问曰：

汝欲解菩萨十地义，以何因缘故说？

答曰：

地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗，六趣险难，恐怖大畏，是众生生死大海旋流洄澓。

随业往来，是其涛波；涕泪、乳汁、流汗、脓血是恶水聚；疮癞干枯，呕血淋沥，上气热病，瘭疽痈漏，吐逆胀满，如是等种种恶病，为恶罗刹；忧悲苦恼为水；娆动、啼哭、悲号为波浪声；苦恼诸受以为沃焦；死为崖岸，无能越者；诸结烦恼，有漏业风，鼓扇不定，诸四颠倒以为欺诳；愚痴无明，为大黑暗，随爱凡夫，无始已来常行其中。

如是往来生死大海，未曾有得到于彼岸。或有到者，兼能济渡无量众生。以是因缘说菩萨十地义。

问曰：

若人不能修行菩萨十地，不得度生死大海耶？

答曰：

若有人行声闻、辟支佛乘者，是人得度生死大海。

若人欲以无上大乘度生死大海者，是人必当具足修行十地。

问曰：

行声闻、辟支佛乘者，几时得度生死大海？

答曰：

行声闻乘者，或以一世得度；或以二世；或过是数，随根利、钝，又以先世宿行因缘。

行辟支佛乘者，或以七世得度；或以八世。

若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、三、四至十百、千、万、亿；或过是数，然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道，亦随根之利钝。又以先世宿行因缘。

问曰：

声闻、辟支佛、佛，俱到彼岸，于解脱中有差别不？

答曰：

是事应当分别。

于诸烦恼得解脱是中无差别，因是解脱入无余涅槃，是中亦无差别，无有相故。

但诸佛甚深禅定障解脱、一切法障解脱。于诸声闻、辟支佛有差别，非说所尽，亦不可以譬喻为比。

问曰：

三乘所学皆为无余涅槃，若无余涅槃中无差别者，我等何用于恒河沙等大劫，往来生死具足十地，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦？

答曰：

是语弱劣，非是大悲有益之言。

若诸菩萨効汝小心，无慈悲意，不能精勤修十地者，诸声闻、辟支佛何由得度？亦复无有三乘差别。所以者何？

一切声闻、辟支佛皆由佛出，若无诸佛，何由而出？若不修十地，何有诸佛？若无诸佛，亦无法、僧。是故汝所说者，则断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。

所以者何？世间有四种人：一者、自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。是中共利者，能行慈悲饶益于他，名为上人。如说：

如是声闻、辟支佛、佛，烦恼解脱虽无差别，以度无量众生，久住生死，多所利益具足菩萨十地故，有大差别。

问曰：

佛有大悲，汝为弟子种种称赞，慈愍众生，诚如所说。汝以种种因缘，明了分别开悟引导，行慈悲者，闻则心净，我甚欣悦。汝先偈说十地之义，愿为解释。

答曰：

敬名恭敬心，礼名曲身接足，一切诸佛者，三世十方佛；无上大道者，一切诸法如实知见，通达无余，更无胜者，故曰无上；大人所行，故曰大道。

菩萨众者，为无上道发心，名曰菩萨。

问曰：

但发心便是菩萨耶？

答曰：

何有但发心而为菩萨！

若人发心，必能成无上道，乃名菩萨。

或有但发心亦名菩萨。何以故？若离初发心，则不成无上道。如《大经》说：「新发意者名为菩萨。」犹如比丘，虽未得道，亦名道人；是名字菩萨，渐渐修习，转成实法。

后释〈欢喜地〉中，当广说如实菩萨相。

众者，从初发心至金刚无碍解脱道，于其中间，过去、未来、现在菩萨，名之为众。

坚心者，心如须弥山王，不可沮坏；亦如大地，不可倾动。

住十地者，欢喜等十地，后当广说。

问曰：

若菩萨更有殊胜功德，何故但称坚心？

答曰：

菩萨有坚心功德能成大业，不堕二乘。

软心者，怖畏生死。自念：「何为久在生死，受诸苦恼！不如疾以声闻、辟支佛乘速灭诸苦。」

又软心者，于——活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧炙地狱、大烧炙地狱、无间大地狱，及眷属：炭火地狱、沸地狱、烧林地狱、剑树地狱、刀道地狱、铜柱地狱、刺棘地狱、咸河地狱——其中，斧钺刀矟、戟弓箭、铁刬椎棒、铁锵鏫、铁刀、铁臼、铁杵、铁轮，以如是等治罪器物，斩、斫、割、刺，打、棒、剥、裂；系缚枷锁，烧煮考掠，磨碎其身，捣令烂熟；狐狗虎狼，师子恶兽，竞来掣，食噉其身；乌鵄雕鹫，铁所啄；恶鬼驱逼，令缘剑树，上下火山；以铁火车，加其颈领；以热铁杖，而随捶之；千钉鏒身，刬刀刮削；入黑暗中，熢勃臭处；热铁鍱身，脔割其肉，剥其身皮；还系手足，镬汤涌沸，炮煮其身；铁棒棒头，脑坏眼出，贯着铁丳，举身火燃，血流浇地；或没河，行于刀剑锵刺恶道，自然刀剑从空而下，犹如驶雨割截支体；辛咸苦臭，秽恶之河浸渍其身，肌肉烂坏，举身堕落，唯有骨在；狱卒牵抴，蹴蹋搥扑。𡱁𨥨𨪏𥎝䶥𭉨𡱁

有如是等，无量苦毒。寿命极长，求死不得，若见若闻如是之事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又于寒氷地狱：頞浮陀地狱、尼罗浮陀地狱、阿波波地狱、阿罗罗地狱、阿睺睺地狱；青莲华地狱、白莲华地狱、杂色莲华地狱、红莲华地狱、赤莲华地狱，常在幽暗，大怖畏处。谤毁贤圣，生在其中，形如屋舍，山陵埠阜、麁恶冷风，声猛可畏。悲激吹身如转枯草，肌肉堕落犹如冬叶，冻剥创夷脓血流出，身体不净臭处难忍，寒风切裂苦毒辛酸。唯有忧悲啼哭更无余心，号咷茕独无所依恃，斯罪皆由诽谤贤圣。

其软心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又于畜生：猪狗野干、猫狸狖鼠、猕猴玃、虎狼师子、兕豹熊罴、象马牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮蝎、鼋龟鱼鼈、蛟虬螺蜯；乌鹊、鵄枭、鹰鸽之类。如是鸟兽，共相残害。又网伺捕，屠割不一。生则羇绊，穿鼻络首，负乘捶杖，钩刺其身，皮肉破裂，痛不可忍！烟熏火烧苦毒万端。死则剥皮，食噉其肉。有如是等无量苦痛。㹢𣚦

其软心者，闻见此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又于针颈饿鬼、火口饿鬼、火瘿饿鬼；食吐饿鬼、食荡涤饿鬼、食脓饿鬼、食饿鬼；浮陀鬼、鸠槃茶鬼、夜叉鬼、罗刹鬼、毘舍阇鬼、富单那鬼、迦罗富单那鬼等诸鬼。须发蓬乱，长爪大鼻，身中多虫，臭秽可畏。众恼所切，常有悭嫉，饥渴苦患，未曾得食，得不能咽。常求脓血，尿涕唾荡涤不净，有力者夺而不得食；裸形无衣寒热倍甚，恶风吹身宛转苦痛，蚊虻毒虫唼食其体，腹中饥热常如火然。𡱁𡱁

其软心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又于人中恩爱别苦、怨憎会苦、老病死苦、贫穷求苦，有如是等无量众苦，及诸天、阿修罗退没时苦。

其软心者，见此诸苦，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

若坚心者，见地狱、畜生、饿鬼、天、人、阿修罗中，受诸苦恼，生大悲心，无有怖畏。作是愿言：「是诸众生深入衰恼，无有救护、无所归依，我得灭度当度此等。」以大悲心，勤行精进，不久得成所愿。是故我说，菩萨诸功德中坚心第一。

复次，菩萨有八法，能集一切功德：一者、大悲，二者、坚心，三者、智慧，四者、方便，五者、不放逸，六者、勤精进，七者、常摄念，八者、善知识。是故初发心者，疾行八法，如救头然，然后当修诸余功德。

又依此八法故，有一切「声闻」众四双八辈。所谓须陀洹向、须陀洹等。

「辟支佛，无我、我所」者，世间无佛、无佛法时，有得道者名「辟支佛」。

诸贤圣离我、我所贪着故，名为「无我、我所者」。

「今解十地义，随顺佛所说」者，《十地经》中次第说，今当随次具解。

问曰：

汝所说者，不异于经，经义已成，何须更说；为欲自现所能求名利耶？

答曰：

问曰：

若不尔者，何以造此论？

答曰：

见众生于六道受苦，无有救护，为欲度此等故，以智慧力而造此论。不为自现智力，求于名利；亦无嫉妬、自高之心，求于供养。

问曰：

慈愍饶益众生事，经中已说，何须复解，徒自疲苦？

答曰：

有利根深智之人，闻佛所说诸深经，即能通达第一义。所谓深经者，即是菩萨十地。第一义者，即是十地如实义。

有诸论师有慈悲心，随佛所说，造作论议，庄严辞句。有人因是而得通达十地义者。如说：

章句名庄严句义，不为偈颂。

偈名义趣言辞在诸句中，或四言、五言、七言等。

偈有二种：一者、四句偈，名为波蔗。二者、六句偈，名祇夜。

杂句者，名直说语言。

譬喻者，以人不解深义故，假喻令解；喻有或实、或假。

因缘者，推寻所由。

随其所好，而不舍之。

问曰：

众生自所乐不同，于汝何事？

答曰：

我发无上道心故，不舍一切，随力饶益，或以财或以法。

如说：

若有福德利根者，但直闻是《十地经》，即解其义，不须解释，不为是人，而造此论。

问曰：

云何为善人？

答曰：

若闻佛语，即能自解。如丈夫能服苦药，小儿则以蜜和。

善人者，略说有十法，何等为十？

一者、信，二者、精进，三者、念，四者、定，五者、善身业，六者、善口业，七者、善意业，八者、无贪，九者、无恚，十者、无痴。

如说：

若人钝根懈慢，以经文难故，不能读诵。

难者，文多难诵、难说、难谙。

若有好乐庄严语言、杂饰、譬喻、诸偈颂等，为利益此等，故造此论。

是故汝先说：「但佛经，便足利益众生，何须解释」者，是语不然！

如说：

我造此论时，思惟分别，多念三宝及菩萨众；又念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，故深发善心，则是自利；又演说照明此正法，故名为无比供养诸佛，则是利他。

如说：

今造此论，是四种功德，自然修集。是故，心无有倦。

谛者，一切真实，名之为谛；一切实中，佛语为真实，不变坏故。我解说此佛法，即集谛处。

舍名布施。施有二种：法施、财施。二种施中，法施为胜。如佛告诸比丘：「一当法施，二当财施；二施之中，法施为胜。」是故我法施时，即集舍处。

我若义说十地时，无有身、口、意恶业；又亦不起欲、恚、痴念及诸余结。障此罪故，即名集灭处。

为他解说法，得大智报，以是说法故，即集慧处。

如是造此论，集此四功德处。

复次——

此二偈，其义已显，不须复说。但以自心、他心清净故，造此十地义。

清净心至所应至处，得大果报。如佛语迦留陀夷：「勿恨阿难！若我不记阿难于我灭后作阿罗汉者，以是清净心，业因缘故，当于他化自在天七反为王。」如《经》中广说。

问曰：

汝说此语开悟，我心甚以欣悦，今解十地必多所利益。何等为十？

答曰：

此中者，大乘义中。

十者，数法。

地者，菩萨善根，阶级住处。

诸佛者，十方三世诸如来。

说者，开示、解释。

诸佛子者，诸佛真实子，诸菩萨是，是故菩萨名为佛子。

过去、未来、现在诸佛皆说此十地，是故言「已说、今说、当说」。

菩萨在初地，始得善法味，心多欢喜故，名欢喜地。

第二地中，行十善道，离诸垢故，名离垢地。

第三地中，广博多学，为众说法，能作照明故，名为明地。

第四地中，布施、持戒、多闻转增，威德炽盛故，名为炎地。

第五地中，功德力盛，一切诸魔，不能坏故，名难胜地。

第六地中，障魔事已，诸菩萨道法，皆现在前故，名现前地。

第七地中，去三界远，近法王位故，名深远地。

第八地中，若天、魔、梵、沙门、婆罗门无能动其愿故，名不动地。

第九地中，其慧转明，调柔增上故，名善慧地。

第十地中，菩萨于十方无量世界，能一时雨法雨。如劫烧已普澍大雨，名法云地。

问曰：

已闻十地名，今云何入初地，得地相貌，及修习地？

答曰：

厚种善根者，如法修集诸功德，名为厚种善根。

善根者，不贪、不恚、不痴，一切善法，从此三生，故名为善根。

如一切恶法，皆从贪、恚、痴生，是故此三，名不善根。

《阿毘昙》中种种分别：欲界系、色界系、无色界系、不系，合为十二；有心相应、有心不相应，合二十四。此中无漏善根，得阿耨多罗三藐三菩提时修集；余九，菩萨地中修集；又未发心时久修集。

或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二。

或但集心相应，不集心不相应；或集心不相应，不集心相应。

或集心相应，亦心不相应；或不集心相应，心不相应。

是诸善根分别，如《阿毘昙》中广说。

此中善根：

为众生求无上道故所行诸善法，皆名善根；能生萨婆若智故，名为善根。

行于诸行者，善行名清净，诸行名持戒，清净持戒次第而行。

是持戒与七法和合故，名为善行。何等为七？

一、惭；二、愧；三、多闻；四、精进；五、念；六、慧；七、净命，净身、口业。

行此七法，具持诸戒，是名善行诸行。

又经说：诸禅为行处，是故得禅者，名为善行诸行。

此论中不必以禅乃得发心。所以者何？佛在世时，无量众生皆亦发心，不必有禅。又白衣在家，亦名为行。

善集资用者，上偈中所说「厚种善根、善行诸行、多供养佛、善知识护、具足深心、悲念众生、信解上法」，是名资用。

又本行善法，必应修行，亦名资用。所谓：布施、忍辱、质直不谄心、柔和同止乐、无愠恨性、殚尽不隐过、不偏执、不佷戾、不诤讼、不自恃、不放逸、舍憍慢、离矫异、不赞身、堪忍事、决定心、能果敢、受不舍、易教授、少欲知足、乐于独处。如是等诸法随行已，渐能具足殊胜功德，是法味坚牢故，名为本行。

若离是法，不能进得胜妙功德。

是故此本行法与八法和合故，为初地资用。

善供养诸佛者，若菩萨世世如法，常多供养诸佛。

供养有二种：

一者：善听大乘正法，若广、若略。二者：四事供养、恭敬、礼侍等。

具此二法供养诸佛，名为善供养诸佛。

善知识者，菩萨虽有四种善知识，此中所说——能教入大乘，具诸波罗蜜，能令住十地者。所谓：诸佛菩萨及诸声闻，能示教利喜大乘之法，令不退转。

守护者，常能慈愍教诲，令得增长善根，是名守护。

具足深心者，深乐佛乘、无上大乘、一切智乘，名为具足深心。

问曰：

无尽意菩萨于〈和合品〉中告舍利弗：

诸菩萨所有发心，皆名深心。

从一地至一地故，名为趣心。增益功德故，名为过心。得无上事故，名为顶心。摄取上法故，名为上心。现前得诸佛法故，名为现前心。集利益法故，名为缘心。通达一切法故，名为度心。所愿不倦故，名为决定心。满所愿故，名为喜心。身自成办故，名无侣心。离败坏相故，名调和心。无诸恶故，名为善心。远离恶人故，名不杂心。以头施故，名难舍心。救破戒人故，名持难戒心。能受下劣加恶故，名难忍心。得涅槃能舍故，名难精进心。不贪禅故，名难禅定心。助道善根无厌足故，名难慧心。能成一切事故，名度诸行心。智慧善思惟故，名离慢、大慢、我慢心。不望报故，是一切众生福田心。观诸佛深法故，名无畏心。不障阂故，名增功德心。常发精进故，名无尽心。能荷受重担故，名不闷心。

又深心义者，等念众生，普慈一切，供养贤善，悲念恶人，尊敬师长。

救无救者，无归作归、无洲作洲；无究竟者，为作究竟；无有侣者，能为作侣。

曲人中，行于直心；败坏人中，行真正心；谀谄人中，行无谄心；不知恩中，行于知恩；不知作中，而行知作；无利益中，能行利益；邪众生中，行于正行；憍慢人中，行无慢行；不随教中，而不愠恚；罪众生中，常作守护。

众生所有过，不见其失，供养福田，随顺教诲，受化不难。阿练若处，一心精进，不求利养，不惜身命。

复次，内心清净故，无有诳惑；善口业故，不自称叹；知止足故，不行威迫；心无垢故，行于柔和；集善根故，能入生死；为众生故，忍一切苦。

菩萨有如是等深心相故，不可穷尽。汝今但说深心相，何得不少？

答曰：

不少也！〈无尽意〉总一切深心相在一处说；而此中分布诸地。此《十住经》地地别说深心相，是故菩萨随诸地中皆得深心，深心之义即在其地。

今初地中说二深心：一者、发大愿。二者、在必定地。是故当知，随在十地善说深心。汝说：「何得不少」，是事不然！

悲心于众生者，成就悲故，名为悲者。何谓为悲？悼愍众生，救济苦难。

信解诸上法者，于诸佛法信力通达。

发愿：「我得自度已，当度众生」者，一切诸法，愿为其本，离愿则不成，是故发愿。

问曰：

何故不言我当度众生，而言自得度已当度众生？

答曰：

自未得度，不能度彼。如人自没淤泥，何能拯拔余人？又如为水所，不能济溺，是故说我度已当度彼。㵱

如说：

是故先自善寂而后化人。又如《法句》偈说：

凡物皆先自利，后能利人。何以故？如说：

是故说自度已，当度众生。

问曰：

得何利故，能成此事入必定地？又以何心，能发是愿？

答曰：

得佛十力，能成此事入必定地，能发是愿。

问曰：

何等是佛十力？

答曰：

佛悉了达一切法因果，名为初力。

如实知去、来、今所起业果、报处，名为二力。

如实知诸禅定三昧，分别垢、净、入、出相，名为三力。

如实知众生诸根利、钝，名为四力。

如实知众生所乐不同，名为五力。

如实知世间种种异性，名为六力。

如实知至一切处道，名为七力。

如实知宿命事，名为八力。

如实知生死事，名为九力。

如实知漏尽事，名为十力。

为得如是佛十力故，大心发愿，即入必定聚。

问曰：

凡初发心皆有如是相耶？

答曰：

或有人说：「初发心便有如是相。」而实不尔！何以故？是事应分别，不应定答。所以者何？一切菩萨初发心时，不应悉入于必定。

或有初发心时，即入必定。

或有渐修功德，如释迦牟尼佛初发心时，不入必定；后修集功德，值燃灯佛，得入必定。

是故汝说：「一切菩萨初发心，便入必定」，是为邪论。

问曰：

若是邪论者，何故汝说：「以是心，入必定」？

答曰：

有菩萨初发心，即入必定。以是心，能得初地，因是人故，说：「初发心入必定中。」

问曰：

是菩萨初心，释迦牟尼佛初发心，是心云何？

答曰：

是心不杂一切烦恼。是心相续，不贪异乘。是心坚牢，一切外道无能胜者。是心一切众魔不能破坏。是心为常，能集善根。是心能知有为无常。是心无动，能摄佛法。是心无覆，离诸邪行。是心安住，不可动故。是心无比，无相违故。是心如金刚，通达诸法故。是心不尽，集无尽福德故。是心平等，等一切众生故。是心无高下，无差别故。是心清净，性无垢故。是心离垢，慧炤明故。是心无垢，不舍深心故。是心为广，慈如虚空故。是心为大，受一切众生故。是心无阂，至无障智故。是心遍到，不断大悲故。是心不断，能正回向故。是心众所趣向，智者所赞故。是心可观，小乘瞻仰故。是心难见，一切众生不能覩故。是心难破，能善入佛法故。是心为住，一切乐具所住处故。是心庄严，福德资用故。是心选择，智慧资用故。是心淳厚，以布施为资用故。是心大愿，持戒资用故。是心难沮，忍辱资用故。是心难胜，精进资用故。是心寂灭，禅定资用故。是心无恼害，慧资用故。是心无瞋阂，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心悦乐，喜心厚故。是心苦乐不动，舍心厚故。是心护念，诸佛神力故。是心相续，三宝不断故。

如是等无量功德庄严初必定心，如〈无尽意品〉中广说。是心不杂一切烦恼者，见谛、思惟所断二百九十四烦恼，不与心和合故，名为不杂。是心相续不贪异乘者，从初心相续来，不贪声闻、辟支佛乘，但为阿耨多罗三藐三菩提故，名为相续，不贪异乘。

如是等四十句论，应如是知。

问曰：

汝说是心常！一切有为法皆无常，如《法印经》中说：「行者观世间空，无有常而不变坏」。是事何得不相违耶？

答曰：

汝于是义不得正理，故作此难！是中不说心为常。此中虽口说常，常义名必定；初心生，必能常集诸善根，不休、不息，故名为常。

生如来家者，如来家则是佛家。

如来者，「如」名为实，「来」名为至；至真实中故，名为如来。

何等为真实？所谓涅槃不虚诳故，是名如实。如《经》中说：「佛告比丘：第一圣谛无有虚诳，涅槃是也。」

复次「如」名不坏相，所谓诸法实相是。「来」名智慧到实相中。通达其义故，名为如来。

复次，空、无相、无作名为如；诸佛来至三解脱门，亦令众生到此门故，名为如来。

复次，如名四谛；以一切种见四谛，故名为如来。

复次，如名六波罗蜜，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；以是六法来至佛地故，名为如来。

复次，谛、舍、灭、慧四功德处，名为如来；以是四法来至佛地故，名为如来。

复次，一切佛法名为如；是如来至诸佛故，名为如来。

复次，一切菩萨地：喜、净、明、炎、难胜、现前、深远、不动、善慧、法云名为如；诸菩萨以是十地，来至阿耨多罗三藐三菩提故，名为如来。又以如实八圣道分来故，名为如来。

复次，权、智二足来至佛故，名为如来。如去不还故，名为如来。

如来者，所谓十方三世诸佛是。

是诸佛家名为如来家。

今是菩萨行如来道，相续不断故，名为生如来家。

又是菩萨必成如来故，名为生如来家。

譬如生转轮圣王家，有转轮圣王相，是人必作转轮圣王；是菩萨亦如是，生如来家发是心故，必成如来，是名生如来家。

如来家者，有人言：是四功德处，所谓谛、舍、灭、慧；诸如来从此中生，故名为如来家。

有人言：般若波罗蜜及方便，是如来家。如《助道经》中说：

一切世间以父母为家，是二似父母故，名之为家。

有人言：善、慧名诸佛家，从是二法出生诸佛，是二则是一切善法之根本。如《经》中说：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母，是二和合，名为诸佛家。如说：

有人言：般舟三昧及大悲，名诸佛家。从此二法生诸如来，此中般舟三昧为父，大悲为母。

复次，般舟三昧是父，无生法忍是母。如《助菩提》中说：

家无过咎者，家清净故。

清净者，六波罗蜜、四功德处、方便、般若波罗蜜、善、慧、般舟三昧、大悲、诸忍，是诸法清净无有过故，名家清净。

是菩萨以此诸法为家故，无有过咎，转于过咎。

转于世间道、入出世上道者，世间道名，即是凡夫所行道。转名休息。

凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往来生死，是名凡夫道。

出世间者，因是道，得出三界，故名出世间道。

上者，妙故名为上。

入者，正行道故名为入。

以是心入初地名欢喜地。

问曰：

初地何故名为欢喜？

答曰：

如得初果者，如人得须陀洹道，善闭三恶道门；见法、入法、得法、住坚牢法，不可倾动，究竟至涅槃。

断见谛所断法故，心大欢喜——设使睡眠嬾惰，不至二十九有。如以一毛为百分，以一分毛分取大海水，若二、三渧；苦已灭者，如大海水，余未灭者，如二、三渧，心大欢喜。

菩萨如是得初地已，名生如来家。一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，天王、梵王，沙门、婆罗门，一切声闻、辟支佛等，所共供养恭敬。何以故？是家无有过咎故，转世间道，入出世间道。但乐敬佛，得四功德处，得六波罗蜜果报滋味，不断诸佛种故，心大欢喜。

是菩萨所有余苦，如二、三水渧。虽百千亿劫得阿耨多罗三藐三菩提，于无始生死苦，如二、三水渧；所可灭苦，如大海水。是故此地名为欢喜。

问曰：

得初地菩萨有何相貌？

答曰：

菩萨若得初地，即有是七相：

「能堪受」者，能为难事修集无量福德善根，于无量恒河沙劫往来生死，教坚心难化恶众生，心不退没，能堪受如是等事故，名为堪忍。

「无诤讼」者，虽能成大事而不与人诤竞、共相违返。

「喜」者，能令身得柔软，心得安隐。

「悦」者，于转上法中，心得踊悦。

「清净」者，离诸烦恼垢浊。

有人言：信解名为清净。

有人言：坚固信名为清净，是清净心于佛法僧宝，于苦集灭道谛，于六波罗蜜，于菩萨十地，于空、无相、无作法。略而言之，一切深经，诸菩萨及其所行一切佛法，悉皆心信清净。

「悲」者，于众生怜愍救护，是悲渐渐增长而成大悲。

有人言：在菩萨心名为悲，悲及众生名为大悲，大悲以十因缘生，如第三地中广说。

「不瞋」者，是菩萨结未断故，名为行善心少于瞋恨。

如是菩萨在于初地，心不畏没故，名为能有堪忍。

乐寂灭故，名为不好诤讼。

得顺阿耨多罗三藐三菩提大悲故，名为心多喜。

离诸烦恼垢浊故，于佛法僧宝诸菩萨所，心常清净。

心安隐无患故，名为心悦。

深愍众生故，名为悲。

心常乐慈行故，名为不瞋。

是名菩萨在初地相貌。

问曰：

何故不说菩萨于初地中有此七事而言多？

答曰：

是菩萨漏未尽故，或时懈怠于此事中暂有废退，以其多行故说为多。于初地中已得是法，后诸地中转转增益。

问曰：

初欢喜地菩萨在此地中名多欢喜，为得诸功德故欢喜为地，法应欢喜，以何而欢喜？

答曰：

如是等欢喜因缘故，菩萨在初地中心多欢喜。

「念诸佛」者，念然灯等过去诸佛、阿弥陀等现在诸佛、弥勒等将来诸佛，常念如是诸佛世尊如现在前，三界第一无能胜者，是故多欢喜。

「念诸佛大法」者，略说诸佛四十不共法：一、自在飞行随意；二、自在变化无边；三、自在所闻无碍；四、自在以无量种门，知一切众生心。如是等法后当广说。

「念必定诸菩萨」者，若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提记入法位得无生法忍，千万亿数魔之军众不能坏乱，得大悲心成大人法，不惜身命，为得菩提勤行精进，是念必定菩萨。

「念希有行」者，念必定菩萨第一希有行，令心欢喜，一切凡夫所不能及，一切声闻、辟支佛所不能行，开示佛法无碍解脱及萨婆若智。

又念十地诸所行法，名为心多欢喜。

是故菩萨得入初地，名为欢喜。

问曰：

有凡夫人未发无上道心，或有发心者未得欢喜地，是人念诸佛及诸佛大法，念必定菩萨及希有行亦得欢喜，得初地菩萨欢喜，与此人有何差别？

答曰：

得初地必定菩萨念诸佛有无量功德，我当必得如是之事，何以故？

我以得此初地入必定中，余者无有是心，是故初地菩萨多生欢喜，余者不尔，何以故？

余者虽念诸佛，不能作是念：「我必当作佛」。

譬如转轮圣子生是转轮王家，成就转轮王相，念过去转轮王功德尊贵，作是念：「我今亦有是相，亦当得是豪富尊贵，心大欢喜，若无转轮王相者无如是喜。」

必定菩萨若念诸佛及诸佛大功德威仪尊贵，我有是相必当作佛，即大欢喜，余者无有是事，定心者深入佛法心不可动。

复次，菩萨在初地念诸佛时，作是思惟：

我亦不久，当作利益诸世间者及念佛法，我亦当得相好严身，成就佛不共法，随诸众生所种善根、心力大小而为说法。

又，我已得善法滋味，不久当如必定菩萨游诸神通。

又，念必定菩萨所行之道，一切世间所不能信，我亦当行。如是念已心多欢喜，余者不尔，何以故？是菩萨入初地故，其心决定愿不移动，求所应求。譬如香象所作，唯有香象能作，余兽不能。

是故汝所说者，是事不然。

复次，菩萨得初地无诸怖畏故，心多欢喜。若怖畏者，心则不喜。

问曰：

菩萨无何等怖畏？

答曰：

问曰：

菩萨何故住初地无不活畏？

答曰：

有大威德故、能堪受故、大智慧故、知止足故。

作是念：「我多修福德，有福之人衣服、饮食、所须之物自然即至。如昔劫初大人，群臣士民请以为王。若薄福德者，虽生王家以身力自营，衣、食尚不充足，何况国土！」

菩萨作是念：「我多修福德，如劫初王自然登位。我亦如是，亦当复得如是事故，不应有不活畏。」

复次，人虽薄福有堪受力，勤修方便能生衣食。如经说：「以三因缘得有财物：一者、现世自作方便；二者、他力作与；三者、福德因缘。」我能堪受难成之事，现世亦有方便力故，不应有不活畏。

有智之人，少设方便能得自活。能求佛道智慧分，今已有之。是智慧利，能得自活也，不应有不活畏。

复次，菩萨作是念：「我住世间，世间有利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，如是八事。何得无也？」不应以不得故，有不活畏。

复次，是菩萨以知足故，好、丑、美、恶，随得而安，不应有不活畏。若不知足者，设得满世间财物，意犹不足。如说：

若知足之人，得少财物，今世后世能成其利。是菩萨乐布施故，具足智慧故，多能发起不贪善根。

若不乐施、若多作众恶，以悭贪、愚痴因缘故，增益悭贪不善根。无厌足法，属于悭贪。

是故菩萨多发不贪善根故知足；知足故，无不活畏。

复次，「无死畏」者：多作福德故，念念死故，不得免故，无始世界，习受死法故，多修习空故，菩萨作是念：「若人不修福德则畏于死，自恐后世堕恶道故。我多集诸福德，死便生于胜处，是故不应畏死。」如说：

复作是念：「死名随所受身，末后心灭为死。若心灭为死者，心念念灭故，皆应是死。若畏死者，心念念灭，皆应有畏。非但畏末后心灭，亦应当畏前心尽灭。何以故？前、后心灭，无有差别故。若谓：畏堕恶道故，畏末后心灭者，福德之人不应畏堕恶道，如先说。我当受念念灭故，于末后心灭，不应有死畏。」

复作是念：「我于无始世界往来生死，受无量无边阿僧祇死法，无有处所能免死者。佛说：『生死无始。』若人于一劫中死，已积骨高于雪山，如是诸死不为自利不为利他，我今发无上道愿，为欲自利亦为利他故，勤心行道有大利故，云何惊畏？」

如是菩萨即舍死畏。

复次，作是念：「今此死法，必当应受，无有免者，何以故？

「劫初诸大王：顶生、喜见、照明王等，有三十二大人相庄严其身，七宝导从，天人敬爱，王四天下，常行十善道，是诸大王皆归于死。

「复有蛇提罗诸小转轮王，自以威力王阎浮提，身色端正犹如天人，于色、声、香、味、触，自恣无乏。所向皆伏，无有退却，善通射术。是诸王等，霸王天下，人民眷属，皆不免死。

「又，诸仙圣、迦叶、憍瞿摩等，行诸苦行、得五神通、造作经书，皆不免死。

「又，诸佛、辟支佛、阿罗汉，心得自在，离垢得道，皆为死法之所磨灭，一切众生无能过者。我发无上道心，不应畏死。

「又，为破死畏故，发心精进，自除死畏，亦除于他。是故发心行道，云何于死而生惊畏？」

菩萨如是思惟无常，即除死畏。

复次，菩萨常修习空法故，不应畏死，如说：

「无恶道畏」者：菩萨常修福德故，不畏堕恶道。作是念：「罪人堕恶道，非是福德者。我乃至一念中，不令诸恶得入，而于身、口、意常起清净业，是故我得无量无边功德成就。如是大功德聚，云何畏堕恶道？」

复次，菩萨一发心为利安一切众生故，大慈悲所护故，住四功德处，得无量功德，度一切恶道，何以故？

是心胜一切声闻、辟支佛，如《净毘尼经》中，迦叶白佛言：「希有！世尊善说！菩萨以是萨婆若多心，能胜一切声闻、辟支佛。」我成就如是大功德，住如是大法，云何当畏堕于恶道？

复作是念：「我无始已来，往来生死，堕诸恶道，受无量苦，不为自利，亦不利他。我今发无上大愿，为欲自利，亦为利他。先来堕恶道，无所利益，今为利益众生故，设堕恶道不应有畏。」

复次，实行菩萨发如是心：「假令我于阿鼻地狱一劫受苦，然后得出，能令一人生一善心；积集如是无量善心，堪任受化，令发三乘；如是教恒河沙等众生声闻乘，恒河沙等众生辟支佛乘，恒河沙等众生发大乘，然后我当得阿耨多罗三藐三菩提心，尚不应退没，何况我今修集无量无边功德，远离恶道！」菩萨如是思惟，何得有恶道畏！

复次，如《叫唤地狱经》中说：「菩萨答魔言：

菩萨如是等种种因缘，能遮恶道畏。

「无有大众畏」者：成就闻慧、思慧、修慧故，又离诸论过咎故，是菩萨建立语端，所说无失。能以因缘、譬喻结句不多不少无有疑惑。言无非义，无有谄诳。质直柔和，种种庄严。易解易持，义趣次序。能显己事，能破他论。离四邪因，具四大因。如是等庄严言辞，大众中说，无有所畏。

「无恶名畏、呵骂畏」者：不贪利养故，身、口、意行清净故。

「无有系闭桎梏、考掠畏」者：无有罪故，慈愍一切众生故，忍受一切众苦恼故，依止业果报故，我先自作今还受报。

是菩萨以如是等因缘故，无有不活等畏。

复次，乐观一切法无我，是故无一切怖畏。一切怖畏皆，从我见生，我见皆是诸衰忧苦之根本。是菩萨利智慧故，如实深入诸法实相故，则无有我。我无故，何从有怖畏？

问曰：

是菩萨云何无有我心？

答曰：

乐空法故；菩萨观身，离我、我所故。如说：

菩萨如是常乐修空、无我故，离诸怖畏。所以者何？

空、无我法，能离诸怖畏故。

菩萨在欢喜地，有如是等相貌。

问曰：

菩萨已得初地，应云何修治？

答曰：

菩萨以是二十七法，净治初地。

「信力增上」者：信，名有所闻见，必受无疑。增上，名殊胜。

问曰：

有二种增上：一者、多，二者、胜。今说何者？

答曰：

此中二事俱说。菩萨入初地，得诸功德味故，信力转增以是信力筹量诸佛功德，无量深妙能信受，是故此心亦多、亦胜。

「深行大悲」者：愍念众生彻入骨髓故，名为深。

为一切众生求佛道故，名为大。

「慈心」者：常求利事，安隐众生。慈有三种，后当广说。

「修善心无倦」者：善法，名可亲近修习，能与爱果。修如是法时，心不懈堕。

善法因缘：名四摄法、十善道、六波罗蜜、菩萨十地等，及诸功德。

「喜乐妙法」者：常思惟、修习，深得法味，久则生乐。如人在花林，与爱色相娱乐。

「常近善知识」者：菩萨有四种善知识，后当广说。此中善知识者，诸佛菩萨是。

常以正心亲近，能令欢悦。

「惭愧」：名为喜羞耻。

「恭敬」：名念其功德，尊重其人。

「柔软」：名其心和悦，同止安乐。

「乐观法」者：法，名五阴、十二入、十八界、空、无相、无作等。以正忆念，常观此法。

「无着」者：着，名心归趣；三有是众生所归。

有人言：「五欲、诸邪见，是所归趣。何以故？众生心常系着故。菩萨利智，心无贪着。」

「一心」，名贵重佛法，心无余想。

「求多名闻」者：佛说九部经，能尽推寻，修学明了，若少不尽。

「不贪利养」者：利，名得饮食、财物等；养，名恭敬礼拜、施设床座、迎来送去。菩萨应以是事施与众生，不自贪着。

「奸欺」，名斗秤邪伪、衣物不真。

「谄」，名心不端直。

「诳」，名五邪命法：一名矫异，二名自亲，三名激动，四名抑扬，五名因利求利。

「矫异」者：有人贪求利养故，若作阿练若着纳衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中后不饮浆，受如是等头陀行，作是念：「他作是行，得供养恭敬，我作是行，或亦得之。」为利养故，改易威仪，名为矫异。

「自亲」者：有人贪利养故，诣檀越家语言：「如我父母、兄弟、姊妹、亲戚无异。若有所须，我能相与；欲有所作，我能为作；我不计远近，能来问讯；我住此者，正相为耳。」为求供养，贪着檀越，能以口辞牵引人心，如是等名为自亲。

「激动」者：有人不计贪罪，欲得财物，作得物相，如是言：「是钵好、若衣好、若户钩好、若尼师檀好，若我得者，则能受用」。又言：「随意能施，此人难得。」又至檀越家作是言：「汝家羹饭饼肉香美、衣服复好，常供养我，我以亲旧，必当见与。」如是示现贪相，是名激动。

「抑扬」者：有人贪利养故，语檀越言：「汝极悭惜，尚不能与父母、兄弟、姊妹、妻子、亲戚，谁能得汝物者？」檀越愧耻，俛仰施与。又至余家作是言：「汝有福德，受人身不空，阿罗汉常入出汝家，汝与坐，起语言。」作是念想：「檀越或生是心：更无余人入出我家，必谓我。」是名为抑扬。

「因利求利」者：有人以衣、若钵、僧伽梨、若尼师檀等资生之物，持示人言：「若王、王等及余贵人，与我是物。」作是念：「檀越或能生心：彼诸王、贵人尚能供养，况我不与是人。」因以此利，更求余利，故名因利求利。是故应当远离如此谄伪。

「不污诸佛家」者：何等为污诸佛家？

有人言：「若人发求无上道心已，后回向声闻、辟支佛道，不能住世继三宝种，是名污诸佛家。」

是义不然！何以故？是人能度生死，又得诸无漏根、力、觉、道，亦是佛子，云何言污诸佛家？如经说：「佛告比丘：汝是我子，从我心生、口生，得法分者。」

又！声闻人言：「谛、舍、灭、慧处，名诸佛家。」何以故？从是四事，出生诸佛故。若污此四法，名污诸佛家。是故，若人虚妄、悭贪、狂乱、愚痴，是污佛家。若正行此四，则不污诸佛家。

有人言：「六波罗蜜是诸佛家，从此生诸佛故；若违此六事，是污佛家。」

有人言：「般若波罗蜜是诸佛母，方便为父，是名诸佛家。以此二法出生诸佛，若违此法是污佛家。」

复次，偈中自说污、不污相，所谓「不毁戒」、「不欺佛」。若受佛戒，不能护持，则欺诸佛，是污佛家。何以故？受戒时生佛家中，破戒则欺诸佛，名污佛家。

问曰：

必定菩萨有破戒耶？

答曰：

不断烦恼，是事可畏；未久入必定菩萨，或有破戒。如大胜佛法中说「难陀故破戒」；我说此事，犹以为畏。但以经有此说，信佛语故，心则信受。若受戒不破，不欺诸佛，名为不污佛家。

复次，戒名三学——戒学、心学、慧学，破此学名污佛家；如法受戒，而后毁破，名为欺佛。如是二句，各有义趣。

「欺佛」者：空自发愿，不如说行，欺诳众生，是名欺佛。

复次，一切法中不如说行，名为欺佛。

「坚住萨婆若，不动如大山」者：是菩萨一切发愿，求萨婆若，种种因缘，乃至大地狱苦，心不移动。如须弥山王，吹不可动。

「常修转上法」者：从初发心常求索胜法，入初地中更修上法，如是展转，心无厌足。

「乐出世间法，不乐世间法」者：

世间法：名随顺世间事，增长生死；六趣、三有、五阴、十二入、十八界、十二因缘，诸烦恼、有漏业等。

出世间法：名随所用法能出三界，所谓五根、五力、七觉、八道、四念处、四正勤、四如意足，空、无相、无作解脱门戒律仪，多闻，无贪、恚、痴善根，厌离心，不放逸等。

是菩萨利根故，不乐世间虚妄法，但乐出世间真实法。

「即治欢喜地，难治而能治」者：治，名通达无碍。如人破竹，初节为难，余者皆易。初地难治，治已，余皆自易。何以故？菩萨在初地，势力未足，善根未厚，修习善法未久故，眼等诸根犹随诸尘，心未调伏，是故诸烦恼犹能为患。如人势力未足，逆水则难。

又！此地中，魔及魔民多为障碍故，以方便力勤行精进，是故此地名为难治。

如是「信力转增上」为首，「不乐世间法」为后，修此二十七法，治菩萨初欢喜地，是故说菩萨应常修行此法。

修行，名一心不放逸；常行、常观，除诸过恶，故名为治。如人所行道路，治令清净。

是诸法，不但修治初地，一切诸地皆以此法。

问曰：

汝已说得初地方便及净治法。菩萨云何安住而不退失？

答曰：

常行成就如是「信力转增上」等法，名为安住初地。

菩提，名上道；萨埵，名深心。深乐菩提故，名为菩提萨埵。

复次，众生，名萨埵，为众生修集菩提故，名菩提萨埵。

「上法」者：信等法，能令人成佛道故，名为上法。

已说「入初地方便」及「净治法」。菩萨因愿故得入诸地，又成就信力增上等功德故，安住其地，今当分别此愿。

此是诸菩萨初愿。

从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间所有诸佛，尽当供养、奉给、恭敬。

供养，名「花香、璎珞、幡盖、灯明、起塔庙」等。

奉给，名「衣服、卧具、所须之物」。

恭敬，名「尊重、礼拜、迎来送去、合掌亲侍」。

复次，以小乘法教化众生名为供养；以辟支佛法教化众生名为奉给；以大乘法教化众生名为恭敬。

是第一愿。

护持一切诸佛法者，菩萨作是念：「一切过去、未来、现在十方三世诸佛法，我应守护。」

问曰：

过去诸佛已灭，法亦随灭；未来诸佛未出，法亦未有。尚无初转法轮，何况余法！云何当得守护？正可守护现在诸佛法，以诸佛现在故。

答曰：

过去、未来、现在诸佛法，皆是一体一相。是故若守护一佛法，则为守护三世诸佛法，如《经》说：「佛告诸比丘：毘婆尸佛法，出家、受戒、着衣、持钵、禅定、智慧、说法、教化，亦如我也。」

是故汝难不然！

是第二愿也。

复次——

诸佛始从兜术天上，退下世间，终至无余涅槃。于其中间入胎时大设供养，及生时、出家趣道场、降魔王、成佛道、转法轮，奉迎如来。

余时者：现大神通，人天大会，广度众生；尔时当以华香、幡盖、伎乐、歌颂、称赞、出家受法、如说修行，以第一供养之具，供养诸佛。

是第三愿。

复次——

教，名教他以善法。

化，名远离恶法。

我当以此二法，令无量阿僧祇众生住声闻、辟支佛道。

是第四愿。

复次——

是人修集声闻、辟支佛法，未入法位，我当教化，令趣佛道。

有人不向声闻、辟支佛道，我当教化，令向无上佛道。

有人向无上佛道者，我当示教利喜，令其功德转更增益。

如是教化一切众生。

是第五愿。

复次——

一切法者，凡所有法：

度法、非度法。摄觉意法、非摄觉意法。助道法、非助道法。圣道所摄法、非圣道所摄法。应修法、不应修法。应近法、不应近法。应生法、不应生法。生法、不生法。现在法、非现在法。因缘生法、非因缘生法。因缘法、非因缘法。从思惟生法、不从思惟生法。麁法、细法。受法、不受法。内法、外法。内入所摄法、非内入所摄法。外入所摄法、非外入所摄法。五阴所摄法、非五阴所摄法。五受阴所摄法、非五受阴所摄法。四谛所摄法、非四谛所摄法。助世法、非助世法。依贪法、依出法。颠倒法、非颠倒法。变法、非变法。悔法、非悔法。大法、小法。受处法、非受处法。可断法、不可断法。知见法、不知见法。有漏法、无漏法。有系法、无系法。有净法、无净法。有上法、无上法。有觉法、无觉法。有观法、无观法。可喜法、不可喜法。相应法、不相应法。有分别法、无分别法。行法、无行法。有缘法、无缘法。有次第法、无次第法。可见法、不可见法。有对法、无对法。可见有对法、不可见无对法。有相法、无相法。可行法、不可行法。有为法、无为法。险法、非险法。有本法、无本法。有出法、无出法。众生法、非众生法。苦者法、非苦者法。恼法、非恼法。有法、非有法。逆法、非逆法。乐报法、非乐报法。苦报法、非苦报法。忆生法、非忆生法。智首行法、非智首行法。信首行法、非信首行法。思惟首行法、非思惟首行法。愿首行法、非愿首行法。色法、非色法。教法、非教法。变化法、非变化法。如意游行法、非如意游行法。欲本法、非欲本法。因善法、非因善法。因善根法、非因善根法。定法、非定法。身法、非身法。口法、非口法。意法、非意法。有对触生法、非有对触生法。意触生法、非意触生法。恶法、非恶法。善法、非善法。能生法、非能生法。念念灭法、非念念灭法。摄聚法、非摄聚法。明分法、非明分法。因法、非因法。缘法、非缘法。因缘法、非因缘法。因生法、非因生法。有因法、非有因法。一法、异法。灭法、非灭法。摄根法、非摄根法。共心法、非共心法。心法、非心法。心数法、非心数法。共触五法、非共触五法。共得十六法、非共得十六法。细法、麁法。回向法、非回向法。善法、不善法、无记法。见谛所断法、思惟所断法、不断法。学法、无学法、非学非无学法。——等无量千万种诸法，皆令入空、无相、无作门，平等无二，以信解力故。

是第六愿。

复次——

杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪命、饮酒等，有如是恶；名为不净。

复次，国土中有地狱、畜生、饿鬼等诸恶道，名为不净。

复次，众生无信、懈怠、乱心、愚痴、谄曲、悭嫉、忿恨重、邪见、慢、憍慢、大慢、我慢、邪慢、矫异、自亲、激动、抑扬、因利求利、贵于世乐、放逸自恣、多欲、恶欲、邪贪、邪婬、不识父母、沙门、婆罗门、不忍辱、破威仪、难与语、邪觉观、贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑所覆蔽，名为不净。

复次，恶鸟兽、多怨贼，无水浆、饥馑灾疫，人畏、非人畏，内反逆、外贼寇，若多雨、若亢旱、诸衰恼、小劫尽诸苦恼等，名为不净。

复次，众生短命、恶色无力、多诸忧苦，少胆干、多疾病，少威力、少眷属、恶眷属、易坏眷属，小居家、儜劣、邪出家，名为不净。

复次，僧佉、榆伽、忧楼迦王、那波罗他、毘佉那、蓱莎王、那吉略仙人、象仙人、断婬人、上弟子行者、放羊者、大心者、忍辱者、乔昙摩、鸠兰陀磨、活人者、度人者、缘水者、婆罗沙伽那、颇罗堕阇、着衣者、无衣者、韦索衣者、皮衣者、草衣者、着下衣者、角鵄毛衣者、木皮衣者、三洗者、随顺者、事梵王者、事究摩罗者、事毘舍阇者、事金翅鸟者、事干闼婆者、事阎罗王者、事毘沙门王者、事密迹神者、事浮陀神者、事龙者、裸形沙门、白衣沙门、染衣沙门、末伽梨沙门、毘罗哆子者、迦旃延尼子者、萨耆遮子者、持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、马戒者、象戒者、乞戒者、究摩罗戒者、诸天戒者、上戒者、婬欲戒者、净洁戒者、火戒者、说色灭涅槃者、说声灭涅槃者、说香灭涅槃者、说味灭涅槃者、说触灭涅槃者、说觉观灭涅槃者、说喜灭涅槃者、说苦乐灭涅槃者、水衣为鬘者、水净者、食净者、生净者、执杵臼者、打石者、喜洗者、浮没者、空地住者、卧刺蕀者、世性者、大者、我者、色等者、声等者、香等者、味等者、触等者、地知者、水知者、火知者、风知者、虚空知者、和合知者、变知者、眼知者、耳知者、鼻知者、舌知者、身知者、意知者、神知者。如是等在家、出家，种种邪见、邪行，名为不净。

复次，其地高下，坑坎埠阜，榛丛刺蕀，多所妨阂；尘土坌秽，泥潦臼陷，恶山巉岩，屈曲隈障；重岭隔塞，峻峭难上，咸卤干燥，沙砾瓦石；众果少味，色香不具，药草不良，势力薄少；少有妙色、声、香、味、触；园林楼阁、流水浴池、小山土岭、登缘远望，娱乐之处，皆悉尠少；郡县聚落，不相接近，地多丘荒，人民希少；多见无福、贫穷、下劣诸城；宰牧、大官、贵人、诸贾、客主，巧匠、工师、学读之人，亦复甚少；衣服、卧具、医药，便身之具，甚为难得，虽得非妙。名为不净。

不净略说有二种：一、以众生因缘，二、以行业因缘。

众生因缘者，众生过恶故。

行业因缘者，诸行过恶故。

此二事上已说。

转此二事，则有众生功德，行业功德。

此二功德名为净土，是净国土，当知随诸菩萨本愿因缘。

诸菩萨能行种种大精进故，所愿无量不可说尽，是故今但略说，开示事端。

其余诸事，应如是知。

略说净土相，所谓：

菩萨善得阿耨多罗三藐三菩提，佛功德力，法具足，声闻具足，菩提树具足，世界庄严，众生善利，可度者多，大众集会，佛力具足。

善得菩提者，以十事庄严：一、离诸苦行，二、无厌劣心，三、速疾得，四、无求外道师，五、菩萨具足，六、无有魔怨，七、无诸留难，八、诸天大会，九、希有事具足，十、时具足。

离诸苦行者：若菩萨为阿耨多罗三藐三菩提出家，不行诸苦行，所谓：若四日、若六日、若八日、若半月、若一月，乃至食一麻、一米、一果；或但饮水，或但服气。不以如是苦行求道，安坐道场，而成佛道。

无厌劣心者：若菩萨少得厌离心，即时出家。

速疾得者：若菩萨出家已，即得阿耨多罗三藐三菩提。

不求外道师者：若菩萨出家已，时有外道大师有名称者，不往咨求：「汝等说何法？论何事？以何为利？」亦不于四方求索。

菩萨具足者：菩萨欲成佛道时，三千大千世界中诸菩萨，及他方诸菩萨，各持供养，具来围绕已。待佛成道，放大光明，各共供养，从佛闻法，皆是不退转、一生补处。

无魔怨者：若菩萨垂成佛时，无有魔军能来破者。

无诸留难者：菩萨垂成佛时，乃至无有毫厘烦恼来入其心。

诸大众集会者：若菩萨垂成佛时，四天王诸天、忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至阿迦腻咤天；诸龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等一切诸神。十方无量世界，各持第一上妙供养之具来供养菩萨，名为大众集会。又声闻人言：十世界诸天尽来，名为诸天大会。

希有行具足者：若菩萨得佛时，地六种震动。十方无量三千大千世界，诸魔王宫殿，皆变坏、无色，光不复现。无量须弥山皆悉动摇，无量大海皆悉振荡，一切世界出非时华、雨栴檀末香及诸天名华；诸希有事。

时具足者：时无疾疫、饥馑、刀兵、流离、逃迸。雨泽随时，无诸灾横。诸国王等，如法治化，人民安乐，寿命延长。无有怨贼、诸恶鸟兽、毒虫、鬼神恼害众生。

佛功德力者，一切去、来、今佛威力、功德、智慧、无量深法，等无差别，但随诸佛本愿因缘，或有寿命无量；或有见者即得必定，闻名者亦得必定，女人见者即成男子身，若闻名者亦转女身；或有闻名者即得往生；或有无量光明，众生遇者离诸障盖；或以光明即入必定；或以光明灭一切苦恼。

无量寿命者：寿命无量劫，过诸算数——一劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、百千万亿那由他阿僧祇劫；如是久住，为利益怜愍众生故。一切诸佛虽力能无量寿，以本愿故，有久住世者，有不久住者。

见时得入必定者：有众生见佛，即住阿耨多罗三藐三菩提、阿惟越致地，何以故？是诸众生见佛身者心大欢喜、清净悦乐，其心即摄得如是菩萨三昧。以是三昧力通达诸法实相，能直入阿耨多罗三藐三菩提必定地。是诸众生长夜深心，种见佛入必定善根，以大悲心为首善妙清净，为通达一切佛法故，为度一切众生故，是善根成就时至，是故得值此佛。又以诸佛本愿因缘，二事和合故，此事得成。

闻佛名入必定者：佛有本愿，若闻我名者即入必定；如见佛，闻亦如是。

女人见得转女形者：若有一心求转女形，深自厌患，有信解力，誓愿男身。如是女人，得见佛者，即转女形。若女人无有如是业因缘，又女身业未尽，不得值如是佛。

女人闻佛名转女形者：此事因缘，如见佛中说。

闻佛名得往生者：若人信解力多，诸善根成就，业障碍已尽，如是之人得闻佛名。又是诸佛本愿因缘，便得往生。

无量光明者：一切佛光明所炤，随意远近。此说无量者，是其常光。

常光明，不可由旬里数以为限量。遍满东方若干百千万亿由旬，不可得量；南西北方，四维上下亦复如是。但知其无量，而莫知边际。

遇光明得除诸盖者：是诸佛本愿力所致，贪欲、瞋恚、睡眠、调悔、疑，除此障盖，众生遇光即能念佛；念佛因缘故念法，念法故诸盖得除。

光明触身，苦恼皆灭者：若众生堕地狱、畜生、饿鬼、非人之中，多诸苦恼。以佛本愿、神通之力，光触其身，即得离苦。

法具足者：一切诸佛法悉皆具足，无有具足、不具足者，诸佛说法同故，法俱具足。但以本愿因缘故，差别不同，或有久住、不久住耳！何谓法具足？法有略说、有广说、有略广说。有具足声闻乘、有具足辟支佛乘、有具足大乘。以诸神通力守护，令不为外道所坏，不为诸魔所破，久住于世。

略说者：以少言辞，包含多义，利根之人，闻则开悟。

广说者：于一事、一义种种因缘，为诸钝根、乐分别者，敷演解说。

若略广说者：亦以一言，包举广义。又亦种种，演散一义。

有具足声闻乘、具足辟支佛乘、具足大乘者：此义后当说。

神力护法者：以佛神力护念是法，以诸佛印印之。

诸佛印者，所谓四大因，离四黑因。

不为外道所坏者：一切沙门、婆罗门、外道论师，所有邪见说生、灭、味、患、出。又觉一切善、说破坏因缘。

不为一切魔所坏者：诸佛有无量无边功德，智慧方便，神通力故；魔虽有力，而不能坏。又诸菩萨力故，魔不能坏。

法久住者：若一劫，若减一劫。若过数百劫、千劫、万劫、十万劫、百万劫、千万劫、万万劫、无量千万亿那由他阿僧祇劫，乃至无量无边劫。

声闻具足者：一切诸佛悉皆具足声闻僧，但诸佛本愿因缘故，有少、多差别。何谓具足？所谓：如来声闻众，具足持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，同等清净，悉是利根，益诸菩萨，形色严净。

具足持戒者：远离杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、饮酒、邪命等诸恶法。又毘尼所制皆悉远离，又能成就无漏戒故。

具足禅定者：四禅、四无量心、四无色定、八解脱、八背舍、八胜处、十一切入等，及得无漏诸禅定故。

具足智慧者：成就四种智慧。

从多闻生、从思惟生、从修集生、从先世业因缘果报生。

具足解脱者：于一切烦恼得解脱，又于一切障阂得解脱。

具足解脱知见者：知名识其事，见名明了其事，于解脱中了了知见无疑。又知名尽智；见名见四谛。

同等者：诸入须陀洹果，悉皆同等，乃至阿罗汉亦如是。

清净者：成就三种清净，身清净、口清净、意清净。

利智者：但闻少语能广解了通达义趣；略能作广广能作略，义理微隐能令易解。

利益菩萨者：念诸菩萨乃至初发心者亦不轻慢，深爱敬故，常开示善恶为说佛道方便因缘。

形色严净者：身体姝美姿容具足，兼有相好见者欢喜。如辟支佛，行来进止，坐卧寐寤，饮食澡浴，着衣持钵，威仪庠序无所阙少。若人见者，心则清净。

菩提树具足者：所有大树——娑罗树、多罗树、提罗迦树、多摩罗树、婆求罗树、瞻卜树、阿输迦树、娑呵迦罗树、分那摩树、那摩树、那迦树、尸利沙树、涅劬陀树、阿输陀树、波勒叉树、忧昙钵罗树等。于此诸大树中随取一树，在平地者，高广具足；根、茎、枝、叶滋润茂盛，华色鲜明无有伤缺。其树举高五十由旬，端直平泽，无有盘节；皮肤细软，色白鲜净；无有刺阂，内不朽腐。又不空中虫蝎伤啮。其根深固连编相次。其华严饰如鬘璎珞。枝叶蔚茂犹如圆盖。次第分布功殊人造。其叶青鲜犹如宝色，枝无绞戾萎黄枯叶，无有虫蚁蚊蚋虻蚁。其下清净布诸金沙，种种光明周匝炤燿，栴檀香水以洒其地，平坦柔软清凉快乐，牛头栴檀细末布上。诸天常雨曼陀罗华，烧黑沉香芬馨流溢，五色天缯参罗垂列，清风微动猗靡随顺，鸟兽游侧寂然无声。其树左右天常雨华，众妙杂色自然间错，垂以为璎犹如龙身，身上往往悬以金色华贯，四面大枝垂宝罗网。众宝庄严犹紫金山，巍巍姝妙如帝释幢。斯由菩萨百千万亿阿僧祇劫，修集善行功德所致。种种妙宝化为师子王，四师子顶上有大宝床敷诸天缯。四天王天、忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至阿迦腻咤天，乘琉璃、车、马瑙、大青宝、帝青宝、金刚、颇梨众宝宫殿，其色无比光明远炤，俱集宝树围绕供养。又十方无量世界诸菩萨众随本所愿备诸供具，雨众宝物花香幡盖种种伎乐等。是名具足菩提树。𤦲

世间庄严者：菩萨观察十方清净国土最上妙者而发大愿：我修集功德所得国土，复胜于此，第一无比。

众生善利者：众生端正，无诸疾患，无有老病，寿无量阿僧祇劫，悉皆化生，身无众秽，具足三十二相，光明无量，烦恼微薄，易可化度。

可度具足者：一坐说法，恒河沙众生同时得度，自有余佛演说法时度一人二人，是诸众生宿种善根，结使微薄闻说即悟。

大众集会者：有佛大会满一由旬，或十由旬，有百千万亿由旬，有满三千大千世界。此中大集会者：十方恒河沙世界以为大会；又其会中但是福德之人，及诸天八部，初地菩萨乃至十住悉共来会，唯除诸佛。

佛力具足者：诸佛所行四十不共法，是一一法所行处，一切无量无边。

是第七愿。

复次——

若菩萨所作福德，若布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；若谛、舍、灭、慧四功德处，若因诸大愿，求佛道时应作是愿：「若有余人同我行此六波罗蜜、四功德处，求佛道者，愿我以此福德因缘，不于余人而生怨竞，何以故？同行一事。」诸有智者说有怨相，世间亦复现有此事。除此过故，发是大愿。

是第八愿。

复次——

轮者，法轮。

不退转者，无人能坏。

菩萨应如是发愿：「我当如说行道，必转不退法轮，转此法轮除诸众生三毒烦恼。转舍生死入佛法众，苦、集、灭、道中使得清净。」

是第九愿。

复次——

随诸世界应有佛事处，尽于其中示得阿耨多罗三藐三菩提，安乐一切众生故，灭度一切众生故，以阿耨多罗三藐三菩提大故独说；其余入胎、出胎、生长在家、出家受戒苦行、降伏魔众、梵王劝请、及转法轮，大众集会广度众生，现大神力示大灭度。如此诸事悉皆如是应作。

是知有如是无量力，能利无量无边众生，不应但于一国示成佛道。

有人言：「于一佛国所有四天下，诸阎浮提是一佛土，过此已外唯佛能知。」而实不尔。

是第十愿。

复次——

愿名：心所贪乐，求欲必成。

十者：有十种门。

广大如虚空者：愿所缘方，如所有虚空处；愿亦如是。

尽未来际者：愿时所住，尽一切众生未来生死际。

有人言：阿耨多罗三藐三菩提是未来世生死际，若诸佛入无余涅槃是生死后际。菩萨志愿无尽，而实成佛则止，一切十方世界诸大菩萨，皆有是愿。

余无量愿者：诸菩萨成就无量、希有功德故，诸所有愿，不可尽说。

复次——

是十大愿，有十究竟事。何等为十？

答曰：

初、众生性竟，二、世间性竟，三、虚空性竟，四、法性性竟，五、涅槃性竟，六、佛生性竟，七、诸佛智性竟，八、一切心所缘竟，九、诸佛行处智竟，十、世间法智转竟；是名十究竟。

问曰：

汝言「竟」，何者为「竟」？此义应分别。

答曰：

众生性竟者：若众生都尽灭，我愿便应息；随世间性尽、虚空性尽、诸法性尽、涅槃性尽、诸佛生性尽、诸佛智性尽、一切众生心所缘性尽、入佛法智性尽、世间转、法转、智转尽，我此十愿尔乃尽息；但是众生性等十事实不尽，我是福德善根亦不尽、不息。

不息义者：无量、无边、不可思议，过诸算数名为不息。

如此三千大千世界、十方无量、无边过诸算数故，名为世间无边。

是诸世界中，三界六趣众生无边故，名为众生性无边。

是一切世界中，内外二种虚空性无边故，名为虚空性无边。

是诸世界中，欲、色、无色，无漏性所摄有为法无边故，名为法性无边。

若一切众生灭度，涅槃性不增不减，是故涅槃性无边。

若过去十方诸佛无量、无边，今现在十方诸佛亦无量、无边，未来十方世界诸佛亦无量、无边。是故佛生性无边。

诸佛智无量、不可称、不可量，无等、无等等、无对、无比故；诸佛智性亦无量、无边，如佛告阿难：「是声闻人、诸佛智无量。」是故诸佛智性无量、无边。

于过去世一一众生无量、无边心，是诸心皆有缘生，未来世亦如是，现在世一切众生心亦无量、无边皆有缘生；是故心所缘亦无量、无边。

诸佛力略说有四十不共法。是四十不共法，一一法行处无量、无边。

行处无量、无边故，智亦无量、无边，是故说佛行处智无量、无边。

世间转、法转、智转者：转名「以此法，有所转。」

世间者：世间有二种：国土世间、众生世间。此中说众生世间。诸佛及诸菩萨，以无量、无边方便力引导众生。

法转者：以无量、无边善根福德，摄取诸佛法。

智转者：无量诸善法、六波罗蜜、十地等摄取佛智，是故智转无边。

此三同转故，合为一愿。

是菩萨一一愿牢坚故，成是十无尽愿。

方如虚空，时如未来际。如是以略说、广说，解是十愿究竟。

问曰：

初发心是诸愿根本，云何为初发心？

答曰：

众生初发菩提心，或以三因缘，或以四因缘，如是和合有七因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。

问曰：

何等为七？

答曰：

佛令发心者：佛以佛眼观众生，知其善根淳熟，堪任能得阿耨多罗三藐三菩提。如是人者，佛教令发心，作是言：「善男子来！今可发心当度苦恼众生。」

或复有人生在恶世，见法欲坏，为守护故，发心作是念：「咄哉！从无量无边百千万亿阿僧祇劫来，唯有一人，二处行，出三界，四圣谛大导师，知五种法藏，脱于六道，有七种正法大宝，深行八解脱，以九部经教化，有十大力，说十一种功德，善转十二因缘相续，说十三助圣道法，有十四觉意大宝，除十五种贪欲，并得十六心无碍解脱，出十六地狱众生，及身十七具足，十八不共法，善分别十九住果人，善知分别学人、阿罗汉、辟支佛、诸佛，二十根是。」

大悲心者：是大将主、大众主、大医王、大导师、大船师，久乃得是法；行难行苦行，乃得是法。而今欲坏，我当发阿耨多罗三藐三菩提心，厚种善根得成佛道，令法久住无数阿僧祇劫。又行菩萨道时，护持无量诸佛法故勤行精进。

或复有人见众生苦恼可愍，无救、无归，无所依止，流转生死险难恶道。有大怨贼诸恶虫兽，生死恐怖诸恶鬼等。常有忧悲苦恼刺蕀，恩爱别离怨会深坑。喜乐之水甚为难得，大寒大热独行其中。旷绝无荫，难得度脱，众生于中多诸怖畏，无有救护将导之者。见如是众生，入此生死险恶道中，受诸苦恼，以大悲故发阿耨多罗三藐三菩提心，作是言：「我当为无救作救、无归作归、无依作依。我得度已当度众生，我得脱已当脱众生，我得安已当安众生。」

复有人但从人闻，以信乐心等发无上道心，作是念：「我当修善法不断绝故，或堕必定得无生法忍。集诸福德善根淳熟故，或值诸佛或值大菩萨，能知众生诸根利钝，深心本末，性欲差别，善知方便，为般若波罗蜜所护，能作佛事者知我发愿，善根成熟故令住必定。若无生法忍，是诸菩萨在第七、第八、第九、第十地，如佛善知众生心力，教令发心；不以但有信乐力等教令发心。」

复有人见余菩萨行道，修诸善根，大悲所护，具足方便，教化众生。不惜身命，多所利益。广博多闻，世间奇特人中标胜。疲苦众生为作荫覆。安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，惭愧、质直、柔软、调和。其心清净深乐善法，见如是人而作是念：「是人所行我亦应行，所修愿行我亦应修；我为得是法故，当发是愿。」作是念已，发无上道心。

复有人行大布施，施佛及僧；或但施佛以饮食、衣服等。是人因是布施，念过去诸菩萨能行施者，韦蓝摩、韦首多罗、萨婆檀、尸毘王等，即发菩提心：「以此施福，回向阿耨多罗三藐三菩提。」

复有人若见若闻佛三十二相——足下平、手足轮、指网缦、手足柔软、七处满、纤长指、足跟广、身直、足趺高平、毛上旋、伊泥、臂长过膝、阴马藏、身金色、皮软薄、一一孔一毛生、眉间白毫、上身如师子、肩圆大、腋下满、得知妙味、身方如尼拘楼陀树、顶有肉髻、广长舌、梵音声、师子颊、四十齿、齐白、密致、眼睛绀青色、如牛王等相，心则欢喜作是念：「我亦当得如是相，如是相人所得诸法我亦当得，即发阿耨多罗三藐三菩提心。」𦟛󰈷𥇒

以是七因缘发菩提心。

问曰：

汝说七因缘发菩提心为皆当成？有成、有不成？

答曰：

是不必尽成，或有成、有不成。

问曰：

若尔者应解说。

答曰：

是七心中，佛观其根本，教令发心必得成，以不空言故。

若为尊重佛法为欲守护，若于众生有大悲心，如是三心必得成就；根本深故！

余菩萨教令发心、见菩萨所行发心、因大布施发心、若见若闻佛相发心，是四心多不成，或有成者；根本微弱故。

问曰：

如上品说：「三发心必成，余四不必成。」云何为成？云何不成？

答曰：

若菩萨发菩提心，行失菩提心法，是则不成；若行不失菩提心法，是则必成。

是故偈说：

「远离」，名除灭恶法，不令入心；若入，疾灭。

「失」，名若今世、若后世忘菩提心，不复随顺修行——应远离如是法。

若不失菩提法、不忘菩提心，应常一心勤行。

问曰：

何等法失菩提心？

答曰：

有是四法者，若于今世死时、若次后世，则忘失菩提心，不能自知我是菩萨，不复发愿，菩萨行法不复在前。

不恭敬法者：法，名诸佛所说上、中、下乘。取要言之，是诸佛如来所用教法。于此法中不恭敬、供养、尊重、赞叹；不生希有想、难得想、宝物想、满愿想，是法能失菩提心。

慢心者：自高其心，未得谓得、未证谓证空、无相、无愿，若无生忍法，若六波罗蜜，若菩萨十地，如是等及诸余从修生者，于此法中未得谓得。

妄语者：有属突吉罗，有属波夜提，有属偷兰遮，有属僧伽婆尸沙，有属波罗夷。

或有人言：有第六妄语，是妄语心生忏悔。

上五妄语，初轻后重；第六者最轻。

属波罗夷者：自无过人法，若口言，若形示，趣以方便，现有此德。

属僧伽婆尸沙者：若口言，若形示，于彼比丘四事中，以一一有根、无根事谤。

属偷兰遮者：欲以有根、无根事谤而说不成。

属波夜提者：以无根僧伽婆尸沙事谤。

属突吉罗者：除入四种罪，余妄语是。

自心除灭者：若说戒时，自知有小罪，不得向他说，即自心悔。

问曰：

是妄语者但在比丘，不在白衣。而此论通在家、出家？

答曰：

凡知事实尔，而异知说者，此论中说是总相妄语，以有众生分别故、事分别故、时分别故、五众罪分别故、住处分别故，则有轻重。虽轻妄语，习久则重，能失菩提心。

众生分别者：断善根、邪见者，及余深烦恼者，是则为重。

事分别者：若说过人法、破僧是。

时分别者：出家人妄语，则重。

五众罪分别者：如波罗夷、僧伽婆尸沙罪则重。

住处分别者：僧中妄语，若证时则重。

不恭敬善知识者：不生恭敬、畏难想。

多行此四法，则失菩提心。

问曰：

但是四法能失菩提心？更有余法？

答曰：

悋惜要法者：师所知甚深难得之义，多所利者贪着利养，恐与己等故，秘惜不说。

贪乐小乘者：不得大乘滋味故，贪乐二乘。

谤诸菩萨者：无罪而言有罪，名为谤。「菩萨」义先已说。此人无过而妄加其罪，若实有罪而论说者，此虽有罪，比前为轻。何以故？《经》说：「诸菩萨若实有罪，若无有罪，皆不应说。」

轻贱坐禅者：若在家、出家，为断诸烦恼故，勤行精进，为遮一切烦恼，集助佛道法。此人或不善论议、或无才辩、或无重威德，无智之人而轻贱之，则得重罪。

复次，若于善知识，其心怀结恨，亦有谄曲心，贪诸利养等。

善知识义：先已说。

于此教化说法者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。

谄者，心佞媚。

曲者，身、口业现有所作。

贪利养等者，贪着利、乐、称誉。以此法坏质直心故，不能深起善根；如恶色染衣，更不受好色。

复次——

不觉魔事者：若不知诸魔事，则不能制伏；若不制伏，则失菩提心。

问曰：

何等是诸魔事？

答曰：

说应布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜时，及说大乘所摄深义时，不疾乐说。

若乐说，于其中间，余缘散乱。若书读、解说、论议、听受等，慠慢自大，其心散乱，缘想余事，妄念戏笑。

互相讥论，两不和合，不能通达实义，从座而去，作是念：「我于此中，无有受记，心不清净。亦不说我城邑、聚落、居家生处。」是故不欲闻法，不得滋味，从座而去。

舍大乘所说诸波罗蜜，及于声闻、辟支佛自调度经中求萨婆若。

若书读、解说、听受等时，欲乐说余种种事，破散般若波罗蜜。所谓说方国聚落、城邑园林、帅事贼事、兵甲器仗、憎爱苦乐、父母兄弟、男女妻子、衣服饮食、卧具医药、资生之物，心则散乱，失般若波罗蜜。

又说：贪恚痴、怨家亲属、好时恶时、歌舞伎乐、忧愁戏笑、经书文颂、往世古事、国主帝王、地水火风、五欲富贵、及利养等世间诸事，令心喜悦。

若魔化作比丘、比丘尼形，以声闻、辟支佛经因缘令得，而作是言：「汝应习学是经，舍本所习。」

听法之人，不乐听受；说法者，其心懈怠，各有余缘。

听者须法，而说者欲至余方。说者乐说，而听者欲至余方。

说者多欲，贪诸利养；听者无有与心。

听者信心，乐欲闻法，而说者不乐为说。说者乐说，听者不乐。

或时有说：「地狱诸苦，不如此身尽苦，早取涅槃，是最为利。」

说：「畜生无量苦恼，饿鬼、阿修罗种种过恶。」

说：「诸生死多有忧患，汝于此身，早取涅槃，是最为利。」

又称赞世间尊贵富乐，称赞色、无色界功德快善，生此中者，是为大利。

称赞须陀洹乃至阿罗汉果功德之利：「汝于此身证此诸果，是汝大利。」

又说法者乐于眷属，听法者不欲随从。

说法者欲至饥乱不安隐国土，语听者言：「汝今何用随我至此诸国。」即生厌懈，而不随逐。

说法者贵敬檀越，数行问讯，使听法者不得听受。

于深法中令生疑惑：「此非诸佛所说经法，我所说者是佛经法。若菩萨能行是法，得证实际。」

如是等，种种因缘，两不和合。当知是等，悉是魔事。

取要言之，于一切善法有障阂者，皆是魔事。

菩提心劣弱者：诸烦恼有力故，道心劣弱，无有势力，于阿耨多罗三藐三菩提志愿永绝。

业障者：虽有种种业障？此中说能令求大乘人退转者是。

法障者：乐行不善法。恶空、无相、无愿及诸波罗蜜等诸深妙法。

如是四法能失菩提心。

复次——

施师不与者：应施师物，若许、若未许，而后不与。若与，非时与、非处与、不如法与——此是世间外道法。佛法中从师得经法，若有财物，供养法故，则以与师，若无无咎。

无有疑悔，令生疑悔者：此人实不破戒，有少罪相而言大罪；若破正命威仪、若破正见，皆令生疑悔。

瞋大乘人者：有人乘大乘、无上乘、如来乘、大人乘、一切智人乘，乃至初发心者，于此人中，深生瞋恚，呵骂讥论，说其恶名，令广流布。

共事谄曲心者：于和上、阿阇梨、诸善知识所，不以直心亲近，习行曲心故。乃至未曾所识，亦行谄曲。

四黑法者：「黑」，名垢秽不净，能失菩提心。如说：

五四合为二十法，是失菩提心。转此法，修习行，世世不忘阿耨多罗三藐三菩提心。

转者：转上五四法，所谓恭敬法、破慢心、远离妄语、深尊重善知识。余应如是知。

问曰：

以何等法世世增长菩提愿？又后复能更发大愿？

答曰：

菩萨以是法，世世增长菩提愿，又复能生清净大愿。

若以实语故，死失转轮王位，及失天王位，犹应实说，不应妄语，况小因缘，而不实语。

又于眷属及诸外人离于谄曲。

又从初发心已来，一切菩萨生恭敬心，尊重称赞，如佛无异。

又当随力令住大乘。

问曰：

是诸菩萨有二种：一、惟越致，二、阿惟越致。应说其相是惟越致？是阿惟越致？

答曰：

等心众生者：众生六道所摄，于上、中、下，心无差别，是名阿惟越致。

问曰：

如说：「于诸佛菩萨，应生第一敬心。余则不尔！」又言：「亲近诸佛菩萨，恭敬供养。余亦不尔！」云何言：「于一切众生，等心无二」？

答曰：

说各有义，不应疑难。于众生等心者，若有众生视菩萨如怨贼，有视如父母，有视如中人，于此三种众生中，等心利益，欲度脱故，无有差别。是故汝不应致难。

不嫉他利养者：若他得衣服、饮食、卧具、医药、房舍、产业、金银、珍宝、村邑、聚落、国城、男女等，于此施中，不生嫉妬，又不怀恨，而心欣悦。

不说法师过者：若有人说应大乘空、无相、无作法，若六波罗蜜，若四功德处，若菩萨十地等诸大乘法，乃至失命因缘尚不出其过恶，何况加诸恶事！

信乐深妙法者：「深法」，名空、无相、无愿及诸深经——如般若波罗蜜、菩萨藏等。于此法一心信乐、无所疑惑；于余事中，无如是乐，于深经中得滋味故。

不贪恭敬者：通达诸法实相故，于名誉毁辱、利与不利，等无有异。

具此五法者，如上所说，于阿耨多罗三藐三菩提不退转、不懈废，是名阿惟越致。

与此相违，名惟越致。

是惟越致菩萨有二种：或败坏者、或渐渐转进得阿惟越致。

问曰：

所说败坏者，其相云何？

答曰：

无有志干者：颜貌无色，威德浅薄。

问曰：

非以身相、威德是阿惟越致相，而作此说，是何谓耶？

答曰：

斯言有谓，不应致疑。我说「内有功德故，身有威德」，不但说身色、颜貌端正而已。「志干」者，所谓威德势力。若有人能修集善法、除灭恶法，于此事中有力，名为「志干」。虽复身若天王，光如日月，若不能修集善法、除灭恶法者，名为「无志干」也；虽复身色丑陋，形如饿鬼，能修善除恶，乃名为「志干」耳，是故汝难非也。

好乐下劣法者：除佛乘已，余乘比于佛乘，小劣不如故，名为下，非以恶也；其余恶事亦名为下。

二乘所得，于佛为下耳。俱出世间，入无余涅槃故，不名为恶。是故若人远离佛乘，信乐二乘，是为乐下法。是人虽乐上事，以信乐二乘，远离大乘故，亦名乐下法。

复次，「下」，名恶事，所谓五欲。又断常等六十二见，一切外道论议，一切增长生死，是为下法。行此法故，名为乐下法。

深著名利者：于布施财利，供养称赞事中，深心系念，善为方便，不得清净法味故，贪乐此事。

心不端直者：其性谄曲，喜行欺诳。

悋护他家者：是人随所入家，见有余人得利养、恭敬、赞叹，即生嫉妬、忧愁、不悦。心不清净，计我深故，贪着利养，生嫉妬心，嫌恨檀越。

不信乐空法者：诸佛三种说空法，所谓三解脱门。于此空法，不信、不乐、不以为贵，心不通达故。

但贵言说者：但乐言辞，不能如说修行；但有口说，不能信解诸法，得其趣味，是名「败坏相」。

若人发菩提心，有如是相者，当知是败坏菩萨。「败坏」，名不调顺。譬如最弊恶马，名为败坏，但有马名，无有马用。败坏菩萨亦如是，但有空名，无有实行。若人不欲作败坏菩萨者，当除恶法，随法受名。

问曰：

汝说：「在惟越致地中，有二种菩萨：一者、败坏菩萨，二者、渐渐精进后得阿惟越致。」败坏菩萨已解说；渐渐精进后得阿惟越致者，今可解说。

答曰：

菩萨行此五功德，直至阿惟越致。

不得我者，离我着故。是菩萨于内外、五阴、十二入、十八界中，求我不可得。作是念：

菩萨如是思惟，即离我见；远离我见故，则不得我。

不得众生者：众生名异于菩萨者，离贪、我见故，作是念：「若他人实有我者，彼可为他，因有我故，以彼为他，而实求我不可得。彼亦不可得故，无彼亦无我，是故菩萨亦不得彼。」

不分别说法者：是菩萨信解一切法不二故，无差别故，一相故。

作是念：「一切法皆从邪忆想分别生，虚妄欺诳。」是菩萨灭诸分别，无诸衰恼。即入无上、第一义因缘法，不随他慧。

菩萨如是观，信解通达；于说法中，无所分别。

不得菩提者：是菩萨信解空法故，如凡夫所得菩提，不如是得。

作是念：

不以相见佛者：是菩萨信解通达无相法。作是念：

是菩萨如是通达无相慧故，无有疑悔。不以色相见佛，不以受、想、行、识相见佛。

问曰：

云何不以色相见佛？不以受、想、行、识相见佛？

答曰：

非色是佛，非受、想、行、识是佛。

非离色有佛，非离受、想、行、识有佛。

非佛有色，非佛有受、想、行、识。

非色中有佛，非受、想、行、识中有佛。

非佛中有色，非佛中有受、想、行、识。

菩萨于此五种中不取相，得至阿惟越致地。

问曰：

已知得此法是阿惟越致，阿惟越致有何相貌？

答曰：

若菩萨观凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地，不二、不分别、无有疑悔。当知是阿惟越致。

阿惟越致有所言说，皆有利益。

不观他人长短好丑。

不悕望外道沙门有所言说，应知即知，应见便见。

不礼事余天。不以华香、幡盖供养。

不宗事余师。

不堕恶道。

不受女身。

常自修十善道，亦教他令行，常以善法示教利喜。乃至梦中不舍十善道，不行十不善道。

身口意业所种善根，皆为安乐度脱众生。

所得果报与众生共。

若闻深法不生疑悔。

少于语言；利安语、和悦语、柔软语。

少于眠睡，行来进止，心不散乱。威仪庠雅，忆念坚固。

身无诸虫。

衣服卧具，净洁无垢。

身心清净，闲静少事。

心不谄曲，不怀悭嫉。

不贵利养、衣服、饮食、卧具、医药、资生之物。

于深法中，无所诤竞。一心听法，常欲在前。以此福德，具足诸波罗蜜。于世技术，与众殊绝。观一切法，皆顺法性。

乃至恶魔变现八大地狱，化作菩萨而语之言：「汝若不舍菩提心者，当生此中。」见是怖畏，而心不舍。恶魔复言：「摩诃衍经非佛所说。」闻是语时，心无有异，常依法相，不随于他。

于生死苦恼，而无惊畏。闻菩萨于阿僧祇劫修集善根而退转者，其心不没。又闻菩萨退为阿罗汉，得诸禅定，说法度人，心亦不退。

常能觉知一切魔事。若闻「萨波若空，大乘十地亦空，可度众生亦空，诸法无所有亦如虚空」。若闻如是惑乱其心，欲令退转、疲厌、懈废；而是菩萨倍加精进，深行慈悲。

意若欲入初禅、第二、第三、第四禅，而不随禅生，还起欲界法。

除破憍慢，不贵称赞，心无瞋碍。

若在居家，不染着五欲。以厌离心受，如病服药。

不以邪命自活。不以自活因缘，恼乱于他。

但为众生得安乐故，处在居家。

密迹金刚常随侍卫，人及非人不能坏乱。

诸根具足，无所缺少。

不为呪术、恶药、伏人害物。

不好鬪诤。

不自高身，不卑他人。

不占相吉凶。

不乐说众事，所谓帝王、臣民、国土、疆界，战鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、大海中事。如是等事，悉不乐说。

不往观听歌舞伎乐。

但乐说应诸波罗蜜义。乐说应诸波罗蜜法，令得增益。

离诸鬪讼。

常愿见佛，闻他方现在有佛，愿欲往生。

常生中国。

终不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？决定自知是阿惟越致。种种魔事，觉而不随。乃至转身不生声闻、辟支佛心。

乃至恶魔现作佛身，语言：「汝应证阿罗汉，我今为汝说法，即于此中成阿罗汉」，亦不信受。

为护法故，不惜身命，常行精进。

若说法时，无有疑难，无有阙失。

如是等事，名阿惟越致相。能成就此相者，当知是阿惟越致。

或有未具足者，何者是？未久入阿惟越致地者。随后诸地，修集善根，随善根转深故，得是阿惟越致相。

问曰：

是阿惟越致菩萨，初事如先说。

至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地；若尔者是大衰患！

如《助道法》中说：

是故，若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。

答曰：

如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！

何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。

如《助道》中说：

行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说！

汝若必欲闻此方便，今当说之。

佛法有无量门，如世间道，有难、有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。

如偈说：

若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地、成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。

如《宝月童子所问经．阿惟越致品》中说：

佛告宝月：东方去此，过无量无边不可思议恒河沙等佛土，有世界名无忧。其地平坦，七宝合成，紫磨金缕，交络其界，宝树罗列，以为庄严。无有地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道，及诸难处。清净无秽，无有沙砾、瓦石、山陵、垖阜、深坑、幽壑。天常雨华，以布其地。

时世有佛，号曰善德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。大菩萨众恭敬围绕，身相光色，如燃大金山，如大珍宝聚。为诸大众，广说正法。初、中、后善，有辞、有义，所说不杂。具足清净，如实不失。何谓不失？不失地、水、火、风；不失欲界、色界、无色界；不失色、受、想、行、识。

宝月！是佛成道已来，过六十亿劫。又其佛国，昼夜无异，但以此间阎浮提日月岁数，说彼劫寿。其佛光明，常照世界。于一说法，令无量无边千万亿阿僧祇众生，住无生法忍，倍此人数得住初忍、第二、第三忍。

宝月！其佛本愿力故。若有他方众生，于先佛所，种诸善根，是佛但以光明触身，即得无生法忍。宝月！若善男子，善女人闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。

余九佛事，皆亦如是。

今当解说「诸佛名号」及「国土名号」。

善德者：其德淳善，但有安乐。非如诸天、龙神福德惑恼众生。

栴檀德者：南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名欢喜，佛号栴檀德，今现在说法。譬如栴檀香而清凉，彼佛名称远闻，如香流布。灭除众生三毒火热，令得清凉。

无量明佛者：西方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名善，佛号无量明，今现在说法。其佛身光及智慧，明炤无量无边。

相德佛者：北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名不可动，佛名相德，今现在说法。其佛福德高显犹如幢相。

无忧德者：东南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名月明，佛号无忧德，今现在说法。其佛神德令诸天人无有忧愁。

宝施佛者：西南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众相，佛号宝施，今现在说法。其佛以诸无漏根、力、觉、道等宝，常施众生。

华德佛者：西北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众音，佛号华德，今现在说法。其佛色身犹如妙华，其德无量。

三乘行佛者：东北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名安隐，佛号三乘行，今现在说法。其佛常说：声闻行、辟支佛行、诸菩萨行。有人言：说上、中、下精进故，号为三乘行。

明德佛者：下方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名广大，佛号明德，今现在说法。明，名身明、智慧明、宝树光明，是三种明，常照世间。

广众德者：上方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众月，佛号广众德，今现在说法。其佛弟子福德广大故，号广众德。

今是十方佛，善德为初，广众德为后。若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。

如偈说：

问曰：

但闻是十佛名号，执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提？为更有余佛、余菩萨名得至阿惟越致耶？

答曰：

更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬、礼拜、称其名号。今当具说：

无量寿佛、世自在王佛、师子意佛、法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲佛、世王佛、人王佛、月德佛、宝德佛、相德佛、大相佛、珠盖佛、师子鬘佛、破无明佛、智华佛、多摩罗跋栴檀香佛、持大功德佛、雨七宝佛、超勇佛、离瞋恨佛、大庄严佛、无相佛、宝藏佛、德顶佛、多伽罗香佛、栴檀香佛、莲华香佛、庄严道路佛、龙盖佛、雨华佛、散华佛、华光明佛、日音声佛、蔽日月佛、琉璃藏佛、梵音佛、净明佛、金藏佛、须弥顶佛、山王佛、音声自在佛、净眼佛、月明佛、如须弥山佛、日月佛、得众佛、华生佛、梵音说佛、世主佛、师子行佛、妙法意师子吼佛、珠宝盖珊瑚色佛、破痴爱暗佛、水月佛、众华佛、开智慧佛、持杂宝佛、菩提佛、华超出佛、真琉璃明佛、蔽日明佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、离谄曲佛、除恶根栽佛、大香佛、道映佛、水光佛、海云慧游佛、德顶华佛、华庄严佛、日音声佛、月胜佛、琉璃佛、梵声佛、光明佛、金藏佛、山顶佛、山王佛、音王佛、龙胜佛、无染佛、净面佛、月面佛、如须弥佛、栴檀香佛、威势佛、燃灯佛、难胜佛、宝德佛、喜音佛、光明佛、龙胜佛离垢明佛、师子佛、王王佛、力胜佛、华齿佛、无畏明佛、香顶佛、普贤佛、普华佛、宝相佛。

是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念。

阿弥陀佛本愿如是：「若人念我——称名、自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。」是故常应忆念。

以偈称赞：

又亦应念：毘婆尸佛、尸弃佛、毘首婆伏佛、拘楼珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，及未来世弥勒佛。皆应忆念、礼拜，以偈称赞：

复有，德胜佛、普明佛、胜敌佛、王相佛、相王佛、无量功德明自在王佛、药王无阂佛、宝游行佛、宝华佛、安住佛、山王佛，亦应忆念恭敬礼拜，以偈称赞：

复次，过去、未来、现在诸佛，尽应总念、恭敬、礼拜，以偈称赞：

复应忆念诸大菩萨：

善意菩萨、善眼菩萨、闻月菩萨、尸毘王菩萨、一切胜菩萨、知大地菩萨、大药菩萨、鸠舍菩萨、阿离念弥菩萨、顶生王菩萨、喜见菩萨、欝多罗菩萨、萨和檀菩萨、长寿王菩萨、羼提菩萨、韦蓝菩萨、睒菩萨、月盖菩萨、明首菩萨、法首菩萨、成利菩萨、弥勒菩萨。

复有：

金刚藏菩萨、金刚首菩萨、无垢藏菩萨、无垢称菩萨、除疑菩萨、无垢德菩萨、网明菩萨、无量明菩萨、大明菩萨、无尽意菩萨、意王菩萨、无边意菩萨、日音菩萨、月音菩萨、美音菩萨、美音声菩萨、大音声菩萨、坚精进菩萨、常坚菩萨、坚发菩萨、庄严王菩萨、常悲菩萨、常不轻菩萨、法上菩萨、法意菩萨、法喜菩萨、法首菩萨、法积菩萨、发精进菩萨、智慧菩萨、净威德菩萨、那罗延菩萨、善思惟菩萨、法思惟菩萨、跋陀婆罗菩萨、法益菩萨、高德菩萨、师子游行菩萨、喜根菩萨、上宝月菩萨、不虚德菩萨、龙德菩萨、文殊师利菩萨、妙音菩萨、云音菩萨、胜意菩萨、照明菩萨、勇众菩萨、胜众菩萨、威仪菩萨、师子意菩萨、上意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、宝明菩萨、慧顶菩萨、乐说顶菩萨、有德菩萨、观世自在王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、大自在王菩萨、无忧德菩萨、不虚见菩萨、离恶道菩萨、一切勇健菩萨、破暗菩萨、功德宝菩萨、花威德菩萨、金璎珞明德菩萨、离诸阴盖菩萨、心无阂菩萨、一切行净菩萨、等见菩萨、不等见菩萨、三昧游戏菩萨、法自在菩萨、法相菩萨、明庄严菩萨、大庄严菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、常喜菩萨、喜王菩萨、得辩才音声菩萨、虚空雷音菩萨、持宝炬菩萨、勇施菩萨、帝网菩萨、马光菩萨、空无阂菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、破魔菩萨、电德菩萨、自在菩萨、顶相菩萨、出过菩萨、师子吼菩萨、云荫菩萨、能胜菩萨、山相幢王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华庄严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、水王菩萨、山王菩萨、帝网菩萨、宝施菩萨、破魔菩萨、庄严国土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨。

如是等诸大菩萨，皆应忆念、恭敬、礼拜，求阿惟越致地。

问曰：

但忆念阿弥陀等诸佛，及念余菩萨得阿惟越致，更有余方便耶？

答曰：

求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。

问曰：

是事何谓？

答曰：

十方诸佛者，现在一切诸佛，命根成就未入涅槃。

十方，名四方、四维、上下。

佛，名所应知事，悉知无余。

发露者，于诸佛所，发露一切罪无所覆藏，后不复作，如堤防水。

黑恶者，无智、慧、明故多犯众恶，若不善法，若隐没无记。

三三种者，身、口、意生恶；现报、生报、后报；自作、教他作、随喜作。

从三种烦恼起，三种烦恼，谓欲界系、色界系、无色界系；若助贪欲烦恼、若助瞋恚烦恼、若助愚痴烦恼；若上烦恼、若中烦恼、若下烦恼。

今身、先身尽忏悔者，今世、先世所作众恶，尽悔无余。

地狱者，八种热地狱、十种寒氷地狱。

畜生者，若地生、若水生、若无足、若二足、若多足。

饿鬼者，食唾、食吐、食荡涤汁、食脓血屎尿等。

若我行业应于此三恶道受者，愿令是罪此身现受；若后身受，莫于地狱、饿鬼、畜生中受。

复次，佛自说忏悔法。若菩萨欲忏悔罪，应作是言：

「我于今现在十方世界中，诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、雨法雨、击法鼓、吹法、建法幢。以法布施满足众生，多所利益多所安隐，怜愍世间饶益天人。䗍

「我今以身、口、意，头面礼现在诸佛足，诸佛知者、见者、世间眼、世间灯。

「我于无始生死已来，所起罪业，为贪欲、瞋恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧；或不识罪福；或身、口、意多作众罪；或以恶心出佛身血；或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉；或自行十不善道，或教他令行，或复随喜；若于众生有不爱语；若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生；或不孝父母；或盗塔物及四方僧物；佛所说经戒或有毁破，违逆和尚阿阇梨；若人发声闻乘辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱，轻贱嫌恨；悭嫉覆心故，于诸佛所或起恶口；或说是法非法，说非法是法。

「今以是罪，于现在诸佛知者、见者、证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪，应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊，生在诸难，愿以此罪今世现受。

「如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。

「若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。

「如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。

「如过去、未来、现在诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，已忏悔、今忏悔、当忏悔，我亦如是忏悔恶业罪，不敢覆藏，后不复作。」

问曰：

汝已说忏悔法，云何为劝请？

答曰：

转法轮者，说四圣谛义三转十二相：是苦谛、是苦集、是苦灭、是至苦灭道，是名一转四相。

是苦谛应知、是苦集应断、是苦灭应证、是至苦灭道应修，是名第二转四相。

是苦谛知已、是苦集断已、是苦灭证已，是至苦灭道修已，是名第三转四相。

四相者，四谛中生眼、智、明、觉。

有人言：声闻乘、辟支佛乘、大乘，是名法轮。解说是三乘义，名为转法轮。

安乐诸众生者，五欲乐不名为安乐，为今世、后世得清净安乐入于三乘，是名安乐。是人劝请诸佛转法轮，令诸众生受涅槃乐，若未得涅槃，令受世间乐，是故说安乐。

寿者，受业报因缘故，命根相续得住，如变化所作，随心业而住，心业止则灭。

劝请，名「至诚求愿」。诸佛观诸众生，巨细无异，是故求请望得从愿：莫舍寿命，住无量阿僧祇劫度脱众生。

复次，佛自说劝请法，菩萨应作是言：「我礼现在十方诸佛，始得阿耨多罗三藐三菩提，未转法轮我今求请，愿转法轮、击法鼓、吹法、建法幢，设大法祠、然大法炬，以是法施满足众生，多所利益多所安乐，怜愍世间饶益天人，是故我今劝请。」——是名劝请诸佛转法轮。䗍

久住者，亦应言：「现在十方诸佛，是诸佛欲舍寿命我请久住，多所利益、多所安乐，怜愍世间饶益天人。」

问曰：

汝已说忏悔、劝请，云何名为随喜？

答曰：

布施福者，从舍悭法生。

持戒福者，能伏身、口业生。

禅行者，诸禅定是。

从身口生者，因身、口，布施、持戒、迎来送去等；因意生者，禅定慈悲等。

去来今所有者，一切众生三世福德。

行三乘者，求声闻乘、辟支佛乘、大乘。

具足三乘者，成就阿罗汉乘、辟支佛乘、佛乘。

一切者，皆尽无余。

凡夫者，未得四谛者是。

福德者，有二种业：善及不隐没无记业是。

随喜者，他人作福心生欢喜，称以为善。

问曰：

汝已说忏悔、劝请、随喜。云何为回向？

答曰：

我者，己身。

所有福德者，若从身生、若从口生、若从意生、若因布施生、若因持戒生、若因修禅生、若因随喜生、若因劝请生，如是等及余所有善，皆名所有福德。

一切皆和合者，心念诸福德，合集称量，知其广大。

诸众生者，三界众生。

正者，如诸佛回向，如真实回向，回向菩提。

回向菩提者，回诸福德向阿耨多罗三藐三菩提。

又，随喜、回向此二事，佛亦自说：有菩萨摩诃萨，欲随喜、回向，应念诸佛，断三界相续道，灭诸戏论，干烦恼淤泥，灭诸刺棘，除诸重担，逮得己利，正智解脱，心得自在尽诸有结。无量无边不可思议阿僧祇十方世界，一一世界中，亦无量无边不可思议阿僧祇诸佛出已灭度；从初发心乃至得佛，入无余涅槃，至遗法未尽，于其中间，是诸佛所有善根福德，应六波罗蜜及所受辟支佛记所有善根；又，声闻人善根，若布施、持戒、修禅，及学、无学、无漏善根；及诸佛戒品、定品、慧品、解脱知见品，大慈大悲等无量功德；及诸佛有所说法，于此法中，有人信解、受学得此法利，是诸人等所有善根，于此法中，及凡夫所种善根；及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，得闻法已生诸善心，乃至畜生闻法生诸善心；及诸佛欲入涅槃时，众生所种善根；是诸善根福德，一切和合称量使无遗余，以最上、最妙、最胜，无上、无等、无等等随喜。

随喜已，以是随喜所生福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。

未来、现在诸佛亦如是。是三世诸佛福德，及因诸佛所生福德，心皆随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。

是故偈说：

无始世界来，有无量遮佛道罪，应于十方诸佛前忏悔、劝请诸佛、随喜、回向亦应如是。如佛所知、所见、所许忏悔，我亦如是忏悔。劝请诸佛、随喜、回向，亦复如是。若如是忏悔、劝请、随喜、回向，是名正回向。

问曰：

云何名为诸佛所知、所见、所许「忏悔、劝请、随喜、回向」？

答曰：

忏悔、劝请，如先说。

随喜、回向，如《大品经》中：

须菩提白佛言：世尊！所说菩萨于过去、未来、现在一切诸佛及诸弟子，一切众生所有福德善根，尽和合称量，以最上随喜。

世尊！云何名为最上随喜？

佛告须菩提：若菩萨于过去、未来、现在诸法，不取、不念、不见、不得、不分别而能如是思惟：「是诸法皆从忆想分别，众缘和合有。一切法实不生，无所从来。是中乃至无有一法已生、今生、当生，亦无已灭、今灭、当灭。诸法相如是，我顺诸法相随喜。」

随喜已，亦随诸法实相，回向阿耨多罗三藐三菩提。

是名「最上随喜、回向」。

复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，不欲谤佛者，应以善根如是回向。应作是念：「如诸佛心、佛智、佛眼，知见是善根福德，本、末、体相，从何而有？我亦如是，随诸佛知见随喜，如诸佛所许，我亦如是以善根回向，若菩萨如是回向，则不谤诸佛亦无过咎。」深心信解如实回向，是名「大回向、具足回向」。

