密依自惟、宿祚淳幸，生远八难之蒙瞽、值覩三尊之景辉，洪润普逮、群生蒙泽，使密铅铤之质、获厕圭壁之次，虽覩神化禀怀净诫，然以鲁钝之否学不精勤，夕夜惕惧忝大道，命疾电耀、躬膬薄氷，疑滞之性学不通窈，今以萤烛之耿、裨天庭之日。盖阴持者，行之号也，与安般同原而别流。安侯世高者，普见菩萨也。捐王位之荣，安贫乐道，夙兴夜寐、忧济涂炭，宣敷三宝、光于京师。于是俊人云集，遂致滋盛，明哲之士靡不羡甘，厥义郁郁渊泓难测，植之过乎清干、横之弥于八极，洪洞浩洋无以为伦。密睹其流，禀玩忘饥，因间麻缌为其注义，差次条贯、缕释伍，令其章断句解，使否者情通，渐以进智。才非生知、扬不尽景，犹以指渧之水助洪海之润，贵令暂睹之者差殊易晓。唯愿明哲留思三人，察其訧睡，幸加润畅，共显三宝，不误将来矣。𪫟𧗪
佛经所行亦教诫。
师云：所谓所当施也。教化群生，示之正真也。诫之，所以坏邪凶，必有免己之祸矣。𧗪𧗪𧗪
皆在三部为合。𧗪
谓色声香味细滑邪荣，与眼耳鼻口身心合作。
何等为三？一为五阴。
谓识神微妙，往来无诊。阴往默至，出入无间，莫睹其形，故曰阴。
二为六本。
本，根也。魂灵以六情为根本。人之身受由教树，轮转无休，故曰本也。
三为所入。
眼耳鼻舌身心斯六体，色声香味细滑邪念所由入矣，故曰入也。
五阴为何等？一为色。
四大可见谓之色。
二为痛。
志所存愿，惨怛惧失之情，为情劳谓之痛也。
三为想。
想，像也。默念日思在所志，若睹其像之处已则前，故曰思想矣。
四为。𧗪
，行也。已处于此，心驰无极，思善存恶，周旋十方靡不匝也，故曰也。𧗪𧗪
五为识。
识，知也。至睹所，心即知之，故曰识也。𧗪
是为五阴。色阴名为十现色入。
师云：十现色入者，云其内外相入，不相失也。视之可见，故曰现也。声无形，云何色乎？曰：声以耳为对，耳可见，故云色矣。又以声因四大而发，四大为色矣。愿与色违，心悁痛，六情同义矣。𤺙
十现色入为何等？一眼、二色、三耳、四声、五鼻、六香、七舌、八味、九身、十乐，是为十现色入，是名为色种。
乐，爱也。种，栽也。谓六欲兴，即身栽生，随受形。今之群生，皆使然，故曰种也。𧗪𧗪
痛种为何等？痛种为身六痛：一眼知痛、二耳知痛、三鼻知痛、四舌知痛、五身知痛、六心知痛，是为身六痛，名为痛种。思想种为何等？思想种为身六思想：一色想。
色义与上同矣。
二声想、三香想、四味想、五更想、六法想。
心念善即善法兴，恶念生即恶法兴。夫心者，众法之本也。《法句经》曰「心为法本」斯也。
是为身六思想，名为思想种。行种为何等？种名为身六更。𧗪
志之所往至辄更之，故曰更矣。
一色所更、二声所更、三香更、四味所更、五触所更。
通身也。谓六情通着身，故曰通矣。
六法所更，是为身六更，是名为行种。识种为何等？识种名为身六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识，是为身六识，是名为识种。名为五阴种。
师云：五阴种，身也。身有六情，情有五阴，有习眼，为好色转、中色转、恶色转三色。色有五阴，并习合为十八事。六情各然，凡为百八结。灭此生彼，犹谷种朽于下，栽受身生于上。又犹元气，春生、夏长、秋萎、冬枯。百谷草木丧于土上，元气潜隐禀身于下，春气之节至卦之和，元气悁躬于下、禀身于上，有识之灵及草木之栽与元气相含，升降废兴终而复始，轮转三界无有穷极，故曰种也。
当知是。是从何知？为非常、苦、空、非身，从是知。亦有二知：一为慧知、二为断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断，是为从断知。
干巛有终始、群生有兴废，成者必败、盛者必衰，谓之非常。生老病死，履邪受罪，谓之苦。群生未有，厥本自空，今有幼终成必空，谓之空。身为四大，终各归本，非己常宝，谓之非身。深睹四事之原缕，别厥欲之归轮回三界，舍身受身积苦无量。持志于正观，空三界，欲逮于本无，诸苦寂灭，谓之慧知。《明度经》曰「痴者以非常苦空非身为常乐有身。明度变之，故曰大明。」
阴貌为何等？积为阴貌、足为阴貌。
积聚也。谓心默积聚，五阴盛满，足六情众苦也。
譬如物种名为物种，木种名为木种、火种名为火种、水种名为水种，一切五阴亦如是。
物木火水各有本名，木自名木，以譬五阴、六情本名亦然。
有十八本持。
师云：心为众之本主。持诸欲，故曰持。
十八本持为何等？一眼、二色、三识。
眼与识合，识别好丑，六情义同。《老母经》曰「眼见色即是意，意即是色。」《了本》云：佛说为眼从色令识生。斯义如之也。
四耳、五声、六识，七鼻、八香、九识，十舌、十一味、十二识，十三身、十四更、十五识，十六心、十七法、十八识，是名为十八本持。已知是，从何知为非常、苦、空、非身？是为知，从是知亦有二知：一为从慧知、二为从已断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断，是为从断知。彼为具足。具足为何等？或言无有余具足。
师云：彼彼家也。众欲已断，三十七品即现矣。高具者，邪向都尽，无复有余也。𧗪𧗪
已无有余，令眼明见明。
明眼，慧明也。见明，天眼也。天眼者，道明即足。道眼足者，即无不睹。目连谓魔曰：「吾以道眼观内、天眼睹表，内外清净过天琉璃，何微尘而不睹乎？」故曰眼明见明矣。
一者，说是已为断眼本，耳本遍说如是。𧗪
一道也。是二三十七品也本六欲本也遍诸也。道者，云夫得三十七品之净者，五阴六本诸欲皆断。𧗪𧗪
卒名为本持。
卒，遂也。持六情，与色声香味细滑可心之荣相持，遂名之为本持矣。
譬是人为多热，如是名遍。
多热，譬时疾弥重，通身皆热。由人已受十八本持，识神轮转，更五阴六本诸入，以招忧悲苦，不如意恼、合聚众苦，其为是足矣。
譬喻是为具足。亦有十二入。何等为十二？自身六外，有六自身。六为何等？一为眼。
师云：眼见色有三事，六情皆然也，心意识为本也，一念、二作、三求。念属心、作属意，二不属识。所为善恶，不过是三事。
耳鼻舌身心是为自身六入。外有六，为何等？色声香味更法。是为十二入。一切从何知为非常、苦、空、非身？是从是知。
一切十二入当从何知之乎？谓能还五阴、觉四非常，知内六情受外六欲也。
亦有二知：一从慧知、二从断知。从慧解知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断，是为从断知。何等为入解？从是致，名为入。
入谓十二入也。从内六致外六。当何以知之？多日当以四非常照之。
从入解，譬从金入名为金地，从银入名为银地，如是各各应是譬喻所从所入。
从所入者，各从其地，是眼自入色。六情皆然。
是从是有，如是从所意念。
所意念者，谓意意念色便成有罪，有罪为有苦具。𧗪
有行罪苦法如是。
有作恶即受罪，喻如道者得道。𧗪𧗪
从所致是，名为从是入。
从所致者，譬六情从意所念致六欲也。入者，邪入于六情矣。
亦有从是入，譬如王有入所有名，是亦如是。
亦如是者，谓更引譬重说六情事。王有入者，诸群县君各以地所出，分别本名贡入于王。六情所入亦然矣。
为有四谛，苦、习、尽、道。苦名为要，语身亦念，
师云：夫身众苦之根。身苦与心，要在斯二事，故曰要也。𣾫
习名为要，痴亦所世间爱。
生死万端、勤苦无数，而愚者乐之，之谓习。习之所由，痴与爱也，故不知苦之为苦也。
尽名为要，慧亦解脱，
