，名色居初，次第辨耳。谓由前心等五种有漏有取，爱取润故复起后有，是标有支生于二果，今别显有支之相故。《唯识》云「爱取合润能引业种及所引因，转名为有，俱能近有后有果故。」《瑜伽》第十唯说业种名为有者，此能正感异熟果故。如后段说。三十八中复说唯识等五名为有者，亲生当来识等五故。实则总有八支共立有名，唯除无明，通有成九。今经复加无明，则通前十因共招二果。若以十二是前世二果，则一世中具十二矣。且约有支，文有六缘：一业为田，即是行种，望所生果但为增上缘故。二识为种，即是识等五种，为后生死作亲因故。如世种植依田肥瘦，然其菽麦随自种生。论总释云「随顺摄取罪福等行，业为地故。」此正明随顺于爱，摄前行识之种而成有支也。三无明暗覆，论主取前经无明，故云前说无智暗障，无明复蔽故。此则依于等能发起远为助故，亦是举于前世例今世故。准《唯识》意，非前发业无明即是覆业无明。亦是爱摄，即迷外增上果愚。又诸烦恼皆能润故，以约十因同一世故。四爱水为润，论主指前常求有无之爱，即是举例，亦即是前标中有漏，以前有爱无明摄故。五我慢溉灌者，即是取支，要数溉灌方生有芽。我语等取为我慢故，若悟无我容不生故。六见网增长，亦是取支，见取摄故。我见为本，诸见生故。令无漏法不能坏故，名之为网。论总释云如是住如是生心者，总显生名色芽。由无明爱，令上识种安住业地，名色心生故。次却释我慢，彼经云「我心溉灌」，论云我是我所我我想是慢者，谓我是我所释我字，以非但执我亦执行业，是我所修故。次我我想是慢者，释彼心字，心即想义，依我起于我想以陵他故，名之为慢。正同今经。次释见网云「我生不生」，生即是常、不生是断。断常为本，具足六十二见故。末句云「如是种种诸见」也。如初地中，始于无明终至识支皆名邪见。然远公诸德皆云我我所者，受生之时，自见己身名之为我，见父母精血名为我所。又谓父母是我夫妻，当受生时与父母竞色，谓己诤得便起胜想，故名为慢。我生者，我唯此处生，不于余处生。此并通取中有求生之爱，于理无失。然上诸句皆明能生，生名色芽即是所生当报五果。初结生蕴即是识支，今以前辨识种隐于余四，今辨现行略其总报所依，欲显识与名色次第相生义故。复欲显其通种现故，故有隐显。然名色等必有所依本识，故初地云「于三界田复生苦芽，所谓名色共生。」论云「共阿赖耶识生故」，即此后文云「与识共生」。次「名色增」下辨六入等八支，如后段明。然此一段，意欲答于受生所以，故具出诸惑隐显等殊，不在显相。显相在于后段。二约逆观结酬无我。初二句约生明无我，但由无明等集，非由我集。又上句拣无因，下句拣邪因。后二句约灭明无我。刹那性灭，无使之然。三就人结观。如是观者，即随顺缘起之理。

第三迷真起妄缘相次第者，即论相差别也。论云「若因缘无我，以何相住因缘集行？谓当相名住、生后为行，故经意云迷诸谛理起相集耳。」然成答相三，通是有支相续，而两重缘相差别云何？略有五异：一前约妄我起缘，即迷我执；此约迷谛起缘，即迷真实义。二前约缘起，此约缘次故。前通取十因一处共起名色；此中一向单说次第。三前通三世二世，以许十因同一世故，义取亦通五世；此唯三世，以名色等唯约现故，义取亦通一世。四前文欲明三世并备，于无明中说有爱故，于现在中说无明故；此中三世互有隐显，不许相通。五前为答难；此为辨相，如论意故。有斯五异，两处辨缘，共明相续，总破痴倒，故但束为十门之一。文中亦二：初顺、后逆。顺中，初无明支，言于第一义不了者，然十二支皆依真起，无有自性，故下偈云「观诸因缘实义空」也。而无明最初，亲迷谛理而起于行。既横从空起，不可复原，故令无明特受迷称。论经云诸谛第一义者，即四谛也。故《对法》云「真实义愚者，谓迷四圣谛。」所迷即是实义，能迷即愚。别有暗法名为无明，非但遮诠明无而已。二所作业果名行者，行支也。业即罪等三业，是彼无明所起果故。故偈云「所作思业愚痴果」，而论云是中无明所作业果者所谓名色者，此出果体。体谓行体，即名色故。远公《释论》云「行有三业：意业为名，身口为色故。」《婆沙》云「名色有二：一方便名色、二报名色。若云名色缘识，即方便名色。若云识缘名色，即报名色。」今以行为方便名色。三「行依止」下识支。论云「于中识者，彼依止故。」彼即是行。此中语倒，应言依彼故。论经云「依行有初心识，谓由行熏心，有当果种乃至现行故。」《瑜伽》云「因识为缘，相续果识前后次第。」四「与识」下名色支。初一识字即是现行识支，识为种边唯是赖耶，在现行位通于六识。今拣现非种，故云共生四蕴，识蕴已属所依识故。若言四蕴曰名、羯剌蓝等为色，则所依现行之识亦唯赖耶。《瑜伽》云「俱有依根曰色，等无间依根曰名。」则通五蕴为体，即四七日来根未满位。论云名色与识共生故者，此言拣滥，恐人误谓名共色生故。又云识名色递相依故者，释前共义，谓识由名色得起，名色依识得存，如水与尘互相依持以为泥团，亦如束芦，乃至命终相依而转。故上答文总名苦果为名色芽。五六处支，谓四七日后诸根满位，六处明盛，名增成意处，色增成余五。《俱舍》云「从生眼等根，三和前六处。」前段为明意根本有，云成五根耳。《俱舍》第十一，五果之中，前三胎内，余二胎外。六触谓触对，虽有三和，于三受因尚未了知，但能触对。七受支，分别三受领纳于触，名触共生。此前四支唯约现行。八爱支，以三受中乐受缠绵希求，故云染着，即是中下品贪。此虽通缘内外二果，诸论多取缘外境爱增上果生。九取支，虽摄余惑，而爱润胜故，说是爱增。然上二支通现及种。十有支，由四取心中所起诸业，故名有漏。此业亲能招当果，故名之为有。此约三世，不同前段爱取合润业等名有，此前之业已隔现行名色等故。十一生支，约增上缘，云从业起。始从中有，未衰变来，皆名为生。十二老死，即诸衰变位名，为蕴熟故。上二支体通五蕴，唯是现行，欲令生厌，合五成二以显三苦。老非定有，附死立支。别离等五余时虽有，死时多故，偏就死说。然此一段有支，亦通一生前后建立，余支可知。唯生一种通取于前耳，思之。后逆观中，一结是苦树，谓无明行引识至受为苦芽，爱缘引受至有是守养，生老死为苦树。从芽守养是增长义。又于现法中，无明造业为小苦树，若爱取润则得增长，不润尚灭，况更增耶。又初二为根，次二为身，次三为枝，次三为华，后二为果。无我我所结成无我，无作无受结成于空。「复作是念」下以我况法，结成胜义故。故《瑜伽》说「由十种相缘起甚深。六义依无常：一义依苦、一义依空、二义依无我。今初，一从自种子亦待他缘、二从他亦待自、三俱从无作用、四此二因性非不是有，此四义即前段中但因缘故集无有集者；五虽无始其相成就而刹那灭、六虽刹那灭而似停住，此二即前任运而灭亦无灭者。」一义依苦者，一味苦相而似三相故，结云苦树。一义依空者，谓离有情作者受者，然似不离显现，即今无作无受。二义依无我者，一虽实无我似我相现，即今无我我所；二依胜义谛虽不可说，而言诸法自性可说，即今「复作是念」已下经文。十义备矣，由前缘相皆是似义故。逆观中，直显真实性相无碍，故为甚深缘起之观正在于此。又无作作者，即显缘生，非天人作。若佛出世若不出世，安住法性、法住、法界故。于此一观已为甚深，况加后二。

二约大悲随顺观者，四观之中，此第一门即当第一愚痴颠倒观。论总释云「随所着处愚痴及颠倒，此事观故。」谓十二因缘是所着处。「痴迷性相倒执我所」下别释意，明痴随所迷立二颠倒：一从初至则无生处，明迷缘性之无我，执我成倒。以着我故，则世间生，明是颠倒。若离此着则无生处，反显此着必是颠倒。二「复作」下竟初一门，明愚缘相之缘，生疑惑颠倒，谓无智故常求有无，滞断常之二涂，故云疑惑。致缘相之相续，明是颠倒。令菩萨顺彼众生愚倒之事，起悲观察，名为事观。

三约一切相智观。九观之中，此门摄第一观全及第二之半，谓初成答二文名染净分别观，此有二意：一着我为染、离我为净；二着我故缘相生为染、离我故缘相灭为净。后相经文即属第二依止观，谓虽依第一义，以不知故即起诸缘，是为染依；见第一义，诸缘则灭，便为净依。相谛观中不知故成缘相，大悲观中不知便为颠倒。然上相续一门，经文无二，随义分三：初明倒惑起缘，实无有我，成一切智观；次顺痴倒事，成道相智观；后委究解惑染净性相，成种智观。又初顺根本，次顺后得，后即无碍，虽无我所，不坏相故。而起大悲，能所本空；悲而无着，双穷性相，不滞自他。三观一心成无碍智，甚深般若宁不现前？一门尚然，况加余九。

第二一心所摄门中，然此一门乃含多意，且分二别：一推末归本门、二「如来于此」下本末依持门。今初，依论三观，初约相谛，即当第二第一义谛观。论生起云「云何第一义差别？如是证第一义则得解脱彼观故。」此明修观所以。以第一义是缘生之性，若见缘性则脱缘缚，故修彼观。而论经虽云皆一心作意，取能作一心，故云第一义观。论云但是一心者，一切三界唯心转故。此言则总。转者，起作义，亦转变义。然此一文，诸教同引证成唯心。云何一心而作三界？略有三义：一二乘之人，谓有前境，不了唯心。纵闻一心，但谓真谛之一，或谓由心转变，非皆是心。二异熟赖耶名为一心，拣无外境故说一心。三如来藏性清净一心，理无二体故说一心。此初一心，菩萨不为此观。后二一心，经意正明通于三观，约清净一心为第一观，通此二心为后二观。后二一心略如问明，广开有十：初之一门假说一心，谓实有外法，但由心变动故。下之九门实唯一心。二相见俱存故说一心，此通八识及诸心所，并所变相分本影具足。由有支等熏习力故，变现三界依正等报，如《摄大乘》及《唯识》等诸论广说。三摄相归见故说一心，亦通王数，但所变相分无别种生，能见识生带彼影起，如《解深密经》、《二十唯识》、《观所缘缘论》具说斯义。四摄数归王故说一心，唯通八识，以彼心所依王无体亦心变故，如《庄严论》说。五以末归本故说一心，谓七转识皆是本识差别功能，无别体故。《楞伽》云「藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」又云「譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。」既云离水无别有浪，明离本识无别前七。六摄相归性故说一心，谓此八识皆无自体，唯如来藏平等显现，余相皆尽。经云「一切众生即涅槃相」等。《楞伽》云「不坏相有八，无相亦无相。」如是等文诚证非一。七性相俱融故说一心，谓如来藏举体随缘成办诸事，而其自性本不生灭，即此理事浑融无碍，是故一心二谛皆无障碍。《起信》云「依一心法有二种门，乃至不相离故。」又《密严》云「佛说如来藏，以为阿赖耶」，及如金与指环喻等。又《胜鬘》云「自性清净心，不染而染，难可了知。染而不染，亦难可了知。」皆明性净随染举体成俗即生灭门，染性常净本来真净即真如门。斯则即净之染不碍真而恒俗，即染之净不破俗而恒真，是故不碍一心双存二谛，深思有味。八融事相入故说一心，谓由心性圆融无碍以性成事，事亦镕融不相障碍。一入一切一中解无量等，一一尘内各见法界，天人修罗不离一尘。其文非一。九令事相即故说一心，谓依性之事事无别事，心性既无彼此之异事，亦一切即一。上文云「一即是多多即一」等。十帝网无碍故说一心，谓一中有一切，彼一切中复有一切，重重无尽，皆以心识如来藏性圆融无尽故。上之十门，初一小教、次三涉权、次三就实、后三约圆中不共。若下同诸乘，通十无碍。一部大宗非独此品随一一门成观各异，可以虚求。

第二本末依持门。此下终于十门，皆是世谛差别。缘相本寂但应观真，何以复观世谛差别？论云「随顺观世谛，即入第一义」故。俗为真诠，了俗无性方见真耳。《中论》云「若不知世谛，不得第一义」故。此观有六：一何者是染染依止观，即双辨能依所依摄此半门。二因观，观染因故，摄次二门。三摄过观，唯苦集故。四护过观，护凡邪见故。五不厌厌观，防小慢故。上三次第各摄一门。六深观，显因缘之理妙，过情取故。此摄后三门。六中初二建立染相、次一就染观过、次二正观防非、后一观行深极。今此半门即染依止观，因缘有分为染，而此染相依止一心，故论云「此是二谛差别。以纯真不生、单妄不成，一心之真杂染之俗此二和合有因缘集。」经中三：初总，谓依一心分别十二，则十二为一心所持。而特言如来说者，一心顿具，非佛不知故。谓显如来过去觉缘性已等相续起，展转传说故。次征意云：十二有支，三世行列前后引生。何以今说皆依一心？后释中论无别解，古来诸德但云离本识心一切不成。而其释相经生越世，此虽不失依持之义，未为得旨。今谓说主巧示，非唯三世不离真心。今一念心顿具十二，弥显前后不离一心，此同《俱舍》第九明刹那十二因缘也。是以此一门中含多缘起：一含《摄论》二种缘起。彼第二云「若略说缘起有二：一分别自性缘起，谓依阿赖耶识诸法生起」，即今一心依持；「二分别爱非爱缘起，谓十二缘起，于善恶趣能分别爱非爱，种种自体为缘性故」，即通今释文及前后九段。二含《俱舍》第九四种缘起：一者刹那、二者连缚、三者分位、四者远续。后三通余九门，此中正当第一。彼云「云何刹那？谓刹那顷由贪行杀等具有十二。」彼广说相与此大同，故今不必依次，意显一心顿具。随事贪欲与心共生者，此则总指所行之事。贪事非一，随取一事于一念中则具十二，谓行此贪事必依心起，复了别前境故，心即识支。事是行者，贪事即是意业之行，若形身口亦是二行。不知贪过能招于苦，名于行迷惑。与无明及心共生是名色者，名色是总，为二所依，名与共生。故晋经云「识所依处为名色故。」《俱舍》云「识俱三蕴，总称名色。」意明以受蕴，自是受支故。名色增长是六处者，不生五识唯名十界，五识依生乃名十处。识依相显即是增长，增长之言宜译为开显。《俱舍》云「住名色根说为六处」，谓六根是别，以别依总开成于六，称住名色。贪必对境为触，受必领触，贪即是爱，名受无厌。爱摄不舍即是欲取，爱取润前六支成有故。但前诸有支生，即是有义。有所起者，即前诸法起，便是生义。生熟为老者，物生即异故。老坏为死者，刹那灭故。又依大乘，当相坏故，故经云「初生即有灭，不为愚者说」故。此若不断，则名连缚。十二支位五蕴皆名分位。即此顺后，无始来有，名为远续。大小理通，或六八识异耳。非圣教量，孰信斯旨？论主不解，殆似疎遗。此文正辨同时异体十二有支。若同时同体亦具十二，谓迷第一义即是无明，有漏有取便名为行，体即是识亦即名色，即是意处对境名触，领境名受，染境名爱，着境名取，招报为有，体现名生，即异灭为老死。以此十二有支，约时通说，总有六种：一依五世说十二支，谓过去无明行，复从过去过去烦恼生，此则烦恼生惑业。过去二因生现五果，则惑业生苦。若现生未来，未来更生未来，则苦复生苦。此依三世推因征果假说有五，非约展转，不堕无穷。二依三世、三依二世、四依一世，前后建立，竝如初门中辨。五同时异体、六同时同体，即如此文。二约大悲随顺观中，即当第二余处求解脱，谓是凡夫愚痴颠倒，常应于阿赖耶识及阿陀那识中求解脱，及于余处我我所中求解脱故。经明唯是一心，则心外无我法，当于一心中求，亦同《净名》「诸佛解脱当于众生心行中求」。言阿赖耶，此云藏识，能藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。阿陀那者，此云执持，执持种子及色根故。此名通一切位。此二即心之别名，论主意明心含染净，故双举二名释一心义。求义云何？若有我执成阿赖耶，若我执亡则舍赖耶名。唯阿陀那持无漏种，则妄心斯灭真心显现。故下偈云「心若灭者生死尽」，即妄灭也，非心体灭。三约一切相智观，即当第二依止观，明此缘集依于二种：一依第一义，已如前说。二依心识，即是今文。前唯约净，此通染净，依义如前。又前即依真起妄，此则显妄依真。

第三自业助成中亦三：初约相谛观者，此下二门即当因观。因观有二：一他因观、二自因观。远公云：「行望无明异，故名为他因。从前无明生后无明，名为自因。他因小通，自因有妨。以论云『自因观者离前支无后支』，经言『无明因缘能生诸行』故。」今谓他因者，全赖前支生后支故，此拣自性故。大悲观中拣于冥性，一切相观名为方便。唯从无明生于行故，名为自因，此拣余因能生于行。亦犹于酪定从乳生，不从石出故。大悲观破于自在等因，一切相智显因缘相故。三观取意小异，文旨大同，诸德不寻论文妄为异释。今此一门即他因观。经明各有二业，则一是自业、二是助成。而竝云他者，特由无明迷于所缘方为行因，若了所缘宁起妄行？又初明自业，显是他义；二明生后，显是因义。余十一支倣此思准。然生起之因即增上缘，以缘名因，从通义说，于四缘中诸支相望增上定有故。《缘起经》及此文中唯明有一，余之三缘有无不定，故略不明。谓爱望于取、有望于生，有因缘义，以爱增为取、识增为有故。若说识支是业种者，行望于识亦作因缘，余支相望无因缘义。而《集论》说无明望行有因缘者，依无明时业习气说无明俱故，假说无明实是行种。《瑜伽论》说诸支相望无因缘者，依现爱取唯业有说。上四位相望明有因缘，初二定实、次一不定、后一假说。无明望行、爱望于取、生望老死有余二缘，并以现行相望，无间引生故，行等思心可反缘故。有望于生、受望于爱，无等无间有所缘缘，以种望现故，所生现行却缘种故。余支相望，二俱非有。此中且依隣近顺次，不相杂乱。实缘起说，异此相望为缘不定，以其逆顺各有次第及超间故。为缘既多义不同，经约拣要从定有说，又约因言已含余三。其十二支各初自业不异前之二门，论主唯解老死二业者，以此难故，举一例诸。然无明无因、老死无果，故前十一各与后支为生起因。老死无果，与谁为因？经文意显与无明为因，则无明非无因、老死非无果，故云不觉知，故相续不绝。不觉知者，即无明也。是以十二因缘犹如寻环如汲井轮无有断绝，反显若能觉知则无复生死。论主总以二业为后生因，故云坏五阴身，能作后生因，以不见知故。能作后生因，意明前阴但灭则后阴生，故初为因。后意不知，即是无明，无明为因则十二支相续不绝。不见此意徒自云云。二约大悲随顺观四观之中，此下四段明第三异道求解脱。论云「颠倒因有三种，性因、自在因、苦行因，及无因。」此有四因，如次四门破之。前三是邪因，故并云颠倒。一性即冥性，谓僧佉计此为所知因，谓知此冥性即得解脱故。前云异处求解脱，显其理非，此中虽云所知，意取行非。二即迦罗鸠驮计自在天为所求因，谓自在天瞋，众生受苦；自在天喜，众生受乐。求其喜故。三删阇夜计苦行为所修因，但修苦行以酬往业则得解脱故。四无因，即阿耆多计众生不由因得，万法自然，若知此者便得解脱。众生于上邪因无因异道中求，经欲以正折邪，故举四门令于中求，不应于上邪见中求。此门即破冥性，谓因缘有支各二种业而能生彼因缘事，不由冥性，故断前支缘则后支不续，一生之中便得解脱，汝之冥性纵八万劫知亦无脱期。三约一切相智观，即当第三方便观，谓因缘有支各有二业为起后方便，若灭前前即不生后后，是解脱方便。

第四不相舍离中，三门同前。初约相谛，即当自因观。自因之义已见上文。又论云自因观者，无明等自生因观缘事故。谓离前支无后支故，如不离无明有行等，则无明唯是行自因也。以是自故令行不断，以是因故但云助成。若唯不离无明有行，则成太即，不应言无明缘行。若全离无明有行，则成太离，无明则非行因故。论云「异则不成，不即不离则名自因。」亦二义成矣。故论主引《中论》偈云「众因缘生法，是则不即因，亦复不异因，非断亦非常。」初句泛举也。次句以是所生，非能生故。亦复不异因者，从于能生生所生故。非断亦非常者，不即故不常，不异故不断。又不即因故果不断因不常，不异因故果不常因不断。又以不即故因果俱不断，不异故因果俱不常，非无因常故。又亦反此，非相续常故。又以不离是不即故，即不常为不断，思之。文中先顺、后逆。顺中而论云「无明有二种：一子时、二果时。」是中子时者，令行不断，有二种义故。缘事示现者，子是种子、果是现行，现行之果虽前已谢故不取之，种子续故令行不断，能助成行故取子时。亦可初起无明名之为子，迁至行时名之为果。由前等引之力令行不断，助成行故偏取子时。余十一支皆有二时，例此可了。后逆观，论云「先际后际灭，中际亦无，是故不说」者，十二因缘不出三际，过未既无，中岂得有？是故不说有不断、助成义。又不说者，灭则灭前诸义，故不假说子果等殊。二约大悲随顺观破颠倒因中，以自在天为众生因。今以无明等为行等因，尚不从于余支，岂得从乎自在。三约一切相智观，即当第四因缘相观。有支无作故者，既由前前令后后不断助成后后，则后后无性，何有前前能作后后？即以无作为缘之相，是种智境。

第五三道不断。一依论相谛中六观之内名摄过观，谓以三道摄十二支，则显有支但摄于苦因果过患，业惑是因，苦即是果，亦有顺逆。初顺观中，文含二义：一约三世，则过去无明、现在爱取名为烦恼。虽同烦恼，过去迷于本际与无明名，现在牵生后果由于爱取，从其本末隐显互彰。行有是业者，宿业名行、现业名有，虽同是业，过去已定，当相名行；未来未有业能有之，功能立称。现在五果未来二果同皆是苦，现报已定当相受名，未来来起从过患立。若约二世，前十同世，则烦恼有二能发能润。虽诸烦恼皆能发润，于发业位无明力增、润业受生，爱取力胜各偏受名。以无重发，唯一无明数数溉灌，故分爱取。业亦有二，未润、已润。未润名行，初造作故；已润名有，近生当有故。若总取识等种为所润，则亦苦摄，故《唯识》云「有支一分是业所摄。」就苦七中，五约种说、二约现行。种位难知，依当果位别显为五；果位易了，故唯立二，竝如前说。三道皆言不断者，谓从三烦恼生于二业，从彼二业复生七苦，七复生三故如轮转，如净意菩萨十二因缘论广明。后「前后际」下逆观，分二：初明对治断，谓断前际无明行及后际爱取有，则七苦不生。后「如是三道」下明自性断。故净意云「一切世间法，唯因果无人，但从诸法空，还生于空法。」是则生灭因果如二束芦互相依立，不能独成，则知无性，二我俱空。二约大悲观中，即当破异道求中苦行因计。谓以业惑而为苦因，欲求脱苦当断业惑，反修苦行是起妄业，计苦行心即是烦恼。如是妄想，宁是解脱乐因？三一切相智观中，即第五入谛观，三道苦集谛故，谓业惑皆集故。《瑜伽》云「生老死现法为苦，识等五当来为苦」者，五约种说故。《唯识》云「十二皆苦谛摄，取蕴性故，五亦集谛业烦恼性故。」此则业惑通于二谛。约其逆观即灭道谛，灭分别心亦即道故。又体三道即性净三德涅槃佛性，一实谛故。

第六三际轮回。初约相谛名护过观，谓说三际，护三过故。三际不同，诸教三说：一依唯识，合能所引、开能所生故，前十现在、后二未来，十因二果定不同世。因中前七与爱等三或同或异，谓生报定同、后报便异。若二三七，各定同世。如是一重因果，足显轮转及离断常。此则但以二世具十二支，不许三世两重因果。若尔，云何三际？今之二果乃是前际十因之果。二依《智论》、《俱舍》生引俱开，初二过去、次八现在、后二未来，故成三世。现八之中，前五是果酬于过去，后三是因复招未来，则二重因果各具三道，可得抗行。三依此经意明三世，故开能所引为前中际。为遮前七定同世故，复示众明迷本际故。二属过去，合能所生，总为后际。为遮爱等但是润故，示因招果，令厌因故以因从果。五属未来，则能所引生及所发润皆容互有。经无生死者，同许为果，略不明之，论经具也。明文昭然，何为唯取二世不受三耶？已知大意，次正释文。文有顺逆。顺中有二：先明一往三世、后「于是」下明流转三世。今初，云无明缘行是观过去者，观有二义：一观现在生是过去二因所作、二则知识等是彼过去当来之果。因果相属反复相成，如是方名见过去因义，能防三过。言识乃至受是观现在者，亦有二义：一观现在识等由过业得；二复知识等能得未来果报，以不得对治依起爱等故、现在目覩故，分两向明其二义。言爱乃至有是观未来者，此未来因决得来果，一往定故。二流转三世者，谓不得对治复有后世，于后世上转生后世，后后无穷。已知三际，云何护过？谓外与内因缘之法立三种过：一者一切身一时生过。何以故？无异因故。此过从前自因而生，谓既无自在等而为异因，唯无明行为识等因。行有多种，何以不得六道齐生？二者自业无受报过。何以故？无作者故。此过从于无作缘生，作者即我。三者失业过。何以故？未受果报，业已谢故。此过从于无常缘生。此上辨过。云何护耶？若见三际则能护之。然过去业有三种义，故不得报：一未作、二作已未润、三得对治。今无明缘行则显已作，现识等五则显已润，已受爱取有三则知未得对治。于已作业既有润未润，殊斯为异因，已润则受生报、未润则受后报。润未润殊，岂得六道一时齐受？此为异因，何用自在？既自造异因、自招二报，非他身受，何言自业无受报耶？假者自造，何用我耶？若已作业不得对治，润则便生，知业不失。因虽先灭，势力续故，现见得报，不可言失。三过度矣。后「无明灭」下逆观，即得对治义。此灭则彼灭，是观待断。又因观能灭，拣自性灭，故云观待。然十二缘三世并备，但随化迹隐显分三，令知过去因招今苦器。今断爱等，当果不生，则愚痴绝命于慧刃、爱水焦干于智火，高罗四开于六趣、无生超逸于八极矣。二约大悲随顺观，治异道求中无因之见，示三际因果，既先际二是中际五因，中际之三是后际二因，若无如是等事，众生亦无。斯因有矣，何得言无？三约一切相智中当力无力信入依观，论云「先中后际化胜故。」谓此三际为因义边皆名有力，为果义边名为无力。若约三世，前际于现五有力、于当二无力，中际爱等于当二有力、于现无力。以斯三际化彼凡夫，令信入依行，化中之胜。如是穷究，为种智境。

第七三苦聚集。初约相谛。即当六观之中第五不厌厌观。论云「厌种种微苦，分别所有受皆是苦故。」此约微细行苦。又云「及厌种种麁苦故」，此约坏及苦苦，皆凡夫不厌，菩萨厌故。又初微苦，二乘不厌，菩萨亦厌。二乘虽知舍受行苦，不穷委细有无量相及变易苦，故云不知。文中亦有顺逆。顺中，从相增说以配三苦。前五迁流相显，名为行苦。触受二支触对生苦，故云苦苦。余但坏乐，故名坏苦。老死坏生亦名坏苦。若准《瑜伽》、《唯识》，十二支全分皆行苦摄，有漏法故。十二支少分苦苦摄，十二支中各容有苦故。十一少分坏苦所摄，以老死位中多无乐受，依乐立坏所以言无。若约坏生，如今经说。若依舍受以立行苦，则除老死，老死位中无容舍故。以此三苦从三受生，谓苦受生苦苦、乐受生坏苦、舍受生行苦故。二苦皆言少分者，十二支中具三苦性，若是二苦必是行苦，故言全分。有是行苦而非二苦，又是二苦各不摄二，故云少分。逆观可知。二约大悲随顺观，此下四段当第四求异解脱。谓不识真解脱，求三界苦等为解脱，故名之求异。真解脱者，有四种相：一离一切苦相、二无为相、三远离染相、四出世间相。此四即涅槃乐常净我，故《涅槃》云「于世间法自在远离，名为我故。」故下四段经，明其但有四妄而无四德。今此明其有苦无乐，故论云「彼行苦事随逐，乃至无色有缚。」彼计无色为涅槃者，岂非妄苦耶？三约一切相智，此当第七增上慢非增上慢信入观。不如实知微苦我慢即增上慢，若知微苦，非增上慢。不知令知，名为信入。

第八因缘生灭，亦名从缘无性。初约一切智观。此下三门皆明深观，谓四句求缘皆无有生，无生而生，故曰深观。此门明不自生、不他生，第九门明不共生，第十门明不无因生。释此四句，略有二意：一破邪、二显理。理外妄计曰邪。邪亡则理显，理显则惑亡，反复相顺。然自他等四是计是依，不之一字是药是理。穷生之理不出自等，自等若无生将安寄？故以不不之，则惑亡理显。然其所计，略有三类：一者外道，谓冥性为自、梵天为他、微尘和合为共、自然为无因。又此四计亦是僧佉、卫世、若提子、勒沙婆也。二小乘，同类因为自、异熟因为他、俱有因为共、计无明支托虚而起亦曰无因，上计亦通大乘执相之者。三约大乘，果法为自、众缘为他、合此为共、离此为无因。又赖耶自种为自、众缘为他、合此为共、离此为无因。又法从真起为自、从妄起为他、合此为共、离此为无因。所计虽众，但显正理，诸计自妄。显理复二：一约无生以显深观、二约生无生无碍以显深观。先中，略为二解：一约展转释，法从缘故不自生。既无有自，对谁说他？又一切法总为自故，又他望于他亦是自故，既无有他，故不他生。自他不立，合谁为共？有因尚不生，无因何得生？二约因缘形夺释，故《对法》云「自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故不共生，有功能故非无因。」论解同此。若尔，自种有故则是自生，岂曰无生？此乃假自破他，非立于自。次句假他遣自，故《中论》云「如诸法自性，不在于缘中」也。下二句例然，惟审详之。二约无碍者，但因缘生果各有二义，谓全有力、全无力。缘望于果，若全有力，则因全无力，故云因不生缘生，故云不自生。二因望果全有力亦然，故云缘不生，自因生故，故不他生。三二力不俱，故不共生。四二无力不俱，故不无因。此复二义：一约用，则力用交彻有相入义，谓有力摄无力故。故〈十忍品〉云「菩萨善知缘起法，于一法中解众多，众多法中解了一」等。二据体有空不空，有相即义，谓非但因力归缘，亦乃因体由缘而显，全摄同缘，因如虚空。故上文云「一即是多多即一」等。力无力必俱故常相即入，是为无尽大缘起甚深之观。文中亦有顺逆。初顺观中，经云无明缘行者，牒也。无明因缘能生诸行者，释也。论云「有分非他作，自因生故。」此以不他生释经因字，谓如行支唯从无明，故云自因，即上自因观也。二者非自作，缘生故。此以不自生释经缘字，谓行支但假无明为缘，非有行自体在无明中从自而生，即他因观。但取拣余不亲生故名因，显前非后，疎故名缘，非谓四缘之因缘也。余并可知。二约大悲观，即异求中计非想等以为涅槃，又计妙行为解脱者，非是常德但是生灭，故可悲之。三约一切相智观，此及后门名无始观。此有二意：一若约俗说，因缘为生灭之本，生死无际故因缘无始。二约真说，见法缘集无有本性可依，故名无始，即《净名》云「从无住本立一切法」故。染净真性皆无始终，显染可除，但云无始，余如别说。论云「中际因缘生故后际生」，即举此第八门。随顺缚故即第九门，谓但一念从缘生即是不生，故无始也。不言初际生者，意显无初故。今不起妄，即不生故。

第九生灭系缚者，亦名似有若无。初一切智观中明不共生，文中三：初顺观，经中但明无明为缘，缚行令行系属无明，斯则缘生而为不共者。论云「非二作，但随顺生故、无知者故、作时不住故。」意谓但行顺无明，缘不得不生。互无知者，故非二作。若尔，但随顺生即是共生，何要知者？故末句云「既从缘生则念念不住，谁为共耶？」此同《对法》无作用故。又《中论》云「和合即无性，云何和合生？」次「无明灭」下逆观，谓灭但灭于系缚，既无共生，安有共灭？言有生灭，皆是系缚。三类余可知。二约大悲观，谓彼外道异求非想天等为解脱者，菩萨观之但是染缚，非是涅槃真净之德。三约一切相智观，明无始观中随顺缚故而生，非有本也。

第十无所有尽观，亦名泯同平等。三观之中，初一切智观，即深观中显非无因。经亦三节，初顺观中，由行从无明缘生，缘生即无性，故云随顺无所有。次逆观中，灭亦缘灭，缘灭无灭方顺尽灭之理。然论经顺观云是随顺有者，显无性缘生故，不能不有。二经虽殊，同明缘生，故非无因。无因何失？若无因生，生应常生，非不生也。何以故？无定因故。此即纵破。亦可恒不生。何以故？无因生故。此即夺其生义。故无因生，非佛法所乐，以无因能生大邪见故。二约大悲随顺观，即求异解脱中外道计非想无所有处等为涅槃。以顺有故，非是出世故，无我德而妄计解脱，故可悲之。三约一切相智观，当第九种种观。此即世谛观，由随顺有故。有欲、色、无色爱等之殊，故云种种。即真顺有，未失顺无。上来别释十门竟。

自下第三总结十名。既云逆顺观察，则前二门阙逆观者，乃文略耳。然此逆顺，若《对法》第四名为染净，染净中各有逆顺。论云「杂染逆顺故，清净逆顺故。染中顺者，无明缘行等故。逆者，谓谁老死集乃至无明故。」《缘起经》云「由谁有故而有老死？如是老死复由何缘？」初句推因，后句审因。清净逆顺者，无明灭则行灭，顺也。由谁？灭无故，老死灭无，逆也。今文略无，但约染净为逆顺耳。言诸缘起者，十二非一曰诸。前前为缘，令后后起。又由烦恼系缚，往诸趣中数数生起，故名缘起。亦云缘生，生即起义。亦约果说。余如《瑜伽》第九、第十三、十一、九十三，《唯识》第八。上来多依此诸论解。十名可知，然各摄三观，体势星罗，今重以十门本意收摄。初门明染净因起、二明缘起本源、三因果有空、四相成无作、五陈其谛理、六力用交参、七穷苦慢除、八形夺无始、九有无无本、十真俗无违。复收十门不出五意：初门迷理成事、次门理事依持、次六成事义门、第九事理双泯、后一事理无碍，故唯四门不出事理。若从事理无碍交彻，则涉入重重；若依事理逆顺双融，则真门寂寂。故法性缘起甚深甚深。即此因缘名因佛性。观缘之智即因因性，因因至果成菩提性，因性至果成涅槃性，因果无碍是缘起性。惟虚己而思之。

自下大文第三「佛子菩萨至以如是」下明彼果胜。亦前摄正心住故知缘生，此下摄善现行故，三空等现前。依论云果者，有五种相：一得对治行胜及离障胜、二得修行胜、三得三昧胜、四得不坏心胜、五得自在力胜。各有佛子以为拣别，唯第二段有二佛子。初中分二：先明对治胜、后「菩萨如是」下明离障胜。今初，即三解脱门，亦名三三昧。三昧即当体受名，解脱依他受称。此三能通涅槃解脱，故名为门。文中二：初牒前、后正显。今初，意通五果，由前十观得此三空等果故。谓以三空观缘得第一第三果，三悲观缘得第二第四果。三望于初，初是能治、三是所成。四望于二，二是能修、四是坚固。第五通从二观而生，亦可展转而生，由有治故离障，离障故行胜。有治故三昧胜，三昧胜故心不坏，心不坏故得自在也。二「知无我」下正显三空。三空各有别显、总结。初空门中，别显有三：初三句明众生空、次自性空明法空，此上二句明二我体空；三无作受，显二我作用空，由体空故，并不能作因受果。结云现前者，智与境冥故。二无相门中亦三：一者灭障，即观诸有支皆自性灭。谓若入空门不得空，亦不取空相，则事已办。若见法先有，后说为空及取空相，非真知空，故名为障。故修无相，了自性灭，则不取空障。二所以不取者，得对治故。谓知空亦复空，名毕竟解脱。三既有能治治于所治，则念想不行，故云无有少法相生，能所斯寂，则无相现前。三无愿门亦有三种相：一依止，谓依前入空无相，方得无愿故；二体即无有愿求，不求三界等故；三胜即大悲化生，胜二乘故。又上三空通缘诸法实相，观于世间即涅槃相故，亦不同二乘。余如《智论》二十二说。第二明离障胜中，先牒前修，由修得离故。初离三想是空门所离，次离有无想是无相门所离，亦无愿门所离，不见有可求故。已知离障，云何为胜？经中三句次第胜五四地，及此地方便故。谓于五地中，以十平等深净心，远离四地身净我慢，此用深空灭离二我，故此胜也。二四地中，以道品治三地中正受出没等慢，此用空观以离作受故胜。三此地方便，但用十平等破显有无，今此地满，用深无相破遣有无，一切荡尽，故此胜也。

第二「大悲转增」下修行胜，中二：先总明修心，悲增心中修，故是利他心为未满。「菩提」下兼于自利，亦修所为。言悲增者，前观十平等已起三悲，今十门观缘，弥悲众生缠于妄法。后「作是念」下别显。于中二：先明修行、后「而恒」下明修胜。今初，又二：先发勇猛修行，谓励志始修故；后「佛子」下明丈夫志修，行果决终成故。又初则悲智勇修，后则穷证性相。今初，先智、后悲。智中，先知、后厌。初中，上二句明缘有合离，谓业惑相资有为方生，如无明缘行等。后二句明缘有具阙，集即是具，谓业惑随阙必不转生，如虽有行无爱润等。后「我如是」下厌。既知有为苦过，必断和合集因。「然为」下修悲益物，不尽有为。二丈夫志修中，初厌相，见彼有为多过，是对碍法，故厌之。后「无有」下证性，由了有为自性同相，本无生灭，便能灭于对碍而与理冥。

第二修胜者，谓不住胜相现前故。有三种胜：一初二句明般若因胜，以是不住，所以蹑前大智而起悲故。二「即得」下般若体现胜。般若是通名，无障碍智是别称。无碍佛智虽未成就，今般若能照此智，此智前相名曰光明，光明即门也。三「成就如是」下明般若用胜，亦是不住之相。谓上二句涉事不失理，故不住有为；后二句见理不坏事，故不住无为。即有为涅槃平等证故。「以菩提」下不住所为，智慧助道未满足故。不住有为，功德助道未满足故。不住无为，又俱未满，故俱不住。广如《净名》下卷。《大品》中亦云「菩萨念言：今是行时非证时」故，即此所为亦是所以。

第三明三昧胜，中二：先明空定、后「如是十无相」下例显余二。前中复二：先举十上首、后「此菩萨」下总结多门。今初，十中论分为四：一除第四，前五名观；二以第四名不放逸；三以第七名得增上；四以余三名为因事。今初。观是观解。前三就相观空：一入空者，是人空，亦是总句；二即法空；三即取前二空为第一义，观之亦空。后二就实观空，谓四观本识空，如来藏包含无外，故云大空。五观七转识不离如来藏和合而起，皆无自体，故云合空。《楞伽》云「七识亦如是，心俱和合生。」又云「不坏相有八，无相亦无相」也。二不放逸者，依解起行，行修究竟，故名第一。论云「分别善修行，故自分第一也。修行无厌足，故胜进第一也。」三得增上者，因修成德，功德起故。四因事者，依德起用故。有三种用：初一自利，名智障净因事。谓分别是智障，今得如实空，能净分别。后二利他：一教化众生因事。依空起悲故，不舍离二愿。取有因事，由得空故，故离染。随顺有故，不离诸有。上依论解已为深妙。又此十空，与《涅槃经》十一空多同少异，更依释之。前八证实空、后二起用空。入空即彼内空外空，内外十二入故。自性即性空，非今始无故。第一义空，名义全同。第一空者，彼名空空，谓前空但空第一义，今明若有若无本来自空故。彼经云「是有是无是名空空。是是非是是是名空空。」谓是非亦当体空故。如是空空，乃是二乘所迷没处，十地菩萨通达少分，故名第一，今亦约少分也。大空名同，彼名般若波罗蜜。合即内外空也。合无合故起，即有为空。八即无为空，如实即无为故。不舍等二，名义俱别。若欲会者，九即无始空，无始不离生死而即空故。十即无所有空，谓离与不离皆无所有故。余结等可知。

第四不坏心果。此下二段，亦即摄随顺坚固一切善根回向。此为进善，后起大行。今初。不坏心者，由障灭行成，若智若悲皆不退坏。文有十句，初总、余别。别有九种不坏：一信理决定、二行堪调柔、三不怖甚深、四自乘不退、五胜进无息、六泯绝自他、七利生无边、八上求地智、九巧化众生。亦可对前十三昧心以明不坏，恐厌繁文。九并坚固，皆云不坏。十皆具足，名悉圆满。

第五自在力胜，中二：初显其相、后「佛子」下结其分齐。前中十句，初总、「不惧」下别。总云此心者，此前十心顺佛菩提者，能深入趣向故。论云「得般若波罗蜜行力胜，能深入故。」则知此前十心皆是般若现前心也。别中九句，依上十不坏心而得自在趣向。一不惧异论，即能伏他力。二上入智地，名断疑力，得法空故。三自乘不动力，以离小故。四密处决信力，趣镜智故。此与前二前却者，此二相成故。五诸魔不坏力，以精进故。六治惑坚固力，住智明故。七遍治力，具三空故、处有不染故。八化生力，即前第九方便相应。九智障净力，即前上求智。地前智居中，导二悲故；此智居后，显悲智相异故。

第二结中，由般若现前故，顺忍明利。言第三者，三品忍中为最上故。

第二位果中，三果同前。就调柔中分四：初调柔行、二教智净、三别地行相、四结说地名。前中有法、喻、合。法中三：初炼行缘、次「悉以」下能炼行。于中「闻已受持」下是得义持，三昧慧光是所持义。随顺修行，此句示现得义持因。因何事耶？谓因依前三昧胜故，得如实奢摩他等忆持不舍，正显能持。又「得已」下亦是所持。三「经于」下明所炼净。转更明净者，解脱彼障故，又由前证得彼佛法藏义故。喻中，真金喻证，亦喻信等。瑠璃，喻方便智，由方便智数磨，令出世证智发教智光转胜前也。合中，方便慧即上不住道，合前瑠璃。随逐观察，合数磨莹。转更明净者，般若现前故。转复寂灭者，证智脱彼障故。二「譬如月」下明教智净，以月光宽大胜于前地，但取月轮为喻也。四种风轮者，〈出现品〉有能持等四种风轮，非今四轮，以彼不是坏散风故。有散坏风复无四种，未见经论不可定断。且就义释：即四时之风，春曰和风，喻烦恼魔顺爱心故。夏曰炎风，喻于蕴魔多热恼故。秋曰凉风，亦曰金风，喻于死魔果熟收杀故。冬曰寒风，喻于天魔败藏人善故。行四魔行即是魔道。余文可知。摄报中言声闻难问无能屈者，已知二乘缘谛等故。

第三重颂。二十二颂分三：初十七偈颂位行、次四颂位果、后一结说。前中三：初二颂一句颂胜慢对治、二有十偈三句颂不住道行胜、三有四偈颂彼果胜。二中有三：初一句颂总显心境；次九偈一句颂别明观相，即为十段。第一有二偈半颂有支行列。二一偈颂摄归一心。既云心灭，则生死尽，故知不可唯约真心。以真妄和合是说依心。即真之妄既灭，即妄之真不无，故《起信》云「但心相灭，非心体灭。」三一偈颂自业差别。四半偈颂不相舍离。五半偈颂三道不断。六一偈越颂第七三苦聚集。七一偈却颂第六三际轮环。八半偈越颂第九生灭系缚。九有半偈却颂因缘生灭。十有三句颂无所有尽观。第三「十种」下五句颂总结十名。三「如是」下颂彼果胜中，初二颂对治胜、次一颂修行胜、次半偈颂三昧胜。后二句通颂后二胜，以义通故。位果等可知。

第七远行地。所以来者，已说缘起相应慧住，寄于缘觉；次说有加行有功用无相住，寄菩萨地，故次来也。《瑜伽》云「前地虽能多住无相作意，而未能令无相作意无间无缺，多修习住为令满故，次有此来。」又前功用未满，今令满故。言远行者，通有四义。《成唯识》云「至无相住功用后边，出过世间二乘道故。」此有三义，同于本分，已如前释。《解深密》云「能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相隣接，故名远行。」此有二义：初义即三中无相，拣异前地，云无间缺；后义由隣后地，即能远去故。故下经云「二界中间此能过故。」亦是前行、后远。《摄大乘》云至功用行最后边者，但是一义。世亲释云「虽一切相不能动摇，而于无相犹名有行者，此解功用之言，谓起功用住无相故。」《金光明经》同《深密》初义，《庄严论》中同《深密》后义。虽有四义，然通有二义立远行名：一从前远来至功用边、二此功用行边能远去后位故。《十住论》云「去三界远，近法王位，故名远地。」《仁王》名远达地者，亦通二义。然其能远去行，正是无相故。所离障离细相现行障，谓六地执生灭细相现行故。此生灭相即是二愚：一细相现行愚，谓执有缘生流转细生相故；二纯作意求无相愚，即执有细还灭相故。以纯作意于无相勤求，未能空中起有胜行，至此地中方能断之。以常在无相故不执生，更不作意勤求无相，故能证得法无差别真如，以了种种教法同真无相故，以能空中起有胜行故成方便度，二行双行乃至亦得无相之果。故知以纯无相不碍起行，为此地别义。次正释文，亦有三分：初赞请中有十二颂，前十赞、后二请。前中分四：初二天众赞说主；次一天主光云供佛，表智契法身故；三有一颂天众庆闻；四有六颂天女乐音赞佛。于中，初一显声因缘、余五正显赞词。于中，初四赞寂用无碍；后一明起用所由，即悲智无碍将说双行，故承力赞此。后请可知。

第二正说分，中二：先行、后果。行中有五种相差别：一乐无作行对治差别、二彼障对治差别、三双行胜差别、四前上地胜差别、五彼果差别。五中，初一是趣地方便，即当入心；余四为住出心在果。又住中，初一即初住地、次一正住地、次一说虽在后义该始终、后一地满。初言乐无作者，乐着般若观空故，即细相现行障，此地随有不着为能对治；二谓向虽能治前地乐空之心，以其有量有功用，即复是障故，修无量无功用行以为对治；三垢障既尽故，止观双行；四明此地功用过前六地、胜后三地，上即后也；五由地满故，说双行果。今初分中有四：初结前标后、二「何等」下征显其相、三「菩萨以如是」下结行功能、四「入已」下彰其分齐。今初，具足六地行已，即是结前义含所治无相行故。以般若无相行满，于此生着非增上行故。次「欲入」下明其标后。十种方便即是能治，谓前乐无作不名方便，不能起增上行非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智以为能治，治前乐心，名方便慧，便能摄取增上行故，名起殊胜道。是则即有修空故不住空，是空中方便慧；即空涉有故不住有，是有中殊胜道。道即行也，所行殊胜故名增上。于何增上？谓前所寄世出世中即空，故胜于世间；即能涉有，故胜出世间。前六地中虽亦修悲不住于无，而在寂不能、出空方作，故不得方便殊胜之名；虽行空行有而多着空，但名乐无作治。二征显中，所以胜行得增上无胜者，由下十义故。义各二句，皆上句观空、下句涉有。上句得下句，即成空中方便慧；下句得上句，即成有中殊胜行。不滞空有，并致虽言。论主摄十为四种功德，谓前三各一、后七为一故。一初句即护恶行因事。菩萨恶行有其二种：一不乐利乐、二起爱见。今由上句故无爱见，由下句故能利乐。若二中互阙皆有恶行，今由二句护之，为无爱见之悲因事。二即财及身胜因事。由供佛故，获财及身。由得平等故，二事皆胜，胜财则随物所须、胜身随意取其何类。三护善根因事。善根即勤集福德为菩提资粮，今以即空智而集，是得彼胜因增上，令所集功德法皆成增上波罗蜜行，名之为护。虽有慈悲，但是增上意乐故。三皆自利、后七同是利他，合为第四摄众生因事，即为七种：初一随物受生、次二化令离障、后四摄令住善。初中愿力受生，为作众生上首，故须庄严三界。但是愿生，非由业惑，故云远离。二说对治故。谓示起烦恼，欲令治断而知性寂，方为第一义治，令见常自寂故。三为灭智障故。障有四种，如五地随世智中说，令随众生心作书论等无量事业而为能治。四于大法众会集故。为物起严土行。此明依报，下三明正报三轮益物。五即身业。无身现身者，令生五福，谓见闻亲近供养修行故。自身无身，同佛法身故。下二亦然。六即口业，转法轮故。七即意业，于无长短中随问善释，记三世事，起三世行故。第三总结胜能中，论释云「此十种发起殊胜行，共对摄取、对治摄取者，皆上下二句相对，名为共对。由此上下各能对治，皆上句治凡、下句治小，随治不同，义如前说。由二摄取，名殊胜行，对治前障。」四彰分齐者，明无相无间故。无相地名从此而立。此亦即摄前不退住，不同前六，前六得住地已舍入地心，以修解入，非以行入。此以行入故，常行不舍，名不退住。

第二「佛子菩萨摩诃萨住此第七」下彼障对治，即摄无着行，有量功用，皆不着故。言对治者，有二种相：一修行无量种，治前有量障。二「此菩萨作是念」下，修行无功用行，治前有功用障。今初有二十句，摄成十对，一一对中皆上句明境界无量，为所知所化；后句明佛德业无量，为能知能化。菩萨入彼佛化以用化生。要则摄十为五，即五无量界：初一对，众生无量，论云「随所化何等众生」。此对为总，十对皆为利众生故。言何等者，类非一故，释经无量之言。随所者，随多类宜，而以无量化众生业而化故。二有一对，众生住何等处。谓住世界无量，以净土行化故。三有二对，以何等智慧化。初对横穷诸法智、后对竖穷三世智，皆是种智。二对约其所知，皆是法界无量。四有三对，明调伏界无量。初二对明以何等心。于中，初对随众生信乐种种天身，菩萨以名色身化故。谓心随其乐，同修天行，得天身故，口随其信，以名句身说彼行故。第二对知昔根欲不同，以随类音称根说故。次一对以何等行。谓知现在心行不同，以遍趣行说对治故。五有三对，明调伏方便界。论云「置何等乘？谓置三乘故。」初对为声闻说智道，令证灭故；次对为缘觉说深智，令知因缘故；后对为菩萨说地度集成事，称彼方便涉有故。

第二修无功用行，中二：先加行趣求、后「佛子此菩萨」下正显修行。今初，先牒前无量为所趣求、「我悉」下要期以无功无相摄取彼境。无分别者，谓不取性相忘缘等照，即无相观也。加以无功，无相尤胜。然任放天性，不由勤策自然而行，亡功合道，名无功用，八地方证。今要心住彼，故云应以。由功用行此已满故，此则修行无功，非如八地任运无功也。二正显中，初牒前观智；次「常勤修」下是修行相，「方便」已下是所修法，即前空中方便慧、有中殊胜行。既以无功无相智修，能治功用有相之障。后安住不动，显观成相。此即行成不动，非如八地相用不动。

第三「无有一念」下辨双行胜。文分四别：一二行双无间、二「常不舍」下信胜、三「此菩萨于念念」下能作大义、四「佛子此十」下菩提分差别。四中，前三别显、后一总该。三中，前一自分、后二胜进。今初，无有一念休息废舍者，正显双行无间之义。谓不舍前不动之止、观察之观，为止观。二行双行，一念不休，即无间义。次「行住」下显无间时，谓四仪。睡寤举睡梦者，以昧况审。二信胜者，论云「彼无量智中殊异义，庄严相现前。」专念故者，专念忍可，即是信义，常信前十无量。二严佛境，故名为胜。三作大义者，一念顿具十度之行，义利广故，念念修起，故名为作。文中二：先总明、后「何以」下征释。征云：十度行异，一念宁圆？释文分二：先明能具所以，由悲智双运故。后「所有」下显所具之相。檀通悲智，忍唯约悲，余皆约智。然此中十相，意令一念十相不同故。三檀等中随取其一，可以意得。理实无所不具，故下菩提分中云「一切皆满前六」，可知但释后四。方便涉事云无量智，以是智故。又能出生施等行愿，以摄众生故名方便。愿中由此愿智，能求八地已上上上大波罗蜜，摄取彼胜行故。次力中，以是智故、远离布施等障故，不为彼动。智中，以是智故，布施等一切种差别如实了知。为化众生，故此四相皆从用立名，通成前六。亦有别成前六等，并如初会中辨。一念具十，念念皆然，初心欲修，至此方得。四菩提分差别中有四种相，前二摄善、后二离过。一依大乘行，谓十度自利，此即大义。结文为显十度通二义故，论将属后，巧用经文。二四摄者，即依教化众生。三四持等，即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处，以三解脱为所依门，修行三十七品，则得烦恼障净。任持自分故名为持，亦名四家所住处故。四者，一般若家，此是能照；二者谛家，即是所照；三舍烦恼家；四苦清净家。由初二胜业，离此惑苦。若约别说，初一见道前，次三即见修无学。四「略说」下依智障清净，以无所不具故，离尘沙无明。

第四「尔时解脱月」下，前上地胜差别中二：初明胜前六地、二「何以故菩萨从初」下明胜后三地。胜即增上义。前中二：先问。问意云：若先已具，此何独言？若先未具，何得成此？后答中三：初标、次征、后释。释中二：先别显此地胜相，功用行满，即自分满足；「得入」下胜进趣后。由此二义，故能胜前智慧，即八地证智自在，即五通大用十自在等。二「佛子」下通示诸地满相。即远释十地皆满足言，近释七地功用满语。故论征云：云何此地中方便行满足？方便即功用也，具十方便故。论自释云：彼余世间出世间中，更起殊胜行。是故此七地中起一切佛法故者，谓前三世间、次三出世、此则更互各一殊胜行。今一切中具起，所以名满，初地愿中具、二地戒中具、三地闻中具。而云愿增长者，欲依如来智慧利众生故。余可知。七地一切者，《瑜伽论》中说佛功德，七地皆得、八地成就、九地具足、十地圆满，有少余障未名清净，离已即是清净菩提。二明胜后三地。文中四：一法、二喻、三合、四因论生论。今初，先征、后释。征意云：何以前六各一，至七方具一切？释云：从初积集，至此成故。此酬前征。由此便能令后三地胜行成就，斯乃胜后。胜前但约能入八地，胜后令后地无功行成，乃至十地，要由积功以至无功之功故。合中有杂染行，合杂染世界。然有二义：一即前六、二通前七，有清净行，合纯净界，即后三地中间难过。亦有二义：一若六地为杂，则七地为中间。若七地皆杂，则从七至八即曰中间。难过者，犹娑婆之于极乐，净秽域绝。前六后三难过亦尔，要得此地大愿方便方能越之。净由此到、染由此过，故此一地最为胜要。四因论生论中，先问、后答。问意云：前后可知。但言中间，为何所属？答意明非染非净，亦得名为亦染亦净，故名中间。于中二：先通将七地对后彰劣，摄此第七通于染净，则成前七地皆是染净相杂，非纯染行，故论云「从初地来离一切烦恼，示现如是此地名为染净，非染行故。」二「佛子此第七」下别将此地对前彰胜，显此第七双非染净故，成前第七是中间义。今初，通中有法、喻、合。法中，初标离惑业，显是净故；次「以回向」下释上净义，以二因故；后「然未」下即由上二显同前染，非报行故。次喻中，轮王喻七地，随分舍功用道故。梵王喻于八地，报得初禅游千界故。然法中对问但明前七，喻中举胜显劣故兼明上地，合文准此可知。第二别明此地双非染净。初总明尽超过多贪等者，尽超故胜。前求佛之心为贪、厌世为瞋、取空着有为痴，至此尽超。又初地超贪，檀度满故；二三超瞋，尸忍满故；三亦超痴，得闻持故；四地超慢，道品离我相故；五地超疑，了诸谛故；六地超见，入般若故。此地总超随惑等，常在观故，故云尽超。而云多者，显非报行故，则细者未超。次「住此」下正明形前望后以显双非。后「何以」下释双非义。常在观故，惑不现行，即过前也。有功用行，名求未满，即劣后也。功用即是烦恼，以有起动故。

第五「佛子菩萨住此第七」下彼果分中，论主此中名双行果。此果实通诸分，以双行是正住行，亲生此果故。又以双行该于诸分皆双行故，名双行果。文分四果：一业清净、二得胜三昧、三得过地、四得胜行。远公云：「初即彼障对治果；二即双行果；三即前上地胜果，胜行转增故；四即乐无作行对治果，以彼方便及起胜行满足在此故。」又初一即自他二行双行、二即定慧双行、三即悲智等双行、四即寂用双行。就初果中复分四种：一者戒清净。于中，初约性戒明戒，但三业净。后「所有」已下约制听明戒，则恶止善行。二「世间所有」下世间智净，此辨行用。三「此菩萨」下明得自身胜，此明行体。论云心行二平等无与等者，谓深心及妙行为二，深心即证行，犹是前十方便；妙行即教行，亦是前起胜行。此二齐起故云平等，不同前地有无间生。四「诸禅」下明得胜力，谓得禅等现前胜功德力故。上三自分，此一胜进。文中二：初明离定障。禅等已见品初。论云「寂灭乐行故」，此释三昧是现法乐住禅。次云灭定三摩跋提者，以三摩钵底有其五种：一四无色、二八胜处、三十遍处、四灭尽定、五无想定。前四菩萨多入，为化众生；后一不入，非圣法故。今于五中，正意在于灭定，故论别明。下解脱月亦因此言，问何位中能入灭定也。后「此地」下离智障可知。

第二「佛子菩萨住此地入菩萨」下明三昧胜，分二，初别举十名、后「入如是」下总结多类。今初，前五自利、后五利他。又前五起解、后五成行。又前五现法乐住、后五利益众生。前中，初二知理、次二知教义、后一知事。一云善观择者，依未观义，伏心令观；二依已观义，重更思审，故论经云「善思义三昧」。三依一名说无量义，故云最胜。四依一义说无量名，故云分别。义含于名，故称为藏。五依通一切五明处，如事实故。后五中，初一依烦恼障净真如，观坚固根故。《般若》云「不动法界故，真如观为坚。」《起信》云「真如三昧为诸定之本」，故此云根。此一显行深，后四依智障净以显行广，为治四障故。经即能治障在文外。四中，初一助道、次二证道、后一不住道。初智通者，治胜功德障。智通即是胜德，下三倣此，以智与通化利钝二类令入一实，故名为门。二治无碍智障，双照事理二法界为业故。三治于深上佛法怯弱障，大悲胜利安住涅槃能建大事，是佛深上故。四治不住行障。种种义藏者，种种善根故，此善能生不住，故名为藏。修有为善根，故不住涅槃；修无为善根，故不住生死。种种善根，即无住之门。后结可知。

第三「是菩萨得此」下明过地。于中三：一行修善巧过、二作业广大过、三修行胜入过。今初。过法有二：一巧智、二深悲。过相亦二：一下过二乘、二上过智地。智慧地即八地无功用智，由此地中双观止观，便至彼处法流水中，任运双流趣佛智海。二「佛子菩萨住此」下作业广大过，中二：先正显过、后「解脱月」下彰过分齐。今初中先对下彰出过。言无相者，即前乐无作。对治无量者，即前无量对治。入定离相，二乘容有而非无量，故此无量显异二乘。善净之言显过下地，谓修方便行满足故。后得无生法忍光明，对上彰入过，是彼八地无生法忍明相现前故、下地未得故。二彰过分齐，中二：先难即执前同后难；后答即拣后异前答，有法、喻、合。法中，非自力者，障现行故。喻中，王家即如来家，王后即得真法喜，修二利故名为王相。合中，大法即法中佛果法。自所行者，即殊胜行；智慧力者，即方便智。于此二中常不出观，故是自力能过。此约寄位，广如初地中辨。余文可知。三「佛子」下明行修胜入过。谓非但如前广多无量，而力用难测深无分量，胜而过也。论云神力亦无量者，神即难测义也。文中言甚深者，即远入无底故。远离者，彼前障灭故。无行者，无相之行，无所行故、彼前六地不能行故。常行者，此无间故。得此三业，即当体深入过。「勤求」下即趣后胜入。故二乘亦有离彼相业，而得少为足，不能上求菩提；求故过也。「是故」已下结双行过。

第四「解脱月」下明得胜行。于中二：先得寂灭胜行，在定不住故，即方便智也；二「佛子此菩萨」下得发起胜，即起殊胜行。前中，先问、后答。答中，先明得法分齐。六地入深缘起之实际，未念念入者有出观故。后「今住」下辨胜过劣，于中有法、喻、合。法中，先正明得而不证；后「此菩萨」下出不证所以，以得方便，即寂起用故、成不思议三业故，能不起灭定现诸威仪。喻云善巧力者，知行船法，知水相故。准《大品经》，未善巧前亦有其喻，方便未成入水便败故。合云波罗蜜船，即般若等也。以愿力者，是方便不舍有因。二明发起胜行中，亦是上来已摄无着行，此下摄平等随顺一切众生回向。且依发起胜行，文分为二：初牒前标后。由得灭定三昧，不作证智，故成后大方便也；后「虽示」下正显胜行。经有十句，论为八种共对治摄，谓后三为一故。能治所治二行共俱，互相摄故，如示生死为所治，以恒住涅槃为能治。能治摄于所治，则不为生死所染。亦得以涅槃为所治，示现生死为能治。能治摄于所治，而不证于涅槃。他皆倣此。八中，初一为总，故云生死涅槃。论云「一起功德行，谓入生死为福业事故。」《净名》云「生死畏中当依如来功德之力。不入生死海，不得无价宝珠，何有功德。」二上首摄余行。谓既示生死，必为上首，摄眷属故。三愿取有行，非业所拘故，处而不染。四家不断行，谓虽言不染，而示有妻子，名家不断。虽然不烧者，示有常修梵行故。唯此一句，具空中方便慧、有中殊胜行。上下皆应倣此，从略故无。五者入行，谓非独化凡，亦转二乘入佛慧故。六资生行，谓虽知五欲即道含摄佛法，而饮食资身睡梦资神皆顺五欲、十军，是魔境界。七退行，谓示老病死衰退，即四魔等法。不行其因，名超魔道。八者转行，谓初四化凡、次一化小、次二化魔。今由自行不染，故转凡之惑，令绝其因。此有三种：一见贪转，外道着诸见故，如佛示学二仙，令彼转舍诸见着故。二障碍转，如佛示学书算等。三所有下贪转，如佛处于王宫不生染着。

第二位果。初调柔中，文亦有四：初调柔行。体中亦有法、喻、合。法中亦三：初缘。次「于彼」下能练行。言护持正法者，由方便行满，守护于他故，得于三界为大师，所以能护。三「利益众生」下明所练净。论云此地释名应知者，即以经文为释名，谓利益众生是有中殊胜行，法忍清净即空中方便智，此二是行。善根转更增胜者，明功用究竟，即是远义。喻中，金喻证智，信等善根。众宝间错者，即一切菩提分法方便行功用满足，故令前善根转胜。第二「佛子譬如日光」下明教智净，先喻、后合。喻中，光义如前地。而此日光盛，故胜彼月光。以月光清凉如般若故，日光用广如方便故。余并可知。

第三重颂。二十一颂分三：初十七颂半颂位行、次二颂半颂位果、后一颂叹胜结说。前中分五：初四颂乐无作行对治。次二颂彼障对治中无量，略不颂无功用行。三有三颂颂双行无间。四有五颂颂前上地胜分。言三诤息者，约忍度故。又得法光明，故无有诤。五有三颂半颂双行果。已下入第三十八经

第八不动地。所以来者，《瑜伽》云「虽于无相作意无缺无间，多修习住，而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在。修习得满，故次来也。」又约寄位。初之三地寄同世间，次有四地寄三乘法，第八已去寄显一乘。故《庄严论》释第七地云「近一乘故」，梁论亦说「八地已上以为一乘」，是知从前差别进入一乘，故次来也。言不动者，总有三义。故《成唯识》云「无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。」谓任运故，功用不能动。相续故，相不能动。总由上二烦恼不动，与本分大同。而《金光明》云「无相正思惟修得自在，诸烦恼行不能令动。」但有二义，由相于前已不动故。行即功用，《摄论》云「由一切相有功用行不能动故。」此则略无烦恼。无性释意云「第七地行动、相不动，此中行相俱不动。」世亲同此。《解深密》云「由于无相得无功用，于诸法中不为现前烦恼所动。」此但约烦恼不动上二。《十住论》云「若天魔梵沙门婆罗门，无能动其愿故。」此即约人不能动，人亦是相。《仁王》名等观地者，上皆对他立名，此约当体受称，即无相观。下经自有释名，至彼当知。若不动名，诸论虽异，并不出前三。故所离障亦离无相中作加行障。由有加行，未能任运现相及土。此地能断，说断二愚：一于无相作功用愚、二于相自在愚，令于相中不自在故。其所证如名不增减，以住无相不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如，证此真如现相现土皆自在故，故所成行亦名无生法忍。相土自在，及所得果即定自在等，皆由无相无功用故。

次正释文，亦有三分：初赞请中有十二颂，分二：前十赞、后二请。前中二：初二天王天众供赞、后八天女乐赞。于中二：初二标赞所依、余六正显赞德。总赞如来身土自在，将说身土自在地故。于中，毛端约刹论处，毛孔约身。六中，前四依正互在，五依正重重，六转变自在兼结无尽。后请可知。

第二正说分中二：先地行、后地果。前中有七种差别：一总明方便集作地分、二「入一切法本来无生」下得净忍分、三「佛子菩萨成就此忍」下得胜行分、四「佛子菩萨住此第八地以大」下净佛国土分、五「佛子菩萨成就如是身智」下得自在分、六「此菩萨如是入已」下大胜分、七「佛子此菩萨智地」下释名分。七中，初二是趣地方便：一是远方便，总前七地集作此地方便故；二是近方便，前地得忍光明，此修熟令净故。三是初住地行，谓依前净忍发起胜修故。次二即安住地行，谓四是正住之始，依前胜行更起修净佛土之行。五即正住之终，由净土行成德无碍。六是地满行，此地望前通皆是胜，今复地满，胜中之胜，故云大胜。七即辨德彰号，通于始终。又前二分即是入心，余是住心。

今初，分二：先标集德处。谓总前七地，非独第七。第七虽亦有下十法，而非次第，以是功用行满无功用际，故总集之。即四节中当第三也。后「善修」已下正显所集，有十一句，分二：前三同相，诸地通行故；后八别相，诸地异修故。同中三句：一二种无我上上证故。此即证道地地转胜，名上上证。巧证不着，经云方便。二善净诸道者，不住道清净故。悲智双运，故名为诸。三善集助道者，彼方便智行所摄，满足助菩提分法故。方便是前证道。行即不住道，悲智等行故。菩提分即是彼二所摄之助，助彼二故。后「大愿」下别相，摄八为七：一初地大愿摄持能至此故。二二地摄善戒中如来力加故。彼经「为证十力四无所畏等故，是故我今等行十善」等，即上承佛力。三地中因修自证禅定神通，名自善力所持。四「常念」下，论云「四地中所说法分别智教化智障净胜念通达佛法」者，谓前十法明门是智分别，即前观察，依彼智明入如来所说法中。次教化智，即彼经清净分中以十种智成就法故生如来家。障净胜者，即彼论释谓灭三地智障，摄四地胜智故。上之二段皆念通达佛法，故与此同。五地中有十种平等深净心，故云善净深心，此心即是思觉。六能成下六地中三种大悲，故云成就福德。三皆观因缘集，即成就智慧。七中二句，以近此地故。初空中方便智、有中殊胜行，皆是大慈大悲不舍众生行。次句即前以无量众生界故入无量智道。

第二净忍分，有十五句，分三：初十正明无生忍、次四明无生忍净、后一结得忍名。然无生忍略有二种：一约法、二约行。约法则诸无起作之理皆曰无生，慧心安此故名为忍，即正明中意。约行则报行纯熟智冥于理，无相无功旷若虚空、湛犹渟海，心识妄惑寂然不起，方曰无生，即净忍中意。前一犹通诸地，未得于后，不称净忍。今初段中言一切法者，总该万有理事之法。入即证达。以历事难穷，略陈其十，十中相从为四无生：前七为一，名事无生；后三各一，二自性无生、三数差别无生、四作业无生。四中，一破相、二破性、三因泯、四果离。即前二破相入如，后二证实舍相。若寄位，初加行、二正体、四后得、三通始终。又四中，约法性收不出真妄，妄法本空称曰无生，真法离相亦曰无生。依《佛性》等论说三性无生，如初会说。事无生中，前四不增，正显无生；后三不减，亦即无灭。法本不生，今则无灭，以初摄后皆曰无生。别言七者，为治七种实故。实者，随相执定故。一净分法中本有实，谓计自性住，性为事物有。今为治此，故云本来无生，本性离故；先若有生，后应灭故。二新新生实，计习所成性为实。治此云无起，从缘起故。三相实，即计前二性所生行相。治此云无相，前二能生无故。四后际实，谓计于佛果后际出缠。治此云无成，真如出缠，非新成故；菩萨成佛时，烦恼作菩提故。上四，初一自性住佛性、次二引出、后一至得果性。又此四展转释疑，可知。五先际实，谓对佛果后际，众生烦恼为先。治此云无坏，烦恼即空，无可坏故。菩萨未成佛时，菩提作烦恼故，染净和合以为众生。前遣净分、此遣染分。又前即不空藏、此即空藏皆不可得。六论云尽实诸众生者，谓执众生念念尽故。拣上烦恼故，特云诸众生。故上经云「一切凡夫行，莫不速归尽。」治此云无尽，其性如虚空故。七论云杂染实净分中者，谓修行位中转染向净。治此云无转，若定有实，不可转故。论经云不行，谓能转之行不可得故。第二无性为性者，即自性无生，此则显诠。论经云非有有性者，明非有彼定执自性。此则遮诠。遮显虽殊，义旨不异。无性即是法无我理，此理既以无性为其自性，则自体无性，非是先有今无，亦非全无真体，故云为性。以前观事无生，正忍此理故。故论云「彼观事故是此忍，不得言无。」斯则非有非无以显中道。此二亦不二。又此理亦非所观事外，故论云「所有观法无我理，无二相故。」斯则非即非离无二为中道义。

第三初中后际皆悉平等者，即数差别无生，于三时中染净法不增减故。谓先际非染增净减、后际非净增染减、中际亦非半增半减，以知三际皆空无自性故。然准《瑜伽》，前三句约三世，此中约位以明三际，故论就染净明之。

第四「无分别」下作业差别无生界位。作用名业差别，如智贯之则无差别，无差别即是无生。下如是理如、上如是智如，智如于真理故无分别。此智是佛究竟入处，今菩萨证如，同佛入处，故论云「于真如中净，无分别佛智故。」如是四种皆是示现无生忍观。

第二「离一切」下明忍净中，初句离障、后三显治。前言离者，论云「示现行远离」，谓契实舍妄，名行远离，拣非心体离也。所离一切，略有二种：一离心者，离报心忆想分别，谓第八异熟识转现遍行亦不行故。二离意识者，离方便心忆想分别。论云「离摄受分别性想故」，谓六七识及中心所等亦不行故，是则心行处灭，名离一切想。后「无所取」下明治。上但明所治非有，今明能治不无，故论云「想者远离障法想，非无治法想者，治即无分别智。」所以明此，有二义故：一拣异断灭外道无想、二乘灭尽故；二拣异如来尚是照寂，非寂照故。故云此想于下地有三种胜：一无功自然行故，云无所取着，谓无取果心，任性自进故，此显治妙。二遍一切法想故，云犹如虚空，此显治广。三入真如，不动自然行故，云入一切法如虚空性，此显治深。此则入于《起信》离念相者等虚空界无所不遍，法界一相故，云入一切法如虚空性。然论云不动自然行者，任性趣故，非谓有彼自然行心故。上离即止、此治即观，无功双运，唯证相应，勿滞言也。结名可知。

第三得胜行，中二：初明深行胜，对前彰出；二「佛子此地菩萨」下发起胜，对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二：先结前生后，以入第八地是结前入位，生后深行为所依故。二「为深行」下正显深行，先法、后喻。法中八句：初一总相，位行玄奥故。余七别相：一难可知者，即难入深，正是对下彰出。二无差别者，同行深，与诸无漏净地菩萨同故，如麦在麦聚故难知差别。三「离一切」下境界深，分齐殊绝故，由所取相离、能取相不现前故。复言离一切执著者，护此地一切所治障想故。四无量无边，即修行深，自利无分量、利他无边故。五一切等，明不退深，二乘不能坏其胜故。前句当相辨大，此句寄对以明。六离诸諠诤，即离障深，谓离功用障故。七寂灭现前，即对治现前深，以证真如为能治故一切寂灭。上七别中，相从束为三分，能离前地四种恼患，谓初三明此地境分殊绝，离第四微细想行过，谓求如来智犹未息等；次二明正行广大，离前第三化生勤方便过，谓十无量等犹有勤故；后二明离障寂灭，离前二过：一离第二净地勤方便过，即前修无功用日夜常修，及行住坐卧皆起道等；二离第一有行有间发过。此之四过，如《地持》说。《瑜伽》名四灾患，义次亦同。第二喻中，文有三喻，从后次第喻前三段，为顺治障从细至麁故，法中显深故从麁至细。三中各有喻、合。今初，灭定喻，喻前离障。寂灭喻中，那含、罗汉心解脱人多能入之，九次第定当其第九，故云乃至。动心息者，谓所依六七心王已灭，能依心所忆想自亡。合中住不动地，合入灭定。「即舍」已下合动心止息。即舍一切功用行者，过所治故。得无功用法者，明得彼治法故。身口等息者，以得无功用法自然行故，即同前无所取着，离第一有行有间发过。住于报行者，文含二意：一亦成上示现得有功用行相违法，谓得无功用地故。此约教道，同前无所取着。二者谓善住阿赖耶识真如法中故，此约证道，同前入一切法如虚空性，即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用，故云报行。报行者，前地所修，报熟现前故。住真如者，以本识有二分：一妄染分，凡夫所住；二真净分，此地所住。由住真如故，舍黎耶之名。又佛地单住真如，不云黎耶真如；今为有变易报在，是故双举，则黎耶言约异熟识，如来但名无垢识故。第二梦寤喻，喻前正行广大。论云「示此行护彼过想者，离彼化生勤方便过故。」有正智想者，非无此地无功智故。如从梦寤，虽无梦想，非无寤想。但此行寂灭，故云所作皆息。合中，勇猛约心，精进约行，合上方便并是功用。「二行」已下出所息障。依内证清净，生死涅槃二心不行，名二行不现。如彼寤时，此彼岸无依，外缘境界受用念想不行，故云相行不现，即离化生圣道等想。如彼寤时，人船俱无。合中见人堕河喻中，身自堕者，众生病即菩萨病故。第三生梵天喻，喻境分殊绝。合中，初正合下地。心意识不现，合欲界心不现行也。所以不行者，得报行故。此离微细想行过故，论云「此说远离胜」也。后「此菩萨」下举胜况劣，谓佛等不顺行世间。一分心等尚不行，况顺行世间一分心耶？佛心等者，即七地求如来智心也。此中但况世间，亦应以大况小，大尚不行况小乘耶？则若世若出世、若人若法、若因若果、若智若断，皆不行也。

第二明发起胜行。此下亦是摄尊重行因，劝起行皆尊重故。胜亦尊重之义。文中四：一说主总叙、二「作如是」下正显劝辞、三「佛子诸佛世尊」下显劝所为、四「佛子若诸佛」下彰劝之益。今初愿即劝因，如第三劝中，论云本愿力住故者，回文未尽，应言住本愿力故。「诸佛世尊」下总显劝相。诸佛所以与智劝者，转彼深行乐足之心，令入法流门故。法流者，决彼无生止水，令起无功用行河，任运趣佛智海，即以能趣为门。又法流者，即是行海。言与智者，有二意故：一现与觉念，犹彼意加；二令起修取，故名为与。下之七劝皆佛智摄，故但云与智。前地未净此忍，故此方与，以得此忍摄德本故，一与之后不复欲沉。二正显劝辞中有二：先赞，将欲取之必固与之；后「然善男子」下劝。于中有七：一劝修如来善调御智、二劝悲愍众生、三劝成其本愿、四劝求无碍智、五劝成佛外报、六劝证佛内明无量胜行、七劝总修无遗成遍知道。远公摄七为二：前六举多未作，转其住心；后一明其少作，能成增其去心。经无此文，论似有意，于理无违。今摄为三：前三劝其下化，初一化法、次一正化、后一化愿；次三劝其上求，初一折其所得非胜、后二引其求佛胜果若外若内；三最后一劝总结多门，以所作无边，别说难尽故。然七皆含转住、增去。今初有三：一明多未作，以未得修十力等教授众生法故；二「汝应」下劝令修习；三「勿复」下莫舍忍门。然舍有二义：一若以放舍身心住此忍门，斯则不应，故云勿复。是以论云「若不舍此忍行，不得成就一切佛法。」此令舍着。二全弃舍则所不应，故论云「依彼有力能作故，故云勿复放舍。」此令依之。第二劝中三：初明自所得忍、二「然诸」下明他无忍起过。在家多有烦恼、出家多起觉观，皆是众生无利益事。三「汝当」下劝起悲心，悲心依上而转。第三劝中，愿有二种：一「依广心」下化众生、二「皆令得」下依大心。然有二义：一令他得、二令自得。自得佛智，依此智行能广利故。第四劝中有三：初法性真常，定其所尚；次「诸佛」下夺其异佛，劝其上求。以有深无碍智，大用无涯，方不共二乘故。后「一切」下抑同二乘，令不住忍。三兽渡河，同涉理故。功行疲倦，趣寂为垢，故应勿住。第五劝中举身相等六，皆是化生事业。若成就此法，则有力化生，故劝修成就。第六劝中有三：初明其所得未广、次「善男子」下示佛无量胜行。无量入者，所入法门差别故。作，是法门业用。转，是业用上上不断。后「汝应」下结劝。第七劝中二：先举三种无量，即净土中三自在行；后「悉应」下结劝，明少作在。既言悉应通达，明少分观察即能成就，去佛非遥。此同德生劝于善财，勿以少行而生知足，故云无量。第三显劝所为，令起智业故。第四彰劝益中亦是所为，为是故劝。于中二：先明不劝之损，故不得不劝；后「以诸佛」下彰劝之益，是故须劝。今初，有二：一自损，既不与智，即入涅槃，故应须与。故论「二即入涅槃者，与智慧示现。」二者损他，不利生故。问：始行之流尚修无住，岂深智地取灭须劝？颇有一人，佛不与智便取灭不？答：有四义故，是以须劝。一为引斥定性二乘，明菩萨此地大寂灭处犹有劝起，况彼所得宁为究竟？二为警觉渐悟菩萨乐寂之习；三为发起始行无厌上求；四为显此地甚深玄奥难舍，所以须劝。但有此深奥法流之处，必有诸佛作七劝桥，故无一人便取永寂。又设佛不劝，亦无趣寂；为显劝益，假以为言。

第二劝益中，有法、喻、合。法中三：初牒前与智，彰益之因，故论云「彼行中摄功德因胜故。云何胜？诸佛同作教授说故。」二「于一」下起行速疾。三「何以」下释疾所由，谓先唯一身，故长时劣；此一念此地身，等无量故。一念顿超有十一句，前十别明、后一总结。十中，初六依教化众生、次二依自集助道、后二依障清净。十中：一多身随现。所以多者，论云「一切菩萨身，信解如自一身故。」谓智契同体，故能即一为多。此实报能为，不同前诸地变化。此对前一身。余音声等，对前起行，类亦无量。二圆音随说、三随所知智、四随取何类生、五随应以何国、六随其教化何类众生、七随供养集福德助道、八随入何法门集智慧助道、九随神通障净、十随智慧障净故，能处无量众会随机说法。皆言随者，随宜非一，释无量言故。随时之义，其大矣哉。后一结释中，先结，谓起行众多，不离三业；后以不动法故者，释。由无相无功无有间断故，相用不动任运集成。喻中，船喻彼行速疾。论云应知因胜示现者，释疾所由。船由入海故疾，行入无生故疾。合中，初合未至海，即前七地。次「到菩萨」下合若至海，即第八地无生之智。亦是行故，名为行海。又顿能遍起，即深而广，亦得名海。无功用智，以合上风。一切智境，明其趣果。前喻所无，以无生智同佛智海，故喻不分。「本有」已下合前校量。

大文第四净土分者，问：经中但云大方便智一切观察皆如实知，广说化生应形作用。《瑜伽论》中十自在，前起智门，后但云得分身智。何以论主判为净土分耶？答：净土有二，一是能净之因、二是所净之果。此有二对：一相净果，谓宝严等，以行业为因，谓直心等；二自在净果，谓三世间圆融等，以德业为因，谓净土三昧等。今约后对。然净土行业始起在凡、满在十地，净土德业始起不动、终在如来。文分三别：一器世间自在行、二众生世间自在行、三智正觉世间自在行。初是化处、次是所化、后是能化，具后二净方名净土。然初一多约能净，后二多约所净，文影略耳。就初分二：先总标举。无功用智为能观智，智所行境为所观，方便善巧即无功用因。在于七地修无功用，今得自在。后「所谓」下别显其相。有五种自在：一随心欲、二随何欲、三随时欲、四随广陜欲、五随心几许欲。今初，观世间成坏，论云「随心所欲」。彼能现及不现故者，谓约能净。论随随自心欲，知即能知，故约所净。论随随众生心乐欲见者，则现成现坏。不欲见者则不现故，经云观知，则唯约因。论主欲显义兼于果，故云随现，即转变自在。下之四段随现准知。二「由此业」下明随何欲，谓随物欲知何业成坏，皆能现故。三「几时成」下明随时欲，谓随时长短，即能现故。若约能净，即随时智。如此世界成二十劫，初劫成器，余成众生。坏亦二十，先坏众生，后一坏器。并称事称理，名如实知。四「又知地」下随广陜欲，彼能现故。文中三：初知四大差别，即是广相；二「知微尘」下是知陜相；三「随何世界所有地水」下知能所成，即双明广陜相。今初中小相者，非定地报识境界。大相者，定地境界，乃至四禅缘三千故。无量者，如来境界。上三是事分齐，皆以境界智知。差别相者，是法分齐故，以相智知，知其自相同相差别故。后类余易了。二知尘中细者，透金尘故。论经次云麁相者，隙尘故。差别同前。无量差别者，一尘之中含多法故。尘之麁细俱通定散，故不云小大。三知能所成中二：先总知内外、二「知地狱」下别明六道。斯即《楞伽》责所不问，意显穷幽。又云无性故。第五「又知欲界」下明随心几许欲，即能现故。文中二：初约智知自在。上即三界互望论大小，今即一界之中自分大小。欲界中人境为小、天境为大；色中觉观为小、无觉观为大；无色界中，论云佛法中凡境为小、声闻菩萨为大者，为拣外道妄取为涅槃故，特云佛法。如来所知一切三界，皆名无量相。

第二「佛子菩萨复起」下，约通明自在随物现化。文中三：一随机现化。于中，初标能化智、次「所谓」下明所知机。有三句：一知身类不同故、二知随身宜用方便异故、三生何等界能利生故。后「随其」下正明随化。虽言现身，意在生处，故属器界。二「此菩萨于一三千」下明化分齐。三「此菩萨成就」下明现自在，谓不动而遍，犹月入百川。

第二「佛子此菩萨随诸众生身心」下明众生世间自在行。谓随感能应，调伏众生自在故。于中三：初总明感应、二「所谓」下别显感应。于中，显化生行有二自在：一化同物身，沙门中现沙门形等故，即身自同事。二「又应」下化应物心，以身不必同其所化，即心自同事，故论云「彼行化众生，身心自同事。」三「佛子菩萨如是」下总结感应。如是如是者，现类众多故，若身若心无偏顿应故。论结云「自身心等分示现」也。

第三「佛子此菩萨远离」下明智正觉世间自在行。远公云：「若就行境，应名二谛自在行。今就行体，名智正觉。智于二谛正觉无碍，故名自在。」今更一释：以所知十身皆是毘卢遮那正觉之体，亦得从境名智正觉，能令相作亦自在故。文中二：初明第一义智、后「此菩萨」下明世谛智。今初，上句离妄、下句住实。由自身他身不分别故，住于平等。不分别言，非唯照同一性，亦乃能所照亡。论云「此不同二乘第一义智示现者，以彼不得法空，不能即俗而真，非一异故。」二明俗谛智中有三：一总知十身、二「此菩萨」下令十身相作显通自在、三「此菩萨知众生身」下别显知相彰智自在。今初十身，论摄为三：初三染分、次六净分、后一不二分。皆言分者，同一大缘起法界分为十故。即染分依他、净分依他同依一实故。染中三者，初是众生世间、次国土世间。业报身者，彼二生因，谓业、烦恼。经略烦恼，故论具之。而云报者，业能招报，从果立名。若是所招，宁异上二？然国土身合通于净，且从一类以判为染。次六总以三乘为净分，于中前四是人菩萨及佛，但因果之异；次一是能证智；后一是所证法。故论云「此三乘随何智、随何法，彼净显示」，谓因法智殊，显三乘别。后虚空身是不一分者，通为二依，非染净故。观下别显，多约事空，义兼于理。二诸身相作，皆先明相作所由，由随机故。文中二：一别显相作。略有四翻。云何法智虚空得为自身？入法智中自然应现自己身故，令于虚空忽见自身，故名为作。作余亦尔。二「随诸众生」下总结例余。上但举四翻，理应具十，成一百身。然自身即是菩萨，若将自望菩萨，别则有百一十身，故云则如是现。所以相作得无碍者，广如《悬谈》。今文略有三意：一由证即事第一义故。事无理外之事，事随理而融通故。此章初先明胜义，二者缘起相由故，三业用自在故。晋经偈云「菩萨于因缘，和合中自在，乃至能随意，为现于佛身。」今经略无此偈。论主但释相作之意，云「彼自在中所作摄取行种种示现者，谓彼正觉自在中作摄取众生行故，随心乐种种示现。」第三别显知相中，十身为八，以三身合故。然其类例应各具十，文或阙略，且从显说。

初众生身，有五相，初三业生烦恼妄想染差别，此约总明三界；后二约上二界，即就报开别。若总开三界五趣，则具十矣。

二国土身，具有十相，前八一切相、后二真实义相。前中，初三分齐相，即小中大千；次二染净差别；次广即宽陜差别，此略无陜；次二依住差别。真实中，一重顿入名为普入，十方交络故云方网。又重重现故，多同初地。

三四二段共有四身，皆云假名差别者，但有自相同相差别，假名分别实无我人。余亦假名，偏语此四者，业因尚假，苦果可知。圣人尚假，况于凡类。又三乘圣人方能知假，佛德超绝不得云假。

五知佛身，自有十相。余之九身既是佛身，一一有此则已成百，若更相作则重重无尽。菩提身者，示成正觉故。二愿生兜率故。三所有佛应化故，拣异猨猴鹿马等化，故云应化，即王宫生身。四自身舍利住持故。上四于三身中皆化身摄。五所有实报身。无边相海等，拣三十二等，故云实报，即三中报身。六所有光明摄伏众生，故云威势，即通报化。七意生身者，论云所有同异世间出世间心得自在解脱故者，同谓同类、异谓异类，世即地前、出世地上。谓若凡若圣、若同若异，由得自在解脱故，随意俱生，即种类俱生无作行意生身也，此通变化及他受用。八福德者，所有不共二乘之福，能作广大利益因故，故种少善根必之佛果。九法身者，所有如来无漏界故，斯即所证法体故。〈离世间品〉十佛中名法界佛。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏界。是藏义、生义，含无边德，生世出世诸乐事故。十智身者，所有无障碍智，谓大圆镜智，已出障垢证平等性故。次云此智能作一切事者，即成所作智。彼事差别皆悉能知者，即妙观察智。此通四身，但两重十身一一圆融，故异诸教。

六知智身，有十一相，摄为三类：初二约体分别，初通闻思、二即修慧，俱通理教。次果行相，即因果分别。行即是因，通于三慧；果唯证入，相离前三。余有八智，皆约位分别。于中，初一是总，世间俗智名之为世，三乘圣智名为出世。又道前名世，见道已去名出世。五三乘者，于出世中大小分别，小乘十智等、中乘七十七智等、大乘权实无量。六七二相于大乘中麁妙分别，甚深般若不共二乘，相似般若是则名共。八九二相通就三乘缚解分别，于新熏性习未习故。后三通于三乘修成分别。