复次，须菩提！善男子、善女人，以诸善根福德应如是回向。如诸贤圣戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，不系欲界、不系色界、不系无色界，不在过去、不在未来、不在现在，以不系三界故，是回向亦如是不系，所回向处亦不系。若菩萨能如是得心，信解如实，是名「不失回向、无毒回向、法性回向。」

若菩萨于此回向取相贪着，是名「邪回向」。

是故诸菩萨摩诃萨，应如诸佛所知法相，以是法相回向，能至阿耨多罗三藐三菩提，是名「正回向」。

问曰：

忏悔、劝请、随喜、回向应云何作？于昼夜中几时行？

答曰：

以恭敬相故，右膝着地、偏袒右肩、合掌，是事应初夜一时礼一切佛。

忏悔、劝请、随喜、回向，中夜、后夜皆亦如是。于日初分、日中分、日后分亦如是。一日一夜合为六时，一心念诸佛，如现在前。

问曰：

作是行已，得何果报？

答曰：

若于一时中，行此事者所得福德，若有形者，恒河沙等无量无边不可思议三千大千世界所不容受。

如《三支经》〈除罪业品〉中说：「佛告舍利弗：若善男子、善女人，以满恒河沙等三千大千世界七宝布施诸佛；若复有人劝请诸佛转法轮，此福为胜。」

又佛于《般若波罗蜜》〈随喜回向品〉中说：「善哉！善哉！须菩提！汝能作佛事，与诸菩萨说回向法。若菩萨作是念：『如诸佛知见是善根福德本末体相何因缘故有？我亦如是随佛所知所见回向。』是人得福多。

「譬如恒河沙等三千大千世界中众生皆成就十善道；菩萨回向福德最上、最妙、最胜无比、无等、无等等。

「须菩提！置是恒河沙等三千大千世界众生，成就十善道；若恒河沙等三千大千世界众生皆得四禅，其福比此亦复最上、最妙、最胜。四无量心、四无色定、五神通、得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如是。如法回向福德最上、最妙、最胜。

「须菩提！置此恒河沙等三千大千世界众生皆作辟支佛；若有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有恒河沙等三千大千世界众生，其一菩萨以取相心，供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药；于恒河沙等劫，以一切乐具供养、恭敬、尊重、赞叹，一一菩萨皆亦如是。须菩提！于意云何？是诸菩萨以此因缘，得福多不？

「甚多，世尊！如是福德算数譬喻所不能及。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」

佛告须菩提：「善哉！善哉！须菩提！是菩萨为般若波罗蜜守护，以善根随法性回向所得福德，先诸菩萨取相布施福德百分不及一，千分、万分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？先诸菩萨取相分别布施，皆是有量有数。」

又《般若波罗蜜》〈回向品〉中说：佛告净居天子：「置此恒河沙等三千大千世界众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，余恒河沙等三千大千世界众生，一一菩萨以取相心供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药资生之物，随意供养于恒河沙等劫。

「诸天子！若是恒河沙等三千大千世界众生发阿耨多罗三藐三菩提心，余恒河沙等三千大千世界中众生皆亦发阿耨多罗三藐三菩提心，其一菩萨供养是诸菩萨衣服、饮食、卧具、医药资生之物于恒河沙等劫，是布施取相分别。如是诸菩萨各于恒河沙等劫，供养是诸菩萨衣服、饮食、卧具、医药资生之物，随意供养恭敬、尊重、赞叹，皆是取相布施。

「若菩萨为般若波罗蜜所护，过去、未来、现在诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品及声闻五品，及诸凡夫人于中种善根，已种、今种、当种，尽和合称量，使无遗余，最上、最妙、最胜、无等、无等等不可思议随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。作是念：『我是福德能至佛道』，是福德于先取相福德百分不及一，千分、万分、亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？是诸菩萨取相分别布施故。

「复有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，身行善业、口行善业、意行善业。

「复有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心；若人于恒河沙等劫恶口骂詈皆能忍受。

「于恒河沙等劫身心精进，除诸懈怠；摄心禅定无诸乱想，而皆取相，不如菩萨如法性回向其福为胜。」

是故如汝先说「作如是事得何等利」者，得如是大福德聚。是故若人欲得如是无量无边不可思议福德聚者，应行是忏悔、劝请、随喜、回向，不惜身命、利养、名闻，于昼夜中常应勤行。

问曰：

汝但说劝请、随喜、回向中福德，何故不说忏悔中福德耶？

答曰：

于诸福德中，忏悔福德最大，除业障罪故，得善行菩萨道，行劝请、随喜、回向，与空、无相、无愿和合无异。

复次，忏悔如如意珠，随愿皆得。如佛说：

「若人欲于婆罗门大姓中生、刹利大姓中生、居士大家中生，应如是忏悔罪业，无所覆藏，后不更作。

「若有人欲生四天王天上、忉利天上、夜摩天上、兜率陀天上、化乐天上、他化自在天上，亦应如是忏悔罪业，无所覆藏后不更作。

「若人欲生梵世，乃至非想非非想处，是人亦应如是忏悔罪业，无所覆藏后不更作。

「若人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，亦应如是忏悔罪业。

「若人欲得三明六神通，声闻道中自在力，尽声闻功德彼岸，亦应如是忏悔罪业。

「若人欲得辟支佛道，亦应如是忏悔罪业。

「若人欲得一切智慧、不可思议智慧、无碍智慧、无上智慧，亦应如是忏悔罪业，无所覆藏，后不更作。」

是故当知忏悔有大果报。

问曰：

汝言「忏悔除业障罪」。

余经中说：「佛告阿难，故作业必当受报」

又《阿毘昙》中说：「诸业因缘不空，果报不失不灭。」

又经说：「众生皆属业，皆从业有，依止于业。众生随业各自受报，若现报、若生报、若后报。」

又《业报经》中阎罗王为众生说言：「咄！众生！汝此罪非父母作、天作、沙门、婆罗门作，汝自作自应受报。」

又贤圣偈中说：

又佛自说：

是故不应言忏悔除业罪。

答曰：

我不言「忏悔则罪业灭尽，无有报果」，我言「忏悔，罪则轻薄，于少时受」，是故忏悔偈中说：「若应堕三恶道，愿人身中受。」

又《如来智印经》中说：「佛告弥勒：诸菩萨深心爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，有罪应在恶道受报，是罪轻微；后世受恶形、或多疾病、无有威德，生下贱家、贫穷家、邪见家、邪业自活家、生违意处、多忧愁处、国土破坏、聚落破坏、居家破坏、所爱破坏，不遇善知识、常不闻法、不得利养，若得麁弊常不自供，能令下贱之所信敬、于诸大人不得信敬，修集诸福时，多有障碍不得成就、诸根暗钝习禅意乱，不得无漏觉意功德，不知经法，随宜所趣乃至恶梦偿恶道报。」

又佛说：「人有小罪，今世可受报，是罪转多，便堕地狱。

「云何是人今世小罪转多而堕地狱？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧、无有大意，是人小罪便堕地狱。

「云何是人有罪今世应受报，罪不增长，不入地狱？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意，心不拘阂。如是人有罪，不复增长，今世现受。譬如人以小器盛水，着一升盐则不可饮。若复有人，以一升盐投于大池，尚不觉盐味，何况叵饮。何以故？水多盐少故，罪亦如是。」

偈说：

今世轻受，又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊师利因缘故重罪轻受。

又如人毒蛇生时雨血，后渐长大，意欲杀人眼看即死，若以气嘘亦死，是故时人号为气嘘。是人命终时，舍利弗往至其所；心中瞋恚，眼看不死，嘘亦不死。舍利弗身色方更光显，心即清净上下七观。以是因缘，命终之后七反生天上，七反生人中，于后人寿四万岁时当得辟支佛道，身黄金色，时人谓是金聚来欲斫取，即命终涅槃。

又如阿输伽王以兵伏阎浮提，杀万八千宫人。先世施佛土故，起八万塔，常于大阿罗汉所听受经法，后得须陀洹道，即人身轻偿。

如是等罪，多行福德，志意旷大，集诸功德故，不堕恶道。

是故汝先难「若忏悔，罪业则灭尽，无有果报」者，是语不然。

复次，若言「罪不可灭」者，《毘尼》中，佛说「忏悔除罪」则不可信。是事不然，是故业障罪应忏悔。

菩萨能行如是忏悔、劝请、随喜、回向。

是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增、心调柔软；于诸佛无量功德，清净第一，凡夫所不信而能信受，及诸大菩萨清净大行、希有难事，亦能信受。

复次——

菩萨信诸佛菩萨无量、甚深、清净、第一功德已，愍伤诸众生无此功德，但以诸邪见，受种种苦恼，故深生悲心。

是菩萨得悲心已，作是念：「是诸众生常为贪、恚、痴所病，以身心受诸苦恼，我当拔济使离身、心苦恼深埿，毕竟无生、老、病、死患，得住安隐涅槃乐处。」

是故，于此苦恼众生，生深悲心，以悲心故，为求随意，使得安乐，则名慈心。

菩萨，是求佛道、度苦恼众生念者。

随，名随顺慈悲，不随余心。

深慈，名遍诸众生，念彻骨髓。

所有，名一切内外，所有金银、珍宝、国城、妻子等。

贪，名欲得无厌。

惜，名爱着，不欲与他断，名离此三恶。

如是，则开檀波罗蜜门，是故常应一心勤行，无令放逸。

何以故？菩萨作是念：「我今随所能作，利益众生，发坚固施心。」

是菩萨定心布施，凡所有外物，若有命、若无命，无有乞而不与。

「无命物」者：金、银、珍宝，乃至转轮圣王位、天王位。

「有命物」者：男、女，贵族，好家年少妻妾。端严、柔和、恭敬、善顺，爱惜之至，过于身命，而能施人。如一切施菩萨所有外物及妻子等，皆能施与。

是菩萨乃至自身肉、血、头、目、手足、耳鼻、割肉出骨，破骨出髓，如萨陀波仑。或举身施与，一切所爱无过身者，亦能施与，如萨和檀。如菩萨为兔，以身施与仙人。如尸毘王以身代鸽。

问曰：

是菩萨为分别知布施及布施果报，故能以难事施？为但以慈悲心所发故施？

答曰：

内物，名头、目、手、足等。

外物，名妻子、金、银宝物等。

是菩萨如实知施，是得是报各各分别。又信诸经所说，或以天眼得知。

问曰：

汝先说知以身支节布施及外物布施所得果报，今可说所得果报。

答曰：

《宝顶经》中〈无尽意菩萨第三十品〉檀波罗蜜义中说：「菩萨立愿，须食者施食，令我得五事报：一者、得寿命，二者、得胆，三者、得乐，四者、得力，五者、得色。

「须浆与浆者，先于人中得香美饮，后得除诸烦恼渴爱。

「须乘与乘，则得随意乐报，成就四如意足，后得三乘道。

「须衣与衣，则得惭愧衣报。

「须灯明与灯明，则得佛眼光明。

「须伎乐与伎乐，则得具足天耳。

「须末香涂香与末香涂香：则得身无臭秽。

「须汁与汁，则得味味相报。

「须房舍与房舍，则得与一切众生作归依救护。

「施资生之具者，则得助菩提功德。

「施医药者，则得无老、病、死，常乐安隐。

「施奴婢者，则得自在随意，具足智慧。

「施金、银、珊瑚、车、马脑者，则得具足三十二相。𤦲

「施种种杂物庄严具，则得八十随形好。

「施象马车者，则得具足大乘。

「施园林者，则得具足禅定乐。

「施男女者，得所爱阿耨多罗三藐三菩提。

「施仓谷宝藏者，则得具足法藏。

「施以一国土、一阎浮提、四天下王位者，则得道场自在法王。

「施诸戏乐具者：则得法乐。

「以足施者，则得法足能到道场。

「以手施者，则得宝手。

「能施一切以耳鼻施者，则得具足身体。

「以眼施者，则得具足无阂法眼。

「以头施者，则得三界特尊一切智慧。

「以血肉施者，令诸众生得坚固行。

「以髓施者，得金刚身，无能坏者。」

「如是开施门果报，余施果报亦应知。

「以卧具施者，得三乘安隐解脱。

「床以坐处施者，则得菩提树下道场不可坏处。

「以妻施者，为得法喜娱乐故。

「以道施者，为生死失道众生，得入正道故。

「以筏施者，为得度欲流、有流、见流、无明流故。

「以骨施者，为得戒坚、定坚、解脱坚、解脱知见坚、众生坚故。

「以眷属施者，为得成就无量无边阿僧祇福德，天人眷属同心清净不可沮坏故。

「以善哉施者，为得说法时，天龙、夜叉、干闼婆、沙门、婆罗门欢喜称赞故。

「以经卷施者，为得九部经，久住无量时故。

「以法施者，为得通达一切法故，集一切功德故。

「是菩萨，如是乐行布施，知布施清净，知布施果报所得多少。」

是故：

非法者：恶行所得财。

财名资生之物。取要言之，以恶业得财物施。

菩萨知是布施不清净故，如是等诸余非法施，乃至智所呵施，不为此事。菩萨行布施，唯与空智慧等，种种功德和合。

问曰：

所说非法得财施等，及空智慧等和合施。此二施应广分别！

答曰：

是二施，〈无尽意菩萨会品〉中「檀波罗蜜」中说：

初分别布施功德，所谓：

诸菩萨无非法求财施。无热恼众生施。无恐畏施。

无着故施。无请而不施。无不如所许施。

无悋好以不好施。无不深心施。无谄曲施。

无假伪施。无损果施。无邪心施。

无痴心施。无杂心施。无不信解脱施。

无疲厌施。无亲附施。无以承望己施。

无求福田者施。无轻一切众生非福田者施。

无持戒毁戒高下心施。无求名闻施。无自高心施。

无卑他施。无懊惜施。无悔心施。

无急唤故施。无恶贱施。无自然法施。

无求果报施。无瞋恚施。无令人渴乏施。

无恼求者施。无轻弄彼施。无欺诳施。

无面施。无掷与施。无不一心施。䫌

无不自手施。无不常施。无休息施。

无断绝施。无竞胜施。无轻少物施。

无请随自恣而以轻物施。无不称力施。

无非福田施。无于少物劣弱心施。无恃多物憍心施。

无邪行施。无乐受生施。无恃色族富贵施。

无求生四王、释、梵天上施。

无求声闻、辟支佛乘施。

无求国王王子施。无限一世施。无厌足施。

无不回向萨婆若施。无不净施。无非时施。

无刀毒施。无恼弄众生施。无智者所呵施。

如是开示施门，余不净施，亦应当知。所谓：

诸菩萨无应弃物施。无憎恶涅槃施。无丰饶易得物施。

无量恩施。无报恩施。无求反报施。

无求守护施。无求吉施。无慢心施。

无家法施。无因得即施。无不终身施。

无垢心施。无游戏施。无以善知识故施。

无轻施。无游逸施。无因失施。

无以赞己故施。无以呵骂故施。无以祝愿故施。

无以称希有事故施。无以明己信故施。无以畏故施。

无诳施。无求眷属施。无不唱导施。

无引众施。无不信施。无无因缘施。

无随意施。无现奇特施。无自称赞施。

无不随所求施。无为伏彼施施。无不爱施。

无不任用物施。无不恭敬施。无下施。

无以怪相故施。无抑挫施。无挟势得物施。

无不清净心施。无疑心施。无破求者心施。

无禁忌物施。无分别施。无以酒施。

无以兵杖施。无夺彼物施。无令人生疑心施。

无以亲近故施。无说彼过咎施。无随所爱施。

无瞋施。无痴施。无戏论施。

无不为菩提施。

问曰：

非法求财施，乃至不为菩提施，菩萨为有、为无。

若尽无者，则有过咎，不求福田，于众生无差别心，亦无知恩报恩，亦无家法、国法施。若有者，何以皆言无？

答曰：

是非法得财施，乃至不为菩提施，菩萨不必尽无，或时有。是布施檀波罗蜜所不摄，不能具足檀波罗蜜故言无。

空等功德和合施者，如《无尽意菩萨经》〈檀波罗蜜品〉中说：

菩萨布施与空心合故不尽；是施无相修故不尽；是施无愿守护故不尽；是施善根所摄故不尽；是施随解脱相故不尽；是施能破一切魔故不尽；是施不杂烦恼故不尽；是施得转胜利故不尽；是施决定心故不尽；是施集助菩提法故不尽；是施正回向故不尽；是施得道场解脱果故不尽；是施无边故不尽；是施不可尽故不尽；是施不断故不尽；是施广大故不尽；是施不可坏故不尽；是施不可胜故不尽；是施至一切智慧故不尽；是施断非法求财施等垢，成就空等诸功德故不尽。

非法求财施等是施垢，施与垢合是不净施，与空等功德合是净。

复次，是施净、不净今当更说。

《经》说施有四种：

有施于施者是净，不于受者净。

有施于受者是净，不于施者净。

有施于施者净，亦于受者净。

有施不于施者净，亦不于受者净。

若施者成就善身、口、意业，受者成就恶身、口、意业，是名于施者净，不于受者净。

若施者成就恶身、口、意业，受者成就善身、口、意业，是名于受者净，不于施者净。

若施者成就善身、口、意业，受者亦成就善身、口、意业，是名于施者净，于受者亦净。

若施者成就不善身、口、意业，受者亦成就不善身、口、意业，是名不于施者净，亦不于受者净。

贪欲、瞋恚、愚痴若断、若不断，亦应如是分别。

复次，四种布施中，有净、不净。

一、从施者净，二、从受者净，三、共净。是名净。

一、不从施者净，二、不从受者净，三、不共净。是名不净。

是中施者有功德故，从施者施得净。以受者有功德故，从受者施得净。以施者、受者有功德故，从施者、受者施得净。

施者有罪故，从施者施不净。受者有罪故，从受者施不净。施者、受者有罪故，从施者受者施不净。施者功德、受者功德，施者罪、受者罪，先已说。

问曰：

汝说此四种施中，菩萨应行何施？

答曰：

是布施有四种，三净、三不净，不净尽不行。

净中行二净：一者、施者净，不于受者净。二者、共净。于此二净施中，应常精进。

何以故？是菩萨不期果报故，若期果报者，则求受者清净。

「净」，名施者、受者功德庄严，其心清净。

「不净」，名施者有悭惜心。如佛说：「悭为施垢」。余烦恼虽为不净，悭最为重。

问曰：

若菩萨于施者净及共净，应勤行此二施。悭为施者垢，亦是施大垢，若菩萨未离欲，未能断悭，云何能行此二净施？

答曰：

菩萨若于有命、无命物，知生悭心者，则不畜此物，是故有所施，皆无悋惜。

问曰：

外物可不畜，身当云何？

答曰：

为利益众生故，信解身如药树。如药树众生有用，根、茎、枝、叶、华、实等，各得差病，随意而取，无有遮护。菩萨亦如是，为利众生故，能自舍身。作是念：「若众生取我头、目、手、足、肢、节、脊、腹、髀、膊、耳、鼻、齿、舌、血、肉、骨、髓等，随其所须，皆能与之，或举身尽施。」如是降伏其心，修集善根，为方便所护，行檀波罗蜜。

是菩萨能以二种净施，能知二种回向：一为总相，二为别相。

总相回向者：有所施，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。

别相施者：如布施果报中说。

复次，总相回向者：为安乐利益一切众生。

别相回向者：无信众生，令得信故；破戒者，得持戒故；少闻者，得多闻故；懈怠者，得精进故；散乱心者，得禅定故；愚痴众生，得智慧故；悭者，得舍心故。如是等种种别相。

复次，总相回向者：以六波罗蜜，回向阿耨多罗三藐三菩提。

别相回向者：施外物时，愿诸众生得大最乐。支节布施时，愿诸众生具足佛身。

问曰：

布施有几种回向？几种不回向？

答曰：

一为净四回向，三种不回向。

一菩萨布施，为清净四事，故回向。

三种不回向：不为得王故回向，不为得欲乐故回向，不为得声闻、辟支佛地故回向。

不为得王故回向者，遮王则并遮一切贵人、力势自在者。

不为得欲乐回向者，除上贵人，余受富乐五欲自娱者。

不为得声闻、辟支佛回向者，遮因小乘入无余涅槃，令得安住大乘，久后乃入无余涅槃。

为四净回向者：

菩萨所施，为清净佛土故回向。

为清净菩萨故回向。

为清净教化众生故回向。

为净萨婆若故回向。

菩萨应如是方便回向，无令布施损减，使得势力。

问曰：

以何法令布施损减？以何法令布施增益？

答曰：

若布施：

不回向阿耨多罗三藐三菩提，随逐世间乐故。

求生下处。

无有方便能出布施、禅定果报，自在所生。

亲近障阂大乘知识。

以是四法则布施损减。

离此四法布施，则得增益：一、回向阿耨多罗三藐三菩提，二、有方便回向，三、求法王处，四、亲近善知识。

又应以三法心而行布施：一者、怜愍一切众生故，以菩提心行施。二者、不远佛法而行布施。三者、不求果报而行布施。

复次——

菩萨为得三法故行布施：一者、佛法，二者、说法，三者、令诸众生住无上乐。

又欲求二法行布施者：一者、大富，二者、具足檀波罗蜜。何以故？

若菩萨大富，则离贫苦、不取他财、不求息利；无有债主、不忧偿债；多财富足、能自衣食；有能惠施、利益亲族及善知识；眷属安乐，其家丰饶，常如节会，心常欢悦。能大施与，眷属不轻，人所敬仰，言皆信受，众所依附，人来师仰，入众无畏。常好洗浴，名香涂身。着好新衣，具足庄严。见诸好色，听好音声，闻诸妙香，常食最上美味、细触。

怨贼难坏，善知识欢喜。是于人身，得善果报。人所钦慕，常称吉善，忘其丑恶。虽生下贱，有大人相；虽无巧言，成巧言者；虽不多闻，成多闻者；虽少智慧，成智慧者。若先端正，倍复殊胜；若先大家，倍复尊贵；若先巧言，倍复巧言；若先多闻，倍复多闻；若先智慧，倍复有智。

所可坐卧，贵价宝床。寤寐安隐，侍卫具足。众宝为舍，极意游戏。其身贵重。须诸经书，应意即得。势位随意，亲近王易，诸贵人所念。诸医自往，常有亲信消息所宜。有疾轻微，若病易差。远离今世、后世怖畏，毕竟永离不活怖畏，常有救护，多有人众，诸亲近者自谓多福，为同意者深自欣庆。有少施恩，得大酬报；若加小恶，得大殃祸。族姓女人、少年端正具足庄严，自求给侍；诸有谐利悉来归己；若作恶事，事辄轻微。少有施作即获大利，多善知识怨憎转少。蛇、虺、毒药、放逸恶人，如是等事不得妄近，诸爱敬事，皆悉归趣。

若获利时众人代喜，若有衰恼人皆忧戚；众共示导竞以善吉，令远非法安住善法，所施业大见莫不欢。若与同心则以为足，不期世间富贵荣利，假使居位人思匡助，除其衰恼，见他富贵无所悕尚。人咏其德不扬其过，虽小人名得大人号，无不足色，视他颜貌不作矫异。

若作婆罗门，于天寺中大获果报，读诸经书得其实利，得而能施。

若是刹利所习成就，善射、音声、善能贯练，治世典籍能得果报。

若是毘舍播殖如意；若是商估能获其利。

若是首陀罗所作事业多得如意。

问曰：

汝先说菩萨不以求果报心施，又复不为豪贵故施，而今说求大富故布施。是语得无自相违背？

答曰：

不相违也。若自为身求富受乐，是故说不应求富。今说求富，但为利益众生，是故说为欲大施故求富。不为身已求富、受乐，是则果中说因。若菩萨不得大富，虽信乐布施，无财可与，是故汝不应作难。

复次，断二法故应行布施。何等为二？一者、悭，二者、贪，此二法最为施垢。

又得二法故行布施，所谓尽智、无生智。

又增益三种慧：一者、自利慧，二者、本慧，三者、多闻慧。

有人言：增长二法故应行施：一、善，二、慧。

略说菩萨应行四种施，摄一切善法：一者、等心施，二者、无对施，三者、回向菩提施，四者、具足善寂灭心施。

菩萨如是具足檀波罗蜜故勤行财施。

菩萨于财施，应如是修学，又应修学法施，如说：

一切布施中第一、最上、最妙，所谓法施。是施，智者所应行。

问曰：

何故但言智者应行法施？

答曰：

不智者，若行法施，即说异论。说异论故，自失利，亦失他利。

问曰：

何谓异论？

答曰：

佛欲灭度时告阿难：「从今日后，依修多罗，莫依人。」

阿难云：「何名依修多罗，不依人？」

有比丘来作是言：「我现从佛闻，现从佛受，是法是善，是佛所教。」是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「是法或非佛所说，或长老谬受。何以故？是法不入修多罗、不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法，非善、非佛所教。如是知已，即应除却。」

复有比丘来作是言：「彼住处有大众，有明经上座，善说戒律。我现从彼闻，现从彼受。是法是善，是佛所教。」

是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老！彼比丘僧法相、善相，或作非法、非善说；或长老谬受。何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法，非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」

复有比丘来作是言：「彼住处多诸比丘，持修多罗、持毘尼、持摩多罗迦。我现从彼闻、现从彼受，是法是善，是佛所教。」

是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老！彼比丘僧法相善相，或作非法、非善说，或长老谬受。何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法、非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」

复有比丘来作是言：「彼住处中有长老比丘，多知、多识，人所尊重，我现从彼闻，现从彼受，是法是善，是佛所教」。

是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老，彼诸比丘法相善相，或作非法、非善说，或长老谬受，何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法、非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」

是四名异论，是故言：「智者不依异论，而行清白法施。」

问曰：

云何知诸施中，法施第一？

答曰：

经说有二施：财施、法施。二施之中，法施为上。

复次——

若菩萨欲以法施众生者，应如《决定王大乘》经中：称赞法师功德，及说法仪式，随顺修学。

谓说法者，应行四法。何等为四？一者、广博多学，能持一切言辞章句。二者、决定善知世间、出世间，诸法生灭相。三者、得禅定慧，于诸经法随顺无诤。四者、不增不损，如所说行。

说法者处师子座，复有四法。何等为四？一者、欲升高座，先应恭敬礼拜大众然后升座。二者、众有女人，应观不净。三者、威仪视瞻，有大人相，敷演法音，颜色和悦，人皆信受，不说外道经书，心无怯畏。四者、于恶言问难，当行忍辱。

处师子座，复有四法。何等为四？一者、于诸众生，生饶益想。二者、于诸众生，不生我想。三者、于诸文字，不生法想。四者、愿诸众生，从我闻法者，于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。

处师子座，复有四法。何等为四？一者、善能安住陀罗尼门，深信乐法。二者、善得般舟三昧，勤行精进，持戒清净。三者、不乐一切生处，不贪利养，不求果报。四者、于三解脱，心无有疑，又能善起诸深三昧，具足威仪。忆念坚固，有念安慧，不调戏，不轻躁，不无羞，不痴乱。言无错谬，守护诸根，不贪美味，善摄手足，所念不忘，乐行头陀，分别世间、出世间法。心无疑悔，言辞章句不可穷尽。为诸听者，求安隐利，不求他过。有如是法，应处师子座。

复有四法？一、不自轻身，二、不轻听者，三、不轻所说，四、不为利养。

佛告阿难：「说法者，应说何法？阿难！所可说法，不可示，不可说，无相无为。」

「世尊！法若尔者，云何可说？」

「阿难！是法甚深，如来以四相方便而为演说：一、以音声，二、以名字，三、以语言，四、以义理。

「又以四因缘而为说法：一者、为度应度众生。二者、但说色受想行识名字。三者、以种种文辞章句利益众生。四者、虽说名字而亦不得，譬如钵油，清净无垢，于中观者，自见面相。」

「阿难！汝若见若闻智慧男子、若持戒女人、若圣弟子能作是说：『我于钵油，见实人不？』」

「世尊！我不闻、不见智慧男子、持戒女人、若圣弟子能作是言：『我于钵油，见真实人。』何以故？智者先知钵油非有，何况有人！但以假名，说言钵油而见人相。」

「阿难！如来亦复如是，但以名字假有所说。阿难！如来以四因缘而为说法，众生闻者，心得安乐，种涅槃因。

「如来说法，音声遍满十方世界，众生闻者，心得欢喜，离诸恶趣生兜术天。如来声中，无男无女，男不取女相，女不取男相。如来音者，不恼众生，不坏诸法，但为示现音声之性。」

说法者应习行是事，应随所行而为法施。施者、受者所得果报，后当广说。

上已解说财施法施，今更分别。

是二施中，在家之人当行财施，出家之人当行法施。何以故？

在家法施不及出家，以听受法者，于在家人信心浅薄故。

又在家之人多有财物；出家之人，于诸经法读诵通达，为人解说，在众无畏，非在家人之所能及。

又使听者起恭敬心，不及出家。

又若欲说法降伏人心，不及出家。

如说：

是事出家者所宜，非在家者所行。

又说：

善法寂灭，是出家者之所应行。

又出家之人，于听法者恭敬心胜。

又出家之人，若行财施，则妨余善；又妨行远离阿练若处、空闲林泽。

出家之人若乐财施，悉妨修行如是等事。

若行财施，必至聚落与白衣从事，多有言说；若不从事，无由得财；若出入聚落，见闻声色，诸根难摄，发起三毒；又于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧心薄。

又与白衣从事，利养垢染，发起爱恚、悭嫉烦恼，惟心思惟力而自抑制，心志弱者或不自制，或乃致死，或得死等诸恼苦患。

贪着五欲，舍戒还俗故，名为「死」。

或能反戒，多起重罪，是名「死等诸恼苦患」。

以是因缘故，于出家者称叹法施，于在家者称叹财施。

如是广说在家菩萨所行财施。

余诸善行今当说之。发心菩萨先应归依佛、归依法、归依僧。从三归所得功德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。

复次——

菩萨应当如实善解归依佛、归依法、归依僧。

问曰：

云何名为归依佛？

答曰：

菩提心者：发心求佛不休、不息、不舍是心。

不坏所受法者：谓菩萨各受所乐善法戒行，是行应行、是不应作，若应诸波罗蜜，若应四功德处，如是等种种善法，为利益众生故，受持修行不令毁缺。

大悲心者：欲度苦恼众生为求佛道，乃至梦中亦不离大悲。

不贪余乘者：深信乐佛道故，不贪声闻、辟支佛乘。

有是法故，当知如实归依佛。

问曰：

云何名为归依法？

答曰：

说法者于佛深法解说敷演，开示善恶断诸疑惑，常数亲近，往至其所，供养恭敬。

一心听受，以忆念力、执持不忘，思惟筹量、随顺义趣，然后为人如知演说。

以是法施功德，回向佛道，是名归依法。

问曰：

云何名为归依僧？

答曰：

声闻人者：成声闻乘。

未入法位者，于声闻道未得必定，能令此人发佛道心而得十力。

若入法位者，终不可令发无上心，设或发心亦不成就，如《般若波罗蜜》中，尊者须菩提所说：「已入正法位，不能发无上心。何以故？是人于生死已作障隔，不复往来生死、发无上心。」

先以财施摄者，以衣服饮食，卧具医药，所须之物摄出家者。

以衣服、饮食、卧具、医药、杂香、涂香摄在家者。

以摄因缘，生亲爱心，所言信受，然后法施，令发无上道心。

果僧者：四向、四果。

众者：于佛法中，受出家者相，具持诸戒未有果向，不分别如是僧，以离恩爱奴故名为贵僧。

信乐空、无相、无愿，而不分别戏论，依止是僧，名为归依僧。

求声闻功德，而不证解脱者：知是僧持戒、具足禅定、具足智慧、具足解脱、具足解脱知见，具足三明六通，心得自在、有大威德，舍世间乐、出魔境界，利誉称乐不以为喜，衰毁讥苦不以为忧，常行六舍，得八解脱，随佛所教，有行道者、有解脱者，行一道者，破二种烦恼，善知三界，善通四谛、善除五盖，安住六和敬法，具足七不退法，八大人觉，舍离九结，得声闻十种力，成就如是诸功德者，名为佛弟子。

众求如是功德，不求其解脱，何以故？

深心信乐佛无碍解故，是名归依僧。

复次，若闻章句文字法，即得念实相法，名为归命法。

若见声闻僧，即念发菩提心诸菩萨众，是名归依僧。

见佛形像，即念真佛，是故归依佛。

问曰：

云何名为念真佛？

答曰：

如《无尽意菩萨经》中，说念佛三昧义。

念真佛者，不以色、不以相、不以生、不以性、不以家；不以过去、未来、现在；不以五阴、十二入、十八界；不以见闻觉知；不以心意识；不以戏论行；不以生灭住；不以取舍；不以忆念分别；不以法相；不以自相；不以一相、不以异相；不以心缘数；不以内外；不以取相觉观；不以入出；不以形色相貌；不以所行威仪；不以持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见；不以十力、四无所畏诸佛法。

如实念佛者，无量，不可思议，无行、无知；无我我所；无忆无念；不分别五阴、十二入、十八界；无形、无碍、无发、无住、无非住；不住色、不住受想行识；不住眼色、不住眼识；不住耳声、不住耳识；不住鼻香、不住鼻识；不住舌味、不住舌识；不住身触、不住身识；不住意法、不住意识；不住一切诸缘、不起一切诸相、不生一切动念忆想分别等，不生见闻觉知，随行一切正解脱相，心不相续，灭诸分别，破诸爱恚，坏诸因相，除断先际、后际、中际，究畅明了无有彼此。无动故无喜，不受味故无乐，本相寂灭故无热，心无所营故解脱；相无色故无身，不受故无受、无想故无结、无行故无为、无知故无识；无取故无行，不舍故非不行；无处故无住；空故无来，不生故无去；一切忆念心心数法及余诸法，不贪、不着、不取、不受、不然、不灭，先来不生，无有生相，摄在法性，过眼色虚空道，如是相名为真念佛。

又念法者，佛法是善说，得今世报无有定时，可得观察善。将至道智者，内知初中后善言、善义、善淳、善无杂，具足清净。能断贪欲，能断瞋恚，能断愚痴，能除慢心，能除诸见，能除疑悔，能除憍贵，能除诸渴。破所归趣，断相续道，尽爱离欲，寂灭涅槃。如是相，名为念法。

以空、无相、无愿，不生不灭毕竟寂灭，无比无示。如念佛义中说。

又念法有三种：

从佛法是善说，至具足清净，名为道；能断贪欲，至寂灭涅槃，名为涅槃；空等至无比无示，名为法体。

又念僧者，如先说僧功德。

念是三宝得决定心。

以如是念，求于佛道而行布施，是名归依佛。

为守护法而行布施，是名归依法。

以是布施起回向心，成佛道时，摄菩萨、声闻僧，是名归依僧。

如是在家菩萨，能修善人业，远离恶人业。

如说：

善人业者：略说善人业，自住善利，亦能利人。恶人业者：自陷衰恼，令人衰恼。

如法集财用者：不杀、不盗、不诳欺人；以力集财，如法用之，供养三宝，济恤老病等。

堪受能行者，则为重任；不堪行者则不受。若菩萨于今世事及后世事，若自利、若利他，如先所说，必能成立。若知不堪行者，此则不受。

复次——

世间法者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。于此法中，心无忧喜。

舍自利、勤行他利者：菩萨乃至未曾知识、无因缘者，所行善行，舍置自利，助成彼善。

问曰：

舍自利，勤行他利，此事不然。如佛说：「虽大利人，不应自舍己利。」

如说：「舍一人以成一家；舍一家成一聚落；舍一聚落成一国土；舍一国土以成己身；舍己身以为正法。」

答曰：

于世间中为他求利犹称为善，以为坚心，况菩萨所行出过世间。若利他者即是自利。如说：

此义〈初品〉中已广说，是故汝语不然！

深知恩倍报者：若人于菩萨所作好事，应当厚报。又深知其恩，此是善人相。

复次——

施贫以财者：有人先世不种福德，今无方便，资生俭少。如是之人，随力给恤。

施无畏者：于种种诸怖畏，若怨贼怖畏、饥饿怖畏、水火寒热等；菩萨于此众怖畏中，教喻诸人，安隐欢悦，令无怖畏。

如是功德最坚牢最在后者，于诸忧者，为除其忧。

于无力者，而行忍辱、离慢、大慢等。

于诸所尊，深加恭敬。

于多闻者，常行亲近。于智慧者，咨问善恶，自于所行，常行正见。

于诸众生，不谄不曲，不作假爱。求善无厌，多闻无量。诸所施作，坚心成就。常与善人，而共从事。于恶人中，生大悲心。

于善知识、非善知识，皆作坚固善知识想。等心众生，不悋要法。如所闻者，为人演说。诸所闻法，得其趣味。

于诸五欲、戏乐事中，生无常想。于妻子所，生地狱想。于资生物所，生疲苦想。于产业事，生忧恼想。于诸所求，破善根想。于居家中，生牢狱想。亲族知识，生狱卒想。

日夜思量，得何利想——于不牢身得牢身想，于不坚财生坚财想。

复次——

在家菩萨，以三自归，行上诸功德，应坚住五戒。五戒是总在家之法：

应离杀心，慈愍众生。

知自止足，不贪他物，乃至一草，非与不取。

离于邪婬，厌恶房内，防远外色，目不邪视。常观恶露，生厌离想。了知五欲，究竟皆苦。若念妻欲，亦应除舍。常观不净，心怀怖畏。结使所逼，离欲不着。常知世间为苦、无我。应发是愿：「我于何时，心中当得不生欲想，况复身行。」

远离妄语，乐行实语，不欺于人，心口相应。有念安慧，如见、闻、觉、知而为人说。以法自处乃至失命，言不诡异。

酒是放逸、众恶之门，常应远离，不过于口。不狂乱、不迷醉、不轻躁、不惊怖、不无羞、不戏调，常能一心，筹量好丑。

是菩萨或时乐舍一切，而作是念：「须食与食，须饮与饮。」若以酒施，应生是念：「今是行檀波罗蜜时，随所须与。后当方便教使离酒，得念智慧，令不放逸。何以故？檀波罗蜜法，悉满人愿。」在家菩萨，以酒施者是则无罪。

以是五戒福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。护持五戒，如护重宝，如自护身命。

问曰：

是菩萨但应护持五戒，不护持诸余善业耶？

答曰：

在家五戒，已说其义。受此五戒，应坚牢住，及余三种善业，亦应修行。

复次，在家菩萨所应行法：

是菩萨于诸众生，随有所乏，皆能施与。若在国土、城郭、聚落、林间、树下，是中众生，随所利益，说法教化。所谓：不信者为说信法，不恭敬者为说礼节，为少闻者说多闻法，为悭贪者说布施法，为瞋恚者说和忍法，为懈怠者说精进法，为乱意者说正念处，为愚痴者解说智慧。

复次——

诸众生有所乏少，皆应给足。有人虽富，犹有不足，乃至国王，亦应有所乏少。是故，先虽说「贫穷者施财」，今更说「随所乏少而给足之」。

复次——

诸恶众生以种种恶事侵娆菩萨，菩萨于此，心无懈厌，不应作是念：「如是恶人，谁能调伏、谁能教化、谁能劝勉，令度生死，究竟涅槃？谁能与此往来生死？谁能与此和合同事？诸恶无理，谁能忍之？我意止息，不复共事；我悉舍远，不复共事，亦复不能与之和合。是恶中之恶，无有返复。何用此等而共从事？」

菩萨知见众生，恶罪难除，应还作是念：「是等恶人，非少精进能得令住如所乐法。为是等故，我当加心勉力勤行，亿倍精进；后得大力，乃能化此恶中之恶、难悟众生。」

如大医王，以小因缘便能疗治众生重病；菩萨如是，除烦恼病，令住随意所乐功德。我于重罪、大恶众生，倍应怜愍，起深大悲；如彼良医，多有慈心疗治众病。其病重者，深生怜愍，勤作方便，为求良药。

菩萨如是于诸众生，烦恼病者，悉应怜愍。于恶中之恶、烦恼重者，深生怜愍，勤作方便，加心疗治。

何以故？

菩萨随所住国土、城邑、聚落、山间、树下，力能饶益、教化众生，而懈厌嫌恨、贪着世乐，不能开化，令堕恶道，是菩萨即为十方现在诸佛，深所呵责，甚可惭耻，云何以小因缘而舍大事？是故菩萨不欲诸佛所呵责者，于种种谄曲、重恶众生，心不应没，随力饶益，应以诸方便勤心开化。譬如猛将，将兵多所伤损，王则深责。以诸兵众无所知故，王不责之。

菩萨如是学，应知家过恶！何以故？若知过恶，或舍家入道；又化余人令知家过，出家入道。

问曰：

家过云何？

答曰：

如《经》中说：「佛告郁伽罗：

「家是破诸善根。

「家是深棘刺林，难得自出。

「家是坏清白法。

「家是诸恶觉观住处。

「家是弊恶不调凡夫住处。

「家是一切不善所行住处。

「家是恶人所聚会处。

「家是贪欲、瞋恚、愚痴住处。

「家是一切苦恼住处。

「家是消尽先世诸善根处。

「凡夫住此家中，不应作而作，不应说而说，不应行而行。

「在此中住，轻慢父母及诸师长，不敬诸尊、福田、沙门、婆罗门。

「家是贪爱、忧悲、苦恼众患因缘。

「家是恶口、骂詈、苦切、刀杖、系缚、考掠、割截之所住处。

「未种善根不种，已种能坏。

「能令凡夫在此，贪欲因缘而堕恶道；瞋恚因缘、愚痴因缘而堕恶道；怖畏因缘而堕恶道。

「家是不持戒品，舍离定品，不观慧品，不得解脱品，不生解脱知见品。

「于此家中生父母爱、兄弟、妻子、眷属、车马增长贪求，无有厌足。

「家是难满，如海吞流。

「家是无足，如火焚薪。

「家是无息、觉观相续，如空中风。

「家是后有恶，如美食有毒。

「家是苦性，如怨诈亲。

「家是障碍，能妨圣道。

「家是鬪乱，种种因缘共相违诤。

「家是多瞋，呵责好丑。

「家是无常，虽久失坏。

「家是众苦，求衣食等，方便守护。

「家是多疑处，犹如怨贼。

「家是无我，颠倒贪着，假名为有。

「家是技人，虽以种种文饰庄严现为贵人，须臾不久，庄严还作贫贱。

「家是变异，会必离散。

「家如幻，假借和合，无有实事。

「家如梦，一切富贵，久则还失。

「家如朝露，须臾灭失。

「家如蜜渧，其味甚少。

「家如棘丛，受五欲味，恶刺伤人。

「家是针虫，不善觉观，常唼食人。𭉨

「家污净命，多行欺诳。

「家是忧愁，心多浊乱。

「家是众共，王、贼、水、火、恶亲所坏。

「家是多病，多诸错谬。

「如是长者！在家菩萨应当如是善知家过！」

复次——

在家菩萨应如是知家过患，当行布施、持戒、善、好。

布施，名舍贪心。持戒，名身、口业清净。善，名善摄诸根。好喜，名同心欢乐。五三想，名见乞儿，应生五三想。

初三者：善知识想、转身大富想、裨助菩提想。

又有三想：折伏悭贪想、舍一切想、贪求一切智慧想。

又有三想：随如来教想、不求果报想、降伏魔想。

又有三想：见来求者生眷属想、不舍摄法想、舍邪受想。

又有三想：离欲想、修慈想、无痴想。

今当解第五「三想」。

菩萨因来求者，令三毒折薄，舍所施物，生离欲想。

于求者与乐因缘故，瞋恨心薄，名修慈想。

是布施回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。

余想义，应如是知！

复次——

六波罗蜜者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。以因求者能得具足。以是利故，菩萨遥见求者，心大欢喜，作是念：行福田自然而至；我因此人，得具足六波罗蜜。

所以者何？

若于所施物，心不贪惜，是名檀波罗蜜。

为阿耨多罗三藐三菩提施与，是名尸罗波罗蜜。

若不瞋乞者，是名羼提波罗蜜。

当行施时，不虑空匮，心不退没，是名毘梨耶波罗蜜。

若与乞者，若自与时，心定不悔，是名禅波罗蜜。

以不得一切法而行布施，不求果报，如贤圣无所着；以是布施回向阿耨多罗三藐三菩提，是名般若波罗蜜。

复次——

所施物、所获功德利，物悭惜在家所有过恶——菩萨于此，皆悉了知。

问曰：

若施得何功德？若惜在家，有何过咎？

答曰：

菩萨以真智慧如是知：

施与已，是我物；在家者，非我物。

物施已，则坚牢；在家者，不坚牢。

物施已，后世乐；在家，少时乐。

物施已，不忧守护；在家者，有守护苦。

物施已，爱心薄；在家者，增长爱。

物施已，无我所；在家者，是我所。

物施已，无所属；在家者，有所属。

物施已，无所畏；在家者，多所畏。

物施已，助菩提道；在家者，助魔道。

物施已，无有尽；在家，则有尽。

物施已，从得乐；在家，从得苦。

施已，舍烦恼；在家，增烦恼。

施已，得大富乐；在家，不得大富乐。

施已，大人业；在家，小人业。

施已，诸佛所叹；在家，愚痴所赞。

复次——

在家菩萨于妻子等，应生幻化想，如幻化事，但诳人目。行业是幻主，妻子等事，不久则灭。如《经》说：「佛告诸比丘：诸行如幻化，诳惑愚人，无有实事。」当知因业故有，业尽则灭，是故如幻。

作是念：

父母、妻子、亲里、知识、奴婢、僮客等，不能为我作救、作归、作趣。非我、非我所；五阴、十二入、十八界尚非我、非我所，何况父母、妻子等。

我亦不能为彼作救、作归、作趣。我亦属业、随业所受，彼亦属业，随业所受；好恶果报如是三种筹量：一、有义趣，二、见经说，三、见现事。

不应为父母、妻子等，起身、口、意毫厘恶业。

复次——

在家菩萨应生三想。

所谓三者：妻是无常想、失想、坏想。

又有三想：是戏笑伴，非后世伴；是共食伴，非受业果报伴；是乐时伴，非苦时伴。

又有三想：是不净想、臭秽想、可厌想。

又有三想：是怨家想、恼害想、相违想。

又有三想：罗刹想、毘舍阇鬼想、丑陋想。

又有三想：入地狱想、入畜生想、入饿鬼想。

又有三想：重担想、减想、属畏想。

又有三想：非我想、无定属想、假借想。

又有三想：因起身恶业想、起口恶业想、起意恶业想。

又有三想：欲觉处想、瞋觉处想、恼觉处想。

又有三相：枷杻相、锁械相、缚系相。

复有三相：遮持戒相、遮禅定相、遮智慧相。

复有三相：坑相、罗网相、围合相。

复有三相：灾害相、疫病相、衰恼相。

复有三相：罪相、黑耳相、灾雹相。

复有三相：病相、老相、死相。

复有三相：魔相、魔处相、畏相。

复有三相：忧愁相、懊恼相、啼哭相。

复有三相：大豺狼相、大摩竭鱼相、大猫狸相。

复有三相：黑毒蛇相、鳣鱼相、夺势力相。

复有三相：无救相、无归相、无舍相。

复有三相：失相、退相、疲极相。

复有三相：贼相、狱卒相、地狱卒相。

复有三相：留相、缚相、结相。

复有三相：泥相、流相、相。㵱

复有三相：械相、锁相、粘相。𥻿

复有三相：猛火聚相、刀轮相、草炬相。

复有三相：无利相、刺棘相、恶毒相。

复有三相：陵上相、覆映相、贪着相。

复有三相：恨相、鞭杖相、刀矟相。

复有三相：忿恚相、诤讼相、打棒相。

复有三相：怨憎会相、离爱相、闹相。

取要言之：是以一切臭恶不净相、一切衰浊相、是一切不善根相；是故在家菩萨于妻子见如是相，应生厌离心，出家修善，为善。若不能出家，不应于妻起诸恶业！

复次——

在家菩萨若自知于子，爱心偏多，即以智力，思惟舍离。智力者，应如是念：「菩萨平等心乃有阿耨多罗三藐三菩提，高下心者则无菩提；是阿耨多罗三藐三菩提从一相、无相得，不从别异相得。我今求阿耨多罗三藐三菩提，若于子所，爱心偏多，即有高下，不名平等，即是别相，非是一相。若如是者，去阿耨多罗三藐三菩提则为甚远。是故我不应于子，偏生爱心。」

尔时，于子应生三相：

一、于我为贼——佛说等慈，破令不等；爱心偏多，故二为贼害。

因是子故，破诸善根，遮正智命。

三、我因是子，逆道中行，不行顺道。

即时，因子于诸众生等行慈心。

应作是念：

「子从余处来、我亦从余处来，子至异处、我去异处；我不知彼去处、彼不知我去处，彼不知我来处、我不知彼来处。是子非我所有，何为无故，横生爱缚！」如说：

复次，无始生死中，一切众生曾为我子，我亦曾为彼子。有为法中，无有决定此是我子，彼是他子。何以故？众生于六道中轮转，互为父子。如说：

是故我方便，莫生憎爱心！何以故？若有善知识常种种求利益，若有怨贼、常种种生无益相；有此憎爱心，则不得通达诸法平等想。心高下者，死后生邪处；正行者，生正行处；是故我不应行邪行。

于众生行平等，当得平等萨婆若。

如是在家菩萨，不应于诸事中生贪着心、我我所心，何以故？随所贪着难舍之物、法应施与，若能施与，则除此过。菩萨如是无有贪着悭惜之心，可以处家。

问曰：

在家菩萨，或有贪惜爱着之物，有来求者，此应云何？

答曰：

菩萨所贪惜物，若有乞人，急从求索：「汝以此物，施与我者，速得成佛菩萨。」即时，应自劝喻，而施与之。如是思惟：「若我今者，不舍此物，此物必当远离于我。设至死时，不随我去，此物则是远离之相，今为阿耨多罗三藐三菩提，具足檀波罗蜜故施与，后至死时，心无有悔。」

经说：「不悔心死，必生善处，是得大利，云何不舍！」

如是自劝，犹贪惜者，应辞谢乞者言：

应辞谢乞者言：「勿生瞋恨，我新发意，善根未具，于菩萨行法，未得势力，是以未能舍于此物，后得势力，善根成就，心得坚固，当以相与。」

复次——

众僧或以事缘，诤竞乖散，法事有废；在家菩萨应勤心方便，彼此之间，心无所偏；若以财物，若以言说，礼敬求请，令还和合。

或以乏少衣食因缘；或邪见者，横作障碍；或说法者，欲求利养；或听法者，心不恭敬。

在家菩萨，于此事中，随宜方便——若以财物，若以言说；下意求请，使法事不废。法事不废者，是为然佛法灯，供养十方三世诸佛。

复次——

斋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日为一忌，从冬至后四十五日。

此诸恶日，多有鬼神，侵克纵暴；世人为守护日故，过中不食。佛因教令受一日戒，既得福德，诸天来下，观察世间，见之欢喜，则便护念。在家菩萨于诸小事，犹尚增益，何况先有此斋，而不随顺？是故应行一日斋法，既得自利，亦能利人。

问曰：

斋法云何？

答曰：

应作是言——

如诸圣人，常离杀生，弃舍刀杖，常无瞋恚，有惭愧心，慈悲众生。我某甲今一日一夜，远离杀生，弃舍刀杖，无有瞋恚，有惭愧心，慈悲众生，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常离「不与取」，身行清净，受而知足。我今一日一夜，远离劫盗、不与取，求受清净自活，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常断婬泆，远离世乐。我今一日一夜，除断婬泆，远离世乐，净修梵行，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常离妄语。真实语，正直语。我今一日一夜远离妄语。真实语，正直语，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常远离酒，酒是放逸处，我今一日一夜，远离于酒，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常远离歌舞作乐，花香璎珞，严身之具。我今一日一夜，远离歌舞作乐，华香璎珞，严身之具，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常远离高广大床处，在小榻草蓐为座。我今一日一夜，远离高广大床，处在小榻草蓐为座，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常过中不食，远离非时行非时食。我今一日一夜，过中不食，远离非时行非时食，以如是法，随学圣人。

如说：

亲近持净戒比丘者，在家菩萨应亲近诸比丘，尽能护持清净禁戒、成就功德防远众恶者。

以戒善因缘者，又应亲近持戒比丘身口业净、心行直善无众恶者。

深心爱敬者，于上直心、善行、持戒比丘、成就诸功德者，应生最上恭敬、深心爱乐。

问曰：

在家菩萨若于持戒比丘成就功德生爱敬心者，应于破戒比丘生轻恚心耶？

答曰：

在家菩萨，若见破戒杂行比丘，威仪不具，所行秽浊，覆藏瑕疵，无有梵行自称梵行；于此比丘，不应轻慢、有瞋恚心。

问曰：

若不瞋恨，应生何心？

答曰：

在家菩萨，若见破戒比丘，不应生瞋恨、轻慢，应生怜愍、利益之心。

作是念：

「咄哉！此人遇佛妙法，得离地狱、畜生、饿鬼、色无色界、边地生处。诸根具足，不聋哑，不顽钝，值佛妙法；别识好丑，心存正见，解知义理。

「人身难得，如大海中，有一眼鼈，头入板孔；生在人中，倍难于此。既闻佛法，能灭诸恶，度诸苦恼，得至正智。

「舍诸资生，所有多少，永割亲族，无所顾恋。若生凡庶，或在种姓，信佛语故，能舍出家。

「常闻破戒之罪，所谓自贱其身，智所诃责，恶名流布，常怀疑悔，死堕恶道；得闻此事，而犹破戒。

「行十善道，乃得人身，而不能如法善用，以自利益。

「咄哉！三毒其力甚恶，常陵众生，难得舍离。诸佛种种呵骂烦恼恶贼、恶行，如实有理。」

如是思惟，不应轻贱破戒之人。

又作是念：若我不能都离瞋恚、轻慢心者，应自思惟：「佛法无量，犹如大海，或有开通而我不知。」

如《大乘决定王经》中，佛告阿难：

「或有比丘，根钝暗塞，心不明了，不达诸法相，常念有想。无想法中，而取有想——生男女想、生罪碍想、生垢想、生净想——生如是想者，名为钝根，心不明了，则为有罪。

「阿难！若人一切法中，不能善解，名为不了一切诸法，从初以来，本体、性、相常不可得。是人不知如是之事，生是诸想，则与外道无有差别。

「阿难！我所说法，皆有开通，明了清净，此中无罪，亦无罪者。阿难！罪，名疑悔、愚痴、暗冥；罪者，名生众生想、我想、命想、人想；皆因身见，名为罪者。

「于我法中，无如此人。

「若我法中，定实有我、众生、命、人、身见等者，不言：『我法有开』，非是不开；我法从本已来，常清净明了。

「复次，阿难！若决定有罪、有受罪者，则身即是神，即堕常见，则无佛道；若身异于神，即堕断见，亦无佛道。

「如是六十二见，皆可是菩提，但是事不然。

「是故，阿难！我于大众中师子吼说而无所畏，言：我法有开，非不有开，从本已来，常清净明了。

「阿难！若罪定有，则毕竟无涅槃，我则不言：我法有开。

「阿难！我法实从本已来，清净明了，是故我弟子降心安隐，无有疑悔，无诸罪恶，清净行道。」

菩萨应如是思惟，不应瞋恚破戒者。

又作是念：是戒必定得住阿耨多罗三藐三菩提。何以故？

曾闻必定菩萨有起罪者：如过去十万劫，有菩萨诽谤漏尽阿罗汉名为阿罗汉；又闻必定菩萨于此劫前三十一劫，以矛刺须陀洹；又此贤劫中，闻有菩萨诽谤劬楼孙佛言：「何有秃人，而当得道？」

如是等众生，难可得知，是故我于此事，何用知为？得失好恶，彼自作自受，何豫于我？我今若欲实知彼事，或自伤害，筹量众生，佛所不许。如《经》中说：

佛告阿难：「若人筹量于他，即自伤身，唯我可得筹量众生，与我等者亦应筹量。」

如说：

是故在家菩萨，不应于破戒人起轻慢瞋恚。

又持戒、破戒，白衣之人，不与同住，何由得知？我若欲于此事分别明了者，则起罪障，罪障因缘故，于千万劫受诸苦分，如《无行经》中说。

又大乘《经》中，佛告郁伽罗长者：「如是在家菩萨应于破戒比丘，生怜愍心：是人垢行，恶行不善。何以故？是人披如来善寂灭圣主法衣，自不善软，不能调伏诸根，行败坏行。」

又佛《经》中说：

「不轻未学，此非人罪，是烦恼罪，此人以是烦恼，起不善事。」

又佛法有开，是人或能自除过罪。正念因缘，得入法位，若入必定，在于阿耨多罗三藐三菩提。又如佛言：「唯有智慧可破烦恼。」

又复说言：「不应妄称量人，若称量者，则为自伤。」唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。

即于破戒人中，不生瞋恚、轻慢之心。

复次——

是在家菩萨，若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地，应作是念：「此是善人住处，是空行者住处、无相行者住处、无愿行者住处，此是行慈悲喜舍者住处，此是正行、正念者住处。」

若见诸比丘，威仪具足——视瞻安详、摄持衣钵、坐卧行止、寤寐饮食、言说寂默，容仪进止，皆可观察。

若见比丘，修行四念，圣所行处，持戒清净，诵读经法，精思坐禅，见已恭肃。敬心礼拜，亲近问讯。应作是念：

是菩萨尔时应作是念：「我如法求财，于恒河沙等劫，常行大施，是诸施福，犹尚不如发心出家，何况有实？」何以故？

在家则有无量过恶，出家能成无量功德——

在家则溃閙，出家则闲静。在家则属垢，出家则无属。

在家是恶行处，出家是善行处。在家则染诸尘垢，出家则离诸尘垢。

在家则没五欲泥，出家则出五欲泥。在家难得净命，出家易得净命。

在家则多怨贼，出家则无怨贼。在家则多恼碍，出家则无恼碍。

在家是忧处，出家是喜处。在家是恶道门，出家是利益门。

在家是系缚，出家是解脱。在家则杂畏，出家则无畏。

在家有鞭杖，出家无鞭杖。在家有刀矟，出家无刀矟。

在家有悔热，出家无悔热。在家多求故苦，出家无求故乐。

在家则戏调，出家则寂灭。在家是可愍，出家无可愍。

在家则愁悴，出家无愁悴。在家则卑下，出家则高显。

在家则炽然，出家则寂灭。在家则为他，出家则自为。

在家少势力，出家多势力。在家随顺垢门，出家随顺净门。

在家增刺棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就大法。

在家作不善，出家则修善。在家则有悔，出家则无悔。

在家增泪乳血海，出家竭泪乳血海。

在家则为诸佛、辟支佛、声闻所呵贱；出家则为诸佛、辟支佛、声闻所称叹。

在家则不知足，出家则知足。在家则魔喜，出家则魔忧。

在家后有衰，出家后无衰。在家则易破，出家则难破。

在家是奴仆，出家则为主。在家永在生死，出家究竟涅槃。

在家则堕坑，出家则出坑。在家则黑暗，出家则明显。

在家不能降伏诸根，出家则能降伏诸根。

在家则傲诞，出家则谦逊。在家则鄙陋，出家则尊贵。

在家有所由，出家无所由。在家则多务，出家则少务。

在家则果小，出家则果大。在家则谄曲，出家则质直。

在家则多忧，出家则多喜。在家如箭在身，出家如身离箭。

在家则有病，出家则病愈。在家行恶法故速老，出家行善法故少壮。

在家放逸为死，出家有智慧命。在家则欺诳，出家则真实。

在家则多求，出家则少求。在家则饮杂毒浆，出家则饮甘露浆。

在家多侵害，出家无侵害。在家则衰耗，出家无衰耗。

在家如毒树果，出家如甘露果。在家则怨憎和合，出家则离怨憎会苦。

在家则爱别离苦，出家则亲爱和合。在家则痴重，出家则痴轻。

在家则失净行，出家则得净行。在家则破深心，出家则成深心。

在家则无救，出家则有救。在家则孤穷，出家不孤穷。

在家则无舍，出家则有舍。在家则无归，出家则有归。

在家则多瞋，出家则多慈。在家则重担，出家则舍担。

在家则事务无尽，出家则无有事务。在家则罪会，出家则福会。

在家则苦恼，出家则无苦恼。在家则有热，出家则无热。

在家则有诤，出家则无诤。在家则染着，出家无染着。

在家有我慢，出家无我慢。在家贵财物，出家贵功德。

在家有灾害，出家灭灾害。在家则减失，出家则增益。

在家则易得，出家则难遇，千万劫中，时乃一得。

在家则易行，出家则难行。在家则顺流，出家则逆流。

在家则漂流，出家则乘栰。

在家则为烦恼所，出家则有桥梁自度。㵱

在家是此岸，出家是彼岸。在家则缠缚，出家离缠缚。

在家怀结恨，出家离结恨。在家随官法，出家随佛法。

在家有事故，出家无事故。在家有苦果，出家有乐果。

在家则轻躁，出家则威重。在家伴易得，出家伴难得。

在家以妇为伴，出家坚心为伴。在家则入围，出家则解围。

在家则以侵恼他为贵，出家则以利益他为贵。

在家则贵财施，出家则贵法施。

在家则持魔幢，出家则持佛幢。在家有归处，出家坏诸归处。

在家增长身，出家则离身。在家入深榛，出家出深榛。

复次——

是在家菩萨，如是思惟出家功德，于出家者，心应贪慕：

「我何时当得出家，得有如是功德！

「我何时当得出家，次第具行沙门法，则说戒、布萨、安居、自恣、次第而坐！

「我何时当得圣人所着戒、定、慧、解脱、解脱知见熏修法衣！

「何时当得持圣人相！

「何时当得闲林静住！

「何时当得持钵乞食，得与不得，若多若少，若美若恶，若冷若热，次第而受。趣以支身，如涂疮、膏车！

「何时当得于世八法，心无忧喜！

「何时当得关闭六情，如絷狗、鹿、鱼、蛇、猴、鸟！

「狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇好穴处，猴乐深林，鸟依虚空。

「眼、耳、鼻、舌、身、意，常乐色、声、香、味、触、法，非是凡夫浅智弱志所能降伏，唯有智慧坚心、正念，乃能摧伏六情寇贼，不令为患，自在无畏。

「何时当得乐欲坐禅，诵读经法，乐断烦恼，乐修善法，乐着弊衣，趣足障体，念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，当勤精进！

「何时当得随顺菩萨所行道法！

「何时当得亦为世间作无上福田！

「何时当得离恩爱奴！

「何时当得脱是家狱！」

如说：

是在家菩萨既已慕尚出家，若入塔寺，敬礼佛时，应生三心，何等为三？

我当何时得于天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人、非人中受诸供养！何时当得神力，舍利流布世间，利益众生！我今深心行大精进，当得阿耨多罗三藐三菩提，我作佛已，入无余涅槃！

复次——

是在家菩萨敬礼塔已，求造诸比丘——说法者、所持律者、读修多罗者、读摩多罗迦者、读菩萨藏者、作阿练若者、着纳衣者、乞食者、一食者、常坐者、过中不饮浆者、但三衣者、着褐衣者、随敷坐者、在树下者、在冢间者、在空地者、少欲者、知足者、远离者、坐禅者、劝化者，应各随诸比丘所行奉事。

若至读阿毘昙者所，随其所说诸法性相，相应、不相应等，请问所疑，问已习学。

若遇持律者，应当请问起罪因缘、罪之轻重、灭罪之法，及阿波陀那事，问已修学行。

若遇读修多罗者，应当请问诸阿含、诸部中义，习学多闻。

若遇读摩多罗迦，应《利众经》、《忧陀那》、《波罗延》、《法句》者，应当学习如是等经。

若遇读菩萨藏者，应当请问六波罗蜜及方便事，问已修学。

若遇阿练若，应学其远离法。

若遇坐禅者，应学其坐禅法。

余诸比丘，亦应如是随其所行，请问修学，无所违逆。

摄护口者，诣诸比丘，应善摄口，安详默然，观时观土，随事思惟，心不错乱，少于语言。

又于说法者所，诸比丘等，随所乏少——若衣、若钵、若尼师坛资生之物，随力而施，无所匮惜。

所以者何？菩萨尚应施诸恶人，何况比丘有功德者。乃至身肉，犹当不惜，况复外物助道因缘。

复次——

行布施时，若与一人，一人不得，便生恚恼，应善筹量而行布施，勿使他人生于恚恼。何以故？

是在家菩萨，施诸比丘衣服、饮食、医药、卧具，供养迎送，敬礼亲近。

将护凡夫心，应胜将护阿罗汉。何以故？诸阿罗汉于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，心无有异；凡夫有爱恚悭嫉故，能起罪业，以是罪业，堕在地狱、畜生、饿鬼。是故应深将护凡夫。

菩萨事者，皆为利益一切众生布施，非为自乐，不为自得后世果报，非如市易。

复次——

是在家菩萨，为自利故随所利益比丘——若以衣施，若以钵施，如是等种种余财物施。如是比丘，未入法位，未得道果，应劝令发阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？因财施摄故，得以法施摄。或于所施檀越，有爱敬心，信受其语。

复次——

是在家菩萨，为欲护持法故，乃至自舍身命，勤行精进，摧破六十二种外道，及诸魔民、憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、诡异佛法，如是之人，如法摧破，名为护持法。

又应于诸多闻说法者，加信敬心，四事供养，亦名护持法。

若自读诵、解说、书写修多罗、毘尼、阿毘昙、摩多罗迦、菩萨藏者，亦教他人，读诵解说书写，以是因缘，法得久住，利益一切。在家出家，称扬叹说，法久住利。若法疾灭说有过恶。

又念如来久远已来行菩萨道、行诸难行，乃得是法；以是因缘，于诸在家、出家，勤心精进示教利喜，若令得道、若令入阿惟越致，略说护法因缘，令得一切安乐之具，亦复自能如说修行，皆名护持法。

复次，是在家菩萨法，若有病比丘应须疗治，是菩萨乃至舍身为治其病而不爱惜，是最为要。出家之人应于在家求此要事，所谓身自瞻视疾病、供给医药。

复次——

是菩萨若为护持正法，若为瞻视病人，应时供施，心无有悔，是名清净施；若不求果报，不分别是应受、是不应受，但以怜愍利益心与，是名清净施。

如说：

以是布施因缘所得福德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提，不求今世后世利乐及小乘果；但为众生求阿耨多罗三藐三菩提。

如我先说在家菩萨余行，当说者今已说竟，皆于大乘经中处处抄集，随顺经法。菩萨住是行中，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

第二地中多说出家菩萨所行，在家、出家菩萨共行，今当复说。

问曰：

汝言当说在家、出家菩萨共行法，今可说之。

答曰：

忍辱，法施，法忍，思惟，不曲法，尊重法，不障法，供养法，信解，修空，不贪嫉，随所说行，灯明施，伎乐施，乘施，正愿，摄法，思量利安众生，等心于一切。此是在家、出家共行要法。

是故偈说：

「行忍得端严」者，能忍恶言、骂詈、呪誓、系缚、刀杖、考掠、搒笞，心不动异，悉能堪受。如是忍辱，所获果报，生于人天，常得端正；后成佛时，相好无比。

「法施知宿命」者，行法施者，能知过去无量劫事。「法施」名为种种分别声闻乘、辟支佛乘、佛乘，解说义理。

法施果报虽有三十五，要者，知宿命。说法因缘，断人所疑，是故得「知宿命」。

「法忍得总持」者，「法」名应「空、无相、无愿」、应六波罗蜜。菩萨诸地、一切菩萨所行之法，晓了明解，心能忍持，名为「法忍」。行是忍者，则得总持。「总持」，名为如所闻经，如所读诵，其中义趣乃至百千万劫，终不忘失。

「思惟得智慧」者，「思惟」，名为筹量善法，分别义趣。是故，能得今世后世利益。

「不曲心得正念」者，「不曲」，名为质直无谄。修行此法，则于一切法中，得坚固念。

复次——

「重法法则坚」者，若人尊重、恭敬于法，法则坚固。「坚法」，名为所受持、习学之法，自然牢坚，不可动转。后成佛时，多有菩萨、声闻弟子，住是坚固法，无能障其所受法者。又，「坚」名为法得久住。

「不障得守护」者，若人说法及人听法，不横与作障碍之事，后成佛时，诸天世人，共守护法；未得佛道，常能护持诸佛正法；诸佛灭后，守护遗法，乃能至于后佛出世。以是因缘，菩萨、声闻皆应尽心善守护法。

「供养法值佛」者，「供养」，名为恭敬诸法。法施法会，敬心供养说法之人，施设法座，起立禅坊，庄挍严饰讲法之处；如是深心爱乐，供养法因缘故，得值诸佛。

「以信解舍诸难」者，「信」，名于诸善法深生欲乐；以是法故，得离八难。「解」者，能灭诸罪，能于诸善法中，以心力故随意而解。如十「一切入」，随意所解。

若人多有信解力者，能灭无始生死已来无量罪恶。如先〈悔过品〉中说。

复次——

「修空不放逸」者，「修」有二种：得修、行修。

修空力故，信有为法皆是虚诳，亦不住空。诸法无定，是故常自摄捡，心不放逸。

「不贪得成利」者，「贪」，名于他物中，生贪取心。若除是事，所求皆成，所愿皆满。

「随说灭烦恼」者，随有所说，身即行之，则断烦恼，于诸事中，皆如说行。世世已来，诸烦恼气常熏其心，则皆除灭，转诸烦恼、恶气习性。

「灯施得天眼」者，若人然灯供养佛、声闻、辟支佛及塔像、舍利，以是因缘，得天眼报。

复次——

「乐施得天耳报」者，于大会作诸音乐供养于佛，得天耳报。

「乘施得神足」者，「乘」名辇舆、象马等乘。复有人言：以履屣等施，亦得神足。

「以正愿净土」者，随以所愿，取清净土。若金、银、颇梨、珊瑚、琥珀、车、码瑙无量众宝，清净国土。𤦲

「摄法得具僧」者，若菩萨具足行四摄法得具足僧，以布施、爱语、利益、同事，摄取众生故；后成佛时，得清净具足无量菩萨僧及声闻僧，如阿弥陀佛有二种僧清净具足。愿具足者，如先十愿中说。

复次——

若菩萨以身口意业，有所作，皆为利益、安乐众生。是故众生，皆悉敬爱。

若菩萨于诸众生怨亲中人，行平等心，不舍一切众生，以是业报，得为「最胜」。

「胜」名能胜贪欲、瞋恚、愚痴、一切烦恼恶法，故名为佛。

问曰：

人皆俱有眼、耳、鼻、舌、口等无有异，云何得知是佛？

答曰：

佛有三十二大人相。有是相者，当知是佛。

在家、出家，应当分别了知三十二相。是相以何法得是法？以何业得是相？是业亦应当知。何以故？欲得功德，当知是相；欲得是相，当知是业。

问曰：

如此事者，于何得解？

答曰：

《阿毘昙》三十二相品中，一一相有三种分别，悉应当知。

问曰：

云何为一一相有三种分别？

答曰：

一、说相体，二、说相果，三、说得相业。

手足轮相等，先已说，转轮圣王亦有是相，诸菩萨亦有是相，余人亦有，但不如耳。手足轮者，手足掌中，有千辐轮，具足明了，如印文现。

足安住不动，名足安立相。

网缦软薄，犹如鹅王；画文明了，如真金缕故，名手足网相。

柔软犹如兜罗树绵、如婴儿体，其色红赤，胜身余分，名为手足柔软相。

手掌、足下、项上、两腋，七处俱满故，名七处满相。

修指纤故，名长指相。𦟛

足跟长广故，名足跟广相。

身长七肘不曲故，名身直大相。

足上隆起故，名足趺高相。

毛上向右旋故，名毛上旋相。

渐麁，如伊泥鹿故，名鹿相。𦟛󰈷󰈷󰈷

平立两手摩膝故，名长臂相。

如宝马、宝象阴不现故，名阴藏相。

第一金色光明故，名金色相。

皮软如成炼金，不受尘垢故，名皮薄细密相。

一一孔一毛生故，名一一毛相。

眉间白毫光如珂雪故，为白毛相。

如师子前身，广厚得所故，名师子上身相。

肩圆大故，名肩圆大相。

腋下平满故，名腋下满相。

舌根不为风寒热所坏故，善分别诸味，余人不尔故，名知味味相。

身纵广等，如尼驹楼树故，名圆身相。

肉髻团圆，发右上旋故，名肉髻相。

舌如赤莲华，广长而薄故，名广长舌相。

声如梵王、迦陵频伽鸟故，名梵音相。

颊圆广如镜故，名师子颊相。

齿白如珂雪、如君坻华故，名齿白相。

平齐不参差故，名齿齐相。

齿密致不疎故，名具足齿相。

齿上下相当故，名四十齿相。

眼白黑分明，净无赤脉故，名绀青眼相。

不交乱、上下俱眴、不长不短故，名为牛王相。𥇒𥇒

于诸所尊迎送恭敬，于塔寺中、大法会处、说法处，供给人使故，得手足轮相。有是相故，在家作转轮圣王，多得人民；出家学道，多得徒众。

所受诸法，坚持不舍，故得安立足相。

有是相故，无能倾动。

常修四摄法：布施、爱语、利益、同事故，得手足网缦相。

有是相故，速摄人众。

以诸香甘美濡饮食，供施于人及诸所尊，供给所须故，得手足柔软相及七处隆满相。

有是相故，多得香甘美软饮食。

救免应死、及增寿命、又受不杀戒故，得纤长指相、足跟满相、身大直相。

有是相故，寿命长远。

所受善法增益不失故，得足趺高、毛上向右旋相。

有是相故，得诸功德不退失。

能以技艺及诸经书教授不惜，及履屣等施故，得伊尼鹿相。󰈷

有是相故，诸所修学速疾如意。

有来求索，无所遗惜故，得长臂相。𦟛

有是相故，能得势力、能大布施。

能善调人，不令众生亲里远离；若有乖离，还令和合，故得阴藏相。

有是相故，多得弟子。

以好净洁衣服、卧具、楼阁、房舍施故，得金色相及皮肤薄相。

有是相故，得好净洁衣服、卧具、楼阁、房舍。

随所应供养和尚、阿阇梨、父母、兄弟及所尊重善，能卫护故，得一一孔一毛生，毛右旋相、白毛庄严面相。

有是相故，无与等者。

惭愧语、随顺语、爱语，故得上身如师子相、肩圆大相。

有是相故，见者乐视，无有厌足。

供给疾病医药、饮食，身自看视，故得腋下满相、得味味相。

有是相故，身少疾病。

布施园林、甘果、桥梁、茂树、池井、饮食、华香、璎珞、房舍、起塔福舍等及共众施时，能出多物，故得身如尼俱楼树相及肉髻相。

有是相故，得尊贵自在。

长夜修习实语、软语，故得广长舌相、梵音声相。

有是相故，得五功德音声。五功德音声者，易解声、听者无厌声、深远声、悦耳声、不散声。

长夜实语，不绮语故，得师子颊相。

有是相故，言必信受。

初既供养，后不轻慢，随意供给，故得齿白相齿齐相。

有是相故，得清净、和顺、同心眷属。

长夜实语，不谗谤故，得四十齿相、齿密致相。

有是相故，眷属和同，不可沮坏。

深心爱念，和颜视众生，无爱恚痴故，得绀青眼相、如牛王相。𥇒

有是相故，一切见者，无不爱敬。

如所说得三十二相诸业，菩萨应一心修习，修如此三十二相业以慧为本。

是故：

有四法能退失慧，菩萨所应远离。复有四得慧法，应常修习。

何等四法失慧？一、不敬法及说法者。二、于要法秘匿悋惜。三、乐法者，为作障碍坏其听心。四、怀憍慢，自高卑人。

何等四法得慧？一、恭敬法及说法者。二、如所闻法及所读诵，为他人说，其心清净，不求利养。三、知从多闻得智慧故，勤求不息如救头然。四、如所闻法，受持不忘，贵如说行，不贵言说。

是为四。

若人不坏诸善根者，是人能舍失慧四法，能行得慧四法。

是故求增益智慧者，如偈说：

何等是侵食善根四法？一、怀憍慢，贪求世事。二、着利养，出入诸家。三、起憎嫉，谤诸菩萨。四、未闻经，闻不信受。

何等是增长善根四法？一、所未闻经，求之无厌，所谓六波罗蜜菩萨藏。二、于众生，除憍慢心，谦逊下下。三、如法得财，趣足而已，离诸邪命，乐行四圣种行。四、于他罪，若实不实，无有刺讥，不求人短。

若于法中，有所不达，心不违逆，以佛为证，佛是一切智，其法无量，随宜而说，非我所知。

如是增益善根四法，非谄曲者所能成就。

是故：

在家出家菩萨，应远离四谄曲法，如曲木在稠林难可得出。如是世间有佛弟子，虽入佛法，不能得出生死深林。

何等为四？一、于佛法怀疑不信，无有定心。二、于众生憍慢、瞋恨。三、于他利，心生贪嫉。四、毁谤菩萨，恶声流布。是为四。

何等是四直心相？一者、有罪即时发露，无所隐藏，悔过除灭，行无悔道。二者、若以实语，失于王位及诸财宝，犹不妄语，口未曾说轻人之言。三者、若人恶口骂詈、轻贱、讥谤、系闭、鞭杖、考掠等罪，但怨前身，不咎于他，信业果报，心无恚恨。四者、安住信功德中，诸佛妙法，甚难信解，心清净故，皆能信受。

败坏菩萨行四谄曲，调和菩萨有四直行，是故菩萨，欲不行谄曲相，欲行直心。

如说：

云何名为四败坏菩萨法？一、多闻而戏调，不随法行。二、于教化而生戏论，不敬顺和尚、阿阇梨。三者、不能消人信施，毁坏防制而受供养。四者、不敬柔善菩萨，心怀憍慢。是为四。

云何名为四调和菩萨法？一、常乐闻所未闻法，闻已能如所说行，依法、依义、依如说行。二、随顺义趣，不惑言辞，调和易化，于师事中用意施作。三、不失戒定，清净活命。四、于调和菩萨，生恭敬心，随顺情重，破憍慢心，求其功德。

复次，菩萨有四种错谬，常于此中求菩萨短，是名败坏菩萨；若能亲近四种善道，是名调和菩萨。

如偈说：

何谓菩萨四种错谬？一、于非器众生说甚深法，是名错谬。二、乐深大法者，为说小乘，是名错谬。三、于正行道者，持戒善心，轻慢不敬，是名错谬。四、于未成就者，未可信而信，摄破戒恶人，以为亲善，是名错谬。

何等为四种菩萨道？一、于一切众生行平等心。二、以善法教化一切。三、等为一切众生说法。四、以正行行于一切众生。

若常行菩萨四种错谬，不乐思惟诸法，不勤修习善法，则是像菩萨。

是故：

何等为四？一、贪重利养，不贵于法。二、但为名誉，不求功德。三、求欲自乐，不念众生。四、贪乐眷属，不乐远离。是为四。

问曰：

像菩萨法云何可舍？

答曰：

若菩萨应修菩萨初行功德，是则能离像菩萨法，是故菩萨若欲离像菩萨法，如偈说：

何等为四？一者，信解空法，亦信业果报。二者，乐无我法，而于一切众生生大悲心。三者，心在涅槃而行在生死。四者，布施为欲成就众生，而不求果报。

若人欲生菩萨初行四功德，增长守护者，当亲近善知识。

如偈说：

菩萨爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，应当亲近恭敬供养四种善知识，当深远离四种恶知识。

何等为四种善知识？一、于来求者生贤友想，以能助成无上道故。二、于说法者生善知识想，以能助成多闻智慧故。三、称赞出家者生善知识想，以能助成一切善根故。四、于诸佛世尊生善知识想，以能助成一切佛法故。

何等为四种恶知识？一、求辟支佛乘心，乐少欲少事。二、求声闻乘比丘，乐坐禅者。三、好读外道路伽耶经，庄严文颂巧问答者。四、所亲近者，得世间利不得法利。

是故菩萨应亲近四善知识，远离四恶知识。

若菩萨能远离四恶知识、亲近四善知识者则得四广大藏、过一切魔事法、能生无量福德、尽能摄取一切善法。

问曰：

何等是菩萨大藏法？何等是能过一切魔事法？何等是能生无量福德法？何等是能摄取一切善法？

答曰：

何等为四？一、得值佛。二、得闻六波罗蜜。三、于说法者心无瞋阂。四、以不放逸心乐住阿练若处。是为四大藏。

能过一切魔者，有四法。何等四？一、不舍菩提心。二、于一切众生心无瞋碍。三、觉知一切诸见。四、于诸菩萨心无憍慢。是为四。

得无量福德法，复有四法。何等为四？一、于法施无所悕求。二、于破戒恶人生大悲心。三、于教众生中发无上菩提。四、于下劣众生而行忍辱。是为四。

摄一切善法者，有四法。何等为四？一、于空闲不现矫异常行。二、行四摄法不求恩报。三、不惜身命护持正法。四、种诸善根时以菩提心为先。是为四。

是一一四法皆应广解，于文烦多故不广，今如佛所说以偈略解。

若菩萨欲得诸菩萨藏，欲过一切魔事，欲摄一切善法者，皆当远离：

若菩萨欲得诸菩萨藏等功德者，应当远离是诸二法。

何等为二空系法？一、贪着应路伽耶等经，二、严饰衣钵。

二缚者：一、着诸见缚，二、贪名利缚。

二障法者：一、亲近白衣，二、疎远善人。

二垢法者：一、忍受诸烦恼，二、乐诸檀越知识。

二疮法者：一、见他人过，二、自藏其过。

二坑法者：一、毁坏正法，二、破戒受供。

二烧法者：一、以秽浊心而着袈裟，二、受净戒者供给。

出家之人有二病难治：一、增上慢人自谓能降伏心，二、求大乘者沮坏其意。

若菩萨远离如是等法，更有疾得阿耨多罗三藐三菩提法，则能疾得，又得诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称叹。

问曰：

何等法是疾得阿耨多罗三藐三菩提法？何等是诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称叹？

答曰：

何等为四谛相？一、求一切善法故勤行精进。二、若听受读诵经法，如所说行。三、厌离三界如杀人处，常求免出。四、为利益安乐一切众生故自利其心。

「谛」名真实不诳，得阿耨多罗三藐三菩提故名为不虚。

复有四法为三圣称叹，何等为四？一、乃至失命不为恶事。二、常行法施。三、受法常一其心。四、若生染心即能正观染心、起染因缘。是染根者，何名为染？何者是染？于何事起？谁生是染？如是正忆念，知虚妄无实、无有，决定信解诸法空故、无所有法故。如是正观染因缘故，不起诸恶业；余一切烦恼亦如是观。

菩萨得是大人所称叹法，离诸恶烦恼业故，心则具足舍心者，如说：

是菩萨具足舍法，欲行法施、行财施利益众生故，若求世间、出世间诸利，未得时心无疲懈。

世间利者，善解世间经书、技艺、方术、巧便等。

出世间利者，诸无漏根、力、觉、道法。

如说：

无疲懈者，疲懈名厌恶，所学若无厌恶则心无疲倦。

若无疲倦则求诸经、艺、医方、技术、礼仪、法则皆无疲倦。

无疲倦故则得智慧，具足深知世间宜法。

世间法者，方俗所宜随世间心，世间治法皆悉能知，是故能知上中下众生随宜而引导。善解世间事，深有惭愧心。

随宜引导者，于上中下者各有所宜。

惭愧者：自耻所行名为惭，因他生耻名为愧；有人以自作而羞，见他而愧。

世间法中，愧为先用。如《经》说：「二清白法，护持世间，所谓惭愧。」

如偈说：

问曰：

何故慇懃教菩萨善知世间宜法？

答曰：

菩萨若知世间法者，则于众生易相悦入，化导其心，令住大乘。

若不知世法，乃至不能教化一人，是故世间法者，则是教化众生方便之道。

菩萨如是知世间法，具足惭愧心。

如说：

是菩萨愧心多故，于诸恶人，尚能恭敬供养，迎送问讯，何况善人能利于我有功德者。有愧、恭敬二心故，于诸贤善、少知识者，而不轻慢。

作是念：有功德者，自隐于世，如灰覆火，鄙薄世法，不应轻贱，若我以小因缘而轻贱者，即便得罪。

复次——

是菩萨凡有所作，若起塔寺，若设大会，若救罪人，如是等，一切世间诸难事中，心无废退，所造未成，要以种种诸方便力，身、口、心力，令得成就。不但佛法有不退转，世间事中亦有不退转相。

问曰：

以何因缘能成此事？

答曰：

有堪忍力者，则能究竟。

如说：

菩萨得堪忍力故，以是力于诸佛供养敬礼，随宜供奉衣服、饮食等，又佛教化，若持戒、禅定，若降伏心意，若实观诸法，于是事中，用堪任力，如人得利刀，宜应有益中用，不于无益中用。

如说：

若菩萨以信为始，后住佛故，则能净治初地，是十法中以「信」为初。「信」，名于诸佛法因缘中，心得决定，又加好乐，何以故？是菩萨心性清净故，得深根信力。

有信力故，于众生中而生悲心。作是念：一切诸佛法，以大悲为本，我今一心好乐佛法，是故于众生中，应生悲心，此悲渐增，则成大悲。

得大悲故，于众生中，则生慈心。作是念：我应随力利益众生，则成实悲。

行慈利众生时，即能行舍，内外所有皆能施与。作是念：如我是物，为欲利益安乐众生，则成实慈。

又诸众生信受我语，为欲行舍，求利财物故，堪受种种诸苦恼事。作是念：若有疲厌，则于世间技艺、经书、田作、工巧诸求财利因缘，则无所获。是故应于世间技艺、经书等无有疲厌。

以堪受故，能知义趣。作是念：世间经书以义为味。若人善知经书义味，则于世间法悉能通了。能通了故，则能引导上、中、下众生。

作是念：若人无有惭愧，则不能令众生欢喜。为令欢喜故，当行惭愧。

作是念：若无堪受，则不成世间、出世间利。有堪受故，则能引导一切众生皆令欢喜，心欢喜故，信受我语。以信受故，勤行方便而作唱导。

作是念：若众生供养佛者，则多所利益。欲令众生供养佛故，即自一心供养于佛及形像舍利。众生信受，则便随效供养于佛，种人天因缘，住于三乘。

菩萨如是次行十法，则能净治初地。

菩萨于初地，究竟所行处，自以善根力，能见数百佛、菩萨。如是降伏其心，深爱佛道，如所闻初地行具足究竟，自以善根福德力故，能见十方现在诸佛，皆在目前。

问曰：

但以善根福德力，故得见诸佛，为更有余法耶？

答曰：

跋陀婆罗是在家菩萨，能行头陀，佛为是菩萨说《般舟三昧经》。般舟三昧名见诸佛现前，菩萨得是大宝三昧，虽未得天眼、天耳而能得见十方诸佛，亦闻诸佛所说经法。

问曰：

是三昧者，当以何道可得？

答曰：

行者以是三昧，念诸佛三十二相、八十种好，庄严其身。比丘亲近，诸天供养，为诸大众，恭敬围绕，专心忆念，取诸佛相。

又念：诸佛是大愿者，成就大悲，而不断绝。具足大慈，深安众生。行于大喜，满一切愿。行于舍心，舍离憎爱，不舍众生。

行于谛处，常不欺诳。行于舍处，净除悭垢。行于善处，其心善寂。行于慧处，得大智慧。

具行檀波罗蜜，为法施主；具行尸罗波罗蜜，戒行清净；具行羼提波罗蜜，能忍如地；具行毘梨耶波罗蜜，精进超绝；具行禅波罗蜜，灭诸定障；具行般若波罗蜜，破智慧障阂。

手足轮相，能转法轮。

足安立相，安住诸法。

手足网缦相，灭诸烦恼。

七处满相，诸功德满。

手足柔软相，说柔和法。

纤长指相，长夜修集诸善妙法。

足跟广相，眼广学广。

大直身相，说大直道。

足趺高相，一切中高。

毛上旋相，能令众生住上妙法。

伊泥鹿相渐麁。󰈷󰈷𦟛

臂长过膝相，臂如金关。

阴马藏相，有法宝藏。

身金色相，有无量色。

皮细薄相，说细妙法。

一一毛相，示一相法。

白毫庄严面相，乐观佛面无厌。

师子上身相，如师子无畏。

肩圆大相，善分别五阴。

腋下满相，满大善根。

得味味相，具足寂灭味。

方身相，破生死畏。

肉髻相，头未尝低敬。

舌大相，色如真珊瑚，能自覆面。

梵音相，身相至梵天。

师子颊车相，肩广相，能破外道。

齿齐相，行清白禅。

齿平等相，平等心于一切众生。

齿密致相，离诸贪着。

四十齿相，具足四十不共法。

绀青眼相，慈心视众生。

牛王睫相，睫长不乱，得希有色，乐见无厌。

以此三十二相，庄严其身，八十种好，间错映发，福德具足，威力殊绝，名闻流布。

戒香涂身，世法所不动，诸烦恼所不染，恶言所不污。

游戏诸神通，诸佛如是威力猛盛，无敢当者。

以慧说法，如师子吼，如意自在。以精进力破诸痴暗。以大光明，普照天地。诸问答中，最无有上。一切仰瞻，无下观者，常以慈心，观察众生。

念如大海，定如须弥。忍辱如地，增长众主；所种福德，如水滋润。能生众生诸善根力，如风开发；成就众生，如火熟物；智慧无边，犹如虚空；普雨大法，如大密云。

不染世法，犹如莲华。破外道师，如师子搏鹿。能举重担，如大象王。能导大众，如大牛王。

眷属清净，如转轮王。世间最上，如大梵王。可爱可乐，如清天明月。普照能然，犹如朗日。与诸众生安乐因缘，犹如仁父。怜愍众生，随宜将护，犹如慈母。

所行清净，如天真金；有大势力，如天帝释；勤利世间，如护世主。治烦恼病，犹如医王，救诸衰患，犹如亲族。积诸功德，如大库藏。

其戒无量，其定无边，其慧无称，解脱无等，解脱知见无等等。

于一切事，最无有比；一切世间，最无上故，名第一人；成大法故，名为大人。

如是菩萨以大人相，念观诸佛。

是诸佛者，于无量无边百千万亿不可思议、不可计劫，修习功德，善能守护身、口、意业。

于过去，未来，现在，无为，不可说五藏法中，悉断诸疑。

定答、分别答、反问答、置答，于四问答无有错谬。

善说根、力、觉、道、念处、正勤、如意三十七助道法。

善能分别无明、诸行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死因果。

于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法无所系着。

善说九部经法：所谓修多罗、岐夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥㑩、未曾有经。

不为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、身见、边见、邪见、见取、戒取、疑诸使所使。不为无信、无惭愧、谄曲、戏调、放逸、懈怠、睡眠、瞋、恨、悭、嫉诸恼所侵。

知见苦、断集、证灭、修道。

可去已去，可见已见，所作已办，尽破怨贼。

具足诸愿，是世间尊、是世间父、是世间主。

是善来、善去、善意、善寂、善灭、善解脱者，在无量无边十方恒河沙等世间中住，如现在前。

菩萨又应以八十种好，念观诸佛。

甲色鲜赤，行清白法。

甲隆而大，生在大家。

甲色润泽，深爱众生。

指圆纤长，其行深远。

指肉充满，善根充满。

指渐次而长，次第集诸佛法。

脉覆不见，不覆身口意念。

脉无麁结，破烦恼结。

踝平不现，不隐藏法。

足不邪曲，度堕邪众。

行如师子，是人中师子。

行如象王，是人象王。

行如鹅王，高飞如鸿。

行如牛王，人中最尊。

行时右旋，善说正道。

身不偻曲，心常不曲。

身坚而直，赞坚牢戒。

身渐次大，次第说法。

普身诸分，大而端严，善能解说，大妙功德。

身相具足，具足法者。

足步间等，等心众生。

其身净洁，三业清净。

身肤细软，心性自软。

身离尘垢，善见离垢。

身不缩没，心常不没。

身无边量，善根无量。

肌肉紧密，永断后身。

支节分明，善说十二因缘分别明了。

身色无暗，知见无暗。

腹圆周满，弟子行具。

腹净鲜洁，善能了知生死过恶。

腹不高出，破憍慢山。

腹平不现，说平等法。

脐圆而深，通甚深法。

脐画右旋，弟子顺教。

身遍端严，弟子遍净。

威仪鲜洁，心净无比。

身无点子，无黑印法。

手濡胜兜罗绵，受化者身轻如毛。

手画文深，威仪深重。

手画文长，观受法者长远后事。

手画润泽，舍亲爱润，得大道果。

面貌不长，结戒有开。

唇赤如频婆果，见一切世间，如镜中像。

舌柔而软，先以软语度脱众生。

舌薄而广，功德纯厚。

舌赤如深红，凡夫心难解佛法，令解。

声如雷震，不畏雷声。

其声和柔，说柔软法。

四牙圆直，说直道法。

四牙俱利，度利根者。

四牙鲜白，清白第一。

四牙齐等，住戒平地。

牙渐次细，渐次说四谛法。

鼻高隆直，住智高山。

鼻中清净，弟子清白。

眼广而长，智慧广远。

睫不希踈，善择众生。

眼白黑鲜净，如青莲华叶；天人婇女，以好眼敬礼。

眉高而长，名闻远流。

眉毛润泽，善知软法。

耳等相似，闻法者等。

耳根不坏，度不坏心众生。

额平而好，善离诸见。

额广无妨，广破外道。

头分具足，善具大愿。

发色如黑蜂，转五欲乐。

发厚而致，结使已尽。

美发柔软，软利智者，能知法味。

发不散乱，言常不乱。

发润而泽，常无麁言。

发有美香，以七觉意香华随宜化导。

发中有德字、安字、喜字，手足中亦有德字、安字、喜字。

菩萨如是应念，诸佛处在大众，讲说正法，坐师子座。

其座以琉璃、杂宝为脚。以真珊瑚、妙赤、真珠以为枕。金薄帏帐，柔软滑泽，种种天衣，以为敷具。以宝师子——赤金为身。虎珀为眼，车为尾，珊瑚为舌，白金刚为四牙，真白银为发，毛发长广具足——其床在此四师子上。大象王牙以为凭机，其承足机，众宝所成。为诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽之所敬礼。𤦲

诸佛如是在此床上，着竭支、泥洹僧，不高不下，覆身三分，周匝齐整。着浅色袈裟条数分明，不高不下，亦不参差。

处八大圣庄严众中，人、天大会，龙、金翅鸟，俱共听法，心无瞋恨。一切大众，深心惭愧，敬爱于佛。皆共一心，听佛所说，受持思惟，如所说行，专心听受，心清净故，能障诸盖。

一切大众，瞻仰如来，无有厌足。衣毛皆竖，泣泪心热，或有大喜，有如是者，则知其人，心得清净、寂默湛然，如入禅定无爱、无恚，心无余缘。有大悲相，慈愍众生，欲救一切。心不谄曲，寂灭清净，分别好丑。有大志量，不没不缩，不高不下。

佛悉瞻见，处在如是大众说法，易解易了，乐闻无厌。音深不散，柔软悦耳，从脐而出，咽喉、舌根、鼻颡、上龂齿唇，气激变成音句，柔软悦耳，如大密云，雷声隐震；如大海中，猛风激浪；如大梵天音声，引导可度众生。

离眉、眼、唇、可呵语法，言不阙少，又不烦重。所说无疑，言必利益。无有诳语、可破语等，离如是过，远近等闻。

四种问难，随意能答。开示四谛，令得四果。建立义端，因缘结句。语言法则，皆悉具足。种种所说，事义易了。所宣分明，不故隐曲。言不卒疾，又不迟缓，始终相称，无能难者。

以如是语，敷演说法。初、中、后善有义、有利，唯法具足。能令众生得今世报，无有时节可得甞试，能满所愿，深妙智者以内可知，能灭众生三毒猛火，能除一切身口意罪，善能开示戒、定、慧品。

初以名字，后令知义，而生欢喜，从喜生乐，从乐生定，从定生如实智，从如实智生厌离，从厌离灭结使，灭结使故得解脱，如是能令此法次第。

善能开示谛、舍、灭、慧四处。

能示众生令满布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜。

能令众生次第得至喜地、净地、明地、炎地、难胜、现前、深远、不动、善慧、法云。

能分别声闻乘、辟支佛乘、大乘。

能令证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。

能令成就人天之中所有富乐，是为一切第一利益诸功德藏。

如是正心忆念诸佛，在闲静处除却贪欲、瞋恚、睡眠、疑悔、调戏，一心专念，不生障碍失定之心。

以如是心，专念诸佛。若心没当起，若散当摄；并见大众常如现前。

未入定时，常应称赞相好二事。以偈叹佛，令心调习。

如此偈说：

菩萨又应以八十种好念诸佛。如此偈说。

是名八十种好。以此八十种好间杂庄严三十二相。

若人不念三十二相、八十种好赞叹佛身者，是则永失今世、后世利乐因缘。

菩萨如是以三十二相、八十种好念佛生身已，今应念佛诸功德法，所谓：

诸佛虽有无量诸法，不与余人共者，有四十法。若人念者，则得欢喜，何以故？诸佛非是色身，是法身故。如《经》说：「汝不应但以色身观佛，当以法观。」

四十不共法者：

一者、飞行自在，二者、变化无量，三者、圣如意无边，四、闻声自在，五、无量智力知他心，六、心得自在，七、常在安慧处，八、常不忘误，九、得金刚三昧力，十、善知不定事，十一、善知无色定事，十二、具足通达诸永灭事，十三、善知心不相应、无色法，十四、大势波罗蜜，十五、无碍波罗蜜，十六、一切问答及记具足答波罗蜜，十七、具足三转说法，十八、所说不空，十九、所说无谬失，二十、无能害者，二十一、诸贤圣中大将，二十五、四不守护，二十九、四无所畏，三十九、佛十种力，四十、无碍解脱。是为四十不共之法。

今当广说：飞行自在者：诸佛飞行如意自在，如意、满足，速疾、无量、无碍。所以者何？

佛若欲于虚空，先举一足，次举一足，即能如意。

若欲举足蹑虚空而去、若欲住立不动而去，即能得去。

若结跏趺安坐而去，亦能得去。

若欲安卧而去，亦复能去。

若欲于青琉璃茎、真珊瑚叶、黄金为须如意珠台，无量围绕如日初出，是宝莲花遍于空中，蹈上而去。

若欲如日月宫殿、帝释胜殿、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、诸梵王等宫殿，随意化作如彼宫殿坐中而去，即能成办。

若更以余种种因缘，随意能去，是故说言：「随诸所愿，皆能满足」。

是故诸佛能以一步，过恒河沙等三千大千世界。

有人言：「佛能一念顷，过若干百千国土。」

有人言：「若知佛一步一念能如是去，即可得量。」《经》中说：「诸佛力无量」。是故当知，诸佛虚空飞行自在无量无边。

何以故？若大声闻弟子神通自在，以一念顷能过百亿阎浮提、瞿陀尼、弗婆提、欝多罗，越四大王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天，一瞬中过若干念，积此诸念，以成一日、七日、一月、一岁，乃至百岁。一日过五十三亿二百九十六万六千三千大千世界，如是声闻人百岁所过，佛一念能过。