明者，睹四非常，卧灭痴爱。痴爱断者则结解，结解者脱于三界。睹道门，殃福尽也。
道名为要，止亦观。
痴爱尽，心寂止观，睹则空。三界还本无，谓之道。止与观，道要也。
亦有三十七品经法。
三十七品者，度世之明法也。
四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道，是为三十七品经法。过去佛亦有是、现在佛亦有是、未来佛亦有是，辟支佛亦从是得度世道、佛弟子亦从是，是为度世无为道。𧗪
师云：三十七品者，无上正真之明法也。佛先睹之以教知，士弟子承之而矣。《慧印》曰「三尊中佛为尊，独能说七觉意，为懈怠未现法，是三昧不可尽。」佛以七觉净定，获无尽之明也。得一切愿菩萨曰：「已如净诫者，不犯三十七品根株。是闿士大士所作，以至无极慧。」世尊、缘一觉、应仪皆由之得道，可谓无上慧者。𧗪
四意止为何等？或见比丘，自身身身相观行止、外身身身相观止、内外身身身相观行止。𧗪
师云：自身，己身也。外身，彼人身也。内外身，谓草木身也。己身、人身、草木身皆非常有。家照然，止意着道，故曰止。《安般解》曰「息从内出，息中具有四大，而心在中，谓之内身也。息由外来，四大亦尔。禅家以息为身，系意在息，无令身想矣。」𧗪𧗪
尽意念以却世间，痴心不便。
尽，尽心也、用也。不便众邪也。家尽心教道，力之大者，当用却三界痴贼主误己心令不乐，三活之宝者也。一说云：痴却道心，明心不便于，故曰不便也。𧗪𤻀𤻀
自痛痛，痛相观止。𧗪
夫心喜曰痒，忧曰痛。家获六欲即不喜、失之不戚。《法镜经》曰「利衰毁誉、称讥苦乐不以倾动」也。垢尽内净，心寂苦空，故曰痛痒止也。𧗪
外痛痛，痛相观止；内外痛痛，痛相观止。尽意念以却世间，痴心不便。自意意，意相观止。𧗪𧗪𧗪
想，像也。意所存曰思。髣髴如睹其容之处前曰想。自观己意、观彼人意、又观草木俱因四大为体，云为之类。睹其非己有，心即无所复欲矣。偈曰：吾我人及与寿，亦不计有是形。意不念有与无，智慧者当远离。斯所谓思想意止者也。
外意意，意相观止；内外意意，意相观止。尽意念以却世间，痴心不便。自法法，法相观止；外法法，法相观止；内外法法，法相观止。尽意念以却世间，痴不便，𧗪𧗪𧗪𧗪𧗪
法，十二因缘法也。心所想，即如想成形。以法观法，其法一也，但以疾心造无量之想，而有无尽之身色痛痒、思想。意止，生死意亦止。生死意止，识寂无往来想矣。《安般》曰「念因有分，念尽无有。斯空、不愿、无想，定向泥洹门」也。《慧印经》曰「空无所着，是为泥洹」，斯生死法止者。
何等为从四意正断？或比丘有未生弊恶意法，发方便令不生，劝意不舍方便。𧗪
师云：四意止也。或，若也。法，十二因缘生死法。劝邪根深广，惧其复生，当豫发道力进意德，守道无懈怠矣。
精进摄制意，舍散恶意，是为一断意。
谓家精其心、进其志，摄制六情、舍众欲，散诸恶念，进就根力。𧗪
已生弊恶意，发清净法欲断，劝意求方便，精进摄制意，舍散恶意，是为二断意。𧗪
清净法，谓止观也。制止邪、念断诸欲根、观四非常，谓之净法。
未生清净法，劝意发方便令生，精进摄制意，舍散恶意，是为三断意。已生清净法，令止不忘、令不减。𧗪
止，制止。净情，无忘之，勿令减也。𧗪𧗪
令不啻令足。𧗪𧗪
啻，多也。足，满也。当进德就无尽之意，令道满足也。𧗪
发方便，精进摄制意，舍散恶意，是为四意正断。何等为四神足？或有比丘为欲定断生死，随增神足。𧗪𧗪
师云：欲得定意以断生死栽，随而进，增益道志，以成神足也。𧗪
恶生死猗，
猗，猗十二因缘，轮转无宁，家恶厌之。𧗪
却欲猗尽猗。
欲，六欲也。
从不便意生遣离去。
十二因缘，诸恶行之原矣，非便己者也。家当疾遣之去，无令为己累，故曰遣也。𧗪
是为一神足精进定。
师云：定定在进取深也。𧗪
断生死随增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为二神足意定断生死。𧗪
师云：嫉恚疑灭，意即寂定，谓之意定。
随增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为三神足戒定断生死随增神足。恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为四神足。四意止、四意断、四神足为已说具。𧗪𧗪
师云：内尽，净明盛，眼能洞视无极之表、耳能彻听、身能飞行变化万端，心明往古来今，已及众生心念口言、身诸所更，无微不察。佛、缘一觉、应仪四神已足，不师受故，曰神足矣。𤻀
何等为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根，是名为五根。
师云：树非根不生、道非信不成，为道德之根，信根立、道乃成，故信为首。精进在勤，存身若绝邪念，习志于净定，观四非常、入三活门。慧印曰：是尊慧、入慧门。慧门，所谓三活门者。𧗪𤻀
彼根应何义？根为根义，属为根义。
根，道根。属，属道也。叶枝节华实五事虽殊，俱属于根。信精进念定慧五德皆属于道，故曰属。
可喜为根义，不为同事为根义，
可，可根立也。喜，悦也。不同事，别流也。家获道五根，喜以殖德，与俗相背，终始别流，喜而自可，故曰可喜根也。𧗪
是名为根义。何等为五力？信力、精进力、念力、定力、慧力，是名为五力。彼力应何义？无有能得坏为力义。
师云：夫已得四意止者五根即立，五根立道力即成，天女玉色不能乱其目、名乐妓声不能灾其耳，众香上甘、魔王之尊、飞行皇帝之荣，六情不为迷，志如虚空，莫能动者谓之力。
有所益为力义。
道曰降，德润群生谓之益矣。𧗪
有胆为力义。
魔兵亿八千万，不能动菩萨一毛。道力隆赫，魔王降伏，谓之胆。
能得依为力义。
依，依空四，渊不能没，由依船度海。𧗪
是名为力义。有七觉意，何等为七觉意？一念觉意。
师云：觉，觉善恶也。恶念生即灭之，道念生即摄持，谓之念觉意矣。
二法分别观觉意。
法，善恶法。观，寂谛观，分别真伪、择取净法，可以免三界者矣。《安般》曰「择法觉意」。
三精进觉意、四爱可觉意。
愚者爱六邪，可之以为宝。上明十二神，照其必为，转心以受道，可三法之高。十法云：以直消邪。斯义如之也。𧗪𭖗𧗪𧗪
五猗觉意。
智士常以意猗四意止，色痛想四阴起即觉灭之，谓之猗觉意矣。𧗪
六定觉意。
得止断神足，根力意即寂定，在其所志，分别除，守道净、究意，高德进心取道，雷震之向不能闻其耳，故曰定矣。𤻀𧗪
七护觉意。
意危难护，其妙难制。若在欲，慎将护之，使其出欲；在色在无色，护之亦然。故曰护觉意。𧗪
是名为七觉意。有得道者八种道，何等为八？一直见。𧗪
见三界非直，皆为幻化，唯道有常，进意取之，故曰直见也。
二直。𧗪
非三尊净，终而不也。𧗪𧗪
三直语。
非佛教，不言之矣。
四直治。
以无欲为治矣。
五直利。
以道净为利。𧗪
六直方便。
诸佛以三十七品为度世之方便。
七直意。
意远三界，直出十二门，不复邪倾，谓之直意也。
八直定。是名为八道。𧗪
定定在三十七品及三活。斯四十品者，佛之尊宝也。《真经》曰「心入泥洹从本，本寂而复寂，是则为宝。」又曰「心合三十七品，用度诸苦，是则为宝。」夫宝，世事之谓。
八种道为堕合三种：一戒种、二定种、三慧种。𧗪
三十七品，总为八道，合为戒定慧。戒净度欲界，定净度色界，慧净度无色界。于戒定慧有愿想，谓之垢也，受三界欲色识，无出斯矣。𧗪