七知法身，前能知智，此所知法并通一切。智法不同，前佛法智唯局如来。文有五相：一平等相，即是理法。论云无量法门明等一法身故者，谓法门虽殊，同诠平等法身，生佛无二故，拣理异事皆世谛门摄。二不坏相，即是行法。论云如闻取故，谓称理起行名如闻取。行符乎理则冥之菩提，名不可坏。三即教法，随所化众生根性相应时说差别故。理本无言，假言显理，若权若实皆是随俗假名。四即重显理法所遍之境，此通染净，平等法身遍情非情故。五即果法，唯约于净，故论云「第一相差别，三乘同证第一义故。随智有异，三种不同，故所显理亦说深浅。」若约功德等异，如常所辩。

八知虚空身，文有六相：一无量相，芥子中空亦无分量故。二遍至一切色非色处故。三不可见故。今世人见者，但见空一显色想心谓见，故《涅槃经》中广破见空。又此含无为空故，亦不可见。四无异相者，无障碍故，谓不同色法，彼此相异有障碍故。五无为相，谓无始终起尽之边故。六能通受色相持所持故。故下经云「譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。」既因色分别彼是虚空，则知因空显彼为色。

大文第五自在分中分二：初牒前为因，修行三种世间自在行故，得十自在。此但约智通说。若依《摄论》，以六度为因，如下别明。二「得命」下显自在果。命自在者，不可说不可说劫命住持故。心则无量阿僧祇三昧入智故。财谓一切世界无量庄严严饰住持示现故。上三以施为因，如次以一切时、一切处、一切物施故，业则如现生，后时业报住持示现故。生则一切世界生示现故。上二戒为因，戒调身语，成胜业故。复由戒净，随欲生故。愿则随心所欲。佛国土时，示成三菩提故，此则由进策勤无懈废故。解则一切世界中佛满示现故。论经名信解，《摄论》名胜解，皆一义耳。用忍为因，以修忍时随众生意故，得一切皆随心转，谓变地为金等。如意则一切佛国中如意作变事示现故。以定为因，智则如来力无畏不共法相好庄严，三菩提示现故。法则无中无边法门，明示现故。上二同以般若为因，内照所知得智自在，应根宣说得法自在。于此十中，若智若通皆无壅滞，故云自在。论以此十治十怖畏：一死怖畏；二烦恼垢怖畏；三贫穷；四恶业；五恶道；六求不得；七谤法罪业；八追求时缚不活；九法自在，治云何云何疑；十智自在，治大众威德。此二如论。次此十亦即初地五畏，细故渐开。此中，二四七即是恶名，恶名本故；三六属不活；九属第十故约因，此地方得约果，圆满在佛，此约行布。下〈离世间〉、上〈贤首品〉皆有此十，而约普贤位通贯始终。

大文第六「得此」已下明大胜分。于中三：初智大，智解殊胜故；二业大，行业宽广故；三彼二所住功德大，智业所成故。今初，文有五句，初句牒前为因、「则为」下正显。显有四智：初一为总，谓不住世间涅槃，寂用难测，名不思议。此不思议有三：一修行尽至不思议，谓证涅槃，无分量故；二所知不思议，广照世境故；三除障不思议，令真如出所知障，天魔外道不能坏故。第二「此菩萨」下业大，有三：初二句牒前为因，一入自在、二成就智；次「得毕竟」下正显业大；三「佛子」下总结多门。正显中有十二句：初三明三业净、当相辨业；后九约修辨业，摄为四相。初一句明起，论云能起，能起同时，谓身语意是所起，智慧为能起。此三业起，必与能起同时故，经云「随行智为导首」故。二「般若」下四句，智摄不染，作利众生行等。谓由般若摄彼大悲故，不染爱见，能起方便利众生行。三「善起」下二句因摄，谓内由大愿为自行他行之因。又外蒙佛摄，得成二因。四后二句作业所持，初句利益众生、后句净佛国土。后总结可知。第三「佛子菩萨住此」下彼二所住功德大，中三：初标所住分齐、次「得善」下显所住德、三「此菩萨」下结成功德。二中十句，依七种功德，谓初四为一善住道功德，此是德体，以二利行为菩萨道故。初二自利，先契理离障名为深心，后对治坚固名为胜心；后二慈悲利他。后六各一，约修辨德，初三三轮化益，修上利他；后三愿行相符，外招佛护，修上自利。三结成中，近结此段，远结前三。得如是智，结前智大，以智证理得无憎爱故。次「能现」下结作业大，平等作故。后「于诸」下结所住功德大，得七功德无过咎故。

大文第七释名分，亦摄如相回向，称如不动等故。释名分二：一地释名，即约法明位；二智者释名，即约人彰德。今初十句，论摄为六，远公复摄六为二：初二自分、后四胜进。胜进中复三：初一发修离过；次二因修成德，一成教道德、二成证道德、后一依德成位，亦有斯理。言为六者，一初二句名染对治，一治下地功用行小乘愿诸魔业，故名不动地；二治烦恼习行故名不转。上二即相用，烦恼不能动也。二次一句，得甚深故，可知。三有二句，发行清净。上句发净，谓得真无漏，三业无失，不破观心，能发趣行。然其八地应对八住合名童真，而论经名王子，似不顺文。下句行净，正行之时离障自在故。四次二句名世间出世间有作净胜，上句悲故随世有作，自无所作；下句出世有作，以智善分别、故智障净故，皆决定义。五有一句彼二无作净胜，谓于世出世名为彼二，愿力变化而不滞寂，故云无作，即无住涅槃。六有二句菩萨地胜，即分位过。前上句胜六地，以六地观空为他有动，今念念发起殊胜行故，下句胜七地。上依论释，今更指文别为一解：谓此诸名对前经立，初二从净忍分受名，得无生忍，入不动故。此句为总，此智现前，故无退坏。次二约得胜行分受名，一得为深行菩萨不可知故、二离一切相等诸过失故。次三约净土分受名，生地谓器世间，自在随乐生故成地；众生世间自在，随物成身，自无作故。究竟地智正觉世间，决二谛故。次一约自在分，随愿成就方名自在。次一约大胜分，得深心等十种力持故。后无功用，通该始终。依此释者，似若论家阙指明据。

第二「佛子菩萨成就」下智者释名，中三：初牒前为因，由得智地故、二「入佛」下正就人显、三「于无量」下总结所住。就人显中，以何义故菩萨名为得不动地？有二义故：一一向不动，谓行修上顺故；二一体不动，谓与诸菩萨行体同故。文中先总明、后「常为」下别显。今初，文有四句，皆含二义，论总释云「佛性随顺因故。」佛性即初句，以梵云驮都，译通界性致译。论经云「得入佛性即是法身果性故。」论云佛性者，界满足胜故。究竟见性，故云满足。此即分齐境界。菩萨由得地智，能上入之。随顺因者，即下三句，由三为因故，能随顺佛境。一摄功德，佛功德照者，善清净义故。谓以无垢慧善照佛德，即是摄义。二者行，谓正行威仪，顺同佛故。三者近，即佛境现前，近如可覩故。后别明中，先明一向不动。论经十句，今经阙一。初一总显佛加，解参玄极，上德被己故。既常为佛加，故名一向不动。余句别依五种功德以显不动：一供养功德，即梵释四王。论经「王」下有「奉迎」之言。二守护功德，谓金刚等现形卫故。三依止功德，恒不舍三昧故。四国土清净功德，即能现诸身差别，若器若众生皆能随现，故云无量。五「于一一」下教化众生功德。此复五种，前三自分、后二胜进。一愿取诸有，多为主导，故云有大势力。二根心使智力，即报得神通，穷三际中众生根欲等故。三无量法力，三昧自在转法轮故。四受力，彼经云「能受无量记故」，今经阙此。五说力，即随有可化示成正觉，真能说故。论经此后更有一句，结云「是菩萨如是通达」，论云「一向不动故」。二「佛子」下明一体不动。文有十句，初总、余别。总云入大乘会者，谓入同类大乘众数故。入数者，不破坏义，和合如一故。别有九种，具此九种，堪入众数。一智不坏，获法智通故；二说不坏，谓放教智光故；三解脱不坏，谓不住行证入空有等无碍法界，业用无碍故；四佛国清净不坏，知世界自在故；五入大乘不坏，智能示现大功德故；六神通不坏，随意自在故；七「善能」下能解释义不坏，称三际说故；八「普伏」下坐道场不坏，万行及菩提树下伏魔邪故；九正觉不坏，入如来境，同佛觉故。第三总结所住中行无障碍，不断不转念不退故。

第二位果。调柔中，先调柔行，法说中受世界差别等。无量法明者，等取众生，智正觉故。论名彼因相故者，以所受法为自在因故。喻中，真金作阎浮主冠者，喻得清净地，身心胜故。以此地中报行纯熟，三世间自在故，特加于王。无与等者，喻善根光明转更明净。三「佛子譬如」下教智净。梵王普放光明者，胜前日光，一多故、二净故、三广故。

第三重颂分中，二十二颂分三：初十八偈半颂位行、次二偈半颂位果、后一结说分齐。今初，颂上七分即为七段：初一偈半颂集作地分。二一偈半颂净忍分。三有七偈颂得胜行分，于中二，初二颂深行胜、后五颂发起胜。于中云但以甚深无碍智者，长行所无，故知唯念法性，则同二乘事理；事事皆无障碍，是菩萨学故。晋经全有一偈，云「但以得无碍，甚深微妙智，通达三世故，乃得名为佛。」又此一句亦可总颂余劝。四有六偈颂净佛国土分，于中三：初二器世间、次三众生世间、后一智正觉世间。五有半偈颂十自在故。晋经云「能得于十种，妙大自在智。」六一偈颂大胜分。七一偈颂释名分。密迹者，古译为力士。余文可知也。

第九善慧地。所以来者，《瑜伽》意云：前虽于无相住中舍离功用，亦能于相自在，而未能于异名众相训词差别、一切品类宣说法中得大自在，为令此分得圆满故，次有此来。言善慧者，《摄大乘》云「由得最胜无碍智故。」无性释云「谓得最胜四无碍解，无碍解智于诸智中最为殊胜，智即是慧，故名善慧。」即下文中十种四无碍是也。《庄严论》云「于九地中，四无碍慧最为殊胜。云何胜耶？于一刹那，三千世界所有人天，异类异音异义问此菩萨，能以一音普答众问，遍断众疑故。」此同下文。《金光明》云「说法自在无患累故。」增长智慧自在无碍者，此兼显离障名胜，《深密》意亦同此。《瑜伽．住品》、《十住论》、《成唯识》等，文辞小异，义旨无殊。《仁王》名为慧光者，言兼法喻。《智论》名善相，从所了得名。能所虽殊，皆明说法之慧故。所离障，离利他中不欲行障，有四辩故。四无碍障分成二愚：前三为一，名于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在愚，谓所说法是义、名句字是法、后后慧辩是词陀罗尼，自在愚通于上三。二辩才自在愚，即愚第四无碍。故所证真如名智自在所依，谓若证得此真如已，于无碍解得自在故，便成善达法器自在说法行。梁论云「由通上真如，得应身果。」《金光明》中得智藏三昧，皆一义耳。

次正释文。三分之内，初赞请中有十三颂分三：初二如来现相显说无功用行，无动之动难思议故，特此现通；次十颂别赞；后一颂结请。别赞中亦三：初一菩萨供、次一天王供、后八天女供赞。于中二：初一供、余七赞。赞中二：初一标赞、后六显词。于中亦二：初二赞菩萨通于八地及说法主；后四双赞佛及菩萨三轮化益。此又云菩萨幻智，后结云赞佛已故。文中通赞八九地，如月普现，前地有故。此法师位，随机说权实故。文中三：初一身无心而普应、次二口随机而演说、后一喻结心常契中。既特云最胜智心示如来法，权实明矣。故《璎珞经》中说十种善，前九依三乘人各成三乘，第十名佛乘种性。谓初闻佛法即发佛心，唯观如如修佛智慧，终不为悲愿缠心，一向不起二乘作意。第九为悲愿缠心故，此云慈悲乐饶益，明文若斯，云何不信。

第二正说分。先明地行，文有四分：一法师方便成就，谓此地能起辩才说法，名法师地，趣地行立名方便故；二智成就具能知法之智慧故；三入行成就，达所化器之心行故；四说成就，称根正授故。四中，初一入心，余皆住心。亦摄三位，至下当知。然第八地中，但净佛土教化众生；此地辩才力故，教化众生成就一切相，能教化故。一切相者，具上四分故。初分中三：初牒前起后，前得二谛等智故；次「欲更」下正显方便；三「得入」下结行入地。正显中，文有十句，不离二利。论云「一一五三句示现者，初句利他、次句自利，故云一一。次五利他、后三自利，故云五三。示现之言，通上四段。初句依无色得解脱想，可化众生利益他故，化其令得大般涅槃，故云转胜。」论主谓菩萨不求自灭，故作此释。然经既云更求寂灭，何妨自求？以七八九地同得无生，八地得忍，寂灭现前，依劝起修；此求上品名为转胜，即用而寂真解脱故。若依此义，前二自利，亦可十句俱通二利，于理无失。且依论解。二依未得究竟自利益故，复修习如来智慧。三依根熟菩萨化入如来秘密，三密化益故。四依邪念修行可化众生，令观察不思议智，得正念故，谓观无念见智性故。五依未知法众生转法轮，令得知故，寂净陀罗尼三昧门皆说法所依故。六依邪归依众生，具广大神通，令入正法故。七依信生天众生，令入差别世界佛净土故。上五中，一无证、二无行、三无解。后「二无信」下三自利中，入依正觉，内证智德，故修力等。九依转法轮外化恩德。十依无住涅槃断德。

第二「佛子菩萨住此」下智成就。此下二三段摄王子住，知法知根皆法王轨度等故。且依智成文中，初总知三性，谓净染不二，不二即无记；后「有漏」下展转别开。一于净法开漏无漏，谓施戒等取相心修与漏相应名为有漏，无漏反此。二于无漏开出见道已前名世，见道已去名出世。三即就上二世出世异名为思议，即世出世名不思议。亦可于出世中约教证二道。四彼有漏思议中定能证入名之为定，为缘所动名为不定。亦可佛性定有，余一切法皆悉不定，三聚定等下文自说。五总上诸善开出三乘，谓谛、缘、度等，皆通上四故。唯佛果一，是唯无漏等，而属菩萨乘果。六于三乘法中示有为无为，依顺行故。此是善体，故后明之。谓灭谛缘性彼岸真理皆名无为，道谛缘智能证修起皆名有为，如来一切皆是无为，佛智有为非极说故、《涅槃》令覆有为相故。三乘圣人依此起行，依此差别，故名顺行。

第三「此菩萨以如是」下明入行成就。此中三：初总标章门、二「此菩萨如实知」下依章广释、三「佛子菩萨随顺」下总结安住。今初，有十一林：一众生心者是总故，论云「依共」，以通是下十染净共依故。菩萨依此而知，故名为依。下依义准之。余十是别，不出三杂染故。论云「依烦恼业生，生是苦果。」今当第九。论释余七云「依共染烦恼染净等，依定不定时」，谓次根等四同是业，故名共。随眠即烦恼种名染，眠伏藏识令心染污故。受生即生，如前已说。余二通三，故不出三也。二云何通？谓习气无别体，是染净等气分故。三聚但是约时定不定故。论又别释根信性欲相似之义，云「彼复定不定，时根等次第。」根等相似信等者，由下经文以根例三，故此重释相似之义。亦须约时，故云彼复定不定时。约何论时？亦约根等四事次第也。云何次第？谓根等相似。似何等耶？谓信等故。如宿习名根，印持名解，依根起解故云次第，解必似根故云相似。习解成性，性必似解。依性起欲，欲复似性。若相似未熟时即名不定，熟名正定，全无邪定故。时依根等，论经名解为信，是信解故。十皆名稠林者，多故名林，难知曰稠。论经十林皆有行字，谓不正信义故，名心行等稠林。心行若绝，证信圆明，非稠林行。然此十名，多如〈发心品〉辩。而习气一通于二义：一者残习、二者种子熏习，如下当辨。

第二依章广释，文分九段，以解性欲合一例故。今初心中三，谓总、别、结。别中略举十门，摄之为八，二三、后二合故。一差别相，心意及识六种别故。此八缘境许得齐起，故名杂起。又杂起者必与所俱，极少犹有遍行五故。二「速转」下二句明行相，四相迁流故。速即是住，住体轻危速就异故。转者是异，坏即是灭，不坏是生故。论经但一句，云「轻转生不生相」，论云「住异生灭行故」。三无形质者，第一义相观彼心离心故。云何离？谓心身不可得故。身者体，依聚义，即同《起信》心体离念等。四无边际，即自相顺行无量境界取故。取境不同，故名为自。上之四相，初一是所相、二是能相，此二并心之相；三是心之空性，性相不同，合为心体；四即心用。此四并通染净。后四明净心随缘，由第五随烦恼缘成六七，随业生缘成第八。谓第五清净者，自性不染相，即自觉圣智真妄所依不空性也，染而不染名自性净。次下二句即不染而染，谓六垢无垢者，即同烦恼不同烦恼相，随缘有垢性恒离故。七缚不缚者，同使不同使相义不异，前但种现有别耳。八有二句同名因相，随因受生故，菩萨以幻智愿力生故，余众生随业诸趣生故。

第二释烦恼稠林，亦三，别中九句摄为三种事，后七合故。一远入相乃至有顶故，此约四住现行。下至金刚，自约种说。久者，无始常随故。二无边引起者，难知相。言无边者，修习无量善根故。引起者，引起惑故。惑与善俱，所以难知，即《胜鬘》中恒河沙等上烦恼也。上明竖深，此辨横广。三「俱生」下七句合为染相，即三杂染，谓此烦恼亦与业生二俱起故。即分为三：初三句当体明烦恼染。一俱生不离者，明随所缚，此句总明能所。所缚即妄心，谓惑与妄心递共同事，故云俱生，生即是事。然离惑不名妄心，离心惑依何住故。迭共相依，名为不舍。二眠起一义者，是以何缚？谓使为能缚。使即随眠，起即现行，现行由使不得解脱，以现及种同一惑义故。然下辨使不必与现行俱，此中现行必由于使。如有种子未必有芽，若已有芽必依种子，故云一义。三与心相应不相应者，是所缚事，事即真心。若被妄染，名与相应。是缚非解，心性净故，名不相应，示可解脱。二「随趣」下有二句，约生明烦恼染。论云身事生道界因故者，苦报集起名身事生。上句是道因，下句是界因。三「爱见」下二句，约业明烦恼染。初句，明于三分中业因障解脱故。言三分者，爱是欲求中追求现报受欲行者，见是邪梵行求，痴是欲求中追求现报习恶行者，故论云「无戒众生为现少乐，习众恶行，愚痴之甚。」慢通上三，而多属见。有求属生染所摄，故此略无。上三俱障解脱，过患难拔，如箭入木，故外道得非想定，尚与见慢相应。上即论意。亦可见爱等通七识中烦恼，故云深入。下句明此惑随顺世间身口意业，不断起因故。结中，八万四千烦恼，〈随好品〉自明，《贤劫经》中亦有其相。

第三释业，亦三别中，十句为九种差别，后二合故。初一道因差别，谓通说三性为六趣因引，双唯善恶，各有三品。二地已说满业通三性，名言熏习亦通三性，许为因种故。又《俱舍》十七以三性因对五种果，无记亦能招果故。论主通以三为道因，或既不招异熟，则论主言总意别。二有表示等者，自性差别。然论经此句云作未作相，此则并以思为自性故。论云「此有二种：一筹量时，此在意地，唯有审虑一种思故，释未作义。二作业时，释经作字有决定思，若在身语唯发动思。」《成唯识》云「动身之思名为身业，发语之思名为语业。」然今既云有表示等，即表无表业各通三业，表则三皆是思，无表则非心非色。或说色收，义如别说。三与心同生不离者，方便差别心共生，熏心不别生果故。谓此业思与等起意识共生，随其善恶生已，即熏本识成名言等种。种似能熏，故云不别生果，即不离义。四因自性等者，尽集果差别，谓无始业因以是有为故，自性刹那坏，故云尽。此显非常，而得持至果，功不败亡，故云集果不失，此显非断。前念虽灭，后念续存，故云次第。亦是因即顿熏、果则次第，如识等五也。五有报无者报，论云「已受果未受果差别。过去生报业现在已受，名为有报。后报未受，名为无报，非谓全无。」更有一理，谓已悔之业则许无报，有报可知。六黑黑等众报者，对差别，谓四业相对成差别故，初二黑白相对、后二漏无漏相对。言黑黑者，即四中初一因果俱恶故。又因果俱与无明相应故，即三涂业。等者，等于余三。谓二名白白业，因果俱善故，俱与智明相应故，即色界善业。三黑白业，即欲界善业因中善恶杂故，受报亦爱非爱杂。四非黑非白业，谓诸无漏业，无异熟故。对上黑白二业，立双非名。言众报相者，上三有报故，论云「业集成就故」。若《俱舍》意，其黑白业约相续说，以无一业及一异熟是黑亦白，互相违故。言相续者，谓或意乐黑方便白，如为诳他行敬事等。或意乐白方便黑，如愍弟子现麁语等。若以义推，正以谄心而行敬事，亦可同时。余广如《杂集》第八、《俱舍》十六。七如田无量者，因缘差别。谓识种为因，业田为缘，随田高下等殊，令种亦多差别故。论经云「业田无量相」。八凡圣差别者，即已集未集差别，出世未集，世已集故。九十二句定不定差别。前句明三种时报定不定，谓现作现得报名现受，现作次来生获报名生受，现作第三生去方得报名后受。于此三中各有定不定，谓前二时定，报通定不定；后一时报俱通定不定。第十句明乘非乘定不定。乘即三乘，唯修自乘业名定，乍修此乘复修彼乘名为不定。非乘，谓世间，无运出义故。定者难度，不定易度故。结中亦言八万四千者，惑因既尔，所起之业亦然。根等诸门皆成八万，翻此即显波罗蜜门三昧门等。

第四释根，中二：先别、后结。别中，十相为九差别，五六合故。一说器差别，谓说法所授之器，信等五根有下、中、上故，亦是钝、中、利，谓于教理受有迟速及多少故。二根转差别，过未为先后际，现在已定，两望论差。谓前上中下根，于三际中互望转变，若后转为中上，前根则下；后转为下，前根则增，是差别义。不转则平，是无差别。故论云「前后根，前根下，增平故。」三三性差别。谓约菩萨等三乘根性，相形为上中下故不同，第一通于三乘。四烦恼染差别，谓喜乐等五受根，随贪等烦恼得增上故。五六二相明定不定差别。初句乘非乘，皆约熟不熟明。大乘中熟者定，不熟者不定。小乘中熟者不定，可转向大乘故；不熟者定，各随自乘而解脱故。若世间非乘，熟者不定，可化入道故；不熟者报已定故，且暂舍之。即〈离世间〉中待时方化，清净舍也。后句淳熟调柔，一向是定。六随根网轻转坏者，顺行差别。此知眼等根顺行境界，得增上故。于中有三种顺行：一依身顺行，谓六入展转迭共相缚，如网鱼鸟不得解脱，故云根网，此行内境。二生灭顺行，谓体是有为，生住不久故云轻，易可异灭故云转坏。三观行取相顺行，此行外境，即论经云取相，今文阙此，或根网中收。七声闻净差别。望凡夫二乘行增上故，以二乘根由灭障能成，故烦恼无能坏。八菩萨净差别，此通三种退不退也。九远随等者，示一切根摄差别，谓三无漏根，总摄诸根。三者，一始行，即未知当知根。二方便，即已知根，正在修道故名方便。三报熟者，即具知根，谓前信等共三无漏根生，而随优劣三位不同，自始至末故名远随。此之三根，于修无学涅槃得增上故。此上九中，初二约信等；三五七入并约三乘，通于诸根；四约五受；六约眼等；九约三无漏根。二十二根已明十九，男女命根不足可辨，余如《俱舍．根品》麁说。即然细分无量，故结云乃至八万四千。

第五例三稠林，谓解、性、欲。此三与根性相顺入，举一可反三隅，故皆略例。

第六释随眠，先总、后别。总中，晋及论经皆名为使；论云随顺，逐缚义故。如世公使，随逐众生得便系缚，即是随眠。眠伏藏识，随逐缠绕故。此唯约种，不同小宗。别有十二句，论摄为二：前六明何处随逐、后六明以何随逐。今初，为五：一合初二句，约心明处。初句于报心随逐，正显眠伏藏识，即久安眠处。而言深者，无始来有，微细难知故。下句于非报心随逐，即转识分别。事识不离现事而生，故但云心，即暂回转处。二相应不相应者，约三界明处。唯与当界心相应，不与异界心相应故，故论云「欲、色、无色，或上中下差别。无色惑微所以名下等，虽则随眠性皆成就，随其现惑亦有不相应义。」三久远随行相者，约地明处。论云「随顺乃至有顶故。」然有顶之言，通有二义：一至金刚之顶、二至三有之顶。今取通大小义，直云有顶。论经但云远入，今云久远，亦无始来上至九地顶故。四无始不拔相，此约时明处。处既无边，时亦无始。唯智能怖随眠怨贼，既未曾有闻思修智故，不能拔出。五与一切禅定等者，此约行明处。由随眠随逐，令世间禅定等不能灭爱见等心，不能随顺正修行故，名为相违。故下偈云「禅定境排仍退转」也。后「三界」下明以何随逐，即显随逐之相。由此相故，名为随眠。此有六种：一于上三有不断随逐。所以三有不断相似相续者，由有此使作系缚故，如世眠者不能起床。二远时随逐，即于上无始时，令心相续现起无边，如世眠者梦心相续。三开诸处门者，一身生随逐，谓于前一身之上报非报心明随逐也，如世眠者梦中见闻。于中二义：一令眼等诸根门集生六种识时，使与同生，故云开门，此明外逐方便心。二论云「及阿赖耶熏故」，此明内熏报心。论经「门」字下更有「集」字，即阿赖耶集起之心。然是诸处通依故，今经义含耳。四坚实难治，即不实随逐，谓修禅等时不得真实对治故。不实坚实如世重眠，不得重触大声无由起故。五地处等者，微细随逐。此于上有顶处九地中，六入处烦恼身随逐故。然九地有二义：一约三界九地，虽并成就，细故不知。成处多少，名不成就，如世眠者梦中谓觉。二以善慧为九地，十地犹有，故名微细。不成就者，此地中分有断除故。故下偈云「金刚道灭方毕竟」故。六离苦随逐，谓唯无分别智出世间圣道方能拔出，如眠得触。第七释受生稠林中十句，先总、后别。论通为八：一身种种，谓形类多故；二业因种种；三住处种种；四四五二句色想上下种种；五同外色因种种，谓田等，取外同喻故；六自体种种，名色与识俱生，相依不离，是报自体故；七本顺生因种种，谓痴爱为本，顺生求有，令有续故；八末后二句集苦谛种种，谓三求不同皆是集因，但集苦果，故云种种。上句显欲、有二求：欲受即欲求，贪爱共取追求不已故；欲生即有求，爱生三有自得胜身，复摄眷属故。言无始乐著者，显上二求之过。下句即邪梵行求，由心取着故，不知三界轮回，贪求三界小大无量之相妄谓涅槃，谓或拍腹为道，或计无想非想为涅槃故。第八释习气中，亦先总、后别。总云习气，既通二义，不可局于罗汉余习。虽标习气，别中皆言熏习。熏谓熏灼，如外香气。习谓习学，唯约有情。习必能熏，以成气分，故云习气。即赖耶识以为所熏，以恒住一类是无记性，可受熏故。前七转识以为能熏，由有生灭力增盛有增减故，能所共相和合，故名熏习。此如《摄论》及《唯识》第二。若依《起信》，真如亦能内熏，佛善友等以为外熏，内外和合以成气分。前中，虽闻教等，亦因识能领受，故判识为能熏。今并通此，文中既有因熏与果等，定知熏习种成为气分义。别中，十种差别：一与果现在非现在差别。谓过去善恶业因，与今现果，同起名行，不同起名不行。如人行施，今得人身亦常好施等，此即因习。二随趣熏者，道熏差别。如从天来，今犹鲜净，广明道习，如《大威灯光仙人所问经》，此即果习。上二皆是对过说今。三随众生行者，亲近众生熏差别。此是缘习，故宜远恶近善，慎所习也，所以昔王不立厩于寺，而立之于屠。四随业等者，功业烦恼熏差别。功业者，释经业字，谓是起作事业，拣非业因。如锻金之子宜教数息等。烦恼习者，如人喜眠，眠则滋多等。五善不善等者，善业等熏差别。此业即是业因，以是善等三性，望来果称业故。如久行施者，施心转浓等。上三唯约现世以明习气。六随入后有者，中阴熏差别。中有即是本有后故，如梵行人至中有内亦无染欲。七次第者，与果次第，熏差别。谓修善恶业，于后有位诸趣之中受果次第。习亦与果次第无差。上二约现望后以说熏习。八不断等者，离世间禅因熏差别。谓诸无漏定名离世间禅，修学无漏即是彼因。由未断烦恼，虽修无漏，亦为烦恼牵、烦恼随，至无漏名为远行，行亦入义。九实非实者，同法异外道行，解脱熏差别。同法释实，即三乘同佛法故。异外道释非实，在佛法外故名为异。行者，上二之因。解脱者，上二之果。各有熏习，好习本法故。曾修小乘，今虽学大，先发小习，余可准知。此即邪正双明。约修证说，亦含三乘余习之相。十乘熏差别，唯就于正，约其见闻故。《法华》安乐行令不亲近二乘，恐习成种故。上来十种，前七约时，三世三有互望，明习通于善恶；八明恶随于善；后二约人种种习气。皆能了之，令成如来无习气之习气智故。

第九释三聚稠林，亦先总、后别。论通为五。总即第一有涅槃法无涅槃法，三乘中一向定差别，无即邪定、有即正定，各于自乘定故。离此不定，论略不释。此就种性约位以明，外凡无涅槃，三乘圣人定有，内凡不定。又约一期久远，非究竟无。二善行恶行因差别，此约解惑以分三聚，谓正见是善行因、邪见恶行因，二见定起二行，名之为定。言二俱不定者，无正慧决择，又不拨无因果，率之则可清升、任之则便鄙替，故曰不定。下不定倣此可知，故论皆不释。三恶道善道因差别，此约行业以辨。四外道声闻因差别，此约位以分，翻彼八正名曰八邪，外道邪位定，正性离生圣人位定，已入见道故。前三善根，则名不定。五菩萨差别，此约修大乘者得失以分。着邪是失，所谓六蔽；圣道为得，即六度等。

第三总结安住，文属入行。论意总结前三，故云前三种事成就，方能安住此地。

大文第四「住此地已」下明说成就。亦摄善法行，辩才饶益多同彼故。文中二：先牒前总显，谓了心行方善说故；后「佛子」下广显说成。有三成就：一智成就，谓知法、知器、知化仪故。二口业成就，能起说故。三法师自在成就，得陀罗尼等，成彼德故。各有佛子以为拣别。今初，分二：先明随所知之法、二「一切」下随所依之器。此二何异？前文智成入成，前三各别而知；今此总收，以法逗器。今初，所知法，即三乘一乘解脱差别，各含教证。教道，以将化生令器熟故。证道，以将度生令得解脱，体正度故。二随所依中，文有三节：初总明、次「能随」下别显、后「令生」下结益。论主通收为七种器：一说所说法对器，自释云随应度者授对治法故。即总中二句，下句是说所说法、上句即所对之器。别中，初能随及后而为说法，即上说所说法中间根等诸林，即是所对之器。于中准论经，「众生」下有「心」字，即是心稠林。通为五种器：初众生心根性欲解，明所说法器成。谓十一林之中，此五正显已成信等法器，可随根欲等说故别显之。二所行有异，含其二义：一约能行之行，名种种异行器，即上根等能行；二所行之境，即上根等所行，名譬喻器。总喻上五故。如世稼穑具五因缘，彼所种物成就堪用：一有心物、二有根益其生力、三有可生性、四含润欲发、五决定可生。喻上心等，故云譬喻。四诸聚差别者，即定不定根转器，亦通上根等。五「亦随」下随辞辩器，以彼生烦恼业熏难舍，要作同行巧辩方能化故。三结成益，即随乘因能乘出器。以上诸义不出自乘解脱故。

第二「佛子菩萨住此」下口业成就。曲分为二：先总明具说之德、二「以无量」下正明口业成就。今初，亦是智成就，以具法师行即是智故。而言说者，护如来法藏通于说故。斯则内持于智，外口说故。何名具法师行？深妙义中具二十种功德故。一知时、二正意、三顿、四相续、五渐、六次、七句义渐次、八示、九喜、十劝、十一具德、十二不毁、十三不乱、十四如法、十五随众、十六慈心、十七安隐心、十八怜愍心、十九不著名利、二十不自赞毁他，广释如论。《涅槃》具七善知名大法师，与此略同。慈氏论说具十德者名大法师，摄义具足：一善知法义、二能广宣说、三处众无畏、四无断辩才、五巧方便说、六法随法行、七威仪具足、八勇猛精进、九身心无倦、十成就忍力，会之亦同。第二正明口业中，先略明、后「此菩萨以法」下广显。今初，先显名体，谓外由菩萨美妙言辞而演法义，名四无碍辩；内由智起，名四无碍智。次辩体者，此智即无漏后得为体，故云善巧，即上知法知机智也。义无碍解，或通正体。次「此菩萨」下约位显胜。以初地分得，此地任运，故无暂舍。后「何等」下征列名字。智缘法等无拘碍故，法等皆智境界。从境分四：一法者法体，谓法自体，有轨持故，即二空所摄即真之俗境故。论云「远离二边生法所摄，如色碍相」等。二义者，法境界体。调于法体上差别境义，即上二空所摄真谛之境故。论云「即彼远离二边生法所摄中如实智境界故。」然得此真智者，由菩萨于生法二执所摄境中以智安住，求彼色等但是虚妄，即俗而真，是彼色等之中别义。上即远公之意。其犹不生不灭是无常义。亦可不约二谛，法约自体，义约差别。谓十一色等虚妄分别之相，即是别义。言如实智者，称事实也。三词者，正得与众生。谓得彼方言，与他说故。故论云「于彼如实智境中，随他所喜，言说正知。」此释正得。随他言说正知而与故，此释与众生。四乐说者，正求与无量门。谓乐说乃辞中别义，七辩剖析名无量门。论云「于彼随他所喜言语正知，无量种种义语随知而与故。」二广显中，理实此四通该一切，且约圆数以列十门，各有复次。论云「后五是净者，谓三乘行果。」则显前五是三乘教理，通于染净。言十者，一依自相，谓知事法体各殊故。二依同相，谓知理法，若性若相各有同理故。三行相，此约时辩法，三世迁流故。上三知义即是所诠。四说相，此知教法。上四皆约所知。五智相，此约能知。六无我慢相，此约所离明净。七小乘大乘相，此约所行。上二通辨诸乘行果，后三别约一乘。八菩萨地相，此约因行。后二知果。九如来地相约体，十作住持相约用。然上十中，法义则别，后二多同。皆词则说于法义，乐说乃词中别义。亦有以词说于法，乐说说义。十中皆四无碍，即四种相。今初。自相有四种者，一生法自相，谓知色是变碍相等。二义者，差别自相，谓知色有十一处等。上二约总别以分法义，后二同体义分。三想坚固自相想者，起言所依，亦以慧心取彼二种相故，一随自所觉诸法相、二随彼彼所化言词所宜相。以所觉法，随彼言词为彼生说，说无错谬，名为坚固。论经云不坏者，坏即错也。四彼想差别自相想，义同上，但以次第不息，以多异名坚固彼义令他爱乐，名不断尽。此自相一门是总故，论前总中亦依此释，诸经论中亦多依此。

第二同相，约性与相分于法义。一一切法同相，谓诸法同以无性为自性故。二有为法同相，同生灭故，谓观无常门生灭相得入初句，法无我性故，无我智境得成，是则生灭是常义也。三一切法假名同相，故云安立。所立之法已是假名，更以言诠假名而谈，名不断说。四假名假名同相，谓不坏前假名，更能以异异无边假名说，故重言假名。

第三行相中，约三世以分法义。一生行相现法缘生故。设知过未，亦名现在，以三世皆是当世现在故。故论云「过去未来彼彼世间摄受故。」二已生未生行相，设知现在亦名过未，以现是过家未未家过故。是则当世而知名法，逆见过未能知现在是则名义，为菩萨智境。三物假名行相，总说三世之物不谬故。四说事行相，然所说事不出三世总相物中，故云一一世。但曲明异异事法，故云无边法明。

第四说相中，约本释以分法义。一修多罗相，故但示法。二解释相，所以名义。三随顺相，随类言音故。四相似说相，谓随心乐闻何法宜，何譬喻说，似彼心故。

第五智相，约法类以分法义。一现见智。二比智，比即类也。然所知境即是二谛法，比等智是无碍体，从体立称不同前后。又法比等智通于大小，四无碍智唯局大乘，故《涅槃》说「唯菩萨有。声闻设有，少故名无。」若就二智所观，并通大小。约能观智，唯局大乘。于大乘中，依观所取能取以立法类。一法智观如故云现见，谓观差别二谛同如不异故。二比智，即观前能观如实分别之智。类余亦尔。类何等耶？比知如前。差别即如实故。三欲得方便智，谓此是相见道，依真假说，后得智摄，故云世智。若欲得第一义，假说以为方便。四得智，谓虽以世智说，而与第一义相应，非颠倒异，方名乐说，故云善巧，可以证得第一义故。余如《唯识》、《杂集》各第九、《瑜伽》十六说，上〈回向品〉疏已略明。

第六无我慢相中，约真俗以分法义。一第一义谛无我，故云一相。言不坏者，不坏无我故。若言我知无我、我证无我，则坏无我，以有能所故。二世谛无我，故云蕴等。迷蕴着积聚我，迷界着异因我，计种族别故。迷处着欲我，计为生门，能受入故。迷谛缘起著作我，皆明因果有造作故并是法我亦通人我。今随顺观察世谛缘生无实，以为对治，得入第一义法无我，名善巧方便。故蕴界等是菩萨智境所治之我。三说美妙无我。惬情称美，顺理为妙。四说无上无我，故云转胜。词中差别，故曰无边法名。

第七大小乘相中，约权实以分法义。一观相，谓一观不异，唯一事实故。二性相，就彼根性有三乘故。三解脱相，会彼三乘同归一实，解脱相中无差别故。论云依同解脱不惧者，《法华》云「今我喜无畏，但说无上道」故。四念相即开方便门，随机念异，心行不同。以多法明说诸乘法，然皆为一事，故论云随顺解脱。

第八菩萨地相中，约地体相以分法义。一智相，一切菩萨行者，总标也。何者是耶？谓所证法行能证智行。何以此二名菩萨行？以智契如故。故经云「智随证」，论云「观智说故」。此菩萨行，即十地智体。二说相，谓体虽一智，相有十地分位故。然此分位，由心差别故。论云「十地差别者谓心而名，说相者约口言」也。以论经云「义无量者，说十地别差。」故作是释。斯则异前义大。三与方便相，谓巧说十地授与众生，不颠倒教授，与地证道无有差别故。四入无量门相，入诸地相差别故。

第九如来地相，约真应以分法义。谓一法身相，即始本无二之法身，故云一念成正觉。二色身相。种种时者，随何劫中。种种处者，随何国土依报事。各差别者，随何等佛身正报事。三正觉相。通说正觉十佛差别故。四说相。佛德无尽故，说亦无尽。

第十作住故相，约诸佛能说德、所说声教以分法义。一觉相，即作住持德，觉法性相故。语者，随自意语、随他意语、随自他意语，此能说法故。十力破魔憍慢，无畏伏外道，不共异二乘慈悲故、常说辩才故。能说方便者，随顺物机。转法轮者，正说。此上皆一切智智随证。二差别相，知佛随心种性等差别声教故。三说相，用前音声差别说故。四彼无量相，异异说故。随信解者，示现菩萨无尽乐说故。以如来智等者，诸佛法身以利生为行，此行合智故，无垢清净不可破坏，故云圆满。此地分得，故用之而说。

第三「佛子菩萨住第九地」下法师自在成就，中二：先牒前标后、二「得义」下正显成就。有四种事：一持成就，得不失故；二说成就，巧能演故；三问答成就，断疑网故；四受持成就，更受胜法故。则前三自分、后一胜进。又前一释得妙法藏、后三释作大法师。于此四种皆无缚着，即摄第九回向也。今初，分二：初列十持，持先已得；后「此菩萨得如是」下用前十持，持当所得。今初，先列十持，并从所起业用立名。初三起意业、次三起身业、后四起口业。一持义；二持教法；三持能知智；四善软者慈光摄受；五刚强者善慧降伏，种种施为故；六上供诸佛、下摄贫穷，故名众财；七于大乘中陜劣众生，示教大乘威德胜利，令生喜故；八不断辩才，智常说故；九无尽乐说深说故；十种种义乐说广说故。后「如是」下总结。「以百万」下显持之用。二持当得中闻已不忘，正显持义。为他演说，亦持之用。第二「此菩萨初见」下明说成就。于中三：初显所受法多、二「此菩萨得如是」下能广开演、三「此菩萨处于法座」下明起说自在。第三「佛子此菩萨假使」下问答成就。初一界答难、二明一切世界。第四「佛子此菩萨复更」下受持成就，可知。

第二「佛子菩萨住此」下明位果。三果同前。但初调柔见佛缘中，初依内证近佛法身，后依三昧见佛色身，余文可知。

第三重颂分中二十四颂，分三：初十九颂地行、次四颂位果、后一结叹。今初，具颂上四分，初二颂法师方便；次二颂智成就；次七颂入行成就；四有八偈颂说成就。于中，初半偈颂智成就；次二偈颂口业成就，其中诸喻长行所无；后五偈半颂法师自在成就，于中初一偈半颂持、次一偈颂说、次一颂问答、后二颂受持兼颂问答。

第十法云地。所以来者，《瑜伽》意云：虽于一切品类宣说法中得大自在，而未能得圆满法身现前证受，今精勤修习，已得圆满，故有此来。论云「于九地中已作净佛国土及化众生，第十地中修行令智觉满，此是胜故。以八九二地同无功用故，对之显胜，有此地来。又一乘中最居极故。」次释名，下自有释名分，今且略解。云者是喻，略有三义：一含水义、二覆空义、三霔雨义。约法就喻则有多义。云有四义：一喻智慧、二喻法身、三喻应身、四喻多闻熏因。空亦四义：一喻真如、二喻麁重、三喻法身、四喻梨耶。《摄大乘论》云「由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门三摩地门。」此喻含水义，总缘一切法契经等智，不离真如，如云合空，总持三昧即是水也。又云「譬如大云能覆如空，广大障故。」此喻覆空义，即以前智能覆惑智二障。又云「又于法身能圆满故。」此有二义：一喻霔雨义，即上之智出生功德，充满所依法身故；二喻遍满，即前之智自满法身耳。故《金光明》云「法身如虚空，智慧如大云。」《成唯识》中亦有三义，全同《摄论》。而《瑜伽》云「麁重之身广如虚空，法身圆满譬如大云皆能遍覆。」此同《摄论》第二义。而无性释以智覆空，此以法身者智满，则法身圆满。《起信论》云「显现法身智纯净故。」本分云「得大法身，具足自在。」亦以法身喻云。真谛三藏释《金光明经》云「虚空喻三法身，云喻三道之智。」此法喻亦齐，似非经意，此喻位极，非道前故。《庄严论》第十三云「于第十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻熏习因，遍满阿梨耶识中，譬如浮云遍满虚空。能以此闻熏习云，于一一刹那、于一一相、于一一好、于一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，故名法云。」此从法身，未及佛故，立赖耶名。《十住论》云「于无佛世界，能雨法雨故。」《瑜伽》又意云：言大云者，未现等觉。若现等觉，能雨大雨作利益故。是则密云不雨，含德而已。然诸释虽众，不出三义，谓以智慧含德、遍断诸障、遍证法身。故所覆麁重即所离障，谓于诸法中未得自在障，此障十地大法智云及所含藏所起事业故。斯即二愚障所起业，名大神通愚障大智云，即悟入微细秘密愚。断此障故，便能证得业自在等所依真如，谓神通作业总持定门皆自在故，便成受位等行，具智波罗蜜，得化身三昧等果，即是云雨究竟成佛法身。及所证如皆亦所遍虚空，其旨一耳。次正释文。文中三分：先赞请中有十六偈，前十三赞、后三偈请。前中亦二：前三偈但申供养，有三类可知；后十偈天女供赞。于中亦二：初一总标供赞、余九正显赞辞。于中亦二：前八赞佛德能、后一劝修利益。前中亦二：前五赞大用自在、后三显自在所由。前中亦二：前二用益普周、后三随见不等。于中亦二：初一总明、后二八相显。所由中亦二：初一智了世幻故，文有喻合；后二证穷性相故，于中半偈证体、半偈起用、半偈用不离体、半偈体用泯绝。后三请中，初一结默念请、后二上首言请。

第二正说，论分八分：一方便作满足地分，摄前九地所修总为方便，满此地故。二得三昧分，初住地行行德无量，偏举受职之所依故。三得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故。四入大尽分，是地满行，望前诸地行已穷尽，今复地满尽之极故。五释名分，此地学穷辩德显称故。六神通力有上无上分，地满足已妙用自在，形前无上、形佛劣故。七地影像分，以喻显法，如因影像知形质故。八地利益分，彰说殊胜，劝修趣入故。后之二分通该十地，将前摄后，云此地有八。若依前长科，后二分通，则此地分二：先明地行、后彰位果。地行之中方有六分，如上所列。六中初一是入心，余是住心。出心即调柔果，已如前说。今初分，中二：先总明、后「善满」下别显。今初，无量智者，阿含广故。观察觉了者，证智深故。《宝性论》中，地上菩萨起二修行：一约根本智名如实修，即此证智；二约后得智名遍修行，即此广智。诸地具起上二种行，今于上二决择思修。别中十句，摄为七相，初三、七八二处合故。七中，一善修行故，即是同相。谓初三句明证助不住，诸地同修故。初句证道，无漏白法故。何以得证？由次句助道。何因成助？由后句不住道，增福德故不住无为，增智慧故不住有为。后六别相，谓：二广行大悲，即普遍随顺自利利他相。此总前七地合为一相，以七地差别之相，八地之初已辨故。此总举普遍释广，随顺释行，大悲利他而成自业，故云自利。三一句令佛土净，即八地相。下三相即九地，以亲证此，故多举之。谓四一句教化众生相，即九地自分行，入十一稠林故。五有二句善解相，谓解达真如是佛所行处故，善顺如来能证寂灭行故。六无厌足相，常观察力等欲趣入故。上句解、此句行，并九地胜进故。前地云昼夜专勤更无余念，唯入佛境界故。七地尽至入相，谓十地证穷故，同前诸地结行入位已属第十，故云名为得受职位。

第二「佛子菩萨摩诃萨以如是」下明三昧分。于中二：初牒前起后、后「即得」下正显。于中四：初别举十名、二「如是等」下结所得数、三「菩萨于此」下彰入满足、四「其最后」下显最后名。今初十中，初总、余别。总云离垢者，离烦恼垢故，是障尽地，偏受此名。别中九定离八种垢：一入密无垢，谓解入事事法界深密之处，不与惑俱故。二近无垢，万行已圆，道场斯近故，如《净名》说。上来初一解，次一行，下三成德。三放光无垢，谓光开心华令其见实，亦能坐种种大宝莲华，光无不照故。四陀罗尼无垢，如海包藏。五起通无垢，则无心顿现。上五皆起法身之定也。六有二定清净佛土无垢。上句无量，则尽法界之疆域；下句正观，穷国土之体性。上六自利。七化生无垢。上之二利皆自分行。八正觉无垢，谓胜进上觉将成菩提时，一切诸佛迭共现前而证知故。如下受职处说，以本觉将现故。二结数者，亦是眷属。皆现前者，久修成就，不加功力自然现故。三彰入满足中，能入者，通方便定体入起相，即隐显无方，故云善巧。善了所作，即知业用。四彰最后名者，将说受位分故。一切智者，佛无分别智也。论经重言智者，兼后得智。二智平等，名受位也。

第三「此三昧现在前」下明受位分。于中有四：一法、二喻、三合、四结。今初，有六：一座、二身、三眷属、四相、五出处、六得位。六中，前五自分德备、后一上摄佛果。前中，初三位体、次一位相、后一位用。前三即依正眷属。今初。随何等座？谓大宝华王座故。于中二：先明主华自有十相：一主相，即宝莲华；二「其华」下量相；三「以众妙」下胜相具德故；四「超过」下地相生处故；五「出世」下因相；六「知诸」下成相；七「恒放」下第一义相，正观普照法界现事故，如世莲华开敷菡萏为第一故；八「非诸天」下功德相，菩萨德招故；九「毘瑠璃」下体相；十「其华」下庄严相。「二十三十」下明眷属华。第二「尔时」下，随何等身殊妙之身称于座故。第三「无量」下，随何眷属。第四「佛子此大」下，随何等相，周遍作业为其相故。第五「佛子此菩萨坐彼」下，随何出处。十处出光，令恶道出离，菩萨增行故。文分为四：一舒光作业、二众圣咸知、三下类奔风、四同声相应。今初，十处放光有三种业：一利益业、二发觉业、三摄伏业。今类例相从，且分为四：一前之七光但有益业，前五益凡、后二益小。二第八一光有二业半；一者益，益九地已还菩萨故；二者发觉令知故；言一半者，但有摄义，摄彼令来故。三第九一光亦二业半：一益等位菩萨故，下文彼光既令此益，此光必益于彼故；二发觉令知故；言一半者，魔宫不现是伏业故。四第十顶光但有发觉，文分为三：一显照分齐。二「右绕」下正显作业，谓兴供成益益。言不退菩提者，论有四义：一于登地证决定故、二入正定聚故、三定离放逸恶故、四定集善事故。三「佛子」下事讫收光。言足下入者，若约教相，顶光入足显深敬故。若约证实终极之智，从下趣入诸佛境故。故论释后段云平等摄故，显证佛境即自证故。第二「尔时」下，众圣咸知；第三「佛子是时」下，下位奔风申敬获益，文并可知。第四「当尔之时」下同声相应，以修平等因行互相资故，表内吉祥深广之德严心已圆，故外于此相放光相益。又上此照彼，放眉间光表中道已照；今彼照此，乃于胸相者，表心契悬同。德圆魔尽，名坏魔怨。第六「尔时十方」下明随所得位。于中二：一放光。于中十业。初光名即益业，益一切智令成佛故；二眷属光是因业；三示佛是敬业；四开悟业；五振动业；六止恶业；七降魔业；八示现业；九「如是」下卷舒业；十示现种种即变化业。二「现是事已」下入顶成益。入顶者，若约化相，上收于下也。若约实义，照极心源名为智顶，成果在己是为光入。论云「诸如来光明，彼菩萨迭互智平等摄受故。」谓菩萨顶光入佛足，则因上进于果也。佛光入菩萨顶，果收因也。亦因收果入则无迹，因果双亡名平等也。「当尔之时」下得益，名为下结位。入佛境者，所证同也。具十力者，行德同也。堕佛数者，如始出家便堕僧数。

第二「佛子如转轮」下喻。喻上六事，文少不次。初喻随何身。二「其转轮」下喻随何座。三「长大下」喻随何相。四「取四大」下喻随所得位。王喻真身，手喻应身。瓶喻白毫，水喻于光。应有第三随何等眷属，谓文武百寮以为辅弼。五「即能」下明随何等出处。

第三「菩萨受职」下合。但合随所得位，正意在此故。

第四「佛子」下总结，结斯一分。

大文第四「佛子菩萨住此法云」下明入大尽分。于中有五种大：一智大、二解脱大、三三昧大、四陀罗尼大、五神通大。此五依五种义：一依正觉实智义，离智障故；二依心自在义，离烦恼障故；三依发心即成就一切事义，意定力故；四依一切世间随利益众生义，意能遍持、口能遍随故；五依堪能度众生义，身及诸通广能运故。前二自利，后三利他。文中三：前二别明、后三合例。今初智大，分二：先别明、后总结。今初，有七种智：一集智大、二应化智大、三加持智大、四入微细智大、五密处智大、六入劫智大、七入道智大，此七展转相生。今初集智，依能断疑力，了法缘集故。文中先别明、后「举要」下总结。前中有二十集，皆明因缘集，然通真妄及与和合，故有三分：一染分、二净分、三灭分。在文六重：一唯染，谓初四，及众生集、诸见烦恼集。二唯净，谓声闻已下诸集。三唯灭，谓虚空。四净染合说，谓识及有为世界成坏。五净灭合说，谓无为及涅槃，择灭无为为净，非择灭为灭，性净涅槃称灭，余三涅槃为净。六通染净灭，谓法界，故论云「随所正不正，以法界通善不善及无为故。」而论诸句皆有随所言者，随何等差别皆能知故。第二「佛子」下明应化智，中三：初牒前起后，以依前缘集智身起化用故，故论云「依彼身起力」；次「如实」下正显；后「如是」下总结。别中十句：初三众生世间自在化，化起众生善恶业及利钝使，令众生见似真造作故；次一句器世间自在化；次五智正觉世间自在化，三乘正觉故。一法界化，为三乘所说法行；余四化为三乘人及果。后一通三世间，有情有分别、器无分别，智正觉通上二也。第三「又如实知佛持」下加持智。论云「依如是如是转行力」，谓依彼应化常化不绝，为加持行。其事非一，重言如是。有十一句：初三不断三宝是境界持、余八是行持。于中，初二逆行。胜热炙身无厌行，虐婆须染欲，遍行处邪，皆其事也。后六顺行，前四起因行。时谓起因之时，愿等因体。后二得果在时。时谓长劫，智即果体，谓一切智智故。第四「又如实知诸佛」下微细智。谓知佛化用微细自在故。论云「依彼应化加持善集不二作故。」谓依前应化等三智合为不二之智，作此微细化用故。随一事即具前三。非但八相，一具余七，文并可知。第五「又入」下密处智。依护根未熟众生，不令惊怖故，现麁隐细而秘密俱成。初三即总显三密。次三别显起化密，一意知化时；二口与其记，谓懈怠者迟记、怯退者速记。或引实行声闻，与应化者记。又昔但记菩萨，则于声闻记为秘密，随机隐显。后摄众生密，论经云摄伏，谓摄受折伏，皆通身口。次一教密，约实则无三说三，三即为密，但为化菩萨故；约机非一说一，一亦为密。后三约所知明密，知根种种、知业万差、知逆顺行，皆得菩提，故为密也。第六「又知」下入劫智。依命行加持，舍自在意。谓劫时迁流，名为命行。一摄一切，名曰加持。一入一切，名之为舍，以废己随他故。劫随心转，名为自在，亦十世隔法异成门也。以得不思议解脱，不见长短，一多大小互相即入等，并如〈发心品〉。第七「又知如来」下入道智。论云「依对治意说。谓遍入诸道，若逆若顺皆为对治，无非入道。」此约知凡夫道。若约知化凡夫道，即此逆顺等便是佛道。别中有十四句：初句总入所化，谓毛道凡夫随风不定故，论经云「入凡夫道」，论云「依凡夫地」。余句别显所化，略有三种：一依我慢行者，令入微尘智，观破抟聚唯尘无我故。二依信求生天者，入净国土，过于所信故。余皆依觉观者，于中初句起觉观身，次二句正显觉观心行差别，次句明所觉境。上四即所化之觉观。次四句能化之行，初句总显遍行故，次二随宜若逆若顺，后句若深若浅。后四句化令入三乘果。第二「佛子一切」下总结。前七皆佛之智，菩萨能入，故名智大。

第二「佛子至住此地」下明解脱大，中三：初标得位。次「即得」下略显有十：初依神通境界，转变自在，言念不及故，如净名所得。二能至无量世界，以愿智力无拘碍故。三明离障解脱故云净观。离障有二，并皆知之：一约位则世出世间所离不同；二就出世中学无学别，此学无学并通三乘。上三中，前二约通、此一约智，共为一对。总相以明，约身明通、就人显智。次三一对，一通、二智。四约心明通，普照物机，随意转变，一时普应，如观音普门示现故。次二约法明智，谓五即法陀罗尼，显如来藏中蕴恒沙德故。六即能破他言，随彼言破无碍圆满故。次二一对，相入通智。约时明通，由达三世劫随意住持相入故。约因缘集显智，一切种智包藏法界之中故。后二一对，约相即明通智。约身明通，不离一身光明轮而普照故，是解脱光轮。约时明智，即一而能知多故。后「此十」下结广。

第三「如是乃至」下总例余三，大尽分竟。

大文第五「佛子菩萨摩诃萨通达如是」下释名分，中三：一能受如来大法云雨故名法云；二「佛子此地菩萨以自愿」下明能注雨灭惑故名法云；三「佛子此地菩萨于一念」下明注雨生善故名法云。然后之二段从自受名，今此一段从所受立名，论云「云法相似，以遍覆故。此地中闻法相似，犹如虚空身遍覆故。」谓佛身云遍覆法界，法雨亦多，唯此能受，故名法云。文中二：先总明能受之德。由前七智成就念力能受多法，此智实成多德，故云无量菩提，近说受持之义耳。二「十方」下别显受法之相。于中三：初总显受多、二历数显多、三问答显多。今初，有法、喻、合。法中三：一明所受法多、二「大法明」下所受法妙，故下合云秘密藏也。文有三句：上二句性故，谓三慧所知名法自性。大法明是闻思，智摄受故。照是修慧，所摄受故。下句作故，谓说授众生如云，与他雨法雨故。三「于一念」下显能受德。一念者，速故既多妙。又速展转显胜。能安者，堪能安受文故。受者，信受故。上二受文。摄者，思惟摄取义故。持者，摄受彼文，义成二持，故此但顺说。下喻合中，兼反显不能，文并易了。第二「佛子譬如大海」下历数显多中，先喻、后合。海能安者，受一切水故，受者不浊故。浊如不信。摄者，余水数入，失本名故。持者，用不可尽故。第三「解脱月」下问答显多中，先问、后答。答中二：先校量显示一佛之所受法广多、后「如一佛」下类显多佛。言三世法藏者，三世佛法之藏也。而论云于法界中三种事藏者，意取法明照雨蕴在法界故。以彼经云法界藏故，故为此释。第二注雨灭惑。释名中此中云等，如〈出现品〉广明，悲云普覆故、法雷惊蛰故，通明无畏，照机速疾令见道故。以福智因成种种身，如云形显多故，法雨正能破四魔故。第三注雨生善，释名八相渐益故，可知。

大文第六神通力有上无上分中，有六种相：一依内、二依外、三自相、四作住持相、五令欢喜相、六者大胜。若就经文分二：前四合为一段，正显神通；后二为一，断疑显胜。今初，分二：先别明、后总结。别中三：初明依内。智慧明达者，即起通之智，亦陀罗尼。二神通者，是通体。三自在，即通德，亦摄不思议解脱及与三昧。具此三事，即通无上。第二「随其」下依外，谓业用依外境而起故。亦是第三依自相，谓转变作用是神通相故。此二经文是一，义分为二，今依自相释文自有二种：一转变外事，于中三，一同类略广转；二「垢世界」下垢净异事转；三「或随心」下尘容世界等是自在转。二「或随心念于一毛」下应化自身，可知。第三「或随心念于一念中示现不可说」下作住持相，谓常用不绝故。第二「尔时」下断疑显胜中二：先断疑、后显胜。今初，即论生喜由疑除故。于中二：先示自神通力断疑、二说法断疑。今初，有二问答：初一问答显神力无上令众欢喜、后一问答显神力有上令众欢喜。前中，先问、后答。问中，先大众生疑，举佛疑菩萨：如上之事佛可得尔，菩萨岂然？后上首为请。答中二：一入定现通、二问答决择。今初，即事为验故。于中三：一法主入定。国土体性无所不融，故能一身包含无外。二「入此」下众覩希奇，表通自在故。佛号通王。三「金刚」下摄用增敬。第二「尔时解脱月」下问答决择中三：初问名字、二「又问」下业用分齐、三「佛子菩萨住」下类显广多。于中二：初但结多定，已显业用难思；后「佛子此法云」下结略显广，则余德无尽。此中亦即大尽中事。第二「解脱月」下显有上中，谓劣于佛故，先问、后答。问中即举菩萨疑佛，谓菩萨既实得尔，则佛应不胜；若言胜者，其相云何？故问辞则同，疑意悬隔。答中三：一总诃问非，显佛德无量。二「复次」下举所未说，显佛德无量。谓向所说乃是十地德之少分，如四天下之少土。全将菩萨之德以比如来，状如四天下土以比无边大地。况将己说之少分以比如来，则如一块以比无边大地，佛证极故。三「佛子我今」下引事类显佛德无量。第二「佛子菩萨住如是智慧」下说法断疑者，谓此地菩萨智慧，能令众生入一切智，复显上说其德不虚故，疑除生喜。然此下文当出地心比前诸地，即调柔果，而论复将入前分中欲显义门多势，终似惑人。若准上例，上来地行竟。

此下第二明其位果，于中亦有三果。今初，调柔果中五：一调柔行、二「此地菩萨智慧」下教智净、三「佛子此菩萨已能安住」下胜过自在、四「此菩萨十波罗蜜」下别地行相、五「佛子是名」下总结地名。五中，前二合为说法令喜可知；后三及余二果俱名大胜，显义多含故。论连前势，为果已定，更不重言。就大胜中，初三明神通胜；二摄报中得十不可说等，名算数胜。此二种事胜一切地，故名大胜。偏举此二者，以是神通有上无上门中明故。就前三中，先明胜过自在，于中三：初牒前、次「诸佛」下别显、后「举要」下总结。别中五句为三：初句即能断疑行，谓令通达三世之中所有道义故；二一句速疾神通行，闻说如来秘密法界故；三余三句等作助行，谓以平等三道助通化益故。于中，初句作净佛国土平等化，即是助道；次句作法明平等化，谓教智化；后句作正觉平等化，谓慈念令得证知故。故论经云「令一切众生得证法故。」余别地结名及算数等，并可知。

大文第八「佛子此菩萨摩诃萨十地行」下地影像分。于中四喻，谓池、山、海、珠，喻四功德，前二是阿含德、后二证德。前中，池喻修行功德，即诸地中起修之行。二山喻上胜功德，即依修成德，德位高出故。三海喻难度能度大果功德，即修所成德能至大果故。谓大海难度，十德皆遍，故名能度。大海难成，由揽十德能成智海，故云大果。此释法喻兼含矣。四珠喻转尽坚固功德，谓从初地转至法云，障尽证坚故。又十地有三：一是修地，因前果后故，初二喻显之。二是成地，随分修成即是佛智故，珠喻显之。三是法地，就佛智法开之为十，故海喻显之。以后一融前二无有障碍。又此四喻皆喻十地与彼佛智非一非异、无差别之差别，而旨趣各殊。初一喻始异终同。次山喻能所依别，所依之地则一，能依之山不同，此则无差之差。上二喻有能所依，下二喻直喻地智不立能所。三海喻全一佛智之体，而十德不同，德非别物。又互相遍，不同于山。斯乃无差别之差别，差即无差。四珠喻唯是一珠前后之异，唯一智体前后增明。喻虽无差别，不碍差别。又初喻前后体别，前非是后，而后包前。次喻前前非后后、后后非前前，而同依一体。海喻前后虽殊，而前后相遍。珠喻闻后一体，而前前非后后、后后必具前前。初一即是圆家渐，次喻圆中渐，珠喻即是渐圆，海喻即圆圆也。四喻圆融，上来所解，在论虽无，理必应尔。若得斯旨，不疑十地差别等相。

今初，修行德中，有法、喻、合。法中，始从欢喜终至法云，名次第行相。次第既具，则入智海。譬中四大河者，面各出一故，具如〈十定品〉。而言大者，《阿含》、《婆沙》云出二十河，以四河去池四十里各分为四，并本四为二十。今就本河，所以言大；下云增长，摄余十六。而《胜鬘》云八者，以东面五河人皆具见，余三大河名声普闻，十二小河不闻不见，故但言八。合中，菩提心合池流出，善根等合四河。依菩提心修四摄行，自善增长故。准〈十定品〉说有四河，今文含具：一愿智河，即大愿之水；二波罗蜜河；三三昧河，即今善根；四大悲河，即以四摄法充满众生故。言无有穷尽等者，合上无尽竭，大愿等皆无尽也。

第二山喻上胜功德中，有四：初总举于法、次「如因」下总显于喻、三「佛子如雪山」下法喻对显、四「佛子此十宝」下总结法喻。今初。言因佛智者，为修平等佛智而起诸行修，既未穷故，随十地之行各一增上，斯乃为修无差而成于差，以本统末非全隔越。第二总显于喻，喻意可知。鞞陀黎者，此云种种持。由干陀，此云双持，回文即云持双也。尼民陀罗，此云持边。斫迦罗，此曰轮围。计都末底，此云幢慧。第三法喻对显中语其山体，前二土山、余八是宝，故论云「是中纯净诸宝山，喻八种地。」三地世间，云何言净？论云「厌地善清净故，谓能修善厌伏烦恼亦得为净，喻以宝山。」若语山中所有，即明各有增上义也。初地圣智法药；二地戒香；三地禅等可贵如宝；四地出世如仙；五地善巧自在如夜叉；六地以五地修四谛因相同声闻，未能出彼；六地超彼成果无尽；七方便善巧如彼龙神，超前缘起之因名缘觉果；八地无功用心自在故，此自在众即是密迹诸神；九地善巧摄生大力相故；十地佛德如天，已淳净故。论云「前三及六非众生数，余皆众生数。」就非众生数中有二种事：一初二及第六是受用事，资内报故。第三宝是守护积聚事受用，中有二：一药是四大增损对治；二香及果即长养众生，以揵闼婆常食香气故。众生数中，复有六种难对治：一五通福田治贫穷难，以供彼仙能生福故；二夜叉治死难，威制眷属不令害人故；三龙治俭难，降时雨故；四诸自在众治不调伏难，调伏难调故；五修罗治恶业难，以呪术力制诸眷属不造诸恶故；六大威德天治修罗怨敌难，以四天王、三十三天俱处此山故。论但显喻义含于法，今略合之。初地法药，初破无明故；二地戒、六地无漏慧，资法身故；三地禅等，可蕴积故；四地道品资助，能生福故；五地修无住，不永灭故；七地功用满足，无所少故；八地三世间化得自在故；九地善知稠林，得无碍辩，破惑业故；十地如佛，降四魔故。皆言集在其中者，如所说事能生一切物故。不可尽者，随顺修行不永断，不暂息故。第四总结法喻，即结成本意。本意有二：一既同一智海得差别名，则差非差也。二互相显义，谓彼十大山因海得高胜名，若在余处不足为高故。大海亦因大山得深广名，含斯大义故。十地亦尔，因修佛智故得高胜，佛智亦因十地所不能穷方显深广。故论云「因果相显」。前言依地，即一切智地生长住持故。此言依海，即一切智海由深广故，以山依二处、法含二义故更显之。又地则但依海，兼明入故，一一山皆深入大海，一一地智皆入佛智。又一一山下皆有于地，则一一地中皆有佛地。又山在海，海则非山。山若依地，山即是地。法合是显非一异义，思之。又山出海上高下等殊，若入海中量皆齐等。十地教行则优劣悬差，若证如入智量皆平等。

第三大海十相明难度能度大果功德。先喻、后合，皆有总别。合中，总云不可移夺者，此有二义：一果海因，十地相不可夺其果海深广之名。二地行因相，由依智海，不可夺其因行之称，以是海家之相故、果家之因故，若夺因相则果亦不成。喻中约果名不可夺，法中举因名不可夺，文影略耳。故论云「因果相顺故」。云何相顺？谓十地如大海，此总举也。能度难度者，显因顺果也。如海十相方能成海，得大菩提果，故果顺因也。如海成时不失十相，离十相而无海，离十地而无佛智，故十地即智海也。别中摄十为八：一易入功德，以渐故；二净功德；三平等功德；四护功德，护自一味恒不失故；五利益功德，利世间故；六六七二句合为不竭功德，以深广故。七住处功德，无功用行是菩萨所住故。经云大身者，以无量身修菩萨行，十身相作故。八末后二句合名护世间功德，九地潮不过限不误伤物，知机授法不差根器。十地若无大海，水溺四洲，余不能受，必生毁谤。又得此二法用护世间。

第四宝珠喻转尽坚固功德者，先喻、后合，各有总别。总云过众宝者，论经云「过十宝性」，虽不列名。论但云「过瑠璃等」，意但取玻瓈等。不能出宝者，以况小乘八辈及缘觉行果，但有净相无利生用。今以出宝乃至放光，则出过众宝，故取之为喻。故论云「以出故取」。亦可以出海故取之。除不出者，阙余义故。别中摄十为八，合六七八故。八中，一出功德可取者，选择出海故，由初地中如智善观出烦恼海也。二色功德，由治理之则色明净故。三形相、四无垢、五明净，并可知。六起行功德，即次下三句，谓智行穿彻方便行摄持自在，行高显故，相用不染犹彼瑠璃，颂云「金刚取不动不坏」。上三皆是异相庄严，故合为一。后二句明功用殊胜，谓七神力功德，闻持普照，体用微妙故。八不护功德，谓随王雨宝，无护惜故。约法则得佛正智，受位如王，令一切众生同己善根藏故，如随意雨宝故。合云广作佛事，合文可知。

大文第九「佛子此集」下地利益分。于中三：初显法利益、二「如此世界」下结通十方、三「尔时复以」下他方来证。今初，分二：初生信功德、后「雨众天」下供养功德。今初复二：先明说益生信，谓欲令物生决定信，故说利益；后「尔时」下动地生信。今初，亦二：先总叹难闻、后「解脱月」下问答显益。答中二：先正显等于佛智；后「何以」下征以释成，先反，后顺。然闻有二义：一者泛尔闻，为远益故；二不取闻相，初后圆融真实闻故。闻已等佛，何更修也。若更修行，等多佛故。第二动地生信中，佛力为缘而动地者，亦为生信故。又法如是者，亦是因也。余如初会。

第三重颂分。若取长科即当第十。于中二：先说偈仪意、后正显偈辞。今初，先说仪、后「欲赞」下说意。意有九句，大旨同前诸会，今约当会以释。初句即显初地；次句即二地，以三聚戒为行境故；三即三四二地，厌禅、出世智皆净治行力故；四即五地，五明成种智故；五即六地，般若能除垢故；六即七地，空有无碍，与一切智故；七即八地，无功不思议智，庄严三世间故；八即九地十地，能说能受诸功德故；九即总结，便指上八句。如是地义以颂说之，云更开显。第二正显偈辞，有四十二颂，分三：初一偈总赞劝听、后一偈结说无尽、中间正颂分八。初十三偈颂方便作满足地分，于中初二颂半总颂前九地同相中善择功德，余颂诸地别义。若依总摄，即次第颂前十地，前八地中唯三地半偈，余各一颂；九地有三颂兼结入位。二有一偈颂三昧分。三有五偈半颂受位分。四有三偈半颂大尽分。五有三偈颂释名分。六有二偈颂神通力有上无上分。七有四偈半颂前位果，亦是神通分摄，如长行辨。八有七颂半颂地影像分，于中初三偈半颂山喻、次二颂海喻、后二颂珠喻。池及地利益分，文略不颂。其利益分，亦可结说无尽颂之。十地竟。

初明来意，先辨会来。会来有二：一约圆融，谓前明普门中所具差别正位，故寄历人天；今明位后德用不离普门，是则会别入普有此会来，重会普光意在斯矣。等妙二位，全同如来普光明智故。二约次第，前明十地，今显等妙二觉故来。以极果由于始信，故重会普光。谓前依本不动智体起差别之位，今位极成果不离本智之因。后出现因果，因是果中之因，得果不舍因故；果是果中之果，大用无涯故。二品来者，为答第二会中十定问故。

第二释名。会名有二：约处，名重会普光明殿会，由第二会已曾会此故，重意如前。约法，明说普法会。二品名者，定谓心一境性，十是数之圆极，以普贤深定妙用无涯，寄十以显无尽，故云十定品，即带数释。若依梵本，具云「如来十三昧品」，以等觉三昧上同佛故，三世诸佛之所行，故云如来三昧。译家以义通因果，故略如来二字。然三昧为定，虽非敌对，由等持心至一境故，义旨相顺，从略云定。又别行本名「等目菩萨所问三昧经」，皆人法双举。梵本是依主释，别行即依士释。

三宗趣者，会以普贤因果德用圆备为宗，令物证入为趣。品以普贤三昧无碍自在无边大用而为宗趣。

次正释文。此会有十一品经，分二：前六明因圆、后五明果满。若依古德，前九明生解因果、后二明平等因果。前中亦二：前六品明位后因相、后三品明差别果相。然六品之因，若约次第，与前五会俱是差别之因。若约圆融，等同果相故与果同会，果是对因之果与因同会，平等因果由差别成，亦与此同会。今初，此因即是等觉，然文有等觉之义而无等觉之名者，以此等觉亦即十地之胜进故，是以诸教开合不同。《仁王经》等合此胜进入于十地，是以不立等觉，故〈教化品〉中约五忍分位，于寂灭忍唯有上下，下忍中行名为菩萨，即第十地；上忍中行为萨婆若，此谓如来。若依《璎珞》，开此胜进为无垢地，即是等觉。然等觉照寂、妙觉寂照。又〈贤圣学观品〉中说六种性，及六坚、六忍等。《瑜伽》具有二义：七十八引《深密经》说十一地，第十法云、十一说名佛地，唯有二十二愚，得佛地时由断二愚，一于一切所知境极微细着愚，即俱生极微细所知障种；二极微细碍愚，即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提，更不别说等觉断证。论复有文，亦立等觉。又〈菩萨地〉云「此菩萨虽已修行功德海满，由未能舍三种法故，不名妙觉。一由未舍劣无漏法、二由未舍白净无记法、三由未舍有漏善法，至妙觉位方舍此三。」今经欲显开合无碍，故存其义不彰其名。下〈离世间品〉智慧助道具中既云随顺六坚固法，有等觉明矣。文中分二：前三品正答前问、后三品总显深广。今初，分二：前二品明业用广大、后一品明智慧深玄。前中亦二：初品就定明用、后品就通明用。前中分五：一序分、二请分、三示说者分、四本分、五说分。

初中三：初总显三成就、二「始成」下别显三成就、三「与十佛刹」下别显众成就。

二中分三：初约主显时、二「于普光明」下约主彰处、三「入刹那」下就德显主。于中十句，即摄二十一种功德中二十别句，总句即前始成正觉故。一入刹那际三昧者，即穷法真源。谓时之极促名曰刹那，穷彼刹那时相都寂。无际之际名刹那际，即摄二句，谓二行永绝及达无相法。若有二行则有刹那，二行既绝则刹那无际。由达清净真如本无相故，所以此中特名入刹那际者，为显将说等觉位故。菩萨地尽唯有果累无常，生相未寂犹名识藏。若以无间智觉心初起，心无初相，远离微细念故，即无刹那。若入此际，即见心性常住，名究竟觉，故云诸佛三昧。亦显差别历位不离最初刹那际故。二以一切智自神通力现如来身者，依通起用。此摄二句：一切智通即住于佛住，谓由一切智无有功用自神通力常作佛事故；次现如来身，即摄得佛平等，谓依上一切智现身利乐有情故。三清净无碍，摄三句，谓清净摄二句：一摄到无障处，谓惯习觉慧永断所治，故云清净。二摄不可转法，由清净故，他不能转。无碍者即所行无碍，世间八法不能碍故。四无所依止无有攀缘，即立不思议。谓虽立教法，不依世间故，非诸世间所能攀缘故。五住奢摩他最极寂静，即普现三世，以见三世平等如理无异为最寂静。六具大威德，即身恒充满一切世间，现受用变化身大利乐故。七无所染着，即智恒明达一切诸法，谓于诸法善决定故，无有染也。八能令见者悉得开悟，此摄二句：一摄了一切行，谓知有情性行差别，随开悟故；二摄除一切疑，谓知彼远劫微少善根，亦令开悟故。九随宜出兴不失于时，亦摄二句：一摄无能测身，谓如其胜解而示现身，如摩尼珠，名随宜出生不失于时；二摄一切菩萨等所求智，谓调伏有情摄受付嘱等，皆不生时故。十恒住一相所谓无相，摄余五句，谓到佛究竟无二彼岸等。随义虽殊，皆由一相无相而成，可以意得。余如〈升兜率品〉辨。

第三别显众成就中五：一举数、二「靡不」下叹德、三「其名」下列名、四「如是等」下结数、五「往昔」下集意。叹德中十一句，初二句总，位极行圆故。余九为别，前四自分德，初二行相，一深、二广；后二行体，一定、二悲。后五胜进德，前三同佛三业大用可知、后二同佛无住涅槃。初句释，谓不住涅槃故、入世间不住生死故，心恒寂静；后句结德属人。三列名中一百菩萨，初有三十同名慧者，表纯德故。「念庄严」下七十菩萨别名者，表杂德故。余二可知。

大文第二「尔时普眼」下请分，中四：一普眼请问，要以普眼方见普法故；二「佛言」下如来许问；三「普眼」下举法正问；四「佛言善哉」下叹问利益。

大文第三「普眼普贤菩萨」下示说者分，以法属普贤，故示其令请。于中有六：一示人令问、二闻名获益、三推求不见、四教起见方、五依教而求、六为现身相。今初分三：一示处、二「已能」下叹德、三「汝应请」下教问。第二「尔时」下闻名获益中，获十种益，文并可知。第三「其诸菩萨于普贤」下推求不见中，有三推求，皆悉不见。一渴仰推求不见、二重观察不见、三以三昧力推求不见，文各有释。今初，先求不见；后「此由」下释不见所以。威力持者，欲令大众渴仰，得显深旨故。二重求中三：一审问，重示法本湛然，故初无移动；二「是时普眼」下推求不见，犹谓可见故；三「佛言如是」下释不见所由。于中二：初印定征起、后「善男子」下正释所由。以住处甚深故，文有十句：初句总、次八句别、后一句结。别中四对：一广智胜定深，谓智门无边，有边之智焉覩定用？起伏无畏、展促自在，唯以出世定求，故不可见；次二外用内证深、次二得力成身深、后二多护速证深，由上八深故不能见。第三「尔时普眼菩萨闻如来」下以三昧力推求不见。于中分四：一新获三昧、二「以三昧」下以定推求、三「时普眼从三昧起」下自陈不见、四「佛言」下释不见所由。于中五：一约法总标，由住难思解脱，翻上三昧可思入故。二「普眼于汝意」下以近况远。三「何以」下征释所由。释中二：初略标深广，翻上三昧尚有数故；后「举要」下举略显广。文有十句：初句总，以金刚慧达差别法界俱空故；余句别，由了空故，一世界无住处，二众生无可化，三寂无去来，四竖无断尽，五横泯差别，六体非体故不碍现通，七用非用故无依无作，八不离如如故无动转，九理事圆故穷法界边。四「善男子若有」下彰见之益。五「尔时普眼」下归敬弥增，文显可知。第四教起见方中，初令策勤前心。次「又应」下别示深观。上舍境别求，故未识其体；今令十方齐观，知其体周。下依此观，是以得见。后「誓与」下起愿思齐。具上三心则能得见。第五「是时普眼」下依教修行。然普眼位深而犹重习观修者，略有二意：一位未等故、二示深奖物故。第六「尔时普贤」下为现身相。于中五：一为众现身，不见显深，现不碍用故。二「是时普眼」下众覩喜敬。三「是时以佛」下现瑞成益。四「尔时普眼」下叹德广深。于中十句。无等者，下无等故。无过者，上无过故。余可知。五「佛言如是」下如来印述，初印、后述。述中十一句，初句总、后「所谓」下别。别有十德：一二严德、二圆明德、三深广德、四色相德、五慈覆德、六超胜德、七知法德、八绝言德、九同佛德、十赞无尽德。

大文第四「尔时如来告」下本分，有四：一举益令说、二「何者」下列所说名、三「此十大」下叹定胜德、四「是故普贤」下结劝成益。今初，分二：初劝说成益；后「诸菩萨」下引例证劝，以三世诸菩萨若说此定皆成益故。第二列名中，皆云大者，因满之定称法界故。一普光者，身心业用周遍全包为普，智照自在名光。二妙光者，身智遍照为光，胜用交映为妙。三十方无余之刹皆至入定为遍往，往无杂乱、不碍时节历然为次第；即能起用名神通，以智用如理本自遍故。四明达诸法本自清净，离于想念契理深心，依此起用遍供诸佛，请法起说名之为行。五佛出劫刹等事皆名庄严，过去门中包此无尽为藏。亦名过去清净藏者，入定能入劫，一念无缘起，定能受法三轮无着，皆名清净。六未来藏中包含诸佛及佛法等名之为藏，智慧彻照称曰光明。七现在诸佛作用、众会身相益物皆曰庄严，横遍十方故云一切，现可目覩故不云藏。八于差别众生身内外入定起定皆自在故，虽通三种世间，从多但云众生。前后诸定皆从多说。九于眼等十八界自在入出，又知事法界边际与理法界无碍自在故。十无碍轮者，三轮摄化皆自在故。又得十无碍满佛果故，无尽大用一一无碍，皆悉圆满能摧伏故，寻初后际不得边故。第三叹定胜德，于中四：一约人以叹，人胜故法胜。二「若诸菩萨」下约修以叹，于中二：先明修成、后「如是」下修益。于中亦二：初有十句明上等佛果、后「此菩萨普入」下明身智周遍。皆言普入者，一一皆穷帝网境故，文显可知。三「此是诸菩萨」下直就法叹，明此十定该摄诸法，体相用等一一超胜故。十门五对：一境智通悟、二因果游入、三通辨出处、四佛法所从、五严土摄生，罔不由此。四「若菩萨入此」下约证以叹。前约修叹，望于佛果以显终同；此约证叹，直就此定以明业用。亦二十句，前十明胜德无限，文显可知；后「得法界智」下明智德自在，及第四结劝，文并可知。

大文第五「尔时普贤」下说分，中三：初承旨总告、二「佛子云何」下别释十定、三第四十三卷末云「佛子此是」下总结十数。二中十定即为十段，各有标、释、结。就初定，释中分五：一智无尽、二心无边、三定自在、四智巧现、五观超绝，各有佛子以为拣别。五中，初二定方便、次一定体、后二定用。又前三各有标、征、释、结。今初，释中十句五对：初二所事所化；次二化处化法，如影者，无实故、随现故；次二摄护始终；次二所持能持；后二始心终愿。第二心无边者，前明所知无尽，今辨对境发心，以境无边故心无边。有十一句者，增数十也。第三定自在者，由前大智大心，故于三昧自在，方处非一、入出不同，故云差别，文并可知。第四智巧现中有标、征、释。释中三：初法说。于中，先十句别明展转深细、后一句总显离相分明、次举喻、后「佛子阿修罗」下以劣况胜。第五观超绝中有法、喻、合。合中异前化现，故云法身。法性包含故一时顿见，由此义故无能映夺。

第二妙光三昧，释中二：先法、后喻。法中四：一身云展入、二「是诸世界种种」下身智俱入、三「是诸世界亦悉」下明其卷入、四「然诸」下明展卷无碍。二喻中，文有二喻，喻前互入无杂乱义，一宝山光影喻、二幻师善巧喻。前中，先喻、后合。喻中有五：一明日光现影。七宝山者，即七金山。如十地末所列其名，但除妙高及雪香二山。山间有七香海，海现日影，山以净金亦能现影。二「其宝山上」下明两影互现，正喻菩萨自他互入，以彼影明净如今之镜故能互现。三「或说日影」下正辨得名不同，谓水中本影现山上影时，此所现影从山上出来入山间。若山上本影现水中影时，此所现影从山间出入七金山上，故正入时即名为出。所喻可知。四「但此日影」下明重现无尽，喻菩萨帝网身土。五「体性」下明体离二边，故能互现而无杂乱。谓取不可得故非有，影现分明故非无。不住，成上非有；不离，成上非无。若有定住则不能相入，若其离者则无可相入，故不离不住方能相入。后法合中直明不坏不住，故得互入无乱。初二句明不坏性相，谓若坏性相则无可相入；次二句明若住内外则不能相入，谓若住世间内则不能身包世界，若住世界外则不能遍入世界，由俱无住故能互入。「于诸世界」下释其所以，由定无分别而不坏相，慧观一相而不坏诸，既事理双游，故不坏不住。若不坏不住，则住真如恒不舍离。既即事不舍，故相随性而融通。如无不在，故同真如内外互入。后如幻喻中二：初总喻、后「如有幻师」下别喻。今初，先喻、后合。喻中三：初总明能幻；二「住四衢」下明依本时处、现幻时处，喻互相入；后「不以示现」下本末互不相碍，喻不坏相。后「菩萨」下合，中五：一明一多相容不同，合上现多时处。二「菩萨于此」下明智鉴不昧，合前能幻之术。三「不以彼」下合不坏本末之相。四「何以」下征释所由。先征意云：何以互入得不坏相？释意有三：一由知人无我故，人我之相，已见上文；二「菩萨知一切法本性」下知法无我故；三「菩萨勤修」下得同体大悲故。由此故能融通事理。第五「佛子菩萨如是」下结成上义。于中三：一结上多入一、二「然不舍」下结上不坏性相、后「当勤」下结上明鉴。第二别喻中有三逆喻。总中三段：一幻不坏本喻，别喻不坏相；二「如是幻者」下幻必依处喻，别喻前依本时处、现多时处；三「如彼幻师作诸幻事」下明幻师不迷喻，别喻前能幻。今初，先喻、后合。合中，先正合、后「菩萨了知」下释其所以。第二幻必依处喻，先喻、后合。喻中略无幻必依时，准合应有。合中分二：先合依处、后合依时。前中，初总合，以记物现故空，即事空；次「何以」下征释所以，由理无差故；后「住于世」下结成自在。二「于一念」下合于依时。于中，先正显、后「菩萨摩诃萨得」下释其所由，以得幻智同于佛故。及第三幻师不迷喻，文并可知。已下入第四十一经

第三定中，释内有三，谓法、喻、合。法中五：一明遍刹入定、二「或刹那」下明入时次第、三「若久」下总结多门、四「菩萨于彼」下心契定体、五「虽离此」下不废起通及喻合等，文并可知。

第四定中，释内分二：先明定内深心行、后明定起深心行。今初，分二：先起行、后深心。前中，先举内、后「于彼一一」下起行。于中，先明外事供养行、后于彼一一恭敬等三业供养行。二「然于诸佛」下明深心，中二：先法说、后「如散动」下喻况。于中二喻，各有喻、合。一妄念无知喻，喻其契实无念；二阳炎似水喻，喻其了妄同真。文并可知。第二「佛子此三昧」下明定起深心行中，初法、次喻、后合。合中，上明供养自利行，今明开演利他行，文影略耳。开演深理，即深心起行也。

第五定，释中有五：一对境辨智。二正显智知各有十句，皆是过去藏中之法。三所知时分，有十四重，即释过去之义。四显知相状。不灭现在者，不舍也。不缘过去者，不取也。谓但约过去门，显非有取舍而缘。上四各一佛子。五明出定获益，有三：初举数辨相，有十句，初句总，位终成果，名受灌顶法也；余句别，一属己、二净障、三究竟、四始入、五正证、六终满、七持令不失、八无知而知、九净三轮总该前九。如约智辨三轮者，谓无能知所知及正知故，余可思准。二「何等」下征列其名。初四是四无碍辩；次二自利，不畏深法，如言能行；次二利他，为善者依、为恶者救；后二总明二利胜妙。三「佛子」下结得速疾，有法、喻、合。歌罗逻者，此云薄酪。余可知也。

第六智光明藏三昧，释中分二：前明定业用、后彰定利益。初中分六：一总知诸佛、二「若已说」下知多名号、三「当出现」下知当所作、四「彼诸如来修」下明知彼因圆果满、五「彼诸如来名姓」下知现所作、六「此菩萨于一念」下明知分齐。其中大千即是佛刹。而重言者，多是遣脱，应言百佛刹也。余并可知。二「以了知」下彰定利益。于中四：前二自利、后二利他。谓一令心入持益，即由上知故持之不失，由持不失得持之益；一心中持佛，得佛护益。二心入持法，得总持辩才益。余句倣此。有十二者，增数十也。师子受生者，不畏生死苦故。示生死实性，名开法关钥，了生死本空，故出欲淤泥。智力持者，定慧双运也。入无住力持，则大劫不离一念。二「佛子至住此三昧」下明得善巧益，有法、喻、合。然善巧有二：一如事善巧故，法云不可说无量，喻云见种种物；二如理善巧，故云日光平等。又由此二无碍，方名善巧，故合云无分别而能知。三「佛子至如是了知」下明得不空益。四「佛子至住此三昧」下十王敬养益。

第七三昧，释中二：先明定体用、后明定利益。前中亦二：先征、后释。所以重征者，前通征一定，此则别征庄严。后「佛子菩萨」下释，中二：先释一切世界，以是现在，故但云十方；二「皆见诸佛」下释其庄严。于中二：先总列十门皆是庄严。其中第八别明庄严者，即功德智慧以严其心，色相光明以严身也。后「众会清净」下别显严相以广前二，一广众会、二广庄严。今初，有三：初明见他、二见自、三能见。今初，亦三：初见众会体相、次「亦见众会」下明见分量、后「亦见诸佛于彼」下见佛作用。二「菩萨摩诃萨」下明见自，可知。三「如是见时」下明能见，有法、喻、合。法中明无分别而见，喻中明能所诠。不自云我是能所诠，而不舍能所诠，以喻无分别故而知也。合中，先合不舍、后「而于」下合不分别。二「佛子至见佛无量光色」下广上庄严，中二：先以法说、后以喻显。前中二：先标章门，略举四种庄严皆分明证了；后「或见佛身」下依章别释。即分为四：一释无量光色；二「或见佛身其量」下释无量形相；三「佛子菩萨如是见」下释上圆满成就，显前二圆满故；四「又见佛」下释上平等清净，即兼内二严。二「佛子菩萨如是见于佛」下以喻显，中三：一空无增减喻，喻法性身无可增减。空之大小在于世界及于芥子，非空体然，如法性之身应器成异。二月无增减喻，喻真常色身体不易故，证有近远，随心见殊。前喻但喻佛身，此喻兼喻光色及圆满成就。三随心现境喻，喻上清净。菩萨心净则见佛净，在于如来何净何垢？