复次，假令恒河中沙，一沙为一劫，有大声闻神通第一，寿命如是诸恒河沙大劫，于一念中过若干世界，积如是念以为日月岁数，以自在力尽是诸大劫数所过国土，佛能一念中过。诸佛飞行自在，如是速疾。

于一切铁围山、十宝山，四天王处、忉利天处、夜摩、兜率陀、化乐、他化自在、梵世、梵众、大梵、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、广果、无相、不广、不恼、喜见、妙见、阿迦尼咤天，如是诸处；大风、大水、劫尽火等，及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、诸天、魔及梵、沙门、婆罗门及得诸神通者，不能为碍，是故说飞行无碍。

又，飞行自在，如意所作，出没于地，能过石壁、诸山障碍等，佛于此事胜诸圣人。

又，佛能以常身立至梵天，声闻人所不能及，有如是等差别。

变化自在者：变化事中有无量力。

余圣变化有量有边，诸佛变化无量无边。

余圣于一念中变化一身，佛以一念随意变化，有无量事。如《大神通经》中说：「佛从脐中出莲花，上有化佛，次第遍满，上至阿迦尼咤天。诸佛变化所作众事，种种色、种种形，皆以一念。」

又，声闻人能于千国土内变化，诸佛能于无量无边国土，变化自在，又能倍是。诸佛得坚固变化三昧。

又，诸佛变化能过恒沙世界，皆从一身出。

复次，佛能普于十方无量无边世界，现生受身堕地行七步、出家、学道、破魔军众、得道、转法轮；如是等事，皆以一念作之。是诸化佛皆亦复能施作佛事，如是等诸佛所变化事，无量无边。

又于圣如意中，有无量力。

圣如意者：所谓从身放光，犹如猛火，又出诸雨，变化寿命，随意长短。于一念顷能至梵天，能变诸物，随意自在，能动大地。光明能照无量世界而不断绝。

圣如意者，不与凡夫等故，无有量故，过诸量故；诸凡夫等，虽变化诸物，少不足言。

声闻人能裂千国土，还使令合，能令寿命若至一劫，若减一劫。还能令短，短已不能令长，于一念中能至千国土、梵世界。能于千国土随意变化。能动千国土，能身出光明，相续不绝照千国土。设使身灭，能留神力，变化如本于千国土。

小辟支佛，能于万国土，万种变化。

中辟支佛，能于百万国土，百万种变化。

大辟支佛，能于三千大千国土，变化如上。

诸佛世尊：能过诸恒河沙世界算数变化。

身出水火。

能末恒河沙等世界，令如微尘，又能还合能住。

寿命无量劫数，还能令少，少已还能令长。

能于无量时住，变化随意。

能以一念至无量无边恒河沙等世界。

能以常身，立至梵世。

又能变化无量无边阿僧祇世界皆令作金，或令作银、琉璃、珊瑚、车、马瑙。取要言之，能令作无量宝物，随意所作。𤦲

又复能变恒河沙等世界大海水，皆使为乳、酥、油、酪、蜜，随意而成。

又能以一念变化诸山皆是真金，过诸算数不可称计。

又能震动无量无边世界，一切欲界、色界、诸天宫殿。

又以一念能令若干金色光明遍照，如是无量世界，日月光明及欲、色界诸天宫殿光明，皆令不现。

虽灭度后，能于如是诸世界中，随意久近，流布神力常不断绝。

闻声自在者：诸佛所闻声中，随意自在。

若无量百千万亿技乐同时俱作，若无量百千万亿众生一时发言，若远若近，随意所闻。假令恒河沙等三千大千世界所有众生，同时俱作若干百千万种伎乐，遍满世界，复有恒河沙等世界众生，同时以梵音，遍满一切世界。诸佛若欲于中闻一音声，随意得闻，余者不闻。

声闻所应闻者若有大神力障者，不能得闻。诸佛所闻音声，虽有大神力障，亦能得闻。

声闻能闻千国土内音声，诸佛世尊所闻音声，过无量无边世界最细音声，皆亦得闻。

大神力声闻住梵世界，发大音声能满千国土内；诸佛世尊若住于此，若住梵世，若住余处，音声能满无量无边世界。若欲令众生闻，过无量无边世界最细音声，能令得闻；欲令不闻，即便不闻。

是故，但有诸佛于闻声中得自在力。

知他心无量自在力者：诸佛世尊，于无量无边世界现在众生，悉知其心。

余人但随名相故知，诸佛以名相义故知。

又余人不能知无色界众生诸心，诸佛能知。

余人虽有知他心智，大力者障则不能知。假使一切众生成就心通皆如舍利弗、目犍连、辟支佛等，以其神力障一人心，不令他知，而佛能坏彼神力，得知其心。

复次，佛以神力悉知众生上中下心、垢心、净心。

又知诸心各有所缘，从是缘至是缘，次第遍知一切诸缘。

又以实相知众生心。

是故，诸佛以无量力悉知他心。

第一调伏心波罗蜜者：善知诸禅定、三昧、解脱，住、入、起时。诸佛若入定、若不入定，欲系心一缘中，随意久近，如意能住。从此缘中更住余缘，随意能住。若佛住常心，欲令人不知，则不能知。假使一切众生，知他心智如大梵王、如大声闻、辟支佛，成就智慧，知他人心，以此诸智令一人得，是人欲知佛常心，若佛不听，则不能知。如《七方便经》中说：「行者善知定相，善知住定相，善知起定相，善知安隐定相，善知定行处相，善知定生相，善知宜诸定法、不宜诸定法。」是名「诸佛第一调伏心波罗蜜」。

诸佛常安慧者：诸佛安慧常不动，念常在心。何以故？先知而后行，随意所缘中，住无疑行故，断一切烦恼故，出过动性故。

如佛告阿难：「佛于此夜得阿耨多罗三藐三菩提，一切世间若天、魔、梵、沙门、婆罗门，以尽苦道教化周毕，入无余涅槃。于其中间，佛于诸受，知起、知住、知生、知灭；诸相、诸触、诸觉、诸念，亦知起、知住、知生、知灭。」恶魔七年昼夜不息，常随逐佛，不得佛短，不见佛念不在念安慧。

是名「诸佛常住安慧行中」。

不忘失法者：诸佛得不退法故，通达五藏法故，得无上法故，诸佛常不忘失。诸佛菩提树下所得，乃至入无余涅槃，若天、魔、梵、沙门、婆罗门及余圣人，无能令佛有所忘失。如《法印经》中说：「道场所得是名实得，更无胜法。」如《衣毛竖经》说：「舍利弗！若人实语，有能于法不忘失者，应说我是。何以故？唯我一人无有忘失。」

是名「诸佛于法无忘失」。

金刚三昧者：诸佛世尊金刚三昧，是不共法，无能坏故，于一切处无有障碍故，得正遍知故，坏一切法障碍故，等贯穿故，得诸功德利益力故，诸禅定中最上故。无能坏者，是故名为「金刚三昧」；如金刚宝无物能破者，是三昧亦如是。无有法可以坏者，是故名「金刚三昧」。

问曰：

何故不可坏？

答曰：

一切处无有阂故，如帝释金刚无有阂处；是三昧亦如是。

问曰：

是三昧，何故名「一切处不阂」？

答曰：

正通达一切法故。诸佛住是三昧，悉能通达「过去、现在、未来、过出三世、不可说」五藏所摄法，是故名「一切处不阂」。若诸佛住是三昧，诸所有法若不通达，名为有碍；而实不尔，是故名「无碍」。

问曰：

何以故，是三昧通达一切法？

答曰：

是三昧能开一切障碍法故，所谓「烦恼障阂、定障阂、智障阂」能开故，是名能通达一切法。

问曰：

是三昧何故能开一切障，余三昧不能？

答曰：

是三昧善等贯穿二法，能坏诸烦恼山令无余故，正遍通达一切法故，善得不坏心解脱故，是故此三昧能开一切障阂。

问曰：

是三昧何故等贯穿二法？

答曰：

住是三昧得力故，能得一切诸功德，余三昧无如是力，是故是三昧能等贯穿。

问曰：

何故住是三昧得力故，能得一切诸功德？

答曰：

是三昧于诸定中最为第一，是故住是三昧能得诸功德。

问曰：

何故是三昧，于诸定中最为第一？

答曰：

是三昧无量无边善根所成故，于诸定中最为第一。

问曰：

是三昧，何故无量无边善根所成？

答曰：

是三昧唯一切智人有，余人所无，是故名为「金刚三昧」。

问曰：

汝说「金刚三昧，唯一切智人有，余人所无」，若是三昧但一切智人有，余人无者，即无是三昧。何以故？无一切智人故。

何以故？所知法无量无边，而智慧有量有边，以此有量有边智慧，不应知无量事。如今现阎浮提，水、陆众生过诸算数。是众生三品：若男、若女、非男非女。在胎、孩童、少壮、衰老，苦、乐等法。过去、未来、现在诸心、心数法，及诸善、恶业，已集、今集、当集，已受报、今受报、未受报。万物生灭，及阎浮提中，山河、泉池，草木、丛林、根茎、枝叶、花果，所可知者，无有边际；余三天下亦如是。如四天下，三千大千世界物亦如是。如三千大千世界物，一切世界所可知物，亦如是。但是世间数尚无量、无边，难可得知，何况诸阎浮提、诸世间中，众生、非众生诸物分？以是因缘当知：所可知物无量无边故，无一切智者。

若谓「智慧有大力，于所知法中无障阂故，遍知一切。可知法如虚空遍在一切法中，是故应有一切智人」者，是事不然！智大力可尔。大智不能自知，如指端不自触，是故无一切智。

若谓「更有智，能知是智」，是亦不然！何以故？有无穷过故。

智若自知、若以他知，二俱不然。若是智有无量力，以不自知故，不得言「有无量力」。是故无有能知一切法智，无知一切法智故，则无一切智者。何以故？一切智者，以智知一切法故。

复次，所知法无量无边，若和合百千万亿智人，尚不能尽知，何况一人？是故无有一人能知一切法，无有一切智。

若谓「不以遍知一切山河、众生、非众生故，名一切智人。但以尽知一切经书故，名一切智人」者，是亦不然！何以故？佛法中不说《韦陀》等经书义。若佛是一切智人者，应用《韦陀》等经书，而实不用，是故佛非一切智人。

又，四《韦陀罗经》，有量有限今世尚无尽能知者，况有尽知一切经书，是故无有一切智人。

复次，有经书能增长贪欲，歌舞音乐等，若一切智人知是事者，即有贪欲。是经书者是贪欲因缘，若有因必有果。若一切智人不知此事，则不名一切智人。

复次，有诸经书能助瞋恚，喜诳于人，所谓治世经书等。若知是事，则有瞋恚。何以故？有因必有果故。若不知则不名一切智人，是故知无一切智人。

复次，佛不必尽知未来世事。譬如我今难一切智人，佛无经书豫记：是人如是姓、如是家、在某处，以如是事难一切智人。若谓佛尽知，何以故不说是事？若说经者，经中应有，不说是事，是故知非一切智人。

复次，佛若尽知未来世事，应当豫知调达出家已破僧；若知者，不应听出家。

复次，佛不知木机、激石。佛若豫知者，则不应于中经行。

复次，佛不知旃遮婆罗门女以婬欲谤。若佛先知，应告诸比丘，未来当有是事。

复次，有梵志嫉佛故，于余处杀梵志女——孙陀罗，于祇洹堑中埋。佛不知是事，若知是者，应于诸梵志所救此女命。

至调达所推石下，不说婆罗门女、梵志女事，以不知故；当知佛不尽知未来世，是故非一切智人。

复次，佛入婆罗门聚落乞食空钵而出，不能豫知魔时转诸人心，乃至不得一食；佛若知者，则不应入婆罗门聚落。是故知「佛不尽知未来事」。

复次，阿阇世王欲害佛故，放守财醉象。佛不知故，入王舍城乞食，若豫知者，则不应入城。是故不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。

复次，佛不知恶涅达多请佛因缘，即受其请，将诸比丘，诣韦罗阇国。是婆罗门忘先请故，使佛食马麦。若佛豫知，则不应受请，三月食马麦。是故知佛不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。

复次，佛受须涅叉多罗为弟子故，则不知未来事。是人恶心坚牢、难化，不信佛语。佛若知者，云何受为弟子？受为弟子故，则不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。复次，若佛是一切智人，则应防护未有犯罪者，当为结戒。以先不知结戒因缘，有作罪已，方乃结戒，则不知未来事。不知未来事故，则非一切智人。

复次，佛法但以出家受戒岁数，处在上座，恭敬礼拜。不以耆年、贵族、诸家、功德、智慧、多闻、禅定、果、断、神通为大。若是一切智者，应以耆年、贵族、诸家、功德、智慧、多闻、禅定、果、断、神通为大，供养恭敬。若如是者，名为善制。

岁数者，受戒年数，如五岁道人，礼六岁者。

贵族者，世间有四品众生——婆罗门、刹利、韦舍、首陀罗。首陀罗应恭敬韦舍、刹利、婆罗门，韦舍应恭敬刹利、婆罗门，刹利应恭敬婆罗门。

诸家者，工巧家、商估家、居士家、长者家、大臣家、王家等。

于诸家中，其小家应恭敬大家；如是于贫贱中出家者，应恭敬富贵中出家者。

功德者，毁戒人应恭敬礼拜持戒者，持戒者不应礼毁戒者；不行十二头陀者，应礼行十二头陀者；不具足行头陀者，应礼具足行头陀者。

智慧者，无智慧人应礼敬有智慧者。

多闻者，少闻人应礼多闻者。

不多诵者，应礼敬多诵者。

果者，须陀洹应礼敬斯陀含，如是展转应礼阿罗汉。一切凡夫应礼得果者。

断者，少断结使及未断者，应礼多断者。

神通者，若未具神通者，应礼具神通者。

佛若如是次第善说供养恭敬法者，是为上说，而实不尔。

是故知非一切智人。

复次，佛尚不能知现在事。汝若谓我「云何知佛不知现在事」者，今当说之：有众生结使薄者、无业障者、离八难者、堪行深法者、能成正法者，而佛不知。佛成道已，初欲说法，生如是疑：「我所得法甚深、玄远、微妙、寂灭、难知难解，唯有智者可以内知；世间众生贪着世事，此中除断一切烦恼、灭爱、厌离，第一难见。若我说法，众生不解，徒自疲苦。」

生如是疑，而实众生有薄结使，无业障者、有离八难者、堪行深法者、能成正法者，佛不能知如是众生。是故当知不知现在事。

又作是念：「昔我苦行，五比丘供养执侍，应先利益。今在何处？」作是念已，时，有天告：「今在波罗捺，鹿野苑中。」

是故当知：佛不知现在事。不知现在事故，则非一切智人。

复次，佛得道已，受请说法，而作是念：「我今说法，谁应先闻？」

即复念言：「欝头蓝弗，此人利智，易可开悟」。尔时，此人先已命终，而佛访求。时，天告言：「昨夜命终。」

佛又思惟回心欲度阿罗逻。天复白言：「是人亡来七日」。

若佛是一切智者，先应知此诸人命终，而实不知。不知过去事，故则不名一切智人。一切智人，法应度可度者，不可则置。

复次，佛处处有疑语，如巴莲弗城，是事当以三因缘坏：若水、若火、若内人与外人谋。

若佛是一切智人者，则不应有疑惑语，是故知非一切智人。

复次，佛问比丘：「汝等聚会为说何事？」

如是等问。若一切智人者，则不应问如是等事；以问他故，非一切智人。

复次，佛自称赞身，毁訾他人，如《经》中说：

「佛告阿难：『唯我一人，第一无比，无与等者。』告诸比丘：『尼犍子等，是弊恶人，成就五邪法。诸尼犍子等，无信、无惭、无愧、寡闻懈怠、少念薄智。』」

又说梵志、尼犍诸外道弟子等，诸不可事。

若自称赞，毁訾他人，世人尚愧，何况一切智人！有此事故，非一切智人。

复次，佛经始终相违，如《经》中说：「诸比丘！我新得道。」

又言：「我得往古诸佛所得道。」

世间有智，尚离终始相违，何况出家一切智人，而有相违。以终始相违故，当知非一切智人。

是故汝说「金刚三昧，唯一切智人得」，是事不然！无一切智人故，一切智三昧亦不成。

答曰：

汝莫说此，佛实是一切智人。何以故？凡一切法有五法藏，所谓过去法、未来法、现在法、出三世法、不可说法，唯佛如实遍知是法。

如汝先难「所知法无量无边，故无一切智人」者，我今当答：若所知法无量无边，智亦无量无边。以「无量无边智」知「无量无边法」，无咎。

若谓「是知，亦应以智知，是则无穷」者，今当答：

法应以智知，智如世间人言：「我是智者，我是无智者；我是麁智者，我是细智者。」以是因缘，以智知智故，则无无穷过。如以现在智知过去智，则尽知一切法，无有遗余。

复次，如人数他通身为十，知亦如是。自知亦知他，则无有咎，如灯自照亦照他。

如汝所说：「和合百千万亿智人，尚不能尽知一切法，何况一人知」者，是事不然！何以故？一切智慧人能知众事；虽复众多无有智慧，不能有所知。如百千盲人，不任作导；一人有眼，任为导师。是故汝以一人为难，虽复多智，于佛则无智。是事不然！

汝谓「佛不说《韦陀》等外经，故非一切智人」者，今当答：《韦陀》中无善寂灭法，但有种种诸戏论事。诸佛所说，皆为善寂灭故。佛虽知《韦陀》等经，不能令人得善寂灭，是故不说。

问曰：「《韦陀》中亦有善寂灭解脱说，世间先皆幽暗都无所有，初有大人出现如日，若有见者得度死难，更有余导。又说：人身小则神小，人大则神大。身为神宅，常处其中。若以智慧，开解神缚，则得解脱。是故当知，《韦陀》中有寂灭解脱。」

答曰：

无是事也！何以故？《韦陀》经中有「四颠倒」：

世间无常，而别有常世间。如说一作天祠堕落，再亦堕落，三作则不堕，是为无常中「常颠倒」。

世间苦，而说有常乐处，是为苦中「乐颠倒」。

又说我神转为子，愿使寿百岁。子是他身，云何为我？是为无我中「我颠倒」。

说身清净，第一无比。金银珍宝，无及身者，是名无净中「净颠倒」。

颠倒则无实，无实云何有寂灭？是故《韦陀》中无善寂灭法。

问曰：

《韦陀》中说「能知韦陀者清净安隐」，云何言「无善寂灭法」？

答曰：

知《韦陀》者，虽说安隐，非毕竟解脱。于异身中，生解脱想，是说因长寿天，说为解脱。是故《韦陀》中，实无解脱。

复次，《韦陀》中，略说有三义：一者、呪愿，二者、称赞，三者、法则。

「呪愿」名为令我得妻子、牛马、金银珍宝。

「称赞」名为汝火神，头黑、颈赤、体黄，常在众生五大中。

「法则」名为是事应作，是不应作。

如从昴星初受火法，而实呪愿、称赞、法则无有寂灭解脱。何以故？贪着世乐，然苏呪愿，无真智慧，不断烦恼，何有解脱？

问曰：

《韦陀》法自古有之，第一可信；汝言「无善寂灭，故不可信」者，是事不然！何以故？佛法近乃出世，《韦陀》自古久远，常在世间。是故古法可信，近法不可信。汝言「《韦陀》中无善寂灭法」，是事不然！

答曰：

时不可信——无明先出，正智后出；邪见先出，正见后出，不可以无明、邪见先出故「可信」，正智、正见后出「不可信」。如先有污泥，后有莲花；先有病，后有药。如是不可以在先出者为贵，是故《韦陀》先出，佛法后出，谓不可信者，是事不然！

复次，过去锭光等诸佛，皆先出世，其法则古出，《韦陀》是后出。若汝以先久为贵者，此诸佛及法，则应是贵。

问曰：

《韦陀》不能作善寂灭，是故佛法中不说；若佛知不能作寂灭，何用知为？若不知，则非一切智人；二俱有过。

答曰：

汝语非也，佛先知《韦陀》不能善寂灭，故不说、亦不修行。

问曰：

若佛知《韦陀》无有利益故，而说不修习者，何用知为？

答曰：

大智之人应悉分别是正道、是邪道；欲令无量人众度险恶道故，行于正道。

譬如导师善分别邪道、正道，佛亦如是，既自得出生、老、死险道，亦复欲令众生出，故善知八真圣道，亦知《韦陀》等邪险恶道；为离邪恶道故，行于正道故，但知而不说。

犹如农夫为谷种植，至秋收获，亦得草；佛亦如是，为无上道，故勤行精进得菩提道，亦知《韦陀》等诸邪道，是故无咎。󰐹

如汝先说：「无人能有具知四《韦陀》」者，此难不然！

世间人各有念力，有人一日能诵五偈、有诵百偈、有诵二百偈。若人一日不诵十偈，则谓：无能诵百偈、出百偈者，此非实语。汝等不能尽知故，便言「都无智者」，若人见一人不能度河，便言「无能度者」，是人不名正说，何以故？自有余大力者能度，此亦如是。设使余人不能尽知，一切智者知之何咎？

复次，脾娑仙人皆读《韦陀》，亦应成一切智；若有尽读《韦陀》，何以言「无一切智」？

若汝言「有经书能生贪欲、瞋恚」者，我今当答：

若人欲长寿，应离死因缘；佛亦如是，欲断一切众生贪欲、瞋恚，应知贪欲、瞋恚因缘。

复次，如汝说「能知生贪欲、瞋恚经书，则有贪欲、瞋恚」者，无有是处也。佛虽知是，不用、不行，故无过咎。如人知死因缘则不死，若行死因缘则死，是事亦尔。

若汝说「不知未来事故，不名一切智」者，我今当答：

此则非难。我等亦知有难一切智者，如《经》中说：「佛告诸比丘：凡夫无智，有三相：不应思而思、不应说而说、不应作而作。」是故皆已总说。汝等未来世凡夫，皆在其中。无利益故，何用分别说其名字等？

若谓「佛知有难，不豫答」者，亦不须此！今现四众中，亦有善断疑难者，今亦有能破诸难问者，何用先答？如汝今日现见比丘之中，能破婆罗门者，是故不须先答。

又，先时亦有答，散在众《经》，人不能具知佛法故，不知处所。

若言「受调达出家」事，我今当答：谓「受调达出家，则非一切智人」者，是语不然；调达出家非佛所度。

问曰：

若余人度者，佛何以听？

答曰：

善恶各有时，不必出家便恶。调达出家之后，有持戒诸功德，是故出家无过。

复次，调达于十二年清净持戒，诵六万法藏；此果报者，当来不空，必有利益。

汝说「调达机关激石」者，我今当说：诸佛成就无杀法故，一切世间无能夺命者。

问曰：

若成就不杀法者，何故迸石而来？

答曰：

佛于先世，种坏身业，定报应受；示众生业报不可舍，故现受，是故自来。

汝言旃遮女，佛不先说者，我今当答：

以旃遮女故讥佛者，不能坏一切智人因缘。若佛先说「旃遮女当来谤我」者，旃遮女则不来。

复次，佛先世谤人罪业因缘，今必应受。

汝说佛何以不遮孙陀利入祇洹事，我今当答：此事不能坏一切智人因缘：

佛无有力令一切众生尽作乐人。

又诸佛离一切诤讼，不自高身、不着持戒；是故不遮。

复次，佛先世业熟故，必应受七日谤。

又众生见佛闻谤不忧、雪明不喜故，发无上道心，作是愿言：「我等亦当得如是清净心！」

是故无咎。

汝先说「佛入婆罗门聚落，空钵而出，非一切智人」者，今当答：佛不以饮食先观人心，入聚落已，魔转其意。

问曰：

是事佛应先知「我入聚落，魔当转人心。」

答曰：

佛亦先知此事，为大利益众生，诸佛非但以受人食故以为利益，度脱众生。有以清净心迎逆、敬礼、和颜瞻视——此皆大利，何必饮食。以种种门利益众生，非空入聚落。

汝说「佛逆趣醉象」者，今当答：

佛虽知此事，以因缘故往：以此醉象必应得度；又能障其害佛罪业。

复次，此象身如黑山，众人见此低头礼佛，皆起恭敬；以是因缘故，佛故往趣。

复次，佛趣此象，无有过失。若有恶事，可作此难。

汝难「至随兰若」者，为受先世业果报故。

汝说「畜须涅叉多罗为弟子」者，今当说：

佛身、口、意、命，不须守护，无所畏故，听为弟子。

复次，是人常近佛故，得见种种大神力，见诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗等诸王来供养佛，请问种种甚深要法，心得清净；心清净故，得利益因缘，是故虽恶，听为弟子。

问曰：

此人于佛，多生恶心，是故不应听为弟子。

答曰：

若不听为弟子，亦有恶心，是故听为弟子，无咎。

汝说「先未作罪时，何以不制戒」，今当答：

佛先结戒，说八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。说是至涅槃道故，已说一切诸戒。

复次，佛说三学—善学戒、善学心、善学慧，当知已说一切诸戒。

复次，佛告诸比丘：「一切恶决定不应作。」是不名「先结戒」耶？

复次，佛说十善道：离杀、盗、婬、两舌、恶骂、妄言、绮语、贪嫉、瞋恚、邪见，不名「先结戒」耶？

佛先十二年中，说一偈为布萨法；所谓：「一切恶莫作，一切善当行，自净其志意，是则诸佛教。」是故当知先已结戒。

复次，佛说：「诸小恶因缘皆应当离。」如说：

如是说者，当知先已结戒。

复次，佛先已说：「诸守护法。」如说：

如是说者，当知先已结戒。

复次，佛先说善相，如说：

如是说者，当知先已结戒。

复次，说沙门法故，当知先已结戒，沙门有四法：

一、于瞋不报，二、于骂默然，三、杖捶能受，四、害者忍之。

复次，佛说四念处：观身、观受、观心、观法，是涅槃道住处故，当知先已结戒。

若微小恶尚不听，何况身、口恶业。如是等因缘，当知先已结戒。

如王者立制：「不应作恶！后有犯者，随事轻重，作如是罪，如是治之。」佛亦如是：先总说戒，后有犯者，说其罪相；如有作恶者，教令忏悔：作如是罪，应如是忏——不见摈、灭摈、不共住等；成如是事故，后乃结戒。

汝说「耆年、贵族家等，应为上座」，今当答：道法中，耆年、贵族、家等，于道无益。何以故？生佛法中，名为贵族、好家中生；从受大戒数其年数，名为耆年。

汝谓「耆年应供养」者，先出家受戒非是大耶？

又，从受戒以后，无有诸姓等差别。诸比丘受大戒，名为生在佛家，是则失先大、小家，名皆为一家。

汝说「持戒」者，出家在先，持戒日久，长夜护持，年岁多故，应为上座。如结戒中说。

汝说「持戒之人不应礼破戒」者，今当答：破戒人尚不应共住，何况礼拜供养？以其自言是比丘故，随其大小而为作礼，如礼泥木天像，以念「真天」故。佛勅年少应礼上座，顺佛教故，则便得福。

汝说「以头陀故，应敬礼」者，今当答：若头陀人有五种故，难得分别：一者、愚痴无所知故，贪受难法，二者、钝根悕望得利，三者、恶意欺诳于人，四者、狂乱，五者、作念：头陀法者，诸佛贤圣所共称赞，以其随顺涅槃道故。

是五种人行头陀法，真伪难别。

「多闻」者，多闻之人亦如头陀，难可分别。何以故？或以乐道故多闻、或以利养故多闻；如是等亦难分别。

又，佛法贵如说行，不贵多读、多诵。

又，如佛说「行一法句能自利益，名为多闻」。

「智慧」亦如是，若不能如所说行，何用智慧为？

是故不以智慧故说为上座。譬如世间现事，弟虽多闻、多智，而兄不为作礼。是故不以智慧故，先受供养、礼拜。如是虽多闻智慧，应礼先受戒者；若先供养多闻智慧者，则为鬪乱。

余「得沙门果、断结、得神通」最难知。是人得果、是不得果？是多断结、是少断结？是得神通、是不得神通？不可以此为上座。若同得「道果、断结、神通」，谁为上座？是故随佛教行，最为第一。

汝说「佛于说法生疑」，今当答：

佛于深法尚不有疑，何况应说、不应说中，而有疑乎？佛不言：「我都不说法。」但云：「心乐闲静、不务兴事，而后于说法中无咎。」

复次，诸外道言：「佛为大圣，寂默无戏论，何用畜众而教化为？设使教化，亦不可尽。似如分别，何用说法？畜养弟子，是贪着相。」

是故佛自思惟：我法甚深，智慧方便无量无边，而可度者少，是故自言：「不如默然。」

又，防外道所讥呵故，令梵天王求请说法。即时梵天王等白佛言：「众生可愍，中有利根、结使薄者，易可化度。」是故受诸梵王等请。如人得大宝藏应示余人，如是诸圣自得法利，亦应利人。

如汝所说「佛不知阿兰迦兰等，先已命终，欲为说法」者，今当答：

佛不念其死与不死，但念此人结使微薄、堪任化度，随所念处则有智生。是故佛先自说，而后天告，理故宜然。

又，佛先出家，就此二人曾经宿止，诸天人民傥能疑佛受其妙法、余处得道。佛欲断彼疑故，即时唱言：「彼人长衰如此，妙法如何不闻」。

推如是义，五比丘事亦复可知，但念其可度因缘，不念其住止所在；后念住处，即便得知。是故不应破一切智人。

汝言「疑说巴连弗城坏」者，今当答：是城破，因缘不定，不定因缘而定说者，是则为过。

又，我先说四十不共法中，诸佛「善知不定」，答者则不受此难。

汝说：「佛问诸比丘，汝等聚会为何？」

所说，今当答：佛将欲说法门故，作如是问；或欲结戒故，命其自说；如是种种说法故，问而无咎。世间亦有知而复问——如见人食，问言：「食耶？」如天寒时，问言：「寒耶？」佛亦如是知而复问，随俗无咎。

汝言「自赞毁他，非一切智人」者，今当答：

佛不贪身，不贪供养；不恚他人；不增上慢。所以自说「我于世间最第一」者，有信众生诸根猛利，舍恶知识，以我为师，是人长夜当得安隐；是故佛自赞身。

复次，有人求第一乐道，而有懈怠，不能精进，是故佛言：「无上利中，不应懈怠。我于世间，第一导师，善说正法，宜勤精进，可得道果。」

如是等因缘，自赞其身，非为自贵、轻贱他人。

「呵恶人」者，欲令除灭恶法，非为憎恚众生。有人求如法利，其心清净质直，而与恶知识和合，欲令远离此故，而呵骂之。未得佛时尚以髓、脑施人，何况成佛而当呵骂？

汝说「佛法初后相违」，今当答：佛法中，无有「始终相违」事，汝等不知佛法义故，以为相违。是涅槃道者，从迦叶佛灭已来，无复人说，亦无人得，是故言「我新得道」；余处复说「我得故道」。是道，锭光等诸佛所得，所谓「八圣道能至涅槃」，一道一因缘故，名为「故道」。是故当知佛成一切智。

问曰：

所言「一切智」者，云何名为一切智？为知一切故，名为一切智耶？

答曰：

一切智者，知可知。

可知者，五法藏：过去、未来、现在、出三世、不可说；所用知此五藏者，名为知。是故知及所知，名为一切。

问曰：

知可知，名一切者，是事不然！何以故？是法但是一，可知知亦是可知故。如世间言：是人知利、是人知钝。

答曰：

若一切是一者，则寒、热相违皆应是一；明暗、苦乐诸相违事亦应是一。但是事不然。是故不得言「一切皆是一」。

问曰：

汝所执亦同此过，若「可知是一」者，苦、乐等亦应是一，而实不一。

答曰：

我不言「一切可知是一」；汝所执「一切皆是一」，是故不与汝同过。

复次，汝说「同有过」故，汝自执中有过。若人自受所执中过，即堕负处。汝知所执有过，不应复说他过；是故汝说「同有过」者，是事不然。

复次，若谓「知、可知二法为一」者，应用「可知法」知瓶、衣等物；而实用知知一切物。若谓「瓶、衣等，于知无异」者，今瓶、衣等不能知物，即应有异，而实用知知一切物。

如是处处有过故，不得言「一切皆是一」。

复次，知、所知是二，名为一切；知是一切法故，名如来、名一切智者。

是一切智人，因金刚三昧，是故金刚三昧成。汝先言「金刚三昧不成，一切智不成」者，是事不然！

善知不定法者，诸法未生、未出、未成、未定、未分别，是中如来智慧得力。

如佛《分别业经》中说：「佛告阿难：『有人身行善业、口行善业、意行善业，是人命终而堕地狱；有人身行恶业、口行恶业、意行恶业，是人命终而生天上。』阿难白佛言：『何故如是？』佛言：『是人或先世罪福因缘已熟，今世罪福因缘未熟，或临命终生正见、邪见，善、恶心，垂终之心，其力大故。』」

又《首迦经》中说：「叔迦婆罗门子白佛言：『瞿昙！诸婆罗门在家白衣，能修福德善根，胜出家者，是事云何？』佛言：『我于此中不定答。出家或有不修善，则不如在家。在家能修善，则胜出家。』」

又《大涅槃经》中说：「巴连弗城，当以三事坏，或水、或火，或内人与外人谋。」

又因波梨末梵志说：「是裸形波梨末梵志，若不舍是语、若是心、若是邪见，到我目前无有是处。若皮绳断，若身断，终不来到佛前。」

又《筏喻经》中说：「我此法甚深，以方便说，令浅易解。若有直心，如教行者，得二种利：若今世尽漏；若不尽漏，当得不还道。」

又《增一阿含．舍迦梨经》中：「佛告阿难：『若人故起业，无有不受报而得道者，若现受报、若生受、若后受。』」

又《增一阿浮罗经》中说：「佛告诸比丘：『诸恶人死，若作畜生、若堕地狱；善人生处，若天、若人。』」

又《无畏王子经》中说：「无畏白佛言：『佛有所说，能令他瞋不？』佛言：『王子！是事不定。佛或怜愍心故，令他人瞋，得种善因缘。如乳母以曲指钩出小儿口中恶物，虽伤无患。』」

又《阿毘昙》中说：「众生三品：从不定聚，或堕邪定，或堕正定。」

如是等四法藏中，无定事数千万种。

问曰：

若人智慧不定，无决定心，于事中，或尔或不尔，则不名一切智人。一切智人者，不二语者、决定语者、明了语者，是故善知不定不得名为佛不共法。

答曰：

不定事，若尔若不尔，随属众因缘故，是中不应定说。

又若不定事而作定答，不名一切智人。是故于不定事中，必应用不定智，是故有不定智不共法。

复次，若人于一切法中决定知，是人即堕必定邪论中。若一切法必定，则诸所作为，则不须人功方便而得。如说：

复次，现见不自守护身，则有众苦；若自防护身，则安利。又如种种作业事中，受诸疲苦，后得种种富乐果报。或复有人今世静默，都无所作，而得果报。

是故有是不定事，为知是不定事故，知有不定智。

问曰：

汝「守护不守护，施功不施功，而亦有不定事成」者，有人好自防护而得苦恼，不自防护不得苦恼。又勤自疲苦，不得功果；不勤施功，而得功果，是事不定。

答曰：

汝所说，则成我不定义——「若有不定事，应有不定智。」我不言：「若人不自防护，悉皆受苦。」又不言：「离功业，有果报。」有人虽作功夫，先世罪障故，不得受乐。不言「一切皆尔」，是故汝难非也。

是名诸佛于不定事中，独有不定智具足。

知无色处者，声闻、辟支佛知生无色处众生，及法少分。诸佛世尊于无色处众生及法具足悉知。

是无色处，有若干众生生此处，若干众生生彼处，若干众生生初无色定处，若干众生生第二处。若干众生生第三处，若干众生生第四处。

若干众生生来尔所时，若干众生经尔所时当退没，若干众生极寿尔所时。

若干众生毕定寿命，若干众生不毕定寿命。

若干众生从欲界命终，来生此中。若干众生从色界命终，来生此中。若干众生从无色界命终，还生此中。

若干众生人中命终，即来生此。若干众生天中命终，即来生此。

是诸众生于此命终，若生欲界、若生色界、若生无色界。

是诸众生此中命终，若生天道、若生人道、若生阿修罗道，若生地狱、畜生、饿鬼道中。

是诸众生，于彼处入涅槃，若干众生皆是凡夫。

若干众生是佛贤圣弟子，若干众生凡夫弟子。

若干众生成声闻乘，若干众生成辟支佛乘，若干众生皆成大乘。若干众生不成声闻乘，若干众生不成辟支佛乘、不成大乘。

若干众生行灭者，若干众生不行灭者。

若干众生上行，若干众生某佛弟子。

诸佛又知：是定受味，是定不受味。是善，是无记。是定中断若干结。是定上、中、下。略说无色诸定，唯有诸佛以一切种智，悉能分别大小、深浅、心相应不相应、果报非果报等。是名诸佛具足悉知无色定处。

通达灭法者，诸辟支佛、诸阿罗汉，过去、现在灭度者，诸佛通达。

如经中说：「诸比丘！是贤劫前九十一劫毘婆尸佛出，至三十一劫，有二佛出：一、名尸弃，二、名毘式婆。此贤劫中，鸠楼孙、迦那含牟尼、迦叶佛出。」如是过去诸佛大知见。经此中应说：「及诸声闻弟子，灭度入无余涅槃，及辟支佛，号曰成、号曰华相、号曰见法、号曰法箧、号曰喜见、号曰无垢、号曰无得。」如是等诸辟支佛，入无余涅槃，佛悉通达。

复次，未灭度在有余涅槃，生缘都尽，通达是事，亦名通达知灭。如经说：「佛告阿难：我于此人悉知无有微暗，是人毕定尽是内法，是人命终当入涅槃。」亦名知灭。

又于余人通达四谛，能知其事，亦名知灭。

如经说：「我何不方便令此人即于此处漏尽解脱？」

如佛告阿难：「汝乐禅定、乐断结使。」亦名通达知灭。

如佛告舍利弗：「我知涅槃，知至涅槃道，知至涅槃众生。」

如是等诸经，此中应说，是名诸佛通达知灭。

善知心不相应、非色法者，戒善根使、善律仪、不善律仪等，诸心不相应、非色法，声闻、辟支佛不能通达，诸佛善能通达，如现目前。于心不相应诸法中，成就第一智慧力故。

问曰：

戒善律仪、不善律仪是色法，何以言非色法？

答曰：

戒善律仪、不善律仪有二种：有作、有无作，作是色，无作非色。无作非色，佛以不共力故，现前能知，余人以比智知。

问曰：

诸佛但善知心不相应、非色法，不善知相应法耶？

答曰：

若通达不相应法，相应法无所复论。如人能射毫毛，麁物则不论。

复次，七百不相应法中，声闻、辟支佛以第六识，能知七法：一、名，二、相，三、义，四、无常，五、生，六、不生，七、度。佛以第六识，皆悉能知。

佛知四谛相，及知世俗法，是故言诸佛善知心不相应、无色法。

势力波罗蜜者，于一切所知法无余中，得一切种智势力，十力、四无所畏、四功德处助成故。

又善得十力故，是故佛能成就势力波罗蜜。是势力，在第十六心中得增益，一切智常在佛身，乃至无余涅槃。因是事故，于一切法中得无碍智。

无碍智波罗蜜者，法、义、辞、乐说，于此四法势力无量、通达无碍。

如经中说：「佛告诸比丘：『如来四弟子，成就第一念力、智慧力、堪受力。如善射，射树叶即过无难。是诸弟子，以四念处来问难，我常不休息，除饮食、便利、睡眠，于百年中，如来常答，乐说智慧，无有穷尽。』」

佛于此中，以少欲相自论智慧。若三千大千世界所有四天下满中微尘，随尔所尘数、作尔所三千大千世界，满中众生皆如舍利弗、如辟支佛，皆悉成就智慧、乐说，寿命如上尘数大劫，是诸人等，因四念处，尽其形寿问难如来，如来还以四念处义，答其所问，言义不重、乐说无尽。

法无碍智者，善能分别诸法名字，通达无碍。

义无碍者，于诸法义通达无碍。

辞无碍者，随众生类，以诸言辞令其解义，通达无碍。

乐说无碍者，问答时善巧说法，无有穷尽。

余贤圣不能究尽，唯有诸佛能尽其边，是故名无碍智波罗蜜。

具足答波罗蜜者，一切问难中，佛善能具足答。何以故？于四种问答中，无有错乱、善知义故，具足不坏义波罗蜜故，乐欲深知一切众生性所行、所乐故。

如舍利弗白佛言：「世尊！佛为人说善法，而是中多有众生得证；证已心无渴爱。无渴爱故，于世间无所受；无所受已，心则内灭。佛于善法中无上事，尽知无余，更无胜者。」

问曰：

汝言四种问答，何谓为四？

答曰：

一、定答，二、分别答，三、反问答，四、置答。

定答者，如一比丘问佛：「世尊！颇有色常、不变异不？世尊！受、想、行、识常、不变异不？」佛答言：「比丘！无有色常而不变，无有受、想、行、识常而不变。」如是等名为定答。

分别答者，如布多梨子梵志问娑摩提：「有人故作身、口、意业，受何等果报？」娑摩提定答：「有人以身、口、意故作业，受苦恼报。」是问应分别答，是梵志后来问佛是事，佛答言：「布多梨子！有人若身、口、意故作业，是业或受苦报，或受乐报，或受不苦不乐报。苦业受苦报，乐业受乐报，不苦不乐业受不苦不乐报。」如是等诸经皆分别答。

反问答者，如先尼梵志问佛，佛言：「我还问汝，随汝意答。先尼！于汝意云何，色是如来不？受、想、行、识是如来不？」答言：「非也！世尊」。「离色、受、想、行、识是如来不？」答言：「非也！世尊」。如是等经应广说，是名反问答。

置答者，十四种邪见是，所谓：世间常，世间无常，世间常无常，世间非常非无常。世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边。如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无。身即是神，身异神异。

如上一切众生，如大辟支佛智慧乐说，以如是四种问佛，佛皆随顺答其所问，不多不少，是故说佛具足答波罗蜜。

无有能害佛者，得不可杀法故，无能断佛身分、支节，存亡自在。

如经说：「若人欲方便害佛者，无有是处。」

问曰：

佛寿命为定，为不定？

答曰：

有人言：「不定。」若佛寿命有定者，于余定寿命者，有何差别？而实佛寿命不定，无能害者，乃为希有。

有人言：「佛寿命有定。」余人寿命虽定，而手足耳鼻可断，佛无是事。

问曰：

云何佛不可害，是不共法？

答曰：

诸佛不可思议，假喻可知。假使一切十方世界众生皆有势力，设有一魔，有尔所势力，复令十方一一众生力如恶魔，欲共害佛，尚不能动佛一毛，况有害者？

问曰：

若尔者，调达云何得伤佛？

答曰：

此事先已答。佛欲示众生三毒相，调达虽持戒、修善，贪着利养而作大恶。

又令知：佛于诸人天，心无有异，加以慈愍视调达、罗睺罗，如左右眼。佛常说等心，是时现其平等。天人见此，起希有心，益更信乐。

又长寿天见佛先世有恶业行，若今不受，谓恶行无报，佛欲断其邪见故，现受此报。

复次，佛于苦、乐，心无有异，无吾我心，毕竟空故；诸根调柔，不可变故；不须作方便，离苦受乐。

如《菩萨藏》中说：「佛以方便故，现受此事，应当广知。」是名佛不可杀害不共法。

说法不空者，诸佛所有言说，皆有果报，是故诸佛说法不空。

何以故？诸佛未说法时，先观众生本末，心在何处，结使厚薄，知其先世所从功德，见其根性势力多少，知其障碍方处、时节。

应软法可度，苦事可度，或复应以软苦事度。

或须小发度，或广分别度。

有以阴、入、界、十二因缘而得度者。

或以信门、或以慧门而得入者。

是人应从佛度，是人应从声闻度，是人应以余缘得度。

是人应成声闻乘，是人应成辟支佛乘，是人应成大乘。

是人久习贪欲、习瞋恚、习愚痴；是人习贪欲、瞋恚；是人习贪欲、愚痴，如是各各分别。

是人堕断见，是人堕常见，是人多着身见，是人多习边见，是人多习戒取、见取。

是人多习憍慢，是人多习自卑、谄曲，是人心多疑、悔。

是人好乐言辞，有贵义理，有乐深义、有乐浅事。

是人先世集助道法，是人今世集助道法。

是人但集福报善根，是人但集贯穿善根。

是人应疾得道，是人久乃得道。

佛先观察、筹量，随应得度，而为说法，而度脱之。是故一切说法，皆悉不空。

如经说：「世尊先知见而说法，非不知见说法。」

无谬、无失者，诸佛说法无谬、无失。

无谬者，语义不乖违故。

无失者，不失义故。不失道因缘，故名不失。

不谬道果因缘，故名不谬。

不少故名不失，不过故名不谬。

以通达四无碍智故，念安慧常调和故，远离断、常、无因、邪因等诸见故。所说法中，不使人有迷闷，所言初、后无相违过。随此义，经应此中广说，如经说：「诸比丘！为汝说法，初善、中善、后善，语善、义善，淳一无杂，具说梵行。」

以希有事说法者，随所教化即得道果，是名希有。

若有所答，若所受记，皆实不异，是亦希有。

佛有所说道，此道不杂烦恼，能断烦恼，是亦希有。

佛有所说皆有利益，终不空言，是亦希有。

若人于佛法中，勤心精进，能断不善法，增益善法，是亦希有。

复次，有三希有：现神通希有、逆说彼心希有、有教化希有，以是三希有说法，名为「以希有说法」。

诸众圣中最上导师者，诸佛知一切众生心所行、所乐，结使深浅，诸根利钝，上、中、下智慧；善知通达故，于众圣中最上导师。

又能善知四谛相，善知诸法总相、别相；又以说法不空因缘，不谬、不失法故，于众圣中最上导师。

问曰：

四众亦能说法破外道，令入佛法？何以但称佛为最上导师？

答曰：

当以假喻说：若一切众生智慧、势力皆如辟支佛，是诸众生，若不承佛意，欲度一人无有是处。若是诸人说法时，乃至不能断无色界结使毫厘分。

若佛欲度众生，有所言说，乃至外道邪见、诸龙、夜叉等，及余不解佛语者，皆悉令解，是等亦能转化无量众生。

乃至今日声闻众，令众生住四果中，皆是如来最上导师相，是故佛名最上导师，于众圣中不共之法。

四不守护法者，诸佛不守护身业、不护口业、不护意业、不护资生，何以故？是四事于他不护，不作是念：「我身、口、意、命，恐他人知。」何以故？

长夜修习种种清净业故，皆善见、知、断一切烦恼法故，成就一切无比善根故，善行、可行法，无可呵故，具足行舍波罗蜜故。

舍者，眼见色，舍忧、喜心，乃至意、法亦如是。《婆呵提欝多罗》等诸经，应此中说。

四无所畏者。

问曰：

一法名为无畏，何以故有四？

答曰：

于四事中，无有疑畏故有四。

一者、如佛告诸比丘：「我自发诚言：『是一切智人。』」此中，若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「不知此法。」我于此中，乃至不见有微畏相，不见是相故，得安隐无畏，是初无畏，如实尽知一切法故。

二者、自发诚言：「我一切诸漏尽。」若沙门、婆罗门、诸天、魔、梵言：「是漏不尽。」乃至不见有是相，不见是相故，安隐无畏，是二无畏，善断诸烦恼及断烦恼习气故。

三者、我说「障道法」。此中，若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「是法虽用，不能障道。」我于此中，不见有微畏相，不见是相故，得安隐、无有疑畏，是三无畏，善知障解脱法故。

四者、我所说道，如法说行者，得至苦尽。若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「如是法虽如说行，不能至尽苦道。」我于此中，无有微畏相，不见是相故，得安隐、无有疑畏，是四无畏，善知至苦尽道故。

是四无畏，皆过怖畏、心惊、毛竖等相故，名为无畏。

又在大众威德殊胜故，名为无畏。

又善知一切问答故，名为无畏。《诸天会经》此中应广说。

问曰：

若佛是一切智人，应于一切法尽无畏，何以但说四？

答曰：

略举大要以开事端，余亦如是。

佛十力者，力名扶助，气势不可穷尽，无能沮坏。虽有十名，而实一智，缘十事故名为十力。佛智缘一切事故，应有无量力，以此十力足度众生故，但说十力。但开此十力，余皆可知。

初力者，一切法因、非因，决定通达智，名为初力。

如佛说：「若是狂人，不舍是语、不舍邪见、不舍是心，来在佛前，无有是处。」

如佛告阿难：「世间二佛一时出世，无有是处。一佛出世，则有是处。」是事为一佛世界故说，而实十方无量、无边诸世界中，百千万亿无数诸佛，一时出世。

又经说：「身、口、意恶业，有妙爱果报，无有是处；若身、口、意善业，有妙爱果报，则有是处。」

如是等五藏诸经应此中广说。

第二力者，于过去、未来、现在诸业、诸受法，佛如实分别，知处所、知事、知果报。

佛若欲知一切众生，过去诸业、过去业报，即能知。

或业过去，报在现在。或业过去，报在未来。或业过去，报在过去。

或业过去，报在过去、未来。或业过去，报在过去、现在。或业过去，报在未来、现在。

或业过去，报在过去、未来、现在。

或业现在，报在现在。或业现在，报在未来。或业现在，报在现在、未来。

或业未来，报在未来。有如是等分别。

受法者，四受法：现受乐，后世受苦；现受苦，后世受乐；现受乐，后受乐；现受苦，后受苦。

处者，随业时方所在，又知是业受报处。

事者，或随因缘，或随三不善根，或多自作，或多因他，如是等善、恶业因缘，佛尽知。

报者，知诸业各各有报，善业或善处生，或得涅槃；恶业，诸恶处生。

佛悉知是诸业本末因缘、自身及他，是中智力不退故名为力。

三力者，佛于禅定、解脱、三昧，垢、净相如实知。

禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。

解脱者，八解脱。

三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。

有人言：三解脱门，及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定，名为三昧。

有人言：定小，三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定，皆名三昧。

是四处皆摄在一切禅波罗蜜。

垢，名受味。净，名不受味。

复次，垢，名有漏定。净，名无漏定。

三昧、解脱等分别者，如是禅分别。

知他众生、他人，上、下诸根如实知，名第四力。

他众生者，凡夫是。他人者，须陀洹等诸贤圣是。

或有人言：众生，名为凡夫及诸学人，烦恼未尽故。他人者，阿罗汉等烦恼尽故。

或有人言：众生与人一种，名有差别。

诸根者，信、精进、念、定、慧，非眼等根。

上，名猛利、堪任得道。下，名暗钝、不堪受道。

佛于此二根上、下如实知，不错谬。

他众生、他人心，各有所乐如实知，是第五力。

所乐，名为贵所向事，如有人贵财物世乐，或有贵重福德善法，是事佛如实知。

世间种种性、无量性，佛如实知，是第六力。

种种性者，杂性万端。

无量性者，于一一性，有无量种分别。

性者，从先世来，心常习用，常所乐行修习故成性，是二善恶性，佛如实知。

至一切处道如实知，是第七力。

至一切处道者，能得一切功德，是道名为至一切处道。所谓五分三昧，若五知三昧，若八圣道分是，或圣道所摄诸法，或四如意足。如经说：「比丘！善修习四如意足，无利不得。」

有人言四禅是。如经说：「比丘！得四禅，心安住一处清净，除诸烦恼，灭诸障碍，调和、堪用不复动转。」

若回向知宿命事，即能知宿命事，是第八力。

佛若欲念自身及一切众生，无量无边宿命，一切事皆悉知，无有不知。

过恒河沙等劫事，是人何处生？姓名、贵贱、饮食、资生、苦乐、所作事业、所受果报、心何所行、本从何来？如是等事。

以天眼清净过于人眼，见六道众生，随业受身，是第九力。

大力声闻，以天眼见小千国土，亦见中众生生时、死时。

小辟支佛，见千小千国土，见中众生生时、死时。

中力辟支佛，见百万小千国土，见中众生生时、死时。

大力辟支佛，见三千大千国土，见中众生生、死所趣。

诸佛世尊，见无量无边不可思议世间，亦见是中众生生时、死时。

第十力者，欲漏、有漏、无明漏，一切漏尽，诸烦恼及气都尽，是名第十力。

无碍解脱者，解脱有三种：一者、于烦恼障碍解脱。二者、于定障碍解脱。三者、于一切法障碍解脱。

是中得慧解脱阿罗汉，得离烦恼障碍解脱；共解脱阿罗汉及辟支佛，得离烦恼障碍解脱，得离诸禅定障碍解脱。

唯有诸佛具三解脱，所谓烦恼障碍解脱、诸禅定障碍解脱、一切法障碍解脱。总是三种解脱故，佛名无碍解脱，常随心共生，乃至无余涅槃则止。

是四十不共法，略开佛法门，令众生解故说。

所不说者无量无边。所谓：一、常不离慧。二、知时不失。三、灭一切习气。四、得定波罗蜜。五、一切功德殊胜。六、随所宜行波罗蜜。七、无能见顶者。八、无与等者。九、无能胜者。十、世间中上。十一、不从他闻得道。十二、不转法者。十三、自言是佛，终不能到佛前。十四、不退法者。十五、得大悲者。十六、得大慈者。十七、第一可信受者。十八、第一名闻利养。十九、与佛同止诸师无与佛等者。二十、诸师无有得弟子众如佛者。二十一、端正第一见者欢悦。二十二、佛所使人无能害者。二十三、佛欲度者无有伤害。二十四、心初生时能断思惟结。二十五、可度众生终不失时。二十六、第十六智得阿耨多罗三藐三菩提。二十七、世间第一福田。二十八、放无量光明。二十九、所行不同余人。三十、百福德相。三十一、无量无边善根。三十二、入胎时。三十三、生时。三十四、得佛道时。三十五、转法轮时。三十六、舍长寿命时。三十七、入涅槃时，能动三千大千世界。三十八、扰动无量无边诸魔宫殿，令无威德，皆使惊畏。三十九、诸护世天王、释提桓因、夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、自在天王、梵天王、净居诸天等，一时来集，请转法轮。四十、佛身坚固如那罗延。四十一、未有结戒而初结戒。四十二、有所施作势力胜人。四十三、菩萨处胎，母于一切男子无染着心。四十四、力能救度一切众生。

佛不共法，有如是等无量无数。妨余事故，不须广说。声闻法虽似佛法，优劣不同则有差别。

复次，总说诸佛一切诸法，无量无边不可思议，第一希有，一切众生所不能共。假使十方诸三千大千世界过诸算数，是中所有众生智慧，皆如大梵天王，皆如大辟支佛，皆如舍利弗，合集是诸智慧令一人得，欲及于佛四十不共法中微少分者，无有是处。

若于一法，百千万亿分中不及其一，诸佛有如是无量无边功德之力。何以故？无数大劫，安住四功德处，深行六波罗蜜，善能具足菩萨一切所行诸法，不共一切众生故，果报亦不共。

已如是解四十不共法竟，应取是四十不共法相念佛，又应以诸偈赞佛，如现在前对面共语，如是则成念佛三昧。

如偈说：

是偈次第略解四十不共法六品中义，是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新发意菩萨应以三十二相、八十种好念佛，如先说。

转深入得中势力，应以法身念佛。

心转深入得上势力，应以实相念佛而不贪着。

是菩萨得上势力，不以色身、法身深贪着佛。何以故？信乐空法故，知诸法如虚空。虚空者，无障碍故。障碍因缘者，诸须弥山、由干陀等十宝山、铁围山、黑山、石山等，如是无量障碍因缘。何以故？是人未得天眼故，念他方世界佛，则有诸山障碍。

是故新发意菩萨，应以十号妙相念佛。如说：

十号妙相者，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

无毁失者，所观事空如虚空，于法无所失。何以故？诸法本来无生寂灭故，如是一切诸法皆亦如是。是人以缘名号，增长禅法，则能缘相。是人尔时即于禅法得相，所谓身得殊异快乐，当知得成般舟三昧，三昧成故得见诸佛。

如镜中像者，若菩萨成此三昧已，如净明镜自见面像，如清澄水中见其身相。

初时随先所念佛，见其色像，见是像已后，若欲见他方诸佛，随所念方得见诸佛，无所障碍。是故此人：

是新发意菩萨，于诸须弥山等诸山无能为作障碍，亦未得神通、天眼、天耳，未能飞行从此国至彼国，以是三昧力故，住此国土得见他方诸佛世尊，闻所说法，常修习是三昧故，得见十方真实诸佛。

问曰：

如是定以何法能生？云何可得？

答曰：

以是四法能生是三昧。

亲近善知识者，能以是三昧教诲人者，名为善知识，应加恭敬，勤心亲近。

莫有懈怠、废退、舍离，则得闻是深三昧义。

利智、通达智、不失智，名为坚牢。

信根深固，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世人无能倾动，名为信力不可动。

如是四法能生三昧。

复次——

惭愧、爱、恭敬者，于说法者深生惭愧、恭恪、爱乐、供养如佛。

如是四法能生是三昧。

复次，初四法者：一、于三月未甞睡眠，唯除便利、饮食、坐起。二、于三月乃至弹指，不生我心。三、于三月经行不息。四、于三月兼以法施，不求利养。是为四。

复有四法：一、能见佛。二、安慰劝人听是三昧。三、常不贪嫉行菩提心者。四、能集菩萨所行道法。是为四。

复有四法：一、造作佛像，乃至画像。二、当善书写是三昧经，令信乐者得已诵读。三、教增上慢人，令离增上慢法，使得阿耨多罗三藐三菩提。四、当护持诸佛正法。是为四。

复有四法：一、少语言。二、在家、出家不与共住。三、常系心取所缘相。四、乐远离，空闲静处。是为四。

初五法者：一、无生忍法，厌离一切诸有为法，不乐一切诸所生处，不受一切诸外道法，恶厌一切世间诸欲乃至不念，何况身近。二、心常修习无量诸法，定在一处，于诸众生无有瞋碍，心常随顺行四摄法。三、能成就慈、悲、喜、舍，不出他过。四、能多集佛所说法，如所说行。五、清净身、口、意业及见。是为五。

复有五法：一、乐如经所赞布施，无有悭心，乐说深法，无所悋惜，亦能自住。二、忍辱柔和，同住欢喜，恶口、骂詈、鞭、捶、缚等，但推业缘，不恚他人。三、常乐听是三昧，读诵通利，为人解说，令流布增广，勤行修习。四、心无妬嫉，不自高身，不下他人，除眠睡盖。五、于佛、法、僧宝信心清净。于上、中、下坐，深心供奉，他有小恩，常忆不忘，常住真实语中。是为五。

复次——

若在家菩萨，欲修习是三昧：一、当深以信心。二、不求业果报。三、当舍一切内、外物。四、归命三宝。五、净持五戒，无有毁缺。六、具足行十善道，亦令余人住此法中。七、断除婬欲。八、毁呰五欲。九、不嫉妬。十、于妻子中不生爱着。十一、心常愿出家。十二、常受齐戒。十三、心乐住寺庙。十四、具足惭愧。十五、于净戒比丘起恭敬心。十六、不悭悋法。十七、于说法者，深爱敬心。十八、于说法者，生父母、大师想。十九、于说法者以诸乐具，敬心供养。二十、知恩报恩。如是在家菩萨，住如是等功德者，则能学是三昧。出家菩萨修习是三昧法者，所谓：一、于戒无毁疵。二、持戒不杂污。三、持戒不浊。四、清净戒。五、无损戒。六、不取戒。七、不依戒。八、不得戒。九、不退戒。十、持圣所赞戒。十一、持智所称戒。十二、随波罗提木叉戒。十三、具足威仪行处。十四、乃至微小罪心大怖畏。十五、净身、口、意业。十六、净命。十七、所有戒尽受持。十八、信乐甚深法。十九、于无所得法，心能忍，空、无相、无愿法中心不惊。二十、勤发精进。二十一、念常在前。二十二、信心坚固。二十三、具足惭愧。二十四、不贪利养。二十五、无嫉妬。二十六、住头陀功德。二十七、住细行法中。二十八、不乐说世间俗语。二十九、远离聚语。三十、知报恩。三十一、知作恩，报恩者。三十二、于和上、阿阇梨所，生恭敬，忌难心。三十三、破除憍慢。三十四。降伏我心。三十五、善知识难遇故，勤心供给。三十六、所从闻是法处。若得经卷，若口诵处。于此人所，生父母想、善知识想、大师想、大惭愧爱敬想。三十七、常乐阿练若。三十八、不乐住城邑聚落。三十九、不贪着檀越善知识家。四十、不惜身命。四十一、心常念死。四十二、不存利养。四十三、于诸物中，心不染着。四十四、无所渴爱。四十五、守护正法。四十六、不着衣钵。四十七、不畜遗余。四十八、但欲乞食。四十九、次第乞食。五十、常知惭愧心常有悔。五十一、不畜金银、珍宝、钱财，离诸不善悔。五十二、心无缠垢。五十三、常行慈心。五十四、除断瞋恚。五十五、常行悲心。五十六、除断爱着。五十七、常求利安一切世间。五十八、常怜愍一切众生。五十九、常乐经行。六十、除却睡眠。

出家菩萨住如是等法中，应修习是三昧。

复次——

能生是般舟三昧余助法亦应修习。何等是？一、缘佛恩常念在前。二、不令心散乱。三、系心在前。四、守护根门。五、饮食知止足。六、初夜后夜常修三昧。七、离诸烦恼障。八、生诸禅定。九、禅中不受味。十、散坏色相。十一、得不净相。十二、不贪五阴。十三、不着十八界。十四、不染十二入。十五、不恃族姓。十六、破憍慢。十七、于一切法，心常空寂。十八、于诸众生，生亲族想。十九、不取戒。二十、不分别定。二十一、应勤多学。二十二、以是多学，而不憍慢。二十三、于诸法无疑。二十四、不违诸佛。二十五、不逆法。二十六、不坏僧。二十七、常诣诸贤圣。二十八、远离凡夫。二十九、乐出世间论。三十、修六和敬法。三十一、常修习五解脱处。三十二、除九瞋恼事。三十三、断八懈怠法。三十四、修八精进。三十五、常观九相。三十六、得大人八觉。三十七、具足诸禅定三昧。三十八、于此禅定无所贪无所得。三十九、听法专心。四十、坏五阴相。四十一、不住事相。四十二、深怖畏生死。四十三、于五阴生怨贼想。四十四、于诸入中，生空聚想。四十五、于四大中生毒蛇想。四十六、于涅槃中生寂灭想安隐乐想。四十七、于五欲中生涎唾想，心乐出离。四十八、不违佛教。四十九、于一切众生无所诤讼。五十、教化众生令安住一切功德。

复次，

菩萨行是般舟三昧，果报亦应知。

问曰：

修习是三昧得何果报？

答曰：

于无上道得不退转报。

复次，如《经》所说果报。

佛语陀婆罗菩萨：「譬如有人能摧碎三千世界地皆如微尘，又三千大千世界中所有草木花叶，一切诸物皆为微尘。陀婆罗！以一微尘为一佛世界，有尔所世界，皆满中上妙珍宝以用布施。跋陀婆罗于意云何？是人以是布施因缘得福多不？」「甚多！世尊。」佛言：「陀婆罗！我今实语汝。若有善男子，得闻诸佛现前三昧，不惊、不畏其福无量。何况信受、持读、讽诵、为人解说，何况定心修习，如一搆牛乳顷。陀婆罗！我说此人福德尚无有量，何况能得成是三昧者。」󰉈󰉈󰉈󰉈

佛又告陀婆罗：󰉈

「若有善男子、善女人，受持读诵为他人说，若劫尽时，设堕此火，火即寻灭。

「陀婆罗！持是三昧者，若有官事，若遇怨贼、师子、虎狼、恶兽、恶龙、诸毒虫等，若夜叉、罗刹、鸠槃荼、毘舍阇等，若人、非人等，若害身，若害命，若毁戒，无有是处。若读诵为人说时，亦无衰恼，唯除业报必应受者。󰉈

「复次，陀婆罗！菩萨受持读诵是三昧时，若得眼、耳、鼻、舌、口、齿病、风、寒、冷、病，如是等种种余病，以是病故，而失寿命，无有是处，唯除业报必应受者。󰉈

「复次，陀婆罗！若人受持读诵是三昧者，诸天守护，诸龙、夜叉、摩睺罗伽、人、非人、四天王、帝释、梵天王、诸佛世尊，皆共护念。󰉈

「复次，是人皆为诸天所共爱念，乃至诸佛皆共爱念。

「复次，是人皆为诸天所共称赞，乃至诸佛皆共称赞。

「复次，诸天皆欲见是菩萨来至其所，乃至诸佛皆欲见是菩萨来至其所。

「复次，是菩萨受持是三昧者，所未闻经，自然得闻。

「复次，是菩萨得是三昧者，乃至梦中皆得如是诸利益事。

「陀婆罗！菩萨若我一劫，若减一劫，说、受持、读诵是三昧者，功德不可得尽。何况得成就者。󰉈

「陀婆罗！如人于百岁中，身力轻健，其疾如风，是人百岁行不休息，常至东方、南、西、北方、四维上下。于汝意云何？是人所诣十方，有人能数知里数不？」陀婆罗言：「不可数也，唯除如来、舍利弗、阿惟越致，余不能知。」󰉈󰉈

「陀婆罗！若有善男子、善女人以是人所行处，满中真金布施。若有人但闻是三昧，以四种随喜回向阿耨多罗三藐三菩提，常求多闻。如过去诸佛行菩萨道时，随喜是三昧，我亦如是。如今现在菩萨，随喜是三昧，我亦如是。如未来诸佛行菩萨道时，随喜是三昧，我亦如是。如过去、未来、现在菩萨所行三昧，我亦随喜，皆为得多闻，我亦如是，求多闻故，随喜是三昧。󰉈

「陀婆罗！是随喜福德，于上福德百分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及，是三昧得如是无量无边果报。」󰉈

复次——

是三昧所住处，少相、中相、多相，如是等应分别如，是事应当解释。

住处者，是三昧或于初禅可得，或第二禅、或第三禅、或第四禅可得，或初禅中间得势力，能生是三昧。

或少者，人势力少故名为少，又少时住故名为少，又见少佛世界故名为少。

中、多亦如是。

说是三昧，或说有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。

或喜相应，或乐相应，或不苦不乐相应。

或有入出息，或无入出息。

或定是善性。

或有漏、或无漏。

或欲界系、或色界系、或无色界系，或非欲界、或非色界、或非无色界系。

是三昧是心数法、心相应、随心行法、共心生法。

非色、非现、能缘。

非业、业相应、随业行。

非先世业果报，除因报。

可修，可知，可证，亦以身证，亦以慧证。

或可断，或不可断；有漏应断，无漏不可断。

知见亦如是，不与七觉合。

如是一切诸分别三昧义，皆应此中说。

复次，修习是三昧得见诸佛。如说：

供养，名心意清净。

恭敬欢喜念佛有无量功德，以种种赞叹名口供养。

敬礼华香等名身供养。

是故福德转更增长。如谷子在地雨润生长，疾教化者，令众生住三乘中，如是菩萨增长善根。

初二者：布施、爱语。利益、同事名为后二。是菩萨在初地，不能具解故，但能信受。

智慧火所炼故，于菩萨所行事中，善根成熟则堪任用。

相者，是相貌，因以得知。

得者，成就。以是法故，名成就是法。

修，名得修、行修。

常念果者：从因有事成，名为果。

是菩萨欲得十地行，应善闻相、得、修、果。

闻者，从诸佛菩萨所闻，及胜己者。

为得诸地分者，为得是地分，故勤行精进。

此中初地相者，如先说：

是故堪受、不诤、喜、悦、清净、悲心、无瞋等七法，是初地相。

成就此堪受等七法，名为得。

复次，堪受等七法相，即是初地得。如偈说：

是故当知，为菩提故，所得决定心，名为初地得。

修，名从「初发心」乃至「成诸佛现前三昧」，于其中间，具说诸地功德。能生是诸功德，生已，修集增长，名为初地修。

果者，先已处处说「得若干福德，不回向声闻、辟支佛地」。今当更说菩萨得初地果，能得菩萨数百定等。

初地分者；所有诸法合成初地，名为诸分。如曲米等合能成酒故，名酒因缘。所有诸法能成初地，名为初地分。

所谓：

问曰：

菩萨何用闻是初地相等为？

答曰：

是菩萨初地相等法中，应善知方便，是故应闻。

问曰：

菩萨但应于此法中善知方便？更于余法中善知方便？

答曰：

是诸法中应善知方便，亦于余法善知方便。

问曰：

若尔者，可略说。

答曰：

助初地法者：所谓信、戒、闻、舍、精进、念、慧等，如是等及余诸法随顺初地者，是名助法。

相违法者：不信、破戒、少闻、悭、贪、懈怠、乱念、无慧等，及余不随顺，不能助初地者是。

灭地法者：能令此地退失、障碍、不现，如劫尽时，万物都灭。何者是？

所谓能偷夺菩提心法是，先已说。

生地法者：能生、能成初地。所谓不偷夺菩提心法是，先已说。

地相、得、果、地分上已说。

清净法者：用是法，能净初地。所谓如先说

初地中七法。

如是七法，能净治初地。

从一地至一地者：如从初地至二地，从二地至三地，余亦如是。

从初地至二地，得不谄曲等十心故。

从二地至三地，得信乐等十心故。

得如是等种种心、种种法故，能从一地至一地。

住地转增益者：如初地中檀波罗蜜多。

第二地中尸波罗蜜多，又信等诸法，转得势力。

第三地中多闻多，又布施、持戒、信等转得势力。

余地中亦如是。

无能令退者：住是地中，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间无能转者。

何以故？

得大功德力故，深入法性底故，大信解故。

从菩萨净地至无量佛地者：若菩萨具足清净一切地已，则得佛地。

于此诸事中，皆应善知方便。

请问诸善人者：成就正法故，名为善人。

正法者，略说：一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律仪，七、无贪、无恚、无痴。

除舍于憍慢者：自谓我于胜人中胜，名为「大慢」。

于与己等中胜，而心自高，名为「憍慢」。

大不如他，言小不如，名为「小慢」。

问曰：

汝说：「于是诸法中应善知方便」，得是方便，何用为？

答曰：

相名：助诸地等七法。

得名：相违法有八种，灭等八法不应行。

若菩萨善知是法，不得佛道，终不退转。

问曰：菩萨善知是诸法，未得佛道，终不退者，其喻云何？

答曰：

好道相者，多有薪、草、水；无有寇贼、师子、狼虎及诸恶兽、毒虫之属；不寒、不热，无有恶山、沟坑、绝、险隘、深榛、丛林、隈障；亦无高下，平直夷通，少于岐道，宽博多容，多人行处；行无厌惓，多有华、果、可食之物。㵎

如是等事，名为好道相；与此相违，名为恶道相。

「此处」名人众止宿、食息之处。

「彼处」名从是处至异处；若二宿中间，亦名异处。

「转道」名见有岐道至大城者，是道应行，余者应舍。

「资粮」名蜜抟等，道路所食。󰉓

「大力」名大势力，多有财物、善解治法。

「备足」名多有饮食无所乏少。

「安」名无有贼寇恐怖之事。

「隐」名无有疾病、苦痛、衰患。

「大城」名多容人众，能令多人众得至大城。

「导师」善解道相，自无患难，亦令人众无有患难。善谙道故，无有寒热、饥渴、怨贼、恶兽、毒虫、恶山、恶水、深坑坎等如是过患。何以故？善知道路好、恶相故。以此喻欢喜等十地，如人行路，去不休息，能至大城，菩萨如是行是十地，得至佛法，入涅槃大城。如彼好道多有薪、草、水等，行者无乏。

「草」名如人乘马，路多好草，马力强盛；十地道功德亦如是——谛、舍、灭、慧四胜处助诸功德故，名为草。何以故？若人贵于实事，乐随谛语，常亲近实语者，见实有利乐随实事，深恶妄语，远离妄语，见妄语过，不欲乐闻，如是等因缘得谛胜处；舍等三处，亦应如是知。如彼好道，须诸象、马、牛驴等得至大城，草助成其力。如是谛、舍、灭、慧处，能令至佛法，入涅槃大城。

「薪」名多闻、思、修慧，能至大智慧业。如薪能令火然，亦令猛盛。如是闻、思、修慧能生大慧，能令增长。如火能烧、能煮、能照，智慧火亦如是：烧诸烦恼、成熟诸善根、照四圣谛。如火是智慧，薪是能生智慧等诸法。

「多水」名多有诸流河渠，随意取用，充足大众；泉井及池所不能尔。

复次，「多水」者，如人乘船随水至大城，井泉、陂池水则不能得尔。如《经》说：

「信为大河，福德为岸。如河除热、除渴、除垢，能生势力；善法中，信亦如是，能灭三毒热、除三恶行垢、除三有渴；为涅槃故，于善法中得势力。」如彼好道，多有诸根、药草，则行者无乏；十地道亦如是。

「根」名深心所爱，如有根故，则生芽、茎、枝、叶等及诸果实；深心爱道，生正忆念、大愿等诸功德。

「药草」名诸波罗蜜。如药草能灭诸毒；诸波罗蜜药草灭贪恚痴毒、诸烦恼病，亦复如是。

如彼好道，不失韦婆陀，则行道安隐。

韦陀秦言无对义，是符檄。如行者不失符檄，则在所欲至，无有障碍；十地道亦如是，不失韦婆陀，则在所过诸地、所集善根，则能随意助成、增长现在善根。彼又能教化声闻道、辟支佛道、欲界、色界诸天道众生，令住佛道。若魔、若外道，不能干乱，是名不失韦婆陀。

如彼好道无有蚊、虻、毒虫之属；十地道亦如是，无有忧愁、啼哭之声。

如彼好道无有贼难；十地道亦如是，无有五盖诸恶贼众。

如佛告比丘：「聚落贼者，所谓五盖，如贼先夺人物，后乃害命；五盖贼亦如是，先夺善根，后断慧命，则堕放逸而死」。

如道中无师子、虎狼、诸恶兽等；十地道亦如是，无有瞋恚、鬪诤。

如师子等恶兽好恼害他；瞋恚等为恼他故生，亦复如是。

如恶兽等噉肉、饮血；瞋恨等食多闻慧肉、饮修慧等血，亦复如是。

如彼好道，无有寒、热过恶；十地道亦如是，不堕寒氷地狱，故无有寒过恶；不堕热地狱故，无有热过恶。

如彼好道无深坑等诸难；十地道亦如是，无有外道苦行等诸难，所谓：灰身、入氷、拔发、日三洗、翘一足、日一食、二日一食…乃至一月一食、默然至死、常举一臂，常行忍辱、五热炙身、卧刺蕀上、入火、入水、自投高岩、深炉中立、牛屎烧身、直趣一方不避诸难、常着湿衣裳、水中卧等，身苦心苦不至正智；无如是等故，名为无难。

如道无邪径；十地道亦如是，无身、口、意恶业故，名为无邪径。

如道无刺蕀者；十地道亦如是，无诸业障刺蕀故，名为无刺蕀。如刺刺脚则废行路，业障刺蕀障行佛法、入涅槃。

如道正直；十地道亦如是，无一切谄曲、欺诳故，名为正直。

如道少岐道；十地道亦如是，少于异道，何以故？发大乘者，少行声闻、辟支佛道，是故少于异道。或有菩萨行二乘道者，当知未到菩萨地、未入正位，行于边行故。

如彼好道无诸丛林妨碍；十住道亦如是，无有五欲诸恶丛林。

问曰：

何故不言「都无五欲丛林」，但言「无恶林」耶？

答曰：

发大乘者，福德因缘，有第一五欲，是故不得言无，但无恶耳。

复次，如深丛林，难入难过，多诸难碍；菩萨五欲则不然，不如凡夫于五欲生诸过恶。如是故，但说无丛林。

如道宽博多容，不相妨碍；十住道亦如是，多所容受，无量百千万亿众生共发无上道心，而不相妨碍，是百千万亿众生，若一切众生，俱发阿耨多罗三藐三菩提心，同行此道，不相妨碍。

如道多人所行；十住道亦如是，恒河沙等过去、现在诸佛行菩萨道时，皆行此道。

如彼好道，行不疲厌；十住道亦如是，多有因果诸乐，所谓：多生人天中受果报，乐离欲故，受欢喜乐、禅定乐、无喜乐、现在乐；得是诸乐，故无有疲厌。

如道多有华、果、根；十住道亦如是，多根、华、果。

「根」者三善根。

「华」者七觉华是。如《经》说：「七华者七觉意是」。

「果」者四沙门果是。

无如是等违好道功德过故，名为离恶。

如导师知道中，是中应食、是应宿，彼处亦应宿；菩萨行十地亦如是，知何处可宿、何处可食。

可宿名有诸现在佛处。

可食名可得修习善法处。如食能利益诸根，亦助寿命；诸善法亦如是，能益「信」等诸根，助成慧命。

「异处宿」名从彼佛所，至余佛所。

复次，此佛国土、彼佛国土中间，亦名异处。

善知道转者，如彼导师知道不安隐则转；菩萨亦如是，善知是道至声闻、是道至辟支佛、是道至佛。如是知已，舍声闻道、辟支佛道，但行至佛道。

如彼好道多有饮食；十住道亦如是，多行布施、持戒、修禅。

如彼导师以多财物，善能治法，有大势力；菩萨亦如是，有财物、治法故，有大势力。

财者七财，所谓信、戒、惭、愧、舍、闻、慧。

治法者，一切魔、种种沙门、婆罗门、外道论师，悉能摧伏，是为威势。

如彼大城无有怨贼、疫病、暴死、种种衰恼故，名为安隐；涅槃大城亦如是，无有诸魔、外道诸流、贪欲、瞋恚、放逸、死、忧悲、苦恼、啼哭故，名为安隐。

如彼大城多有饮食，故名为丰饶；涅槃城亦如是，多有诸深禅定、解脱、三昧故，名为丰饶。

如彼大城多所容受，故名为大城；涅槃城亦如是，多受众生，故名为大。假令一切众生不受诸法故，皆入无余涅槃，而涅槃性无增无减。

如彼导师能将多众安隐示好道故，名为导师；菩萨亦如是，善将众生示佛法、示涅槃，从生死险道得至涅槃，故名为大导师。

如彼导师善知道相故，身及余人皆无有恶；菩萨亦如是，自不行贪瞋恚等诸盖、诸恶、苦行、老死深坑；亦不堕寒热地狱、饿鬼故，名为自不得恶，所随从者亦不得恶。

是故「偈」中说：「善知道相故，自不得恶、余不得恶」。

初地名欢喜，已略说竟。诸佛法无量无边，是地为本。

若广说，亦无量无边，是故言「略说」。

菩萨住是地中，多作阎浮提势力转轮王。先世修习是地因缘故，信乐布施，无悭贪垢；常施三宝故，不失三宝念；常念作佛，救诸众生——如是等善念，常在心中。

复次——

「果」名得数百定，见数百佛等。

「势力」名能化数百众生。

余偈义先已说，不复解余偈，今当复说第二无垢地。

问曰：

汝欲广说菩萨所行法，初地义尚多，诸学者恐转增广，则懈怠心生，不能读诵。是故汝今应为不能多读诵者，略解菩萨所行诸法。

答曰：

如上来诸品所说，能生、能增长诸地法，如上诸品中说；若于余处说者，皆应令生。

菩萨过恶事，皆应远离。是名略说菩萨所应行。

如《法句》中说：「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」

有一法摄佛道，菩萨应行。云何为一？所谓：「于善法中，一心不放逸。」如佛告阿难：「我不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。」如说：

复有二法能摄佛道：一、不放逸，二、智慧。如说：

复有三法能摄佛道：一、学胜戒，二、学胜心，三、学胜慧。如说：

复有四法能摄佛道：一、谛处，二、舍处，三、灭处，四、慧处。如说：

复有五法能摄佛道：一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。如说：

复有六法能摄佛道：所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜。如说：

复有七法能摄佛道。所谓七正法：信、惭、愧、闻、精进、念、慧。如说：

复有八法能摄佛道，所谓八大人觉：少欲、知足、远离、精进、念、定、慧、乐不戏论。如说：

复有九法能摄佛道，所谓：大忍、大慈、大悲、慧、念、坚心、不贪、不恚、不痴。如说：

复有十法能摄佛道，所谓十善道：自不杀生，不教他杀，见杀心不称赞，见杀心不喜，乃至邪见亦如是。以是福德回向阿耨多罗三藐三菩提。如说：

如是等法，菩萨应生；生已应守护，守护已应增长。于一善事，从一转增。

亦应当知求佛道者，于一恶法，应疾远离。所谓远离不放逸。如说：

复有二过应疾远离：一、贪声闻地，二、贪辟支佛地。如说：

复有三过应疾远离：一、憎诸菩萨，二、憎菩萨所行，三、憎甚深大乘经。如说：

复有四过应疾远离：一、谄，二、曲，三、急性，四、无慈愍。如说：

复有五过应疾远离：一、贪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、调戏，五、疑。是名五盖覆心。如说：

复有六过与六波罗蜜相违，应疾远离：一、悭贪，二、破戒，三、瞋恚，四、懈怠，五、调戏，六、愚痴。如说：

复有七过应疾远离：一、乐多事务；二、乐多读诵；三、乐睡眠；四、乐语说；五、贪利养；六、常欲令人喜；七、迷闷于道，心随爱行。如说：

复有八法应疾远离：一、邪见，二、邪思惟，三、邪语，四、邪业，五、邪命，六、邪方便，七、邪念，八、邪定。如说：

复有九法应疾远离：一、不闻阿耨多罗三藐三菩提；二、闻已不信；三、若信不受；四、若受不诵持；五、若又诵持；不知义趣；六、若知不说；七、若说；不如说行；八、若如说行；不能常行；九、若能常行，不能善行。如说：

复有十过应疾远离，所谓十不善道。如说：

问曰：

汝说无上道相时，种种因缘诃骂空发愿菩萨、自言菩萨、但名字菩萨；若是三不名为菩萨者，成就何法名为真菩萨？

答曰：

若人发心欲求佛道，自言是菩萨，空受名号，不行功德、慈悲心、诸波罗蜜等，是不名为菩萨。如土城名宝城，但自诳身，亦诳诸佛，亦诳世间众生。若人有三十二妙法，亦能发愿，是名真实菩萨。何等三十二？

一、深心为一切众生求诸安乐。二、能入诸佛智中。三、自审知：堪任作佛、不作佛。四、不憎恶他。五、道心坚固。六、不假伪、结托亲爱。七、乃至未入涅槃，常为众生作亲友。八、亲疎同心。九、已许善事，心不退转。十、于一切众生，不断大慈。十一、于一切众生，不断大悲。十二、常求正法，心无疲懈。十三、勤发精进，心无厌足。十四、多闻而解义。十五、常省己过。十六、不讥彼阙。十七、于一切见闻事中，常修菩提心。十八、施不求报。十九、持戒不求一切生处。二十、于一切众生，忍辱无瞋碍。二十一、能勤精进修习一切善根。二十二、不随无色定生。二十三、方便所摄智慧。二十四、四摄法所摄方便。二十五、持戒、毁戒，慈愍无二。二十六、一心听法。二十七、一心阿练若处住。二十八、不乐世间种种杂事。二十九、不贪着小乘。三十、见大乘利益为大。三十一、远离恶知识。三十二、亲近善知识。

菩萨住是三十二法，能成七法。所谓：

四无量心。能游戏五神通。常依于智。常不舍善恶众生。所言决定。言必皆实。集一切善法，心无厌足。

是为三十二法，为七法，菩萨成就此者，名为真实菩萨。

诸菩萨已得欢喜初地，为得二地故，生十种心，因是十心能得第二地；如人欲上楼观，要因梯而上。

问曰：

何等是十心，得第二地方便？

答曰：

诸菩萨已具足于初地，欲得第二地，生是十方便心：一、直心，二、堪用心，三、柔软心，四、降伏心，五、寂灭心，六、真妙心，七、不杂心，八、不贪心，九、广快心，十、大心。

直心者：离谄曲。

离谄曲故，心转柔软。柔软者：不刚强麁恶。

菩萨得是柔软心，生种种禅定，亦修习诸善法，观诸法实相，心则堪用。

心堪用故，生伏心。伏心者：善能降伏眼等诸根；如经中说：「何等是善道？所谓比丘降伏眼根，乃至意根。」以降伏六根故，名为伏心。

心已降伏，则易生寂灭心。

寂灭心者：能灭贪欲、瞋恚、愚痴等诸烦恼。先「伏心」已遮，令寂灭。

复有人言：「得诸禅定是名寂灭心；如经说：『若人善知禅定相，不贪其味，是名寂灭心。』」

得寂灭心已，必生真妙心。真妙心者：于诸禅定神通所愿事中如意得用，譬如真金随意所用。

行者既得直心乃至真妙心已，为守护是心故，乐生不杂心。不杂心者：不与在家、出家从事。是人作是念：「我得如是等心，皆由禅定力故；以是诸心，当得第二地等无量利益。若与众人杂者，则失此利。何以故？若人与众人杂行，则眼等六根或时还发诸不善法。何以故？亲近可染、可瞋、可痴法故，诸根发动烦恼火然；烦恼火然故，则失此利。」见此等过故，生不杂心，不应与在家、出家者杂行。

是人得是不杂心已，次生不贪心。不贪心者：于在家、出家人中，所谓父母兄弟、和上师长等不生贪着，作是念：「若我于在家、出家生贪著者，必当来往问讯，我则何有不杂心耶？是故，我欲令诸禅定等利住不杂心者，当于在家、出家舍贪着心。」

问曰：

菩萨法不应舍众生，不应生舍心；如《助菩提》中说：

汝云何言：「菩萨得不杂心，生不贪心？」若菩萨不贪众生，则为舍离，何能度耶？

答曰：

应随顺菩萨道，行舍心。何以故？是人因舍心生广快心，作是念：「我若舍是众閙当得禅定，因禅定生妙广快法；得是法已，其后则能利益众生，胜今千万倍。」是故为多利益众生，少时舍心，权舍众閙，当得禅定五神通等利益众生。

菩萨何故作如是方便？菩萨为得大心，而作是念：「大人乐大利益故，不存小利。」是故，我今当求大人之法，随而修学；应如是勤加精进，为大利益，所谓诸禅定神通、灭苦解脱等。

是故汝说非也。

问曰：

初地中已有「直心」等法，何故复说：「菩萨欲得二地，生于十心？」

答曰：

初地虽有此法，未得深乐，未有坚固；在此地中心常憙乐，转深坚固，堪任施用，是故汝难非也。

问曰：

若深乐坚固此法者，得何异事？

答曰：

如使一时生，常随逐人；菩萨如是一时得深乐坚固心已，即常随逐；更不须用功而生，若以少因缘便生。何以故？根深入故，茎、节相续。

问曰：

若菩萨得是十种心，得何等果？

答曰：

若菩萨得是「直」等十心，即名住第二菩萨地。

一离垢者，地名也；二离垢者，于此地中离十不善道罪业之垢；三离垢者，离贪欲、瞋恚等诸烦恼垢，故名为离垢。

复次，离垢义者：

问曰：

十不善道自然不作，自然行十善道。此二种道，几是身行？几是口行？几是意行？

答曰：

不善身行有三种：所谓夺他命、劫盗、邪婬。

不善口行四种：妄语、两舌、恶口、散乱语。

不善意行三种：贪取、瞋恼、邪见。

善身行亦有三种：离夺命、劫盗、邪婬。

善口行亦四种：离妄语、两舌、恶口、散乱语。

善意行有三种：不贪取、不瞋恼、正见。身口意业道，是善不善应须论议，令人得解。

初夺命不善道者：所谓有他众生，知是众生，故行恼害，因是恼害则失寿命；起此身业，是名初夺命不善道。

离此事故，名为离夺命善行。

劫盗者：所谓属他之物，知是物属他，生劫盗心，手捉此物，举离此处，若劫若盗，计是我物，生我所心，是名劫盗行。

离此事者，名为离劫盗善行。

邪婬者：所有女人，若为父母所护、亲族所护、为姓所护、世法所护、戒法所护；若他人妇，知有鞭杖恼害等障碍，于此事中生贪欲心，起于身业；或于自所有妻妾，若受戒、若怀妊、若乳儿、若非道，是名邪婬。

远离此事，名为善身行。

妄语者：覆相、覆心、覆见、覆忍、覆欲；知如是相而更异说，是名妄语。

远离此事，名为远离妄语善行。

两舌者：欲离别他，以此事向彼说，以彼事向此说；为离别他故，和合者令别离，别离者则随顺乐为别离、憙别离、好别离，是名两舌。

离如此事，名为远离两舌善行。

恶口者：世间所有恶语、害语、苦语、麁语、弊语，令他瞋恼，是名恶口。

远离此事，名为离恶口善行。

散乱语者：非时语、无利益语、非法语、无本末语、无因缘语，是名散乱语。

远离此事，名为离散乱善行。

贪取者：属他之物，他所欲，他田坞、他财物，心贪取，愿欲得。

于此事中，不贪、不妬、不愿欲得，是名不贪善行。

瞋恼者：于他众生瞋恨心、碍心，发瞋恚作是念：「何不打缚杀害！」是名瞋恼。

离如此事，名为无瞋恼善行。

邪见者：言无布施、无有恩报、善恶业无果报、无今世无后世、无父母、无沙门无婆罗门能知此世后世了了通达自身作证，是名邪见。

正见者：为有施者、有恩报、有善恶业报、有今世后世、世间有沙门婆罗门知此世后世了了通达自身作证，是名正见善行，是菩萨如是入正见道。

菩萨于十不善道、十善道等种种别相，知二十种分别。

又于是二十种分别，善知「从何处起」等十二种分别。

于此十不善道中，有二十种分别：

所谓不离夺他命罪：

一、是不善。

二、欲界系。

三、有漏。

四、非心数法。

五、心不相应。

六、不随心行。

七、或共心生、或不共心生。何等共心生？实有众生，知是众生，以身业故夺其命，是名共心生。云何名不共心生？若人欲杀众生，捉持牵挽扑着地已，然后能死，是名不共心生。又！身不动，口不言，但生心「我从今日当作杀众生」者，如是夺他命罪，是名不共心生。又！是不离夺他命者，若睡、若觉，常积习增长，亦名不共心生。

八、或色、或非色：初共心生杀罪是色，第二杀罪、第三、第四非是色。

九、或作、或非作：有色是作，余者无作。

十、或有缘、或无缘：色是有缘，余者是无缘。

问曰：

是心为有缘，为无缘？

答曰：

非有缘。

问曰：

若心非有缘，身不动、口不言时，但心生念「我从今日当作杀众生」者，如是罪业云何名为非缘？

答曰：

若杀罪是心，则应有缘；今实杀罪，非是心。若心是杀罪，即是身业；而心实非身业，是故杀生罪不名有缘。但杀生罪共心在身中生，以是无作，故言非缘。

十一、是业。

十二、非业相应。

十三、不随业行。

十四、或共业生、或不共业生：如共心生无异，但除心与思共生为异。

十五、非先世业报。

十六、不可修。

十七、应善知。

十八、应以慧证，不以身证。

十九、可断。

二十、可知见。

不离劫盗罪、不离邪婬罪、不离妄语罪中：但一、共心生，二、不共心生。一、有色，二、无色。一、作，二、无作。一、有缘，二、无缘。

余如杀中说。不离两舌、不离恶口，亦如是。

不离散乱语：或不善、或无记：从不善心生是不善，从无记心生是无记。

或欲界系、或色界系：欲界系者，以欲界身心散乱语，是欲界系；色界系亦如是。余如妄语中说。

贪取：欲界系。是有漏。心数法。非心相应。非随心行。心共生。无色。无作。有缘。非业相应。非随业行。非共业生。非先世业报，除因报。非可修。应善知。应以慧证、身证。可断。可见知。

瞋恼：或心相应、或心不相应：缠所摄名心相应，使所摄名心不相应。随心行、不随心行，亦如是。

共心生、不共心生：有觉众生，与心共生；无觉众生，不与心共生。

如心相应、随心行、共心生，业相应、随业行、共业生亦如是。如心不相应、不随心行、不共心生，业不相应、不随业行、不与业共生亦如是。余分别，如贪取中说。

如瞋恼，邪见亦如是。

十善道中离夺他命：

是善性。

或欲界系、或不系三界：欲界系者，以欲界身离夺他命，是欲界系；非三界系者，学无学人八圣道所摄离杀生正业。

是或有漏、或无漏：欲界系是有漏，非三界系是无漏。

非心数法。

非心相应。

非随心行。

或共心生、或不共心生：

何等是共心生？如行人见虫而作是念「我当身业远离不伤害」，是名离夺命善行共心生。

何等是离杀生善不共心生？有人身不动、口不言、但心念「从今日不杀生」，是名不共心生。

又！有人先远离杀生，若睡若觉心缘余事，于念念中不杀生，福常得增长，亦不共心生。

或是色、或非色：一、是色，二、非色。一、是作，二、非作。一、有缘，二、无缘。

是业。

非业相应。

不随业行。

或共业生、或不共业生：如共心生、不共心生，除心与思为异。

非先业报，除因报。

可修。

可善知。

可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏则可断，无漏不可断。

可知见，亦如是。

离劫盗，离邪婬，离妄语，离两舌，离恶口亦如是。

离散乱语：或欲界系、或色界系、或不系三界：欲界系者，以欲界身心离散乱语；色界系亦如是。不系三界者，如不杀中说。

或有漏、或无漏：有漏者系，无漏者不系。余如离妄语中说。

不贪取者：是善性。

或欲界系、或非系三界：欲界系者，欲界凡夫不贪取及贤圣不贪取善行，是欲界系。非三界系者，诸贤圣不贪取无漏善行。

是或有漏、或无漏：欲界系是有漏，不系三界是无漏。

是心数法。心相应。随心行。共心生。无色。无作。有缘。非业。业相应。随业行。共业生。非先业报，除因报。可修。可善知。可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。知见，亦如是。

离瞋恼：是善性。

或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系三界：欲界系者，欲界不瞋恼善根；余二界亦如是。不系者，余不系。

是或有漏、或无漏：系三界者是有漏，余是无漏。

心数法。

或心相应、或心不相应：与缠相违不瞋善根与心相应，与使相违不瞋善根与心不相应。随心行，共心生亦如是。

无色。无作。

或有缘、或无缘：心相应是有缘，心不相应是无缘。

非业。

或与业相应、或不与业相应，或随业行、或不随业行，或共业生、或不共业生：亦如心说。

非业报，除因报。可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。可知见，亦如是。

正见：是善性。

或欲界系、或色界系、或无色界系、或非三界系：欲界系者，若凡夫若贤圣欲界念相应正见；是色、无色界亦如是。不系三界者，贤圣无漏正见。

或有漏、或无漏：三界系是有漏，不系是无漏。

心数法。心相应。随心行。共心生。无色。无作。有缘。非业。业相应。随业行。共业生。非先业报，除因报。可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。可见可知，亦如是。

是名善等二十种分别。

从何起等十二论者：一、从何起，二、起谁，三、从何因起，四、与谁作因，五、何缘，六、与谁作缘，七、何所缘，八、与谁作缘，九、何增上，十、与谁作增上，十一、何失，十二、何果。

杀罪，从何起者：从三不善根起；又从邪念起；又随以何心夺众生命，从是心起。

起谁者：从杀罪边所有诸法，已生、今生、当生。是因，缘亦如是。

何所缘者：缘众生；又因何心夺众生命，亦缘此心。

与谁作缘者：因杀罪边所有诸法，若已生、若今生、若当生，是法缘于杀生罪。

何失者：今世恶名，人所不信等。

何果者：堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗等及余恶处，受苦恼报。

增上，与谁增上者：如从「何处起」中说。

劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语、贪取、瞋恼、邪见亦如是，但所缘有异：劫盗罪缘所用物，邪婬缘众生，妄语、两舌、恶口、散乱语缘于名字，贪取缘所用物，瞋恼缘众生，邪见缘名字。

余残亦如上。

不杀生，从三善根起；又从正念起；又随以何心离杀生，从是心起。

起谁者：从是法所有诸法，若已生、若今生、若当生，是因，缘亦如是。

所缘者：缘于众生。

与谁作缘者：因是不杀生边所有诸法，若已生、若今生、若当生，缘于不杀生。

增上者：诸善根增上；正念亦增上；随以何心不杀生，是心亦增上。

与谁作增上者：于是不杀生边所有诸法，若已生、若今生、若当生。

何利益者：与杀罪相违，是名为利。

何果者：与杀生相违，名为果。

不劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语、不贪、不恚、正见亦如是，但所缘有异：不劫盗缘所用物。不邪婬缘众生。不妄语、不两舌、不恶口、不散乱语缘名字。不贪取缘所用物。不瞋恼缘众生。