彼所直语、直业、直治，是名为戒种；彼所直方便、直念、直定，是名为定种；彼所直见、直，是名为慧种。皆从是教诫令不啻教诫，令不啻教意，令不啻慧教诫。𧗪
不啻，多也。家由累劫持戒，积不亏，故令戒多也。修禅累久，故令意，过四禅深入诸定。学于诸佛，解慧无量。虽然，无以为足矣，当进其戒定慧至于得道，故曰不啻。𧗪𧗪𧗪
彼戒种比丘，为拔瞋恚，亦本，为散瞋恚结。𦼇
散，牵也。以恕己四等拔瞋恚毒，散诸怨、解众结，兴慈悲喜护，普济群生也。
为合恚疮。
恚毒兴而身命危，谓之疮矣。恚灭，疮合矣。
为识苦痛，为度欲界。
苦，身也。身生老病死，其痛难云。家照之，厌身苦，断欲灭恚，度欲界也。𧗪
彼定种比丘，为拔悭本，为散欲结，为合欲疮，为知乐痛，为度色界。𦼇
定，止也。获六情所欲谓之乐，失之即谓之痛。当以戒求道，而默存天乐。夫福祸之原、乐苦之门，寂照远，知后必苦，拔六欲之悭、灭色身之想，定在四止，不受彼乐，谓之度色矣。𤺙𧗪
彼慧种比丘，为拔痴本，为散痴结，为合憍慢疮，为知不乐不苦痛，为得度无有色界。是为三种。𦼇
不苦不乐，谓意未念善，又未在，中间瞢瞢，后受身，此身更苦，斯为痛矣。家意在空，不能空空、不色天乐，空心结在之。世有佛如恒沙，而已不能受间，福尽入三道更诸苦，斯为痛矣。慧者以非常、苦、空、非身，眼观视三界，无针鼻之土可免死不受苦者，即念空、灭愿、就净无想，入三活门。《慧印》曰「空无所着，是为泥洹」也。𦼇𤺙𧗪𦼇𤺙
比丘止，为拔三本、散三，使合四疮；知三痛，度三界。𦼇𦼇
三，三毒也。四疮者，一欲疮、二见结疮、三戒愿疮、四身结疮。心为三毒因，受彼四疮，其使难察，故云使矣。三痛，三界也。识神受因流无际，者当三毒积德莫休，趣至泥曰为限矣。《明度经》曰「若内菩萨使入深法，当空、无想、无愿、无识、无生灭，泥洹为限」也。𦼇𧗪𤺙𧗪𧗪
何等为十二种。
十二种，因缘也。分为三部，上四事属过去，中四事属当来也。𧗪
从求如求等生。
从，从痴也。如，如其所求。等，俱也。谓识舍本净，从未，即如其所求，十二因缘次第同时俱生也，故曰等生也。𤻀
从痴因缘令有。𧗪
痴，冥也、也，谓群生识神没在痴冥，由盲者不明安危，去福就祸。识神本痴，乐身苦，不知亲为己尊，而欲意向之，遂依受身。《中心经》曰「本从痴中来，今为人复痴。」斯之谓矣。𧗪
从令有识。𧗪
识，知也。魂灵受身，即知好恶，而有憎爱之心也。
从识令有名字。
字，色也。痛想识，名也。地水火风可见，谓之色矣。𧗪
从名字令有六入。
由五阴受身令六情生，而有六邪入。
从六入令有致。
六情备，即致色声香味细滑众念。《了本》曰「更乐，眼更色，心乐之，谓之更乐」矣。
从致令有痛痒，从痛痒令有爱。
老至身病，命终毒痛，痴心恋爱，言之哽噎，谓之爱也。
从爱令有受。
以爱之故，五阴盛猛，受后生栽，其为无量。
从受令后有。
由受盛阴，令有后身，殃祸轮转，缠绵不绝。
从有令有生。
已有盛阴，识神因亲，受身更生。
从生令有老死忧悲苦，不可心致，如是具足苦种为致习。𤺙
四大萎枯曰老，命尽神迁曰死，内热心痛曰忧，存之嘘唏曰悲，荷负重祸曰苦。若斯众事，心所不可，不乐而自来，求离而不勉，心满内结曰。识为种，生十二因缘，令苦备足。而不以苦者，以其说习之久矣。生死以苦习为本，道以尽为基。基立，道焉得不成乎。𤺙
痴已尽便尽，已尽便识尽，已识尽便名字尽，已名字尽便六入尽，已六入尽便致尽，已致尽便痛痒尽，已痛痒尽便爱尽，已爱尽便受尽，已受尽便有尽，已有尽便生尽，已生尽便老死尽，已老死尽忧悲苦不可心便尽。如是具足苦种便得尽。𧗪𧗪𤺙
十二因缘尽，即泥洹矣。
彼痴，名为不知四谛如有。
谛谛有苦习重祸，已为之困，而不知止欲尽、观净得道，安康无患，而已不受，谓之痴也。𤺙
不解、不见、不相应、不受，不解不解根，是名为痴。
道正而群生心邪，与佛教违，谓之不应矣。
彼痴因缘，为何等？为六望受。何等为六？色声香味触法，是为身六望受，是名为。𧗪𧗪
六情望六邪而心受之，以成法也。
彼因缘识为六身识，眼耳鼻舌身心，是名为六身识。𧗪
六识所兴辄种身像，故曰六身识也。
彼识因缘名字，字为色、名为四不色阴，痛想识是为名。𧗪
不，无也，谓痛想识无形可睹，故曰不色矣。𧗪
色为四大本，谓地水火风。是上为名，是四为色，是二相连共为名字。
身强者地也，软湿水也，温煖火也，气息风也。斯四大可见，谓之色。识神为斯名色，因于三界也。
彼名字因缘身六入受，眼耳鼻舌身心是名身六入受。彼六入因缘身六思望，眼耳鼻舌身心是名为身六思望。彼思望因缘身六痛，眼耳鼻舌身心是名为身六痛。彼痛因缘六身爱，色爱声爱香爱味爱触爱法爱是名为六身爱。彼爱因缘受为四受，一欲受。
谓处欲界，受欲身也。
二见结受。
色天见色，心结受生死栽，不以身加。
三戒愿受，
家戒当以求道，而乐天福愿升天，庶彼延寿，谓之愿受。𧗪
四身结受。𧗪
结心作慕为身，为身由结，得指解结。由愚者以不净为净，致受入欲渊；以苦为乐，致受入有渊；以非常为常，致受入见渊；以非身为身，致受入不明渊。四受四渊，二义同归矣。𧗪𧗪
是名为四受。彼受因缘有为三有，一欲界、二色界、三无色界，是名为三有。
三有，有三界生死身。
彼有因缘生为上五阴、六持、六入。
上谓上所说三部。已有三部，识神轮转受生，盖无宁矣。
己有如有。
己有，已有上三部邪识神。因之作，如所种有有身像，故曰如有也。𧗪
生聚。
痴舍聚五阴六入诸事，共依四大生，即有五道生死。
已往堕致分别根。
往，往至三部所。堕，堕三部。致，致六情。分，分别诸根。𧗪
已入得有。
六情根具者，色则入眼，五情俱然。得者，六邪得六情也。六情不得见，故曰得也。有，有生老病死三界，诸患众苦备矣。
是名为生。死为何等？名为人，人所在，在所往，已往坏已过。
人，人群生也。所在，所居。所往，谓识神所往地不同也。坏，败也。过，去也。所往受身无不坏败，命无不过去。偈曰：「非空非海中，亦非山石间，无有地方所，脱死不受苦。」斯义如之。
死时是命亦根已闭塞。
是，是群生也。命，息也。根，六根也。群生死时，息绝身冷，六情根都闭，于是魂灵从去曰死也。
是为死。上本为老，后要为死，是故名为老死，
偈曰：「适生便病，次当老死。」斯义如之。
痴相为何等？为冥中见冥。
识神本没在三毒五阴窈冥之渊，又以六情采受六邪以自覆弊，谓之冥中见冥矣。《道地经》曰「譬如夜极冥，人复于冥中闭目行，是何时当见明？」斯痴之相矣。
如有不解。
如，冥也。神灵舍身受身，随受报，其事真有，而愚不解。《中心经》曰「不知生所来、死灵所趣，谓之痴」也。𧗪
令从是致堕想处。相为何等？为令后复有，是为相。上从是发起。𧗪𧗪𧗪
上，痴也。从痴发起，遂至相，故云上从是发起。《法句经》曰「痴，十二因缘之母」。𧗪
令从是致堕识处。识相为何等？为识物识事，是为识相。
识生分别事物，故六识相矣。
令从是致堕名字处。名字相为何等？为俱猗，
云五阴相猗，以成诸使。𧗪
是为名字相。令从是致堕六入处。六入相为何等？为分别根，是为六入相。令从是致堕思望处。思望相为何等？为相会更生，是为思望相。
眼与色会，识神乐之，谓之相会更也。《了本》云「父、母、识为三会。」
更令从是致堕痛处。痛相为何等？为更觉，是为痛相。令从是致堕爱处。爱相为何等？为发往，是为爱相。
内情爱欲而心发往。
令从是致堕受处。受相为何等？为受持，是为受相。
受，受诸欲。而心持之不舍。
令从是致堕有处。有相为何等？令堕若干处，是为有相。