第二「佛子至住此三昧」下明定利益。略举七种益，各有佛子以为拣别。第一速成行愿益，有标、征、释可知。第二法印同佛益，有十句五对：初二福慧同、次二二谛境智同、次二体用同、次二二利同、后二善巧平等同。第三以德成人益，可知。第四智德包含益，于中二：先喻、后合，各有十句。合中，总标合初获即得，十句合前十事，唯八九不次，以智虽是一，从所知别故。一佛刹合色相；二众生合形体；三变化合示现；四入佛合眷属，以互为主伴如眷属故；五通达佛法为助道资具；六普摄净法则圆音示人；七皆令入法方是神通；八普眼清净超合慧解；九自在却合自在；十住法合智用。第五身威超胜益，有标、有释。第六令他圆满益，先牒前起后、后征列名相。第七转作佛事益，亦先牒前起后、后征列名相，文并可知。已下入第四十二经

第八一切众生差别身三昧，释中分五：一明能入智、二显入出之相、三明入定之益、四明境界自在、五总结究竟。今初。由得十种无着，成后出入自在。一切地者，佛地菩萨地等。二入出相中二，先征起、后释相。于中，先法、后喻。法中，略辨十类以表无尽：一诸类正报相对明入出；二「天中入」下六趣依报明入出；三「千身入」下一多相对；四「阎浮提」下四洲大海相对；五「一切海神」下大种事法相对，其无生法乘四大种生便故来；六「一切妙香华」下诸方相对；七「一切四天下」下众数多少相对；八「不可说不可说众生众中入」下染净相对；九「眼处」下诸界相对；十「一微尘」下杂明诸类相对。为麁细凡圣念劫真妄等，其入出等义，如〈贤首品〉。二喻显中有四喻，喻前十类各有法合。一鬼力持人喻，喻第一第四，多约身故；第二呪起死尸喻，喻第二及与五六，多约依报境故；第三罗汉现通喻，喻第三第七，多约数故；第四地一苗多喻，喻后三门杂明种种故。喻合相映，文理自显。

第三「佛子至住此三昧」下入定益，中有三：一得赞同佛果益，皆上句显义、下句结名。十力义中云心志圆满者明力自利义，义利成就显力利他，所作皆办彰力圆满，住无碍智总显力体，分别了知一切诸法通明力用。余文可知。二身智光照益、三业用无作益，皆有佛子，文相并显。第四「佛子至住此三昧无量境」下明境界自在，先法、后喻。今初，前第二段但明入起，今兼明逆顺有无等为种种境界。起中入者，即用之寂故。入中起者，即寂之用故。是知菩萨之定，常入常起、常双入出、常无入出，方为自在。为显自在，寄诸境界交络而明。二喻显中，文有六喻，皆自有合。一幻现六境喻，喻前同异。二修罗窜匿喻，喻前麁细小大二对。若约理事相望，则无差别为细、差别为麁，理细事麁故。或无差为麁，总相入故；差别为细，别相入故。无差则大周法界，差则随事成小。若唯约事明大小，并差别所收。三农夫下种喻，喻明上下合辨一多，文影略耳。四受胎生长喻，喻上有身无身，如彼从无之有故。五龙下云上喻，喻有相无相。六梵宫普现喻，喻上入中起起中入，及逆顺相对，故合云种种。

第五「佛子至到神通彼岸」下总结究竟，并显可知。

第九法界自在三昧，释中四：一显定体用、二明定成益、三以喻寄显、四总结双行。今初分三：初总显名体，谓于眼等法界得自在故。二「菩萨于自身」下彰入定处，谓于毛孔中入眼等定，显互用自在故。三「自然」下明定功用，于中四：一了三世间、二「菩萨于彼」下多劫修行、三「又于」下入出无碍、四「以于法界」下结成自在。此有二义：一于理法界自在故，能善分别眼等界；二善分别眼等十八界，即是事法界自在。此二无碍及事事无碍，故云如是种种，皆横尽其边竖穷其际。第二「菩萨如是」下明定成益中辨十种益：一生多功德益，有二十一句，各十千亿。二「佛子至复有无数」下具无尽德益，随前一事皆至无尽故。于中二十句，前十句所具之多，后十句能具之相。清净者，除垢故。莹彻者，发本智光故。三「佛子至住此三昧」下诸佛摄受益，于中三：初明摄受、次「彼诸佛」下现身说法、后「令修」下令其修证。四「佛子至住此法界」下诸佛护念益，摄受摄之，属佛护念，即佛力来加。五得十海深广益、六得殊胜超绝益，并可知。七得诸力干能益，于中初列十力、后「佛子此十种力」下显其超胜。随前一一力，皆具此三十八力。八「佛子此菩萨」下结能圆满益。九「此菩萨功德」下自德无边故，他不能说益。十「佛子至住此三昧」下三昧无边自无不了益。上十段中，前七别明、后三总结。第三喻显中，正显前体用及益。亦明前所未显故，不全似上文。文中二：先总举喻体、后「佛子如无热」下对喻别合。有十三门，各先喻、后合。一合流沙入海喻中，先总明喻合，虽举四河，意在四口出沙故。下第九别明四河。后「如恒伽」下别明四辩，即喻四口，所说即喻四沙。若开四辩总别为五，则有十七门。二「如四大河」下合遶池入海喻，于中先喻、后合。合中，先合遶池，菩提心智名之为池，三业随顺智慧即为遶义。后「佛子」下合其四方。三「如四大河围遶」下合池见宝华喻。说法有开敷之义，三昧有感果之能。庄严清净皆华上之别义。四合宝树遶池喻。五合大池清净喻，即是池体。六合栴檀香岸喻，十种智宝有二义：一即离世间中十种如宝智，二即他心等十种智也。七合底布金宝喻，妙智合金沙，解脱合摩尼，无碍光明合二种放光，住佛所住入于甚深合布其底，上四段各以如无热大池为首。八「如阿那」下合龙王无恼喻，即合池名，名因龙得故。九合四河润泽喻、十合四河无尽喻、十一合入海无障喻、十二合入海无厌喻，上之四喻各以如四大河而为喻首。上之十喻，皆以菩萨而为合初。十三「佛子如日光」下合众宝交影喻，先喻、后合。合中二：先正合、后「何以」下征释涉入所由。第四「佛子至虽能于定」下总结双行，谓权实定散无障碍故。于中三：先法、次「佛子」下喻、后「菩萨」下合。然法中明即寂而用，喻合乃明即用而寂，文影略耳。已下第四十三经

第十无碍轮三昧，亦初征、次释、后结。释中三：初明入时方便、二「佛子菩萨摩诃萨住此三昧已」下明入己智用、三「佛子菩萨摩诃萨入普贤所住」下定满成益。今初，有二十二句，兼显定名。初十一句，因用无碍，是无碍义；后「普入」下有十一句，住果圆满，即是轮义。今初段中，即此无碍无所不摧，亦即轮义。初三句三业无碍、次句器世间无碍、次二句众生世间无碍、余句智正觉无碍。后住果中，二智通权实，故云普住；三作利乐事；四净二障种。七智契佛境，余七可知。

第二入己智用中四：第一摄佛功德、二证入诸法、三普德无尽、四结示劝修。初中，即摄如来二十一种殊胜功德，以此位中德等佛故。其间或全同佛相，或有约因相似而次第无差。于中三：初总明妙悟皆满、次别显二十一德、后显德胜能。今初，十句，初句标满时、余九显满相。然一切智，若对种智即是根本，若直语佛智则通权实，今此显通。于中，初三句始观。言观一切智者，标也。云何观？观有二种：一总观，谓权实齐观故；二别观，此是实、此是权，权中有多差别，皆审照了故。次三句中顺，亦初句标；次云何随顺？由前总观故。顿能显示，由前别观故各各攀缘；后三句终契，释同前观，但由前观察，今证见分明耳。

二「于普贤」下别明二十一种功德，分二十段，后二合故。今初第一明二行永绝，即于所知一向无障转功德。然有二义：一谓非如二乘有无智故、二不同凡夫现行生死起诸杂染、不同二乘现行涅槃弃利乐事。世尊无彼，今菩萨亦无。文中广显利乐，即不同二乘；皆与智俱，即不同凡夫。

就文分二：先总明大用常恒、二「佛子此菩萨有一莲华」下别显一用。前中二：先法说、后喻明。今初，法说中二：先正明、后征释。今初，先明行体、后「不断」下辨常恒。二征释中，征意云：何以得此智满行常？释意云：愿行善成智慧善巧故。第二喻显中四：初喻、二合、三征、四释。今初。摩尼宝置色衣中，即总喻菩萨心智置佛智中。虽同衣色，喻前智满十句故，合云观一切智等。不舍自性，喻前行常二十句。二合，如喻辨。三征意，云何得已能满智而不断行耶？四释意云：菩萨无障碍愿，法应尔故。穷尽生界，益无疲故。文中二：先法说可知、后转以喻况。于中三喻皆喻利生无厌，各有法、合。一虚空持刹喻，喻大愿法尔故无厌。二涅槃普灭喻，喻为净众生故无厌。上二喻悲。三佛智普成喻，喻能所不二故无厌。此一喻智，既非爱见之悲，何有厌乎？

第二别显一用，中二：初明依果殊胜、后「菩萨摩诃萨于此华」下正报自在。前中二：先明相严，过前十地，故穷十方际；后「此大莲华」下辨德严，自内而观量周法界，自外而观许众生见，斯乃即小之大也。二正报中二：初明身量大小、后「一切诸佛」下明佛加放光。有二十重，后后重中皆倍前前百万亿那由他不可说佛刹微尘数倍，则数难量矣。第二「佛子菩萨至住此三昧」下明达无相法，即同诸如来，于最清净真如能入功德。初结前生后，达无相故不染；后「安住」下正显安住即是入义。谓此真如非有非无，故云无边，定有定无即是边故。不可说法即离言真如，其法界实相及无碍际皆真如异名，而云如来种性者，诸佛以无性真如而为性。故〈出现品〉云「皆同一性，所谓无性。」《法华》云「知法常无性，佛种从缘起。」无去来等，重显真如即是中道，故深无底。「现量」已下别明能入之义。第三「为去来今」下明住于佛住德，谓佛无功用，常住圣天梵住故。文中，先三世佛赞，文通前后二段。从「诸佛力」下正显其义，谓入一切佛境，即圣天等所住境也。「净眼现证」下明能住相，十眼圆明而安住故。文有五眼，余但义含。第四「成菩提心」下明得佛平等德，谓佛佛相望有三平等故。文即为三：初明所依平等，诸佛皆依清净智故。文中始发菩提心，终成种智，出生智用皆所依也。次「离世生法」下明意乐平等，同以调生为意乐故。后「神通变化」下作业平等，同作受用变化业故。第五「功德解欲」下明到无障处德，以修一切障对治故，福智皆净。离于二障文中，初二句功德、次二句智慧，各上句障净、下句德满；次二句重显功德；余四句重显智慧。第六「所行寂静」下明不可转法德，谓教证二法他不能转。文中，初二句略标教证，谓寂静证也。「于诸佛法教也恒以」下别显教。「念力」下重显。证既如空无着等，他安能转耶？第七「于诸世间」下明所行无碍德，谓虽于世间作利乐事，世间八法不能碍故。文中住菩萨心成坚固力等，即不碍之因也。第八「一切诸佛」下明立不思议德，谓安立正法，凡愚不能思故。文中，初总显一切教法皆是如来威力之所建立，菩萨能知，反显凡夫不思。「入不二」下别显安立难思之相，谓依无相而广说故、随欲解之多端故，并难思也。第九「法界为身」下明普见三世，以身心等于法界故，于三世事记别无差，在文可见。第十「开示一切法」下明身恒充满一切国土，谓为开法故示现受用变化之身，遍诸世界而为利乐，文相亦显。第十一「得佛智慧」下明智恒明达一切诸法，谓于境善决能断他疑故，文相亦显。第十二「具大威德」下明了一切行，谓具增上意乐，能了有情意乐性行，如其所应而为现身，即有威德。第十三「亦为开示」下明除一切疑，谓声闻人言其全无少分善根，今能开示，令其知当生如来妙智，故心不障碍。第十四「于一切法心无动」下明无能测身。然有二义：一谓其身非虚妄分别所起，无烦恼业生杂染，故不可测。初一行经显之。二其身虽无分别如摩尼珠，然由佛增上及众生胜解力见金色等，而佛无有分别。即不坏诸有下经文显之。第十五「虽随世俗」下明一切菩萨等所求智，谓菩萨以无量文字调伏有情，要依佛所闻法为先，获得妙智，故诸菩萨等皆求也，文相甚显。第十六「了一切法」下明到佛无二究竟彼岸，谓了一切法空法界等，即佛无二法身，依此法身修波罗蜜多等行而得圆满，为从法界生。第十七「犹如虚空」下明具足如来平等解脱，谓一一如来所现身土皆遍法界犹如虚空，无相无形不相障碍而不相杂，随其化缘现各别故。故文云「随顺演说，于一境门生一切智」，谓各顺一一境故。第十八「观十力地」下即证无中边佛平等地，谓三种佛身平等遍满，无有中边之异故。至萨婆若，即自受用智。为桥梁，即通变化。见法无碍，即是法身。结云善入诸地者，即佛十地也。第十九「知种种」下明尽于法界，谓此法界最清净故，能起等流契经等法。极此法界，于当来世作诸有情随应利乐。今文但有所起，略无能起。第二十所有大愿靡不成就，即等虚空界、穷未来际无有尽故，方云成就。上来略辨，若广引诸论，如〈升兜率品〉。

第三「佛子菩萨摩诃萨以此开示」下显德胜能，中二：初总明、后「虽一切」下别显。今初，先标，谓用此会事之德开示佛平等性者，同有二十一种功德故；后「此是」下总叹前德。二别显中，余九不言，且广初无碍之义，自有四十一句。初句有不碍无，以有是无之有故；后四十句明无不碍有、以无是有之无故。又前是二而不二，后是不二而二及寂用相即等，并显可知。

第二「佛子菩萨入如是」下证入诸法用，中四：初明证入、二离证相、三征、四释。今初十句，初句明能证之定。三昧智轮，尚顺梵语，若正应云智轮三昧。因定最胜，名大威德。「则能」下显所证法，谓证佛果法。初句总，无为果为证，有为果曰得；余句别。趣入释证，成就释得，圆满通二。积集约因圆，清净谓障尽。定能安住，慧能了达，定慧两亡则自性相应为证入也。二「而此」下明离证相。以无念方证故，尚不念无碍慧境，况所证法有若干耶？三征意，有三：一何以证而无念耶？二何以一定得多果耶？三何以因定得果法耶？四释，中二：初略别释、后「此三昧」下广以通释。今初，别释三征：一体性离念故、二定体虽一用无边故、三以殊胜故因得果法。后广通释者，谓文广义通，通明上三句。于中二：先总标，境是定之所缘，深入是定证契，威力是定之用。三皆定体，皆言种种故，上云无边。具三又多，故云殊胜。后「所谓」下别显，有二十八句，句皆有上三义。如初句，入即深入义，不可说等即无边义，智门即境界义。其间或有阙无边义，盖文略耳。知智在说，说为智门。二入功德智慧不二之庄严。六入不空如来藏。七悲智之境观度无休。余可知。

第三「佛子此菩萨摩诃萨住普贤」下普德无尽。于中四：一正显无尽，谓非唯上列诸用，又能念念入多三昧，亦不能尽。二征，征意云：既念念入多，何以不尽？三释意云：此三昧缘境究竟无尽故。文有十句，初总、余别，并可知。四喻况，于中有三喻，喻前无尽，各有喻、合。前二合中，复加征、释。一如意随求喻，喻定心随应，出法无尽。征意云：何以出法无尽不匮息耶？释意云：了多幻境皆同影像，缘至则生，何有尽耶？体无增减，何有匮息耶？二生心各别喻，喻缘境无尽，可知。三龙王降雨喻，喻入法无尽。于中，初喻、后合。合中分三：初正明入法，合滴如车轴，谓入广大法故。初句总智门，下别皆云门者，自他游入故。幻网者，一切皆幻，互为缘起相交映故。世界性空故无体，随缘染净故有体。又法性土故有体，事土从缘故无体。又净刹顺理故有体，染刹妄成故无体。余可知。二「于一念」下入法时分，合前降雨之时。三「如是入时」下明入时相用，合前无边无尽无作境界。于中三：初十句明其相状、次「求一切智」下明其业用、三征释所由。今初。初二句合云无边、雨无尽。「不疲」下合无作境，无作即无功用，故身不疲、心不厌，不永断、不暂息。未入常入故不退，已入永常故不失。无法非所入门故，不住非处；无心不契故，恒正思惟。不沉不举，正是入相。二业用者，随入一一门皆有斯业，门门即不可尽，文显可知。三征释中，征意有二。一云：菩萨岂无行满成佛，何以业用无际限耶？二云：设横显无尽，可尔。何以一一门中用即无尽？后释意亦二。一云：菩萨本为众生，生无尽故，用亦无尽。二释后意云：生及世界既如虚空，故随一门即用无尽，如芥子中空。由此不但一门成多，一念亦能成多事矣。文中三：初喻明火随薪缘，薪多火在，喻菩萨生界缘广，用无有涯。次合可知。后转征释。征意云：菩萨何以起多业用？释意云：为普度生，满普愿故。第四「是故诸菩萨」下结示劝修，中二：初结劝勤修、二「佛子至如是修行普贤行」下总结显示。今初，谓菩萨心穷生界，定用无涯，故应修习。文中二：初举所修之法、后「勤加」下示劝修相。今初。「是故诸菩萨」五字该下二段。其所修法有十一句，末后一句举定名体，前之十句别明无碍轮之业用，于中倒牒前来诸文。初种类者，业用非一故，如合龙喻中入法众多是种类义。二境界者，即定所缘，如前妄念缘境喻。三威德者，即通显定用，如前宝珠能出生喻。四此上三种皆悉广大，一一无涯，如前不见三昧前际故。五数不可极，如前入不可说智门等即无边故。六并绝心言，如前不作是念有若干菩萨等故。七皆与智俱，如前虽知诸法无作而能示现一切作业，是权实明照故。八体用齐于佛境，则诸佛现前，如前观十力地至萨婆若故。九如来护念，如前诸佛摄受，已入未来诸佛数故。十非但现用自在亦成昔善，如前功德解欲悉清净故。第二示修相，中二：初略示离过进德、后「不依」下别示离过进德。于中，先离过、后「于诸法」下进德，文并可知。

第二总结。显示者，远则通结前来诸段，近则逆结上来进德之文。欲一一配属，恐厌繁文。

大文第三定满成益。文属此定，意兼前九。于中四：一外感佛加益、二内德圆满益、三上摄佛果益、四正同佛果益。初中五：一辨加所依，谓在定时故；二「十方」下显能加者；三「与如来」下正显加相；四「佛子菩萨」下加以成用，文并可知。五「何以」下征释所由。征意云：普行既满，何须尽未来际行调生行耶？释意云：无障碍愿法应尔故、已成大愿真能调故。第二「佛子此菩萨获如是」下内德圆满益，中四：初牒前住定之因圆，通牒上文，并显可知；二「其心恒住」下别示所满，十表无尽；三「佛子此菩萨摩诃萨已到普贤」下总结究竟；四「何以」下征释所由。征意云：菩萨何以能满尔所德耶？释意可知。第三「佛子至以此三昧」下，上摄佛果益，中三：初正明。次何以故，征。征意云：上是佛德，何能摄耶？后「菩萨」下释意云：住此三昧，能所作无余，同如来故。于中三：初正显无余之业，故皆云一切；二「于此法中」下明作业行相。初句总显依前而作，更不作余不足之业。住未足等，显其作义。「如是已」下总结前作。三「佛子」下逐难重释，谓广前作如是业不作余业。文中三：初略标举，其中如作，通身及意。次征，征意云：何以不作余耶？后广释，释意云：若作异前，非菩萨故。文有十喻，即为十段，各自有合。一金刚不坏喻，喻行体坚牢。二真金妙色喻，喻善业外饰。三日轮光明喻，喻智慧圆明。四须弥四峰喻，喻善根超出。不合四峰，若合可以四菩萨行合也。五大地能持喻，喻大悲荷负。六大海含水喻，喻大愿普育。七军将明战喻，喻习定防怨。八轮王护世喻，喻定清物惑。九植种生长喻，喻行增物善。十时雨生种喻，喻法雨普成。先喻、后合。合中二：先正合、后征释。前中云乃至者，越初生种直合终成故。由应时而降故，获斯十四种益：一得智果，净二障故。二得断果，达无相法故。三得恩果，住大悲故。四得所依清净究竟彼岸果，上四自利余皆利他。五了有情行令他欢喜，自离十怖则自欢喜。六得断疑。七成应供。次下诸句由此而成，文并可知。后征释中，征意云：菩萨依何行力说法，成斯大益？释意云：由成大智证法界故，尚能净无量行，岂止成众生耶。文中二：初标、后「所谓」下释。释中三：初列所净功德；二「佛子」下结其广多，以别说难尽故；三「于如是等」下显能净因。同分善根者，一一善根回向法界成主伴故。超诸世间等者，法性相应所修之福故超于世。法性不并真，故无有对。余并易了。

第四「佛子菩萨摩诃萨住此三昧」下正同佛果益。于中二：初正显同，有标、征及列。等觉之名由此而立。二「尔时普眼」下问答料拣。于中，先问、后答。问中，先牒前同佛、后「何故」下陈己所疑。于中，初疑不名为果，后问不舍于因。后「尔时普贤」下答，中二：初赞问牒疑、后「佛子此菩萨」下正答所问。于中三：一法说、二喻况、三法合。今初十一段，次第答前十一问。在文易了，意犹难见，谓何得已入十力而普行无息耶？今总以喻显，如人习诵虽已得通，而数温习不如久精。下香象喻，显相虽相似而体不同。故《璎珞》云「等觉照寂，妙觉寂照。」亦似功用满位，此无功用也。亦显得果不舍因，尽未来际皆位后普贤故。喻中三：一举象王依正胜严。伊罗钵那，此云香叶，常居第一金山之脇。二「若天帝」下明象王神变自在。言七牙者，准〈贤首品〉但有六牙，或是译者类后三七便言七耳。若作表义，于何不可。无能分别此象此天者，正意取此以喻菩萨等佛之义。三「佛子彼伊罗」下明不坏本而能现。第三法合中分四。一具众行严合前依正。二「为欲安处」下明因果无碍，合前神变自在。三「佛子菩萨摩诃萨本身」下结成不坏因而现果，合前不坏本而能现。四「何以故」下征释重合。初中可知。二中二：一明修无碍行所为。于中，先为果、后「增长」下为因。二「不舍普贤」下正显无碍行相。于中，先总明，以法界因果无障碍故；后「现不可说」下别显。于中分三：初显因门果行。文有四果：一智果、二说法果、三般若相应果、四断果。次「而现受生」下显果从因行，及说得时不同，随物现故。后「复于一切」下显果门因行。并可知。第三明不坏因而现果中，本身不坏即因不坏，合在窟无变。一切处变现即能现果，合在天神变。四征释重合中，先征意云：因果相违，云何因门现果，果复为因？释意云：调众生法应如是故。文中二：先释果作因意，十句可知。后「佛子汝应」下释因现果意。于中四：一法说，谓不舍因而现果。二「如伊罗」下举前喻显。三「佛子」下重以法合，于中初明不舍因而现果、后「虽知诸法平等」下不坏果而现因。四佛「子至安住」下叹胜。上来释相竟。

第三结名，可知。上来别释十定竟。最后佛子即大文第三总结十数。

初来意，为答第二会中十通问故，以二品明业用广大，前定、此通，义次第故。亦由依定发通。

二释名者，通即神通，谓妙用难测曰神，自在无拥曰通。妙用无极，寄十显圆。晋经、《本业》俱称十明者，委照无遗故。然通与明经论皆异，故《智度论》第三云「直知过去宿命之事为通，若知过去因缘行业为明」等。今以此经通即委照，亦得称明，如文广说。故下经云「非诸菩萨通明境界」。晋经意存顺义，今译务不违文。

三宗趣者，智用自在为宗，为满等觉无方摄化为趣。

次正释文。长分为四：一举数标告、二征数列释、三总叹胜能、四结数辨果。今初。言十者，一他心、二天眼、三知过去劫宿住、四尽未来际劫、五无碍清净天耳、六无体性无动作往一切佛刹、七善分别一切言辞、八无数色身、九一切法智、十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者，皆以大智为体性故。若随相说，前八量智、后二理智，据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通，天眼、天耳、神足、漏尽各分二故。天眼约见现未分成二四；天耳约音声言辞分出五七，亦是约闻圣教及诸类言辞故；神足约业用及色身分成六八；漏尽约慧定分成九十；一三不分故六为十。然小乘六通智用有分，三乘平遍亦非曲尽，今一乘十通智用重重遍周法界，犹如帝网念刹圆融故，尚越彼明，况于通用？为显圆旨开成十通。

第二「何者」下征数列释中，先总征、后「佛子」下别释十通。即为十段，段各有三，谓标、释、结。

今初。标云他心者，智以他心为所缘故。若直就所缘，应名心差别通，若所若王种类多种皆能知故，并依主受名。然智缘他心，诸说不同。安慧论师云：「佛智缘他心，缘得本质，余皆变影。」护法论师则佛亦变影，若缘本质得心外法，坏唯识故，但极似本质，有异因人。依唯识宗，护法为正。以今经望，前亦未失，以摄境从心不坏境故，能所两亡不碍存故。第一义唯心非一非异，正缘他时即是自故。以即佛心之众生心非即众生心之佛心为所缘，以即众生心之佛心非即佛心之众生心为能缘，如是镕融，故非一非异。若离佛外别有众生更须变影，却失真唯识义。二「知一」下释相，中二：初知一刹、后「如一」下以少类多。前中三，初总、次「所谓」下别、后「如是」下结。别中有三十类心，阙第三无记，晋经具有。于中，前十约相总显、后二十心约人别显。前中，初二约性，总该诸心；次二约行，兼济独善故；次二约报，天大人小故。上四唯善。次二约向背，而顺通三性善惟有漏，背唯是善通漏无漏。约人辨中，初六约乘，前三是果、后三是因，即前背生死心及广狭心；次八部约类，即前顺生死及大小心。地狱等约趣，亦顺生死是不善心。余并可知。

第二天眼。标云无碍者，见自在故。清净者，离障故。天眼即通。二「见无量」下释，中分三：初总明多界相殊，其善恶趣等后后展开，如〈问明品〉；次「所谓」下别明多类非一，随一一类有前罪等；三「如是种种」下委照分明，前但覩其现相，此则照其因缘。十明之目由此而立。于中，初能见分明；次「随所」下所见委悉，言随所者，所知非一故；后「悉皆」下结其无谬。文并可知。

第三宿住通。标中谢往之事名宿住，在过去明了记忆为随念。即宿住之随念，宿住随念之通。二「能知」下释相，中二：一知凡事，于中先总、「所谓」下别。二「又忆过去」下知佛事。于中亦二：先约界显多，但知其果；后「又忆念」下约人显多兼知其因，皆以菩萨得九世眼如见现在故。若不尔者，过去之法若不落谢不名过去，若已落谢无法可知。若但曾经心中，有种影现前故说忆知者，是则但见自心、不见彼法。又曾不经事，应不忆知。又但见现在，非是过去，何名宿住？余文可知。

第四知劫通，亦从境受名。二「知不可说」下释相，中二：先知凡、后「又知」下知佛。前中亦二：先明所依劫。但寄多界以显多劫，非有际限名。及后段皆尽未来，此位所知同于佛故。后「一一」下显能依事，义如〈十地〉中辨。然大乘宗，未来世法体用俱无，今云何知？依方便教，但见现在因种知当果相，非见未来法体。若一乘宗，于九世中，未来中现在体用俱有，今称实而知；然非现在之现在，故称未来。此有若是性有，即同小乘。若是缘有，缘今未曾，云何言有？若今时看，缘性俱无，以是现在未来定非有故。若逐未来时看，以是未来之现在故，还如今有。

第五天耳通。初标名，略无智通。若直云天耳，即当体受名。若取无碍清净之天耳，即依有德业受称。二「圆满」下释相，中三：初总显德业自在、二「佛子」下别示一方业用、三「如东方」下举一例余。今初九句皆约用辨德，前之标名即是总句。一圆满者，能互用故；二遍闻十方及九世故；三一时领览，通其源故；四离二障故；五明了所知故；六缘不能碍故；七非如权小闻有分限，不尽重重故；八已证得故；九于一切皆自在故，谓欲闻则细远无逃，欲不闻则近大不挠，故云自在。第二别示一方业用，中二：初举多佛欲显闻广、二「是诸佛」下显闻忆持。于中二：先闻持教法，随释可知；后「又于」下显持圆满，即能持之相。于中二：先举所持，上文通显佛所说法、今辨所说差别；后「于彼」下辨能持相兼明转化。余文可知。

第六无体性智通。初标名中有十四名，初一总通即无体性、余皆别。别中，一无功作用、二同理平等、三能普遍、四量难知、五非谓依体起用、六但随念即形、七现有作用、八不动本处、九作必究竟、十用无间歇亦不断佛种、十一他不能坏、十二能生善根、十三随何所诣。于十三中，初二五八是无体性义、余即神通义，此二无碍故受斯名。二「此菩萨」下释相，中三：一明广大，谓闻多刹佛名，即见身在彼多刹故；二「彼诸世界」下明无量不起等义，谓又于彼佛重闻佛名，便往敬事受道无着故；三「如是经」下明不断义，谓于多时体用无碍故。

第七善分别言音通中，初标名，从所了得名，即依主立称；若从所发得名，即通持业。二「知不可说」下释相，中二：先知言词，有标列及结；后「此菩萨」下明发言词，谓随乐差别而发言故。有法、喻、合，文并可知。

第八色身庄严智通。依所现得名，即有财立称。二「知一切」下释相，中三：初知无色，以色即空故；二「菩萨如是」下明能现色，以空即色故；三「佛子」下双明无色现色，所为不碍悲故。今初由了法界无定实色，举体即空，非断空故。空中无色，不碍色故，存亡隐显皆自在故，方能随乐现种种色，故先明之。于中六句：初一总知色性离相，亦无有法而为空故；余五别明离何等相。一离差别相，麁妙长短等同一无生体故。二种种异相，虚故。三无量多相，离故。又无大小，绝分量故。四但妄分别，求叵得故。色空二见皆情取故，即与不即斯见绝故。上通形显。五离显相，依形有故。二能现色中，初结前标，后以即空之色为妙色故。又空色不二成上真空，不二而二现斯妙色，色空融即为真法界，缘起无尽即一现多。后「所谓」下别显不同有一百三种，或从色相立名、或就德用受称，可以意求。然皆是称法界之色，不同变碍，但随所显以立色名。三双明所为中，初结前、后「令所化」下显其所为，有十句，并可知。

第九一切法智通。初标名，从所知真俗等法受称。二「知一切」下释相，中二：初明知法，即内证事理；后「此菩萨」下明演法，即外益众生。亦是前明即事常理、后明即理恒事，用寂寂用无障碍故。今初，又二：初约离言显实、二「无我」下约二空显实。今初之三句一向显实：一名无得物之功故、二缘成无性故、三体绝去来故；下有三句相对显实。然此三对释有三义：一唯约显实，则相待而空故。异相互无，故云不异。遮异言不异，亦无不异可得，云非不异。二约双显体，则不异相非不异。三约双遮相即，性故非异，性即相故非不异。又相非相故不异，性非性故非不异。故离二边，不住中道。下二对例知。二约二空显中，亦初三对一向显实。无比者，无有我所与我为比对故。余二可知。「无实」下亦通三释，准前知之。且约显实以释：一虚实皆缘显故。二法性不并真故一相，一亦不为一故无相，有无皆法待对故无。法与非法但假施设，并就实而求，能治所治无不双寂。余皆倣此。第二演法外益，中三：一牒前成智，为起用所依故；二「不舍」下正明演法；三「虽知实相」下寂用无碍，于中三：初寂不碍用、次「虽有言说」下用不碍寂、后「于不二」下寂用无二。

第十灭定智通，中三：初标名。云一切法灭尽者，谓五聚之法皆当体寂灭故，斯即理灭，不同余宗灭定但明事灭，唯灭六七心心所法，不灭第八等。但事灭故，不能即定而用；证理灭故，定散无碍，由即事而理故不碍灭，即理而事故不碍用，是以文云「虽念念入而不废菩萨道」等。亦非心定而身起用，亦不独明定散双绝，但是事理无碍故。上七地云「虽行实际而不作证，能念念入亦念念起。」及《净名》云「不起灭定，现诸威仪。」皆斯义也。事理非一故，一切法灭尽之神通非异故，灭尽即神通，通二释也。二「于念念」下释相，中二：先明即定体用自在、后「此菩萨住三昧时」下明入定时分自在。前中亦二：先标入定、二「亦不退」下明不碍用。于中，初二句总，未作不退、现作不舍，正简事灭以显真灭；余句别明，文显可知。第二明入定时分自在，中三：初长短随心、二「菩萨入此」下威仪不忒、三「虽于有无」下不碍起用定散双行。于中，先法、后喻。光影普现寂然无心，随器亏盈体无来去。三「是为」下结名。

大文第三「佛子菩萨」下总叹胜能，中二：一形劣显胜，劣不测故；二「唯除」下以胜显胜，谓佛等方测故。

大文第四「佛子是为」下结数辨果，文显可知。

初来意者，为答普光十顶问故，义如前释。前二已明通定用广，今此辨其智慧深奥，故次来也。

二释名者，忍谓忍解印可，即智照观达，寄圆显十。

三宗趣者，智行深奥为宗，为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行，约位即等觉后心，为断微细无明。若约圆融，实通五位，寄终极说体即是智；不同余宗，忍因智果虽是一智，随义别说，二三四五等诸教不同，今此圆教故说十忍。

四正释文。文有长行、偈颂。前中四：一举数叹胜、二列名显要、三依名广释、四总结其名。

今初，先举数、后「若得」下叹胜。到无碍地，即自分因圆。佛法无碍，即胜进果满。

第二「何者为十」下列名显要中，初征数、次列名、后显要。名中，前三约法、后七就喻。三中，初一约教，谓忍于教声，从境为名，音声之忍。次一约行，顺诸法故，顺即是忍。三无生忍者，若约忍无生理，即无生之忍；若约无生之智及烦恼不生，则无生即忍，通二释也。又此三忍，若通相说，前二皆是无生忍之加行顺向无生，后一方契。若约当位，三忍条然，以不应此位方有顺无生忍故。顺但顺理，不是顺忍。若尔，何异无生？顺忍通顺事理，故不同无生。经云「法有亦顺知」等。又依五忍，位当寂灭；今约三忍明义，故当无生，如《地持》说。后七约喻中并是依主，谓如幻之忍等故。光统云：「约四喻音声，电化喻顺忍，空喻无生，电即今之影喻。又云幻者，起无起相。焰者，境无境相。梦者，知无知相。响者，闻无闻相。电者，住无住相。今既云影，应云现无现相。化者，有无有相。空者，为无为相。此则能喻局于一相，所喻义通多法。」在文虽无，于理无失。又古德云：观识如幻想如焰，受如梦，声如响，行如电，色如化。总观一切蕴界处等毕竟空故，如虚空也。此释顺后会偈文，故今影喻亦喻于行。若依《摄论》，第五八喻皆喻依他起性，然并为遣疑，所疑不同故，所喻亦异。一以外人闻依他起相，但是妄分别有，非真实义。遂即生疑云：若无实义，何有所行境界？故说如幻，谓幻者幻作所缘，六处岂有实耶。二疑云：若无实，何有心心法转？故说如焰飘动，非水似水，妄有心转。三疑云：若无实，何有爱非爱受用？故说如梦中实无男女，而有爱非爱等受用，觉时亦尔。四疑云：若无实，何有戏论言说？故说如响，实无有声，听者谓有。五疑云：若无实，何有善恶业果？故说如影，谓如镜影像，故亦非实。六疑云：若无实，何以菩萨作利乐事？故说如化，谓变化者虽知不实而作化事，菩萨亦尔。然彼论无空喻，而影喻是镜像，更有映质光影喻，喻种种识无实。又有水月喻，喻定地境界无实。今经以义类同故，合在影中，至文当知。远公见其无空，便以空喻喻无为法。非不有理，而违下经，经云「众生及诸法皆如空故。」若尔，云何释空喻耶？谓彼疑情虽遣，犹谓诸法有不实相，故云如空毕竟无物。余义广如《摄论》及别章说。《金刚般若》九喻亦皆喻有为；若《大品》、《智论》十喻通喻一切，楞伽亦通。今经长行多同前通，而偈所喻亦有局者，显义无方故。已释列名。「此十种」下显要，要故同说。

大文第三「佛子云何」下依名广释，即为十段。前七皆三，谓征起、释义、结名。

初忍，释中十一句：初一总举所闻，谓三无性等法；余显能闻入法，谓闻无相不惊，以解遍计无所有故；闻无生不怖，以解依他必无生故；闻无性不畏，以解真如无性性故。又释：于真空法，闻时不惊越、思时不续怖、修时不定畏。又闻有无所有不惊、闻空无所有不怖、闻斯二无所有故不畏。并如诸《般若论》说。深信者，闻慧之始。悟解者，闻慧之终，初信久解故。爱乐者，思慧之初，爱法乐观故。趣向为终，久思向修故。专心忆念者，修慧之初，起加行故。修习为终，正明造修至定根本故。安住者，依定发慧，证理相应故。具如《瑜伽．菩萨地》中。

第二顺忍，释中有四重止观：一创修止观，谓止思一境，观观事理。二渐次止观，谓止安事境，顺其理故，名平等无违；观达事理，名随顺了知。偈云「法有亦顺知，法无亦顺知」故。三纯熟止观，谓止惑不生，名令心清净。观彻前境，为正住修习。四契合止观，寂冥理境，名为趣入。智显于心，故云成就。上四皆止观俱行，如是方为真实顺忍。

第三无生忍。释中有二：先总明、后「何以」下征释。今初。若具，皆应征无尽等，此二为总，故略标之。释中具有，皆此别义。后征释中，征意有二。一云：何以得知无生灭耶？二云：既称无生法忍，何以复言不见法灭？释中，释初征意云：真法本自不生，从缘之法无性故不生。以无生故，何有于灭？此则以缘集释无生，以无生释无灭。此中略无缘集，偈文具有。云何无生释无灭耶？此有二意。一云：若先是生，后必可灭；本既不生，今则无灭。二云：既即缘无性称曰不生，则不待灭竟方无，故次云无灭。此二为总，余可倣之。释第二征意云：夫无生忍非独无生，必诸法都寂。今从初义立无生称，故无灭等成无生义。若从别义，亦可得称无灭忍等。是以《信力入印度经》明此忍能净初欢喜地云「一谓得无生忍，亦令他住。」又云「无生忍者，谓证寂灭故。二得无灭忍，亦令他住。」又云「无灭忍者，证无生故。」斯文可据。又此诸句各有二义：一以前前释后后、以后后成前前，前前有故后后有、前前无故后后无；二者诸句一一皆在无生句中，正无生时诸义顿足，以是即事之理非断灭故、即理之智无能所故。然文旨包含，略为三释：一唯约理、二具理智、三唯约智。今初。云何前前有故则后后有？谓生法既灭，灭则终尽，尽则是垢染法，染则前后别异，别则方处不同，有处则能所非寂，不寂则有所欲，有欲则有营作，作则有所愿求，愿则心住愿事，住则有去有来。今由前前无故后后斯寂，故以后后显成无生，此顺长行。二双约理智者，初二是总，含于理智；次四显理无生；后六显智无生。故偈云「其心无染着」等。理智契合，名无生忍。三唯约智者，由了从缘无生，则智无有起，故名无生。无生之忍湛然不迁，故云无灭。无灭故用无断尽。次垢念皆离，常无差异，傍无方所照而常寂，遇境无染虽为而无作，虽悲而无愿，处世而无住，等法界而无去来，皆以前释后、以后成前。言亡虑绝寂照湛然，名无生忍。若唯约知无生理名无生忍，未足深玄。

第四如幻忍。释中，先略、后广。略中二：先了幻缘相、后「此菩萨」下成就忍行。今初，有三：初指法同喻；次从因缘起者，彰幻所由，由缘生不实故；后「于一法」下显其幻相。初一切法即是所喻，所喻通局已见上文。此意明通，通为无为。故《大品》云「设有一法过涅槃者，我亦说言如梦如幻。」涅槃虽真，从缘显故、遣着心故。广中合云了世如幻，则似有为；然有法世亦通无为，此为有为所隐覆故，所以名世。故后云「菩提涅槃亦皆不见者，了平等故。」就法喻中各开五法，如结一巾幻作一马：一有所依之巾、二幻师术法、三所现幻马、四马生即是马死、五愚小谓有。初巾喻法性；二术喻能起因缘，谓业惑等；三喻依他起法，即众生等；四喻依他无性，即是圆成故，广说皆云非也；五喻取为人法。今菩萨反此，故云解了。今经云从因缘起，能起即第二，所起即第三。以第二为因令悟第三，成第四，遣第五病，归第一理。然缘亦从缘，故缘果俱幻。《中论》云「譬如幻化人复作幻化人」，即斯意也。然上五义各具有无：一巾性有相无，为马所隐故；二术用有体无，以依巾无体故；三马相有实无，以实无而现故；四生即是无、死即是有，以无碍故；五情有理无，但妄见故。又五中各有四句，准思可知，然皆具德，不同四谤。若以诸门交络成多四句，亦可思准。后显幻相，略为二解：一约相类，谓解一无实则知一切皆然，并从缘故，故云一中解多等。二约圆融，复有三义：一以理从事故说相，即如马头之巾不异足巾，说头即足故，一即多等。《无行经》云「贪欲即是道者，贪欲性故。诸法即贪欲者，即贪实故。」二以理融事一多相即，如马头无别有，即以巾为头。以巾体圆融故，令头即足，故云一中解多等。三约缘起相由力，则法界同一幻网，令一多相即，如幻师术力令多即一等。〈贤首品〉云「或现须臾作百年等，以幻法虚无障碍故。」相即既尔，相入亦然，入则一中有多等。异体既尔，同体亦然。一门既尔，余门思准。二成忍行中，由知法幻，成二种行：一忍智现前，云了平等；二幻用无碍，云成通化。云何平等？一理事平等，如巾马无二故，色即空等。二理理平等，如头足俱巾，巾无别故，如贤圣同如。三事事平等，如前一多中说。第二「譬如」下广，中三：一喻、二合、三成忍行。初中二：先明性无，即体空义故。结云非是一切种种之物，所非之事亦可次第对前情非情境。二「种种非幻」下明其相有，即相差别义，故云然由幻故示现别事。于中，初二句结前生后。种种非幻者，象等非术故。下句反此。法合可知。「然由」下正显相有。虽互相非，然由因起果，虚而假现。又喻智了平等而起化用。第二「菩萨」下法合，文有总别。皆言世间者，有二义：一可破坏故，即喻有为；二隐覆名世，亦通无为，则法通五类。趣谓五趣。成坏，约器一期说故。运动，通情非情，念念移故。造作唯情，现营为故。第三「菩萨至观一切」下成忍行，中二：先成真智行，由了体空故，故结云不出平等性。又前法中明即寂之照，云了平等；此明即智之止，故云不见。是知无幻之幻方是幻法，绝见之见方为见幻。二「是菩萨」下明动寂无二，亦权实不二。故经云「智不得有无而兴大悲。心由了体空，不坏幻相差别故，如象生即是象死。」此二相对应成四句，谓此二无二故非异、无不二故非一，非一即非异故非非一、非异即非一故非非异。亦绝双照，故非亦一亦异。若以巾上二义对象上二义辨非一异，略有十句：一以巾上成象义，对象上差别义，合为一际名不异。此是以本随末，就末明不异。经云「法身流转五道名为众生。如来藏受苦乐，与因俱，若生若灭」等。二以巾上住自位义，与象上体空义，合为一际名不异。此是以末归本，就本明不异。经云「一切众生即如，不复更灭」等。三以摄末所归之本，与摄本所从之末，此二双融无碍不异。此是本末平等为不异，以前二经文不相离故。四以所摄归本之末，亦与所摄随末之本，此二相夺故名不异。此是本末双泯明不异，以真妄平等异不可得故。次下四门明非一，谓五以巾住自位义，与象上相差别义，此二本末相违相背故名非一。《楞伽经》云「如来藏不在阿赖耶中，是故七识有生灭。如来藏者不生灭。」此之谓也。六巾上成象义，与象上体空义，此二本末相反相害故非一。《胜鬘经》云「七识不流转、不受苦乐，非涅槃因。唯如来藏受苦乐」等。七以初相背与次相害此二义别，故名非一。谓相背则各相背舍相去悬远，相害则相与敌对、亲相食害，是故近远非一。以前经文不相杂故。八以极相害俱泯而不泯，与极相背俱存而不存，不存不泯义为非一。此是成坏非一，以七识即空而是有故，真如即隐而是显故。九上四非一与四非异而亦非一，以义不杂故。十然亦不异，以理遍通故、法无二故。若以不异门取，诸门极相和会；若以非一门取，诸门极相违害。极违而极顺者，是无障碍法也。巾象相对既尔，术等相对交络诸句准之。上下诸文非一异义，皆准此释。余文可知。

第五如焰忍。释中有三：一指法同喻，所喻如前；二「譬如」下别显喻相；三总以法合。二中，若别开义门，亦具五义：一空地、二阳气、三气与空地合而有焰、四焰似水即无水、五令渴鹿谓有。初喻如来藏、二喻无明习气、三喻习气熏动心海起于缘生似法、四喻依他无生、五喻凡小执实。若十喻论法，喻各有多义，如彼广说。其有无等义，如幻应知。经文有二：初喻体空；后「但随」下喻其相有。三「菩萨」下法合中，初明了法、后「现证」下明成忍行。

第六如梦忍。释中亦三：一标法同喻。二「譬如」下正举喻相。然开此梦义亦有五法：一所依，谓悟心，以喻本识；二所因，谓睡盖，以喻无明习气；三所现，谓梦相差别，以喻缘所起法；四此梦事非有而有，但心变故，非见前法；五令梦者取以为实。文中初明俱非，喻法非有；后云而示现有，喻法而有；双辨为俱句；互夺为双非。然此四句皆由以是梦故，谓一以是梦故，有梦事现，于梦者为有。二既言是梦，其性必虚，于无实处而见实故。然语有则全摄无而为有，言无则全摄有而为无，以非二相故，非但相有性无而已，思之。三以是梦故，必具二义，全有之无与全无之有，二门峙立不相是故，非是半有半无。四既言是梦，必是双非，形夺俱融二相尽故。然此俱非不违双是，以若不夺无令尽，无以为无；若不夺有令尽，无以为有。是故存亡不碍，俱泯自在，方为如梦自在法门。是故经云「世间恒如梦，智不得有无。」此之谓也。第三「菩萨」下合喻中十句。初句为总、次「无有」下别。别中，初句近上总句，略无如梦二字。于九句中，前八辨梦、后一明觉。就前八中摄为四对：初二明常无常门，体虚无变即是常义，自性无恒是无常义。次二辨真妄门，妄由着生，真由性离。次二性相门，性本一如，相现多种。后二明一异门，但是一心一而无别，随相分别异异不同。又唯是一梦，相现多种。上之四门，各双存互夺以为四句，思之可见。后一句明觉，即止观门，谓要在觉时方知是梦，正梦之时不知是梦，纯昏心故。设知是梦，亦未觉故。觉时了梦，知实无梦。然由梦方有觉，故辨梦觉时。若离于梦，梦觉斯绝。观了上之多门，止不取于梦妄，如此方为了梦法门。

第七如响忍。释中分三：一忍行所因、二「知一切」下成忍之相、三「此菩萨」下忍成之益。今初，由闻起观，能成忍故。二中，先法、后喻。法中有二：一指法同喻，略显其相，通知一切音声如响。无去无来，明其体空。如是示现，彰其相有。二「佛子」下了知佛声如响，非独但喻世间声故。于中先明即有之无，离机无声故非内，离佛无声故非外，二法相依故非内外。若言内外和合有者，便有二声。内外相依，即显无性。后「虽了此声」下明即无之有，故牒非三而能巧现。第二「譬如」下喻显。于中四：一喻、二合、三转喻、四重合。今初。直举从缘所起，明响无性。无性之相，已见法中。然有五法：一空谷、二有声，此二是缘；三声击空谷便有响应，此明所起；四有而非真，此彰无性；五愚小谓有。亦有有无等义，如上准之。然此一喻通喻三法：一喻上一切声，则谷喻喉、声喻风气。二喻上如来声，则谷喻如来、声喻缘感。三喻一切法，今经略无，晋本具有，《大品》十喻亦响喻一切，则谷喻如来藏、声喻无明习气。二「而与」下合，但合佛声，以从近故。然初至令诸众生随类各解，言含法喻，谓约法则如来之声，不违法性而能随类，合上能巧示现；约喻则不违本声事法之性，随其呼人，类别各解。三「如帝释」下转以喻显。此有二意：一则喻上佛声一音随类。二则喻下菩萨无心普演。四「菩萨」下重合。第三「此菩萨」下忍成之益。于中二：一随机遍说、二「虽知声」下明权实双行。以同于响性相无碍故，是则由闻如响之教、了如响之声，发如响之音、演如响之法也。𡕏

第八如影忍。文分四别：一标、二释、三结、四果。释中有三，谓法、喻、合。今初法中有十一对，分三：初七对，双遮显性以成止行，如影无实故；二「非修」下二对，双照性相以成观行，如影虽虚而现故。性则非修、相乃不舍，真即俗故非实、俗即真故非不实。三「虽常」下二对，遮照无碍，成双运自在行。初对双照真俗，即权实双行；后对双遮真俗，即权实双寂。遮照一时为双运，互夺无碍为自在。以此结上二段同斯无碍，为忍相之深玄。二「譬如」下喻中，文具五法：一日等为所依本质、二「于油」下明能现之处，上二是缘；三「而现其影」下明缘之所起、四「影与油」下明有之非有、五「然诸」下愚小谓有。今初，若约影喻别喻菩萨现身，则日等喻悲智愿等；若约影喻通喻一切法，则日等喻因。其河泉二种，虽通能现，且为所现，长河飞泉入镜中故。二能现中亦有通别，别喻机感及应现处，通喻于缘，谓无明等。然此文具《摄论》三喻。一以油水对上日月为水月喻，喻于定地所引境界，以水有润滑澄清性故。镜等影像阙此润等，喻非定地。二以于身对上日月为光影喻，身映日等而有影故，弄影多端故喻于诸识。三以宝镜等对上男子等为影像喻，喻非定地果报，以镜中影像离于本质别现镜等之中故，喻于果与因处别。前映质之影，虽因日等影乃随身，不于日内而现，故喻诸识虽托境生，异自在我，非在于境。三明所起中，亦有通别二果可知。四明有非有中摄多义门，于中一异合离通显影义，各有四句，如幻喻辨。然一异约此影彼影，合离约影对水等。次「于川流」下别显影义，不通二影。如月映淮流，流水不将月去；光临潭上，万仞不见光沉。喻菩萨同世迁流，不漂生死；证真寂灭，不沉涅槃。后「虽现」下双结有无，喻性相交彻兼于镜像。五取为有中，由以有无为有无，不知即影了不可取，故成执着。于中，先取有无为着；后「远物」下举影正义，显上为执，不知此影无远近故。第三「菩萨」下合，中二：先正合前文。于中，初举智境合前本质、次「而于」下合前油等、后「各各」下合前现影。二「如种子」下转以喻合非有之有。于中，先喻、后合。有无无碍，名为方便等。第三结名，可知。第四果，中三：初得称性之身，如影不往而至、不分而遍故。次「然此」下结成无碍。以无差是差之无差故，虽不往而遍，令物见殊；差是无差之差故，虽遍而不在彼此。后「此菩萨」下显此身因。其无边身，近局果中，亦通前法。

第九如化忍。文分四别：一标、二释、三结、四果。标云化者，无而忽有故。释中有三，谓法、喻、合。法中二：先总标，标法同喻具能所知。既知一切世间，不局所化情类。略标世间，应具出世。后「所谓」下别显。先显所知、后显能知。前中十句，前五染化、后五净化。今初，不出惑业苦三。前四是苦，即五蕴相，一识由想起；二行因识生，分别是识故；三受因想起，想取爱憎相故；四色亦行生，无记报色如沫不实，名言熏习即是行故；五即是惑，惑由想行，念即行故。业通二处，初句意业、此句分别，皆是业故。此中意等，从缘无性，如化不实；本无今有，如化相现故。《仁王经》云「法本自无，因缘生诸。」净化二义，倣此可悉。后「复有」下明后五净中，一方便调生，依真智故；二湛然真智，由理成故，故上文云「智入三世，了法平等」；三愿由行满；四慈悲，复依方便立故；五具无畏辩，能转法故。二「菩萨如是」下别显能知。于中，初二句结前生后，世间结前染、出世结前净。亦结余所不尽，谓乃至一法过于涅槃亦如化故。或说涅槃不如化者，《大品》云「为新发意菩萨恐其惊怖，分别生灭方如化故。」余如幻说了知之言，即是生后。次「现证」下正显能知。上言了知，知有六义：一若事若理非比度故、二傍无遗故、三契中道故、四称俗境故、五真俗无碍故、六归一实谛故。后「非虚妄」下结上六知处真道而不倾，行非道而不坏。第二「譬如」下喻中，应开四义：一能化者以喻因缘、二化现事喻所起果、三现用而无实、四愚小谓真故。十喻传云：犹如化事，虽空无实，能令众生忧苦瞋恚喜乐痴惑，诸法亦尔。云何无实？如彼化人，无生老死苦乐，异余人故。文中有四十句，初句标。次三十七句，一向双非，以显无实。后非有非无有，义通二种：一亦是双非，谓无有亦无故；二双融性相，化不实故非有，现化事故非无有。对成四句及一异等，准前思之。第三「菩萨如是」下合，中二：先化行、后「佛子」下化益。前中四：一起化用，以同化相有故。然但云菩萨如是者，以上诸非一一通法，故指上如是为善巧方便；二「不着」下明化智，以了化不实故；三「以本愿」下双非显中；四「了法」下结示化旨。化益及结，文显可知。第四果中，先得利他业用之果、后「佛子」下得依自利立胜名果。

第十如空忍，中亦四，谓标、释、结、果。标云如空，如空所喻，通一切法。《佛地》喻清净法界，以离差别相故。及《中边》等论喻圆成实，但是此中一义，然其喻相小异诸喻。诸喻开义多分有三，虽正取所成幻等以喻于法，而亦取缘等以显无性。此中喻相不开别法，直指于空，具含多义以喻于法。又此诸喻，若约能喻，前五多取似有以破实有，化喻以不有之有破于似有，此喻以性相俱绝破于一切。又前六遣有会空多、依空立有少，此一遣有入空少、依空立有多。又上所喻则通一切，此中能喻则具多义，所喻各随别义喻一类法。然龙树十喻，以四复次释如空义：一近无远有，谓如虚空，非可见法。以远视故，眼光回转则见缥色。一切诸法亦复如是，空无所有。以凡夫人远无漏慧弃舍实相，则见彼我男女等物，而实此物竟无所有。二约性净不染、三约无初中后、四约体实无物。及《佛地论》有十复次，上八地中空有十义，皆是略明。然别义有此不同。若约同义，诸喻无别，故叡公云：「十喻以喻空，空必待此喻。借言以会意，意尽无会处。若得出长罗，住此无所住。若能映斯照，万象无来去。」余无碍义，如前后说。第二释，中二：先忍解之相、后忍行成益。今初，先别明，以空九义喻九种法，随义虽别，然其总意亦以缘成无性故空。然九句，各初标法同喻、后出所以。一标事法界，「如空」下出所以者，以无相故。谓从缘无性，其相自虚，即事是理法界故。此句为总。二世界共业所起故、三轨仪教法一味法界所流故，及余六句并准初句。后「菩萨如是」下总结。第二「佛子」下忍行成益，中三：初总明得如空三业业具。二「譬如」下别显德齐虚空。于中，初二句一向喻实。「无依为依」已下皆显性相无碍，从缘有故、无性空故。又此二相即故便成四句：一缘生故空、缘生故有；二无性故空、无性故有；三缘生故有、无性故空；四即反此。余一异等并例此知。无法出空，故皆现其前。空不可见，故不现法前。余并文显。三「何以」下征释得益之由。所以得者，释意云：空观成故。于中二：先智证齐空故。一体者，真如平等故。一味者，解脱不殊故。一种分量者，大小皆称性故。后「严净」下德用满空故。结名可知。果中，得二十种身，前十与〈十行〉及〈离世间〉大分相似，然通相多从德用立名，可以意得。

大文第四「佛子至是名」下总结十忍。

第二祇夜，一百七颂，大分为二：百偈颂前、七偈结叹。前中但颂广释，即为十段，段各十偈。初有十颂颂音声忍，于中先二偈颂所闻佛说，余颂能闻入法。于中，一偈颂不惊怖畏、一偈深信、一偈悟解、二偈爱乐、一偈修习安住、后二偈颂趣向专心忆念。二有十偈颂顺忍，于中，初一偈三句颂思惟、次二偈一句颂随顺了知令心清净、次一却颂观察平等无违、余颂正住修习。三有十偈颂无生忍，初三颂标，以前三忍皆是法说故，偈初各加其喻；次四颂释；后三结叹。第四颂如幻忍，初六颂略说，于中前四颂指法同喻及显缘相、后二颂成就忍行；后四颂广，于中初二颂喻、次一颂合、后一颂忍行成。第五「如是」下颂如焰忍，初一摄前生后以明观意、次三颂指法同喻、次一颂喻、后三颂合。第六「菩萨了」下颂如梦忍中，正颂前合，兼颂标喻。十颂颂前九句，一颂无变异、二一颂颂自性，上二兼颂标法；三颂执着翻则解脱，兼颂前喻；四颂性离；五超颂所现；六却颂本性；七八二颂颂无差别；九颂想分别；十颂觉时。思之可了。第七「修行」下颂如响忍，初一偈颂忍行所因，文云「修行如是行」，似结前喻，既言知诸法性，义同忍行；次二偈颂闻一切声如响；次二颂知如来声如响；余颂忍成之益，其喻遍诸偈中。第八「为欲」下颂如影忍，颂法说十对，喻合含在其中。初二偈颂非世生没，谓了寂故不生、饶益故不没；次偈颂非在内外，不住故不内、不离故不外；次偈颂非行不行，了无染故非行、化世故非不行；次偈颂非同非异，知自性故非同、了无二故非异；次偈颂非往不往，第二句不往、余三句非不往；次六句颂非住非不住，于中初二句兼别颂喻故云非内外，次亦不在内外二句颂非是世间非出世间，次入此一偈颂非修菩萨行非舍于大愿，次一偈颂虽常行一切佛法而能办一切世间事。其实不实及不住世流法流，义通结上，故略不颂。第九「观察」下颂如化忍，初三偈颂总知一切世间如化、次一颂染法化、次二颂净法化。言度脱亦如化者，为释疑故，谓观察众生如化，何用化之？故此答云：化若有实，可招来难。度既如化，化之何妨？余颂法合。第十颂如空忍，初一偈颂忍解之相、余颂忍行成益。于中，初五偈颂别，显德齐虚空；次三偈颂征释得忍之由；后一偈却颂上总明得如空三业。末后七偈结叹，中二：前三二利行圆，言超过一切，正显十顶之义；后四显深难测，上智所知。

初来意，有二：一通，谓前三品别答前问，此下三品总明等觉深奥故；二别，谓前既智圆证极，此品校量行德难思，故次来也。又难思佛德，菩萨尽穷，故亦为远答变化海故，故下偈中广显变化大用。又通显一部之数量故。

二释名者，阿之言无，僧祇曰数，全带数名。若晋本云心王菩萨问阿僧祇品，兼能问人，即人法双举，及菩萨所问之算数，梵本同此。然僧祇是十大数之创首，经论多用，故以标名。又显此数即离数故，寄无数标名。

三宗趣者，寄数显德分齐为宗，令知普贤诸佛离数重重无尽为趣。

四正释文。此下三品总显深奥，即为三别：此品明胜德无数、次品明尽一切时、后品明遍一切处。然此三品，初一通明佛菩萨德、次品正显佛德兼明菩萨、后品唯明菩萨。所以尔者，亦是等觉亦名佛故，位后普贤是佛菩萨故。

今初一品，先问、后答。问中二。先牒佛所说、后「世尊」下正明咨问。今初。所以心王问者，表数不离心，数与非数皆自在故。又显此数统收前后，辨超胜故。所以偏问十者，举后摄初，显无尽故。前后文中多用此故，故文云如来演说，但问本数已摄诸转。第二「佛告」下答。中四：一赞问成益。令入佛所知数者，以是圆教所明深广无涯，唯佛方测，不同凡小所知。如黄帝算法但有二十三数，始从一二终至正载，已说天地不容。小乘六十已至无数。此有百二十四，倍倍变之，故非余测，故数之终寄不可说。况复偈初更积不可说，历诸尘刹以显无尽。所以佛自答者，正表难思故。又明此品统语因位终德，故佛说之。二「善男子」下诫听许说。三「时心王」下敬受尊命。四「佛言」下正答所疑。于中二：先长行，明能数之数广多；后偈颂，显所数之德无尽。今初。问乃举后难知，答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者，是中等数。洛叉是万，俱胝是亿，故〈光明觉品〉云过一亿，梵本皆云俱胝故。若依《俱舍》以洛叉为亿，则俱胝当兆也。若兼取一十百千万等下数法，则通有百三十七数，由前易故略不说之。俱胝已下并是上等数法，倍倍变故。余如〈光明觉品〉说。其中多存梵音，但是数名，更无别理。末后云此又不可说不可说者，若类前具牒，便有四个不可说字故。译家云「此又」二字替一不可说不可说，为译之巧。

第二偈颂。百二十偈，大分为二：前六明普贤德广说不可尽、余偈明佛德深广普贤穷究。前中分二：前四偈半明能数多、后一偈半显所数广。今初，积数自有十重以显无尽，是知上至不可说转尚约顺机，据佛所知实无尽故。言十重者，一初句，积不可说至不可说，然此应积最后不可说不可说转，而但积不可说者，有二义故：一取言易故，下偈多用故；二表言所不及之数故。二次三句，将上所积充满一切不可说中，于中初句标、后二句释。谓何者是一切不可说？释云：不可说劫中说不尽者。三半偈，将上诸不可说，一一是一刹皆碎为尘。四半偈，即前一一尘有不可说刹。五半偈，将前诸尘中刹一念遍碎为尘。六半偈，念念碎尘复尽多劫。七有一句，明前所碎尘复有多刹。八一句，即此多刹复碎为尘。九半偈，以多算数经于多劫数上诸尘，云如是数。十以上诸尘数劫，一尘有十万个不可说劫，如是重重无尽无尽。第二显所数广中，略举三重：一将上诸劫赞一普贤之德不尽、二况一尘中有多普贤、三况遍法界尘皆有多矣。是知德无尽故，若不以称性之心思之，心惑狂乱。

第二「一毛端」下一百一十四偈，明佛德深广普贤穷究，即广显变化之相。于中二：前九十一颂明果德无碍因位善穷、后「不可言说诸如来」下明果德深广因能趣入。前中亦二：先明果法无碍、后「菩萨悉能」下明因位善穷。前中亦二：先三偈明依报自在、后「于彼一一毛端处演不可说」下明依正融摄即入自在。于中五：初二偈半，依中现正。二「于彼一一光明」下十一偈半，正中现依。于中二：初现莲华光明、后「彼如须弥」下净土之用。三光中现佛下五偈，依中现正说法。四「或复」下一偈，明现时常住。五「其心无碍」下十偈半，明自在调生。第二因位善穷，中二：先半偈结前生后、余偈正显因德。于中有十：初八偈明帝网身土是起行处。又前文明其展遍，此明包容，文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者，称法性之一毛故，受多刹而无外、不坏相之多刹。安悟者之一毛，内外缘起非即离故。二「意根明了」下五偈，三业勤勇行。三「一切众生」下应器摄生行。四「普现其身」下五偈半，明游方供佛行。五「修行于施」下广修十度行。六「诸佛刹海」下二偈半，游刹自在行。七「了知众生」下明调伏众生行。八「一一毛孔不可说」下七偈半，三业深净行。九「彼诸菩萨」下愿智自在行。十「不可言说一切劫」下一偈，结德无尽。第二明果德深广因能趣入中，先果、后因。前中三：初六偈总叹佛德、二「一微尘中能悉有」下别明依报、三「一一刹中有如来」下三偈别明正报。第二「种种数量」下明因德趣入。于中二：先自分行、后「能于一时证菩提」下胜进行。且从相显略科。然上诸德，德德圆融无尽无尽，唯忘怀体之。𭛷

初来意者，夫玄鉴虚朗，出乎数域之表，岂有殊形万状修短之寿哉？然应物随机，能无不形而无不寿，故上品彰其实德，此品以辨随机。虽积少至多，显时无不遍，即前多德之一故粗广之，亦为远答寿量海故，所以来也。

二释名者，寿谓报命，量即分限。染净土之报寿，随机见之分限，以显无尽之命、无限之量，寿之量故。寿有斯量，通二释也。别行经名无边佛土，经即以处显人。

三宗趣者，应物修短为宗，显穷来际无限为趣。以就同教，且积劣之胜；若就别教，则修短圆融故。

次正释文。初集经者叙。而心王说者，以领旨故，佛寿自在故。二「佛子」下正说。于中三：初别举十刹相望、次「佛子如是」下举略显广、三「最后世界」下举其玄极。且如以劫为日，未历十重，则劫不可说。沉百万僧祇则最后之刹，已隣刹海平等故。举普贤等充满，明极位所居。由此名为，兼显菩萨。

初来意者，上约化益尽一切时，今明菩萨徧一切处，故次来也。故〈僧祇〉中明法界毛端之处皆有多多普贤，此则据实而谈。今约机缘所宜，指有方所，使物欣厌翘心有归。若知能住菩萨毛含刹海，所住之处尘纳无边，则未有一方非菩萨住，亦远答前寿量海问，菩萨随机住寿异故。昔将此品远答第二会初问意十句，非唯义意不同，抑亦文不相次。

二释名。曰菩萨大悲，随机住处能住非一，故名曰诸。诸菩萨之住处，故以为名。

三宗趣者，随机应感方所为宗，使物归凭及悟无方为趣。

次正释文。文中二：先集经者叙。亦心王说者，随所统王皆自在故，亦表心随智住无障碍故。二「佛子」下正说住处。有二十二处，前十依八方山海，以上下非凡至，故不明之。山海包藏，仁智栖止，表大智高深故、能止能照故。后十二处，城邑杂居，曲尽物机，表大悲无遗故，则知菩萨无不在矣。今初。第六是海中之山，第十海中之窟，余皆是山。一仙人山者，相传是东海蓬莱山，若尔，则亦兼海。二胜峰，即德云所住，晋本名楼阁山，即婆施罗所居。三金刚焰，在西海之滨。四香积山，昔云应是雪北之香山。五清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺，以岁积坚氷夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台，表我大圣五智已圆、五眼已净，总五部之真秘、洞五阴之真源，故首戴五佛之冠、顶分五方之髻、运五乘之要、清五浊之灾矣。然但云东北方者，其言犹漫。案《宝藏陀罗尼经》云「我灭度后，于赡部洲东北方有国名大振那，其国中间有山，号为五顶。文殊师利童子游行居住，为诸菩萨众于中说法，及与无量无数药叉、罗刹、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等围遶供养恭敬。」斯言审矣。其山灵迹备诸传记，余幼寻兹典，每至斯文皆掩卷长叹，遂不远万里委命栖托圣境，相诱十载于兹，其感应昭著盈于耳目。及夫夏景胜事尤多，历历龙宫夜开千月、纤纤细草朝间百华，或万圣罗空、或五云凝岫，圆光映乎山翠、瑞鸟翥于烟霄，唯闻大圣之名，无复人间之虑，入圣境者接武、革凡心者架肩，相视互谓非凡、触目皆为佛事。其山势寺宇，难以尽言。自大师晦迹于西天、妙德扬辉于东夏，虽法身长在，而鸡山空掩于荒榛；应现有方，鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境、宣公上禀于诸天，汉明肇启于崇基、魏帝中孚于至化，北齐数州以倾俸、有唐九帝之回光，五天殉命以奔风、八表亡躯而竞托。其有居神州而一生不到，亦奚异舍卫三亿之徒哉！愿皆修敬。六金刚山，谓东海近东有山名为金刚，虽非全体是金，而上下四周乃至山间流水砂中皆悉有金，远望即谓全体是金。又海东人自古相传，此山往往有圣人出现。然晋本此处当其第九，以与第十庄严窟俱在海中故。而今居此者，意是八方之内，东北方摄故。若不然者，何以正说八方，忽然语海？又晋本海中有二住处：一名枳怛那，现有菩萨名昙无竭，有万二千菩萨眷属。言枳怛者，具云昵枳多，此云涌出。金刚语体，涌出语状。昙无竭者，此云法生，亦云法勇，亦云法尚。今言法起，与生勇义同，即常啼之友也。菩萨眷属十倍今经，或前译之误。七支提山者，此云生净信之所。有舍利者为塔，无舍利曰支提。或山形似塔，或彼有支提故以为名。昔云既指清凉为东北，则东南影响吴越。然吴越灵山虽众，取其形似者，天台之南赤城山也。直耸云际赩若霞起，岩树相映分成数重，其间有白道猷之遗踪，或即当之矣。然剑川有三学山，中有欢喜王菩萨，屡持灯而出。名虽不同，而天竺望之即是东南。亦有见其持宝冠者，则密示其名也。希后贤以审之。八光明山，昔云应是与补怛洛迦山相连，以晋译观音住山为光明。今文非观音住处，而云光明，故言连也。九香风山，疑是香山西畔。十庄严窟者，对上第六海中，故云复有。晋本云二名功德庄严窟。后城邑十二处中，一毘舍离者，即毘耶离，此云广严城，亦曰广博，即是中印度净名所居之城。言南者，案《西域记》第七云「此城南十四五里有塔，是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽蓝，其侧有过去四佛座及经行遗迹之处。」应是其所。晋本第二更有一处名巴连弗邑，有处名金灯僧伽蓝。昔云：具言波咤补怛啰，此云黄华子，即黄华女之子创居此处。亦中天摩伽陀国，具如《西域记》第八。今经阙此一处。二云摩度罗者，亦曰摩偷罗，此云孔雀，亦云密盖，并是古世因事，亦中印度。言满足窟者，彼国有舍利弗等塔，及文殊师利塔。于王城东五六里有山寺，是乌波毱多所造寺。北有岩，中间有石窟，是毱多度人安筹之所，具如《西域记》第四说。安筹虽是后事，多是安圣窟中。三俱珍那者，具云俱陈那耶。俱珍姓也，此云大盆。那耶，法律也。谓池形如大盆，往昔有仙于侧修法律，后人以此为姓，因为城名。四清净彼岸城，是南印度。目真，此云解脱，即龙之名。隣陀云处，即龙所居处。五摩兰陀国，未详所在。晋经无国，但云风地，谓有风孔处，即龙所居。六甘菩遮国，正云绀蒲，即是果名。其果赤白圆满，乍似此方林檎，而腹三约横文。此国多端正女人，而似绀蒲三约文成，以女名国。出生慈者，《大集经》中但名慈窟。七震旦国，即此大唐。亦云真丹，或云支那，皆梵音楚夏。此云多思惟，以情虑多端故。前为成八方故，清凉直云东北；今在诸国之类，故举国名。那罗延者，此云坚牢。昔云：即青州界有东牢山。现有古佛圣迹，此应是也。然牢山乃是登州，亦青州分野，其山灵迹亦多。然今之到此山，在蔚州东，灵迹显著不减清凉，时称普贤所居，往往有覩。彼亦有五台，南台有窟，难究其底，时称那罗延窟，或即是此。八疎勒国，具云佉路数怛勒，是彼国山名，因山立号。或翻为恶性，因国人以立名。然牛头山在今于阗国，此云地乳，佛灭百年方立此国，具如《西域记》。以集经之时未开，尚属疎勒故耳。晋本但云边国，故或指江表牛头；今译既明，定非此也。九迦湿弥罗，晋译为罽宾，此翻为阿谁入，即末田乞地之所。略如《音义》，广出《西域记》第三。十增长欢喜城，古释云：即南印度。尊者窟者，即上座部所居之所。十一庵浮梨摩，此云无垢，即是果名。此国丰而且胜，故以为名，在中印度境。十二干陀罗国，此云持地国，多得道果者护持，不为他国侵害故。或云香遍，遍国香草先发故。苫婆罗者，是香华树名，与初品苫末罗，梵言轻重耳，遍窟侧近多生此故。相传云：是佛留影之所，具如《西域记》及《大集．月藏分》第十。此文之终都无结束，或是经来不尽。阎浮既尔，余方余界异类界等可以倣之。法界身云则无在不在矣。

初明来意，先通、后别。通则此下五品，为答第二会初如来地等二十句问故。古德但有三品答前，谓前明修生之因、今辨修生之果，因圆果满故次来也。若答前问，何以重请？由因果隔绝，念法希闻，因德尚深，果必玄妙，故念请耳。别明此品，则前品因终、此品果始，故次来也。

二释名者，如来果法逈超言虑，故以为名，斯即佛之不思议法也。

三宗趣者，先总、后别。总明说佛果德体用，心言罔及为宗；令总忘言绝想，速满为趣。别就宗中三门分别：一通辨佛德。若说百四十不共佛法，通于权小；若五法摄大觉性，犹通于权；若言唯一味实德者，约理顿说。若言具无尽德，是此所明故。后文中初标十问，答具多门，类通十方，一一无尽。二别显义相。诸佛功德不出二种：一者修生、二者本有，初谓信等本无今有，后谓真如具性功德。此二无碍，应成四句：一唯修生、二唯本有，以性相躯分故；三本有修生，谓如来藏待彼了因，本隐今显故；四修生本有，无分别智冥符理故。若权教所明，二德不杂，法报四句亦有差殊。依此经宗，虽有四义而无四事，本有如真金、修生如严具，然由严具方显金德，严具无体全揽金成。故唯金不碍严具，唯法身而不碍报化，唯严具亦然。既互全收，故十身无碍，八相该于法界、丈六遍于十方。诸根毛孔各无限量亦不碍量，量与无量无有障碍。三显不思议之义。泛明有四：一理妙难测、二事广难知、三行深越世、四果用超情。今文通四，正辨后一。就后一中，复开为四：一何者不思议？略辨十种：一智超世表、二悲越常情、三无思成事、四同染恒净、五所作秘密、六业用广大、七多少即入、八分圆自在、九依正无碍、十理事一味。文并具之，恐繁不引。二于何不思议？此有四位？一过世间、二越权小、三超因位、四显法自体。三云何不思议？亦有四种，谓非闻、思、修及报智境故。四何用不思议？亦有四种，谓令信向故、起行求故、随分证故、圆满得故。前并是宗。唯何用为趣？即此宗趣可以释名。

次正释文。五品分二：初品总明佛德、后四别显佛德。古德后二为平等因果，此但三品果法。有将此三配体相用，后二可然。初品有妨，有相用故。今依贤首，初品总显佛德体用、次品别显胜德之相、后品别明胜德用益。又初品明德、次品明相、后品明好。今初，分四：一请分、二加分、三证分、四说分。初中二：先明请人、后「诸佛」下正显所念十法。皆云不思议，即前果用超情，离于说相故。此十句义并多含，皆通真应，不得一向就应而辨。然此十问，摄前普光后二十句所成果问，谓身摄六根；智摄佛境佛地及最胜三问；自在摄五，一神力、二神通、三十力、四无畏、五三昧。此并前开此合，前境界中开出国土，所化所依之境故。前所行中开出出现本愿种性，种性即悲智之行，本愿就因辨行故，出现是佛普贤行故。出现与行互有宽陜，下〈出现品〉行是其一故。前之无碍，此开解脱，作用无碍名解脱故。所以开合者，显义无方故。名多同者，显不异故。音声即辩，虽无开合，名有宽陜，义旨大同。此十义相，第二会中已释，至下说分重明。

第二「尔时世尊」下加分，中三：初加因，神知机故。次「则以」下显加相，三业加故。初句总；余句别，谓意语身，以光即教光故。后「令青莲华」下加所为，为具说德故。文有八句：一外制无畏；二内证深寂，此意业胜；三威德内充；四神用外彻，此身业胜；五具四无碍，是语业胜；六遍观机教为广大；七智性无差为次第；八授记善巧为方便。皆说德也。所以加青莲华藏者，果德离言，藉因显故，因果同时故。性德无染，最超胜故，一德具含一切德故。

第三「尔时青莲华」下证分。十句，初四自利、次三利他，上皆自分；后「于一念」下三句胜进，并显可知。

第四「承佛」下说分。分二：先承力总告。告莲华藏者，非同佛心，无以受佛德故。亦名莲华不言青者，不碍能说为最胜故。后「佛子诸佛」下正显佛德。略有二义：一总下五品共答十问，此品答佛种性，佛以功德为种性故；次二品答身；次一品答本愿；后一品答出现。其国土问初会已广，余或经来未尽，或前后摄之。二者此品具答十问，谓佛德无量，略显三十二门，门皆具十，有三百二十德，以显无尽。昔以初十标宗略答，具答十问；所余唯有别答，而超次答前十问。今谓三十二门如次答前十问，而门门皆含答十，欲显佛德一具一切故，亦显所问能包含故。而其标门之名多不同前者，为显佛德无边量故。文分为十：初二门答国土问；第二「念念出生」下二门答本愿问；第三「不思议境」下二门答种性问；第四「普入」下二门答出现问；第五「离过清净」下五门答身问；第六「演说」下二门答音声问；第七「最胜」下三门答智慧问；第八「自在」下八门答自在问；第九「决定」下三门答无碍问；第十「一切智住」下三门答解脱问。以身及自在含前普光诸问多故，用门亦多。而文多有三，谓标、释、结，义相至文当显。

今初二门答国土者，国土即是所依所住。初门明其常住法门、后门明其遍住法界不唯国土，不在方所为真土也。今初，文二：初标、后释。释中九句显于如来应机说法，含答十问，则十问皆成住处。下皆倣之。一起应之心答种性问，悲为种性故；二演法之身答身问；三转法之意答本愿问，本愿平等利一切故；四能转之辩答音声问，音出辩故；五所转之法答自在，自在不思议故；六转音周遍答国土，国土是音所至故；七所显之理答智慧，智慧能住法界故；八能化之通答神通问；九演法之益答无碍问。文唯九句，脱于出现。或通前诸句，出现皆能作前九故。答此十问既尔，答初二会类例可知。二普遍法界者，明其遍住，谓六根三业皆遍法界土故。标中，无量是事法界，无边是理，此二无碍。及事事无碍法界，并为所遍。列中则显前十皆遍。一无边身，含答三问：一正答身，其普遍诸趣是有悲性及出现义；次六是身别相，亦是于身兼答普光眼等六问；出妙音声答音声问。第八答三问，谓无碍答第九，解脱答第十，神通力答自在。第九别答国土。第十答本愿及智慧问。

第二「念念出生智」下二门答本愿问。此门明乘愿现其八相，后门明愿不失时。今初。然愿以后得智为体，从其愿智生八相等，非生智也。别中一乘愿下生；二受生种族；三学解脱道；四明其出现；五音声；六化生严国；七现佛身；八自在相严福严，严如来藏故；九是无碍；十即智慧，正遍知故。二不失时者，行止在缘，根熟化现、未熟便舍，非愿不周，若机熟失时便违本愿。别中，一出现、二成本愿有缘、三知种性与记、四自在、五现身、六智住于舍、七六根无碍、八净国摄信、九强音调恶、十即不思议解脱。

第三「不思议境界」下二门答种性问。此门双明报应种性皆真正故，后门唯明法身种性。今初，体相超言念，故云不思议。下位不及，故云无比。别中，一身；二音；三乘愿放光，如其本愿所得光故；四出现；五国土；六智慧；七自在；八威德种族；九无杂之碍；十解脱体同。上之五段皆略指陈兼答十问，已下恐繁不显，说者随宜。二出生智者，明法身为种性也。从无性中出其智慧，非答智慧故。别中十，各二句，皆上句知性，即无性之性为能生；后句出生智用。第四「普入」下二门答出现问。此门明遍现常现，非有出没，方为真现故。别中，云普现三世诸佛，况自身耶。又一现即一切现，以三世佛无二体故，如《文殊般若》中辨。别中云三种自在者，即三业化也。二十种广大法者，明出现之相，谓大用无涯故云广大，凡小莫测故难信受，文显可知。第五「离过清净」下五门答身问，即分为五：一此门总显无过，如来三业随智慧行故，三业等事不出于身故。别中十句，多同〈出现品〉身之十相，思之。二究竟清净，明过不生，拣异因净，故云究竟，惑障诸垢永不起故。别，中前五功德身净、次二色身、次一法身、次一智身、后一意生等身净也。三十种作佛事，即明身之业用。别中，亦多同〈出现品〉身相。四无尽智海法者，即如来六根三业皆智慧深广相应故，亦别广智身可知。五十种常法者，明身中意业恒常，用无断故。第六「演说无量」下二门答音声问。此门明以音声辩说兼答普光辩问，后门十种作佛事明种种说法，谓六尘四大举动施为皆能显法成益，无非佛事。非独音声，如《净名》说。别中，初身。二音。三四皆智，受为成彼檀故、不受令彼倣佛行少欲故。又以无所受受诸受故。余可知。第七「最胜法」下三门答智慧问。初此一门总明权实因果之智兼答普光最胜之问，智慧最胜故。结云住十力地，兼答佛地之问。别中四，即三念处行。余可思之。二无障碍住，明智慧离障，以智慧所作无碍故，一切无碍。三十种无上庄严，即智慧成益，由内具智严故外具诸严。标中，超下位，故最胜。上无加，故云无上。别中十义，结名自显。一相好身。二圆满音。三以功德严意。四放光。五微笑授记，其缘甚众，〈离世间品〉亦明。六法身中真如出缠，故云清净无碍，即法性法身本智返照故。于一切法究竟通达，即智慧法身智契法界，俱无边际。「虽在」已下应化法身。「了世」已下功德法身，严理智故。了世实性，成上不杂、生下出世，行出世法则功德备矣。言语道断，即虚空法身，亦实相法身，体绝百非、言亡四句，唯证相应故。超蕴界处，显是无为，翻有漏蕴成五分法身。若翻界处，则外六尘亦国土身，则十身圆融成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中具真应种，三世佛种即真如无性故，应种可知。十中起必智俱，故无渴爱。动与道合故，身行永息、心善解脱，成上无爱。见者无厌，成上行息。此皆功德。亦无爱见，成下大悲。既为第一田故，受施之中更无过上。第八「十自在法」下八门答自在问，即为八段：初一总明自在兼摄加持。初总可知。别中，全同八地之中十种自在，但深广不次耳。一法自在，论经云无中边，法门示现故。二心自在，无量阿僧祇劫三昧入智故，由在三昧观机，故化不失时。三胜解自在，大小净秽随解转变故。四财自在，一切世界无量庄严，严饰住持故。五命自在，不可说劫命住持故。六如意自在，一切国土中如意变化故。七智自在，如来力、无畏、不共法、相好庄严、三菩提示现故。文中生界无边机熟相续故念念应成，而真成在昔故。佛于三世非是新觉，亦非不觉住在学地。又显虽念念觉，离觉相故，非三世觉；亦离不觉，故不住学地。又云而悉通达无量智等，即十力等。八业自在，六根互用，广大佛事是佛业故。然非改转，一根不变，本来具故。九生自在，一切世界生示现故。十愿自在，随心所欲佛国土时示成三菩提故。上来唯三与八取意而释，余并论经之文。其第十自在，文有四节：一一念现多佛，于一类界成佛；二「如于众妙」下类显余界；三「如于一念」下类显余念；四「一念一切现」下总结深广。一切现者，一念便现法界诸形、诸时、诸神力故。一念无量住者，常无现故。而不动如来少许方便，故云自在。第二不思议圆满佛法者，明圆满自在。谓前十自在，八地容有故，显如来十种圆满。又无一法不自在故，方云圆满。别中，二即证成菩提，十方等云一切佛法，九即具有法轮教法，三通福智故曰善根，四唯是福但云功德。余可思准。第三善巧方便，即于法自在，皆权实等无碍故。别中，一知实离言，绝动摇之戏论，而起权开示善根，故为自在。二证实无能所见而不碍于法，真实知见无缚无解而至大自在。三无相知相、无性入性，亦能示现依正调生。四证冥三际之理，而演三际益生。五三业湛然，而包含示现。六知非一异，而见一切法。七知时融入故不住不舍，而不坏年劫，演法无休。八恒住法界，则寂无所住，而成就无量无畏，十辩演法。十辩者，一多故、二非心测故、三随说一事穷劫不尽故、四任放辩才无有间故、五触类成辩故、六下位所无故、七无能难屈故、八皆契事理故、九无一句义不能显故、十无有一法不能演故。「初中后善」下明说之德，具七善故，或开为十。《瑜伽》八十五云「一初善，听闻时生欢喜故。二中善，修行时无有艰苦，远离二边依中道行故。三后善，谓究竟离垢等故。」今文云皆悉究竟，诸经论中更有多释，恐厌繁文。余七经文略无。九离说而说，故无想着。十了寂起用，于中先知本寂、后「而能」下不废起用。前中亦二，先正显、后「然亦」下释成。谓色等性无，非遣之使无，故不坏诸法，即空无业等。后起用可知。已下入第四十七经

第四十种广大佛事明神通自在，即答前二会神通问。先总标中，谓八相等中皆有大用，微细相容故。以此摄物，故名佛事。于中，先标名、「无量」下显胜。列中，先征、后释。释中，一明上生佛事，于中四：一别明能摄、二「摄取」下所摄广多、三「大慈」下能摄殊胜、四「或令」下所摄成益。二降神处胎佛事中，先明智德内圆、后「受最后」下明神通外用。于中，先一处一时作佛事、后「佛子如来尔时」下总摄时处作佛事。此中多处准下瞿波，乃至十重，此略举五，皆后后广前前。一一切方者，即娑婆与能遶十三刹尘数十方无间住故；二彼上诸刹复有眷属刹等围遶交络成网故；三遶中间海十右旋海故；四尽华藏刹海诸刹种故；五一切世界者，尽法界故。三现生处宫佛事，分二：初无生现生是诞生相、后「一切佛于诸色」下无染处染是处王宫相。于中四：一三学自圆，无染是定故；二「观诸」下四心愍物；三「具佛」下具德摄益；四「虽处」下摄益广深。四出家佛事，中二：先明出家意；后「当出家时」下明出家相，三业二利故。五成道佛事，中三：初明真觉旧圆；次「菩提树」下应身今满；后「其菩提」下演法益生，此顿演华严。六转法轮佛事中，义通权实，先列、后结。列中，一唯菩萨乘，通四不退；二通五乘，世咸了故；三开权显实，令悟知见决定有故；四通三藏，三藏除痴及三障故；五唯顿法，事理双绝故；六中道法，不着二边故；七世谛法，净所知故；八唯佛法，智遍知故；九唯圆法，无异味故。后「一切诸佛」下总结，即无量乘，唯第十轮随机演故，十皆圆融为不思议。七威仪佛事，于中四：一别举入城益物。二「一切诸佛色身」下通显威仪益物。三「一切诸佛昔于」下言谈示现益物。其「昔」字晋本所无，即是现益。若言昔者乃是举因显果，必是「普」字。四「一切诸佛以如是」下总结深广。八起行佛事，中四：一身心安住行。兰若唯山林，寂静通城邑，空闲在无物。二「或以天身」下起应上求行。三「或时说法」下说默下化行。四「或住一日」下时分进修行。九起用佛事，中二：初显起用所依，以是能生功德藏故。二「或现涅槃」下正明起用。十涅槃佛事，别显用中之一，于中三：初明涅槃悲恋益、次「复为化度」下舍利流布益、后「佛子」下总结益满。若配十问，一本愿、二即种性及国土、三是无碍、四十皆解脱、五出现、六音声、七身、八智慧、九自在。三结，可知。

第五无二行自在法者，明无畏自在，兼答普光无畏之问。于事明审，决定无疑，故云无二。不畏他难，名为自在。别中，初四可知。次三通二义：一以理融相、二事事即入。次二唯理。后一有三义：一同性修故、二互回向故、三互主伴故。