正见或缘名字、或缘义：有漏缘于名字，无漏缘于义。

是菩萨于善等论及起等十二论，行十善道，应如是分别知。

又知！

是菩萨知七不善业道，以贪瞋痴生，而分别于世。

又知七种不善业中，四门分别。

是杀罪，或从贪生，或从瞋生，或从痴生。

从贪生者，若人见众生生贪着心，从是因缘，受用好色声香味触，或须齿角毛皮筋肉骨髓等，是人生如是贪心故夺他命，是名从贪生杀罪。

若人瞋心不喜杀众生，是名从瞋生。

若人邪见，不知后世善恶业杀众生，是名从痴生杀罪。

或以为福德故，或欲使度苦故而杀，如西方安息国等；复有取福德因缘故杀，以是杀业因缘故，欲得生天，如东天竺人于天寺中杀生，以此事故欲生天上，是名从痴生。

复有人以贪心故取他物，作是念：「以我当随意，得好色声香味触」，是名从贪生。

复有人以瞋心不喜彼人故劫盗财物，欲令其恼，是名从瞋生。

复有人邪见，不知果报劫盗他物，是名从痴生。

如诸婆罗门说世间财宝皆是我物，我力弱故诸小人等以非法取用，若我取者，自取其物无有过罪，以如是心劫盗他物者，是亦从痴生。

若人贪着色因缘故而邪婬，是名从贪生。

若人瞋不喜，作是念：「是人犯我母妇姊妹女等，我亦还以婬事污彼母妇姊妹女等。」是名从瞋生邪婬。

若人邪见，不知果报而故犯者，是名从痴生。

如有人言：「人中无有邪婬，何以故？女人皆为男子故生，如余所用物，如有所须若与从事，无邪婬罪。」以是心作婬欲者，是名从痴生。

如劫盗罪，妄语亦如是。

为贪财故妄语，是名从贪生。

为欲诳彼令得苦恼，是名从瞋生。

邪见不知业果报故妄语，是名从痴生。

两舌、恶口、散乱语亦如是。

三不善道则是根本，从是分别生七种身口业果。

问曰：

不离杀生，皆是杀生罪不？若杀生罪，皆是不离杀生耶？

答曰：

有不离杀生即是杀生罪，有不离杀生非杀生罪。

何等是不离杀生即是杀生罪？

若有众生，知是众生，故杀夺命起身业，是名不离杀生亦是杀生罪。

何等是不离杀生非杀生罪？

此人先虽作杀因缘，而众生不死。

又！身不动、口不说，但心念「我从今日当杀众生」，是名不离杀生，非杀生罪。

是二门分别，为四种分别，所谓善、不善各二种。

除身杀生、劫盗、邪婬，余残打、缚、闭、系、鞭、杖、牵、挽等，但不死而已，如是不善身业，非夺命等所摄。

善中迎送、合掌、礼拜、恭敬、问讯、洗浴、按摩、布施等善身业，非不杀生等所摄。

意业中除贪取、瞋恼、邪见，余所有不守摄心、诸结使等不善法。

又！意业中除不贪取、不瞋恼、正见，余善守摄心、信、戒、闻、定、舍、慧等善法。

杀生、劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语七：是业，即业道。

贪取、瞋恼、邪见：是业道，非业。此三事相应思，是业。

问曰：

前七事何故亦是业，亦是业道？

答曰：

习行是七事转增故，至地狱、畜生、饿鬼，以是故名为业道；是七能作，故名业。

三是业道，非业者：是不善业根本，以是故名三业道，非业。

善中亦如是，所谓离杀生、劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语：亦业，亦业道。

余三不贪取、不瞋恼、正见：是业道，非业。此三相应思，是业。

问曰：

前七事何故是业，亦业道？

答曰：

常修习此事故，能至人天好处名为道。是七能作故，名为业。

问曰：

余三何故但业道，非业耶？

答曰：

三是诸善业根本，诸善业从中行故，名为业道，非业。

复次——

身口业：是戒。意业：是业，非戒。

业及于业道，四种分别者：有业非业道，有业道非业，有业亦是业道，有非业非业道。

业，非业道者：

三种不善身业，业道所不摄，所谓手拳鞭杖等；及三种善身业，业道所不摄，所谓迎逆敬礼等，是二善、不善业，非业道所摄。

或有人言：「亦是业道，何以故？是二业或时至善恶处故，名为业道；以不定故，不说业道。」

业道，非业者：后三不善及三善。

是烦恼性故，非业；能起业故，名为业道。

三善是善根性故，非业；能起善业故，名为业道。

亦业，亦业道者：所谓杀生、不杀生等七事。

是非业，非业道者：余法是。

复次——

是菩萨于第二地中，了了分别知如是十善、十不善道。知已，以三种清净住十善道：所谓自不杀生，不教他杀，于杀生罪心不喜悦；乃至正见，亦如是。

问曰：

菩萨初地中已住十善道，此中何故重说？

答曰：

初地中非不住十善道，但此中转胜增长，以三种清净故。先初住中虽作阎浮提王，不能行此三种清净，是故此中说三种清净，菩萨住是二地。

知如是分别诸业，生决定心：

世间所有恶道者：所谓三种地狱道，热地狱、冷地狱、黑地狱；三种畜生道，水行畜生、陆行畜生、空行畜生；种种鬼道，有饥饿鬼者、食不净鬼者、火口者、阿修罗、夜叉等——皆由行十不善道，有上、中、下因缘故。

出世间所有善道，若天、若人，皆由行十善道生，三界所摄。天，有二十八；人者，四天下人是。

如是决定知已，作是念：「我欲自生善处，亦令众生生于善处。」

若生善处、若生恶处，皆属十善、十不善道；我知是世间诸业因缘有，无有定主，是故我应先自行十善道，然后令诸众生亦住十善道。

问曰：

何以故要先自住十善道，后乃令他住耶？

答曰：

若恶人自不行善，欲令他行善者，则为甚难。何以故？是人自不行善，他人不信受其语。如偈说：

是菩萨当如是行善法。

当如是正知，下从阿鼻地狱，上至非有想非无想处，皆是善不善种种业受果报处。于中习行上十不善道故，生阿鼻地狱；小减生大炙地狱、小减生小炙地狱、小减生大叫唤地狱、小减生小叫唤地狱、小减生僧伽陀地狱、小减生大陌地狱、小减生黑绳地狱、小减生活地狱、小减生剑林等小眷属地狱中，亦应如是转小分别。

行中十不善道，生畜生中；畜生中亦应转少分别。

行下不善道，生饿鬼中。

如是总相说，是中应广分别差别：有诸阿修罗夜叉生鬼道中，有诸龙王生畜生中，所受快乐或与诸天同；是诸众生以不善因缘故生，生已受善业果报。

行最下十善道，生阎浮提人中，在贫穷下贱家，所谓栴陀罗、边地、工巧、小人等。

转胜生居士家，转胜生婆罗门家，转胜生刹利家，转胜生大臣家，转胜生国王家。

于十善道转复胜者生瞿陀尼，转胜生弗婆提，转胜生欝单越。

转胜生四天王处，转胜生忉利天，炎摩天，兜率陀天，化乐天。

习行上十善道，生他化自在天。

于是中亦应种种分别小大差别：如人中小王、大王、阎浮提王、转轮圣王；四天王处有四天王，忉利天中有释提桓因，炎摩天上有须炎摩天王，兜率陀天上有珊兜率陀天王，化乐天上有善化天王，他化自在天上有他化自在天王。

过是以上，要行禅定思，得生上界。

问曰：

若以禅定思得生上界者，何以故说「乃至非有想非无想处，皆以十善道故得生」？

答曰：

虽修禅定生色界、无色界，要当先坚住十善道，然后得修禅定。以是故，彼处以十善业道为大利益。以是故说：「乃至非有想非无想处，皆以十善道因缘故得生。」所以者何？

先行清净十善道离欲，修初禅下思得生梵众天，修初禅中思生梵辅天，修初禅上思故得生大梵天；修二禅下思生少光天，修二禅中思得生无量光天，修二禅上思得生妙光天；修三禅下思得生小净天，修三禅中思故得生无量净天，修三禅上思得生遍净天；修四禅下思故生阿那婆伽天，修四禅中思故生福生天，修四禅上思故生广果天；修无想定中思得生无想天。

以无漏熏修四禅下思故生不广天，以无漏熏修四禅胜思故生不热天，以无漏熏修四禅胜思故生喜见天，以无漏熏修四禅胜思故生妙见天，以无漏熏修四禅最上思故生阿迦腻咤天。

修虚空处定相应思得生空处天，修识处定相应思得生识处天，修无所有处定相应思得生无所有处天，修非有想非无想处定相应思得生非有想非无想处天，是名生死世间，众生往来之处。

问曰：

是十善业道，但是生人、天因缘，更有余利益耶？

答曰：

有。

凡出生死因缘，唯有三乘：声闻、辟支佛、大乘。是三乘皆以十善道为大利益。何以故？是十善道能令行者至声闻地，亦能令至辟支佛地，亦能令人至于佛地。

问曰：

是十善道能令何等众生至声闻地？

答曰：

随他音声者，闻他所说，随顺而行，不能自生智慧。

问曰：

十善道能令一切从他闻者皆作声闻耶？

答曰：

不尔！若无大悲心，十善道能令此人至声闻地；若有菩萨从诸佛闻法，以有大悲心故，十善道不能令至声闻地。

问曰：

一切无大悲心者，十善道皆能令至声闻地耶？

答曰：

不然！怖畏三界者，十善道能令此人至声闻道。余不怖畏者，令生人、天善处，以乐三界故。

问曰：

一切怖畏三界者，十善道皆能令至声闻地。若尔者，菩萨亦怖畏三界，为身故，复为众生，勤行精进，求于涅槃，如是十善道亦应令至声闻地。

答曰：

不必一切怖畏三界者，尽堕声闻地。何等为堕？乐习行功德少分者，于佛所教化六波罗蜜中，受行少分，如是之人堕声闻地。

若人能取诸佛功德、遍学智慧，十善道必令此人径至佛道。

随他闻声、怖畏三界，取功德少分，是人有二种：十善道能令至声闻地者、至辟支佛地者。

问曰：

是人云何俱从他闻，怖畏三界，取功德少分，十善道能令至声闻地，至辟支佛地？

答曰：

志劣弱者，作阿罗汉；小坚固者，作辟支佛。

问曰：

十善道令一切志劣弱者至声闻地？

答曰：

不然！何以故？所谓志弱、乐厌离生死者；非但志劣、无厌离者。

问曰：

观何事，得知乐厌离心？

答曰：

观「有为法无常、一切法无我」，当知是必乐于厌离。

问曰：

已知乐厌离，菩萨亦如是观「有为无常、一切法无我」，是十善道何得不令此人堕声闻地耶？

答曰：

是人深厌离，离大悲故，乃至一念中不乐受生，不信世间有安隐相。

如《经》中佛告诸比丘：「譬如少粪尚臭秽不净，何况多也？如是一念中受生尚苦，何况多也？诸比丘！当学断生，莫令更受。」声闻人信受是语故，乃至一念中不乐受生。

是人复作是念：「世间无常，于所作事及受命，都无安隐相。死常逐人，谁能知死时节？不知死时为受何业果报？为生何心？如是事中不安隐故，不可信故，当疾求尽苦。」

菩萨则不尔——于恒河沙无量阿僧祇劫受生，为得阿耨多罗三藐三菩提，度诸众生。

是故〈偈〉中说：「乃至一念顷，不乐于受生」——善道令是人能至声闻地。

问曰：

是人乐修集何事故，不乐受生？

答曰：

是人观地水火风四大，憙生瞋恨故、不净臭秽、不知恩故，生毒蛇想。

「色、受、想、行、识」五阴，能夺智慧命故，生怨贼想。

眼、耳、鼻、舌、身、意入，离常、离「不动、不变、不坏」，无我、无我所故，生空聚想。

若人于世间一切受生及资生乐具，以无常、虚诳、无须臾住故，不生喜悦心。

如是之人于一切生处，生无安隐想，但涅槃一法能为救护。

如《经》中说：「诸比丘！世间皆是炽然。所谓眼然、色然、眼识然、眼触然，及眼触因缘生受，皆亦是然。以何事故然？所谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火，生、老、病、死、忧悲苦恼火之所炽然。耳、鼻、舌、身、意亦如是。观一切有为法皆是炽然，唯涅槃寂灭法能为救护。」贵涅槃一法故，舍一切事，勤习坐禅。

问曰：

若「观一切有为法皆是炽然，唯涅槃寂灭能为救护」者，十善道皆令至声闻地耶？

答曰：

不然！佛所结戒，为禅定故，贵重此戒。有决定心而不毁犯，舍一切事，但乐坐禅。求尽苦智，常勤修习解脱因缘。于先世中，或从一胜处来、二胜处来者，十善道能令此人至声闻地。何以故？持戒清净，则心不悔；心不悔故，得欢喜；得欢喜故，身轻软；身轻软故，心快乐；心快乐故，摄心得定；摄心得定故，生如实智慧；生如实智慧故，即生厌；从厌生离，从离得解脱。

若一、若二胜处来者，如尊者罗睺罗从谛胜处来；如尊者施曰罗从舍胜处来；如尊者离跋多从寂灭胜处来；如尊者舍利弗从慧胜处来。

或从谛、舍二胜处来；或从谛、寂灭二胜处来；或从谛、慧二胜处来；或从舍、寂灭二胜处来；或从舍、慧二胜处来；或从寂灭、慧二胜处来。

如是十善道，能令至声闻地。

问曰：十善道令何等人至辟支佛地？

答曰：

于声闻所行，十善道转胜者，过声闻人所行十善道，而不及菩萨所行；作是念：「声闻人应随他闻而行道，然后得自证智慧。我则不然，不乐随他人。以是故，我应令十善道转胜。以是因缘故，我乐不随他，十善道令我至辟支佛地。」如是思惟已，常乐于远离。

作是念：「若我常乐愦閙，则为集诸恶不善法，以近可染、可瞋、可痴事故；于是远离中，应修习甚深因缘法。」

复作是念：「若我不修习甚深因缘法者，则不得不随他智。我今何故不常修习甚深因缘，然后可得不随他智？」

甚深者，难得其底，不可通达。一切凡夫从无始生死中，所有经书及其技艺，皆可得其边底，唯甚深因缘不可得底。如兔等小虫，不能得大海边底。若人有方便、大悲心及修集甚深因缘，即得阿耨多罗三藐三菩提。若离此二事，修集甚深因缘智，则成辟支佛。

方便名于成就教化众生中，种种思惟而不错谬，亦于甚深法不取相。

大悲名深怜愍众生，胜声闻、辟支佛，何况凡夫！

少欲、少事，恶贱愦闹语，如是则得辟支佛地。

若大欲、大事、好聚众人，为方便、大悲所护者，阿耨多罗三藐三菩提则为易得。

何以故？求辟支佛人，少欲者作是念：「但自度身」；少事者，「但自成就善根，不及余人」。是人舍离教化众生事故，不亲近众閙。

菩萨大欲、大事，作是念：「我应度一切众生。」以此大欲因缘故，则为大事教化众生。教化众生，此非小事，若憎恶愦闹语，则不成此事。是故菩萨入愦闹中，亦用愦闹之语，但无所着。

复次，覆真实功德故，是为少欲；少事务故，名为少事。

恶贱愦闹，名少欲；乐独处故，名为少事。如是之人，少欲、少事，不乐众闹语。

乐于亲近远离、可畏、深邃之处，其心深大。是人作是念：「若我住远离、可畏、深邃之处，人则不来。」以远离处住故，心亦深远。

若人自不深远，喜戏调者，外人往来，则不为难。

如是人不与众生和合，虽舍众生，亦欲令众生种诸善根，为大利益；作是念：「我云何不与众生和合，亦能利益众生？」如是思惟知已，我当为众生作福田之利，受其供养；如是虽不与众生和合，而能作大利益。

是人复思惟：「我云何当得福田地？」即自见知：「若我深乐为福田地，常观出性，然后福田地法，自然而来；乃至出性之法，亦自然而来——所谓：持戒、禅定、智慧等。」

复作是念：「我当云何疾至福田地及出性法？我当为正观者，于诸现有理趣事中，皆悉成办，供养、恭敬诸主——如是福田地及出性法，不久疾得。

「何以故？我当成办有理之事，正观诸法，能得不随他智。

「又供养、恭敬诸主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；智慧深厚故，能通达实事；能通达实事故，能生厌；从厌则生离，从离得解脱，得解脱故，前后所集善根得为福田，然后得证出性之法。

「诸主者，诸佛世尊；是种诸善根时，是最大因缘。」

是人复思惟：「我云何能疾成有理趣事？」是人即自知见：「若我集系心一处，知其所缘，常乐禅定。」

是人能系心一处，则能得三昧。得三昧故，有理事皆能成办。如《经》中说：「得禅定能如实知、如实见。若人已行系心，则疾入三昧。疾入三昧故，名禅定者、常定者。」

若能如是修集诸法，则为供养、恭敬诸佛。若人以香华、四事供养佛，不名供养佛。若能一心不放逸，亲近、修集圣道，是名供养、恭敬诸佛。如《经》说：「般涅槃时，佛告阿难：天雨文陀罗华及栴檀末香，作天伎乐，不名供养、恭敬如来也。阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一心不放逸，亲近修集圣法，是名真供养佛。是故阿难！汝当修学真供养佛。」

如是众功德，皆是中势力人。

乐出家、善心不缩没者，最上势力，能得成佛；下势力者，作声闻；以是故，中势力人作辟支佛。乐出家故，能成众功德。

何以故？若在居家，则不能少欲、少事，不能身心远离，亦不能禅定。若心缩没，不清净者，不能成办众事，不能知甚深因缘法，不能证出性，不能如法真供养、恭敬诸佛。

如是众生是中势力，作是念：「我中势力人，常乐出家，心不缩没。诸所愿功德事，皆自然来。」复作是思惟：「是中势力乐为得何果？」即知当得智慧果。何以故？智慧能为照明。如《经》中说：「诸比丘！一切光明中，智慧光为胜。」

复作是念：「我所乐慧光，云何当得？」即知若从二胜处来、若三胜处来。

二胜处者，先已说。三胜处者，所谓谛、舍、寂灭；或谛、舍、慧；或谛、寂灭、慧。

以是故，我当修集如是诸胜处。我修集是已，得智慧光明。所愿智慧，自然而至。如是相、如是修集助道法者，十善道能令至辟支佛地。

问曰：

如仁已说，十善道能令人至声闻、辟支佛地，十善业道复令何等众生至于佛地？

答曰：

所修十善道胜二种人者，菩萨修十善道，于求声闻、辟支佛者为转胜。

转胜者，一心修行、常修行，为自利故修行，为他利故修行，清净修行。

一心行者，用意修行；常修行者，不中休息。

为自利故修行者，生天人因缘、泥洹因缘。

为他利修行者，菩萨修行十善道，回向利安一切众生故。以是因缘故，能度过算数众生。

清净修行者，不坏行、无杂行、不浊行、自在行、具足行、不贪着行，智者所赞行。

坏者，有行有不行，与此相违，名不坏行。

杂者，自不作令他作，与此相违，名不杂行。

浊者，与烦恼罪业合行，与此相违，名为不浊行。

自在者，破戒人为田业、妻子、财物所系，不得自在；持戒者，无如是事，随意自在，无所系属。

具足者，尽行一切大小戒，遮止诸烦恼，常忆念守护，为禅定作因缘，回向佛道，能令同真际法性，是名具足。

不贪著者，不向世间不取戒相自高卑他。

智者所赞者，声闻法中不随生死，但为涅槃故，名智者所赞；此大乘法中，尚不回向声闻、辟支佛乘，何况生死！但向阿耨多罗三藐三菩提，是名智者所赞十善道。

问曰：

修有何相，名为善修？

答曰：以无量希有修十善道，胜一切世间，是名善修。

问曰：

云何菩萨以此修胜一切世间？

答曰：

诸菩萨以五事修故，胜一切世间：一、愿，二、坚心，三、深心，四、善清净，五、方便。

愿者，菩萨所行愿，一切凡夫人及声闻、辟支佛人所无；以是故，菩萨所行愿，胜一切世间。如《大智经》〈毘摩罗达多女问〉中，佛因目揵连说：「菩萨从初发愿乃至道场，能为一切世间天及人作福田，又胜一切声闻、辟支佛。」

又如《净毘尼》中，摩诃迦叶于佛前说：「世尊善说希有！所谓菩萨，初一发愿胜一切声闻、辟支佛。」

又如〈偈〉中说：

坚心者，菩萨于诸苦恼，所谓活地狱、黑绳地狱、合会地狱、小叫唤地狱、大叫唤地狱、小炙地狱、大炙地狱、阿鼻地狱、沸屎、剑林、灰河、阿浮陀、尼罗浮陀、阿波簸、阿罗逻、休休、欝钵罗、拘勿陀、须曼那、分陀利、钵头摩、寒热地狱中种种拷掠。如是苦恼，畜生、饿鬼、阿修罗、人、天，共相食噉互相恐怖，饥饿谷贵，从天退失。悭妬瞋恼，恩爱别离，怨憎合会，生老病死忧悲恼等。此六道中，所有诸苦若见若闻若受，修十善道，为阿耨多罗三藐三菩提时，心终不坏，以是故此菩萨以坚心修十善道，胜一切世间。如说：

深心者，大心、用心、爱心、念心，诸菩萨以如是等心修十善道，胜一切世间，除诸佛世尊及久行菩萨。如说：

善清净者，菩萨修十善业道三种清净，余人所无；以是故，胜一切世间。如说：

方便者，菩萨以方便力，修于善法，余人所无；是故胜一切世间无量修者。

菩萨以五因缘故，名无量修：一、时无量，二、善根无量，三、缘无量，四、究竟无量，五、回向无量。

时无量者，谓菩萨修行善业道，过于时量，时量过故，所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如说：

善根无量者，诸菩萨修无量无边善根，从是善根所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如大乘法中《净毘尼经》：佛告迦叶：「譬如生酥，满四大海，菩萨有为善根资粮亦如是，是福德回向无为智。」则大利益一切众生，是故菩萨虽处有为，能胜一切世间。如说：

缘无量者，菩萨不缘有量众生故修集善根。而所修善根，不言为利益若干众生，菩萨但缘一切众生故修集善根，是故菩萨缘无量众生所修善业道亦无量，胜一切世间。如《净毘尼经》中：佛告诸天子：「如大菩萨薄有慈悲心，求利益他，是心能令无量众生得利乐。深发心菩萨勤行精进亦如是，能教化无量阿僧祇众生，令得涅槃乐。」如说：

究竟无量者，初地中为发愿故，已说十究竟，是究竟无量故，菩萨所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如说：

回向无量者，如初地中说，菩萨回向果报无量，以是回向果报无量，所修善业亦无量，是故胜一切世间。如说：

希有者，诸菩萨修善道，以五因缘故名希有：一、堪受故，二、精进故，三、心坚故，四、慧故，五、果故。

堪受者，我当作天人中尊一切智慧者，能如是堪受，是为希有。若人以指举三千大千世界，于虚空中令住百千万劫，是事可成，不足为难。若发愿言「我当作佛」，是为希有甚难。如说：

精进者，多有人堪受发阿耨多罗三藐三菩提心，不能精进行六波罗蜜。若人以堪受发阿耨多罗三藐三菩提心，能精进行六波罗蜜，是名实堪受无量功德。精进希有故，所修善业道亦希有，如说：

心坚者，有人发精进心修集佛道，若有障碍心不坚固则不能成；是故发精进安住希有，坚心中则成其事。坏诸障碍，是为菩萨修善业道第一希有，如说：

慧者，是堪受、精进、坚心皆以慧为根本，是故菩萨慧为第一希有，能生如是堪受、精进、坚心故，以慧为希有；以慧为希有故，所修善业亦希有。如说：

果者，修善业故得无量无边诸佛之法，是故希有。如说：

坚愿者，菩萨以五因缘故名为坚愿：一、于声闻乘心不转，二、于辟支佛乘不转，三、于外道事不转，四、于一切魔事不转，五、无因缘不转。如说：

善愿者，菩萨以五因缘故名善愿：一、先筹量得失者，二、知道者，三、知道果者，四、不贪惜自乐者，五、欲灭众生大苦者。如是作愿，名为善愿，如说：

大悲、无碍者，以五因缘故，知菩萨有大悲：一、利安无量众生故，于资生之物不生贪惜；二、不惜身；三、不惜命；四、不观时久远；五、于怨、亲、中，等心利益。如说：

无碍者，菩萨以五因缘故，悲心有碍：一、以地狱苦故，二、以畜生苦故，三、以饿鬼苦故，四、以恶人无返复故，五、以生死过恶故。

若此五事不障其心，是名无碍、大悲。如说：

善受行方便者，菩萨以五因缘故，名善受行方便：一、知方时，二、知他心所乐，三、知转入道，四、知事次第，五、知引导众生。

知方时者，知是方处，应以如是说法；知是时中，应以如是说法。知是方处，应以如是因缘度众生；知是时中，应以如是因缘度众生。菩萨先知是事已，随顺而行。如说：

知他心所乐者，知他深心为在何事？为何所乐？菩萨先知已，入众生所知、所乐，随顺起发度脱方便，如是则不虚也。如说：

知转入道者，能转外道、凡夫意，令入佛道；亦转众生恶事，令住善事中；亦知转声闻、辟支佛道，令入大乘中；已在佛法者，不令入外道。先知是事已，随顺而修行，如说：

知事次第者：

如声闻乘中，初说布施、次持戒、次生天、次五欲过患、次在家苦恼、次出家利乐、次说苦谛、次集谛、次灭谛、次道谛、次须陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿罗汉果、次不坏解脱、次说诸无碍。

辟支佛乘中亦说：我、我所物，多有过患、舍此过患之物得大利益；在家为过恶、出家为利益；次众闹乱语为过恶、独行为善利；聚落为过恶、阿练若处为善利；厌离多欲多事、乐于少欲少事；守护诸根、饮食知节、初夜后夜随时觉悟、观缘取相、乐住空舍、贵于持戒禅定智慧，不现奇异令他欢喜，但自利益乐于深法、不随他智。

如大乘中次第者，初说檀波罗蜜、次尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

初说谛胜处，次说舍胜处、灭胜处、慧胜处。

复次，初赞叹发菩提心、次十种愿、次十究竟、次赞叹远离退失菩提心法、次修集不退失菩提心法、次坚心精进、次坚固堪受、次坚誓。

复次，初说能得诸地法、次说能住诸地法、次说能得诸地底法、次说远离诸地垢法、次说能作净地法、次说诸地久住法、次说能到诸地边法、次说能作不退失诸地法、次说诸地果、次说诸地果势力。

复次，或初说欢喜地、次说离垢地、次说明地、次说炎地、次说难胜地、次说现前地、次说深远地、次说不动地、次说善慧地、次说法云地。如说：

引导者，随众生所乐门，知是门已，以是门引导众生，随其所乐，任其势力而令得度，如说：

善行是五事，是名菩萨善受行方便。

能忍苦恼者，若有人过算数劫于生死中能忍诸苦恼，十善业道能令此人住于阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：

一切人皆乐乐恶苦，是人云何能忍苦恼？

答曰：

以五因缘故：一、乐无我，二、信乐空，三、筹量世法，四、观业果报，五、念过算数劫唐受苦恼。如说：

不舍于一切者，或有众生第一弊恶，无有功德不可利益，菩萨于此，终不生舍心。

问曰：

若是恶人不可度者，云何不舍？

答曰：

以五因缘故：一、贱小人法故，二、贵大人法故，三、畏诳诸佛故，四、知恩故，五、为是世间事故出世间。如说：

是故善业道，能令不舍者至阿耨多罗三藐三菩提。

深乐佛慧者，若人深乐佛慧，便疾得阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，深乐佛慧：一、佛慧无与等，二、佛智能令人为世中尊，三、佛以佛智自度其身，四、佛智亦度他人，五、佛智是一切功德住处。如说：

于诸佛力及自在法中乐尽遍行者，遍行名久习，一切行力名十种智力，自在名随意所作。若人深乐佛十力及自在法中尽遍行，如是人阿耨多罗三藐三菩提不久疾得。以五因缘故乐尽遍行：一、尊重诸佛教勅，二、诸佛有大弟子故，三、身证一切法故，四、摄取堕落者，五、已堕落者能拔济之。如说：

于是中，诸佛以佛力能为五种事：一、令众生学声闻乘，二、令众生学辟支佛乘，三、令众生学大乘法，四、力具足者令得解脱，五、力劣者令住世乐。如说：

自在者，诸佛于五事中自在：一、诸神通自在，二、自心中得自在，三、灭尽中得自在，四、圣如意中得自在，五、寿命中得自在。如说：

能破恶意者，所谓远离正道，凡夫九十六种外道等，略说恶意者，说五阴为我；或言我有五阴；或言五阴中有我；或言我中有五阴；或言离五阴有我。如说：

复次，五邪见名为恶意，所谓邪见、身见、边见、见取、戒取，如说：

守护诸佛正法者，若人能守护诸佛所教法，所谓十二部经，以其心能信、能受；十善业道，能令此人至阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，应爱护正法：一、知报诸佛恩故；二、令法久住故；三、以最上供养，供养诸佛故；四、利益无量众生故；五、正法第一难得故。如说：

于是中，以五因缘故名为爱护正法：一、如所说行，二、令他人如法行，三、除破佛法刺蕀故，四、离四黑印，五、行四大印。如说：

勇健者，菩萨以五因缘故名为勇健：一、破魔贼故，二、破外道贼故，三、破烦恼贼故，四、破诸根贼故，五、破五阴贼故。如说：

堪受者，心志力强有大人相，见事深远。以五因缘故，名为堪受者：一、所愿事成其心不高；二、所愿不成心亦不下；三、苦恼切己其心不动；四、乐事加身心亦不异；五、其心深远，若瞋若喜，难可得知。如说：

勤精进者，于五事中勤行精进：一、未生恶法，为不生故勤行精进。二、已生恶法，为断灭故勤行精进。三、未生善法，为令生故勤行精进。四、已生善法，为增长故勤行精进。五、于世间事中有所作，无能障碍故勤行精进。如说：

坚心化众生者，若菩萨于五乘中教化众生时，供养、轻慢、憎、爱、怖畏、苦、乐、疲极等事中，其心不转，是名坚心化众生。五乘者：一者、佛乘，二者、辟支佛乘，三者、声闻乘，四者、天乘，五者、人乘。如说：

不贪自乐者，所谓不着一切诸乐，菩萨以五因缘故不贪自乐：一、乐无常如水泡，二、世乐变苦，三、从众缘生故，四、从渴爱起故，五、少乐如蜜渧故。如说：

及无量身命者，菩萨以五因缘故不贪惜身：一、身不从先世来，二、不去至后世，三、不坚牢，四、是身无我，五、无我所。如说：

菩萨以五因缘故不贪惜寿命：一、乐慧命故，二、怖畏罪故，三、念无始生死中无量死故，四、与一切众生共受故，五、不可免故。如说：

一切事中上者，若人有所作事必能究竟，是名为上人。菩萨以五事发必得究竟：一者、财物，二者、布施，三、持戒，四、修定，五、道德。如说：

所作无过咎者，是菩萨所作智者不呵，以五因缘故，所作无过，智者不呵：一、作可作事，二、大果利，三、不坏法，四、次后无过，五、大名声。如说：

一切种清净、一切胜处来者，以五因缘故诸胜处、一切种清净：一、深心清净，二、回向清净，三、自如说行胜处，四、令他人行，五、离诸胜处相违法——所谓妄语、悭贪、戏调、愚痴。如说：

十善道能令至十力世尊者，如是修习十善业道，能令人至十力。

十力者，名为正遍知，正遍知者则是佛。

以五因缘故名世尊：一、断过去世疑，二、断未来世疑，三、断现在世疑，四、断过三世法疑，五、断不可说法疑。如说：

如是功德成就者，十善业道能令菩萨至阿耨多罗三藐三菩提。是故求佛道者，应如是修十善业。

是菩萨如是行诸善道。

十善业道——

「总相果报」者：若生天上，若生人中。

「别相果报」者：

离杀生善行有二种果报：一者、长寿，二者、少病。

离劫盗善行有二种果报：一者、大富，二者、独有财物。

离邪婬善行有二种果报：一者、妻妇贞良，二者、不为外人所坏。

离妄语善行有二种果报：一者、不为人所谤毁，二者、不为人所欺诳。

离两舌善行有二种果报：一者、得好眷属，二者、不为人所坏。

离恶口善行有二种果报：一者、得闻随意所乐音声，二者、无有鬪诤。

离散乱语善行有二种果报：一者、人信受其语，二者、所言决定。

离贪取善行有二种果报：一者、知足，二者、少欲。

离瞋恼善行有二种果报：一者、在所生处常求他好事，二者、不喜恼害众生。

正见善行有二种果报：一者、离谄曲，二者、所见清净。

十不善道亦如是，「总相果报」者：上行堕地狱，中行堕畜生，下行堕饿鬼。

「别相果报」者：

杀生不善行有二种果报：一者、短命，二者、多病。

劫盗不善行有二种果报：一者、贫穷，二者、失财。

邪婬不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良，二者、为他所坏。

妄语不善行有二种果报：一者、人所谤毁，二者、为人欺诳。

两舌不善行有二种果报：一者、得恶眷属，二者、眷属可坏。

恶口不善行有二种果报：一者、耳闻恶声，二者、常有鬪诤。

散乱语不善行有二种果报：一者、语不信受，二者、言无本末。

贪取不善行有二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。

瞋恼不善行有二种果报：一者、恶性，二者、喜恼众生。

邪见不善行有二种果报：一者、其心谄曲，二者、堕在邪见。

「爱法」者：但爱于法，更无胜事。此中法者，先说十善业道。

「乐法」者：但乐于法，更无余事。

「于法心不动」者：乃至失命，终不舍法。

菩萨行如是法，于众生中慈悲转胜。

初地中虽有慈悲，不及此地，以通达罪福业因缘故，众生可愍，皆属于业，不得自在，则无瞋恨憎恚之心。

如是行者慈悲转胜。作是念：

菩萨通达罪、福业因缘，于诸众生深行慈悲。

作是念：「众生可愍，不知诸法实相故，多行妄想，生诸邪见；因邪见故，起诸烦恼；因烦恼故，而起诸业；起业因缘故，轮转生死。我先发心求阿耨多罗三藐三菩提，为度众生故，当说正见。是诸众生，是我应度，今当为说正见，令入真道，使得度脱。」

如是念已，知诸众生有种种烦恼，所谓：

「烦恼、烦恼垢」者：使所摄名为烦恼，缠所摄名为垢。

「使所摄烦恼」者：贪、瞋、慢、无明、身见、边见、见取、戒取、邪见、疑；是十根本，随三界见谛、思惟所断分别故，名九十八使。

「非使所摄」者：不信、无惭、无愧、谄曲、戏、侮、坚、执、懈怠、退没、睡眠、佷、戾、悭、嫉、憍、不忍食、不知足。亦以三界见谛、思惟所断分别故，有一百九十六缠垢。

有人言：烦恼在深心，垢在浅心。

有人言：诸障盖名为缠垢，余皆名烦恼。

「黑恶业」者：即是七不善业道及贪取、瞋恼、邪见相应思，能生苦报。

「种种苦恼」者：身中种种恶事名为苦，心中种种恶事名为恼。

又今世苦名为苦，后堕恶道名为恼。

「多有所少」者：或诸根支体、或资生所须、或信戒等诸功德不具故名为少。

余句易解，如偈中所说，不复须释。

如是思惟已，众生甚可愍，堕在于二乘；我当为发愿，令住于大乘。

是事如此，《十地经》中金刚藏菩萨自说：「是菩萨离十不善业道，亦令众生住十善业道。为众生深求——胜心、好心、乐心、怜愍心、慈悲心、利益心、守护心、我所有心、大师心、摄取心、受取心。」作是念：

此诸众生，甚可怜愍，堕种种邪意、邪见，行邪险道；我今应令住在真实正见道中。

是诸众生，种类不同，互相诤竞。常怀忿恚，瞋恼炽盛；然我当令住无上大慈。

是诸众生，无有厌足，贪求他利，邪命自活；我当令住清净身、口、意业。

是诸众生，在贪欲、瞋恚、愚痴因缘中，常起种种烦恼结使，而不方便求欲自出；我当灭其诸苦恼事，令住无苦恼处。

是诸众生，为无明所翳，入黑暗稠林，不能自出。离智慧明，入在诸见险恶道中；我应救之，使得无碍智慧之眼；以是慧眼不随他人，于一切法知如实相。

是诸众生，堕在生死长流，欲堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗坑，入邪曲网中。种种烦恼恶草所覆，无有导师，不生出心。道言非道，非道言道。魔民怨贼常共随逐，无有善师。随顺魔意，远离佛法；如是众生，我应令度此诸生死险恶道，得住无畏、无衰一切智慧城。

是诸众生，为欲流、有流、见流、无明流所漂，种种罪业涛波所覆。没在爱河随生死波浪，为洄澓所转不能自出，为欲觉、瞋觉、恼觉咸水淹烂，为身见罗刹之所执持。入五欲深林为喜染所着吹，在我慢陆地，甚可怜愍，无洲无救。于六入空聚落，不能动发，无善度者；如是众生，我今应以大悲牢坚智慧之船，载至诸安隐、无怖畏一切智洲。

是诸众生，多苦可愍，闭在生死忧悲苦恼牢狱。多怀贪恚、爱憎，堕四颠倒，为四大毒蛇所害，为五阴怨家所残，喜染诈贼所陷，在六入空聚受无量苦恼；我应破其生死牢狱，令得自在无碍涅槃，安隐快乐。

是诸众生，甚可怜愍，狭劣小心，乐于少利，缩没无有一切智心。设求出者，则乐声闻、辟支佛乘；我应令得大心，使乐佛广大之法。

「持戒力」者：一心清净，具足十善道戒，则得修集福德力。

「能起善业」者：善知自生增长善道，亦令他众生深入者，所行转远，尽其边底。

「佛子」者：能随法行，名为佛子。

于初地始生，至二地增长。

是菩萨应如是勤行精进。

初地中已说：「般舟三昧见现在佛，助三昧法。」所谓以三十二相、八十种好、四十不共法念佛，于一切法无所贪着；亦说利益三昧，能成就果报势力。

问曰：

若菩萨于初地中，已到其边，能见诸佛；初入第二地，即应见诸佛，云何言「乃至第二地边，乃见诸佛？」若尔者，入第二地初、中，应失此三昧，至后乃得。

答曰：

初入第二地中，亦见诸佛，亦不退失是三昧。汝不能善解偈义故，作此难。第二地初、中，但见百种佛，乃至其边，得见百种、千种佛。见诸佛已，心大欢喜，欲得佛法故，勤行精进。

「四事」者：衣服、饮食、卧具、医药。余义则可知。

「不毁」者：不令戒羸弱，或以清净事名不毁；都不复行名为失。

是菩萨如是过初地，入第二地已，如说：

「清净」名但以善心行舍，不杂诸烦恼。

「深爱」名坚住其中，究竟不舍。

此地中「悭贪垢」、破戒垢无有遗余，是故此地名为离垢。

菩萨如是无悭贪、破戒心，于四摄法中爱语偏利，六波罗蜜中戒度偏利。

「利」名多行，势力转深。

问曰：

若第二地中，尸罗波罗蜜已得势力，今此地中，应解说尸罗波罗蜜分、生、力、净、差别。

答曰：

尸罗波罗蜜无量无边，但略说有六十五分，余戒生、戒力、戒净、戒差别，论中先后，处处说相。如《宝顶经》中〈和合佛法品〉中，无尽意菩萨于佛前，说六十五种尸罗波罗蜜分：「尸罗名：

「不恼一切众生。于他物中，无劫盗想。

「不着外色。不诳众生。

「眷属具足故，不两舌。多忍恶言故，无有恶口。

「常思惟筹量利益语故，无散乱语。喜人乐故，心无贪取。

「忍诸苦故，无有瞋恼。不称誉余师故，名为正见。

「信净心故，信佛。知法真实故，信法。

「乐尊重、恭敬贤圣众故，信僧。念佛以五体投地供养礼敬。

「乃至小戒，深心怖畏故，戒不羸弱。不依余乘故，不毁戒。

「离邪行故，戒不缺损。不起恶烦恼故，名不杂戒。

「毕竟常乐增长善法故，名不浊戒。随意行故，名自在戒。

「不为智者所呵故，名为圣所赞戒。常在念安慧故，名为易行戒。

「一切无过故，名不可呵戒。守护诸根故，名为善护戒。

「诸佛所念故，名为名闻戒。如法物中知量取故，名为少欲戒。

「断悭贪故，名知足戒。

「身心远离故，名远离戒。

「离众閙语故，名阿兰若戒。不视他面望有所得故，名为具足圣种戒。

「属善根故，名细行头陀戒。生人天中故，名随说行戒。

「救一切众生故，名为慈戒。忍一切苦故，名为悲戒。

「心不退没故，名为喜戒。离憎爱故，名为舍戒。

「降伏心故，名为自见过戒。护彼心故，名为不错戒。

「善护戒故，名为善摄戒。成熟众生故，名为布施戒。

「无所愿故，名忍辱戒。不懈退故，名精进戒。

「集助禅法故，名为禅戒。多闻善根无厌足故，名为智慧戒。

「从多闻得智慧故，名为求多闻戒。集助七觉法故，名亲近善知识戒。

「舍邪道故，名离恶知识戒。观无常故，名不贪身戒。

「勤集善根故，名不信命戒。深心清净故，名不悔戒。

「行清净故，名不假伪戒。深心无垢故，名无热戒。

「善起业故，名无忧戒。不自高故，名无慢戒。

「离染欲故，名不戏调戒。心质直故，名不自高戒。

「心调和故，名有羞戒。恶心不发故，名调善戒。

「灭诸烦恼故，名为寂灭戒。如说行故，名为随所教戒。

「行四摄法故，名教化众生戒。不失自法故，名为护法戒。

「本来清净故，名一切愿满戒。回向无上道故，名至佛法戒。

「等心一切众生故，名得佛三昧戒。

「大德舍利弗！是六十五分，诸菩萨清净戒，则为无尽。」

「生戒」者，处处说。

略说，有八种生戒：四从身生，四从口生。

「从身生」者：离夺命、离恼苦众生、离劫盗、离邪婬。

「从口生」者：离妄语、两舌、恶口、散乱语。是名八。

是八种戒，从受生，是受法。若以身、若以口、若以心受，和合为二十四；教他受亦二十四，随喜受亦二十四，修习行时亦二十四——合九十六；皆是欲界系。从是昼夜生。何以故？初受心已灭，是第二心昼夜常生。用福德亦如是。所以者何？

初布施心灭已，从第二心后，用时当生，是名善身业。有十善业道所摄、有不摄，欲界所系如是。

色界系有二种：一、从身生，二、从口生。

「从身生」者：离十不善道所不摄罪。

「从口生」者：离散乱语。

是戒以身受、口受、心受。二三为六，教他亦六，随喜亦六，习行时亦六。四六二十四。

先说九十六，合为百二十。

如是从行生戒，复有证道时生戒，退道时生戒，初生时生戒。以事广故，今但略说。

「戒力」者：随波罗蜜增长，戒转得力。随所得地，戒亦坚固得力。

「戒净」者：不毁坏缺减等，如先说。

复次，戒净、不净相，七梵行法中说。如《经》说：

「以七种婬欲，名戒不净。一者、虽断婬欲，而以染心受女人洗浴按摩。二、以染心闻女人香，共语戏笑。三、以染心目共相视。四、虽有障碍，以染心闻女人音声。五、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。六、自限尔所时断婬欲，然后当作。七、期生天上受天女乐，及后身富乐。是故断婬欲是名不净。离此七事名戒清净。」

「戒差别」者：

有二种：一、有漏，二、无漏。

三种：欲界系、色界系、不系。

四种：正命所摄二种——正语、正业。正命所不摄亦二种——正语、正业。

五种：凡夫戒、菩萨戒、声闻戒、辟支佛戒、无上佛戒。

六种：欲界正命所摄身口，一；正命所不摄，二；色界系正命所摄身口业，三；正命所不摄，四；无漏正命所摄身口，五；正命所不摄，六。

七种：七善业道。

八种：如先说——身四种，口四种。

九种：七欲界系，七善业道二种。如先说。

十种：道戒三种，对治戒三种，但戒三种——是九种无漏戒，有漏戒为十。

如是等种种分别差别。

问曰：

声闻乘中说身业、口业名为尸罗，此二善业名好，二不善业名恶。是善身、口业名尸罗，此论中即以此为尸罗，为更有尸罗？

答曰：

此三事一义，所谓：修习、亲近、乐行。

问曰：

若以修习、亲近、乐行名为尸罗者，一切法皆应名尸罗。何以故？常修习、亲近、乐行故。汝今应说最胜修习尸罗。

答曰：

若不知内、外法实相，即因尸罗生憍慢、贪着故，开诸罪门。是故，若于内法不见有我，于外法中不得我所，知内外法毕竟空无所得，亦于毕竟空不取相戏论，是名最胜尸罗。何以故？

如是尸罗中，尚无心错，何况身口！是故，诸佛菩萨第一能行尸罗者，于一切法无所得，名为上尸罗。

如《迦叶经》中说：

「佛告迦叶！尸罗名：

「无我、无非我，无作、无所作、无作者，无行、无不行，无名、无色，无相、无无相，非善、非非善，非寂灭、非非寂灭，非取、非舍。

「无众生、无众生因缘，无身、无口、无心。

「无世间、无世间法，不依世间。

「不以尸罗自高，不以尸罗下人，不以尸罗起增上慢，不以尸罗分别此彼。

「迦叶！是名诸贤圣尸罗，离于三界，无漏、无系。」

如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中，语舍利弗：

「尸罗名：不分别是众生，不说是我，不说是寿者、命者，不说是人，不说是养育者；不说是色阴，受、想、行、识阴；不说是地种，水、火、风种。

「尸罗名：不分别是眼相、不分别是色相，不分别是耳相、声相，鼻相、香相，舌相、味相，身相、触相，意相、法相。

「尸罗名：不分别是身、是口、是心。

「尸罗名：摄心故，是一心相。选择诸法故，是慧相。

「尸罗名：到空、至无相际，不杂三界。无作、无起、无生忍。

「尸罗名：不从先际来，不至后际，亦不住中际。

「尸罗名：不住心意识，不与念和合。

「尸罗名：不依欲界、不依色界、不依无色界。

「尸罗名：离贪尘、除瞋垢、灭无明暗。非常、非断，不违众缘生相。

「尸罗名：离我心、舍我所心，不住身见。

「尸罗名：不贪著名相，不与名色和合。

「尸罗名：不为结使所使，不为诸缠所覆，不住障碍疑悔中。

「尸罗名：贪不善根所不住、过瞋不善根、断痴不善根。

「尸罗名：无急、无热、猗、心快乐。

「尸罗名：不断诸佛种故不破法身，不分别法性故不断法种，无为相故不断僧种。

「舍利弗！是名诸菩萨最胜无上尸罗。」

如是尸罗则不可尽，唯除诸佛，尸罗皆有尽也，所谓：

从凡夫来所有尸罗，虽久受果报，终归于尽。诸阿罗汉、辟支佛所有尸罗，皆亦有尽。菩萨尸罗，无我、无我所，离一切所得，灭诸戏论，是故无尽。如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中说：

「诸凡夫：尸罗随生处尽故，尸罗则尽。

「外道：五通退转时尽故，尸罗则尽。

「人：以十善业道尽故，尸罗则尽。

「欲界诸天：福德尽故，尸罗则尽。

「色界诸天：四禅、四无量尽故，尸罗则尽。

「无色界诸天：随定生处尽故，尸罗则尽。

「诸学、无学人：入涅槃尽故，尸罗则尽。

「诸辟支佛：无大悲故，尸罗则尽。

「大德舍利弗！但诸菩萨尸罗无有尽。何以故？

「从菩萨尸罗出诸尸罗差别，因无尽故，果亦无尽。菩萨尸罗无尽故，如来尸罗亦无尽。是故，诸大人尸罗名为无尽。」

问曰：

汝解麁尸罗时，说六十五种尸罗；声闻中有八种尸罗：四种从身生，四种从口生。如是事者，何得不相违？

答曰：

不相违也。何以故？

虽六十五种分非尸罗体，而利益身、口八种麁尸罗故，名尸罗分。

凡能有所利益，皆名为分。如象、马、扇、盖名为王分。

是故，禅定、智慧等，虽非尸罗体，以利益尸罗故，亦名尸罗分。

菩萨如是行尸罗法。

比丘欲具足行持戒品，应着二六种衣，以见十利故，何等十？一、以惭愧故。二、障寒热、蚊、虻、毒虫故。三、以表示沙门仪法故。四、一切天人见法衣，恭敬尊贵如塔寺故。五、以厌离心着染衣，非为贪好故。六、以随顺寂灭，非为炽然烦恼故。七、着法衣有恶易见故。八、着法衣更不须余物庄严故。九、着法衣随顺修八圣道故。十、我当精进行道，不以染污心于须臾间着坏色衣。

以见是十利故，应着二种衣：一者、居士衣，二者、粪扫衣。

六种者：一、劫贝，二、刍摩，三、憍𫄨耶，四、毳衣，五、赤麻衣，六、白麻衣。

见有十利尽形乞食者：一、所用活命自属不属他。二、众生施我食者，令住三宝然后当食。三、若有施我食者当生悲心，我当勤行精进令善住布施，作已乃食。四、随顺佛教行故。五、易满、易养。六、行破憍慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食，余有修善法者亦当效我。九、不与男、女，大、小有诸因缘事。十、次第乞食故，于众生中生平等心，即种助一切种智。

自利者：能具诸波罗蜜。利他者：教化众生令住三宝。行者如是自利利他。

受阿练若处比丘，虽增长种种功德，略说见十利故，尽形不应舍。何等为十？一、自在来去。二、无我、无我所。三、随意所住无有障碍。四、心转乐习阿练若住处。五、住处少欲少事。六、不惜身命，为具足功德故。七、远离众閙语故。八、虽行功德不求恩报。九、随顺禅定易得一心。十、于空处住，易生无障碍想。

问讯病等来至寺者：

比丘虽受尽形阿练若法，有因缘事至则入塔寺。佛法有通有塞，非如外道。阿练若名常乐空闲静处，于一切法不舍空想，以一切法体究竟皆空故。

问曰：

有何因缘故来至塔寺？

答曰：

一、供给病人。二、为病求医药具。三、为病者求看病人。四、为病者说法。五、为余比丘说法。六、听法教化。七、为供养恭敬大德者。八、为供给圣众。九、为读诵深经。十、教他令读深经。

有如是等诸因来至塔寺。

阿练若精进者：若比丘断贪，不惜身命利养故，昼夜常勤精进如救头然。

身依随阿练若觉者：

所谓出觉、不瞋觉、不恼觉等诸善觉。

复次，念佛是正遍知者，众生中尊，佛法是善说，弟子众随顺正行。

复次，随顺空、随顺无相、随顺无愿诸觉，名随阿练若觉。

复次，随顺四胜处、随顺六波罗蜜诸觉，是名随顺阿练若觉。

复次，如佛为郁伽长者说在家、出家菩萨行。

若出家菩萨受阿练若法，应如是思惟：

我何故住阿练若处？我非但住阿练若处故名为沙门。而阿练若处，多有众生，多恶不善，不护诸根、不精进、不修习善法者，如麞鹿、猿猴、众鸟、恶贼旃陀罗等，不名为比丘。

我今为何事故住阿练若处？应成办其事。长者！何等为事？

一、谓念不散乱。二、得诸陀罗尼。三、行慈心。四、行悲心。五、自在住五神通。六、具足六波罗蜜。七、不舍一切智心。八、修习方便智。九、摄取众生。十、成就众生。十一、不舍四摄法。十二、常念六思念。十三、为多闻故不舍精进。十四、正观择诸法。十五、应正解脱。十六、知得果。十七、住于正位。十八、守护佛法。十九、信业果报故名正见。二十、离一切忆想分别思惟故名正思惟。二十一、随众生所信乐为说法故名为正语。二十二、灭诸业故起业名为正业。二十三、破烦恼气故名为正命。二十四、得无上道故名正精进。二十五、观不虚妄法故名正念。二十六、得一切智慧故名正定。二十七、于空不怖。二十八、于无相不畏。二十九、于无愿不没。三十、故以智受身。三十一、依义不依语。三十二、依智不依识。三十三、依了义经不依不了义经。三十四、依法不依人。

长者如是等，名为出家菩萨比丘利益事。

应生随顺阿练若法者：所谓四禅、四无量心，天耳、天眼、他心智、宿命智、神通等。

灭诸怖畏者：是人以三因缘能灭怖畏：一、见无我我所法相故能除怖畏，二、以方便力故，三、以心胆力故能除怖畏。

见无我我所者，如初地中所说，除五种怖畏。

方便力者：此论中念正思惟业果报故，名方便力。

应作是念：诸大国王在深宫殿，象马车步四兵侍卫，业因缘尽亦受种种诸衰恼事。又业因缘守护者，虽行险道中、入大海水、在大战阵亦安隐无患。我先世业因缘，若在聚落，若在阿练若处，业因缘必受其报，如是思惟已，除灭怖畏。

复作是念：若我为守护身故，入城邑聚落，舍阿练若处者，无有能胜善身业、善口业、善意业守护者。如佛告波斯匿王：「若人行身善业、行口善业、行意善业，是名为人善自守护，是人若言我善自守护者是为实说。大王！是人虽无四兵卫护，亦可名为善好守护。何以故？如是守护名内守护，非外守护。是故我以身业善行、口业善行、意业善行故名为善自守护」。

复作是念：是诸鸟兽腹行虫等在阿练若处，身不行善、口不行善、意不行善，以远聚落住故而无所畏，我之心智岂不如此鸟兽等耶？如是思惟除诸怖畏。

又以念佛故，在阿练若处，能破一切诸怖畏事，如《经》说：「汝诸比丘阿练若处，若在树下、若在空舍。或生怖畏、心没毛竖者，汝当念我是如来、应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是念时怖畏即灭。」

大胆名：心不怯弱，决定求道。如说：

如佛《离怖畏经》中说怖畏法：

有沙门、婆罗门，住阿练若处，应如是念：

以不净身业故，不净口业故，不净意业故，念不清净故，自高卑人故，懈怠心故，妄忆念故，心不定故，愚痴故怖畏；与此相违，身业清净等则无怖畏。

又佛为郁伽长者说：

出家菩萨在阿练若处，应作是念：我何故在此？即时自知，欲离怖畏故，来至于此。怖畏于谁？畏众愦闹，畏众语言，畏贪欲、瞋恚、愚痴，畏憍慢、恚恨、嫉他利养，畏色、声、香、味、触，畏五阴魔，畏诸愚痴障碍处，畏非时语，畏不见言见，畏不闻言闻，畏不觉而觉，畏不知而知，畏诸沙门垢，畏共相憎恶，畏欲界、色界、无色界一切生处，畏堕地狱、畜生、饿鬼及诸难处。略说畏一切恶不善法故，来在此住。若人在家乐在众闹不修习道，住在邪念不能得离如是怖畏。所有过去诸菩萨，皆在阿练若处，离诸怖畏得无畏处，得一切智慧。所有当来诸菩萨，亦在阿练若处离诸怖畏，得一切智慧。今现在诸菩萨，住阿练若处离诸怖畏，得无畏处成一切智慧。以是故，我怖畏一切诸恶度诸怖畏故，应住阿练若处。

复次，一切怖畏皆从着我生，贪着我故，爱受我故，生我想故，见我故，贵我故，分别我故，守护我故。若我住阿练若处不舍贪着我者，则为空在阿练若处。

复次，长者！见有所得者，则不住阿练若处；住我我所心者，则不住阿练若处；住颠倒者，则不住阿练若处；长者！乃至生涅槃想者，尚不住阿练若处，何况起烦恼想者。长者！譬如草木在阿练若处，无有惊畏。菩萨如是，在阿练若处，应生草木想、石瓦想、水中影想、镜中像想，于语言生响想，于心生幻想。此中谁惊谁畏，菩萨尔时则正观身，无我、无我所，无众生，无寿者、命者，无养育者，无男、无女，无知者、见者。怖畏名为虚妄分别，我则不应随虚妄分别，菩萨如是应如草木住阿练若处。

又知一切法皆亦如是。断鬪诤名阿练若处；无我、无我所、无所属名阿练若处。

不应乐在家、出家众闹处住。诸佛不听阿练若处比丘与在家、出家者和合。

问曰：

佛不听与一切众人和合耶？

答曰：

不然！

菩萨在阿练若处，听与四众和合，所谓：入听法众，教化众生，供养于佛，不离一切智心和合。是故唯听此四事和合，余者不应亲近。

复次，菩萨应作是念：云何诸佛所听阿练若住处，我当亲近；我或非阿练若住处，谓是住阿练若处，或有错谬。

问曰：

何等是阿练若住处，菩萨应当和合？

答曰：

佛自《经》中说：阿练若住处，名不住一切法，不归诸尘，不取一切法相，不贪色声香味触。一切法平等故，无所依止住，名阿练若处住。

自心善故，不相违住处，名阿练若住。

舍一切担，猗乐住故，名阿练若住。

脱一切烦恼，无怖畏住故，名阿练若住。

度诸流住故，名阿练若住。

住圣种故，名阿练若住。

知足趣得故，名阿练若住。

易满、易养、少欲住故，名阿练若住。

智慧足住故，名阿练若住。

正行多闻住故，名阿练若住。

空、无相、无愿解脱门现前故，名阿练若住。

断诸缚得解脱住故，名阿练若住。

顺十二因缘随顺住故，名阿练若住。

毕竟寂灭所作已作住故，名阿练若住。

阿练若住处者，随顺戒品、佐助定品、利益慧品、易得解脱品，易得解脱知见品，易行诸助菩提法，能摄诸头陀功德。

阿练若住处，通达诸谛。

阿练若处，见知诸阴。

阿练若处，诸性同为法性。

阿练若处，出离十二入。

阿练若处，不忘失菩提心。

阿练若处，观空不畏。

阿练若处，能护佛法。

阿练若处，求解脱者不失功德。

阿练若处，能得一切智者则能增益。

阿练若处，菩萨如是行，疾得具六度。

何以故？

若菩萨在阿练若处住，不贪惜身命是名檀波罗蜜行。

三种善业清净入细头陀行法，是名尸波罗蜜。

不瞋恨心于诸众生慈心普遍，但忍乐萨婆若乘不在余乘，是名羼提波罗蜜。

自立誓愿，于阿练若处不得正法忍终不舍此处，是名毘梨耶波罗蜜。

得禅定故，不观生处修习善根，是名禅波罗蜜。

如身阿练若亦如是，如身菩提亦如是，如实中无差别，是名般若波罗蜜。

何等四？如佛告长者：

一者、多闻。二、善知决定义。三、乐修正忆念。四、随顺如所说行。

如是人应住阿练若处。

复有菩萨烦恼深厚，是人若在众闹则发烦恼，应在阿练若处住降伏烦恼。

复次，菩萨得五神通，是人欲教化成就天龙、夜叉、干闼婆故，应住阿练若处。

复有菩萨作是念，诸佛所赞听处，是阿练若处。

复次，住阿练若处，助满一切善法增长善根，然后入聚落，为众生说法。

成就如是功德，乃可住阿练若处。

复次——

菩萨住阿练若处者：一、远离在家、出家。二、欲读诵深经。三、引导众生使得阿练若处功德。四、昼夜不离念佛。

复有四法：一、乃至弹指顷于众生中不生瞋恨心。二、不应一时顷使眠睡覆心。三、于一念顷不应生众生想。四、于一念顷不应忘舍菩提心。

复有四法：一、常应闲坐不应聚众。二、常乐经行。三、常观诸法无新故想。四、不应离深空、无相、无愿法。

复有四法：一、行四禅不行世间禅；行四无量缘众生生悲心，而不取众生相。二、虽行慈心而不缘众生；虽行喜心而不贪乐；虽行舍心而不舍众生。三、自见身有四圣种行，而不自高卑下他人。四、自行多闻如所闻行。是为四。

复次——

阿练若比丘于诸功德中应勤修习，何以故？阿练若功德中，此二事能生诸功德故。

若比丘愚痴、懈怠，在阿练若处住者，则得四非法：一、多眠睡。二、多贪利养。三、以因缘现矫异相。四、现不乐阿练若处。

复有四法：一、增上慢未得谓得。二、于深经心怀憎恶。三、坏空、无相、无愿法。四、于持深经者心生瞋恨。

复有三事：一、若在阿练若处，不精进无智慧；或值女人堕在非法，若得僧残、若得重罪、若反戒还俗。是为三。

复次，

十二头陀法，上来以广解二事，余十头陀功德亦应如是知。何以故？是二则为开十头陀门，余则易解。

十头陀者：一、着粪扫衣，二、一坐，三、常坐，四、食后不受非时饮食，五、但有三衣，六、毳衣，七、随敷坐，八、树下住，九、空地住，十、死人间住。

粪扫衣者，人所弃舍，受而后着。受者，若心生、若口言。

一坐者，先受食处更不复食。

常坐者，夜常不卧。

食后不饮浆者，食后不受非时饮石蜜等可食之物。

但有三衣者，唯受三衣更不畜余衣。

毳衣者，从毳所成，麁毛毳衣，褐、毡、钦婆罗等。

随敷坐者，随所得坐处不令他起。

树下住者，乐住树下不入覆处。

空地坐者，露地止住。

住死人间者，随顺厌离心故，常止宿死人间法。

是名十二头陀，令戒清净。

粪扫衣有十利：一、不以衣故与在家者和合，二、不以衣故现乞衣相，三、亦不方便说得衣相，四、不以衣故四方求索，五、若不得衣亦不忧，六、得亦不喜，七、贱物易得无有过患，八、是顺行初受四依法，九、入在麁衣数中，十、不为人所贪着。

一坐食亦有十利：一、无有求第二食疲苦，二、于所受轻少，三、无有所用疲苦，四、食前无疲苦，五、入在细行食法，六、食消后食，七、少妨患，八、少疾病，九、身体轻便，十、身快乐。

常坐亦有十利：一、不贪身乐，二、不贪眠睡乐，三、不贪卧具乐，四、无卧时脇着席苦，五、不随身欲，六、易得坐禅，七、易读诵经，八、少睡眠，九、身轻易起，十、求坐卧具衣服心薄。

食后不受非时饮食亦有十利：一、不多食，二、不满食，三、不贪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易满，八、易养，九、知足，十、坐禅读经身不疲极。

但三衣亦有十利：一、于三衣外无求受疲苦，二、无有守护疲苦，三、所畜物少，四、唯身所着为足，五、细戒行，六、行来无累，七、身体轻便，八、随顺阿练若处住，九、处处所住无所顾惜，十、随顺道行。

受毳衣亦有十利：一、在麁衣数，二、少所求索，三、随意可坐，四、随意可卧，五、浣濯则易，六、染时亦易，七、少有虫坏，八、难坏，九、更不受余衣，十、不废求道。

随敷坐亦有十利：一、无求好精舍住疲苦，二、无求好坐卧具疲苦，三、不恼上座，四、不令下坐愁恼，五、少欲，六、少事，七、趣得而用，八、少用则少务，九、不起诤讼因缘，十、不夺他所用。

树下坐亦有十利：一、无有求房舍疲苦，二、无有求坐卧具疲苦，三、无有所爱疲苦，四、无有受用疲苦，五、无处名字，六、无鬪诤事，七、随顺四依法，八、少而易得无过，九、随顺修道，十、无众闹行。

死人间住亦有十利：一、常得无常想，二、常得死想，三、常得不净想，四、常得一切世间不可乐想，五、常得远离一切所爱人，六、常得悲心，七、远离戏调，八、心常厌离，九、勤行精进，十、能除怖畏。

空地坐者亦有十利：一、不求树下，二、远离我所有，三、无有诤讼，四、若余去无所顾惜，五、少戏调，六、能忍风、雨，寒、热，蚊、虻、毒虫等，七、不为音声刺蕀所刺，八、不令众生瞋恨，九、自亦无有愁恨，十、无众闹行处。

敬礼一切佛，无上之大道， / 及诸菩萨众，坚心住十地； / 声闻辟支佛，无我我所者。 / 今解十地义，随顺佛所说。 /

世间可愍伤，常背于自利， / 一心求富乐，堕于邪见网； / 常怀于死畏，流转六道中， / 大悲诸菩萨，能极为希有。 / 众生死至时，无能救护者， / 没在深黑暗，烦恼网所缠。 / 若有能发行，大悲之心者， / 荷负众生故，为之作重任。 / 若人决定心，独受诸勤苦， / 所获安隐果，而与一切共。 / 诸佛所称叹，第一最上人， / 亦是希有者，功德之大藏。 / 世间有常言，家不生恶子， / 但能成己利，不能利于人； / 若生于善子，能利于人者， / 是则如满月，照明于其家。 / 有诸福德人，以种种因缘， / 饶益如大海，又亦如大地。 / 无求于世间，以慈愍故住， / 此人生为贵，寿命第一最。 /

我不为自现，庄严于文辞； / 亦不贪利养，而造于此论。 /

我为欲慈悲，饶益于众生， / 不以余因缘，而造于此论。 /

有但见佛经，通达第一义； / 有得善解释，而解实义者。 /

有人好文饰，庄严章句者； / 有好于偈颂，有好杂句者； / 有好于譬喻、因缘而得解。 / 所好各不同，我随而不舍。 /

若有大智人，得闻如是经， / 不复须解释，则解十地义！ /

若人以经文，难可得读诵； / 若作毘婆沙，于此人大益。 /

思惟造此论，深发于善心， / 以然此法故，无比供养佛。 /

说法然法灯，建立于法幢； / 此幢是贤圣，妙法之印相。 / 我今造此论，谛舍及灭慧， / 是四功德处，自然而修集。 /

我说十地论，其心得清净； / 深贪是心故，精勤而不倦。 / 若人闻受持，心有清净者， / 我亦深乐此，一心造此论。 /

此中十地法，去来今诸佛， / 为诸佛子故，已说今当说： / 初地名欢喜，第二离垢地， / 三名为明地，第四名焰地， / 五名难胜地，六名现前地， / 第七深远地，第八不动地， / 九名善慧地，十名法云地。 / 分别十地相，次后当广说。 /

若厚种善根，善行于诸行， / 善集诸资用，善供养诸佛； / 善知识所护，具足于深心， / 悲心念众生，信解无上法。 / 具此八法已，当自发愿言： / 我得自度已，当复度众生； / 为得十力故，入于必定聚， / 则生如来家，无有诸过咎。 / 即转世间道，入出世上道， / 是以得初地，此地名欢喜。 /

若人自度畏，能度归依者， / 自未度疑悔，何能度所归？ / 若人自不善，不能令人善， / 若不自寂灭，安能令人寂？ /

若能自安身，在于善处者， / 然后安余人，自同于所利。 /

若自成己利，乃能利于彼； / 自舍欲利他，失利后忧悔！ /

智度无极母，善权方便父， / 生故名为父，养育故名母。 /

菩萨善法父，智慧以为母； / 一切诸如来，皆从是二生。 /

般舟三昧父，大悲无生母； / 一切诸如来，从是二法生。 /

如得于初果，究竟至涅槃； / 菩萨得是地，心常多欢喜。 / 自然得增长，诸佛如来种， / 是故如此人，得名贤善者。 /

菩萨在初地，多所能堪受， / 不好于诤讼，其心多喜悦， / 常乐于清净，悲心愍众生， / 无有瞋恚心，多行是七事。 /

常念于诸佛，及诸佛大法， / 必定希有行，是故多欢喜。 /

菩萨得初地，其心多欢喜； / 诸佛无量德，我亦定当得。 /

无有不活畏，死畏、恶道畏， / 大众威德畏，恶名毁呰畏， / 系闭桎梏畏，拷掠刑戮畏。 / 无我我所故，何有是诸畏？ /

若有贫穷者，但求于衣食； / 既得衣食已，复求美好者； / 既得美好者，复求于尊贵； / 既得尊贵已，求王一切地； / 设得尽王地，复求为天王。 / 世间贪欲者，不可以财满。 /

待死如爱客，去如至大会； / 多集福德故，舍命时无畏。 /

离死者无死，离死无死者； / 因死有死者，因死者有死。 / 死成成死者，死先未成时； / 无有决定相，无死无成者。 / 离死有死者，死者应自成； / 而实离于死，无有死者成。 / 而世间分别，是死是死者； / 不知死去来，是故终不免。 / 以是等因缘，观于诸法相； / 其心无有异，终不畏于死。 /

「『我以布施故，堕在叫唤狱； / 所受我施者，皆生于天上。 / 若尔犹尚应，常行于布施； / 众生在天上，我受叫唤苦。』」 /

我心因我所，我所因我生； / 是故我我所，二性俱是空。 / 我则是主义，我所是主物； / 若无有主者，主所物亦无。 / 若无主所物，则亦无有主； / 我即是我见，我物我所见； / 实观故无我，我无无非我。 / 因受生受者，无受无受者； / 离受者无受，云何因受成？ / 若受者成受，受则为不成； / 以受不成故，不能成受者。 / 以受者空故，不得言是我； / 以受是空故，不得言我所。 / 是故我非我，亦我亦非我， / 非我非无我，是皆为邪论。 / 我所非我所，亦我非我所， / 非我非我所，是亦为邪论。 /

信力转增上，深行大悲心， / 慈愍众生类，修善心无倦； / 喜乐诸妙法，常近善知识， / 惭愧及恭敬，柔软和其心； / 乐观法无着，一心求多闻， / 不贪于利养，离奸欺谄诳； / 不污诸佛家，不毁戒欺佛， / 深乐萨婆若，不动如大山； / 常乐修习行，转上之妙法， / 乐出世间法，不乐世间法。 / 即治欢喜地，难治而能治， / 是故常一心，勤行此诸法。 / 菩萨能成就，如是上妙法， / 是则为安住，菩萨初地中。 /

愿供养奉给，恭敬一切佛； / 愿皆守护持，一切诸佛法。 /

诸佛从兜术，退来在世间； / 乃至教化讫，永入无余界。 / 处胎及生时，出家趣道场， / 降魔成佛道，初转妙法轮。 / 奉迎诸如来，及于余时中； / 愿我悉当得，尽心而供养。 /

愿教化众生，令悉入诸道。 /

愿一切众生，成就佛菩提； / 有人向声闻，辟支佛道者。 /

愿使一切法，信解入平等。 /

愿净佛土故灭除诸杂恶 /

俱行于一事，愿无有怨竞。 /

愿行菩萨道，转不退转轮， / 令除诸烦恼，得入信清净。 /

愿一切世界，皆示成菩提。 /

如是诸菩萨，十大愿为首， / 广大如虚空，尽于未来际； / 及余无量愿，亦各分别说。 /

菩萨发如是，十大愿究竟。 /

众生性、世性，虚空性、法性， / 涅槃、佛生性，诸佛智性竟， / 一切心所缘，诸佛行处智， / 世间法智转，是名十究竟。 /

众生性若竟，我愿亦复竟； / 如众生等竟，如是诸愿竟。 / 竟义名无竟，我善根无竟。 /

初发菩提心，或三四因缘。 /

一者诸如来，令发菩提心； / 二见法欲坏，守护故发心； / 三于众生中，大悲而发心； / 四或有菩萨，教发菩提心； / 五见菩萨行，亦随而发心； / 或因布施已，而发菩提心； / 或见佛身相，欢喜而发心； / 以是七因缘，而发菩提心。 /

于七发心中，佛教令发心， / 护法故发心，怜愍故发心。 / 如是三心者，必定得成就； / 其余四心者，不必皆成就。 /

菩萨应远离，失菩提心法； / 应一心修行，不失菩提法。 /

一、不敬重法，二、有憍慢心， / 三、妄语无实，四、不敬知识。 /

悋惜最要法，贪乐于小乘， / 谤毁诸菩萨，轻贱坐禅者。 /

不觉诸魔事，菩提心劣弱； / 业障及法障，亦失菩提心。 /

许施师而诳，其罪甚深重； / 人无有疑悔，强令生疑悔； / 信乐大乘者，深加重瞋恚， / 呵骂说恶名，处处广流布； / 于诸共事中，心多行谄曲。 / 如此四黑法，则失菩提心。 /

转此五四法，世世修善行； / 如是则不失，无上菩提心。 /

乃至失身命，转轮圣王位； / 于此尚不应，妄语行谄曲。 / 能令诸世间，一切众生类， / 于诸菩萨众，而生恭敬心。 / 若有人能行，如是之善法， / 世世得增长，无上菩提愿。 /

等心于众生，不嫉他利养， / 乃至失身命，不说法师过， / 信乐深妙法，不贪于恭敬， / 具足此五法，是阿惟越致。 /

若无有志干，好乐下劣法， / 深著名利养，其心不端直， / 悋护于他家，不信乐空法， / 但贵诸言说，是名败坏相。 /

菩萨不得我，亦不得众生， / 不分别说法，亦不得菩提， / 不以相见佛。以此五功德， / 得名大菩萨，成阿惟越致。 /

若阴是我者，我即生灭相； / 云何当以受，而即作受者？ / 若离阴有我，阴外应可得； / 云何当以受，而异于受者？ / 若我有五阴，我即离五阴， / 如世间常言，牛异于牛主； / 异物共合故，此事名为有， / 是故我有阴，我即异于阴。 / 若阴中有我，如房中有人、 / 如床上听者，我应异于阴。 / 若我中有阴，如器中有果、 / 如乳中有蝇，阴则异于我。 / 如可然非然，不离可然然， / 然无有可然，然可然中无； / 我非阴离阴，我亦无有阴， / 五阴中无我，我中无五阴； / 如是染染者，烦恼烦恼者， / 一切瓶衣等，皆当如是知。 / 若说我有定，及诸法异相， / 当知如是人，不得佛法味。 /

实性则非有，亦复非是无， / 非亦有亦无，非非有非无。 / 亦非有文字，亦不离文字， / 如是实义者，终不可得说。 / 言者、可言、言，是皆寂灭相， / 若性寂灭者，非有亦非无。 / 为欲说何事，为以何言说， / 云何有智人，而与言者言。 / 若诸法性空，诸法即无生， / 随以何法空，是法不可说。 / 不得不有言，假言以说空， / 实义亦非空，亦复非不空， / 亦非空不空，非非空不空， / 非虚亦非实，非说非不说。 / 而实无所有，亦非无所有， / 是为悉舍离，诸所有分别。 / 因及从因生，如是一切法， / 皆是寂灭相，无取亦无舍。 / 无灰衣不净，灰亦还污衣， / 非言不宣实，言说则有过。 /

佛不得菩提，非佛亦不得， / 诸果及余法，皆亦复如是。 / 有佛有菩提，佛得即为常， / 无佛无菩提，不得则断灭。 / 离佛无菩提，离菩提无佛， / 若一异不成，云何有和合？ / 凡诸一切法，以异故有合， / 菩提不异佛，是故二无合。 / 佛及与菩提，异共俱不成， / 离二更无三，云何而得成？ / 是故佛寂灭，菩提亦寂灭， / 是二寂灭故，一切皆寂灭。 /

一切若无相，一切即有相， / 寂灭是无相，即为是有相。 / 若观无相法，无相即为相， / 若言修无相，即非修无相。 / 若舍诸贪着，名之为无相， / 取是舍贪相，则为无解脱。 / 凡以有取故，因取而有舍， / 谁取取何事，名之以为舍。 / 取者所用取，及以可取法， / 共离俱不有，是皆名寂灭。 / 若法相因成，是即为无性， / 若无有性者，此即无有相。 / 若法无有性，此即无相者； / 云何言无性，即为是无相。 / 若用有与无，亦遮亦应听， / 虽言心不着，是则无有过。 / 何处先有法，而后不灭者， / 何处先有然，而后有灭者。 / 是有相寂灭，同无相寂灭， / 是故寂灭语，及寂灭语者。 / 先亦非寂灭，亦非不寂灭， / 亦非寂不寂，非非寂不寂。 /

《般若》已广说，阿惟越致相。 /

若堕声闻地，及辟支佛地， / 是名菩萨死，则失一切利。 / 若堕于地狱，不生如是畏； / 若堕二乘地，则为大怖畏。 / 堕于地狱中，毕竟得至佛， / 若堕二乘地，毕竟遮佛道。 / 佛自于经中，解说如是事， / 如人贪寿者，斩首则大畏； / 菩萨亦如是，若于声闻地， / 及辟支佛地，应生大怖畏。 /

菩萨未得至，阿惟越致地， / 应常勤精进，犹如救头燃； / 荷负于重担，为求菩提故， / 常应勤精进，不生懈怠心。 / 若求声闻乘，辟支佛乘者， / 但为成己利，常应勤精进； / 何况于菩萨，自度亦度彼， / 于此二乘人，亿倍应精进。 /

东方善德佛，南栴檀德佛， / 西无量明佛，北方相德佛； / 东南无忧德，西南宝施佛， / 西北华德佛，东北三行佛； / 下方明德佛，上方广众德， / 如是诸世尊，今现在十方。 / 若人疾欲至，不退转地者， / 应以恭敬心，执持称名号。 /

若有人得闻，说是诸佛名， / 即得无量德，如为宝月说。 / 我礼是诸佛，今现在十方， / 其有称名者，即得不退转。 / 东方无忧界，其佛号善德， / 色相如金山，名闻无边际； / 若人闻名者，即得不退转， / 我今合掌礼，愿悉除忧恼。 / 南方欢喜界，佛号栴檀德， / 面净如满月，光明无有量。 / 能灭诸众生，三毒之热恼， / 闻名得不退，是故稽首礼。 / 西方善世界，佛号无量明， / 身光智慧明，所照无边际； / 其有闻名者，即得不退转， / 我今稽首礼，愿尽生死际。 / 北方无动界，佛号为相德， / 身具众相好，而以自庄严； / 摧破魔怨众，善化诸人天， / 闻名得不退，是故稽首礼。 / 东南月明界，有佛号无忧， / 光明逾日月，遇者灭烦恼； / 常为众说法，除诸内外苦， / 十方佛称赞，是故稽首礼。 / 西南众相界，佛号为宝施， / 常以诸法宝，广施于一切； / 诸天头面礼，宝冠在足下， / 我今以五体，归命宝施尊。 / 西北众音界，佛号为华德， / 世界众宝树，演出妙法音； / 常以七觉华，庄严于众生， / 白毫相如月，我今头面礼。 / 东北安隐界，诸宝所合成， / 佛号三乘行，无量相严身； / 智慧光无量，能破无明暗， / 众生无忧恼，是故稽首礼。 / 上方众月界，众宝所庄严， / 大德声闻众，菩萨无有量； / 诸圣中师子，号曰广众德， / 诸魔所怖畏，是故稽首礼。 / 下方广世界，佛号为明德， / 身相妙超绝，阎浮檀金山； / 常以智慧日，开诸善根华， / 宝土甚广大，我遥稽首礼。 / 过去无数劫，有佛号海德， / 是诸现在佛，皆从彼发愿； / 寿命无有量，光明照无极， / 国土甚清净，闻名定作佛。 / 今现在十方，具足成十力， / 是故稽首礼，人天中最尊。 /

阿弥陀等佛，及诸大菩萨， / 称名一心念，亦得不退转。 /

无量光明慧，身如真金山， / 我今身口意，合掌稽首礼； / 金色妙光明，普流诸世界， / 随物增其色，是故稽首礼。 / 若人命终时，得生彼国者， / 即具无量德，是故我归命。 / 人能念是佛，无量力威德， / 即时入必定，是故我常念。 / 彼国人命终，设应受诸苦， / 不堕恶地狱，是故归命礼。 / 若人生彼国，终不堕三趣， / 及与阿修罗，我今归命礼。 / 人天身相同，犹如金山顶， / 诸胜所归处，是故头面礼。 / 其有生彼国，具天眼耳通， / 十方普无碍，稽首圣中尊； / 其国诸众生，神变及心通， / 亦具宿命智，是故归命礼。 / 生彼国土者，无我无我所， / 不生彼此心，是故稽首礼。 / 超出三界狱，目如莲华叶， / 声闻众无量，是故稽首礼。 / 彼国诸众生，其性皆柔和， / 自然行十善，稽首众圣王。 / 从善生净明，无量无边数， / 二足中第一，是故我归命。 / 若人愿作佛，心念阿弥陀， / 应时为现身，是故我归命。 / 彼佛本愿力，十方诸菩萨， / 来供养听法，是故我稽首。 / 彼土诸菩萨，具足诸相好， / 以自庄严身，我今归命礼。 / 彼诸大菩萨，日日于三时， / 供养十方佛，是故稽首礼。 / 若人种善根，疑则华不开， / 信心清净者，华开则见佛。 / 十方现在佛，以种种因缘， / 叹彼佛功德，我今归命礼。 / 其土甚严饰，殊彼诸天宫， / 功德甚深厚，是故礼佛足。 / 佛足千辐轮，柔软莲华色， / 见者皆欢喜，头面礼佛足； / 眉间白毫光，犹如清净月， / 增益面光色，头面礼佛足。 / 本求佛道时，行诸奇妙事， / 如诸经所说，头面稽首礼。 / 彼佛所言说，破除诸罪根， / 美言多所益，我今稽首礼； / 以此美言说，救诸着乐病， / 已度今犹度，是故稽首礼。 / 人天中最尊，诸天头面礼， / 七宝冠摩尼，是故我归命。 / 一切贤圣众，及诸人天众， / 咸皆共归命，是故我亦礼。 / 乘彼八道船，能度难度海， / 自度亦度彼，我礼自在者。 / 诸佛无量劫，赞扬其功德， / 犹尚不能尽，归命清净人； / 我今亦如是，称赞无量德， / 以是福因缘，愿佛常念我。 / 我于今先世，福德若大小， / 愿我于佛所，心常得清净； / 以此福因缘，所获上妙德， / 愿诸众生类，皆亦悉当得。 /

毘婆尸世尊，无忧道树下， / 成就一切智，微妙诸功德； / 正观于世间，其心得解脱， / 我今以五体，归命无上尊。 / 尸弃佛世尊，在于邠他利， / 道场树下坐，成就于菩提； / 身色无有比，如然紫金山， / 我今自归命，三界无上尊。 / 毘首婆世尊，坐娑罗树下， / 自然得通达，一切妙智慧； / 于诸人天中，第一无有比， / 是故我归命，一切最胜尊。 / 迦求村大佛，得阿耨多罗 / 三藐三菩提，尸利沙树下； / 成就大智慧，永脱于生死， / 我今归命礼，第一无比尊。 / 迦那含牟尼，大圣无上尊， / 优昙钵树下，成就得佛道； / 通达一切法，无量无有边， / 是故我归命，第一无上尊。 / 迦叶佛世尊，眼如双莲华， / 弱拘楼陀树，于下成佛道； / 三界无所畏，行步如象王， / 我今自归命，稽首无极尊。 / 释迦牟尼佛，阿输陀树下， / 降伏魔怨敌，成就无上道； / 面貌如满月，清净无瑕尘， / 我今稽首礼，勇猛第一尊。 / 当来弥勒佛，那伽树下坐， / 成就广大心，自然得佛道； / 功德甚坚牢，莫能有胜者， / 是故我自归，无比妙法王。 /

无胜世界中，有佛号德胜， / 我今稽首礼，及法宝僧宝。 / 随意喜世界，有佛号普明， / 我今自归命，及法宝僧宝。 / 普贤世界中，有佛号胜敌， / 我今归命礼，及法宝僧宝。 / 善净集世界，佛号王幢相， / 我今稽首礼，及法宝僧宝。 / 离垢集世界，无量功德明， / 自在于十方，是故稽首礼。 / 不诳世界中，无碍药王佛， / 我今头面礼，及法宝僧宝。 / 金集世界中，佛号宝游行， / 我今头面礼，及法宝僧宝。 / 美音界宝花，安立山王佛， / 我今头面礼，及法宝僧宝。 / 今是诸如来，住在东方界， / 我以恭敬心，称扬归命礼。 / 唯愿诸如来，深加以慈愍， / 现身在我前，皆令目得见。 /

过去世诸佛，降伏众魔怨， / 以大智慧力，广利于众生； / 彼时诸众生，尽心皆供养， / 恭敬而称扬，是故头面礼。 / 现在十方界，不可计诸佛， / 其数过恒沙，无量无有边； / 慈愍诸众生，常转妙法轮， / 是故我恭敬，归命稽首礼。 / 未来世诸佛，身色如金山， / 光明无有量，众相自庄严； / 出世度众生，当入于涅槃， / 如是诸世尊，我今头面礼。 /

十方无量佛，所知无不尽， / 我今悉于前，发露诸黑恶。 / 三三合九种，从三烦恼起， / 今身若先身，是罪尽忏悔。 / 于三恶道中，若应受业报， / 愿于今身偿，不入恶道受。 /

十方一切佛，现在成道者， / 我请转法轮，安乐诸众生； / 十方一切佛，若欲舍寿命， / 我今头面礼，劝请令久住。 /

所有布施福，持戒修禅行， / 从身口意生，去来今所有； / 习行三乘人，具足三乘者， / 一切凡夫福，皆随而欢喜。 /

我所有福德，一切皆和合， / 为诸众生故，正回向佛道。 /

罪应如是忏，劝请随喜福， / 回向无上道，皆亦应如是； / 如诸佛所说，我悔罪劝请， / 随喜及回向，皆亦复如是。 /

以右膝着地、偏袒于右肩、 / 合掌恭敬心、昼夜各三时。 /

若于一时行，福德有形者， / 恒河沙世界，乃自不容受。 /

「实法如金刚，业力将无胜， / 今我已得道，而受恶业报。」 /

「大海诸名山，丘陵树林木， / 地水火风等，日月诸星宿； / 若至劫烧时，皆尽无有余； / 业于无量劫，常在而不失。 / 汝遇具相者，一切智人师， / 先所造罪业，已偿其果报。 / 今虽得值佛，垢尽证圣果， / 以余因缘故，木刺犹在身。」 /

升盐投大海，其味无有异， / 若投小器水，咸苦不可饮。 / 如人大积福，而有少罪恶， / 不堕于恶道，余缘而轻受。 / 又人薄福德，而有少罪恶， / 心志狭小故，罪令堕恶道。 / 若人火势弱，食少难消食， / 此人虽不死，其身受大苦。 / 若人身势强，食少难消食， / 此人终不死，但受轻微苦。 / 善福慧火弱，而有少恶罪， / 是罪无救者，能令堕地狱。 / 有大福德者，虽有罪恶事， / 不令堕地狱，现身而轻受。 / 譬如鸯崛魔，多杀于人众， / 又欲害母佛，得阿罗汉道。 /

福德力转增，心亦益柔软， / 即信佛功德，及菩萨大行。 /

苦恼诸众生，无是深净法， / 于此生愍伤，而发深悲心。 /

念是诸众生，没在苦恼泥， / 我当救拔之，令在安隐处。 /

若菩萨如是，深随慈悲心， / 断所有贪惜，为施勤精进。 /

所有一切物，有命若无命， / 转轮天王位，无求而不与。 / 乃至于男女，族姓好妻妾， / 年少甚端严，巧便能事人。 / 恭顺心柔和，爱念情甚至， / 惜之过寿命，求者皆能与。 / 乃至身血肉，骨髓及手足， / 头目耳鼻等，及身皆能与。 /

如是布施者，则得如是报。 / 内以支节等，并及诸外物。 /

非法财施等，乃至智呵施； / 无有如是施，但合空等施。 /

四种布施中，行二种净施； / 不求于名利，及以求果报。 /

若物能起悭，则不畜此物。 /

常为利众生，解身如药树。 /

总相、别相施，皆悉能回向。 /

若施不回向，亦无有方便， / 求生于下处，亲近恶知识， / 如是布施者，是则为损减。 /

离四施得增，又应三心施， / 菩萨顺佛语，亦不求果报。 /

「为得三法故，而行于布施； / 为欲求二法，应当行布施。」 /

众施法施最，智者应修行。 /

《决定王经》中，赞说法功德， / 及说法仪式，应常修习行。 /

白衣在家者，应多行财施， / 余诸善行法，今当复解说。 /

先自修行法，然后教余人， / 乃可作是言：汝随我所行。 /

身自行不善，安能令彼善？ / 自不得寂灭，何能令人寂？ / 是故身自善，能令彼行善， / 自身得寂灭，能令人得寂。 /

归依佛法僧，菩萨所应知。 /

不舍菩提心，不坏所受法； / 不舍大悲心，不贪乐余乘； / 如是则名为，如实归依佛。 /

亲近说法者，一心听受法， / 念持而演说，名为归依法。 /

若诸声闻人，未入法位者， / 令发无上心，使得佛十力。 / 先以财施摄，后乃以法施， / 深信四果僧，不分别贵众。 / 求声闻功德，而不证解脱， / 是名归依僧，又应念三事。 /

修起善人业，如法集财用， / 堪则为重任，不堪则不受。 /

世法无忧喜，能舍于自利， / 常勤行他利，深知恩倍报。 /

先自成己利，然后乃利人， / 舍己利利人，后则生忧悔。 / 舍自利利人，自谓为智慧， / 此于世间中，最为第一痴。 /

菩萨于他事，心意不劣弱， / 发菩提心者，他利即自利。 /

贫者施以财，畏者施无畏， / 如是等功德，乃至于坚牢。 /

在家法五戒，心应坚牢住。 /

菩萨应坚住，总相五戒中， / 余身口意业，悉亦复应行。 /

随应利众生，说法而教化。 /

随诸所乏者，皆亦应给足。 /

诸有恶众生，种种加恼事， / 谄曲怀憍逸，恶骂轻欺诳； / 背恩无返复，痴弊难开化， / 菩萨心愍伤，勇猛加精进。 /

菩萨随所住，不开化众生， / 令堕三恶道，深致诸佛责。 /

菩萨应当知，在家之过恶！ / 亲近于布施、持戒、善、好喜， / 若见诸乞人，应生五三想。 /

菩萨因求者，具六波罗蜜； / 以是因缘故，见求应大喜。 /

所施物果报，种种皆能知； / 悭惜在家者，亦知种种过。 /

于妻子眷属，及与善知识， / 财施及畜生，应生幻化想。 / 一切诸行业，是则为幻师。 /

我非彼所有，彼非我所有， / 彼我皆属业，随业因缘有。 / 如是正思惟，不应起恶业！ /

菩萨于妻所，应生三三想。 / 亦复有三三，又复有三三。 /

若于子偏爱，即以智力舍。 / 因子行平等，普慈诸众生。 /

彼我不相知，所来所去处； / 彼我云何亲，而生我所心！ /

无明蔽慧眼，数数生死中， / 往来多所作，更互为父子。 / 贪着世间乐，不知有胜事； / 怨数为知识，知识数为怨！ /

于所贪着物，有来求索者， / 当自劝喻心，即施勿悭惜。 /

「我今是新学，善根未成就， / 心未得自在，愿后当相与。」 /

若众不和合，断于经法事， / 菩萨应随力，方便令不绝。 /

斋日受八戒，亲近净戒者， / 以戒善因缘，深心行爱敬。 /

「杀盗淫妄语，饮酒及华香、 / 璎珞歌舞等，高床过中食； / 圣人所舍离，我今亦如是， / 以此福因缘，一切共成佛。」 /

若见破戒者，不应起轻恚。 /

应生怜愍心，诃责诸烦恼。 /

有瓶盖亦空，无盖亦复空， / 有瓶盖亦满，无盖亦复满。 / 当知诸世间，有此四种人。 / 威仪及功德，有无亦如是。 / 若非一切智，何能筹量人？ / 宁以见威仪，而便知其德？ / 正智有善心，名为贤人相， / 但见外威仪，何由知其内？ / 内有功德慧，外现无威仪， / 游行无知者，如以灰覆火。 / 若以外量内，而生轻贱心， / 败身及善根，命终堕恶道。 / 外诈现威仪，游行似贤圣， / 但有口言说，如雷而无雨。 / 诸心所行处，错谬难得知。 / 是故诸众生，不可妄度量； / 唯有一切智，悉知诸心心。 / 微密所行处，是故量众生； / 佛言与我等，乃能量众生。 / 若佛如是说，谁能筹量人？ / 若见外威仪，称量其内德。 / 自败其善根，如水自崩岸， / 若于此错谬，则起大业障。 / 是故于此人，不应起轻贱。 /

菩萨若入寺，应行诸威仪， / 恭敬而礼拜，供养诸比丘。 /

「若我恒沙劫，常于天祠中， / 大施不休废，不如一出家。」 /

又于出家者，心应深贪慕。 /

礼敬诸塔寺，因佛生三心。 /

诣诸比丘时，随所行奉事， / 默然顺所诲，济乏无所惜。 /

若行布施时，莫生他烦恼。 /

将护凡夫心，应胜阿罗汉。 /

因以财施故，可以法施摄， / 随所欲利益，教发无上心。 /

为欲护持法，舍命而不惜， / 疗治病比丘，乃至以身施。 /

决定心布施，施已而无悔。 /

若人悲心施，是名清净施， / 不言是福田，不言非福田。 / 若人行布施，无所为故与， / 若人为果报，是名为出息。 / 是故说施已，心无有悔恨， / 乃至微小福，皆向无上道。 /

行忍身端严，法施知宿命， / 法忍得总持，思惟获智慧， / 于诸法不曲，常得正忆念。 /

重法法则坚，不障得守护， / 供养法值佛，信解舍诸难。 /

修空不放逸，不贪得成利， / 随说灭烦恼，灯施得天眼。 /

乐施天耳报，以正愿净土； / 乘施获神足，摄法得具僧。 /

利益众生故，一切所爱敬， / 平等心无二，得为最胜者。 /

于法相品中，一相三分别。 /

退失慧四法，菩萨应远离， / 得慧四种法，应常修习行。 /

食善根四法，菩萨应远离； / 增善根四法，菩萨应修习。 /

菩萨应远离，谄曲相四法； / 应常修习行，直心相四法。 /

应舍离四种，败坏菩萨法； / 应修习四种，调和菩萨法。 /

菩萨应远离，四种菩萨谬； / 菩萨应修习，四种菩萨道。 /

诸菩萨法中，四种像菩萨， / 佛说如是法，一一应远离。 /

初行四功德，精勤令得生； / 生已令增长，增长已当护。 /

菩萨当亲近，四种善知识； / 亦应当远离，四种恶知识。 /

诸菩萨有四，广大藏妙法， / 四摄诸善法，菩提心为先。 /

二空系二缚，二障二垢法； / 二疮及二坑，二烧二病法。 /

能行四谛相，疾得佛菩提。 / 又行四法者，三圣所称叹。 /

具足于舍心，求世出世利。 / 求此诸利时，心无有厌倦。 /

如是求二利，心无有疲懈， / 以无疲懈故，能得诸深法。 / 因从求经书，而能得智慧， / 具足知世间、最上第一法。 /

随人有愧时，知法知罪福； / 无愧善人远，无恶而不作。 /

加恶而敬养，何况利己者； / 有愧有恭敬，不轻笑善者。 /

凡诸有所作，虽难能究竟， / 则于世间中，亦是不退相。 /

得大堪忍力，深供养诸佛， / 随佛所教化，皆悉能受持。 /

以信悲慈舍，堪受无疲厌， / 又能知义趣，引导众生心， / 愧堪受第一，深供养诸佛， / 住佛所说中，正行此十法， / 能净治初地，是则菩萨道。 /

佛为跋陀婆，所说深三昧， / 得是三昧宝，能得见诸佛。 /

当念于诸佛，处在大众中， / 三十二相具，八十好严身。 /

世尊诸相好，何业因缘得， / 我以相及业，称赞于大圣。 / 足相千辐轮，清净眷属施， / 以是因缘故，贤圣众围绕。 / 足下安立相，受善持不失， / 是故魔军众，不能得毁坏。 / 手足指网缦，身相紫金色， / 善行摄法故，大众自然伏。 / 手足极柔软，身相七处满， / 随意食施故，多得自然供。 / 长指广脚跟，身大直相， / 𦟛 离杀因缘故，乃至于劫寿。 / 毛上向右旋，足趺隆高相， / 常进诸善事，故得不退法。 / 伊泥鹿相，常乐读诵经，𨄔 / 为人说法故，疾得无上道。 / 修臂下过膝，一切所有物， / 求者无悋惜，随意化导人。 / 阴藏功德藏，善知离散故， / 多得人天众，净慧眼为子。 / 薄皮耀金光，妙衣堂阁施， / 故多得妙衣，清净房楼观。 / 一孔一毛生，眉间白毫峙， / 常为最上护，故于三界尊。 / 身上如师子，两肩圆而满， / 常行人爱语，无有违反者。 / 腋满知味相，病施医药故， / 人天皆敬爱，身无有疾病。 / 身圆肉髻相，和悦心施福， / 劝化刚强者，法王中自在。 / 迦陵频伽音，广舌声如梵， / 所言常软实，得大圣八音。 / 先加以思虑，后言必有实， / 故得师子相，见者皆信伏。 / 齿白齐密相，所曾供养者， / 后常不轻故，眷属心和同。 / 上下四十齿，密致不疎漏， / 无谗不妄语，徒众不可破。 / 眼黑青白明，睫相如牛王， / 慈心和视故，观者无厌足。 / 虽转轮圣王，典主四天下， / 有是诸相好，光明不如佛。 / 我所称叹说，诸相好功德， / 愿令一切人，心净常安乐。 /

诸佛有妙好，八十庄严身， / 汝等应欢喜，一心听我说。 / 世尊圆纤指，其甲紫红色， / 隆高有润泽，所有无有量。 / 脉平踝不现，双足无邪曲， / 行如师子王，威望无等比。 / 行时身右旋，安庠有仪雅， / 方身分次第，端严可爱乐。 / 身坚极柔软，支节甚分明， / 行时不逶迤，诸根悉充满。 / 肌体极密致，鲜明甚清净， / 身形甚端雅，无有可呵处。 / 腹圆不高现，脐深而无孔， / 其文右向旋，威仪甚清净。 / 身无有疵点，手足极柔软， / 其文深且长，修直有润色。 / 舌薄面不长，牙白圆纤利， / 唇色频婆果，音深若鸿王。 / 鼻隆眼明净，睫致而不乱， / 眉高毛柔软，端直不邪曲。 / 眉毛齐而整，善知诸法过， / 眉毛色润泽，善度润众生。 / 耳满长而等，不坏甚可爱， / 额广而齐正，头相皆具足。 / 发致而不乱，如黑蜂王色， / 清净而香洁，中有三种相。 /