已受则有身处若干，云其非一处受身。
令从是致堕生处。生相为何等？为已有五阴，是为生相。
生，受身则五阴现，是为生相矣。
令从是致堕老处。老相为何等？为转熟，是为老相。令从是致堕死处。死相为何等？为命根尽，是为死相。令从是致堕苦处。苦相为何等？为身急，是为苦相。
谓命尽四大分诤，痛无量，故言身急为苦也。𤺙
令从是致堕不可处。不可相为何等？为心意急，是为不可相。
不可处，谓老病死处也。命扰谓之急也。虽心不可，会必往之。《维摩诘》曰「身身为穷道，会老死故。」斯义如之。
令干从是致堕悒悒。忧悒悒相为何等？为忧五阴。
五阴为干，百八为枝条。《沸迦沙经》曰「断其枝干、截其根茎，不复生栽。」是之谓也。𧗪
令从是致堕愁处。悲愁相为何等？口出声言令致悲，懑懑为，亦为懑，𤺙𤺙𤺙𤺙
出声，谓为病者临亡，与恩爱辞别之悲声。
九绝处为一切令部伴。𦼇𧗪
九绝处者，其宜在下。
从流行。
谓痴流行至生死，回流三界，故谓之流。
为有二本，从有结罪，为三本，亦有四倒。彼二本罪为何等？一为痴、二为堕有爱，名为二本。三本为何等？一为贪欲、二为瞋恚、三为痴惑，是名为三本。有四倒。四倒为何等？非常念常，是为思想倒，为意倒、为见倒，是为一倒。计苦为乐、非身为身、不净为净，思想、意、见倒如上说，是名为四倒。𦼇𤺙𦼇𦼇
彼痴名为不解四谛，不慧。
背四谛向四颠倒，谓之不慧也。
不见。
不见佛也。
不相应、不解受为，是为痴，𦼇
不解，不归命僧、受佛深法，斯莫大，谓之痴矣。𦼇
彼有爱为何等？为所世间欲，发往不舍，是为有爱。是名为二本。
不舍者，谓之孝之不舍须臾也。
彼欲贪本为何等？为所在所种贪。
种，殖也。所在者，谓在五道中，在在所种贪。
为奇珍宝、为奇财产、为奇严事、为有嫉在奇。
奇，彼也。谓群生见可欲之物，靡不有贪嫉之心。在彼故，谓之嫉在奇。
贪可贪、欲可往，爱相爱哀、相往不舍，是为贪本。𦼇
专愚小人，贪者可贪、邪欲相投，彼此相爱，愚爱相哀。始有众生已来，传之不休，回流受祸，更之至今。经曰「道者，以道相然，相可相类，类以道聚，高志相生。」凡物以邪为正、以秽为净，党类相求、以非相济，谓之本恶也。𧗪
是本为谁？为所有贪，为身非法、口非法、心非法行，亦余俱。相连种所作意念是法本，是故名为贪本，𧗪𧗪𦼇𦼇
谁者，问告斯诸恶谁乎？答云：由身口心非法之，余因缘亦然。法本者，真慧正法之本也。邪慧谓之本矣。𧗪𦼇
彼瞋恚非法本。为何等？为在人、为在，恚相恚。𧗪
夫在人也。小人贪六邪，己欲专焉。睹彼获之即嫉生，嫉盛即瞋恚发。贤者恕己仁，小人专己毒。己恚往，即彼来，谓之恚相恚。𧗪𧗪𧗪
不忍不识。
愚者无明，为名色狂，不能以道力忍伏邪心，申愚遂非，不识祸难之害由贪嫉生，故曰不识矣。
因缘瞋，瞋恚发评谆，
评谆，由评弹瞋，恚之忿缴、凶气泄出，为谤讪矣。
念不可，说不可，所念说不好，令意却。
非三尊志之所存而念之，曰念不可。非十二部经法而陈之，谓之说不可。不可所念，说而念说之，谓之不好，令心却入恶。𧗪
是为恚非法本。是本为谁？为非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦余所相连意念为是法本，是故为瞋，名为非法本。彼痴惑非法本。为何等？不知四贤者谛如有。
四贤者谛，谓贤者四谛也。自佛下至沟港，六双十二辈为十二。十二贤贤者，以无量之明，睹真有四谛。而愚者不知，曰不知也。
不解、不见、不相应、不解，受非法，或随或受、或在或不识、或痴冥，在冥蔽覆，令冥、令无眼、令慧坏知尽，不能致无为度世。
痴冥，心也。在冥处，五阴也，云本痴冥。又处在五阴，重以五盖自覆，令其眼盲、慧坏、知尽，没于四渊、流于诸海、转轮三界，不获度世无为之道。
是痴惑非法本。是本为谁？为惑，非法身作、口作、心作，亦所共相助非法。意所念非法本，是名为惑非法本。𧗪𧗪𧗪𧗪
谓十恶辈助身口意失，为非法本。
彼当知倒、亦当知所倒、当知从所倒，当知是。
彼，彼修家也。家当知，世心广倒，与道心违，谓之知倒也。所倒者，非一倒也。从所倒者，心愚无明，从邪因缘，受倒逆倒，明者当知之。𧗪
彼有一倒，从一倒为四倒，从所有为三倒。何等为一倒？为对或受非常为常、苦为乐、非身为身、不净为净，是为一倒。何等为四倒？所有身、痛、意、法，是为四倒。何等为三倒？一为想、二为意、三为见，是为三倒使。
一想之中见有四倒，意见亦然。弹指之间，意九百六十转，故曰使。
彼所可意，根相连着。
连著者，谓邪倒之想首尾相属，谓之连着。
若色若像为受，想是为欲想。
痴意习所睹色，人之像心即执存，寻之成欲，故曰欲想矣。
以为有欲想，相随久不断。
自有众生之来，心邪，或背净向痴、望嬖为法，传之久远，于今不断。𧗪
在意念是为欲念种。若彼所想分别受，是名为想倒。
分别，谓六情各有所受，声色分流。《中心经》曰「目但能视，不能听。」斯之谓矣。
彼惑意不如有，受所从不应受解，是名为意倒。
如，真也。真有四谛，彼愚心惑而不受也。所从，从诸倒。不应，不应道而受六邪，谓之意倒。𧗪
所以受不舍，在意念在色。
不，不舍诸倒，存之在意。在色，色身也，存身亦尔。
不净意计净，听可。意念已，快所见，受往，是名为见倒。
听，从也。受往，往受也。从愚心所可，勤意念之，快目所见，往受诸欲，谓之倒见矣。
彼所见已为相，分别应，当为十二倒。何等为十二？在身有三、在痛有三、在意有三、在法有三。有四想倒，意倒亦有四，见倒亦有四。亦为在入因缘相会色。
在入，谓色不入眼，眼往求色，是为会色。
令为十二倒。身三、痛三、意三、法三，合为十二倒。
在身有三者，谓一想倒、二意倒、三见倒。此倒中有四倒，四倒者，以四非常为常，为四倒。
为如是六。
已有十二因缘，即有六入。
为七十二倒，从本得因缘起，随因缘多少无有量。
虽有七十二倒，随因缘起，即是倒无有量数也。
不可数在人无有数，无有数倒。
在人意起，即是倒也。
彼五阴为四身有。
四身者，身痛意法也。想阴与阴合为法身矣。𧗪
从所有色阴是属身。
色阴为身、痛阴为身、意阴为身。
从有痛阴是属痛身，从有识阴是属意身。
属意身者，为识阴属意也。
从有想阴亦阴是属法身。𧗪
法身者，谓身中六分法也，亦谓受若干生死法。
从有是五阴，令受四身因缘有。
四身，上身四也。因缘，十二因缘。已有五阴则有四身，令十二因缘具足矣。
彼身不净计净，是为身倒；彼痛苦计为乐，是为痛倒；彼意非常计为常，是为意倒；彼法不为身计为身，是为法倒。为欲正四倒故，佛为现四意止，为说分别，彼为身身相观止，为不净意念净、倒得解。𧗪
佛睹群生心没盲冥之渊，以为直广，倒反正故，分别说四意止令观。坏器实难保，侑明者先寤，即还三界，净其心入无，谓之从倒得解也。𤻀
彼为痛痛相观，为苦计为乐倒得解；彼为意意相观，非常计为常倒得解；彼为法法相观，非身计为身倒得解。彼冥中冥，如有不解，是为痴相，令堕所倒处。欲得往是为爱相，令从是受色为身故令欺奇，是为贪相，令堕不与取。
奇，他也。不与取，盗也。以身之故，辄有欺心施于他人，谓之欺奇色。不来惠眼，而眼默往取色，六情皆往，故曰不与取。
所可不如意，是为恚相，令堕杀处为不解事，是为痴惑相，令受邪堕邪处，为作彼所法，不却受相。𧗪
谓意不却诸恶，从其所施，故受恶相。𧗪
是为令堕有常想，不知身。
四大谓之身也。
躯。
躯者，体也。六情谓之体。
物。
物谓身中三十六物也。