第六明住一切法者，明三昧自在，兼答普光三昧问。如来所住无非三昧，故遍住一切，文显可知。

第七知一切法尽无有余者，明十力自在，兼答普光十力之问。十力智慧照境无遗故，亦显可知。

第八广大力者，明神力自在，亦答普光十力之问。文中亦三：初标、次「何者」下征释、三结。今初。十力是别名，大那罗延等是总称故。下列中但依总名，是则标中十力一一遍下，别中十门一一具前标中十力，则成百门。古德将标中十力次第配下十勇健法，谓初为广大力等，则令别中一门不摄前十、不成百门，亦令余门无广大义。初门无最上等，设欲从胜配者，应逆次配之。十中，一广大者，周法界故；二最上者，无加过故；三无分量故；四可敬畏故；五唯佛得故；六作无屈故；七当体坚故；八缘不坏故；九超言念故；十不可摇故。次征释中，第一身命不可坏力，今逆次配此，即不可动力，乃至一毛不摇动故。文中二：先正明不可动坏，谓情非情境俱不能坏；后「若有众生」下举况显胜。如令耆婆入火取子、入狱问罪等。第二毛孔容持力，即是不可思，而诸众生不觉知故。第三毛持大山力，即当不坏，以虽持多大山身心无劳损故。文中速行广步多劫行刹为一山之量，此山已无边矣，况有多山在于一毛，况复多毛穷劫持住，实难思之境矣。第四定用自在力，即是坚固，定力安住故。第五常遍演法力，此即不退，言音无变无断尽故。文中二：初明一身转、后「如一佛」下明多身转。前中三：初显所说多、次「如是演说」下明所说常、后「所谓」下示所说体。后多身可知。是则常恒之说，前后无涯，生盲之徒对而莫覩，随所感见说有始终。第六德相降魔力，即当难获。然十皆难获，世多魔惑，偏立难获之名。第七圆音遍彻力，即是威德，闻皆调伏故。第八心无障碍力，即无量力，离量非量故。初无尘惑障碍、后「于不可说」下起用无障碍。心善解脱者，由三种相：一于诸行遍了知故、二于彼相应诸烦恼断得作证故、三烦恼断已于一切处离爱住故。第九法身微密力，即是最上，此总收前八后一，更无加故。文列二十五身，或即应之真、即真之应、即性之相、即理之智。十身圆融同一法界之身，不可配于报化，故云最上微密。第十具足行智力，即是广大力。因行如海、果智普周，五无边界大用无涯故。文中四：一万行圆净、二「住佛所住」下智用圆周、三「虽已证」下动寂自在、四「佛子一切诸佛」下用无涯畔。上之十力不出三业，可以思准。第三「佛子此一切」下总结，可知。

第九「决定法」下三门，答无碍问。一明所作决定无能为碍，此约一类世界故云决定，于异类界未必定然。又约佛定能为，故云决定耳。二速疾法者，明令他无碍。如如意宝见速获益，而薄福不覩。十句五对：一离恶趣圆胜德、二成善因感乐果、三除疑惑满大心、四始入位终清净、五净二碍具四辩。三应忆念清净者，举佛无二碍，劝物念持。

第十「一切智住」下三门，答解脱问。初门明智障解脱。智安事理，故名为住。由离障故，一切能知。二无量不思议三昧者，明定障解脱。由离障故，用广为无量，体深不可思议故。十种之中，各先明在定、后一念遍用。三无碍解脱者，明业用解脱智。论云「菩萨有不思议解脱，诸佛有无碍解脱，所作无障，脱拘碍故，故各于一尘顿为微细作用。」若别答十问者，一答出现；二音声；三本愿，愿化尽故；四国土；五即智慧，能授菩萨之记；六佛身；七即种性，云世界种，入世化物之种，应非世界海中之种，以前有国土竟故；八自在；九是无碍，利生无碍故；十即解脱，无不为故。既随一门皆答十问，则包含该摄，是以名不思议。然文少结束，似经来未尽，或显佛德无尽故。相海等，犹答前问故。

初来意者，前品总明果法，此品别显相德，近答前品身问，远答普光眼等六根。非唯眼等遍于法界，而各具多相用，难思议故。

二释名者，如来十身，标人显德。言相海者，依人显相。如来十身，并如前释。福报奇状炳著名相，相德深广故称为海。故文云「有十莲华藏微尘数相」，相体广矣；一一用遍，相用广矣；一一难思，互相融入，体用深矣。若此之相，唯属圆教，标以十身故。《观佛三昧海经》辩相有三类：一略中略说，有三十二相；二略说，八万四千相；三广说，有无量相，如《杂华经》中为普贤贤首等说。《杂华》即此经异名。三中，初通权小，示同于人，端正不乱故；次唯大乘菩萨，修八万四千波罗蜜故；后唯一乘，一乘修无尽行故。又初化、次报、后属十身。十身之相海，依主释也。又初凡圣同见、次唯地上、后唯圆机。然通五位，若语其体，初以形色、次即定慧、后以无尽法界。若语其因，后通纯杂，如初会说，故一一相果皆周法界；前二相因，如《瑜伽》、《智度》等论、《涅槃》、《大集》等经，广如章说。

三宗趣者，显无尽相海为宗，令修无尽之行显成为趣。

后正释文。文有三别：第一诫听许说、二正陈相状、三结略显广。今初。所以普贤说者，相海普周故，令行普行获普相故。普贤本是会主，前说已穷，此便说故。或前品末经来未尽，更应别答国土等问故。第二「佛子如来顶上」下正陈相状，略举九十七相。文通有五：一依处、二列名、三体严、四业用、五结数，或略不具，至文当知。或加成益，业用中摄。然名依体用以立，皆以体用释名，或单从体用、或双从二，随文思之。或名与体用义不相似者，则是文略义含耳。细论一相，各依一处，则为九十七段。经自标次，今以类例相从，依十九处即为十九段，始自于顶终至于足，斯即顺观相海。今初依顶，中三：初约处总标、次「其中」下别列名相、后「佛子」下总结为严。今初。宝庄严者，通显体严，事宝则云皆摩尼等，为庄严故。亦显智宝，圆净严故。一一相中皆有事理二严，随宜解释。大人相者，大人之相故。二别列中，三十二相文各唯四：以依处一种已总标故，此处独有三十二者，理实应多，为显圆融一即一切，故一顶中便具权教三十二数。若尔，余何不然？显顶尊胜，故《善生经》云「一切世间福不及如来一毛功德，一切毛功德不及一好功德，一切好功德不及一相，一切相不及白毫，白毫复不及无见顶相。」故知胜也。此约相好，相对明之。若约人具，有好为胜故。相伏于人，好胜诸天，故余处说好为微细。第一相中四者：一列名，名从用立；二「一切妙宝」下体严；三「一一」下业用；四「是为一」者结数。他皆倣此。二中「以摩尼」下体严，即释光明义。「其光」下业用，释佛眼义，佛眼无不照故。余并准思。毫相放光，如〈现相品〉说。云义，亦如初会。八中，严内摩尼名意故，不同如意。十一中，如「是皆从」下辨业用因，亦业用摄。十四用中，云四菩萨行者，《瑜伽．菩萨地》云「一切菩萨略有四行：一波罗蜜行、二菩提分法行、三神通行、四成熟有情行。」十九云具足千轮者，梵本云具千辐轮也。二十一示身智二光，俱显智慧。二十六中庄严云如来净眼为庄严者，此通十眼。「光照」下显业用，亦通身智二光。净眼及光，释前普照。现于严具，是上轮义，即法轮故。从二十七至三十一，并略无庄严，亦由名中已含有故。三十二，先名；次「最处」下体严。此居顶极，特显别处，故云处中。则知所余皆绕此相，略不明耳。渐次隆起者，正显其相。《智论》第五云「如来顶有骨髻如拳。」《观佛三昧经》云如合拳，即隆起之相也。

第二眉间有一相，自下并有依处故，文皆有五：初依处。二显名。三「摩尼」下体严，谓此相若收则右旋如覆瑠璃椀，若展则具十楞、有大光明。严唯一宝，光具多色，中表皆空即是洞彻。四「其光」下业用。「复出」已下即是法光，故此光名从用而立。五结数，可知。

第三眼、第四鼻各有一相，第五舌有四相。初一即舌广长相。于体严中，宿善成者，此举因严。偏此说因者，令赞演一乘故。其舌长广，即语其体。福德人至鼻，权佛至发际，余大乘中明现神足方至梵世或覆三千，今直语体便覆一切。后「如来」下辨其业用。演法释音声，现佛释影像。二舌掌之相。掌谓近根。「其光」下显业用，光照诸刹，令应度者无俟观破抟聚，自晓但合尘成，何性之有？后二同在舌端，或居左右、或在上下。观文业用，但有展卷不同，前则卷佛海于舌端、后则展诸佛于法界。

第六上腭一相。上腭既有，下亦宜然，或是梵本脱漏。

第七牙有四相，谓左右上下，四大牙故。故佛涅槃，四牙不碎。辅，颊也，亦云颊，车骨也。二右辅上牙名弥虑者，显妙高故。四中有法乳等三，同一演法，约资法身名乳、照了万境称灯、令其圆净为实，即演三德涅槃之法，亦成三德涅槃之益也。

第八齿有一相、第九唇有一相，上二各应分出上下。「放阎浮」下体严，以唇色赤好，如日初出红莲叶故。后「照于」下业用。

第十颈，有一相。

第十一肩有五相，右二左三，或亦脱也。

第十二胸有十一相，初一当中，左右各五。今初，卍字正翻为吉祥海云，以依形立名故先标，形相应回安名下，以属体摄无违。前后左右可知。

第十三手有十三相，分三：初九直语手相。右五左四者，或左脱一，或表右常用故。而前肩则右二左三，相通正等。右中六十六云成变化网者，光化为网也。左中七十二云因陀罗网为严者，即是网鞔之相，互涉入故。次二左右指可知。后二左右掌皆有千轮者，轮毂辐辋三事具足，自然成就不待人功。

第十四阴藏一相，犹如马王。

第十五坐处，二相。

第十六髀有二相，左云随顺安住者，髀多行动，故须多宝随顺而严。

第十七腨有三相，第三膊毛通于二腨。若准晋经，直云毛端，则通身一切毛也，义应如昔，则处成十九。

第十八足有十三相，通分为七：初足下一相，略无左右，而晋经足趺之后别有足下千辐轮相，此必合有，故后品明足下轮相名普照王。今经千轮之言乃在指间，或以常明，易知指间有异，故举之耳。名安住者，以足下安平，一切着地，不容针故。二足上、三足指间、四足跟、五足趺、六足四周，因陀罗尼罗者，此云帝青。七足指端，上六各左右为二，文显可知。上来略列九十七相，次第数名译者安置，既不说尽，岂不盈百？足下阙一，唇腭不开；设合此二，六根皆辨耳，何独阙如？若加两耳及足下一，则圆百数以显无尽，岂不妙哉！况此中所列，于三十二尚有未尽，岂普贤力不及百耶？晋经有遗但九十四，亦无次第之数，故知九十七数不在生情配属诸法。

第三「佛子」下结略显广。别说难周，故须结略。非略能尽，故须显广。一华藏尘相已无边，况十华藏，则无尽无尽，非普眼者安能覩欤？既三十二相权实不同，互有互无，故不会释。

初来意者，前品明相、此品辨好，相好虽殊，俱用严身，以答前身及眼等兼自在问。好依相有，德劣于相，故次明之。劣德之用，用成顿益，翻显大相德难思矣。

二释名者，如来标人表德，随好等显德依人。随好是体，随逐大相，益姿好故。光明者用，功德者德，谓从好发光，光能益物，显好之德故以为名。如来之随好等，亦如来有随好等，通二释也。

三宗趣者，明好胜德为宗，令物敬修为趣。

次释文，中二：先略、后广。略中二：先标果好、二「佛子我为」下举因对显。今初。佛自说者，有二意故：一僧祇因终，此品果极，故二皆佛说；二好用劣相而用难思，恐物不信，故佛自说。告宝手者，亦有二义：一说手随好，彼主此门故；二令当宝重起信手故。有随好者，总相举也，即足下好与后名同故。德用周备，故云圆满。摄益自在，最胜名王。光名炽盛者，如日具德，由此复能摄诸眷属。百万等显多，复云七者，净七支、修七觉、照七地故。第二举因对显者，为显胜故。此有数重：一以相德深广言不能备，故置之说好。二好德复多，以三十二相既有八十随好，十莲华藏之相好弥多矣，且举其一。三一中置胜但说劣者，故明足下。四足下一好复有多光，但说一光。五果位一光亦不可说，故寄因显，因光成益。三重顿圆，况果一光，如是展转，况于诸相，况复总说如来诸德。果海绝言，亦斯义矣。文中二：先光照分齐。即前圆满好中放光，故不别标放处，而非前光好具多光故。后「彼世界」下光所成益。于中二：先令离苦，净宿善益；后「从彼命」下转报生天，得闻法益。于中，初示宿因，谓昔近善友，必闻普法，成金刚种。心不放逸，显曾修行，种诸善根，通见闻等。次「毘卢」下显其现缘。后「于彼」下结因属果。文从略故，结属生天；理实息苦及净眼等，皆由此因缘也。是知佛光等照，不种善因无斯胜益。何以一光顿成斯益？无尽功德之所显故、纯尽法界之所流故。非如权教八十随好，但严于形，生信而已。此中略无堕狱之因，谓虽修乘，戒行宽故。

第二「佛子菩萨足」下广辨，但广于因，果难说故。文中亦二：先广净宿善益、后「既生天」下广闻法益。今初。摧下恶趣之苦，放足下轮光。四十光者，表四十位无不照故。中有一者，置广说略。「能照」已下分齐过前。「随诸」已下净惑成德故。前光受清净等名，以重况轻，举阿毘耳。第二广闻法中，长分为六：一略标劝诲；二「尔时诸天子」下闻已生疑；三「是时天鼓」下总示所因；四「诸天子如说」下正明劝教；五「时诸天子闻是音」下依劝诣佛；六「说是法时」下见闻益深。前三可知。四中有四：一以己喻佛无我无来。二「诸天子譬如汝」下以他喻己，显来即无来。文有三喻，并显可知。然恶业善根是来因缘，因缘无性故来即无来，非先有法在十方中从彼来也。故因缘者，即是智慧。智慧之法本非因缘，云何念言有何因缘？三「诸天子譬如亿那由」下以己况佛难思之境。合中，举手随好者，别举显胜。上救下趣，故举足光；今约现通，故说手也。四「诸天子汝当」下正劝往诣，诫不应留。于中二：先总诫劝、后「着五欲」下广释。于中亦二：先释前诫，有法、喻、合。后「诸天子」下释劝，于中有六：一顺释、为报恩故；二「诸天子其有」下反释；三「诸天子汝等」下示其恩相；四「汝等今者」下劝往增善；五「诸天子如我天鼓非男非女」下示法令修，谓说二空，非男女喻以显人空，不生灭喻以显法空；六「汝等若能」下劝修成益。言无依印者，既解悟无生，则能所双绝、傥然靡据，故曰无依。以斯智印印定万法，不收不摄，任心自安，故称三昧。第五依劝诣佛中，分五：一献供不遇、二「时有」下闻其所在、三「时诸天」下观见下生、四「诸天子众」下发心欲往、五「时天鼓中出声告」下教见佛仪。于中二：先教识受生，令舍曲见；后教发心悔过，令其必见。今初，由前不遇，后覩下生不离有无，情存彼此，故示体用，显无生现生。文中，有法、喻、合。法中，先诫其曲见；后「但以」下示其正见，是知佛化所生，非殁生也；二「诸天子如我」下喻；三「菩萨」下合。于中，先明法身无生，遍而叵见；后「而能」下应无不生，即处处皆有，有感此中亦见，何须更下阎浮。「离分别」下显应生之德，拂其诸见，以无分别智而生，非谓有选生处，虽处王宫而无憍慢，诸天围遶而无染着。第二「诸天子汝等应发」下教发心悔过，中三：先标教悔、次征问其方、后如法正教。夫欲悔过，须识逆顺十心，谓先识十种顺生死心以为所治。一妄计人我，起于身见；二内具烦恼、外遇恶缘，我心隆盛；三内外既具，灭善心事，不喜他善；四纵恣三业，无恶不为；五事虽不广，恶心遍布；六恶心相续，昼夜不断；七覆讳过失，不欲人知；八虏扈抵突，不畏恶道；九无惭无愧，不惧凡圣；十拨无因果，作一阐提。次起十种逆生死心，从后翻破：一明信因果、二自愧克责、三怖畏恶道、四不覆瑕疵、五断相续心、六发菩提心、七修功补过、八随喜他善、九念十方佛、十观罪性空。今此三段文皆具有，而为次不同，向以起心之次第，此以胜劣言故。今初标教诲中，文有四节，治其六失。一发菩提心，为忏所依，以是行本，摄众德故，首而明之。翻昔恶心遍布，自妄危人；今悲覆法界，广利有情。二「净治」下令净三业，为能忏体。净治其意，是意止行。住善威仪，义通止作，谓当发露不覆瑕疵，及断相续心。翻前六七。三「悔除一切」下令忏四障，即所灭之非，谓惑业苦。业报二障，约因果分异，既忏报障则怖畏恶道，以翻不畏。天子新从彼来，故不广明。于烦恼中，利钝分二：邪见断善，最可畏故，别明见障。又障所知，亦见障故。余如别说。四「以尽法」下运心普遍令无不尽。由昔起过既遍诸境，今悔昔非，故普运三业等众生界，一一佛前及众生前皆发露忏悔。既人天凡圣皆对忏悔，则自愧克责，翻无惭愧。由意遍运令身口遍，头即顶礼，兼身为总五轮着地。此言遍者，为以何遍？故下次言善三业遍，此即修功补过，翻纵恣三业。第二「时诸天子」下征问其方。上言犹略，余义未尽，故次征之。第三「尔时天鼓」下如法正教。正教观罪性空，兼显妄计我人拨无因果，外遇恶缘。而文分二：先明发声之因、后「诸天子」下正说教诲。于中分五：一别观业空、二总观四障、三别观见惑、四对业观报、五总结忏益。今初。业为报因，三障首故。非先有体从十方来，正显空义。但从颠倒生，释空所以。由业障海从妄想生，故无自性。令此空慧与心相应，则决定无疑。能如是知，即名菩萨。第二「诸天子如我天鼓」下总观四障，即天鼓说法无说喻，以喻俗有真无。先喻中，初举所治，谓业报二障；后说行等五，即是能治，谓行善止恶，喜他安他住定。后「诸佛」下合。于中，先随俗说有。言我我所者，即是见障。说贪恚痴，即烦恼障。后「而实」下胜义实无。有无二文，三障影略。既无我所，翻破第一妄计人我。第三「譬如我声」下别破见惑。见惑深险，故广破之。文有三喻：一鼓无生灭随闻喻，喻业虽无生，随修感报。谓向观业空，为遣执有；若谓为空，诸佛不化故。今显非断无，翻破拨无因果。二声无去来喻，喻归中道。定有即常、定无则断，俱亦是二，故双破二见显离断常。文中先喻，「诸天子若有」下合。若有可来即常、去而不来则断，故虽空不断、虽有不常。三鼓声随心喻，喻佛由心见，遣其心外定执。忏主令其真念十方诸佛，翻破外遇恶缘。第四「如玻瓈」下对业观报。文有二喻：一镜像体虚喻，喻虽有而无。谓镜像依镜现，像非去来，报从业生，何有来去？二幻师惑眼喻，喻业招报，虽无而有；又业亦如幻，又幻非有无，即中道矣。第五「若如是」下总结忏益可知。第六见闻益深。中二：先明余众益，以三昧力声普闻故；后「尔时」下正辨当机益。于中二：先一重益、后「其诸香云」下展转益。前中亦二：先得法益、后「以众生」下见佛益。今初，皆有故字，义似牒前为因，则见佛为益。而前来未有得十地等处，为何所牒，是以晋经皆无故字。应言闻说普贤广大回向，故便得十地，获诸力庄严三昧。上句得位，下句成行，分得十力为庄严故。二明见佛益，中三：一明见因、二「即见」下正明见佛、三「尔时」下敬心兴供。言以上者，上来持华诣佛，犹未散故。毛孔出华者，已得地位故。华在最初，故略举之。上所持中有香盖等故，下见香见盖并皆成益。第二展转益，中二：一闻香益、二见盖益，并依前供成。今初，有法、喻、合。法中，由脱障故、得解脱乐故，喻四禅无八灾患。「若有」下合，由灭障故，得净善根，是为益相。文中，先显所灭，即八万四千。古有二释。一云：众生烦恼根本有十，然一惑力复各有十，即为一百，计应分为九品。今但上品重故开为三品，中下轻故各为一品，合为五百。复于内外境起，谓自五尘为内、以他五尘为外，一一各五百，即为五千。别迷四谛，则成二万。并本一千，则有二万一千。依三毒等分，成八万四千。经文自具。二有云：以十恶为本，展转相成，一一各十，故成一百。迷自他五尘，为一千。正迷十谛法门，谓四谛、三谛、二谛、一谛，或迷说成谛等十谛、或迷十善，故成一万。然迷十谛空有不同，分成二万；或迷十善二谛，亦分二万。并本一千。余如经辨。然二皆有理，任情去取。更有异释，如《贤劫经》等，非今经意。后「了知」下能灭。谓了惑本虚，居然不生故。晋经云「此诸烦恼皆悉除灭」。除灭故清净，惑亡智显，即自在光明善根成就。言香幢云者，即九地善根，至下当明。第二「若有众生见其盖」下明见盖益。于中二：先正明得益、二「佛子菩萨住此」下明摄化转益。今初，准晋经云「种一恒河沙转轮圣王所植善根，所谓白净宝网轮王等」，是则多个轮王，非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金网者，准《璎珞》上卷，金轮在十回向，初地已上皆是瑠璃轮，而增宝数为别。是知旧译为宝网者，胜金网也，故彼经云「欢喜地，百宝璎珞七宝相轮。四天王一万子为眷属，百法身为百佛国土中化十方天下。」已后略无化之分齐。宝数一一增至第七地十三宝相轮，八地但云大应宝相轮，九地云白云宝相轮，十地云百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮。若顺晋经，白净之言则是九地，即前香幢云自在光明。若然，彼但是所等，则金网无失。若取十地为清净，金网正当十地，以无畏珠为清净义。又摄化分齐，与上第十地摄报果同，则证十地明矣。故下此王放光，遇者亦登十地。言一恒沙者，谓从九地已还乃至十住铜轮，以此十地所化分齐比前，如恒沙矣。故晋经云宝网轮王等，等取前也。第二摄化转益，中二：先明得位益、后「佛子如得初禅」下成德益。今初，有法、喻、合。法中直明摄化分齐，已如前释。喻中，初化无间断，喻上法中教化众生；后若有闻名必生其国，喻下合中遇斯光明获十地位。后合中，初句总合，准晋经，亦复如是下欠放曼陀罗自在光明之言，今经影在后喻合中。若直云得遇斯光，前文无放光处，为何遇耶？言得十地者，此品总有三重，皆得十地，故名展转益。一诸天子闻鼓说法得十地；二此天子毛孔出华盖云，见者得轮王位，即是十地；三轮王放光，遇者复得十地。此三位皆齐等、同时顿成，各尘数多类，总是一随好中一光之力。余光好等，弥更难说。言以先修行善根力者，显顿益之因。因闻普法，修普善故。第二成德益中，先喻、后「菩萨」下合。喻意云：欲界修得色定，以欲界眼见色界境，喻菩萨顿证，未转凡身见十地境，以法力故。是则三祇可一念而届者，明一摄一切故。尘劫不穷一位者，明一切摄一故。如是迟速自在，是此圆教，非余宗也。二合中，初正明得益、后「佛子假使」下显境分齐。今初，言得菩萨第十地者，犹是牒前合中，以德依地成，所以重牒。不然，则成两度放光，各得十地。言成就如是清净肉眼者，谓上诸德十眼，皆依凡身肉眼而成，故就结之。后显境分齐者，即显肉眼境界广大。肉眼尚尔，余眼玄妙不可说也。文中三：初假设譬喻以显境多、次正明能见、后结德有归。今初，分三：初明一重广大、二「宝手于汝意」下问答显广、三「宝手设复」下复积前数重显广大。第二「如是一切」下正明能见。先见前广刹之尘，肉眼能见已是超胜，况一念耶；次「亦见」下明见多佛；后「如玻瓈」下明见之相，无心无来去故。第三「宝手如是」下结德有归，归轮王善。差别因果竟。此品之末，经来未尽。

初来意者，先通、后别。通谓二品，明出现因果，故次来也。亦名平等因果，谓会前差别因，成此普贤之圆因；会差别果，成性起出现之果。又前约修生，此约修显故。若尔，何以更无别问？复何以差别果终而无瑞证，平等因竟便有瑞耶？即以此义，显是会前，若更别问便有隔绝。欲会前故，不以瑞隔，普法希奇因果各瑞。又前应有瑞，经来未尽，故所以无耳。别谓此品先因后果，义次第故。亦远答前第二会初所行问，及〈不思议品〉念请本愿问故。前虽已答，下二深妙，故重明之，亦犹〈相海〉、〈随好〉。而妙中之妙，古德别为一段因果。

二释名者，初通显二品义名。依性起修、依性起用，差别相尽、因果体均，故云平等因果。又因是果因，量周法界；果是果果，境界如空。因果俱尽未来利乐含识，故名出现。别则品名普贤，即标人显法，明此行法非次第法。行者，显法非人。品明所行，非说人体。德周法界为普，至顺调善曰贤，依性造修曰行。然普贤行，诸经多有其名。品中虽广，今略显十义以表无尽。一所求普，谓要求证一切如来平等所证故；二所化普，一毛端处有多众生皆化尽故；三所断普，无有一惑而不断故；四所行事行普，无有一行而不行故；五所行理行普，即上事行皆彻理源，性具足故；六无碍行普，上二交彻故；七融通行普，随一一行融摄无尽故；八所起用普，用无不能，无不周故；九所行处普，上之八门遍帝网刹而修行故；十所行时普，穷三际时念劫圆融，无竟期故。上之十行参而不杂，涉入重重，故善财入普贤一毛所得法门，过诸善友不可说倍。又上十行通收为二：若位后普贤，则得果不舍因，彻穷来际为普贤行，以人彰法则普贤之行；若位前位中普贤，则以德成人，但修普行即曰普贤，亦则普贤即行，但从行名故。若独位后普贤，则普贤之行无施下位，广释普贤如初会辨。

三宗趣者，亦先通、后别。通以二品明平等因果为宗，会前差别为趣。别以此品明平等圆因为宗，成平等果无二为趣。

释文中二：此品辨因、后品明果。前中亦二：先长行直明、后以偈重显。前中又二：先正说、后瑞证。今初，亦二：先明说因、后「佛子我不见」下正陈今义。前中亦二：先标前少说、后征释所由。今初。普贤说者，以人表法故。言如向者，一近指向前〈随好〉一品，为于障重地狱众生略说随好少分用故，广说难思。二通指前所说之果为少分境，果海绝言故。三远通差别因果，虽有圆融之义，以五位渐次因果殊分，逐机就病未尽法源故名少分，则显下平等因果逐法性说，因果圆融，名广大说。二征释中，征意云：何以前名少说？释文二意：一者成上，诸佛世尊所以出世者，以众生有无明等十过，未宜广说故，先明差别等。二者生后，谓众生既过滋多、障累无尽，则一治一切治、一现一切现，众生无尽，因果亦穷未来际。前之所随，由未尽故。言十过者，一者无明。二作恶行，晋经名诸缠，则亦是惑。此二为总。次六皆无明，三计我我所；四着身见，故六地云世间受身皆由着我；五三倒四倒等不能决断；六乖僻正理；七遍计分别；八结缚常随；九随生死流义通业苦，因流果流故；十远如来道，行邪径故，此结成其失。结缚等名，如常所辨。

第二正陈普贤行，中二：先明所治广多、后「是故诸菩萨」下能治深妙。今初。既一惑成百万障，则一障一切障，义则惑惑皆然。今从重说，文中三：初标、次征释、后结成。今初，总标瞋最重。除瞋之外，更遍推求，无有一恶如瞋之重，故晋经云「起一瞋心，一切恶中无过此恶。」《决定毘尼经》云「菩萨宁起百千贪心，不起一瞋，以违害大悲莫过此故。」《菩萨善戒》亦同此说。言于他菩萨者，若于菩萨起瞋，其过尤重，以令菩萨废大行故。是以《大般若》中，天魔见诸菩萨互相是非，过常大喜。二「何以」下征释。释中二：一总显、二「何等」下征列。标虽百万，略列百门。古人寄位分五：初障十信行、二「不乐佛法」下障十住行、三「不得菩萨诸根」下障十行之行、四「乐诽谤一切」下障十向行、五「不乐与菩萨同住」下障十地行。言口如痖羊障者，此是耳根障，以生边地不闻法，是故口无所说。舌根之障，次下自明。昔结云：菩萨万行不过此五，起一瞋心一切顿障。此释非不有理，如贼心求法，岂独障于地耶？是知通障，一切信尚不起，况后位耶。又所障法界如帝网重重，能障同所亦皆无尽，故知百万犹是略明。三「佛子若菩萨」下结成可知。

第二能治深妙，中二：先正显、后结劝。今初，文有六位，位各十行。初一始修、后五成益，故后五段展转依初，是为初即摄后，一治一切治也。说有前后，得即一时。今初，分二：先标举劝修、后「何等」下征列及结。于中，十法摄为五对，辨五种修。初二约人，明谦敬修，敬上爱下故；次二约法，明真正修，顺教知事故；次二约心，行明广大修，乐大行、坚大心故；次二约智，明增胜修，内入果智、外起胜辨故；后二约悲愿，明长时修，众生无尽悲化不疲，世界无边愿住不着故。第二清净者，依前正修行，时成离染故。文中二：初蹑前起后、后征数列名，下皆倣此。例中十句，次第从前十句而成。一由不舍众生故达深法净，以众生皆有佛性，即妄而真为深法故；二由敬上故能近；三由不谤故能护；四由知无尽故了如空；五由菩萨行不离法界故深入；六知菩提心等虚空故无边；七观察菩萨皆同此观能入佛力，故名为根；八精修不懈故不着劫数；九由化无厌故，观三世众生化未化等；十由愿住世界，能修一切佛法。第三广大智者，垢染既拂，本智自明，称性相知，故云广大。亦从前十及次十而成，然有开合，恐烦不配，说者随宜。第四普入者，事随理融本来即入，智了法尔无境不通，故身心皆入。亦从前三生，可以意得。非根者，境识及理皆非根也。第五胜妙心者，由前知法本融，则事理无碍、应机成益，名胜妙心。从前四生，亦可意得。第六善巧智者，由上事理无碍，今则权实决断，名善巧智。有十一句，后二合一，余皆如次从前十成。一即言亡言为甚深、二无依故广大、三如依空生色故能说种种、四住无二边故证平等、五了种智深密故了差别、六无差全同、七若无疑惑则佛法庄严、八以平等成一方便、九三世法约差别门为无量方便、十由住佛力得知佛无边自力不退。从前十既尔，从前四段亦然，如是展转不离始修，故随一法具一切矣。第二「佛子菩萨」下结劝。一行能具一切行，故疾得菩提。

大文第二「尔时佛」下证成，中二：一现瑞证。于中，先此界、后「如此」下结通。二「尔时至十方」下诸菩萨证，亦先此土、后「如此」下结通。言授记深法者，少用功力疾得菩提故。同名普贤者，皆有此行故。普胜界者，依此普法最为胜故。普幢自在者，此行成果高出无碍故。

第二以偈重显，中二：先叙述、后正颂。今初，亦二：先说仪、后「欲开」下说意。此有十偈中，并具文显可知。第二正颂中，百二十一颂，分二：前二十四颂显说分齐、余皆正辨普贤行相。此是伽陀，与前长行绮互共显普贤之行。前是略明十法展转相生，此则广显诸门，略无展转。又前多显体，此多辨用。前中二：初一诫听许说、余正示分齐。于中二：前九颂许说过去菩萨行、后「于一贤劫」下许说三世佛菩萨行。于中二：前三偈举说时处，前二时、后一处。后十一偈明所说行，于中前四诸佛出世行即普贤行，故名因果圆融；后七菩萨三轮愿智行，即普贤行。第二「于一微尘」下正显普贤行，九十七颂，分二：初六十七明即悲大智行、后「未安者」下三十颂即智大悲行。今初，有十种行：一初五颂明善入帝网行；二十七颂深入时处微细行；三「世界及如来」下三颂，明了佛心秘密行，前一偈半摄前起后、后一偈半正显难了能了；四十偈，了三世佛摄化行；五「出生」下二偈，六根无碍行；六有三偈，如化无方行；七「诸佛甚深」下十颂，三世间自在行，此中玄妙，宜审思之；八六颂，别明智正觉世间自在行；九「如来法身藏」下五颂，非身示身行，法身藏者，即前藏身普贤菩萨，自体遍言亦同此也；十有六颂非量示量行。第二即智之悲行中亦有十行：一初四偈，无住摄化行。二有四偈，非身现身行。三一颂，分布舍利行。四二颂，知佛大心行。五三颂，法轮深入行。六「无量无边」下五颂，了知根器行。七三颂，了世业惑行。八五颂，了达根境无碍行。九一颂，知四种说法行。而刹说等者，略有三义：一约通力；二约融通，一说一切说故；三约显理，是说菩萨触境皆了知故，则触类成教如香饭等。十末后二颂，三世摄化行。平等因竟。

初来意者，前品明称果之因，此品辨如因之果。体虽平等不坏二相，先因后果义次第故。亦为答前〈不思议品〉出现念故、答第二会所行问故。会释如前。

二释名者，如来是有法之人，即三身十身之通称。出现是依人之法，果用化用之总名。如来虽见上文，对〈出现〉故，重辨十身皆有出现，且寄三身以明。然来即出现，为分人、法晓喻分明，故重辨之。若依法身如来者，即诸法如义如理常现名为出现，故文云「普现一切而无所现」，又云「体性平等不增减」等。若依报身，乘如实道来成正觉故曰如来，本性功德一时顿显名为出现，故文云「如来成正觉时，于一切义无所疑惑，普见一切众生成正觉」等。若依化身，则乘萨婆若乘来化众生故曰如来，则应机大用一时出现。文云「以本愿力现佛身，令见如来大神变」，又云「随其所能、随其势力，于菩提树下，以种种身成正觉」等。今以新佛旧成曾无二体，新成旧佛法报似分、无不应时故即真而应，应随性起故即应而真，三佛圆融十身无碍，故辨应现即显真成。是以晋经名性起，性字虽是义加，未爽通理，以应虽从缘，不违性故，无不从此法界流故，以净夺染性即起故，若离于缘性叵说故。下加性起菩萨，表所说故，妄虽即真不顺性故。今以起义多含，直云出现，从性从因、从真从感皆出现故。若唯辨应身出现，非唯失前二义，亦未足显深，何能融前差别之果？若以来为现义，则如来即出现，持业释也。若分人法，三皆如来之出现，拣余出故。

第三宗趣者，平等出现为宗，融差别果为趣。

四正释文。文为七分：一加分、二本分、三请分、四说分、五显名受持分、六表瑞证成分、七偈颂总摄分。今初，有二：先毫光加请主、后口光加说主。前中三：初光、次加、后益。光中有十，分三：一光出处。眉间者，表证中道，离有无二边故，表无住道离真应二边故。白毫者，表所出现性无垢故，能诠出现诸教本故；二「放大」下辨光名体，如所说故；三「无量」下八段皆是光业，初眷属光，即是因业，总摄诸法皆此生故；四「其光」下舒业；五「显现」下敬业；六「觉悟」下觉业；七「除灭」下止业；八「映蔽」下降伏业；九「显示」下示现业；十「作是」下卷业。二「入如来」下正明加相。所以加此菩萨者，如名所显故。性有二义：一种性义，因所起故；二法性义，若真若应皆此生故。亦有释云：此之妙德，即是文殊说此法门加性起称。此释无违大理，以文殊大智为能显、普贤法界为所显，共成毘卢遮那之出现故，亦是解行满故佛出现也。从顶入者，是加持相，妙智之极方能显故。第三「时此道场」下加益，中二：先大众同欣，知法将被故。二「尔时」下妙德领旨，知令求说主故。于中二：先长行，身心致敬。跽者跪也。后偈颂赞请。十偈分二：前五赞、后五请。前中，初一总赞申敬、余四别赞。放光中有赞因赞果赞用等，文并可知。后五中，初一自叙得益，即是领旨；次偈领众意请；次偈叹众堪闻；次偈叙佛令请；后偈正求说主。已领佛意，故不请佛。第二口光加说主者，示所请故。文中三：初光、次加、后益。今初亦十：一出处。口放者，表教道传通故。二光明，令得无碍辩，不畏大众及深理故。余如前辨。二「入普」下加中，入口者，教以口传故，如佛说故。加普贤者，是普贤行之果故，所证法界由理显故。三「其光入」下明益中，唯除如来，拣师资故。

第二「尔时」下本分，中三：初征事而问、次引例以答。答即是本，后「说是语」下表瑞证成，显说希奇，才闻其名已有征故。大地动者，大法将显、大惑将倾故。出问法光者，冥加智慧，助发请故。

第三「时性起」下请分，中有长行与偈。前中四：一总举法请、二「佛子此诸」下叹众堪闻、三「佛子汝已」下叹说主具德、四「善哉」下标章别请。前二可知。三中别叹十事：一供多佛，必曾闻故；二成妙行，曾已修故；三定自在，有所依故；四亲证入故；五知教道故；六除他疑故；七上力加故；八审根器故；九能随说故；十顺智到彼岸，得意深故。「有如是」下总结，既有说德，堪宜说故。第四标章别请中，初句赞善，蹑前三段；后列十事，以显无尽。一如来出现之法，此是总相，总集多缘成出现法，法含持轨。余九是别，初三即三业秘密；四境即智之所缘，亦分齐境；五依境修行，通因通果；六成菩提道；七成必转法轮；八应必示涅槃；九若存若亡见闻皆益。备斯九事，一化始终。有云：初一所依之法、余九能依之德。亦有斯理。「如是」下结请。第二「尔时」下偈请。十偈分三：初一赞德标请，颂前第三段；次四举法别请，颂前第四段；三有五偈叹德劝请，通颂后三段。于中，初偈总赞请；次二偈劝说之方，以法深难领，故请说因喻；次一偈半叹众堪闻；末后半偈结请。所说净心，显说无过，具演文义周圆。

第四说分。大分为二：初别答十问、后「佛子如来以一切譬」下总以结酬。今初十段，答前十问，各有长行、偈喻，一一具十。今初，答出现之法。长行中二：初标告叹深、二「所谓」下随义别显。于中三：初法说深广，酬前因缘；二「佛子譬如」下喻明深广，双酬因喻；后「佛子至知如来出现」下总结成益，结上十喻。初中分三，谓标、释、结。今初。总标多因，成出现果。二「何以」下释，于中二：先征以总释、后「何等为」下征数别明。今初，先反释缘，约能成之缘事，即所成因体。后「以十」下顺释，向言无量乃是总相，今明有十个无量，以显无尽，理实则有百千阿僧祇数无量。此十无量，皆遍十喻。言百千者，古人云：以十无量入中，十喻成百。以后结中十句，一一结前百门为千。其中更有别义，方成无量。今以下列十中，门门皆云无量，则不俟相入。是知百千之言，但是数之总称耳。二征数别明中，一始发大心誓期出现故。此心何相？二明上求胜志；三明下化慈悲；四行以续愿，此行谓何？五明不出福智；六别显福严；七别明智严；八净前功德；九严前智慧，所谓方便道、教道、证道、无住道、正道助通、一道二道等，皆庄严故；十穷究法源真实智故。三「佛子如是」下结中，既皆过去积因多法圆满，令二利果一时出现，故出现言通真通应。第二喻明深广中，十喻各三，谓喻、合、结。喻酬譬喻，合酬因缘，故文云「非以一缘一事而得出现」。又前法说多约往因，此中合文多约现缘。十中，一大千兴造喻，此喻为总，总喻众缘以成出现，故云以无量缘等。下说云雨，皆此所霔。初喻中四：一总辨多缘、二别显缘相、三显被因起、四性相结成。今初，先反、后顺。缘即因缘，如众生业及风雨等。事即事相，谓如所持水及宫殿等。二「所谓」下别显中，先云雨上霔、后风轮下持。一能持者，若无此轮，雨无停处；二水若不减，碍起天宫；三水虽已减，假此成立，谓减一节水起一重天，如严冬急流重重水结；四虽起总处，无别庄严，故须第四。三「如是皆由」下显彼因起，谓上云等略由二因：一众生外增上业。言共业者，谓多有情应生此界，共业同变。于中有四句，谓共中共等。二菩萨善根，此有二意：一约同居，谓地前菩萨；二约能化，谓随诸众生。应以何国起菩萨根等，便修彼因以取彼国，故有众生类即菩萨佛国。「令于其中」下显受用果，谓先成器界，后起众生依之而住，如《俱舍》、《婆沙》等辨。各随所宜者，谓水族众生得水受用等。又人罗刹宫殿无碍，菩萨众生净秽同居。第四「佛子如是」下性相结成中，先结前生后、后「法性如是」下正结。此句为总，此法性言通于性相。「无有生」下别显性空，亦遮其妄计。谓非冥性微尘等生，非自在梵王等作，无神我能知，上三显能作空。无有成者，显所作空。虽能所俱空，不碍相有，故云而得成就。如是无碍为法性如是。次合中，略不合第三显彼所因，以次下二喻自别合故。合四轮中，前三是因、后一二利果满，因圆果满佛出现故。一品之内多以依喻正者，非唯义类相似，实则外由内变，故令外器全似于内。是以上云菩萨善根所起，众生共业所生等，〈华藏品〉中已略开显。第二洪霔大千喻，此之云雨即前喻中兴云降雨，正喻出现法门，广大难知周十方故。言心相续力者，若约信受，但是圆机，坚种相续能受深旨。若约具受，则八地已上，得无尽陀罗尼力，方能受持乃至十地，方受如来云雨说法，是以文言除大菩萨。由初义故，但拣二乘。第三云雨无从喻，菩萨善根，如生共业感彼出现，法云法雨机感而现。非先有一方所，从彼而来、机谢而去，亦非归至旧所，故体无生灭。第四大雨难知喻，喻深，非心境故。古云：教广行大、因深果远，故非预二乘亦不乖理，但是大机，即世间主无能所行即能知之。第五大雨成败喻，况佛灭惑成德。喻中，初一即坏界之时、三即以水止水。合中，初二灭惑成智福、次一灭障成智，即止观双运。后一权智照机。又无二同二乘，无三同外道，无四增无明，无五非种智。此即分上总中法雨令差。第六一雨随别喻，喻佛一味随器，随器即合前差别。第七胜处先成喻，喻佛胜缘先济德，文中先正明、后「佛子譬如」下牒以释疑，先成由业力、法异由机殊，不乖第六一味。第八事别由因喻，喻佛成办大事德，亦是德殊由智喻。喻中分三：初莲华表佛。总中略无名出现者，表佛现故。而言大者，准五卷《大悲经》第三云有千叶故。光照十方者，金色光也。言尔所佛者，有千枚华，表千佛故。故劫名贤，贤善多故。余多同此。二「佛子尔时」下风轮起处者，即有力遥持，广前建立风轮。三「佛子大云」下结因有属。二合中亦三：先合莲华表佛喻。于中一切善根功德，合上大水遍满。「放于」下合生莲华，谓不断种性，如华表佛故。普照十方，合上光照十方。「与诸菩萨」下合知佛当出。第二「佛子」下合风轮起处喻。此十智光次第合前，所成唯果德，能成通因果。又能成即实之权，所成唯差别之德，故下结云「同一体」等。第三「佛子如来」下合结因有属。于中三：一结因即能成之智，合上一味之水风轮不同，此轮由一节水减、一重轮生，如澄水垽。今推能成由一味大悲。二「佛子一切」下结果，即所成之大智。从一实之智随权而生，合上风轮差别故世界差别。三「佛子汝等」下结缘。即由众生异，合上以众生善根不同，兼释外疑。于中又三：初牒前正理。一解脱味即能成之水。水具二义，悲及解脱，二文影略。种种功德通能所二智。二众生念言，举外疑情。然感应之道略有三义：一互相成、二互相夺、三缘成性空。今众生以缘夺因，纯推佛力，失因缘义。三「佛子此非」下如来为释。于中，初以因夺缘，一向言非；次「但以」下为说正义。初句因缘相成、后「而佛」下有二义：一成上因缘，虽随众生，心无分别；二成第三义，了性空故。缘成故无成，无成故无坏。所成既空，何有能成作者及作法耶？第九四轮相依喻，况佛体用依持德，亦广建立风之别义。喻中二：先明能持之风有四者，一一时持水，名安住；二多时不动，名常住；三与劫齐量；四体性坚密。是以《俱舍》云「假使有一大诺健那，以金刚轮奋威悬击，金刚有碎，风轮无损。其量广无数，厚十六洛叉。」彼但有一，与此不同。二「此四」下四轮相依。准《俱舍论》，次上水轮，厚八洛叉。洛叉亿也。次上更有金轮，厚三亿二万由旬。然其世界，或说三轮成，谓风、水、金。或说五轮，谓下加虚空、上加大地。今欲称法，合成四轮，则地中含金，金亦地故。二合中，先合能持四风。有配四摄义，则少似；既合以如来出现，则成大局。今谓一未信入者，以四摄普摄，示以正理；二已信受者，建立教法；三已入法者，令其成行；四已成行者，令其得果。二「佛子」下合四轮相依。一慈悲，合地能厚载故。二方便，合水曲随器故。出现，合风力能持故。无碍，合空如空无碍故。故《净名》云「其无碍慧，无若干故。」文意虽但取展转相依，不妨有似其事。若准偈中，慈悲之前有一切佛法以况树林，则五重相依。第十大千饶益喻，况佛利世德，别显总中一切众生各随所宜而得受用。合中，次第合前四益，见佛生喜如鱼得润故，戒如平地万善由生故，定如宫室得安息故，慧如虚空不可坏故。于中二句：初不坏事、后不坏理。第三总结成益中有十一句，各别结上十门，以九十二句结第九门，故有十一。一多因出现故、二广故难受、三无生故无从、四非心识故思必发狂、五如空故惑见双亡、六平等无我故一味、七由无尽故诸乘遍化、八后际无断故佛种不断、九无对即无碍慧、十为无为平等即摄三轮归无碍慧、十一本为众生故今利益满足。若将一一通前十门，未为得意。第二偈颂，三十七颂，分三：初十四颂叹深许说；次二十二颂颂上十喻；后一颂结说无尽、不颂上文。今初，分二：前十一颂叹深难量、后三颂诫听许说。今初亦二：初偈总叹，颂前标告不思议言；后十别叹，即次第颂前总结十一句，亦第九偈颂九十二句。结既结喻，今此亦即通颂前喻。喻则性相双明，此中多就性说，古称性起，弥复有由。一无边量，即无量义；二一毛叵量，即广大义；三空际叵得，即无生义。然唯此第三偈，似颂第五如空。第六偈，似颂第三无生灭。然取义不同，故皆案次。四不能知者，离心识故。五遍于一切非一切者，即如空义。六体性平等，即平等无我义。七前遍诸刹，此遍三世，文绮互耳。八无变易故尽后际。九离言说故，无二无对。十本愿现身故能成益。

第二诫听许说中分二：初一诫听劝修净意如空，总以喻显；下二句别显，一离妄取，如彼净空无云翳故，斯即真止；二触境无滞，如彼净空无障碍故，斯即真观。此观不作意以照境，则所照无涯；此止体性离；而息妄，故诸取皆寂。若斯，则不拂不莹而自净矣，无净之净则暗蹈佛境矣。此为心要，谓后学思行。后二偈许说分齐。于中，初半偈结前生后、后偈半正示分齐牒举十门。略无行者，三业摄故。阙正觉者，导师中摄，或复略无。第二颂前十喻，即为十段。初喻四颂，以是总故；余九各二。今初，文二：前二颂总显多缘、后二颂别显缘相。其第九喻，合云方便依智者，智即颂前出现。然初无碍慧是佛实智，中二皆权。于中智即知事方便随机，合上即权实无碍，对初即悲智双游。第二别答出现九门，先明身业，后八依故。长行中二：先标举、后「佛子诸菩萨」下释相。于中三：初就法总明、次约喻别显、后就法总结。然总中五遍通喻中十身、结中十句别结十喻，亦同前出现。今初，分四：一总教广见、二「何以故」征其所由、三「诸菩萨」下反释所以、四「应遍一切」下顺以结酬。就反释中，总举五法，法是所知法界及调伏法事，是调伏众生行事故，晋经名行。身即是正，国土是依，生是所化。四顺结中，应翻上五成五无量界。身为能遍，四为所遍。一遍法界、二遍调伏界、三遍调伏加行界、四遍世界、五遍众生界，唯有五界，非是略也。第二「佛子譬如」下约喻别显中，明如来出现有十种身。一周遍十方身、二无着无碍身、三普入成益身、四平等随应身、五无生潜益身、六圆回等住身、七无心普应身、八穷尽后际身、九严刹益生身、十严好满愿身。此即八地十身，而为次不同。一法身、二智身、三威势、四菩提、五庄严、六意生、七化、八力持、九福德、十愿。四是菩提者，初成先照故，偈云「日照出现故」。五庄严者，一一毛孔随好光明以庄严故。余文并显。显此十身举十喻况，一一喻中文各有三，谓喻、合、结。

今初虚空周遍喻，况周遍十方身故。下结云「以其心无量遍十方故」。喻中，先直示、后征释。征云：至不至别，何得俱耶？以一无身释上二义。由无身故无可得至。亦以无故无所不至，如色中空。空若有身，身即质聚，便碍于色，如铁入水，水不入铁。今由无身，故遍入色中。法准喻知。此以事空以况理空，理空即是法身，故经偈云「佛以法为身，清净如虚空」故。「为众生」下此释外疑。

第二空无分别喻，况无着无碍身，故经结云「所行无碍如虚空故」。空无分别，不碍显色。智无分别，不碍利生。

第三日光饶益喻，喻普入成益身，普入法界故。喻合皆有总、别、释、成。合中，别内有十种益，合前八句。初二合初句，世出世异故。三拔四流之苦，与出世之乐；拯二乘沉定水之苦，与菩提乐，皆变湿令燥之义。四道品通长三乘草木。五信有二义：一成上义，信能增长一切法故；二合成熟信能，必到如来地故。六七二句合廓彻虚空，一得见闻四谛因果智、二得三明十力智，如空有日廓净照彻故。八有二义：令心无碍成上彻空、不坏善根成下莲华。如赤莲华不遇日光翳死无疑，三乘善根若遇智日则便不坏。九正合开华，上已开不坏，今未开令开。十合后二句，发菩提心即见大道，成就本行是办家业。

第四日光等照喻，喻平等随应身，由住真际故无私平等。文中二：先正喻、后重举释疑。前中，黑山喻缘觉者，无法空之光故、不出功德故，不同菩萨十大山王表十地故。高原喻声闻者，不生佛法莲华故。大地一种通含三聚，取决定能生处喻正定聚，得缘方生喻不定聚，砂卤等地喻邪定聚，然亦不舍，故皆等照。后释。疑云。日光是一。佛智万殊。岂为同喻？释云：岂不向说但随山地有高下耶。故知但随众生智慧不同，佛无私智、无若干也。未违前喻。又既约机说异，则照高未能兼下，照下而犹照高。又若舍化，先舍于小、次舍于中，唯菩萨高山尽日蒙照。思之。

第五日益生盲喻，喻佛无生潜益身。有目者覩，非是独为；生盲不见，亦未曾灭，以潜益故。合中二，先略、后广。略中，五事皆盲，而无信为总，故云无信眼故。此即《涅槃》阐提三罪，无信断善即一阐提，无解毁见则谤方等，毁戒邪命即犯四重禁、作五逆罪。此四至恶犹有佛性，亦为饶益令离苦集。后「佛子如来」下广显，中二：先能益光、后所益众。今初二：先列十光、后结分齐。今初，十中初三成二庄严慧中二句，一普照事、一照净理；次三成三慧，初二成闻慧、后一成思修；后四成四智，大圆镜智无住普照故、平等性智绝戏论故、妙观察智随应演故、成所作智严土化生故。「佛子」下结数分齐。以日有千光，故结云千，实乃无数。五百照下者，五位自分行。五百照上者，五位胜进行。二「其菩萨」下所益中有四：初益菩萨、二益二乘、三益生盲、四益恶趣。菩萨有二种益：一益圆机顿证佛境、二益权机令熟权趣实。诸处谓五眼等，诸地谓种性地等。二乘、生盲可知。四「地狱」下光益恶趣，文有六段：一拔苦与乐、二「佛子」下因起邪见、三「是时」下慈音示正、四「彼诸」下回邪报恩、五「如来」下佛与授记、六「佛子」下结光利益。此中诸益，多同随好。

第六月光奇特喻，喻佛圆回等住身，谓等住三世无增减故。合中四法者，一圆智映二乘、二常身示延促、三由器见有、四无所见无向背，初及后二皆圆回义。菩提器者，堪受菩提之人覩意生身，若心海澄清妄念都寂则真见佛矣。

第七梵王普现喻，喻佛无心普应，身不分而遍故。

第八医王延寿喻，喻佛穷尽后际身。喻中二，先彰现德、后「彼大」下呪力持身。合中亦二：初合现德。于中，初合用药无不尽、次「修学」下合呪力为方便。后「善能」下合见者病愈。二「及住」下合呪力持身。用前呪药持住多劫，故略不重明药呪能持。

第九摩尼利物喻，喻佛严刹益生身，雨宝利贫即严刹故。各有体用可知。

第十宝王满愿喻，喻佛相严满愿身。合中，先正合、后「佛子佛身」下释疑。于中初虽合喻，已是释疑。谓有疑云：若念皆见，今何不见？故云少福不见。次疑云：亦有贫下薄福，何以得见？释云：除可调者。

第三「以其心无量」下就法总结。十句次第结前十身。其有难者，前已会释。

第二颂中有二十偈，次第颂喻，喻各二偈。已下入第五十一经

第三出现语业，长行有标、释、结。释中三：初就法略说、二约喻广说、三以法通结。昔人亦以初十入于中十为百，后十通前十为千。此亦可通。今更一解：后结则容通结中十，中十则别喻初十，但小不次耳。今初圆音之义，略启四门：一叙昔、二辨违、三会通、四正释。前三非要，广在别章，但正释文自含众妙。文有十音以显无尽，各上句标、下句释。一普遍者，即随类音。然有二义：一约体广，无声不至，故云普遍无量音声，斯则人天等异万类齐闻，上云众生随类各得解。二者随前一一之音皆能独遍，如目连不究其边。二随乐欲音，谓趣举一一类音，能随乐欲说种种法。上经云「如来于一语言中演说无边契经海」，又云「佛以一妙音，周闻十方国。众音悉具足，法雨皆充遍。」通证前之二义。三随根解音，谓即上说中随说一法大小各闻，故云随其信解。宝积云：「佛以一音演说法，众生各各随所解。」四随时音，谓即上大小之法，令闻不闻皆自在故，云不失时。亦兼随闻一法欣忧不同。宝积云：「或有恐畏或欢喜。」上四多约即体之用，是圆音义。后六多约即用之体，显一音义。谓五外随缘叩，我无生灭。六内集缘成，何有主宰。七甚深者，欲言其一则万类殊应，欲言其异一体无生。又欲言其一，随一音中能具多音故，上云「一切众生语言法，一言演说尽无余。」欲言其异，即上多音唯令闻一故，下喻云「譬如天鼓发种种声，懈怠诸天唯闻无常觉悟之音」，故甚深也。八纯称法界。九横入无断。十竖归一极。此十圆融一味，是如来圆音。是知或谓无声随叩发响，或谓唯一直声无宫商等异，皆大地之一尘耳。第二「佛子菩萨」下约喻广说，中三：初结前生后、次征、后释。今初，收上十声，要不出三，约相则广无量、约体则无主宰、约用则有显示。今并双非，以显中道，谓莫穷其边故非量、随机随时有闻不闻故非无量，多缘集故非有主、纯一法界生故非无主，当体无生故无能示、巧显义理故非无示。更以四句明体用无碍，谓一以用从体，由体无不在故，能令上十类皆遍一切，非唯遍声，亦遍一切时处、众生如来法界等。虽复于色等皆遍，恒不杂乱。若不等遍则音非圆，若由等遍失其音曲则圆非音。今不坏曲而等遍、不动遍而差韵，方成圆音。二以体从用，其一一音皆具含真性。三用即体故上十类声皆不可得，唯第一义，永离所执故。法螺恒震、妙音常寂，名寂静音。如空谷响有而即虚，若不即虚，非但失于一音，亦不得圆融自在。四体即用故寂而恒宣，若天鼓无心而应一切，长风随窍万吹不同。若不遍同，非但失于能圆，亦非真一。梵音随缘自在，名为如来圆音妙音，非是心识思量境界。第二征意云：前言无量等，今何双非？第三举喻广释，其大意云：性相无碍体用相即，故约法难显寄喻以明，十喻即为十段。段各有三，谓喻、合、结。今第一劫尽唱声喻，喻前第六无主。喻中言法尔者，《俱舍》第二云「生无色界有二种因：一因力，谓近习及数习故；二业力，谓上界后报，业果欲至故。若生色界则有三因，谓加法尔力，但器坏时法尔有声故。」然四种音非是一时，初二火劫，将坏欲界及初禅时，三即水灾，坏二禅时。四即风灾，欲坏三禅时。四声各别，故非无生。但从缘生，故非有主。合中，明佛欲坏生死世间，亦有四声说五乘法。

第二响声随缘喻，喻上第五无生。

第三天鼓开觉喻，喻第九无断绝声，遍入法界化无断故。喻、合各三：一能开觉、二开觉益、三结用归体。二「当知」下合中三者，初合能开觉，别有十一声，义分四节，而有二意：一初二通五乘、次六通三乘、次一通第一第二乘、后二唯大乘。二者，初一节人天、余三节配三乘。次「无数」下合开觉益。后「而如来」下合结归体，由不住方等故，上能普遍。是以《庄严论》云「若佛音声是有法非非法者，不能遍至十方，反此故能。」

第四天女妙声喻，喻第三随信解声，多音随乐故。

第五梵声及众喻，喻化不失时。熟者必闻，即以根熟为众。

第六众水一味喻，喻无邪曲声从法界生，一体性故。

第七降雨滋荣喻，喻欢喜声，称根增长故。离佛无声，不从外来；离机无声，不从内出。

第八渐降成熟喻，喻无变声，以皆至究竟故。上先照高山，以显顿圆；此先小后大，即是渐圆。将降法雨者，思欲说一也。未便即降者，恐破法堕恶道故。先兴法云，是说方便。方便含实，如云含水。

第九降霔难思喻，喻上甚深声，虽多差别，皆于甚深法界之所流故。

第十遍降种种喻，喻普遍声，非唯普遍四洲，亦遍出多雷音。喻中有总、别、结。从「四天」下别中有五：一云、二电、三雷、四风、五雨。此与〈贤首品〉文有影略。思之。后「虽彼」下结。合中，亦有总、别、结。别中亦有五，前四各有佛子，一以身合云，有覆阴等故，即菩提等。十身中有四身名异义同，一即愿身，愿生兜率故。第四即意生身，随意所生，同世色故。八即菩提身，具佛十力，成菩提故。九即威势，具四无畏，能伏外故。亦可十力降魔为威势。无畏为正觉，有正觉义故。余六名义俱同。第二合电光，不出通明无畏。第三以三昧合雷声者，略有三义：一若秋之雷蛰虫藏匿，若入三昧诸恶不行。二若春之雷则发蛰开萌，犹彼三昧发生功德。三雷是雨之先相，三昧是说之先兆，十名思而释之。第四以大智合风者，以后得智观机警觉，加被令成法器故。第五「此相现已」下以说法合雨。于中，初结前标后。「所谓」下别有十法者，一将成正觉，念相欲尽，闻斯法雨便细念都忘，得见心性等虚空界，法界一相始本无二，契同诸佛平等法身，故云说法界无差别。二出胎已后坐道场前，后更无身故，名最后法雨。名游戏等者，此有二义：一开为二，谓游戏是神通大用、秘教即心智所契；二合为一，令于秘教出没自在，故云游戏。言秘教者，即诠如来三德涅槃，故《涅槃经》名秘密藏，安住于此能建大事。神通作用故名游戏，在《法华经》以体从用，名如来知见；深固幽远，名为秘密。虽初心同禀，而穷究在斯故。亦为说三：一生所系者，谓如弥勒更一下生故。所以更一生者，由微细无明能障所知故。今为说令净彼细惑，成种智普照。上三皆等觉位。四灌顶菩萨，即十地受职位，十方诸佛法水灌顶，堕在佛数，能受如来大法云雨，令具佛功德智慧，广作佛事为庄严故。五得忍菩萨，若取忍净，八地已上将止此忍劝满福智，不断悲故。若取初得，有说初地即得，为说信等功德。后后圆净十地，地智一一开发，不断二利故。六住向行三，即三贤位，令其入证，真如现前，依此变化为甚深门，而胜进不息。七初发心者，通信初发心及信满发心，既发上求下化之心，令依愿行故。上皆已得本位故，并为说胜进上位之法。此下二门，通有二意：一约初求显说，说其自乘；二约已住密说，密授大乘。如缘觉中，约自乘说则因谢非常、果续非断，逆观非有、顺观非无，为离二边。虽离二边，而不坏自乘之果。约密，十二因缘即是中道，中道者名为佛性，故曰甚深缘起，是为上上智观故、得不坏佛解脱果故。九声闻中二者，一约显说，由彼厌患苦集故，说人空智剑断之。二约密说，应以法空断一切惑，故名大剑。十为二聚众生故，云集善根者，其邪定聚未堪法雨，未定令得名为成熟，已定令增种种法门。三「佛子诸佛」下合上结中有二佛子，初合结数、后合心等以释外疑。

第三「复次佛子应知」下，通结十喻皆无分量，文显可知。

第二偈颂。颂上十喻，喻各二偈。

第四出现意业，先身、次语、后意，义次第故。长行中二：先征起、后正释。释中三：初约法总辨、二寄喻别显、三总结劝知。今初。言如来心意识俱不可得者，约体遮诠也，但应以智无量故。知如来心者，寄用表诠。然此一文，古有多说。一云：识等有二，一染、二净，佛地无彼有漏染心心所，而有净分心及心所，果位之中智强识劣，故于王上以显染无，约彼智所以明无量。若必无王，所依何立？故《成唯识》第三引《如来功德庄严经》云「如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。」则有王明矣。言转识者，智依识转，非转识体。一云：以无积集思量等义故，说心等叵得。就无分别智以显无量，非无心体故。《摄论》第八云「无分别智所依，非心非思义故。亦非非心为所依止，心种类故。以心为因，数习势力引得此位，名心种类。」上之二解俱明心意识有。一云：佛果实无心意意识及余心法，云不可得。唯有大智，故言智无量故知如来心。故《金光明经》及梁《摄论》皆云「唯如如及如如智独存佛地。」论中五法摄大觉性，唯一真法界及四智菩提，不言更有余法。上之二宗遍取皆妨，若依前有，未免增益，亦不能通不可得言。又此净分，此何不说，彼无垢识而得说耶？经何不言染不可得？若依后义，未免损减，亦不能通知佛心言。既云以智无量知如来心，不言无心，可知明非无心矣。又心既是无，智何独立？非唯违上二论，亦违《涅槃》灭无常识获常识义。若二义双取，未免相违；若互泯双非，宁逃戏论？若尔，何以指南？今释此义，先会前二宗、后消经意。今初。若后宗言唯如智者，以心即同真性，故曰唯如。照用不失，故曰如智。岂离心外而别有如？是则唯如，不乖于有。前宗以纯如之体，故有净心。心既是如，有之何失？是知即真之有与即有之真二义相成，有无无碍。后消经意者，言不可得者，以心义深玄，言不及故，寄遮显深。言但以智知如来心者，托以心所，寄表显深，故晋经云「但知如来智无量，故知心无量。」云何深玄？欲言其有，同如绝相；欲言其无，幽灵不竭。欲言其染，万累斯亡；欲言其净，不断性恶。欲言其一，包含无外；欲言其异，一味难分。欲谓有情，无殊色性；欲谓无情，无幽不彻。口欲辩而辞丧、心将缘而虑亡，亦犹果分不可说故。是知佛心，即有即无、即事即理、即王即数、即一即多。心中非有意，亦非不有意，意中非有心，亦非不有心。王中非有数，亦非不有数；数非依于王，亦非不依王。一一皆尔，圆融无碍，则令上诸义各随一理不爽玄宗。言寄表显深者，既心不可以智知，且托智以称叹。智是心所，尚以十喻明玄，则所依之心玄又玄矣，故十喻之末皆结为心之相。然佛尚不说，凡何敢思？有因缘故，辄凭教理以示玄宗，望无咎其繁而不要也。

第二「譬如」下寄喻别显。举十大喻，以喻如来十种大智，十智体用非一非异。亦文各有三，谓喻、合、结。今初。虚空无依为依喻，喻佛无依成事智。合中，谓诸乘之智依佛智生，如十地云此十地智皆因佛智而有差别。离佛智外无所依学，而佛智果满更不依他，岂不依心及依理耶？岂不向言王所无二耶？良以佛智照极，无有智外如为智所依，故智体全如。若有所依，不名如智。亦犹《净名》云「法随于如，无所随故。」《文殊般若》云「若无境界则无所依。」况佛智外无法可得，以一切法即佛智故。

第二法界湛然喻，喻佛体无增减智，即转释前依。依者，依此出生故。虽出诸智，亦不减少。菩萨解脱成佛智时，亦不增足，以同体均故，如上海中板喻。

第三大海潜益喻，喻佛体均益生智，即双释前依及出生义。谓与众生心同体，故义曰潜流。穿凿自心得智慧时，即是见他佛智，是曰依之出生。又由体同，令外佛加持资其念力，亦是流入。

第四大宝出生喻，喻佛用兴体密智，释上能生。以何义故而能生耶？具四宝故。喻中有三：初总明出处体用、次征列宝名、后结其深胜。合三同喻。列名中，衍英诸公皆云：初证道智断惑障，二助道智断智障，三不住道智舍于报障，上三自利；四利益众生智，即利他行。此释亦无大过。果地具此三道，能令学者入菩萨地故。今更一解：若直就文，文自明显。今以法相收之，即四智菩提：一大圆镜智。以离诸分别，名无染着。所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，名巧方便。二即平等性智。观一切法若为无为，自他平等，名善分别。三即妙观察智。此智善观诸法自相共相无碍而转，故说无量法而不坏法性。无量法者，即摄观无量总持定门等。而言说者，雨大法雨，断一切疑故。四即成所作智。知机知时，作所应作故。三「若诸如来」下合前深胜。于中，先明用胜体深。此中用胜，喻在总中。此中体深，同《法华》髻中明珠，不妄与人。然约下智不及，故称密藏，不全同喻故。《涅槃》中明有密语而无密藏。后「此四智宝平均」下明体胜用深。平均正直，即平等性智。大慈悲等共相应故，故曰平均。一味相续，名为正直。二端洁，即大圆镜智。端者，纯净圆德，现种依持故。洁者，性相清净，离诸杂染故。三妙好，即妙观察智。四普能利益，即成所作智。此约别配。今以四智圆融故，四德亦该四宝。况四智乃十中之一，则永异余宗。

第五珠消海水喻，喻佛灭惑成德智，由有前智，无智不生。由有此智，无惑不断。又前则横具四智，此则竖具四智，皆是释前为依之义。喻中二：先总明体用、后「佛子此日藏」下别显用相。此为极教了说，而《起世》、《婆沙》等说阿毘地狱在下，火气上吞销铄海水，盖是少分方便之说。而俗典云以沃焦石消海水者，或测度而知，或见宝不辨谓之石耳。又云注于尾庐壑者，但见其消以名之耳。合中亦二：先合总明体用、后「佛子诸菩萨修习」下合别显用相。然此四智，古德有配四种三昧，初是大乘光明三昧智、二是集福德王、三是贤护、四是首楞严。此释配定，理则可尔；案次乖理，以第三名智光普照故。若将初为三、以三为初，乃顺文理。今更一解：标其所成即是四定，约能成智应别立名。又若将此竖配诸位，尤异昔解，谓一佛以即事而真智，治于地前，成初四地，令得贤守定，以此三昧能守世出世间贤善法故。前三地为世，四地为出世。既了即事而真，则即散而定。二以即体之用智，治四地未能起用，令得五地入俗成集福德王定。三以平等无相智，治五地虽能随俗未得平等，令得六七地般若大光功用后边成光明定。四以平等无功用智，治七地功用，令入八地乃至佛果得首楞严定，所作究竟故。果既具四，因亦通修。且约相显为此竖配，不可遍局。

第六虚空含受喻，喻佛依持无碍智，亦释前依义。上但云依，犹通外依他力；今明体遍普容，是则五乘等智皆是如来大智中物。肇公亦云：「夫圣人虚心冥照，理无不统。怀六合于胸中，而灵鉴有余；镜万有于方寸，而其神常虚。」即斯义也。

第七药王生长喻，喻佛穷劫利乐智。喻中四：初总显体用、二「彼药王」下别显用相、三「此药王」下得名所由、四「佛子」下拣其非处。先拣后收，收者亦不厌故，故晋经云「不舍生性」。合亦四段，而文不次。初合总显体用有六：一以悲愿菩提合根，此为诸佛之本，深难拔故，文有四弘；二依实智所生方便为茎，能干事故，菩提体故；三依前二智分为诸度，旁阴为枝；四戒定息热，别受业名；五辩才道品等，亲生菩提，开发为华；六果可知。上六亦可竖配地位。而下别显用相。既云一切菩萨，故但从通释。二一佛子越次合得名所由。穷未来际，故云究竟无休。得果不舍因，故云不断菩萨行，由此故得因果交彻展转相生。三一佛子却合前别显用相。深心乐修善行，即前方便净戒亦能息热。相好如华为严。文多影略者，为分能所成故。四一佛子合拣非器，亦先拣后收。无为正位一堕难出，故喻深坑。又无悲水，取灰断故，如彼地狱。邪见拨无，贪爱浸烂，皆喻于水。不容善根，又阙土缘，非生处故。后收言无厌舍者，上据现恶阙缘，令生厌怖，直进一乘，故除二处；而同有佛性，久久当成，故不厌舍。是知现恶明无，则无恶必有，故《涅槃》云「一阐提人虽复断善，犹有佛性。若能发心，非阐提也。」《法华》云「决了声闻法，余诸声闻众，亦当复如是。」结云根善安住者，常住大悲故。有引向所拣证无佛性及定性义，不观次后不舍之言，况第十喻平等共有。减损佛性，恐毁谤一乘。愿诸后学当诫慎之，莫滞权说。

第八劫火烧尽喻，喻佛知无不尽智，由此佛智更无所依。

第九劫风持坏喻，喻佛巧令留惑智，非但能断亦复能留。谓佛有斯巧，授与根未熟未具万行菩萨，令留润生之惑。由此留惑，惑方至尽，得一切智。不同二乘，不为菩提，心期速出。广明留惑润生，具如别章。

第十尘含经卷喻，喻佛性通平等智。文中四，谓法、喻、合、结。今初。所以知佛智遍者，无一众生不有本觉，与一切佛体无殊故。以上言潜流，则似佛智遍他众生；今显众生自有，故云遍耳。此有三意：一明无一众生不有，则知无性者非众生数，谓草木等已过五性之见。二者众生在缠之因，已具出缠之果法，故云有如来智慧。非但有性，后方当成。亦非理先智后，是知涅槃对昔方便且说有性。后学尚谓谈有藏无，况闻等有果智，谁当信者？三彼因中之果智，即他佛之果智，以圆教宗自他因果无二体故。不尔，此说众生有果，何名说佛智耶？斯则玄又玄矣。非华严宗，无有斯理。次「但以」下释疑。疑云：《涅槃》云「佛性者名为智慧」，有智慧时则无烦恼。今有佛智，那作众生？释中，先顺答前义，谓倒故不证，岂得言无？如壮士迷于额珠，岂谓肤中无宝？后「若离」下反以理成。谓若先无，离倒宁有？既离倒则现，明本不无。如贫得珠，非今授与。是以《涅槃》恐不修行，故云「言定有者则为执着」；恐不信有，故云「若言定无则为妄语」。乍可执着，不可妄语。自然智者，自觉圣智也。无碍智者，始本无二，绝二碍也。

第二喻中二：先明大经潜尘，以喻上文妄缠佛智。大经卷者，佛智无涯，性德圆满也。书各称境者，智如理故。潜一尘者，略有三义：一妄覆真故、二小含大故、三一具多故。一切尘者，无一众生不具佛智故。后「时有一人」下出经益物，喻上离妄现前。

第三合中亦二：先合大经潜尘。无量无碍普能利益，合上书写多事。众生身及妄想，俱合土尘。后「尔时如来」下合出经益物。如来合上一人，智眼合上天眼。是知不信众生等有佛智，智眼未开复何可怪？然《如来藏》等经说有九种喻喻如来藏，为如青莲华在泥水中，未出泥水人无贵者。又如贫女而怀圣胎，如大价宝垢衣所缠，如摩尼珠落在深厕，如真金像弊衣所覆，如庵罗树华实未成，亦如稻米在糠糩中，如金在鑛如像在模，皆是尘中有佛身义，与此大同也。

大文第三总结。上来十喻，初总明无依为依、二能出生、三能潜遍、四横具四智、五竖具四能、六体广包含、七用无终竟、八知无不尽、九巧能摄持、十处处具足。前九直语佛智，后一乃融自他。此十圆融，略显佛智之相，寄显如来之心，未尽佛心一毫，故应更以无量无碍等知也。

第二偈颂。二十二偈，分二：初两句约法总显、余颂上喻。于中，初喻一偈半、后一四偈、余八各二偈，并显可知。

第五明出现境界，正显分齐之境，兼辨所缘之境。依初义者，前约智以显心，此正明智用分齐。依后义者，前明能知，今辨所缘，由所缘无边故，显分齐难思，分齐难思故，方穷所缘之境。二义相成，如函盖相称。文中，长行分三，谓标、释、结。释中二：先法、后喻。法中亦二：先广取所缘，显分齐境；后近取诸心，以况佛境。前中又二：先列所缘无边、后显分齐无量。今初。先令以无障碍智为能知者，非此不能量佛境故。后正显所缘，文有十句：一通举所化。二化时。三化处。四化法。五所化人。六七八三皆明所证，于中真如语其体，常一味故，云无差别。法界生法所依，故云无碍实际。是穷事至实，故云无边。九化处分齐。后一遍通。若约二谛境，前五为俗、次三为真，九通真俗，事空理空俱是空故。后一双非，显前九境即同无故。若约三谛，空即是真，三真为中道。若以五界摄之，初三是世界无量，四即调伏及调伏加行界，五即众生，次三即法界，余二双非。二「佛子如一切」下显分齐无量中，先约十境以显分齐，境智相称故皆无量；后约无境显其非有，乃至真如皆不可得故。是以诸境云兴而常寂也。如无既尔，如真如等无变易等亦然。第二「佛子至应知心」下近取诸心以况佛境。于中二：先正明、后征释。今初。无量无边，语其相用广大。无缚无脱，明其体性深寂。次征意云：何以将心况于佛境？释意云：菩萨自心随思即显，故无分量。佛境亦尔，随机显现若身若智，何有量耶？智假思显则性无缚脱，不为相缚后无脱故。已下入第五十二经

第二「佛子如大龙」下喻显。文有三喻：前二喻无缚无脱；后一喻无量无边，无量无边通前二段。今初。前明降雨无从喻，正喻无缚脱。既无来处，有何缚脱耶？后明海水从心喻，喻无缚脱所因。水从心力为因，非定内外。智从昔愿，缘起故来即无来。第二海水宏深喻，喻无量无边，中三：先标章诫听、二「佛子此阎浮」下喻显、三「佛子于汝意」下法合。喻中三：初别显水多，文有四节：一四洲水、二龙王雨水、三宫殿出水、四娑竭龙王兼雨兼出，皆后后倍前以显深广。二「其所出」下通显水相。涌出故潮上，速为宝消故潮下，此为极说。三「佛子如是大海」下通显无量兼水有四。第三合中二：先合水无量。佛智一念即无穷尽，况尽三际、周乎十方，重重重重，安可喻显？二「佛子至应知如来」下合通显无量。非唯智为佛境，菩提分等皆分齐境也。智海合水，余合宝等，并显可知。

大文第三总结。即结云知意，不知佛境安能利生？

第二偈颂。五偈分二：初一颂法说；余颂前喻，亦二：初二合颂前二喻，同喻无缚脱；后二颂大海宏深喻，但颂通显无量，余文略无。

第六出现之行。前明分齐境智无边，今彰运用则悲智无尽，虽智海已满，悲无息故。长行中二：先标举、后释相。释相中三：初双标二行、次双释二行、后双结二行。今初，义有多含：一无碍行者，即理之事行。真如行者，即事之理行。前即行相，后即行体。又前是即智之悲，后是即悲之智。前即真之俗，后即俗之真，融而无碍为如来行。第二「佛子如真如」下双释，中二：先释真如行、后释无碍行。今初，真如之名，言含法喻。文中有三：初牒名以解，明体绝三际，故同真如。契如成行，行即如也。过未非缘，故不生不动；现在离缘，故非起也。二复举法界无形明双非契中，是知实相等，皆如来行。三举鸟飞虚空喻，释非量义。非量有二：一行广无量故，云如来行无边际故；二即事同真便无分量，故以空喻。既无有量，何有无量？若谓无量，即是量故。双非永寂，为如来行，故心弥虚、行弥旷，终日行而未曾行。故《涅槃》云「复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。」第二「佛子如来应正等」下释无碍行。文中二：先约法总明、后以喻别显。今初。智无所住，悲示所行，即悲智无碍，自无二碍、令他无碍，皆无碍行也。二别以喻显中二喻：初金翅辟海喻，喻即智之悲；后日月无思喻，喻悲不失智。第三「佛子至应以如是」下双结二行。性结真如，相结无碍。

第二偈颂，有五：前三颂真如、后二颂无碍。

第七出现菩提圆行之果，故对缘造修必有成正觉。故文中三，谓征起、释相、总结。征言正觉，略显五门：一释名。晋名菩提，存其梵语，此翻为觉，正拣二乘成异菩萨，初会已显。又单语菩提，但是所觉之道。今云成者，即理智契合之名。二明体性。《摄论》云「二智二断为菩提体。」《智论》云「菩提菩提断俱名为菩提。」若依此经，通一切法，如文具之。三辨种类。或说唯一如智，契合无二相，故《净名》云「夫如者不二不异故。」或开为二，《大品》明有性净菩提及修成故，亦名性净、方便净也。或分为三，约三乘故，如《十地论》。或开为四，《涅槃》云「下智观者得声闻菩提，乃至上上智观得佛菩提。」又四智菩提亦是四义。或分为五，如《大品》、《智论》说发心等故。或具明十，如〈离世间品〉。唯十为圆，是此所辨。三除前二，四除前三，五除前四，余皆兼通，同教一乘之所摄故。若业用所现，则无所不收。四明业用，文有十门，而体用参显，各随别义立目。今统收之，谓缘二谛、断二障、证二空、起二智，印群机、现万像，具十身、遍十方，周于毛端微尘等处，通因及果业用无边，具如文显。五者辨相。即当释文，略辨十门：一总明体相、二即现万机、三体相甚深、四三轮平等、五因果交彻、六体离亏盈、七相无增减、八用该动寂、九周于法界、十普遍诸心。十门之中，亦可当门别释，今且以初为总、余九为别。别虽九门而释十义：初释第一；二释第十，谓举初该后；三从第二次第解释；第十一门释八九二义，至文当知。释文显然，不应异解。今初，总明具有十门，皆含体、相、用三。一寂照为菩提体，故云于一切义无所观察。一切义者，真俗境也。观极于无观，故《净名》云「不观是菩提，离诸缘故。」如海无心而能顿鉴，非无所了，故晋经云解一切义。二经合明，义方圆妙。解即是观，观即无观，既观念斯寂，无惑习种。无观是体，照断为用，合之为相。二等同万法为菩提体，谓智与理冥同一圆觉，故云于法平等。而不失照，决断分明，云无疑惑。既无所疑，即所知永寂。上二已摄《摄论》之体。三一成一切成，不见生佛有异，故云无二，以知一切众生即菩提相故。亦是能所不二，《净名》云「不二是菩提，离意法故。」四总指前三体相寂灭，寂灭是菩提，灭诸相故。五即心行处灭，湛然不迁，亦是不行，是菩提无忆念故。六虽觉而常定，不住定故。七有二义：一横遍十方，广无量故；二体无生灭，绝分量故。八亦二义：一竖念念成，无际畔故；二一得永常，无后际故。心无初相，冥符于理，无前际故。九离边契中，晋经此前有无缚无脱，并含在二边之内。谓若染若净、若缚若脱、有无一异等，斯边皆离，不偏住着，故曰离边。非见有边，边即中故，无中无边方住中道。十总显离言。上九寄言显深，未尽菩提之奥，故收归性离，令亡言契之。

第二「知一切众生」下印现万机，即海印三昧。文中三：初法。一念知三世，名一切智。次喻，即举海印以喻菩提无心顿现。三合，言无所现者，有三义：一无心现，故如海；二所现，空故如像；三无别体故，如水与像不可分异。自体显现，故名为觉。《起信论》云「诸佛如来离于见想，无所不遍，心真实故。」即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，斯即无思。显照同体之境，为菩提相用，故上文云于一切义无所观察。

第三「佛子诸佛菩提」下性相甚深，性离言故、理圆言偏故。

第四「佛子如来应正等」下三轮平等，释上于法平等，等诸法故、意轮等故，何所疑哉？文中二：先别举身等、后类结显多。今初，有十三身，前六等事、次三等理、次一等事理事事无碍、后三等因果。略举十三，故结云无量。皆言量者，是所等之分量。皆言等者，即能等之三轮。等有二义：一者等彼事理之量、二者等彼事理之体。所以等者，彼诸理事即我所证，能所冥合，彼尚即我，等之何难。是以圣人空洞无像，物无非我，会万物以成己也。后「佛子如所得」下类结可知。

第五「佛子如来成正觉」下明因果交彻，释上无二，同一性故。文中三：初标、次「皆同」下释、三「知一切」下结。今初。八相之中略举其二，故云乃至。此文正同《净名》云「若弥勒得菩提者，一切众生皆亦应得，一切众生即菩提相。」弥勒示迷此旨，但谓理诘之言，不知真得菩提实如所诘。又前章以我等彼故遍同彼量，今明以彼等我故全现我中，是知一性平等，反复相成。此中之成，为理为事？若是事成，何以释云同一性故？若是理成，何以此云成正觉耶？入涅槃耶？此是华严大节圆宗之义，不对诸宗难以取解。然诸众生，若于人天位中观之，具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现，或说幻有即空，人法俱遣。或说唯如来藏，具恒沙性德故。众生即在缠法身，法身众生义一名异，犹据理说。更有说言：相本自尽、性本自现，不可说言即佛不即佛等。若依此宗，旧来成竟亦涅槃竟，非约同体，此成即是彼成。若尔，何以现有众生非即佛耶？若就众生位看者，尚不见唯心即空，安见圆教中事？如迷东谓西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现无不已成，犹彼人悟，西处全东。若尔，诸佛何以更化众生？不如是知，所以须化。如是化者，是究竟化。如是化者，无不化时，故下结云「大悲相续救度众生，随门不同种种有异。」约成佛门，一切成也。又此众生乃是像上之模，令其去模，则自见己佛亦见他成，如第十段。

二释中，先总释。同一无性，故得现成。妄性本虚，生元是佛，真性叵得，非今始成，故皆成也。

次转征所无。无何等性？同菩提性故。后释所无。有十二句：前四通生及佛、次四约众生、后四唯约佛。非独妄空真有，亦非妄有真空，以性融相法界圆现，故由此无说成正觉。又摄十二总为六对：一能相所相对，谓染相净相相待有故，念念之尽，缘所尽故；烦恼永尽，本自尽故。二生灭对，约凡则本自不生，即涅槃相，不复更灭故；约佛菩提非始生故，何有灭耶？三我非我对，有缘无主故，我尚不可得，非我何可得？诸法实相中，无我无非我故。四缘非缘对，揽缘生故，缘尚不可得故。五能所证对，能证菩提，因所证故；所证法界，由智显故。六合不合对，虚空非合，因有显故，所以性无；成觉是合，理智契合，即为缘起，故非有也。

三结中，物物无性，故成种智。证斯同体而起大悲，一得永常，故云相续。又只由不知无性，故教化不绝。

第六「佛子譬如虚空」下明体离亏盈，释上无相。虚空无生，故体无增减。菩提无相，成不宁殊。

第七「佛子假使」下明相无增减，释上无行。湛然不异，行岂能迁？文中三：初举喻问答。以化现无形，喻成不莫异。化多心者，喻修多因。化成多佛，喻证多果。次「普贤」下赞善以合。三「佛子」下结此生后。

第八「如来成正觉时」下用该动寂，释上无止，不滞定故。文中四：初举所依三昧。觉不滞寂，故名善觉，觉彼一相，故用为方便。二「入已」下显一身之用。既以一相为方便，则物皆一相，故一则现多。三「如一」下类显余身。如来成正觉时，布身云于法界，一一皆是广大之身，并如一身之现。四「佛子」下总结多门。谓上来所现一定为门，余定亦尔。定门既然，悲智总持等门亦尔，故有无量界矣，是谓高而无上、广不可极。

第九「佛子至应知如来」下明周于法界，释上无量。无量有二：一广多无量。一毛含多，遍法界故；二无分量，皆不生故。文中三：初明一毛含多，释以不生故。此与前段分有分异。又此唯现佛，即同类相望；前通多类，即异类相入。又前则住体遍应，此则如理而含亦如理而遍。二「如一毛」下类显多毛，但容毛处即是毛孔。次征意云：身契无生，可许能含法界；虚空无有能契，何能亦含？释云：无处不至则无非佛身矣，是谓大包天地、细入无间。三「随其」下释疑。疑云：若尔，何以要就觉树？释云：随机所能受耳。是知坐菩提树多身顿成尚曰随宜，有顶、鹿园岂为真极？

第十「佛子至应知自心」下明普遍诸心，释前二门。即分为二：初正明普遍，释上无际，念念常成，无际畔故。后「广大」下总结双非，释上远离二边住于中道。今初，亦二：先指一心、后「如自心」下例一切心。前中，先标、次征、后释。释云不离者，有二义：一众生身心，即佛所证故；二全即佛，菩提性故。此即他果在我之因，非约因人自有佛性，此文正显佛菩提故。后总结双非，不离不断。释有二意：一不离，结上无处不有；不断，生下无有休息。二不离者，生佛非异故；不断者，生佛非一，不同众生可断坏故。是名入不思议方便法门。是以不得意者，作众生思，故是不可；设作佛思，是亦不可。即亦不可，非即亦不可，当净智眼，无取诸情。第三总结，即最后佛子。今依此知，映前十门无幽不尽，离此何有真菩提耶？后偈有六，颂前十门：初二次第颂初二门；次三如次颂六七八；后一通颂四五九十，以同是普现无量义故。其第三门但显离言，故略不颂。

第八明出现转法轮。得大菩提，理必转授。长行中三：初标征、次释相、后总结。就释相中二：先显体用、后显所因。今初，分三：初法、次喻、后结劝。今初，文有九句，减数十也，皆先标、后释。前五显体性寂寥，后四辨相用深广。前中，一能转心、二所转体、三所得果、四能诠教、五所显理。夫转法轮不过此五，今皆即事契真。一能转心者，由知法无起故，正转法时不起心念，言我转授前人，名心自在，如是方为真能转也。二所转体者，即示劝证，名为三转。此三名轮者，摧障恼故。言离边者，若有惑可摧，未离于常；无惑可摧，宁免于断？今永离断常等边，方为真能断所应断，知与证修亦然。三所得果者，由断惑故，得离欲际；由证性空，本无可离，斯际亦遣。四能诠教者，理假言诠，今了本寂，灭不可说故，则终日言而未曾言也。五所显理，谓即寂灭。今了性净涅槃，法本不然，今则无灭，方为究竟之灭。是知其轮本来常清净也。后四相用深广中，一触言皆轮广也；二即用而寂深也。下二亦深亦广。三一即多而无主；四即横竖而恒虚，谓横则无遗，无所不转故。竖则无尽，穷未来故。而不着内外，则深广无涯矣。第二「佛子譬如」下喻中，文有二喻：一文字无尽喻，喻第九无尽；二遍入无住喻，喻六七八用而常寂故。于中，有法、喻、合。合中二：先合普入一切。以上法中但云入一切言故，今明入余法则触类皆法轮，岂同三乘但用佛声为轮等耶？二「一切众生种种」下正合前文入一切语。前五易故，略不喻之。第三「佛子」下结劝可知。第二「复次」下显法轮所因。于中三：先辨轮所起因，因机差故。若离物机，佛无说故。次「佛子如来」下明因所起轮。物既为力不同，教须适宜差别。于中说法所依之定名者，无碍辩才无所怯畏。得究竟者，唯佛有故。后「能如是知」下结其得失。及第三总结，文并可知。