又应以四十，不共法念佛， / 诸佛是法身，非但肉身故。 /

「离身诸恶行，亦离口诸恶， / 离意诸恶行，余恶悉远离。」 /

「护身为善哉，能护口亦善， / 护意为善哉，护一切亦善； / 比丘护一切，得远离诸恶。」 /

「手足勿妄犯，节言慎所行， / 当乐守定意，是名真比丘。」 /

若好丑已定，人功则应定， / 不须诸因缘，方便而修习。 /

圣主大精进，四十独有法， / 我今于佛前，敬心以称赞： / 如意及飞行。其力无边限。 / 于圣如意中，无有与等者。 / 声闻中自在。他心智无量。 / 善能调伏心，随意而应适。 / 其念如大海，湛然在安隐。 / 世间无有法，而能扰乱者。 / 诸佛所称叹，金刚三昧宝， / 得之在胸中；如贤怀直心。 / 善知不定法。四无色定事， / 微细难分别，尽知无有余。 / 众生若已灭、今灭及当灭， / 唯独有世尊，智慧能通达。 / 善知不相应、非色法中事； / 一切诸世间，悉皆不能知。 / 世尊大威力，功德不可量。 / 智慧无边际，皆无与等者。 / 于四问答中，超绝无伦匹， / 众生诸问难，一切皆易答。 / 若诸世间中，欲有害佛者， / 是事皆不成，以成不杀法。 / 若于三时中，诸有所说者， / 言必不虚设，常有大果报。 / 凡有所说法，无非是希有。 / 义趣尚不谬，何况于言辞。 / 于三圣弟子，上中下差别， / 四双八辈等，第一大导师。 / 身口意业命，毕竟常清净， / 是故于此中，不复须防护。 / 自说一切智，心无有疑畏； / 若人来难我，恐有所不知。 / 自说漏尽相，尽到无漏边， / 心无有疑畏，余漏有不尽。 / 自说障碍法，于中无疑难； / 虽有用此法，不能为障碍。 / 所说八圣道，心无有疑畏； / 有言是八道，不能至解脱。 / 如实知是因、是果及与非； / 故号一切智，名闻流无量。 / 三世所有业，是诸业定报， / 及非定果报，种种皆悉知。 / 诸禅三昧中，麁细深浅事， / 皆悉能了知，禅中无等者。 / 先知众生根，上中下差别。 / 种种乐及性，随宜而说法。 / 行道得诸利，兼以化导人， / 是以弟子众，如实得善利。 / 宿命知无量、天眼见无边； / 一切人天中，无能知其限。 / 住金刚三昧，灭烦恼及气， / 又知人漏尽，故名漏尽力。 / 烦恼诸禅障、一切法障碍， / 三碍得解脱，号无碍解脱。 / 四十不共法，功德不可量， / 无能广说者，我已略说竟。 / 世尊若一劫，称说此佛法， / 犹尚不可尽，况我无此智。 / 世尊大慈荫，无量业善集， / 四功德处故，得佛无量法。 / 世尊所称说，四功德胜处， / 我今还以此，称赞于如来。 / 三十二相具，相有百福德， / 八十种妙好，三界谁能有。 / 三千大千界，众生所有福， / 果报为百倍，相有如是德。 / 如此诸福德，并及其果报， / 复以为百倍，成一白毫相。 / 三十相一一，福德及果报， / 复以为千倍，成一肉髻相。 / 世尊诸功德，不可得度量， / 如人以尺寸，量空不可尽。 / 从初发大心，为度众生故， / 坚心无量劫，是故成佛道。 / 精勤欲成满，如此之大愿， / 无量劫数中，行诸难苦行。 / 如诸往古佛，说四功德处， / 无量劫乃成，今得安住中。 / 本为护实谛，舍身及亲爱， / 财宝诸富乐，是故得具足。 / 无量劫数中，见闻觉知法， / 每先善思惟，而后为人说。 / 若于不见等，及于中有疑， / 而能如实说，所益无有量。 / 不说他匿事，嫌讥而拒逆， / 念常在安慧，顺化令安隐。 / 第一真妙谛，涅槃实为最， / 余者皆虚妄，世尊德具足。 / 饮食卧具等，堂阁妙楼观， / 名好象马车，端严诸婇女； / 金银珍宝等，聚落诸城邑， / 国土及荣位，并以四天下； / 爱子所亲妇，支节及头目， / 割肉出骨髓，及以举身施。 / 怜愍诸众生，悉施无所惜， / 为求出生死，不以求自乐。 / 虚空诸星宿，地上所有沙， / 世尊菩萨时，布施数过是。 / 终不以非法，求财而布施。 / 无有不知施。无侵恼人施。 / 不贪惜好物，而以恶者施。 / 无谄曲心施。无惜而强施。 / 无恚无疑心、无邪无轻笑、 / 无厌无不信、面等布施。 / 䫌 无有分别心，此应彼不应； / 但以悲心故，平等而行施。 / 不轻于众生，以为非福田； / 见圣心恭敬；破戒者怜愍。 / 不自高其身、卑下于他人。 / 亦不为称赞。不求报等施。 / 无悔无忧愁、无恶贱心施。 / 无待急恨心。无法应当施。 / 无不敬心施。无弃着地施。 / 无求恼者施。无垢竞胜施。 / 无戏弄求者。无不自手施。 / 不轻于少物，以多自高施。 / 不以声闻乘、辟支佛乘施。 / 不限一世施。无有非时施。 / 世尊无数劫，行诸希有施， / 皆为无上道，不为求自乐。 / 于诸佛法中，出家行远离， / 修习诸佛法，为诸人天说。 / 说如是施法，于诸施中上， / 犹如日光明，星月中殊胜。 / 如是胜舍处，超越诸天人， / 犹亦如世尊，一切世间上。 / 是故能具足，如是胜舍处， / 名闻无量劫，流布无穷已。 / 世尊无量劫，护持清净戒， / 开诸禅定门，为得深寂处。 / 先离于五相，后行八解脱， / 入净三三昧，亦住三解脱。 / 世尊善分别，六十五种禅， / 无有一禅定，先来不生者。 / 于此诸定中，亦不受其味。 / 世尊因诸定，得三种神通， / 以此度众生，是故一切胜。 / 世尊无量劫，等心弘慈化。 / 阿僧祇众生，令住于梵世。 / 能以巧方便，善说禅定故。 / 世尊菩萨时，常于无量世， / 无贪烦恼缠，而往来世间。 / 过去得值者，无量生天上。 / 过去诸菩萨，所可行寂灭， / 世尊菩萨时，亦等无有异。 / 是故于寂灭，胜处悉充满。 / 世尊菩萨时，所有诸智慧， / 以慧求菩提，今成是慧报。 / 一切所资食，如人依地生。 / 世尊于世世，舍十暗恶道， / 常行十善道，斯由慧气分。 / 舍五欲五盖，得种种禅定， / 无量劫数世，不从他人受， / 善哉大圣尊，悉是慧势力。 / 众生因世尊，无量生六天， / 亦令至梵世，斯皆由慧力。 / 世尊于生死，苦乐所迷闷， / 不失菩提心，斯皆是慧力。 / 世尊于生死，不乐而常在， / 乐涅槃不取，斯皆是慧力。 / 安坐道场时，降魔及军众， / 度脱诸群生，斯皆是慧力。 / 本求菩提时，集无量助法， / 闻者常迷闷，何况能受行， / 世尊能堪忍，斯皆是慧力。 / 经书诸技术，世世生自知， / 亦能兼教人，斯皆是慧力。 / 亲近无量佛，悉饮甘露教， / 种种咨请问，亦随而分别。 / 经法智慧中，未曾有悋惜， / 乃至仆僮奴，亦咨受善语， / 世尊以是故，慧胜处流布。 / 世尊于前世，求是菩提时， / 于一切众生，行大慈悲心。 / 以第一智慧，常出大势力， / 悉作无量种，希有诸难事。 / 一切诸世间，尽共无量劫， / 说之不可尽，亦非算数及， / 如是等诸事，超越于人天， / 一切世间中，奇特无有比。 / 大业所获果，具足一切智， / 能破生死王，安住法王处。 /

菩萨应以此，四十不共法， / 念诸佛法身，佛非色身故。 /

不染着色身，法身亦不着； / 善知一切法，永寂如虚空。 /

新发意菩萨，以十号妙相； / 念佛无毁失，犹如镜中像。 /

虽未有神通，飞行到于彼， / 而能见诸佛，闻法无障碍。 /

亲近善知识，精进无懈退， / 智慧甚坚牢，信力不妄动。 /

惭愧爱恭敬，供养说法者， / 犹如诸世尊，能生是三昧。 /

出家诸菩萨，所学三昧法； / 在家菩萨者，是法应当知。 /

余修三昧法，亦应如是学。 /

如是三昧报，菩萨应当知。 /

是三昧住处，少中多差别； / 如是种种相，皆当须论义。 /

得见诸佛已，勤心而供养， / 善根得增长，能疾化众生。 /

以初二摄法，摄取诸众生； / 后余二摄法，未尽能信受。 /

尔时诸善根，回向于佛道； / 如彼成炼金，调熟则堪用。 /

是菩萨应闻，地相得修果， / 为得诸地分，故勤行精进。 /

菩萨在初地，多所能堪受， / 不好于诤讼，其心多喜悦。 / 常乐于清净，悲心愍众生， / 无有瞋恚心，多行是七事。 /

若厚种善根，善行于诸行， / 善集诸资生，善供养诸佛； / 善知识所护，具足于深心， / 悲心念众生，信解无上法。 / 具此八法已，当自发愿言； / 我已得自度，当复度众生。 / 为得十力故，入于必定聚； / 则生如来家，无有诸过咎。 / 即转世间道，入出世上道； / 以是得初地，此地名欢喜。 /

信力转增上，成就大悲心； / 慈愍众生类，修善心无惓； / 喜乐于妙法，常近善知识； / 惭愧及恭敬，柔软和其心； / 乐观法无着，一心求多闻； / 不贪于利养，离奸欺谄诳； / 不污诸佛家，不毁戒欺佛； / 深乐萨婆若，不动如大山； / 常乐修习行，转上之妙法； / 乐出世间法，不乐世间法； / 即治欢喜地，难治而能治； / 是故常一心，勤行此诸法； / 菩萨能成就，如是上妙法； / 是则为安住，菩萨初地中。 /

有法能助地，有法违于地， / 有法能生地，有法能坏地， / 有诸地相果，有诸地中得， / 诸地清净分，从地至一地， / 住地转增益，无能令退者， / 从菩萨净地，至无量佛地， / 于此诸事中，应善知方便， / 请问诸善人，除破于憍慢。 /

菩萨在初地，多所能堪受， / 不好于诤讼，其心多喜悦。 / 常乐于清净，悲心愍众生， / 无有瞋恚心，多行是七事。 /

菩萨若善知，诸地中相得， / 不得成佛道，终不转初地。 /

如大力导师，善知好道相， / 此处与彼处，转道之所宜。 / 资粮及行具，皆悉令备足， / 于彼险道中，令众得安隐。 / 得至大城邑，能令众无患， / 由是大导师，善能知道故。 / 善知诸地转，具足助道法， / 菩萨善知道，好恶此彼处。 / 自度生死险，兼导多众生， / 令至安隐处、无为涅槃城。 / 悉令于恶道，不遇众苦患； / 菩萨方便力，善能知道故。 /

菩萨欢喜地，今已略说竟， / 菩萨住是中，多作阎浮王； / 常离悭贪垢，不失三宝念， / 心常愿作佛，救护诸众生。 /

若欲得出家，勤心行精进， / 能得数百定，得见数百佛。 / 能动百世界，飞行亦如是； / 若欲放光明，能照百世界； / 化数百种人，能住寿百劫； / 能择数百法，能变作百身。 / 能化百菩萨，示现为眷属， / 利根过是数，依佛神力故。 / 已说初地相，果力净治法， / 今当复更说，第二无垢地。 /

菩萨所有法，是法皆应行， / 一切恶应舍，是则名略说。 /

不放逸成佛，世间无与等， / 若能不放逸，何事而不成。 /

不放逸智慧，佛说是利门， / 不见不放逸，而事不成者。 /

戒生上三昧，三昧生智慧， / 智散诸烦恼，如风吹浮云。 /

谛舍定具足，得慧利清净， / 精进求佛道，当集此四法。 /

信根精进根，念定慧坚牢， / 是法大悲合，终不退佛道。 / 如人得五根，能通达五尘， / 如得信等根，能通诸法相。 /

如所说六度，降伏诸烦恼， / 常增长善根，不久当得佛。 /

欲得七正法，当乐定精进， / 除去七邪法，能知诸功德。 / 是人能疾得，无上佛菩提， / 拔没生死者，令在安隐处。 /

若人决定心，住八大人觉， / 为求佛道故，除诸恶觉观。 / 如是则不久，疾得无上道， / 如人行善者，必当得妙果。 /

具足于大忍，大慈及大悲， / 又能住于慧，念及坚心中。 / 深心入无贪，无恚痴善根， / 若能如是者，佛道则在手。 /

不恼害众生，亦不行劫盗， / 不婬犯他妇，是三为身业； / 不妄语两舌，不恶口绮语， / 不贪恼邪见，是七口意行。 / 如是则能开，无上佛道门， / 若欲得佛者，当行是初门。 /

若人不能度，生死险恶道， / 是为可呵责，最是罪恶事； / 虽乐于富乐，而生贫贱家， / 不能种善根，为人作奴仆。 / 皆由于放逸，因缘之所致， / 是故有智者，疾远如恶毒； / 若未成大悲，无生忍不退， / 而行放逸者，是则名为死。 /

若堕声闻地，及辟支佛地， / 是名菩萨死，亦名一切失。 / 虽堕于地狱，不应生怖畏， / 若堕于二乘，菩萨应大畏； / 虽堕于地狱，不永遮佛道， / 若堕于二乘，毕竟遮佛道。 / 佛说爱命者，斩首则大畏， / 如是欲作佛，二乘应大畏。 /

小智以小缘，憎恚诸菩萨， / 亦憎菩萨道，亦憎大乘经； / 不解故不信，堕在大地狱， / 怖畏大惊唤，是事应远离。 /

自言是菩萨，其心多谄曲， / 急性无所容，不行慈愍心。 / 是近阿鼻狱，离佛道甚远。 /

若人放逸者，诸盖则覆心， / 生天犹尚难，何况于得果。 / 若勤行精进，则能裂诸盖， / 若能裂诸盖，随愿悉皆得。 /

悭贪垢污心，破戒而懈怠， / 无知如牛羊，好瞋如毒蛇， / 心乱如猕猴，不远离诸盖， / 生天为甚难，何况得佛道。 /

弊人乐事务，乐多诵外经， / 痴人乐睡眠，乐共聚众语。 / 虽愿欲作佛，而深着利养， / 是恩爱奴仆，迷闷于佛道， / 如是诸恶人，自言是菩萨。 /

若有人愚痴，行于八邪道， / 学邪诸经法，好随逐邪师， / 远离八圣道、深妙诸功德。 / 坚深着烦恼，而或愿菩提， / 如是愚痴人，欲度于大海， / 舍好坚牢船，抱石欲求渡。 /

痴人不欲闻，无上正真道， / 闻已不能信，又不能诵持； / 不知义不说，不如所说行， / 不能常善行，又无念安慧。 / 如是愚痴人，不堪得道果， / 犹如罪恶人，不得生天上。 /

痴人于少时，贪爱弊五欲， / 舍离十善道，行十不善道。 / 诸天乐在手，而复自舍弃， / 如贪小钱利，而舍大宝藏。 /

非但发空愿，自言是菩萨， / 名字为菩萨；略说能成就， / 三十二法者，乃名为菩萨。 /

诸菩萨已得，具足于初地， / 欲得第二地，当生十种心。 /

直心堪用心，软伏寂灭心， / 真妙不杂贪，快大心为十。 /

菩萨初精进，所有方便力， / 应令诸众生，住于大乘中。 / 若人教恒沙，众生住罗汉， / 不如教一人，住大乘为胜。 / 若人少势力，不堪发大乘， / 次当教令住，辟支声闻乘； / 若人不堪住，辟支声闻乘， / 应教此众生，令行福因缘； / 不任住三乘，不堪人天乐， / 当以今世事，随而利益之。 / 若有诸众生，不受菩萨利， / 于此不应舍，应生大慈悲。 /

若其一时得，深乐坚固心， / 更不复用功，如使常随逐。 /

若得是诸心，正住第二地； / 具三种离垢、恶业及烦恼。 /

菩萨住此地，自然不行恶， / 深乐善法故，自然行善道。 /

身意二三种，口四善亦尔， / 略说则如是，此应当分别。 /

善道不善道，各二十分别； / 知何处起等，十二种分别。 /

七种不善处，以贪瞋痴生； / 及四门分别，业众生各二。 /

不但善不善，身心二种业， / 亦复应当知，更有余分别。 /

七业亦业道，三业道非业。 /

戒法即是业，业或戒非戒。 / 业及于业道，有四种分别。 /

菩萨初地边，以三种清净， / 安住十善道，则生决定心。 /

世所有恶道，皆十不善生； / 世所有善道，因于十善生。 /

是故我自应，住于十善道； / 亦令余众生，即住此善道。 /

行于恶业者，令他善不易， / 自不行善故，他则不信受。 /

若人自不善，不能令他善； / 若自不寂灭，不能令他寂。 / 以是故汝当，先自行善寂， / 然后教他人，令行善寂灭。 /

从阿鼻地狱，乃至于有顶， / 分别十业果，及其受报处。 /

所有声闻乘，辟支佛、大乘， / 皆以十善道，而为大利益。 /

随他无大悲，畏怖于三界， / 乐少功德分，其志甚劣弱。 / 心乐于厌离，常观世无常， / 及知一切法，皆亦无有我。 / 乃至一念顷，不乐于受生， / 常不信世间，而有安隐法。 / 观大如毒蛇，阴如拔刃贼， / 六入如空聚，不乐世富乐。 / 贵于坚持戒，而为禅定故， / 常乐于安禅，修习诸善法。 / 唯观于涅槃，第一救护者， / 常求尽苦慧，乐集行解脱。 / 但贵于自利，一一胜处来， / 善道令是人，能至声闻地。 /

于声闻所行，十善道转胜， / 深禅不随他，常憙于远离。 / 恒乐善修习，甚深因缘法， / 远离方便力，及以大悲心。 / 少欲及少事，恶贱愦閙语， / 常乐远离处，威德深重人。 / 喜为福田地，常观于出性， / 成办有理事，恭敬于诸主。 / 已成就系心，知心在所缘， / 常乐于禅定，中人之势力。 / 乐于出家法，善心不缩没， / 得慧光明者，或从二胜处， / 或三胜处来，十善之业道， / 能令如是人，至于缘觉地。 /

所行十善道，胜于二种人， / 无量希有修，胜一切世间。 / 发坚善二愿，成大悲无碍， / 善受行方便，忍辱诸苦恼。 / 不舍诸众生，深爱诸佛慧， / 于佛力自在，乐尽遍行者。 / 能破邪见意，爱护佛正法， / 健堪受精进，坚心化众生。 / 不贪着自乐，及无量身命， / 一切事中上，所作无过咎。 / 一切种清净，一切胜处来， / 善道令此人，至十力世尊。 /

「菩萨初发心，与大慈悲合， / 为于无上道，即是心为胜， / 是故以此愿，住于世间上。」 /

地狱及畜生，饿鬼阿修罗， / 天人六趣苦，不能动其心。 / 是故诸菩萨，以此坚固心， / 所修十善道，胜一切世间。 /

深心及用心，利益世间心， / 菩萨以是心，胜一切世间。 /

菩萨人中宝，具深心净心， / 以是善法力，世间所不及。 /

诸菩萨师子，所修善业道， / 过诸算数时，故修善最胜。 /

为一切众生，及求佛道故， / 善根则无量，以是胜世间。 /

菩萨无量善，功德自庄严， / 皆为度众生，无量之大苦。 /

菩萨修善道，从十究竟生， / 是故胜一切，无有能坏者。 /

以无量因缘，修于善业道， / 回向佛乘故，是以为最上。 /

为无量佛法，立誓当作佛， / 是人无有比，何况有胜者。 /

希有大精进，凡人念已怖， / 菩萨实行之，何得不希有。 /

若人无坚心，尚不成小事， / 何况成佛道，世间无上者。 /

如有人堪受，欲得于佛法， / 精进得坚心，皆以慧为本。 /

行此善道得，无量功德力， / 为诸众生师，谁闻而不行。 /

闻二乘解脱，何不为此道？ / 若未入于位，则失菩萨道。 / 又贪外道事，或为魔所坏， / 或复无因缘，自舍菩萨道。 /

先见世过患，佛道大利益， / 知行无上道，及其无量果。 / 舍自寂灭乐，欲除众生苦， / 发是无比愿，为诸佛所赞。 /

内外所爱物，于中不贪着， / 为利众生故，及舍于身命。 / 生死无量劫，犹如一眴顷， / 怨亲中平等，名菩萨大悲。 /

第一地狱苦，畜生饿鬼苦， / 恶人及生死，不障名大悲。 / 菩萨能如是，佛说无碍悲。 /

若以世尊意，为他人解说， / 先应知二事，后随时方说。 / 若不知时方，而欲说佛意， / 不得所为利，而更有过咎。 /

菩萨知众生，深心难测意， / 先知其意已，渐令住佛意。 / 遍知世间事，自利亦利他， / 若能如是者，说名善方便。 /

若人令众生，远离外道法， / 及诸不善者，入佛上寂灭。 / 若知诸众生，上中下之心， / 知已能引导，是名善方便。 /

初施次持戒，果报得生天， / 无常在家过，出家为大利。 / 次无上四谛，断结证四果， / 是方便次第，令人住初乘。 / 初说生死过，次说涅槃利， / 守护于诸根，持戒及禅定。 / 不随他智慧，功德乐独处， / 自依不依他，乐求自利乐。 / 亦不舍他人，深行头陀法， / 其求中乘者，教法相如是。 / 以四十不共，说佛无量德， / 亦说菩萨时，一切所行法。 / 为利众生故，次第说是法， / 自利及利他，说种种功德。 / 亦说诸佛子，所乐十种地， / 求于大乘者，如是次第度。 /

或有诸众生，可以深经书， / 难事及工巧，呪术以爱语。 / 善说及资财，布施戒定慧， / 如是筹量已，引来入大乘。 / 或现于女身，引导诸男子， / 复现男子身，引导于女人。 / 示众五欲乐，然后说欲过， / 而令一切人，得离于五欲。 /

乐无我空法，又知业果报， / 利衰等八法，处世必应受。 / 亦念过去世，空受无量苦， / 何况为佛道，而当不受耶。 /

欲度众生故，生心持重担， / 于恶怨贼中，心常不应舍。 / 贱小贵大人，是小大差别， / 不应众生中，愍怜心还息。 / 于诸急难中，无事而利益， / 担于重担时，而不中懈废。 / 若发无上心，或有舍众生， / 若自心疲苦，及恶人所害。 / 即为欺诳于，十方三世佛， / 诸佛世中尊，为利益众生。 / 行种种苦行，修集于佛道， / 佛于恒沙劫，舍乐作福业。 / 若舍一恶人，则为背佛恩， / 是故恶众生，不应于中舍。 / 若人于无量，阿僧祇劫中， / 所修集佛道，大悲为根本。 / 若以贪欲心，瞋恚怖畏心， / 舍一可度者，是断佛道根。 /

诸佛之智慧，天上及世间， / 一切无与等，何况而得胜。 / 诸佛以此智，为天阿修罗， / 一切世间人，恭敬而作礼。 / 佛以智自度，亦度于他人， / 若得是佛智，是功德藏者。 /

尊佛教无比，佛子有四八， / 及以六三种，堪为诸天师。 / 以佛智慧眼，见诸法现前， / 逆恶断善根，及诸破戒等。 / 如是坠落人，摄取而济度， / 若人于佛力，自在中遍行。 / 涅槃及天福，常在此人手。 /

诸佛以神力，令厌离众生， / 或令学小乘，中乘及大乘。 / 有力具足者，令其得解脱， / 力不具足者，生天令世乐。 /

飞行等自在，自心得自在， / 于灭禅定中，如入出自舍。 / 一切净不净，随心而能转， / 命不为他害，自缘亦无尽。 / 如是等自在，一切法亦尔， / 是故人师子，名为自在者。 /

若五阴是我，即为堕断灭， / 则失业因缘，无功而解脱。 / 余残有四种，异阴无有相， / 无相无有法，皆应如是破。 /

破因果邪见，二十种身见， / 有见及无见，下事以为最。 / 但以戒力故，而得于解脱， / 如先一异破，此见如是破。 / 正意八道破，说名得解脱。 /

若人欲施作，诸佛所爱事， / 亦令法久住，以上供养佛。 / 若欲疗治于，众生之重病， / 亦知诸世尊，从苦得是法。 / 以是因缘故，知法为难得， / 是故有智者，应当爱护法。 /

自于佛法中，如佛所教住， / 悲心不悋法，亦令他得住。 / 又破于魔众，及外道论师， / 若憎佛法者，以无瞋心破。 / 远离四黑印，受行四大印， / 如是则名为，爱护于正法。 /

恶魔起兵众，道树欲害佛， / 常求于佛便，娆乱听者心。 / 佛日出世间，魔请令涅槃， / 常乱受学者，破于解脱道。 / 乃至于今日，其心犹不息， / 是憎涅槃者，善人之大贼。 / 应以戒定慧，摧破魔力怨。 / 自谓有智慧，常轻慢于佛， / 以种种因缘，灭佛法故出， / 常憎佛弟子，自失教他失。 / 是诸外道辈，世间之大贼。 / 当以无瞋心，应以多闻慧， / 及以大心力，摧破外道怨。 / 烦恼力起业，轮转堕恶道， / 烦恼力障故，不能行大道。 / 以烦恼力故，堕种种邪见， / 以烦恼力故，不行甘露道。 / 以是因缘故，烦恼最大贼， / 以正念、定、慧，破此烦恼贼。 / 若为根贼牵，令人堕恶道、 / 又堕天人中，不得至涅槃。 / 今此诸根贼，何不以惭愧、 / 正念及智慧，摧破诸根贼。 / 譬如世间人，以软语欺诳、 / 财物及刀矟，以此四除贼。 / 以此五阴故，受生老病死， / 亦堕大怖畏，得诸急苦恼。 / 五阴因缘故，忧悲及啼哭； / 五阴因缘故，受种种诸苦。 / 是故汝当知：应以知见法， / 摧破此五阴，犹如破怨贼。 /

身心新苦至，其意亦不动， / 随意乐事至，大智心不异。 / 若瞋喜怖畏，他人不能测， / 如是深心相，是说堪受者。 /

断已生恶法，犹如除毒蛇； / 断未生恶法，如预断流水。 / 增长于善法，如溉甘果栽； / 未生善为生，如攒木出火。 / 世间善事中，精进无障碍， / 诸佛说是人，名为勤精进。 /

如应以一心，一切诸力势， / 依种种方便，离于憎爱心。 / 教化诸众生，离垢心清净， / 令得无量世，难得无上乘。 / 若人无势力，不堪住大乘， / 次教辟支佛，声闻天人乘。 /

乐少住如泡，变苦如毒食， / 三合从触有，贪欲故生。 / 󰤚 若离于贪爱，更无有别乐， / 如枯井蜜渧，乐少而苦多， / 利益众生者，不应有贪着。 /

汝身众秽聚，不净遍充满， / 不从先世来，不持至后世。 / 虽久好供事，而破大恩分， / 是身不坚固，如沫不久坏。 / 缘生无定性，无性不自在， / 是故应当知，非我非我所， / 是身无量过，不应有贪惜。 /

从多闻正论，生贪慧命故， / 怖畏失命时，而起于罪恶。 / 又见一切人，无脱死王者， / 不可以财智，方便力所免， / 修集善法者，何得惜是命。 /

勤求聚财利，慇懃行布施， / 次第净持戒，精进求禅定， / 行种种方便，生八道解脱， / 是名诸事中，名之为上人。 /

先种种筹量，自作易作事， / 从是事所得，无量大果利。 / 不妨于善法，作已无恶随， / 善人所赞叹，名闻广流布。 / 智者所起业，名为无过咎， / 可作及易作，自属于己身。 / 无量大功德，疾得果利益， / 智者如是知，后无有过咎。 / 应加勤精进，而作如是事。 /

菩萨深净心，远离于谄曲， / 皆以四胜处，回向于佛道。 / 先自修善法，后令他人行， / 菩萨如是者，四胜处清净。 /

无始过去世，通达无有疑， / 无边未来世，智通达无疑。 / 十方无有边，现在一切世， / 出过于三世，无为微妙法。 / 十四不可说，亦通无有疑， / 是故功德藏，诸佛名世尊。 /

于善、不善道，总相及别相； / 各各分别知，有二种果报。 /

知已爱乐法，于法心不动； / 于诸众生中，慈悲心转胜。 /

咄哉诸众生，深堕于邪见； / 我应说正见，令得入正道。 /

观所起烦恼，及诸烦恼垢； / 种种黑恶业，受种种苦恼。 / 愍念诸众生，多有所阙少； / 种种观察已，是皆如我有。 / 即时以悲心，方便发大愿； / 云何令众生，得灭是诸苦。 /

菩萨如是行，则得持戒力， / 善知起善业，使令得增长， / 是则为佛子，深入离垢地。 /

菩萨若得至，离垢地边际； / 尔时则得见，百种千种佛。 /

即能以四事，供养于诸佛； / 能于诸佛所，复受十业道。 /

作如是行已，从佛受善道； / 至百千万劫，不毁亦不失。 /

善离悭贪垢，乐行清净舍； / 善离悭贪垢，深爱清净戒。 /

略说尸罗度，有六十五分； / 生、力、净、差别，处处论中说。 /

不但身口业，名之为尸罗； / 修亲近乐行，亦名为尸罗。 /

若无我我所，远离诸戏论； / 一切无所得，是名上尸罗。 /

从凡夫尸罗，后至辟支佛， / 是皆有尽相，菩萨则无尽。 /

虽非尸罗体，益故名为分； / 八种身口业，即是尸罗体。 /

阿练若比丘有五种分别：一、以恶意欲求利养。二、愚痴钝根故，行阿练若。三、狂痴失意，作阿练若。四、为行头陀行故，作阿练若。五、以诸佛菩萨贤圣所称赞故，作阿练若。

于此五阿练若中，为行头陀行故作阿练若；以诸佛菩萨贤圣所称赞故作阿练若，是二为善，余三可呵。

如五种分别阿练若法，余十一头陀行，亦应如是分别知。

问曰：

佛说：「若已受阿练若法，终不应舍。」若有因缘得舍去不？

答曰：

若比丘：欲从他受读诵经法、若欲教他读诵，应从阿练若处，来入塔寺。以是因缘可得舍离。

阿练若从空闲处来，教他读诵，不应求敬心供给。应当念：「佛尚自有所作，何况于我！念佛者：佛是多陀阿伽陀、三藐三佛陀，诸天、龙神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、四天王、人、非人所供养；一切众生无上福田，尚不求他供给，身自执事。我今未有所知，始欲求学，云何受他供给？」

复应作是念：

云何为自利？若贵供给，则失法施功德；若不贵供给者，则得法施功德。

云何为利他？若贵彼供给而教令读诵者。彼则生念：「师直以世利故，而教诲我，不以法故。」是人若以是心供给师者，则不得大利。

若但恭敬法故，尊重师者，则得大利，是名利他。

若行者欲从他求智慧，应舍身命。「舍」者：为智慧故，勤心精进，恭敬于师，不惜身命。

问曰：

何以故为智慧恭敬师而不惜身命？

答曰：

随师所教论义字数及尔所心念，若受法者心无谄曲、不惜身命，昼夜恭敬，始终无异。虽能如是，犹不报师所益论议智慧之恩，是故弟子应离谄曲心，舍贪惜身命，破于憍慢。

若师轻蔑及以敬爱，心无有异。当生深爱心、第一恭敬心，应生父母心，应生大师心，应生善知识想，应生能为难事想，应生难报心。

若师听，则受。所常行事，不须师勅；余事则相望师意，随事而行。

师所爱重，随而爱重，不应因师，求于世利。

莫求师赞叹，莫求名闻，但求智慧法宝。

师有谬失，常应隐藏；若师过衅，若彰露者，当方便覆之。

师有功德，称扬流布，深心爱乐，听受持解，思惟义趣，如所说行。

求自利、利他者，莫为秸弟子，莫为大弟子，莫为垢弟子，莫为衰弟子，莫为无益弟子。无如是等过，但住善弟子法中，供给于师。

如《般舟经》说：佛告陀婆罗：󰉈

「若菩萨欲得是三昧者，应勤精进，于诸师所，生尊重心、难遭心。若从口闻，若得经卷处，于是师所，应深心恭敬，生父母心、善知识心、大师心，以能说如是法，助菩提故。

「陀婆罗！若求菩萨道者，若求声闻者，所从师读诵是法处，不生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心，能得诵利是法，令不忘失，久住不灭者，无有是处。何以故？陀婆罗以不恭敬因缘故，佛法则灭。󰉈󰉈

「是故陀婆罗！若求菩萨道者，若求声闻者，于所从闻、读诵、书写是法处，生恭敬心、父母心、善知识心、大师心者，于所读诵、书写，未得者令得，已得久住，则有是处。何以故？以恭敬心故，佛法不灭。󰉈

「是故陀婆罗！我今告汝：于是师所，应生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心，是则随我所教。」󰉈

见十利应着，二六种衣法； / 又以见十利，尽形应乞食。 /

佛虽听请食，欲以自利己， / 亦利他人故，则不受请食。 /

见有十利故，常不舍空闲； / 问疾及听法，教化乃至寺。 /

若有因缘事，来在塔寺住， / 于一切事中，不舍空闲想。 /

精进行诸觉，随阿练若法； / 比丘已住于，阿练若处者， / 常应精勤生，种种诸善法； / 大胆心无我，灭除诸怖畏。 /

比丘住空闲，当以心胆力， / 除灭诸怖畏，念佛无畏者； / 若人自起业，怖畏不得脱， / 不怖亦不脱，怖则失正利。 / 如是知不免，而破余利者， / 则行小人事，比丘所不应； / 若有怖畏者，应畏于生死， / 一切诸怖畏，生死皆为因。 / 是故行道者，欲脱于生死， / 亦救于他人，不应生怖畏。 /

佛听四和合，余者则不听， / 是故应亲近，余者则远离。 /

佛听有四法，住阿练若处。 /

《决定王经》中，佛为阿难说， / 阿练若比丘，应住四四法。 /

无智无精进，而住空闲处， / 即得于四法；复得余四法； / 又复得三事，如是佛所说。 /

广说空闲法，及与乞食法， / 余十头陀德，皆亦应广说。 /

如五空闲说，余功德亦尔； / 自读诵教他，得舍空闲处。 /

读诵经因缘，可舍阿练若。 /

教他读诵时，不应望供给， / 即时应念佛，佛常有所作。 /

我应善供给，一切诸众生， / 不望彼供给，自利利他故。 /

从他求智慧，应不惜身命。 /

若一字一心，以此为劫数， / 恭敬于师所，能说此论者。 / 离诸谄曲心，深爱而恭敬， / 昼夜不休息，尽于尔所劫。 /

如是菩萨为求多闻，知多闻义，已随说行，故能令尸罗清净。

清净尸罗法，应当修行。

问曰：

何等法能令尸罗清净？

答曰：

行者修此四法，尸罗自然清净。

护身口意业者，常应正念身口意业，乃至小罪不令错谬。譬如龟、鼈常护头足。

此人深乐空故，于第一义中而亦不得护三业法。

有人虽见法空，谓知空者在，是故说不杂我见、众生见、人见、寿者见、知者见。

回向萨婆若者，持戒果报不求余福，但为度一切众生以求佛道。

是为四。

复有四法，能令尸罗清净。所谓：

无我我所心者，不贪着我、我所心，但知此心虚妄颠倒而无我法。

无断、常见者，以断、常见多过故。

入众缘法者，知诸法从众缘生，无有定性，行于中道。

如是四法能净尸罗。

复有四法能净尸罗。所谓：

四圣种者，所谓：趣得衣服而足，趣得饮食而足，趣得坐卧具而足，乐断乐修行。

十二头陀者，所谓：

受阿练若法，受乞食法，粪扫衣，一坐，常坐，食后不受非时饮食，但有三衣，毛毳衣，随敷坐，树下住，空地住，死人间住。

亦不乐众闹者，不与在家、出家者和合。有人虽行阿练若法，多知、多识故，多人往来，是故说不乐众闹；若至余处，若心不与和合。

何故出家者，行尸罗者作是念：「我何故而出家？」念已，随出家事欲成就故，如所说行。

是为四。

复有四法能净尸罗，所谓：

五阴无生灭者，思惟五阴本末故，见五阴无生灭者。

见地等六性如法性，如法性不可得，六性亦不可得。

知六情虽是苦乐等心心数法因缘，以正智推求，亦知是空。

了达三种皆知是空，有行者贪著于空则还妨道，是故说：「莫贪着空」，随于世俗说空名字。

如是法者能净尸罗。

问曰：

若尔者，云何言五阴诸法？

答曰：

以空故，五阴诸法空。最后言「莫著于空」者，空亦应舍，如是无有邪疑法妨碍尸罗。

问曰：

五阴诸法，以有相可相故，决定有。如说：「色是苦恼相，觉苦乐是受相。」现有如是等诸相，云何言非空非不空？

答曰：

复次，行者以不来不去门，观诸阴、性、入空。如说：

复有四法能净尸罗。所谓：

能自思量者，行者作是念：「我身不净、无常、死相，为何所直？」如是念已，即不自高、下于他人。

信解身及他——无我、我所，故无所得。

猗者，得如是法故，心轻柔软，堪任受法；以此猗乐，心不自高。

观诸法平等者，以空观有为、无为法一切悉等，无上、中、下差别。

如说：

复次，以空一相故，观诸法皆平等；众生亦如是。如说：

复有四法能净尸罗。如说：

行者了达诸法无自性、无他性故，名为信解空。如说：

不惊无相者，信乐远离诸相故不惊。如说：

众生中大悲者，众生无量无边故，悲心亦广大。

复次，诸佛法无量、无边、无尽如虚空，悲心是诸佛法根本，能得大法故，名为大悲。一切众生中，最大者名为佛，佛所行故，名为大悲。

忍无我法者，信乐实法故，诸佛皆一涅槃道故，名为无我法。

若入此法中心则不忍，如小草入火则烧尽；若真金入火，能堪忍无失。

如是若凡夫人不修习善根，入无我中不能堪忍，即生邪疑。

是菩萨无量世来修习善根，智慧猛利，诸佛护念，虽未断结使，入无我法中心能忍受。

无我法者，阴、界、入、十二因缘等诸法是。破我因缘如先说。

是故欲净尸罗，当行此四法。

复次——

《宝顶经．迦叶品》中，佛告迦叶：四种破戒比丘似如持戒比丘。何等四？

迦叶！有比丘于经戒中，尽能具行而说有我。迦叶！是名破戒似如持戒。

复次，迦叶！有比丘诵持律经守护戒行，于身见中不动不离，是名破戒似如持戒。

复次，迦叶！有比丘具行十二头陀，而见诸法定有，是名破戒似如持戒。

复次，迦叶！有比丘缘众生行慈心，闻诸行无生相心则惊畏，是名破戒似如持戒。

迦叶！此四破戒人似如持戒。

复次——

〈迦叶品〉中说四种比丘者，应学第四沙门，不应为三。何等为四？

佛告迦叶：有四种沙门：一者、形色相沙门，二者、威仪矫异沙门，三者、贪求名利沙门，四者、真实行沙门。

云何名为形色相沙门？

有沙门形、沙门色相，所谓着僧伽梨，剃除须发，执持黑钵，而行不净身业、不净口业、不净意业，不求寂灭，不求善，悭贪、懈怠、行恶法、破戒、不乐修道，是名形色相沙门。

云何威仪矫异沙门？

具四种威仪审谛安详，趣得衣食行圣种行，不与在家、出家和合，少于语言，以是所行欲取人意，心不清净。如此威仪不为善、不为寂灭，而见诸法定有。于空、无所有法，畏如堕坑；见说空者，生怨家想，是名威仪矫异沙门。

云何为贪求名利沙门？

有沙门虽——强能持戒，作是念：「云何令人知我持戒？」

强求多闻，「云何令人知我多闻？」

强作阿练若法，「云何令人知我是阿练若？」

强行少欲、知足、远离，「云何令人知我少欲、知足，行远离法？」——非为厌离心故，非为灭烦恼故，非以求八直圣道故，非为涅槃故，非度一切众生故，是名求名利沙门。

云何真实行沙门？

有沙门——尚不贪惜身，何况惜名利！闻诸法空无所有，心大欢喜，随说而行。

尚不贪惜涅槃而行梵行，何况贪惜三界！

尚不着空见，何况着我、人、众生、寿者、命者、知者、见者见。

于诸烦恼中而求解脱，不于外求。

观一切法本来清净无垢，此人但依于身，不依于余；以诸法实相，尚不贪法身，何况色身。

见法离相，不以言说，尚不分别无为圣众，何况众人！

不为断、不为修习，故不恶生死、不乐涅槃——无缚、无解；知诸佛法无有定相，知已，不往来生死，亦复不灭。迦叶！是名随真实行沙门。

迦叶！汝等应勤行真实行沙门，莫为名字所害。

复次——

行者欲净尸罗，不应为王等法。

王等法者，佛为净德力士说：「善男子！菩萨尸罗者，乃至失命因缘犹不破戒。

「不期为国王故持戒，不期生天故持戒，不期为释提桓因、不为梵天王、不为富乐自在力故持戒，不为名闻称赞故、不为利养故持戒，不为寿命故、不为饮食、衣服、卧具、医药、资生物故持戒。

「不依生等法者，不为生天、人持戒；不自依持戒，不依他持戒；不依今世持戒，不依后世持戒；不依色，不依受、想、行、识；不依眼、不依入，不依耳、鼻、舌、身、意故持戒；不依欲界、色界、无色界故持戒；不为得脱地狱、畜生、饿鬼、阿修罗恶道故持戒；不为畏天中贫故持戒，不为畏人中贫故持戒，不为畏夜叉贫故持戒。」

问曰：

若不为如此等法者，为何法故持戒？

答曰：

三宝久住者，为不断佛种故持戒，为转法轮故持戒，为摄圣众故持戒；为脱生、老、病、死，忧、悲、苦、恼故持戒；为度一切众生故持戒；为令一切众生得安乐故持戒；为令众生到安乐处故持戒；为修禅定故持戒；为智慧、解脱、解脱知见故持戒。是事如《净德经》中广说。

不失于十利者，不失常为转轮圣王，常于彼中不失不放逸心；不失常作释提桓因，常于彼中不失不放逸心；常不失求诸佛道；常不失诸菩萨所教化事；常不失乐说辩才；常不失种诸善根，福德，满足所愿；常不失为诸佛菩萨贤圣所赞；常不失疾能具足一切智慧。

是为十。

种种利者，于种种功德不退失。如《经》中说：「菩萨善守持戒，常为诸天所赞，诸龙王善护，诸人供养，常为诸佛所念，常为世间大师，愍念众生。」

不堕四难处等邪道者，菩萨能如是成就尸罗者，不堕四难处：一、不生无佛处。二、不生邪见家。三、不生长寿天。四、不堕一切恶道。

得四不失法者：一、不失菩提心。二、不失念佛。三、不失常求多闻。四、不失念无量世事。

不值四坏法者：一、不值法坏。二、不值刀兵。三、不值恶毒。四、不值饥饿。

得四不诳法者：一、不欺诳十方诸佛。二、不欺诳诸天神等。三、不欺诳众生。四、不自欺诳身。

又过十怖畏者，菩萨如是清净持戒，能过堕地狱等十怖畏。何等十？一、能过地狱怖畏。二、能过畜生怖畏。三、能过饿鬼怖畏。四、能过贫穷怖畏。五、能过诽谤、呵骂、恶名怖畏。六、能过诸烦恼所覆怖畏。七、能过声闻、辟支佛正位怖畏。八、能过天人、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等怖畏。九、能过刀兵、恶毒、水火、师子、虎狼、他人所害怖畏。十、能过邪见怖畏。

菩萨如是净持于戒，则能住诸佛法，所谓四十不共法，堪任为法器。

护身口意业，亦不得护法， / 终不令我见，及以余见杂， / 回向萨婆若，此四净尸罗。 /

无我我所心，亦无断、常见， / 入于众缘法，则能净尸罗。 /

行四圣种行，及十二头陀， / 亦不乐众闹，念何故出家。 /

五阴无生灭，六性如法性， / 见六情亦空，不着世俗语。 / 如是之四法，亦能净尸罗。 /

恼坏是色相，何等为是色？ / 若恼是色相，离相无可相。 / 此相在何处，无相无可相， / 世界终无有，无相有可相。 / 相与及可相，非合非不合， / 其来无所从，去亦无所至。 / 若有合非合，成于相可相， / 如是则为失，相及可相相。 / 以相成可相，相亦不自成， / 相自不能成，云何成可相？ / 世界甚可愍，分别相可相， / 迷惑诸邪径，邪师所欺诳。 / 相可相则是，无相无可相， / 如是眼见事，如何不能知？ / 随计相可相，有如是戏论， / 随起戏论时，则随烦恼处。 /

生老病死法，生时无从来； / 生老病死法，灭时无所去。 / 诸阴界入性，生时无从来， / 灭时无所去，佛法义如是。 / 如火非人功，亦不在钻木， / 和合中亦无，而因和合有。 / 薪尽则火灭，灭时无所去， / 诸缘合故有，缘散则皆无。 / 眼识亦如是，不在于眼中， / 不在于色中，亦不在中间； / 不在和合中，亦不离和合， / 亦不从余来，而因和合有， / 和合散则无；诸法亦如是， / 生时无从来，灭时无所至。 / 如彼龙心力，而有阴云现， / 不从龙身出，亦不余处来； / 而此大阴云，雨流满世界， / 然后乃消灭，亦无有去处。 / 如云无来去，诸法亦如是， / 生时无从来，灭时无所去。 / 如壁上画人，不在一一彩， / 亦不在和合，壁中亦复无； / 画师所亦无，画笔中亦无， / 不从余处来，而因和合有， / 和合散则无；诸法亦如是， / 有时无从来，无时无所去。 / 灯炎不在油，亦不从炷出， / 亦不余处来，而因油炷有。 / 因缘尽则灭，灭时无去处， / 诸法来去相，皆亦复如是。 /

能自思量身，不自高、下他， / 此二无所得，心猗无有慢， / 观诸法平等，是四净尸罗。 /

若当因于下，而有中上者， / 下不作中上，云何因下有？ / 下自作下者，中上先定有。 / 若当因于中，而有下上者， / 中不作下上，云何因中有？ / 中自作中者，下上先定有。 / 若当因于上，而有中下者， / 上不作中下，云何因上有？ / 上自作上者，中下先定有。 / 因下不得作，不因亦不得。 / 若先定有者，不应因于下； / 若先定无者，云何成中上？ / 因中不得作，不因亦不得。 / 若先定有者，不应因于中； / 若先定无者，云何成下上？ / 因上不得作，不因亦不得。 / 若先定有者，不应因于上； / 若先定无者，云何成中下？ /

智者于空中，不说分别相。 / 空一而无异，能如是见空， / 是则为见佛，佛不异空故。 / 说言诸佛一，一切众生一， / 一切法一法，无上中下别。 / 一切佛世尊，离自性他性； / 一切诸众生，亦离自他性； / 一切法亦尔，离自性他性。 / 以是因缘故，是故名一相。 / 有诸佛则非，无诸佛亦非； / 有诸众生非，无诸众生非； / 有诸法则非，无诸法亦非。 / 离于有无故，名之为平等。 / 一切佛世尊，众生及诸法， / 一切不可取，名诸法平等。 / 一切佛众生，及法无差别， / 不可分别故，名之为平等。 / 诸佛与众生，并及一切法， / 入生住灭中，寂灭无所有； / 亦无所从来，亦复无所去， / 以无来去故，名之为平等。 / 诸佛与众生，并及一切法， / 悉皆无所有，过一切有道。 / 此三非是等，亦复非非等， / 非等非非等，非非等不等。 / 如是说诸法，皆等无差别。 /

善能信解空，不惊无相法， / 众生中大悲，能忍于无我。 / 如是之四法，亦能净尸罗。 /

一切所有法，终不自性生。 / 若从众缘生，则应从他有； / 不从自性生，云何从他生？ / 自性已不成，他性亦复无。 / 若离自性生，则无有自性； / 若离于自性，则无有自相。 / 自性自性相，不以合故有， / 不以散故无，二定有则无。 / 他不能生法，自亦不能生， / 自他亦不能，离二亦不生。 / 若无有自者，云何从他生？ / 离于世俗法，则无有自他。 / 若他从他生！他即无自体， / 无体则非有，以何物生他？ / 以无自体故，他生亦复无； / 四种皆空故，无法定生灭。 /

一切若无相，一切即有相， / 寂灭是无相，即为是有法。 / 若观无相法，无相即为相； / 若言修无相，即非修无相。 / 若舍诸计着，名之为无相； / 取是舍着相，则为无解脱。 / 凡以有取故，因取而有舍， / 离取取何事，名之以为舍。 / 取者所用取，及以可取法， / 共离俱无有，是皆名寂灭。 / 若法相因成，此即为无性， / 若无有性者，此即无有相。 / 若法无有性，此即无相者； / 云何言无性，即名为无相！ / 若用有与无，亦遮亦应听， / 虽言心不着，是则无有过。 / 何处先有法，而后不灭者？ / 何处先有然，而后有灭者？ / 此有相寂灭，同无相寂灭， / 是故寂灭语，及寂灭语者， / 先来非寂灭，亦非不寂灭， / 亦非寂不寂，非非寂不寂。 /

有四破尸罗，而似持尸罗， / 行者当精进，自制慎莫为。 /

世尊之所说：沙门有四品， / 应为第四者，远离前三种。 /

不为王等法，而持于尸罗； / 亦不依生等，而持于尸罗。 /

为欲令三宝，久住故持戒； / 为欲得种种，利益故持戒。 /

菩萨能如是，成就于尸罗， / 不失于十利，及余种种利； / 亦复不堕于，四难处邪道； / 不得四失法；不值四坏法； / 又得不欺诳，诸佛等四法； / 能过堕地狱，十事诸怖畏。 /

菩萨如是净持尸罗，能摄种种功德诸利，如《无尽意菩萨》说。

复次，略赞尸罗少分：

尸罗者，是出家人第一所喜乐处，如年少富贵，最可喜乐。

能增长善法，如慈母养子。

能防护衰患，如父护子。

尸罗能成就诸出家者一切大利，如白衣多财。

尸罗能救一切苦恼，如正行顺理。

尸罗善人所敬，如报恩法。

尸罗人所爱重，犹如寿命。

尸罗智者所贵，如智慧。

求解脱者善护尸罗，如王密事，大臣守护。

乐道利者爱重尸罗，如乐涅槃爱重佛法。

智慧之人善守尸罗，如惜寿者护安身法。

救死时急尸罗为最，如遇急难得善知识。

尸罗清净庄严贤人，如贵家女惭愧无秽。

尸罗即是功德之初门，如不谄曲开诸善利。

尸罗最是梵行之本，如直心则是正见之本。

诸大人法以尸罗为本，如求重位以直心为本。

尸罗即是功德宝，如不放逸，亦如正念能生诸利，亦如贤友初、中、后善。𧂐

学正法者不得过越，如海常限。

尸罗即是功德住处，亦如大地，万物依止。

尸罗润益诸善功德，亦如天雨润益种子。

能成五根，如火熟物，能生诸利；如风成身。

尸罗能受一切道果，亦如虚空含受万物，亦如吉瓶随愿皆得，亦如美饍利益诸根。

尸罗善能通利诸道，能令诸根清净无碍。

智慧寿命以尸罗为本，犹如身命以气息为本。

尸罗即是最上依处，如民依王。

尸罗即是诸功德主，如军大将。

尸罗得众快乐，如随意妇能称夫心。

若求涅槃及生天上，尸罗即是学道资用，如彼远行必持衣粮。

尸罗将人令至善处，如经险路得善导师。

尸罗度人从生死过，犹如牢船得渡大海。

尸罗能灭诸烦恼患，犹如良药能消众病。

尸罗器仗能御魔贼，如善兵器能对敌阵。

如所爱亲经难不舍，尸罗将人诸衰恼中随护不舍。

尸罗能照后世痴冥，如大灯明能除黑暗。

尸罗度人出诸恶道，如度深水得好桥梁。

尸罗能除烦恼热急，如清凉室能除毒热。

欲堕恶趣，尸罗能救，如勇士持刃，救人怖畏。

诸凡夫人应深爱尸罗，如诸菩萨学谛胜处。

行者善行尸罗，如诸菩萨行舍胜处。

得果之人善修尸罗，亦如菩萨修灭胜处。

护持尸罗令人得果，亦如菩萨修慧胜处。

不坏法者能净尸罗，如诸菩萨清净无垢。

诸恶人等舍离尸罗，如彼谄曲舍离直心。

放逸之人不行尸罗，如悭贪者不行惠施。

放逸之人舍离尸罗，如戏论者离寂灭法。

愚痴之人无有尸罗，犹如盲者不见五色。

无思惟者去尸罗远，如离八道去涅槃远。

善爱身者深乐尸罗，如阿罗汉深爱乐法。

尸罗能使无恼，善法相续不断，如佛出世善事不绝。

尸罗能令诸道果住，如佛神力令法久住。

尸罗如佛自利利人。

尸罗善护诸善功德，如王知时能护国界。

尸罗安行者心，如须陀洹果，如时发事后则无悔。

尸罗究竟必得涅槃，如菩萨愿究竟得佛。

尸罗亦如良田好泽，投之以种，疾得增长。

尸罗是正行之因，如知时、方等，是成诸事因。

如人端严，福德、智慧，人所尊贵，尸罗如是自他所敬。

如福德熟时心则安隐，尸罗能使心得安隐受诸利报。

尸罗能令行者欢喜，犹如好儿令父心悦。

尸罗则是无有过失，无畏之法；如人无过心则无畏。

尸罗令人今世、后世无有怖畏，无诸罪恶。

供养称赞持尸罗者，余者亦喜，自知有分。

尸罗亲爱众生，如修慈定。

尸罗灭苦，如修悲定。

尸罗与喜，如修喜定。

尸罗无憎无爱，如修舍定。

尸罗为人所信，如四种善语能令人信。

尸罗乐行，如世法中常欢喜心。

如多闻是乐说因，尸罗则是言行相应因。

尸罗是无畏因，如辩才无畏。

尸罗是名闻因，如通诸经有好名称。

尸罗是能救法，如易与语者为人所救。

尸罗能成明解脱法，如随所说行。

尸罗是诸佛相，如阿耨多罗三藐三菩提。

尸罗助修道法，如定助慧。

尸罗令人无所畏难，如大心胆无所畏惧。

尸罗是诸功德聚处，犹如雪山宝物积聚。

信等功德，诸希有事所可依止，尸罗犹如大海有诸奇异。

亦如美果依止于树，尸罗与人随所乐果。

如随正智慧者如行即得，尸罗名为无水而净。

尸罗则是最上妙香，不从根、茎、枝、叶、华、果中出。

尸罗庄严过诸宝饰，常住其身无能却者。

尸罗大乐不从五欲生，后世亦有诸妙乐报。

尸罗是一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门所赞叹者。

尸罗快乐自在身中不从他得，生天、涅槃之善方便。

尸罗即是信河正济，无有泥陷瓦石刺蕀，随意可入善渡无碍。

尸罗是宝财无诸衰恼。

尸罗是净道，无能坏者，犹如平路，行旅无难。

尸罗是好田，不种、不获、自然获实。

尸罗是甘露果，不从树草生，香美无比。

尸罗是妙华，不从水陆生，常不萎坏。

尸罗除烦恼热，如冷水洗浴。

尸罗善守护，胜诸刀杖。

行尸罗者不以人畏故而得恭敬。

尸罗是自在处，无有诤竞。

尸罗是好宝不从山生，不从大海出，而宝价无量。

尸罗能过不活畏、入众畏、考掠畏、堕恶道畏。

尸罗常随逐人，今世、后世如影随形。

菩萨离垢地，清净具说已；菩萨住此地，常作转轮王。

第二地于十地中名为离垢，悭贪、十恶根本永尽故，名为离垢。菩萨于是地中深行尸罗波罗蜜。

是菩萨若未离欲，此地果报因缘故，作四天下转轮圣王，得千辐金轮种种珍宝庄严。

其辋真琉璃为毂，周圆十五里，百种夜叉神所共守护，能飞行虚空，导四种兵，轻健迅疾如金翅鸟王，如风，如念。

所诣之处灭诸衰患，降伏怨贼，一切小王皆来归伏，亲族人民莫不爱敬。

普能照明圣王姓族，种种华鬘、璎珞间错庄校，五种伎乐常随逐之，以奇妙宝盖罗覆其上，行时有种种华香，碎末旃檀常雨供养。烧真黑沉水、牛头旃檀、黄旃檀以涂其身。

其轮两边，天女执持白拂侍立，种种珍宝以为其盖。

其轮有种种希有之事而用庄严，是名金轮宝具足。

一切象相身大而白，如真银山王出神岳，大象众中能飞行虚空，伊罗婆那、安阇那、王摩那等诸大象王皆能摧却，是名白象宝具足。

马相色如孔雀颈，其体轻疾，如金翅鸟王飞行无碍，是名马宝。

贵家中生，身无疾病，有大势力，形体净洁，忆念深远，直心柔软，持戒坚固，深敬爱王。能通达种种经书、技术，是名主兵臣宝。

如财主天王富相具足，千万亿种诸宝伏藏，常随逐行，千万亿种诸夜叉神眷属随从，皆是先世行业之报。

善知分别金、银、帝青、大青、金刚、摩罗竭、车、马瑙、珊瑚、颇梨、摩尼、真珠、琉璃等种种宝物。悉能善知出入多少，随宜能用，能满王愿，是名居士宝。𤦲

光明如日月，照十六由旬。

形如大鼓能灭种种毒虫、恶气、疾病苦痛。

人天见者莫不珍爱，好华璎珞以为庄严，处在高幢威光奇特，能令众生发希有心生大欢喜，是名珠宝。

其手爪甲，红赤而薄。

其形修直高隆，润泽不肥不瘦，身肉次第，肌肤厚实，细密薄皮，不堪苦事。

身安坚牢如多罗树，身上处处吉字明了，吉树文画严庄其身，象王、牛王、马王画文、幡盖文、鱼文、园林等文现其身上。

踝平不现，足如龟背，足边俱赤，足跟圆广，柔软。𨄔𦟛

膝圆不现。髀如金柱，如芭蕉树，如象王鼻软泽光润，圆而直。𦟛

横文有三，腹不现，脐圆而深，脊背平直。乳如频婆果，如双鸳鸯，圆起不垂，柔软鲜净。又其臂纤，圆且长，节隐不现。𦟛𦟛

其鼻端直，不偏现出，不大不小，孔覆不现。

两颊不深，平满不高，两边俱满。

额平而长，有吉画文。

耳软而垂，着无价环。

齿如真珠贯，如月初生，如雪如珂。

唇如丹霞，如频婆果，上下相当，不麁不细，如赤真珠贯。

眼白黑睛，二色分明，庄严长广，光明清净。其青致，长而不乱。𥇒

眉毛不厚不薄，不高不下，如月初生，高曲而长，两边相似。

发软而细，润泽不乱。

其身芬馨常有香气，如开种种上好香奁。身诸毛孔常出真妙栴檀名香能悦人心，口中常有青莲华香。身体柔软如伽陵伽，天衣细滑之事，一切具足。

心无谄曲，直信惭愧，深爱敬王。知时知方，善有方便，摄取王心。坐起言语能得王意，随王意行，常出爱语，如人间德女，众好具足。

色如提卢多摩天女，清净分明，如月十五日画文炳现。

如帝释夫人舍脂，着天衣、天鬘、天香，多以天光明金摩尼珠庄校其身。

善知歌舞伎乐、娱乐戏笑之事。善有方便，随意能令王发欢喜。

一切女中是女为最，是名玉女宝。

又转轮圣王有四如意德：一、者色貌端严，于四天下第一无比。二、无病痛。三、人民深爱。四、寿命长远。

教诲众生以十善业，能令诸天宫殿充满，能减阿修罗众，能薄诸恶趣增益善处。

能为众生多求利事，有所施作；不用兵仗以法治化，天下安乐，外无敌国畏，内无阴谋畏。又其国内，无疫病、饥饿及诸灾蝗衰恼之事；一切边王皆所归伏。

多有眷属能疾摄人，更无有能侵害国界，其四种兵势力具足，诸婆罗门、居士、庶人皆共爱敬，甘香美食自然而有，国界日增无有损减。

善能通达经书、技艺、算数、呪术皆悉受持，巧能论说分别义趣。群臣具足，悉有威德。常行财施，无能及者。

千子端严，如诸天子，威德勇健能破强敌，所住宫殿、堂阁、楼观如四天王帝释胜殿，王所教诲无有能坏，于四天下，唯有此王威相具足，故无能及者。

音声深远，易听易解，不散不乱，如迦罗频伽鸟，美软和雅，闻者悦耳。

眷属同心不可沮坏。所住之处，地、水、虚空无有障碍。

威力猛盛，能堪大事。念问耆老，不欺诳人。心无妬嫉，不忍非法，无有瞋恨。威仪安详而不轻躁。所言诚实，未曾两舌。行施持戒，常修善心。进止知时，不失方便。神色和悦，言常含笑，未曾皱眉恶眼视人。退失利者为之作利，已有利者令深知报。怀惭愧心，有大智慧，威德尊严而能忍辱。大丈夫相，其性猛厉，诸所为事疾能成办。先正思量然后乃行，王有法眼，所为殊胜，善思量者乃与从事，若不任者，更求贤明。

善集福德、财物。清净能自防护，不破禁戒。多饶财宝如毘沙门王。

有大势力如天帝释，端严可爱犹如满月，能照如日，能忍如地，心深如海，不为苦乐之所倾动。

如须弥山王，风不能摇。诸宝妙事之所住处，诸善福德之所依止，是诸一切世间亲族、诸苦恼者之所归趣。无归作归，无舍作舍；有怖畏者，能除怖畏。

转轮圣王有如是等相。

转破戒者：能令众生舍恶行善，得安乐事。

令住善法者：能转众生恶身、口、意业令行善身、口、意业。

此事如初地中说，所谓见诸佛，得诸三昧，但彼数百，此地数千以为差别。

能转破戒者，令住于善法； / 其余所行事，如初地中说。 /

问曰：

汝欲解菩萨十地义，以何因缘故说？

答曰：

地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗，六趣险难，恐怖大畏，是众生生死大海旋流洄澓。

随业往来，是其涛波；涕泪、乳汁、流汗、脓血是恶水聚；疮癞干枯，呕血淋沥，上气热病，瘭疽痈漏，吐逆胀满，如是等种种恶病，为恶罗刹；忧悲苦恼为水；娆动、啼哭、悲号为波浪声；苦恼诸受以为沃焦；死为崖岸，无能越者；诸结烦恼，有漏业风，鼓扇不定，诸四颠倒以为欺诳；愚痴无明，为大黑暗，随爱凡夫，无始已来常行其中。

如是往来生死大海，未曾有得到于彼岸。或有到者，兼能济渡无量众生。以是因缘说菩萨十地义。

问曰：

若人不能修行菩萨十地，不得度生死大海耶？

答曰：

若有人行声闻、辟支佛乘者，是人得度生死大海。

若人欲以无上大乘度生死大海者，是人必当具足修行十地。

问曰：

行声闻、辟支佛乘者，几时得度生死大海？

答曰：

行声闻乘者，或以一世得度；或以二世；或过是数，随根利、钝，又以先世宿行因缘。

行辟支佛乘者，或以七世得度；或以八世。

若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、三、四至十百、千、万、亿；或过是数，然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道，亦随根之利钝。又以先世宿行因缘。

问曰：

声闻、辟支佛、佛，俱到彼岸，于解脱中有差别不？

答曰：

是事应当分别。

于诸烦恼得解脱是中无差别，因是解脱入无余涅槃，是中亦无差别，无有相故。

但诸佛甚深禅定障解脱、一切法障解脱。于诸声闻、辟支佛有差别，非说所尽，亦不可以譬喻为比。

问曰：

三乘所学皆为无余涅槃，若无余涅槃中无差别者，我等何用于恒河沙等大劫，往来生死具足十地，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦？

答曰：

是语弱劣，非是大悲有益之言。

若诸菩萨効汝小心，无慈悲意，不能精勤修十地者，诸声闻、辟支佛何由得度？亦复无有三乘差别。所以者何？

一切声闻、辟支佛皆由佛出，若无诸佛，何由而出？若不修十地，何有诸佛？若无诸佛，亦无法、僧。是故汝所说者，则断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。

所以者何？世间有四种人：一者、自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。是中共利者，能行慈悲饶益于他，名为上人。如说：

如是声闻、辟支佛、佛，烦恼解脱虽无差别，以度无量众生，久住生死，多所利益具足菩萨十地故，有大差别。

问曰：

佛有大悲，汝为弟子种种称赞，慈愍众生，诚如所说。汝以种种因缘，明了分别开悟引导，行慈悲者，闻则心净，我甚欣悦。汝先偈说十地之义，愿为解释。

答曰：

敬名恭敬心，礼名曲身接足，一切诸佛者，三世十方佛；无上大道者，一切诸法如实知见，通达无余，更无胜者，故曰无上；大人所行，故曰大道。

菩萨众者，为无上道发心，名曰菩萨。

问曰：

但发心便是菩萨耶？

答曰：

何有但发心而为菩萨！

若人发心，必能成无上道，乃名菩萨。

或有但发心亦名菩萨。何以故？若离初发心，则不成无上道。如《大经》说：「新发意者名为菩萨。」犹如比丘，虽未得道，亦名道人；是名字菩萨，渐渐修习，转成实法。

后释〈欢喜地〉中，当广说如实菩萨相。

众者，从初发心至金刚无碍解脱道，于其中间，过去、未来、现在菩萨，名之为众。

坚心者，心如须弥山王，不可沮坏；亦如大地，不可倾动。

住十地者，欢喜等十地，后当广说。

问曰：

若菩萨更有殊胜功德，何故但称坚心？

答曰：

菩萨有坚心功德能成大业，不堕二乘。

软心者，怖畏生死。自念：「何为久在生死，受诸苦恼！不如疾以声闻、辟支佛乘速灭诸苦。」

又软心者，于——活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧炙地狱、大烧炙地狱、无间大地狱，及眷属：炭火地狱、沸地狱、烧林地狱、剑树地狱、刀道地狱、铜柱地狱、刺棘地狱、咸河地狱——其中，斧钺刀矟、戟弓箭、铁刬椎棒、铁锵鏫、铁刀、铁臼、铁杵、铁轮，以如是等治罪器物，斩、斫、割、刺，打、棒、剥、裂；系缚枷锁，烧煮考掠，磨碎其身，捣令烂熟；狐狗虎狼，师子恶兽，竞来掣，食噉其身；乌鵄雕鹫，铁所啄；恶鬼驱逼，令缘剑树，上下火山；以铁火车，加其颈领；以热铁杖，而随捶之；千钉鏒身，刬刀刮削；入黑暗中，熢勃臭处；热铁鍱身，脔割其肉，剥其身皮；还系手足，镬汤涌沸，炮煮其身；铁棒棒头，脑坏眼出，贯着铁丳，举身火燃，血流浇地；或没河，行于刀剑锵刺恶道，自然刀剑从空而下，犹如驶雨割截支体；辛咸苦臭，秽恶之河浸渍其身，肌肉烂坏，举身堕落，唯有骨在；狱卒牵抴，蹴蹋搥扑。𡱁𨥨𨪏𥎝䶥𭉨𡱁

有如是等，无量苦毒。寿命极长，求死不得，若见若闻如是之事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又于寒氷地狱：頞浮陀地狱、尼罗浮陀地狱、阿波波地狱、阿罗罗地狱、阿睺睺地狱；青莲华地狱、白莲华地狱、杂色莲华地狱、红莲华地狱、赤莲华地狱，常在幽暗，大怖畏处。谤毁贤圣，生在其中，形如屋舍，山陵埠阜、麁恶冷风，声猛可畏。悲激吹身如转枯草，肌肉堕落犹如冬叶，冻剥创夷脓血流出，身体不净臭处难忍，寒风切裂苦毒辛酸。唯有忧悲啼哭更无余心，号咷茕独无所依恃，斯罪皆由诽谤贤圣。

其软心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又于畜生：猪狗野干、猫狸狖鼠、猕猴玃、虎狼师子、兕豹熊罴、象马牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮蝎、鼋龟鱼鼈、蛟虬螺蜯；乌鹊、鵄枭、鹰鸽之类。如是鸟兽，共相残害。又网伺捕，屠割不一。生则羇绊，穿鼻络首，负乘捶杖，钩刺其身，皮肉破裂，痛不可忍！烟熏火烧苦毒万端。死则剥皮，食噉其肉。有如是等无量苦痛。㹢𣚦

其软心者，闻见此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又于针颈饿鬼、火口饿鬼、火瘿饿鬼；食吐饿鬼、食荡涤饿鬼、食脓饿鬼、食饿鬼；浮陀鬼、鸠槃茶鬼、夜叉鬼、罗刹鬼、毘舍阇鬼、富单那鬼、迦罗富单那鬼等诸鬼。须发蓬乱，长爪大鼻，身中多虫，臭秽可畏。众恼所切，常有悭嫉，饥渴苦患，未曾得食，得不能咽。常求脓血，尿涕唾荡涤不净，有力者夺而不得食；裸形无衣寒热倍甚，恶风吹身宛转苦痛，蚊虻毒虫唼食其体，腹中饥热常如火然。𡱁𡱁

其软心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

又于人中恩爱别苦、怨憎会苦、老病死苦、贫穷求苦，有如是等无量众苦，及诸天、阿修罗退没时苦。

其软心者，见此诸苦，何得不怖求声闻、辟支佛乘。

若坚心者，见地狱、畜生、饿鬼、天、人、阿修罗中，受诸苦恼，生大悲心，无有怖畏。作是愿言：「是诸众生深入衰恼，无有救护、无所归依，我得灭度当度此等。」以大悲心，勤行精进，不久得成所愿。是故我说，菩萨诸功德中坚心第一。

复次，菩萨有八法，能集一切功德：一者、大悲，二者、坚心，三者、智慧，四者、方便，五者、不放逸，六者、勤精进，七者、常摄念，八者、善知识。是故初发心者，疾行八法，如救头然，然后当修诸余功德。

又依此八法故，有一切「声闻」众四双八辈。所谓须陀洹向、须陀洹等。

「辟支佛，无我、我所」者，世间无佛、无佛法时，有得道者名「辟支佛」。

诸贤圣离我、我所贪着故，名为「无我、我所者」。

「今解十地义，随顺佛所说」者，《十地经》中次第说，今当随次具解。

问曰：

汝所说者，不异于经，经义已成，何须更说；为欲自现所能求名利耶？

答曰：

问曰：

若不尔者，何以造此论？

答曰：

见众生于六道受苦，无有救护，为欲度此等故，以智慧力而造此论。不为自现智力，求于名利；亦无嫉妬、自高之心，求于供养。

问曰：

慈愍饶益众生事，经中已说，何须复解，徒自疲苦？

答曰：

有利根深智之人，闻佛所说诸深经，即能通达第一义。所谓深经者，即是菩萨十地。第一义者，即是十地如实义。

有诸论师有慈悲心，随佛所说，造作论议，庄严辞句。有人因是而得通达十地义者。如说：

章句名庄严句义，不为偈颂。

偈名义趣言辞在诸句中，或四言、五言、七言等。

偈有二种：一者、四句偈，名为波蔗。二者、六句偈，名祇夜。

杂句者，名直说语言。

譬喻者，以人不解深义故，假喻令解；喻有或实、或假。

因缘者，推寻所由。

随其所好，而不舍之。

问曰：

众生自所乐不同，于汝何事？

答曰：

我发无上道心故，不舍一切，随力饶益，或以财或以法。

如说：

若有福德利根者，但直闻是《十地经》，即解其义，不须解释，不为是人，而造此论。

问曰：

云何为善人？

答曰：

若闻佛语，即能自解。如丈夫能服苦药，小儿则以蜜和。

善人者，略说有十法，何等为十？

一者、信，二者、精进，三者、念，四者、定，五者、善身业，六者、善口业，七者、善意业，八者、无贪，九者、无恚，十者、无痴。

如说：

若人钝根懈慢，以经文难故，不能读诵。

难者，文多难诵、难说、难谙。

若有好乐庄严语言、杂饰、譬喻、诸偈颂等，为利益此等，故造此论。

是故汝先说：「但佛经，便足利益众生，何须解释」者，是语不然！

如说：

我造此论时，思惟分别，多念三宝及菩萨众；又念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，故深发善心，则是自利；又演说照明此正法，故名为无比供养诸佛，则是利他。

如说：

今造此论，是四种功德，自然修集。是故，心无有倦。

谛者，一切真实，名之为谛；一切实中，佛语为真实，不变坏故。我解说此佛法，即集谛处。

舍名布施。施有二种：法施、财施。二种施中，法施为胜。如佛告诸比丘：「一当法施，二当财施；二施之中，法施为胜。」是故我法施时，即集舍处。

我若义说十地时，无有身、口、意恶业；又亦不起欲、恚、痴念及诸余结。障此罪故，即名集灭处。

为他解说法，得大智报，以是说法故，即集慧处。

如是造此论，集此四功德处。

复次——

此二偈，其义已显，不须复说。但以自心、他心清净故，造此十地义。

清净心至所应至处，得大果报。如佛语迦留陀夷：「勿恨阿难！若我不记阿难于我灭后作阿罗汉者，以是清净心，业因缘故，当于他化自在天七反为王。」如《经》中广说。

问曰：

汝说此语开悟，我心甚以欣悦，今解十地必多所利益。何等为十？

答曰：

此中者，大乘义中。

十者，数法。

地者，菩萨善根，阶级住处。

诸佛者，十方三世诸如来。

说者，开示、解释。

诸佛子者，诸佛真实子，诸菩萨是，是故菩萨名为佛子。

过去、未来、现在诸佛皆说此十地，是故言「已说、今说、当说」。

菩萨在初地，始得善法味，心多欢喜故，名欢喜地。

第二地中，行十善道，离诸垢故，名离垢地。

第三地中，广博多学，为众说法，能作照明故，名为明地。

第四地中，布施、持戒、多闻转增，威德炽盛故，名为炎地。

第五地中，功德力盛，一切诸魔，不能坏故，名难胜地。

第六地中，障魔事已，诸菩萨道法，皆现在前故，名现前地。

第七地中，去三界远，近法王位故，名深远地。

第八地中，若天、魔、梵、沙门、婆罗门无能动其愿故，名不动地。

第九地中，其慧转明，调柔增上故，名善慧地。

第十地中，菩萨于十方无量世界，能一时雨法雨。如劫烧已普澍大雨，名法云地。

问曰：

已闻十地名，今云何入初地，得地相貌，及修习地？

答曰：

厚种善根者，如法修集诸功德，名为厚种善根。

善根者，不贪、不恚、不痴，一切善法，从此三生，故名为善根。

如一切恶法，皆从贪、恚、痴生，是故此三，名不善根。

《阿毘昙》中种种分别：欲界系、色界系、无色界系、不系，合为十二；有心相应、有心不相应，合二十四。此中无漏善根，得阿耨多罗三藐三菩提时修集；余九，菩萨地中修集；又未发心时久修集。

或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二。

或但集心相应，不集心不相应；或集心不相应，不集心相应。

或集心相应，亦心不相应；或不集心相应，心不相应。

是诸善根分别，如《阿毘昙》中广说。

此中善根：

为众生求无上道故所行诸善法，皆名善根；能生萨婆若智故，名为善根。

行于诸行者，善行名清净，诸行名持戒，清净持戒次第而行。

是持戒与七法和合故，名为善行。何等为七？

一、惭；二、愧；三、多闻；四、精进；五、念；六、慧；七、净命，净身、口业。

行此七法，具持诸戒，是名善行诸行。

又经说：诸禅为行处，是故得禅者，名为善行诸行。

此论中不必以禅乃得发心。所以者何？佛在世时，无量众生皆亦发心，不必有禅。又白衣在家，亦名为行。

善集资用者，上偈中所说「厚种善根、善行诸行、多供养佛、善知识护、具足深心、悲念众生、信解上法」，是名资用。

又本行善法，必应修行，亦名资用。所谓：布施、忍辱、质直不谄心、柔和同止乐、无愠恨性、殚尽不隐过、不偏执、不佷戾、不诤讼、不自恃、不放逸、舍憍慢、离矫异、不赞身、堪忍事、决定心、能果敢、受不舍、易教授、少欲知足、乐于独处。如是等诸法随行已，渐能具足殊胜功德，是法味坚牢故，名为本行。

若离是法，不能进得胜妙功德。

是故此本行法与八法和合故，为初地资用。

善供养诸佛者，若菩萨世世如法，常多供养诸佛。

供养有二种：

一者：善听大乘正法，若广、若略。二者：四事供养、恭敬、礼侍等。

具此二法供养诸佛，名为善供养诸佛。

善知识者，菩萨虽有四种善知识，此中所说——能教入大乘，具诸波罗蜜，能令住十地者。所谓：诸佛菩萨及诸声闻，能示教利喜大乘之法，令不退转。

守护者，常能慈愍教诲，令得增长善根，是名守护。

具足深心者，深乐佛乘、无上大乘、一切智乘，名为具足深心。

问曰：

无尽意菩萨于〈和合品〉中告舍利弗：

诸菩萨所有发心，皆名深心。

从一地至一地故，名为趣心。增益功德故，名为过心。得无上事故，名为顶心。摄取上法故，名为上心。现前得诸佛法故，名为现前心。集利益法故，名为缘心。通达一切法故，名为度心。所愿不倦故，名为决定心。满所愿故，名为喜心。身自成办故，名无侣心。离败坏相故，名调和心。无诸恶故，名为善心。远离恶人故，名不杂心。以头施故，名难舍心。救破戒人故，名持难戒心。能受下劣加恶故，名难忍心。得涅槃能舍故，名难精进心。不贪禅故，名难禅定心。助道善根无厌足故，名难慧心。能成一切事故，名度诸行心。智慧善思惟故，名离慢、大慢、我慢心。不望报故，是一切众生福田心。观诸佛深法故，名无畏心。不障阂故，名增功德心。常发精进故，名无尽心。能荷受重担故，名不闷心。

又深心义者，等念众生，普慈一切，供养贤善，悲念恶人，尊敬师长。

救无救者，无归作归、无洲作洲；无究竟者，为作究竟；无有侣者，能为作侣。

曲人中，行于直心；败坏人中，行真正心；谀谄人中，行无谄心；不知恩中，行于知恩；不知作中，而行知作；无利益中，能行利益；邪众生中，行于正行；憍慢人中，行无慢行；不随教中，而不愠恚；罪众生中，常作守护。

众生所有过，不见其失，供养福田，随顺教诲，受化不难。阿练若处，一心精进，不求利养，不惜身命。

复次，内心清净故，无有诳惑；善口业故，不自称叹；知止足故，不行威迫；心无垢故，行于柔和；集善根故，能入生死；为众生故，忍一切苦。

菩萨有如是等深心相故，不可穷尽。汝今但说深心相，何得不少？

答曰：

不少也！〈无尽意〉总一切深心相在一处说；而此中分布诸地。此《十住经》地地别说深心相，是故菩萨随诸地中皆得深心，深心之义即在其地。

今初地中说二深心：一者、发大愿。二者、在必定地。是故当知，随在十地善说深心。汝说：「何得不少」，是事不然！

悲心于众生者，成就悲故，名为悲者。何谓为悲？悼愍众生，救济苦难。

信解诸上法者，于诸佛法信力通达。

发愿：「我得自度已，当度众生」者，一切诸法，愿为其本，离愿则不成，是故发愿。

问曰：

何故不言我当度众生，而言自得度已当度众生？

答曰：

自未得度，不能度彼。如人自没淤泥，何能拯拔余人？又如为水所，不能济溺，是故说我度已当度彼。㵱

如说：

是故先自善寂而后化人。又如《法句》偈说：

凡物皆先自利，后能利人。何以故？如说：

是故说自度已，当度众生。

问曰：

得何利故，能成此事入必定地？又以何心，能发是愿？

答曰：

得佛十力，能成此事入必定地，能发是愿。

问曰：

何等是佛十力？

答曰：

佛悉了达一切法因果，名为初力。

如实知去、来、今所起业果、报处，名为二力。

如实知诸禅定三昧，分别垢、净、入、出相，名为三力。

如实知众生诸根利、钝，名为四力。

如实知众生所乐不同，名为五力。

如实知世间种种异性，名为六力。

如实知至一切处道，名为七力。

如实知宿命事，名为八力。

如实知生死事，名为九力。

如实知漏尽事，名为十力。

为得如是佛十力故，大心发愿，即入必定聚。

问曰：

凡初发心皆有如是相耶？

答曰：

或有人说：「初发心便有如是相。」而实不尔！何以故？是事应分别，不应定答。所以者何？一切菩萨初发心时，不应悉入于必定。

或有初发心时，即入必定。

或有渐修功德，如释迦牟尼佛初发心时，不入必定；后修集功德，值燃灯佛，得入必定。

是故汝说：「一切菩萨初发心，便入必定」，是为邪论。

问曰：

若是邪论者，何故汝说：「以是心，入必定」？

答曰：

有菩萨初发心，即入必定。以是心，能得初地，因是人故，说：「初发心入必定中。」

问曰：

是菩萨初心，释迦牟尼佛初发心，是心云何？

答曰：

是心不杂一切烦恼。是心相续，不贪异乘。是心坚牢，一切外道无能胜者。是心一切众魔不能破坏。是心为常，能集善根。是心能知有为无常。是心无动，能摄佛法。是心无覆，离诸邪行。是心安住，不可动故。是心无比，无相违故。是心如金刚，通达诸法故。是心不尽，集无尽福德故。是心平等，等一切众生故。是心无高下，无差别故。是心清净，性无垢故。是心离垢，慧炤明故。是心无垢，不舍深心故。是心为广，慈如虚空故。是心为大，受一切众生故。是心无阂，至无障智故。是心遍到，不断大悲故。是心不断，能正回向故。是心众所趣向，智者所赞故。是心可观，小乘瞻仰故。是心难见，一切众生不能覩故。是心难破，能善入佛法故。是心为住，一切乐具所住处故。是心庄严，福德资用故。是心选择，智慧资用故。是心淳厚，以布施为资用故。是心大愿，持戒资用故。是心难沮，忍辱资用故。是心难胜，精进资用故。是心寂灭，禅定资用故。是心无恼害，慧资用故。是心无瞋阂，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心悦乐，喜心厚故。是心苦乐不动，舍心厚故。是心护念，诸佛神力故。是心相续，三宝不断故。

如是等无量功德庄严初必定心，如〈无尽意品〉中广说。是心不杂一切烦恼者，见谛、思惟所断二百九十四烦恼，不与心和合故，名为不杂。是心相续不贪异乘者，从初心相续来，不贪声闻、辟支佛乘，但为阿耨多罗三藐三菩提故，名为相续，不贪异乘。

如是等四十句论，应如是知。

问曰：

汝说是心常！一切有为法皆无常，如《法印经》中说：「行者观世间空，无有常而不变坏」。是事何得不相违耶？

答曰：

汝于是义不得正理，故作此难！是中不说心为常。此中虽口说常，常义名必定；初心生，必能常集诸善根，不休、不息，故名为常。

生如来家者，如来家则是佛家。

如来者，「如」名为实，「来」名为至；至真实中故，名为如来。

何等为真实？所谓涅槃不虚诳故，是名如实。如《经》中说：「佛告比丘：第一圣谛无有虚诳，涅槃是也。」

复次「如」名不坏相，所谓诸法实相是。「来」名智慧到实相中。通达其义故，名为如来。

复次，空、无相、无作名为如；诸佛来至三解脱门，亦令众生到此门故，名为如来。

复次，如名四谛；以一切种见四谛，故名为如来。

复次，如名六波罗蜜，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；以是六法来至佛地故，名为如来。

复次，谛、舍、灭、慧四功德处，名为如来；以是四法来至佛地故，名为如来。

复次，一切佛法名为如；是如来至诸佛故，名为如来。

复次，一切菩萨地：喜、净、明、炎、难胜、现前、深远、不动、善慧、法云名为如；诸菩萨以是十地，来至阿耨多罗三藐三菩提故，名为如来。又以如实八圣道分来故，名为如来。

复次，权、智二足来至佛故，名为如来。如去不还故，名为如来。

如来者，所谓十方三世诸佛是。

是诸佛家名为如来家。

今是菩萨行如来道，相续不断故，名为生如来家。

又是菩萨必成如来故，名为生如来家。

譬如生转轮圣王家，有转轮圣王相，是人必作转轮圣王；是菩萨亦如是，生如来家发是心故，必成如来，是名生如来家。

如来家者，有人言：是四功德处，所谓谛、舍、灭、慧；诸如来从此中生，故名为如来家。

有人言：般若波罗蜜及方便，是如来家。如《助道经》中说：

一切世间以父母为家，是二似父母故，名之为家。

有人言：善、慧名诸佛家，从是二法出生诸佛，是二则是一切善法之根本。如《经》中说：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母，是二和合，名为诸佛家。如说：

有人言：般舟三昧及大悲，名诸佛家。从此二法生诸如来，此中般舟三昧为父，大悲为母。

复次，般舟三昧是父，无生法忍是母。如《助菩提》中说：

家无过咎者，家清净故。

清净者，六波罗蜜、四功德处、方便、般若波罗蜜、善、慧、般舟三昧、大悲、诸忍，是诸法清净无有过故，名家清净。

是菩萨以此诸法为家故，无有过咎，转于过咎。

转于世间道、入出世上道者，世间道名，即是凡夫所行道。转名休息。

凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往来生死，是名凡夫道。

出世间者，因是道，得出三界，故名出世间道。

上者，妙故名为上。

入者，正行道故名为入。

以是心入初地名欢喜地。

问曰：

初地何故名为欢喜？

答曰：

如得初果者，如人得须陀洹道，善闭三恶道门；见法、入法、得法、住坚牢法，不可倾动，究竟至涅槃。

断见谛所断法故，心大欢喜——设使睡眠嬾惰，不至二十九有。如以一毛为百分，以一分毛分取大海水，若二、三渧；苦已灭者，如大海水，余未灭者，如二、三渧，心大欢喜。

菩萨如是得初地已，名生如来家。一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，天王、梵王，沙门、婆罗门，一切声闻、辟支佛等，所共供养恭敬。何以故？是家无有过咎故，转世间道，入出世间道。但乐敬佛，得四功德处，得六波罗蜜果报滋味，不断诸佛种故，心大欢喜。

是菩萨所有余苦，如二、三水渧。虽百千亿劫得阿耨多罗三藐三菩提，于无始生死苦，如二、三水渧；所可灭苦，如大海水。是故此地名为欢喜。

问曰：

得初地菩萨有何相貌？

答曰：

菩萨若得初地，即有是七相：

「能堪受」者，能为难事修集无量福德善根，于无量恒河沙劫往来生死，教坚心难化恶众生，心不退没，能堪受如是等事故，名为堪忍。

「无诤讼」者，虽能成大事而不与人诤竞、共相违返。

「喜」者，能令身得柔软，心得安隐。

「悦」者，于转上法中，心得踊悦。

「清净」者，离诸烦恼垢浊。

有人言：信解名为清净。

有人言：坚固信名为清净，是清净心于佛法僧宝，于苦集灭道谛，于六波罗蜜，于菩萨十地，于空、无相、无作法。略而言之，一切深经，诸菩萨及其所行一切佛法，悉皆心信清净。

「悲」者，于众生怜愍救护，是悲渐渐增长而成大悲。

有人言：在菩萨心名为悲，悲及众生名为大悲，大悲以十因缘生，如第三地中广说。

「不瞋」者，是菩萨结未断故，名为行善心少于瞋恨。

如是菩萨在于初地，心不畏没故，名为能有堪忍。

乐寂灭故，名为不好诤讼。

得顺阿耨多罗三藐三菩提大悲故，名为心多喜。

离诸烦恼垢浊故，于佛法僧宝诸菩萨所，心常清净。

心安隐无患故，名为心悦。

深愍众生故，名为悲。

心常乐慈行故，名为不瞋。

是名菩萨在初地相貌。

问曰：

何故不说菩萨于初地中有此七事而言多？

答曰：

是菩萨漏未尽故，或时懈怠于此事中暂有废退，以其多行故说为多。于初地中已得是法，后诸地中转转增益。

问曰：

初欢喜地菩萨在此地中名多欢喜，为得诸功德故欢喜为地，法应欢喜，以何而欢喜？

答曰：

如是等欢喜因缘故，菩萨在初地中心多欢喜。

「念诸佛」者，念然灯等过去诸佛、阿弥陀等现在诸佛、弥勒等将来诸佛，常念如是诸佛世尊如现在前，三界第一无能胜者，是故多欢喜。

「念诸佛大法」者，略说诸佛四十不共法：一、自在飞行随意；二、自在变化无边；三、自在所闻无碍；四、自在以无量种门，知一切众生心。如是等法后当广说。

「念必定诸菩萨」者，若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提记入法位得无生法忍，千万亿数魔之军众不能坏乱，得大悲心成大人法，不惜身命，为得菩提勤行精进，是念必定菩萨。

「念希有行」者，念必定菩萨第一希有行，令心欢喜，一切凡夫所不能及，一切声闻、辟支佛所不能行，开示佛法无碍解脱及萨婆若智。

又念十地诸所行法，名为心多欢喜。

是故菩萨得入初地，名为欢喜。

问曰：

有凡夫人未发无上道心，或有发心者未得欢喜地，是人念诸佛及诸佛大法，念必定菩萨及希有行亦得欢喜，得初地菩萨欢喜，与此人有何差别？

答曰：

得初地必定菩萨念诸佛有无量功德，我当必得如是之事，何以故？

我以得此初地入必定中，余者无有是心，是故初地菩萨多生欢喜，余者不尔，何以故？

余者虽念诸佛，不能作是念：「我必当作佛」。

譬如转轮圣子生是转轮王家，成就转轮王相，念过去转轮王功德尊贵，作是念：「我今亦有是相，亦当得是豪富尊贵，心大欢喜，若无转轮王相者无如是喜。」

必定菩萨若念诸佛及诸佛大功德威仪尊贵，我有是相必当作佛，即大欢喜，余者无有是事，定心者深入佛法心不可动。

复次，菩萨在初地念诸佛时，作是思惟：

我亦不久，当作利益诸世间者及念佛法，我亦当得相好严身，成就佛不共法，随诸众生所种善根、心力大小而为说法。

又，我已得善法滋味，不久当如必定菩萨游诸神通。

又，念必定菩萨所行之道，一切世间所不能信，我亦当行。如是念已心多欢喜，余者不尔，何以故？是菩萨入初地故，其心决定愿不移动，求所应求。譬如香象所作，唯有香象能作，余兽不能。

是故汝所说者，是事不然。

复次，菩萨得初地无诸怖畏故，心多欢喜。若怖畏者，心则不喜。

问曰：

菩萨无何等怖畏？

答曰：

问曰：

菩萨何故住初地无不活畏？

答曰：

有大威德故、能堪受故、大智慧故、知止足故。

作是念：「我多修福德，有福之人衣服、饮食、所须之物自然即至。如昔劫初大人，群臣士民请以为王。若薄福德者，虽生王家以身力自营，衣、食尚不充足，何况国土！」

菩萨作是念：「我多修福德，如劫初王自然登位。我亦如是，亦当复得如是事故，不应有不活畏。」

复次，人虽薄福有堪受力，勤修方便能生衣食。如经说：「以三因缘得有财物：一者、现世自作方便；二者、他力作与；三者、福德因缘。」我能堪受难成之事，现世亦有方便力故，不应有不活畏。

有智之人，少设方便能得自活。能求佛道智慧分，今已有之。是智慧利，能得自活也，不应有不活畏。

复次，菩萨作是念：「我住世间，世间有利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，如是八事。何得无也？」不应以不得故，有不活畏。

复次，是菩萨以知足故，好、丑、美、恶，随得而安，不应有不活畏。若不知足者，设得满世间财物，意犹不足。如说：

若知足之人，得少财物，今世后世能成其利。是菩萨乐布施故，具足智慧故，多能发起不贪善根。

若不乐施、若多作众恶，以悭贪、愚痴因缘故，增益悭贪不善根。无厌足法，属于悭贪。

是故菩萨多发不贪善根故知足；知足故，无不活畏。

复次，「无死畏」者：多作福德故，念念死故，不得免故，无始世界，习受死法故，多修习空故，菩萨作是念：「若人不修福德则畏于死，自恐后世堕恶道故。我多集诸福德，死便生于胜处，是故不应畏死。」如说：

复作是念：「死名随所受身，末后心灭为死。若心灭为死者，心念念灭故，皆应是死。若畏死者，心念念灭，皆应有畏。非但畏末后心灭，亦应当畏前心尽灭。何以故？前、后心灭，无有差别故。若谓：畏堕恶道故，畏末后心灭者，福德之人不应畏堕恶道，如先说。我当受念念灭故，于末后心灭，不应有死畏。」

复作是念：「我于无始世界往来生死，受无量无边阿僧祇死法，无有处所能免死者。佛说：『生死无始。』若人于一劫中死，已积骨高于雪山，如是诸死不为自利不为利他，我今发无上道愿，为欲自利亦为利他故，勤心行道有大利故，云何惊畏？」

如是菩萨即舍死畏。

复次，作是念：「今此死法，必当应受，无有免者，何以故？

「劫初诸大王：顶生、喜见、照明王等，有三十二大人相庄严其身，七宝导从，天人敬爱，王四天下，常行十善道，是诸大王皆归于死。

「复有蛇提罗诸小转轮王，自以威力王阎浮提，身色端正犹如天人，于色、声、香、味、触，自恣无乏。所向皆伏，无有退却，善通射术。是诸王等，霸王天下，人民眷属，皆不免死。

「又，诸仙圣、迦叶、憍瞿摩等，行诸苦行、得五神通、造作经书，皆不免死。

「又，诸佛、辟支佛、阿罗汉，心得自在，离垢得道，皆为死法之所磨灭，一切众生无能过者。我发无上道心，不应畏死。

「又，为破死畏故，发心精进，自除死畏，亦除于他。是故发心行道，云何于死而生惊畏？」

菩萨如是思惟无常，即除死畏。

复次，菩萨常修习空法故，不应畏死，如说：

「无恶道畏」者：菩萨常修福德故，不畏堕恶道。作是念：「罪人堕恶道，非是福德者。我乃至一念中，不令诸恶得入，而于身、口、意常起清净业，是故我得无量无边功德成就。如是大功德聚，云何畏堕恶道？」

复次，菩萨一发心为利安一切众生故，大慈悲所护故，住四功德处，得无量功德，度一切恶道，何以故？

是心胜一切声闻、辟支佛，如《净毘尼经》中，迦叶白佛言：「希有！世尊善说！菩萨以是萨婆若多心，能胜一切声闻、辟支佛。」我成就如是大功德，住如是大法，云何当畏堕于恶道？

复作是念：「我无始已来，往来生死，堕诸恶道，受无量苦，不为自利，亦不利他。我今发无上大愿，为欲自利，亦为利他。先来堕恶道，无所利益，今为利益众生故，设堕恶道不应有畏。」

复次，实行菩萨发如是心：「假令我于阿鼻地狱一劫受苦，然后得出，能令一人生一善心；积集如是无量善心，堪任受化，令发三乘；如是教恒河沙等众生声闻乘，恒河沙等众生辟支佛乘，恒河沙等众生发大乘，然后我当得阿耨多罗三藐三菩提心，尚不应退没，何况我今修集无量无边功德，远离恶道！」菩萨如是思惟，何得有恶道畏！

复次，如《叫唤地狱经》中说：「菩萨答魔言：

菩萨如是等种种因缘，能遮恶道畏。

「无有大众畏」者：成就闻慧、思慧、修慧故，又离诸论过咎故，是菩萨建立语端，所说无失。能以因缘、譬喻结句不多不少无有疑惑。言无非义，无有谄诳。质直柔和，种种庄严。易解易持，义趣次序。能显己事，能破他论。离四邪因，具四大因。如是等庄严言辞，大众中说，无有所畏。

「无恶名畏、呵骂畏」者：不贪利养故，身、口、意行清净故。

「无有系闭桎梏、考掠畏」者：无有罪故，慈愍一切众生故，忍受一切众苦恼故，依止业果报故，我先自作今还受报。

是菩萨以如是等因缘故，无有不活等畏。

复次，乐观一切法无我，是故无一切怖畏。一切怖畏皆，从我见生，我见皆是诸衰忧苦之根本。是菩萨利智慧故，如实深入诸法实相故，则无有我。我无故，何从有怖畏？

问曰：

是菩萨云何无有我心？

答曰：

乐空法故；菩萨观身，离我、我所故。如说：

菩萨如是常乐修空、无我故，离诸怖畏。所以者何？

空、无我法，能离诸怖畏故。

菩萨在欢喜地，有如是等相貌。

问曰：

菩萨已得初地，应云何修治？

答曰：

菩萨以是二十七法，净治初地。

「信力增上」者：信，名有所闻见，必受无疑。增上，名殊胜。

问曰：

有二种增上：一者、多，二者、胜。今说何者？

答曰：

此中二事俱说。菩萨入初地，得诸功德味故，信力转增以是信力筹量诸佛功德，无量深妙能信受，是故此心亦多、亦胜。

「深行大悲」者：愍念众生彻入骨髓故，名为深。

为一切众生求佛道故，名为大。

「慈心」者：常求利事，安隐众生。慈有三种，后当广说。

「修善心无倦」者：善法，名可亲近修习，能与爱果。修如是法时，心不懈堕。

善法因缘：名四摄法、十善道、六波罗蜜、菩萨十地等，及诸功德。

「喜乐妙法」者：常思惟、修习，深得法味，久则生乐。如人在花林，与爱色相娱乐。

「常近善知识」者：菩萨有四种善知识，后当广说。此中善知识者，诸佛菩萨是。

常以正心亲近，能令欢悦。

「惭愧」：名为喜羞耻。

「恭敬」：名念其功德，尊重其人。

「柔软」：名其心和悦，同止安乐。

「乐观法」者：法，名五阴、十二入、十八界、空、无相、无作等。以正忆念，常观此法。

「无着」者：着，名心归趣；三有是众生所归。

有人言：「五欲、诸邪见，是所归趣。何以故？众生心常系着故。菩萨利智，心无贪着。」

「一心」，名贵重佛法，心无余想。

「求多名闻」者：佛说九部经，能尽推寻，修学明了，若少不尽。

「不贪利养」者：利，名得饮食、财物等；养，名恭敬礼拜、施设床座、迎来送去。菩萨应以是事施与众生，不自贪着。

「奸欺」，名斗秤邪伪、衣物不真。

「谄」，名心不端直。

「诳」，名五邪命法：一名矫异，二名自亲，三名激动，四名抑扬，五名因利求利。

「矫异」者：有人贪求利养故，若作阿练若着纳衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中后不饮浆，受如是等头陀行，作是念：「他作是行，得供养恭敬，我作是行，或亦得之。」为利养故，改易威仪，名为矫异。

「自亲」者：有人贪利养故，诣檀越家语言：「如我父母、兄弟、姊妹、亲戚无异。若有所须，我能相与；欲有所作，我能为作；我不计远近，能来问讯；我住此者，正相为耳。」为求供养，贪着檀越，能以口辞牵引人心，如是等名为自亲。

「激动」者：有人不计贪罪，欲得财物，作得物相，如是言：「是钵好、若衣好、若户钩好、若尼师檀好，若我得者，则能受用」。又言：「随意能施，此人难得。」又至檀越家作是言：「汝家羹饭饼肉香美、衣服复好，常供养我，我以亲旧，必当见与。」如是示现贪相，是名激动。

「抑扬」者：有人贪利养故，语檀越言：「汝极悭惜，尚不能与父母、兄弟、姊妹、妻子、亲戚，谁能得汝物者？」檀越愧耻，俛仰施与。又至余家作是言：「汝有福德，受人身不空，阿罗汉常入出汝家，汝与坐，起语言。」作是念想：「檀越或生是心：更无余人入出我家，必谓我。」是名为抑扬。

「因利求利」者：有人以衣、若钵、僧伽梨、若尼师檀等资生之物，持示人言：「若王、王等及余贵人，与我是物。」作是念：「檀越或能生心：彼诸王、贵人尚能供养，况我不与是人。」因以此利，更求余利，故名因利求利。是故应当远离如此谄伪。

「不污诸佛家」者：何等为污诸佛家？

有人言：「若人发求无上道心已，后回向声闻、辟支佛道，不能住世继三宝种，是名污诸佛家。」

是义不然！何以故？是人能度生死，又得诸无漏根、力、觉、道，亦是佛子，云何言污诸佛家？如经说：「佛告比丘：汝是我子，从我心生、口生，得法分者。」

又！声闻人言：「谛、舍、灭、慧处，名诸佛家。」何以故？从是四事，出生诸佛故。若污此四法，名污诸佛家。是故，若人虚妄、悭贪、狂乱、愚痴，是污佛家。若正行此四，则不污诸佛家。