为更相会相，令计乐想，为堕身处为不解。
谓意不入三十七品解了之。
所法相为有身想，令堕是为是我所处，为堕受色像相，令计是为净想，令从是堕不摄守根处。
谓不摄守六情根也。
是为九品，为已分别，为一切不可非法伴已说。𧗪
伴，六情伴也。眼与色为伴，六情同义。
竟是，多闻者能解。
多闻博见，能解是耳。
不多闻者卒不解。
卒，遂也。不多闻又不广见，执行陵迟，遂不解是。
是为慧人能解，不慧卒不解。
谓愚痴之人不广学多闻，始闻之，卒不解。
是者能解。𧗪
谓是者能解之耳。不，终不解是。𧗪𧗪
不随行不解，有九绝处，令一切净法部堕聚合。何等为九？一止、二观、三不贪、四不恚、五不痴、六非常、七为苦、八非身、九不净，是为九。
师云：绝，谓与恶意断绝也。得止观，不贪世间爱欲，无瞋恚愚痴之心，觉知非常、苦、空、非身，不净之谛也。𧗪
彼止名为意止，在处能止、已止、正止、摄止、不失止、不志，心寂然，一一向念，是名为止
师云：谓在身处能止，在痛、在意、在法辄能止，意不志也。正止，四意止摄，摄六情寂然，得定意也。一向念者，如安般，六情在在一向也。
何等为观？观名为了阴。
识神微妙，诸阴难察。当谛了理，观一息中有五阴也。谓初数息时为风气，谓之色阴念息，恐受为痛阴。有是二念，想阴从息，至想为阴，已知息意为识阴。是为一息中有五阴也。分别知五阴，是为了阴也。𧗪
为了持。
总持六情。
为了入。
当谛却六邪，无令入六情。
了名字，了从本生。
四不色阴为名，四大为字也。从本生，言本从十二缘起，五阴六本从所入生也。
了从本，法已生。
法，生死法也。当明了知之。
了苦、了习、了尽、了道。𧗪
谓道者当晓了知苦习尽道，为了四谛。𧗪
了从善，从是法生。𦼇
当了知，善从尽道生、从苦习生，家当谛了之。𦼇𧗪
了增复增。
复增道行。
了白黑。
道为清白，世为浊黑。黑，冥也。
了是可随。
谓道可随也。𧗪
不可随。
谓邪不可随。分别知是白黑辈。𧗪
如有分别。
谓谛分别白黑辈也。
为拕。
拕，拕也，谓道可行。𧗪
不拕。
谓邪欲不可。𧗪
为下。
下，欲重担。
复下。
复下，下道思所，思复思，慎无忘。𧗪
为念。
念，念数息。
复念。
进尽道原，谓之复念。《安般》曰「念觉种意」，是之谓。𧗪
为思观。
谓诸所观常思念之。
为识。
识，忆也，谓与学者常忆识已所也。𧗪
为慧。
得还尽，无不知。
为眼。
眼，道眼也。已得道心，眼无不见。
为谋。
谋，谓善慈权也。
为满。
观已遍浃，满足其。𧗪
为解。
解道奥，脱三界。
为慧为明。
解道奥，度三界，得无不知，为一切见。重云慧明者，谓斯为慧中之慧、明中之大明矣。慧即曰清净慧法，斯义如之也。𧗪
为欲。
欲，欲道也。其心常乐道。𧗪
为光。
御已满、解慧明，心之乐斯法者，普慈弘润，光被十方，群生蒙泽，故曰为光。
为敢不离。
一已解了，不敢不离世诸秽垢。
为观法。
法，三十七品法也。
为觉意。
从自觉，得无不知也。
为直见。
直，八直也。见，道迹也。
为道种。
三十七品，为下道种。𧗪
是名为观。亦有若干二辈观。
意已觉见，为下道种，是故名曰观。若干二辈者，谓道净、世，其事多故，曰若干也。𤻀
一为净观。
谓空闲寂净观三十七品，为净观。
二为不净观。
观三部，为不净观。𧗪
三为清净观。
谓意念止为清，垢尽为净，故言清净。
四为不清净观、五为黑观、六为白观、七为可观。𧗪
可者，净法可，观业为宝矣。𧗪𧗪
八为不可观、九为罪观。𧗪𧗪
罪观者，观履邪入三恶道以惑心。𧗪
十为殃福观。
谓观知何属殃福。𧗪
十一为缚观。
观知识神缚在十二因缘。
十二为解脱观。
知舍十二因缘，当得解脱。
十三为有所益观。
已得解脱，为有所益。
十四为失无所益观。
失，失道，无益于己。𧗪
十五为往观。
往观，谓六情往至六倒，许色声香味细滑多念。
十六为还观。
还，还观身。
十七为受罪观。
作十二因缘，为受罪也。
十八为除罪观。
观断十二因缘，为除罪。
是故名为观。亦为二因缘，令有是说止为一切。天下人有二病。何等为二？一为痴、二为爱。是二病故，佛现二药。何等为二？一为止、二为观。若用二药，为愈二病。
止观为二药，痴爱为二病。佛以止观治二病，谓之愈病者。
令自证。
止灭爱、观灭痴，痴灭得道之证。
贪爱欲不复贪。
止观道满，痴爱即灭。饱于道者不饥于俗、谓之不复贪矣。
念意得解脱、痴已解，令从慧得解脱。
得四非常直净之，即无三界志，谓之解脱矣。𧗪
彼爱欲药为何等？为止。爱已解，意亦解。意已解，病便愈。
爱之为病，止为下药。
彼痴药为何等？为观。痴已却解，从慧、解脱，为病愈。如是佛说：如是二法当知，一为字、二为色。二法当舍，一为痴、二为爱。
痴与爱者，谓四阴为字，四大为色。合身中，但有痴爱。名与字，家当以止观往消索也。𧗪
二法当自知：一为慧、二为解脱。二法可，一为止、二为观。彼止已令识色，已识令爱得舍。𧗪𧗪
知四大为识色，意即不染色矣。不染色者，即不堕望，故言识色令爱得舍也。
爱已解，意便得解脱，自证知止。已行满足，便得舍痴。
止满足，便得舍痴。𧗪
已得舍痴，便从慧得解脱，自证知。若比丘已二法，自知字亦色，已二法，舍痴亦爱。如是齐是，便无所着，应行毕。
谓止观除痴爱，为毕也。𧗪
欲度世，是为尚有余无为未度。
无为未度者，谓已泥洹，未泥曰。
已无为竟。
谓已得泥曰也。
命已竟毕。
谓不复受生死寿命。
便为苦尽，令后无苦。彼以有是阴亦持亦入已尽止寂，然从后无阴亦持亦入，无相连，不复起。
谓恶意灭，不复起生死。
是为无余。
谓恶意尽灭无微余。
已得度世无为。毕是为二无为种，彼不贪清净本。为何等？为三界中不得、不望、不求。
已得三定者，六情不复于三界中有所求索也，谓之清净本。
是名为不贪清净本。是本为谁？为不贪身清净。言清净，亦余相连清净法意所念为本。
谓无复邪起，所念在三十七品经也。
是为不贪清净本。亦有清净本，佛说为八种行是清净本。彼为三清净道种，是为不贪本。何等为三？一为直方便治、二为直念、三为直定，是为三清净道种本。是故名为不贪清净本。彼无恚不犯法本为何等？若忍所未来为不出恚，忍因缘为不恚，不恚不受殃，无恚无瞋亦不瞋。𧗪
有恚即瞋到，若无恚即无瞋也。
无怨亦不想怨，是为无恚不犯法本。是故名为无恚不犯法本。亦有三清净道种，一无恚不犯法本为正语、二为正业、三为正致利。
谓得道者为致利也。从身意上前取八道，亦谓从发意止至得道，为致利也。𧗪
是为三清净道种。是故名为无恚不犯法本。彼不惑清净本为何等？为从慧见四谛如有，如有应受清净，不愚不惑，不随惑亦不堕惑。
谓以得三十七品，终不堕是诸惑事也。
慧明明相见。
谓三毒已除为慧明，通八直道为相见也。
从清净法，是为不惑清净本。是本为谁？为不惑清净所身、所言、所心，亦所相连清净法为意思惟相，念所法本。𧗪𧗪𧗪
法本，三十七品法也。
亦为从二清净道种为不惑本，一为直见、二为直，是为从二清净道种本。是故名为不惑清净本。是为三清净，为八种道已份在所随应。𧗪
份音如部分之分。随佛教应，应三十七品也。𧗪
非常为如是，彼非常想。为何等？一切所是非常想，所想计知是为受。𧗪
已有想计即自知，遂作不息，为受也。
是为非常想。亦从有世间八法。何等为八？有利。
家获极供之利心，不悦豫矣。𧗪
无利。
修德而累耗，谓之无利也。
名闻。
德馨远香，谓之名闻。
不名闻。
备德高，为群邪所遏，谓之不闻矣。𧗪
有论议。
清净淡泊，邪党虚谤，谓之论议。