偈有五颂，分二：初二偈颂法轮体用、后三偈颂法轮所因。

第九出现涅槃。转化既周，安住秘藏，为物示灭，故次明之。然大涅槃盖众圣归宗冥会之所，寂寥无为而广大悉备，形名绝眹、识智难思。今以无名强名，亦为五别：一释名。涅槃正名为灭，取其义类乃有多方。总以义翻称为圆寂，以义充法界、德备尘沙曰圆，体穷真性、妙绝相累为寂。而言大者，横无不包、竖无初际。此约三德涅槃。若约义开，略明三义：一者体大，自性清净故；二者相大，方便修净，累亡德备故；三者用大，化用无尽故。般者入义，性入真入示现入故。若圆融无碍，即大涅槃。二出体性。涅槃既妙绝常数、恬怕希夷，虽逈出百非而靡所不在。今以义求，不出三法，即摩诃般若、解脱、法身以为其体。所以三者，翻三杂染故、成智恩断故、成法门法性应化身故、能证大智冥所证理累永寂故。然此三种，不离一如，德用分异，即寂之照为般若、即照之寂为解脱、寂照之体为法身。如一明净圆珠，明即般若、净即解脱、圆体法身，约用不同，体不相离。故此三法不纵不横、不并不别，如天之目、如世之伊，名秘密藏，为大涅槃。三显种类。虽理无不统，义类尘沙，今自陜之宽，略分一两。或唯说一，即大涅槃。或说有二，自有三门：一余无余、二性净方便净、三真与应。或分为三，此有二种：一约三乘、二即自性真应。或分为四，一自性清净涅槃、二有余依、三无余依、四无住处。有余无余义通大小，今唯说大。于三种内不明二乘，余皆具论融而无碍，为大涅槃。如文具之，非独应灭。四彰业用。囊括终古、导达群方，靡不度生、靡不成就。故《涅槃》云「能建大事则出现法门」，皆斯用也。然诸门广义，备于别章，略在文具。第五释文中二：先征起、后正显。正显中十：一体性真常、二德用圆备、三出没常湛、四亏盈不迁、五示灭妙存、六随缘起尽、七存亡互现、八大用无涯、九体离二边、十结归无住。然斯十段，随义虽殊，皆含体用互相交彻，显大涅槃。今初，分三：初举法劝知、二「如真如」下指理同事。三「何以」下释显同相。今初。根本自性者，即下所列真如等十，为真应涅槃之根本故。体即自性清净涅槃，以出二碍名方便净，为真涅槃。大悲应物亦自此流，故名为本。以是本故，但了真如即了涅槃。二指理同事中皆云如者，如即同义，能同涅槃通真及应。所同如等，即自性涅槃故。上句皆有涅槃之称。应真无本、应非不生，何出现之为妙？故以本该末、以体显用，令皆圆寂为大涅槃。所以列十名者，欲明究竟妙道穷理尽性无不同故，德无尽故。十名已如前释。于中后二加际言者，穷真于无真，为真如际等故。三释显同相者，向言亦如是者，云何如耶？故云如真如等不生灭故。何以不生？以但了因所显，非生因所生故。既无有生，亦非出障。始既无生，则永常不灭。是知玄道存于妙悟，妙悟在于即真，即真则生灭齐观，齐观则彼此莫二，所以真如与我同根，法性与我一体。真既不灭，应灭宁真？是知涅槃名灭者，乃在于无灭者矣。

第二「佛子如来不为」下明德用圆备者，如来之身色相圆备，常现大机前故。文中，先标举、后征释。标中，约人显实，云不为菩萨，明说永灭是为二乘，迹尽双树并为凡小，据此亦名拣异灰断。后征释中，文有二重。初释之中，自有二义：一令称实见受用身，即同法身常住其前。《涅槃》云「涅槃不空者，谓有善色常乐我净故。因灭无常获此常故。」二「于一念」下令见三际应用亦即是常，故云皆如现在。《涅槃》云「吾今此身即是常身。」「法身」下开栴檀座佛塔，见三世佛无涅槃者，《楞伽》亦云「无有佛涅槃，无有涅槃佛。」亦不起二不二想者，远离觉所觉故。谓既知幽灵不竭、妙色湛然，三际大均，何生灭之动静？故不起二也。亦不取此一常，故无不二也。下重征释。征意云：菩萨何以能不起想？释云：菩萨由了法空，本无想着故。既无心于动静，终不谓佛常与非常。

第三「佛子诸佛如来」下出没常湛。谓涅槃无为而无所不为，无不为故能建大事，不碍出没；以无为故住净法界，体常湛然。不碍出没故，显迹为生，即是有余；息迹为灭，即是无余，故余无余乃应物之假号耳。体性常湛，故存不为有、亡不为无，是知寂然不动未甞无为、应迹无方未甞有为，岂可随于见闻以滞殊应之迹。

第四「佛子譬如日出」下亏盈不迁，先喻、后合。然法身无像故，无器而不形；圣智无心故，无感而不应。像非我有，自彼器之亏盈；心非我生，岂普现之前后？故《摄论》第十颂云「众生罪不见，如月于破器。遍满诸世间，由法光如日。」是以经言非日咎也。持戒器破，定水无依；菩提器破，智水宁止？无信清珠故心水浑浊，何由见佛耶？然此中虽明现身，即是三德涅槃所流大用，亦涅槃摄。若尔，宁殊出现之身？出现身以法身为门而论真应，非无般若、解脱二德。智慧日身无不照故，永离戏论即解脱故，医王之喻即示灭故。此有般若，宁异菩提？若分相说，菩提为能证智，唯是修生；涅槃是所证理，唯约修显。故《涅槃》中说菩提必从生因所生，涅槃必从了因所显。若摄相说，菩提是即理之智，涅槃是即智之理。即智之理不碍摩诃般若，即理之智不碍寂灭菩提。智性本有亦是性净，涅槃修显亦方便净，随一为门则皆放尽，即大涅槃真菩提也。今以涅槃收之，非唯菩提及身，前后诸门皆从三德所流，能建大事。

第五「佛子若有众生」下示灭妙存。既为物示灭，即体无灭。

第六「佛子譬如火大」下随缘起尽，有喻、合、结。合中，以机喻薪、以涅槃喻火。众生善根未熟，可熟者成正觉，以熟之如为火事。若所应度者皆已度竟，则现般涅槃寂无所为，如火息灭。故《法华》云「佛此夜灭度，如薪尽火灭。」然现灭现生，皆是涅槃大用，故《摄论》第十名「涅槃如火。」既起灭在缘，则益不可盈、损不可亏云云，自彼非佛然也。

第七「复次佛子譬如幻师」下存亡亘现。由顺机故，此灭彼存，非如来身不能长久。前喻约见灭见成，此喻约常见不见。

第八「复次」下大用无涯。谓正宗涅槃，而便分身无边。穷于来际不动三昧者，究竟寂灭也。由寂无动故，无所不动耳。《涅槃》受纯陀供处，大同于此，而佛数少，顺机不同故。

第九「佛子如来身者」下体离二边。身若是实，有不可灭；身若是虚，何能起灭？若有方所，此现彼无；由非实故，起灭无恒。由非虚故能无不现，无方所故感处即形。本愿力故化周法界，随堪度故见则不同。

第十「佛子如来住于」下结归无住。上来九门，初门多显其体、余八皆体用双明。今此分二：初至实际，通结九门之体；后「为诸众生」下通结八门之用。随时示现，正显于用。本愿力故，显用所因。无有休息，皆穷来际。「不舍」已下明用分齐。谁独非涅槃，而欲舍之耶？是则初住实际故，不住生死；后不舍众生故，不住涅槃。由双住故，能俱不住。前即大智，后即大悲。大悲般若常所辅翼，为无住涅槃。自性涅槃，众生等有，二乘无学容有前三，唯佛世尊独言具四，故就无住总以结之，即安住涅槃建大事也。

偈文有六：初偈颂第四、次偈颂第六、次偈颂第七、次二偈颂第八、后偈颂第十。初句无生之生，次句无灭之灭，次句结归涅槃无名，后句结其大用无尽。此二无碍，是无住义。余不颂者，含在此中。

第十明出现见闻亲近所生善根。前九门出现，一期始终；今明于上见闻功深益远，奖物进修。文中三：初征起、次正显、后结示。就正显中，分二：先明见闻信向益、后见闻不信益。前中，先法、后喻。法中，先总、后别。今初，见等如后喻合中。后「出生」下别，即示不虚之相，有十一句，不出智断恩德，思之。第二喻中三喻，喻其三德。初少服金刚喻，喻于智德。智慧破惑，如金刚故。以有智慧者必无烦恼，故不共住。第二少火烧多喻，喻断德。性究竟者，了惑本寂故。第三药王遍益喻，喻恩德，种种利生故。文中，先喻、后合。合中二：先明为六根境界益，合上药王遍益。六根皆通在世灭后，灭后亦有见故，况忆念等。《宝性论》中亦明如来与菩萨为六根境界，大同于此。后「若有众生供养如来所经土地」下明遗迹之益，合上取彼地土。所经土地，犹通现灭。其塔庙者，唯约灭后。亦同《法华》「乃至举一手等，皆已成佛道。」第二「佛子我今告」下，明不信益者，此明益深。《如来秘密藏经》明「骂药，服之得力。骂沉，烧已还香。骂佛，犹胜敬诸外道。」若尔，岂无骂罪？骂罪非无，今语远益故。《法华》云「跋陀婆罗等骂常不轻，千劫于阿毘地狱受大苦恼，毕是罪已，还遇常不轻菩萨教化。」《涅槃》喻以毒涂之鼓，欲闻不闻无不死者。故菩萨之名，起自闻谤之日。谤尚远益，况深信耶！况解行耶！况证悟耶！弘持之者，勉思此文。第三「佛子至应如是」下结示，可知。第二「佛子如来」下总以结酬，拣喻异法。上来〈性起〉请说因喻，〈普贤〉依请明十出现，皆借象取譬，意显佛旨深玄。深玄之旨尚不可以智知，岂言象之能及？故令外亡言象、内绝思求，则庶几于〈出现〉之旨。

大文第五「佛子此法门」下显名受持分。于中分二：先长行、后偈颂。今初。准晋经，此前有诸菩萨发二种问，谓何名此经？云何奉持？今但有答，即分为二：先显名、后「佛子此法门」下明受持，令知总名。寻名求旨，识受持法，依之修持故。今初，有十名，分为五对：一内深外绝对，谓内证三德秘密藏故，外则凡小不能测故。二证寂开智对。三现果成因对，谓性净万德即是佛种，今十门出现即是现义。四越世顺佛对，世尚不知，安能破坏？此十通是佛分齐境。五净机演实对，知生佛同源则能净故。随缘不变之性，诸佛本故。而性相无碍、因果圆融为不思议，过此更无为究竟法。前九别义，后一总该。

第二明受持中二，先辨定法器、后「是故菩萨」下举益劝修。今初，有法、喻、合。法中二：先标器非器。非器不为，所谓权小乘、可思议乘，历次修故，名余众生；是器则为，所谓圆机，不拣凡圣。趣向大乘，拣于小乘。不思议乘，拣于权乘。一运一切运，十信满心即摄诸位，圆融无碍名不思议乘。后「此法门」下明受非受，释上为不为。有圆信手能受众行，故上为之；权小于斯不尽能受，是故不为。《法集经》云「是经虽行阎浮提，于能信深法者，常住如是众生心手中行。」亦有以信解行证皆有手义，以后后破前前亦是一理。第二喻，可知。第三合中，以经合七宝者，若无此法，非真佛故。生如来家，合第一夫人所生太子。如来相者，初心顿行佛行故。散灭有二义：一不能信受则教不行故、二不能修行则行不行故。《般若论》云「法欲灭时者，修行灭故。」下释散灭所由，可知。

第二举益劝修，中三：初略标释、二「佛子设有」下广释所由、三「佛子至成就如是功德」下总结成益。就广释中二：先反显、后顺释。今初。若不依此教，纵多劫修行，尚非真实，况能疾得菩提？此中设有之言，似当假设。望慈氏赞善财言，余诸菩萨于百千万亿那由他劫乃能满足菩萨愿行，今善财一生则能净佛刹等，斯则举权显实，非假设也。若实有此不信人者，为在何位？文无定判，义当三贤，以入证圣必信圆故。若约教道，三祇亦未入玄。所以凡夫顿能信者，宿因闻熏为种别故。今更不信，当来岂闻？第二「若得闻」下顺释，中二：先明闻信生家益、后「佛子至闻此法已则能」下信闻成行益。今初，先明闻信、后「当知」下成益。生如来家为总，余句为别。别中，一以如境为家，无性论云「生如来家者，谓佛法界，于此证会故，名为生家。」二以行法为家，具家法故。三以俗境为家，世亲释云「由此能令诸佛种性不断绝故。」四远离非家。五以佛行为家，《十住毘婆沙》第一云「今此菩萨行如来道，相续不断故。」广如彼释。六菩萨法性为家，亦是佛种性故，亦同如来一如境故。七净当佛家。八住本佛家。九总明因果事理无碍家。前六自分家，后三胜进家。前来初住见心性故，故名生家；四地寄出世故，生道品家；八地无功用故，生无生法忍家。今此通三，兼显凡夫解心亦名生家，因果无碍故。

第二信闻成行益。十句，分为五对无碍：一即观不碍于止、二见佛不碍入法、三智行法界不碍起福、四智不染世不碍悲入、五体绝三世不碍用而回向。不入而入，释上入义。「不于」已下复释不入而入。智体即如，如外无法而可攀缘，故无可入。心行处灭，寂然无入。不失照用故，恒以一如而观诸法，故名而入。此二无碍，方为真入。又一即是如，便于一中已见一切。

第三总结，可知。

第二偈颂，即属第十见闻之益。不颂显名受持，显名受持后文自颂。此颂应在拣法异喻之前，以前长行钩锁显名亦是见闻益故。若回此偈于现瑞后，与后偈相续，文理甚顺。四偈分二：初一颂法说、后三如次颂前三喻。

大文第六现瑞证成。于中二：先现瑞、后证成。今初，先此界、后类通。动刹等数皆广多者，法难思故。二「是时十方」下证成，中二：先果人证、后因人证。所以具二者，法玄妙故，因果交彻之法故，因圆果满之法故。前来诸会唯菩萨者，唯因行故。发心品中唯果证者，果之本故，初心成佛难信受故。随义各别，所以互无，唯斯具二。今初，分四：一现身；二「而作」下赞说；三「佛子我等」下引说证成，兼明结通所说，一说一切说故。四「今此会」下举益证成。于中四，一得因位果满益，一生得菩提故，神通三昧即十通十定故。二「佛刹微尘」下得发心益。与远记者，不期速成故。又前明一生即多之一，此辨多劫即一之多，既一多圆融，何定劫数？妄生多劫，智日不迁；苟执短长，未期成佛。同号佛殊胜境者，缘佛出现境故。三「我等」下护持久远益。四「如此」下结益广遍。第二「尔时十方」下因人证。于中四：一明集因。前果人证，承前现瑞之因，故略不叙；今此显因果别故，广出集因，文显可知。二「十方各过」下明现身。虽来自十方而周遍法界，则来即无来矣。三「示现菩萨」下辨其德用，十句文显。四「以佛神力」下发言诚证。皆同普者，普法同故。界佛名异者，不失主伴故。普光明者，常寂光土无不遍故。佛名普幢自在者，本智高出无所不摧，事理无碍故，兼亦结通所说。

大文第七「尔时普贤」下以偈总摄。文中二：先叙意、后正颂。前中二：先说仪；后「欲重」下辨意，欲重显前十门出现故。文有十句，句各一门，而约利生为次不等。一成正觉、二即法轮、三是见闻生善，此三正显益故；四即出现之法，是前总门；五即是心，约智显故；六即圆音；七即境界，境界无量，生光亦多；八即涅槃动寂自在，大般涅槃为佛庄严故；九即是身，约本说一故；十即是行，果中说因故。后正颂中，四颂：初一颂说分中结酬，以此总包十段意故；后三颂显名受持，初句显名、余皆劝持。且分为三：初偈叹深难闻、次一偈明文由多善、后偈举胜劝持。然此一品文旨宏奥，能顿能圆，究众生之本源、罄诸佛之渊海。根本法轮之内更处，其心生在金轮种中，复为嫡子，妙中之妙、玄中之玄。并居凡类之心，少功而能速证。安得自欺不受，长沦生死之中？今闻解能欣，尤须自庆昔善。出现品竟。

初明来意。来意有三：一分来，前明修因契果生解分，则于法起解；今明托法进修成行分，则依解起行，义次第故。二会来者，前会因圆果满生解之终，此会正行处世无染，通于始终，故次来也。三品来者，前品出现之果殊胜，今明依彼起行圆融，故次来也。虽一分一会一品是同，所对既殊，来意亦别。

第二释名。亦有三别：一分名者，没彼位名，但彰行法，欲显行位无碍、前后圆融，故以名也。二会名者，约法不异分名，约处名三会普光明殿之会。第七重会，会终归始故。虽越四天，同为生解之会；今复重会，通对彼分始终，依解成行，故会普光。而前分生解差别，故寄历处以显浅深；今分起行圆融，故一会并收因果，亦表成行不离普光明智故。此中不隔余处，何有重会之义？若约次第，前时后时即是重义。若约圆融，就义名重，故不动前二而升四天。二七相望亦何所隔，明知约义亦犹灯光涉入无碍，亦似灯炷重发重明。约人，名普慧普贤问答之会。三品名有二：一得名、二释名。今初，又二：一异名。下文十义，至彼当辨。有别行本名度世经，度即离义。又有别行名普贤菩萨答难二千经，此就能离人法受称。二正辨本称，总由超绝世染故受其名。别有三义：一约法、二约行、三约位。约法之中，先世、后离世。有三类：一约事相有二世间，谓器及有情，此约依正分之。二约麁细亦二：一有为世间、二无为世间，此约分段、变易分之。以变易非三有摄，名之无为。故《胜鬘》云「有为生死，无为生死。」然麁细虽殊，体不出二。三约染净有三：于初二中，加智正觉示同世间，不同世故，如《地论》辨。二明离者，离有二义：一性离，世间性空即是出世间故；二明事离，行成无染故。力林颂云「三世五蕴法，说名为世间。彼灭非世间，如是但假名。」灭通二义，于事离中有似离真离、分离全离，次下当辨。二约行者，略为四句：一随、二离、三俱、四泯。言随者，凡夫沉溺世蕴，非离非随。二乘无悲不能随世，虽离非真。菩萨能随，方为真离，故以随释离。二离者，有大智故了世性离，处而不染亦异凡小。三俱者，悲故常行世间，智故不染世法。既以世与性离无二为其境，故以悲智无二为其行。境行融通有其三句：一悲无不智，则世无不离，是以常在世间未曾不出。二智无不悲故，离无不世，是以恒越世表，无不游世。三双融故动静无二，唯是一念，所谓无念。无念等故，世与出世无有障碍。四俱泯者，谓境既世与性离，形夺两亡，故令悲智俱融，二念双绝。又由境行相由，形夺齐离，则绝待离言。融前四句皆无障碍，方为真离世间也。三约位者，凡夫染而非离，二乘分离非真，谓果离分段、因唯事离，非今所明。菩萨具上真行，可得名离，而非究竟。唯佛为离，故经云「佛常在世间，而不染世法。」然今文中备六位之行即是行离，行所依位即是位离，故若事若理、若因若果皆名离也。

二释名者，约法事离，无他受称。离非世间，即相违释。若约性离，通持业释。约行四句，前三句俱通持业、相违二，事理离故。泯句并非六释。亦可持业，泯即离故。

第三宗趣。顿彰六位理事二离为宗，令体性离顿成真离究竟为趣。

第四释文。长科十分，一序分、二三昧分、三发起分、四起分、五请分、六说分、七结劝分、八现瑞分、九证成分、十重颂分。

今初，有三：一器世间圆满，义如前释。二「妙悟」下智正觉世间圆满。「三与不可说」下众生世间圆满。

二中明佛二十一种殊胜功德，广引诸论，已见〈升兜率品〉。今但略明，初句为总，具下二十一种功德，故云妙悟皆满。后「二行」下别。于中，前四自利、余皆利他。前中，一智德、二断德、三恩德、四作用平等德。今初，二行永绝，即于所知一向无障转功德。《佛地经》名不二现行。「不」字，此宜言无，即永绝义。谓佛智德离所知障，非如声闻极远时处等有不知故。有知不知即是二行，今无不知，故云永绝。二达无相法，则于有无无二相真如最胜清净能入功德。彼经名趣无相法，趣谓趣入，即此达义。然无相法，体即真如。无彼有无二相，故名无相。诸法中最，净无客尘，令自他入，胜于二乘，名最胜清净。三住于佛住者，即无功用佛事不休息功德。世亲释云「谓住佛所住无所住处」，此即释经；于此住中常作佛事无有休息，此即解论。四得佛平等，即于法身中所依意乐作事无差别功德。谓诸佛有三事无差：一所依智同、二益生意乐同、三报化作业同，故云平等。五到无障处，则修一切障对治功德。世亲释云「谓一切时常修觉慧，对治一切障故。」此明觉慧为能治；一切障即二障，为所治。六不可转法，即降伏一切外道功德。谓教证二道，他不能动故。七所行无碍，即生在世间不为世法所碍功德。谓利衰等八法不能拘故。八立不思议，即安立正法功德。谓安立十二分教，余不能思故。九普见三世，即授记功德。谓记别过未，皆如现在故。十身恒充满一切国土，即一切世界示现受用变化身功德。谓二种身遍二种国故。十一智恒明达一切诸法，即断疑功德。谓自于一切境善决定故，能决他疑。十二了一切行，即令入种种行功德。二释，《摄论》易故不解。意云：遍了一切有情性行，随根令入故。十三尽一切疑，即当来法生妙智功德。谓声闻言其全无善根，如来知其久远微善，后当生故。十四无能测身，即如其胜解示现功德。谓随诸有情种种胜解，现金色等身，虽现此身而无分别，如末尼等故无能测。十五一切菩萨等所求智，即无量所依调伏有情加行功德。谓由无量菩萨所依，为欲调伏诸有情故，发起加行。佛增上力，闻法为先，获得妙智。异类菩萨摄受付嘱，展转传来相续无间而转，由此证得一切菩萨等所求智。意云：佛智为一切菩萨等所求故。十六到佛无二究竟彼岸，即平等法身波罗蜜多成满功德。平等即无二义，无二法身为波罗蜜多所依。十七具足如来平等解脱，即随其胜解示现差别佛土功德。此中解脱即是胜解，随物胜解所宜。如来胜解能现金银等土，佛佛皆然，故云平等。十八证无中边佛平等地，即三种佛身方处无分限功德。世亲云「谓佛法身不可分限尔所方处受用变化，亦不可说尔所世界。」十九尽于法界，即穷生死际常现利乐一切有情功德。二十等虚空界，即无尽功德。谓佛实智如空无尽故。今经缺最后穷未来际，总别合有二十一句，义如前说。然《佛地》、《摄论》约受用身，此约十身。所以知者，处摩竭提国是变化土，而叹受用功德，明知二身二国本相融故；不要地前地上，则五位通见故。

第三众生世间圆满，中二：先举数叹德、后「其名」下列名叹德。前则多人具德，后则胜人具德。前中二：先举数拣定；二「悉具菩萨」下叹具胜德，分三：初总标、二「所谓」下别显、后「成就」下总结。别中十九句，皆不出方便智慧。分二：前十叹自分德、后「于一念」下九句胜进德。今初，前八皆有智慧方便，依体起用故。前五以善能为句首、六知空不坏业果、七知根器别明识病、八持法化之；后二明有方便慧，皆即事归实。后胜进中，初句总明速成果智，余皆果智之用，及后总结，文并可知。

第二列名叹德，中二：初列名结数、二「皆悉」下叹德。文有十句，初总、余别。别中，一契理愿圆，普眼满故。二摄法上首，为普化故。三受持正法，有普慧故。四不断佛种，普见有性故。五知佛化仪，光普彻故。六示现成佛，观见无故。七净染机，照其源故。八摧他障，有智幢故。九证法界，觉法性故。上之九句别明，则初句为愿、余八为行。通说则皆普贤愿，宿誓今满故，如十大愿并普贤行现缘所作故，故总句云成就行愿。又此十句，十人通具，文云皆悉成故，亦句显一人之德，当释名故。故总句为普贤，余九如次前已配释。

大文第二「尔时普贤」下三昧分。普贤入者，是会主故，说普行故。佛华严者，万行披敷，严法身故。即以法界行门心海为体，持无限故。说法成行，发起为用，依此能故。

大文第三「入此三昧时」下明发起分。先明地动，警群机故；后显出声，令闻法故。前皆有加而无发起，此有发起而无加分者，前表解可从他，故有他加；此表行由己立，故自力发起。又表行依解起，无别法故不加。摄解成行，亦须入定。圣旨多端，不可一准。

大文第四「然后从」下起分，三义如前。

大文第五「尔时普慧」下请分，分三：初总标问意、二「佛子」下正显问端、三「善哉佛子」下结请愿说。今初。当机众集说法时至，此为问意。何以前来诸会先问后定，今乃翻？此此有二意：一说仪无定。前表重法，感而后应；此明悲深，观机欲说。众既已集，故先入定，令知说主。二约所表，则前明从相入实，以成正解；此中依体起用，以成正行，故不同也。普慧问者，称法界慧，能发行故。一人问者，行独已成，非如解故。第二正显问端中有二百句，其别行《度世经》别作六番问答，番番之中皆先问、次答、后动地现瑞，显益证成。古来诸德皆依彼文用科此经，以为六段：初二十句问十信行、二从「发普贤心」下二十句问十住行、三从「力持」下三十句问十行之行、四从「如宝住」下二十九句问十回向行、五从「身业」下五十句问十地行、六从「观察」下五十一句问因圆果满行。其第四段中，句虽三十，以无碍用一句是总标虚句，故此有二十九句。此经总三遍说六位，此当第二约行说也，以普贤行该六位故。故《度世经》初请云「唯愿解说诸菩萨行，从始至终令无疑故。」彼经虽不配于信等，既云从始至终，末后复明成佛，则知决是六位之行。此经所以不问答相间者，意取位中之行，不取位故，如下圆融。若克定约位，何殊差别因果？此经上下及《本业经》等判于六位，皆以信未入位，十住为首，谓三贤十圣等妙觉故。今何以不开等觉而取信耶？此有深意。彼及此前意在于位，取位成说；今此意明于行，故十信之行正居行始。等觉之位有其三义，或摄属前十地胜进；或摄属后，即名佛故；或别开位，无垢地故。今为说行摄属因圆之中故，五十一句唯后四句属妙觉位，余皆等觉。若尔，此中依言依菩提心等，岂非发心住耶？此难尤非。第二段初发普贤心，岂非发心住耶？十信之初岂无发心耶？故贤首云：「菩萨发意求菩提，非是无因无有缘等，正是发心所依。」不究斯旨，空张援据。

大文第六「尔时普贤菩萨告」下说分，中二：先总告、二「佛子」下正答。答前门二百问，问一答十，以显无尽，成其二千普贤胜行，故英公云：「云兴二百问，瓶泻二千酬。」释此二千，略为五门：一约因果、二分行位、三显普别、四明统收、五辨行相，前问例此。

今初有四：一约大位，前五为因、后一为果。或后四门为果、余皆是因。二约细辨，一一皆彻佛果，故诸文末皆结得佛，是则二千并通因果。三或总属因，普贤位行示成佛故。四或皆属果，下文多云「虽得成佛，不断菩萨行」故。

二分行位者，亦有四义：一束行成位，分成六分故。二总属位收，以行并是位中行故。三总属行，普贤行体不依位故。四一行遍六位，位位通修故。如此无碍，方为普贤行。然文正显后二，以揽行成位，位虚行实故。故问答并举，不分六番，意在此也。

三普别者，谓一行相必遍一切，然恒不杂。不杂故，别义殊分。必遍故，普义该摄。犹如锦文，众色成文，常普常别缕缕交彻，非如绣成；行法亦尔，即普是别，即别成普，皆无障碍。若尔，此则普别具足，何以独名普贤行耶？非谓守普而不能别，亦非作别而失于普，实谓能别而不坏普，故名普贤行也。又普必有别，但语一别未必有普，如一缕非锦，非是锦中缕故。

四统收摄者，复有四重：一以位收位，六位各各收一切位故。一位即具二千，为万二千行也。上云一地之中具足一切诸地功德。二以门收门，即二百门，一一各收一切门，即成二百二百为四万行。三以行收行，一行具一切行，则有二千个二千行成四兆行。四以略摄广，此二千行，下颂结云「如大地一尘」，以此一尘之略，说不离十方之广地，是故摄广亦无不尽。此乃等无极之法界，越无际之虚空。下颂云「虚空可度量，菩萨德无尽」，斯之谓矣。

五辨行相，即随文释。释寄相别，即分六段：今初二百句，答前信行二十句问。文分三别：初九门明自分行满、二「入诸菩萨」下八门胜进行圆。三「差别智」下三门明二行究竟。

今初，一门一类即为九段。首明依者，起行所依故，谓依托菩提心等成万行故。〈贤首品〉云「菩萨发意求菩提，非是无因无有缘」等。然二百门，多分五别：一总标、二征数、三列释、四结数、五显修胜益。或缺后二、或缺第五，至文当知。今此依中，文具有五。初二可知。就列释中十句，各先标名、后释义。一依菩提心者，十皆名依，已为众行之首，而菩提心复是十中之初，以是万行之本，故贯二千之首。释云不忘失者，忘失菩提心修诸善根，则是魔业故。依斯不忘，能成万行。此句为总。二上虽内有胜心，若外不依善友，行亦无成。故大圣谓善财言：「求善知识，是无上菩提最初因缘。」释云如一者，若不心行符契，岂为我友？三若不增修善根，遇友何益？四随所修善，须到彼岸。五非独十度触境皆通，上四自利六愿七行并通自他。上皆依法，后三依人。八胜侣智同、九十唯佛究竟，为所依处故，净心供养以成福德，长禀慈训以成智严。又前五自分，后五胜进。六广菩提心，七广二四五，后三广第二。四结，可知。五显修胜益者，由依上十成佛大智，为一切所依，斯为胜益。岂得不修？故亦名劝修。

第二奇特想者，前依因缘以成诸行。今依胜想以摄善根，翻妄想源，次所依故，并出常想，受奇特名。即上文中常欲利乐诸众生等利益之想也。十中，一以他善同己者，随喜于他，情无彼此故，互为主伴相资益故，同体性故，即我所行故，自他相即故，四六愿行亦然。二一毫微善皆是佛因故，《法华》中举手低头皆已成佛。三下至阐提皆有佛性故。五《思益》云「知离名为法」故。七诸性相法，佛所证故。文殊云：「我不见一法非佛法者，皆不可得故。」诸轨仪法皆佛所流，《涅槃》云「外道之法亦如来正法之余」故。八因言契理，而理非言，故名言道。九佛以觉他圆满，故为慈父。十如来即诸法如义，故无有二。益中，无想之想名善巧想。

第三十种行，依胜想之解，造修大行。想唯在心，行通三业。空想不行，亦无成办。即上文中修学处也。释中唯九者，准晋本，此脱第三善学一切戒。具十为五对：一下化上求、二止恶进善、三妙止深观、四修因严刹、五敬友事师。

第四善知识者，行起必依善友，故次明之。未知善令知、未识恶令识，故凡所顺益皆我善友，故十皆益也。上云即得亲近善知识是。

第五精进者，行友既具，必须策勤。于此十事，离身心相而进修不杂，故上云勤修佛功德。

第六心得安隐，进成二利故获心安，自利故智心安、利他故悲心安，即上文增上最胜心。十中，初一行本。次二离过，一无诤三昧，离一切诤；二越凡小，凡谓凡夫，愚即愚法小乘。次二进善。次三证入，一入位、二入法、三入益。谓谤有二义：一麁，言此非佛说等，其过弥大。二细，谓说不契实，其过则微。若无细谤，证实方能。后二因圆果满。得益中，究竟安隐谓菩提涅槃。

第七成就众生者，上通明二利心安，今别明利物成就，故上云「则能慈愍度众生。」然有二义：一以此十通用成就一切众生；二各成一类众生，谓一成就悭贪贫穷众生、二成恃形色憍慢众生、三疑法、四佷戾、五贪爱、六乐二乘、七不乐严刹、八不欣佛果、九邪归依、十邪智狡猾。以经中十法如次成就。

第八戒者，欲成就众生，须自止恶行善。十中若忘菩提心，乃至诸根犯境，皆名破菩萨戒。故上云「坚固大悲心则不破」也。此十三聚，如应思之。

第九受记法者，既离过德成，自验己行必招当果故，自知受记故。上云「若得无生深法忍，则为诸佛所授记。」即此中一义。一见理深悲，即发心殊胜、得果无疑；若因他厌苦则非殊胜，未定得记。二无厌修。三长时修。四无余修。五契理修。余五可知。于此十中随有其一，即自知得记。此辨得记之行，非显受记相殊，如《瑜伽》等。又此约十信横具，余约竖位不同。上来自分行竟。

第二八门明胜进行中，既自分行成故胜进，入诸所入之处等，即为八段。今初，入菩萨，入有二义：一证得义、二观达义。入因则通证，通达入果，唯达未证。此下五门皆是智入，四五二入亦通身入，今此即是入因。所以入者，即彼所修是我所修，互相资益为同行故。故《度世经》名不相求短，即上文中神通深密用等十句可知。第二入诸如来，是入果。所以入者，必当证入故。上云「则以佛德自庄严。」第三入众生行。前二入能化，此明入所化心行等。上云「悉能调伏诸众生」等。问中脱于「行」字，行有多种，如文可知。十时非时，谓熟未熟等。不知时者，非大法师。第四入世界，对佛是依报，对生是化处。上云「普随诸趣而现身」。结云普入者，不离此十故，一时顿入非前后故。第五入劫者，即是化时。此下三门皆是成上一念悉知，无有余也。十中前五直入，后五约相即入。此相即入有二意：一彼劫相即，智入彼故；二由彼劫相摄相入故，但入能摄，即入彼所摄等。余如前〈发心品〉。第六说三世者，前劫此世，长短有异，通皆时分，并是十世隔法异成。十中，前九别、后一总。别中，三世各三，故成九世。未来是续起法故，未来未来名为无尽。过去已起故，过去过去不名无尽。现在现在即事可见，例过未之现在，故云平等。过未之现在非可见故，但对前后立现在名。然此三世何以成九？古人释云：义说为九，实唯有五。意云：如五日相望，前三为过去三世、从后取三为未来三世、处中取三为现在三世。若依此释，进无九世之体，退过三世之数，云何一念得具九耶？今谓：若不令九缘起相由，但以三世缘起相由，即九世成矣。谓过去因现未，则过去之中有现未，现未各因二世亦然，是以三世各三。故《中观》云「若法所因出，是法不异因。」《中论》破执，则一中有三为过；此明离过之用，则一中有三为德。以病成药，岂不良哉。总云一念者，前之九世相望以立，今摄末归本不离一念，即此一念现在，是过去未来、是未来过去，自具三世。三世相由，九十具矣。故以一融九，虽九而常一；以九融一，虽一而常九。九一无碍，没果绝言，假十圆融为入门矣。况积念成世，念外无世耶？又无念等故。又法性同故。此有四义，后三通于余宗。第七知三世者，前之二段明法上之时，此辨时中之法，即化生之法，随彼安立而化故，是上所知之法故。晋经名三世间，《度世经》名入于三处，皆意取其中事也。十中初七知安立谛；次一通二，成上安立事无有尽，生下非安立性无可尽；后二知非安立。第八无疲厌心。既所化无边，求法化之而无厌怠，由上即知烦恼无所起故。十中，初四上求；次四下化；后二通二，谓游刹近佛化生故，思惟二利行法故。上八门胜进行竟。

第三有三门，明前二行究竟。今初一门明所持差别智究竟。上云「则以智慧辩才力，随众生心而化诱」也。第二陀罗尼，即能持究竟。上云「修行诸度胜解脱」等。十中，初一闻持、次四义持、次四广闻持之用、后一收上义持。又初四如次持教行理果；次二重显持行，即定慧故；次一持理，不思议故；次二重显教；后一重显果。第三说十种佛，上能持所持皆是佛法，今知法主究竟。上云「则得灌顶而升位」等。十信满心便得佛故，然此十佛与下十种见佛名义全同，与前十身名有同异而义亦无殊。一示成正觉故，即前菩提身。二愿生兜率故，与前全同。三万行因感故，即前相好庄严身。四自身舍利住持故，即力持身。五涅槃佛，化必示灭故，即前化身。六法界佛，真无漏界故，即前法身。七依唯心故，即威势身。虽光明亦能摄伏，心伏最胜，如慈心降魔等。八常在定故，即福德身，定为福之最故。九了本性故，即前智身，大圆镜智、平等性智皆本有故。故下云「明了见十，随所欲乐，无不现故。」即意生身故。晋经云如意佛。然佛就内觉，身多就相故，立名不同。余广如别章，略如八地。

大文第二「发普贤心」下有二十门，答前二十句问，明十住行法。古德同分为四：初六门别明发心住义。二「十种波罗蜜」下六门明余九住中所成内德行。三从「十种说法」下三门明诸住中外化行。四从「十种自在」下有五门明无碍殊胜行非不有理。今取顺十住，经文二十门，如次明十住行，但与前行互有广略，影显解中之行广无尽故。若依圆融，行行遍通，若不坏相，不妨次第。初四门明初住行、二三各有二门、四五各一、后五皆二门。

今初四门明发心住，初一总明、后三别显。今初总发，名普贤心。前十住中自分之内，即缘佛十力发心，但广发心之境；今发普贤心，则广发心之相，影略明故。普贤心者，即菩提心。菩提心就果以明，普贤心约相用说，横周法界、竖穷未来故。十中初三悲护众生心、次六约起愿心。于中，一求果智，即前缘佛十力；二求因行、三竖、四广，四皆上求愿。「忍施」下化愿，后一智心，即三心菩提也。又前七护小乘，于中初三护陜心、后四护小心；余三护烦恼心，故异凡小是菩提心。又初三众生无边誓愿度，度生无悋，故一切施也；次一佛道无上誓愿成；次三法门无尽誓愿学；后三烦恼无边誓愿断。即四弘誓愿观理发心。二「有十种普贤行法」下别明菩提心。此门即大愿心，亦即是前胜进行。所谓勤供养佛、乐住生死等。文相多同，恐繁不会。三有十种大悲，即别明悲心。初一总，谓外无善友可依、内无自德可怙故；余九别。初五欲求众生，但纵目前之情故；次一有求众生故，没生死海。后三邪梵行求众生，无明邪见之所病故，但欲邪法故。四有十种菩提心因缘，别显智心观境推理，发心别故。此与前自分行中发心因缘亦互影略。十中，前五以萨埵为缘，初句总、余四别。别中，一令灭妄苦、二得真灭、三断痴集、四证真道，即推无作四谛理发菩提心。后五以菩提心为缘，初二福智因、后三希福智果。然上二段文含二意：一成上发心住中行；二成下治地住中行，谓十种大悲，即广彼自分中十心之一。菩提因缘前五，即彼自分中初之五心，一利益、二大悲、三安乐、四怜愍、五安住。后五即彼此互缺。

第二「近善知识」下二门，正明治地住中行。此门明胜进中近善知识文中标内兼是显意。列中，前六事友、后四同修无异。求者，不求名闻利养及过失故。二十种清净，即胜进近友之果，故云起如是心即得。此十即是前文了达，于义如法修行，远离愚迷，安住不动。梵云波利戍提，此有二义：一遍清净，即此十种。二极清净，即下第六十四段。列中，初六三业净，前三体净、后三用净；次二主伴果报净；后二愿行净。

第三「波罗蜜」下有二门，明修行住中行，此门即自分行。彼开一慧为十观察，今总显修具修十度，十度皆总相而释，一一多含，故施云一切皆舍等。智即方便，进趣佛力权智，立以智名。神通即力度，晋名神力。法即是智，从所知名法。二十种智随觉，由前行成无倒了达，随事随理善觉知故。即前胜进十法观察众生界等，亦有影略，恐繁不会。

第四证知一门，明生贵住中行。即彼自分行，由前了达故，能证知证故，于圣教中生。十中，初三总知一切法、次五广前知众生、九菩萨行愿即前业行中摄、后一即知涅槃对生死故。其胜进但了佛法，无别行相，故略不明。

第五十种力，即具足方便住中行。准梵本，此名积集，即方便具足之义。下第九十五即是十力。前十住中但云所修诸行皆为众生，不知修何？今显所修之行。又入即了达，兼其胜进解众生等。于中，前六解法力、余四上求力。

第六「十种平等」下二门，明正心住。此门即自分行，由了平等，故闻赞毁心定不动。然平等之言，通有三义：一事等，谓十类各各相望，如说众生等有佛性，乃至诸佛同一法身，一心一智等；二者理等，谓此十类等一真故；三心等，由了前二即之于心，故于十境不生高下。十中，一于众生等，谓无怨亲故；二于善恶不生分别故；三见染见净无高下故；四同一真道而出离故；五无一善根不为佛故；六于诸同行如自己故；七一一大愿彻来际故；八不谓般若胜檀等故；九随一一行彻事理故；十不谓此佛此最胜故。二十种佛法实义句者，即彼胜进中行，与前虽少前却，而义多同。于中，初一约遍计，都无实故；次四约依他；后五约圆成。一无名相中假名说故，余四各一义可知。

第七「说十种法」下有二门，明不退住中行。于中，初一自分、后一胜进。前中，由能说深广法，故闻说心不退转。十中，说业性等成如来力，随义演说令菩萨不退，《涅槃》二十八中广明退不退相。余文可知。二十种持，持谓受持奉行，非但宣之于口。十句可知。

第八「十种辩才」下二门，明童真住中行。此门即自分行，由三业无失故，有无着辩。由知众生欲解，故辩令他喜。后门即彼胜进，现变化自在身等，皆自在义。

第九「十种无着」下二门，明王子住中行。此门由无着故，能善知十法；后门由平等故，胜进学法王处法。

第十「十种出生智」下二门，明灌顶位中行。此门明成就十智学佛十智；后十种变化故，能动刹等。然此变化即实如化，非要化作。上来数段文相并显，虽有深旨，类前可知。

大文第三「十种力持」下有三十门，答前十行三十句问。古德分三：初六门，明大志旷远行；二从「十种不思议」下九门，明定慧业用行；三从「十种园林」下十五门，明德备成满行。然约圆融，此意非无。今不坏次，亦次第显十行中行。第一行有三门，二三行各一，第四行二门，第五行六门，次四行各二门，第十行有九门，至文当知。所以用门多少者，檀在初故具三，戒忍通世间故唯一，定慧尊胜故有多门。智中既多，故般若中略，余次胜故但用二门。又此十行虽约十度，而义多含，故文中或就十度明义、或就行名以释。

今初三门，明欢喜行中之行。三中，初明力持。此含总别，总者以是十行之首，依此十事加持建立能起诸行故，《度世经》名十建立。别即欢喜行中凡所布施，皆为修习诸佛本所修行等故，是建立行意。十中，初三三宝即境界持。众生即僧宝，菩萨之僧即众生世间故；余七行持悲所作业故，正起行故、愿持行故、有悲智境行方成故。时即起行之时。后二福智。然第十地大尽分中有十一持，第四加烦恼持故。论判行持中，初二逆行，彼约应化不断，所以加之；今但约为行本，故无烦恼。彼有供养持及劫持，无境界持及善力持；此以时中摄劫，彼以行摄善力依境起供，故并无异。余名并同，具如彼释。既数名不同，案名以释，此无僧宝，有教化众生，亦未爽通理。上辨陀罗尼即总持文义，次云受持即领纳受行，今云力持即加持任持，故不相滥。已下入第五十四经

第二大欣慰，正辨欢喜行义。彼但见乞者来，倍复欢喜；今则知由施故见佛供佛等，心大欢喜，初行多同欢喜地故。十中略为五对：一事佛供佛对、二闻法亲善对、三二利行成对、四严土化生对、五难见能见难成能成对，文相甚显。

三、十种深入者，上明预欣当成；此辨现能证了，即前法施之行故。彼云「我当尽学诸佛所学，证一切智、知一切法，为众生说。」十中，前六有入字，后四以知为初，证入、了知二文彰显。于中，初四入器世间，前三别入三世、后一总明。别中，现在内数谓多少，行谓刹因，说谓彼彼果中说法，清净谓刹体，此是通体。后总句云种种性，即染净等殊，斯即别体。次二入众生世间。后四入智正觉世间。于中，前三入三世佛、后一入法。法中，初知差别五乘；后「虽知」下明权实双行，以性不坏相故，虽无分别而说种种。此中分别即是差别，故晋经云「虽诸法无一无异，而说一异。」次言悉入法界无所入故者，释成上义，谓悉入法界故无差别，无所入故而说种种。何者？若别有一入处，则入时失本相，不得说种种。以当法自虚名入法界，无别可入，则不坏种种矣。「言如其」下，此上辨知，此下明说。夫说法者当如法说，法既权实双融，说亦即说无着。

第二、十种依止，明饶益位中行。上明证入，今托良缘。遍依此十方能饶益，非但依戒，况戒有摄善，何所不具？

第三、十种无畏，即无违逆位中行。由依菩萨止善，则于十难作能作、难忍能忍，为发无畏心。一障碍难灭、二遗法难护、三恶魔难降、四身命难舍、五外道难摧、六物心难称、七大众难喜、八八部难调、九下乘难离、十上行难修。于此十难皆无所畏，岂畏众生相恼害耶？

第四「发无疑心」下二门，明无屈挠位中行。于中，此门由前于难无惧故，于十所作决志无疑，即被甲精进中行；后门摄善之行，利乐遍在二门。今初十中，一十度摄生、二事佛供佛、三光明严刹、四长时调熟、五具一切智、六作世明灯、七说法开悟、八灭障成佛、九离妄自觉、十决成菩提。于此十事发誓要期，故名被甲。二、十种不思议，即所摄之善，由决志无疑故，所为难测。十中，初三单约善根，愿智称性名不思议；余七权实双运故不思议、于中前四约行、后三约智，智约内明，行就外相。前中四涉有而一道清净，五悟空而万行沸腾，六修因而八相果成，七现果而大用不舍，皆难思也。后三中，八二谛相即，九三事融而不融，十权实即而不即。八中十句五对：一境、二心、三通一切、四约修起、五即名言。亦即五法：一相、二妄想、三如如、四正智、五名。然各有二意：一直就法体，无相是真、相即是俗，常互相即，下四例然。二约迷悟，五对大同小异，谓一迷如无相以成于相，悟相无相即是如如；二迷于正智无分别即成妄想分别，悟妄分别即正智无分别；三了如非有真有如如，若执有如则非如有；四智若无作是作正智，若有所作非作正智；五知名非说是真说名，谓名有说非是说名。九中，初融三事、后「亦不」下显离融相名为不融。三事即心、佛、众生皆无差别，如觉林偈。十中三句，初明尽而不尽，此约断时以明体用；二无而不无，此将法性对断以明体用。二句虽殊，俱是权实双行。三「虽知佛法」下明即而不即。于中，初正明、后「一切诸法」下释成上义。悉入法界故说相即，无所入故不应世中分别佛法等，谓以当法自虚故名相即，非世间中佛法可得。下重释云：知一切法皆无二故，不得二中互求；无变易故，亦非世法作彼佛法。思之。

第五「十种巧密语」下六门，明无痴乱中行。于中三：初二门即无痴之行、次二门明无乱之行、后二门双明二门引生功德。虽痴乱有通，今从别说。又此三段即是三禅，初即饶益有情禅、二即正法乐住禅、三即引生功德禅。今初二门中，初门不愚巧密之言、后门不愚善巧之智。今初。前既明内行，今辨外言。彼行文云以正念故，善解世间一切言说，能持出世诸法言说等。皆言密语者，泛明有五：一说深密法故，如〈出现品〉名如来密藏等。二一言说一切法故，上云「如来于一语言中」等，亦如仙陀四实九义瞿声等。三近而不闻，如身子在座远而无隔，如目连寻声等。四言近意远，如说三乘为究竟等；言远意近，如说寒时得火名涅槃等，此意亦名隐实说权。五以异言说异法，如觉不坚为坚等。文中十句：初一具五，以是总故，一切教故；次二含二，意谓示而谓实故，即第四意；此二皆是深密之法，即第一意；余通前二，或并兼五，可以意得。二、十种巧分别智。外言既密、内智又巧故，于利生无有痴暗故。彼文云「菩萨于善知识所听闻正法，所谓甚深法」等。文义多同十句可知。

第二二门明无乱行，皆是定体。于中，初门明入三昧，显处等不同；后明遍入，则触类皆遍。今初，故彼文云「善入一切诸禅定门。」此中明十皆通一切。十中通辨缘斯十境入定不同，别则十门各异。而前五，一重之事；余五，涉入圆融，可知。九十皆即一而多，故彼行云「一念中得无数三昧」，但从多分对前后说判为定体耳，非此无用。二、十遍入，亦犹小乘说十遍处，即令三昧渐更增广。前明一切如众生身，谓童子身等，虽能一切身入而不必一时；今此随入一类皆遍一切，如海慧初来一时皆水等。十句可知。第三、十解脱下二门，明引生功德禅中，此门明作用无碍，故称解脱；后门于境无拥，故曰神通。今初，解脱即亦思议解脱。梵云毘木叉，此云胜解脱，谓殊胜作用不由依禅成八解脱。十句可知。二、十种神通，如依四禅引六通用。此十若以六摄前四，可如。次五神境。后一漏尽，成菩提故。约位不同，与十通小异。

第六「十种明」下二门，明善现位中行。此门正显行体，即是般若，故曰智明；后门明离智障，故称解脱。今初，然皆权实无碍之智，故称善巧，非如十度唯约根本，但约增微分成五行。十中，前七单约一智、后三双行。前中，初三约所化；次三约能化，各初事、次理、后即事归理；七离能所想，会归般若。念想观除，不受境界，为入理善巧故。后三双行中，八明无说之说、无成之成善巧智明，谓双非照寂，离言而能差别。照事有说，非相遣相、非无遣无，一性遣多、无性遣有，即性相俱寂。「住于」下无成之成，法界之体实无所成，照斯法界即说成佛。九明无生起生智明。文中三：初正明、次「何以」下征释、三「是名」下结名。今初，明无缘之缘，兼显无化之化。于中二：先明无缘，谓众生真心称理，不可得故，若无缘即无所化。「而知」下明真心随缘，不坏缘起，则亦有所化。于中二：先知所化、后结成双行。前中文有三节：初有八句别知缘相，因谓无明等，缘谓业行，事即识名色等，境界即触受尘境，行即现在爱取，有生即生支，灭即老死。知言说者，总是随俗，缘生不离三世故。二「知迷」下十二句六对，通知染净迷悟。迷理则倒惑杂染，悟皆反此，随俗则俱可得，第一义中二俱叵得，得非得约理、着非着约智。三「知住」下明知心行。住谓本性，动谓客尘。随客尘则去而莫归，见本性则还源反本。有还有去皆是起心，还住两亡寂然不起。起则诸善失坏，不起则出离盖缠触境寂知，是为成熟。上通物我，后兼知机。约自根，谓六根不为境牵，即是调伏。后「随其」下结双行中，谓智随曲化，不失无行。二征释中，所以尔者，为物发心故。结名，可知。十平等教化智明，中三：初明实不碍权、二「知种种」下权不碍实、三「于生死」下结名，并可知。二、十种解脱，脱二障故。梵云毘木底，此云解脱，与前不同。十中，初四脱凡三障，取增为业故；后六脱智障。初一拣劣，余皆显胜。

第七「园林」下二门，明无着位中行。于中，此门明游处纵情、后门明栖止适悦。皆通二利，权实方便而无所着。今初，可知。二宫殿十中四梵住者，即四无量，亦色因故。故《度世》云「修四梵行慈悲喜舍。」余可知。

第八「所乐」下二门，明难得位中行。于中，此门内心愿乐，愿即行体，既处宫殿则情欣胜乐故；二十庄严，即外德庄严具，以众德庄严愿故。文并可知。

第九「不动心」下二门，明善法位中行。此门明外缘不动，后门明内心不舍。又此明心坚，后明深入皆是力义。今初十中，二及第九是思择力，余皆修习力。八中有十：一信，一生佛果故；二不杂，不信浊故；三净，无烦恼故；四无细念故；五离所知垢故；六彻事源故；七向果位故；八自分坚故；九德无尽故；十缘不动故；十一证真如故。余并相显。二不舍深大心者，由不动故能穷理事，理深事广故云深大。十句可知。

第十「智慧观察」下九门，明真实位中行。即分为九：一观察智、二说法智、三离障智、四审决智、五照彻智、六无等智、七无劣智、八高出智、九深广智。今初，亦由不舍深大，故能观察。前问但言观察者，脱智慧言，十句准思。二说法智，由能内观，故能外说。十中初二说俗，后八说真：一无二可诤、二体德兼广、三相深远、四体坚利、五如如不动、六体绝百非、七在缠不染、八体相一味。第三、十种清净，即离障智。此离智障，晋名无垢故。虽同清净，所净不同。十中与七净有开合不同，在文易了。七净，如五地初辨。第四、十种印者，即审决智，以清净智决定印可一切法故，故晋本中名为智印。后所结益，亦是智印，亦犹三法印等。十中，一于安受苦境忍智不动、二他不饶益忍行决定、三于佛法深信忍决定即谛察法忍、四决定成佛度生、五决定知佛智无边、六决欲佛果不退、七决不顾身命以亲人法、八决度已入大乘者、九决平等度、十决同佛体因圆果满。第五、智光照，即照彻智，由印定故照彻无碍，十句易知。第六、无等住，即无等智，由前照彻故不偏住着，双住事理，名无与等故。列十中皆权实双行，或即寂之用、即用之寂等，并显可知。第七、无下劣心，即无劣智。上既望下无等，今望上无劣。于十胜事皆决作故，名无下劣，所以晋经名无怯弱。十句五对：一降魔制外对、二喜他自满对、三积福成智对、四下化上成对，上四单辨；五悲智究竟对，即是双行。于中，九是即智之悲而悲智双行，虽悲而不求果报。十是即悲之智而权实双行，于中四：一列所知；二「如是」下辨能知，谓知苦觉妄、见理证灭、修道断集；三「然于」下拂彼知相，能知无分别故无功德，所知无种种故无境界；四「非有」下会归中道，广辨双行。于中，初二句总辨中道；次「以不二」下境智对，明皆以实智知权，显双行无碍。于中，异约竖，论变异；差别约横，辨不同。后「以究竟法界」下即体起用以辨双行。第八，如山增上心，辨高出智。由无下劣故，万行逈出，难仰其高。于胜决作，故直趣菩提，不可倾动。十中，一勤修能证智；二常观所证理；三内修无漏；四外近善人为名利为异求，从他闻言已解为盗法，《观佛三昧经》说此人堕地狱如箭射顷，后学诫之；五大忍度生弘誓更增者，若薪炽于火；六决超魔境，由成胜德而不着，唯法乐以自资，则魔境皆为佛境；七勤勇修行，《摄论》云「愚修虽少时，怠心疑己久；佛于无量劫，勤勇谓须臾。」八不舍恶人；九孤标等佛；十权实双行。文中四：一正辨双行。二「何以」下征释。征有二意：一云修须称理，理既无得，愿何不舍？既不舍愿，何用观无？进退有妨。二释，亦二意：一云若有所得不得菩提，以无得故出生菩提。故虽不舍愿，须观无得。二云无得之法非在得外，要求一切法方尽无得之源，故欲证无得，须不舍菩提之愿。三「是故」已下结成双行。四「不作是」下显其离过，为不怖空而不求故。第九、如海智，即深广智。非但求升耸峻，抑亦智体包含故。十中，前四即四无量界，后六并佛界。无量开出，谓五入三世佛善根、六七八入三世佛界、九供多佛、十求多法，并显可知。由此因海，得入果海。上来十行位竟。已下入第五十五经

大文第四「如宝住」下二十九门，答二十九句问回向位中行。若并无碍总句，有三十门，古德分三：初十一门，明回向位中行体坚固；二从「十自在」下一十二门，明行用自在；三从「十种游戏」下七门，明行德圆备。今亦随次配十回向，于中，初有四门明初回向、二三回向各有二门、四五六七各唯一门、第八回向即十无碍、九有三门、十有四门，至文当知。

今初四门，明救护众生离众生相回向位中之行。即分为四：一明所回善根、二即大愿救护、三即回向所为、四显所作成满。今初，所住善根可贵圆满故。十中，一供事多佛。二闻法受持。三自在受生。四说本末法。于中，初说从本起末法，如无量义从一法生，其一法者所谓无相；次「以一切」下摄末归本，释成上义。五知断自在，资粮道厌息、加行道防护、无间道断除而不取解脱道证入，为异二乘留惑不断方能究竟断证故。云何不证？方便巧学无边佛法，满昔弘愿故，如箭射空筈筈相拄故。六悲智双行。七知性相无碍。八无得之得。九观空满愿。十受行无厌，于中，先正显、后「知如来」下释成。第二、十种如金刚心，即大愿救护虽回向，皆愿此在初故。谓于当作事及现作行皆无齐限，要心坚固，穷其际故。十中，一法门无尽誓愿知、二众生无边誓愿度、三严刹、四回向、五供佛，上三愿成佛果，上五皆约当成，并横论无畔；次二约其现作，皆竖深无际，谓六见闻无着、七安忍不乱斩首为级，上二暂断烦恼；后三亦约当成，谓八遍于时处修行二利、九以心要成无际大行、十即寂起用。于中三，一悟寂、二「而亦」下起用、三「何以」下释成。于中，有三重征释。初番意云：所以即寂而用者，由本愿智不舍悲故。次番云：所以智不舍悲者，智亦为物故。后番征意云：何以要此双行者？释有二义：一诸佛皆尔故、二「又我」下我先愿然故。第三、十种发起，即是回向所为，发起令现前故。十中，前六自分，初三福业大；次三化业大，严土亦为摄生故。后四胜进，七八胜进摄福、后二胜进起化，谓九证体、十起用。第四、究竟大事，即所作成满，十句可知。

第二「不坏信」下二门，明不坏回向中行。此门正明不坏十句，义如前说。二、十种受记，即回向行成。十中，一解会佛心；二具解脱分善；三大行已修，此三多约三贤；四五约对面不对面，《法华》云「其不在此会，汝当为宣说」等；六初地证如；七八地成忍；八九地具调化方；九十地三大劫满；十等觉已入重玄故云自在，如记慈氏等。若约行布，此位但有前五因便余来；若约圆融并通斯十。

第三「十种善根回向」下二门，明等一切佛回向中行。此门正明等佛，佛为真善知识，同即等义。十中，心即悲智，为心平等契理，余各一义。皆云同者，同一体故，不见二相故。标云由此能以一切善根皆悉回向。二得智慧，亦回向行成故。彼文云「住此三昧，入深清净智慧境界」等故。

第四、十种广大心，明至一切处回向中行。无量无边，故无不至境。既无量无边，心如境而广大。

第五、十种伏藏，即无尽功德藏回向中行。于一切法蕴斯十义，故名为藏。即法而观，惑者不见，故名为伏。一切各十，是无尽功德矣。

第六、十种律仪，即随顺坚固一切善根回向中行。彼约行首，故广就施以明善根；今约行本，略辨律仪。善根皆顺平等之理，实通一切故。第八云一切善根皆令究竟，究竟即顺坚固义。通明十句摄善饶益无所不具，通一切善居然可知。

第七、十自在，即平等随顺一切众生回向中行。具十自在，能随顺故。十自在，如八地辨。已下入第五十六经

第八、十无碍用，即真如相回向中行。如于真如，无障碍故。故彼位果云「住于此位，得一切刹平等」等。平等即是无碍之因，亦无碍之义。又云「得佛无量圆满之身，一身充满一切世界」等，即正显无碍之义。文中四：先总标十章、二「佛子云何」下总征十章、三「佛子菩萨」下依章别释、四「佛子如是」下总结成益。今初亦三，谓标、征、列名。无碍者，前明自在，即作用任运。今明无碍，显作用无拘。又无碍有二：一智、二事。十中有通有局，然法智无碍多唯约智，如身刹等。多唯约事，如众生等，通于事智。然事无碍必通于智，智无碍境未必通事，二皆即体之用，故并云无碍用也。然十皆通二利，且约化说。初一所化、二是化处，余皆能化，谓化法化身等，可以意得。第三依章别释中即为十段，文皆有四，谓标、征、释、结。今初，所化众生无碍用十句中，前三约智辨无碍，一了性空故、二唯心现故，此二实智；三知时说法，即是权智。余七约事无碍，四能现众生故、五近收一毛、六远示他刹；余四示上首之身。第二刹无碍十中，知刹无尽，通智通事故。晋经云「于一切刹深入无尽方便」，《度世》云「一切佛界所入无尽」，皆通事也。余九唯事无碍，深即微细刹，余并可知。第三法无碍，谓皆约智，于性相无碍之法能知，说自在故。一一多即入而不坏本、二实智出权、三无文示文、四一说多相、五无说之说、六一言圆备轮字之义弥伽处释、七门门互收、八以真收俗、九横知无边、十竖穷其际。第四身无碍用、第五愿无碍用，文并可知。第六境界无碍，谓于此十种胜劣相违境中，于胜现劣回转无碍，是为菩萨分齐之境。文亦可知。第七智无碍，前来虽亦有智，各从本类摄之，今则一向辨其智用。然智无若干，因法显别、以法从智，前法无碍、以智从法。十中，初二能化智、次三知所化智、六上入佛智，前六皆权智；七八权实无碍智；后二事事无碍智，第八神通无碍：一无数色身通。二天耳。三他心。四分别言辞。五宿住通，故《度世经》名见前世。六往一切佛刹通，庄严乃是其中别义。七未来劫通，前已明过去，故通举三世。八即一切法智通，故《度世》云「一切诸佛菩萨所建立行，演法光明而照耀之」，即是法光照佛法也；九即天眼，《度世》云「知见一切等故，谓见有所作而守护之。」十准晋本云「佛子略说菩萨平等观一切诸法通自在」，此即一切法灭尽三昧，通平等寂灭故。故《度世》云「菩萨平等寂诸音响，则以平夷等御众生。」今文脱此，文中略举故不曲尽，大旨不异，如〈十通品〉辨。第九神力无碍。神通多约外用无壅，神力多约内有干能，故其十中多约一毛含摄等。此即身力，后是智力。若以通摄力，十种神力但是一神足通耳。既分通力两殊，故十通中少说神境。第十力无碍用，悲智之力皆无碍故。亦有事用无碍，从多说之。第四总结成益中，欲成不成。已得无碍，得果不舍因，尤显无碍。

第九「游戏」下三门，明无缚无着解脱回向中行。彼有百门，广显以无缚着解脱，成就普贤自在智用。今略其三：此门任志行成游赏自在、次门明境界难量、后门明智用干能，皆由无缚无着故。今初十中摄为五对：一依正染净相作而皆不坏本相，正显游戏之义，如世纵情游戏无损动故，他皆倣此；二大小乘互现；三因果互现；四生死涅槃互现；五定散自在，谓初即定中起用而常定，后即用中入定而常用。第二境界难量，通二种境：一即游戏所行之境故，晋经名为胜行；二即分齐之境，谓出没无碍，唯菩萨能故。十中，前三通所行境、后七皆分齐境。第三、十力智能，十中前七自分力、后三胜进力。前中，初三自利，一一向深求故，释以不杂；二深求佛法，佛法即是增上；三所作究竟者，由有善巧。次二利他、后二通二利。余可知。第十、「十无畏」下四门，明法界无量回向中行。分之为三：初门明所回善根、次门明法界行体、后二门明所成之德。今初，即是法施善根无畏，即说法之德故。十中，一闻持无畏、二辩才无畏，上二不畏不能答难；三二空无畏，了达二空不畏妄念；四威仪无缺无畏、五三业无过无畏，上二不畏外讥；六外护无畏，不畏众魔外道；七正念无畏，不畏遗忘；八方便无畏，不畏生死，如善治船不惧海难；九一切智心无畏，不畏二乘；十具行无畏，不畏不能化生。第二不共法，正明法界行体，以称法界起行故，不共凡小。又悟不由他，亦非他共。十中，一自利行；二化他行；三上求行；四善巧行，于中五：一巧离二乘、二「善能」下巧修三昧、三「往来」下巧顺世间、四「虽现」下巧住诸乘、五「虽念念」下巧穷因果；五双行不共行，有标、释、结，可知；六三业随智慧行行；七悲代他苦行；八大慈摄物行；九坚净自他行，《涅槃》春池可于中说；十位满常修行。第三「十种业」下二门，明所成之德中，先明业用，十句可知；后门十身，显得其体。然若身若业，皆同法界无量，略举十耳。此中十身，与第九行十身大同小异，谓此不来不去，即彼不生不灭。不实不虚，即彼不实不妄。不尽坚固，即彼不迁不坏。不迁则横无迁变，不尽则竖说无穷。此中不动，即彼一相，故《文殊般若》云「不动法界，法界即一相。由得一相，魔不能动。」此具相身，即彼入一切世界。诸趣身无相，名同普至身，即彼入一切世界非趣身。余如十行中辨。上来回向位竟。

大文第五「十种身业」下有五十门，答五十问，明十地位中行相。古德分四：初十二门，明十地中三业殊胜行，寄在初地；二从「十种勤修」下九门，明造修离障行，寄二三地；三从「十种离生道」下九门，明造修纯熟行，寄在四地已上位；四从「十种足」下二十门，报相圆满行，寄八地已上位。此释犹稍近，文亦未尽理。今亦依次分配十地：初地十门，次八渐略，文势尔故。谓二地六门，三四各五门，五二、六一、七八各三，九地二门，十地十三门，至文当知。

今初十门，明欢喜地中行。若麁相分，总为三段：初二约身、次四辨语、后四明意，总显彼地三业殊胜。若顺彼文，且分为二：初九明初住地中行、后一明安住地中行。前中分四：初六门明依何身、次心一门辨以何因、三发心门明为何义、四周遍门显有何相。今初，分二：前二约身辨身、后四就语徧身，语属身故，皆是深种善根之所摄故。今初，分二：此门约色身业用明身，十句可知。后十种身，约法门自体明身，故但云身。十中，度摄福智等，即前深种善根集助道等，互有影略。二就语辨身中，四门皆是所种善根，是知彼文虽无，义已含有。若全异彼，岂为彼行？若全同彼，何须重说？故彼文节节皆云「若广说者不可穷尽」，小异何疑。四门即分为四：初十种语，明语体用。若约遮释，十中初一离恶口；二离两舌；次二离妄语，一麁、二细；余六离绮语。若约表释，十种各显一德。二、十种净修语，显语净因。初二摄法、次二离过、次二摄善、次二法施、后二求法行，由此十事能令语净。三、十王守护，即净语之果。发其言善，幽冥应之，况其人乎。然《地经》中，善知识善护意，通由诸善，不独由语，故《度世经》亦不蹑前。四、十种大事，案经即内善外护，故能成所作。然即《地经》善集白法、善净深心等。余句中义，亦不独蹑于语。然皆蹑者，以语例余，于理无爽。十句并通二利，文相亦显。第二、十种心者，明以何因。以大悲为首，荷负一切等故。十中，一荷负心，心如大地，荷四重任故；二深广，心包含无外故；三胜心；四净心；五利；六坚；七无染；八希有；九智慧；十无边，并语心体也。第三、十种发心者，明为何义。为上求下化故，发起胜用，十句可知。第四、十种周遍心，明有何相。以过凡夫地，入真如法中故。十中，一总明悲广智大，旷若虚空；二智契深极，余皆可知。第二、十种根，即安住地中行。由前初住之行，令此胜用增上皆光显故，名之为根。十中分三：初一信成就、次六修行成就。于中，初句乐欲根，即近安乐法，多闻能正观故；二不退者，即不著名利，于三昧中亦无爱着及贪求故；三安住者，万行念念现前故；四五悲智不断。上皆教道。六即证道之修。后三即回向成就，一总求一切地智故，即金刚智照彻法性故；二别求法身；三求功德身，谓十力等。

第二、「十种深心」下六门，明第二地中行。于中二：初二门明发起净十种深心、后四门自体净。今初，前门自分，直明深心；后门胜进，加以增上。今初，晋经及论皆名直心者，然深心有二义：一于法殷重名深，即乐修善行；二契理名深，深入理故。若语直心，但有后义，正念真如法故。今文具二：初由契理、二由修行。次七广上契理，后一显前修行。二增上深心，即胜进，上求增殷重故。十句亦四：初门乐修善行；二标契理；次三成上离疑，一出所因、二彰所入、三成德自在；后五成上积集善根。第二「十种勤修」下四门，明自体净中行。彼约别地之行，但明于戒，而有三聚。今文分二：初一门通修十度，即摄善法戒，律仪亦在其中。以地相望是修位之首，故特名勤修。晋经名方便，方便修起故。二「决定解」下三门，明饶益有情戒中行。此门总显智于诸善决起胜解。《地经》约戒但解十善，晋经名乐修，由有决解故乐修习。二解世界、三解众生，文相并显。

第三「十种习气」下五门，明三地中行。分二：前二门明能起厌行、后三门即所起厌行。前中二：此门明熏习成气、后门增盛摄取。今初、由此地厌伏烦恼故，于诸行积集熏成气分，方能究竟断伏烦恼，故名习气。十中，一行本气、二成行气、三下化、四上见、五受生、六大行、七十愿、八十度、九理智、十量智。二、十种取者，明增盛摄取故，晋经名炽然，由前积习爱乐得增长故。

第二「十种修」下三门，明所起厌行。即分为三：此门正显修行，前八修因、后二修果；第二成就佛法，明修成胜缘，依托此十能成就故；第三十种退失，明修行离过，别举十过总令远离。文并可知。

第四「离生道」下五门，明四地中行。分三：初此门明清净对治修行增长因、次门明其清净、后三门明对治修行增长。今初，前三地寄同世间，有见等惑，犹如生食在腹。四地寄同出世，对治清净能离彼生，谓离有为行故，得无生故，显行纯熟离生涩故，广如《婆沙》。今是彼清净对治之因，故名为道。《地经》有十法明门，初是观察众生，今但广斯一句，余略不具。结云不杂二乘者，以于十句双行而修故，不同二乘见道离生矣。第二决定法者，明其清净。上明能离，今显所得，以得出世决定法故。故彼文云「得彼内法，生如来家。」十中，前五自分、后五胜进。

第三「出生佛法」下三门，明对治修行增长。于中分二：先二门明修行增长、后一门明修行对治。今初，亦二：此门正明增长、后门显立胜名。今初，从缘出生即增长义，亦犹出息增长其多。十中，初二顺人信法、次二愿智不虚、次二时处广长、次二无间普遍、后二胜行摄生。二、丈夫名号，即立胜名，由德行内增，故嘉名外立。十中，前四从境立名、五六约当体受名，上皆自利；七八利他、九通显胜，具二利故，上皆自分因名；后一胜进果，称上皆随德假名故。《瑜伽》四十六明菩萨随德假名有十六种，初名菩提萨埵，十六名为法师。《显扬》第八、《庄严论》十二皆同此说。又《商主天子经》五义立名，恐繁不会。第二、有十种道，明修行对治。《地经》寄位广明三十七品；今约实位故，增数显十皆为对治，并是正道。十中，前二后一名义皆不共，三道则名义俱共，四道至九名共小乘，义唯实教。前三可知。言义唯实者，故四行云「善巧回向，无休息故。」五根定根知三昧入出，六通天眼见死此生彼，七六念成七，加念众生为大悲故，亦是广七觉中一念觉故。余例此知。八正思惟，顺一切智。九次第定，皆寂用双行。初禅离欲恚害而逆化众生，亦用欲等言说，故云一切语业。二禅虽无觉观，不坏净觉以为说因。三禅离喜，而生法喜。四禅离乐，而受解脱道乐。从「此不」下明四无色定，但总相显胜。「虽住灭」下即灭尽定，此定虽尽灭诸不恒行心心所法，及灭恒行染污一分，而以厌患想受为先，故名灭想受定，由非想地犹有细想，是舍受故。今实教明即受等性灭，故不息菩萨行。是以七地云能念念入，亦念念起等。余如三地及七地中辨。十力中，六「遍一切」下，是一切至处道智，八是天眼，九是宿命。今三世悉知，况乎宿命。余如初会中辨。

第五「无量道」下二门，明五地中行。分二：此门明胜慢对治中行、后门明后二分中行。今初，分二：先总标四门，以此四门同显道义，义皆无量，类例相从，故总标之。约义须分，故后二属后。二从「佛子」下别明初门，谓十平等心及随如道行，皆是菩萨正道所游路故。以触境皆如，道无不在，况虚空等十一一无量，道岂有涯？十中，前四各一无量、后四皆佛界无量。语言亦属众生，亦是调伏界。无量劫数即竖论无量，余七横论无量。虚空亦横亦竖，法界非横非竖。虚空法界约无分量，余八广多无量兼无分量。二、无量助道，即不住道行胜，及彼果胜中行。以智契如是谓正道，万行资缘皆为助道。此二合行，名不住道。今以圆融之修无不契如并为正道，皆互相资并为助道，故举虚空等十不异前章。然正道不随事转同称无量，助道随事故随所等事名无边无尽等。

第六无量修道一门，明六地中行。般若现前，为真修故。无去来等，即十平等等故。十中，前四即胜慢对治中行，摄十平等；后六即彼果胜中行，不住道行胜。十种观缘，彼已广故，此略不明。四中，前三约法、后一约喻。法中，彼从别义开成前八，今总明之。一不起心、二称本性、三遣修相，亦可配三性三无性，如理思之；四举七喻通显无着。后六中，五虽证三空而集福德。六不着教法不可说者，理圆言偏，言不能诠故。无言说者，性无言故。离言说者，忘言方会故。七不坏事法界、八不坏真如理、九总明权实之智故力无尽，上皆自分修；十即胜进修。

第七「庄严道」下三门，明七地中行。分三：初门明权实双行、次门明念念进趣、后门取授自在。今初，即彼地中乐无作行对治十种方便智，及双行果发起胜行中行。以权实交饰，故曰庄严。列中，前五自行无染；次四随有摄化：一无染而化、二处正入邪、三持犯权实、四人法权实；十总显因果权实，于中三：初因圆示缺、示现受生、是因未满故；次「与三世」下同果境界而不舍因。因有十句，行通二利。法即教法，业谓利他，道谓正智，仪谓制听，取即愿求，巧谓权实，上皆所作事，总语因体。生成用者，即因成大用。住持力者，长用不绝。后「何以」下征释，可知。二、十足，明念念进趣行。即彼障对治中修行无量种，及双行分中菩提分差别等。十中，初二约行，一戒、二进；次二约通，一总、二别；次二约心，一愿、二誓；次二约法，一顺、二持；后二约德，一演、二伏。三、十种手，明取授自在行，即双行分中能作大义。十中，初一约取，谓念念中修习一切佛法，向佛智故；余九约授，于中前五明四摄，一布施；二爱语；三四皆利行；五即同事共一手，作而拔出故。后四即四家：一苦清净故、二示诸谛故、三般若力故、四舍烦恼故。

第八「十腹」下三门，明第八地中行。以内证无生故，皆约内事明内德圆满。即分为三：初门明含容清净德，即彼集地分中无住道清净等故，及净忍分中得无生故，亦是得胜行分中离一切贪着等故。世人之腹多含秽恶，今此十中，前六后一明恶无不离、七八九三明善无不积，若能如是，凡即佛腹。二、有十藏，前总举其腹，今别明五藏。由得胜行诸佛劝起，一念出生含摄成熟无量德故。十中，初三出生三宝；次三成熟三聚，邪定亦有佛性，为未来因故。起悲为缘，《涅槃》云「一阐提人虽复断善，由佛性力，未来善根还得生长。」即其义也。后四摄授佛果。最后，即一切智也。三、有十心，即五藏之一，最为胜故，五藏主故，即此地能成诸善无功用心。前初地中明心，梵云质多，即虑知心，对身口故；今此梵云缬唎陀耶，此云肉团心，对余藏故。十中，前六自利，于中初二摄善，一勤、二策；次二破恶，一破缘、二破因；次二成行，一坚、二净；次二摄生心，一智令悟、二慈拯救。大梵住，即四无量。后二成德，一深、二固。

第九「被甲」下二门，明九地行法师入有，备外严故。初门明入地十心，如被甲防内，将趣入故。十句可知。二、十器仗。器仗破外，以住地心穷十稠，外无不破故。十中，前五顺仗破障；次三违仗破障，如令贼破贼故；次一非顺非违仗，如以良谋，不用兵仗，无不破故；后一切成立德仗。

第十「十种首」下十三门，明十地行，十地德圆故，寄六根四仪业用明之。且分为三：初一总标德首、次六六根胜德、后六四仪成规。今初，居受职位，首出众圣故。十中，初三果首；次三标之以因、释之以果；后四直明行首。第二「十眼」下六门，明六根，即分为六：初明十眼者，即大尽分中如实知见一切法故。十中，前五名同诸教，而体用不同诸宗肉眼见障内色故。《智论》三十七说肉眼见近不见远、见前不见后等，天眼方见远等，仍有分齐。今肉眼见一切色，已过二眼故。四十四自指云「不思议经应见远」，此中不说。然天眼是假和合，不见实相；今明见心，即似同于彼。然心通性相，则亦不同。此中慧眼似彼法眼，此中法眼似彼慧眼。所以互者，以彼慧眼不能见众生，尽灭一异不能度生；今显实过权，反此明能。彼中法眼虽知于法，不能遍知众生方便道；今反此故，明知一切，意欲异权故耳。彼佛眼细无不知；今举胜况劣，又十力无不该故。后五中，智眼见事，即法眼开出光明眼，通身智光，义兼法慧。出生死眼者，然涅槃不可见，绝见方见，见圆寂故。无碍眼者，总见诸眼境皆无障故，此即一眼具多。为不坏相故，须列十眼。一切智眼即是普眼，非但见法界重重，亦乃法界即眼故、为普门故，知十眼全以无碍法界而为其体。若辨次第，以肉眼见生受苦，次以天眼了知其心，次别知根境，次引入如实，次令得佛力，次寻光而见，次同归寂灭，后等同法界。余如别章。二、十耳者，然眼等六根，由得解脱神通无上，见闻嗅触等皆自在故，总就行辨。此门亦即释名分中闻持如来大法雨故。初二离顺离违、次二弃小欣大、次二愍苦厌乐、次二满果圆因、后二了俗同真悲智俱运。三、有十鼻，嗅行香故。于中，初四闻香体，《俱舍》有四，总名为香：一好香，谓沉坛等；二恶香，谓葱韮等；三等香；四不等香，谓于前二增益依身名为等香，损减依身名不等香，故亦不离好恶。今此中俱闻，闻其上二更无别体，非香非臭对前成三，谓如柴炭等。次三闻香表用，《瑜伽》等中上二界既无鼻舌二识，亦无香味二尘，语其无麁。此闻有顶香者，明其闻细，菩萨力故。又有顶言，余处多明是色究竟，准晋经中闻非想香，则有顶言亦是三有之顶，既有通果之色，亦有通果之香。后三闻出世人法。四、有十舌，演法味故。下三为成六根，非显三业，三业前已有故。十中，前五约辩显德、后五约用。十降四魔，魔即天子魔，生即蕴魔故。五、有十身，随行成身故。六、有十意，初一总、余九别，文并可知。第三、六门明四仪动止行。一行者，动游行法故。于中，令转还者，转有漏定还无漏故。不断生死者，若断，非真涅槃故。余可知。二、十种住者，止息散动故。前七自分住，后三胜进住。三、坐者，多时安处故，初四世坐以摄物、后六法坐以成德。四、十卧者，放舍身心，合法体故。十中，初三显定，一加行调身心、二习修、三得定；余七定益，亦兼余善。然其十事，各同卧之一义：初三后二可知，四独已卧故，五离尸伏故，六离依倚故，七思明相故、互警觉故，八右脇卧故。五住处者，智有栖止之所故。前明能住，此辨所住，十句可知。六所行处，前辨能行，此明所行。于中，初四自行，一依四念，阿难四问，佛令依住。今辨依行，余可思准。十地行竟。

大文第六「十观察」下，五十一门答上因圆果满。若克实而论，「成如来力」下四门方明果满，前皆因圆，以八相前五犹属因故，为明八相皆示现故。通入果中，即分为二：初三十二门明因圆究竟，即等觉位；后「十种住兜率」下一十九门，明现果圆满行，即妙觉位。前中，分三：初一十四门，明因行体性；二「十种义」下八门，明方便造修；三「十种魔」下十门，明因行除障。初中二：初四门起行方便、二「十种施」下十度行体。前中三：初二门意业观察、次一门身业自在、后一门语业宣畅。前中，初观察者，解方便故、达通塞故。于中，初二观所化；次四观能化法，谓理果教行；后三观位，一超劣、二得位、三同果用。二普观察者，审虑周遍故。前六以六度治六蔽众生；后四双明二利，谓顺人证法、下化上成。二身业自在中，谓实德内充、威德外溢，如师子王奋迅威势。更有异释，如〈法界品〉辨。于中，前五寄喻、次四约法。上皆自分，后一胜进。三师子吼者，既勇健无畏，则能决定宣唱。二中，令物度苦脱集，安道证灭故。余并可知。已下五十八经

第二「十种施」下十门，明其行体。于中，先明六度、后显四等。十度之义已如前释。皆言清净者，离蔽障故，不同世间施戒等故。然皆寄十表圆，各为一义，与九三施等开合不同。若具会释，恐厌繁文，故随显直释。今初十施者，一无向背施，即清净施中别义；二遂求施；三二世乐施，梵本中名应时及济难，不失益故，余七皆一切施；四即观其可不、有损不宜等，极贫下者应先施等；五不希异熟，亦清净施；六亦难行施，所爱重物无恋着故；七内外财等无不舍故；八九与十皆巧慧施。此回向巧，治二过故：一观诸行性不坚牢，治于当果有为见胜功德；二由具大悲，治于二乘趣证无为，故行不住道而向菩提。九益生施，常以财法施之，故名不舍。十忘相成度。然其十度皆有三轮，而义有小异，如《瑜伽》说。此上十施皆通三施。二、十戒者，前三律仪，七十摄生，余皆摄善；又四即广博戒、五回向戒，上二皆一切种戒；六持微细故，即难行戒；七令他悔除，即善士戒；八轨则具足所摄受戒，一切恶止善行故；九永出离戒，上二即清净戒；十令他得二世乐戒。三、十忍者，初三耐怨害忍，忍他三业恼害故；次三安受苦忍，初后忍不称情中，一忍身苦以济物、后二谛察法忍；七八通后二忍。又四难行忍，于下能忍，恕不逮故。五亡身济难。六忍己顺他，皆遂求忍。余如前判。四、十精进中，二与第十是饶益有情，五是被甲，余皆摄善。又初三三业即精进自体；四离染法、五引白法，上二一切门精进；六无所弃舍及无所退减、七无下劣、八无颠倒及勤勇加行，上三即善士精进；九平等相应，即一切种精进，上皆自分；十即胜进回向菩提清净精进。五、十禅中，初五方便、次一正定坚成、次二发慧断惑，上八现法乐住禅；九利益众生禅、十引生功德禅。又五六奢摩他品、七毘钵舍那品，上三一切种禅；八无爱味及慈悲俱行故，不舍欲界，并善士禅；九虽发通明而利众生、十能速入佛境，皆难行禅。六、有十慧，初三解法，即加行慧；次四摄生，即后得慧；后三证理，即正体慧。又前五于所知如实通达慧；六于五明处及三聚中决定善巧慧；七知能引义利慧，谓同佛差别智，故非凡小所知，上皆一切慧；八难行慧，达深无我，于境无碍故；九具教具行慧、十具证智慧，上二即善士慧。余义如〈十行品〉所引。

第二四门明四等者，六度多明自利，四等多约利他。然四等于境有别，已见〈十地〉。今文从通，但约于乐等，以为显别。今初明慈，前八众生缘，九十文显然。《瑜伽》四十四三缘之中，初共外道、次共二乘、后方不共。此中三缘皆不共凡小，如文思之。二、有十悲，前七众生缘、次一法缘、后二无缘。于中，初伤其真隐故为显、后念彼不知故令悟。三、有十喜，初四众生缘、次三法缘、后三无缘。四、有十舍，文列十一，晋本初二但合为一。于中，初四众生缘、次六法缘、后一无缘。上明行体竟。

第二「十义」下八门，明造修方便行。于中，前五门明自分行、后三门明胜进行。前中，初二明法义、次二说福智、后一显圆足。今初，以彼法义成行故。若以能诠为法，则以所诠为义。今此不取能诠为法。然法约自体义，是所以法总义别，余如九地四无碍中辨。今初十义，一以修行为多闻之义，意在于修不在闻故。《净名》亦云「多闻是道场，如闻行故。」二思为法家之义，余倣此知。法即事法，余八理法，理法所以在于证入。二、有十法，法有二义：一持自性、二轨生物解。今此前七通二、八九唯自性、后一唯轨生。乌波提者，此云有苦，即二乘涅槃。《佛性论》第二说二乘无余尚有三余：一无明住地惑、二无漏业、三变易苦，故非真无余。今以涅槃为安乐义，略举有苦，故应舍之，轨令众生不应修此。第二二门明福智者，福智即道，成福智缘，名助道具。如云三宝不断是福，劝众生发为缘等。又具二庄严方为正道，偏语皆助，斯则福智即助道具。又以正道福智相绝故，故文中说法布施皆即是福，非福缘故。今初福德中，二顺回向因、七不杂小善回向于果，余可知。二智慧具中，一外近善缘、二内调法器、三念慧安处。六念自持、六和众法，并见上文。六坚顺位，《本业》上卷以三贤、十圣、等妙二觉为六，谓信坚、法坚、修坚、德坚、项坚、觉坚。亦名六忍，谓信、法、修、正、无垢、一切智。复名六慧，谓闻、思、修、无相、照寂、寂照。复名六观，谓住、行、向、地、无相、一切种智。即亦六性，谓习种性等。一切诸佛无不入此故。常随顺十种智者，谓法智、比智、他心智、世智、四谛智、尽智、无生智。若开如实异前，则有十一智，今以如实贯上，故但说十，如《智论》二十六辨。由念成智故为方便。四法乐怡神、五真实修行、六自他双净。言三觉者，欲恚害也。七遍观法性界，如毒蛇者，《净名》、《涅槃》皆以四大为毒蛇，性违害故。今居蕴入之中，义当十八界，以四大即内界故。《俱舍》云「大种谓四界」，今取总中别义。亦可十八界皆不可执取。处如空聚者，中无人故，并如《涅槃》二十三说。八「深解二空无心已」下明其法空。九止观双游，于中先总修止观、后「心意」下双释二门。先释止。欲取我相为我想，正计为我业，正损法身为疮疣，余过未灭为瘢。能所忍寂，故无来去。后「观一切」下释观。说虽先后，运在一时。十修集种智，谓见法从缘，则知国由心现，国由心现故有而即空，空为法性万法由生，见法性源是真智慧，皆离妄垢并云清净，五重积集一切智圆。第三明足者，总显圆足，惑暗斯亡、智解斯显，故称为明。足有二义：一智圆备故；二有进趣故，其犹脚足，斯即十号明行足义。果称圆足，因为脚足。又准《涅槃》十八以明为果，所谓菩提以行为足，谓戒定等，广如彼说。此居等觉，义通二足。望脚足义，此门亦得名为胜进。十中，前七约行、后三别举。三明自分行竟。󰇝

第二「有十种求法」下三门，明胜进行：一更求法要、二得已明了、三如说修行。今初，依此成行故。一始心唯直、二中后无懈、三内不顾身、四外亡名利、五双圆二利、六得意亡言、七果不近求、八因酬所为、九普决疑惑、十唯满佛乘，离此十求皆邪求也。二明了法者，得不照达，求之何用？总以普贤胜智了知三乘凡圣差别。一是凡夫，若童稚蒙昧，未能出世，故随世俗长四善根。二谓钝根，随信他言而行道故，名随信行。三是利根，由自披阅契经等法而行道故，名随法行。然今既云觉法自性等，即知十中前九亦兼含大，是以《智论》明有三乘共十地法。此上二人约根分异。四第八人者，即初果向。又《俱舍．贤圣品》中疏云「第八人者，谓苦法忍，八忍之中从后数之为第八故。」又《智论》中有八人地，若约超断容具二三果向，谓具修道惑及断一至五皆初果向断，次三向二断九乃至八地惑尽至苦法忍即为第三向也。五初果法断众结者，谓三正三随，已如十地。亦可见所断惑八十八使，名为众结。由见谛理断无明漏，无明是生死根本，名生死漏。六一来果，观欲味过患，已断六品，虽三品惑能润一生，故一往来而知无往来也。七不还果，断九品尽故，不还欲界。乃至八地惑皆断故，总云不乐三界。八无学果。八解脱者，一内有色观外色解脱、二内无色观外色解脱、三净解脱，初二如次依初二禅，三依四禅；次四无色为四解脱；八即灭受想解脱。余义已见上文，广如诸论。九十可知。三修行法者，如说修行方得佛法故。常为诸天者，为字去声，故晋经云「觉悟诸天」。余并可知。上来造修行竟。