有人言：「六波罗蜜是诸佛家，从此生诸佛故；若违此六事，是污佛家。」

有人言：「般若波罗蜜是诸佛母，方便为父，是名诸佛家。以此二法出生诸佛，若违此法是污佛家。」

复次，偈中自说污、不污相，所谓「不毁戒」、「不欺佛」。若受佛戒，不能护持，则欺诸佛，是污佛家。何以故？受戒时生佛家中，破戒则欺诸佛，名污佛家。

问曰：

必定菩萨有破戒耶？

答曰：

不断烦恼，是事可畏；未久入必定菩萨，或有破戒。如大胜佛法中说「难陀故破戒」；我说此事，犹以为畏。但以经有此说，信佛语故，心则信受。若受戒不破，不欺诸佛，名为不污佛家。

复次，戒名三学——戒学、心学、慧学，破此学名污佛家；如法受戒，而后毁破，名为欺佛。如是二句，各有义趣。

「欺佛」者：空自发愿，不如说行，欺诳众生，是名欺佛。

复次，一切法中不如说行，名为欺佛。

「坚住萨婆若，不动如大山」者：是菩萨一切发愿，求萨婆若，种种因缘，乃至大地狱苦，心不移动。如须弥山王，吹不可动。

「常修转上法」者：从初发心常求索胜法，入初地中更修上法，如是展转，心无厌足。

「乐出世间法，不乐世间法」者：

世间法：名随顺世间事，增长生死；六趣、三有、五阴、十二入、十八界、十二因缘，诸烦恼、有漏业等。

出世间法：名随所用法能出三界，所谓五根、五力、七觉、八道、四念处、四正勤、四如意足，空、无相、无作解脱门戒律仪，多闻，无贪、恚、痴善根，厌离心，不放逸等。

是菩萨利根故，不乐世间虚妄法，但乐出世间真实法。

「即治欢喜地，难治而能治」者：治，名通达无碍。如人破竹，初节为难，余者皆易。初地难治，治已，余皆自易。何以故？菩萨在初地，势力未足，善根未厚，修习善法未久故，眼等诸根犹随诸尘，心未调伏，是故诸烦恼犹能为患。如人势力未足，逆水则难。

又！此地中，魔及魔民多为障碍故，以方便力勤行精进，是故此地名为难治。

如是「信力转增上」为首，「不乐世间法」为后，修此二十七法，治菩萨初欢喜地，是故说菩萨应常修行此法。

修行，名一心不放逸；常行、常观，除诸过恶，故名为治。如人所行道路，治令清净。

是诸法，不但修治初地，一切诸地皆以此法。

问曰：

汝已说得初地方便及净治法。菩萨云何安住而不退失？

答曰：

常行成就如是「信力转增上」等法，名为安住初地。

菩提，名上道；萨埵，名深心。深乐菩提故，名为菩提萨埵。

复次，众生，名萨埵，为众生修集菩提故，名菩提萨埵。

「上法」者：信等法，能令人成佛道故，名为上法。

已说「入初地方便」及「净治法」。菩萨因愿故得入诸地，又成就信力增上等功德故，安住其地，今当分别此愿。

此是诸菩萨初愿。

从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间所有诸佛，尽当供养、奉给、恭敬。

供养，名「花香、璎珞、幡盖、灯明、起塔庙」等。

奉给，名「衣服、卧具、所须之物」。

恭敬，名「尊重、礼拜、迎来送去、合掌亲侍」。

复次，以小乘法教化众生名为供养；以辟支佛法教化众生名为奉给；以大乘法教化众生名为恭敬。

是第一愿。

护持一切诸佛法者，菩萨作是念：「一切过去、未来、现在十方三世诸佛法，我应守护。」

问曰：

过去诸佛已灭，法亦随灭；未来诸佛未出，法亦未有。尚无初转法轮，何况余法！云何当得守护？正可守护现在诸佛法，以诸佛现在故。

答曰：

过去、未来、现在诸佛法，皆是一体一相。是故若守护一佛法，则为守护三世诸佛法，如《经》说：「佛告诸比丘：毘婆尸佛法，出家、受戒、着衣、持钵、禅定、智慧、说法、教化，亦如我也。」

是故汝难不然！

是第二愿也。

复次——

诸佛始从兜术天上，退下世间，终至无余涅槃。于其中间入胎时大设供养，及生时、出家趣道场、降魔王、成佛道、转法轮，奉迎如来。

余时者：现大神通，人天大会，广度众生；尔时当以华香、幡盖、伎乐、歌颂、称赞、出家受法、如说修行，以第一供养之具，供养诸佛。

是第三愿。

复次——

教，名教他以善法。

化，名远离恶法。

我当以此二法，令无量阿僧祇众生住声闻、辟支佛道。

是第四愿。

复次——

是人修集声闻、辟支佛法，未入法位，我当教化，令趣佛道。

有人不向声闻、辟支佛道，我当教化，令向无上佛道。

有人向无上佛道者，我当示教利喜，令其功德转更增益。

如是教化一切众生。

是第五愿。

复次——

一切法者，凡所有法：

度法、非度法。摄觉意法、非摄觉意法。助道法、非助道法。圣道所摄法、非圣道所摄法。应修法、不应修法。应近法、不应近法。应生法、不应生法。生法、不生法。现在法、非现在法。因缘生法、非因缘生法。因缘法、非因缘法。从思惟生法、不从思惟生法。麁法、细法。受法、不受法。内法、外法。内入所摄法、非内入所摄法。外入所摄法、非外入所摄法。五阴所摄法、非五阴所摄法。五受阴所摄法、非五受阴所摄法。四谛所摄法、非四谛所摄法。助世法、非助世法。依贪法、依出法。颠倒法、非颠倒法。变法、非变法。悔法、非悔法。大法、小法。受处法、非受处法。可断法、不可断法。知见法、不知见法。有漏法、无漏法。有系法、无系法。有净法、无净法。有上法、无上法。有觉法、无觉法。有观法、无观法。可喜法、不可喜法。相应法、不相应法。有分别法、无分别法。行法、无行法。有缘法、无缘法。有次第法、无次第法。可见法、不可见法。有对法、无对法。可见有对法、不可见无对法。有相法、无相法。可行法、不可行法。有为法、无为法。险法、非险法。有本法、无本法。有出法、无出法。众生法、非众生法。苦者法、非苦者法。恼法、非恼法。有法、非有法。逆法、非逆法。乐报法、非乐报法。苦报法、非苦报法。忆生法、非忆生法。智首行法、非智首行法。信首行法、非信首行法。思惟首行法、非思惟首行法。愿首行法、非愿首行法。色法、非色法。教法、非教法。变化法、非变化法。如意游行法、非如意游行法。欲本法、非欲本法。因善法、非因善法。因善根法、非因善根法。定法、非定法。身法、非身法。口法、非口法。意法、非意法。有对触生法、非有对触生法。意触生法、非意触生法。恶法、非恶法。善法、非善法。能生法、非能生法。念念灭法、非念念灭法。摄聚法、非摄聚法。明分法、非明分法。因法、非因法。缘法、非缘法。因缘法、非因缘法。因生法、非因生法。有因法、非有因法。一法、异法。灭法、非灭法。摄根法、非摄根法。共心法、非共心法。心法、非心法。心数法、非心数法。共触五法、非共触五法。共得十六法、非共得十六法。细法、麁法。回向法、非回向法。善法、不善法、无记法。见谛所断法、思惟所断法、不断法。学法、无学法、非学非无学法。——等无量千万种诸法，皆令入空、无相、无作门，平等无二，以信解力故。

是第六愿。

复次——

杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪命、饮酒等，有如是恶；名为不净。

复次，国土中有地狱、畜生、饿鬼等诸恶道，名为不净。

复次，众生无信、懈怠、乱心、愚痴、谄曲、悭嫉、忿恨重、邪见、慢、憍慢、大慢、我慢、邪慢、矫异、自亲、激动、抑扬、因利求利、贵于世乐、放逸自恣、多欲、恶欲、邪贪、邪婬、不识父母、沙门、婆罗门、不忍辱、破威仪、难与语、邪觉观、贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑所覆蔽，名为不净。

复次，恶鸟兽、多怨贼，无水浆、饥馑灾疫，人畏、非人畏，内反逆、外贼寇，若多雨、若亢旱、诸衰恼、小劫尽诸苦恼等，名为不净。

复次，众生短命、恶色无力、多诸忧苦，少胆干、多疾病，少威力、少眷属、恶眷属、易坏眷属，小居家、儜劣、邪出家，名为不净。

复次，僧佉、榆伽、忧楼迦王、那波罗他、毘佉那、蓱莎王、那吉略仙人、象仙人、断婬人、上弟子行者、放羊者、大心者、忍辱者、乔昙摩、鸠兰陀磨、活人者、度人者、缘水者、婆罗沙伽那、颇罗堕阇、着衣者、无衣者、韦索衣者、皮衣者、草衣者、着下衣者、角鵄毛衣者、木皮衣者、三洗者、随顺者、事梵王者、事究摩罗者、事毘舍阇者、事金翅鸟者、事干闼婆者、事阎罗王者、事毘沙门王者、事密迹神者、事浮陀神者、事龙者、裸形沙门、白衣沙门、染衣沙门、末伽梨沙门、毘罗哆子者、迦旃延尼子者、萨耆遮子者、持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、马戒者、象戒者、乞戒者、究摩罗戒者、诸天戒者、上戒者、婬欲戒者、净洁戒者、火戒者、说色灭涅槃者、说声灭涅槃者、说香灭涅槃者、说味灭涅槃者、说触灭涅槃者、说觉观灭涅槃者、说喜灭涅槃者、说苦乐灭涅槃者、水衣为鬘者、水净者、食净者、生净者、执杵臼者、打石者、喜洗者、浮没者、空地住者、卧刺蕀者、世性者、大者、我者、色等者、声等者、香等者、味等者、触等者、地知者、水知者、火知者、风知者、虚空知者、和合知者、变知者、眼知者、耳知者、鼻知者、舌知者、身知者、意知者、神知者。如是等在家、出家，种种邪见、邪行，名为不净。

复次，其地高下，坑坎埠阜，榛丛刺蕀，多所妨阂；尘土坌秽，泥潦臼陷，恶山巉岩，屈曲隈障；重岭隔塞，峻峭难上，咸卤干燥，沙砾瓦石；众果少味，色香不具，药草不良，势力薄少；少有妙色、声、香、味、触；园林楼阁、流水浴池、小山土岭、登缘远望，娱乐之处，皆悉尠少；郡县聚落，不相接近，地多丘荒，人民希少；多见无福、贫穷、下劣诸城；宰牧、大官、贵人、诸贾、客主，巧匠、工师、学读之人，亦复甚少；衣服、卧具、医药，便身之具，甚为难得，虽得非妙。名为不净。

不净略说有二种：一、以众生因缘，二、以行业因缘。

众生因缘者，众生过恶故。

行业因缘者，诸行过恶故。

此二事上已说。

转此二事，则有众生功德，行业功德。

此二功德名为净土，是净国土，当知随诸菩萨本愿因缘。

诸菩萨能行种种大精进故，所愿无量不可说尽，是故今但略说，开示事端。

其余诸事，应如是知。

略说净土相，所谓：

菩萨善得阿耨多罗三藐三菩提，佛功德力，法具足，声闻具足，菩提树具足，世界庄严，众生善利，可度者多，大众集会，佛力具足。

善得菩提者，以十事庄严：一、离诸苦行，二、无厌劣心，三、速疾得，四、无求外道师，五、菩萨具足，六、无有魔怨，七、无诸留难，八、诸天大会，九、希有事具足，十、时具足。

离诸苦行者：若菩萨为阿耨多罗三藐三菩提出家，不行诸苦行，所谓：若四日、若六日、若八日、若半月、若一月，乃至食一麻、一米、一果；或但饮水，或但服气。不以如是苦行求道，安坐道场，而成佛道。

无厌劣心者：若菩萨少得厌离心，即时出家。

速疾得者：若菩萨出家已，即得阿耨多罗三藐三菩提。

不求外道师者：若菩萨出家已，时有外道大师有名称者，不往咨求：「汝等说何法？论何事？以何为利？」亦不于四方求索。

菩萨具足者：菩萨欲成佛道时，三千大千世界中诸菩萨，及他方诸菩萨，各持供养，具来围绕已。待佛成道，放大光明，各共供养，从佛闻法，皆是不退转、一生补处。

无魔怨者：若菩萨垂成佛时，无有魔军能来破者。

无诸留难者：菩萨垂成佛时，乃至无有毫厘烦恼来入其心。

诸大众集会者：若菩萨垂成佛时，四天王诸天、忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至阿迦腻咤天；诸龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等一切诸神。十方无量世界，各持第一上妙供养之具来供养菩萨，名为大众集会。又声闻人言：十世界诸天尽来，名为诸天大会。

希有行具足者：若菩萨得佛时，地六种震动。十方无量三千大千世界，诸魔王宫殿，皆变坏、无色，光不复现。无量须弥山皆悉动摇，无量大海皆悉振荡，一切世界出非时华、雨栴檀末香及诸天名华；诸希有事。

时具足者：时无疾疫、饥馑、刀兵、流离、逃迸。雨泽随时，无诸灾横。诸国王等，如法治化，人民安乐，寿命延长。无有怨贼、诸恶鸟兽、毒虫、鬼神恼害众生。

佛功德力者，一切去、来、今佛威力、功德、智慧、无量深法，等无差别，但随诸佛本愿因缘，或有寿命无量；或有见者即得必定，闻名者亦得必定，女人见者即成男子身，若闻名者亦转女身；或有闻名者即得往生；或有无量光明，众生遇者离诸障盖；或以光明即入必定；或以光明灭一切苦恼。

无量寿命者：寿命无量劫，过诸算数——一劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、百千万亿那由他阿僧祇劫；如是久住，为利益怜愍众生故。一切诸佛虽力能无量寿，以本愿故，有久住世者，有不久住者。

见时得入必定者：有众生见佛，即住阿耨多罗三藐三菩提、阿惟越致地，何以故？是诸众生见佛身者心大欢喜、清净悦乐，其心即摄得如是菩萨三昧。以是三昧力通达诸法实相，能直入阿耨多罗三藐三菩提必定地。是诸众生长夜深心，种见佛入必定善根，以大悲心为首善妙清净，为通达一切佛法故，为度一切众生故，是善根成就时至，是故得值此佛。又以诸佛本愿因缘，二事和合故，此事得成。

闻佛名入必定者：佛有本愿，若闻我名者即入必定；如见佛，闻亦如是。

女人见得转女形者：若有一心求转女形，深自厌患，有信解力，誓愿男身。如是女人，得见佛者，即转女形。若女人无有如是业因缘，又女身业未尽，不得值如是佛。

女人闻佛名转女形者：此事因缘，如见佛中说。

闻佛名得往生者：若人信解力多，诸善根成就，业障碍已尽，如是之人得闻佛名。又是诸佛本愿因缘，便得往生。

无量光明者：一切佛光明所炤，随意远近。此说无量者，是其常光。

常光明，不可由旬里数以为限量。遍满东方若干百千万亿由旬，不可得量；南西北方，四维上下亦复如是。但知其无量，而莫知边际。

遇光明得除诸盖者：是诸佛本愿力所致，贪欲、瞋恚、睡眠、调悔、疑，除此障盖，众生遇光即能念佛；念佛因缘故念法，念法故诸盖得除。

光明触身，苦恼皆灭者：若众生堕地狱、畜生、饿鬼、非人之中，多诸苦恼。以佛本愿、神通之力，光触其身，即得离苦。

法具足者：一切诸佛法悉皆具足，无有具足、不具足者，诸佛说法同故，法俱具足。但以本愿因缘故，差别不同，或有久住、不久住耳！何谓法具足？法有略说、有广说、有略广说。有具足声闻乘、有具足辟支佛乘、有具足大乘。以诸神通力守护，令不为外道所坏，不为诸魔所破，久住于世。

略说者：以少言辞，包含多义，利根之人，闻则开悟。

广说者：于一事、一义种种因缘，为诸钝根、乐分别者，敷演解说。

若略广说者：亦以一言，包举广义。又亦种种，演散一义。

有具足声闻乘、具足辟支佛乘、具足大乘者：此义后当说。

神力护法者：以佛神力护念是法，以诸佛印印之。

诸佛印者，所谓四大因，离四黑因。

不为外道所坏者：一切沙门、婆罗门、外道论师，所有邪见说生、灭、味、患、出。又觉一切善、说破坏因缘。

不为一切魔所坏者：诸佛有无量无边功德，智慧方便，神通力故；魔虽有力，而不能坏。又诸菩萨力故，魔不能坏。

法久住者：若一劫，若减一劫。若过数百劫、千劫、万劫、十万劫、百万劫、千万劫、万万劫、无量千万亿那由他阿僧祇劫，乃至无量无边劫。

声闻具足者：一切诸佛悉皆具足声闻僧，但诸佛本愿因缘故，有少、多差别。何谓具足？所谓：如来声闻众，具足持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，同等清净，悉是利根，益诸菩萨，形色严净。

具足持戒者：远离杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、饮酒、邪命等诸恶法。又毘尼所制皆悉远离，又能成就无漏戒故。

具足禅定者：四禅、四无量心、四无色定、八解脱、八背舍、八胜处、十一切入等，及得无漏诸禅定故。

具足智慧者：成就四种智慧。

从多闻生、从思惟生、从修集生、从先世业因缘果报生。

具足解脱者：于一切烦恼得解脱，又于一切障阂得解脱。

具足解脱知见者：知名识其事，见名明了其事，于解脱中了了知见无疑。又知名尽智；见名见四谛。

同等者：诸入须陀洹果，悉皆同等，乃至阿罗汉亦如是。

清净者：成就三种清净，身清净、口清净、意清净。

利智者：但闻少语能广解了通达义趣；略能作广广能作略，义理微隐能令易解。

利益菩萨者：念诸菩萨乃至初发心者亦不轻慢，深爱敬故，常开示善恶为说佛道方便因缘。

形色严净者：身体姝美姿容具足，兼有相好见者欢喜。如辟支佛，行来进止，坐卧寐寤，饮食澡浴，着衣持钵，威仪庠序无所阙少。若人见者，心则清净。

菩提树具足者：所有大树——娑罗树、多罗树、提罗迦树、多摩罗树、婆求罗树、瞻卜树、阿输迦树、娑呵迦罗树、分那摩树、那摩树、那迦树、尸利沙树、涅劬陀树、阿输陀树、波勒叉树、忧昙钵罗树等。于此诸大树中随取一树，在平地者，高广具足；根、茎、枝、叶滋润茂盛，华色鲜明无有伤缺。其树举高五十由旬，端直平泽，无有盘节；皮肤细软，色白鲜净；无有刺阂，内不朽腐。又不空中虫蝎伤啮。其根深固连编相次。其华严饰如鬘璎珞。枝叶蔚茂犹如圆盖。次第分布功殊人造。其叶青鲜犹如宝色，枝无绞戾萎黄枯叶，无有虫蚁蚊蚋虻蚁。其下清净布诸金沙，种种光明周匝炤燿，栴檀香水以洒其地，平坦柔软清凉快乐，牛头栴檀细末布上。诸天常雨曼陀罗华，烧黑沉香芬馨流溢，五色天缯参罗垂列，清风微动猗靡随顺，鸟兽游侧寂然无声。其树左右天常雨华，众妙杂色自然间错，垂以为璎犹如龙身，身上往往悬以金色华贯，四面大枝垂宝罗网。众宝庄严犹紫金山，巍巍姝妙如帝释幢。斯由菩萨百千万亿阿僧祇劫，修集善行功德所致。种种妙宝化为师子王，四师子顶上有大宝床敷诸天缯。四天王天、忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至阿迦腻咤天，乘琉璃、车、马瑙、大青宝、帝青宝、金刚、颇梨众宝宫殿，其色无比光明远炤，俱集宝树围绕供养。又十方无量世界诸菩萨众随本所愿备诸供具，雨众宝物花香幡盖种种伎乐等。是名具足菩提树。𤦲

世间庄严者：菩萨观察十方清净国土最上妙者而发大愿：我修集功德所得国土，复胜于此，第一无比。

众生善利者：众生端正，无诸疾患，无有老病，寿无量阿僧祇劫，悉皆化生，身无众秽，具足三十二相，光明无量，烦恼微薄，易可化度。

可度具足者：一坐说法，恒河沙众生同时得度，自有余佛演说法时度一人二人，是诸众生宿种善根，结使微薄闻说即悟。

大众集会者：有佛大会满一由旬，或十由旬，有百千万亿由旬，有满三千大千世界。此中大集会者：十方恒河沙世界以为大会；又其会中但是福德之人，及诸天八部，初地菩萨乃至十住悉共来会，唯除诸佛。

佛力具足者：诸佛所行四十不共法，是一一法所行处，一切无量无边。

是第七愿。

复次——

若菩萨所作福德，若布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；若谛、舍、灭、慧四功德处，若因诸大愿，求佛道时应作是愿：「若有余人同我行此六波罗蜜、四功德处，求佛道者，愿我以此福德因缘，不于余人而生怨竞，何以故？同行一事。」诸有智者说有怨相，世间亦复现有此事。除此过故，发是大愿。

是第八愿。

复次——

轮者，法轮。

不退转者，无人能坏。

菩萨应如是发愿：「我当如说行道，必转不退法轮，转此法轮除诸众生三毒烦恼。转舍生死入佛法众，苦、集、灭、道中使得清净。」

是第九愿。

复次——

随诸世界应有佛事处，尽于其中示得阿耨多罗三藐三菩提，安乐一切众生故，灭度一切众生故，以阿耨多罗三藐三菩提大故独说；其余入胎、出胎、生长在家、出家受戒苦行、降伏魔众、梵王劝请、及转法轮，大众集会广度众生，现大神力示大灭度。如此诸事悉皆如是应作。

是知有如是无量力，能利无量无边众生，不应但于一国示成佛道。

有人言：「于一佛国所有四天下，诸阎浮提是一佛土，过此已外唯佛能知。」而实不尔。

是第十愿。

复次——

愿名：心所贪乐，求欲必成。

十者：有十种门。

广大如虚空者：愿所缘方，如所有虚空处；愿亦如是。

尽未来际者：愿时所住，尽一切众生未来生死际。

有人言：阿耨多罗三藐三菩提是未来世生死际，若诸佛入无余涅槃是生死后际。菩萨志愿无尽，而实成佛则止，一切十方世界诸大菩萨，皆有是愿。

余无量愿者：诸菩萨成就无量、希有功德故，诸所有愿，不可尽说。

复次——

是十大愿，有十究竟事。何等为十？

答曰：

初、众生性竟，二、世间性竟，三、虚空性竟，四、法性性竟，五、涅槃性竟，六、佛生性竟，七、诸佛智性竟，八、一切心所缘竟，九、诸佛行处智竟，十、世间法智转竟；是名十究竟。

问曰：

汝言「竟」，何者为「竟」？此义应分别。

答曰：

众生性竟者：若众生都尽灭，我愿便应息；随世间性尽、虚空性尽、诸法性尽、涅槃性尽、诸佛生性尽、诸佛智性尽、一切众生心所缘性尽、入佛法智性尽、世间转、法转、智转尽，我此十愿尔乃尽息；但是众生性等十事实不尽，我是福德善根亦不尽、不息。

不息义者：无量、无边、不可思议，过诸算数名为不息。

如此三千大千世界、十方无量、无边过诸算数故，名为世间无边。

是诸世界中，三界六趣众生无边故，名为众生性无边。

是一切世界中，内外二种虚空性无边故，名为虚空性无边。

是诸世界中，欲、色、无色，无漏性所摄有为法无边故，名为法性无边。

若一切众生灭度，涅槃性不增不减，是故涅槃性无边。

若过去十方诸佛无量、无边，今现在十方诸佛亦无量、无边，未来十方世界诸佛亦无量、无边。是故佛生性无边。

诸佛智无量、不可称、不可量，无等、无等等、无对、无比故；诸佛智性亦无量、无边，如佛告阿难：「是声闻人、诸佛智无量。」是故诸佛智性无量、无边。

于过去世一一众生无量、无边心，是诸心皆有缘生，未来世亦如是，现在世一切众生心亦无量、无边皆有缘生；是故心所缘亦无量、无边。

诸佛力略说有四十不共法。是四十不共法，一一法行处无量、无边。

行处无量、无边故，智亦无量、无边，是故说佛行处智无量、无边。

世间转、法转、智转者：转名「以此法，有所转。」

世间者：世间有二种：国土世间、众生世间。此中说众生世间。诸佛及诸菩萨，以无量、无边方便力引导众生。

法转者：以无量、无边善根福德，摄取诸佛法。

智转者：无量诸善法、六波罗蜜、十地等摄取佛智，是故智转无边。

此三同转故，合为一愿。

是菩萨一一愿牢坚故，成是十无尽愿。

方如虚空，时如未来际。如是以略说、广说，解是十愿究竟。

问曰：

初发心是诸愿根本，云何为初发心？

答曰：

众生初发菩提心，或以三因缘，或以四因缘，如是和合有七因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。

问曰：

何等为七？

答曰：

佛令发心者：佛以佛眼观众生，知其善根淳熟，堪任能得阿耨多罗三藐三菩提。如是人者，佛教令发心，作是言：「善男子来！今可发心当度苦恼众生。」

或复有人生在恶世，见法欲坏，为守护故，发心作是念：「咄哉！从无量无边百千万亿阿僧祇劫来，唯有一人，二处行，出三界，四圣谛大导师，知五种法藏，脱于六道，有七种正法大宝，深行八解脱，以九部经教化，有十大力，说十一种功德，善转十二因缘相续，说十三助圣道法，有十四觉意大宝，除十五种贪欲，并得十六心无碍解脱，出十六地狱众生，及身十七具足，十八不共法，善分别十九住果人，善知分别学人、阿罗汉、辟支佛、诸佛，二十根是。」

大悲心者：是大将主、大众主、大医王、大导师、大船师，久乃得是法；行难行苦行，乃得是法。而今欲坏，我当发阿耨多罗三藐三菩提心，厚种善根得成佛道，令法久住无数阿僧祇劫。又行菩萨道时，护持无量诸佛法故勤行精进。

或复有人见众生苦恼可愍，无救、无归，无所依止，流转生死险难恶道。有大怨贼诸恶虫兽，生死恐怖诸恶鬼等。常有忧悲苦恼刺蕀，恩爱别离怨会深坑。喜乐之水甚为难得，大寒大热独行其中。旷绝无荫，难得度脱，众生于中多诸怖畏，无有救护将导之者。见如是众生，入此生死险恶道中，受诸苦恼，以大悲故发阿耨多罗三藐三菩提心，作是言：「我当为无救作救、无归作归、无依作依。我得度已当度众生，我得脱已当脱众生，我得安已当安众生。」

复有人但从人闻，以信乐心等发无上道心，作是念：「我当修善法不断绝故，或堕必定得无生法忍。集诸福德善根淳熟故，或值诸佛或值大菩萨，能知众生诸根利钝，深心本末，性欲差别，善知方便，为般若波罗蜜所护，能作佛事者知我发愿，善根成熟故令住必定。若无生法忍，是诸菩萨在第七、第八、第九、第十地，如佛善知众生心力，教令发心；不以但有信乐力等教令发心。」

复有人见余菩萨行道，修诸善根，大悲所护，具足方便，教化众生。不惜身命，多所利益。广博多闻，世间奇特人中标胜。疲苦众生为作荫覆。安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，惭愧、质直、柔软、调和。其心清净深乐善法，见如是人而作是念：「是人所行我亦应行，所修愿行我亦应修；我为得是法故，当发是愿。」作是念已，发无上道心。

复有人行大布施，施佛及僧；或但施佛以饮食、衣服等。是人因是布施，念过去诸菩萨能行施者，韦蓝摩、韦首多罗、萨婆檀、尸毘王等，即发菩提心：「以此施福，回向阿耨多罗三藐三菩提。」

复有人若见若闻佛三十二相——足下平、手足轮、指网缦、手足柔软、七处满、纤长指、足跟广、身直、足趺高平、毛上旋、伊泥、臂长过膝、阴马藏、身金色、皮软薄、一一孔一毛生、眉间白毫、上身如师子、肩圆大、腋下满、得知妙味、身方如尼拘楼陀树、顶有肉髻、广长舌、梵音声、师子颊、四十齿、齐白、密致、眼睛绀青色、如牛王等相，心则欢喜作是念：「我亦当得如是相，如是相人所得诸法我亦当得，即发阿耨多罗三藐三菩提心。」𦟛󰈷𥇒

以是七因缘发菩提心。

问曰：

汝说七因缘发菩提心为皆当成？有成、有不成？

答曰：

是不必尽成，或有成、有不成。

问曰：

若尔者应解说。

答曰：

是七心中，佛观其根本，教令发心必得成，以不空言故。

若为尊重佛法为欲守护，若于众生有大悲心，如是三心必得成就；根本深故！

余菩萨教令发心、见菩萨所行发心、因大布施发心、若见若闻佛相发心，是四心多不成，或有成者；根本微弱故。

问曰：

如上品说：「三发心必成，余四不必成。」云何为成？云何不成？

答曰：

若菩萨发菩提心，行失菩提心法，是则不成；若行不失菩提心法，是则必成。

是故偈说：

「远离」，名除灭恶法，不令入心；若入，疾灭。

「失」，名若今世、若后世忘菩提心，不复随顺修行——应远离如是法。

若不失菩提法、不忘菩提心，应常一心勤行。

问曰：

何等法失菩提心？

答曰：

有是四法者，若于今世死时、若次后世，则忘失菩提心，不能自知我是菩萨，不复发愿，菩萨行法不复在前。

不恭敬法者：法，名诸佛所说上、中、下乘。取要言之，是诸佛如来所用教法。于此法中不恭敬、供养、尊重、赞叹；不生希有想、难得想、宝物想、满愿想，是法能失菩提心。

慢心者：自高其心，未得谓得、未证谓证空、无相、无愿，若无生忍法，若六波罗蜜，若菩萨十地，如是等及诸余从修生者，于此法中未得谓得。

妄语者：有属突吉罗，有属波夜提，有属偷兰遮，有属僧伽婆尸沙，有属波罗夷。

或有人言：有第六妄语，是妄语心生忏悔。

上五妄语，初轻后重；第六者最轻。

属波罗夷者：自无过人法，若口言，若形示，趣以方便，现有此德。

属僧伽婆尸沙者：若口言，若形示，于彼比丘四事中，以一一有根、无根事谤。

属偷兰遮者：欲以有根、无根事谤而说不成。

属波夜提者：以无根僧伽婆尸沙事谤。

属突吉罗者：除入四种罪，余妄语是。

自心除灭者：若说戒时，自知有小罪，不得向他说，即自心悔。

问曰：

是妄语者但在比丘，不在白衣。而此论通在家、出家？

答曰：

凡知事实尔，而异知说者，此论中说是总相妄语，以有众生分别故、事分别故、时分别故、五众罪分别故、住处分别故，则有轻重。虽轻妄语，习久则重，能失菩提心。

众生分别者：断善根、邪见者，及余深烦恼者，是则为重。

事分别者：若说过人法、破僧是。

时分别者：出家人妄语，则重。

五众罪分别者：如波罗夷、僧伽婆尸沙罪则重。

住处分别者：僧中妄语，若证时则重。

不恭敬善知识者：不生恭敬、畏难想。

多行此四法，则失菩提心。

问曰：

但是四法能失菩提心？更有余法？

答曰：

悋惜要法者：师所知甚深难得之义，多所利者贪着利养，恐与己等故，秘惜不说。

贪乐小乘者：不得大乘滋味故，贪乐二乘。

谤诸菩萨者：无罪而言有罪，名为谤。「菩萨」义先已说。此人无过而妄加其罪，若实有罪而论说者，此虽有罪，比前为轻。何以故？《经》说：「诸菩萨若实有罪，若无有罪，皆不应说。」

轻贱坐禅者：若在家、出家，为断诸烦恼故，勤行精进，为遮一切烦恼，集助佛道法。此人或不善论议、或无才辩、或无重威德，无智之人而轻贱之，则得重罪。

复次，若于善知识，其心怀结恨，亦有谄曲心，贪诸利养等。

善知识义：先已说。

于此教化说法者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。

谄者，心佞媚。

曲者，身、口业现有所作。

贪利养等者，贪着利、乐、称誉。以此法坏质直心故，不能深起善根；如恶色染衣，更不受好色。

复次——

不觉魔事者：若不知诸魔事，则不能制伏；若不制伏，则失菩提心。

问曰：

何等是诸魔事？

答曰：

说应布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜时，及说大乘所摄深义时，不疾乐说。

若乐说，于其中间，余缘散乱。若书读、解说、论议、听受等，慠慢自大，其心散乱，缘想余事，妄念戏笑。

互相讥论，两不和合，不能通达实义，从座而去，作是念：「我于此中，无有受记，心不清净。亦不说我城邑、聚落、居家生处。」是故不欲闻法，不得滋味，从座而去。

舍大乘所说诸波罗蜜，及于声闻、辟支佛自调度经中求萨婆若。

若书读、解说、听受等时，欲乐说余种种事，破散般若波罗蜜。所谓说方国聚落、城邑园林、帅事贼事、兵甲器仗、憎爱苦乐、父母兄弟、男女妻子、衣服饮食、卧具医药、资生之物，心则散乱，失般若波罗蜜。

又说：贪恚痴、怨家亲属、好时恶时、歌舞伎乐、忧愁戏笑、经书文颂、往世古事、国主帝王、地水火风、五欲富贵、及利养等世间诸事，令心喜悦。

若魔化作比丘、比丘尼形，以声闻、辟支佛经因缘令得，而作是言：「汝应习学是经，舍本所习。」

听法之人，不乐听受；说法者，其心懈怠，各有余缘。

听者须法，而说者欲至余方。说者乐说，而听者欲至余方。

说者多欲，贪诸利养；听者无有与心。

听者信心，乐欲闻法，而说者不乐为说。说者乐说，听者不乐。

或时有说：「地狱诸苦，不如此身尽苦，早取涅槃，是最为利。」

说：「畜生无量苦恼，饿鬼、阿修罗种种过恶。」

说：「诸生死多有忧患，汝于此身，早取涅槃，是最为利。」

又称赞世间尊贵富乐，称赞色、无色界功德快善，生此中者，是为大利。

称赞须陀洹乃至阿罗汉果功德之利：「汝于此身证此诸果，是汝大利。」

又说法者乐于眷属，听法者不欲随从。

说法者欲至饥乱不安隐国土，语听者言：「汝今何用随我至此诸国。」即生厌懈，而不随逐。

说法者贵敬檀越，数行问讯，使听法者不得听受。

于深法中令生疑惑：「此非诸佛所说经法，我所说者是佛经法。若菩萨能行是法，得证实际。」

如是等，种种因缘，两不和合。当知是等，悉是魔事。

取要言之，于一切善法有障阂者，皆是魔事。

菩提心劣弱者：诸烦恼有力故，道心劣弱，无有势力，于阿耨多罗三藐三菩提志愿永绝。

业障者：虽有种种业障？此中说能令求大乘人退转者是。

法障者：乐行不善法。恶空、无相、无愿及诸波罗蜜等诸深妙法。

如是四法能失菩提心。

复次——

施师不与者：应施师物，若许、若未许，而后不与。若与，非时与、非处与、不如法与——此是世间外道法。佛法中从师得经法，若有财物，供养法故，则以与师，若无无咎。

无有疑悔，令生疑悔者：此人实不破戒，有少罪相而言大罪；若破正命威仪、若破正见，皆令生疑悔。

瞋大乘人者：有人乘大乘、无上乘、如来乘、大人乘、一切智人乘，乃至初发心者，于此人中，深生瞋恚，呵骂讥论，说其恶名，令广流布。

共事谄曲心者：于和上、阿阇梨、诸善知识所，不以直心亲近，习行曲心故。乃至未曾所识，亦行谄曲。

四黑法者：「黑」，名垢秽不净，能失菩提心。如说：

五四合为二十法，是失菩提心。转此法，修习行，世世不忘阿耨多罗三藐三菩提心。

转者：转上五四法，所谓恭敬法、破慢心、远离妄语、深尊重善知识。余应如是知。

问曰：

以何等法世世增长菩提愿？又后复能更发大愿？

答曰：

菩萨以是法，世世增长菩提愿，又复能生清净大愿。

若以实语故，死失转轮王位，及失天王位，犹应实说，不应妄语，况小因缘，而不实语。

又于眷属及诸外人离于谄曲。

又从初发心已来，一切菩萨生恭敬心，尊重称赞，如佛无异。

又当随力令住大乘。

问曰：

是诸菩萨有二种：一、惟越致，二、阿惟越致。应说其相是惟越致？是阿惟越致？

答曰：

等心众生者：众生六道所摄，于上、中、下，心无差别，是名阿惟越致。

问曰：

如说：「于诸佛菩萨，应生第一敬心。余则不尔！」又言：「亲近诸佛菩萨，恭敬供养。余亦不尔！」云何言：「于一切众生，等心无二」？

答曰：

说各有义，不应疑难。于众生等心者，若有众生视菩萨如怨贼，有视如父母，有视如中人，于此三种众生中，等心利益，欲度脱故，无有差别。是故汝不应致难。

不嫉他利养者：若他得衣服、饮食、卧具、医药、房舍、产业、金银、珍宝、村邑、聚落、国城、男女等，于此施中，不生嫉妬，又不怀恨，而心欣悦。

不说法师过者：若有人说应大乘空、无相、无作法，若六波罗蜜，若四功德处，若菩萨十地等诸大乘法，乃至失命因缘尚不出其过恶，何况加诸恶事！

信乐深妙法者：「深法」，名空、无相、无愿及诸深经——如般若波罗蜜、菩萨藏等。于此法一心信乐、无所疑惑；于余事中，无如是乐，于深经中得滋味故。

不贪恭敬者：通达诸法实相故，于名誉毁辱、利与不利，等无有异。

具此五法者，如上所说，于阿耨多罗三藐三菩提不退转、不懈废，是名阿惟越致。

与此相违，名惟越致。

是惟越致菩萨有二种：或败坏者、或渐渐转进得阿惟越致。

问曰：

所说败坏者，其相云何？

答曰：

无有志干者：颜貌无色，威德浅薄。

问曰：

非以身相、威德是阿惟越致相，而作此说，是何谓耶？

答曰：

斯言有谓，不应致疑。我说「内有功德故，身有威德」，不但说身色、颜貌端正而已。「志干」者，所谓威德势力。若有人能修集善法、除灭恶法，于此事中有力，名为「志干」。虽复身若天王，光如日月，若不能修集善法、除灭恶法者，名为「无志干」也；虽复身色丑陋，形如饿鬼，能修善除恶，乃名为「志干」耳，是故汝难非也。

好乐下劣法者：除佛乘已，余乘比于佛乘，小劣不如故，名为下，非以恶也；其余恶事亦名为下。

二乘所得，于佛为下耳。俱出世间，入无余涅槃故，不名为恶。是故若人远离佛乘，信乐二乘，是为乐下法。是人虽乐上事，以信乐二乘，远离大乘故，亦名乐下法。

复次，「下」，名恶事，所谓五欲。又断常等六十二见，一切外道论议，一切增长生死，是为下法。行此法故，名为乐下法。

深著名利者：于布施财利，供养称赞事中，深心系念，善为方便，不得清净法味故，贪乐此事。

心不端直者：其性谄曲，喜行欺诳。

悋护他家者：是人随所入家，见有余人得利养、恭敬、赞叹，即生嫉妬、忧愁、不悦。心不清净，计我深故，贪着利养，生嫉妬心，嫌恨檀越。

不信乐空法者：诸佛三种说空法，所谓三解脱门。于此空法，不信、不乐、不以为贵，心不通达故。

但贵言说者：但乐言辞，不能如说修行；但有口说，不能信解诸法，得其趣味，是名「败坏相」。

若人发菩提心，有如是相者，当知是败坏菩萨。「败坏」，名不调顺。譬如最弊恶马，名为败坏，但有马名，无有马用。败坏菩萨亦如是，但有空名，无有实行。若人不欲作败坏菩萨者，当除恶法，随法受名。

问曰：

汝说：「在惟越致地中，有二种菩萨：一者、败坏菩萨，二者、渐渐精进后得阿惟越致。」败坏菩萨已解说；渐渐精进后得阿惟越致者，今可解说。

答曰：

菩萨行此五功德，直至阿惟越致。

不得我者，离我着故。是菩萨于内外、五阴、十二入、十八界中，求我不可得。作是念：

菩萨如是思惟，即离我见；远离我见故，则不得我。

不得众生者：众生名异于菩萨者，离贪、我见故，作是念：「若他人实有我者，彼可为他，因有我故，以彼为他，而实求我不可得。彼亦不可得故，无彼亦无我，是故菩萨亦不得彼。」

不分别说法者：是菩萨信解一切法不二故，无差别故，一相故。

作是念：「一切法皆从邪忆想分别生，虚妄欺诳。」是菩萨灭诸分别，无诸衰恼。即入无上、第一义因缘法，不随他慧。

菩萨如是观，信解通达；于说法中，无所分别。

不得菩提者：是菩萨信解空法故，如凡夫所得菩提，不如是得。

作是念：

不以相见佛者：是菩萨信解通达无相法。作是念：

是菩萨如是通达无相慧故，无有疑悔。不以色相见佛，不以受、想、行、识相见佛。

问曰：

云何不以色相见佛？不以受、想、行、识相见佛？

答曰：

非色是佛，非受、想、行、识是佛。

非离色有佛，非离受、想、行、识有佛。

非佛有色，非佛有受、想、行、识。

非色中有佛，非受、想、行、识中有佛。

非佛中有色，非佛中有受、想、行、识。

菩萨于此五种中不取相，得至阿惟越致地。

问曰：

已知得此法是阿惟越致，阿惟越致有何相貌？

答曰：

若菩萨观凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地，不二、不分别、无有疑悔。当知是阿惟越致。

阿惟越致有所言说，皆有利益。

不观他人长短好丑。

不悕望外道沙门有所言说，应知即知，应见便见。

不礼事余天。不以华香、幡盖供养。

不宗事余师。

不堕恶道。

不受女身。

常自修十善道，亦教他令行，常以善法示教利喜。乃至梦中不舍十善道，不行十不善道。

身口意业所种善根，皆为安乐度脱众生。

所得果报与众生共。

若闻深法不生疑悔。

少于语言；利安语、和悦语、柔软语。

少于眠睡，行来进止，心不散乱。威仪庠雅，忆念坚固。

身无诸虫。

衣服卧具，净洁无垢。

身心清净，闲静少事。

心不谄曲，不怀悭嫉。

不贵利养、衣服、饮食、卧具、医药、资生之物。

于深法中，无所诤竞。一心听法，常欲在前。以此福德，具足诸波罗蜜。于世技术，与众殊绝。观一切法，皆顺法性。

乃至恶魔变现八大地狱，化作菩萨而语之言：「汝若不舍菩提心者，当生此中。」见是怖畏，而心不舍。恶魔复言：「摩诃衍经非佛所说。」闻是语时，心无有异，常依法相，不随于他。

于生死苦恼，而无惊畏。闻菩萨于阿僧祇劫修集善根而退转者，其心不没。又闻菩萨退为阿罗汉，得诸禅定，说法度人，心亦不退。

常能觉知一切魔事。若闻「萨波若空，大乘十地亦空，可度众生亦空，诸法无所有亦如虚空」。若闻如是惑乱其心，欲令退转、疲厌、懈废；而是菩萨倍加精进，深行慈悲。

意若欲入初禅、第二、第三、第四禅，而不随禅生，还起欲界法。

除破憍慢，不贵称赞，心无瞋碍。

若在居家，不染着五欲。以厌离心受，如病服药。

不以邪命自活。不以自活因缘，恼乱于他。

但为众生得安乐故，处在居家。

密迹金刚常随侍卫，人及非人不能坏乱。

诸根具足，无所缺少。

不为呪术、恶药、伏人害物。

不好鬪诤。

不自高身，不卑他人。

不占相吉凶。

不乐说众事，所谓帝王、臣民、国土、疆界，战鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、大海中事。如是等事，悉不乐说。

不往观听歌舞伎乐。

但乐说应诸波罗蜜义。乐说应诸波罗蜜法，令得增益。

离诸鬪讼。

常愿见佛，闻他方现在有佛，愿欲往生。

常生中国。

终不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？决定自知是阿惟越致。种种魔事，觉而不随。乃至转身不生声闻、辟支佛心。

乃至恶魔现作佛身，语言：「汝应证阿罗汉，我今为汝说法，即于此中成阿罗汉」，亦不信受。

为护法故，不惜身命，常行精进。

若说法时，无有疑难，无有阙失。

如是等事，名阿惟越致相。能成就此相者，当知是阿惟越致。

或有未具足者，何者是？未久入阿惟越致地者。随后诸地，修集善根，随善根转深故，得是阿惟越致相。

问曰：

是阿惟越致菩萨，初事如先说。

至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地；若尔者是大衰患！

如《助道法》中说：

是故，若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。

答曰：

如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！

何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。

如《助道》中说：

行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说！

汝若必欲闻此方便，今当说之。

佛法有无量门，如世间道，有难、有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。

如偈说：

若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地、成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。

如《宝月童子所问经．阿惟越致品》中说：

佛告宝月：东方去此，过无量无边不可思议恒河沙等佛土，有世界名无忧。其地平坦，七宝合成，紫磨金缕，交络其界，宝树罗列，以为庄严。无有地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道，及诸难处。清净无秽，无有沙砾、瓦石、山陵、垖阜、深坑、幽壑。天常雨华，以布其地。

时世有佛，号曰善德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。大菩萨众恭敬围绕，身相光色，如燃大金山，如大珍宝聚。为诸大众，广说正法。初、中、后善，有辞、有义，所说不杂。具足清净，如实不失。何谓不失？不失地、水、火、风；不失欲界、色界、无色界；不失色、受、想、行、识。

宝月！是佛成道已来，过六十亿劫。又其佛国，昼夜无异，但以此间阎浮提日月岁数，说彼劫寿。其佛光明，常照世界。于一说法，令无量无边千万亿阿僧祇众生，住无生法忍，倍此人数得住初忍、第二、第三忍。

宝月！其佛本愿力故。若有他方众生，于先佛所，种诸善根，是佛但以光明触身，即得无生法忍。宝月！若善男子，善女人闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。

余九佛事，皆亦如是。

今当解说「诸佛名号」及「国土名号」。

善德者：其德淳善，但有安乐。非如诸天、龙神福德惑恼众生。

栴檀德者：南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名欢喜，佛号栴檀德，今现在说法。譬如栴檀香而清凉，彼佛名称远闻，如香流布。灭除众生三毒火热，令得清凉。

无量明佛者：西方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名善，佛号无量明，今现在说法。其佛身光及智慧，明炤无量无边。

相德佛者：北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名不可动，佛名相德，今现在说法。其佛福德高显犹如幢相。

无忧德者：东南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名月明，佛号无忧德，今现在说法。其佛神德令诸天人无有忧愁。

宝施佛者：西南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众相，佛号宝施，今现在说法。其佛以诸无漏根、力、觉、道等宝，常施众生。

华德佛者：西北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众音，佛号华德，今现在说法。其佛色身犹如妙华，其德无量。

三乘行佛者：东北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名安隐，佛号三乘行，今现在说法。其佛常说：声闻行、辟支佛行、诸菩萨行。有人言：说上、中、下精进故，号为三乘行。

明德佛者：下方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名广大，佛号明德，今现在说法。明，名身明、智慧明、宝树光明，是三种明，常照世间。

广众德者：上方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众月，佛号广众德，今现在说法。其佛弟子福德广大故，号广众德。

今是十方佛，善德为初，广众德为后。若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。

如偈说：

问曰：

但闻是十佛名号，执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提？为更有余佛、余菩萨名得至阿惟越致耶？

答曰：

更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬、礼拜、称其名号。今当具说：

无量寿佛、世自在王佛、师子意佛、法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲佛、世王佛、人王佛、月德佛、宝德佛、相德佛、大相佛、珠盖佛、师子鬘佛、破无明佛、智华佛、多摩罗跋栴檀香佛、持大功德佛、雨七宝佛、超勇佛、离瞋恨佛、大庄严佛、无相佛、宝藏佛、德顶佛、多伽罗香佛、栴檀香佛、莲华香佛、庄严道路佛、龙盖佛、雨华佛、散华佛、华光明佛、日音声佛、蔽日月佛、琉璃藏佛、梵音佛、净明佛、金藏佛、须弥顶佛、山王佛、音声自在佛、净眼佛、月明佛、如须弥山佛、日月佛、得众佛、华生佛、梵音说佛、世主佛、师子行佛、妙法意师子吼佛、珠宝盖珊瑚色佛、破痴爱暗佛、水月佛、众华佛、开智慧佛、持杂宝佛、菩提佛、华超出佛、真琉璃明佛、蔽日明佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、离谄曲佛、除恶根栽佛、大香佛、道映佛、水光佛、海云慧游佛、德顶华佛、华庄严佛、日音声佛、月胜佛、琉璃佛、梵声佛、光明佛、金藏佛、山顶佛、山王佛、音王佛、龙胜佛、无染佛、净面佛、月面佛、如须弥佛、栴檀香佛、威势佛、燃灯佛、难胜佛、宝德佛、喜音佛、光明佛、龙胜佛离垢明佛、师子佛、王王佛、力胜佛、华齿佛、无畏明佛、香顶佛、普贤佛、普华佛、宝相佛。

是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念。

阿弥陀佛本愿如是：「若人念我——称名、自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。」是故常应忆念。

以偈称赞：

又亦应念：毘婆尸佛、尸弃佛、毘首婆伏佛、拘楼珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，及未来世弥勒佛。皆应忆念、礼拜，以偈称赞：

复有，德胜佛、普明佛、胜敌佛、王相佛、相王佛、无量功德明自在王佛、药王无阂佛、宝游行佛、宝华佛、安住佛、山王佛，亦应忆念恭敬礼拜，以偈称赞：

复次，过去、未来、现在诸佛，尽应总念、恭敬、礼拜，以偈称赞：

复应忆念诸大菩萨：

善意菩萨、善眼菩萨、闻月菩萨、尸毘王菩萨、一切胜菩萨、知大地菩萨、大药菩萨、鸠舍菩萨、阿离念弥菩萨、顶生王菩萨、喜见菩萨、欝多罗菩萨、萨和檀菩萨、长寿王菩萨、羼提菩萨、韦蓝菩萨、睒菩萨、月盖菩萨、明首菩萨、法首菩萨、成利菩萨、弥勒菩萨。

复有：

金刚藏菩萨、金刚首菩萨、无垢藏菩萨、无垢称菩萨、除疑菩萨、无垢德菩萨、网明菩萨、无量明菩萨、大明菩萨、无尽意菩萨、意王菩萨、无边意菩萨、日音菩萨、月音菩萨、美音菩萨、美音声菩萨、大音声菩萨、坚精进菩萨、常坚菩萨、坚发菩萨、庄严王菩萨、常悲菩萨、常不轻菩萨、法上菩萨、法意菩萨、法喜菩萨、法首菩萨、法积菩萨、发精进菩萨、智慧菩萨、净威德菩萨、那罗延菩萨、善思惟菩萨、法思惟菩萨、跋陀婆罗菩萨、法益菩萨、高德菩萨、师子游行菩萨、喜根菩萨、上宝月菩萨、不虚德菩萨、龙德菩萨、文殊师利菩萨、妙音菩萨、云音菩萨、胜意菩萨、照明菩萨、勇众菩萨、胜众菩萨、威仪菩萨、师子意菩萨、上意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、宝明菩萨、慧顶菩萨、乐说顶菩萨、有德菩萨、观世自在王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、大自在王菩萨、无忧德菩萨、不虚见菩萨、离恶道菩萨、一切勇健菩萨、破暗菩萨、功德宝菩萨、花威德菩萨、金璎珞明德菩萨、离诸阴盖菩萨、心无阂菩萨、一切行净菩萨、等见菩萨、不等见菩萨、三昧游戏菩萨、法自在菩萨、法相菩萨、明庄严菩萨、大庄严菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、常喜菩萨、喜王菩萨、得辩才音声菩萨、虚空雷音菩萨、持宝炬菩萨、勇施菩萨、帝网菩萨、马光菩萨、空无阂菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、破魔菩萨、电德菩萨、自在菩萨、顶相菩萨、出过菩萨、师子吼菩萨、云荫菩萨、能胜菩萨、山相幢王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华庄严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、水王菩萨、山王菩萨、帝网菩萨、宝施菩萨、破魔菩萨、庄严国土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨。

如是等诸大菩萨，皆应忆念、恭敬、礼拜，求阿惟越致地。

问曰：

但忆念阿弥陀等诸佛，及念余菩萨得阿惟越致，更有余方便耶？

答曰：

求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。

问曰：

是事何谓？

答曰：

十方诸佛者，现在一切诸佛，命根成就未入涅槃。

十方，名四方、四维、上下。

佛，名所应知事，悉知无余。

发露者，于诸佛所，发露一切罪无所覆藏，后不复作，如堤防水。

黑恶者，无智、慧、明故多犯众恶，若不善法，若隐没无记。

三三种者，身、口、意生恶；现报、生报、后报；自作、教他作、随喜作。

从三种烦恼起，三种烦恼，谓欲界系、色界系、无色界系；若助贪欲烦恼、若助瞋恚烦恼、若助愚痴烦恼；若上烦恼、若中烦恼、若下烦恼。

今身、先身尽忏悔者，今世、先世所作众恶，尽悔无余。

地狱者，八种热地狱、十种寒氷地狱。

畜生者，若地生、若水生、若无足、若二足、若多足。

饿鬼者，食唾、食吐、食荡涤汁、食脓血屎尿等。

若我行业应于此三恶道受者，愿令是罪此身现受；若后身受，莫于地狱、饿鬼、畜生中受。

复次，佛自说忏悔法。若菩萨欲忏悔罪，应作是言：

「我于今现在十方世界中，诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、雨法雨、击法鼓、吹法、建法幢。以法布施满足众生，多所利益多所安隐，怜愍世间饶益天人。䗍

「我今以身、口、意，头面礼现在诸佛足，诸佛知者、见者、世间眼、世间灯。

「我于无始生死已来，所起罪业，为贪欲、瞋恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧；或不识罪福；或身、口、意多作众罪；或以恶心出佛身血；或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉；或自行十不善道，或教他令行，或复随喜；若于众生有不爱语；若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生；或不孝父母；或盗塔物及四方僧物；佛所说经戒或有毁破，违逆和尚阿阇梨；若人发声闻乘辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱，轻贱嫌恨；悭嫉覆心故，于诸佛所或起恶口；或说是法非法，说非法是法。

「今以是罪，于现在诸佛知者、见者、证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪，应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊，生在诸难，愿以此罪今世现受。

「如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。

「若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。

「如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。

「如过去、未来、现在诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，已忏悔、今忏悔、当忏悔，我亦如是忏悔恶业罪，不敢覆藏，后不复作。」

问曰：

汝已说忏悔法，云何为劝请？

答曰：

转法轮者，说四圣谛义三转十二相：是苦谛、是苦集、是苦灭、是至苦灭道，是名一转四相。

是苦谛应知、是苦集应断、是苦灭应证、是至苦灭道应修，是名第二转四相。

是苦谛知已、是苦集断已、是苦灭证已，是至苦灭道修已，是名第三转四相。

四相者，四谛中生眼、智、明、觉。

有人言：声闻乘、辟支佛乘、大乘，是名法轮。解说是三乘义，名为转法轮。

安乐诸众生者，五欲乐不名为安乐，为今世、后世得清净安乐入于三乘，是名安乐。是人劝请诸佛转法轮，令诸众生受涅槃乐，若未得涅槃，令受世间乐，是故说安乐。

寿者，受业报因缘故，命根相续得住，如变化所作，随心业而住，心业止则灭。

劝请，名「至诚求愿」。诸佛观诸众生，巨细无异，是故求请望得从愿：莫舍寿命，住无量阿僧祇劫度脱众生。

复次，佛自说劝请法，菩萨应作是言：「我礼现在十方诸佛，始得阿耨多罗三藐三菩提，未转法轮我今求请，愿转法轮、击法鼓、吹法、建法幢，设大法祠、然大法炬，以是法施满足众生，多所利益多所安乐，怜愍世间饶益天人，是故我今劝请。」——是名劝请诸佛转法轮。䗍

久住者，亦应言：「现在十方诸佛，是诸佛欲舍寿命我请久住，多所利益、多所安乐，怜愍世间饶益天人。」

问曰：

汝已说忏悔、劝请，云何名为随喜？

答曰：

布施福者，从舍悭法生。

持戒福者，能伏身、口业生。

禅行者，诸禅定是。

从身口生者，因身、口，布施、持戒、迎来送去等；因意生者，禅定慈悲等。

去来今所有者，一切众生三世福德。

行三乘者，求声闻乘、辟支佛乘、大乘。

具足三乘者，成就阿罗汉乘、辟支佛乘、佛乘。

一切者，皆尽无余。

凡夫者，未得四谛者是。

福德者，有二种业：善及不隐没无记业是。

随喜者，他人作福心生欢喜，称以为善。

问曰：

汝已说忏悔、劝请、随喜。云何为回向？

答曰：

我者，己身。

所有福德者，若从身生、若从口生、若从意生、若因布施生、若因持戒生、若因修禅生、若因随喜生、若因劝请生，如是等及余所有善，皆名所有福德。

一切皆和合者，心念诸福德，合集称量，知其广大。

诸众生者，三界众生。

正者，如诸佛回向，如真实回向，回向菩提。

回向菩提者，回诸福德向阿耨多罗三藐三菩提。

又，随喜、回向此二事，佛亦自说：有菩萨摩诃萨，欲随喜、回向，应念诸佛，断三界相续道，灭诸戏论，干烦恼淤泥，灭诸刺棘，除诸重担，逮得己利，正智解脱，心得自在尽诸有结。无量无边不可思议阿僧祇十方世界，一一世界中，亦无量无边不可思议阿僧祇诸佛出已灭度；从初发心乃至得佛，入无余涅槃，至遗法未尽，于其中间，是诸佛所有善根福德，应六波罗蜜及所受辟支佛记所有善根；又，声闻人善根，若布施、持戒、修禅，及学、无学、无漏善根；及诸佛戒品、定品、慧品、解脱知见品，大慈大悲等无量功德；及诸佛有所说法，于此法中，有人信解、受学得此法利，是诸人等所有善根，于此法中，及凡夫所种善根；及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，得闻法已生诸善心，乃至畜生闻法生诸善心；及诸佛欲入涅槃时，众生所种善根；是诸善根福德，一切和合称量使无遗余，以最上、最妙、最胜，无上、无等、无等等随喜。

随喜已，以是随喜所生福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。

未来、现在诸佛亦如是。是三世诸佛福德，及因诸佛所生福德，心皆随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。

是故偈说：

无始世界来，有无量遮佛道罪，应于十方诸佛前忏悔、劝请诸佛、随喜、回向亦应如是。如佛所知、所见、所许忏悔，我亦如是忏悔。劝请诸佛、随喜、回向，亦复如是。若如是忏悔、劝请、随喜、回向，是名正回向。

问曰：

云何名为诸佛所知、所见、所许「忏悔、劝请、随喜、回向」？

答曰：

忏悔、劝请，如先说。

随喜、回向，如《大品经》中：

须菩提白佛言：世尊！所说菩萨于过去、未来、现在一切诸佛及诸弟子，一切众生所有福德善根，尽和合称量，以最上随喜。

世尊！云何名为最上随喜？

佛告须菩提：若菩萨于过去、未来、现在诸法，不取、不念、不见、不得、不分别而能如是思惟：「是诸法皆从忆想分别，众缘和合有。一切法实不生，无所从来。是中乃至无有一法已生、今生、当生，亦无已灭、今灭、当灭。诸法相如是，我顺诸法相随喜。」

随喜已，亦随诸法实相，回向阿耨多罗三藐三菩提。

是名「最上随喜、回向」。

复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，不欲谤佛者，应以善根如是回向。应作是念：「如诸佛心、佛智、佛眼，知见是善根福德，本、末、体相，从何而有？我亦如是，随诸佛知见随喜，如诸佛所许，我亦如是以善根回向，若菩萨如是回向，则不谤诸佛亦无过咎。」深心信解如实回向，是名「大回向、具足回向」。

复次，须菩提！善男子、善女人，以诸善根福德应如是回向。如诸贤圣戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，不系欲界、不系色界、不系无色界，不在过去、不在未来、不在现在，以不系三界故，是回向亦如是不系，所回向处亦不系。若菩萨能如是得心，信解如实，是名「不失回向、无毒回向、法性回向。」

若菩萨于此回向取相贪着，是名「邪回向」。

是故诸菩萨摩诃萨，应如诸佛所知法相，以是法相回向，能至阿耨多罗三藐三菩提，是名「正回向」。

问曰：

忏悔、劝请、随喜、回向应云何作？于昼夜中几时行？

答曰：

以恭敬相故，右膝着地、偏袒右肩、合掌，是事应初夜一时礼一切佛。

忏悔、劝请、随喜、回向，中夜、后夜皆亦如是。于日初分、日中分、日后分亦如是。一日一夜合为六时，一心念诸佛，如现在前。

问曰：

作是行已，得何果报？

答曰：

若于一时中，行此事者所得福德，若有形者，恒河沙等无量无边不可思议三千大千世界所不容受。

如《三支经》〈除罪业品〉中说：「佛告舍利弗：若善男子、善女人，以满恒河沙等三千大千世界七宝布施诸佛；若复有人劝请诸佛转法轮，此福为胜。」

又佛于《般若波罗蜜》〈随喜回向品〉中说：「善哉！善哉！须菩提！汝能作佛事，与诸菩萨说回向法。若菩萨作是念：『如诸佛知见是善根福德本末体相何因缘故有？我亦如是随佛所知所见回向。』是人得福多。

「譬如恒河沙等三千大千世界中众生皆成就十善道；菩萨回向福德最上、最妙、最胜无比、无等、无等等。

「须菩提！置是恒河沙等三千大千世界众生，成就十善道；若恒河沙等三千大千世界众生皆得四禅，其福比此亦复最上、最妙、最胜。四无量心、四无色定、五神通、得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如是。如法回向福德最上、最妙、最胜。

「须菩提！置此恒河沙等三千大千世界众生皆作辟支佛；若有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有恒河沙等三千大千世界众生，其一菩萨以取相心，供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药；于恒河沙等劫，以一切乐具供养、恭敬、尊重、赞叹，一一菩萨皆亦如是。须菩提！于意云何？是诸菩萨以此因缘，得福多不？

「甚多，世尊！如是福德算数譬喻所不能及。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」

佛告须菩提：「善哉！善哉！须菩提！是菩萨为般若波罗蜜守护，以善根随法性回向所得福德，先诸菩萨取相布施福德百分不及一，千分、万分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？先诸菩萨取相分别布施，皆是有量有数。」

又《般若波罗蜜》〈回向品〉中说：佛告净居天子：「置此恒河沙等三千大千世界众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，余恒河沙等三千大千世界众生，一一菩萨以取相心供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药资生之物，随意供养于恒河沙等劫。

「诸天子！若是恒河沙等三千大千世界众生发阿耨多罗三藐三菩提心，余恒河沙等三千大千世界中众生皆亦发阿耨多罗三藐三菩提心，其一菩萨供养是诸菩萨衣服、饮食、卧具、医药资生之物于恒河沙等劫，是布施取相分别。如是诸菩萨各于恒河沙等劫，供养是诸菩萨衣服、饮食、卧具、医药资生之物，随意供养恭敬、尊重、赞叹，皆是取相布施。

「若菩萨为般若波罗蜜所护，过去、未来、现在诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品及声闻五品，及诸凡夫人于中种善根，已种、今种、当种，尽和合称量，使无遗余，最上、最妙、最胜、无等、无等等不可思议随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。作是念：『我是福德能至佛道』，是福德于先取相福德百分不及一，千分、万分、亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？是诸菩萨取相分别布施故。

「复有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，身行善业、口行善业、意行善业。

「复有恒河沙等三千大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心；若人于恒河沙等劫恶口骂詈皆能忍受。

「于恒河沙等劫身心精进，除诸懈怠；摄心禅定无诸乱想，而皆取相，不如菩萨如法性回向其福为胜。」

是故如汝先说「作如是事得何等利」者，得如是大福德聚。是故若人欲得如是无量无边不可思议福德聚者，应行是忏悔、劝请、随喜、回向，不惜身命、利养、名闻，于昼夜中常应勤行。

问曰：

汝但说劝请、随喜、回向中福德，何故不说忏悔中福德耶？

答曰：

于诸福德中，忏悔福德最大，除业障罪故，得善行菩萨道，行劝请、随喜、回向，与空、无相、无愿和合无异。

复次，忏悔如如意珠，随愿皆得。如佛说：

「若人欲于婆罗门大姓中生、刹利大姓中生、居士大家中生，应如是忏悔罪业，无所覆藏，后不更作。

「若有人欲生四天王天上、忉利天上、夜摩天上、兜率陀天上、化乐天上、他化自在天上，亦应如是忏悔罪业，无所覆藏后不更作。

「若人欲生梵世，乃至非想非非想处，是人亦应如是忏悔罪业，无所覆藏后不更作。

「若人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，亦应如是忏悔罪业。

「若人欲得三明六神通，声闻道中自在力，尽声闻功德彼岸，亦应如是忏悔罪业。

「若人欲得辟支佛道，亦应如是忏悔罪业。

「若人欲得一切智慧、不可思议智慧、无碍智慧、无上智慧，亦应如是忏悔罪业，无所覆藏，后不更作。」

是故当知忏悔有大果报。

问曰：

汝言「忏悔除业障罪」。

余经中说：「佛告阿难，故作业必当受报」

又《阿毘昙》中说：「诸业因缘不空，果报不失不灭。」

又经说：「众生皆属业，皆从业有，依止于业。众生随业各自受报，若现报、若生报、若后报。」

又《业报经》中阎罗王为众生说言：「咄！众生！汝此罪非父母作、天作、沙门、婆罗门作，汝自作自应受报。」

又贤圣偈中说：

又佛自说：

是故不应言忏悔除业罪。

答曰：

我不言「忏悔则罪业灭尽，无有报果」，我言「忏悔，罪则轻薄，于少时受」，是故忏悔偈中说：「若应堕三恶道，愿人身中受。」

又《如来智印经》中说：「佛告弥勒：诸菩萨深心爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，有罪应在恶道受报，是罪轻微；后世受恶形、或多疾病、无有威德，生下贱家、贫穷家、邪见家、邪业自活家、生违意处、多忧愁处、国土破坏、聚落破坏、居家破坏、所爱破坏，不遇善知识、常不闻法、不得利养，若得麁弊常不自供，能令下贱之所信敬、于诸大人不得信敬，修集诸福时，多有障碍不得成就、诸根暗钝习禅意乱，不得无漏觉意功德，不知经法，随宜所趣乃至恶梦偿恶道报。」

又佛说：「人有小罪，今世可受报，是罪转多，便堕地狱。

「云何是人今世小罪转多而堕地狱？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧、无有大意，是人小罪便堕地狱。

「云何是人有罪今世应受报，罪不增长，不入地狱？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意，心不拘阂。如是人有罪，不复增长，今世现受。譬如人以小器盛水，着一升盐则不可饮。若复有人，以一升盐投于大池，尚不觉盐味，何况叵饮。何以故？水多盐少故，罪亦如是。」

偈说：

今世轻受，又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊师利因缘故重罪轻受。

又如人毒蛇生时雨血，后渐长大，意欲杀人眼看即死，若以气嘘亦死，是故时人号为气嘘。是人命终时，舍利弗往至其所；心中瞋恚，眼看不死，嘘亦不死。舍利弗身色方更光显，心即清净上下七观。以是因缘，命终之后七反生天上，七反生人中，于后人寿四万岁时当得辟支佛道，身黄金色，时人谓是金聚来欲斫取，即命终涅槃。

又如阿输伽王以兵伏阎浮提，杀万八千宫人。先世施佛土故，起八万塔，常于大阿罗汉所听受经法，后得须陀洹道，即人身轻偿。

如是等罪，多行福德，志意旷大，集诸功德故，不堕恶道。

是故汝先难「若忏悔，罪业则灭尽，无有果报」者，是语不然。

复次，若言「罪不可灭」者，《毘尼》中，佛说「忏悔除罪」则不可信。是事不然，是故业障罪应忏悔。

菩萨能行如是忏悔、劝请、随喜、回向。

是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增、心调柔软；于诸佛无量功德，清净第一，凡夫所不信而能信受，及诸大菩萨清净大行、希有难事，亦能信受。

复次——

菩萨信诸佛菩萨无量、甚深、清净、第一功德已，愍伤诸众生无此功德，但以诸邪见，受种种苦恼，故深生悲心。

是菩萨得悲心已，作是念：「是诸众生常为贪、恚、痴所病，以身心受诸苦恼，我当拔济使离身、心苦恼深埿，毕竟无生、老、病、死患，得住安隐涅槃乐处。」

是故，于此苦恼众生，生深悲心，以悲心故，为求随意，使得安乐，则名慈心。

菩萨，是求佛道、度苦恼众生念者。

随，名随顺慈悲，不随余心。

深慈，名遍诸众生，念彻骨髓。

所有，名一切内外，所有金银、珍宝、国城、妻子等。

贪，名欲得无厌。

惜，名爱着，不欲与他断，名离此三恶。

如是，则开檀波罗蜜门，是故常应一心勤行，无令放逸。

何以故？菩萨作是念：「我今随所能作，利益众生，发坚固施心。」

是菩萨定心布施，凡所有外物，若有命、若无命，无有乞而不与。

「无命物」者：金、银、珍宝，乃至转轮圣王位、天王位。

「有命物」者：男、女，贵族，好家年少妻妾。端严、柔和、恭敬、善顺，爱惜之至，过于身命，而能施人。如一切施菩萨所有外物及妻子等，皆能施与。

是菩萨乃至自身肉、血、头、目、手足、耳鼻、割肉出骨，破骨出髓，如萨陀波仑。或举身施与，一切所爱无过身者，亦能施与，如萨和檀。如菩萨为兔，以身施与仙人。如尸毘王以身代鸽。

问曰：

是菩萨为分别知布施及布施果报，故能以难事施？为但以慈悲心所发故施？

答曰：

内物，名头、目、手、足等。

外物，名妻子、金、银宝物等。

是菩萨如实知施，是得是报各各分别。又信诸经所说，或以天眼得知。

问曰：

汝先说知以身支节布施及外物布施所得果报，今可说所得果报。

答曰：

《宝顶经》中〈无尽意菩萨第三十品〉檀波罗蜜义中说：「菩萨立愿，须食者施食，令我得五事报：一者、得寿命，二者、得胆，三者、得乐，四者、得力，五者、得色。

「须浆与浆者，先于人中得香美饮，后得除诸烦恼渴爱。

「须乘与乘，则得随意乐报，成就四如意足，后得三乘道。

「须衣与衣，则得惭愧衣报。

「须灯明与灯明，则得佛眼光明。

「须伎乐与伎乐，则得具足天耳。

「须末香涂香与末香涂香：则得身无臭秽。

「须汁与汁，则得味味相报。

「须房舍与房舍，则得与一切众生作归依救护。

「施资生之具者，则得助菩提功德。

「施医药者，则得无老、病、死，常乐安隐。

「施奴婢者，则得自在随意，具足智慧。

「施金、银、珊瑚、车、马脑者，则得具足三十二相。𤦲

「施种种杂物庄严具，则得八十随形好。

「施象马车者，则得具足大乘。

「施园林者，则得具足禅定乐。

「施男女者，得所爱阿耨多罗三藐三菩提。

「施仓谷宝藏者，则得具足法藏。

「施以一国土、一阎浮提、四天下王位者，则得道场自在法王。

「施诸戏乐具者：则得法乐。

「以足施者，则得法足能到道场。

「以手施者，则得宝手。

「能施一切以耳鼻施者，则得具足身体。

「以眼施者，则得具足无阂法眼。

「以头施者，则得三界特尊一切智慧。

「以血肉施者，令诸众生得坚固行。

「以髓施者，得金刚身，无能坏者。」

「如是开施门果报，余施果报亦应知。

「以卧具施者，得三乘安隐解脱。

「床以坐处施者，则得菩提树下道场不可坏处。

「以妻施者，为得法喜娱乐故。

「以道施者，为生死失道众生，得入正道故。

「以筏施者，为得度欲流、有流、见流、无明流故。

「以骨施者，为得戒坚、定坚、解脱坚、解脱知见坚、众生坚故。

「以眷属施者，为得成就无量无边阿僧祇福德，天人眷属同心清净不可沮坏故。

「以善哉施者，为得说法时，天龙、夜叉、干闼婆、沙门、婆罗门欢喜称赞故。

「以经卷施者，为得九部经，久住无量时故。

「以法施者，为得通达一切法故，集一切功德故。

「是菩萨，如是乐行布施，知布施清净，知布施果报所得多少。」

是故：

非法者：恶行所得财。

财名资生之物。取要言之，以恶业得财物施。

菩萨知是布施不清净故，如是等诸余非法施，乃至智所呵施，不为此事。菩萨行布施，唯与空智慧等，种种功德和合。

问曰：

所说非法得财施等，及空智慧等和合施。此二施应广分别！

答曰：

是二施，〈无尽意菩萨会品〉中「檀波罗蜜」中说：

初分别布施功德，所谓：

诸菩萨无非法求财施。无热恼众生施。无恐畏施。

无着故施。无请而不施。无不如所许施。

无悋好以不好施。无不深心施。无谄曲施。

无假伪施。无损果施。无邪心施。

无痴心施。无杂心施。无不信解脱施。

无疲厌施。无亲附施。无以承望己施。

无求福田者施。无轻一切众生非福田者施。

无持戒毁戒高下心施。无求名闻施。无自高心施。

无卑他施。无懊惜施。无悔心施。

无急唤故施。无恶贱施。无自然法施。

无求果报施。无瞋恚施。无令人渴乏施。

无恼求者施。无轻弄彼施。无欺诳施。

无面施。无掷与施。无不一心施。䫌

无不自手施。无不常施。无休息施。

无断绝施。无竞胜施。无轻少物施。

无请随自恣而以轻物施。无不称力施。

无非福田施。无于少物劣弱心施。无恃多物憍心施。

无邪行施。无乐受生施。无恃色族富贵施。

无求生四王、释、梵天上施。

无求声闻、辟支佛乘施。

无求国王王子施。无限一世施。无厌足施。

无不回向萨婆若施。无不净施。无非时施。

无刀毒施。无恼弄众生施。无智者所呵施。

如是开示施门，余不净施，亦应当知。所谓：

诸菩萨无应弃物施。无憎恶涅槃施。无丰饶易得物施。

无量恩施。无报恩施。无求反报施。

无求守护施。无求吉施。无慢心施。

无家法施。无因得即施。无不终身施。

无垢心施。无游戏施。无以善知识故施。

无轻施。无游逸施。无因失施。

无以赞己故施。无以呵骂故施。无以祝愿故施。

无以称希有事故施。无以明己信故施。无以畏故施。

无诳施。无求眷属施。无不唱导施。

无引众施。无不信施。无无因缘施。

无随意施。无现奇特施。无自称赞施。

无不随所求施。无为伏彼施施。无不爱施。

无不任用物施。无不恭敬施。无下施。

无以怪相故施。无抑挫施。无挟势得物施。

无不清净心施。无疑心施。无破求者心施。

无禁忌物施。无分别施。无以酒施。

无以兵杖施。无夺彼物施。无令人生疑心施。

无以亲近故施。无说彼过咎施。无随所爱施。

无瞋施。无痴施。无戏论施。

无不为菩提施。

问曰：

非法求财施，乃至不为菩提施，菩萨为有、为无。

若尽无者，则有过咎，不求福田，于众生无差别心，亦无知恩报恩，亦无家法、国法施。若有者，何以皆言无？

答曰：

是非法得财施，乃至不为菩提施，菩萨不必尽无，或时有。是布施檀波罗蜜所不摄，不能具足檀波罗蜜故言无。

空等功德和合施者，如《无尽意菩萨经》〈檀波罗蜜品〉中说：

菩萨布施与空心合故不尽；是施无相修故不尽；是施无愿守护故不尽；是施善根所摄故不尽；是施随解脱相故不尽；是施能破一切魔故不尽；是施不杂烦恼故不尽；是施得转胜利故不尽；是施决定心故不尽；是施集助菩提法故不尽；是施正回向故不尽；是施得道场解脱果故不尽；是施无边故不尽；是施不可尽故不尽；是施不断故不尽；是施广大故不尽；是施不可坏故不尽；是施不可胜故不尽；是施至一切智慧故不尽；是施断非法求财施等垢，成就空等诸功德故不尽。

非法求财施等是施垢，施与垢合是不净施，与空等功德合是净。

复次，是施净、不净今当更说。

《经》说施有四种：

有施于施者是净，不于受者净。

有施于受者是净，不于施者净。

有施于施者净，亦于受者净。

有施不于施者净，亦不于受者净。

若施者成就善身、口、意业，受者成就恶身、口、意业，是名于施者净，不于受者净。

若施者成就恶身、口、意业，受者成就善身、口、意业，是名于受者净，不于施者净。

若施者成就善身、口、意业，受者亦成就善身、口、意业，是名于施者净，于受者亦净。

若施者成就不善身、口、意业，受者亦成就不善身、口、意业，是名不于施者净，亦不于受者净。

贪欲、瞋恚、愚痴若断、若不断，亦应如是分别。

复次，四种布施中，有净、不净。

一、从施者净，二、从受者净，三、共净。是名净。

一、不从施者净，二、不从受者净，三、不共净。是名不净。

是中施者有功德故，从施者施得净。以受者有功德故，从受者施得净。以施者、受者有功德故，从施者、受者施得净。

施者有罪故，从施者施不净。受者有罪故，从受者施不净。施者、受者有罪故，从施者受者施不净。施者功德、受者功德，施者罪、受者罪，先已说。

问曰：

汝说此四种施中，菩萨应行何施？

答曰：

是布施有四种，三净、三不净，不净尽不行。

净中行二净：一者、施者净，不于受者净。二者、共净。于此二净施中，应常精进。

何以故？是菩萨不期果报故，若期果报者，则求受者清净。

「净」，名施者、受者功德庄严，其心清净。

「不净」，名施者有悭惜心。如佛说：「悭为施垢」。余烦恼虽为不净，悭最为重。

问曰：

若菩萨于施者净及共净，应勤行此二施。悭为施者垢，亦是施大垢，若菩萨未离欲，未能断悭，云何能行此二净施？

答曰：

菩萨若于有命、无命物，知生悭心者，则不畜此物，是故有所施，皆无悋惜。

问曰：

外物可不畜，身当云何？

答曰：

为利益众生故，信解身如药树。如药树众生有用，根、茎、枝、叶、华、实等，各得差病，随意而取，无有遮护。菩萨亦如是，为利众生故，能自舍身。作是念：「若众生取我头、目、手、足、肢、节、脊、腹、髀、膊、耳、鼻、齿、舌、血、肉、骨、髓等，随其所须，皆能与之，或举身尽施。」如是降伏其心，修集善根，为方便所护，行檀波罗蜜。

是菩萨能以二种净施，能知二种回向：一为总相，二为别相。

总相回向者：有所施，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。

别相施者：如布施果报中说。

复次，总相回向者：为安乐利益一切众生。

别相回向者：无信众生，令得信故；破戒者，得持戒故；少闻者，得多闻故；懈怠者，得精进故；散乱心者，得禅定故；愚痴众生，得智慧故；悭者，得舍心故。如是等种种别相。

复次，总相回向者：以六波罗蜜，回向阿耨多罗三藐三菩提。

别相回向者：施外物时，愿诸众生得大最乐。支节布施时，愿诸众生具足佛身。

问曰：

布施有几种回向？几种不回向？

答曰：

一为净四回向，三种不回向。

一菩萨布施，为清净四事，故回向。

三种不回向：不为得王故回向，不为得欲乐故回向，不为得声闻、辟支佛地故回向。

不为得王故回向者，遮王则并遮一切贵人、力势自在者。

不为得欲乐回向者，除上贵人，余受富乐五欲自娱者。

不为得声闻、辟支佛回向者，遮因小乘入无余涅槃，令得安住大乘，久后乃入无余涅槃。

为四净回向者：

菩萨所施，为清净佛土故回向。

为清净菩萨故回向。

为清净教化众生故回向。

为净萨婆若故回向。

菩萨应如是方便回向，无令布施损减，使得势力。

问曰：

以何法令布施损减？以何法令布施增益？

答曰：

若布施：

不回向阿耨多罗三藐三菩提，随逐世间乐故。

求生下处。

无有方便能出布施、禅定果报，自在所生。

亲近障阂大乘知识。

以是四法则布施损减。

离此四法布施，则得增益：一、回向阿耨多罗三藐三菩提，二、有方便回向，三、求法王处，四、亲近善知识。

又应以三法心而行布施：一者、怜愍一切众生故，以菩提心行施。二者、不远佛法而行布施。三者、不求果报而行布施。

复次——

菩萨为得三法故行布施：一者、佛法，二者、说法，三者、令诸众生住无上乐。

又欲求二法行布施者：一者、大富，二者、具足檀波罗蜜。何以故？

若菩萨大富，则离贫苦、不取他财、不求息利；无有债主、不忧偿债；多财富足、能自衣食；有能惠施、利益亲族及善知识；眷属安乐，其家丰饶，常如节会，心常欢悦。能大施与，眷属不轻，人所敬仰，言皆信受，众所依附，人来师仰，入众无畏。常好洗浴，名香涂身。着好新衣，具足庄严。见诸好色，听好音声，闻诸妙香，常食最上美味、细触。

怨贼难坏，善知识欢喜。是于人身，得善果报。人所钦慕，常称吉善，忘其丑恶。虽生下贱，有大人相；虽无巧言，成巧言者；虽不多闻，成多闻者；虽少智慧，成智慧者。若先端正，倍复殊胜；若先大家，倍复尊贵；若先巧言，倍复巧言；若先多闻，倍复多闻；若先智慧，倍复有智。

所可坐卧，贵价宝床。寤寐安隐，侍卫具足。众宝为舍，极意游戏。其身贵重。须诸经书，应意即得。势位随意，亲近王易，诸贵人所念。诸医自往，常有亲信消息所宜。有疾轻微，若病易差。远离今世、后世怖畏，毕竟永离不活怖畏，常有救护，多有人众，诸亲近者自谓多福，为同意者深自欣庆。有少施恩，得大酬报；若加小恶，得大殃祸。族姓女人、少年端正具足庄严，自求给侍；诸有谐利悉来归己；若作恶事，事辄轻微。少有施作即获大利，多善知识怨憎转少。蛇、虺、毒药、放逸恶人，如是等事不得妄近，诸爱敬事，皆悉归趣。

若获利时众人代喜，若有衰恼人皆忧戚；众共示导竞以善吉，令远非法安住善法，所施业大见莫不欢。若与同心则以为足，不期世间富贵荣利，假使居位人思匡助，除其衰恼，见他富贵无所悕尚。人咏其德不扬其过，虽小人名得大人号，无不足色，视他颜貌不作矫异。

若作婆罗门，于天寺中大获果报，读诸经书得其实利，得而能施。

若是刹利所习成就，善射、音声、善能贯练，治世典籍能得果报。

若是毘舍播殖如意；若是商估能获其利。

若是首陀罗所作事业多得如意。

问曰：

汝先说菩萨不以求果报心施，又复不为豪贵故施，而今说求大富故布施。是语得无自相违背？

答曰：

不相违也。若自为身求富受乐，是故说不应求富。今说求富，但为利益众生，是故说为欲大施故求富。不为身已求富、受乐，是则果中说因。若菩萨不得大富，虽信乐布施，无财可与，是故汝不应作难。

复次，断二法故应行布施。何等为二？一者、悭，二者、贪，此二法最为施垢。

又得二法故行布施，所谓尽智、无生智。

又增益三种慧：一者、自利慧，二者、本慧，三者、多闻慧。

有人言：增长二法故应行施：一、善，二、慧。

略说菩萨应行四种施，摄一切善法：一者、等心施，二者、无对施，三者、回向菩提施，四者、具足善寂灭心施。

菩萨如是具足檀波罗蜜故勤行财施。

菩萨于财施，应如是修学，又应修学法施，如说：

一切布施中第一、最上、最妙，所谓法施。是施，智者所应行。

问曰：

何故但言智者应行法施？

答曰：

不智者，若行法施，即说异论。说异论故，自失利，亦失他利。

问曰：

何谓异论？

答曰：

佛欲灭度时告阿难：「从今日后，依修多罗，莫依人。」

阿难云：「何名依修多罗，不依人？」

有比丘来作是言：「我现从佛闻，现从佛受，是法是善，是佛所教。」是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「是法或非佛所说，或长老谬受。何以故？是法不入修多罗、不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法，非善、非佛所教。如是知已，即应除却。」

复有比丘来作是言：「彼住处有大众，有明经上座，善说戒律。我现从彼闻，现从彼受。是法是善，是佛所教。」

是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老！彼比丘僧法相、善相，或作非法、非善说；或长老谬受。何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法，非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」

复有比丘来作是言：「彼住处多诸比丘，持修多罗、持毘尼、持摩多罗迦。我现从彼闻、现从彼受，是法是善，是佛所教。」

是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老！彼比丘僧法相善相，或作非法、非善说，或长老谬受。何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法、非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」

复有比丘来作是言：「彼住处中有长老比丘，多知、多识，人所尊重，我现从彼闻，现从彼受，是法是善，是佛所教」。

是比丘语，莫受、莫舍，审谛听已，应以经律捡其所说。若不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义，应报是比丘言：「长老，彼诸比丘法相善相，或作非法、非善说，或长老谬受，何以故？是法不入修多罗，不入毘尼，又复违逆诸法相义；是则非法、非善、非佛所教；如是知已，即应除却。」

是四名异论，是故言：「智者不依异论，而行清白法施。」

问曰：

云何知诸施中，法施第一？

答曰：

经说有二施：财施、法施。二施之中，法施为上。

复次——

若菩萨欲以法施众生者，应如《决定王大乘》经中：称赞法师功德，及说法仪式，随顺修学。

谓说法者，应行四法。何等为四？一者、广博多学，能持一切言辞章句。二者、决定善知世间、出世间，诸法生灭相。三者、得禅定慧，于诸经法随顺无诤。四者、不增不损，如所说行。

说法者处师子座，复有四法。何等为四？一者、欲升高座，先应恭敬礼拜大众然后升座。二者、众有女人，应观不净。三者、威仪视瞻，有大人相，敷演法音，颜色和悦，人皆信受，不说外道经书，心无怯畏。四者、于恶言问难，当行忍辱。

处师子座，复有四法。何等为四？一者、于诸众生，生饶益想。二者、于诸众生，不生我想。三者、于诸文字，不生法想。四者、愿诸众生，从我闻法者，于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。

处师子座，复有四法。何等为四？一者、善能安住陀罗尼门，深信乐法。二者、善得般舟三昧，勤行精进，持戒清净。三者、不乐一切生处，不贪利养，不求果报。四者、于三解脱，心无有疑，又能善起诸深三昧，具足威仪。忆念坚固，有念安慧，不调戏，不轻躁，不无羞，不痴乱。言无错谬，守护诸根，不贪美味，善摄手足，所念不忘，乐行头陀，分别世间、出世间法。心无疑悔，言辞章句不可穷尽。为诸听者，求安隐利，不求他过。有如是法，应处师子座。

复有四法？一、不自轻身，二、不轻听者，三、不轻所说，四、不为利养。

佛告阿难：「说法者，应说何法？阿难！所可说法，不可示，不可说，无相无为。」

「世尊！法若尔者，云何可说？」

「阿难！是法甚深，如来以四相方便而为演说：一、以音声，二、以名字，三、以语言，四、以义理。

「又以四因缘而为说法：一者、为度应度众生。二者、但说色受想行识名字。三者、以种种文辞章句利益众生。四者、虽说名字而亦不得，譬如钵油，清净无垢，于中观者，自见面相。」

「阿难！汝若见若闻智慧男子、若持戒女人、若圣弟子能作是说：『我于钵油，见实人不？』」

「世尊！我不闻、不见智慧男子、持戒女人、若圣弟子能作是言：『我于钵油，见真实人。』何以故？智者先知钵油非有，何况有人！但以假名，说言钵油而见人相。」

「阿难！如来亦复如是，但以名字假有所说。阿难！如来以四因缘而为说法，众生闻者，心得安乐，种涅槃因。

「如来说法，音声遍满十方世界，众生闻者，心得欢喜，离诸恶趣生兜术天。如来声中，无男无女，男不取女相，女不取男相。如来音者，不恼众生，不坏诸法，但为示现音声之性。」

说法者应习行是事，应随所行而为法施。施者、受者所得果报，后当广说。

上已解说财施法施，今更分别。

是二施中，在家之人当行财施，出家之人当行法施。何以故？

在家法施不及出家，以听受法者，于在家人信心浅薄故。

又在家之人多有财物；出家之人，于诸经法读诵通达，为人解说，在众无畏，非在家人之所能及。

又使听者起恭敬心，不及出家。

又若欲说法降伏人心，不及出家。

如说：

是事出家者所宜，非在家者所行。

又说：

善法寂灭，是出家者之所应行。

又出家之人，于听法者恭敬心胜。

又出家之人，若行财施，则妨余善；又妨行远离阿练若处、空闲林泽。

出家之人若乐财施，悉妨修行如是等事。

若行财施，必至聚落与白衣从事，多有言说；若不从事，无由得财；若出入聚落，见闻声色，诸根难摄，发起三毒；又于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧心薄。

又与白衣从事，利养垢染，发起爱恚、悭嫉烦恼，惟心思惟力而自抑制，心志弱者或不自制，或乃致死，或得死等诸恼苦患。

贪着五欲，舍戒还俗故，名为「死」。

或能反戒，多起重罪，是名「死等诸恼苦患」。

以是因缘故，于出家者称叹法施，于在家者称叹财施。

如是广说在家菩萨所行财施。

余诸善行今当说之。发心菩萨先应归依佛、归依法、归依僧。从三归所得功德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。

复次——

菩萨应当如实善解归依佛、归依法、归依僧。

问曰：

云何名为归依佛？

答曰：

菩提心者：发心求佛不休、不息、不舍是心。

不坏所受法者：谓菩萨各受所乐善法戒行，是行应行、是不应作，若应诸波罗蜜，若应四功德处，如是等种种善法，为利益众生故，受持修行不令毁缺。

大悲心者：欲度苦恼众生为求佛道，乃至梦中亦不离大悲。

不贪余乘者：深信乐佛道故，不贪声闻、辟支佛乘。

有是法故，当知如实归依佛。

问曰：

云何名为归依法？

答曰：

说法者于佛深法解说敷演，开示善恶断诸疑惑，常数亲近，往至其所，供养恭敬。

一心听受，以忆念力、执持不忘，思惟筹量、随顺义趣，然后为人如知演说。

以是法施功德，回向佛道，是名归依法。

问曰：

云何名为归依僧？

答曰：

声闻人者：成声闻乘。

未入法位者，于声闻道未得必定，能令此人发佛道心而得十力。

若入法位者，终不可令发无上心，设或发心亦不成就，如《般若波罗蜜》中，尊者须菩提所说：「已入正法位，不能发无上心。何以故？是人于生死已作障隔，不复往来生死、发无上心。」

先以财施摄者，以衣服饮食，卧具医药，所须之物摄出家者。

以衣服、饮食、卧具、医药、杂香、涂香摄在家者。

以摄因缘，生亲爱心，所言信受，然后法施，令发无上道心。

果僧者：四向、四果。

众者：于佛法中，受出家者相，具持诸戒未有果向，不分别如是僧，以离恩爱奴故名为贵僧。

信乐空、无相、无愿，而不分别戏论，依止是僧，名为归依僧。

求声闻功德，而不证解脱者：知是僧持戒、具足禅定、具足智慧、具足解脱、具足解脱知见，具足三明六通，心得自在、有大威德，舍世间乐、出魔境界，利誉称乐不以为喜，衰毁讥苦不以为忧，常行六舍，得八解脱，随佛所教，有行道者、有解脱者，行一道者，破二种烦恼，善知三界，善通四谛、善除五盖，安住六和敬法，具足七不退法，八大人觉，舍离九结，得声闻十种力，成就如是诸功德者，名为佛弟子。

众求如是功德，不求其解脱，何以故？

深心信乐佛无碍解故，是名归依僧。

复次，若闻章句文字法，即得念实相法，名为归命法。

若见声闻僧，即念发菩提心诸菩萨众，是名归依僧。

见佛形像，即念真佛，是故归依佛。

问曰：

云何名为念真佛？

答曰：

如《无尽意菩萨经》中，说念佛三昧义。

念真佛者，不以色、不以相、不以生、不以性、不以家；不以过去、未来、现在；不以五阴、十二入、十八界；不以见闻觉知；不以心意识；不以戏论行；不以生灭住；不以取舍；不以忆念分别；不以法相；不以自相；不以一相、不以异相；不以心缘数；不以内外；不以取相觉观；不以入出；不以形色相貌；不以所行威仪；不以持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见；不以十力、四无所畏诸佛法。

如实念佛者，无量，不可思议，无行、无知；无我我所；无忆无念；不分别五阴、十二入、十八界；无形、无碍、无发、无住、无非住；不住色、不住受想行识；不住眼色、不住眼识；不住耳声、不住耳识；不住鼻香、不住鼻识；不住舌味、不住舌识；不住身触、不住身识；不住意法、不住意识；不住一切诸缘、不起一切诸相、不生一切动念忆想分别等，不生见闻觉知，随行一切正解脱相，心不相续，灭诸分别，破诸爱恚，坏诸因相，除断先际、后际、中际，究畅明了无有彼此。无动故无喜，不受味故无乐，本相寂灭故无热，心无所营故解脱；相无色故无身，不受故无受、无想故无结、无行故无为、无知故无识；无取故无行，不舍故非不行；无处故无住；空故无来，不生故无去；一切忆念心心数法及余诸法，不贪、不着、不取、不受、不然、不灭，先来不生，无有生相，摄在法性，过眼色虚空道，如是相名为真念佛。

又念法者，佛法是善说，得今世报无有定时，可得观察善。将至道智者，内知初中后善言、善义、善淳、善无杂，具足清净。能断贪欲，能断瞋恚，能断愚痴，能除慢心，能除诸见，能除疑悔，能除憍贵，能除诸渴。破所归趣，断相续道，尽爱离欲，寂灭涅槃。如是相，名为念法。

以空、无相、无愿，不生不灭毕竟寂灭，无比无示。如念佛义中说。

又念法有三种：

从佛法是善说，至具足清净，名为道；能断贪欲，至寂灭涅槃，名为涅槃；空等至无比无示，名为法体。

又念僧者，如先说僧功德。

念是三宝得决定心。

以如是念，求于佛道而行布施，是名归依佛。

为守护法而行布施，是名归依法。

以是布施起回向心，成佛道时，摄菩萨、声闻僧，是名归依僧。

如是在家菩萨，能修善人业，远离恶人业。

如说：

善人业者：略说善人业，自住善利，亦能利人。恶人业者：自陷衰恼，令人衰恼。

如法集财用者：不杀、不盗、不诳欺人；以力集财，如法用之，供养三宝，济恤老病等。

堪受能行者，则为重任；不堪行者则不受。若菩萨于今世事及后世事，若自利、若利他，如先所说，必能成立。若知不堪行者，此则不受。

复次——

世间法者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。于此法中，心无忧喜。

舍自利、勤行他利者：菩萨乃至未曾知识、无因缘者，所行善行，舍置自利，助成彼善。

问曰：

舍自利，勤行他利，此事不然。如佛说：「虽大利人，不应自舍己利。」

如说：「舍一人以成一家；舍一家成一聚落；舍一聚落成一国土；舍一国土以成己身；舍己身以为正法。」

答曰：

于世间中为他求利犹称为善，以为坚心，况菩萨所行出过世间。若利他者即是自利。如说：

此义〈初品〉中已广说，是故汝语不然！

深知恩倍报者：若人于菩萨所作好事，应当厚报。又深知其恩，此是善人相。

复次——

施贫以财者：有人先世不种福德，今无方便，资生俭少。如是之人，随力给恤。

施无畏者：于种种诸怖畏，若怨贼怖畏、饥饿怖畏、水火寒热等；菩萨于此众怖畏中，教喻诸人，安隐欢悦，令无怖畏。

如是功德最坚牢最在后者，于诸忧者，为除其忧。

于无力者，而行忍辱、离慢、大慢等。

于诸所尊，深加恭敬。

于多闻者，常行亲近。于智慧者，咨问善恶，自于所行，常行正见。

于诸众生，不谄不曲，不作假爱。求善无厌，多闻无量。诸所施作，坚心成就。常与善人，而共从事。于恶人中，生大悲心。

于善知识、非善知识，皆作坚固善知识想。等心众生，不悋要法。如所闻者，为人演说。诸所闻法，得其趣味。

于诸五欲、戏乐事中，生无常想。于妻子所，生地狱想。于资生物所，生疲苦想。于产业事，生忧恼想。于诸所求，破善根想。于居家中，生牢狱想。亲族知识，生狱卒想。

日夜思量，得何利想——于不牢身得牢身想，于不坚财生坚财想。

复次——

在家菩萨，以三自归，行上诸功德，应坚住五戒。五戒是总在家之法：

应离杀心，慈愍众生。

知自止足，不贪他物，乃至一草，非与不取。

离于邪婬，厌恶房内，防远外色，目不邪视。常观恶露，生厌离想。了知五欲，究竟皆苦。若念妻欲，亦应除舍。常观不净，心怀怖畏。结使所逼，离欲不着。常知世间为苦、无我。应发是愿：「我于何时，心中当得不生欲想，况复身行。」

远离妄语，乐行实语，不欺于人，心口相应。有念安慧，如见、闻、觉、知而为人说。以法自处乃至失命，言不诡异。

酒是放逸、众恶之门，常应远离，不过于口。不狂乱、不迷醉、不轻躁、不惊怖、不无羞、不戏调，常能一心，筹量好丑。

是菩萨或时乐舍一切，而作是念：「须食与食，须饮与饮。」若以酒施，应生是念：「今是行檀波罗蜜时，随所须与。后当方便教使离酒，得念智慧，令不放逸。何以故？檀波罗蜜法，悉满人愿。」在家菩萨，以酒施者是则无罪。

以是五戒福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。护持五戒，如护重宝，如自护身命。

问曰：

是菩萨但应护持五戒，不护持诸余善业耶？

答曰：

在家五戒，已说其义。受此五戒，应坚牢住，及余三种善业，亦应修行。

复次，在家菩萨所应行法：

是菩萨于诸众生，随有所乏，皆能施与。若在国土、城郭、聚落、林间、树下，是中众生，随所利益，说法教化。所谓：不信者为说信法，不恭敬者为说礼节，为少闻者说多闻法，为悭贪者说布施法，为瞋恚者说和忍法，为懈怠者说精进法，为乱意者说正念处，为愚痴者解说智慧。

复次——

诸众生有所乏少，皆应给足。有人虽富，犹有不足，乃至国王，亦应有所乏少。是故，先虽说「贫穷者施财」，今更说「随所乏少而给足之」。

复次——

诸恶众生以种种恶事侵娆菩萨，菩萨于此，心无懈厌，不应作是念：「如是恶人，谁能调伏、谁能教化、谁能劝勉，令度生死，究竟涅槃？谁能与此往来生死？谁能与此和合同事？诸恶无理，谁能忍之？我意止息，不复共事；我悉舍远，不复共事，亦复不能与之和合。是恶中之恶，无有返复。何用此等而共从事？」