无论议。
德高遏谤，不以憍也。
若苦。
殖志守道，而艰患相绍，或有灰灭之祸、三涂之罪，谓之苦。
若乐。
获天王之荣、从心之愿，谓之乐也。
为意不堕不受。
堕乐也。处荣不憍，不堕落，邪巧炫耀，六情不受。利不为喜，耗即不忧。《法镜经》曰「利衰毁誉、称讥苦乐，不以倾动。」斯净定之仰者矣。𧗪
从若干思不受，止护观思恶得止。
护观，不使失适也。止，止不受上若干思想也。是二意，故恶止也。𧗪
是名为非常想。彼苦想为何等？为一切世间行是为苦。所想觉知受。
谓知苦而竟故受，家当觉灭之也。𧗪
是名为苦想。从是要为何等？望苦想为已习、已增、所念已多。
一切众苦从习增多矣。
为贪已足。
贪从万物生，望从危生，瞋从嫉生，愚从不问生，痴从冥生。贪望瞋恚愚痴，是为足也。
为不堕贪。
谓人从贪望得老，从瞋恚得病，从愚痴得死。从福德生故，家已得三十七品妙，即不堕贪。𧗪𧗪
为意不受不堕，相牵不堕。
牵，连也。言道意连属，不使堕生死。
不念。
不念恶也。
若干意护，观为已恶，为得止。
已德，恶六情也。得止，得止观也。
从是思望致是要。彼非身想为何等？为一切法不计身、不堕身。
言一切四大法不计为身。身者非常之物，明者不堕身想也。
为想知想受，是名为非身想。从是为何等？望致非身想已，为念思、为已增，令是是自计我。
是是者，言自计是我身也。
为是为意不受，舍若干态，
态，八十四态也。言已觉八十四态，即舍不受也。
不受跓为观，恶得止。𤻀
不受跓者，不跓息也。所以能却八十四态者，正从观恶露得止意也。
是为从是要致，
要者，为作非身想为要致。
彼恶不净想为何等？为一切世间为不净，所想自知受，是名为不净想。从是想为何等望致？不净想已，为念、为思、为已增，令世间五乐意却舍，意不牵、不受、不复堕若干念，以得护。为恶得跓。是为从是要致。𧗪𤻀
要致者，作非常想意。
彼为四思想念。𧗪
四思想，思想四禅也。念断不也。𧗪
何以故？令知五阴。
谓以得四禅，即知五阴所从起。
故佛说是分别见。彼不净想，为令色阴从是解。𧗪
谓四大恶露皆属色，家存身内以却色欲，故曰从是解也。𧗪𤻀
彼苦想，令痛阴从是解。𧗪
家觉身苦，痛阴即灭也。𧗪
彼非身想行，思想阴亦阴从是解。𧗪
得非身念，想二阴灭也。𧗪
彼非常想行，令识阴从是解，
识，识万物非常，意不贪着，故言识解也。
彼从止。𧗪
止，摄也。摄六情还，意不复受，是为止想也。
令爱从是解。彼从观，令痴从是解。彼从不贪，为舍贪。𧗪
舍去华贪意，无有微余也。
彼从不恚，为舍恚。彼从不惑，为舍痴。彼从非常想，令解有常。彼从苦想，为解乐想。彼从非身想，为解身想。彼从不净想，为解净想。彼从止摄，意能得还，是为止想，令从是止禅。
止，跓也。跓意于四禅。
彼从一切法寂然，能得解受，是为观想，令止跓一切知。
从观得止住，观分别一切，为住一切知也。
从欲能得还想，是为不贪相，令还不与取止，
色声香味细滑邪念，名之曰不与取也。家已得四禅、还六情，不复受外六欲，故言还不与取也。𧗪
已后不复生痴，是为无有恚想，令从杀还。得止识事亦物，是为不惑相，为令得止，止所世间所。为所法，能受相，是为非常想，令知从生亦知从灭。𧗪
从生者，贪欲生。者知所从生、知所可灭也。𧗪
识为是处，
识，识是三毒处也。
为世间作世间更所，所识想是为苦，为所思想是为痛种处，一切所法不住想，是为非身想、是为思想、是已见身尸已坏、青膖，为受是相。𧗪
谓是上说言受死相。
是为不净思想。
思想念上，说为不净也。
从是为悔却，令寂然止。是为九品处已分别说见。
现九绝也。
为一切无为部。
谓定部伴。
说具足，是为谁知？多闻少闻不为慧者。不慧不为常，意在经，为意相连生，为从不分别观，令不得非常想。不受非常想，令从是堕五乐，令五乐覆盖。从所应失，令不解苦想，令堕五阴受入，令为意计是身若干本非一本。不舍不观，令不堕非身想，为意在颜色乐，计是身为净，不计是皮肌覆，令不堕不净想、不住受。𧗪
不受愚者倒想矣也。
止是想不信，令无有想不受喜，为从是四种已除。
四种，四非常也。
堕得无为种处，佛说信根比丘欲见知，当求在四沟港种为清净法。
安般六事，得为清净，乃堕四意止也。𧗪𧗪
不舍方便相，令致清净。从清净发起，令堕四意止。佛说精进根比丘欲见知，当在四意断过去所更。
更四意止矣。
相念不忘，为从不忘发生，堕四意止。佛说念根比丘欲见知，当观在四意止。为一意想是为定，从不惑起，令堕四禅处。佛说是比丘欲知定根，当知在四禅。
数息为身意止，相随为痛痒意止，止为意意止，观为法意止。是四身止，五阴便止，是为还。还净，是应四禅也。
从本校计为慧，如有能得持，
持，持六情。
从是发起，令堕四谛。
由大智总持六情，令意堕四谛。
佛说慧根比丘欲见，当在四谛。为有四轮：好郡县居轮、依慧人轮、自本正愿轮、宿命有福轮。
轮者，喻车轮也，能载致物。言人有是四轮，亦载致人于道也。四轮应四谛。四禅为属道也。百法、四轮，义同也。𧗪
彼为道德共居相，是为好郡县居，令得贤者依止处。以得道德依猗相，是为依慧人，从是为堕有正愿处。以得正愿相，是为身正愿，令堕福处。从清净行有所入相，是名为福，令致堕五乐处。
谓五根为五乐处也。
彼为戒法十一本。一为色持戒无悔。
色，身也。身持戒，不犯七恶。
二为已不悔，令得喜意。
谓身不犯恶，故令意喜。
三为已有喜令爱生。四为已意得爱，为身得猗。五为已身得猗便得乐，
猗，猗四意止也。得乐，得道乐。
六为已意得乐，便得正止。七为已意得正止，便知如有。八为已知如有，便寂然。九为已寂然，便得离。
离五阴冥。
十为已得离，便得解脱。十一为已得解脱，便见慧。
谓已解非常苦空非身为有慧。
有慧，便知生死已尽。
十二因缘灭，即生死尽也。
道已毕、所作已竟，不复还受苦。𧗪𧗪
得三活谓之毕，净足、意漏尽谓之竟。直入泥洹，不还三界受众苦也。𧗪
戒相为何等？至命尽持戒，令从是致无悔身。不增罪相为无悔，从是致喜，令得喜处。可意相为喜，令致爱处，喜足相为处。
足，满。
令致有猗处。
猗三十七品。
从为是，为得猗相，令致乐处。已无为乐相，令从是致定处。𧗪𤺙
致定处者，谓在所得定处也。一说言：灭去恶意，致善意着之处，
意随使不忘为定相。
道力能制意，使之不忘也。
令致如有慧处，不惑如有，相随相是为寂然处。若知非身，是为寂然相。
得非身念，意即寂定。
令从是致相别离处，不近会为相别离。
意净即与秽离，德远不与恶会。
为从是致解脱已，为非法不受殃。𧗪
若获不退转及沟港道，不复于大山受宿殃也。
是为解脱相，令致解脱慧见，
慧见，见四谛慧也。
为有四道德地。何等为四？为四行者福。彼若如有知智。
谓世间人但知六入耳，道人所知者知四意止。
是为见地，为得道迹，
道迹，谓须陀洹。
是为得道福。彼如有、如有知，是为恶却离。
如有知者，言如事，知三十七品。已知三十七品，其意清净，便恶六情所受，为却离三界。𧗪
是名为薄地，为有往来福。
往来者，谓斯陀含所住地。三毒薄少，义在《安般》。
彼以恶却为不用。
恶，恶是身。不用，不用世荣。
是名为相离地。彼已相离，是为不复还福。
不还，阿那含也。终生天上，不还人间，谓之不还也。
是名为欲竟地。无所着亦者福，是何义。𧗪
问义何趣。
为道弟子有八种道。𧗪
谓上四人种道清净，皆得入道。𧗪
是名为者，为是是福，是故名为者福。何以故？为清净为名，是为清净福，是为道德。有八种清净道为是是福，是故名为清净福。彼为应得道迹。云何？已谛相应道。𧗪𧗪𧗪𧗪