第三「有十魔」下十门，明离障行。分二。前五门明离障成行、后五门明离障加持。前中分三：初二门明所离障体、次一门明离障方便、后二门显见佛成行。前中，初显魔体、后辨魔因。今初，十魔，能障道故。一蕴魔者，身为道器，体与佛同，岂即是魔？蕴魔之名特由取着，下九例尔。皆以下句释成魔义，是知以心分别万法皆魔，何但此十。故举菩提法智以胜况劣，不以心分别。一切皆佛，岂舍魔界求佛界耶？然四魔直就体明，十魔多约执取。十表无尽，故与四不同。若欲摄者，除三同外皆烦恼。摄法即所证，智是能证，能所冥合故名菩提。若不舍于分别菩提之见，即是魔矣。余文自显。二、有十魔业者，行此十事皆能讹善亦招天魔，故为其业。十中，一由忘行本，令所修善感生死果，不至菩提，故是其业。二于蔽度不平等故，于中初二蔽俱行度、后四嫌弃有蔽之人，文影略耳。夫真道者，不施不悭、不戒不犯、不忍不恚、不进不怠、不定不乱、不智不愚，嫌他不忍，忍度岂成？他皆倣此。又悲化恶故，况恶为善资，不爱其资，是大迷也。余八易知。然观此文，难免魔业，愿诸后学审此省躬。第二舍魔业即离障方便。对障修治，故云舍离。然此十句，敌对反前，但略而不次耳。一反第五；二反第二；三反第七；四反第一；五反第四；六反第八；七反第三；八反第九，救护彼故；九反第十，若得佛加，蔽恶息故；十反第六，同一善根岂求恶故。然复欲显随其一善，总反前十；或以多善共反前一，令不定执，故不次耳。第三二门显见佛成行，由障离故，果现行成。于中，先见佛、后成行。今初，即是果现。此中所见即前十佛，亦是八地十身。十身与此，名小不同，已如前会。然此中明见，皆称彼佛而见。如云无着，自属正觉，非谓菩萨于彼不着。若菩萨于此不着，下九岂当着耶？是知皆就所见明见亦不得，半就所见、半约能见。一无著者，安住世间故，不着涅槃成正觉故，不着生死乘无住道，示成正觉故名无着。称此而见，是见正觉。他皆准此。又无邪慧而不离，故云无着；无正德而不圆，故云正觉，则佛见影略。此即总句，下九皆此别义。二乘愿出生，故上文云佛愿力故无不现，又乘此愿能生一切德故。三报即相好庄严身业，即万行之因，而深信为首，云深信见。故下善财云「一切诸佛从信心起」，亦能令见者信故。四随顺众生住持舍利等故。又随顺众生，以圆音周遍三世持佛法故。五涅槃即是化身，化身示灭故名涅槃。深入见者，深入涅槃故能示灭，深入生死故示灭非真。六法身充满于法界故，法界为佛体故。七湛然安住真唯识性，是佛心故。八寂然无依，心言路绝，即三昧义。触类皆然，故三昧无量。九平等性智了本性故，本觉真性性本了故。十随自他意无身不受故。依上十见则真见佛。既知十佛总别六相圆融，则亦十见无有障碍。又此十种摄为五对：一所出能出对、二正报任持对、三真常普遍对、四内住外寂对、五体深用广对，如文思之。上十佛十身，类此成对。又此十见各有十种，并如〈不思议法〉等品。二、有十种佛业，即是成行。前见佛体，今辨佛因。又行顺佛行，故名佛业，佛以利生为事业故。十中，初总、余别。又总别合为五对：一觉导梦化对、二开缠净戒对，犯戒疑悔故为彼缠，令其忏除故名出离。戒。有多种，出离亦多，总相言之不过二种：一事、二理。事随轻重，篇聚悔除；理观性空，是真奉律。若具二者，罪无不离。又如《瑜伽》九十九有五恶作，即是悔缠：一谓作是思惟后定自责、二诸天呵责、三大师同行责、四恶名流布、五死堕恶趣。亦有五相能除此恶作，谓佛许还净故；由无知等我已灭故；当来无犯意我已生故；已于同梵行悔故；佛说悔除为善哉，恶作相续以为盖故。余如《净名》第一及〈随好品〉辨。三现相说法对，于现相中，由如来相从六度生，故除六蔽，见此殊胜不希二乘，覩慈善根决知尊胜，住心佛境自失威光故无害等。四降魔护小对。五悲摄双行对。双行中有十一句：初一总明无作四谛。不惊怖者，妄惑本无今有故应惊，妄苦逼害身心故应怖；今皆了本寂，即同灭理，故不惊怖。虽了本寂，而修福智为能治道。余十一句别中，初一约苦、次一约集、次八约道、后一约灭，文并可知。

第二「有十慢」下五门，明离障加持行。中二：初二门内成离障行、后三门外得加持行。前中，初门举障、后门显治。今初。慢者，恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。然经论中说多差别，且明七慢。《俱舍论》十九云：一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。今文开十，四五与九具有其名，余七但有其义。前三即慢，但约有高心故。故彼论云「一慢者，谓于他劣谓己胜，于他等谓己等。虽能称境，以心高举，说名为慢。」初一轻人、次二慢法。四中自高陵物，是于他等谓己胜，即当过慢，过前慢故。五即慢过慢，今言过过者，过前慢故。有德应赞，即于他胜见赞不喜，是谓己胜应合赞我故。六即邪慢，谓于无德谓己有德，故名邪慢。成就恶行名为无德，恃恶高举名之为慢。自起诽谤，即恶行故。七即卑慢，耆旧有德，即是彼多分胜，不应执事，即谓己小劣，何得事他。八亦邪慢，起恶行故。九即我慢，我慢所吞故。十即增上慢，新善未起即是未得，不应诤而诤即是谓得故。「其但以曾发」下，准梵本应回安于「百千劫前深坑」之下，彼梵本从「消灭」下云「不应说而说，言多鬪诤发起怨嫌，数行此法应堕大坑。然以曾集菩提心力，得受豪贵自在之力，于百千劫尚不见佛，何况闻法。」晋及《度世》大意皆同梵本。若但依今释，当堕深坑语其慢过，终自醒悟明非长没。若约八慢，前三皆是憍慢，亦名傲慢，皆于尊境不肯礼敬故。余如别说。二「若诸菩萨」下有十种智业，显对治行。谓既识障惑不令增长，制情从理、敬重法行，故名智业。文中，初结前生后，文通两段；后「何等」下正显并是智之作用，故名为业。

第二「魔摄持」下三门，辨外加持行。分二：此门所离障、后二门能治行。今初，即怨障加持。由内行乖理、外魔得便，名为摄持。又行乖理，即是魔摄。初二心怠志陜、次二行少解滞、次二舍愿趣断、次二成小舍大、后二舍悲谤法。第二「佛所摄」下二门，明能治行。由离于邪，自然合正。于中，先佛、后法。今初，先结前生后、后「何等」下正说，文显可知。二法摄中，前四即四法印、次二总别缘生、次二大小、后二智断。上辨因圆究竟讫。

第二「住兜率」下十九门，明果用圆满行。多约八相显果用者，明是普贤大用之果，不就净土实报处说。又显实报不可说故，又显八相通因果故。长分为十：初一门住天、次一门示没、三一门入胎、四一门住胎、五三门初生、六二门在家、七二门出家、八五门成道、九二门转法轮、十有一门入涅槃。初之二门合属第三，即是八相。

今初，欲说下生，先明在天所作。一化欲天、二化色天、三化大千、四同类共谈、五为同类说、六善巧降魔、七乐音说法、八诣佛闻法、九供养多佛、十多身益生。

第二时至云没，名将下生。《大乘方便经》下卷云「菩萨如其本愿，处兜率天宫，能得菩提转于法轮，非为不能。菩萨思惟：『阎浮提人不能至此兜率天上听受法教，兜率天人能下阎浮。』是故下生。」一广拔众苦、二遍警有缘、三严刹拣非、四觉诸导从、五密召侍卫、六先告当机、七令辅翼知、八净所生处、九长延天寿、十广现难思。已下入第五十九经

第三正明入胎十事。如有问言：于四生中化生为上，佛为最胜，何故胎生？诸经论中多用初缘以通此问，今明具十以表无尽。一化劣解，此通凡小。二摄眷属化生，设有父母等恩养少故。三三时无乱，出时无乱，在后初生故。《俱舍．世品》明轮王唯入无乱，缘觉兼住，唯佛三时无乱，以福智俱胜故。《瑜伽》同此。上之三缘，小教亦说；次下四事，兼于权大。四演法益物。五乘愿化生。六破胎生慢。谁能于佛恃种族耶？七胎障不隔故，令大心同覩。后之三缘，唯实教有。八同类共集说智慧藏，为胎藏故。九定力现严，以离垢藏为胎藏故。十兴供闻法，以法界藏为胎藏故，此一是总。八九即法界别义，法界寂然是离垢义，寂而常照是智慧义。又前二是能证，后一所证，能所冥合诸佛生故。又前二不坏小而广容，后一不动此而普遍，如是自在是佛生故。

第四微细趣，即明住胎十事。初一通现地位，次八明现七相，以处胎为能现故，童子属处宫相故。后一总结多门，并一相中同时齐现，深密难知，故名微细。

第五「十种生」下三门，明初生相。今初正辨，即右脇生时。初一即出时无乱，后一动刹益生，中八可知。二现微笑，在行七步时故。《瑞应经》云「菩萨示生即行七步，一手指天一手指地，天上天下唯我为尊。」即自誓也。初三自庆，次六庆能遍益群品，谓四无智自憍，我能摧故。五昔善今退，我能续故。六能为众生良福田故。七见生闻教益不虚故。八伤诸同行不成佛故。九愍诸同会滞凡地故。后一得佛加故。三行七步，谓初生在地，十方各行七步，显自在希奇故。七数过三，名过三界，随所履地皆现金刚。余并可知。

第六「童子地」下二门，明在家同俗行，并处王宫相。童子已在王宫，但此门明幼怀德艺，显是超绝；后门贵极无染，以彰德高。今初八云令乐法者，幼而梵行德业殊伦，后见道成必乐其法。余九可知。二正明处宫十中，一化同行，同行处宫故如瞿波。四浊世欣贵故。余八可知。

第七「出家」下二门，明舍家期道行。初明出家、后显修行。今初，虽能深宫入道而出家者，示斯十意：初二令厌舍苦果。次二欣扬胜道。次二令离利钝集。着常见者，贵常为贵，故不出家；着断见者，身灭无余，何须出家。既非常断，明可修进，云离二边。又非苦乐等。次二显界家系灭。后二显得果同因。二示苦行者，行有苦乐。而遍苦者有斯十意：一为小乘要，谓勤苦方得道故。二示同异道，摧邪见故，谓六年自饿无道，后受乳糜，方得显饿非真。三一言骂佛，六载受饥故。缘如《大乘方便经》第二。四五浊众生皆有重罪，忧恼覆心不能得道，令彼念言谤佛尚得解脱，况我等耶？即悔除故，亦如彼说。五策懈怠众生故。六令知为法忘饥故。七示着乐非道故。八始末精勤故。九准晋经云「欲令未来众生发精进故。」今精进之言合在前句，缺斯一句。十苦行待机者，显悲深故。

第八「诣道场」下五门，道成证入行。即分为五：一明进趣所安，即从苦行所向于道树，显舍邪趣正故，因圆趣果故，行行后边故。十句可知。二正坐道场明自力安处，初四严处。次三三业现相。观师子座者，知将说故。晋经云「观一切佛师子之吼。」后三成德，一满自能证，明智显惑亡；二受佛所处，将契同法界；三大悲同体，故能遍加。三、有十奇特者，明外感希奇，大果先兆故。四降魔者，正觉将显，先摧邪故。皆言示者，久已降故，魔王多是大菩萨故，无有恶魔能恼佛故。亦如野干，岂能于师子前以振威势，《大乘方便经》下卷云「若非佛力召来，彼等恶魔岂得近佛。」魔为欲界尊，胜胜降伏余故。十中一示以德诤、二破魔佛谁愈、三波旬兵众满三十六由旬围菩提树欲作留难，菩萨住慈悲智慧，以手指地，一切散坏。八万四千八部大众皆发大菩提心，故云教化调伏广。如《方便经》及《本行集》说。六未免魔者，勿懈怠故。七一被降伏，乃至末世翻护法故。余五可知。五、有十种成如来力，即正觉现前。前之二门当无间道，此当解脱道，更前二门即方便道。今此十中，初一障无不寂、次二因无不圆、次二果无不满、次三德无不普、后二佛无不同，故结名如来也。

第九「转大法轮」下二门，明转法轮。道成机熟，开甘露门故。于中，初门所转法轮体用、后门明转法轮因缘。前中，流演圆通目之为轮，自我之彼名之为转。小乘以眼智明觉四行系于四谛，今显无尽十行，应系十谛以成百行。余如法轮章说。十中，初二能转备圆、次二所转深妙、次二生信拔苦、次二因深量广、后二时远益高。二种白净法十事，即法轮因。白净法者，即所转轮体，谓佛无漏清净法界转入众生心中，成闻熏种子，故名为种。说应时机，言不虚发，还生无漏圣智故，无空过故。《摄论》中多闻熏习从最清净法界等流生无漏现行，是此义也。亦即前章无碍解脱。所以能种此种者，有十事故，初一宿因，余皆现因。于中，前六德具、后三用胜。前中二三悲具，一内持、二外摄；次四智具，即四悉檀，一为人所乐不同故、二第一义应时令悟故、三对治随病所宜故、四世界了世而顺故。第十涅槃，谓应尽还源。有斯十意：初二明生死过患，一无常故、二无乐故，云非安隐；三明涅槃是乐，翻上无乐，以涅槃寂灭为真乐故；四翻色身无常，法身为常故。故晋经云「令求常住净法身故。」今缺「常」字。以法身是三德之一，性出自古，体无变异，偏语其常。今已出缠，故名为净。次三句明生死无我，不自在故。一一期无常不自在，故云不可转；二别明念念无常不自在，此通变易生死；三即分段不能坚住，亦非自在。八明涅槃是坚，即自在我，亦兼常义。九翻有为以明净德。不净者，即有为法故。言聚散净者，诸佛菩萨正法名无生起，然是性净涅槃随缘生死即相之性，方为正法。然《涅槃》第二翻破凡小四德、通诸佛法，故以如来为我，此正显涅槃故，亦就涅槃明我。余并相顺。然常等四德虽遍通佛法，从其别义各显不同，上以四荣翻枯具遣八倒。十明法尔，诸佛常规。上来说分竟。

大文第七从「佛子此法门」下结劝修学分。于中二：一结义劝修、二「佛子此一切菩萨」下结名劝学。前中亦二：初举名结义、后「佛子若有」下劝信修行。二结名劝学中，先显十名。初一约能诠，依此生行故名为处，前约所诠行体但云清净行，余九约所诠功能立称；二决彼行义定能感果故；三证所证故；四能证分明故；五有智超胜故；六悲兴万行故；七一一圆融故；八轨则具足故；九即理涉事故；十即事而真故。后「应尊重」下劝学可知。

大文第八从「说此」下现瑞分，可知。

大文第九「尔时十方」下证成分。于中二：先赞法证、后「佛子汝已」下叹人证。

大文第十「尔时普贤」下偈颂分。总有二百一十五颂半，分三：初有八偈七言，叹德深广，明说分齐；二「其心」下百三十一颂半，总示行德，略显深广，上二并是伽陀；三从「依于佛智」下七十六偈，颂前长行，方是祇夜。今初，分四：初四许说广深、次二举德诫听、次一重总许说、后一示说分齐。第二总示行德中，分三：初二颂略标法喻、二五十五颂半托事表法以明深广、三从「菩萨等于佛」下七十四颂即法明行以彰广大。初标可知。二托事表法中总五十喻，难以区分，今类例相从且分为十：初四偈半，二喻，明悦物覆荫行。二「师子」下十偈，摧邪导迷行。师子吼义，〈法界〉初说。三有十一偈，明高深坚密行。四「迦楼罗」下六偈，观机照益行。五有六偈，自在统御行。六「智慧心」下二偈，包含无染行。七二偈，周遍成益行。八「如珍宝」下六偈，检束修身行。九二偈，调御运载行。十「优昙华」下六偈，外用游处行。第三即法明行，中二：初十偈，总明深广，许说诫听；后「一身能示现」下六十四颂，别明深广，以酬前许。前中三，初三上同佛觉、次三下超群品、后四许说诫听。第二别明深广中，束为十行，初六偈，三业深广行；二「菩萨身」下五颂，二严无碍行；三有三颂，逆顺成满行；四「或现行成满」下十颂，普门示现行；五四颂，时处圆融行；六「菩萨知」下六颂，知根说法行；七四颂，寂用迅疾行；八「譬如工幻」下十偈，悲不失智行；九有十四偈，智不失悲行，谓末后二句不失悲，前皆智德圆满；十有二偈，结德无尽行。第三颂长行，中二：初有三十九偈，颂前说分；后「虽令」下三十七偈，颂结劝修学分。今初，颂前六位即为六段，初四偈，颂十信位中行；二有四偈，颂十住行；三有六偈，颂十行；四有五偈，颂回向行；五九颂半，颂十地行；六有十颂半，颂因圆果满行。其初「所行」二字，义属前段。第二颂结劝修学中，然小异前势，分之为四：初一偈，结前所说为少；二有三十偈，别显德用广深；三有四偈，总结深广；四有二偈，结劝修行。二中分二：前二十一颂半，结约法显行；后八颂半，结托事显法。今初，分五：初五于刹自在行、二有六颂三业自在行、三「过去」下三颂明三世间自在行、四有五颂明身智自在行、五有二偈半总结难测。后结托事显法中，或前来所无、或事同义异，并可意得。第三总结深广中，前二结前已说、后二结末说难穷。四结劝修行，可知。离世间品竟。

初来意者，先辨分来。夫行因证立，证藉行深，前分托法行成故；此依人入证，亦为远答解脱海故。会品于意，不异分来，无别会品故。

二释名。有三：初分名者，谓依佛菩萨诸胜善友，深证法界故，名依人入证。证法在己，谓之成德。二会名，约处名逝多林园重阁会。林名战胜，以表依人。园名给孤，用表悲厚。重阁之义，以显二智互严；悲智并为能证，亦为重义。若兼取城名闻物亦表依人。约法，如品名释。三品名者，入通能所，谓悟解证得之名，法界是所入之法，谓理事等别。然法含持轨，界有多义。梁论十五云「欲显法身含法界五义故，转名法界。一性义，以无二我为性，一切众生不过此性故。二因义，一切圣人四念处等法缘此生故。三藏义，一切虚妄法所隐覆故，非凡夫二乘所能缘故。四真实义，过世间法，以世间法或自然坏或对治坏，离此二坏故。五甚深义，若与此相应自性成净善故，若外不相应自性成壳故。」上之五义皆理法界，复有持义、族义及分齐义。然持曲有三：一持自体相；二持诸法差别；三持自种类不相杂乱，与法义同。族者种族，即十八界。上二并通事理。分齐者，缘起事法不相杂故。于中，性通依主、持业，因唯依主，后六唯持业。心境合目名入法界，始则相违，终则持业，入即法界故。

三明宗趣者，分会品同，既入法界为目，即以为宗。于中三门分别：一约义、二约类、三约位。初中有二：先明所入，总唯一真无碍法界，语其性相不出事理。随义别显略有五门：一有为法界、二无为法界、三俱是、四俱非、五无障碍。然五各二门，初有为二者：一本识能持诸法种子名为法界，《唯识》云「无始时来界」等，此约因义，而其界体不约法身；二三世之法差别边际名为法界，〈不思议品〉云「一切诸佛知过去一切法界悉无有余」等，此即分齐之义。

二无为法界二者：一性净门，在凡位中性恒净故，真空一味无差别故；二离垢门。谓由对治方显净故，随行浅深分十种故。

三亦有为亦无为法界有二者：一随相门，谓受想行蕴及五种色并八无为，此十六法唯意所知，十八界中名为法界；二无碍门，谓一心法界具含二门，一心真如门、二心生灭门。虽此二门皆各总摄一切诸法，然其二位恒不相杂，其犹摄水之波非静、摄波之水非动故。第四回向云「于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之性。」此明事理无碍。

四非有为非无为法界二门者：一形夺门，谓缘无不理之缘，故非有为；理无不缘之理，故非无为，法体平等，形夺双泯。《大品》三十九中，须菩提白佛言：「是法平等，为是有为？为是无为？」佛言：「非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为性、无为性，是二法不合不散。」此之谓也。二无寄门，谓此法界离相离性，故非此二。又非二谛故，又非二名言所能至故，是故俱非。《解深密》第一云「一切法者，略有二种，所谓有为、无为。是中有为，非有为、非无为。无为，非无为、非有为」等。

五无障碍法界二门者：一普摄门，谓于上四门，随一即摄余一切故。是故善财，或覩山海、或见堂宇，皆名入法界；二圆融门，谓以理融事故，令事无分齐。微尘非小，能容十刹；刹海非大，潜入一尘也。以事显理故，令理非无分，谓一多无碍。或云一法界、或云诸法界，然由一非一故即诸、诸非诸故即一，乃至重重无尽。是以善财暂时执手遂经多劫，才入楼阁普见无边，皆此类也。上来五门十义，总明所入法界，皆应以六相融之。二明能入，亦有五门：一净信、二正解、三修行、四证得、五圆满。此五于前所入法界，有其二门：一随一能入通五所入，随一所入遍五能入。二此五能入，如其次第各入一门。此上心境二义十门，六相圆融总为一聚无障碍法界。

第二法界类别，亦有五门。谓一所入、二能入、三无二、四俱泯、五存亡无碍。初所入中亦有五重：一法法界、二人法界、三俱融、四俱泯、五无障碍。初中有十：一事法界，谓十重居宅等；二理法界，谓一味湛然等；三境法界，谓所知分齐等；四行法界，谓悲智广深等；五体法界，谓寂灭无生等；六用法界，谓胜通自在等；七顺法界，谓六度正行等；八逆法界，谓五热无厌等；九教法界，谓所闻言说等；十义法界，谓所诠旨趣等。此十法界同一缘起，无碍镕融一具一切。二人法界，亦有十门，谓人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨及佛。此并缘起相分参而不杂，善财见已便入法界，故名人法界。三人法俱融法界者，谓前十人十法同一缘起，随义相分融摄无二。四人法俱泯法界者，谓平等果海离于言数，缘起性相俱不可说。五无障碍法界者，谓合前四句，于彼人法一异无障，存亡不碍自在圆融，如理思之。二明能入，亦有五重：一身、二智、三俱、四泯、五圆。谓入楼观而还，合身证也。鉴无边之理事，智证也。同普贤而普遍，俱证也。身智相即而两亡，俱泯也。一异存亡而无碍自在圆融也。余可准知。三能所浑融无二际限不分，就义开殊，理仍不杂。此五能所，如次及通，可以意得。四能所圆融形夺俱泯。五一异存亡无碍具足，如理思之。上来约类辨竟。

第三约位明入法界者，准下文中，所入法界大位有二，即因与果。于前人法，无不皆是佛果所收，即如来师子嚬申三昧所现法界自在是也。又于前人法，无不皆属因位所摄，即文殊普贤所现法界法门是也，因中曲有信等五位法界不同。二明能入，准文亦二：对前果位明诸菩萨顿入法界、对前因位寄显善财渐入法界因果。既其无碍，渐顿亦乃圆融，但以布教成诠，寄斯位别耳。

次正释文。一品大分为二：初明本会、二「尔时文殊师利从善住楼阁出」下明末会。亦前明果法界、后明因法界。又前顿入法界，后明渐入法界。又前总，后别，总别圆融，本末无碍。又前即亡修顿证，是正宗之极；后是寄人修入，以辨流通，通正圆融，中后无碍。就本会中，长科十分：一序分、二请分、三三昧现相分、四远集新众分、五举失显得分、六偈颂赞德分、七普贤开发分、八毫光示益分、九文殊述德分、十无涯大用分。

今初。虽义贯末会，以从处别，独判在初。文分为三：初智正觉世间圆满、二「在室罗」下器世间圆满、三「与菩萨」下众生世间圆满。

今初。言世尊者，梵云薄伽梵，包含六义，如《佛地论》。一自在义，永不系属诸烦恼故；二炽盛义，猛焰智光所烧炼故；三端严义，三十二相所庄严故；四名称义，一切殊胜功德圆满，无不知故；五吉祥义，一切世间亲近供养，咸称赞故；六尊贵义，具一切功德，常起方便利益世间，安乐一切无懈废故。今举后该初，亦是标人取法。具无尽德，故曰世尊。

二器世间圆满，中有三：一国城。此云闻者，《西域记》云「昔有古老仙人住于此处，后有少仙名为闻者，于彼禀学。老仙没后，少仙于此建立城郭，故取其名。亦云闻物，以此城多出聪敏博达名闻人物故，即中印度境。」二「逝多」下明林园。逝多者梵音，华言战胜，即太子之名。给孤独者，梵云须达多，正言赈济无依，义云给孤独也，即长者之称。长者仁而聪敏、积而能散，拯乏济贫、哀孤恤老，时美其德，故立斯称。长者侧金买地，太子施树，同成功业。二人式崇，共立伽蓝之号。三明重阁，即说法之所，表所证法界。体无不周曰大，德无不备曰严，依体起用为重阁。

第三众生世间，即辅翼圆满。于中三：一菩萨、二声闻、三世主。初中亦三：一举数、二列名、三叹德。今初。此会菩萨标名乃少、列名乃多者，有所表故，数中欲显五位同证入故。位各十度，一一相融，成五百故。第六妙觉是所入故。又表解行者多、证者稀故。二「普贤」下列名，分三：初标上首、二列别名、三总结数。今初，以二大圣是助化主故。又有所表故，至下当明。二「其名曰」下别列中，有十四位，位各有十，其间亦有增减，成百四十一人，名各一义皆有深旨。今且寄表，大分为二：前四十一人通表住等四位、后「天冠」下十位百人别表十地十度。今初，十幢，表向，行德高出故。二、有九威力者，表行，能进修故。三、十藏，表地，义如前释。四有十二眼者，表解，能照法故。所以不次者，欲表圆融之位无前后故。后十位中，如次别表行布十地十度。一、十冠者，初地冠于诸地之首，檀冠众行之先故。又一一位中各具十者，一地之中具足一切诸地功德故。一度之中具足十度，为庄严故。二、十髻者，持戒无垢，检束尊高故。三、十光者，发闻持光，照法忍故。四、十又名幢者，焰慧精进，超世高出故。又道品伏惑，精进伏慢故。五、十音者，禅定发生，难胜悦机故。六、十上者，般若现前，最尊上故。七、十胜者，远行方便，有中殊胜行故。八、有十一自在王者，相用不动，大愿无碍故。九、十又名音者，善慧演法，自力生故。十、有九人同名觉者，法云受职，堕佛数故；智觉诸法，无所遗故。然其幢等亦有通义，类释可知。三「如是」下结数。第三「此诸」下叹德，有十一句。初句为总，上名以随宜别显，各以一德立名；今德以据实内通，故言皆悉成就普贤行愿。余十句别，于中前六明智用普周、后四明智用离障。通为五对：一境遍身多对，穷依近正故；二见用诣实对，十眼离障不往而见，一念契实身心普周；三内照外演对；四智净色随对；五悲深智广对，以即智之悲故于生无翳，无外之智故照同虚空。前对虚空自取净义，今取广义。

第二「及与」下辨声闻众。文二：初标数类、后「悉觉」下叹德。文有十句。然此声闻皆是菩萨，欲显深法托为声闻，故所叹德言含本迹。今释为二门：一就迹约小，十句皆声闻德。一得现观，于四真谛善觉了故。二入正性离生，无方便慧，已作证故。三所学已穷，故云深入，《法华》云「我等同入法性」，即三兽渡河，理无二故。古人亦将上三如次配见、修、无学。四生分已尽，由缺大悲，故自永出。五有为无为之德，依佛成故，即逮得己利。六已尽有结，谓九结十使现行离故。七无烦恼碍，种子亡故。八心善解脱故，寂如虚空。九慧善解脱故，于佛无惑。十明非定性，皆可回心，故信入佛智。二约本门，就菩萨叹故。《如来不思议境界经》云「复有无量百千亿菩萨，现声闻形，亦来会坐，其名曰舍利弗、大目揵连等。」广如彼说。明皆是权故。下身子令海觉等观文殊德十中，一觉第一义；二方便已具，善能入于无际际故；三二空真理穷其源故；四具足大悲能入不染，方永出故；五依十力等，离小见故；六不断不俱方能离故；七已净所知，无二碍故；八处乱恒寂，了本空故；九佛不共德，虽未证得亦无疑故；十一切种智，证信入故。第三「及与无量」下诸世主众，亦先标数类、后「悉曾」下叹德。十中，初一叹福；次四叹悲，于中初句总、余三句别，一无缘普应、二护念初心、三誓不舍恶。次二句叹智德，一智入权门、二行护理教，正法兼理，护兼行故。上七皆行。八即是愿，愿行具故。第九入位。上九自分。十即胜进。上序分竟。

大文第二「时诸菩萨」下请分，众集本为闻经故。文分为二：初标众念请、二「如来境」下显所请法。今初。「声闻」下如聋盲。此能念者，释有二义：一约本迹，就本能念、就迹不知。二唯就迹说，意法师云：「理处不隔，故得同疑。未积大心，故不厕其次。」此亦有理，犹叶公好龙，真龙难视。同居法会、同仰法门，所现超伦，故如聋瞽。二所念中，有六十一句，初后三十句是所请法，中三十一句但是请仪。其三十请法，多同初会四十句法，以初会为总，此说将终，会同本故。就文分二：前三十句念德难思、后「唯愿」下三十一句请随机演。以初十句明自体圆着，寄显果海绝言；最后十句明化用普周，令寄言显果。由斯文有影略，理实兼皆请示，如初会辨。今初念德中，初十句正明所念果法、次十明玄妙难思、后十明缘会可了。今初十中，前八摄初会，最初十句即内行成满德，以如来自在摄彼神通及无能摄取故。一境界者，即所缘分齐故，如〈出现〉等品辨。二智行者，悲智无碍无功用行，亦如〈出现品〉辨。三加持者，谓胜力任持令有所作，如〈不思议法品〉辨。四谓十力等。五即四种十种无畏等。六即师子奋迅等。七所住者，即初会佛地，佛所住地故。若别释者，即常住大悲等，如〈不思议品〉。八谓十自在等，及摄二句，如向所辨。广引诸文释义，并如初会。后二句，即摄初会次十句体相显著德前有六根三业；今身合六根及于二业，智即意业。心意俱不可知，但以智知故。所以合者，欲显身兼十身，故合六根三业，智导故但云智。二「一切」下十句，明玄妙难思，人天莫测。于中，初二句总明解行不及，谓智慧不能通畅，心行不能诣证。次五句明三慧莫测，故不能成自利。谓初三句闻慧莫测：一妙故，不能印持于境；二深故，不能晓了于心；三广故，不能忍可包纳。次句玄故，修慧不能观察委照。后句融故。思慧不能拣其优劣故。晋本拣择名思惟，在观察上。后三句四辩莫宣，故不能成利他。谓法义不能大开曲示，词辩不能宣明，乐说不能令他解了。三「唯除」下十句缘会可了中，前四佛力上加为缘、后六自根堪受为因，具此可知。前中，初三现缘、后一宿愿；后六中，初一宿善、余五现德。于上十句，分有分知、全有全知。又此十句通有二意：一成上显深、二起后请说。

第二请随机演，中二：初十一句请随机宜、后「显示」下二十句请所说法。今初。前云缘会可知，今请以缘随器。于中，初三约内心器殊、次一约外类音异，上四通于凡圣；后七多约菩萨，一财等有殊、二地位优劣、三依根除障、四作业差异、五缘境不同、六曾依何德而修、七曾听何法为种。又六宜依何德以化、七宜何广略而说种种不同，皆请随顺。第二请所说法，中二：先列所请、后「如是等」下结请。今初，分二：前十句请说往因、后十句请今果用。今初。此十句中，七与初会名义全同。诸道，即彼助道海。此中方便，即前智海，即名异义同。彼有乘海，无此本事，则名义俱异。以彼通请一切菩萨故，显乘乘不同；今约本师为问，故加本事，则乘通诸句，为成十故略之。或本事即是乘海，昔所乘故。余如初会。后「及成」下十句请果用中，此十望初会第三十句，义即多同而文多异，欲显果用无边，故影略其文。一因圆果成，即佛海；二成必演法，即演说海；三法诠净国，即世界海；四皆为调生，即名号海；五双开菩提涅槃之果城，即涅槃防非止恶故，即解脱海；六示生行业为至果之因，即众生海；七遍入机处随机立寿，即寿量海；八为众生田令得常命，即波罗蜜海，檀为最初故；九说诸度，为安立世界海之法式故；十三轮变化犹水月镜像，即变化海。结请可知。

大文第三「尔时世尊」下三昧现相分。酬前念请，示相答故。于中二：先明三昧为能现、二「入此三昧」下明所现净土。今初，无方大用依体起故，故先入定。即以此义，先明入定、后集众海。前来诸会为明从相入实，前集后定，与此不同。佛自入者，表证法界唯佛穷故。不言答者，表证离言故，又令目击而自证故。文分为三：初入定缘，领前念故；二「大悲」下明入定因；三「入师子」下正明入定。就入因中，有四种悲，以为入定益物之本。各有二义：一身、二义者，一是入定所依之身，悲所熏故；二身者体义依义，欲入深定全依大悲而为体故。二门二义者，一佛有大智大定大悲等门，今欲益生，唯依悲门令物入故；二者定为所入，悲为能入故。三首二义者，一者初义，凡所益物皆以大悲为先导故；二者胜上义、谓非不用智定之门、此增胜故。四方便二义者，一悲智相导互为方便、今以悲为入定益物之方便故；二者以是即智定之悲，不滞爱见故名方便，方能令物普入法界。又此四悲，亦是从佛向机之渐次矣。此上四悲皆遍虚空，亦有二义：一广周故、二无缘故。第三正明入定者，以定业用从喻为名。言嚬申者，有人云：梵音讹略，具正应云毘实廪多，此翻为自在无畏，如师子王群兽之中自在无畏故。然旧经翻为师子奋迅，且嚬毘二言小有相滥，奋迅之语殊不似于毘实廪多。《涅槃》二十五中既云嚬申欠呿，明知嚬申奋迅俱是此言。下婆须蜜女亦云见我嚬申，但敌对而翻为自在无畏，从义而译以为嚬申。曾何讹略？故依古德，用此方言释之。嚬申奋迅，俱是展舒四体通畅之状。总相释者，即用之体寂而造极，则差别万殊无非法界；即体之用不为而周，故小大相参缘起无尽，名曰嚬申自在之义。若别解者，《涅槃．师子吼品》明师子王自知身力牙齿锋铓，乃至晨朝出穴而吼，为十一事故，广有喻合。又〈离世间品〉显菩萨师子王，白净法为身等，合首足等，与《涅槃》复异。此文以大悲为身，故知但取义似，未必揩定。今会取诸文，先以十义合彼师子、后依《涅槃》为十一事。今初，谓以同体大悲为身，以增上大悲为首，以即智大慈为眼，纯以智慧为牙爪，大悲方便为振尾，悲为方便居其末故，方便振动义故。总取四悲为足，依此立故。以法界三昧为窟，所入证故。以无缘大悲为窟门，入出由此故。以体用无碍为嚬申，舒展自在故。以演法界法门为哮吼，决定宣说一切众生本与如来同法界故。如此师子，随一一毛皆称法界。次言为十一事而嚬申者，一摧破魔军，诈师子故。二示众神力，十力等力为十力故。三净法界土，佛住处故。四为邪见凡夫知归处故。五安抚生死怖群党故。六觉悟无明眠众生故。七为行恶法兽舍放逸故。八令诸菩萨及邪见诸兽来归附故。九调诸外道及二乘香象令如聋盲，舍憍慢故。十教诸菩萨子息令顿证故。十一庄严正见，四部眷属俱增威势，不怖一切邪党，一切邪党皆怖畏故。又野干随逐师子百年，不能作师子吼；二乘安处法会，如聋如盲。五十七中十奋迅义，亦应此说。第二所现净土者，总相而言，即前十一事中净所住处；别相而论，具前多义。然此现相，云何詶前诸问？令其目击可现证故。云何目击？此净土分具答三十句问，且从相显。此中答初果体十问，所现境界答境界问，四种大悲为众生现即答智行问，令众证见即答加持问，知是如来威力答佛力问，三昧之用答无畏问，正入三昧答三昧问，净法界土答住处问，令大小融摄答自在问，见如来身遍于法界答佛身问，则见如来大悲方便答智慧问。余二十句集众中答众集，亦是三昧力故，是知能现所现种种境事无非教体。又二圣开显中广明无尽之用，亦显答相，至文当知。

就文分三：初结前标后、二「于时」下严此园林。三「如于此」下结通法界。二中有二：先正显严，即器世间严；后「何以故」下出严所因，显智正觉世间严。今初，有三，一严重阁、二严园林、三严虚空。从略之广说有此三，表三缘起，谓严阁显自体缘起严，林表有为缘起，严空表无为缘起。今初，分二：先明广处，谓破情显法，即事会真故。自内而观，广博无际，然不坏事故。自外而观，阁外有园，园外有空，庄严各异。斯即事理交彻，十方三际无不圆融。林空例然。二「金刚为地」下正显庄严，表缘起万德无不备故。其间表法，以意消息。第二「尔时复以」下明园林严。第三「尔时逝多林上虚空」下明虚空严，并显可知。第二出因中，先征、后释。释即智正觉严，是前为众示其身力佛力上加。文有十句：一慈善根力、二无漏智力，以上二力而加众故；三福威德力；余皆自在神通力。于中，一展、二卷、三横包、四竖摄、五一切即一、六一即一切、七成坏相即，余义准思。第三结通法界，中二：先结前标后、二「所谓」下正显严相。言见如来身住逝多林者，住彼彼十方界中之林，此明一会遍一切处，如〈光明觉品〉，非是彼界遥见此佛。住于园林下诸严事皆尔。现相分竟。

大文第四「尔时东方」下明集新众分，即远集同证。亦三昧中令诸菩萨皆来归附。文中三：初别集十方、二通赞德行、三总结集因。今初，十方即为十段，段各有十。今初东方。一来处远近。然皆远集者，表证入甚深故。唯初会及此皆远集者，初为所信、此为证入，证入于初，一合相故，中间随位深浅不同，义似金刚矣。二「有世界」下明世界名别，可以义思。三本事佛号胜德王者，福德有于光明遍照，所以为胜。二严无碍，自在称王。四主菩萨名愿光明者，于遍照光中主此愿光故。上皆带此佛号者，显是此佛胜德愿力故。五眷属俱来者，对上成主伴故。六广兴云供，表因严果故。皆云天者，自然成故。七诣佛作礼，表因趣果故。八化座本方。本方者，表参而不杂故。座表法空，阁表空有重显。九冠网严身，以显胜德严法身故。有髻珠者，表一乘圆旨居心顶故。十眷属同坐，表主伴同证故。余方十段，倣此可知。其间刹佛菩萨之名，本意难定，但可说者随宜。初二及六无珠冠者，盖文略耳。又此等供具，非唯表法，并是以人同法，依正因果无碍法界自在之德耳。二南方中，供具皆云持者，表修持故。三西方，皆言须弥山云者，四德妙高，清凉利物故。四北方，皆言衣者，寂忍惭愧严法身故。五东北方，云楼阁者，悲智二利相因显故。六东南方，云圆满光者，权实二智无缺行故。七西南方，云焰者，以净智慧烧惑薪故，亦表皆想所持不可取故。上之七方，兴供表法，通答菩萨神通。下之三段，兼亦别答前来问中后二十句。八西北方十句，皆答前最后为一切众生现诸佛影像。若约表者，为显缘有，似非真故。九下方，毛孔中十句，答前九问十句。皆言方便海，则通答往昔成就方便。初一句通显所随众生言音；次五句答因中五问，谓二答诸行，此句应显趣求一切智心，以第五明行圆满，此为行初故；三答所起菩萨大愿；四答所净诸波罗蜜；五正答圆满诸菩萨行；六别答所作神通。然问就如来因中，此通一切菩萨，通别之异耳。其助道及出离问，亦是通答，以诸句中皆是助道并即出离故。余四句答果用中五问，谓七答第一正觉问；八答转法轮；九答调伏众生，其国土一种，现净土分通答；十答开示一切智法城，及示一切众生道，以能证是道，所证是智故。而皆言音声者，表无言之法假言显故。十上方，相好等中十句，通答因问中第十本事因缘，兼答波罗蜜及所入诸地，以十度即是别地所行故。别约初句，答入一切众生所住处，及受一切众生所施，并为一切众生说布施功德，如文思之。其答问中或不次者，以十方齐来、诸供齐现，文不累书，随方异说。以问次往，收无不次矣。又皆言本事者，表三世之法体常住故。由得体用非一异智，以用随体无不存故，德相业用皆自在故。《密严》第三云「金刚藏菩萨现种种形说种种法」，乃至云「净所依止入于佛地，如来蕴界常无变异故。」若理事别修，则不得尔故。不同余处现法体用俱有，过未体用皆无，况于小乘三世有耶？以彼过未有体无用故。第二「如是十方」下通赞德行，中三：初总、次「以净智」下别、后「如是等」下结。就别赞中三十四句，分三：初五句，明上近诸佛德；二「于一尘中」下十四句，下摄众生德；三「一切菩萨神通」下十五句，大用自在德，亦名三种三业。今初，一净眼见佛，即是意业；二闻如来法，即净修语业；余三句并显身业自在。第二下摄众生德，中三：初微细化生；二「知一切众生」下七句，明摄众生之智故；末句结云十力无畏。前六别明：一缘集非真故；二随机本质映光有胜劣故；三诸趣思所起故；四随照映质有妍媸故；五想所持故；六无而忽有、暂有还无故。三「勇猛」下五句，明摄生语业。于中，初句总显决定，下四倒明四辩。第三大用自在德中，初句总明所得，余别明通用。于中三：一三业摧邪，勇进通三故。二「恒以智」下六句，明意业自在，皆权实双行故。一智了三世事，慧达三世空；二知法如空，空无可诤而不坏有，故不着空；三进无进相，故曰无来；四即有而空；五即空而有，故云方便；六智入性土。三「以自在力」下七句，身业自在，可知。第三「如是等」下总结集因。

大文第五「于时上首」下举失显得分。亦名举劣显胜，明不共故。于中三：初明不见之人、二「皆悉」下明所不见境、三「何以」下释不见所由。今初。舍利，此云鹙鹭，其母目睛明利似彼鸟故。弗者，子也，从母立称，故标子言。目揵连，此云采菽氏。上古仙人山居豆食，尊者母是彼种，从外氏立名。有大神通，拣余此姓，故复云大。摩诃迦叶，此云大饮光。本族仙人及尊者身，并有光明饮蔽日月。头陀第一，拣余迦叶，故云大也。离波多，此云室星，祀之而生故。或云所供养，或云假和合，即《智论》二鬼食人之事。须菩提，此云善现，生而室空，现善相故。阿楼驮，此云无灭，一食之施，九十一反天上人间，不没恶趣故。难陀，此云欢喜，性极聪敏，音声绝伦故。劫宾那，此云黄头，黄头仙人之族故。迦旃延，此云翦剃种。富楼那，此云满愿，具云满慈子。其母甚慈，亦从母称。而言等者，等取五百。广辨古今译殊、德行缘起，如《智论》及《音义》中说。㝹

第二明所不见境，中三：初不见果有十句，初总、余别。多同念请果中初之十句。重阁同空等，即是神变。不坏本相，即是游戏。余可准思。次「亦复」下明不见因，即诸菩萨。初总明，即分齐境界。次「菩萨大会」下别显会通新旧。入谓身遍刹尘，智入诸法等。普至即新来，普诣即此往。皆言普者，一横竖遍故、二一即一切故。余句准上诸来菩萨作用中辨，及上〈离世间品〉十十所明。后「如是等」下总结不见。

第三不见所由者，然皆废本从迹，以显一乘因果不共深玄，笃诸后学令习因种。文中二：先征、后释。征意云：身厕祇园，自对尊会，而莫覩神变，其故何耶？后释意云：彼境殊胜，宿因现缘并皆缺故，其犹日月丽天盲者不覩，雷霆震地聋者不闻，道契则隣不在身近故，菩萨自远而至，声闻在会不知。文自广释，分为三别：初法、次喻、后征以结成。今初，分二：先明缺宿因故、后「复次」下明缺现缘故。今初，分四：初一总标大小善差、二「本不修」下举劣异胜、三「如是皆是」下举胜拣劣、四「以是因缘」下结不见闻。今初，有小善根得厕嘉会，大小善异不覩希奇。二举劣中，有十八句，前十二句释不见佛果之因、后六句释不见菩萨之因。前中，初句总、余句别。由不赞等，即是不集见佛自在善根。于中二：初二句不赞果故、后九句不修因故。于中亦二：前五句缺自分行、后四句缺胜进行。亦是前明陜心、后显劣心，故不能见。二「本不得菩萨眼」下释不见菩萨所因。一不见十眼所见无碍法界、二缺无障碍智之因。若但修真常离念，即共二乘菩提之善，《法华》游戏神通即闻而不乐。此中乐而不闻，余可思之。既本因中不修不见，愿诸后学修见佛因，勿滞冥寂。第三举胜拣劣。言如是等者，指前佛神通等所不见法。普贤智境即是举胜，不共二乘名为拣劣。第四「以是因缘」下结不见闻。以前缺因，境胜因缘故不能见。于中，初后总明、中十别显。谓眼不见、心不知、耳不闻，本有不证、新成不获，无方便不能念观、无后得不能筹量浅深思惟旨趣分别事理。

第二明缺现缘故不见，中三：初明无胜德行故不见、次「何以故」下明住自乘解脱故不见、后「是故虽在」下结成不见。今初，分二：先十句明无胜德行，即是前所不见境，亦即是前宿因不修胜进四句，不修故无，无故不见。初总、余别。势力，即是加持，余皆同前。后「是故于此」下十句显不能见。入有二义，前文约证，今约了达。余可知。第二明住自乘故不见中，先征、后释。以此二段反复相成故，征以释之。谓何以无如是善根等？由住自乘作证故。亦应征云：何以作证？由无上善根故。所无在前，故略不明耳。此段亦同《法华》自释心不喜乐，云「何以故？世尊令我等出于三界得涅槃证故。」释文亦二：先明住自乘作证、后「于彼智慧」下结成所无。今初十句，初总、余别。别中，一道者，以见修等道断惑集故，不同菩萨无住道等。二三行果可知。四观谛智别，谓我空法有，不能我有法空，名无有谛，以证现观名决定智故。无菩萨中道第一义三谛之理，亦如《涅槃》声闻有谛而无真实。五已证理故。六舍事故。下三句成上声闻行，一内无悲、二外舍物、三但自调。又上十句总为四失：一初句出麁而不出细，但出分段故；次四句得权失实；次三句滞寂失悲；后二句舍生自度。二结成所无，即由住自乘故。无前智等亦有十句，但于前一智有十不能。余三昧等，例此可知。

第二「佛子如恒河」下喻显。文有十喻，自古诸德皆将配前所迷佛果十句，唯第九二天一喻，喻上第二如来严好，余皆如次。此亦有理。今解有二：一者随一一喻，总喻不见因果等境，以合文中亦言不见菩萨众故。又不喻菩萨之德，义不尽故。又合文中多从总合，但言不见如来神变，明通诸句。二者别喻诸德。若全不别，何俟多喻？然虽别喻，亦通因果。而前九约胜境为喻，谓恒河、须弥等喻佛德故。后一就劣法为喻，入灭尽定，喻二乘故。于前九中，配所迷菩萨之德，其义则次；配所迷如来之德，义少不次。所喻义别，至文当知。又第一五十单喻声闻不见，第二三四七双喻菩萨声闻见不见别，余三佛对声闻论见不见。有此三类者，文影略耳。又唯约声闻说者，十喻皆喻彼无德故。就中，初一兼喻有障故，后一兼喻住自乘故。且就前九，约胜境为喻，显九种胜德；其后一种总明不共，显十无尽。前九德中，一一皆具通别二意。今初鬼对恒河喻。其恒河清流，通喻佛及菩萨润益甚深德，别喻佛神力及菩萨境界德，以此二句为初总故。鬼喻二乘有所知障故不见，亦喻不得诸法喜故。言饿鬼等者，生分已尽为鬼，未得无生忍衣为裸形，不得法界行食为饥，不得真解脱味为渴，由此故称为饿。此上并无真道，即是业余，行苦所迁，为举体燋然，即是苦余。空见为乌鹫，有见为豺狼。于斯作决定解为搏撮。内含大机有真脱分，名为渴所逼欲求水饮。身在法会，名住河边。不覩神变，名不见河。虽覩世尊但见丈六，为见枯竭。无明翳瞙，名为业障，即烦恼余。后「彼大」下合中，先合业障、「不曾」已下合裸形等。第二觉梦相对喻。梦游天宫，通喻佛及菩萨高显广大德，别喻如来游戏神变。二句及菩萨大会已下十一句，喻甚相似。然此下八喻约二乘喻，明其无德，亦有通别。通则于一一德不了，皆由前缺因缘故。别则各喻无德不同，此一喻无如是神通故，又不知菩萨如梦故。然合文中明无如是智眼故者，从通相合，故下数段皆合无眼。文中，先喻、后「一切菩萨」下合。合中二：先合梦者自见、后「一切声闻」下合大会不见，并可思也。第三愚对雪山喻。雪山良药通喻幽邃难见德，别喻亦喻佛境界，所悲境故；喻菩萨所住处，悲救众生为所住故。其捕猎等喻声闻无大悲救众生病，亦是无如是境界故。第四伏藏难知喻。藏则通喻秘密难知德，别喻如来尊胜可宝重故，喻菩萨所入三昧及观察嚬申勇猛供养，如喻思之。薄福喻声闻无如是威德故。第五盲不见宝喻。宝洲通喻逈绝难测德，别喻如来妙行积行圆妙故，喻菩萨受记成熟勇猛可知。盲喻二乘无如是善根故。第六净眼无障喻。通喻智照难量德，别喻如来威德，「菩萨法身」已下五句不覩威仪，喻二乘无如是自在故。第七遍处定境喻。通喻周遍难思德，别喻如来净刹菩萨常光众色庄严，菩萨放大光明网。不见定境喻声闻无如是三昧故。喻中言遍处者，于一切处周遍观察无有间隙，故名遍处。然《瑜伽》、《智度》、《俱舍》等论皆说有十，今有十二，前八同彼，彼中九名空遍处、十名识遍处，先观青等普遍。次观青等为何所依？知由地等。次思所观由何广大？知由于空。次思能观知由依识。前八依第四静虑，观欲可见色，后二依无色定。《瑜伽》十二云「何故遍处唯说色触二处建立？由此二种共自他身，遍有色界常相续故。眼等根色唯属自身，香味二尘不遍一切，声尘有间是故不说。无色界中，空遍一切处，识所行境亦遍一切，故立此二。」今以宗别，合空识二为天遍处。前论所拣，皆容假想称性周遍。加于三事，十名种种众生身遍处者，即前所拣眼等根色。十一语言音声，即前声尘。十二一切所缘，即六尘境，则收前香味及法尘境。例此天遍处言，亦可通于诸天。次「如来所现」下合文可知。第八妙药翳形喻。通喻隐显超世德，别喻如来住持，喻菩萨起变化云德。不覩者，喻声闻无如是解脱故。第九二天随人喻。通喻微妙难坏德，别喻如来严好，菩萨身遍十方诸行圆满德。不覩二天，喻二乘无如是势力故，亦喻无悲，舍众生故。第十灭定不行喻。唯喻声闻，安住自乘证实际故，亦总喻无德。又上十喻，从后逆次配前缺因。后之十句，谓一喻无法喜、二喻不知菩萨如梦、三喻不从如来加被之所生等，如理思之。其前十句，但通为不见之因。第三「何以故」下征以结成。文有十句，结前十喻。唯第七八为顺前合，故有前却；余皆如次。上来法喻，广显声闻不见闻等。问：《般若经》明声闻若智若断，皆是菩萨无生法忍。若是其忍，何以上文皆言无菩萨德耶？又《文殊巡行经》中，五百声闻闻而不信，《法华》不轻亦令其闻，何得此中不令闻耶？答：为显不共故。故《智论》明般若有共不共，指此不思议经不共二乘说故。又大圣化仪其类不等，或令闻不信以为远种，如上所引，或以威力令其出会，如《法华》中五千拂席；或令在会使其不闻，即如今经。然《法华》渐教之终，将收败种故加令其去，笃励在会使其信受。此经顿教之始，为显深胜，留使不闻，令诸后学修见闻种。又复大乘该于小乘，则其智断皆是菩萨法忍，小智不知大智故。此云于有无谛作决定解不见不闻。又若已开显即权为实渐，故《法华》云「汝等所行是菩萨道」。若权实相对，则如聋盲，非其器故。其犹黎庶以对于王，贵贱悬隔，以王收人则率土之内莫非王人。是以若约普收，即一切众生无不具有如来智慧，况于二乘无漏因果。若校优劣，则权教久行菩萨尚不信闻，况于二乘；二乘上首尚如聋盲，况凡夫外道。既非其分，本不合列。为显法胜，大权菩萨示为聋盲，是知聋盲于胜有力，能显胜故。胜劣相望、力用交彻，成大缘起，方是深玄。

大文第六「尔时」下偈颂赞德分。既至咏德，显所证故。文中十方菩萨，即为十段：初二赞道场三昧等用、余八通赞佛德。今初，东方总赞一会，十颂分二：初总、余别。别中亦二：前四叹佛，于中初二叹内德，一广、二深；次一叹内外无碍；后一结成今用。后五叹菩萨，一总显云集、二愿行深、三超下位、四智地高、五定用广。第二南方，唯叹菩萨，然既结归佛力，亦为叹佛。十颂分五：初二令观内德，于中初偈二严究竟、后偈定智广深；次二示其集处；次三明寂用无碍，初一偈半即寂、后一偈半起用；次一结归佛力；后二结其德广，同诸佛故。第三「西方」下唯叹佛德。然虽通诸德，随多显名，今此叹智用应时德。十颂分二：初三法说，一内德、二外用、三总结离言。后七喻显，一喻前广大；二喻圆满；三四喻现通，一长时、二无碍；五喻演法；六喻摧邪；七总喻前德，诸佛同依。第四北方，十偈九喻叹三德深广。于中二：前五偈四喻喻内德，一恩、二断；次三喻喻智，前一高远、次二深广；后五喻大用，一巧示、二随欲、三照机、四合理、五结益。第五东北方，法界愿月王十颂，叹普益众生德，分四：初偈总喻见无不益；次三别明益菩萨，初一净二障，后二成妙力，三有五颂明益周遍，一成道遍、二神通遍、三示行遍、四了法遍、五转法遍，四有一偈结益周普。第六东南方，十颂叹大用难思德，分三：初三明凡小难思、次四出难思之法、后三显能知之人。第七西南方，十颂叹智身难思德，分四：初一总显难思；次一举因显果；次三别示难思之相，于中三，初三智照净障、次一示现深广、后二念智圆融；四有二颂结劝，谓从不思议生佛智身，令绝思议之念，是思佛矣。第八西北方，十颂叹佛成就菩萨德，分二：初总标观成决定、余九展转成益。于中，前七偈各一行，后二总结深广。第九下方菩萨叹佛难见闻德，分二：初一标名难闻，近必断疑，余别显益物之相。于中，初一生福益、次二向菩提益、次二成智益、余四就人结益。第十上方菩萨叹佛恩深重德，分四：初二总举佛德，意在于恩；次一恩深难报；次四发荷恩之心；后四释成荷恩之意。已下入第六十一经

大文第七「尔时普贤」下普贤开发分。现土显于法界，普贤主此，方能开故。于中，长行与偈。前中三：初明开发意、二能开方便、三正明开显。今初。观众会者，上佛入定现相，令众覩亲证；今假言开显，使寻言契实。二「以等法界」下明能开方便，有十一句：初句总，以含事理深广故。句初「以」字贯下十句，谓嚬申三昧业用深广，要以此十无分齐之方便方能开显，况十复表无尽。余句别，虚空明其广无际限，余八显其多无分齐。光影一种兼显深义，如光影清净故，又映光之影随机别故，拣异水镜似本质故。三「为诸菩萨」下正明开显，分三：初总标、次征释、后总结。今初。以十法句者，此法望前方便即是所用，望三昧境界即是能开。二「何等」下征释。释中，一一法句皆用前来十种方便，一一方便皆能演斯十句。然此十句所开即前所现，亦念请中果用十句。文少开合不次，而义无缺。初二即净佛国土，一依正净、二法流布。净刹成坏即土，佛于中兴，明是佛土。前念欲知佛土之相，今明一切佛刹尘中皆有佛土，土无边矣。「皆佛所净」下诸句例然，皆一毛一尘即含摄无尽故。次三即成等正觉，一主一伴。五即为一切众生现诸佛影像。六即入一切众生所住处。七八二句通显能现神通，即开智城，而境麁尘细为别。九即含前调伏众生等四句。十即转法轮。三「佛子」下总结。

第二「尔时普贤」下偈颂，中二：先说仪意，有十句，初四句说仪、后六观其所说。然多同前念请果德难思，余如前辨。二正偈中颂十法句，而开合不次。初偈颂初句、二颂第三、三颂第二、四颂第四、五颂第五、其六七二颂同颂第六、八颂第九句、九却合颂第七八句、十颂第十，文并可知。

大文第八「尔时世尊」下毫光示益分。令寻智光，为能证故。文中四：初毫光普示、二「时逝多林」下依光见法、三「其有见者」下显见证因缘、四「是故皆得」下明其得益。今初，有四：一标光意。二「从眉间」下主光体用，表即法界中道无漏正智，方能证前所现之法界故。三世是相，相即法界，法界体用互为其门。又通皆为门，若见法界之性相，即入三昧之体用故。三「以不可」下光摄眷属，差别之智皆入法界故。四「普照」下明光分齐。第二依光见法，中二：先明此众普见、后「如此会」下类通十方。前中亦二：先能见人，通新旧众；后「悉见」下明见法亦二：先见此会遍法界之尘刹、后「或见于不可说」下多类摄化遍周法界。于中分三：初明广大会遍；二「或见在天宫」下明遍处不同，并在前尘刹之内；三「现种种姓」下别彰所现，亦通答前诸所念请，故云种种。第二类显十方，则十方众会同见。于中二：先举此显彼、后「如是尽」下以彼类此。于中亦二：先举能见分齐，谓彼十方微细大会，并同此会之见；后「皆亦如是」下明其所见自在，谓虽广现而不坏本相故。第三明见证因缘，谓顿尔证见，非无宿因。然成前为见因，顺下为证因，皆是如来所摄受故。可知。第四明其得益，中二：初明因见得法、二「尔时诸菩萨」下荷恩兴供。前中二：先略明、后广显。前中三：一明所入。初句为总。言是故者，是前宿因之故。「或入」下别列十门以显无尽。二「彼诸菩萨」下显前能入，亦列十门：一解者，鉴达分明种种不同，如〈发心品〉；二道谓一道，二道乃至无量正道；三门谓无常门，梦境界门等；四入谓所证差别；五理趣谓意旨不同；六机法万差并皆随顺；余四可知。即此能入亦是所益。三「入如是等」下结其所入，谓用前解等入前法身等。前略列十，实有不可说尘数等。二「云何」下广明得法，先广能入、后「其诸菩萨皆悉」下广其所入。前中但广三昧一门，例余九句。文中三：初句征起；次「所谓」下别列一百二门，皆从业用受名，并以法性真如为三昧本，随一一事皆能契实，正受现前故。于中，前百一门别别业用，后一总相同果。初言普庄严法界三昧者，入此三昧能令法界普妙严饰故，斯即嚬申现净土之一义。下诸三昧，皆是嚬申大用别义，故以多别入佛之总。诸门别义，说者随宜。后师子嚬申者，若不总相分同，无以能究佛境故。三「菩萨如是」下总结能所。上略列百门，如前之例有多尘数，方能入佛神变之海。三昧既尔，解等九门亦然。文略不结。二广所入，中二：先别列、后「其诸菩萨具如是」下总结。前中有其十德，广前十门别句，而小不次。总句即前三昧结中一智位高深德，即前诸地；二「为诸众生」下调生无染德，即三轮严净；三「智慧解脱」下成满诸度德；四「以不颠倒」下智力无畏德，虽有四辩，意在于智；五「善巧」下成就昔行德；六「普见诸佛」下法身圆满德；七「已得自在」下色身自在德；八「决了」下辩才自在德；九「得佛境界」下三昧神变德；十「一一尘中」下成等正觉德。第二总结，可知。

第二荷恩兴供，中三：初总、次「所谓」下别、后「是诸菩萨」下结。结其所因，由得前十种德故。

大文第九「尔时文殊」下文殊述德分。文殊主智，故光后述德。光本令证三昧，智本为显法界，寻智得理故述叹林中。又前普贤门以行显理，此则以解显理，解行无二方能入故。通明即以文殊权实无二之大智、普贤体用之理行，此二无二，共显如来三昧之果德。文中二：先述意、二正颂。颂中十三偈，通赞一会三种世间自在之用。分之为六：初二总叹，初一普遍、后一广容；次一偈赞众生世间，即通前诸来及向得益菩萨兴供之事；次二偈赞依正互在，初偈依中有正、后偈正中有正；四三偈述上林空；五有三偈述于正觉依正无尽；六末后二偈总显普收。

大文第十「尔时彼诸」下无涯大用分。开必得益，益必利生。于中二：先总显用因，谓由佛三昧，得前三昧成此悲门，故能有用；后「于其身」下依体起用，中二：初别明毛孔世主化、后「佛子此逝多林」下通显分身多类化。今初，分二：一总明、二「或现」下别显。于中四：一明能化法、二「以如是等」下所化处、三「以平等大悲」下能化心、四「或有见已」下明所化益。今初，总有二十五门，分二：初八门杂明欣厌等门化、余门明十度门化。于中，前六门各一度可知、次三门明方便度、次降魔一门是力度、余七门皆智度。前欣厌中已明于愿，故此略无。第二化处，中二：先结前生后、后「所谓」下别明，及第三化心、第四化益，文并可知。第二通显多类化，中二：先明住处化异。结不离逝多林者，明不动而普遍，繁兴而恒静，末不离本故。下文殊游行亦不离于本会，本末事理非即离故。二「佛子此诸」下明现身化异。于中五：一能化身异，有十二种，初二总、余十别。此中多同善财所见，故知善财诸友即此会之菩萨。二「往诣」下化处异。三「随其」下化类异。四「或说」下化法异。五「教化」下总结末不离本。上来本会竟。

大文第二末会，亦即一部流通，略启十门：一总显会意、二会数开合、三会主多少、四定会名义、五二位统收、六五相分别、七圆摄始终、八会主类别、九法界事义、十随文解释。今初。夫圆满教海摄法无遗，渐顿该罗、本末交映，人法融会贵在弘通，故非顿无以显圆、非渐无以阶进，非本无以垂末、非末无以显本，非人无以证法、非法无以成人。故前明不异渐之顿，多门而众人同契；此明不异顿之渐，一人而历位圆修。前则不异末之本，虽卷而恒舒；此即不异本之末，虽舒而恒卷，本末无碍同入法界。今托人进修以轨后徒，使大教弘通，即斯本意。

二会数开合者，若约所摄之机，唯有三会：一比丘、二诸乘人、三善财会。若约能所通辨，有五十五会，善财自有五十三故。虽人有五十四，文殊一人四会说故，德生、有德同一问答，遍友无答不成会故。若以遍友承前指后得名会者，善财则有五十四会。是以唯就能化，不足定会。若约主伴，成百一十会，至下当辨。若约散说，则佛刹尘数会，尚顺三乘。若约普贤德则无尽会，如普贤结通处说。

三会主多少。若以人克定，唯五十四。若以会显人，则五十七，文殊分四故。或刹尘数、或无尽无尽，思之。

四定会名义者，此下诸会虽无佛说，以本收末亦得名经，谓文殊滥觞出此会故，诸友皆本会得益，菩萨不离而周故。若尔，下文善财应收归重阁，何乃见在菩提场耶？以菩提为诸会本故。所为既终，摄末归本，况诸众会不动觉场。

五二位统收者，此中诸会不出文殊、普贤，略有二门：一相对明表、二互融显圆。今初，略明三对：一以能所相对。普贤表所依法界，即在缠如来藏故，《理趣般若》云「一切众生皆如来藏」。普贤菩萨自体遍故，初会即入藏身三昧故。文殊表能信之心，故《佛名经》说「一切诸佛皆因文殊而发心故」，善财始见发大心故。二以解行相对。普贤表所起万行，上下诸经皆说普贤行故。文殊表能起之解，通解理事故。慈氏云：「汝见善友，皆文殊力等」故。三以理智相对。普贤即所证法界，善财入身故，又云得究竟三世平等身故，普贤身相如虚空故。文殊即能证大智，本所事佛名不动智故，见后文殊方见普贤故，又理开体用智分因果。二互融显圆者，亦二：先以二门各自圆融。谓解由前信方离邪见，信解真正成极智故。依体起行行必称体，由行证理理行不殊，故随一证即一切证。二以二圣法门互融，谓始信必信于理故。能所不二称解起行，行解不二智与理冥，则理智无二。是以文殊三事融通隐隐，即是普贤三事涉入重重，由此故能入遮那嚬申之境。故前本会明二圣开显，序分之中标为上首，余如别说。

六分五相者，若意法师及台山论，但随文散释，更无别配；光统等师皆配地位。二皆有理，谓随一一位具多法门，岂容凡心不得习求善友之法，故不配有理。然无次位中不碍次位，显位是常规，配亦无失。横竖无碍，且依古德配为五相，谓初四十一人名寄位修行相，寄四十一人依人求解显修行故。二从摩耶下九会十一人，明会缘入实相，即会前住等，成普别两行契证法界故，初得幻智、后得幻住，该于中间如幻之缘，入一实故。三慈氏一人名摄德成因相，会前二门之德并为证入之因故，故法门名三世不忘念，则摄法无遗。四后文殊名智照无二相，谓行圆究竟朗悟在怀，照前行等唯一圆智，更无前后明昧等殊故。五普贤一人名显因广大相，始觉同本圆觉现前，称周法界无不包含故。其后四相亦得称为寄位，前三义同等觉故；摩耶、慈氏并入重玄门；文殊表菩萨地尽心无初相；普贤义同妙觉，才见普贤便等佛故。今从别义目为五相，此五亦是菩萨五种行相：一高行、二大行、三胜行、四深行、五广行。

七圆摄始终者，上寄法显异布之前后，据实圆融一位即一切位乃至无尽故。所历差别并一中之多，一多同时无有障碍。

八法界人类，于中有二：先明类别，谓知识虽多，不出二十类，一菩萨、二比丘、三尼、四优婆塞、五优婆夷、六童男、七童女、八天、九天女、十外道、十一婆罗门、十二长者、十三先生、十四医人、十五船师、十六国王、十七仙人、十八佛母、十九佛妃、二十诸神。二显义相，有四：一约果摄化，并是如来海印所现；二约因成行，皆是菩萨随力现形；三约义显法，总是缘起法界之人法；四约相辨异，不出菩萨五生所收：一息苦生，如良医等；二随类生，如外道等；三胜生，如善见比丘等；四增上生，如无厌足王等；五最后生，如慈氏等。通即前四各具五生，可知。于中，菩萨有六，三处现身：一初文殊，信位劣故，唯显一人。二中间渐进，现于二人，谓大悲、正趣。三位后成满，显于三人，谓弥勒等。

九法界事义者，通下诸位总有十门：一正报法界、二依报法界、三现相、四表义、五言说、六义理、七业用、八说往因、九结自分、十推胜进。此十门法界，同一缘起互融无碍。

十随文释。依五相中，今当第一寄位修行相。分五：初文殊一人寄十信，信未成位，故但一人；余四十人寄十住等，位各有十，谓二从德云至慈行寄十住位；三善见至遍行寄十行；四鬻香长者至安住地神寄十向；五婆珊夜神至瞿波寄十地。今初。信中分二：先明能化发起、二「尔时尊者舍利弗」下成彼化事。前中分三：初标主出阁、二「与无量」下别明伴从、三「文殊」下总显出仪。今初。文殊菩萨本是童子，而前列菩萨。此彰童子者，表创入佛法故，亦显非童真行不能入故。权实相依、悲智无住，名善住阁。从此利生为出，非离此矣。二伴从中，初一同生、余皆异生，并约通称，表法之名，以明般若导万行故。随一一类各有众多，故云诸足行等。或缺诸言，盖文略耳。余如初会。三总显出仪中，前约无住化生，名善住阁出；今约依自利而利他，云出自住处。又前依佛法界流，此依自所证出，二文影略。

第二成彼化事中，通有三会：一比丘会，显回小入大故；二诸乘人会，显通收诸权入一实故；三善财会，显纯一乘机，一生成辨故。又前二会表居信未久尚不定故，善财信终可入证故。今初，有二：一明助化摄大、二正明化益。今初，小乘之智亦助大故。文中亦二：先明覩缘兴念、二「时尊者」下摄众同游。于中亦二：先总辨摄仪，舍小趣大为出自住处向文殊所；后「此六千」下别明所化。于中三：初指数辨位。比丘，义如常。六千者，表六根性净，可入法界故。自所同住者，同居权小故，同住法界故。出家未久者，未证实际，易可回故；信心尚微，须诱化故。二「所谓」下列名。三「悉曾」下叹德，文有十句：初二叹宿因、次七明现德、后一结德属缘。既皆约大乘以叹，明本大器、托迹比丘，显收诸类非小乘矣。结属文殊今成其善，非无因矣。第二「尔时尊者舍利」下正明化益。于中二：先以身仪摄益，则令根熟起欲。二「尔时文殊告诸」下语业摄益，正授法门。前中四：一示胜境、二得胜益、三诣胜人、四蒙胜摄。今初，有三：初标告。二「海觉汝可」下正教观察，有十胜德：一身相胜、二常光胜、三放光胜、四众会胜、五行路胜，表常依八正故。六住处胜，举足下足无非道场，随心转故。七福严胜，常观空有二边，心地之下具如来藏恒沙万德，无心忘照任运寂知而显现故。八林树胜，树立万行，严法体故。九自在胜，于我无我得不二解，自在主中为最尊故。十上摄胜，此有二意：一约事，心常上摄诸佛法故；二约表，诸佛显扬皆依般若，究竟至于一切智故。三「尔时」下结略显广，可知。二「彼诸比丘」下得胜益中，上既劝观义兼修观，益相可知。三「即白尊者」下明诣胜人，可知。四「尔时文殊」下蒙胜摄，于中二：先示摄相，以回观法器故。如象王回者，身首俱转，无轻举故。后「时诸比丘」下设敬兴愿，为后正说之由。第二语业摄益，中二：先受自分法、后「尔时文殊」下受胜进法。前中亦二：先受法、后「时诸比丘」下得益。前中三：初举益标告、二「何者」下别示行法。皆言无疲厌者，法门无尽、众生无边，取相而修多生疲厌，厌则退堕二乘；若无爱见而修，则无疲矣。无疲则佛果非远，况我身耶？十句摄为五对：一内因外缘；二求法成行；三深定妙智，智入三世故；四严刹调生；五长时广大，广大亦胜进修也。三「比丘若善男子」下举益劝修中，亦为五对：一长善离生、二超凡越小、三生家具业、四习果修因、五摧邪入证。第二得益，中二：先别明一定、后「又即成」下通显多门。前中亦二：先明所得定体。言无碍者，略有三义：一能见离障故；二所见无拥故，故云见一切佛境；三一具多用故。虽具此能而无见相，故名三昧。二「得此三昧」下别明定用，有四：一正明天眼用、二「及亦闻」下天耳用、三「亦能观」下他心用、四「亦能忆」下宿住用。一眼具斯四用，故称无碍。二通显多门者，上一定之用既尔，多门无尽例然。此显圆教摄机创立大心，乃得十地之后十通之用，以始摄终故，如〈发心功德品〉等辨。第二受胜进法，中亦二：先教劝，上但明大心无疲，今令广住行愿进趣普修；后「以成就」下明展转获益。上来初会竟。已上入第六十二经

第二「尔时文殊师利菩萨劝诸」下诸乘人会，中四：一结前所作、二「渐次」下明至化处、三「时文殊」下显所说法、四「说此经」下明所益众。就化处中，其城居人多有福德，故曰福城，城表防非。东为群方之首，亦启明之初，表顺福分善入道初故。又表福智，入位本故。娑罗林者，此云高远，以林木森耸故，表当起万行庄严摧伏故。大塔庙者，即归宗之所。日照三藏云：「此城在南天竺，城东大塔是古佛之塔，佛在世时已有此塔。三藏亲到其所，其塔极大，东面鼓乐供养，西面不闻，于今现在。此处居人多唱善财歌辞。此城内人并有解脱分善根、堪为道器。」此表所依法界本觉真性诸佛同依，故云往昔诸佛曾所止住等。三显所说法。名普照等者，智用宏舒，故云普照。所照深广，称为法界，即《入法界经》也。四所益众中，有二类别：初明诸龙，得主教意，故云正求佛道。即住海水中，堪受得闻。后「复有」下摄三乘机，得眷属教意，故但云复有众生调伏，不别演说，故非别会。

自此第三「时福城人」下摄善财会，亦为十门：一趣求有异、二修入众殊、三示方不同、四见处差别、五遣不遣别、六叹不叹别、七推不推别、八结不结别、九去不去别、十正释本文。

今初，有三句。初文殊自往福城，以机尚微故、未发心故、大悲深故。二德云已去，善财往求，机渐胜故、已发心故、显重法故。三末后普贤知识不就、善财不往，显法界位满，无来去故。

二修入众殊。唯初信内有三会，四众诸类不同，显创修故，表通收故。住位已去，善财一身行别，在已入位希故。

三示方不同，大位有三：初地前知识多在南方、地内无方、地后兼二。然南者，古有五义：初一约事，谓举一例诸，一方善友已自无量，况于余方；余四约表。二者明义，表舍暗向智故。南方之明万物相见，圣人南面听政，盖取于此。三中义，离邪僻东西二边，契中正之实道故。四生义，南主其阳，发生万物，表善财增长行故。北主其阴，显是灭义，故世尊涅槃金棺北首。五随顺义，背左向右，右即顺义，以西域土风城邑园宅皆悉东向故。自东之南顺日月转，显于善财随顺教理故。此五义中，初一则通，次一后二地前表之，契中道义地后表之。亦通地前正证离相，地中不以南表，地后显于业用不同地中。后文殊有示无方，表般若加行，有行、正证无二故。普贤无方无示，表法界普周故。有人唯取随顺一义非前诸释，谓正明之义出此方故。宁知西域南非明等，况通方之说言旨多含。

四见处差别者，三贤未证，散在诸处；地上证真，生在佛家，多居佛会；地后起用，亦散随缘。普贤因圆克果，还居佛所。

五遣不遣者，初之文殊以在最初，表内重起信，前更无遣见；后文殊则般若照极，自见普贤法界，故亦无遣；中间诸友显缘起万行相资圆满，故皆教遣，以指后人。亦显诸友不独己善，离摄属故。

六叹不叹者，初文殊中，未发心前所以不叹，劝发心已方乃叹之。后二不叹，表位满故，离心相故。中间诸友皆应有叹。其不叹者，略有二缘：一正在定故，如海幢等；二行非道故，如胜热、无厌、婆须蜜等，叹违逆化故。无此二缘，不叹者略。

七推不推者，诸位知识皆有，谦己知一、推胜知多，唯初一后三缺斯二事，为显人尊，德已备故。而有遣者，令增修无厌法门别故。普贤不推佛者，显果海离修故，佛属本会故。

八结不结者，唯普贤有结通十方尘刹，显位满证理周故，余皆反此。

九去不去者，末后二位无有辞去，以文殊无身显离相故，普贤位极收尽法界故；余皆辞去，学无常师，成胜进故。

十释文者，于摄善财十信行中，文别有四：一四部云奔、二三业调化、三上根随逐、四大圣重教。今初，分二：先总明、后「时有」下别显。别有四众：一优婆塞，此云近事男，谓亲近比丘而承事故。别名云婆须达多者，此云善施，或云财施。余可思准。二优婆夷，此云近事女，亲近比丘尼而承事故。上二并由受五戒故，立近事名。三童男、四童女，并可知。而数皆五百者，表五位证入并通此故。

第二「尔时文殊」下三业调化，中二：一身意调机、二「尔时文殊师利菩萨如是观」下当机授法。前中亦二：先总调大众，为授法方便，故云将说；后「复于」下别观善财，知其不群，特回圣眷。善财会名，因此而立，偏所为故。于中二：先总标、二「知此」下别显。别中二：先观外缘、后观内因。前中亦二：先别明、后「以此事」下总结。财多属依、善通依正，财现是其善相，称曰善财，亦犹善现立称。二「又知此」下观内因者，此亦称善，对上为财。又解心顺理曰善，积德无尽曰财。文有十句：初一唯宿因，信解已去皆通过现。第二当机授法，中三：初结前标后、二「所谓」下别举法门、三「尔时文殊师利童子为善财」下结说劝进。就别举中十句：初二约佛因，一积集万行、二念念不断；次七约佛果，于中前三妙用摄生、后四体用圆备；第十句通因通果、通理通事。三结说劝进中，结前所说普及无偏，指前因法劝令进修，令发大心求前佛果，令忆宿善使不自轻。余非此机，随宜更演。

第三「尔时善财」下，上根随逐同餐妙旨，独颖众流重法随师，说偈求度。文中二：先总序说因、二正陈偈颂。今初。由已发心故，此菩提心为当何位？善财童子为圣为凡？有古多释。一云：即地上菩萨。言发心者，证发心也。一云：是地前实报凡夫，但有宿善，信根现熟。有云：古不足依，自引安住地神处众神相谓云「此人已生法王种中」。斯文可定，然自为二解：一谓智契法性生在佛家，名法王种，即已入地。二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种，名生法王种中，即三贤内种性菩萨。然此师解依于前义，不异初师；依于后义，未殊次解，何足异焉？又以此文为证者，则慈氏云「一生净菩萨行，见普贤处，等诸佛等」，复云何通？无执一文自相矛盾。贤首云：「应是善趣信行中人。依圆教宗，有其三位：一见闻位，即是善财次前生身，见闻如是普贤法故，成解脱分善根，如前叹德中辨。二是解行位，顿修如此五位行法，如善财此生所成，至普贤位是。三证入生，即因位穷终没同果海，善财来生是也。若尔，定是何位？谓以在信是信位、在住是住位，一身历五位，随在即彼收，以遍一切故如普贤位。」此之一解甚顺经宗。但更有一理，谓历位而修，得见普贤，一时顿具。地狱天子尚三重顿圆，何以善财克定初地等？又定初地言，为是未见文殊前耶？为是已见普贤竟耶？一生有增进耶？始末定耶？无得管见以害经宗。二正陈偈辞。三十四颂，分二：初四颂，伤己沉溺，自勉不能；后三十颂，仰德依人，请垂拔济。前中亦二：前二明依果起因。长迷不出故，喻之以城。后二明依因趣果。生死无穷故，喻乘恶乘。又初二迷于苦集，后二失于灭道。今初文也。三有悦情即起惑之处，愚迷三世即起惑之因，魔王即起惑之缘，童蒙乃起惑之者，余皆所起之惑。然三界受生皆由着我起，依我起高而难逾故，六趣门中出入不息。余可思准。后二中，初偈失正行邪道，后偈入苦无涅槃。徽者束也，缠者索也。又三股曰徽，四股为缠。盈者缓也懈也。

第二请拔济中，分三：初十三偈赞人求法、次十五偈赞法求乘、后二偈双结人法。前中二：初六偈对前苦集希垂拔济、后七偈对失灭道冀成行果。皆上三句赞文殊德，偈各一德；后一句正求运济。就后七中，初一总求其道、次二求涅槃道、次二求菩提道、后二求见道缘。第二「愿轮」下叹法求乘中，亦对前恶乘以求胜乘，尚异二乘，况驰骤三界。于中分四：初四求悲智定，摄利他乘；次三求十度自行乘；次四求二利灭障乘；后四求运载广大乘。上四即同三贤十圣，皆文义多含，可以意得。后二偈双结中，初偈结法愿见、后偈结人请摄。

第四「尔时文殊师利菩萨如象王」下大圣重教，成其胜进之行。文分四别：一略赞略教、二广问广答、三指示后友、四念恩辞退。今初，先赞。一赞发心，发心在前长行之中；二赞近友，问行在前偈内，后「善男子亲近」下教往近友。云何近友是种智初因？法无人弘，虽慧莫了，故下德生中广显其相。《涅槃》二十云「一切众生得阿耨菩提近因缘者，莫先善友」，乃至广说以为全分等，靡不有初、鲜克有终，历事多时，故宜勿懈。第二「善财白言」下广问广答中，先问、后答。今初，有十一句，望前偈中文有二势，一前别此总，谓于前悲智等别行总修学故；二前横此竖，悲智等行位位同修，趣入圆满等，从始至终故。就此诸句，初二为总，故下诸友中多但举此。谓若学解学行、始修终修，皆名修学，唯因圆无学、果满无修故。又学摄于解、修摄于行，二句已收解行尽故。余九句别，一始趣向、二即事造修、三治障离过、四达证分明、五具足获得、六随顺人法、七长时无间、八无余修习、九究竟圆满。若竖配者，谓十住解能趣故，十行正行故，十向普贤悲愿能净障故。初地始入如故，二三四地世出世行皆成就故，五六七地能随世故，八地无功无念无间断故，九地知诸稠林广利益故，十地等觉方圆满故。横竖无碍，是则问意。二「尔时文殊」下答。于中二：先以偈颂别赞别教、后长行内总赞总教。今初，十偈分五：初二偈赞其发心，于中初二句总赞；次三句指其发心之体，即三种心，谓悲以下救、智以上求，大愿为主，故慈氏云：「菩提心灯，大悲为油、大愿为炷，光照法界。」后三句显发心意乐，谓不求五欲及王位等，但为众生故。二有一偈略教，谓若厌苦趣寂，则大道不具，魔小所坏；若能了生死之实，息爱见之疲，则摄众魔为侍，不溺实际之海故，一切莫坏。三有一偈重赞其发心之德，以为物发心福之胜故。有智之福为福光，凡小不坏之福为威力，能生众福为福处，离障深广为净海。四有五偈广教，具答十一句问。初偈答二总句，谓若见多佛闻法则能受学，于解持而修行。次偈答次三句，谓若趣向见佛、成就大愿，则能具行，具则行净。次二句答入与成就，谓证入真空而不碍涉有，了达妙有而不迷于空，是入方便。若如是入即住菩提，何行不成？次二句答随顺问，若顺佛学是真随顺，自然顺于一切智法。次一偈答忆念，谓刹尘诸劫相续修行，斯为忆念。后一偈答后二句，谓多时处修则增广圆满。大圣此中总教诸法，显十信中总相信故；下诸善友各别教示，显入位后别修证故。五有一偈结益。第二长行总赞总教中，先赞。但言发心，已含前别义；后「善男子若欲」下教，谓但能求友离过，则前诸问皆圆。于中先按定上令求友不得犹豫。言善知识者，谓能令于未知善法令知，未识恶法令识。或二字并通，识约明解，知约决了，真为拣似。然知识有五：一知识世间善恶因果而令修断、二厌世乐而欣涅槃、三有悲心相心修度、四以无相慧令物修行、五令无障碍修满普贤行。此五前前非真，真唯第五人能行，此是人善友。若约法友，教理行果皆善友也。后「善男子求善知识」下诫劝。随顺是劝，余皆为诫。设有实过，尚取法亡非，况权实多端生熟难测。

第三「善男子于此」下指示后友。于中二：初举友依正、后「汝可往」下劝往教问。今初。国名胜乐者，次下知识寄当初住，胜过前位，是信所乐故。山名妙峰者，山有二义：一寂静不动义、二高出周览义。以况初住解心创立，依定发慧，寂然不动智鉴无遗，彻见果原下观万类，山以表之。登此心顶便成正觉，故曰妙峰。友名德云者，具德如云。云有四义：一普遍、二润泽、三阴覆、四注雨。以四种德如次配之，一定、二福、三悲、四智。然此德义，就事就表通皆具之，而创出外凡，故以比丘为表。教问可知。

第四「尔时善财」下念恩辞退。庆闻后友故喜跃，怅辞德音故悲泪，下诸善友倣此可知。然后二段，义虽属后，文属前会。问：大圣有智能演，善财有机堪受，何不顿为宣示，而别指他人历事诸友？明此深旨，略申十义：一总相而明，为于后学作轨范故，谓善财求法不懈，善友说法无吝故。二显行缘胜故，谓真善友是全梵行，如阇王之遇耆域，犹净藏之化妙严等。三破愚执故，谓令不师愚心，虚己遍求故。四破见慢故，谓令不观种性，不耻下问，遍敬事故。五破遍空执故，谓不唯无求，无求之中吾故求之。六令即事即行，宁可少闻便能证入，不在多闻而不证故。七为破说法者摄属之心，我徒我资，彼此见故。八为显寄位渐修入故，若不推后，则位位中住，无胜进故。九为显佛法甚深广故，善友尚皆谦推，凡流岂当臆断。十显善财与友成缘起故，谓能入所入无二相故，无善友之外善财，则一即一切，明善财历位也；无善财之外善友故，一切即一，多位成就皆在善财，由见卷舒自在无碍。上之十义，初一通于师资、次五多约资说、第七约师、后三约教，思之可知。

大文第二「向胜乐国」下有十善友，寄于十住即为十段。然下诸善友，古德科判从一至十，虽皆有理，今略存一二，谓一依辩法师科为三分：一闻名求觅是加行位、二受其所说是正证法界、三仰推胜进是后得位。或分为五分：一举法劝修、二依教趣入、三见已请敬、四正示法界、五仰推胜进。上二并约位科，故取前段指示后友以属后段方便，以后友名属后位故。约义甚善，而文小不便。今依意公及五台论，约会科之，分为六分，而名小异：一依教趣求、二见敬咨问、三称赞授法、四谦己推胜、五指示后友、六恋德礼辞。而诸文多具，其有增减，至文科判。

今初发心住，文具斯六。初依教趣求中，见心陟位，故曰登山。智鉴位行，为十方观察。情怀得旨，为欲见德云。七觉助道，为经七日。忘所住位，方为得旨，故见在别山。见则定慧双游，为经行徐步。徐即是止，不住乱想故。行即为观，不住静心故。若约事说，即正修习般舟三昧故。二「见已往诣」下即见敬咨问。于中四：一设敬仪，重人法故。二「作如是」下申己发心，明有法器故。三「而未知」下正陈所问，彰己未知，请随机说故。问中，于前十一句举初略后，是经家略；若善财略，友云何领？四「我闻圣者」下叹德请说，有智善能、有悲无吝，故应为说。诱谓诱喻，即是教授，以成前解。诲谓诲示，即是教诫，以成前行。下皆倣此。前问但问因圆，此中结期果满，即发心所为。

第三「时德云」下称赞授法，即正入法界。于中二：先赞器希有、后正示法界。今初，先标二难。所以赞者，令自宝固，欣闻法故；后「所谓」下别牒前问，有十一句：初句牒总、余十牒别，文小开合而皆案次。一境界，即前趣菩萨行，趣通能所，境约所趣。二即前行，行则出故。三即前净。四即前入，入即不滞空有，广大心故。五即成就。六七及八皆前随顺，其解脱门是能随顺，示所作业即事业随顺，顺众生心即逐机随顺。此第八句亦是忆念，念众生故。九即增广，谓不住涅槃是生死门，不住生死即涅槃门，以不住道即能增广。十即速满普贤行，若了为无为非一非异而无著者，则速满矣，亦即为满矣。第二「善男子我得」下正示法界，即念佛三昧。于中二：先示体相、后「普观」下明其胜用。今初，先标名、后「信眼」下释相。今初，自在有二义：一观境自在、二作用自在。决定亦二义：一智决断、二信无犹豫。解即胜解，亦有二义：一约为信因，于境忍可；二为作用因，于境印持，近处为远等。信智相资，他境不动，故名为力，即三昧义。二释相中，信眼清净，释上解义，谓欲修念佛三昧，先当正信、次以智决了。今由胜解，于境忍可，故于实德能证信心净，了见分明，故称为眼。次智光照耀，释上决定，谓决断名智，智故决定故。《文殊般若》明一行念佛三昧，先明不动法界，知真法界不应动摇，即是此中决定解义。然约寄位，正是发心住体，以本解性闻熏之力今开发故，是决定解。二明胜用中，亦是展转释成。于中二：先约内用、后「往诣」下明其外用。今初。普观境界，即信眼用，亦释眼义。以如为佛，则无境非佛，故云普观。又若报若化一时观故。次离一切障，释清净义。若沉若浮、诸盖诸取，皆三昧障故。次善巧观察，释智光照耀，谓于无色相而观色相，为善巧观。后「普眼」下结成上义，谓信眼普观境界名为普眼，穷如法界名曰明彻。如是离障见如，是谓具足清净一行三昧。一行者，一法界行故。二明外用者，以前即用之体，则以无心之觉契唯如之境，不动法界穷乎寂照之原，故能即体之用用无不穷。亦由前胜解于境印持，随心去住。于中三：初明不动而往、二「常念」下不念而持、三「常见」下明不往而见。于中三：初标、次「所谓」下别显所见数多。于中三千，即一佛刹。而重言佛刹微尘数者，准梵本中脱「十」字故，应言十佛刹也。后「一一方」下明所见事别。