菩萨知见众生，恶罪难除，应还作是念：「是等恶人，非少精进能得令住如所乐法。为是等故，我当加心勉力勤行，亿倍精进；后得大力，乃能化此恶中之恶、难悟众生。」

如大医王，以小因缘便能疗治众生重病；菩萨如是，除烦恼病，令住随意所乐功德。我于重罪、大恶众生，倍应怜愍，起深大悲；如彼良医，多有慈心疗治众病。其病重者，深生怜愍，勤作方便，为求良药。

菩萨如是于诸众生，烦恼病者，悉应怜愍。于恶中之恶、烦恼重者，深生怜愍，勤作方便，加心疗治。

何以故？

菩萨随所住国土、城邑、聚落、山间、树下，力能饶益、教化众生，而懈厌嫌恨、贪着世乐，不能开化，令堕恶道，是菩萨即为十方现在诸佛，深所呵责，甚可惭耻，云何以小因缘而舍大事？是故菩萨不欲诸佛所呵责者，于种种谄曲、重恶众生，心不应没，随力饶益，应以诸方便勤心开化。譬如猛将，将兵多所伤损，王则深责。以诸兵众无所知故，王不责之。

菩萨如是学，应知家过恶！何以故？若知过恶，或舍家入道；又化余人令知家过，出家入道。

问曰：

家过云何？

答曰：

如《经》中说：「佛告郁伽罗：

「家是破诸善根。

「家是深棘刺林，难得自出。

「家是坏清白法。

「家是诸恶觉观住处。

「家是弊恶不调凡夫住处。

「家是一切不善所行住处。

「家是恶人所聚会处。

「家是贪欲、瞋恚、愚痴住处。

「家是一切苦恼住处。

「家是消尽先世诸善根处。

「凡夫住此家中，不应作而作，不应说而说，不应行而行。

「在此中住，轻慢父母及诸师长，不敬诸尊、福田、沙门、婆罗门。

「家是贪爱、忧悲、苦恼众患因缘。

「家是恶口、骂詈、苦切、刀杖、系缚、考掠、割截之所住处。

「未种善根不种，已种能坏。

「能令凡夫在此，贪欲因缘而堕恶道；瞋恚因缘、愚痴因缘而堕恶道；怖畏因缘而堕恶道。

「家是不持戒品，舍离定品，不观慧品，不得解脱品，不生解脱知见品。

「于此家中生父母爱、兄弟、妻子、眷属、车马增长贪求，无有厌足。

「家是难满，如海吞流。

「家是无足，如火焚薪。

「家是无息、觉观相续，如空中风。

「家是后有恶，如美食有毒。

「家是苦性，如怨诈亲。

「家是障碍，能妨圣道。

「家是鬪乱，种种因缘共相违诤。

「家是多瞋，呵责好丑。

「家是无常，虽久失坏。

「家是众苦，求衣食等，方便守护。

「家是多疑处，犹如怨贼。

「家是无我，颠倒贪着，假名为有。

「家是技人，虽以种种文饰庄严现为贵人，须臾不久，庄严还作贫贱。

「家是变异，会必离散。

「家如幻，假借和合，无有实事。

「家如梦，一切富贵，久则还失。

「家如朝露，须臾灭失。

「家如蜜渧，其味甚少。

「家如棘丛，受五欲味，恶刺伤人。

「家是针虫，不善觉观，常唼食人。𭉨

「家污净命，多行欺诳。

「家是忧愁，心多浊乱。

「家是众共，王、贼、水、火、恶亲所坏。

「家是多病，多诸错谬。

「如是长者！在家菩萨应当如是善知家过！」

复次——

在家菩萨应如是知家过患，当行布施、持戒、善、好。

布施，名舍贪心。持戒，名身、口业清净。善，名善摄诸根。好喜，名同心欢乐。五三想，名见乞儿，应生五三想。

初三者：善知识想、转身大富想、裨助菩提想。

又有三想：折伏悭贪想、舍一切想、贪求一切智慧想。

又有三想：随如来教想、不求果报想、降伏魔想。

又有三想：见来求者生眷属想、不舍摄法想、舍邪受想。

又有三想：离欲想、修慈想、无痴想。

今当解第五「三想」。

菩萨因来求者，令三毒折薄，舍所施物，生离欲想。

于求者与乐因缘故，瞋恨心薄，名修慈想。

是布施回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。

余想义，应如是知！

复次——

六波罗蜜者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。以因求者能得具足。以是利故，菩萨遥见求者，心大欢喜，作是念：行福田自然而至；我因此人，得具足六波罗蜜。

所以者何？

若于所施物，心不贪惜，是名檀波罗蜜。

为阿耨多罗三藐三菩提施与，是名尸罗波罗蜜。

若不瞋乞者，是名羼提波罗蜜。

当行施时，不虑空匮，心不退没，是名毘梨耶波罗蜜。

若与乞者，若自与时，心定不悔，是名禅波罗蜜。

以不得一切法而行布施，不求果报，如贤圣无所着；以是布施回向阿耨多罗三藐三菩提，是名般若波罗蜜。

复次——

所施物、所获功德利，物悭惜在家所有过恶——菩萨于此，皆悉了知。

问曰：

若施得何功德？若惜在家，有何过咎？

答曰：

菩萨以真智慧如是知：

施与已，是我物；在家者，非我物。

物施已，则坚牢；在家者，不坚牢。

物施已，后世乐；在家，少时乐。

物施已，不忧守护；在家者，有守护苦。

物施已，爱心薄；在家者，增长爱。

物施已，无我所；在家者，是我所。

物施已，无所属；在家者，有所属。

物施已，无所畏；在家者，多所畏。

物施已，助菩提道；在家者，助魔道。

物施已，无有尽；在家，则有尽。

物施已，从得乐；在家，从得苦。

施已，舍烦恼；在家，增烦恼。

施已，得大富乐；在家，不得大富乐。

施已，大人业；在家，小人业。

施已，诸佛所叹；在家，愚痴所赞。

复次——

在家菩萨于妻子等，应生幻化想，如幻化事，但诳人目。行业是幻主，妻子等事，不久则灭。如《经》说：「佛告诸比丘：诸行如幻化，诳惑愚人，无有实事。」当知因业故有，业尽则灭，是故如幻。

作是念：

父母、妻子、亲里、知识、奴婢、僮客等，不能为我作救、作归、作趣。非我、非我所；五阴、十二入、十八界尚非我、非我所，何况父母、妻子等。

我亦不能为彼作救、作归、作趣。我亦属业、随业所受，彼亦属业，随业所受；好恶果报如是三种筹量：一、有义趣，二、见经说，三、见现事。

不应为父母、妻子等，起身、口、意毫厘恶业。

复次——

在家菩萨应生三想。

所谓三者：妻是无常想、失想、坏想。

又有三想：是戏笑伴，非后世伴；是共食伴，非受业果报伴；是乐时伴，非苦时伴。

又有三想：是不净想、臭秽想、可厌想。

又有三想：是怨家想、恼害想、相违想。

又有三想：罗刹想、毘舍阇鬼想、丑陋想。

又有三想：入地狱想、入畜生想、入饿鬼想。

又有三想：重担想、减想、属畏想。

又有三想：非我想、无定属想、假借想。

又有三想：因起身恶业想、起口恶业想、起意恶业想。

又有三想：欲觉处想、瞋觉处想、恼觉处想。

又有三相：枷杻相、锁械相、缚系相。

复有三相：遮持戒相、遮禅定相、遮智慧相。

复有三相：坑相、罗网相、围合相。

复有三相：灾害相、疫病相、衰恼相。

复有三相：罪相、黑耳相、灾雹相。

复有三相：病相、老相、死相。

复有三相：魔相、魔处相、畏相。

复有三相：忧愁相、懊恼相、啼哭相。

复有三相：大豺狼相、大摩竭鱼相、大猫狸相。

复有三相：黑毒蛇相、鳣鱼相、夺势力相。

复有三相：无救相、无归相、无舍相。

复有三相：失相、退相、疲极相。

复有三相：贼相、狱卒相、地狱卒相。

复有三相：留相、缚相、结相。

复有三相：泥相、流相、相。㵱

复有三相：械相、锁相、粘相。𥻿

复有三相：猛火聚相、刀轮相、草炬相。

复有三相：无利相、刺棘相、恶毒相。

复有三相：陵上相、覆映相、贪着相。

复有三相：恨相、鞭杖相、刀矟相。

复有三相：忿恚相、诤讼相、打棒相。

复有三相：怨憎会相、离爱相、闹相。

取要言之：是以一切臭恶不净相、一切衰浊相、是一切不善根相；是故在家菩萨于妻子见如是相，应生厌离心，出家修善，为善。若不能出家，不应于妻起诸恶业！

复次——

在家菩萨若自知于子，爱心偏多，即以智力，思惟舍离。智力者，应如是念：「菩萨平等心乃有阿耨多罗三藐三菩提，高下心者则无菩提；是阿耨多罗三藐三菩提从一相、无相得，不从别异相得。我今求阿耨多罗三藐三菩提，若于子所，爱心偏多，即有高下，不名平等，即是别相，非是一相。若如是者，去阿耨多罗三藐三菩提则为甚远。是故我不应于子，偏生爱心。」

尔时，于子应生三相：

一、于我为贼——佛说等慈，破令不等；爱心偏多，故二为贼害。

因是子故，破诸善根，遮正智命。

三、我因是子，逆道中行，不行顺道。

即时，因子于诸众生等行慈心。

应作是念：

「子从余处来、我亦从余处来，子至异处、我去异处；我不知彼去处、彼不知我去处，彼不知我来处、我不知彼来处。是子非我所有，何为无故，横生爱缚！」如说：

复次，无始生死中，一切众生曾为我子，我亦曾为彼子。有为法中，无有决定此是我子，彼是他子。何以故？众生于六道中轮转，互为父子。如说：

是故我方便，莫生憎爱心！何以故？若有善知识常种种求利益，若有怨贼、常种种生无益相；有此憎爱心，则不得通达诸法平等想。心高下者，死后生邪处；正行者，生正行处；是故我不应行邪行。

于众生行平等，当得平等萨婆若。

如是在家菩萨，不应于诸事中生贪着心、我我所心，何以故？随所贪着难舍之物、法应施与，若能施与，则除此过。菩萨如是无有贪着悭惜之心，可以处家。

问曰：

在家菩萨，或有贪惜爱着之物，有来求者，此应云何？

答曰：

菩萨所贪惜物，若有乞人，急从求索：「汝以此物，施与我者，速得成佛菩萨。」即时，应自劝喻，而施与之。如是思惟：「若我今者，不舍此物，此物必当远离于我。设至死时，不随我去，此物则是远离之相，今为阿耨多罗三藐三菩提，具足檀波罗蜜故施与，后至死时，心无有悔。」

经说：「不悔心死，必生善处，是得大利，云何不舍！」

如是自劝，犹贪惜者，应辞谢乞者言：

应辞谢乞者言：「勿生瞋恨，我新发意，善根未具，于菩萨行法，未得势力，是以未能舍于此物，后得势力，善根成就，心得坚固，当以相与。」

复次——

众僧或以事缘，诤竞乖散，法事有废；在家菩萨应勤心方便，彼此之间，心无所偏；若以财物，若以言说，礼敬求请，令还和合。

或以乏少衣食因缘；或邪见者，横作障碍；或说法者，欲求利养；或听法者，心不恭敬。

在家菩萨，于此事中，随宜方便——若以财物，若以言说；下意求请，使法事不废。法事不废者，是为然佛法灯，供养十方三世诸佛。

复次——

斋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日为一忌，从冬至后四十五日。

此诸恶日，多有鬼神，侵克纵暴；世人为守护日故，过中不食。佛因教令受一日戒，既得福德，诸天来下，观察世间，见之欢喜，则便护念。在家菩萨于诸小事，犹尚增益，何况先有此斋，而不随顺？是故应行一日斋法，既得自利，亦能利人。

问曰：

斋法云何？

答曰：

应作是言——

如诸圣人，常离杀生，弃舍刀杖，常无瞋恚，有惭愧心，慈悲众生。我某甲今一日一夜，远离杀生，弃舍刀杖，无有瞋恚，有惭愧心，慈悲众生，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常离「不与取」，身行清净，受而知足。我今一日一夜，远离劫盗、不与取，求受清净自活，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常断婬泆，远离世乐。我今一日一夜，除断婬泆，远离世乐，净修梵行，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常离妄语。真实语，正直语。我今一日一夜远离妄语。真实语，正直语，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常远离酒，酒是放逸处，我今一日一夜，远离于酒，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常远离歌舞作乐，花香璎珞，严身之具。我今一日一夜，远离歌舞作乐，华香璎珞，严身之具，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常远离高广大床处，在小榻草蓐为座。我今一日一夜，远离高广大床，处在小榻草蓐为座，以如是法，随学圣人。

如诸圣人，常过中不食，远离非时行非时食。我今一日一夜，过中不食，远离非时行非时食，以如是法，随学圣人。

如说：

亲近持净戒比丘者，在家菩萨应亲近诸比丘，尽能护持清净禁戒、成就功德防远众恶者。

以戒善因缘者，又应亲近持戒比丘身口业净、心行直善无众恶者。

深心爱敬者，于上直心、善行、持戒比丘、成就诸功德者，应生最上恭敬、深心爱乐。

问曰：

在家菩萨若于持戒比丘成就功德生爱敬心者，应于破戒比丘生轻恚心耶？

答曰：

在家菩萨，若见破戒杂行比丘，威仪不具，所行秽浊，覆藏瑕疵，无有梵行自称梵行；于此比丘，不应轻慢、有瞋恚心。

问曰：

若不瞋恨，应生何心？

答曰：

在家菩萨，若见破戒比丘，不应生瞋恨、轻慢，应生怜愍、利益之心。

作是念：

「咄哉！此人遇佛妙法，得离地狱、畜生、饿鬼、色无色界、边地生处。诸根具足，不聋哑，不顽钝，值佛妙法；别识好丑，心存正见，解知义理。

「人身难得，如大海中，有一眼鼈，头入板孔；生在人中，倍难于此。既闻佛法，能灭诸恶，度诸苦恼，得至正智。

「舍诸资生，所有多少，永割亲族，无所顾恋。若生凡庶，或在种姓，信佛语故，能舍出家。

「常闻破戒之罪，所谓自贱其身，智所诃责，恶名流布，常怀疑悔，死堕恶道；得闻此事，而犹破戒。

「行十善道，乃得人身，而不能如法善用，以自利益。

「咄哉！三毒其力甚恶，常陵众生，难得舍离。诸佛种种呵骂烦恼恶贼、恶行，如实有理。」

如是思惟，不应轻贱破戒之人。

又作是念：若我不能都离瞋恚、轻慢心者，应自思惟：「佛法无量，犹如大海，或有开通而我不知。」

如《大乘决定王经》中，佛告阿难：

「或有比丘，根钝暗塞，心不明了，不达诸法相，常念有想。无想法中，而取有想——生男女想、生罪碍想、生垢想、生净想——生如是想者，名为钝根，心不明了，则为有罪。

「阿难！若人一切法中，不能善解，名为不了一切诸法，从初以来，本体、性、相常不可得。是人不知如是之事，生是诸想，则与外道无有差别。

「阿难！我所说法，皆有开通，明了清净，此中无罪，亦无罪者。阿难！罪，名疑悔、愚痴、暗冥；罪者，名生众生想、我想、命想、人想；皆因身见，名为罪者。

「于我法中，无如此人。

「若我法中，定实有我、众生、命、人、身见等者，不言：『我法有开』，非是不开；我法从本已来，常清净明了。

「复次，阿难！若决定有罪、有受罪者，则身即是神，即堕常见，则无佛道；若身异于神，即堕断见，亦无佛道。

「如是六十二见，皆可是菩提，但是事不然。

「是故，阿难！我于大众中师子吼说而无所畏，言：我法有开，非不有开，从本已来，常清净明了。

「阿难！若罪定有，则毕竟无涅槃，我则不言：我法有开。

「阿难！我法实从本已来，清净明了，是故我弟子降心安隐，无有疑悔，无诸罪恶，清净行道。」

菩萨应如是思惟，不应瞋恚破戒者。

又作是念：是戒必定得住阿耨多罗三藐三菩提。何以故？

曾闻必定菩萨有起罪者：如过去十万劫，有菩萨诽谤漏尽阿罗汉名为阿罗汉；又闻必定菩萨于此劫前三十一劫，以矛刺须陀洹；又此贤劫中，闻有菩萨诽谤劬楼孙佛言：「何有秃人，而当得道？」

如是等众生，难可得知，是故我于此事，何用知为？得失好恶，彼自作自受，何豫于我？我今若欲实知彼事，或自伤害，筹量众生，佛所不许。如《经》中说：

佛告阿难：「若人筹量于他，即自伤身，唯我可得筹量众生，与我等者亦应筹量。」

如说：

是故在家菩萨，不应于破戒人起轻慢瞋恚。

又持戒、破戒，白衣之人，不与同住，何由得知？我若欲于此事分别明了者，则起罪障，罪障因缘故，于千万劫受诸苦分，如《无行经》中说。

又大乘《经》中，佛告郁伽罗长者：「如是在家菩萨应于破戒比丘，生怜愍心：是人垢行，恶行不善。何以故？是人披如来善寂灭圣主法衣，自不善软，不能调伏诸根，行败坏行。」

又佛《经》中说：

「不轻未学，此非人罪，是烦恼罪，此人以是烦恼，起不善事。」

又佛法有开，是人或能自除过罪。正念因缘，得入法位，若入必定，在于阿耨多罗三藐三菩提。又如佛言：「唯有智慧可破烦恼。」

又复说言：「不应妄称量人，若称量者，则为自伤。」唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。

即于破戒人中，不生瞋恚、轻慢之心。

复次——

是在家菩萨，若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地，应作是念：「此是善人住处，是空行者住处、无相行者住处、无愿行者住处，此是行慈悲喜舍者住处，此是正行、正念者住处。」

若见诸比丘，威仪具足——视瞻安详、摄持衣钵、坐卧行止、寤寐饮食、言说寂默，容仪进止，皆可观察。

若见比丘，修行四念，圣所行处，持戒清净，诵读经法，精思坐禅，见已恭肃。敬心礼拜，亲近问讯。应作是念：

是菩萨尔时应作是念：「我如法求财，于恒河沙等劫，常行大施，是诸施福，犹尚不如发心出家，何况有实？」何以故？

在家则有无量过恶，出家能成无量功德——

在家则溃閙，出家则闲静。在家则属垢，出家则无属。

在家是恶行处，出家是善行处。在家则染诸尘垢，出家则离诸尘垢。

在家则没五欲泥，出家则出五欲泥。在家难得净命，出家易得净命。

在家则多怨贼，出家则无怨贼。在家则多恼碍，出家则无恼碍。

在家是忧处，出家是喜处。在家是恶道门，出家是利益门。

在家是系缚，出家是解脱。在家则杂畏，出家则无畏。

在家有鞭杖，出家无鞭杖。在家有刀矟，出家无刀矟。

在家有悔热，出家无悔热。在家多求故苦，出家无求故乐。

在家则戏调，出家则寂灭。在家是可愍，出家无可愍。

在家则愁悴，出家无愁悴。在家则卑下，出家则高显。

在家则炽然，出家则寂灭。在家则为他，出家则自为。

在家少势力，出家多势力。在家随顺垢门，出家随顺净门。

在家增刺棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就大法。

在家作不善，出家则修善。在家则有悔，出家则无悔。

在家增泪乳血海，出家竭泪乳血海。

在家则为诸佛、辟支佛、声闻所呵贱；出家则为诸佛、辟支佛、声闻所称叹。

在家则不知足，出家则知足。在家则魔喜，出家则魔忧。

在家后有衰，出家后无衰。在家则易破，出家则难破。

在家是奴仆，出家则为主。在家永在生死，出家究竟涅槃。

在家则堕坑，出家则出坑。在家则黑暗，出家则明显。

在家不能降伏诸根，出家则能降伏诸根。

在家则傲诞，出家则谦逊。在家则鄙陋，出家则尊贵。

在家有所由，出家无所由。在家则多务，出家则少务。

在家则果小，出家则果大。在家则谄曲，出家则质直。

在家则多忧，出家则多喜。在家如箭在身，出家如身离箭。

在家则有病，出家则病愈。在家行恶法故速老，出家行善法故少壮。

在家放逸为死，出家有智慧命。在家则欺诳，出家则真实。

在家则多求，出家则少求。在家则饮杂毒浆，出家则饮甘露浆。

在家多侵害，出家无侵害。在家则衰耗，出家无衰耗。

在家如毒树果，出家如甘露果。在家则怨憎和合，出家则离怨憎会苦。

在家则爱别离苦，出家则亲爱和合。在家则痴重，出家则痴轻。

在家则失净行，出家则得净行。在家则破深心，出家则成深心。

在家则无救，出家则有救。在家则孤穷，出家不孤穷。

在家则无舍，出家则有舍。在家则无归，出家则有归。

在家则多瞋，出家则多慈。在家则重担，出家则舍担。

在家则事务无尽，出家则无有事务。在家则罪会，出家则福会。

在家则苦恼，出家则无苦恼。在家则有热，出家则无热。

在家则有诤，出家则无诤。在家则染着，出家无染着。

在家有我慢，出家无我慢。在家贵财物，出家贵功德。

在家有灾害，出家灭灾害。在家则减失，出家则增益。

在家则易得，出家则难遇，千万劫中，时乃一得。

在家则易行，出家则难行。在家则顺流，出家则逆流。

在家则漂流，出家则乘栰。

在家则为烦恼所，出家则有桥梁自度。㵱

在家是此岸，出家是彼岸。在家则缠缚，出家离缠缚。

在家怀结恨，出家离结恨。在家随官法，出家随佛法。

在家有事故，出家无事故。在家有苦果，出家有乐果。

在家则轻躁，出家则威重。在家伴易得，出家伴难得。

在家以妇为伴，出家坚心为伴。在家则入围，出家则解围。

在家则以侵恼他为贵，出家则以利益他为贵。

在家则贵财施，出家则贵法施。

在家则持魔幢，出家则持佛幢。在家有归处，出家坏诸归处。

在家增长身，出家则离身。在家入深榛，出家出深榛。

复次——

是在家菩萨，如是思惟出家功德，于出家者，心应贪慕：

「我何时当得出家，得有如是功德！

「我何时当得出家，次第具行沙门法，则说戒、布萨、安居、自恣、次第而坐！

「我何时当得圣人所着戒、定、慧、解脱、解脱知见熏修法衣！

「何时当得持圣人相！

「何时当得闲林静住！

「何时当得持钵乞食，得与不得，若多若少，若美若恶，若冷若热，次第而受。趣以支身，如涂疮、膏车！

「何时当得于世八法，心无忧喜！

「何时当得关闭六情，如絷狗、鹿、鱼、蛇、猴、鸟！

「狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇好穴处，猴乐深林，鸟依虚空。

「眼、耳、鼻、舌、身、意，常乐色、声、香、味、触、法，非是凡夫浅智弱志所能降伏，唯有智慧坚心、正念，乃能摧伏六情寇贼，不令为患，自在无畏。

「何时当得乐欲坐禅，诵读经法，乐断烦恼，乐修善法，乐着弊衣，趣足障体，念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，当勤精进！

「何时当得随顺菩萨所行道法！

「何时当得亦为世间作无上福田！

「何时当得离恩爱奴！

「何时当得脱是家狱！」

如说：

是在家菩萨既已慕尚出家，若入塔寺，敬礼佛时，应生三心，何等为三？

我当何时得于天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人、非人中受诸供养！何时当得神力，舍利流布世间，利益众生！我今深心行大精进，当得阿耨多罗三藐三菩提，我作佛已，入无余涅槃！

复次——

是在家菩萨敬礼塔已，求造诸比丘——说法者、所持律者、读修多罗者、读摩多罗迦者、读菩萨藏者、作阿练若者、着纳衣者、乞食者、一食者、常坐者、过中不饮浆者、但三衣者、着褐衣者、随敷坐者、在树下者、在冢间者、在空地者、少欲者、知足者、远离者、坐禅者、劝化者，应各随诸比丘所行奉事。

若至读阿毘昙者所，随其所说诸法性相，相应、不相应等，请问所疑，问已习学。

若遇持律者，应当请问起罪因缘、罪之轻重、灭罪之法，及阿波陀那事，问已修学行。

若遇读修多罗者，应当请问诸阿含、诸部中义，习学多闻。

若遇读摩多罗迦，应《利众经》、《忧陀那》、《波罗延》、《法句》者，应当学习如是等经。

若遇读菩萨藏者，应当请问六波罗蜜及方便事，问已修学。

若遇阿练若，应学其远离法。

若遇坐禅者，应学其坐禅法。

余诸比丘，亦应如是随其所行，请问修学，无所违逆。

摄护口者，诣诸比丘，应善摄口，安详默然，观时观土，随事思惟，心不错乱，少于语言。

又于说法者所，诸比丘等，随所乏少——若衣、若钵、若尼师坛资生之物，随力而施，无所匮惜。

所以者何？菩萨尚应施诸恶人，何况比丘有功德者。乃至身肉，犹当不惜，况复外物助道因缘。

复次——

行布施时，若与一人，一人不得，便生恚恼，应善筹量而行布施，勿使他人生于恚恼。何以故？

是在家菩萨，施诸比丘衣服、饮食、医药、卧具，供养迎送，敬礼亲近。

将护凡夫心，应胜将护阿罗汉。何以故？诸阿罗汉于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，心无有异；凡夫有爱恚悭嫉故，能起罪业，以是罪业，堕在地狱、畜生、饿鬼。是故应深将护凡夫。

菩萨事者，皆为利益一切众生布施，非为自乐，不为自得后世果报，非如市易。

复次——

是在家菩萨，为自利故随所利益比丘——若以衣施，若以钵施，如是等种种余财物施。如是比丘，未入法位，未得道果，应劝令发阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？因财施摄故，得以法施摄。或于所施檀越，有爱敬心，信受其语。

复次——

是在家菩萨，为欲护持法故，乃至自舍身命，勤行精进，摧破六十二种外道，及诸魔民、憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、诡异佛法，如是之人，如法摧破，名为护持法。

又应于诸多闻说法者，加信敬心，四事供养，亦名护持法。

若自读诵、解说、书写修多罗、毘尼、阿毘昙、摩多罗迦、菩萨藏者，亦教他人，读诵解说书写，以是因缘，法得久住，利益一切。在家出家，称扬叹说，法久住利。若法疾灭说有过恶。

又念如来久远已来行菩萨道、行诸难行，乃得是法；以是因缘，于诸在家、出家，勤心精进示教利喜，若令得道、若令入阿惟越致，略说护法因缘，令得一切安乐之具，亦复自能如说修行，皆名护持法。

复次，是在家菩萨法，若有病比丘应须疗治，是菩萨乃至舍身为治其病而不爱惜，是最为要。出家之人应于在家求此要事，所谓身自瞻视疾病、供给医药。

复次——

是菩萨若为护持正法，若为瞻视病人，应时供施，心无有悔，是名清净施；若不求果报，不分别是应受、是不应受，但以怜愍利益心与，是名清净施。

如说：

以是布施因缘所得福德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提，不求今世后世利乐及小乘果；但为众生求阿耨多罗三藐三菩提。

如我先说在家菩萨余行，当说者今已说竟，皆于大乘经中处处抄集，随顺经法。菩萨住是行中，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

第二地中多说出家菩萨所行，在家、出家菩萨共行，今当复说。

问曰：

汝言当说在家、出家菩萨共行法，今可说之。

答曰：

忍辱，法施，法忍，思惟，不曲法，尊重法，不障法，供养法，信解，修空，不贪嫉，随所说行，灯明施，伎乐施，乘施，正愿，摄法，思量利安众生，等心于一切。此是在家、出家共行要法。

是故偈说：

「行忍得端严」者，能忍恶言、骂詈、呪誓、系缚、刀杖、考掠、搒笞，心不动异，悉能堪受。如是忍辱，所获果报，生于人天，常得端正；后成佛时，相好无比。

「法施知宿命」者，行法施者，能知过去无量劫事。「法施」名为种种分别声闻乘、辟支佛乘、佛乘，解说义理。

法施果报虽有三十五，要者，知宿命。说法因缘，断人所疑，是故得「知宿命」。

「法忍得总持」者，「法」名应「空、无相、无愿」、应六波罗蜜。菩萨诸地、一切菩萨所行之法，晓了明解，心能忍持，名为「法忍」。行是忍者，则得总持。「总持」，名为如所闻经，如所读诵，其中义趣乃至百千万劫，终不忘失。

「思惟得智慧」者，「思惟」，名为筹量善法，分别义趣。是故，能得今世后世利益。

「不曲心得正念」者，「不曲」，名为质直无谄。修行此法，则于一切法中，得坚固念。

复次——

「重法法则坚」者，若人尊重、恭敬于法，法则坚固。「坚法」，名为所受持、习学之法，自然牢坚，不可动转。后成佛时，多有菩萨、声闻弟子，住是坚固法，无能障其所受法者。又，「坚」名为法得久住。

「不障得守护」者，若人说法及人听法，不横与作障碍之事，后成佛时，诸天世人，共守护法；未得佛道，常能护持诸佛正法；诸佛灭后，守护遗法，乃能至于后佛出世。以是因缘，菩萨、声闻皆应尽心善守护法。

「供养法值佛」者，「供养」，名为恭敬诸法。法施法会，敬心供养说法之人，施设法座，起立禅坊，庄挍严饰讲法之处；如是深心爱乐，供养法因缘故，得值诸佛。

「以信解舍诸难」者，「信」，名于诸善法深生欲乐；以是法故，得离八难。「解」者，能灭诸罪，能于诸善法中，以心力故随意而解。如十「一切入」，随意所解。

若人多有信解力者，能灭无始生死已来无量罪恶。如先〈悔过品〉中说。

复次——

「修空不放逸」者，「修」有二种：得修、行修。

修空力故，信有为法皆是虚诳，亦不住空。诸法无定，是故常自摄捡，心不放逸。

「不贪得成利」者，「贪」，名于他物中，生贪取心。若除是事，所求皆成，所愿皆满。

「随说灭烦恼」者，随有所说，身即行之，则断烦恼，于诸事中，皆如说行。世世已来，诸烦恼气常熏其心，则皆除灭，转诸烦恼、恶气习性。

「灯施得天眼」者，若人然灯供养佛、声闻、辟支佛及塔像、舍利，以是因缘，得天眼报。

复次——

「乐施得天耳报」者，于大会作诸音乐供养于佛，得天耳报。

「乘施得神足」者，「乘」名辇舆、象马等乘。复有人言：以履屣等施，亦得神足。

「以正愿净土」者，随以所愿，取清净土。若金、银、颇梨、珊瑚、琥珀、车、码瑙无量众宝，清净国土。𤦲

「摄法得具僧」者，若菩萨具足行四摄法得具足僧，以布施、爱语、利益、同事，摄取众生故；后成佛时，得清净具足无量菩萨僧及声闻僧，如阿弥陀佛有二种僧清净具足。愿具足者，如先十愿中说。

复次——

若菩萨以身口意业，有所作，皆为利益、安乐众生。是故众生，皆悉敬爱。

若菩萨于诸众生怨亲中人，行平等心，不舍一切众生，以是业报，得为「最胜」。

「胜」名能胜贪欲、瞋恚、愚痴、一切烦恼恶法，故名为佛。

问曰：

人皆俱有眼、耳、鼻、舌、口等无有异，云何得知是佛？

答曰：

佛有三十二大人相。有是相者，当知是佛。

在家、出家，应当分别了知三十二相。是相以何法得是法？以何业得是相？是业亦应当知。何以故？欲得功德，当知是相；欲得是相，当知是业。

问曰：

如此事者，于何得解？

答曰：

《阿毘昙》三十二相品中，一一相有三种分别，悉应当知。

问曰：

云何为一一相有三种分别？

答曰：

一、说相体，二、说相果，三、说得相业。

手足轮相等，先已说，转轮圣王亦有是相，诸菩萨亦有是相，余人亦有，但不如耳。手足轮者，手足掌中，有千辐轮，具足明了，如印文现。

足安住不动，名足安立相。

网缦软薄，犹如鹅王；画文明了，如真金缕故，名手足网相。

柔软犹如兜罗树绵、如婴儿体，其色红赤，胜身余分，名为手足柔软相。

手掌、足下、项上、两腋，七处俱满故，名七处满相。

修指纤故，名长指相。𦟛

足跟长广故，名足跟广相。

身长七肘不曲故，名身直大相。

足上隆起故，名足趺高相。

毛上向右旋故，名毛上旋相。

渐麁，如伊泥鹿故，名鹿相。𦟛󰈷󰈷󰈷

平立两手摩膝故，名长臂相。

如宝马、宝象阴不现故，名阴藏相。

第一金色光明故，名金色相。

皮软如成炼金，不受尘垢故，名皮薄细密相。

一一孔一毛生故，名一一毛相。

眉间白毫光如珂雪故，为白毛相。

如师子前身，广厚得所故，名师子上身相。

肩圆大故，名肩圆大相。

腋下平满故，名腋下满相。

舌根不为风寒热所坏故，善分别诸味，余人不尔故，名知味味相。

身纵广等，如尼驹楼树故，名圆身相。

肉髻团圆，发右上旋故，名肉髻相。

舌如赤莲华，广长而薄故，名广长舌相。

声如梵王、迦陵频伽鸟故，名梵音相。

颊圆广如镜故，名师子颊相。

齿白如珂雪、如君坻华故，名齿白相。

平齐不参差故，名齿齐相。

齿密致不疎故，名具足齿相。

齿上下相当故，名四十齿相。

眼白黑分明，净无赤脉故，名绀青眼相。

不交乱、上下俱眴、不长不短故，名为牛王相。𥇒𥇒

于诸所尊迎送恭敬，于塔寺中、大法会处、说法处，供给人使故，得手足轮相。有是相故，在家作转轮圣王，多得人民；出家学道，多得徒众。

所受诸法，坚持不舍，故得安立足相。

有是相故，无能倾动。

常修四摄法：布施、爱语、利益、同事故，得手足网缦相。

有是相故，速摄人众。

以诸香甘美濡饮食，供施于人及诸所尊，供给所须故，得手足柔软相及七处隆满相。

有是相故，多得香甘美软饮食。

救免应死、及增寿命、又受不杀戒故，得纤长指相、足跟满相、身大直相。

有是相故，寿命长远。

所受善法增益不失故，得足趺高、毛上向右旋相。

有是相故，得诸功德不退失。

能以技艺及诸经书教授不惜，及履屣等施故，得伊尼鹿相。󰈷

有是相故，诸所修学速疾如意。

有来求索，无所遗惜故，得长臂相。𦟛

有是相故，能得势力、能大布施。

能善调人，不令众生亲里远离；若有乖离，还令和合，故得阴藏相。

有是相故，多得弟子。

以好净洁衣服、卧具、楼阁、房舍施故，得金色相及皮肤薄相。

有是相故，得好净洁衣服、卧具、楼阁、房舍。

随所应供养和尚、阿阇梨、父母、兄弟及所尊重善，能卫护故，得一一孔一毛生，毛右旋相、白毛庄严面相。

有是相故，无与等者。

惭愧语、随顺语、爱语，故得上身如师子相、肩圆大相。

有是相故，见者乐视，无有厌足。

供给疾病医药、饮食，身自看视，故得腋下满相、得味味相。

有是相故，身少疾病。

布施园林、甘果、桥梁、茂树、池井、饮食、华香、璎珞、房舍、起塔福舍等及共众施时，能出多物，故得身如尼俱楼树相及肉髻相。

有是相故，得尊贵自在。

长夜修习实语、软语，故得广长舌相、梵音声相。

有是相故，得五功德音声。五功德音声者，易解声、听者无厌声、深远声、悦耳声、不散声。

长夜实语，不绮语故，得师子颊相。

有是相故，言必信受。

初既供养，后不轻慢，随意供给，故得齿白相齿齐相。

有是相故，得清净、和顺、同心眷属。

长夜实语，不谗谤故，得四十齿相、齿密致相。

有是相故，眷属和同，不可沮坏。

深心爱念，和颜视众生，无爱恚痴故，得绀青眼相、如牛王相。𥇒

有是相故，一切见者，无不爱敬。

如所说得三十二相诸业，菩萨应一心修习，修如此三十二相业以慧为本。

是故：

有四法能退失慧，菩萨所应远离。复有四得慧法，应常修习。

何等四法失慧？一、不敬法及说法者。二、于要法秘匿悋惜。三、乐法者，为作障碍坏其听心。四、怀憍慢，自高卑人。

何等四法得慧？一、恭敬法及说法者。二、如所闻法及所读诵，为他人说，其心清净，不求利养。三、知从多闻得智慧故，勤求不息如救头然。四、如所闻法，受持不忘，贵如说行，不贵言说。

是为四。

若人不坏诸善根者，是人能舍失慧四法，能行得慧四法。

是故求增益智慧者，如偈说：

何等是侵食善根四法？一、怀憍慢，贪求世事。二、着利养，出入诸家。三、起憎嫉，谤诸菩萨。四、未闻经，闻不信受。

何等是增长善根四法？一、所未闻经，求之无厌，所谓六波罗蜜菩萨藏。二、于众生，除憍慢心，谦逊下下。三、如法得财，趣足而已，离诸邪命，乐行四圣种行。四、于他罪，若实不实，无有刺讥，不求人短。

若于法中，有所不达，心不违逆，以佛为证，佛是一切智，其法无量，随宜而说，非我所知。

如是增益善根四法，非谄曲者所能成就。

是故：

在家出家菩萨，应远离四谄曲法，如曲木在稠林难可得出。如是世间有佛弟子，虽入佛法，不能得出生死深林。

何等为四？一、于佛法怀疑不信，无有定心。二、于众生憍慢、瞋恨。三、于他利，心生贪嫉。四、毁谤菩萨，恶声流布。是为四。

何等是四直心相？一者、有罪即时发露，无所隐藏，悔过除灭，行无悔道。二者、若以实语，失于王位及诸财宝，犹不妄语，口未曾说轻人之言。三者、若人恶口骂詈、轻贱、讥谤、系闭、鞭杖、考掠等罪，但怨前身，不咎于他，信业果报，心无恚恨。四者、安住信功德中，诸佛妙法，甚难信解，心清净故，皆能信受。

败坏菩萨行四谄曲，调和菩萨有四直行，是故菩萨，欲不行谄曲相，欲行直心。

如说：

云何名为四败坏菩萨法？一、多闻而戏调，不随法行。二、于教化而生戏论，不敬顺和尚、阿阇梨。三者、不能消人信施，毁坏防制而受供养。四者、不敬柔善菩萨，心怀憍慢。是为四。

云何名为四调和菩萨法？一、常乐闻所未闻法，闻已能如所说行，依法、依义、依如说行。二、随顺义趣，不惑言辞，调和易化，于师事中用意施作。三、不失戒定，清净活命。四、于调和菩萨，生恭敬心，随顺情重，破憍慢心，求其功德。

复次，菩萨有四种错谬，常于此中求菩萨短，是名败坏菩萨；若能亲近四种善道，是名调和菩萨。

如偈说：

何谓菩萨四种错谬？一、于非器众生说甚深法，是名错谬。二、乐深大法者，为说小乘，是名错谬。三、于正行道者，持戒善心，轻慢不敬，是名错谬。四、于未成就者，未可信而信，摄破戒恶人，以为亲善，是名错谬。

何等为四种菩萨道？一、于一切众生行平等心。二、以善法教化一切。三、等为一切众生说法。四、以正行行于一切众生。

若常行菩萨四种错谬，不乐思惟诸法，不勤修习善法，则是像菩萨。

是故：

何等为四？一、贪重利养，不贵于法。二、但为名誉，不求功德。三、求欲自乐，不念众生。四、贪乐眷属，不乐远离。是为四。

问曰：

像菩萨法云何可舍？

答曰：

若菩萨应修菩萨初行功德，是则能离像菩萨法，是故菩萨若欲离像菩萨法，如偈说：

何等为四？一者，信解空法，亦信业果报。二者，乐无我法，而于一切众生生大悲心。三者，心在涅槃而行在生死。四者，布施为欲成就众生，而不求果报。

若人欲生菩萨初行四功德，增长守护者，当亲近善知识。

如偈说：

菩萨爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，应当亲近恭敬供养四种善知识，当深远离四种恶知识。

何等为四种善知识？一、于来求者生贤友想，以能助成无上道故。二、于说法者生善知识想，以能助成多闻智慧故。三、称赞出家者生善知识想，以能助成一切善根故。四、于诸佛世尊生善知识想，以能助成一切佛法故。

何等为四种恶知识？一、求辟支佛乘心，乐少欲少事。二、求声闻乘比丘，乐坐禅者。三、好读外道路伽耶经，庄严文颂巧问答者。四、所亲近者，得世间利不得法利。

是故菩萨应亲近四善知识，远离四恶知识。

若菩萨能远离四恶知识、亲近四善知识者则得四广大藏、过一切魔事法、能生无量福德、尽能摄取一切善法。

问曰：

何等是菩萨大藏法？何等是能过一切魔事法？何等是能生无量福德法？何等是能摄取一切善法？

答曰：

何等为四？一、得值佛。二、得闻六波罗蜜。三、于说法者心无瞋阂。四、以不放逸心乐住阿练若处。是为四大藏。

能过一切魔者，有四法。何等四？一、不舍菩提心。二、于一切众生心无瞋碍。三、觉知一切诸见。四、于诸菩萨心无憍慢。是为四。

得无量福德法，复有四法。何等为四？一、于法施无所悕求。二、于破戒恶人生大悲心。三、于教众生中发无上菩提。四、于下劣众生而行忍辱。是为四。

摄一切善法者，有四法。何等为四？一、于空闲不现矫异常行。二、行四摄法不求恩报。三、不惜身命护持正法。四、种诸善根时以菩提心为先。是为四。

是一一四法皆应广解，于文烦多故不广，今如佛所说以偈略解。

若菩萨欲得诸菩萨藏，欲过一切魔事，欲摄一切善法者，皆当远离：

若菩萨欲得诸菩萨藏等功德者，应当远离是诸二法。

何等为二空系法？一、贪着应路伽耶等经，二、严饰衣钵。

二缚者：一、着诸见缚，二、贪名利缚。

二障法者：一、亲近白衣，二、疎远善人。

二垢法者：一、忍受诸烦恼，二、乐诸檀越知识。

二疮法者：一、见他人过，二、自藏其过。

二坑法者：一、毁坏正法，二、破戒受供。

二烧法者：一、以秽浊心而着袈裟，二、受净戒者供给。

出家之人有二病难治：一、增上慢人自谓能降伏心，二、求大乘者沮坏其意。

若菩萨远离如是等法，更有疾得阿耨多罗三藐三菩提法，则能疾得，又得诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称叹。

问曰：

何等法是疾得阿耨多罗三藐三菩提法？何等是诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称叹？

答曰：

何等为四谛相？一、求一切善法故勤行精进。二、若听受读诵经法，如所说行。三、厌离三界如杀人处，常求免出。四、为利益安乐一切众生故自利其心。

「谛」名真实不诳，得阿耨多罗三藐三菩提故名为不虚。

复有四法为三圣称叹，何等为四？一、乃至失命不为恶事。二、常行法施。三、受法常一其心。四、若生染心即能正观染心、起染因缘。是染根者，何名为染？何者是染？于何事起？谁生是染？如是正忆念，知虚妄无实、无有，决定信解诸法空故、无所有法故。如是正观染因缘故，不起诸恶业；余一切烦恼亦如是观。

菩萨得是大人所称叹法，离诸恶烦恼业故，心则具足舍心者，如说：

是菩萨具足舍法，欲行法施、行财施利益众生故，若求世间、出世间诸利，未得时心无疲懈。

世间利者，善解世间经书、技艺、方术、巧便等。

出世间利者，诸无漏根、力、觉、道法。

如说：

无疲懈者，疲懈名厌恶，所学若无厌恶则心无疲倦。

若无疲倦则求诸经、艺、医方、技术、礼仪、法则皆无疲倦。

无疲倦故则得智慧，具足深知世间宜法。

世间法者，方俗所宜随世间心，世间治法皆悉能知，是故能知上中下众生随宜而引导。善解世间事，深有惭愧心。

随宜引导者，于上中下者各有所宜。

惭愧者：自耻所行名为惭，因他生耻名为愧；有人以自作而羞，见他而愧。

世间法中，愧为先用。如《经》说：「二清白法，护持世间，所谓惭愧。」

如偈说：

问曰：

何故慇懃教菩萨善知世间宜法？

答曰：

菩萨若知世间法者，则于众生易相悦入，化导其心，令住大乘。

若不知世法，乃至不能教化一人，是故世间法者，则是教化众生方便之道。

菩萨如是知世间法，具足惭愧心。

如说：

是菩萨愧心多故，于诸恶人，尚能恭敬供养，迎送问讯，何况善人能利于我有功德者。有愧、恭敬二心故，于诸贤善、少知识者，而不轻慢。

作是念：有功德者，自隐于世，如灰覆火，鄙薄世法，不应轻贱，若我以小因缘而轻贱者，即便得罪。

复次——

是菩萨凡有所作，若起塔寺，若设大会，若救罪人，如是等，一切世间诸难事中，心无废退，所造未成，要以种种诸方便力，身、口、心力，令得成就。不但佛法有不退转，世间事中亦有不退转相。

问曰：

以何因缘能成此事？

答曰：

有堪忍力者，则能究竟。

如说：

菩萨得堪忍力故，以是力于诸佛供养敬礼，随宜供奉衣服、饮食等，又佛教化，若持戒、禅定，若降伏心意，若实观诸法，于是事中，用堪任力，如人得利刀，宜应有益中用，不于无益中用。

如说：

若菩萨以信为始，后住佛故，则能净治初地，是十法中以「信」为初。「信」，名于诸佛法因缘中，心得决定，又加好乐，何以故？是菩萨心性清净故，得深根信力。

有信力故，于众生中而生悲心。作是念：一切诸佛法，以大悲为本，我今一心好乐佛法，是故于众生中，应生悲心，此悲渐增，则成大悲。

得大悲故，于众生中，则生慈心。作是念：我应随力利益众生，则成实悲。

行慈利众生时，即能行舍，内外所有皆能施与。作是念：如我是物，为欲利益安乐众生，则成实慈。

又诸众生信受我语，为欲行舍，求利财物故，堪受种种诸苦恼事。作是念：若有疲厌，则于世间技艺、经书、田作、工巧诸求财利因缘，则无所获。是故应于世间技艺、经书等无有疲厌。

以堪受故，能知义趣。作是念：世间经书以义为味。若人善知经书义味，则于世间法悉能通了。能通了故，则能引导上、中、下众生。

作是念：若人无有惭愧，则不能令众生欢喜。为令欢喜故，当行惭愧。

作是念：若无堪受，则不成世间、出世间利。有堪受故，则能引导一切众生皆令欢喜，心欢喜故，信受我语。以信受故，勤行方便而作唱导。

作是念：若众生供养佛者，则多所利益。欲令众生供养佛故，即自一心供养于佛及形像舍利。众生信受，则便随效供养于佛，种人天因缘，住于三乘。

菩萨如是次行十法，则能净治初地。

菩萨于初地，究竟所行处，自以善根力，能见数百佛、菩萨。如是降伏其心，深爱佛道，如所闻初地行具足究竟，自以善根福德力故，能见十方现在诸佛，皆在目前。

问曰：

但以善根福德力，故得见诸佛，为更有余法耶？

答曰：

跋陀婆罗是在家菩萨，能行头陀，佛为是菩萨说《般舟三昧经》。般舟三昧名见诸佛现前，菩萨得是大宝三昧，虽未得天眼、天耳而能得见十方诸佛，亦闻诸佛所说经法。

问曰：

是三昧者，当以何道可得？

答曰：

行者以是三昧，念诸佛三十二相、八十种好，庄严其身。比丘亲近，诸天供养，为诸大众，恭敬围绕，专心忆念，取诸佛相。

又念：诸佛是大愿者，成就大悲，而不断绝。具足大慈，深安众生。行于大喜，满一切愿。行于舍心，舍离憎爱，不舍众生。

行于谛处，常不欺诳。行于舍处，净除悭垢。行于善处，其心善寂。行于慧处，得大智慧。

具行檀波罗蜜，为法施主；具行尸罗波罗蜜，戒行清净；具行羼提波罗蜜，能忍如地；具行毘梨耶波罗蜜，精进超绝；具行禅波罗蜜，灭诸定障；具行般若波罗蜜，破智慧障阂。

手足轮相，能转法轮。

足安立相，安住诸法。

手足网缦相，灭诸烦恼。

七处满相，诸功德满。

手足柔软相，说柔和法。

纤长指相，长夜修集诸善妙法。

足跟广相，眼广学广。

大直身相，说大直道。

足趺高相，一切中高。

毛上旋相，能令众生住上妙法。

伊泥鹿相渐麁。󰈷󰈷𦟛

臂长过膝相，臂如金关。

阴马藏相，有法宝藏。

身金色相，有无量色。

皮细薄相，说细妙法。

一一毛相，示一相法。

白毫庄严面相，乐观佛面无厌。

师子上身相，如师子无畏。

肩圆大相，善分别五阴。

腋下满相，满大善根。

得味味相，具足寂灭味。

方身相，破生死畏。

肉髻相，头未尝低敬。

舌大相，色如真珊瑚，能自覆面。

梵音相，身相至梵天。

师子颊车相，肩广相，能破外道。

齿齐相，行清白禅。

齿平等相，平等心于一切众生。

齿密致相，离诸贪着。

四十齿相，具足四十不共法。

绀青眼相，慈心视众生。

牛王睫相，睫长不乱，得希有色，乐见无厌。

以此三十二相，庄严其身，八十种好，间错映发，福德具足，威力殊绝，名闻流布。

戒香涂身，世法所不动，诸烦恼所不染，恶言所不污。

游戏诸神通，诸佛如是威力猛盛，无敢当者。

以慧说法，如师子吼，如意自在。以精进力破诸痴暗。以大光明，普照天地。诸问答中，最无有上。一切仰瞻，无下观者，常以慈心，观察众生。

念如大海，定如须弥。忍辱如地，增长众主；所种福德，如水滋润。能生众生诸善根力，如风开发；成就众生，如火熟物；智慧无边，犹如虚空；普雨大法，如大密云。

不染世法，犹如莲华。破外道师，如师子搏鹿。能举重担，如大象王。能导大众，如大牛王。

眷属清净，如转轮王。世间最上，如大梵王。可爱可乐，如清天明月。普照能然，犹如朗日。与诸众生安乐因缘，犹如仁父。怜愍众生，随宜将护，犹如慈母。

所行清净，如天真金；有大势力，如天帝释；勤利世间，如护世主。治烦恼病，犹如医王，救诸衰患，犹如亲族。积诸功德，如大库藏。

其戒无量，其定无边，其慧无称，解脱无等，解脱知见无等等。

于一切事，最无有比；一切世间，最无上故，名第一人；成大法故，名为大人。

如是菩萨以大人相，念观诸佛。

是诸佛者，于无量无边百千万亿不可思议、不可计劫，修习功德，善能守护身、口、意业。

于过去，未来，现在，无为，不可说五藏法中，悉断诸疑。

定答、分别答、反问答、置答，于四问答无有错谬。

善说根、力、觉、道、念处、正勤、如意三十七助道法。

善能分别无明、诸行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死因果。

于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法无所系着。

善说九部经法：所谓修多罗、岐夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥㑩、未曾有经。

不为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、身见、边见、邪见、见取、戒取、疑诸使所使。不为无信、无惭愧、谄曲、戏调、放逸、懈怠、睡眠、瞋、恨、悭、嫉诸恼所侵。

知见苦、断集、证灭、修道。

可去已去，可见已见，所作已办，尽破怨贼。

具足诸愿，是世间尊、是世间父、是世间主。

是善来、善去、善意、善寂、善灭、善解脱者，在无量无边十方恒河沙等世间中住，如现在前。

菩萨又应以八十种好，念观诸佛。

甲色鲜赤，行清白法。

甲隆而大，生在大家。

甲色润泽，深爱众生。

指圆纤长，其行深远。

指肉充满，善根充满。

指渐次而长，次第集诸佛法。

脉覆不见，不覆身口意念。

脉无麁结，破烦恼结。

踝平不现，不隐藏法。

足不邪曲，度堕邪众。

行如师子，是人中师子。

行如象王，是人象王。

行如鹅王，高飞如鸿。

行如牛王，人中最尊。

行时右旋，善说正道。

身不偻曲，心常不曲。

身坚而直，赞坚牢戒。

身渐次大，次第说法。

普身诸分，大而端严，善能解说，大妙功德。

身相具足，具足法者。

足步间等，等心众生。

其身净洁，三业清净。

身肤细软，心性自软。

身离尘垢，善见离垢。

身不缩没，心常不没。

身无边量，善根无量。

肌肉紧密，永断后身。

支节分明，善说十二因缘分别明了。

身色无暗，知见无暗。

腹圆周满，弟子行具。

腹净鲜洁，善能了知生死过恶。

腹不高出，破憍慢山。

腹平不现，说平等法。

脐圆而深，通甚深法。

脐画右旋，弟子顺教。

身遍端严，弟子遍净。

威仪鲜洁，心净无比。

身无点子，无黑印法。

手濡胜兜罗绵，受化者身轻如毛。

手画文深，威仪深重。

手画文长，观受法者长远后事。

手画润泽，舍亲爱润，得大道果。

面貌不长，结戒有开。

唇赤如频婆果，见一切世间，如镜中像。

舌柔而软，先以软语度脱众生。

舌薄而广，功德纯厚。

舌赤如深红，凡夫心难解佛法，令解。

声如雷震，不畏雷声。

其声和柔，说柔软法。

四牙圆直，说直道法。

四牙俱利，度利根者。

四牙鲜白，清白第一。

四牙齐等，住戒平地。

牙渐次细，渐次说四谛法。

鼻高隆直，住智高山。

鼻中清净，弟子清白。

眼广而长，智慧广远。

睫不希踈，善择众生。

眼白黑鲜净，如青莲华叶；天人婇女，以好眼敬礼。

眉高而长，名闻远流。

眉毛润泽，善知软法。

耳等相似，闻法者等。

耳根不坏，度不坏心众生。

额平而好，善离诸见。

额广无妨，广破外道。

头分具足，善具大愿。

发色如黑蜂，转五欲乐。

发厚而致，结使已尽。

美发柔软，软利智者，能知法味。

发不散乱，言常不乱。

发润而泽，常无麁言。

发有美香，以七觉意香华随宜化导。

发中有德字、安字、喜字，手足中亦有德字、安字、喜字。

菩萨如是应念，诸佛处在大众，讲说正法，坐师子座。

其座以琉璃、杂宝为脚。以真珊瑚、妙赤、真珠以为枕。金薄帏帐，柔软滑泽，种种天衣，以为敷具。以宝师子——赤金为身。虎珀为眼，车为尾，珊瑚为舌，白金刚为四牙，真白银为发，毛发长广具足——其床在此四师子上。大象王牙以为凭机，其承足机，众宝所成。为诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽之所敬礼。𤦲

诸佛如是在此床上，着竭支、泥洹僧，不高不下，覆身三分，周匝齐整。着浅色袈裟条数分明，不高不下，亦不参差。

处八大圣庄严众中，人、天大会，龙、金翅鸟，俱共听法，心无瞋恨。一切大众，深心惭愧，敬爱于佛。皆共一心，听佛所说，受持思惟，如所说行，专心听受，心清净故，能障诸盖。

一切大众，瞻仰如来，无有厌足。衣毛皆竖，泣泪心热，或有大喜，有如是者，则知其人，心得清净、寂默湛然，如入禅定无爱、无恚，心无余缘。有大悲相，慈愍众生，欲救一切。心不谄曲，寂灭清净，分别好丑。有大志量，不没不缩，不高不下。

佛悉瞻见，处在如是大众说法，易解易了，乐闻无厌。音深不散，柔软悦耳，从脐而出，咽喉、舌根、鼻颡、上龂齿唇，气激变成音句，柔软悦耳，如大密云，雷声隐震；如大海中，猛风激浪；如大梵天音声，引导可度众生。

离眉、眼、唇、可呵语法，言不阙少，又不烦重。所说无疑，言必利益。无有诳语、可破语等，离如是过，远近等闻。

四种问难，随意能答。开示四谛，令得四果。建立义端，因缘结句。语言法则，皆悉具足。种种所说，事义易了。所宣分明，不故隐曲。言不卒疾，又不迟缓，始终相称，无能难者。

以如是语，敷演说法。初、中、后善有义、有利，唯法具足。能令众生得今世报，无有时节可得甞试，能满所愿，深妙智者以内可知，能灭众生三毒猛火，能除一切身口意罪，善能开示戒、定、慧品。

初以名字，后令知义，而生欢喜，从喜生乐，从乐生定，从定生如实智，从如实智生厌离，从厌离灭结使，灭结使故得解脱，如是能令此法次第。

善能开示谛、舍、灭、慧四处。

能示众生令满布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜。

能令众生次第得至喜地、净地、明地、炎地、难胜、现前、深远、不动、善慧、法云。

能分别声闻乘、辟支佛乘、大乘。

能令证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。

能令成就人天之中所有富乐，是为一切第一利益诸功德藏。

如是正心忆念诸佛，在闲静处除却贪欲、瞋恚、睡眠、疑悔、调戏，一心专念，不生障碍失定之心。

以如是心，专念诸佛。若心没当起，若散当摄；并见大众常如现前。

未入定时，常应称赞相好二事。以偈叹佛，令心调习。

如此偈说：

菩萨又应以八十种好念诸佛。如此偈说。

是名八十种好。以此八十种好间杂庄严三十二相。

若人不念三十二相、八十种好赞叹佛身者，是则永失今世、后世利乐因缘。

菩萨如是以三十二相、八十种好念佛生身已，今应念佛诸功德法，所谓：

诸佛虽有无量诸法，不与余人共者，有四十法。若人念者，则得欢喜，何以故？诸佛非是色身，是法身故。如《经》说：「汝不应但以色身观佛，当以法观。」

四十不共法者：

一者、飞行自在，二者、变化无量，三者、圣如意无边，四、闻声自在，五、无量智力知他心，六、心得自在，七、常在安慧处，八、常不忘误，九、得金刚三昧力，十、善知不定事，十一、善知无色定事，十二、具足通达诸永灭事，十三、善知心不相应、无色法，十四、大势波罗蜜，十五、无碍波罗蜜，十六、一切问答及记具足答波罗蜜，十七、具足三转说法，十八、所说不空，十九、所说无谬失，二十、无能害者，二十一、诸贤圣中大将，二十五、四不守护，二十九、四无所畏，三十九、佛十种力，四十、无碍解脱。是为四十不共之法。

今当广说：飞行自在者：诸佛飞行如意自在，如意、满足，速疾、无量、无碍。所以者何？

佛若欲于虚空，先举一足，次举一足，即能如意。

若欲举足蹑虚空而去、若欲住立不动而去，即能得去。

若结跏趺安坐而去，亦能得去。

若欲安卧而去，亦复能去。

若欲于青琉璃茎、真珊瑚叶、黄金为须如意珠台，无量围绕如日初出，是宝莲花遍于空中，蹈上而去。

若欲如日月宫殿、帝释胜殿、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、诸梵王等宫殿，随意化作如彼宫殿坐中而去，即能成办。

若更以余种种因缘，随意能去，是故说言：「随诸所愿，皆能满足」。

是故诸佛能以一步，过恒河沙等三千大千世界。

有人言：「佛能一念顷，过若干百千国土。」

有人言：「若知佛一步一念能如是去，即可得量。」《经》中说：「诸佛力无量」。是故当知，诸佛虚空飞行自在无量无边。

何以故？若大声闻弟子神通自在，以一念顷能过百亿阎浮提、瞿陀尼、弗婆提、欝多罗，越四大王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天，一瞬中过若干念，积此诸念，以成一日、七日、一月、一岁，乃至百岁。一日过五十三亿二百九十六万六千三千大千世界，如是声闻人百岁所过，佛一念能过。

复次，假令恒河中沙，一沙为一劫，有大声闻神通第一，寿命如是诸恒河沙大劫，于一念中过若干世界，积如是念以为日月岁数，以自在力尽是诸大劫数所过国土，佛能一念中过。诸佛飞行自在，如是速疾。

于一切铁围山、十宝山，四天王处、忉利天处、夜摩、兜率陀、化乐、他化自在、梵世、梵众、大梵、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、广果、无相、不广、不恼、喜见、妙见、阿迦尼咤天，如是诸处；大风、大水、劫尽火等，及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、诸天、魔及梵、沙门、婆罗门及得诸神通者，不能为碍，是故说飞行无碍。

又，飞行自在，如意所作，出没于地，能过石壁、诸山障碍等，佛于此事胜诸圣人。

又，佛能以常身立至梵天，声闻人所不能及，有如是等差别。

变化自在者：变化事中有无量力。

余圣变化有量有边，诸佛变化无量无边。

余圣于一念中变化一身，佛以一念随意变化，有无量事。如《大神通经》中说：「佛从脐中出莲花，上有化佛，次第遍满，上至阿迦尼咤天。诸佛变化所作众事，种种色、种种形，皆以一念。」

又，声闻人能于千国土内变化，诸佛能于无量无边国土，变化自在，又能倍是。诸佛得坚固变化三昧。

又，诸佛变化能过恒沙世界，皆从一身出。

复次，佛能普于十方无量无边世界，现生受身堕地行七步、出家、学道、破魔军众、得道、转法轮；如是等事，皆以一念作之。是诸化佛皆亦复能施作佛事，如是等诸佛所变化事，无量无边。

又于圣如意中，有无量力。

圣如意者：所谓从身放光，犹如猛火，又出诸雨，变化寿命，随意长短。于一念顷能至梵天，能变诸物，随意自在，能动大地。光明能照无量世界而不断绝。

圣如意者，不与凡夫等故，无有量故，过诸量故；诸凡夫等，虽变化诸物，少不足言。

声闻人能裂千国土，还使令合，能令寿命若至一劫，若减一劫。还能令短，短已不能令长，于一念中能至千国土、梵世界。能于千国土随意变化。能动千国土，能身出光明，相续不绝照千国土。设使身灭，能留神力，变化如本于千国土。

小辟支佛，能于万国土，万种变化。

中辟支佛，能于百万国土，百万种变化。

大辟支佛，能于三千大千国土，变化如上。

诸佛世尊：能过诸恒河沙世界算数变化。

身出水火。

能末恒河沙等世界，令如微尘，又能还合能住。

寿命无量劫数，还能令少，少已还能令长。

能于无量时住，变化随意。

能以一念至无量无边恒河沙等世界。

能以常身，立至梵世。

又能变化无量无边阿僧祇世界皆令作金，或令作银、琉璃、珊瑚、车、马瑙。取要言之，能令作无量宝物，随意所作。𤦲

又复能变恒河沙等世界大海水，皆使为乳、酥、油、酪、蜜，随意而成。

又能以一念变化诸山皆是真金，过诸算数不可称计。

又能震动无量无边世界，一切欲界、色界、诸天宫殿。

又以一念能令若干金色光明遍照，如是无量世界，日月光明及欲、色界诸天宫殿光明，皆令不现。

虽灭度后，能于如是诸世界中，随意久近，流布神力常不断绝。

闻声自在者：诸佛所闻声中，随意自在。

若无量百千万亿技乐同时俱作，若无量百千万亿众生一时发言，若远若近，随意所闻。假令恒河沙等三千大千世界所有众生，同时俱作若干百千万种伎乐，遍满世界，复有恒河沙等世界众生，同时以梵音，遍满一切世界。诸佛若欲于中闻一音声，随意得闻，余者不闻。

声闻所应闻者若有大神力障者，不能得闻。诸佛所闻音声，虽有大神力障，亦能得闻。

声闻能闻千国土内音声，诸佛世尊所闻音声，过无量无边世界最细音声，皆亦得闻。

大神力声闻住梵世界，发大音声能满千国土内；诸佛世尊若住于此，若住梵世，若住余处，音声能满无量无边世界。若欲令众生闻，过无量无边世界最细音声，能令得闻；欲令不闻，即便不闻。

是故，但有诸佛于闻声中得自在力。

知他心无量自在力者：诸佛世尊，于无量无边世界现在众生，悉知其心。

余人但随名相故知，诸佛以名相义故知。

又余人不能知无色界众生诸心，诸佛能知。

余人虽有知他心智，大力者障则不能知。假使一切众生成就心通皆如舍利弗、目犍连、辟支佛等，以其神力障一人心，不令他知，而佛能坏彼神力，得知其心。

复次，佛以神力悉知众生上中下心、垢心、净心。

又知诸心各有所缘，从是缘至是缘，次第遍知一切诸缘。

又以实相知众生心。

是故，诸佛以无量力悉知他心。

第一调伏心波罗蜜者：善知诸禅定、三昧、解脱，住、入、起时。诸佛若入定、若不入定，欲系心一缘中，随意久近，如意能住。从此缘中更住余缘，随意能住。若佛住常心，欲令人不知，则不能知。假使一切众生，知他心智如大梵王、如大声闻、辟支佛，成就智慧，知他人心，以此诸智令一人得，是人欲知佛常心，若佛不听，则不能知。如《七方便经》中说：「行者善知定相，善知住定相，善知起定相，善知安隐定相，善知定行处相，善知定生相，善知宜诸定法、不宜诸定法。」是名「诸佛第一调伏心波罗蜜」。

诸佛常安慧者：诸佛安慧常不动，念常在心。何以故？先知而后行，随意所缘中，住无疑行故，断一切烦恼故，出过动性故。

如佛告阿难：「佛于此夜得阿耨多罗三藐三菩提，一切世间若天、魔、梵、沙门、婆罗门，以尽苦道教化周毕，入无余涅槃。于其中间，佛于诸受，知起、知住、知生、知灭；诸相、诸触、诸觉、诸念，亦知起、知住、知生、知灭。」恶魔七年昼夜不息，常随逐佛，不得佛短，不见佛念不在念安慧。

是名「诸佛常住安慧行中」。

不忘失法者：诸佛得不退法故，通达五藏法故，得无上法故，诸佛常不忘失。诸佛菩提树下所得，乃至入无余涅槃，若天、魔、梵、沙门、婆罗门及余圣人，无能令佛有所忘失。如《法印经》中说：「道场所得是名实得，更无胜法。」如《衣毛竖经》说：「舍利弗！若人实语，有能于法不忘失者，应说我是。何以故？唯我一人无有忘失。」

是名「诸佛于法无忘失」。

金刚三昧者：诸佛世尊金刚三昧，是不共法，无能坏故，于一切处无有障碍故，得正遍知故，坏一切法障碍故，等贯穿故，得诸功德利益力故，诸禅定中最上故。无能坏者，是故名为「金刚三昧」；如金刚宝无物能破者，是三昧亦如是。无有法可以坏者，是故名「金刚三昧」。

问曰：

何故不可坏？

答曰：

一切处无有阂故，如帝释金刚无有阂处；是三昧亦如是。

问曰：

是三昧，何故名「一切处不阂」？

答曰：

正通达一切法故。诸佛住是三昧，悉能通达「过去、现在、未来、过出三世、不可说」五藏所摄法，是故名「一切处不阂」。若诸佛住是三昧，诸所有法若不通达，名为有碍；而实不尔，是故名「无碍」。

问曰：

何以故，是三昧通达一切法？

答曰：

是三昧能开一切障碍法故，所谓「烦恼障阂、定障阂、智障阂」能开故，是名能通达一切法。

问曰：

是三昧何故能开一切障，余三昧不能？

答曰：

是三昧善等贯穿二法，能坏诸烦恼山令无余故，正遍通达一切法故，善得不坏心解脱故，是故此三昧能开一切障阂。

问曰：

是三昧何故等贯穿二法？

答曰：

住是三昧得力故，能得一切诸功德，余三昧无如是力，是故是三昧能等贯穿。

问曰：

何故住是三昧得力故，能得一切诸功德？

答曰：

是三昧于诸定中最为第一，是故住是三昧能得诸功德。

问曰：

何故是三昧，于诸定中最为第一？

答曰：

是三昧无量无边善根所成故，于诸定中最为第一。

问曰：

是三昧，何故无量无边善根所成？

答曰：

是三昧唯一切智人有，余人所无，是故名为「金刚三昧」。

问曰：

汝说「金刚三昧，唯一切智人有，余人所无」，若是三昧但一切智人有，余人无者，即无是三昧。何以故？无一切智人故。

何以故？所知法无量无边，而智慧有量有边，以此有量有边智慧，不应知无量事。如今现阎浮提，水、陆众生过诸算数。是众生三品：若男、若女、非男非女。在胎、孩童、少壮、衰老，苦、乐等法。过去、未来、现在诸心、心数法，及诸善、恶业，已集、今集、当集，已受报、今受报、未受报。万物生灭，及阎浮提中，山河、泉池，草木、丛林、根茎、枝叶、花果，所可知者，无有边际；余三天下亦如是。如四天下，三千大千世界物亦如是。如三千大千世界物，一切世界所可知物，亦如是。但是世间数尚无量、无边，难可得知，何况诸阎浮提、诸世间中，众生、非众生诸物分？以是因缘当知：所可知物无量无边故，无一切智者。

若谓「智慧有大力，于所知法中无障阂故，遍知一切。可知法如虚空遍在一切法中，是故应有一切智人」者，是事不然！智大力可尔。大智不能自知，如指端不自触，是故无一切智。

若谓「更有智，能知是智」，是亦不然！何以故？有无穷过故。

智若自知、若以他知，二俱不然。若是智有无量力，以不自知故，不得言「有无量力」。是故无有能知一切法智，无知一切法智故，则无一切智者。何以故？一切智者，以智知一切法故。

复次，所知法无量无边，若和合百千万亿智人，尚不能尽知，何况一人？是故无有一人能知一切法，无有一切智。

若谓「不以遍知一切山河、众生、非众生故，名一切智人。但以尽知一切经书故，名一切智人」者，是亦不然！何以故？佛法中不说《韦陀》等经书义。若佛是一切智人者，应用《韦陀》等经书，而实不用，是故佛非一切智人。

又，四《韦陀罗经》，有量有限今世尚无尽能知者，况有尽知一切经书，是故无有一切智人。

复次，有经书能增长贪欲，歌舞音乐等，若一切智人知是事者，即有贪欲。是经书者是贪欲因缘，若有因必有果。若一切智人不知此事，则不名一切智人。

复次，有诸经书能助瞋恚，喜诳于人，所谓治世经书等。若知是事，则有瞋恚。何以故？有因必有果故。若不知则不名一切智人，是故知无一切智人。

复次，佛不必尽知未来世事。譬如我今难一切智人，佛无经书豫记：是人如是姓、如是家、在某处，以如是事难一切智人。若谓佛尽知，何以故不说是事？若说经者，经中应有，不说是事，是故知非一切智人。

复次，佛若尽知未来世事，应当豫知调达出家已破僧；若知者，不应听出家。

复次，佛不知木机、激石。佛若豫知者，则不应于中经行。

复次，佛不知旃遮婆罗门女以婬欲谤。若佛先知，应告诸比丘，未来当有是事。

复次，有梵志嫉佛故，于余处杀梵志女——孙陀罗，于祇洹堑中埋。佛不知是事，若知是者，应于诸梵志所救此女命。

至调达所推石下，不说婆罗门女、梵志女事，以不知故；当知佛不尽知未来世，是故非一切智人。

复次，佛入婆罗门聚落乞食空钵而出，不能豫知魔时转诸人心，乃至不得一食；佛若知者，则不应入婆罗门聚落。是故知「佛不尽知未来事」。

复次，阿阇世王欲害佛故，放守财醉象。佛不知故，入王舍城乞食，若豫知者，则不应入城。是故不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。

复次，佛不知恶涅达多请佛因缘，即受其请，将诸比丘，诣韦罗阇国。是婆罗门忘先请故，使佛食马麦。若佛豫知，则不应受请，三月食马麦。是故知佛不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。

复次，佛受须涅叉多罗为弟子故，则不知未来事。是人恶心坚牢、难化，不信佛语。佛若知者，云何受为弟子？受为弟子故，则不知未来事，不知未来事故，则非一切智人。复次，若佛是一切智人，则应防护未有犯罪者，当为结戒。以先不知结戒因缘，有作罪已，方乃结戒，则不知未来事。不知未来事故，则非一切智人。

复次，佛法但以出家受戒岁数，处在上座，恭敬礼拜。不以耆年、贵族、诸家、功德、智慧、多闻、禅定、果、断、神通为大。若是一切智者，应以耆年、贵族、诸家、功德、智慧、多闻、禅定、果、断、神通为大，供养恭敬。若如是者，名为善制。

岁数者，受戒年数，如五岁道人，礼六岁者。

贵族者，世间有四品众生——婆罗门、刹利、韦舍、首陀罗。首陀罗应恭敬韦舍、刹利、婆罗门，韦舍应恭敬刹利、婆罗门，刹利应恭敬婆罗门。

诸家者，工巧家、商估家、居士家、长者家、大臣家、王家等。

于诸家中，其小家应恭敬大家；如是于贫贱中出家者，应恭敬富贵中出家者。

功德者，毁戒人应恭敬礼拜持戒者，持戒者不应礼毁戒者；不行十二头陀者，应礼行十二头陀者；不具足行头陀者，应礼具足行头陀者。

智慧者，无智慧人应礼敬有智慧者。

多闻者，少闻人应礼多闻者。

不多诵者，应礼敬多诵者。

果者，须陀洹应礼敬斯陀含，如是展转应礼阿罗汉。一切凡夫应礼得果者。

断者，少断结使及未断者，应礼多断者。

神通者，若未具神通者，应礼具神通者。

佛若如是次第善说供养恭敬法者，是为上说，而实不尔。

是故知非一切智人。

复次，佛尚不能知现在事。汝若谓我「云何知佛不知现在事」者，今当说之：有众生结使薄者、无业障者、离八难者、堪行深法者、能成正法者，而佛不知。佛成道已，初欲说法，生如是疑：「我所得法甚深、玄远、微妙、寂灭、难知难解，唯有智者可以内知；世间众生贪着世事，此中除断一切烦恼、灭爱、厌离，第一难见。若我说法，众生不解，徒自疲苦。」

生如是疑，而实众生有薄结使，无业障者、有离八难者、堪行深法者、能成正法者，佛不能知如是众生。是故当知不知现在事。

又作是念：「昔我苦行，五比丘供养执侍，应先利益。今在何处？」作是念已，时，有天告：「今在波罗捺，鹿野苑中。」

是故当知：佛不知现在事。不知现在事故，则非一切智人。

复次，佛得道已，受请说法，而作是念：「我今说法，谁应先闻？」

即复念言：「欝头蓝弗，此人利智，易可开悟」。尔时，此人先已命终，而佛访求。时，天告言：「昨夜命终。」

佛又思惟回心欲度阿罗逻。天复白言：「是人亡来七日」。

若佛是一切智者，先应知此诸人命终，而实不知。不知过去事，故则不名一切智人。一切智人，法应度可度者，不可则置。

复次，佛处处有疑语，如巴莲弗城，是事当以三因缘坏：若水、若火、若内人与外人谋。

若佛是一切智人者，则不应有疑惑语，是故知非一切智人。

复次，佛问比丘：「汝等聚会为说何事？」

如是等问。若一切智人者，则不应问如是等事；以问他故，非一切智人。

复次，佛自称赞身，毁訾他人，如《经》中说：

「佛告阿难：『唯我一人，第一无比，无与等者。』告诸比丘：『尼犍子等，是弊恶人，成就五邪法。诸尼犍子等，无信、无惭、无愧、寡闻懈怠、少念薄智。』」

又说梵志、尼犍诸外道弟子等，诸不可事。

若自称赞，毁訾他人，世人尚愧，何况一切智人！有此事故，非一切智人。

复次，佛经始终相违，如《经》中说：「诸比丘！我新得道。」

又言：「我得往古诸佛所得道。」

世间有智，尚离终始相违，何况出家一切智人，而有相违。以终始相违故，当知非一切智人。

是故汝说「金刚三昧，唯一切智人得」，是事不然！无一切智人故，一切智三昧亦不成。

答曰：

汝莫说此，佛实是一切智人。何以故？凡一切法有五法藏，所谓过去法、未来法、现在法、出三世法、不可说法，唯佛如实遍知是法。

如汝先难「所知法无量无边，故无一切智人」者，我今当答：若所知法无量无边，智亦无量无边。以「无量无边智」知「无量无边法」，无咎。

若谓「是知，亦应以智知，是则无穷」者，今当答：

法应以智知，智如世间人言：「我是智者，我是无智者；我是麁智者，我是细智者。」以是因缘，以智知智故，则无无穷过。如以现在智知过去智，则尽知一切法，无有遗余。

复次，如人数他通身为十，知亦如是。自知亦知他，则无有咎，如灯自照亦照他。

如汝所说：「和合百千万亿智人，尚不能尽知一切法，何况一人知」者，是事不然！何以故？一切智慧人能知众事；虽复众多无有智慧，不能有所知。如百千盲人，不任作导；一人有眼，任为导师。是故汝以一人为难，虽复多智，于佛则无智。是事不然！

汝谓「佛不说《韦陀》等外经，故非一切智人」者，今当答：《韦陀》中无善寂灭法，但有种种诸戏论事。诸佛所说，皆为善寂灭故。佛虽知《韦陀》等经，不能令人得善寂灭，是故不说。

问曰：「《韦陀》中亦有善寂灭解脱说，世间先皆幽暗都无所有，初有大人出现如日，若有见者得度死难，更有余导。又说：人身小则神小，人大则神大。身为神宅，常处其中。若以智慧，开解神缚，则得解脱。是故当知，《韦陀》中有寂灭解脱。」

答曰：

无是事也！何以故？《韦陀》经中有「四颠倒」：

世间无常，而别有常世间。如说一作天祠堕落，再亦堕落，三作则不堕，是为无常中「常颠倒」。

世间苦，而说有常乐处，是为苦中「乐颠倒」。

又说我神转为子，愿使寿百岁。子是他身，云何为我？是为无我中「我颠倒」。

说身清净，第一无比。金银珍宝，无及身者，是名无净中「净颠倒」。

颠倒则无实，无实云何有寂灭？是故《韦陀》中无善寂灭法。

问曰：

《韦陀》中说「能知韦陀者清净安隐」，云何言「无善寂灭法」？

答曰：

知《韦陀》者，虽说安隐，非毕竟解脱。于异身中，生解脱想，是说因长寿天，说为解脱。是故《韦陀》中，实无解脱。

复次，《韦陀》中，略说有三义：一者、呪愿，二者、称赞，三者、法则。

「呪愿」名为令我得妻子、牛马、金银珍宝。

「称赞」名为汝火神，头黑、颈赤、体黄，常在众生五大中。

「法则」名为是事应作，是不应作。

如从昴星初受火法，而实呪愿、称赞、法则无有寂灭解脱。何以故？贪着世乐，然苏呪愿，无真智慧，不断烦恼，何有解脱？

问曰：

《韦陀》法自古有之，第一可信；汝言「无善寂灭，故不可信」者，是事不然！何以故？佛法近乃出世，《韦陀》自古久远，常在世间。是故古法可信，近法不可信。汝言「《韦陀》中无善寂灭法」，是事不然！

答曰：

时不可信——无明先出，正智后出；邪见先出，正见后出，不可以无明、邪见先出故「可信」，正智、正见后出「不可信」。如先有污泥，后有莲花；先有病，后有药。如是不可以在先出者为贵，是故《韦陀》先出，佛法后出，谓不可信者，是事不然！

复次，过去锭光等诸佛，皆先出世，其法则古出，《韦陀》是后出。若汝以先久为贵者，此诸佛及法，则应是贵。

问曰：

《韦陀》不能作善寂灭，是故佛法中不说；若佛知不能作寂灭，何用知为？若不知，则非一切智人；二俱有过。

答曰：

汝语非也，佛先知《韦陀》不能善寂灭，故不说、亦不修行。

问曰：

若佛知《韦陀》无有利益故，而说不修习者，何用知为？

答曰：

大智之人应悉分别是正道、是邪道；欲令无量人众度险恶道故，行于正道。

譬如导师善分别邪道、正道，佛亦如是，既自得出生、老、死险道，亦复欲令众生出，故善知八真圣道，亦知《韦陀》等邪险恶道；为离邪恶道故，行于正道故，但知而不说。

犹如农夫为谷种植，至秋收获，亦得草；佛亦如是，为无上道，故勤行精进得菩提道，亦知《韦陀》等诸邪道，是故无咎。󰐹

如汝先说：「无人能有具知四《韦陀》」者，此难不然！

世间人各有念力，有人一日能诵五偈、有诵百偈、有诵二百偈。若人一日不诵十偈，则谓：无能诵百偈、出百偈者，此非实语。汝等不能尽知故，便言「都无智者」，若人见一人不能度河，便言「无能度者」，是人不名正说，何以故？自有余大力者能度，此亦如是。设使余人不能尽知，一切智者知之何咎？

复次，脾娑仙人皆读《韦陀》，亦应成一切智；若有尽读《韦陀》，何以言「无一切智」？

若汝言「有经书能生贪欲、瞋恚」者，我今当答：

若人欲长寿，应离死因缘；佛亦如是，欲断一切众生贪欲、瞋恚，应知贪欲、瞋恚因缘。

复次，如汝说「能知生贪欲、瞋恚经书，则有贪欲、瞋恚」者，无有是处也。佛虽知是，不用、不行，故无过咎。如人知死因缘则不死，若行死因缘则死，是事亦尔。

若汝说「不知未来事故，不名一切智」者，我今当答：

此则非难。我等亦知有难一切智者，如《经》中说：「佛告诸比丘：凡夫无智，有三相：不应思而思、不应说而说、不应作而作。」是故皆已总说。汝等未来世凡夫，皆在其中。无利益故，何用分别说其名字等？

若谓「佛知有难，不豫答」者，亦不须此！今现四众中，亦有善断疑难者，今亦有能破诸难问者，何用先答？如汝今日现见比丘之中，能破婆罗门者，是故不须先答。

又，先时亦有答，散在众《经》，人不能具知佛法故，不知处所。

若言「受调达出家」事，我今当答：谓「受调达出家，则非一切智人」者，是语不然；调达出家非佛所度。

问曰：

若余人度者，佛何以听？

答曰：

善恶各有时，不必出家便恶。调达出家之后，有持戒诸功德，是故出家无过。

复次，调达于十二年清净持戒，诵六万法藏；此果报者，当来不空，必有利益。

汝说「调达机关激石」者，我今当说：诸佛成就无杀法故，一切世间无能夺命者。

问曰：

若成就不杀法者，何故迸石而来？

答曰：

佛于先世，种坏身业，定报应受；示众生业报不可舍，故现受，是故自来。

汝言旃遮女，佛不先说者，我今当答：

以旃遮女故讥佛者，不能坏一切智人因缘。若佛先说「旃遮女当来谤我」者，旃遮女则不来。

复次，佛先世谤人罪业因缘，今必应受。

汝说佛何以不遮孙陀利入祇洹事，我今当答：此事不能坏一切智人因缘：

佛无有力令一切众生尽作乐人。

又诸佛离一切诤讼，不自高身、不着持戒；是故不遮。

复次，佛先世业熟故，必应受七日谤。

又众生见佛闻谤不忧、雪明不喜故，发无上道心，作是愿言：「我等亦当得如是清净心！」

是故无咎。

汝先说「佛入婆罗门聚落，空钵而出，非一切智人」者，今当答：佛不以饮食先观人心，入聚落已，魔转其意。

问曰：

是事佛应先知「我入聚落，魔当转人心。」

答曰：

佛亦先知此事，为大利益众生，诸佛非但以受人食故以为利益，度脱众生。有以清净心迎逆、敬礼、和颜瞻视——此皆大利，何必饮食。以种种门利益众生，非空入聚落。

汝说「佛逆趣醉象」者，今当答：

佛虽知此事，以因缘故往：以此醉象必应得度；又能障其害佛罪业。

复次，此象身如黑山，众人见此低头礼佛，皆起恭敬；以是因缘故，佛故往趣。

复次，佛趣此象，无有过失。若有恶事，可作此难。

汝难「至随兰若」者，为受先世业果报故。

汝说「畜须涅叉多罗为弟子」者，今当说：

佛身、口、意、命，不须守护，无所畏故，听为弟子。

复次，是人常近佛故，得见种种大神力，见诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗等诸王来供养佛，请问种种甚深要法，心得清净；心清净故，得利益因缘，是故虽恶，听为弟子。

问曰：

此人于佛，多生恶心，是故不应听为弟子。

答曰：

若不听为弟子，亦有恶心，是故听为弟子，无咎。

汝说「先未作罪时，何以不制戒」，今当答：

佛先结戒，说八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。说是至涅槃道故，已说一切诸戒。

复次，佛说三学—善学戒、善学心、善学慧，当知已说一切诸戒。

复次，佛告诸比丘：「一切恶决定不应作。」是不名「先结戒」耶？

复次，佛说十善道：离杀、盗、婬、两舌、恶骂、妄言、绮语、贪嫉、瞋恚、邪见，不名「先结戒」耶？

佛先十二年中，说一偈为布萨法；所谓：「一切恶莫作，一切善当行，自净其志意，是则诸佛教。」是故当知先已结戒。

复次，佛说：「诸小恶因缘皆应当离。」如说：

如是说者，当知先已结戒。

复次，佛先已说：「诸守护法。」如说：

如是说者，当知先已结戒。

复次，佛先说善相，如说：

如是说者，当知先已结戒。

复次，说沙门法故，当知先已结戒，沙门有四法：

一、于瞋不报，二、于骂默然，三、杖捶能受，四、害者忍之。

复次，佛说四念处：观身、观受、观心、观法，是涅槃道住处故，当知先已结戒。

若微小恶尚不听，何况身、口恶业。如是等因缘，当知先已结戒。

如王者立制：「不应作恶！后有犯者，随事轻重，作如是罪，如是治之。」佛亦如是：先总说戒，后有犯者，说其罪相；如有作恶者，教令忏悔：作如是罪，应如是忏——不见摈、灭摈、不共住等；成如是事故，后乃结戒。

汝说「耆年、贵族家等，应为上座」，今当答：道法中，耆年、贵族、家等，于道无益。何以故？生佛法中，名为贵族、好家中生；从受大戒数其年数，名为耆年。

汝谓「耆年应供养」者，先出家受戒非是大耶？

又，从受戒以后，无有诸姓等差别。诸比丘受大戒，名为生在佛家，是则失先大、小家，名皆为一家。

汝说「持戒」者，出家在先，持戒日久，长夜护持，年岁多故，应为上座。如结戒中说。

汝说「持戒之人不应礼破戒」者，今当答：破戒人尚不应共住，何况礼拜供养？以其自言是比丘故，随其大小而为作礼，如礼泥木天像，以念「真天」故。佛勅年少应礼上座，顺佛教故，则便得福。

汝说「以头陀故，应敬礼」者，今当答：若头陀人有五种故，难得分别：一者、愚痴无所知故，贪受难法，二者、钝根悕望得利，三者、恶意欺诳于人，四者、狂乱，五者、作念：头陀法者，诸佛贤圣所共称赞，以其随顺涅槃道故。

是五种人行头陀法，真伪难别。

「多闻」者，多闻之人亦如头陀，难可分别。何以故？或以乐道故多闻、或以利养故多闻；如是等亦难分别。

又，佛法贵如说行，不贵多读、多诵。

又，如佛说「行一法句能自利益，名为多闻」。

「智慧」亦如是，若不能如所说行，何用智慧为？

是故不以智慧故说为上座。譬如世间现事，弟虽多闻、多智，而兄不为作礼。是故不以智慧故，先受供养、礼拜。如是虽多闻智慧，应礼先受戒者；若先供养多闻智慧者，则为鬪乱。

余「得沙门果、断结、得神通」最难知。是人得果、是不得果？是多断结、是少断结？是得神通、是不得神通？不可以此为上座。若同得「道果、断结、神通」，谁为上座？是故随佛教行，最为第一。

汝说「佛于说法生疑」，今当答：

佛于深法尚不有疑，何况应说、不应说中，而有疑乎？佛不言：「我都不说法。」但云：「心乐闲静、不务兴事，而后于说法中无咎。」

复次，诸外道言：「佛为大圣，寂默无戏论，何用畜众而教化为？设使教化，亦不可尽。似如分别，何用说法？畜养弟子，是贪着相。」

是故佛自思惟：我法甚深，智慧方便无量无边，而可度者少，是故自言：「不如默然。」

又，防外道所讥呵故，令梵天王求请说法。即时梵天王等白佛言：「众生可愍，中有利根、结使薄者，易可化度。」是故受诸梵王等请。如人得大宝藏应示余人，如是诸圣自得法利，亦应利人。

如汝所说「佛不知阿兰迦兰等，先已命终，欲为说法」者，今当答：

佛不念其死与不死，但念此人结使微薄、堪任化度，随所念处则有智生。是故佛先自说，而后天告，理故宜然。

又，佛先出家，就此二人曾经宿止，诸天人民傥能疑佛受其妙法、余处得道。佛欲断彼疑故，即时唱言：「彼人长衰如此，妙法如何不闻」。

推如是义，五比丘事亦复可知，但念其可度因缘，不念其住止所在；后念住处，即便得知。是故不应破一切智人。

汝言「疑说巴连弗城坏」者，今当答：是城破，因缘不定，不定因缘而定说者，是则为过。

又，我先说四十不共法中，诸佛「善知不定」，答者则不受此难。

汝说：「佛问诸比丘，汝等聚会为何？」

所说，今当答：佛将欲说法门故，作如是问；或欲结戒故，命其自说；如是种种说法故，问而无咎。世间亦有知而复问——如见人食，问言：「食耶？」如天寒时，问言：「寒耶？」佛亦如是知而复问，随俗无咎。

汝言「自赞毁他，非一切智人」者，今当答：

佛不贪身，不贪供养；不恚他人；不增上慢。所以自说「我于世间最第一」者，有信众生诸根猛利，舍恶知识，以我为师，是人长夜当得安隐；是故佛自赞身。

复次，有人求第一乐道，而有懈怠，不能精进，是故佛言：「无上利中，不应懈怠。我于世间，第一导师，善说正法，宜勤精进，可得道果。」

如是等因缘，自赞其身，非为自贵、轻贱他人。

「呵恶人」者，欲令除灭恶法，非为憎恚众生。有人求如法利，其心清净质直，而与恶知识和合，欲令远离此故，而呵骂之。未得佛时尚以髓、脑施人，何况成佛而当呵骂？

汝说「佛法初后相违」，今当答：佛法中，无有「始终相违」事，汝等不知佛法义故，以为相违。是涅槃道者，从迦叶佛灭已来，无复人说，亦无人得，是故言「我新得道」；余处复说「我得故道」。是道，锭光等诸佛所得，所谓「八圣道能至涅槃」，一道一因缘故，名为「故道」。是故当知佛成一切智。

问曰：

所言「一切智」者，云何名为一切智？为知一切故，名为一切智耶？

答曰：

一切智者，知可知。

可知者，五法藏：过去、未来、现在、出三世、不可说；所用知此五藏者，名为知。是故知及所知，名为一切。

问曰：

知可知，名一切者，是事不然！何以故？是法但是一，可知知亦是可知故。如世间言：是人知利、是人知钝。

答曰：

若一切是一者，则寒、热相违皆应是一；明暗、苦乐诸相违事亦应是一。但是事不然。是故不得言「一切皆是一」。

问曰：

汝所执亦同此过，若「可知是一」者，苦、乐等亦应是一，而实不一。

答曰：

我不言「一切可知是一」；汝所执「一切皆是一」，是故不与汝同过。

复次，汝说「同有过」故，汝自执中有过。若人自受所执中过，即堕负处。汝知所执有过，不应复说他过；是故汝说「同有过」者，是事不然。

复次，若谓「知、可知二法为一」者，应用「可知法」知瓶、衣等物；而实用知知一切物。若谓「瓶、衣等，于知无异」者，今瓶、衣等不能知物，即应有异，而实用知知一切物。

如是处处有过故，不得言「一切皆是一」。

复次，知、所知是二，名为一切；知是一切法故，名如来、名一切智者。

是一切智人，因金刚三昧，是故金刚三昧成。汝先言「金刚三昧不成，一切智不成」者，是事不然！

善知不定法者，诸法未生、未出、未成、未定、未分别，是中如来智慧得力。

如佛《分别业经》中说：「佛告阿难：『有人身行善业、口行善业、意行善业，是人命终而堕地狱；有人身行恶业、口行恶业、意行恶业，是人命终而生天上。』阿难白佛言：『何故如是？』佛言：『是人或先世罪福因缘已熟，今世罪福因缘未熟，或临命终生正见、邪见，善、恶心，垂终之心，其力大故。』」

又《首迦经》中说：「叔迦婆罗门子白佛言：『瞿昙！诸婆罗门在家白衣，能修福德善根，胜出家者，是事云何？』佛言：『我于此中不定答。出家或有不修善，则不如在家。在家能修善，则胜出家。』」

又《大涅槃经》中说：「巴连弗城，当以三事坏，或水、或火，或内人与外人谋。」

又因波梨末梵志说：「是裸形波梨末梵志，若不舍是语、若是心、若是邪见，到我目前无有是处。若皮绳断，若身断，终不来到佛前。」

又《筏喻经》中说：「我此法甚深，以方便说，令浅易解。若有直心，如教行者，得二种利：若今世尽漏；若不尽漏，当得不还道。」

又《增一阿含．舍迦梨经》中：「佛告阿难：『若人故起业，无有不受报而得道者，若现受报、若生受、若后受。』」

又《增一阿浮罗经》中说：「佛告诸比丘：『诸恶人死，若作畜生、若堕地狱；善人生处，若天、若人。』」

又《无畏王子经》中说：「无畏白佛言：『佛有所说，能令他瞋不？』佛言：『王子！是事不定。佛或怜愍心故，令他人瞋，得种善因缘。如乳母以曲指钩出小儿口中恶物，虽伤无患。』」

又《阿毘昙》中说：「众生三品：从不定聚，或堕邪定，或堕正定。」

如是等四法藏中，无定事数千万种。

问曰：

若人智慧不定，无决定心，于事中，或尔或不尔，则不名一切智人。一切智人者，不二语者、决定语者、明了语者，是故善知不定不得名为佛不共法。

答曰：

不定事，若尔若不尔，随属众因缘故，是中不应定说。

又若不定事而作定答，不名一切智人。是故于不定事中，必应用不定智，是故有不定智不共法。

复次，若人于一切法中决定知，是人即堕必定邪论中。若一切法必定，则诸所作为，则不须人功方便而得。如说：

复次，现见不自守护身，则有众苦；若自防护身，则安利。又如种种作业事中，受诸疲苦，后得种种富乐果报。或复有人今世静默，都无所作，而得果报。

是故有是不定事，为知是不定事故，知有不定智。

问曰：

汝「守护不守护，施功不施功，而亦有不定事成」者，有人好自防护而得苦恼，不自防护不得苦恼。又勤自疲苦，不得功果；不勤施功，而得功果，是事不定。

答曰：

汝所说，则成我不定义——「若有不定事，应有不定智。」我不言：「若人不自防护，悉皆受苦。」又不言：「离功业，有果报。」有人虽作功夫，先世罪障故，不得受乐。不言「一切皆尔」，是故汝难非也。

是名诸佛于不定事中，独有不定智具足。

知无色处者，声闻、辟支佛知生无色处众生，及法少分。诸佛世尊于无色处众生及法具足悉知。

是无色处，有若干众生生此处，若干众生生彼处，若干众生生初无色定处，若干众生生第二处。若干众生生第三处，若干众生生第四处。

若干众生生来尔所时，若干众生经尔所时当退没，若干众生极寿尔所时。

若干众生毕定寿命，若干众生不毕定寿命。

若干众生从欲界命终，来生此中。若干众生从色界命终，来生此中。若干众生从无色界命终，还生此中。

若干众生人中命终，即来生此。若干众生天中命终，即来生此。

是诸众生于此命终，若生欲界、若生色界、若生无色界。

是诸众生此中命终，若生天道、若生人道、若生阿修罗道，若生地狱、畜生、饿鬼道中。

是诸众生，于彼处入涅槃，若干众生皆是凡夫。

若干众生是佛贤圣弟子，若干众生凡夫弟子。

若干众生成声闻乘，若干众生成辟支佛乘，若干众生皆成大乘。若干众生不成声闻乘，若干众生不成辟支佛乘、不成大乘。

若干众生行灭者，若干众生不行灭者。

若干众生上行，若干众生某佛弟子。

诸佛又知：是定受味，是定不受味。是善，是无记。是定中断若干结。是定上、中、下。略说无色诸定，唯有诸佛以一切种智，悉能分别大小、深浅、心相应不相应、果报非果报等。是名诸佛具足悉知无色定处。

通达灭法者，诸辟支佛、诸阿罗汉，过去、现在灭度者，诸佛通达。

如经中说：「诸比丘！是贤劫前九十一劫毘婆尸佛出，至三十一劫，有二佛出：一、名尸弃，二、名毘式婆。此贤劫中，鸠楼孙、迦那含牟尼、迦叶佛出。」如是过去诸佛大知见。经此中应说：「及诸声闻弟子，灭度入无余涅槃，及辟支佛，号曰成、号曰华相、号曰见法、号曰法箧、号曰喜见、号曰无垢、号曰无得。」如是等诸辟支佛，入无余涅槃，佛悉通达。

复次，未灭度在有余涅槃，生缘都尽，通达是事，亦名通达知灭。如经说：「佛告阿难：我于此人悉知无有微暗，是人毕定尽是内法，是人命终当入涅槃。」亦名知灭。

又于余人通达四谛，能知其事，亦名知灭。

如经说：「我何不方便令此人即于此处漏尽解脱？」

如佛告阿难：「汝乐禅定、乐断结使。」亦名通达知灭。

如佛告舍利弗：「我知涅槃，知至涅槃道，知至涅槃众生。」

如是等诸经，此中应说，是名诸佛通达知灭。

善知心不相应、非色法者，戒善根使、善律仪、不善律仪等，诸心不相应、非色法，声闻、辟支佛不能通达，诸佛善能通达，如现目前。于心不相应诸法中，成就第一智慧力故。

问曰：

戒善律仪、不善律仪是色法，何以言非色法？

答曰：

戒善律仪、不善律仪有二种：有作、有无作，作是色，无作非色。无作非色，佛以不共力故，现前能知，余人以比智知。

问曰：

诸佛但善知心不相应、非色法，不善知相应法耶？

答曰：

若通达不相应法，相应法无所复论。如人能射毫毛，麁物则不论。

复次，七百不相应法中，声闻、辟支佛以第六识，能知七法：一、名，二、相，三、义，四、无常，五、生，六、不生，七、度。佛以第六识，皆悉能知。

佛知四谛相，及知世俗法，是故言诸佛善知心不相应、无色法。

势力波罗蜜者，于一切所知法无余中，得一切种智势力，十力、四无所畏、四功德处助成故。

又善得十力故，是故佛能成就势力波罗蜜。是势力，在第十六心中得增益，一切智常在佛身，乃至无余涅槃。因是事故，于一切法中得无碍智。

无碍智波罗蜜者，法、义、辞、乐说，于此四法势力无量、通达无碍。

如经中说：「佛告诸比丘：『如来四弟子，成就第一念力、智慧力、堪受力。如善射，射树叶即过无难。是诸弟子，以四念处来问难，我常不休息，除饮食、便利、睡眠，于百年中，如来常答，乐说智慧，无有穷尽。』」