已得道迹，与四谛相应也。
弟子便断三缚结。彼为三缚结为何等？一为知身非身、二为无疑、三为不贸易戒。𧗪
持戒之士，以取三活，治无想定，救济三界。不以此戒贸易天上荣乐。
已断是三缚结，道弟子便堕道迹，不复堕恶道，毕竟道七更天上亦人间已，更所在往来便断苦，从苦得解。
谓沟港七死七生乃得应仪。
是名为见地，为得道迹福。
见地，见道地。
彼何等？为令意堕，是身亦知是身，
问：何令心或有身，以为有乎？答曰：五阴令惑矣。𧗪
痴为以不闻。为世间人不见觉者，亦不从闻者受教戒，闻者亦为未分别现正法，为意念是色为身，遍覩色为身，是色亦为身，色亦是我身，痛想识亦如上说。已如是得观，便受五乐，𧗪
得观，谓愚者邪见，堕五阴为身，即悦五欲以为乐也。《了本》曰「为在疑中令疑，正要如是，佛说为痴。」斯其义矣。
令为受是身。
愚者以五乐为荣，乐受身想。如是舍身受身，轮转苦也。
为堕身。
堕，没也。意没在身矣。
令意念我为是。
是，是身也。云我所见实、为真正，其谛尔也。
我为以是着相连，不得自在，牵相随如是，有所忍。
愚者自可以为已志之所尚者是也。缚着于俗，随之生死，忍受罪庶，无所辱颜矣。
所可为意，为可受，已受见随。𧗪
所可者，愚心所可，寻而受之。心为首。𧗪
是为邪见，堕受是身。
邪见者，见五阴身以为吾我也。
彼为见是五邪，令堕疑无有。
谓无有三尊并罪福报也。
何等为五？若为所色，为见是身比前。
比前者，前已说五阴。
更想行识亦尔，是为五邪见，令堕无有；后有余十五令堕常。
不止非常想，而堕常想也。
如是见是身已断，便六十二邪见已舍。
谓已得道者五阴断，已五阴断，六十二邪见便灭也。
令不堕常非常，已非常，常为舍，便道弟子无倒邪见，但为度世。
夫五阴灭者，诸念寂尽，无常非常之想。《大明度经》曰「汝无念者，今覩明度。」明度，所谓度世者也。
直见为何等？令不堕邪见身。若道弟子为闻。
闻三十七品，之得度也。𧗪
为直见，见通经家。
谓如阿难通佛十二部经。
为已受度世无为，为已解度世法。
解三十七品，为解脱世法。
不复见是色为身，遍睹色为身，是色亦为身色，色亦是我身，痛想行识已不见如是。
如是，如上所说。五阴之害，得四意止者五阴即灭，下三结便都解矣。
便解三结使。
使疾迅起哉无数也。
何等为三？一为不见是身、二为不恚、三为不疑。已如是，道弟子为无疑。
垢尽明大，众疑解也。
在佛亦无疑。
在佛者，佛巍巍至尊，其为无量净行，弟子亦无疑焉。故偈云「已无所复净，始不疑不转。」斯义如之也。
为信为喜，为佛如是。如来、无所着、正觉慧行已足为乐。
生死绝，向泥洹门，谓之乐也。
为世间已解，
言教化世间已毕，所度已度，无有遗余也。
无有过是法，驭法随为师。
驭，止也。法随，随法。𧗪
为教，天上天下为佛最上，是得信不疑，为随是法，为在法无结无疑，为信为喜，佛说是法现可学可致。𧗪
谓可致于道也。
现自更见，
言诸善恶事佛悉见，故为人见之也。
已解为慧，为是所贪饥渴相近已断。
人情饥渴于六服，道者已断之。𧗪
随已断。
谓不随六情也。
空无所应得。
空其心、净其内，志与违，故曰不应，不应邪也。得受不受，不受也。
爱已坏。
坏，尽。言爱欲已尽也。
已离已尽。
离爱，愿尽，无三界之志，斯谓不愿定。
为无为。
谓欲无欲，志寂，无三界想矣。《法镜经》曰「不以意存求于泥洹，何况有劳想哉？」斯无为之云矣。
以是第二无结。
一谓饥渴、二相延。比第二结为无有，无十二因缘五阴之结也。
无疑。
谓结已解，即于正法无所疑也。
得法随法。𧗪
法谓四意止法。随，随其。𧗪
为同学聚，为无结无疑，已有受有喜。
受，受道品之也。
如是受，得道弟子为学聚。
聚，会也，谓与同志尚偕三界，欲学还本无之聚会也。
正受，为如应受戒已，立定已，定慧已，得解脱已，成解脱慧已现已致。𧗪
正受，谓受止也。如如下事相应受之，谓戒、定、慧、解脱、度知见事，者正受也。𧗪𧗪𧗪
是为佛弟子。者聚为四人，从四双，名为八人道。𧗪𧗪𧗪
四双八人者，谓以得应仪、向应仪道，已得不还、向不还者，得频来、向频来者，得沟港、向沟港者，是谓四双八人者也。
为世间所重所尊。
谓斯八人，为世明者所重，爱敬而尊之。
为无有比，可祠可事可恭，为福地无过是，天亦人所事。
祠神以望福，莫若供养斯八圣，其福大也。
是为第三。
第三者，谓频来。
已为无疑法。
《安般解》曰「频来在欲果中，已舍四广倒，无余疑结」也。
随法，一切为苦。𧗪𧗪
殃为苦也。𧗪
已无疑结，已受已喜，从爱为习。
信佛言即结解，受法喜，爱之无倦为习。习，道习也。道，得道矣。
苦亦从爱习。
苦由爱欲生。不知苦之为苦者，以其习之久矣。
已无疑结，已受已解已喜，已爱尽，是为苦尽，便无疑无结，已得是受便得喜，已爱尽是为苦尽无疑结，已解受便得喜。为八种道，从是受行令苦尽便不疑，不疑不复结，堕解得喜。若本有疑，不解在佛、不解在法、不解在者聚。𧗪𧗪
本，宿也。有疑在佛法僧，今悉已解，不复疑也。
若本有疑，在苦、在习、在尽、在道，
宿命或有疑意在四谛，今悉已解。
所惑所不解，随志所疑惑，是如是，云何是疮？为是已解，本已断，树不复住，𧗪
疮，疑惑疮也，谓是五阴、六衰、三毒。经曰「六衰所向，夫受之者，剧被三百豸疮，人但不觉之耳。」一人身中，凡千八百。豸疮谓眼受色，命身得苦，为眼罪也。六情俱尔，如是无数。五阴本已解断，譬如树已擗地，不复住立也。
已散不复现。
言五阴六衰已消散，不复现也。
从来本法不复生。
五阴法灭，不复生也。
彼持戒转摸贸，为二辈：一为渴爱堕、二为不解避，持戒转摸贸。𧗪𧗪
当以戒道，而转意贸易天上，故言不解避也。又《安般解》曰「转戒本愿，当以戒求道，反求天上荣乐」也。是谓转戒矣。本愿求道而违道就耶，不还之无复有之，故曰尽也。𧗪𧗪
为意向从是戒摄守，从是当为得天亦天比，当为天上，彼字为甲，玉女当为是俱相乐共居，如是望、如是可。𧗪
可，可天上玉女相乐共居也。
如是思结相见，意向是，为渴爱，虽持戒，为堕摸贸。彼为不解，持戒转摸贸。为何等戒，者为转贸戒？转贸为何等？为意生从戒得净，从戒得解脱，从戒得要，为从苦乐得度。𧗪𧗪𧗪
不复更罪福之苦乐，得于泥洹。
或意生从愿得度，是为不解，持戒转摸贸。𧗪
已戒当转上三十七品，而止戒愿求望度世，故言不辞。𧗪𧗪
何因缘为不解转摸贸？意生从被服。
被服，比丘三法衣也。一说云：为天上被服。
亦从愿得度世，从苦乐得却离。
谓却离乐与苦也。
为从是二业被服，亦愿为摸。何等为摸？为是二戒被服愿，意计从是得解脱，从是得要，从是得过苦乐，从是苦乐为得无为，从是不正计法。
不正计者，以邪为真也。
不从是解脱意计，从是解脱不正，计为是正，随是如是有。𧗪
随是上诸行，如是便有生死。
忍可意望，结见。
忍生死也。意，意可天荣。如是为结见，非真见也。
是从是为解。
从见合望解也。
是为不解持戒转摸贸。是为二结。得道弟子已舍，
言已得者为舍贸易之也。𧗪
为无有，本已断。
无复戒愿本也。
树已拔，不复现，从后不复生是法，便为已净戒，如得道戒，随不为破。𧗪
已得道者，谓持戒、不破缺。
不为穿。
穿，漏也。谓己已具足三十七品，其不漏。又《安般解》曰「精进在行，首尾相属，邪念不得入其中间，谓之不漏。」是之谓矣。𧗪
不为失、不为悔，但有增，如慧者可。
言为慧者所可也。
无有能夺。