第四「善男子我唯」下谦己推胜。于中，先谦己知，即结其自分；后「岂能了」下推胜知多，即增其胜进。今初。一切诸佛境界者，结其所观。横通十力、竖该三世，故云一切。即上普观境界一行三昧，观其法身十方诸佛亦通报化，种种色相兼相海故。次智慧光明者，结其能观，即上智光照耀。次普见法门，即总收前二以结其名，即前普眼明彻。最初善友先明念佛法门者，以是众行之先故。故《智论》云「菩萨以般若波罗蜜为母、般舟三昧为父」故，依佛方成余胜行故，又初住中缘佛发心乐供养故。二推胜，中三：先总、次「所谓」下别、后「而我」下结。今初。无边智慧，即下诸门及所不说能观之智，缘无边境故。清净行者，即下诸门离障之心。而言门者，随其一一入佛境故。二别中有二十一门，各先标名、后释相，并从业用以受其名。准晋经，一一皆云念佛三昧门，今略无「三昧」字，理实应有。古德判此，前十念佛胜德圆备、后十一念佛妙用自在。亦是一理。克实细论，一一皆念体用无碍之佛。又此诸门，当文标释已自可了，细穷其旨义乃多含。然其念佛三昧，总相则一，别即三身十身，修观各别。且寄三身释者，即总分为三，谓念法、报、化。为观各别，于三身中各有依正，便成六观，谓念法性身土为法身依正；念报身华藏等刹为依，十身相海等为正；念余净土水鸟树林为化身依，三十二相等为化身正。又后二正中各分为二，谓念内功德，及外相好。十力无畏等，为化身德，如〈不思议法品〉为报身德，三十二等为化相好，十莲华藏等为报相好，则成八门。而初法身二门，为后六门之体。若体相无碍，成第九门。若融前诸门为一致故，于一细处见佛无尽，如是重重成帝网之境，则入普贤念佛三昧之门。今此二十一门，通是后一，而随相异故有多门，与前十门互有开合。一智光普照门，即通法身报化依正，以此门为总故。一切诸佛，通于横竖，通诸佛国，故云种种严净。如《无量寿观经》，先观莹彻瑠璃之地琼林宝树，及作华藏观者一一境界无尽庄严，无土之土方为真净等。二即观色相身，令见得净故。而标名中，念佛门三字既是通名，令一切众生之言未知令作何事，故准晋经，应云令一切众生远离颠倒，念佛门义方圆备。三念内德。四亦内德无倒说，授菩萨见佛本，为得法故。五通三身依正内德外相，以十方诸如来同共一法身故，一心一智慧、力无畏亦然，故皆能随本誓愿化众生故。余等可思。即此亦是一行三昧，随念一佛等一切故。六即第九事理无碍观，以理融事故。随一细境见多神通，唯智眼境，名不可见。七八皆约时，并通诸身土。而七约所念佛事无断，八约能念时分无间。九双念依正，亦通报化。十念即应而真，过去诸佛安住不涅槃际，未来诸佛亦已现成故。《文殊般若》云「今佛住世，则一切诸佛皆住，以同一不思议故。」又约随相门，即欲念何佛，佛便为现。十一亦即体之用，由了无非佛境故，境境佛现。十二念应、十三亦念应，然上十一境中见佛，或谓诸佛住于境中；今明知诸佛无住故，远离时处之想，则见一日念念而去。十四念报身相好眼耳等，皆遍法界故。十五中念即体之用，前第六微细，显依中有正；此约正中有正，故不滥前。十六念劫圆融故，上二皆即体之用。十七念内德。十八、十九皆念色相。二十念依。二十一通内外真应等一切身云，如上〈出现品〉及上下文然。上就所念辨异，成其十门。若与经文互开合者，为门非一，二十一者盖略说耳。然约能念心，不出五种：一缘境念佛门，念真念应、若正若依，设但称名亦是境故，故上诸门多是此门。二摄境唯心念佛门，即十八十九二门，十八即总相唯心，是心是佛、是心作佛故；十九虽随我心，心业多种，见佛优劣故。三心境俱泯门，即前远离念佛门，及不可见门之一分，及如虚空门。四心境无碍门，即如初门，双照事理、存泯无碍，故云普照。五重重无尽门，即称前第十门而观察故，如微细等门，亦是此门中总意。若约十身，各以二门而为一身，后一总显，谓愿智法力、持意生化、威势菩提，及福德相好庄严身。以念佛之门诸教攸赞，理致深远世多共行，故略解释，无厌繁说。三结可知。

第五「善男子南方」下指示后友，于中二：初正示善友、后叹友胜德。今初，即治地住善友。海门国者，彼国正当南海口故。表观心海深广，为治心地之门故。比丘海云者，观海为法门，以普眼法云润一切故。表治地中观生起十种心，深广悲云故。后「海云比丘」下叹友胜德。于中十句，先一总叹、后「善男子」下九句别就益当机叹。句各一义，即预指后说。初一即见竟得益；二即闻化宿因；三即叹发心处；四即闻彼受持处；五六及七皆普眼法门所证；八闻依正庄严；九即显发心之相，至文自见。

第六「尔时善财」下恋德礼辞，生难遭想故恋，喜见后友故辞。

第二海云比丘，寄治地住善友。文亦有六：第一依教趣求，中二：初依教正观，此明温故；后「渐次」下趣求后友，意欲知新。又前即学而能思，后即思而能学。然思前犹属前文，谓上来近友，次闻正法；今辨正念思惟及如说修行，即《涅槃》四近因缘。今以前义属后进趣，后义属前指来，互为钩锁，显主伴交参，且从会判属于后耳。下皆准此。今念前中，有十一句，初总、余别。别中皆云正念观察者，不沉不举，寂照变流故。十中，一即是前观境自在、二即前作用解脱、三即一行三昧体及推胜中诸三昧门、四念前种种众会、五即前见佛、六即前十方、七即寿命神通等、八即通观佛遍、九即种种成正觉、十即随种种众生心乐。后趣求可知。

第二「向海云」下见敬咨问。于中三：初设敬；次自陈发心，可知；后「而未知」下咨问法要。于中言愿轮者，愿穷三际无有终始，故对生死以立轮名。余文自显。

第三「时海云」下赞示法界。于中二：先赞法器、后正授法。前中三：先本问。以发心者难故，若不发心不堪授法，非法器故。次「善财」下答，非虚妄故。后「海云言善男子若诸」下正赞。于中二：先赞因缘难具故，发者为希；后「发菩提心者」下显发心相胜故，发者难得。今初，先友赞、后「要得」下顺赞。事友为缘，余皆是因。通有十句：初句为总，即宿植普贤法门，成种性故。二「具真」下别，初得真如三昧智光，名具真实道。此即了心寂照，生佛德故。余可知。二显发心相中有十一句，前五即大慈悲心，初二总、余三别；次四深心，修行大愿，尽空界故；后二直心，不违法性，证果智故。又此十心多同治地自分十心，恐繁不会。第二「善男子我住」下正授法要，谓观法海，覩佛闻法。次前念佛而明此者，显闻法弘传次为要故。于中二：先明修观、后「善男子我作是」下观成利益。前中二：先托事显诠、二「善男子我思惟」下欲忘诠求旨。今初，先总标。言十二年者，一纪已周，表过十千劫已，入第二住故。亦表总观菩萨十二住、十二入故。后「所谓」下别显，皆托事表法。智海十义，如〈十地〉说。今是悲海。二忘诠求旨为见佛亲因，可知。第二观成利益，中二：先明见佛、后得闻法。今初，即见法界无碍依正。于中，先见依、后见正。前中三：一总标体相，以深观心海法海，则心华行华自然敷荣，无漏性德无不备故。二「百万阿修罗」下外相为严。三「此大莲华」下举因显胜。第二「我时见彼」下明见正报，谓心行既敷，则本觉如来忽然现故。于中，先明德相圆备、后「又念」下因圆用广，可知。第二「时此如来」下明得闻法。所以海中说者，表从悲智海之所流故。于中三：初演说、次受持、后转授。今初，先总标。普眼者，诠普法故，普诠诸法故。得此法者，一法之中见一切故。后「开示」下别显所诠，可知。二「我从于彼」下明受持。于中二：先总显所持法多，以是一多相即无尽法门故；后「善男子」下别显持多之相。于中，先标长时。千二百岁，表义同十二年。后「于日日」下别显能持所持有十种持。初一闻持、余皆义持。二契本寂智，方能入故。三于一义中旋转无量，故能普入。四地地义殊，故能分别。五威力者，普摄在怀故。若约所诠明摄，即以威力摄诸众生，同九地中威德陀罗尼说。六如华开引果，今开发于教，引于果故。又华开见实，以为庄严。今开发言教，见其旨故。七可知。八如空无相而包含一切，显明妙理，示法相故。九以多智光聚于一法，则义理增广故。十若海含十德，各辨析故，诸持经者应倣此文。

第三「若有众生」下明其转授，可知。

第四「善男子我唯」下谦己推胜。谦己结前，推胜进后。我唯一海，岂得与彼同年者哉。

第五「善男子从此下」指示后友。六十由旬者，修六度行，净六根故。聚落名海岸者，是往楞伽山之道，次南海北岸故。然楞伽梵言，此云难往。又含四义：一种种宝性所成，庄严殊妙故；二有大光明，映日月故；三高显宽广故；四伽王等居，佛复于此开化群生，作胜益事故。然体即是宝，具斯四义，名无上宝，存以梵音。此山居海之中，四面无门，非得通者莫往，故云难往。表修行之住，是入智海，绝四句、离分别之道故。比丘善住者，身住虚空故，表此住中观一切法如虚空无处所故。亦比丘者，入道未久，宜依僧故。又初念佛、次闻法，今依僧修，三宝吉祥为所依故。

第六「时善财」下恋德礼辞。

第三善住比丘，寄修行住。文亦具六：一依教趣求，中二：先念前友教有十句，初一通念示教人法、次三念前闻佛说法事、次三思入海观事、后三证理治障摄法观修。二「渐次」下趣求后位，可知。

第二「见此比丘」下明见敬咨问。于中三：初见、次「时善财童子」下敬、三「作如是言」下咨问。于中二：先自陈发心、后「而未知」下正陈请问。于中二十句问，文分为三：初十句总问，于法起行故。佛法言通一切行法。于中净治者，对治净故。深净者，契理遍净故。余可知。二「我闻」下结前请后，欲显后问异前问故。三「菩萨云何不舍见佛」下十句，别问行起胜用故。十句中所行各别，于中初三句明不离三宝行、次二句不舍二利行、次二句摄佛依正行、次一句悲智无住行、后二句摄法证入行。皆言不舍者，无暂舍离故。

第三「时善住」下称赞授法。于中二：先赞、后授。前中，佛法是总；一切智法约智，然唯局果。自然者，法约性通果及因。后「善男子我已」下授法，中二：先总标所得、二「若来若去」下别示其相。今初。无碍有二义：一智慧于境无碍，以证无障碍法界故；二神通于作用无碍，由内证故。所以次前明此。法者，闻法受持，意令于境无障碍故，显此住中善观众生等十种界故。二别示其相，中二：先明修习得法，由一切威仪顺法思修故能获得。言究竟无碍者，若事若理无少碍故。后「得此智」下显法功用。于中三：初通明智用无碍、次「何以」下总相征释、三「善男子我以」下别明通用。今初，有十二句，初一他心；次四兼三明，谓现未劫事，含漏尽故；次四三业化物；次二知时，一知时分、二知流转。案《俱舍论》，时之极少名一刹那；百二十刹那名一怛刹那；六十怛刹那名一腊缚，腊缚即是罗婆；三十罗婆为一牟呼栗多，牟呼栗多即是须臾；三十须臾为一昼夜。言时分者，《西域记》第二云「五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜。」亦有处说昼夜初分时等。又黑分白分、六时四时等。又准《仁王经》九百生灭为一刹那，九十刹那为一念。此则刹那非时极促，以刹那之中生灭唯佛智知，故小乘中略而不说。后一即神足通。二总相征释，以不住不作故无碍也。三别明通用，多显神足，通十八变相。且分为三：初于空现变、二「或一念」下十方遍供、三「如是一切」下现形益物，并可知。言十八变者，一于空行住等，即所作自在。二或隐、三或显、四或现一身，即卷。五或现多身，即舒。六「穿度」下往来。七「入地」下转变。八「遍身」下炽然。九「或时」下振动。十「或时以手」下即众像入身，以高大故。十一「或现烧」下放大光明，皆悉广大弥覆十方，成上放光、起下遍满。十二「或一念」下遍满。十三「一一佛」下显示。十四「一一如来所有宣说」下施他辩才，由能受持故。十五「如是一切」下施他安乐，菩提为真乐故。十六「彼诸世界」下所往同类。十七「若有众生亲近」下施他忆念。十八由总具无作通力，故能伏他神通。三段之中具矣。

第四「善男子」下谦己推胜。于中，先谦己知。一一念遍往，故云速疾。现形益物，为成就众生。后「如诸菩萨」下仰推胜进。而皆明戒者，意显上得无碍解脱，皆由持别解脱戒为依地故，非戒不能修治心故。有二十句，初十一句明具胜德戒，一本为益生故、二自行胜故、三具二利故，上三异小；四道共故、五无能令不持故、六定共故、七不失行本故、八顺法不谤故。《毘卢遮那经》第六云「有四根本罪，乃至活命亦不应犯。谓一谤法、二舍菩提心、三悭吝、四恼害众生。」今此七八不犯初二，无损无浊不犯后二。九缘果智故、十称法性故、十一般若相应故不住三界。次六句明离过戒：一无过失，谓不自贡高言我能持戒，见破戒人亦不轻毁令愧耻故；二不损恼，谓不因于戒，学呪术等损众生故；三无缺犯，谓具足受持十善业道及威仪故；四无杂秽，不着边见故；五无悭贪浊，不现异相彰有德故。六无悔恨，谓不作重罪，不行谄诈故。后三显清净戒，一忘能所持，究竟净故；二不染六尘故；三无心垢故。

第五「善男子从此」下指示后友，即生贵住善友。国名达里鼻茶，此云消融，谓从圣教生，消谬解故。城名自在，于三世佛法了知修习，得圆满故。言有人者，晋经云彼有良医名弥伽者，此翻为云，演轮字门含润雨法故，以三世圣教法云雨一切故。

第六礼辞，可知。已下六十三经

第四弥伽，寄生贵住，亦具六分。第一依教趣求，中二：先念前友教。十句，初总，即前所得法门；「深信」已下皆别起观修。文显可知。后「渐次」下趣求后友。

第二「乃见其人」下见敬咨问，中三：初见次敬。后「而作」下咨问。于中二：先自陈发心：后「而我」下正问。有十二句，初二句总、余十句别。释通横竖，横释可知，竖配十地，一证发心故不退；二不误犯故；三得禅定故；四精进故；五入俗故须总持；六般若现故；七权实双行为甚深义，得观察智慧地故，具足辩才；八无功用方为正念；九力增上故；十智增上故。

第三「尔时弥伽」下称赞授法，中二：先称赞法器、后授己法门。前中二：初审定、二「弥伽遽即」下敬赞。于中二：先敬、后「然后起立」下赞。今初。所以师礼资者，以菩提心是佛因故，能广出生诸功德故。故《法界无差别论》云「敬礼菩提心者，如人礼白分初月，不礼满月，以希现故，满月由此故。」又「发心毕竟二不别，如是二心先心难。」是故我礼初发心人。况未说法未定为师，后授己法方升本座，不乖重法。前诸知识而不尔者，为僧敬俗，事不便故。后赞中二；先赞发心、后「善男子应知菩萨」下赞其求友。前中二：初总赞、二「善男子若有」下别赞。于中三：初有十句，因德深广，斯德终成功归初发，而汝能发是谓希奇。其相多同〈初发心品〉。此中亦具深直悲心，可以意得。次「则为一切」下十王敬护。后「则今一切众生界」下外益众生。第二赞求友中，以菩萨难遇而能求能遇，故知善财是深法器。亦预诫求友之心，故解脱处历十二年不生疲厌。于中二：初总赞机应难得、二「菩萨为」下别赞善友。于中二：先法、后喻。有十三喻，初二喻恃怙、次四喻拯济、次君喻依处、余喻救护。第二「弥伽如是赞叹」下授己法门，中二：先现通益物，令其目覩；后「弥伽于是还升」下升座说授，令其听闻。今初。言轮字品庄严法门者，贤首引日照三藏解云：「轮有多义。一约字相，《楞伽》中云『字轮圆满犹如象迹』等。二约所诠，尽理圆备，如轮满足。三约用，谓妙音陀罗尼，有转授义、灭惑义，如法轮等。即轮字教法，诠示庄严。」此释已佳，今更依《毘卢遮那经》第五别有〈字轮品〉，彼经云「是遍一切处法门，谓菩萨若住此字轮法门，始从初发妙菩提心，乃至成佛，于是中间所有一切自利利他种种事业皆得成就。如最初阿字，即是菩提之心。若观此字而与相应，即同毘卢遮那法身之体。谓此阿字轮，犹如孔雀尾轮光明围绕，行者而住其中，即是住于佛位。又阿娑婆三字总摄三部，阿字如来部、娑字莲华部、婆字金刚部，随一部中皆有五字。所谓字轮者，从此轮转而生诸字轮，是生义。如从阿菩提字即转生四字，谓一阿字是修行轮，既已发心必修诸行；二暗字是成菩提轮，既修行已必证菩提；三恶字是大寂灭涅槃轮，即菩提所至；四恶字是方便轮。而阿字当中，四字绕之，从下次第右旋，亦如轮相。举一为例，余字准之。若行者如是了达，则能入陀罗尼门，旋转无碍，故名字轮品。种种布列员位，故名庄严。」余如彼释。其字下深义，至众艺中当广分别。所以次前而辨斯者，前无碍解脱即无相智光，今将入俗兼存有无，寄字表义。又为总持令不失故。既为医人，亦以字轮消伏障故；圣教中生，宜持字故。第二升座说授。妙音陀罗尼者标名，「能分别」下显用。此妙音持，即前轮字法门。然字即四十二字，音即十四音，谓哀阿亿伊等，以十四音遍入诸字，故出字无尽。若于音穷妙，则善万类之言、究声明之论耳。二处互举，理实相成。上上平声长呼上声长呼长呼

第四「善男子我唯」下谦己推胜，中二：先谦己结前。言光明者，智鉴妙音故。后「如诸」下仰推胜进。别有十四句，前四可知，五诠深密故、六无余说故、七法融时法故、八胜故、九胜中胜故，次三可知，十三十四即前所得。而言际者，穷理尽性故。

第五「善男子从此」下指示后友。住林者，方便具足住，众德建立故。年耆德艾、事长于人，故称长者。于其身内现无边佛境，定用自在，故名解脱。表此住位所修善根，皆为度脱一切众生，乃至今证大涅槃故。

第五解脱长者，寄具足方便住，分六：初依教趣求，中二：先思念前教，于中亦二，初十一句思修前法，初总、余别；后「誓愿坚固」下显修之益。二「渐次」下趣求后友。十二年者，昔云自分胜进，各修六度故，亦显遍观十二住故。亦表不住十二缘故，故云游行；若不住缘则得解脱，故下云得见。

第二「既得见已」下见敬咨问，中三：初明见敬。而自庆者，希望多年故。二「圣者我已」下自陈发心中，先总、后「为欲」下别陈发心之相。于中三：初欲上穷佛境；二「为欲闻一切」下欲罄尽法源；三「为欲与一切」下欲齐菩萨行，亦僧宝境。文并可知。三「圣者我今」下方陈请问。于中亦三：初结前生后，谓结前发心之相，便为请问之端，故云以如是心至圣者所；二「我闻圣者」下赞能诱诲；三「唯愿圣者」下请说所疑。

第三「时解脱」下正示法界，分二：初入定默示、后出定言答。前中，所以此中入定示者，亦显此位定增上故。文中三：初彰入定因缘，宿善为因表自修故；后二为缘。主佛威力，表本觉故。文殊念力，显信智故。已彰善财，因文殊故。二「即入」下举定名体，谓普摄诸刹在于身中。由唯心之智称性总持，令如体用旋转无碍，故以为名。三「入此三昧」下明定业用，即普摄等义。于中三：初总明普摄、次「种种形」下别彰广多、三「彼诸如来所有言」下。令善财闻见。第二「尔时解脱」下出定言告，中四：一明起定。二「告善财」下示定名体。名如来无碍庄严者，总有五义：一一切如来各具一切无碍庄严、二一一如来互遍无碍、三一切如来庄严悉入长者之身、四长者彻见十方佛海、五长者智持不以为碍。故无碍言兼得旋持，不违上文经家所序。三「善男子我入出」下明定业用。四「善男子我见如是」下彰定体相，即无来去，唯心观故。所以次前显此定者，唯心之观亦其要故，亦显此位知众生界无量无边皆心现故。于中二：一结前所见体无来往、二「我若欲见」下广显随心见佛体相。于中四：一明随心念佛，诸佛现前；二「然彼如来」下正显唯心念佛观体；三「善男子当知」下以唯心观遍该万法；四「是故善男子」下结劝修学令证唯心。初中，既了境唯心、了心即佛，故随所念无非佛矣。何难见哉？二观体中，初总明相无来往，「知一切」下释其所由。所以上言普见诸佛又无来去，其故何耶？了彼相虚，唯心现故。于中，前别显、后结成。别中，文有四对，意含通别，谓通显唯心喻无来往，别喻唯心兼明不出入等。一如梦对，《般舟三昧经》云「如梦见七宝，亲属欢乐。觉已追念，不知在何处。如是念佛。」此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又云「如舍卫国有女名曰须门。闻之心喜，夜梦从事。觉已念之，彼不来、我不往，而乐事宛然。当如是念佛。」此正喻体无来往，但随心变。二水影对中，若月满秋空，随水而现，澄潭皎净则月影圆明，水浊波腾则光昏影散。有水月现，曾何入来？无水影空，未曾出去。虽水中见月，谁能执持？心之定散，准喻思择。三如幻对。如幻非实，则心佛两亡。而不无幻相，则不坏心佛。正喻空有无碍故，即无来去不妨普见，见即无见常契中道。四如响对。以心为缘而佛响应，佛无分别以佛为缘，而心见佛心何去来？此但总喻缘成之义，后结成唯心，故《无量寿观经》云「是心是佛，是心作佛，诸佛正遍知海从心想生。」《般舟三昧经》结云「自念佛从何所来，我亦无所至。我所念即见，心作佛心。自见心是佛、心是我，心见佛。」上方摄境归心，下又拂云「心不自知心，心不自见心。心有想为痴，无想即泥洹。」是法无可示者，皆念所为。设有念，亦了无所有空耳。此即喻中意已具矣。第三心该万法。谓非但一念佛观由于自心，菩萨万行、佛果体用亦不离心。如有偈云「诸佛从心得解脱，心者无漏名清净。五道鲜洁不受色，有称此者成大道。」第四结劝修学中，既万法不离自心，但修自心，万法行备。亦遣愚人妄解之失。谓有计云：万法皆心，任之是佛。驱驰万法，岂不唐劳？故今广明，心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修令其莹彻。又但说万行由心，不说不修为是。又万法即心，修何碍心？文有十句：一如彼病人，非杖不起，烦恼病重，假善相资；二若无法水，法芽不生；三对境忘心，即六尘不染；四旧善不杂，新善进修，可谓坚固；五违顺不干，则坦然宽廓；六寂照内证，皎然无瑕；七触境了如，无不鉴达；八六自在王，性同于佛，开尘发用知见分明；九与佛同如，体周法界；十以调生十力察获疎遗。如是修心则圆前佛法。

第四「善男子我唯」下谦己推胜。不住涅槃际，生下当知。余文相显。

第五「从此」下指示后友。阎浮提畔者，此洲南际，表将隣不退故。亦云所得般若，六度后边故。摩利伽罗，晋经译为庄严。比丘海幢者，业用深广而高出故。正心不动如海，最高胜故。

第六海幢，寄正心住。文但有五：初念教趣求，文显可知。

第二「乃见其人」下见敬咨问，中二：先见敬、后「善财童子赞言」下咨问。今初，小异前来，谓便见其入定体用，即同前文正示法界下诸夜神类多如是。文中有五：一见入定相、二覩定胜用、三瞻敬证入、四所经时分、五覩从定起。今初，此通二定：一即灭受想定，谓无别思觉，七转已息，唯第八识持身，定前加行誓愿力故，令于定身起诸业用。若圆教中，融摄法界自在无碍故，业用无方未曾起念，是以六地能入灭定，而起通用，住似地故。《净名》云「不起灭定而现诸威仪」，正当此也。二者即第四禅，以起用多依彼故。四禅无出入息，亦无觉观，内净喜乐诸思觉故，通表此位心定不动故。又经行地侧，是动之所。而灭思觉者，表即动而寂故。而言侧者，不住行故。二「从其足」下见定业用，中二：先别明身分作用处别、后「海幢比丘又于其身」下总显毛孔光明业用。今初，总十四处作用不同。总相而明，从下至上渐渐增胜。别则各表不同，一足出长者等者，足有二义：一最初故，多显施行，万行首故；二行住义，长者行之长故，居士得安处故，婆罗门净行故，成就菩提是利行故。二膝出刹帝利等者，土田帝主屈申自在故。行由于膝，故出净行。次前二摄故，说爱语同事。三腰出仙人者，腰谓脐轮之下、气海之间，是吐故纳新、出仙之所故。梵本云那髀曼陀罗，此云脐轮。四脇出龙者，是旁生故。五于胸德相出修罗者，胸是能生能灭憍慢幻术之所故，又明德相能降魔故。六背出二乘者，背大乘故。七肩出夜叉等者，肩是可畏勇力之所故，又是荷负之所故，为守护业。八腹出紧那罗等者，鼓腹弦歌音乐之所故。九面门出轮王者，布十善令向佛法故。十目出日轮，目等日照故。十一眉间出帝释者，于地居中最尊胜故，中道般若化众生故，令离五欲得净法故。十二额出梵王者，梵王超欲故次于眉上，又是稽颡请法之所故。十三头出菩萨者，最上首故。说十度行，并显可知。十四顶出佛者，尊极无上故。文中三：初总显所出身语之相、次「所谓」下别彰法雨不同、后「如是」下一句总结。就别彰法雨中，总有三十二种，前十二法雨为菩萨、余为杂类。今初，一普知平等法雨者，略有三等：一始觉同本，无始本之异故；二等诸佛故；三生佛一性故。得此三等，则转成妙觉。二「普门法雨者」下十法雨，即十住者，圆教位中十住位满便成佛故，此前更无别位。此约以位摄位，非一乘宗，余无此说。然此十法皆是劝学，十法已住自分，劝胜进故。普门即三世等十种智慧，劝佛灌顶令其进修，下皆倣此。三令普学法王善巧等，为庄严故。四令学知刹动刹等，皆无能坏，最高出故。五令学说一即多、说多即一等十种广大深法，故名海藏。六令学一切法无相无体等，既一切皆然，名普境界。七知众生无边，乃至知众生无自性，皆是自性门，以无边等亦入自性故。八了知圆满三世佛法皆是随顺世间故。九遍观察众生界等为悲愍故。十诵习多闻虚闲寂静，近善知识等，皆为积集包藏于法行故。创治心地，故名新学。十一令其勤供养佛，主导世间为摄众生。若作十地等释，类可思准。十二即十信菩萨，令普缘如来及普贤无尽境界而生信心，分明现前进入位故。后「为色界」下二十法雨，普为人天杂类。一总为色界众生舍外住内，令得心境无碍，故曰普门。二偏语初禅，以宿习多慈而偏己眷属，今令慈普，含福无穷。三即他化自在天转世自在，生十力自在。四就他化中分出魔众，魔好摧他自高，今令得慈心法幢，摧其邪慢。五随念化乐，但污自心故，转令净念。六虽于世乐知足，宜生出世之意。七世乐时时称快，不及法喜之欢。八地居之极，羡空居为胜，不及福智严法性空。九夜叉性多暴害，故令欢喜于含生。此约对治明喜，前夜摩天约随便宜。十以彼善奏乐音，上德声闻亦为摧坏，今令得金刚智，无所不摧、无不圆满。十一彼恃大身而生憍慢，令见法身称法界境。十二彼以净眼观海意欲吞龙，令以慈眼智光遍照机感。十三随彼善歌，令得即空涉有殊胜世智。十四人王着乐，故偏对治。十五龙多恚毒，故为说喜。有热沙等怖，说法幢能摧。十六蟒多毒害，又为虫唼食无休故，说内休毒心，外苦休息。十七地狱众生身受无边苦，心念无边恶，若以正念三宝为严，则顿脱众苦。十八畜生多痴故。十九焰魔鬼卒互相怖畏，乃至王身亦有热铁镕铜等怖故。二十诸难者，所谓八难，及在人间狱囚系闭等，而多不安，故普安慰，悉令得入贤圣众会，翻彼难处。后结周遍，称性用故。二总显毛孔光明业用，可知。上来见定相用竟。第三「尔时善财童子一心」下瞻敬证入中十句：初句思人证人法界、余句思法证法法界。于中，初一句总，谓三昧是体、解脱是用，体用合明。二别思彼体。次二句别思彼用，一益生广多；二无思普遍，即用而寂故。次二句思前体用所因，一内智净故、二外缘加故。后三句思其胜进，依前体用进益后三故。第四「如是住」下所经时分。六月六日者，第六住中满第六度故、以法味资神故，身心都忘不觉时久。第五「过此已」下明出定者所作讫故。

第二正明咨问，中二：先赞、后问。今初，分二：初标赞深胜、后「以能除灭」下出赞所因。由具此下诸因故，上云甚深广大等。其中云能令增长有为乐者，不舍有为故。出有乐者，不染有故。又上句为凡夫，次句为二乘。下云引发菩提，即为大器。第二「圣者此三昧者」下正问。有二问答，先问名、后问用。初中，先问、后答。今初。上既修入，何更问名？其犹世人得大王饍，虽飡胜味，何必知名？答：有三名者，初一从智立、次一双就境智、后一双融境智立名。普眼舍得者，般若之智照一切法故名普眼，皆无所得故云舍得。若有所得，不能即寂而用；以无所得即无所不得，菩萨无得心无罣碍，诸佛无得则得菩提。昔云障无不寂曰舍，理无不证曰得。非无此理，而未造玄。二合称中，般若清净故境界清净，清净之境皆般若境故。三双融立称者，般若了境，无境非般若，何所不严？故《智论》云「说智及智处，俱名为般若。」是则若般若清净、若境清净，无二无二分，无别无断故。故一庄严一切庄严，名普庄严。及摄眷属可知。二「善财童子言圣者」下向境界中，先问、后答。问云唯如是者，上所目覩，颇已修入视听之外，更希异闻。后答中皆示上来之所不及。于中三：初明于器世间无碍、次「见一切佛」下于智正觉世间无碍、后「大悲摄受」下于众生世间无碍。其中见佛，亦为摄生故，文并可知。

第三谦己推胜中，初谦己知一；后「如诸」下推胜，中二：先举彼所知、后「而我」下显不能测。

第四指示后友中，处名海潮者，但言有处，则犹是前国，显方便行不离般若故。言海潮者，谓潮所至处，显方便就机不过限故。亦将入生死海以济物故，能知三世佛法海故，故上法门名为海藏。园名普庄严者，约相，广有众严故；约表，以生死为园苑，万行为庄严故。又文义相随，等庄严总持无漏法故。友名休舍者，此云意乐，亦云希望，亦云满愿，谓随众生意乐希望得圆满故，亦能圆满性相法故。前般若了真故寄比丘，此以慈心方便入俗故寄优婆夷矣。已下六十四经

第七休舍优婆夷，寄不退住。文中具六：第一依教趣求，中二：先念前友教，文有十句，前五集经者序、后五正陈所念，可知。二「渐次」下趣求后友，亦可知。

第二「见普庄严」下见敬咨问，中三：初见、次敬、后咨问。前中二：先见依报殊胜，有十事庄严：一宝墙围绕；二「一切宝树」下林树行列；三「其地」下堂阁崇丽；四「一万浴池」下浴沼清华；五「其中复有百万陂」下映带池流；六「园中复有广大」下严敷殿座，即别明善友所坐，先殿、后座，可知；七「园中复有」下罗以帐网先帐后网；八「有百万大光」下耀以光明；九「常雨」下雨散杂严；十「百万天子」下凡圣欣敬。二「时休舍」下明见正报端严。于中四：一正报殊常、二「百千亿」下十方云仰、三「其有见此」下业用难测、四「尔时善财入」下正见身仪。二「往诣其所」下设敬，三「白言圣者」下咨问法要，文并可知。

第三「休舍告言善男子」下称赞授法，略无称赞，但有正示法界。于中四：一举法门体用、二穷因浅深、三显果久近、四彰法名字。今初，分二：先总举体用，名下当显用约不空；二「善男子若有」下别明胜用，于中三：一明益物不空用，先反、后顺。见皆不退者，显若得方便，至不退住故。二「善男子东方」下诸佛被益用，以与三宝同住故，与我住皆悉不空。三「善男子我此」下引证不空，现与同住皆不退故。亦表方便入俗，则八万尘劳皆成波罗蜜故。二穷因浅深中，先问、后答。答中二：先约因缘答。婆楼那者，此云水也。总三十六恒者，近佛既多，发心已久。而要言三十六者，显已过前六位，位位具修六度，六六三十六，皆是恒沙性德，故云尔耳。《涅槃》亦有此数。后「善男子菩萨初发心」下约心量答，意显发心称法界故。亦等众生，众生亦无初际，从痴有爱；而菩萨发心，痴爱无初，心亦无终故。三显果久近中，亦先问、后答。答中明无齐限故，不应作久近之问。文中三：初反释无齐限。于中，先别明二十四句，初八化生、次六供佛、次四严刹、后六持法；后「如是略说」下总显。二「欲教化调伏一切众生」下顺释无齐限，亦有别有总，可知。三「善男子菩萨行普入」下总结无尽。此同初地十无尽句，众生无尽故成佛无期。若尔，岂都无成耶？因此略辨成不成义，勒为四句：一以向约因缘厚薄对今无尽，则有始而无成，此约悲门得果不舍因故。二以称法界发心故，不见初相方为真成，则无始而有终，此约智说。三悲智合明，不坏相故不妨始终，前后诸文其例非一。四约称性之谈则无终无始，故。天女云：「但以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去来今。」故下大愿精进夜神云：「不可以生死中长短劫数分别菩萨智轮」等，喻斯四句无有障碍，欲成即念念成，常成常不成无有障碍。四彰法名字，先问、后答。答云离忧安隐幢者，此有二义：一以大悲高显，所以称幢。其有见者，离业惑苦，不退菩提，是谓离忧安隐。二者即智之悲涉苦安隐，即悲之智多劫无忧，双摧生死涅槃，特出凡小之外，故名幢矣。

第四谦己推胜，可知。

第五指示后友中，言海潮之处者，但约大悲摄物无失，受童真名，故不异前处。国名那罗素者，此云不懒惰，动刹持刹观刹诣刹无休息故。仙人名毘目瞿沙者，梵言犹略，若具应云毘目多罗涅惧沙，此翻名最上无恐怖声。亦云毘沙摩，此云无怖畏。乌多罗，此云上。涅瞿婆，此云出声。二译大同。谓常出增上无怖畏声，安众生故。彼住文云出广大遍满音，以童真清洁无漏，故寄仙人表之。

第八毘目仙人，寄童真住。六段：初依教趣求中，初念前友教，有十二句，前二总明顺前解行、后十依前增进胜心，前四约福、后六约智。

第二「见一大」下见敬咨问，中三：先见、次敬、后咨问。今初，分二：先见依报。树名波咤罗者，正如此方楸树。尼拘律者，如此方柳树，子以枇杷，余如《音义》。后「时善财童子见彼」下见正报。领徒一万者，表万行故。二「善财见已」下设敬称赞。于中三：先身敬、次言赞。见夷险者，涅槃为夷平，生死为险难。又二皆为险，不住为夷。余可知。后「作是语已」下重明身敬，将欲问故。三「白言圣者」下咨问法要。

第三「时毘目」下称赞授法，中二：先称赞法器、后正授法要。今初，中四：一总赞发心。示徒众者，令敬学故。次「善男子此童子」下别赞发心之相。三「时诸仙众」下眷属敬赞。言险易者，易亦平也。四「时毘目」下述赞结果。第二「时毘目瞿沙告善财」下正授法要。文中有六：初示法名体。童真净智变化自在，高出功用之表，所以名幢。相惑不动，故云无胜，即此摧惑亦名幢义。二「善财白言」下征其境界。三「时毘目」下授令证知。摩顶，显加持之相。执手，表授与之义，相摄有力故。所见，可知。四「尔时善财童子为菩萨无胜」下得解脱益。文有十句五对，谓为五法照得五种益，能照皆是无胜幢之别名。然初对为总、余四为别，展转相生。且初总对，由见彼真智作用，即知是法界体。上寂而遍照，故云三昧光明。二即上所得三昧光明，乃是能照之智作用无尽之寂照，故得所照十方智总持之明鉴无遗。三即上总持，以智为体坚利圆满，由得此故，能令自心障净智明，为寂照之光。四得上净智般若，则无行不严、无德不备，为庄严藏。此光照心，能照如来法性空中包含圆满，正受现前。五上虚空藏轮，即一切佛法圆满寂照，以此照心则智穷三世无尽法源。此约展转释。若约能照，皆是总中别义，则不相蹑，义不异前。而其所得，即三时中事。五「时彼仙人放善财」下明舍加持，所作托故。还在本处者，不移本处而遍十方处，既还本时亦多劫未逾一日故。近远无碍、念劫圆融，皆圆教善友法门之力。是以善财一生能办多劫之行，普贤位内或经不可说劫非但三祇，皆法力加持，不应以时以处定斯玄旨。六「时彼仙人告」下明言承领，可知。

第四「仙人言」下谦己推胜。

第五「善男子于此」下指示后友。伊沙那者，此云长直，谓里巷径永。表善知三际故长，善知胜义故直。婆罗门胜热者，于五热中成胜行故。表体烦恼热，成胜德故不染烦恼，成净行故。

第九胜热善友，寄王子住，义如前释。文亦有六：一依教趣入，中二：初证前、后趣后。前中二：初显证所因、后「住诸佛」下正明证益。于中二：先得自分益、后「求一切智」下得胜进益及于趣后，文并可知。

第二「见彼胜热」下见敬咨问，中三：先见苦行。四面火聚者，更加头上有日，即五热炙身。今但云四者，四句般若皆烧惑薪故。中有刀山者，无分别智最居中道，无不割故；高而无上，难可登故。故《智论》云「般若波罗蜜犹如大火聚，四边不可取。」远离于四句，四句即四边，取则烧人、离则成智。又火有四义：一烧烦恼薪、二破无明暗、三成熟善根、四照现证理。投身入火者，从无分别智遍入四句皆无滞故。又释：刀是断德，无不割故。火是智德，无不照故。投身下者，障尽证理故。即刀山为能证，火聚为所证，故此火等即是法门。不须别表，现所用故、称性事故。此为甚深难解，不可轻尔。二敬、三问，文并可知。

第三「婆罗门言」下正示法界，有六：一示法劝修、二疑惮不受、三胜缘劝引、四疑尽悔愆、五诫劝见容、六依教修证。今初。然刀山不可执、火聚不可取，若能不住，无分别智遍入四句，则远离四谤，不滞空有，何行不成？所以要令入者，破其见心，令解菩萨深密法故。顺相易解，逆相难知，故此中示于邪见、无厌足王示瞋、婆须蜜女示贪，显三毒相并有正法故。然有五义：一当相即空，空故是道，非谓此三即是佛法，诸部般若其文非一。二约幻用摄生，亦非即是，如《净名》云「行于非道，先以欲钩牵，后令入佛智」等。三在惑用心如俗流辈，此在观心为道，亦非即道。四留惑润生，长菩萨道，亦非即是，如《净名》云「不入生死大海，则不能得一切智宝」等。五当相即道，不同前四，不思议故。《无行经》云「婬欲即是道，恚痴亦复然。如是三法中，具一切佛法。」亦斯义矣。二「时善财童子作如是」下疑惮不受。非惜身命，恐失道缘。示智未深，故生此念。文中，先明道缘难具。于中离诸难者，非佛前后等。得无难者，非生聋等。具诸根者，谓信进等。后「此将非」下正疑魔坏。三「作是念时」下胜缘劝引中，有十三众，各述曾为胜热化益，故劝勿疑。初一即色界梵天，多是初禅。文中有三：一总劝莫疑、二「今此」下彰其本意。智慧坚利犹如金刚。烧诸惑薪，发诸智焰。烧而常寂，为三昧光。三「善男子」下自述蒙益。梵王最初生，此余众念而后生，故生邪见。次五欲天、次六杂类，各有复有以为拣别。十三欲界诸天众，然此欲界即是一类。从地狱出者，义通六天及前夜摩四天王，前所不列皆在其中。第四「尔时善财闻如是」下疑尽悔愆。第五「时婆罗」下诫劝见容。上疑为拣其真伪，此劝为显其实德。魔亦能为现劝，何故闻即疑除？以此善友前友指来。况劝中正说，非魔能作，善财亦得超魔之眼故。若尔，何以生疑？以显法故。如第八地中佛之七劝，纵佛不劝，岂容趣寂。又为后代之轨，令审察故。第六「尔时善财」下依教修证。于中二：初正修证。未至得善住三昧者，上不依山、下不依火，正处于空，即显般若离于二边无所住故，名为善住寂静乐。神通三昧者，亲证般若实体，即性净涅槃，故云寂静乐。而大用无涯，故云神通。触者，亲证也。故《净名》云「受诸触如智证」。二「善财白言」下自陈所得，显后得起说。

第四谦己推胜。谦己中云无尽轮者，有二义：一智轮摧惑，照其本源无可尽故；二反常智用，用周法界无有尽故。圆转不已，所以名轮。推胜可知。

第五指示后友。师子奋迅者，师子幢王所居，表振动照耀住持世界自在无畏故。慈行童女者，知众生根，令其调伏，慈为行故。智中生悲，便能处世无染，是谓童女，以学如来十种智故。已下六十五经

第十慈行童女，寄灌顶住，文六同前。初依教趣求，中二：先修入前教。于中，初二句重友解生、次二句念乘思佛。次「观法」下智证实际，初句能观智，「现决定」下所证穷极，后「于一切佛」下离障自在；二「渐次」下趣求后友。于中，初至处；次闻名五百为侍者，以一期位满，总摄五位十十法门互相涉入之法而相应故。

第二「善财闻已」下见敬咨问中，亦三：初见中，先明远见，表得门未证故；后「善财入已」下亲覩依正等。二敬、三问，并可知。

第三「时慈行童女」下正示法界，中二：一令观亲证，并依中见正，小大念劫皆无碍等。十住位终，故约报显。二「尔时善财」下以言显发。于中二：先显法名因、后彰法胜用。前中，初善财默请、后童女言答。答中，初示名。名般若普庄严者，有二义：一由般若照一切法，依中有正、一中有多，故所得依无所不现。《般若》中云「了色是般若，一切法趣色」，即其义矣。二由能证般若已具诸度庄严故，所证所成亦庄严无尽。次下显因，云彼诸如来各以异门令我入此，即其义也。总摄三十六恒沙之别，归于普门，则一严一切严，故名普严。言三十六恒沙者，住位既满，则六度之中一一具六，故为三十六。皆恒沙性德本觉中来，故云佛所求得。二「善财白言」下显法胜用，先问、后答。答中，先总、后「所谓」下别。总中，初明修习契证相应；后「得普门」下总明所得业用陀罗尼以智为体。由得般若普严故，能总持万法，一持一切持，故云普门。以圆融十住，亦同十地所得无量百千阿僧祇陀罗尼门。又彼总、此别，但举一持，余三昧等略而不说。二别显中有百一十八门，略分十位：初八总知依正理事持；二「福德」下九门明愿行持；三「业」下九门明业持；四「三昧」下六门明正受体用持；五「心海」下五门染净诸心持；六「知众生」下十门知所化持；七「普见十方」下十七门知能化持；八「世界成」下十七门明知刹海自在持，于中言世界转者，晋经云回转世界；九「见诸佛」下二十五门知佛海自在持；十「菩提心」下十二门明菩提因果持。自心清净即性净菩提，总摄诸门不出于此。

第四谦己推胜，可知。

第五指示后友。国名三眼者，施为行首，复开导自他，如目导余根，故名为眼。财施无着成于慧眼，无畏之施成于慈眼。法施开于法眼，故复云三。用上三眼，见无不善。又施行内成、胜报外现，见者皆善故，出住之行故以出家表之。又行本令物得出离故。上明十住竟。

大文第三善见已下有十善友，寄十行位，位各一人。初善见比丘，寄欢喜行，文亦具六。初依教趣求，中亦二：先念前友教中有十三句，初总、余别。别分为三：初二约菩萨论深，一所证法界，即事而真故；二入菩萨地智，唯证相应故。次有七句，约众生辨深，一报类难知故；二妄想为因，即无性故；三染分行业，唯佛知故；四感异熟识，若种若现，恒转如流不可知故；五所变影像，若内若外，缘无性故；六名无得物之功，而不失所名之物故；七文字言说皆解脱故。后三句合辨前文，一染净二分皆严法界而无严故；二上二分业不相知故；三各自庄饰净染世间果报无失，即同真故。总上二分，皆是般若波罗蜜普庄严故，所以思之。二趣求后友。于市肆等处处求者，显随缘造修，无不在故。

第二「见在林中」下见敬咨问中，先见、次敬、后问。见中三：先见身胜相。见在林者，行之初故。同佛相者，如说修行，顺佛果故。于中七处平满者，两手、两足、两肩及项。言其身殊妙如净居天者，准晋经，即师子上身相矣。上下端直如尼拘陀树者，准晋经云其身圆满如尼俱陀树，此则但是一相。言诸相随好者，上但列十四，故总结之。目视不瞬、圆光一寻复是二相，都列十六耳，余至瞿波处释。二「智慧」下明其心相。即止观双运，止过则沉、智过则举，不沉不举则正受现前，不智不愚则双契中道。起念止观皆成动转，双非再遣未离戏论，虽止观双运而无心寂照则一切皆息，为践如来所行之道，随所履道即是法门。三「无量」下明诸侍从，不无表法，恐繁不说。敬问可知。

第三「善见答」下正示法界，中二：初示依缘得法、后「又善男子」下显法业用。今初，分三：初总序，初入行位故云年少，创离十住之家名为出家。又近言我此生者，略有二义：一念劫圆融故，如毘目处说；二显入解行生，非见闻生故。供三十八恒沙者，过前位故。次「或有」下明所修时分。后「听闻」下所作成益。于中，初自修愿智行、次见果用、后知佛修因。二显法业用中，有十二句，各先辨业用、后出所由。然不出愿智行，如文思之。总云一念者，以得无依无念智故，无法不现。

第四谦己推胜中，谦己结前。名随顺灯者，用无念之真智，顺法顺机，无不照故。后「如诸」下推胜中，初句为总，亦别显家族胜。上但云灯照未必常，故今推之，明金刚智灯亲证真如为真正，生则常照矣，不同解行生也。二报命胜，由所证常故，即金刚义。三内智胜，如于所证无尽灭故，即是灯义。四报体胜，法性成身，相不迁故，亦金刚义。五「现于」下明业用胜，即对上随顺义，以是即体之用故，皆不可坏。余并可知。指示后友，次文当说。

第二自在主，寄饶益行。初依教趣求。国曰名闻者，能持净戒，现世果故。河渚中者，若持净戒，生死爱河不漂溺故，又无量福河常流注故。童子自在主者，三业无非六根离过，故得自在，则戒为主矣。戒净无染，故云童子。

第二「尔时善财」下见敬咨问中，见聚沙者，恒沙功德由戒积集故。

第三「自在主言」下正示法界。于中二：初举法门名体、二「善男子我因」下明业用。今初。文殊所学者，有智能护戒故。书者，能诠止作分明故。数者，表四重十重乃至三千威仪八万细行故。算者，一一之因感几何果故。印者，持犯善恶，感果决定故。等者，等余医方，成五明故。上明所学，下辨所悟。工巧神通，皆智所为故，亦表修戒发定慧故。二明业用，中三：初总明、次「亦能疗」下杂辨诸明、三「善男子」下广显知算。于中，初辨能算之数；后「善男子我以此」下算彼所算。余三段，可知。

第三具足优婆夷，寄无违逆行。城名海住者，近海而住故。安住于忍，如海包含故。友名具足者，一器之中无不具故，忍器遍容一切德故。忍辱柔和，故寄女人。文中，初依教趣求，可知。

第二「善财闻已」下见敬咨问。初见中四：一见外依报。二见友正报。端正可喜者，忍之报故。素服等者，忍华饰故。三「于其宅」下见内依报。四「复有」下明其眷属万行皆顺忍故。二敬、三问，并可知。

第三「彼即」下正示法界。于中二：初举法门名体。器中出物，兴福无尽故，称法界福之所招故。后「能于如是」下辨业用，中三：初正显业用、次令见同益、三使其目验。前中三：初益众生、次益二乘、后益菩萨。今初，亦三：初总明，以是称性之具，即一小器融同法界，无尽缘起故，用无不应、应无不益，而其法界体无增减。又表忍必自卑，故小法忍。同如一味为一。内空外假为器。忍能包含无外故，随出无尽。次「出生」下别明出味。后「如饮食」下举一倒余。二「又善男子假使」下明益二乘。二乘虽不立忍名，亦忍尽无生理方成果故。三「又善男子东方」下益菩萨。约事，如受于乳糜。约法，谓餐上品寂灭之忍，得菩提故，《净名》香积与此大同。二「善男子汝见」下令见同益。三「且待」下令其目验。及后三段，文并可知。

第四明智居士，寄无屈挠行。初依教趣求中，初依前修治、后「渐次」下趣求后友。城名大兴者，起大精进故。友名明智者，进足必假智目导故。

第二「尔时善财」下见敬咨问中，先见于市四衢者，表处喧不挠，无不通故。敬问可知。

第三「长者告」下称赞授法，中三：初叹发心胜能。二「善男子汝见」下示己所化发心眷属。生如来家者，同四住中生也。三「善男子我得」下正示法界。于中二：先举名。财法无尽，蕴在虚空，随意给施，故名随意出生福德藏。亦表见空，无不备故。后「凡有」下显业用。于中二：一略举、二「善男子且待」下举事现验。于中，先见众集；后「尔时居士」下广施财法，先施财、后「然后」下施法。于施一食，令成八行：初二约施、余六约食。食有五果：一得如诸法，即是慧命；二得喜悦，即常安乐；三具相好，即是常色；四六即常力；五即常辨。言上味相者，牙有甘露泉故。余可准思。

第四「尔时居士」下，谦己推胜，可知。

第五「善男子」下指示后友。城名师子宫者，禅定无乱，如彼深宫处之，则所说决定、作用无畏，故以为名。友名法宝髻者，绾摄诸乱，居心顶故。定含明智，加以宝名，以喻显法，名法宝髻。已下六十六经

第五法宝髻，寄无痴乱行。六中，初文可知。

第二「见此长者」下见敬咨问。市中见者，表处闹忘怀，乱中常定故。

第三「尔时长者」下授己法界。于中四：一执手将引，即授法方便，显加行智归正证故。二「作如是」下示其所住，即正授法界。三「尔时善财见其」下正证法界。四「尔时善财见是」下问答因缘，即后得智。初二可知。三中二：先总、后「善财入已」下别。今初。十层八门者，如八角塔形，层门各有三义，层别中解。门三义者，一通约所修之道，以八正为门，八正通入于诸位故。二约所依之道，即以八识为门，于眼根中入正定故。根若能入，境则可知。三约教显理，即四句入法。教理各四，故有八门。谓若失意，有空俱泯，便成四谤；得意通入，并称为门。寻教得解，即教四门；于理得解，即理四门。别中十层三者，一表十地。一施食，显初地行檀。二地持戒，以惭愧为衣服。三地，忍行以为严具。四地，道品为内眷属，精进可珍。五地，文显。六地，般若现前故。文中三：初总。次「所谓」下别显十五门，一照体即寂而无不包、二即寂之照无机不鉴、三外缘不转、四内照无求、五惑境不摧、六遍摧诸惑、七包含胜德而甚深、八普见法界而无碍、九一即无尽、十巧化无边、十一内证世间、十二外演胜辨、十三曲随物欲、十四事理交罗、十五观缘授法。后「说如是」下总结。七地有殊胜行，知种种教法，故云得如响忍。八层之中含于二位：一八地无功用之神通，三种世间自在。二即九地法师，一音能演。九层亦二位，十地、等觉俱可为一生故。十层即如来地。二表十行，以十行即十度故。前七文显，八大愿所成神通等故、九一生所系力最上故、十唯至如来智方满故。此即当位自摄诸位；向摄十地，即摄后诸位故。以十层双表二义，还如海幢当位摄尽十位才竟，说成佛故。前寄第六位摄，此寄第五位摄。前约正报摄，此约依报摄者，皆显位胜前故。三者总不表位，但此菩萨以行就机，现居胜报渐次增胜。十显无尽，初四以物施，后后渐难；次二集法施，前浅后深；次二得法，初陜后广；后二现胜德，先因后果。总上三义因果行位等法，以为长者之宅。四问答因缘中，先问、后答。回向三处者，谓离贫穷招前四层之报。二三两果即后六重。一九之微因，愿力故报胜。又表万行混融发起向佛，则随一行无不具矣。何果不阶？第四「善男子」下谦己推胜。谦己云菩萨等者，世宝三宝蕴积十重之中，故云宝藏。常用无尽，是为无量福德。后推胜中，当法显胜故。功德宝藏皆不思议，即是总句。「入无分别」下别明。由无分别而具诸法，故不思议。后二可知。

第六普眼长者，寄善现行。国名藤根者，夫藤根深入于地，上发华苗。表善现行般若证深能生后得，后得随物而转，故取类于藤。城名普门者，实相般若无所不通故。长者名普眼者，观照般若无不见故。第一依教趣求中，言深入诸佛无量知见者，无量有二义：一多故，即权智境；二无分量故，即实慧境。境无量故，智亦无量。知见亦二义：一别，谓知即是智，见即是慧，即照二境之智慧。二通者，谓知见二字俱是如来能证，如实知彼义故，即无障碍智。若尔，何假重言？为拣比知，所以言见。为拣肉眼见，所以云知，此如世亲《般若论》释悉知悉见。入谓证达，余句易了。

第二「然后乃得」下见敬咨问中，先见依正。百千聚落周匝围绕者，眷属般若也。雉堞崇峻者，般若防非，高而无上也。五板为堵，五堵为雉。堞即女墙。衢路宽平者，般若诸佛常行非权迳，故荡然无涯。

第三「长者告」下称赞授法，先赞、后「善男子」下授己法界。于中二：先能疗病，即下化众生；后「善男子我又」下明能合香上供诸佛。今初，有二：先除身病、后治心病。前中亦二：先治无不能、后「善男子十方」下来者皆治兼与身乐。二「然后合为」下治心病，亦二：先明除惑，义通大小；后「为欲令其」下令其成益，此唯大乘。有十六句：初五通显大心行愿。次十别明十度之因，感十身之果，施满他心故相好悦物。戒遍止恶故净身遍至，忍兼忍理故不思议，进策万行故无能胜，禅唯一心故无与等，般若照理故显法身，方便显用色身可覩，愿穷来际住劫无穷，力不可摇悉过一切，智穷事法故随物成身。后一句总离诸恶故，究竟净妙。二上供佛行，中二：初知香体。辛头者，即信度河也。波罗是岸，即彼河岸之香。阿卢那跋底，此云赤色极。乌洛迦者，西域蛇名，其蛇有毒，绕此檀树故。和合者，戒定慧等融无碍故。次兴供起愿、后能成大供，文处并显。

第四谦己推胜中，谦己知一中，谓身心病除，成二世乐故皆欢喜，以香普供得佛十身，则何佛不见。余并可知。

第七无厌足王，寄无着行。第一依教趣求中，先念教成益、后「渐次」下趣求后友。既入其国，必闻其政。言多罗者，此云明净。幢者建立，表无着行依般若净，明立胜行故。王名无厌足者，如幻方便，化无所着，故无疲厌心。

第二「遥见」下见敬咨问中，先见有四：一见胜依正、二「其前后有」下覩其逆化、三「善财见已」下不了生疑、四「作是念时」下空天晓谕。于中二：先令忆前教真实，使不生疑；后「善男子菩萨善巧」下辨后行深玄，令其信入。然善财虽常忆教，而生疑者，逆行难知故。贪益此世，不疑婆须；瞋痴现损，故胜热、此王并生疑怪。言深玄者，通达非道故。梁《摄论》戒学中明菩萨逆行杀等，生无量福，得无上菩提。要大菩萨方堪此事。此有二种：一实行、二变化。实行者，了知前人必定作无间业，无别方便令离此恶，唯可断命使其不作。又知前人若舍命已必生善道。又菩萨自念：「我行杀已必堕地狱，为彼受苦。彼虽现受轻苦，必得乐果。」《瑜伽．菩萨地．戒品》之中亦同此说。言变化者，即当此文。下王自说。二「时善财」下敬问，可知。

第三「时阿那罗」下授己法界，中二：初授法方便。执手同坐，示无间之仪，表摄彼加行令趣真故。二「告言」下正示法界，令证相应。于中四：一举果令入。二「时阿那罗王告善财」下以实显权。三「善男子我得」下示其所得。于中，初名如幻者，了生如幻，故以幻化幻；次「我此国」下明法门业用；后「我以如是」下明法门胜益。四「善男子我身语」下直显实德慈念之深。然诸位至七皆方便故，休舍观自在，开敷树华，多约慈悲。

第四谦己推胜。推胜云无生忍者，由了如幻方证此忍故。又后位中当此忍故。

第八大光王，寄难得行。第一依教趣求中，先念前、后「渐次」下趣后。于中，初推求得知。城名妙光者，前位悲增，今得无住妙慧运众生故。王名大光者，慈定之智无不该故，广大愿中皆彻照故。后「时善财童子」下自庆当益。

第二「作是念已」下见敬咨问。初见中三：初见依报，中二：先所见殊胜。云十由旬者，欲明圆满。既有十亿衢道，道各无量众生，岂世间十小由旬之所能受？故此中事物皆应圆融表法，如理思之。后「尔时善财」下能见无染。二「渐次」下见王正报。处四衢道者，以四无量，用四摄法摄众生故。二十八相者，因未满故。三「于王座前」下主伴摄生。于中亦三：先列所施，通情非情。六十四能，义如别说。次「一一道」下明能施人，即是助伴。后「为欲普摄」下明其施意。二三敬问，可知。

第三「时王告」下授己法界，中三：一总示法门，谓大慈首出，离染圆满故。二「善男子我于」下明得法因缘。问难是闻慧，以三种慧庄严此慈。三「我以此」下明其业用，于中五：一以法摄化、二「我国土中」下以无畏摄、三「若有众生」下以财宝摄、四「此妙光城」下随机遍摄、五「善男子此国土中」下以三昧摄。于中二：先以言告。后「时大光王」下正以定示，显定业用。情与非情咸成胜益者，谓同体大慈，物我无二故。如世间王，德合乾坤，则麟凤来仪、宝璧呈瑞。况于出世慈力，不令草木屈膝耶？第四「时大光王从三昧」下谦己推胜。先谦己知一。慈本为物，名顺世间。高出众行，故名为首，即是幢义，余并可知。

第九不动优婆夷，寄善法行。自发心来，于一切法无不得定，烦恼二乘不能动故，亦令众生心不动故，以智修慈故，示以女居。安住王都者，王子位故。智契实法，不为缘坏，名为安住。第一依教趣求，中二：先依教、后趣求。前中有五：一思修前法。二「生欢喜」下因修得益。无浊约无他，清净约自体。三「如是思惟」下推功归友。至此偏悲者，修悲将满故。四「又作是念」下广叹友能。五「善财童子如是悲哀」下胜缘印劝。于中先印。天字两用，故晋本云「如来使天、随菩萨天」。随菩萨天是己业行之神，如来使天是佛力摄生神，但修行位已着，皆有二天常随其人。后「汝可诣」下劝诣后友。二「时善财童子从彼」下趣求后友，可知。

第二「入其宅内」下见敬咨问。见中分二：先见依获益、后「善财童子前诣」下见正超伦。二「尔时善财曲躬」下敬问，可知。

第三「时不动」下称赞授法。于中先赞、后「善男子我得」下正授法界。于中二：先示法门名体、后「善财童子言」下征业用之境界。今初。不同前例而举五法者，亦同九地当法师位，须广知故。五中，初二所持内德：一智慧无，偏名解脱。有智则烦恼不可坏。取着无能胜，故云难摧伏。此智包容，故名为藏。二受持坚固，偏得行名。谓遇恶众生而能堪忍，遍生诸趣而心不迷，故云坚固。三即能持深入法门，得法性地则无不持矣。四即外化，由正思佛法，明照差别，故得辩才，能转法轮称众生欲。五即上求，一心求法故云三昧，近佛无厌、受法无足故。二征业用之境界，中四：一征问、二显难、三重请、四广答。答中二：先明得法因缘以彰深远，释上难知；二「善男子我得菩萨求一切」下显其业用，以酬初问。今初，分六：一举往见佛为发心缘。二「便从楼」下内兴观念为发心因，先观、后念。念福智等，即前五法之因。神通自在，是行坚固。三「善男子尔时」下佛劝发心。能成前五，有十种心：初二成智慧、次一成总持、次二成神通、次二成三昧、后三成辩才故。上来取斯十句释五法门。四「善男子我于彼」下正明发心坚固。五「我发是心已来」下经久无违。六「我从是来」下彰发心胜益，即前五因之果。二显其业用，中四：一许现，即举五法中二；二申请；三正现，入一万三昧者，于一求法无厌三昧即入一万，明知余解脱等亦摄多门；四出定，即述。并可知。第四「优婆夷言」下谦己推胜。󰊋

第五指示后友中，都萨罗者，此云喜出生，谓此城中出生无量欢喜之事故。以智度圆满，则能无所不生。友名遍行，巧智随机，无不行故，名真实行。示外道者，能行非道故。非道不染，故曰出家。余可知。已下六十七经

第十遍行外道，寄真实行。第一依教趣求。

第二「城东有山」下见敬咨问。见中，中夜见者，智入生死故，善财将入此位故。上云日没入城。于山顶者，表位极故。光明照者，以智慧光破于生死及二边暗故。

第三「遍行答言」下称赞授法，先赞发心、后「善男子」下正授法界。于中二：先彰名体有四者，智遍知故。四义虽别，而得相成。一化境普周，遍行之名亦从此立；二入定观机；三由无作神通故，能遍至前处；四由普门般若故，能在定普观。若约别者，无作无依，用而无住。普门般若，无法不穷。二「善男子我普于」下显四业用，即分为四：一明至一切处用。二「或住诸见」下普观世间用，观其所宜，随宜说故。三「又善男子此部萨罗」下明无作无依用，故云不知从何而至。四「善男子阎浮提内」下普门般若用，九十六种皆能穷故。上来随胜别配，实则义通。

大文第四有十善友，寄十回向。今初。青莲华长者，寄救护众生离众生相回向。在广大国者，创入回向故。回向众生故广，回向菩提故大，回向实际义通广大。言鬻香者，鬻者卖也。香质虽小，发气弥布；善根虽微，回向普周。又若卖若买，二俱得香；自他善根，俱可回向。青莲华者，莲华处淤泥而不染，犹护众生而离相。青莲华为水中之最，救护为入生死之尊。文亦分六。第一依教趣求中，先依教兴愿，以是回向大愿之首故；后「渐次」下趣求后位。

第二「诣长者」下见敬咨问。

第三「长者告言」下称赞授法，先赞、后授。授中二：先总标所得、后「所谓」下别显业用。今初。知世诸香以表法香，谓以戒定慧慈悲等香，熏修生善、灭恶习气故。善知一切香者，差别行也。亦知调合者，融通行也。以金刚杵碎之，实相般若波罗蜜调和，令纯杂无碍，悲智圆融，成回向故。二别显业用，中二：先总相显知、后指事别显。前中四：一知香体异；二「又善了」下约类辨异；三「又善别」下知力用异，前二约世，此兼出世；四「如是等」下明委穷本末。上四各有事理，思之。二「人间有」下指事别显中，有十种香。初象藏香，具前本末十事：一但语香名必有形相；二龙鬪为生起；三兴云为出现；四雨雨为成就；五金色为清净；六喜乐为安隐；七无病等为方便；八慈心等为境界；九意净为威德，其业用一种义通前七；十我知下是根本，本为菩提心故。若就菩提心显十义者，以菩提心香似如来藏，因善恶相攻而生。若一发心兴慈云注法雨，心所及者令归真净，得法喜乐离惑业苦，展转兴慈志愿纯净。余之九香皆应具法喻之十，略故或二或三。摩罗耶者国名，国多此香故。此即忍香，瞋火不烧。三即进香，魔军退散。次五如次是五分法身香。九即称法界香。先陀婆，一名四实，此宜用盐，香似此故。十忘能所香，故名夺意。余三可知。

第二船师婆施罗，寄不坏回向。婆施罗者，此云自在，谓于佛法海已善通达，于生死海能善运度，于一切法深信不坏，故名自在。在楼阁城者，由此回向令菩提心转更增长，悲智相依而胜出故。文中第一依教趣求中，先依教观道，于回向道初得不坏故。佛道为高，余皆是卑。生死涅槃为夷险，障无障为净秽。二乘为曲，菩萨为直等。后「渐次」下趣求后位而兴胜念，谓菩萨道因人得故，即于菩萨法师得不坏信。于中，先正明、后征释，可知。

第二「既至彼」下见敬咨问。见在海岸者，若佛法海，以生死为此岸，不舍生死故；若生死海，以大悲修因而为此岸，住大慈悲令离因故。

第三「船师告言」下称赞授法，分二：先赞问，赞其发心；后能问法。文有十句，前五能问果因；后五能问因因，故云道因。三昧旋者，旋谓深澓，沉而不流。二乘沉寂，动八万劫，故能远离是菩萨道。二「善男子我在此」下授己法界，中二：先标名体，谓大悲超出，为物所归故；后「我观阎浮」下辨其业用，中二：先明于陆化生令知有海、后「我知海中」下善知海相于海化生。于中二：初明善知、后彰化成益。今初。此宝洲等，生死法海义皆有之，且约生死海释。文中略举知五种事：一知宝，宝即是智故。不入生死大海，则不能得一切智宝。于中有十二句：一生死海中湛寂不动谓之宝洲、二空不空如来藏为宝处、三恒沙功德皆宝类、四佛性为宝种，此上皆约本有；次四约修成，以净戒头陀等为能净、以缘起智为能钻、以发一切智心为出因、听闻为能作，后四为宝用，谓三乘等器智慧有殊，照理断惑所用各别，所缘境界万品阶差，破愚显明各各不等。二「我知一切龙」下即生死中瞋贪痴之三毒。部多，此云自生，亦如夜叉，但不从父母生，故喻多痴。三「亦善别知旋澓」下即知心识相，色无色等依识心定劫数浅深，七识波浪染习远近，随善恶缘心水色异。四亦善别知日月等者，即能知时，谓机之生熟，如是时中宜修定慧等。五亦知其船，即知万行不同，有方便为坚、无方便为脆，曾修为滑、不曾则涩。水之大小者，谓生死有边与无边。风之逆顺者，八风四顺四逆，又谓修行有住与无住故。若开第三第五各有三事，则总具十二。「我以成就」下彰化成益。既列十海，则知前海，准此应思。前四自利，后六利他。后三文显。

第三无上胜长者，寄等一切佛回向。以得胜通，无过上故；等于诸佛，更无胜故。在可乐国者，由等佛回向，不见美恶，皆得清净，欢喜悦乐故。文中第一可知。

第二「见无上胜」下见敬咨问。初见，在城东者，启明佛日故。处无忧林者，同佛回向，无爱憎故。商人等围遶者，佛为商主，菩萨为商人，法财外益，功归己故。次「尔时善财」下设敬。后「白言」下咨问。称名者，声名久闻，表重法之器，冀有闻故。

第三「时彼长者」下称赞授法。授法中，先标名体，由无作无依，故能遍至。遍至是用广，无依是体胜。无依者，不依他故。无作者，离加行故。二「善男子云何」下征释业用。释中明至一切处，广说法故。文中，先举三千、后「如于此三千」下类显十方。

第四谦己推胜中，加清净法门者，遍至本为说法故，即前所说。后二可知。

第四至一切处回向。善友名师子嚬申者，舒展自在，无不至故。比丘尼者，纯净之慈，合善遍故。国名输那者，此云勇猛。勇猛之力，能使善根无不至故。又以十度明义，义当进故。城名迦陵迦林者，以义翻为相鬪战时，谓因鬪胜而立城故。表此回向愿，以信解大威力故，广大智慧无障碍故，令修善根无所不至，义同战时。文中第一依教趣求。言胜光王舍施日光园者，准律，尼之头陀多在王园，藉外护故。表因实际胜光，令其善根遍法界之园苑故。并皆即智，故有光名。

第二「时善财童子即诣」下见敬咨问，中三：先见、次敬、后问。前中二：初见依、后见正。今初，有六：一无漏林树，无漏法行而建立故。文中有八，各有所表，思之。二「园中复有」下明八解泉流。八功德者，谓轻、冷、濡、美、净而不臭、调适无患。三「无量宝树」下敷法空座，而随法严异。于中，有标、列及结，可知。四「此大园」下杂明诸严，万行非一故。五「尔时善财」下出其所因。六「三千」下明果用自在。二「尔时善财见师子」下明见正报，中四：初总明遍坐，胜德显彰；二别明所遍，演法各异；三总结多类闻法发心；四通显所因，释成自在。今初。婆楼那者，此云水也，此天能满人愿故。二「或见处座」下别明所遍中，有三十处，分三：初十六为八部人非人等、次二为二乘、后十二为菩萨。今初中，先有七处为天：一为净居天。说无尽者，治彼那含求尽身智故。二梵王，普应但于己众，广及三千为说普门则无不应。梵音清妙但是世间，为说法界胜流方为净妙。三他化天，令得出世净心，超世自在故。四化乐，乐具庄严不及善故。五旋归如来藏心，则真喜足故。六遍严法界，方尽时分之乐。七释天，耽欲甚故。次一为龙，龙能通变，耀电雨庄严故。三夜叉，性好飞空害物故。四干闼婆众，能奏乐，喜乐故。上三亦四王众，意存八部，故阙南西。五修罗，善幻，为庄严故。六迦楼罗，动海怖龙故。七紧那罗，是歌神，以佛行光明破其着故。又头有一角，亦云疑神，令同佛觉，离疑光明故。八摩睺罗伽，多瞋毒故。上来八部，除第一第七及夜叉众、摩睺罗伽约对治说，余皆约随便宜，随其世能转入出世故。紧那罗众，通其二义。第十五一座为人，人多行不善行，设行仁义亦非胜故，故令起出世胜行。十六一座为罗刹，则是非人，亦治多残害故。次二为二乘者，声闻智劣故，缘觉修福止百劫故，缘起智光未能亡缘故。后十二为菩萨，分三：初一为地前，说定慧之光。次十为地上。初发心者，证发心也，发十大愿故。五地妙华藏者，华谓十种平等净心，故晋经云净心华藏。华藏者，以真俗双修，于难得胜为因含藏故。余八可知。后一义当等觉，说金刚喻定，坏散尘习故。既为等觉而说，明此位非小。言回向者，约寄位耳。他皆倣此。第三「善财童子见如是」下总结多类闻法发心，可知。第四「何以故」下总显所因，释成自在。有二：一由能化具般若故、二「此日光」下由彼所化根已熟故。二「时善财童子」下设敬。于中三：初覩胜发心、次放光摄受、后正申敬仪。三「白言」下问法。

第三「比丘尼言」下授己法界，中三：初标名。一切智者，同佛智故。二「善财言」下征释其体，一念普照故。三「善财白言」下辨其业用，先问、后答。答中二：先明通用、后明智用。前中亦二：先辨用所依，谓由一切智能入王三昧故。王三昧者，《智论》第八云「一切三昧皆入中故。」体即如如，如体本寂，真智契此，故名三昧。以一切智言，有其二义：一遍知三世一切事故。二对于种智名根本智，知一切事皆一实故。以即权之实智，契即事之实理故，一切三昧皆入其中。又由王三昧体无不遍，故意生身随类能成。二「往十方」下辨能依业用，可知。二「善男子我见」下明其智用。又前即差别智用，今即无分别智用，故触境无取。已下六十八经

第五无尽功德藏回向。善友名婆须蜜多者，此云世友，亦云天友，随世人天方便化故。国名险难者，逆行非道，下位不能行故。城名宝庄严者，逆随世行，能生无尽功德藏故。第一依教趣求，中二：先依教成益，谓由闻一切智光故，思修趣入得二种益：一得见实法性益，由前实智故；二「得了知」下得权智益，由前穷三世差别智故。二「渐次」下趣求后位，于中四：一专心寻觅。二「城中」下浅识致疑，逆行难知故。不自疑者，贪顺于悲，障行劣故，不同前二。又于前二已调伏故，此中不疑。三「其中有人先知」下深智赞教，先赞、后「善男子婆须」下教示所在。市者喧杂。北主于灭。自宅即毕竟空寂，谓在欲行禅，处喧常寂，故在市之北等。四「时善财」下依教往诣。𮠔

第二「见其」下见敬咨问。见中，先见依报，毕竟空中无德不具，故广显其严；后「尔时」下见正报，具有主伴德用。二「尔时善财前诣」下敬问，可知。第三「彼即告」下授已法界。于中三：先标名。离贪欲际者，凡夫染欲；二乘见欲可离；菩萨不断贪欲而得解脱，智了性空，欲即道故。如是染而不染，方为究竟离欲之际。二「随其」下显业用。于中，先身同类现；后「若有众生」下以法益生中，有十种三昧，皆随受欲便宜，得斯甚深三昧，思之。三「善财白言」下得法因缘，先问、后答。一宝钱施者，有二义：一宝而能舍，故得离贪；二一钱虽微，以菩提心故，成斯自在。

第六入一切平等善根回向，善友名鞞瑟胝罗者，此云缠裹，义当包摄，塔中包摄一切佛故。或云摄入，摄诸善根入平等故。城名善度者，无一善根不度到究竟故。常供佛塔者，善根中最故。未详何缘偏供此塔。有云：以塔中空，有栴檀之座，为欲普供无尽佛故。亦是一理。文中第一依教趣求，阙无念法。

第二「诣居士」下见敬咨问。

第三「居士告」下正授法界。于中四：一标名。不般涅槃际者，般者入也，穷诸如来不入涅槃之实际故。故〈出现品〉云「如实际涅槃，如来涅槃亦如是。」二「善男子我不生心」下显体，谓心契实际，知佛常住。三「唯除」下释疑，并如〈出现品〉辨。《楞伽》亦云「无有佛涅槃，无有涅槃佛。」四「我开」下显其业用。于中二：先辨用所依，亦是证前不涅槃义，举现见故。佛种无尽者，佛种从缘起。佛缘理生，见理湛然，故见佛无灭，以佛化身即是常身法身故。后「善财白」下问答境界。

第四谦己推胜。推胜中，长者虽知三世不灭，未能一念而知及能所平等。

第五「于此南」下指示后友中，先长行、后偈颂。以大悲菩萨众尊重故，偏加于颂。言海上有山者，大悲随顺入生死海，而住涅槃山故。即南印度之南。

第七等随顺一切众生回向。善友名观自在者，三业归向必六通赴缘，摄利难思名观自在，由此能遍随顺众生。在补怛落迦山者，此云小白华树，山多此树，香气远闻，闻见必欣是随顺义。又观自在者，或云观世音。梵云婆卢枳底，观也。湿伐罗，此云自在。若云摄伐多，此云音。然梵本之中自有二种不同，故译者随异。而《法华．观音品》中云「观其音声皆得解脱」，即观世音也。若具三业摄化，即观自在故。彼中，初语业称名除七灾、二身业礼拜满二愿、三意业存念净三毒。而今多念观音者，以语业用多故，又人多称故。今取义圆，故云自在。然观即能观，通一切观。世是所观，通一切世。若云音者，亦通所观，即所救一切机。若云自在，乃属能化之用。文中但有五段，阙第六礼辞。第一依教趣求。

第二「见其西面」下见敬咨问。先见，有三：初见胜依正。在西面者，西方主杀，显悲救故。又令归向，本所事故。二「善财见已」下彰见之益，以得胜念熏心故。善知识者则是如来者，引至究竟，同于佛故。三「尔时观自在」下，友垂赞摄大悲深厚，随顺摄受故。二「尔时善财」下敬问可知。

第三「菩萨告言」下称赞授法，先赞、后授。授中三：初标名。二「我以此」下总显体相，亦是释名。平等教化即是大悲，以同体悲故云平等。相续不断即是行门，又门即普门，普门示现曲济无遗故。三「善男子我住此」下广显业用，于中二：先约普门以显业用、后约大悲。前中，先总明，以上同如来妙觉真心故，常在一切诸如来所；下与众生同大悲体故，普现一切众生之前。普现，即普门示现。然大圣久成正觉，号正法明，示为菩萨，义言等佛耳。后「或以布施」下别明普现之义，有十一句，方《法华经》三十五应，乍观似少，义取乃多，彼三十五应，但是此中或现色身及说法耳。二「善男子我修行」下约大悲行以显业用，救诸怖畏故。于中三：初离世怖，有十八种：初三约烦恼，即是因怖；余皆约果。缚杀贪三，不活开出。黑暗已下，皆五怖中事。上约所离。二「复作」下即能离因。念即是意，三业皆益故。三「我以此」下令进大心，方能究竟离二死怖。

第四「我唯」下谦己推胜。久成正觉尚不失谦。

第五「尔时东方」下指示后友。于中二：初后友入会。从东来者，后位如相，智明方证故。名正趣者，正法遍趣化众生故，以智正趣真如相故。从空来者，智体无依方契如故。智轮围上者，如依妄惑显故。足动界者，以定慧足除杂恶故。同前会者，不离随顺众生，得如相故。又以智会悲，成无住故。后「时观自在」下前友指示以在此会，故阙礼辞。

第八正趣菩萨，寄真如相回向。善友文中具六。初二可知。

第三「正趣菩萨言」下授己法界，分二：先标名体。十方无际故名普门，一念超多故云速疾。二「善财言」下显其业用。于中四：一申问。虽有三问，意在速疾。二「告言」下显深。三「善财」下承力请说。四「正趣菩萨言」下正答前问，于中五：初答得法处，谓从自本智如来藏界普生万善，本觉而来故行能速遍，知一切法不离心性万行顿成。二「从彼发」下答时久近。三「一一念中」下答处近远。以多时发多步则知远矣，即是速疾。四「一一佛刹」下显其成益。五「如从东」下类显十力。后三可知。

第九无缚无着解脱回向。善友名大天者，现大身故。无缚无着智净自在，故名为天。称理普应，故名为大。妙用难测，故名为神。在堕罗钵底城者，此云有门，谓有此无缚等微妙法门，为法师故。初二可知。

第三「尔时大天」下授己法界，中二：先授法方便、后正授所得。今初，现相赞友难遇，令欣入故。长舒等者，约事，则发心难遇，净目而观、散华而供故。约表，谓展四无碍解手，取所证胜流相应法门，先当自净以洗身心，后因利他故云华散。亦表四摄远展，摄取四众故。二「我已成」下正授法界，中二：先名体。谓以六度大悲，如云覆润、如网罗摄故；后「善财」下问答业用，四摄摄生故。先问、后答。答中二：先现宝令施，教以檀摄；后「如我为汝」下类余通教及利行摄。如是等言，亦兼爱语、同事。后三段易知。

第十入法界无量回向。善友名安住地神者，地为万法所依，即所入法界。安住即入义。在菩提场者，所入法界即得菩提之处，故菩提是本。前南有所表，从本之南；今摄末归本之法界，故不云南矣。又地上证如亦同本故。今回向终，故摄归此。文亦有六。第一依教趣求。

第二「百万地」下见敬请法。于中五：初友见称赞。既云友见，则已含见友。二「时安住」下严处摄生以显胜德。三「时安住告」下许示昔善，引其问端。四「尔时」下设敬陈请。五「以足按」下正示昔因。

第三「善男子我得」下示己法界。于中四：一标名体用，谓一念之智冥乎法界则不可坏。此中则无所不生，故名为藏。由贤位既满，总会三贤为入地之因故。显善财之福常随地神之智不坏，是则昔因不失，能入证矣。「常以此」下略明其用。二「善男子我忆」下别显业用。由智不坏，故常忆等。三「乃往古世」下显得法时处。四「我于此」下总结纯熟。后三段可知。十回向竟。

自下大文第五有十善友，寄十地位，即分十段。第一婆珊婆演底夜神，寄欢喜地。城名迦毘罗者，此云黄色，往昔黄头仙人依此处故。黄是中色，表契中道故。又此是佛生之城，表初地生佛家故。婆珊者，此云春也。婆演底者，此云主当，以于春时主当苗稼故。谓显初入地，能生长万行，护众生故。地上多见夜神者，证智玄妙，杂相破暗故。下九天神，准梵本皆是女神。瞿波亦女者，地上证于同体慈悲，女之状故。第一依教趣求中，先依前修证、后「渐次」下趣求后友。于中，先至时处。从东门入者，开明之初，显入证之始故。见日没者，是夜神故，表分别见日皆已亡故。后「心念」下生渴仰心。

第二「作是念时」下明见敬咨问。于中二：初见友依正。于空见者，城表教道，空表证道，宗说兼通，如日处空故。服朱衣者，证智明显故。法门星像不离一身，如体化生作用不离一毛之性。二「善财童子见闻」下设敬咨问。

第三「时彼夜神」下称赞授法，中二：初称赞、后「善男子我得」下授己法界。于中三：一标名体、二显业用、三得法久近。今初。一切众生痴暗者，即所破二愚。法光明者，即是能破二无我智。又破众生暗为悲，法光明是智，悲智具故。二「我于恶慧」下明业用，中二：先长行、后偈颂。前中二：先兴救物之心、二「我于夜暗」下正明对缘救摄。于中十门：初一总明、「为海难」下别显。今初，有四种：一夜等为救时、二海等为救处、三遭盗等为所救、四种种方便为能救。后九门别显中，文皆有二：先救世苦令得世乐、后以回向大愿令其究竟离苦得乐。九中，一救海难众生、二「为在陆地」下救处陆众生、三「一切众生」下救求不得及行山险众生、四救乐国土众生、五救着聚落众生、六救暗夜众生、七「是诸众生无有智」下救惑业众生、八「或病所缠」下救八苦众生、九「入见稠林」下救恶见众生，文并可知。二偈颂中二十一颂，分四：初一颂法门名体；二有四颂举因劝修，即四无量；三有十颂显果令入，即六处殊胜；四有六颂明业用广大。三得法久近中，先兴二问、后还两答。答中有二：先答发心时节、后答得法久近。今初，有六：初总显本事因缘、二「时彼城东」下明初佛兴世、三「莲华城内」下善友劝发、四「令王夫人」下正发大心、五「时王夫人」下结会古今、六「我于彼佛」下发心成益。二「过此劫已」下答得法久近。于中二：初总显得法因缘、后「我才见佛」下正明得法。于中三：初得方便三昧，谓上见诸佛、下化众生；次「以闻法故」下得此解脱；后「得此解脱已」下广显业用。

第四谦推，可知。

第五指示后友。云菩提场内者，得无误犯，由契理故。理即菩提场。友名普德者，最胜法界无德不具故。净光者，正智证入离误犯之垢故。即前净月，故云本从发心。

第六「尔时善财」下恋德礼辞。于中二：先以偈赞，表恋德之深。于中十偈，分四：初四赞身心超胜、次三明大用无涯、次二益物不虚、后一结德无尽。二「时善财」下作礼辞退。已下六十九经

第二普德净光夜神，寄离垢地。善友，义如前说。文则具六，且分为四：第一依教趣求、第二见敬咨问、第三称赞授法、第四恋德礼辞。今初。先念前法，有十一句，初一念发心、余十念得法。

第二「顶礼」下见敬咨问。

第三「夜神答」下称赞授法，先赞、后授。授中二：先长行、后偈颂。长行中三：第一正授法门、第二谦己推胜、第三指示后友。初中二：先总答所问、后别示己法。今初，有标、征、释、结。释中有十句，初总、余别。别中，三是智法光明、四放光利益、五常光发焰，余可知。二「善男子我得」下别示己法，于中二：先标名体，谓契理无着为寂静，止观双运为禅定，正法乐住为乐，大用无涯为普游步。后「普见三世」下广显业用，于中四：初明攀缘如实禅，同如来清净禅，即寂静业用；次现法乐住禅，即定业用；三明引生功德禅、四饶益有情禅，此二即普游步业用。今初，文中有标、征、释。标以见佛无着故寂静。释云所以无著者，穷了如来之体性故。文有十，非大同《中论》八不，谓不去不来、不生不灭为四，其非实非妄即是不常，非迁非坏即是不断，一相即非异、无相亦非一。二「善男子我如是了」下明现法乐住禅，先牒前起后、后「思惟」下正显四禅。初禅中，思惟观察即是寻伺，当对治支，坚固庄严犹是寻伺之相。次不起一切妄想分别，即所离障。然世禅但离欲恶不善，今一乘深妙故离一切妄想。次大悲救护一切众生，即利益支，谓离自忧，念众生忧，故生喜乐。后「一心」下即所依支，谓彼二依止二禅中息一切意业，即灭觉观。次摄一切众生是一心，智力勇猛是内净无觉无观。次喜心悦豫是定生喜乐。修第二禅即彼二依止，下三四禅准此。三禅中，初思惟一切众生自性，即舍念二支，谓舍离前摄生之喜，于此舍中不失念故。厌离生死，即慧乐二支，谓正知生死不可喜故，厌离即得真寂之乐。四禅中二句通具三支，谓苦喜忧乐皆是众苦热恼，于下苦中横生乐故。四受俱亡故，云悉能息灭，即舍念清净。既无苦乐，即是中受。三「增长圆满」下引生功德禅。游戏神通，即普游步义。上来皆约一乘，异于三地寄法故，乃至云普入法界。四「善男子我修此」下明饶益有情禅。种种方便无不饶益，亦普游步义。文中三：初令修四念处等观、次「若有众生」下明作道因缘、后「复次」下令修四正断。

第二「我唯」下谦己推胜。

第三「去此不远」下指示后友。去此不远者，同寄世间故。菩提场右者，依理发光，义便易故。喜目观察者，忍恶视物故云喜目，发闻持光故云观察。后偈颂，十三偈分三：初十偈颂正授法门、次二颂谦己推胜、后一颂指示后友。前中颂前十法，文小不次，初四如次颂前四法、五超颂第七、六颂第六、七却颂第五、八颂第十、九颂第八、十颂第九。

第四礼辞，可知。

第三喜目观察众生夜神，寄发光地。文具六段。第一依教趣求，中二：初依前友教，念友成益；后「作是念已」下趣求后友，得友加持。于中四：一欲趣后友；二「时喜目神」下得友加持，谓加令知近友之益；三「时善财童子遽发」下加所成益，谓依前能加而起念故。如次以此十句，对前十句四。「尔时善财」下正明趣后。

第二「见彼」下见敬咨问中，但略明见，已含敬请。

第三「入普喜幢」下示己法界，谓悬为示相，义当答问。于中三：初标名体、次显业用、后出所因。今初。无不摄伏，为大势力。遍称群机，故云普喜。摧伏高显，所以名幢。第二「于其身上」下明业用，于中三：初显无涯之用、次「尔时善财见闻」下覩用获益、后「尔时善财得此」下庆益称赞。初中，谓毛孔身云无有尽故。于中二：先出通说修行身、后「复于一一诸毛孔」下出演说本行身。前中三：初总标，亦是释名。次「所谓」下别显十度。如次十度，各有又出，以为拣别。其间深旨，如理思之。后「如说菩萨诸波罗蜜」下类通余法。种种行法者，神通度生、菩提分等。二出演说本行身，中四：一出能说之身；二「于彼一切众生」下明演法之声；三「以如是等声」下显所说之法；四「如是说时」下彰说之益，前二后一，可知。三所说法，中二：先说本行十度行法、后「又说」下类通所余行法。今初忍中，恶作属身、恶说属口。禅中有六句：一名体、二资缘、三造修、四获得、五治障、六起用。下之五度句虽多少，例此可知。般若中，日约破暗，云约演法，藏显包含。方便中，体性通事理，理趣谓意趣。后类通余行中，具四菩萨行，思之。二覩用获益，即证入法界。于中三：初显证因缘、次「则得」下正明证入、后「何以」下征释所由。三庆益称赞中，十偈分四：初一偈现说之因、次一现说之意、次六现说体相皆即寂之用、后二总结现说无碍。第三「尔时善财」下明出所因。于中，先兴二问；后具二答，于中，先以偈答、后会古今。前中，总九十一颂，分二：前七十九颂答发心久近、后十二颂答得法时节。前中有十复次，初寂静音劫，正是发心之时，有三十一颂，分六：初一偈总标、二有八偈显其本生、三有十偈明发心本事、四一偈正显发心、五六偈明发后之德、六有五偈转值余佛。未得慧眼者，未得十解正慧明故。二天胜劫中，有四偈半。无而计为有者，未解即心自性故。余之八劫，偈数可知。三梵光明劫中，未能明了法者，未了十行真实行法故。四功德月劫，未得善巧回向深智趣佛智海故。五寂静慧劫，未得地上二空真如清净法故。六善出现劫，未净修道之障故。七集坚固王劫，未得六地缘生深顺之忍。八妙胜主劫，修最胜道者，六地般若为胜道故。九千功德劫，未得八地净无生忍故。十无着庄严劫，四颂半，但言供养者，下明得法故。又前次第皆言未得，后后则已得前前。思之。亦可初劫已得初地、未得第二，乃至第九未得第十地，第十劫中方得圆满故。其劫名亦顺地义，如文思之。第二「次有佛出现名为功德幢」下答得法时节中，即前无着劫得此法也。于中二：初四偈得无功用之三地，谓八地无依大愿、九地灭定总持、十地成如来力；后八结成普贤行位，于中三：初四偈半牒举大心之始；次二偈半明成德之终；后一偈总结圆满，因果圆融初后该彻，故入普贤道。二结会。