所谓如法，无有能夺其志。便不得定。𧗪𧗪
为得从是致定，是为三缚结，道弟子为已断，已堕道迹，不复堕恶法，必度世在，七往来天上亦人中，往来期毕。
谓沟港七生七死。往来上天人中，如是七反，乃得应仪也。言往来生死期毕矣。
便得出苦要，
出苦，出三界、离诸苦。
有四相应可，谓四相应。一为已解相应。
已解苦，言沟港已得道也。
二为已断舍相应、三为自证相应。
谓不还也。言苦已尽断之谓也。
四为增满相应。
谓应仪，已具足满。𧗪
彼道德弟子，从苦为已解相应。
从苦已解，为应解苦谛也。
从习为已断舍相应，从尽为自证相应。
尽自证者，谓之五阴六衰十二因缘尽之证也。
从道为增满相应，彼为止观俱随行。
谓四谛止观一切俱行。
一处一时一意。
处寂然无意也。
本来有是，有意令为作四事。何等为四？一为苦，从苦已解为苦相应；二为习，从习已断舍为习相应；三为尽，从尽自证为尽相应；四为道，从道增满令道相应。何以故从苦已解相应？何以故从习已断舍相应？何以故从尽已自证相应？何以故从道已增满相应。
谓说四谛尽满相应也。
为有譬喻，如水中沫行，
言水负沫使度。
上至竟为有四，从是岸边致度。岸边度就，断脉。𧗪
断水脉也。
是亦如是，止观双俱行，一处一时一意，上要至竟。
谓家以止观二剑断十二因缘之脉，截流取道矣。一处者泥洹，一时一意亦然。𧗪
为成四事，譬如日出上至竟，为现作四事，致明坏冥、现色现竟。
此四事以譬四谛也，义与《安般》同矣。
譬如船渡，舍是岸边，致渡岸边。
谓菩萨作如度船师，致人物于彼岸也，菩萨所度亦如是。𧗪
致物断脉，止观亦如是双发行。
发行俱行。
为一处一时一意，上要至竟，为作四事，为解苦如应相应，为断习如应相应，为尽自证如应解相应，为道要如应相应。何以故？为苦从更解相应，习从断解相应，尽从苦证解相应，道行要解相应。止观亦如是。双相连行，一处一时一意，止要至竟，为竟四事，为苦更、为习断、为尽自证、为道满。譬如然灯烛，上至竟，为作四事，为作明、为去冥、为现色、为却疑。𧗪𧗪𧗪
却，消也。言却疑不解，火能消却之也。
止观亦如是，为作四事，为识苦、为断集。
已得三十七品，为知不复受之。
为尽自证、为行道满。譬如然灯，上至意为有四义，为现明、为去冥、为现色、为尽膏炷。止观亦如是。
世之为病，唯苦与习。道之为乐，止与观如然膏炷至尽也。
双随行，一处一时一意，止至竟，为作四事，为识苦苦相应、为断习习相应、为尽自证尽相应、为道满道相应。何以故为识苦苦相应？何以故为断习习相应？何以故为尽自证尽相应？何以故为道满道相应。为从谁应？为从止观。何等为应？应云何持？意系观已，意系观便见五阴苦。彼所意系是为止，已见五阴为苦是为观。𧗪𧗪
谓上分别四谛之成败也。
彼所为五阴相近。
谓五阴与六情相依近也。可发往欲着，愿得相往不舍习，所是已断已尽。止观道亦如是，令是道德四谛，一处一时一意，上至竟，为令四谛相应。如是道，道德弟子为是法相法已应，是名为见地，见道迹也。
已得道脉，至道迹跓，为复止观。
复重观增止。𧗪
令是欲恚使缚为复除。
为欲爱尽所迹使也。得道弟子为往来受，以是足，已从往来便坏苦本，是为薄地，便已竟往来福已来，得在德，止在道德止。𧗪
复增止观，令余爱欲恚所使为毕舍，欲恚未毕舍。
未毕舍，为使结动，辄还入五阴冥中也。
使结令毕，已毕为得道弟子，便解下五结已毕。何等为五？一为见身是非、二为解疑、三为不惑不贸戒、四为不望、五为不恚，是为五结。已毕，便得道弟子，不复还世间。彼度世，不复还是世间，是名为却地，是为不还福已致，得止不还福，
却地，却诸恶地也。不还，谓于彼得道，不还世间受苦身也。
复增翅止观，令为解舍上五结。何等为五？一为色欲、二为不色欲、三为痴、四为憍慢、五为不解。已上五足，为已舍五结，便无所着，已度世，无有漏已竟，从正得解脱，是为毕地，𧗪
言应仪处世如虚空，故曰无所着。上五结皆已消尽，故曰解脱毕。𧗪
无所着尚，有妙无为，为舍毕已，世间命根尽，亦世间苦尽，不复生苦。彼以为是阴持入已尽、寂然不有，阴持入不相连、不复发。
此经上已解之。不复相连者，谓与五阴六入绝。不复发者，不复发起五阴六入也，是谓寂然矣，故曰不复发也。
是名为已毕无为，为已说谛相应，亦说份相应。
份，份部四谛也。
亦说地。
四者地。𮔪
亦说福说断。
断诸恶也。
说罪说离，说二无为，为一切如是说。佛已更度世毕，若人欲度世，当是。彼何等？为九次第思惟正定：为四禅，亦无色正四定，亦已尽毕定，为九次第正定。彼第一禅已舍五种随正五种。已舍五种为何等？为五盖：一欲爱、二瞋恚、三睡眠、四不了悔、五为疑，是为五种。上禅已舍彼爱欲盖。为何等爱欲名？为所为五乐爱着发往、可求随愿发、不舍使发起，是名为爱欲盖。彼瞋恚盖为何等？为若人为发行拕恚相，恚非法本，所使所从起，是名为瞋恚盖。彼睡瞑盖为何等？睡为身跓为意跓、为身止为意止。𧗪𤺙
谓得身意止，不复随是五盖也。
为身痴为意痴、为身重为意重、为身不便为意不便、为身不使为意不使，是为睡瞑。为何等？为意相从令瞑动相动。
未毕舍为使结，重相动至瞑也。
令不作事，是为瞑。上头为睡，后为暝，是共名为睡瞑盖。
盖由膜覆眼，令目无所见，故曰盖也。
彼不了悔盖为何等？为身不止悔。为何等？为所念可，不可不得悔是。上头为不了，后为悔，是共名为不了悔盖。彼疑盖为何等？若不信佛、不信法、不信者聚。𧗪
者聚，比丘僧。𧗪
不解苦习尽道，比结使。
比数有结使也。比，亦比次也。
亦从发，是名为疑盖。亦有五疑，有县聚疑，
言郡县多人，说道不同，者意疑也。𧗪
有发教疑，有道分别疑，
言有人发口教不同，故曰疑也。
有欲定疑，有得道福疑。如是是为说定疑。是为五盖。𧗪
五盖，上已章句说之上人。《佛迦沙王经》亦说五盖：一为婬妷、二为瞋怒、三为睡瞑、四为乐、五为悔疑。不止之心与此盖同也。
盖说为何等？盖为却对。为却一切清净法。却云何？爱欲为却清净、瞋恚为却等意、睡为却止、暝为却精进、五乐为却，亦止结为却不悔、疑为却慧，不知本从起为却解明。𧗪
不为五盖所惑，故曰明解也。
当知，舍利弗！如来之身，为无身、无作、无起、无灭、无从有、未曾造、无合、无游、无至、无知、无习、都清净、无畜、无憎、无行、无止、无生、无报、无见、无间、无臭、无甞、无更、无识、无晓、无喻、无知忍、无志、无思、非意、离意、意平无平、去意、无所与、无五道、五道断要具无闺、无恼、无有、无畏、无可无不可、无业、无成、无言、无软不现、非明非冥、非灭不灭、离灭已灭、为净极净彼净不用、非悦非爱、非负离负、已住应于无处、非逝非亡非没、非法非无法、非土非无土、非尽、无有尽、舍尽、无怒、离于天、离于向、离于说、离于思、非合非不合、非极非不极、非去非不去、非二非不乐、无彼受、无所视、无相离相、不求相明、安徐无着离着、造信亦无二称如为审如审如义不负人、度无度、除无除、救无救、说无说、二无有等、无比等、与空等、无处等、无生等、无得等、无休息离息、已寂而寂、满寂散解、心善行、转至要、一切报断、成具甚真、身明质净、无自惟、无所行行、解无解、无应、不齐、不长、不圆、不方、不赞阴、不称种、不誉入、不是数不致数、不复生、不可见、不有知亦不死、不世因无不因、身然不趺无有居处、非终非始、非念非忧、非事非诤、非恶相、非灭度、非灭讫、非所造、非不游。
此后一纸，准品次录无。虽非阴持入，应是别经。爱者节出，寄之卷末。既已雕成，不忍毁坏。