第四谦己推胜，并可知。

第五指示后友。同在证位，故云于此会中。起精进行，为普救众生。智焰吉祥，称为妙德。已下第七十经

第四普救众生妙德夜神，寄焰慧地。文但有五，二三合故。第一依教趣求中，先修入前法、后「一心愿得」下趣求后友。第二「时彼二神」下闻见法界，即合二三，谓约善财则是见敬，若约夜神所现即是解脱业用，便为默授法界。若约二文开辨，则先明见敬咨问、后答因缘方为正授法界。今依合科，总分为四：一现光加持、二蒙光获益、三三业敬赞、四问答因缘。今初。调伏众生解脱，即光所依，是己法门，名体可知。第二「善财尔时」下蒙光获益，谓得三昧见大用故。于中二：先得定，谓三业六根皆离障故，云究竟清净，即净智圆满。摧障为轮，故所见无碍。后「得此」下明见大用，于中二：先见用所依处、后「一一尘中」下明所见事。于中三：一所化处、二能化益、三所化意。前中二：一总明处类。二「又见」下别明尘中之刹。趣杂秽等者，转变向染，净故杂染，清净者染多故；下句反此。一向净者，对上二故。初之二句乃是总明。二「如是等」下明能化益，亦二：先总明、后「令地狱」下别显。于中，先化五道、后「又见一切众生」下明化九类。三「为成就」下明化意中，为成诸法，通能所化。第三「时善财童子见此」下三业敬赞，中三：初身心敬重、二「时彼夜神」下显友自在、三「尔时」下口以偈赞。二十偈半，分二：初偈总、余偈别。别中二：初九偈半明光用无涯、后「我承」下述前蒙光获益。于中三：初半偈推功归本、次二偈半述得三昧、余述见大用。第四问答因缘中二：先问、后答。问中有三：一问名，前来标名，集经者言，故此方问；二问得法久近，欲显久修德远故；三问修因净治，求入路故。后「夜神言」下答，中二：先叹深难说、后「我承」下承力为说。今初。深相云何？若约得时，时久远故，非久近故。若约修因，因行广故。若通上二，契理深故。若约名说，名如体用故。名者实宾，难穷实故。文有标及征、释，可知。后承力为说中，先长行、后偈颂。前中，先标许、后「善男子」下正说。于中二：先通答三问、后别答修行治净问。今初，分三：一答得法久近、二明发心之始、三结会古今。今初，十段：一总举劫刹佛兴，已略酬其久近；二「其佛世界」下通显刹相；三「此界东际」下别显生处；四「有转轮王」下明本生父母；五「其有一女」下明本生身；六「尔时众生」下众生起恶为佛现因；七「时彼城北」下佛兴益物；八「时普贤」下明善友引导；九「时转轮王女」下明德女修因；十「普智宝焰」下闻经得益。前六可知。就第七佛兴益物，中三：一明得道之场。二「须弥山」下总显佛数。三「其第一」下别明初佛，于中七：一总明成道；二「其彼如来」下成道前相，谓放光调机有十一重，一一重中各有光明业用成益，以益对名，可以思准。若约表法，则前十为次第十度光，后一为圆融十度光，以此照心则自智出现。三「满七日已」下动刹集众。四「尔时彼世界中」下现相显德。五「善男子此普照」下明成道依正。六「善男子彼普智宝焰」下始成正觉，一成一切成故。七「随众生心」下转正法轮，于中三：初总标转法。二「于一一下」显其成益，于中初益凡夫、次益二乘、后益菩萨。菩萨中，先成行、后「发菩提心」下成位，菩提心是住位；菩萨道是行位；净波罗蜜是回向位，以大愿海净治前度故；后二句是等觉位。三「善男子彼普智」下结无间断。第八善友引导，中六：一知机起恶；二「化现妙身」下现身超胜；三「时诸众生」下物机惊怪；四「尔时普贤」下告语佛兴；五「时圣王女」下女发大心，亦是入法之因；六「善男子时转轮王」下父王诣佛。于中四：一身处虚空；二以偈赞引，于中十偈，初一总劝、次五偈释劝、后四偈结劝胜故应往；三「尔时」下广兴供云；四「到已」下至彼修敬。第九德女修因。于中三：一严具奉佛，表修万行，向佛果故；二「时庄严」下见佛现变，表因小果大故；三「既见是已」下覩变获益。第十闻经得益，中三：一佛为说经，从总相为名。二「时彼女人」下正明闻益，于中亦三：初得三昧益，文有总别；次「得如是等」下得大心益，即悲智等心；后「一心思惟」下成夫愿益上之三益，即调伏众生，解脱三事皆调伏之法故。三「时彼如来复为」下显发昔因。第二「善男子复于此前」下明发心之始。于此前者，即得法劫之前也，显前得法非无因也。第三「善男子于意云何」下结会古今。于中三：初结会得法时身；次「我于彼时」下结发心之始；后「次复引导」下正结得法，此方酬其名，即前三益。第二「善男子过彼毘卢」下别答修行净治。前有闻法修行，是得法之前；此是得法之后。于中二：一别举大光劫、二「善男子此世界中」下总显诸劫。今初，分三：初总明；次「其最初佛」下别显，其中经名，说者当演；后「善男子如是」下显其最后。二总显诸劫，中三：初总标、次「彼诸如来」下得法修行、后「善男子我依」下见佛行成。第二偈颂，四十一偈，分三：初二偈举法诫听、次三十八偈颂前正说、后一偈举因劝修。今初，即颂前标许。就颂正说中，通颂得法久近及修行清净，于中二：先三十六偈颂最初一劫，广前长行。有百一十佛，表十地等觉各以初佛为主、余九为伴。思之。后二偈颂前总显诸劫，亦表智满行圆无非佛故。

第四「去此不远」下指示后友，亦以证同。又禅依进发，故云不远。禅故寂静，入俗演法化物深广，故云音海。然此神即普救之母，表真精进却从定生，起心动念是妄非进故。余可知。已下入第七十一经

第五寂静音海夜神，寄难胜地。文中具六。第一依教趣求。

第二「顶礼其足」下见敬咨问。

第三「时彼夜神」下称赞授法。于中，先赞、后「善男子我得」下正授法界。于中二：先略标名体。准下有二意：一化生遂志故生喜，即福德庄严；二观佛菩萨胜用故欢喜，即智慧庄严。观化既无间断，故喜亦念念出生。后「善财言」下广显其相。于中三：初显解说业用、次明解脱所因、后彰发心久近，各有问答。今初先问，有四：一问所起业用、二问所行之境、三问能起方便成上所起、四问能观之观成上所行。后答中即分为四：初答起何方便，以悲智双运等心为能起之方便。二「发是心已」下答为何事业，正以化生为事业故。三「复次善男子我常观察」下答作何观察，谓观察菩萨如来。四「又善男子此解脱无边」下答行何境界，以无边无尽甚深广大能所不二为所行境。问中欲显能所别故，先问所成、后问能成；答中欲显能所相成故，隔句相属。又由能起所，故先辨能。又观察中虽有所观，意在能观。所行境中虽是所行，而义兼能所，故四问全别。是以晋经行何境界、名何境界、云何此则兼通分齐之境，非但所观。今初，能起方便中有二十心，前十起上求大智心、后「我发起令一切众生超过」下十心下化大悲心。第二答所作事业中，有标、释、结。初标可知。二「所谓」下别释，有三十七门，分三：初十五门，随其便宜以十度化治其十蔽。于中，初五门双明舍戒，以舍一切着则戒净故；后十心明余八度，而般若及愿各有二门。次「色相不具」下有十二门，化无功德众生，令得佛因果功德，见第一义。后「贪行多者」下十门，但以对治门破其惑障。三「善男子我以此等」下总结化意。见物成益故大欢喜，此即释名中初意。第三答观察问，中二：先观菩萨境界、后「善男子我观察此道场」下观佛胜用。于中三：初结前生后，「知佛神力」下义当生后故；次「我观毘卢」下正显有其十门；后「我见是已于念念」下总结，近结前之十门，亦远结前观菩萨境，以所观境皆称性故。于中，先标喜成益。后「何以」下征释益由，以能观之大智称法界之体相故，所生信等，等一切智。第四答所行境界问，通二种境，如言入法界门即所观境，发一切智性心即分齐境。余可准思。文中分三：初十门法说；次「犹如影」下二十二门喻说，以深广相难可知故；后「我今为汝」下一句总结劝修。第二「尔时善财童子」下明得解脱因中，先问、后答。答即十度为因，可知。第三「善财童子言圣者」下明发心久近，欲显道根深故。先问、后答。答中二：先长行，中三：初于余刹海中发心修行、二「然后命终」下于娑婆界中修行得法、三「善男子汝问于我」下结酬其问。今初，分二：先于第一刹尘劫修、后于第二刹尘劫修。前中分五：初总显刹海；二「此世界中」下别彰时处；三「有佛名不退」下显于初佛发心得定，此即正酬发心之问。自此已去皆显修行得法，是知先问亦含问其得法久近。神名具足等者，亦表五地入俗，福智高胜故。四「此道场中次有如来」下略举次前九佛。五「善男子清净光」下结略显广，此举一劫之中刹尘数佛皆悉供事。二「从此命终还即」下于第二刹尘劫修行。界不异前，故云还即。劫时有异，言历刹尘。前虽数数命终，今语前劫之末，是知前普光明幢劫即是大劫，其中已含有刹尘数小劫；此中但明尘数小劫，略无大劫之名，二文影略。故下结云「于二佛刹微尘数劫中修菩萨行。」是则前段一如来兴，义当一劫。若以普光明劫为刹尘之一，此命终之下结成刹尘之劫，则阙「二」字，故晋经言「于彼世界经二佛刹微尘数劫」，方顺下文二劫之言。一劫已有刹尘之佛，则佛弥多矣。第二于娑婆世界修行得法，中二：先举此前三佛；后「次值毘卢」下显遇本师得今解脱，则前所得望此皆因。于中二：先名体、后「得此解脱已」下明业用。此中业用，非独事业，良以前之四问皆业用故，故此通包。于中二：初标所入海数；后「见彼一切」下明海中所见展转深细。略为四重：一刹海中尘、二尘中之刹、三刹中之佛、四「又亦见彼」下佛毛变化。于中二：先通力演法、后「我得」下明夜神悟入。于中有二：一总显能所悟、二「一一法门」下明重重微细。于中二：先总显十重、后「一一智光」下别显智光之用。今初，有十重一切，显无尽法门。十中，前五约所悟。一法门者，如般若一门中有多契经；二随一契经诠多深广之法，谓含诸度等；三随一深法有多品类；四随一类中有多事法，其一一法含旨如云；五随一根本法云，流出众多支派。后五约能悟，可知。二别显智光之用者，是第十一重，但广最后一重功用无边，则类前重重，不可尽也。于中，初句总该横竖、后「知无量如来」下别显横竖之中所知。于中五：一知如来因地之行、二「知往昔超菩萨地」下知佛因地之位、三「知为菩萨时常见」下知因地作用，上三知因；四「知无量如来放大光」下知果用、五「彼诸如来」下总知因果。第三结酬其问，中三：初结此前、次「及此劫中」下类显未来及于余界、后「善男子」下结劝修学。第二偈颂，有十偈，分三：初一诫听劝修；次八正明昔行，于中前四智行上供、后四悲心下救；后一结行分齐。

第四谦己推胜。

第五指示后友。般若为得佛之所持，言菩提场。般若若现，则善守心城及一切智城，万行由生，为增威力。

第六恋德礼辞中，初以心观、次以偈赞、后以身礼。偈中，十偈分四：初一明因友得见、次二寄对显胜、次六当相显胜、后一总结圆融。

第六守护一切城夜神，寄现前地。第二「见彼夜神」下见敬咨问，可知。

第三「时彼夜神」下称赞授法，先赞发心之相、后「善男子我得」下正授法界。于中三：初标名体、二显业用、三辩法根深。今初。即事契理，故曰甚深。权实无碍，蕴摄妙辩，称为自在。依此演法，普应群机，是为妙音。二「为大法师」下显其业用。于中三：初总明、次别显、后结益。初中二：先十句彰法施之德、后「佛子我以此等」下显法施之意。第二「善男子我以如是净法」下别显业用。于中三：初释甚深、次释自在、后释妙音。初中三：初总标。次「何者」下征列，列法界中十种别义，约十种行显之，以行必称理、理由行显故，谓一无分量、二无边际、三无齐限、四无涯畔、五竖无断绝，余可知。后「善男子我作」下结前观益。二「又善男子我如是正念」下释自在义，谓总持权实故，各就所持立名，可知。三「善男子我或为众生」下释妙音义。于中二：先别明、后总结。今初，有二十三句：初三约三慧；后二十句为十对，约广略辨。略言一者，通理通事。理一有者，二十五有理无二故。事一有者，同一有为故。余可思准。后「我以如是等」下总结。第三「善男子我入」下结益，中二：先别结甚深益，由入无差别故，住劫而不疲；后「我成就」下通结妙音自在总持故增长解脱，妙音故充满法界。第三「时善财童子」下辨法根深，先问、后答。答中二：先辨初劫修行、后「从是已来」下类显多劫成益。今初，分二：一总举刹劫。言世界转者，谓世界为尘，一尘一刹，复末为尘，故亦犹无量；无量为一，无量转等。若取回转形世界尘者，何以偏取此形？二「善男子彼世界」下别彰遇佛。于中四：初总举佛数兴处、二「其最初」下别明于初佛得法、三「次有佛兴」下略举次前百佛、四「善男子如是等」下结略显广。二中，分六：一标佛现；二「彼佛出时」下父王出家；三「法欲灭」下恶世过兴；四「时王比丘」下灭过弘阐；五「时有比丘尼」下王女见闻发心得法，即正答得法久近也；六「于汝意云何」下结会古今成益。三略举、四结广及类显成益，文并可知。

第四「我唯知」下谦己推胜中，先显己知一，略显四种业用。若约妙音释，则不绮、不离间、不妄、不恶口，如次配之。若约甚深释者，不与理合皆名戏论，理外发言即是二语。既与理乖，则非真非净。反此可知。后「如诸」下推胜知多。

第五指示后友，分三：初指后位、次颂前法、后善财得益。今初。开敷树华者，约事，在香树阁内故。约位，七地是有行有开发，无相住故。二颂中，颂前法者，临去慇懃，属令修学故。十一偈，分二：初二偈颂前体用、余颂显法根深。于中亦二：初颂初劫、后一偈颂类显多劫。前中三：初三通颂初后、次四别颂于初佛得法、后一颂中间百佛及后结文。三善财得益，虽通由前文，亦近由此。于中，先长行叙益、后「观察」下偈颂庆赞。十偈分四：初一赞福智超绝。次四叹悲智甚深，念念攀缘一切境，不碍分别事故。心心永断诸分别，常契理故。又上句约观、下句约止，即止观双运了达无性，成无分别而起大悲，成上攀缘。攀缘即分别耳，不唯属妄。次四总显德圆离障摄益。后一成行入位。已下入第七十二经

第七开敷一切树华夜神，寄远行地。初二可知。

第三「夜神言」下授已法界。于中四：一显法行、二立法名、三明业用、四辨根深。今初，亦是法门所作业用，对先问行，故总示其行，未举法门之名。于中二：先明安乐众生行；后「善男子若有」下利益众生行，令物断恶修善故。于中，先总、后「为悭吝」下别显十度治十蔽障。第二「善男子我已成」下立法名。此有二意：一望前，称己益物悲智之心，故生大喜；二者望后，照佛摄生广大悲智，故生大喜。第三「善财言」下明业用中，先问、后答。问中，以是业用分齐，故云境界。答中三：初总标，谓知佛摄生之智为业用分齐。二「云何普摄」下略显普摄之相，谓一切物乐皆由佛得，故知佛摄。三「云何知然」下广显巧方便智。先征可知。后释意云：我见如来从因至果，大悲巧摄，故知乐由佛生。于中二：先总明、后「善男子世尊往昔」下别显。于中亦二：先发善巧普摄之心、后起善巧普摄之行。前中亦二：先见发心之境，沉苦集故；后「见如是」下正发救心，令得灭道。于中，先并起慈悲、后「起观察」下双运悲智。二「起如是心已」下起普摄行中，亦二：先别明利益众生行、后「善男子毘卢遮那」下杂明种种行。前中三：初举摄生行体；次「以是方便」下明摄生本意；后「菩萨如是念念」下辨摄生周遍，即广大义。二杂明种种行，中二：先明观机，彰苦集无涯；后「起大悲心」下显修行无量，于中三：初总明化益、次「为说种种」下别明化法、后「令诸众生」下总结化意。第四「善财童子言」下辨法根深，先问、后答。答中二：先叹深许说、二「乃往」下承力正酬。前中二：先长行，亦二：先叹深难知、后承力许说。前中四：一标难知，非唯久远难知，抑亦当时发心已得深法，满佛境故。况无久近相，非常见闻故难信，非闻慧境故难知，非思修故难解难入，上皆心缘处灭故。难说者，言语道断故。二「一切」下显不知人。三「唯除」下拣去能知，即善财之类。四「何以故」下征释所以。以是佛境故，权教菩萨尚不能知，况前劣耶？二「然我今」下承力许说。后「尔时」下偈颂。二十一偈，分二：初十九偈颂叹深难说、后二偈颂承力为说。前中四：初一偈颂标深难说；二有三偈颂不知人；三有一偈超颂前释，以是佛境故，惑者不知；四有十四偈总颂拣去能知，次第颂前佛力所护等。恐繁不配，说者随宜。第二承力正酬，中二：先长行，亦二：先正说、后结会古今。前中四：初总显发心时处佛兴、二「善男子彼普光明」下别举本生时处、三「其中有王」下明发心胜缘、四「时此会中有童女」下正显发心本事。初二可知。三中有四：初明大王治化，即铁轮王，故云阎浮。二「时彼世界」下五浊为因，感三灾果。寿命短促即命浊，「资财」下众生浊，「不修」下烦恼浊，「任情」下见浊，劫浊则通三。「咸来共绕」下悲境现前。四「尔时大王」下正明起行。于中二：先深起大悲、后「作是语已」下广行大施。于中八：一施令弥布、二「其坚固」下施会大敷、三「时彼大王」下施主超伦、四「尔时阎浮」下施田云集、五「时王见彼」下施心殷重、六「善男子其王尔时」下施愿广深、七「已能深入」下施慧玄微、八「不拣方」下施时均普。第四正显发心本事，中六：一发心身德；二「时宝光明女」下正发大心，同王心故；三「尔时大王」下王发摄言；四「时宝光明」下女赞王德；五「时彼大王」下大王述赞；六「王赞女已」下施行摄持。六中，前三可知。四女赞中三：初标心净、次发口言、后展身礼口言。偈中，五十二偈，分二：初二十五偈总显王德、后「王父」下二十七偈显王本生。前中有四：初六偈明王未兴时损、次二偈明王兴世之益、三有十偈翻损成德即翻十恶、四有七偈明依正难思。后显王本生，中四：初四偈明先王世末、次八偈明王兴先相、三有七偈正显诞生、四有八偈生后之益。身礼及王赞述等，可知。第二「善男子尔时一切」下结会古今。第二「尔时」下偈颂。但是总相显已能知，于中先九明能知、后一结劝。已下入第七十三经

第八大愿精进力夜神，寄不动地。无功用道任大愿风，普救护故。第一依教趣求，略无念法，亦表无功离念故。

第二「见彼夜神」下见敬咨问。然亦含二意：若约显说，则自此尽偈皆第二段，至「夜神答言」下方属第三授己法界；若约密授，则此现胜用已为授己法界，善财发同善友心便已得益。义虽通二，为欲顺文，且依前判。就文分三：初见胜用、次「时善财童子」下设敬证入、后「尔时善财说此偈已」下咨问法要。今初，先总见所依、后「现日月」下别显身相。有二十四身，初十即应机摄化身、次「现一切佛所」下六身是应法成行身、余是离障契理身。多随内德显身差别，见身了心。二设敬证入，中四：第一设敬陈礼、第二「于善知」下发增胜心、第三「发是心已」下深证悬同、第四「既获此已」下以偈庆赞。初二可知。三中有标、释、结。今初，由前起同己等十心故，得同善友等行。通论同有四义：一人法无二，与一切法界同；二因果无二，与一切诸佛同；三自他无二，与一切菩萨同；四染净无二，与一切众生同。今云得彼夜神与诸菩萨同菩萨行，则正是第三，义兼余三，由见初故则不殊余二，方为究竟之同。良以八地证无生理，自他相作皆无碍故，偏此明同，故下列中有无生忍。二「所谓」下列释。八十四同，各有标名、释义，文相自显。三「时善财童子观察」下总结。第四以偈庆赞。十偈分三：初八颂前发增胜心，次第颂前十句，初六偈各颂一句，第七偈上三句颂第七、下句颂第八，第八偈上半颂第九、下半颂第十；二有一偈颂前深证悬同；三一偈颂荷恩深重。第三咨问法要。前已覩解脱之用，故不问云何修行，直征名而已。文有三问。

第三「夜神告言」下授己法界。前即默授，今方言授。于中二：初答名问、后答发心久近。所以不答第三成菩提者，有二意故：一显悲增，如休舍说；二显久成，示居因位故。下所救千佛尚已久成，况能救耶？前中二：先标名，谓现身广化，令生诸善究竟得佛，故名为根；后「我以成就」下显其业用，谓契理之用故用而无涯、动寂无二。于中三：初明内契理事。二「而恒」下明大用无涯，略显九十八种色身，并初后标结即为百身，《起信》等论明八地当色自在地故。此广辨色身种种，约其类别非一，约一类而多，余可思准。三「念念中现」下总结深广。于中四：一结所作之业、二「善男子当知」下结能现所因、三「善男子我入」下双结寂用无碍、四「一一身」下结成深广。第二「善男子如汝所问」下答发心久近，中二：初叹深许说、后正答所问。前中三：初牒问许说、二「善男子菩萨智轮」下叹法甚深、三「佛子菩萨智轮虽复」下结承力说。二中，先法说、后喻明。今初，先标、后释。释中，先正释。本性约理，离分别约智，超障约所断。后「随所应」下释妨。既无长短，今说长短者，为利生故。欲长则长，显法根深；欲短便短，显法超胜。后喻显，有五：一皎日随时喻，谓日体恒明，映山出没；智无三世，心障见殊。二日轮现影喻，谓白日无来，随处隐显；智轮常寂，机见短长。三虚舟运物喻，喻菩萨无住摄生。四太虚无碍喻，喻于菩萨无功益物。五幻化无真喻，喻即用而寂。然上诸夜神叹深，皆倣斯法喻。三结承力为说，可知。二「佛子乃往」下正答所问，先长行、后偈颂。前中三：初善光劫中行因得法、次日光劫内供佛修行、后总结时处。初中二：先明最初佛所修证、后转生值佛修行。前中三：初古佛出兴。二「是时国王」下先王治化。囹圄者，周之狱名。三「王有太子」下夜神修因，于中有三：初明在家本事、二结会古今、三出家得法。今初，有十一悲救罪人，正答发心之始。榜笞，捶击也。膑，谓刖足之流。二臣议非理。三请代囚命。四臣执令诛。言宝祚者，祚，位也。《易》云「圣人之大宝曰位」。五王后哀祈。六王夺子志。七太子确救。八母请修因。九正设施场。十「经半月」下如来亲救，于中六：一就戮时临。二「时法轮」下如来降德。三「尔时太子」下敬申礼请。四「以佛神」下就座谈经。言普照因轮者，谓令知善恶各自有因，罪人恶因所招，太子善因当满故。五「时彼会」下广益当机。六「善伏」下太子得法。二「善男子尔时太子」下结会古今，分四：初结自身，正酬发心之问；二结大臣；三结狱囚；四结王属，并文处可知。萨遮，有也。尼干，不系也，裸形自饿，不系衣食故。三「佛子我于尔时」下明出家得法。各言百万，义当彼时已得四地。二「佛子我于尔时命终」下明转生值佛修行，略列八佛，通结一万。第二「次复有劫」下明日光劫中值佛修行。中三：初总标举、次「最初」下别列十佛、后「于彼劫」下总结得法。第三「如于此劫」下总结时处修行得法。第二偈颂中，有三十四颂，分四：初一颂承力许说、次二颂古佛出兴、次一偈半先王治化、余颂夜神修因。于中四：初九偈半颂在家本事、次一偈颂出家得法、三有二偈颂一万佛、四「次于佛刹」下有十七偈颂总结时处得法。于中三：初一略标、次三总会古今、后十三偈重颂末后得法深广。

四谦己推胜。

第五指示后友。岚毘尼林，此云乐胜圆光。昔有天女下生此处，因以为名。表九地总持光明无不照故。友名妙德圆满者，善慧无缺故。然此园在迦毘罗城东二十里，是摩耶生佛之处。又从九地当得受职，是故今问生如来家。已下入第七十四经

第九岚毘尼林神，寄善慧地。初二可知。

第三「彼神答」下授己法界。于中四：一显法义、二立法名、三明业用、四辨根本。初中二：先长行、后偈颂。前中四：一标数叹胜、二征数列名、三依名释义、四结叹胜益。初中，生如来家，即正酬其问。第二「何等为十」下征数列名。此十通于六位：一当十信；二即十住；三通行向；四是初地；五从二至七，以是功用边故；六七皆八地，然六即自分；七即胜进得劝之后；八即九地；九当十地；十即等觉入如来地。然依行布，竖配定然。若约圆融，初后通用，故云成就此法则生如来家。若定须具十方得生家，何以文中第二第六皆有生家，第十复言于三世佛所已受灌顶？故知须竖，约证分异。若定竖者，则违具十则生之言，是知须横约圆融修观。第三「善男子云何名」下依名释义。一中即信发心故，〈贤首品〉云「常欲利乐诸群生，庄严国土供养佛」故，故文云始集善根。二中初住发心，文具三心生如来家，亦初住生家。三中十句，一观法门海标十行；二向一切智标回向，以行愿相资故合为一；余八通行向。四中契理断障，名深净心，即净心地。已证理故，坚如金刚；已得离生道故，舍诸有趣；已破二障碍山故，为物依处。五中证如起行为平等光明，戒忍进等为次五地。「得无碍」下即是七地，七地得无生忍光明故，入一切真实法。六中以得无生忍、契同法性，为生佛家。愿度增上善根一体，惑等不动，为白净法。七中因佛劝起能顿修行，名佛力光明。无功用修，故无疲厌等。八中从第八地入第九地，故云住童真位。观一切智智门，即法师之德故，于三性等皆如实知；即事知理之如实故，于有差别境入无差别定；即理穷事之如实故，于无差别法现有差别智。余可准思。九中以佛庄严而庄严，故名普庄严，已得离垢等诸三昧故，虽复常用而常在三昧。十中约其自分为此菩萨，约其胜进名入佛地，已受职位云受灌顶，智齐佛境云知一切，如〈十定品〉辨。第四「佛子若菩萨」下结叹胜益，可知。二重颂中十偈，如次颂前十法。第二「善男子菩萨具此」下立法名中，先牒前所明、后「我从无量」下指前立目。机感便现，无所拥碍，名自在受生，通能所现。第三「善财白言」下明法门业用，于中先问、后答。答中，知见此境即是业用。于中二：先明依愿受生、后「经于百年」下如昔愿覩。于中四：初覩降神瑞相、二「善男子摩耶」下见出城现光、三「摩耶夫人于毕洛叉」下。覩将生神变。于中二：先标征。毕洛叉者，此云高显。后别显十变：一集众息苦、二卷舒无碍、三毛现佛因、四现佛本事、五现行所依身、六遍现舍行、七现古佛受生园林、八现今佛所处宫殿、九出菩萨同类、十地现莲华将承至圣。四「善男子岚毘尼」下正覩诞生。于中三：初覩外相，有四种相，释通事理。约事，谓一回耀挺特故、二高显邕容故、三威光赫奕故、四分明可覩故。约理，则一依性空无住现故、二依涅槃山无心出故、三大慈云中现无住之化身故、四为破众生生死无明之大暗故。二「菩萨尔时」下了其内德。三「当我见佛」下结其周遍，则横竖无穷。第四「时善财童子白彼神」下显法根源，先问、后答。答中，先长行中六：一古世佛兴。二「其四天」下显昔父母。三「其喜光」下攀树诞生。四「时有」下观佛得法。五「善男子」下结会古今。不结父母者，意明即净饭、摩耶，佛即今佛故。六「我从是」下显用周遍。后偈颂中，二十三颂，分四：初一诫听许说、次九最初修证、次十二偈历事增修、末偈结叹无尽。

第五指示后友中，言瞿波者，此云守护大地。在家为父母，守护太子储备、守护国地。既为其妃，依主得名。表十地既圆，故无地不护。然太子有三夫人：一名瞿波、次名耶输陀罗、三名摩奴舍。今因位之极故，取其第一，法喜已满故，寄之昔妃。此位亲能得佛，故在生佛之城矣。已下入第七十五经

第十释女瞿波，寄法云地。第一依教趣求，中二：初依前修证、后「渐次」下趣求后友。于中四：一趣求诣处、二「其中有神」下伴友迎赞、三「善财童子言」下善财印述、四「尔时善财」下神敬增深。二中四：一赞行究竟、二「我观仁者修诸」下赞精进得果、三「我观仁者勇猛」下赞精进得法、四「何以」下以理释成。三善财印述，中二：初印受所说、后「圣者我愿」下述自所作。于中二：先明四等摄生、后明万德益物。前中有四，谓法、喻、合、释。法有慈悲，合中兼喜。释中不贪，兼明有舍。于中，先征、后释。释中，先总明、后「不贪生死」下别显。于中，先明不自为、后「但见众生」下明其所为。二「圣者菩萨摩诃萨」下明万德益物。于中二：初有十六句，别约喻显，为物归趣；后「圣者菩萨如是」下结成益物。四神敬增深者，以闻上法故。文中三：初长行申供；次以偈赞德，十偈分二：初三叹下益众生行、后七叹上求无碍行；后「尔时」下以身随逐，爱重情深故。

第二「尔时善财童子」下见敬咨问，先见、次敬、后问。前中二：先入堂推求，已见依报，此文亦可属前；二「见在堂内」下见其正报，初见主、后「八万」下见伴。广叹伴从胜德，主德固已绝言。二「尔时善财」下设敬。三「作如是言」下咨问。于中，先自陈发心；后「而未知」下正问，有十一句，问悲智逆顺权实、寂用无碍双行之行。前十句摄为五对：一过凡越小对、二离果超因对、三现生示色对、四极相穷说对、五下化上供对。十一总显诸善真俗双行。

第三「时瞿波女」下示己法界。于中四：一法义、二法名、三法用、四法根。前中，先长行、后偈颂。前中亦二：先赞诫许说、后「善男子」下正显法义。于中二：先明帝网智光行，谓依此十则照重重无尽法故，有标、释、结，可知。后「佛子若菩萨」下承事善友行。前明依法，此辨依人，法假人弘，故由得此出无尽法，亦是广前初一，亦有标、释、结。后偈颂中，有十二偈，分二：前十偈如次颂前十帝网行。然前长行但名帝网光明行，则十法通称；今偈中初二取前总名、后之八行各别立称，则知十名一一通其十行重重无碍，方受帝网之名。又须得斯偈意，方了前名。后二偈颂前事友十法后二，以后二相隐故，余略不颂。第二「时释迦」下立法名，谓一切菩萨普贤三昧深广如海，如法界故深，如众生名故广，以殊妙智念念观察，故立此名。第三「善财言大圣」下明法门业用中，先问、后答。答中二：先显广知、后释知所以。前中三：初知娑婆世界、次类知刹海、后别显毘卢因果。前中二：先知刹尘劫事、后「善男子此娑婆」下类尽未来。前中亦二：一知世间善恶因果。不善根所摄善根者，如瞋心持戒等。下句类知。二「又彼劫」下知出世因果，于中亦二：先知佛因果、后「亦知彼佛众」下知佛众会。于中有三：初知声闻、二知缘觉、三知菩萨及后类尽未来，文并可知。第二「如知娑婆」下类知刹海。于中二：先通显知多、后别显所知相状。今初，有六重类知，后后广于前前。初二皆全刹摄多刹，而初但摄同类刹，故云尘数；二即异类刹，故云一切，一切种类故。三即尘中摄刹，故细于前。四即十三佛刹尘数围绕界及广大眷属世界，故云娑婆世界外等。五即普照十方炽然宝光明刹种所摄刹，通二十重。六即全莲华藏世界海。后「所谓」下别显所知相状，有十种：一广博，即所依种。二安立，即因缘或所依住。三即轮围。四即其中场地。五体类各殊。六转者，有二义：一如轮侧转形故，故〈世界成就品〉云「或有世界随轮转」；二即劫转变故。七所依莲华。八即其中须弥。九随缘立称。十即结果属因，谓华藏世界海是佛本愿所严，故云由力。第三「亦念如来」下别显毘卢因果。于中二：先明因，然有二义：一者成上上，但总云本愿力故，今别显成刹之因；二者顺从，亦通正报之因。后「得于如来」下显果，可知。第二「何以故」下释知所以。第四「善财白言」下显法根源，先问、后答。问中虽但问得法久近，而义已含修行久近，得此法门故。答中分四：一明最初佛所发心修行、二于中间多佛修行、三正明得法之时、四多劫修莹此法。初中分二：初正显本缘、二结会古今。前中分十：一王都时处。二太子超伦，于中先具相、后游观。三宝女求归，于中分四：一具德端严、二「见其」下白母求事、三「彼香牙」下梦覩佛兴、四「时妙德」下自陈心。总有十偈，前三自述德堪、后七赞彼求纳。四太子审问，有十二偈，分三：初二问其属缘、次三审其内过、后七邀其进善。五女母代答，明有德无过，亦不属缘，故应纳受。三十一颂，分六：初十一偈总显报胜、次三偈别赞端严、三有三偈明其绝伦、四有五偈伎能内满、五有八偈离非具德、末后一偈结赞所宜。六太子重邀，谓若不障道，当随汝意。于中，先长行，分二：初自述行深、后「当于尔」下恐其为障。后偈颂，十偈分三：初六偈颂其行深、次二颂半邀其莫障、后一偈半结令审思。七女敬顺从。有十四偈，分三：初三忘苦眷德；次六希同胜行，即正是发菩提心；后五劝诣如来。八太子摄受，由敬佛心欢故。九母陈庆遂，故重赞女德。十偈分四：初一标其遂志、次二德行悬同、次四身语超伦、后三内心蕴德。十正共修行。亦分十段：一诣佛供养、二「时佛」下闻经得法、三「时彼太子」下辞归白父、四「尔时大王」下王审庆闻、五「作是念」下禅位往观、六「尔时」下闻经得法、七「其众会人」下兼益时会、八「时佛」下佛重现通、九「时彼父王」下父王出家修证法门、十「尔时太子」下太子绍位弘通大化。第二「佛子于汝意」下结会古今。第二「彼佛灭后」下见中间多佛，略列四十。第三「其最后佛」下正明得法之时。最后者，即六十亿那由他之后耳。第四「佛子我得此」下明多劫修莹。于中二：一于一刹尘劫修行，于中亦二：先多劫修行，未穷菩萨之境；后「佛子若有」下明菩萨难遇，见者不空。二「佛子我见」下于百刹尘劫修行，于中亦二：初多劫修证，未知菩萨解脱；后「何以」下释不知所由。释中亦二：先总显深广。谓所以不知者，以称事理之无边，等诸佛之境界故。斯则等觉菩萨解脱，十地不知，故名普贤解脱。后「佛子我于佛刹」下别显深广难知之相。谓一毛即不可穷，况多毛多身广大之用，以是无尽无边之法门故。于中五：一毛中见器世间、二见智正觉世间、三见众生世间、四见菩萨修行、五「佛子我于」下总结不穷深广。

第五指示后友，分二：先指后位，如后当释；后颂前法，临行再述故。三十一偈，分三：初一总显菩萨益生，超颂前见者不空，生下女人染心之益。次十五偈明远劫前事，长行所无。长行语真净发心但论德女，今则收其杂善，故叙远缘以麁况妙。后十五偈正颂长行德女因缘。

第六礼辞，可知。上寄位修行相竟。已下入第七十六经

自下大文第二，从摩耶下有十一人，明会缘入实相。谓会前诸位差别之缘，令归一实法界，生于佛果，如摩耶生佛，故次明之。然人虽十一，约法唯九，约会为十，初一为总、余九为别故。摩耶得智幻法门，末后亦得幻住，始终相会该于中间，总别圆融归实无二故。摩耶既会缘入实，何得更须十人？岂不向言总别相会，非别无以成总故。又显是所会之缘，语十表其无尽，无尽之缘皆成摩耶之实德故。又此一相义当等觉，等觉方能亲生佛故。等觉却入重玄门中，故有十人多明入俗。初天主光，且须正念无失。次可为世师，遍穷众艺字智之门。无依无尽无着清净，清净则净智发光，发光则智相无尽，无尽则诚愿不违，方能还归幻住，故虽十一不失入实之言。始末皆幻，方知诸缘体虚即实。今初总中，文亦具六。第一依教趣求，中二：初将诣观成、后胜缘引导。前中三：初标将诣观成、次「作如是」下别明观念、后「如是之人」下思欲亲承。今初摩耶，昔云天后，天后能生佛故。权教中说生佛七日命终生天，而晋经指在迦毘罗城，则显常不灭矣。又上云此世界者，亦表即佛境界，故得观佛境智。然说摩耶，或云是实非化、或云是化非实、或云亦化亦实、或云非化非实，皆带方便。约此宗说，即法界实德人法圆融。二别明观念中，初总念胜德，已能暗合愿智幻门；后「随意生」下，别念一十七身，唯普眼见，冥契下文天后所现。三思欲亲承，可知。二「作是念已」下胜缘引导，中三：初城神显教修心、次身众神密加授法、三法堂罗刹教求友之方。初中有三：初以华散。二「作如是」下正以言教城神令护心城，是知无有一事非法门矣。心名城者，中有正觉法王，万德所聚故。有三十门，分三：初有十二门明十度行，初后合二、中八各一。次扶助成，十一句，即初地净治地法十种胜行。文少不次而数全足。一信；二慈；三坚固；四悲；五舍；六七皆惭愧，谓不容恶故；八无疲厌；九如说行；十知诸经论；十一即成就世智故，能普晓众生。后「住持」下七句，福智圆满，初二是福、后五是智。智中，前三权、后二实。三「佛子菩萨」下结赞征释。第二身众神密加授法，中三：初赞友令欣。次「从其耳」下放光加被。后「善财即得」下善财获益，所谓十眼。言不思议身者，十身无碍故。佛平等者，佛佛同故。故异于前，但明法身。余可思之。第三「时有守护」下教求友之方。于中三：初教、次问、后答。初中二：先教十法增其智、后示三昧息其乱，各有标、释、结。今初，释中有十一心：一直、二悲、三智、四进、五信、六深、七慈、八净、九益、十巧、十一常。后示三昧释中，于境不舍离等者，凡夫染境，二乘舍境，权教纵观空有互陈，并为缺减。若圆修者，触目对境穷尽法源，不取不舍故。《央掘经》云「摩诃衍者，所谓彼眼根，于诸如来常，了了分明见，具足无减修」等，又云「所谓眼入处，于诸如来常，明见来入门，具足无减修」等。余可知。结中，处处遇友者，既定慧双游，无境不契，并为道品，则真友悬通。能如是行，为护正法堂也。二「说是语时」下问。三「罗刹」下答，有四法：一以友无不在故、二以法为体故、三身同友遍故、四智与境合故，如梦如影。又前三即离境界相，四则离心缘相。求善友者，幸思此言。

第二「尔时善财受行」下见敬咨问，先见、次敬、后问。初中，先覩依、后见正。今初，先受行其教，蹑前起后，近蹑罗刹之言，远通前三胜友，以前二神并未有答故，即由前三位调练故，得覩斯胜报。后「即时」下正明所见。于中三：初明莲华所证法界。自性无染，故曰莲华。无明既开，不离心内，如从地涌。亦表性净万行之四，从法性地而出现故。此即十定中普贤之华也。二「于其台」下明台上楼观。谓能证权实二智，依于所证而重现故。智包无外，云普纳十方。总摄五位自分胜进，故云千柱行列。其一一事皆有所表，恐厌繁文。三「其楼观」下明楼中宝座，即智体自空，故云楼中有座。空具性德，故广显庄严。二「尔时善财」下见友正报。于中二：先结前标后。前但明主座，今双结主伴。后「所谓」下别显身云，于中亦二：先明身相、后显身业。前中亦二：先明万类难思身、后明一类超胜身。前中亦二：先显别相、后明通体。今初，有四十身，于中或唯约事，如普遍色身；或唯约理，如十二、十三不生不灭身，以本无生起，灭亦不为灭故；或事理交彻，如第三十二、三十五无生不生色身，以事显理故。于中无生则约自愿所成，无别有生；不生则随他而现，生即不生。余可思准。后「如是身者」下明其通体，谓离有取蕴故。二「尔时善财」下明一类超胜身，约唯女故。二「现如是等」下明身业，中二：初总标；后「行于平等」下别显，亦二：先明十度行，唯精进在于忍前，余皆如次。谓初明檀；次「出生」下戒，戒能生长故；三「修习」下进；四「观察」下忍；五「具众」下定；六「恒转」下般若；七「见诸如来」下方便；八「成就大愿」下愿；九「心恒遍入」下力；十「得佛智光」下智。后「修习一切如来」下明二严行。未为佛母者，是其本行故。第二「尔时善财」下设敬，自道已深故，现身等彼。上二并是住体遍应。第三「白言大圣」下咨问所以。叙文殊等者，若约等觉，则因位极故；若约会缘，从初发心，一一善友皆是所会之缘，同入比故。第三「答言佛子」下示己法界。于中三：初明体、二业用、三根源。今初，大有二义：一愿大，愿为一切诸佛母故；二智大，智亦二义：一权智，即能起大愿、能成幻事；二实智，即是般若，生佛真身。幻亦二义：一愿智体虚当相名幻故。上文云「幻智即是菩萨，菩萨即是幻智」故，能无不为。二者即智所作生佛之义，谓于己身不坏小而广容，若于佛身无生起而现起。又愿收普贤、智收文殊，皆入大幻，同为般若，亦名佛母。二「是故常为」下业用，中二：先总、后「佛子如我」下别。于中有四：一为现在遮那母；二「善男子如今」下为过去诸佛母；三「如此世界」下为贤劫千佛母，义通三世；四「如于此三千」下结通横竖无穷。初中二：先标为刹海舍那母、后「又善男子」下别显生佛之相。于中四：第一毛光为先相，于中五：一光入身；二光现变；三见八相；四现因果；五令身难思，谓不大而容十方故。第二「尔时菩萨」下正明自在入胎。于中亦五：一眷属翼从、二菩萨现通、三光明息苦、四现变入胎、五入已游步。第三「又念念中」下腹包众海难思。第四「善男子如此」下举此类于百亿。本来无二者，称一性故。非一处住者，体周遍故。非多处住者，不如事故。又上句不坏多故，下句不坏一故。又上句理如事故，下句事如理故。又一与多相即入故。此并释中智幻之义。下二三四段，文并可知。第三「尔时善财」下辨法根源，先问、后答。答中六：一轮王久远。言非后身菩萨所知者，显唯佛知非但久远，亦显时无时相，佛智契故。二「彼王城」下有佛魔来。三圣帝助降，表智王助体，本觉现故。此时已得菩萨神通，明今始成，非实始也。四场神兴愿，智假慈兴，故神生子想。五结会古今。六为母普周。前来为生时之母，即是愿母；此明为成道时母，即智母矣。脐中放光者，生长同气之所，表佛佛皆从无二理生故。后三段可知。

第二「遂往天宫」下十友，别明会缘。然位德已极托迹凡流，深悲接生不标神异，但以法利人。又显求者道深，或但示法门之名，则悬领旨趣。

第一天主光，即幻智念力。善友言天主光者，谓悲智胜用，光净自在，破暗义故。父名正念者，此由定发故，故法门名无碍清净念。初一句即依教趣求。第二「见彼」下见敬咨问。第三「天女答」下示己法门。于中二：先标名，谓以一念无碍智普观三世，无不明现而无去来今，为无碍念；不杂异念，为清净念。念佛功德有益悲智，故曰庄严。后「善男子」下明业用。于中三：一念最初一劫、二「又忆」下中间诸劫、三「善男子如是忆」下总结多劫。非唯忆念，亦于彼多劫多佛闻持此门。余并可知。下诸善友六段之文，多有不具，皆可思准。

第二童子师遍友，幻智师范，善知识谓为童蒙师，遍与众生为善友故。居迦毘罗黄色城者，中道轨物故。不得法者，略有四义：一与众艺法门同故、二法有所付显流通故、三表一切法门体无二故、四表无所得方为得故。

第三善知众艺，幻智字母善知识中，初二可知。第三「时彼童子」下授己法门中二：初标名体，谓以无碍智穷世间之伎艺故。二「我恒」下显其业用。字母为众艺之胜、书说之本，故偏明之，有标、列、结。列有四十二门，皆言般若波罗蜜门者，从字入于无相智故，字义为门。故《毘卢遮那经》中皆言不可得，智无所得即般若故。又《文殊五字经》云「受持此陀罗尼，即入一切法平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。」然初五字，若准阿目佉三藏，即全是文殊真言。若准今本，而第二一字不同。今依彼经释之。一阿者，是无生义，以无生之理统该万法故。经云「无差别境」。而菩萨得此无生，则能达诸法空，断一切障，故云威力。二多者，彼经第二当啰字，是清净无染离尘垢义。今云多者，《毘卢遮那经》释多云「如如解脱」，《金刚顶》云「如如不可得故，谓如即无边差别，故如不可得。」此顺多字义，应是译人之误。啰多二字，字形相近，声相滥故。若顺无尘垢释，以无边之门方净尘垢。三波者，《五字经》云「亦无第一义谛，诸法平等。」谓真俗双亡是真法界，诸法皆等即是普照。四者者，诸法无有诸行，谓诸行既空，故遍摧差别。五那者，诸法无有性相，言说文字皆不可得。谓性相双亡，故无所依。能所诠亡，是谓无上。又云「以那字无性相故，者字无有诸行；者字无有诸行故，跛字无第一义；跛字无第一义故；啰字无尘垢义；以啰字无尘垢义故，阿字法本不生；以阿字法本不生，故那字无有性相。汝知是要，当观是心本来清净无染无着，离我我所分别之相。」《遮那经》中字义与此无殊。下多依彼经及阿目佉所译，而梵音轻重有殊、释义无别。六逻字，悟一切法离世间故，爱支因缘永不现故。离世故无依，爱不现故无垢。七拕字，悟一切法调伏寂静，真如平等无分别故，方为不退转方便。八婆字，悟一切法离缚解故，方入金刚场。九茶字，悟一切法离热矫秽，得清凉故，是普摧义。十沙字，悟一切法无罣碍故，如海含像。婆字，悟一切法言语道断故，能遍安住。哆字，悟一切法真不动故，不动则圆满发光。也字，悟如实不生故，则诸乘差别积聚皆不可得。瑟咤字，悟一切法制伏，任持相不可得故。普光明即能制伏，任持烦恼即所制伏，息即伏义。迦字，悟作者不可得，则作业如云，皆无差别。娑上字，即时平等性。么字，即我所执性，我慢高举若众峰齐峙，我慢则生死长流湍驰奔激。伽字，即一切法行取性。他字，即是处所性。社字，即能所生起。锁字，即安隐性。拕字，即能持界性。奢字，即寂静性。佉字，即如虚空性。叉字，即尽性。娑多字，即任持处非处令不动性，惑障为非处、开净光明为其处。坏字，即能所知性。曷攞多字，即执着义性，执着为生死境，义即智慧轮。婆字，即可破坏性。圆满之言，不空译为道场。然此婆字，宜蒲饿反，诸本多云蒲我，则与第八不殊。车字，即欲乐覆性。娑么字，即可忆念性。诃婆字，即可呼召性，无缘召令有缘故。縒字，即勇健性。伽字，即厚平等性。咤字，即积集性。拏字，即离诸諠诤，无往无来行住坐卧，谓以常观字轮故。娑颇字，即遍满果报。娑迦字，即积聚蕴性。也娑字，即衰老性相。室者字，即聚集足迹，谓聚集即一切众生，法雷即是足迹。侘字，即相驱迫性，谓无我晓之，即为驱迫。陀字，即究竟处，所谓此究竟处，含藏一切法轮。然新译乃是茶字，去声引之。上来从娑上字来，皆上有「悟一切法」、下有「不可得言」，今并略之；若具，皆如瑟咤字耳。其中难者已释，余以经疏相对，文并可知。更有对会及修观仪所得功德，并别章具也。结云四十二门者，谓表四十二位故。故《智论》中诸位圆融，明初阿具后诸字。第四谦推中，推胜即就其所知众艺寄胜推之，不舍世俗皆与实相不相违背，会同般若之门。五指后中，婆怛那者，此云增益，以无尽三昧能出生故。友名贤胜者，贤犹直善。无依道场，直善之最故。

第四贤胜优婆夷，幻智无依善友。初二可知。三「贤胜答」下授己法门，中二：初得解脱、后得三昧。今初，直就经文，内外无依即是道场。贤首云：「梵名那阿赖耶曼茶罗。那者，此云无也、不也。阿赖耶，云依处也、依止也。曼茶罗，云道场也、圆场也。谓无阿赖耶染分依处，而有净分圆场，出生胜德不可穷尽，即转依究竟，显德无尽故也。」下二句即二利之用。后得三昧，先名、后「非彼」下用，即为释名。于中，初拣滥；后「以能」下显是，谓体则双超尽及无尽，但从用出生说无尽耳。然则二门相成无依道场即空如来藏，无尽三昧即是不空。要心无依、契于本空，方见不空具性功德，故云出生。智性眼等息妄显出，故曰出生。出非本无，犹称智性。指后云沃田者，是南天竺近水沃润故，显无念定水能滋长故。长者名坚固解脱者，无着清净，惑不能坏，即解脱故。

第五坚固长者，幻智无着善友。示法门中，先显名。无着约境，离所知故。无念约心，心体离念故无烦恼。二障永尽是曰清净，净则能严法身。后「我自得」下彰用。既二障不生，则无爱见，故无求求法无厌无休。

第六妙月长者，幻智智光善友。真智廓妄，名为净智。后智照法，名为智光。能净能光，若秋空满月，故名妙月。

第七无胜军长者，幻智无尽相善友。法门之名，即所成德相，无穷尽故。「我以证」下以用释名。得无尽藏，谓闻诸妙法。又诸心境无非佛法故，若佛若法皆无有尽。既见佛得法无尽，故无能胜。众德所聚，从喻如军，亦能普胜诸魔军故。皆从体出故，城名出生。

第八最寂静婆罗门，幻智诚愿语善友。授法中，先标名。有二义故：一始终无妄故。如从初发心立弘誓言，必如言行，不乖先语故。二者随行不虚故，如忍辱仙人，言我不瞋，令身还复。后「过去」下以用释名，即如次释前二义。虚诳言息，故云寂静。寂静即为净行。言行，君子之枢机，苟能诚实，斯则可法，故城名为法。指后云妙意华门者，妙意华者即苏满那华，其城门侧有之故。亦在南天，当受其训，得求友之妙意、胜因之华故。童子表于净智，智则万德由生。童女表于净悲，悲为众德之本。以悲智相导故，二人同会。会缘之终，此二满故。将见慈氏，绍佛位故。已下入第七十七经

第九德生，有德幻智归幻门善友。第一依教趣求。第二「见德生」下见敬咨问。第三「时童子」下示己法门。于中二：初标名、后业用。今初，谓能所境智染净之法，皆从缘起，无定性故，如幻而住。二「得此解脱」下明业用，中二：初别明、后结叹。今初，有十种幻，皆上句标幻、下句以缘生释成。十中，初一为总，缘生世界并通染净，刹海亦名世界故；余九为别。初五约染分依他，如幻缘生故。一约有情苦果，从业惑集生。二约十二因缘顺观，即世间故，次第相由故云展转。三就五类法中但除无为，故云一切。以无为无有起，非幻缘生故。异熟识等，从无始恶习内执为我，四惑相应故云我见等，及外取妄境，云种种幻缘，故感心等悉皆如幻。四五二句别明不相应行。四即是时，谓依行相续不断分位建立为时，所依行空，时何所立？妄计有体，是颠倒智。五即无常生老等，谓依生已坏灭分位建立无常等，皆妄分别有。次一切国土，义通染净众生。染土多从三倒所生，以不了唯心，妄取境界故。上云一切国土，但想所持，既有妄想故，心见皆倒。言无明所现，亦通净刹，谓登地已上无明未尽，所见国土种种不同。既云无明，则拣非佛土。后三种但约净分依他，从缘如幻，可以意得。后「善男子」下结叹。言自性不思议者，幻法非有，体不实故；非无，相非无故。非一，性相异故；非异，无二体故。空有相即，一异两亡。既离二边亦忘中道，由斯交彻，故能一中现多、多皆即一，重重无碍为不思议，故推胜云善入无边诸事幻网。第四「善男子我等」下谦己推胜。第五「时童子下」指示后友。于中二：初以力冥加、后「而告」下以言显示。于中三：初指处、二示人、三教问。今初，国名海岸者，南海北岸，一生菩萨临智海故。园名大庄严，因圆万行而严果故。又生死园苑，以万行树林严自果故。广大楼阁等者，约事，则其中广博，同虚空故；有多光明，能遍照故、阿僧祇等宝所严故；蕴多楼阁，包多事故。约法，则二智相依、缘起相由，故云楼阁。智即法界，是为广大。名毘卢等，顺成上义。二智光明遍照事理故。智能包含万德，即庄严藏，华严万行不离此故。上约其果。从「菩萨」下出因。善根果报约其宿因，是彼善根之果报故；念力愿力等约其现缘。后「住不思议」下现依所为。二「弥勒菩萨」下示人，先正示、后「为欲」下显住因。弥勒梵音，具云迷帝隷，此云慈，是其姓也。然有三缘：一由本愿，过去值大慈如来，因立大愿，愿得斯号故；二由此得慈心三昧故；三由母怀时有慈心故，如满慈子。名阿逸多，此云无胜，以生具相好胜德无过故。今以姓而呼，但云慈氏。慈依智住，故曰处中。悲智双游，皆为利物，故云为欲等。三「汝诣彼」下教问，中二：先正教兴十问者，表无尽故；后「何以」下释广问所由，先征、后释。征意云：何以要须广问？释有二意：一所求德广，能具说故。后「善男子汝不应」下能求大心法应尔故。前中二，初通显弥勒德圆位满、后「善男子彼善知识」下别显是其真善友故。设若德满，非己有缘，亦难求故。二明能求大心法应尔故者，即广诫劝。于中二：先诫劝求法、后诫劝事友。前中二：先标不应，诫其去劣；后「何以」下释所应作，令其广修。文中，先征、后释。释中亦二：先别明应修、后「善男子举要」下结略显广。前中，有九十八门，分为十段：一上求菩提行；二「应化」下下救众生行；三「应断」下自断惑障行；四「应令无量众生」下劝物出离行；五「应消灭」下净自根欲行，除三不善根，则成三善根等故；六「应生净信」下力用自在行；七「应分别」下摄法治惑行；八「应严办」下供佛摄生行；九「应修总持」下悲愿深广行；十「应入差别心」下证入圆满行。二结略显广者，谓别陈难具故。第二「善男子汝求」下诫劝事友，中三：初诫次劝、后双结二门。今初，分二：先正诫其离过、后「何以故」下举益释成。今初。言见随烦恼行勿嫌怪者，善友有二：一实、二权。权能行于非道，内外生熟善巧难知，故不应嫌。实中复二：一行、二解。今但求解，不应观行故。如《智论》五十说，亦如有目跛人犹能示道。二举益释成中有二：初明善友能示行故、二明善友为外护故。今初，先征意云：但起广心足成大道，何以要令事友诫离过耶？释云：法假人弘，不因善友何能闻诸妙行？于中有三十五句，句各一行。二「善男子菩萨由」下明善友能为外护。前即能生，此能养育。于中二：前正明能为摄护、后「何以」下举因释成。于中，初征意云：善恶在己，善友何能令我不堕恶趣等耶？释意云：由友令离恶因故。因亡果丧，岂非友力。以此四十句释上正明十五句，有通有别。通则后诸恶因通对前果，别则各各配属。如由除诸难，不退大乘；由止诸恶，不犯净戒；由破无明，不随恶友。下诸句或有二三对上一句，可以意得，恐繁不配。

归命十方极三际，尘刹圆明调御师， / 法界功德大悲云，毘卢遮那大智海； / 所住甚深真法性，所流圆满修多罗； / 一一尘方佛会中，普贤文殊诸大士。 / 我今欲以一毛智，测量无边法界空， / 愿承三宝同体慈，句句冥符诸佛意。 / 俾令法眼常无缺，尽众生界如普贤， / 回兹胜善洽群生，速证菩提常乐果。 /

第二「善男子善知识者如慈母」下教劝，谓教其事友之方。文有四段，皆约喻显。一教念友胜德，于中先叹胜、后「常当如是」下结劝。二「复次汝承事」下教起事友心行，有二十一句，文显。三「复次汝应于自身」下身友对辨，文有十句，句各四事，可知。四「善男子汝应发如是心」下结劝成益。于中二：初正劝、后「何以」下举益释成。于中亦二：先正释事友之益、后「复次」下重赞友为能益故宜承事。第三「善男子举要」下双结诫劝二门，谓别说难穷，故结广从略。于中亦二：先寄数结多、后「我复略说」下总收结多。既通一切，何但百千，明知前云十不可说，意显无尽耳。第六「时善财」下恋德礼辞。

自下大文第三慈氏一人，明摄德成因相。前既会缘入实，定堪成佛，故办一生补处成因之义。文唯五段，以补处位极显彰，阙谦推故。第一依教趣求，中二：初标念前趣后、二「自忆」下别生胜念悔往修来。于中四：一观昔非以行对治。二「复观此身」下观其现苦策进当善。诸修行者，愿审此倣之。三「作是念时」下明观念之益，益其胜观。四「如是一切」下结益所属。

第二「善财童子以如是」下见敬咨问。于中二：初见敬、后咨问。前中亦二：先见依、后见正，各有申敬。前中二：先入定申敬、后出定敬赞。前中三：初结前标后、二别显定用、三总结成益。今初。位念者标定，思察者定加行，信愿者是定因，「入遍」下辨定名相。二「普现」下别显定用，即双运定慧。于中二：一明即智定之妙用。于中，先罗身云于法界、后「等虚空」下契法性之真源。二「又决定知」下明称法界之深观。于中三：初了法从缘、次「离于断」下智契无性、三「知一切法如种生芽」下会归中道。此三无碍，即三观一心。今初。报酬善恶，故云业起。果自种生，云从因起。自修成佛，信为道源。感他化身，敬心便现。二契无性中，离颠倒见者，通三四倒。四倒谓常计无常，是名颠倒，见于实理则无斯倒。若以无常为常，亦非见如实理，以坏相故。自在见者，谓自在天能生万物故。知由自业，故不由他。离自他见者，单执自他则乖缘起。边执见者，坚执生死等，有其始末故。离有无者，从无之有名生，自有还无称灭。体无生灭，何得有无？知空无生，约理遣法。知不自在，约缘遣法。知愿力生，约因遣法。三会归中道者，然随一句皆离上诸过，今且通说。如种生芽者，从水土等缘生故非无，此如初段。缘生则无性故非有，如第二段。非有非无即是中道，如是离断常等，可以思准。种芽横喻万法，如印生文即竖喻诸法。《涅槃》云「此阴亦灭，彼阴续生。如蜡印印泥，印坏文成」等。自下诸句通于横竖。了世心现亦唯心观，以心为缘现而无性，即中道观。余并可知。三「善财童子」下总结成益。第二「从地而起」下出定敬赞。于中三：初以身敬绕、次「作是念言」下以心敬念、后偈颂中以言敬赞。二中，举能住者德叹所住楼阁，初句具显故。此大楼阁之言，贯通诸句。于中分十：初约境显胜、二「是入一切甚深」下约德显妙、三「是以一劫」下约用显自在、四「是于一切众生前」下约行显胜、五「是能住难知法」下约观显深、六「是住大慈悲」下约对治显胜、七「是虽住四禅」下约止观明自在、八「是虽于一切业烦恼」下约利他行显胜、九「是虽行九次第定」下约护小乘行明自在、十「此大楼阁」下结德所住。于前九中，除初二及五，余皆约权实事理双行。第三偈以言赞中，五十五偈，分二：前三十四偈七言举德叹处、后二十一偈五言指处明德。前中二：初二总叹，一约行位、一约名德；余偈别约德行，于中四：初有七偈约自利行胜、二有十偈叹利他行胜、三有八偈叹功德胜、四有七偈叹方便胜。后五言指处明德中，虽复语依，意在叹正。于中六：初二下化、次二上观、三有五偈明三昧自在、四有七偈明智慧广深、五有一偈显其平等。六有四偈结德申敬求哀请加。第二「尔时」下见正报，中二：一见、二敬。见中二：先翘心愿覩、后「乃见」下正覩慈尊。言别处来者，摄化就机故，还来归本故，亦显慈氏应念而至不着处故。第二「善财见已」下明设敬仪。于中五：一身心敬礼、二「时弥勒」下赞德记别、三「尔时弥勒」下重申敬仪、四「时弥勒」下再赞再记、五「时善财」下庆遇念恩。二中有二：先长行。指示者，令众同覩，倣而行故。后偈正赞，有百一十三颂，分三：初一指众总叹、末后一偈略示后友、中间诸偈别叹胜德。于中三：初二十二偈直对善财叹，于中亦三：初九赞德善来；次二明来因缘，以外由善友、内具德行故；后十一偈明来所为。二「汝等观」下二十六偈对众令劝赞。于中五：初四总赞；次四赞其即智之悲；次七叹即悲之智，尔焰者此云所知，《入大乘论》云「尔焰地者是第十地」，此约尽断十种所知障故；次六偈总叹诸德；后五偈赞妙果当成。三「汝行」下重对善财赞。于中分五：初二十六偈叹其当果德，初二总、余皆别；二「汝于」下七偈双叹当现德；三「诸根」下八偈赞其遇友德；四有五偈叹速成位行德；五有十七偈总明诸德结叹令欣。第三重申敬仪，中三：初辨敬因，闻赞德故；次「善财闻」下身心悲敬；后「以文殊」下华供展诚。言文殊心念力者，表由信智故。华因德立，璎珞行成。云盈手者，信智满故。散弥勒者，摄成因故，办当果故。第四再赞再记、第五庆遇念恩，文并可知。已下入第七十八经

第二「尔时善财童子合掌」下咨问，中二：先自陈发心、后「而我未知」下正问法要。于中三：初标所问。次「大圣一切如来」下叹慈氏有能答之德，即以此德亦为问端，初总、后别。别有五十句，皆因圆果满德。三「大圣菩萨」下结问请说，兼显问意。第三「尔时弥勒菩萨」下称叹授法。于中二：先称叹、后授法、前中二：先为大众赞叹善财，即是叹人；后为善财赞菩提心，即是赞法。前中亦二：先指人示众、后「诸仁者此长者子」下正赞其德。于中四：一明求友精勤、二明所乘广大、三明具德无缺、四明速证超权。初中二：先总显精勤。后「诸仁者」下别示精勤之相，谓一时之勤犹未可叹，自始暨末一念无懈故为可称。言一百一十善知识者，古有多释。一云：理应具有，但文脱漏。贤首云：「前后诸友总五十四位，分出德生有德为二则五十五人，各有自分、胜进故有一百一十。」若依此解，则违此已言。既云经百一十已方至弥勒，弥勒等三非百一十之数明矣。有云：减数十耳，实唯一百八人。谓此前除遍友，但五十一人，各具主伴成百二人。遍友指示众艺，虽非主友而是伴友，为一百三。更加无厌足王处、空天瞿波处、无忧德神摩耶处、莲华法德身众神，及妙华光明神、守护法堂善眼罗刹，合前总有百八。以空天等相问答故，得在友数。非前主友称名指示，故非主友但名伴友。若尔，则违下余城之言。下自释云「前至童子童女，已经一百一十。」今更后文殊所，故云余也。谓若此为百八，加于慈氏尚始百九，并后文殊方正一十，何有余耶？若会通者，三释皆得一种，取前更加不动处觉悟菩萨、如来使天，足成一百一十，则余义亦成。以彼二圣亦教善财，故得为伴友。其余已之言，但是译者之意故。晋经无有「已」字，则通取前后，于义无妨。然下复云百一十城，又云过百一十由旬，皆言百一十者，有所表故。谓除佛位，取其证入十地等觉为百一十，一中具十故。亦显位位十十相融，设有三贤亦唯具十。若合等觉属十地胜进，则开十信为一，故进退行布及与圆融皆顺百一十言，何必克定前后？第二「诸仁者此长者子甚为难有」下明所乘广大。于中三：初总叹希奇。二「如是之人」下别明难遇，于中二：先标举、后「何以」下征释。释意云：悲济深广故，即开前总中救护众生。于中二：先明总护一切、后「为被四流」下约类别明。汩者，流急之貌。言界城者，即十八界，一一根境识中别别解脱故。言界地者，即地等四界，六处空聚痴暗无人，不以智光引之，必为尘贼所劫。三「诸仁者此长者子恒以」下总结所作。第三「诸仁者若有众生」下明具德无缺。有十三句，有一在己已为希有，况有二三乃至全具，故云展转难有。又复后后难于前前，故云展转。第四「诸仁者余诸」下明速证超权，以依实教修行故。谓即凡身一生，亦解行生故。千年之鸟不及朝生之凤，普贤生位互融摄故。依实修者悉皆能尔，胡不勉旃？文有十句：初二总明具诸位行、三入十住、四五入十行、六入回向。又上四句亦皆十地行，又上四义义含通别。下四句通诸地位。第二「尔时弥勒」下为善财叹菩提心。文分二别：初结前生后、后「告善财」下正叹。于中四：初标叹发心；二「汝获善利」下叹其发心之器成益；三「何以」下广举菩提心德释成；四「善男子菩提心者成就如是」下结释所属。前二可知。三中，先征意云：所以叹善哉获善利者，何耶？释意云：菩提心具德故。文有二百二十一句，皆通三种发心，顿具诸位功德。且分为二：初一百一十八句明菩提心遍该诸地、后「得无畏药」下一百三句明菩提心顿具诸位功德。又前多明信成就及解行发心，后段多明证位发心故文多云得。又前段明菩提心殊胜功德高齐佛果，后段喻菩提心自在功德广多无量。今初段中分二：先别明、后总结。前中文通横竖，横则一一发心皆具诸句之德，竖则别配诸位发心，以从菩萨种性至于究竟不出三种发心故。光统配十二住：初三句即种性住，故云如种如田地，皆是种生之义。二「如净水」下六句明胜解行住中之益。三「净目」下十六句极喜增上住，皆初地中义故。四「如大海」下七句戒增上住。五「调慧象」下十句增上心住。六「善见药」下十句觉分相应增上慧住中，云毘笈摩者，此云普去。七「如意珠」下十句诸谛相应增上住。八「利刀」下十句明缘起流转止息相应增上住。九「卧具」下十句明无相有功用住。十「命根」下十句明无相无功用住。十一「好种性」下十句明无碍解住。言寿行者，梵本云则为磁石，不吸声闻解脱果故。十二「净瑠璃」下十六句明最上菩萨住。梵本云因陀罗网，网取烦恼阿修罗故。婆楼那风，此云迅猛风也。其中文义皆与彼位相应，恐繁不属故。始于种子、终于惑习，明竖义彰矣。然断习等，推功归本由初发心，则横具诸德于理明矣。二「善男子」下总结，即功成由于始篑故。初心具于诸德，况复初后圆融。第二「善男子譬如」下一百三句明菩提心自在功德。文中各有喻、合，说听之人所见深远故，所引喻多非凡境。亦显不共菩提心故。虽通横竖，且竖分五段：初有七句摄十住德，觉心自性离恶觉等故。二「无生根」下十喻摄十行德。三「帝释着摩尼」下九句摄十回向德。四「有宝名净光明」下六十喻摄十地德，即分为十：初四摄初地德；二「如自在王」下三喻摄二地德，持戒头陀等净功德故；三「善调龙法」下四喻摄三地德，入诸禅定，离惑热等故。四「须弥山」下四喻摄四地德，同一切智焰，得无漏故。五「椰子树」下四喻摄五地德，利人不染俗故。六「一灯」下六喻摄六地德，般若现前，顿破暗故。七「迦陵频伽」下五句摄七地德，善入方便，得自在故。八「如人学射」下十四喻摄八地德，无功发心，能灭相惑等故。九「服延龄药」下十喻摄九地德，延寿益生等故。十「譬如有药为呪所持」下六喻摄十地德，深除惑习，成一切佛法故。五「金刚非劣恶器」下十七喻摄等觉位功德，以金刚智终成菩提故。其间梵语，具如《音义》。第四「善男子菩提心者」下结释所属，谓上来多德释获善利之言故。

第二「善男子如汝所问」下正授法界。于中四：一授法体、二显法名、三穷严因之本源、四核正报之性相故。初中四：一摄入方便、二加令证入、三见所证境、四事讫起定。初中，先牒问劝证；后「尔时善财」下求证方便。第二「尔时弥勒」下加令证入。先约缘加，令其就法亡言会旨，则佛法门开，故云前诣等。即开理智门，示令其悟入也。后「善财心喜」下约因自证，悟佛知见则入法界。从迷之悟，加行趣入，有门理之殊。证已契合，能所两亡，即妄而真，更无入处，故云还闭。第三「见其楼阁」下明见所证境。于中二：先别明所见、后总显见相。前中六：一见依报、二见正报、三见伴菩萨、四见诸佛、五见阁中主阁、六总见严具作用，然此六皆是悲智之中所有。今初，先见、后益。前中三：一直见一重庄严，有标、列、结。同虚空者，称法性故。次「又见其中」下依中有依。一中见多，即微细门，亦主伴门。后「善财童子」下一处见多，即相在门。二「尔时」下明得益。第二「才始稽首」下见正报，中二：先总标、「所谓」下别显。于中五：一见初发心时；二「或见初得慈心」下见其修行得法时；三「或见弥勒为转轮」下随类摄生时四「或复见为护世」下见处会说法，于中，先明所处会殊、后「或见赞说初地」下显所说之法；五「或见弥勒于百千」下总见行用。第三「或见诸菩萨」下明见伴菩萨身云演法，即前与无量眷属。第四「或复于中见诸如来」下明见诸佛摄化之德。第五「又复于彼」下见阁中主阁，别明慈氏一生当作。于中，先见、后「尔时」下得益，可知。第六「复闻一切」下见闻严具作用，于中十段：一闻网等演法，于中三：一近闻、次「又闻某处」下远闻、后「善财」下得益；二见宝镜作用；三见宝柱放光；四见宝像威仪；五见璎珞等出生；六莲华重现；七宝地现像；八树现半身，兜沙罗者，此云霜氷；九半月现光；十壁现本事，于中初见慈氏修行随类摄生、后「又见」下覩所事友劝喻善财。二「尔时善财」下总显见相，先法、后喻。今初。谓何力能见？以何眼见？将何智见？依何位见？于何处见？如经属之，及结前来所不说境。后「譬如」下喻显见相。所以有十喻者，所喻别故。然有二意：一喻能见因缘不同故、二喻所见境相别故。具初意者，十中初一总喻能见所见皆如梦事，大小无碍等，如喻合文寻之；余九皆别。二喻自因力，随自业故，凡命将终故。三四并喻缘力龙鬼所持故，然鬼持自他不同，龙持自他同体。五喻友依报力。六是定力。七喻性空力。八喻法界自在力。九喻智定无二力，大智海印之三昧故。十幻智自在力。二约所喻境相别者，亦初总、余别。别中，一临终现业喻，喻所见冥应；二非人所持喻，喻所见能说；三龙宫淹久喻，喻念劫圆融；四梵宫广现喻，喻一多无碍；五遍处定境喻，喻所见明了；六干城依空喻，喻事理无碍；七同处异见喻，喻隐显自在；八海现三千喻，喻顿现远近；九幻现众多喻，喻所见纯杂无碍。第四「尔时弥勒」下事讫起定。于中四：一警觉令起。亦弹指者，前来得旨所谓忘言，此中得旨令不滞寂。二「法性」下略示体相。初句标；「此是」下释所见之相，从法智缘生，缘生故无自性，故云如是自性如幻梦等。悉不成就者，结成上义，从缘无性故事不成就，无性从缘故理不成就。由不守自性故，能从缘成上之法，虽成不离法性故，即事得云法性如是，亦是性自具故。三「尔时」下得旨而起。四「弥勒告」下问答所见。约问亲证，推之在因，云住不思议。答中谦敬，推之在缘，云善友力。师资互推，反常情也。第二「圣者」下显法名，先问、后答。答中，先明主门、后「善男子」下眷属。前中，三世一切境界者，即此所入所见之境。不忘念智者，即能入能现之智。良以三世一如故念劫圆融，随一世中现三际之境，智入三世了法空寂，与如冥契故，一念之中无所不见。庄严藏者，有二义：一以法性严故，一庄严中包含出生无尽严具，如一阁中见多阁等。二以无碍智契圆融境，严如来藏则本具诸法故。上云法性如是，非是新成故。此门中具不可说解脱。第三「善财问言」下穷严因之本源。于中有二问答：初番穷其所归，由上覩希奇摄力之后忽然而失，故问其去处。答中以从本流末故来，摄末归本故去，去不异来，故引之于来一时并答。后番彰其本起。于中先问。虽蒙引归来处，既不究终归，宁知本起？故复寻之。答中，先法、后喻。法中，先相、后性。谓智力缘作故来，智力缘加故住。既从缘来，则无来去，故此严事非在阁中而住，亦非别处持来。从缘而来故非集，缘谢则灭故非常。若先定有来处则堕常过，先有今无则为断灭。既离断常，何有生灭一异等相？故云远离一切。后喻，有二：先龙王降雨喻，偏喻无来之来。合中不住内者，菩萨力故。不住外者，自善力故。以内外因缘互夺，则内外两亡。后幻师现幻喻，双喻来去则无来去。第四「善财童子言大圣」下核正报之性相。于中二：先问从来、后问生处。前中，先问、后答。问中，上见慈氏从余处来，遽即设敬问法，未遑咨问所从。故此因前严事之来，便问来处。答中，有三来处：一约体，实法身即无来之来，来即无来，文有十对，思之。二「善男子菩萨从大悲」下约相，实报从万行中来，亦犹《净名》从万行道场来矣。三「汝问我」下约用，化现随机熟处而来。此三即法、报、化身，亦体相用，亦理行事。又初唯理，后唯事，中一具理事。摩罗提者，具云摩罗耶提数。摩罗耶者，此云鬘施，即山名也。提数云中，谓其山在此国中故，或国中近此山故。瞿者地也，波罗云守护，即守护土地及心地故。第二「善财」下问答生处。问中，由前云从生处来，故今穷之。答中二：先通明诸菩萨生处、后别显慈氏生处。前中三：初正答生处、次明生缘眷属、后校量显胜。今初有十，皆上句为能生之行，下句为所生之家。谓若发菩提心，则是菩萨，名为生家。若有深心，则见善友。若得诸地，则满诸度。教化众生，即是觉他。有智慧故了法无生，有方便故不取无生之相，不滞二乘之寂，故生无生忍家。余可思准。又上句亦通所生，思之。二「善男子」下明生缘眷属，有二十句。般若为母方便为父者，略有三义：一实知虚凝与阴俱静，权智流动与阳齐波故。二亲生法身实由般若，若无方便多共二乘，成菩萨种乃由方便故。三者内解外济如父母故。次檀以福资、尸以防护。余可思耳。三「善男子菩萨如是」下校量显胜。于中二：先总辨生家胜、后「生于如是尊胜家」下别彰智胜。第二「善男子我身」下别显慈氏生处。于中二：先彰实报等周法界。文有十句，初句总、次八别、后一结。二「我为化」下显为顺机当现生殊。于中，先明现生。拘咤者，此云楼阁，此聚落中多楼阁故，或慈氏阁在此中故。后「我为随顺」下明当生。于中，先正显当生所为。如莲华者，有三义：一释迦下种，彼华开故；二昔因含果如华未开，因亡果现故如莲华开；三闻熏含实如莲未开，见实亡言故云开悟。《智论》云「菩萨善根，不遇如来智慧日光，翳死无疑。」通证前义。后「我愿满」下结会三圣。言俱见我者，亦有三意：一俱助化故；二善财表行、文殊信智，成正觉时俱证此故；三者文殊古佛、善财当佛、慈氏现佛，三世圆融浩然大均，故云俱见。已下入第七十九经

第四「善男子汝当」下指示后友，中三：初劝往教问、次「何以」下释劝所由、三「是故善男子」下结劝重释。初中，令往文殊者，因位将极，令反照心源故。二中，先征意云：文殊已见，何为劝往？释意云：彼德深广，宿缘重故。于中二：先明行广、后显缘深。今初。出生菩萨功德者，主信法门，长养一切善。故为佛母者，主般若门，住甚深智，见法实故。为菩萨师者，具善巧智，通达解脱，究竟普贤行故。后「是汝善知识」下显其缘深已多成益。三结劝重释，中三：初结劝，具上二义，应往勿疲。次征释。先征意云：何以的知具前二义？后释意云：已所成益皆是彼力，故知德深缘重。若当见者，获益尤增。后「文殊」下结德究竟。前见为信之首，后见为智之终，故云一切究竟。

第五「尔时善财」下恋德礼辞。已下第八十经

自下大文第四明智照无二相，显前因法生果，体无分别，绝境智等诸二相故。又善财障尽惑除未始动念，是故反照唯是初心，更无异也，即信智无二。文但有三：第一依教趣求、第二见闻证入、第三转遇胜缘。今初。言经游百一十余城已者，百一十义已见上文。然此游城复有二义：一但从弥勒至于文殊，自经百一十城，非连取前。二者加前百一十友，故云余城，即通取前友，普收诸法归一照故。若尔，前友此城岂得同耶？亦有二义：一者友必依城，则一城一友。二者或于一城值于多友，或求一友历于多城，而要具一百一十，以顺表法故到。苏摩那者，此云悦意，即华名也。谓智照一性，悦本心故。即德生城。有本云至普门国，显摄诸差别归无二相，即普门故。言住其门所者，显解心已极，将入般若无二之门故。

第二「是时文殊」下见闻证入。此下即是所漏脱文义，如前说然。以极照无二心境两亡故，略无敬问。信解双绝故，不见现身而反照。未移信心，故申右手。又不见乃为真见，但了自心空般若故。文中三：一摩顶摄受。过百一十由旬者，彻过前位故。始信该于极果，故曰遥申。随顺行成，故曰右手。然过城约超封域，由旬明超数量。又前越诸位断德，后越诸位智地。按顶表于摄受，亦以普法置心顶故，信至极故。二「作如是言」下诲示法门，即举失显得，谓若离信根等、不了法性等，反显善财有信根等、能了法性等。于中先列所阙行法。文有九句，前七阙因：一阙行本故；二求小故心劣，处生死而忧悔；三横不具；四竖不进；五滞一善；六不广求；七不起无住行愿。后二阙缘。后「不能了」下不能成益中，有十五句，前六约所知理事、后九约能知分齐，例前诸文，思之。又前九中，初一信根是所阙因，余皆不能成益。约法功归于信，约人前友之法皆由文殊。三「是时文殊」下结益归本。于中十句：前九结益甚深，初一总、余八别。前智光明即般若方便，后无边智即智波罗蜜。普贤行道场者，举足下足皆与普贤行相应故。自所住处者，即是法界，是文殊大智无住住故。又普贤道场即法界理，自所住处即文殊智，此亦义同示于后友普贤之境。后一句摄用归本，所作竟故。信穷智境，信相便亡，故云不现。第三「于是善财」下转遇胜缘修行敬事。然此诸友及后普贤皆无指授者，表证法界离此彼相故。此三千友乃有多义：一者成前，尚是文殊之益；二者顺后，为入理方便。又通论诸友，更分三分：初文殊一人，为信心之始；次至后文殊，为智满之终，故此总见三千等友；后之普贤，理智无二。又前诸友一一各逢即是纯门，此中诸友一时顿见即显杂门，后普贤一人具前诸友即纯杂无碍。又此诸友所得法门，受行各别，文所不具，结广从略，故总云三千耳。

大文第五「增长趣求」下显因广大相。以前照理无二，显其甚深，方堪成佛广大之因，以随一一因皆称法性故。文殊般若即摄相归体，普贤法界即秘密重重。若以二圣相对，则文殊为能证；若以二圣对善财，则文殊亦为所证，未得般若今证得故。文中分三：初依教趣求、二闻覩前相、三见闻证入。今初，有二十六句：初一标求佛果；后一总观圆因；中间诸句义通前后，皆是趣佛之因，并是普贤解脱境故。就中间摄为十对：初四四等普周寂静，即舍故；次二福智无外缘境，是智故；次二入正增助；次二修因知果；次三入法现生；次二证愿修行；次二照上增下；次二得实照权；次二智周身遍；后三摧障入理。其入无碍法，向上成无二碍、向下即成无碍法界。其住平等地，即前文殊自所住处。后总句观普贤境，即前普贤行道场，以是显因广大相故。文殊通指善财普观，不同前文一友指于一友，良以普观方见普贤故。

第二「即闻普贤」下闻覩前相，于中先闻、后覩。今初，有十三句：初一闻人名、后十二闻行位。「即闻」二字贯下诸句。此中闻者，非从一人多人闻之，即称法界而闻耳。诸地者，普贤位中自行依地，及圆融所摄地也。此句总下八别：一地方便者，即加行也；二即入心；三出心；四住心；五即修施戒等；六即遍行真如等为所证境，亦是所得分齐之境；七即神通作用，摧邪摄生等；八即同依佛智而住。二「渴仰欲见」下明覩。于中二：先仰德修观、后覩见希奇。今初。初闻前人法，故生渴仰。次「即于」下修观。菩提场者，是所观处。金刚藏者，约表，即于本所信自心佛果菩提体中金刚智内，起一切因陀罗网普贤心观；约事，即前其地金刚，而蕴德具严，故名为藏。然此经体势应具十会，以顺无尽。又始起觉场，义应归本故。今且依文，对前本末二会即是摄末归本之义，是以善财不假别指，便于初会始成之处如来座前而起观求。后「起等」下正显观心，有十一句，皆称普贤境而起于心，故后得见。二「善财」下覩见希奇。于中二：先结前生后兼显见因、后「见十种」下正覩希奇。于中二：一见瑞相，十句五对，各先所依净土、后住处众生；二覩光明前瑞，则直见一重净刹，此明重见。又前麁、此细、前体相、此业用、然皆是普贤依报之刹。

第三「时善财」下见闻证入。于中三：初结前生后，由覩前相生必见心。二「于时善财普摄」下起观增修，初摄散住定；次策勤无退；次观其体遍，以法界为身故；次悲智横广；次愿行竖穷；后得果圆因。此乃总摄诸观，行人欲见当倣此修，离此观心见亦非胜。三「时善财」下正明见闻证入。于中二：先正见闻证入、后闻佛德难思。前中亦二：先显得益圆因、后位满齐佛。前中分四：一见身得益、二摩顶得益、三显因深广、四观用无涯。初中二：先见胜身、后得深益。前中四：一总见胜德身相、二别见毛孔出生、三重观体内包含、四结通周遍。今初，由前于菩提场师子座前起胜想故。二「见普贤身」下别见毛孔出生广遍法界。实则重重无尽，略显二十重，亦对前善财渴仰所起十一心故。其初等虚空广大等五心遍此诸句，余之六心别生诸句。且除初一句，次之五句由前观道场明了心，故出云等皆严道场。次「叹菩提心」下三句，由前入佛法海心。次一句及最初一句，由化众生界心。次四，由前净一切国土心，亦兼化众生心。后六句，由前住一切劫，及趣如来十力究竟心。并如文思之。是知各由自心所见分齐。三「尔时善财」下重观体内包含。于中二：初结前生后、后「重观」下正显。于中亦二：先见三千、后「如见此」下类通十方三际。四「如于此毘卢」下结通周遍。文有四重举类，未结尘中普贤，是知前则身中包含法界广无边故，显其普义；今则全此含法界身潜入尘中调柔无碍，明其贤义。内外周遍，限量斯尽，故名普贤。二「善财童子见」下明得深益。既得智度已彰地满，况十表无尽耶。第二「善财童子既得」下明摩顶得益。于中三：初摩顶。次「既摩」下得益。前向外观，故得智度；此摩顶亲证，故得三昧。后「如此娑婆」下结通，良以善财等普贤故。第三「尔时普贤」下明因深广，因深则果厚故。文分为三：初问答审见、二显因深远、三结因成果。二中三：一别明求菩提行，于中二：先顺显所行、后「善男子我于」下结离过成德；二「我庄严」下通明悲智行；三「我法海中」下别明求法行。于中，先反显无不能舍。一文尚无所不舍，况全部耶？以一文即一切之一，如海一滴故。后「我所求法」下显求所为，结说无尽。第三「是故善男子我以如是」下结因成果。于中，先结因，以有成果之功，故云力也。文有十句：初四缘因、次二了因、后四通于缘了。后「得此」下成果，谓由了因故得法身果，由缘因故得色身果。第四「善男子汝且观」下观用无涯。于中三：初举益劝观、次观见奇特、后校量显胜。今初，有标、释、结。初标可知。二「我此」下释，中二：一明难见闻；二「若有众生」下明见闻皆益，于中三：初明不退菩提益、次「或有众生」下善根成熟益、后「我以如是」下总结多门皆不退成熟。于中，先多门皆不退、后「若有众生见闻」下种种皆成熟。净刹可生身，云何生？此有二义：一约法性身刹，则与刹为体名清净刹，与身为体名清净身。从能依有殊，欲显所依体一，故言生身。二约相用，净刹是所依之刹，净身则身内之刹，欲显身土互融，故言生净身耳。后「汝应观」下总结。第二「尔时善财」下观见奇特。于中三：初见毛内含三世间、次「又见普贤」下见普贤身遍诸刹中出生大用、后「时善财童子」下自见己身等普贤化。第三「又善财」下校量显胜。于中三：初校量善根、二「从初发心」下校量所入刹海、三「善财童子于普贤」下双显上二超胜之相。于中二：先别明横竖深广，于中有三世间：一器世间。一步超过显横广，尽未来劫明竖穷，犹不能知显深远，藏约包含，普入约广遍。余可知。后「善财童子于」下总结平等周遍。不于此没彼现者，以没现相，如法性故，以此彼相相即故也。第二「当是之时」下明位满齐佛。于中，初句明自得；余皆等上，初一等因圆、次一等果满。「一身」下别显等相，此即义当等觉，因位既满更无所修，故但说等，不辨更求。此则一生顿成，行布亦足，非唯但约理观初后圆融。上明见闻证入竟。

第二从「尔时」下明闻佛胜德难思。前长行但显因圆，此偈方陈果用，非颂前文。然有二意：一对普贤。普贤意云：上见我难思，尚是因位；今示汝果，尤更甚深。二对善财。善财等佛，但是因圆，以果海离言故不说成佛，今寄现佛之德以显善财果相。故长行、偈文因果绮互。文中三：初偈颂标德，诫听许说。二「尔时」下长行举众渴仰欲闻。三「尔时普贤」下广陈德相令众求满。于中二：先长行，重诫许说分齐；后偈颂，广显佛德难思。九十五偈，分二：先九十三偈别叹佛德、后二偈结德无尽劝信勿疑。前中，前八十偈法说、后十三偈喻明。然通赞毘卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德，即分二十一段：初有二偈，即于所知一向无障转功德，谓佛无障碍智于一切事品类差别无着无碍故。二有一偈，明于有无无二相真如最清净能入功德，谓了真如无二，故无动念。三有三偈，即无功用佛事不休息功德，谓住佛无住处，作佛事不休息，故云或见等。四有十五偈，即于法身中所依意乐作事无差别功德，谓由诸佛所依智同、益生意乐同、报化作用同，故前经云得佛平等，亦同《摄论》四种意趣中平等意趣故。此广列诸佛皆互相遍，此释已妙，今更以文理证。此诸佛皆遮那之身，谓此文言此三十界阿閦在中。阿閦本在东方，今云在此，明不异此。又无量寿佛、月觉如来皆遍十方，岂容隔此？又皆言或见，则知一佛随见不同。若言别赞余佛，直言阿閦在此，何成赞德？况华藏刹海皆遮那化境，无量寿等未出刹种之中，岂非是此佛耶？《法华》、《央掘》并说十方分身，故知法藏别缘十六王子皆方便说，以理推之皆是如来海印所现，何缘不说自所现佛而说他耶？故知贤首佛等皆本师矣。然此段文，亦兼显第十七随其胜解示现差别佛土功德。文中三：初八主伴严土摄生同、次四微细含容转法同、后三总摄多门结前生后。五「或见释迦」下三偈，即修一切障对治功德，谓一切时常修觉慧治六蔽等故。既云已经多劫，则不定始成。六有三偈，即降伏一切外道功德。于中，初二即教证二道、后一现所摧同类之身。七「或现兜率」下十六偈，即生在世间不为世法所碍功德。于中，初五八相现世无碍、次三处天宫殿无碍、次六随世巧化无碍、后二结无碍智之能遍随机。八「如来住」下有十八偈，明安立正法功德。于中，初四偈立三乘法轮兼显业用、次三明立六度道品对治法、次七明一音随类闻法不同乃至无量、后四明平等语业而应一切。九「具足」下三偈，明授记功德。谓记别过未如现在，故云悉明见。十有四偈，明示现受用变化身功德。十一「或持」下二偈，明断一切疑功德。谓于一切境善决定故，能断他疑。十二有九偈，令入种种行功德。谓遍了一切有情性行，随根令入故。十三如来无碍智一偈，即当来生妙智功德，谓佛知久远故。十四有五偈，随其胜解示现功德，谓随解现身故。十五有三偈，即无量所依调伏有情加行功德。意云：佛智为无量菩萨调伏众生加行之所依故。十六「如来清净」下二偈，明平等法身波罗蜜多成满功德。然同《摄论》法身具五种相。初句白法为相，以是极果圆满自在故；次二句不思议相，次一是无二相、次一无依相；次句常住相；次句二喻者，空画喻无依，梦喻非有无二相。余不可喻，或略不喻。十七有一偈，明随胜解示现差别佛土功德。既随解而现，故不可喻。此偈亦总拂前喻，如山等必不依空，有等必不能喻佛。十八一偈，明三种佛身方处无分限功德。十九一偈，摄三种功德同法性等，即穷生死际常现利乐一切有情功德。等虚空即无尽功德等。实际等即究竟功德，以如实际之际穷未来际故。后二偈，结德无尽，亦是别显无尽功德。虽是总结，即当别文。于中，前偈结德、后偈劝信。古德亦有将此二偈为一部流通，已如前说。

法性深广难思议，我已随分略开解， / 愿斯功德同实际，普令含识证菩提。 /