佛于此中，以少欲相自论智慧。若三千大千世界所有四天下满中微尘，随尔所尘数、作尔所三千大千世界，满中众生皆如舍利弗、如辟支佛，皆悉成就智慧、乐说，寿命如上尘数大劫，是诸人等，因四念处，尽其形寿问难如来，如来还以四念处义，答其所问，言义不重、乐说无尽。

法无碍智者，善能分别诸法名字，通达无碍。

义无碍者，于诸法义通达无碍。

辞无碍者，随众生类，以诸言辞令其解义，通达无碍。

乐说无碍者，问答时善巧说法，无有穷尽。

余贤圣不能究尽，唯有诸佛能尽其边，是故名无碍智波罗蜜。

具足答波罗蜜者，一切问难中，佛善能具足答。何以故？于四种问答中，无有错乱、善知义故，具足不坏义波罗蜜故，乐欲深知一切众生性所行、所乐故。

如舍利弗白佛言：「世尊！佛为人说善法，而是中多有众生得证；证已心无渴爱。无渴爱故，于世间无所受；无所受已，心则内灭。佛于善法中无上事，尽知无余，更无胜者。」

问曰：

汝言四种问答，何谓为四？

答曰：

一、定答，二、分别答，三、反问答，四、置答。

定答者，如一比丘问佛：「世尊！颇有色常、不变异不？世尊！受、想、行、识常、不变异不？」佛答言：「比丘！无有色常而不变，无有受、想、行、识常而不变。」如是等名为定答。

分别答者，如布多梨子梵志问娑摩提：「有人故作身、口、意业，受何等果报？」娑摩提定答：「有人以身、口、意故作业，受苦恼报。」是问应分别答，是梵志后来问佛是事，佛答言：「布多梨子！有人若身、口、意故作业，是业或受苦报，或受乐报，或受不苦不乐报。苦业受苦报，乐业受乐报，不苦不乐业受不苦不乐报。」如是等诸经皆分别答。

反问答者，如先尼梵志问佛，佛言：「我还问汝，随汝意答。先尼！于汝意云何，色是如来不？受、想、行、识是如来不？」答言：「非也！世尊」。「离色、受、想、行、识是如来不？」答言：「非也！世尊」。如是等经应广说，是名反问答。

置答者，十四种邪见是，所谓：世间常，世间无常，世间常无常，世间非常非无常。世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边。如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无。身即是神，身异神异。

如上一切众生，如大辟支佛智慧乐说，以如是四种问佛，佛皆随顺答其所问，不多不少，是故说佛具足答波罗蜜。

无有能害佛者，得不可杀法故，无能断佛身分、支节，存亡自在。

如经说：「若人欲方便害佛者，无有是处。」

问曰：

佛寿命为定，为不定？

答曰：

有人言：「不定。」若佛寿命有定者，于余定寿命者，有何差别？而实佛寿命不定，无能害者，乃为希有。

有人言：「佛寿命有定。」余人寿命虽定，而手足耳鼻可断，佛无是事。

问曰：

云何佛不可害，是不共法？

答曰：

诸佛不可思议，假喻可知。假使一切十方世界众生皆有势力，设有一魔，有尔所势力，复令十方一一众生力如恶魔，欲共害佛，尚不能动佛一毛，况有害者？

问曰：

若尔者，调达云何得伤佛？

答曰：

此事先已答。佛欲示众生三毒相，调达虽持戒、修善，贪着利养而作大恶。

又令知：佛于诸人天，心无有异，加以慈愍视调达、罗睺罗，如左右眼。佛常说等心，是时现其平等。天人见此，起希有心，益更信乐。

又长寿天见佛先世有恶业行，若今不受，谓恶行无报，佛欲断其邪见故，现受此报。

复次，佛于苦、乐，心无有异，无吾我心，毕竟空故；诸根调柔，不可变故；不须作方便，离苦受乐。

如《菩萨藏》中说：「佛以方便故，现受此事，应当广知。」是名佛不可杀害不共法。

说法不空者，诸佛所有言说，皆有果报，是故诸佛说法不空。

何以故？诸佛未说法时，先观众生本末，心在何处，结使厚薄，知其先世所从功德，见其根性势力多少，知其障碍方处、时节。

应软法可度，苦事可度，或复应以软苦事度。

或须小发度，或广分别度。

有以阴、入、界、十二因缘而得度者。

或以信门、或以慧门而得入者。

是人应从佛度，是人应从声闻度，是人应以余缘得度。

是人应成声闻乘，是人应成辟支佛乘，是人应成大乘。

是人久习贪欲、习瞋恚、习愚痴；是人习贪欲、瞋恚；是人习贪欲、愚痴，如是各各分别。

是人堕断见，是人堕常见，是人多着身见，是人多习边见，是人多习戒取、见取。

是人多习憍慢，是人多习自卑、谄曲，是人心多疑、悔。

是人好乐言辞，有贵义理，有乐深义、有乐浅事。

是人先世集助道法，是人今世集助道法。

是人但集福报善根，是人但集贯穿善根。

是人应疾得道，是人久乃得道。

佛先观察、筹量，随应得度，而为说法，而度脱之。是故一切说法，皆悉不空。

如经说：「世尊先知见而说法，非不知见说法。」

无谬、无失者，诸佛说法无谬、无失。

无谬者，语义不乖违故。

无失者，不失义故。不失道因缘，故名不失。

不谬道果因缘，故名不谬。

不少故名不失，不过故名不谬。

以通达四无碍智故，念安慧常调和故，远离断、常、无因、邪因等诸见故。所说法中，不使人有迷闷，所言初、后无相违过。随此义，经应此中广说，如经说：「诸比丘！为汝说法，初善、中善、后善，语善、义善，淳一无杂，具说梵行。」

以希有事说法者，随所教化即得道果，是名希有。

若有所答，若所受记，皆实不异，是亦希有。

佛有所说道，此道不杂烦恼，能断烦恼，是亦希有。

佛有所说皆有利益，终不空言，是亦希有。

若人于佛法中，勤心精进，能断不善法，增益善法，是亦希有。

复次，有三希有：现神通希有、逆说彼心希有、有教化希有，以是三希有说法，名为「以希有说法」。

诸众圣中最上导师者，诸佛知一切众生心所行、所乐，结使深浅，诸根利钝，上、中、下智慧；善知通达故，于众圣中最上导师。

又能善知四谛相，善知诸法总相、别相；又以说法不空因缘，不谬、不失法故，于众圣中最上导师。

问曰：

四众亦能说法破外道，令入佛法？何以但称佛为最上导师？

答曰：

当以假喻说：若一切众生智慧、势力皆如辟支佛，是诸众生，若不承佛意，欲度一人无有是处。若是诸人说法时，乃至不能断无色界结使毫厘分。

若佛欲度众生，有所言说，乃至外道邪见、诸龙、夜叉等，及余不解佛语者，皆悉令解，是等亦能转化无量众生。

乃至今日声闻众，令众生住四果中，皆是如来最上导师相，是故佛名最上导师，于众圣中不共之法。

四不守护法者，诸佛不守护身业、不护口业、不护意业、不护资生，何以故？是四事于他不护，不作是念：「我身、口、意、命，恐他人知。」何以故？

长夜修习种种清净业故，皆善见、知、断一切烦恼法故，成就一切无比善根故，善行、可行法，无可呵故，具足行舍波罗蜜故。

舍者，眼见色，舍忧、喜心，乃至意、法亦如是。《婆呵提欝多罗》等诸经，应此中说。

四无所畏者。

问曰：

一法名为无畏，何以故有四？

答曰：

于四事中，无有疑畏故有四。

一者、如佛告诸比丘：「我自发诚言：『是一切智人。』」此中，若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「不知此法。」我于此中，乃至不见有微畏相，不见是相故，得安隐无畏，是初无畏，如实尽知一切法故。

二者、自发诚言：「我一切诸漏尽。」若沙门、婆罗门、诸天、魔、梵言：「是漏不尽。」乃至不见有是相，不见是相故，安隐无畏，是二无畏，善断诸烦恼及断烦恼习气故。

三者、我说「障道法」。此中，若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「是法虽用，不能障道。」我于此中，不见有微畏相，不见是相故，得安隐、无有疑畏，是三无畏，善知障解脱法故。

四者、我所说道，如法说行者，得至苦尽。若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世间智人，如法难言：「如是法虽如说行，不能至尽苦道。」我于此中，无有微畏相，不见是相故，得安隐、无有疑畏，是四无畏，善知至苦尽道故。

是四无畏，皆过怖畏、心惊、毛竖等相故，名为无畏。

又在大众威德殊胜故，名为无畏。

又善知一切问答故，名为无畏。《诸天会经》此中应广说。

问曰：

若佛是一切智人，应于一切法尽无畏，何以但说四？

答曰：

略举大要以开事端，余亦如是。

佛十力者，力名扶助，气势不可穷尽，无能沮坏。虽有十名，而实一智，缘十事故名为十力。佛智缘一切事故，应有无量力，以此十力足度众生故，但说十力。但开此十力，余皆可知。

初力者，一切法因、非因，决定通达智，名为初力。

如佛说：「若是狂人，不舍是语、不舍邪见、不舍是心，来在佛前，无有是处。」

如佛告阿难：「世间二佛一时出世，无有是处。一佛出世，则有是处。」是事为一佛世界故说，而实十方无量、无边诸世界中，百千万亿无数诸佛，一时出世。

又经说：「身、口、意恶业，有妙爱果报，无有是处；若身、口、意善业，有妙爱果报，则有是处。」

如是等五藏诸经应此中广说。

第二力者，于过去、未来、现在诸业、诸受法，佛如实分别，知处所、知事、知果报。

佛若欲知一切众生，过去诸业、过去业报，即能知。

或业过去，报在现在。或业过去，报在未来。或业过去，报在过去。

或业过去，报在过去、未来。或业过去，报在过去、现在。或业过去，报在未来、现在。

或业过去，报在过去、未来、现在。

或业现在，报在现在。或业现在，报在未来。或业现在，报在现在、未来。

或业未来，报在未来。有如是等分别。

受法者，四受法：现受乐，后世受苦；现受苦，后世受乐；现受乐，后受乐；现受苦，后受苦。

处者，随业时方所在，又知是业受报处。

事者，或随因缘，或随三不善根，或多自作，或多因他，如是等善、恶业因缘，佛尽知。

报者，知诸业各各有报，善业或善处生，或得涅槃；恶业，诸恶处生。

佛悉知是诸业本末因缘、自身及他，是中智力不退故名为力。

三力者，佛于禅定、解脱、三昧，垢、净相如实知。

禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。

解脱者，八解脱。

三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。

有人言：三解脱门，及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定，名为三昧。

有人言：定小，三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定，皆名三昧。

是四处皆摄在一切禅波罗蜜。

垢，名受味。净，名不受味。

复次，垢，名有漏定。净，名无漏定。

三昧、解脱等分别者，如是禅分别。

知他众生、他人，上、下诸根如实知，名第四力。

他众生者，凡夫是。他人者，须陀洹等诸贤圣是。

或有人言：众生，名为凡夫及诸学人，烦恼未尽故。他人者，阿罗汉等烦恼尽故。

或有人言：众生与人一种，名有差别。

诸根者，信、精进、念、定、慧，非眼等根。

上，名猛利、堪任得道。下，名暗钝、不堪受道。

佛于此二根上、下如实知，不错谬。

他众生、他人心，各有所乐如实知，是第五力。

所乐，名为贵所向事，如有人贵财物世乐，或有贵重福德善法，是事佛如实知。

世间种种性、无量性，佛如实知，是第六力。

种种性者，杂性万端。

无量性者，于一一性，有无量种分别。

性者，从先世来，心常习用，常所乐行修习故成性，是二善恶性，佛如实知。

至一切处道如实知，是第七力。

至一切处道者，能得一切功德，是道名为至一切处道。所谓五分三昧，若五知三昧，若八圣道分是，或圣道所摄诸法，或四如意足。如经说：「比丘！善修习四如意足，无利不得。」

有人言四禅是。如经说：「比丘！得四禅，心安住一处清净，除诸烦恼，灭诸障碍，调和、堪用不复动转。」

若回向知宿命事，即能知宿命事，是第八力。

佛若欲念自身及一切众生，无量无边宿命，一切事皆悉知，无有不知。

过恒河沙等劫事，是人何处生？姓名、贵贱、饮食、资生、苦乐、所作事业、所受果报、心何所行、本从何来？如是等事。

以天眼清净过于人眼，见六道众生，随业受身，是第九力。

大力声闻，以天眼见小千国土，亦见中众生生时、死时。

小辟支佛，见千小千国土，见中众生生时、死时。

中力辟支佛，见百万小千国土，见中众生生时、死时。

大力辟支佛，见三千大千国土，见中众生生、死所趣。

诸佛世尊，见无量无边不可思议世间，亦见是中众生生时、死时。

第十力者，欲漏、有漏、无明漏，一切漏尽，诸烦恼及气都尽，是名第十力。

无碍解脱者，解脱有三种：一者、于烦恼障碍解脱。二者、于定障碍解脱。三者、于一切法障碍解脱。

是中得慧解脱阿罗汉，得离烦恼障碍解脱；共解脱阿罗汉及辟支佛，得离烦恼障碍解脱，得离诸禅定障碍解脱。

唯有诸佛具三解脱，所谓烦恼障碍解脱、诸禅定障碍解脱、一切法障碍解脱。总是三种解脱故，佛名无碍解脱，常随心共生，乃至无余涅槃则止。

是四十不共法，略开佛法门，令众生解故说。

所不说者无量无边。所谓：一、常不离慧。二、知时不失。三、灭一切习气。四、得定波罗蜜。五、一切功德殊胜。六、随所宜行波罗蜜。七、无能见顶者。八、无与等者。九、无能胜者。十、世间中上。十一、不从他闻得道。十二、不转法者。十三、自言是佛，终不能到佛前。十四、不退法者。十五、得大悲者。十六、得大慈者。十七、第一可信受者。十八、第一名闻利养。十九、与佛同止诸师无与佛等者。二十、诸师无有得弟子众如佛者。二十一、端正第一见者欢悦。二十二、佛所使人无能害者。二十三、佛欲度者无有伤害。二十四、心初生时能断思惟结。二十五、可度众生终不失时。二十六、第十六智得阿耨多罗三藐三菩提。二十七、世间第一福田。二十八、放无量光明。二十九、所行不同余人。三十、百福德相。三十一、无量无边善根。三十二、入胎时。三十三、生时。三十四、得佛道时。三十五、转法轮时。三十六、舍长寿命时。三十七、入涅槃时，能动三千大千世界。三十八、扰动无量无边诸魔宫殿，令无威德，皆使惊畏。三十九、诸护世天王、释提桓因、夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、自在天王、梵天王、净居诸天等，一时来集，请转法轮。四十、佛身坚固如那罗延。四十一、未有结戒而初结戒。四十二、有所施作势力胜人。四十三、菩萨处胎，母于一切男子无染着心。四十四、力能救度一切众生。

佛不共法，有如是等无量无数。妨余事故，不须广说。声闻法虽似佛法，优劣不同则有差别。

复次，总说诸佛一切诸法，无量无边不可思议，第一希有，一切众生所不能共。假使十方诸三千大千世界过诸算数，是中所有众生智慧，皆如大梵天王，皆如大辟支佛，皆如舍利弗，合集是诸智慧令一人得，欲及于佛四十不共法中微少分者，无有是处。

若于一法，百千万亿分中不及其一，诸佛有如是无量无边功德之力。何以故？无数大劫，安住四功德处，深行六波罗蜜，善能具足菩萨一切所行诸法，不共一切众生故，果报亦不共。

已如是解四十不共法竟，应取是四十不共法相念佛，又应以诸偈赞佛，如现在前对面共语，如是则成念佛三昧。

如偈说：

是偈次第略解四十不共法六品中义，是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新发意菩萨应以三十二相、八十种好念佛，如先说。

转深入得中势力，应以法身念佛。

心转深入得上势力，应以实相念佛而不贪着。

是菩萨得上势力，不以色身、法身深贪着佛。何以故？信乐空法故，知诸法如虚空。虚空者，无障碍故。障碍因缘者，诸须弥山、由干陀等十宝山、铁围山、黑山、石山等，如是无量障碍因缘。何以故？是人未得天眼故，念他方世界佛，则有诸山障碍。

是故新发意菩萨，应以十号妙相念佛。如说：

十号妙相者，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

无毁失者，所观事空如虚空，于法无所失。何以故？诸法本来无生寂灭故，如是一切诸法皆亦如是。是人以缘名号，增长禅法，则能缘相。是人尔时即于禅法得相，所谓身得殊异快乐，当知得成般舟三昧，三昧成故得见诸佛。

如镜中像者，若菩萨成此三昧已，如净明镜自见面像，如清澄水中见其身相。

初时随先所念佛，见其色像，见是像已后，若欲见他方诸佛，随所念方得见诸佛，无所障碍。是故此人：

是新发意菩萨，于诸须弥山等诸山无能为作障碍，亦未得神通、天眼、天耳，未能飞行从此国至彼国，以是三昧力故，住此国土得见他方诸佛世尊，闻所说法，常修习是三昧故，得见十方真实诸佛。

问曰：

如是定以何法能生？云何可得？

答曰：

以是四法能生是三昧。

亲近善知识者，能以是三昧教诲人者，名为善知识，应加恭敬，勤心亲近。

莫有懈怠、废退、舍离，则得闻是深三昧义。

利智、通达智、不失智，名为坚牢。

信根深固，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世人无能倾动，名为信力不可动。

如是四法能生三昧。

复次——

惭愧、爱、恭敬者，于说法者深生惭愧、恭恪、爱乐、供养如佛。

如是四法能生是三昧。

复次，初四法者：一、于三月未甞睡眠，唯除便利、饮食、坐起。二、于三月乃至弹指，不生我心。三、于三月经行不息。四、于三月兼以法施，不求利养。是为四。

复有四法：一、能见佛。二、安慰劝人听是三昧。三、常不贪嫉行菩提心者。四、能集菩萨所行道法。是为四。

复有四法：一、造作佛像，乃至画像。二、当善书写是三昧经，令信乐者得已诵读。三、教增上慢人，令离增上慢法，使得阿耨多罗三藐三菩提。四、当护持诸佛正法。是为四。

复有四法：一、少语言。二、在家、出家不与共住。三、常系心取所缘相。四、乐远离，空闲静处。是为四。

初五法者：一、无生忍法，厌离一切诸有为法，不乐一切诸所生处，不受一切诸外道法，恶厌一切世间诸欲乃至不念，何况身近。二、心常修习无量诸法，定在一处，于诸众生无有瞋碍，心常随顺行四摄法。三、能成就慈、悲、喜、舍，不出他过。四、能多集佛所说法，如所说行。五、清净身、口、意业及见。是为五。

复有五法：一、乐如经所赞布施，无有悭心，乐说深法，无所悋惜，亦能自住。二、忍辱柔和，同住欢喜，恶口、骂詈、鞭、捶、缚等，但推业缘，不恚他人。三、常乐听是三昧，读诵通利，为人解说，令流布增广，勤行修习。四、心无妬嫉，不自高身，不下他人，除眠睡盖。五、于佛、法、僧宝信心清净。于上、中、下坐，深心供奉，他有小恩，常忆不忘，常住真实语中。是为五。

复次——

若在家菩萨，欲修习是三昧：一、当深以信心。二、不求业果报。三、当舍一切内、外物。四、归命三宝。五、净持五戒，无有毁缺。六、具足行十善道，亦令余人住此法中。七、断除婬欲。八、毁呰五欲。九、不嫉妬。十、于妻子中不生爱着。十一、心常愿出家。十二、常受齐戒。十三、心乐住寺庙。十四、具足惭愧。十五、于净戒比丘起恭敬心。十六、不悭悋法。十七、于说法者，深爱敬心。十八、于说法者，生父母、大师想。十九、于说法者以诸乐具，敬心供养。二十、知恩报恩。如是在家菩萨，住如是等功德者，则能学是三昧。出家菩萨修习是三昧法者，所谓：一、于戒无毁疵。二、持戒不杂污。三、持戒不浊。四、清净戒。五、无损戒。六、不取戒。七、不依戒。八、不得戒。九、不退戒。十、持圣所赞戒。十一、持智所称戒。十二、随波罗提木叉戒。十三、具足威仪行处。十四、乃至微小罪心大怖畏。十五、净身、口、意业。十六、净命。十七、所有戒尽受持。十八、信乐甚深法。十九、于无所得法，心能忍，空、无相、无愿法中心不惊。二十、勤发精进。二十一、念常在前。二十二、信心坚固。二十三、具足惭愧。二十四、不贪利养。二十五、无嫉妬。二十六、住头陀功德。二十七、住细行法中。二十八、不乐说世间俗语。二十九、远离聚语。三十、知报恩。三十一、知作恩，报恩者。三十二、于和上、阿阇梨所，生恭敬，忌难心。三十三、破除憍慢。三十四。降伏我心。三十五、善知识难遇故，勤心供给。三十六、所从闻是法处。若得经卷，若口诵处。于此人所，生父母想、善知识想、大师想、大惭愧爱敬想。三十七、常乐阿练若。三十八、不乐住城邑聚落。三十九、不贪着檀越善知识家。四十、不惜身命。四十一、心常念死。四十二、不存利养。四十三、于诸物中，心不染着。四十四、无所渴爱。四十五、守护正法。四十六、不着衣钵。四十七、不畜遗余。四十八、但欲乞食。四十九、次第乞食。五十、常知惭愧心常有悔。五十一、不畜金银、珍宝、钱财，离诸不善悔。五十二、心无缠垢。五十三、常行慈心。五十四、除断瞋恚。五十五、常行悲心。五十六、除断爱着。五十七、常求利安一切世间。五十八、常怜愍一切众生。五十九、常乐经行。六十、除却睡眠。

出家菩萨住如是等法中，应修习是三昧。

复次——

能生是般舟三昧余助法亦应修习。何等是？一、缘佛恩常念在前。二、不令心散乱。三、系心在前。四、守护根门。五、饮食知止足。六、初夜后夜常修三昧。七、离诸烦恼障。八、生诸禅定。九、禅中不受味。十、散坏色相。十一、得不净相。十二、不贪五阴。十三、不着十八界。十四、不染十二入。十五、不恃族姓。十六、破憍慢。十七、于一切法，心常空寂。十八、于诸众生，生亲族想。十九、不取戒。二十、不分别定。二十一、应勤多学。二十二、以是多学，而不憍慢。二十三、于诸法无疑。二十四、不违诸佛。二十五、不逆法。二十六、不坏僧。二十七、常诣诸贤圣。二十八、远离凡夫。二十九、乐出世间论。三十、修六和敬法。三十一、常修习五解脱处。三十二、除九瞋恼事。三十三、断八懈怠法。三十四、修八精进。三十五、常观九相。三十六、得大人八觉。三十七、具足诸禅定三昧。三十八、于此禅定无所贪无所得。三十九、听法专心。四十、坏五阴相。四十一、不住事相。四十二、深怖畏生死。四十三、于五阴生怨贼想。四十四、于诸入中，生空聚想。四十五、于四大中生毒蛇想。四十六、于涅槃中生寂灭想安隐乐想。四十七、于五欲中生涎唾想，心乐出离。四十八、不违佛教。四十九、于一切众生无所诤讼。五十、教化众生令安住一切功德。

复次，

菩萨行是般舟三昧，果报亦应知。

问曰：

修习是三昧得何果报？

答曰：

于无上道得不退转报。

复次，如《经》所说果报。

佛语陀婆罗菩萨：「譬如有人能摧碎三千世界地皆如微尘，又三千大千世界中所有草木花叶，一切诸物皆为微尘。陀婆罗！以一微尘为一佛世界，有尔所世界，皆满中上妙珍宝以用布施。跋陀婆罗于意云何？是人以是布施因缘得福多不？」「甚多！世尊。」佛言：「陀婆罗！我今实语汝。若有善男子，得闻诸佛现前三昧，不惊、不畏其福无量。何况信受、持读、讽诵、为人解说，何况定心修习，如一搆牛乳顷。陀婆罗！我说此人福德尚无有量，何况能得成是三昧者。」󰉈󰉈󰉈󰉈

佛又告陀婆罗：󰉈

「若有善男子、善女人，受持读诵为他人说，若劫尽时，设堕此火，火即寻灭。

「陀婆罗！持是三昧者，若有官事，若遇怨贼、师子、虎狼、恶兽、恶龙、诸毒虫等，若夜叉、罗刹、鸠槃荼、毘舍阇等，若人、非人等，若害身，若害命，若毁戒，无有是处。若读诵为人说时，亦无衰恼，唯除业报必应受者。󰉈

「复次，陀婆罗！菩萨受持读诵是三昧时，若得眼、耳、鼻、舌、口、齿病、风、寒、冷、病，如是等种种余病，以是病故，而失寿命，无有是处，唯除业报必应受者。󰉈

「复次，陀婆罗！若人受持读诵是三昧者，诸天守护，诸龙、夜叉、摩睺罗伽、人、非人、四天王、帝释、梵天王、诸佛世尊，皆共护念。󰉈

「复次，是人皆为诸天所共爱念，乃至诸佛皆共爱念。

「复次，是人皆为诸天所共称赞，乃至诸佛皆共称赞。

「复次，诸天皆欲见是菩萨来至其所，乃至诸佛皆欲见是菩萨来至其所。

「复次，是菩萨受持是三昧者，所未闻经，自然得闻。

「复次，是菩萨得是三昧者，乃至梦中皆得如是诸利益事。

「陀婆罗！菩萨若我一劫，若减一劫，说、受持、读诵是三昧者，功德不可得尽。何况得成就者。󰉈

「陀婆罗！如人于百岁中，身力轻健，其疾如风，是人百岁行不休息，常至东方、南、西、北方、四维上下。于汝意云何？是人所诣十方，有人能数知里数不？」陀婆罗言：「不可数也，唯除如来、舍利弗、阿惟越致，余不能知。」󰉈󰉈

「陀婆罗！若有善男子、善女人以是人所行处，满中真金布施。若有人但闻是三昧，以四种随喜回向阿耨多罗三藐三菩提，常求多闻。如过去诸佛行菩萨道时，随喜是三昧，我亦如是。如今现在菩萨，随喜是三昧，我亦如是。如未来诸佛行菩萨道时，随喜是三昧，我亦如是。如过去、未来、现在菩萨所行三昧，我亦随喜，皆为得多闻，我亦如是，求多闻故，随喜是三昧。󰉈

「陀婆罗！是随喜福德，于上福德百分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及，是三昧得如是无量无边果报。」󰉈

复次——

是三昧所住处，少相、中相、多相，如是等应分别如，是事应当解释。

住处者，是三昧或于初禅可得，或第二禅、或第三禅、或第四禅可得，或初禅中间得势力，能生是三昧。

或少者，人势力少故名为少，又少时住故名为少，又见少佛世界故名为少。

中、多亦如是。

说是三昧，或说有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。

或喜相应，或乐相应，或不苦不乐相应。

或有入出息，或无入出息。

或定是善性。

或有漏、或无漏。

或欲界系、或色界系、或无色界系，或非欲界、或非色界、或非无色界系。

是三昧是心数法、心相应、随心行法、共心生法。

非色、非现、能缘。

非业、业相应、随业行。

非先世业果报，除因报。

可修，可知，可证，亦以身证，亦以慧证。

或可断，或不可断；有漏应断，无漏不可断。

知见亦如是，不与七觉合。

如是一切诸分别三昧义，皆应此中说。

复次，修习是三昧得见诸佛。如说：

供养，名心意清净。

恭敬欢喜念佛有无量功德，以种种赞叹名口供养。

敬礼华香等名身供养。

是故福德转更增长。如谷子在地雨润生长，疾教化者，令众生住三乘中，如是菩萨增长善根。

初二者：布施、爱语。利益、同事名为后二。是菩萨在初地，不能具解故，但能信受。

智慧火所炼故，于菩萨所行事中，善根成熟则堪任用。

相者，是相貌，因以得知。

得者，成就。以是法故，名成就是法。

修，名得修、行修。

常念果者：从因有事成，名为果。

是菩萨欲得十地行，应善闻相、得、修、果。

闻者，从诸佛菩萨所闻，及胜己者。

为得诸地分者，为得是地分，故勤行精进。

此中初地相者，如先说：

是故堪受、不诤、喜、悦、清净、悲心、无瞋等七法，是初地相。

成就此堪受等七法，名为得。

复次，堪受等七法相，即是初地得。如偈说：

是故当知，为菩提故，所得决定心，名为初地得。

修，名从「初发心」乃至「成诸佛现前三昧」，于其中间，具说诸地功德。能生是诸功德，生已，修集增长，名为初地修。

果者，先已处处说「得若干福德，不回向声闻、辟支佛地」。今当更说菩萨得初地果，能得菩萨数百定等。

初地分者；所有诸法合成初地，名为诸分。如曲米等合能成酒故，名酒因缘。所有诸法能成初地，名为初地分。

所谓：

问曰：

菩萨何用闻是初地相等为？

答曰：

是菩萨初地相等法中，应善知方便，是故应闻。

问曰：

菩萨但应于此法中善知方便？更于余法中善知方便？

答曰：

是诸法中应善知方便，亦于余法善知方便。

问曰：

若尔者，可略说。

答曰：

助初地法者：所谓信、戒、闻、舍、精进、念、慧等，如是等及余诸法随顺初地者，是名助法。

相违法者：不信、破戒、少闻、悭、贪、懈怠、乱念、无慧等，及余不随顺，不能助初地者是。

灭地法者：能令此地退失、障碍、不现，如劫尽时，万物都灭。何者是？

所谓能偷夺菩提心法是，先已说。

生地法者：能生、能成初地。所谓不偷夺菩提心法是，先已说。

地相、得、果、地分上已说。

清净法者：用是法，能净初地。所谓如先说

初地中七法。

如是七法，能净治初地。

从一地至一地者：如从初地至二地，从二地至三地，余亦如是。

从初地至二地，得不谄曲等十心故。

从二地至三地，得信乐等十心故。

得如是等种种心、种种法故，能从一地至一地。

住地转增益者：如初地中檀波罗蜜多。

第二地中尸波罗蜜多，又信等诸法，转得势力。

第三地中多闻多，又布施、持戒、信等转得势力。

余地中亦如是。

无能令退者：住是地中，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间无能转者。

何以故？

得大功德力故，深入法性底故，大信解故。

从菩萨净地至无量佛地者：若菩萨具足清净一切地已，则得佛地。

于此诸事中，皆应善知方便。

请问诸善人者：成就正法故，名为善人。

正法者，略说：一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律仪，七、无贪、无恚、无痴。

除舍于憍慢者：自谓我于胜人中胜，名为「大慢」。

于与己等中胜，而心自高，名为「憍慢」。

大不如他，言小不如，名为「小慢」。

问曰：

汝说：「于是诸法中应善知方便」，得是方便，何用为？

答曰：

相名：助诸地等七法。

得名：相违法有八种，灭等八法不应行。

若菩萨善知是法，不得佛道，终不退转。

问曰：菩萨善知是诸法，未得佛道，终不退者，其喻云何？

答曰：

好道相者，多有薪、草、水；无有寇贼、师子、狼虎及诸恶兽、毒虫之属；不寒、不热，无有恶山、沟坑、绝、险隘、深榛、丛林、隈障；亦无高下，平直夷通，少于岐道，宽博多容，多人行处；行无厌惓，多有华、果、可食之物。㵎

如是等事，名为好道相；与此相违，名为恶道相。

「此处」名人众止宿、食息之处。

「彼处」名从是处至异处；若二宿中间，亦名异处。

「转道」名见有岐道至大城者，是道应行，余者应舍。

「资粮」名蜜抟等，道路所食。󰉓

「大力」名大势力，多有财物、善解治法。

「备足」名多有饮食无所乏少。

「安」名无有贼寇恐怖之事。

「隐」名无有疾病、苦痛、衰患。

「大城」名多容人众，能令多人众得至大城。

「导师」善解道相，自无患难，亦令人众无有患难。善谙道故，无有寒热、饥渴、怨贼、恶兽、毒虫、恶山、恶水、深坑坎等如是过患。何以故？善知道路好、恶相故。以此喻欢喜等十地，如人行路，去不休息，能至大城，菩萨如是行是十地，得至佛法，入涅槃大城。如彼好道多有薪、草、水等，行者无乏。

「草」名如人乘马，路多好草，马力强盛；十地道功德亦如是——谛、舍、灭、慧四胜处助诸功德故，名为草。何以故？若人贵于实事，乐随谛语，常亲近实语者，见实有利乐随实事，深恶妄语，远离妄语，见妄语过，不欲乐闻，如是等因缘得谛胜处；舍等三处，亦应如是知。如彼好道，须诸象、马、牛驴等得至大城，草助成其力。如是谛、舍、灭、慧处，能令至佛法，入涅槃大城。

「薪」名多闻、思、修慧，能至大智慧业。如薪能令火然，亦令猛盛。如是闻、思、修慧能生大慧，能令增长。如火能烧、能煮、能照，智慧火亦如是：烧诸烦恼、成熟诸善根、照四圣谛。如火是智慧，薪是能生智慧等诸法。

「多水」名多有诸流河渠，随意取用，充足大众；泉井及池所不能尔。

复次，「多水」者，如人乘船随水至大城，井泉、陂池水则不能得尔。如《经》说：

「信为大河，福德为岸。如河除热、除渴、除垢，能生势力；善法中，信亦如是，能灭三毒热、除三恶行垢、除三有渴；为涅槃故，于善法中得势力。」如彼好道，多有诸根、药草，则行者无乏；十地道亦如是。

「根」名深心所爱，如有根故，则生芽、茎、枝、叶等及诸果实；深心爱道，生正忆念、大愿等诸功德。

「药草」名诸波罗蜜。如药草能灭诸毒；诸波罗蜜药草灭贪恚痴毒、诸烦恼病，亦复如是。

如彼好道，不失韦婆陀，则行道安隐。

韦陀秦言无对义，是符檄。如行者不失符檄，则在所欲至，无有障碍；十地道亦如是，不失韦婆陀，则在所过诸地、所集善根，则能随意助成、增长现在善根。彼又能教化声闻道、辟支佛道、欲界、色界诸天道众生，令住佛道。若魔、若外道，不能干乱，是名不失韦婆陀。

如彼好道无有蚊、虻、毒虫之属；十地道亦如是，无有忧愁、啼哭之声。

如彼好道无有贼难；十地道亦如是，无有五盖诸恶贼众。

如佛告比丘：「聚落贼者，所谓五盖，如贼先夺人物，后乃害命；五盖贼亦如是，先夺善根，后断慧命，则堕放逸而死」。

如道中无师子、虎狼、诸恶兽等；十地道亦如是，无有瞋恚、鬪诤。

如师子等恶兽好恼害他；瞋恚等为恼他故生，亦复如是。

如恶兽等噉肉、饮血；瞋恨等食多闻慧肉、饮修慧等血，亦复如是。

如彼好道，无有寒、热过恶；十地道亦如是，不堕寒氷地狱，故无有寒过恶；不堕热地狱故，无有热过恶。

如彼好道无深坑等诸难；十地道亦如是，无有外道苦行等诸难，所谓：灰身、入氷、拔发、日三洗、翘一足、日一食、二日一食…乃至一月一食、默然至死、常举一臂，常行忍辱、五热炙身、卧刺蕀上、入火、入水、自投高岩、深炉中立、牛屎烧身、直趣一方不避诸难、常着湿衣裳、水中卧等，身苦心苦不至正智；无如是等故，名为无难。

如道无邪径；十地道亦如是，无身、口、意恶业故，名为无邪径。

如道无刺蕀者；十地道亦如是，无诸业障刺蕀故，名为无刺蕀。如刺刺脚则废行路，业障刺蕀障行佛法、入涅槃。

如道正直；十地道亦如是，无一切谄曲、欺诳故，名为正直。

如道少岐道；十地道亦如是，少于异道，何以故？发大乘者，少行声闻、辟支佛道，是故少于异道。或有菩萨行二乘道者，当知未到菩萨地、未入正位，行于边行故。

如彼好道无诸丛林妨碍；十住道亦如是，无有五欲诸恶丛林。

问曰：

何故不言「都无五欲丛林」，但言「无恶林」耶？

答曰：

发大乘者，福德因缘，有第一五欲，是故不得言无，但无恶耳。

复次，如深丛林，难入难过，多诸难碍；菩萨五欲则不然，不如凡夫于五欲生诸过恶。如是故，但说无丛林。

如道宽博多容，不相妨碍；十住道亦如是，多所容受，无量百千万亿众生共发无上道心，而不相妨碍，是百千万亿众生，若一切众生，俱发阿耨多罗三藐三菩提心，同行此道，不相妨碍。

如道多人所行；十住道亦如是，恒河沙等过去、现在诸佛行菩萨道时，皆行此道。

如彼好道，行不疲厌；十住道亦如是，多有因果诸乐，所谓：多生人天中受果报，乐离欲故，受欢喜乐、禅定乐、无喜乐、现在乐；得是诸乐，故无有疲厌。

如道多有华、果、根；十住道亦如是，多根、华、果。

「根」者三善根。

「华」者七觉华是。如《经》说：「七华者七觉意是」。

「果」者四沙门果是。

无如是等违好道功德过故，名为离恶。

如导师知道中，是中应食、是应宿，彼处亦应宿；菩萨行十地亦如是，知何处可宿、何处可食。

可宿名有诸现在佛处。

可食名可得修习善法处。如食能利益诸根，亦助寿命；诸善法亦如是，能益「信」等诸根，助成慧命。

「异处宿」名从彼佛所，至余佛所。

复次，此佛国土、彼佛国土中间，亦名异处。

善知道转者，如彼导师知道不安隐则转；菩萨亦如是，善知是道至声闻、是道至辟支佛、是道至佛。如是知已，舍声闻道、辟支佛道，但行至佛道。

如彼好道多有饮食；十住道亦如是，多行布施、持戒、修禅。

如彼导师以多财物，善能治法，有大势力；菩萨亦如是，有财物、治法故，有大势力。

财者七财，所谓信、戒、惭、愧、舍、闻、慧。

治法者，一切魔、种种沙门、婆罗门、外道论师，悉能摧伏，是为威势。

如彼大城无有怨贼、疫病、暴死、种种衰恼故，名为安隐；涅槃大城亦如是，无有诸魔、外道诸流、贪欲、瞋恚、放逸、死、忧悲、苦恼、啼哭故，名为安隐。

如彼大城多有饮食，故名为丰饶；涅槃城亦如是，多有诸深禅定、解脱、三昧故，名为丰饶。

如彼大城多所容受，故名为大城；涅槃城亦如是，多受众生，故名为大。假令一切众生不受诸法故，皆入无余涅槃，而涅槃性无增无减。

如彼导师能将多众安隐示好道故，名为导师；菩萨亦如是，善将众生示佛法、示涅槃，从生死险道得至涅槃，故名为大导师。

如彼导师善知道相故，身及余人皆无有恶；菩萨亦如是，自不行贪瞋恚等诸盖、诸恶、苦行、老死深坑；亦不堕寒热地狱、饿鬼故，名为自不得恶，所随从者亦不得恶。

是故「偈」中说：「善知道相故，自不得恶、余不得恶」。

初地名欢喜，已略说竟。诸佛法无量无边，是地为本。

若广说，亦无量无边，是故言「略说」。

菩萨住是地中，多作阎浮提势力转轮王。先世修习是地因缘故，信乐布施，无悭贪垢；常施三宝故，不失三宝念；常念作佛，救诸众生——如是等善念，常在心中。

复次——

「果」名得数百定，见数百佛等。

「势力」名能化数百众生。

余偈义先已说，不复解余偈，今当复说第二无垢地。

问曰：

汝欲广说菩萨所行法，初地义尚多，诸学者恐转增广，则懈怠心生，不能读诵。是故汝今应为不能多读诵者，略解菩萨所行诸法。

答曰：

如上来诸品所说，能生、能增长诸地法，如上诸品中说；若于余处说者，皆应令生。

菩萨过恶事，皆应远离。是名略说菩萨所应行。

如《法句》中说：「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」

有一法摄佛道，菩萨应行。云何为一？所谓：「于善法中，一心不放逸。」如佛告阿难：「我不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。」如说：

复有二法能摄佛道：一、不放逸，二、智慧。如说：

复有三法能摄佛道：一、学胜戒，二、学胜心，三、学胜慧。如说：

复有四法能摄佛道：一、谛处，二、舍处，三、灭处，四、慧处。如说：

复有五法能摄佛道：一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。如说：

复有六法能摄佛道：所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜。如说：

复有七法能摄佛道。所谓七正法：信、惭、愧、闻、精进、念、慧。如说：

复有八法能摄佛道，所谓八大人觉：少欲、知足、远离、精进、念、定、慧、乐不戏论。如说：

复有九法能摄佛道，所谓：大忍、大慈、大悲、慧、念、坚心、不贪、不恚、不痴。如说：

复有十法能摄佛道，所谓十善道：自不杀生，不教他杀，见杀心不称赞，见杀心不喜，乃至邪见亦如是。以是福德回向阿耨多罗三藐三菩提。如说：

如是等法，菩萨应生；生已应守护，守护已应增长。于一善事，从一转增。

亦应当知求佛道者，于一恶法，应疾远离。所谓远离不放逸。如说：

复有二过应疾远离：一、贪声闻地，二、贪辟支佛地。如说：

复有三过应疾远离：一、憎诸菩萨，二、憎菩萨所行，三、憎甚深大乘经。如说：

复有四过应疾远离：一、谄，二、曲，三、急性，四、无慈愍。如说：

复有五过应疾远离：一、贪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、调戏，五、疑。是名五盖覆心。如说：

复有六过与六波罗蜜相违，应疾远离：一、悭贪，二、破戒，三、瞋恚，四、懈怠，五、调戏，六、愚痴。如说：

复有七过应疾远离：一、乐多事务；二、乐多读诵；三、乐睡眠；四、乐语说；五、贪利养；六、常欲令人喜；七、迷闷于道，心随爱行。如说：

复有八法应疾远离：一、邪见，二、邪思惟，三、邪语，四、邪业，五、邪命，六、邪方便，七、邪念，八、邪定。如说：

复有九法应疾远离：一、不闻阿耨多罗三藐三菩提；二、闻已不信；三、若信不受；四、若受不诵持；五、若又诵持；不知义趣；六、若知不说；七、若说；不如说行；八、若如说行；不能常行；九、若能常行，不能善行。如说：

复有十过应疾远离，所谓十不善道。如说：

问曰：

汝说无上道相时，种种因缘诃骂空发愿菩萨、自言菩萨、但名字菩萨；若是三不名为菩萨者，成就何法名为真菩萨？

答曰：

若人发心欲求佛道，自言是菩萨，空受名号，不行功德、慈悲心、诸波罗蜜等，是不名为菩萨。如土城名宝城，但自诳身，亦诳诸佛，亦诳世间众生。若人有三十二妙法，亦能发愿，是名真实菩萨。何等三十二？

一、深心为一切众生求诸安乐。二、能入诸佛智中。三、自审知：堪任作佛、不作佛。四、不憎恶他。五、道心坚固。六、不假伪、结托亲爱。七、乃至未入涅槃，常为众生作亲友。八、亲疎同心。九、已许善事，心不退转。十、于一切众生，不断大慈。十一、于一切众生，不断大悲。十二、常求正法，心无疲懈。十三、勤发精进，心无厌足。十四、多闻而解义。十五、常省己过。十六、不讥彼阙。十七、于一切见闻事中，常修菩提心。十八、施不求报。十九、持戒不求一切生处。二十、于一切众生，忍辱无瞋碍。二十一、能勤精进修习一切善根。二十二、不随无色定生。二十三、方便所摄智慧。二十四、四摄法所摄方便。二十五、持戒、毁戒，慈愍无二。二十六、一心听法。二十七、一心阿练若处住。二十八、不乐世间种种杂事。二十九、不贪着小乘。三十、见大乘利益为大。三十一、远离恶知识。三十二、亲近善知识。

菩萨住是三十二法，能成七法。所谓：

四无量心。能游戏五神通。常依于智。常不舍善恶众生。所言决定。言必皆实。集一切善法，心无厌足。

是为三十二法，为七法，菩萨成就此者，名为真实菩萨。

诸菩萨已得欢喜初地，为得二地故，生十种心，因是十心能得第二地；如人欲上楼观，要因梯而上。

问曰：

何等是十心，得第二地方便？

答曰：

诸菩萨已具足于初地，欲得第二地，生是十方便心：一、直心，二、堪用心，三、柔软心，四、降伏心，五、寂灭心，六、真妙心，七、不杂心，八、不贪心，九、广快心，十、大心。

直心者：离谄曲。

离谄曲故，心转柔软。柔软者：不刚强麁恶。

菩萨得是柔软心，生种种禅定，亦修习诸善法，观诸法实相，心则堪用。

心堪用故，生伏心。伏心者：善能降伏眼等诸根；如经中说：「何等是善道？所谓比丘降伏眼根，乃至意根。」以降伏六根故，名为伏心。

心已降伏，则易生寂灭心。

寂灭心者：能灭贪欲、瞋恚、愚痴等诸烦恼。先「伏心」已遮，令寂灭。

复有人言：「得诸禅定是名寂灭心；如经说：『若人善知禅定相，不贪其味，是名寂灭心。』」

得寂灭心已，必生真妙心。真妙心者：于诸禅定神通所愿事中如意得用，譬如真金随意所用。

行者既得直心乃至真妙心已，为守护是心故，乐生不杂心。不杂心者：不与在家、出家从事。是人作是念：「我得如是等心，皆由禅定力故；以是诸心，当得第二地等无量利益。若与众人杂者，则失此利。何以故？若人与众人杂行，则眼等六根或时还发诸不善法。何以故？亲近可染、可瞋、可痴法故，诸根发动烦恼火然；烦恼火然故，则失此利。」见此等过故，生不杂心，不应与在家、出家者杂行。

是人得是不杂心已，次生不贪心。不贪心者：于在家、出家人中，所谓父母兄弟、和上师长等不生贪着，作是念：「若我于在家、出家生贪著者，必当来往问讯，我则何有不杂心耶？是故，我欲令诸禅定等利住不杂心者，当于在家、出家舍贪着心。」

问曰：

菩萨法不应舍众生，不应生舍心；如《助菩提》中说：

汝云何言：「菩萨得不杂心，生不贪心？」若菩萨不贪众生，则为舍离，何能度耶？

答曰：

应随顺菩萨道，行舍心。何以故？是人因舍心生广快心，作是念：「我若舍是众閙当得禅定，因禅定生妙广快法；得是法已，其后则能利益众生，胜今千万倍。」是故为多利益众生，少时舍心，权舍众閙，当得禅定五神通等利益众生。

菩萨何故作如是方便？菩萨为得大心，而作是念：「大人乐大利益故，不存小利。」是故，我今当求大人之法，随而修学；应如是勤加精进，为大利益，所谓诸禅定神通、灭苦解脱等。

是故汝说非也。

问曰：

初地中已有「直心」等法，何故复说：「菩萨欲得二地，生于十心？」

答曰：

初地虽有此法，未得深乐，未有坚固；在此地中心常憙乐，转深坚固，堪任施用，是故汝难非也。

问曰：

若深乐坚固此法者，得何异事？

答曰：

如使一时生，常随逐人；菩萨如是一时得深乐坚固心已，即常随逐；更不须用功而生，若以少因缘便生。何以故？根深入故，茎、节相续。

问曰：

若菩萨得是十种心，得何等果？

答曰：

若菩萨得是「直」等十心，即名住第二菩萨地。

一离垢者，地名也；二离垢者，于此地中离十不善道罪业之垢；三离垢者，离贪欲、瞋恚等诸烦恼垢，故名为离垢。

复次，离垢义者：

问曰：

十不善道自然不作，自然行十善道。此二种道，几是身行？几是口行？几是意行？

答曰：

不善身行有三种：所谓夺他命、劫盗、邪婬。

不善口行四种：妄语、两舌、恶口、散乱语。

不善意行三种：贪取、瞋恼、邪见。

善身行亦有三种：离夺命、劫盗、邪婬。

善口行亦四种：离妄语、两舌、恶口、散乱语。

善意行有三种：不贪取、不瞋恼、正见。身口意业道，是善不善应须论议，令人得解。

初夺命不善道者：所谓有他众生，知是众生，故行恼害，因是恼害则失寿命；起此身业，是名初夺命不善道。

离此事故，名为离夺命善行。

劫盗者：所谓属他之物，知是物属他，生劫盗心，手捉此物，举离此处，若劫若盗，计是我物，生我所心，是名劫盗行。

离此事者，名为离劫盗善行。

邪婬者：所有女人，若为父母所护、亲族所护、为姓所护、世法所护、戒法所护；若他人妇，知有鞭杖恼害等障碍，于此事中生贪欲心，起于身业；或于自所有妻妾，若受戒、若怀妊、若乳儿、若非道，是名邪婬。

远离此事，名为善身行。

妄语者：覆相、覆心、覆见、覆忍、覆欲；知如是相而更异说，是名妄语。

远离此事，名为远离妄语善行。

两舌者：欲离别他，以此事向彼说，以彼事向此说；为离别他故，和合者令别离，别离者则随顺乐为别离、憙别离、好别离，是名两舌。

离如此事，名为远离两舌善行。

恶口者：世间所有恶语、害语、苦语、麁语、弊语，令他瞋恼，是名恶口。

远离此事，名为离恶口善行。

散乱语者：非时语、无利益语、非法语、无本末语、无因缘语，是名散乱语。

远离此事，名为离散乱善行。

贪取者：属他之物，他所欲，他田坞、他财物，心贪取，愿欲得。

于此事中，不贪、不妬、不愿欲得，是名不贪善行。

瞋恼者：于他众生瞋恨心、碍心，发瞋恚作是念：「何不打缚杀害！」是名瞋恼。

离如此事，名为无瞋恼善行。

邪见者：言无布施、无有恩报、善恶业无果报、无今世无后世、无父母、无沙门无婆罗门能知此世后世了了通达自身作证，是名邪见。

正见者：为有施者、有恩报、有善恶业报、有今世后世、世间有沙门婆罗门知此世后世了了通达自身作证，是名正见善行，是菩萨如是入正见道。

菩萨于十不善道、十善道等种种别相，知二十种分别。

又于是二十种分别，善知「从何处起」等十二种分别。

于此十不善道中，有二十种分别：

所谓不离夺他命罪：

一、是不善。

二、欲界系。

三、有漏。

四、非心数法。

五、心不相应。

六、不随心行。

七、或共心生、或不共心生。何等共心生？实有众生，知是众生，以身业故夺其命，是名共心生。云何名不共心生？若人欲杀众生，捉持牵挽扑着地已，然后能死，是名不共心生。又！身不动，口不言，但生心「我从今日当作杀众生」者，如是夺他命罪，是名不共心生。又！是不离夺他命者，若睡、若觉，常积习增长，亦名不共心生。

八、或色、或非色：初共心生杀罪是色，第二杀罪、第三、第四非是色。

九、或作、或非作：有色是作，余者无作。

十、或有缘、或无缘：色是有缘，余者是无缘。

问曰：

是心为有缘，为无缘？

答曰：

非有缘。

问曰：

若心非有缘，身不动、口不言时，但心生念「我从今日当作杀众生」者，如是罪业云何名为非缘？

答曰：

若杀罪是心，则应有缘；今实杀罪，非是心。若心是杀罪，即是身业；而心实非身业，是故杀生罪不名有缘。但杀生罪共心在身中生，以是无作，故言非缘。

十一、是业。

十二、非业相应。

十三、不随业行。

十四、或共业生、或不共业生：如共心生无异，但除心与思共生为异。

十五、非先世业报。

十六、不可修。

十七、应善知。

十八、应以慧证，不以身证。

十九、可断。

二十、可知见。

不离劫盗罪、不离邪婬罪、不离妄语罪中：但一、共心生，二、不共心生。一、有色，二、无色。一、作，二、无作。一、有缘，二、无缘。

余如杀中说。不离两舌、不离恶口，亦如是。

不离散乱语：或不善、或无记：从不善心生是不善，从无记心生是无记。

或欲界系、或色界系：欲界系者，以欲界身心散乱语，是欲界系；色界系亦如是。余如妄语中说。

贪取：欲界系。是有漏。心数法。非心相应。非随心行。心共生。无色。无作。有缘。非业相应。非随业行。非共业生。非先世业报，除因报。非可修。应善知。应以慧证、身证。可断。可见知。

瞋恼：或心相应、或心不相应：缠所摄名心相应，使所摄名心不相应。随心行、不随心行，亦如是。

共心生、不共心生：有觉众生，与心共生；无觉众生，不与心共生。

如心相应、随心行、共心生，业相应、随业行、共业生亦如是。如心不相应、不随心行、不共心生，业不相应、不随业行、不与业共生亦如是。余分别，如贪取中说。

如瞋恼，邪见亦如是。

十善道中离夺他命：

是善性。

或欲界系、或不系三界：欲界系者，以欲界身离夺他命，是欲界系；非三界系者，学无学人八圣道所摄离杀生正业。

是或有漏、或无漏：欲界系是有漏，非三界系是无漏。

非心数法。

非心相应。

非随心行。

或共心生、或不共心生：

何等是共心生？如行人见虫而作是念「我当身业远离不伤害」，是名离夺命善行共心生。

何等是离杀生善不共心生？有人身不动、口不言、但心念「从今日不杀生」，是名不共心生。

又！有人先远离杀生，若睡若觉心缘余事，于念念中不杀生，福常得增长，亦不共心生。

或是色、或非色：一、是色，二、非色。一、是作，二、非作。一、有缘，二、无缘。

是业。

非业相应。

不随业行。

或共业生、或不共业生：如共心生、不共心生，除心与思为异。

非先业报，除因报。

可修。

可善知。

可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏则可断，无漏不可断。

可知见，亦如是。

离劫盗，离邪婬，离妄语，离两舌，离恶口亦如是。

离散乱语：或欲界系、或色界系、或不系三界：欲界系者，以欲界身心离散乱语；色界系亦如是。不系三界者，如不杀中说。

或有漏、或无漏：有漏者系，无漏者不系。余如离妄语中说。

不贪取者：是善性。

或欲界系、或非系三界：欲界系者，欲界凡夫不贪取及贤圣不贪取善行，是欲界系。非三界系者，诸贤圣不贪取无漏善行。

是或有漏、或无漏：欲界系是有漏，不系三界是无漏。

是心数法。心相应。随心行。共心生。无色。无作。有缘。非业。业相应。随业行。共业生。非先业报，除因报。可修。可善知。可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。知见，亦如是。

离瞋恼：是善性。

或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系三界：欲界系者，欲界不瞋恼善根；余二界亦如是。不系者，余不系。

是或有漏、或无漏：系三界者是有漏，余是无漏。

心数法。

或心相应、或心不相应：与缠相违不瞋善根与心相应，与使相违不瞋善根与心不相应。随心行，共心生亦如是。

无色。无作。

或有缘、或无缘：心相应是有缘，心不相应是无缘。

非业。

或与业相应、或不与业相应，或随业行、或不随业行，或共业生、或不共业生：亦如心说。

非业报，除因报。可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。可知见，亦如是。

正见：是善性。

或欲界系、或色界系、或无色界系、或非三界系：欲界系者，若凡夫若贤圣欲界念相应正见；是色、无色界亦如是。不系三界者，贤圣无漏正见。

或有漏、或无漏：三界系是有漏，不系是无漏。

心数法。心相应。随心行。共心生。无色。无作。有缘。非业。业相应。随业行。共业生。非先业报，除因报。可以身证、慧证。

或可断、或不可断：有漏可断，无漏不可断。可见可知，亦如是。

是名善等二十种分别。

从何起等十二论者：一、从何起，二、起谁，三、从何因起，四、与谁作因，五、何缘，六、与谁作缘，七、何所缘，八、与谁作缘，九、何增上，十、与谁作增上，十一、何失，十二、何果。

杀罪，从何起者：从三不善根起；又从邪念起；又随以何心夺众生命，从是心起。

起谁者：从杀罪边所有诸法，已生、今生、当生。是因，缘亦如是。

何所缘者：缘众生；又因何心夺众生命，亦缘此心。

与谁作缘者：因杀罪边所有诸法，若已生、若今生、若当生，是法缘于杀生罪。

何失者：今世恶名，人所不信等。

何果者：堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗等及余恶处，受苦恼报。

增上，与谁增上者：如从「何处起」中说。

劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语、贪取、瞋恼、邪见亦如是，但所缘有异：劫盗罪缘所用物，邪婬缘众生，妄语、两舌、恶口、散乱语缘于名字，贪取缘所用物，瞋恼缘众生，邪见缘名字。

余残亦如上。

不杀生，从三善根起；又从正念起；又随以何心离杀生，从是心起。

起谁者：从是法所有诸法，若已生、若今生、若当生，是因，缘亦如是。

所缘者：缘于众生。

与谁作缘者：因是不杀生边所有诸法，若已生、若今生、若当生，缘于不杀生。

增上者：诸善根增上；正念亦增上；随以何心不杀生，是心亦增上。

与谁作增上者：于是不杀生边所有诸法，若已生、若今生、若当生。

何利益者：与杀罪相违，是名为利。

何果者：与杀生相违，名为果。

不劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语、不贪、不恚、正见亦如是，但所缘有异：不劫盗缘所用物。不邪婬缘众生。不妄语、不两舌、不恶口、不散乱语缘名字。不贪取缘所用物。不瞋恼缘众生。

正见或缘名字、或缘义：有漏缘于名字，无漏缘于义。

是菩萨于善等论及起等十二论，行十善道，应如是分别知。

又知！

是菩萨知七不善业道，以贪瞋痴生，而分别于世。

又知七种不善业中，四门分别。

是杀罪，或从贪生，或从瞋生，或从痴生。

从贪生者，若人见众生生贪着心，从是因缘，受用好色声香味触，或须齿角毛皮筋肉骨髓等，是人生如是贪心故夺他命，是名从贪生杀罪。

若人瞋心不喜杀众生，是名从瞋生。

若人邪见，不知后世善恶业杀众生，是名从痴生杀罪。

或以为福德故，或欲使度苦故而杀，如西方安息国等；复有取福德因缘故杀，以是杀业因缘故，欲得生天，如东天竺人于天寺中杀生，以此事故欲生天上，是名从痴生。

复有人以贪心故取他物，作是念：「以我当随意，得好色声香味触」，是名从贪生。

复有人以瞋心不喜彼人故劫盗财物，欲令其恼，是名从瞋生。

复有人邪见，不知果报劫盗他物，是名从痴生。

如诸婆罗门说世间财宝皆是我物，我力弱故诸小人等以非法取用，若我取者，自取其物无有过罪，以如是心劫盗他物者，是亦从痴生。

若人贪着色因缘故而邪婬，是名从贪生。

若人瞋不喜，作是念：「是人犯我母妇姊妹女等，我亦还以婬事污彼母妇姊妹女等。」是名从瞋生邪婬。

若人邪见，不知果报而故犯者，是名从痴生。

如有人言：「人中无有邪婬，何以故？女人皆为男子故生，如余所用物，如有所须若与从事，无邪婬罪。」以是心作婬欲者，是名从痴生。

如劫盗罪，妄语亦如是。

为贪财故妄语，是名从贪生。

为欲诳彼令得苦恼，是名从瞋生。

邪见不知业果报故妄语，是名从痴生。

两舌、恶口、散乱语亦如是。

三不善道则是根本，从是分别生七种身口业果。

问曰：

不离杀生，皆是杀生罪不？若杀生罪，皆是不离杀生耶？

答曰：

有不离杀生即是杀生罪，有不离杀生非杀生罪。

何等是不离杀生即是杀生罪？

若有众生，知是众生，故杀夺命起身业，是名不离杀生亦是杀生罪。

何等是不离杀生非杀生罪？

此人先虽作杀因缘，而众生不死。

又！身不动、口不说，但心念「我从今日当杀众生」，是名不离杀生，非杀生罪。

是二门分别，为四种分别，所谓善、不善各二种。

除身杀生、劫盗、邪婬，余残打、缚、闭、系、鞭、杖、牵、挽等，但不死而已，如是不善身业，非夺命等所摄。

善中迎送、合掌、礼拜、恭敬、问讯、洗浴、按摩、布施等善身业，非不杀生等所摄。

意业中除贪取、瞋恼、邪见，余所有不守摄心、诸结使等不善法。

又！意业中除不贪取、不瞋恼、正见，余善守摄心、信、戒、闻、定、舍、慧等善法。

杀生、劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语七：是业，即业道。

贪取、瞋恼、邪见：是业道，非业。此三事相应思，是业。

问曰：

前七事何故亦是业，亦是业道？

答曰：

习行是七事转增故，至地狱、畜生、饿鬼，以是故名为业道；是七能作，故名业。

三是业道，非业者：是不善业根本，以是故名三业道，非业。

善中亦如是，所谓离杀生、劫盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、散乱语：亦业，亦业道。

余三不贪取、不瞋恼、正见：是业道，非业。此三相应思，是业。

问曰：

前七事何故是业，亦业道？

答曰：

常修习此事故，能至人天好处名为道。是七能作故，名为业。

问曰：

余三何故但业道，非业耶？

答曰：

三是诸善业根本，诸善业从中行故，名为业道，非业。

复次——

身口业：是戒。意业：是业，非戒。

业及于业道，四种分别者：有业非业道，有业道非业，有业亦是业道，有非业非业道。

业，非业道者：

三种不善身业，业道所不摄，所谓手拳鞭杖等；及三种善身业，业道所不摄，所谓迎逆敬礼等，是二善、不善业，非业道所摄。

或有人言：「亦是业道，何以故？是二业或时至善恶处故，名为业道；以不定故，不说业道。」

业道，非业者：后三不善及三善。

是烦恼性故，非业；能起业故，名为业道。

三善是善根性故，非业；能起善业故，名为业道。

亦业，亦业道者：所谓杀生、不杀生等七事。

是非业，非业道者：余法是。

复次——

是菩萨于第二地中，了了分别知如是十善、十不善道。知已，以三种清净住十善道：所谓自不杀生，不教他杀，于杀生罪心不喜悦；乃至正见，亦如是。

问曰：

菩萨初地中已住十善道，此中何故重说？

答曰：

初地中非不住十善道，但此中转胜增长，以三种清净故。先初住中虽作阎浮提王，不能行此三种清净，是故此中说三种清净，菩萨住是二地。

知如是分别诸业，生决定心：

世间所有恶道者：所谓三种地狱道，热地狱、冷地狱、黑地狱；三种畜生道，水行畜生、陆行畜生、空行畜生；种种鬼道，有饥饿鬼者、食不净鬼者、火口者、阿修罗、夜叉等——皆由行十不善道，有上、中、下因缘故。

出世间所有善道，若天、若人，皆由行十善道生，三界所摄。天，有二十八；人者，四天下人是。

如是决定知已，作是念：「我欲自生善处，亦令众生生于善处。」

若生善处、若生恶处，皆属十善、十不善道；我知是世间诸业因缘有，无有定主，是故我应先自行十善道，然后令诸众生亦住十善道。

问曰：

何以故要先自住十善道，后乃令他住耶？

答曰：

若恶人自不行善，欲令他行善者，则为甚难。何以故？是人自不行善，他人不信受其语。如偈说：

是菩萨当如是行善法。

当如是正知，下从阿鼻地狱，上至非有想非无想处，皆是善不善种种业受果报处。于中习行上十不善道故，生阿鼻地狱；小减生大炙地狱、小减生小炙地狱、小减生大叫唤地狱、小减生小叫唤地狱、小减生僧伽陀地狱、小减生大陌地狱、小减生黑绳地狱、小减生活地狱、小减生剑林等小眷属地狱中，亦应如是转小分别。

行中十不善道，生畜生中；畜生中亦应转少分别。

行下不善道，生饿鬼中。

如是总相说，是中应广分别差别：有诸阿修罗夜叉生鬼道中，有诸龙王生畜生中，所受快乐或与诸天同；是诸众生以不善因缘故生，生已受善业果报。

行最下十善道，生阎浮提人中，在贫穷下贱家，所谓栴陀罗、边地、工巧、小人等。

转胜生居士家，转胜生婆罗门家，转胜生刹利家，转胜生大臣家，转胜生国王家。

于十善道转复胜者生瞿陀尼，转胜生弗婆提，转胜生欝单越。

转胜生四天王处，转胜生忉利天，炎摩天，兜率陀天，化乐天。

习行上十善道，生他化自在天。

于是中亦应种种分别小大差别：如人中小王、大王、阎浮提王、转轮圣王；四天王处有四天王，忉利天中有释提桓因，炎摩天上有须炎摩天王，兜率陀天上有珊兜率陀天王，化乐天上有善化天王，他化自在天上有他化自在天王。

过是以上，要行禅定思，得生上界。

问曰：

若以禅定思得生上界者，何以故说「乃至非有想非无想处，皆以十善道故得生」？

答曰：

虽修禅定生色界、无色界，要当先坚住十善道，然后得修禅定。以是故，彼处以十善业道为大利益。以是故说：「乃至非有想非无想处，皆以十善道因缘故得生。」所以者何？

先行清净十善道离欲，修初禅下思得生梵众天，修初禅中思生梵辅天，修初禅上思故得生大梵天；修二禅下思生少光天，修二禅中思得生无量光天，修二禅上思得生妙光天；修三禅下思得生小净天，修三禅中思故得生无量净天，修三禅上思得生遍净天；修四禅下思故生阿那婆伽天，修四禅中思故生福生天，修四禅上思故生广果天；修无想定中思得生无想天。

以无漏熏修四禅下思故生不广天，以无漏熏修四禅胜思故生不热天，以无漏熏修四禅胜思故生喜见天，以无漏熏修四禅胜思故生妙见天，以无漏熏修四禅最上思故生阿迦腻咤天。

修虚空处定相应思得生空处天，修识处定相应思得生识处天，修无所有处定相应思得生无所有处天，修非有想非无想处定相应思得生非有想非无想处天，是名生死世间，众生往来之处。

问曰：

是十善业道，但是生人、天因缘，更有余利益耶？

答曰：

有。

凡出生死因缘，唯有三乘：声闻、辟支佛、大乘。是三乘皆以十善道为大利益。何以故？是十善道能令行者至声闻地，亦能令至辟支佛地，亦能令人至于佛地。

问曰：

是十善道能令何等众生至声闻地？

答曰：

随他音声者，闻他所说，随顺而行，不能自生智慧。

问曰：

十善道能令一切从他闻者皆作声闻耶？

答曰：

不尔！若无大悲心，十善道能令此人至声闻地；若有菩萨从诸佛闻法，以有大悲心故，十善道不能令至声闻地。

问曰：

一切无大悲心者，十善道皆能令至声闻地耶？

答曰：

不然！怖畏三界者，十善道能令此人至声闻道。余不怖畏者，令生人、天善处，以乐三界故。

问曰：

一切怖畏三界者，十善道皆能令至声闻地。若尔者，菩萨亦怖畏三界，为身故，复为众生，勤行精进，求于涅槃，如是十善道亦应令至声闻地。

答曰：

不必一切怖畏三界者，尽堕声闻地。何等为堕？乐习行功德少分者，于佛所教化六波罗蜜中，受行少分，如是之人堕声闻地。

若人能取诸佛功德、遍学智慧，十善道必令此人径至佛道。

随他闻声、怖畏三界，取功德少分，是人有二种：十善道能令至声闻地者、至辟支佛地者。

问曰：

是人云何俱从他闻，怖畏三界，取功德少分，十善道能令至声闻地，至辟支佛地？

答曰：

志劣弱者，作阿罗汉；小坚固者，作辟支佛。

问曰：

十善道令一切志劣弱者至声闻地？

答曰：

不然！何以故？所谓志弱、乐厌离生死者；非但志劣、无厌离者。

问曰：

观何事，得知乐厌离心？

答曰：

观「有为法无常、一切法无我」，当知是必乐于厌离。

问曰：

已知乐厌离，菩萨亦如是观「有为无常、一切法无我」，是十善道何得不令此人堕声闻地耶？

答曰：

是人深厌离，离大悲故，乃至一念中不乐受生，不信世间有安隐相。

如《经》中佛告诸比丘：「譬如少粪尚臭秽不净，何况多也？如是一念中受生尚苦，何况多也？诸比丘！当学断生，莫令更受。」声闻人信受是语故，乃至一念中不乐受生。

是人复作是念：「世间无常，于所作事及受命，都无安隐相。死常逐人，谁能知死时节？不知死时为受何业果报？为生何心？如是事中不安隐故，不可信故，当疾求尽苦。」

菩萨则不尔——于恒河沙无量阿僧祇劫受生，为得阿耨多罗三藐三菩提，度诸众生。

是故〈偈〉中说：「乃至一念顷，不乐于受生」——善道令是人能至声闻地。

问曰：

是人乐修集何事故，不乐受生？

答曰：

是人观地水火风四大，憙生瞋恨故、不净臭秽、不知恩故，生毒蛇想。

「色、受、想、行、识」五阴，能夺智慧命故，生怨贼想。

眼、耳、鼻、舌、身、意入，离常、离「不动、不变、不坏」，无我、无我所故，生空聚想。

若人于世间一切受生及资生乐具，以无常、虚诳、无须臾住故，不生喜悦心。

如是之人于一切生处，生无安隐想，但涅槃一法能为救护。

如《经》中说：「诸比丘！世间皆是炽然。所谓眼然、色然、眼识然、眼触然，及眼触因缘生受，皆亦是然。以何事故然？所谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火，生、老、病、死、忧悲苦恼火之所炽然。耳、鼻、舌、身、意亦如是。观一切有为法皆是炽然，唯涅槃寂灭法能为救护。」贵涅槃一法故，舍一切事，勤习坐禅。

问曰：

若「观一切有为法皆是炽然，唯涅槃寂灭能为救护」者，十善道皆令至声闻地耶？

答曰：

不然！佛所结戒，为禅定故，贵重此戒。有决定心而不毁犯，舍一切事，但乐坐禅。求尽苦智，常勤修习解脱因缘。于先世中，或从一胜处来、二胜处来者，十善道能令此人至声闻地。何以故？持戒清净，则心不悔；心不悔故，得欢喜；得欢喜故，身轻软；身轻软故，心快乐；心快乐故，摄心得定；摄心得定故，生如实智慧；生如实智慧故，即生厌；从厌生离，从离得解脱。

若一、若二胜处来者，如尊者罗睺罗从谛胜处来；如尊者施曰罗从舍胜处来；如尊者离跋多从寂灭胜处来；如尊者舍利弗从慧胜处来。

或从谛、舍二胜处来；或从谛、寂灭二胜处来；或从谛、慧二胜处来；或从舍、寂灭二胜处来；或从舍、慧二胜处来；或从寂灭、慧二胜处来。

如是十善道，能令至声闻地。

问曰：十善道令何等人至辟支佛地？

答曰：

于声闻所行，十善道转胜者，过声闻人所行十善道，而不及菩萨所行；作是念：「声闻人应随他闻而行道，然后得自证智慧。我则不然，不乐随他人。以是故，我应令十善道转胜。以是因缘故，我乐不随他，十善道令我至辟支佛地。」如是思惟已，常乐于远离。

作是念：「若我常乐愦閙，则为集诸恶不善法，以近可染、可瞋、可痴事故；于是远离中，应修习甚深因缘法。」

复作是念：「若我不修习甚深因缘法者，则不得不随他智。我今何故不常修习甚深因缘，然后可得不随他智？」

甚深者，难得其底，不可通达。一切凡夫从无始生死中，所有经书及其技艺，皆可得其边底，唯甚深因缘不可得底。如兔等小虫，不能得大海边底。若人有方便、大悲心及修集甚深因缘，即得阿耨多罗三藐三菩提。若离此二事，修集甚深因缘智，则成辟支佛。

方便名于成就教化众生中，种种思惟而不错谬，亦于甚深法不取相。

大悲名深怜愍众生，胜声闻、辟支佛，何况凡夫！

少欲、少事，恶贱愦闹语，如是则得辟支佛地。

若大欲、大事、好聚众人，为方便、大悲所护者，阿耨多罗三藐三菩提则为易得。

何以故？求辟支佛人，少欲者作是念：「但自度身」；少事者，「但自成就善根，不及余人」。是人舍离教化众生事故，不亲近众閙。

菩萨大欲、大事，作是念：「我应度一切众生。」以此大欲因缘故，则为大事教化众生。教化众生，此非小事，若憎恶愦闹语，则不成此事。是故菩萨入愦闹中，亦用愦闹之语，但无所着。

复次，覆真实功德故，是为少欲；少事务故，名为少事。

恶贱愦闹，名少欲；乐独处故，名为少事。如是之人，少欲、少事，不乐众闹语。

乐于亲近远离、可畏、深邃之处，其心深大。是人作是念：「若我住远离、可畏、深邃之处，人则不来。」以远离处住故，心亦深远。

若人自不深远，喜戏调者，外人往来，则不为难。

如是人不与众生和合，虽舍众生，亦欲令众生种诸善根，为大利益；作是念：「我云何不与众生和合，亦能利益众生？」如是思惟知已，我当为众生作福田之利，受其供养；如是虽不与众生和合，而能作大利益。

是人复思惟：「我云何当得福田地？」即自见知：「若我深乐为福田地，常观出性，然后福田地法，自然而来；乃至出性之法，亦自然而来——所谓：持戒、禅定、智慧等。」

复作是念：「我当云何疾至福田地及出性法？我当为正观者，于诸现有理趣事中，皆悉成办，供养、恭敬诸主——如是福田地及出性法，不久疾得。

「何以故？我当成办有理之事，正观诸法，能得不随他智。

「又供养、恭敬诸主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；智慧深厚故，能通达实事；能通达实事故，能生厌；从厌则生离，从离得解脱，得解脱故，前后所集善根得为福田，然后得证出性之法。

「诸主者，诸佛世尊；是种诸善根时，是最大因缘。」

是人复思惟：「我云何能疾成有理趣事？」是人即自知见：「若我集系心一处，知其所缘，常乐禅定。」

是人能系心一处，则能得三昧。得三昧故，有理事皆能成办。如《经》中说：「得禅定能如实知、如实见。若人已行系心，则疾入三昧。疾入三昧故，名禅定者、常定者。」

若能如是修集诸法，则为供养、恭敬诸佛。若人以香华、四事供养佛，不名供养佛。若能一心不放逸，亲近、修集圣道，是名供养、恭敬诸佛。如《经》说：「般涅槃时，佛告阿难：天雨文陀罗华及栴檀末香，作天伎乐，不名供养、恭敬如来也。阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一心不放逸，亲近修集圣法，是名真供养佛。是故阿难！汝当修学真供养佛。」

如是众功德，皆是中势力人。

乐出家、善心不缩没者，最上势力，能得成佛；下势力者，作声闻；以是故，中势力人作辟支佛。乐出家故，能成众功德。

何以故？若在居家，则不能少欲、少事，不能身心远离，亦不能禅定。若心缩没，不清净者，不能成办众事，不能知甚深因缘法，不能证出性，不能如法真供养、恭敬诸佛。

如是众生是中势力，作是念：「我中势力人，常乐出家，心不缩没。诸所愿功德事，皆自然来。」复作是思惟：「是中势力乐为得何果？」即知当得智慧果。何以故？智慧能为照明。如《经》中说：「诸比丘！一切光明中，智慧光为胜。」

复作是念：「我所乐慧光，云何当得？」即知若从二胜处来、若三胜处来。

二胜处者，先已说。三胜处者，所谓谛、舍、寂灭；或谛、舍、慧；或谛、寂灭、慧。

以是故，我当修集如是诸胜处。我修集是已，得智慧光明。所愿智慧，自然而至。如是相、如是修集助道法者，十善道能令至辟支佛地。

问曰：

如仁已说，十善道能令人至声闻、辟支佛地，十善业道复令何等众生至于佛地？

答曰：

所修十善道胜二种人者，菩萨修十善道，于求声闻、辟支佛者为转胜。

转胜者，一心修行、常修行，为自利故修行，为他利故修行，清净修行。

一心行者，用意修行；常修行者，不中休息。

为自利故修行者，生天人因缘、泥洹因缘。

为他利修行者，菩萨修行十善道，回向利安一切众生故。以是因缘故，能度过算数众生。

清净修行者，不坏行、无杂行、不浊行、自在行、具足行、不贪着行，智者所赞行。

坏者，有行有不行，与此相违，名不坏行。

杂者，自不作令他作，与此相违，名不杂行。

浊者，与烦恼罪业合行，与此相违，名为不浊行。

自在者，破戒人为田业、妻子、财物所系，不得自在；持戒者，无如是事，随意自在，无所系属。

具足者，尽行一切大小戒，遮止诸烦恼，常忆念守护，为禅定作因缘，回向佛道，能令同真际法性，是名具足。

不贪著者，不向世间不取戒相自高卑他。

智者所赞者，声闻法中不随生死，但为涅槃故，名智者所赞；此大乘法中，尚不回向声闻、辟支佛乘，何况生死！但向阿耨多罗三藐三菩提，是名智者所赞十善道。

问曰：

修有何相，名为善修？

答曰：以无量希有修十善道，胜一切世间，是名善修。

问曰：

云何菩萨以此修胜一切世间？

答曰：

诸菩萨以五事修故，胜一切世间：一、愿，二、坚心，三、深心，四、善清净，五、方便。

愿者，菩萨所行愿，一切凡夫人及声闻、辟支佛人所无；以是故，菩萨所行愿，胜一切世间。如《大智经》〈毘摩罗达多女问〉中，佛因目揵连说：「菩萨从初发愿乃至道场，能为一切世间天及人作福田，又胜一切声闻、辟支佛。」

又如《净毘尼》中，摩诃迦叶于佛前说：「世尊善说希有！所谓菩萨，初一发愿胜一切声闻、辟支佛。」

又如〈偈〉中说：

坚心者，菩萨于诸苦恼，所谓活地狱、黑绳地狱、合会地狱、小叫唤地狱、大叫唤地狱、小炙地狱、大炙地狱、阿鼻地狱、沸屎、剑林、灰河、阿浮陀、尼罗浮陀、阿波簸、阿罗逻、休休、欝钵罗、拘勿陀、须曼那、分陀利、钵头摩、寒热地狱中种种拷掠。如是苦恼，畜生、饿鬼、阿修罗、人、天，共相食噉互相恐怖，饥饿谷贵，从天退失。悭妬瞋恼，恩爱别离，怨憎合会，生老病死忧悲恼等。此六道中，所有诸苦若见若闻若受，修十善道，为阿耨多罗三藐三菩提时，心终不坏，以是故此菩萨以坚心修十善道，胜一切世间。如说：

深心者，大心、用心、爱心、念心，诸菩萨以如是等心修十善道，胜一切世间，除诸佛世尊及久行菩萨。如说：

善清净者，菩萨修十善业道三种清净，余人所无；以是故，胜一切世间。如说：

方便者，菩萨以方便力，修于善法，余人所无；是故胜一切世间无量修者。

菩萨以五因缘故，名无量修：一、时无量，二、善根无量，三、缘无量，四、究竟无量，五、回向无量。

时无量者，谓菩萨修行善业道，过于时量，时量过故，所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如说：

善根无量者，诸菩萨修无量无边善根，从是善根所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如大乘法中《净毘尼经》：佛告迦叶：「譬如生酥，满四大海，菩萨有为善根资粮亦如是，是福德回向无为智。」则大利益一切众生，是故菩萨虽处有为，能胜一切世间。如说：

缘无量者，菩萨不缘有量众生故修集善根。而所修善根，不言为利益若干众生，菩萨但缘一切众生故修集善根，是故菩萨缘无量众生所修善业道亦无量，胜一切世间。如《净毘尼经》中：佛告诸天子：「如大菩萨薄有慈悲心，求利益他，是心能令无量众生得利乐。深发心菩萨勤行精进亦如是，能教化无量阿僧祇众生，令得涅槃乐。」如说：

究竟无量者，初地中为发愿故，已说十究竟，是究竟无量故，菩萨所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如说：

回向无量者，如初地中说，菩萨回向果报无量，以是回向果报无量，所修善业亦无量，是故胜一切世间。如说：

希有者，诸菩萨修善道，以五因缘故名希有：一、堪受故，二、精进故，三、心坚故，四、慧故，五、果故。

堪受者，我当作天人中尊一切智慧者，能如是堪受，是为希有。若人以指举三千大千世界，于虚空中令住百千万劫，是事可成，不足为难。若发愿言「我当作佛」，是为希有甚难。如说：

精进者，多有人堪受发阿耨多罗三藐三菩提心，不能精进行六波罗蜜。若人以堪受发阿耨多罗三藐三菩提心，能精进行六波罗蜜，是名实堪受无量功德。精进希有故，所修善业道亦希有，如说：

心坚者，有人发精进心修集佛道，若有障碍心不坚固则不能成；是故发精进安住希有，坚心中则成其事。坏诸障碍，是为菩萨修善业道第一希有，如说：

慧者，是堪受、精进、坚心皆以慧为根本，是故菩萨慧为第一希有，能生如是堪受、精进、坚心故，以慧为希有；以慧为希有故，所修善业亦希有。如说：

果者，修善业故得无量无边诸佛之法，是故希有。如说：

坚愿者，菩萨以五因缘故名为坚愿：一、于声闻乘心不转，二、于辟支佛乘不转，三、于外道事不转，四、于一切魔事不转，五、无因缘不转。如说：

善愿者，菩萨以五因缘故名善愿：一、先筹量得失者，二、知道者，三、知道果者，四、不贪惜自乐者，五、欲灭众生大苦者。如是作愿，名为善愿，如说：

大悲、无碍者，以五因缘故，知菩萨有大悲：一、利安无量众生故，于资生之物不生贪惜；二、不惜身；三、不惜命；四、不观时久远；五、于怨、亲、中，等心利益。如说：

无碍者，菩萨以五因缘故，悲心有碍：一、以地狱苦故，二、以畜生苦故，三、以饿鬼苦故，四、以恶人无返复故，五、以生死过恶故。

若此五事不障其心，是名无碍、大悲。如说：

善受行方便者，菩萨以五因缘故，名善受行方便：一、知方时，二、知他心所乐，三、知转入道，四、知事次第，五、知引导众生。

知方时者，知是方处，应以如是说法；知是时中，应以如是说法。知是方处，应以如是因缘度众生；知是时中，应以如是因缘度众生。菩萨先知是事已，随顺而行。如说：

知他心所乐者，知他深心为在何事？为何所乐？菩萨先知已，入众生所知、所乐，随顺起发度脱方便，如是则不虚也。如说：

知转入道者，能转外道、凡夫意，令入佛道；亦转众生恶事，令住善事中；亦知转声闻、辟支佛道，令入大乘中；已在佛法者，不令入外道。先知是事已，随顺而修行，如说：

知事次第者：

如声闻乘中，初说布施、次持戒、次生天、次五欲过患、次在家苦恼、次出家利乐、次说苦谛、次集谛、次灭谛、次道谛、次须陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿罗汉果、次不坏解脱、次说诸无碍。

辟支佛乘中亦说：我、我所物，多有过患、舍此过患之物得大利益；在家为过恶、出家为利益；次众闹乱语为过恶、独行为善利；聚落为过恶、阿练若处为善利；厌离多欲多事、乐于少欲少事；守护诸根、饮食知节、初夜后夜随时觉悟、观缘取相、乐住空舍、贵于持戒禅定智慧，不现奇异令他欢喜，但自利益乐于深法、不随他智。

如大乘中次第者，初说檀波罗蜜、次尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

初说谛胜处，次说舍胜处、灭胜处、慧胜处。

复次，初赞叹发菩提心、次十种愿、次十究竟、次赞叹远离退失菩提心法、次修集不退失菩提心法、次坚心精进、次坚固堪受、次坚誓。

复次，初说能得诸地法、次说能住诸地法、次说能得诸地底法、次说远离诸地垢法、次说能作净地法、次说诸地久住法、次说能到诸地边法、次说能作不退失诸地法、次说诸地果、次说诸地果势力。

复次，或初说欢喜地、次说离垢地、次说明地、次说炎地、次说难胜地、次说现前地、次说深远地、次说不动地、次说善慧地、次说法云地。如说：

引导者，随众生所乐门，知是门已，以是门引导众生，随其所乐，任其势力而令得度，如说：

善行是五事，是名菩萨善受行方便。

能忍苦恼者，若有人过算数劫于生死中能忍诸苦恼，十善业道能令此人住于阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：

一切人皆乐乐恶苦，是人云何能忍苦恼？

答曰：

以五因缘故：一、乐无我，二、信乐空，三、筹量世法，四、观业果报，五、念过算数劫唐受苦恼。如说：

不舍于一切者，或有众生第一弊恶，无有功德不可利益，菩萨于此，终不生舍心。

问曰：

若是恶人不可度者，云何不舍？

答曰：

以五因缘故：一、贱小人法故，二、贵大人法故，三、畏诳诸佛故，四、知恩故，五、为是世间事故出世间。如说：

是故善业道，能令不舍者至阿耨多罗三藐三菩提。

深乐佛慧者，若人深乐佛慧，便疾得阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，深乐佛慧：一、佛慧无与等，二、佛智能令人为世中尊，三、佛以佛智自度其身，四、佛智亦度他人，五、佛智是一切功德住处。如说：

于诸佛力及自在法中乐尽遍行者，遍行名久习，一切行力名十种智力，自在名随意所作。若人深乐佛十力及自在法中尽遍行，如是人阿耨多罗三藐三菩提不久疾得。以五因缘故乐尽遍行：一、尊重诸佛教勅，二、诸佛有大弟子故，三、身证一切法故，四、摄取堕落者，五、已堕落者能拔济之。如说：

于是中，诸佛以佛力能为五种事：一、令众生学声闻乘，二、令众生学辟支佛乘，三、令众生学大乘法，四、力具足者令得解脱，五、力劣者令住世乐。如说：

自在者，诸佛于五事中自在：一、诸神通自在，二、自心中得自在，三、灭尽中得自在，四、圣如意中得自在，五、寿命中得自在。如说：

能破恶意者，所谓远离正道，凡夫九十六种外道等，略说恶意者，说五阴为我；或言我有五阴；或言五阴中有我；或言我中有五阴；或言离五阴有我。如说：

复次，五邪见名为恶意，所谓邪见、身见、边见、见取、戒取，如说：

守护诸佛正法者，若人能守护诸佛所教法，所谓十二部经，以其心能信、能受；十善业道，能令此人至阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，应爱护正法：一、知报诸佛恩故；二、令法久住故；三、以最上供养，供养诸佛故；四、利益无量众生故；五、正法第一难得故。如说：

于是中，以五因缘故名为爱护正法：一、如所说行，二、令他人如法行，三、除破佛法刺蕀故，四、离四黑印，五、行四大印。如说：

勇健者，菩萨以五因缘故名为勇健：一、破魔贼故，二、破外道贼故，三、破烦恼贼故，四、破诸根贼故，五、破五阴贼故。如说：

堪受者，心志力强有大人相，见事深远。以五因缘故，名为堪受者：一、所愿事成其心不高；二、所愿不成心亦不下；三、苦恼切己其心不动；四、乐事加身心亦不异；五、其心深远，若瞋若喜，难可得知。如说：

勤精进者，于五事中勤行精进：一、未生恶法，为不生故勤行精进。二、已生恶法，为断灭故勤行精进。三、未生善法，为令生故勤行精进。四、已生善法，为增长故勤行精进。五、于世间事中有所作，无能障碍故勤行精进。如说：

坚心化众生者，若菩萨于五乘中教化众生时，供养、轻慢、憎、爱、怖畏、苦、乐、疲极等事中，其心不转，是名坚心化众生。五乘者：一者、佛乘，二者、辟支佛乘，三者、声闻乘，四者、天乘，五者、人乘。如说：

不贪自乐者，所谓不着一切诸乐，菩萨以五因缘故不贪自乐：一、乐无常如水泡，二、世乐变苦，三、从众缘生故，四、从渴爱起故，五、少乐如蜜渧故。如说：

及无量身命者，菩萨以五因缘故不贪惜身：一、身不从先世来，二、不去至后世，三、不坚牢，四、是身无我，五、无我所。如说：

菩萨以五因缘故不贪惜寿命：一、乐慧命故，二、怖畏罪故，三、念无始生死中无量死故，四、与一切众生共受故，五、不可免故。如说：

一切事中上者，若人有所作事必能究竟，是名为上人。菩萨以五事发必得究竟：一者、财物，二者、布施，三、持戒，四、修定，五、道德。如说：

所作无过咎者，是菩萨所作智者不呵，以五因缘故，所作无过，智者不呵：一、作可作事，二、大果利，三、不坏法，四、次后无过，五、大名声。如说：

一切种清净、一切胜处来者，以五因缘故诸胜处、一切种清净：一、深心清净，二、回向清净，三、自如说行胜处，四、令他人行，五、离诸胜处相违法——所谓妄语、悭贪、戏调、愚痴。如说：

十善道能令至十力世尊者，如是修习十善业道，能令人至十力。

十力者，名为正遍知，正遍知者则是佛。

以五因缘故名世尊：一、断过去世疑，二、断未来世疑，三、断现在世疑，四、断过三世法疑，五、断不可说法疑。如说：

如是功德成就者，十善业道能令菩萨至阿耨多罗三藐三菩提。是故求佛道者，应如是修十善业。

是菩萨如是行诸善道。

十善业道——

「总相果报」者：若生天上，若生人中。

「别相果报」者：

离杀生善行有二种果报：一者、长寿，二者、少病。

离劫盗善行有二种果报：一者、大富，二者、独有财物。

离邪婬善行有二种果报：一者、妻妇贞良，二者、不为外人所坏。

离妄语善行有二种果报：一者、不为人所谤毁，二者、不为人所欺诳。

离两舌善行有二种果报：一者、得好眷属，二者、不为人所坏。

离恶口善行有二种果报：一者、得闻随意所乐音声，二者、无有鬪诤。

离散乱语善行有二种果报：一者、人信受其语，二者、所言决定。

离贪取善行有二种果报：一者、知足，二者、少欲。

离瞋恼善行有二种果报：一者、在所生处常求他好事，二者、不喜恼害众生。

正见善行有二种果报：一者、离谄曲，二者、所见清净。

十不善道亦如是，「总相果报」者：上行堕地狱，中行堕畜生，下行堕饿鬼。

「别相果报」者：

杀生不善行有二种果报：一者、短命，二者、多病。

劫盗不善行有二种果报：一者、贫穷，二者、失财。

邪婬不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良，二者、为他所坏。

妄语不善行有二种果报：一者、人所谤毁，二者、为人欺诳。

两舌不善行有二种果报：一者、得恶眷属，二者、眷属可坏。

恶口不善行有二种果报：一者、耳闻恶声，二者、常有鬪诤。

散乱语不善行有二种果报：一者、语不信受，二者、言无本末。

贪取不善行有二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。

瞋恼不善行有二种果报：一者、恶性，二者、喜恼众生。

邪见不善行有二种果报：一者、其心谄曲，二者、堕在邪见。

「爱法」者：但爱于法，更无胜事。此中法者，先说十善业道。

「乐法」者：但乐于法，更无余事。

「于法心不动」者：乃至失命，终不舍法。

菩萨行如是法，于众生中慈悲转胜。

初地中虽有慈悲，不及此地，以通达罪福业因缘故，众生可愍，皆属于业，不得自在，则无瞋恨憎恚之心。

如是行者慈悲转胜。作是念：

菩萨通达罪、福业因缘，于诸众生深行慈悲。

作是念：「众生可愍，不知诸法实相故，多行妄想，生诸邪见；因邪见故，起诸烦恼；因烦恼故，而起诸业；起业因缘故，轮转生死。我先发心求阿耨多罗三藐三菩提，为度众生故，当说正见。是诸众生，是我应度，今当为说正见，令入真道，使得度脱。」

如是念已，知诸众生有种种烦恼，所谓：

「烦恼、烦恼垢」者：使所摄名为烦恼，缠所摄名为垢。

「使所摄烦恼」者：贪、瞋、慢、无明、身见、边见、见取、戒取、邪见、疑；是十根本，随三界见谛、思惟所断分别故，名九十八使。

「非使所摄」者：不信、无惭、无愧、谄曲、戏、侮、坚、执、懈怠、退没、睡眠、佷、戾、悭、嫉、憍、不忍食、不知足。亦以三界见谛、思惟所断分别故，有一百九十六缠垢。

有人言：烦恼在深心，垢在浅心。

有人言：诸障盖名为缠垢，余皆名烦恼。

「黑恶业」者：即是七不善业道及贪取、瞋恼、邪见相应思，能生苦报。

「种种苦恼」者：身中种种恶事名为苦，心中种种恶事名为恼。

又今世苦名为苦，后堕恶道名为恼。

「多有所少」者：或诸根支体、或资生所须、或信戒等诸功德不具故名为少。

余句易解，如偈中所说，不复须释。

如是思惟已，众生甚可愍，堕在于二乘；我当为发愿，令住于大乘。

是事如此，《十地经》中金刚藏菩萨自说：「是菩萨离十不善业道，亦令众生住十善业道。为众生深求——胜心、好心、乐心、怜愍心、慈悲心、利益心、守护心、我所有心、大师心、摄取心、受取心。」作是念：

此诸众生，甚可怜愍，堕种种邪意、邪见，行邪险道；我今应令住在真实正见道中。

是诸众生，种类不同，互相诤竞。常怀忿恚，瞋恼炽盛；然我当令住无上大慈。

是诸众生，无有厌足，贪求他利，邪命自活；我当令住清净身、口、意业。

是诸众生，在贪欲、瞋恚、愚痴因缘中，常起种种烦恼结使，而不方便求欲自出；我当灭其诸苦恼事，令住无苦恼处。

是诸众生，为无明所翳，入黑暗稠林，不能自出。离智慧明，入在诸见险恶道中；我应救之，使得无碍智慧之眼；以是慧眼不随他人，于一切法知如实相。

是诸众生，堕在生死长流，欲堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗坑，入邪曲网中。种种烦恼恶草所覆，无有导师，不生出心。道言非道，非道言道。魔民怨贼常共随逐，无有善师。随顺魔意，远离佛法；如是众生，我应令度此诸生死险恶道，得住无畏、无衰一切智慧城。

是诸众生，为欲流、有流、见流、无明流所漂，种种罪业涛波所覆。没在爱河随生死波浪，为洄澓所转不能自出，为欲觉、瞋觉、恼觉咸水淹烂，为身见罗刹之所执持。入五欲深林为喜染所着吹，在我慢陆地，甚可怜愍，无洲无救。于六入空聚落，不能动发，无善度者；如是众生，我今应以大悲牢坚智慧之船，载至诸安隐、无怖畏一切智洲。

是诸众生，多苦可愍，闭在生死忧悲苦恼牢狱。多怀贪恚、爱憎，堕四颠倒，为四大毒蛇所害，为五阴怨家所残，喜染诈贼所陷，在六入空聚受无量苦恼；我应破其生死牢狱，令得自在无碍涅槃，安隐快乐。

是诸众生，甚可怜愍，狭劣小心，乐于少利，缩没无有一切智心。设求出者，则乐声闻、辟支佛乘；我应令得大心，使乐佛广大之法。

「持戒力」者：一心清净，具足十善道戒，则得修集福德力。

「能起善业」者：善知自生增长善道，亦令他众生深入者，所行转远，尽其边底。

「佛子」者：能随法行，名为佛子。

于初地始生，至二地增长。

是菩萨应如是勤行精进。

初地中已说：「般舟三昧见现在佛，助三昧法。」所谓以三十二相、八十种好、四十不共法念佛，于一切法无所贪着；亦说利益三昧，能成就果报势力。

问曰：

若菩萨于初地中，已到其边，能见诸佛；初入第二地，即应见诸佛，云何言「乃至第二地边，乃见诸佛？」若尔者，入第二地初、中，应失此三昧，至后乃得。

答曰：

初入第二地中，亦见诸佛，亦不退失是三昧。汝不能善解偈义故，作此难。第二地初、中，但见百种佛，乃至其边，得见百种、千种佛。见诸佛已，心大欢喜，欲得佛法故，勤行精进。

「四事」者：衣服、饮食、卧具、医药。余义则可知。

「不毁」者：不令戒羸弱，或以清净事名不毁；都不复行名为失。

是菩萨如是过初地，入第二地已，如说：

「清净」名但以善心行舍，不杂诸烦恼。

「深爱」名坚住其中，究竟不舍。

此地中「悭贪垢」、破戒垢无有遗余，是故此地名为离垢。

菩萨如是无悭贪、破戒心，于四摄法中爱语偏利，六波罗蜜中戒度偏利。

「利」名多行，势力转深。

问曰：

若第二地中，尸罗波罗蜜已得势力，今此地中，应解说尸罗波罗蜜分、生、力、净、差别。

答曰：

尸罗波罗蜜无量无边，但略说有六十五分，余戒生、戒力、戒净、戒差别，论中先后，处处说相。如《宝顶经》中〈和合佛法品〉中，无尽意菩萨于佛前，说六十五种尸罗波罗蜜分：「尸罗名：

「不恼一切众生。于他物中，无劫盗想。

「不着外色。不诳众生。

「眷属具足故，不两舌。多忍恶言故，无有恶口。

「常思惟筹量利益语故，无散乱语。喜人乐故，心无贪取。

「忍诸苦故，无有瞋恼。不称誉余师故，名为正见。

「信净心故，信佛。知法真实故，信法。

「乐尊重、恭敬贤圣众故，信僧。念佛以五体投地供养礼敬。

「乃至小戒，深心怖畏故，戒不羸弱。不依余乘故，不毁戒。

「离邪行故，戒不缺损。不起恶烦恼故，名不杂戒。

「毕竟常乐增长善法故，名不浊戒。随意行故，名自在戒。

「不为智者所呵故，名为圣所赞戒。常在念安慧故，名为易行戒。

「一切无过故，名不可呵戒。守护诸根故，名为善护戒。

「诸佛所念故，名为名闻戒。如法物中知量取故，名为少欲戒。

「断悭贪故，名知足戒。

「身心远离故，名远离戒。

「离众閙语故，名阿兰若戒。不视他面望有所得故，名为具足圣种戒。

「属善根故，名细行头陀戒。生人天中故，名随说行戒。

「救一切众生故，名为慈戒。忍一切苦故，名为悲戒。

「心不退没故，名为喜戒。离憎爱故，名为舍戒。

「降伏心故，名为自见过戒。护彼心故，名为不错戒。

「善护戒故，名为善摄戒。成熟众生故，名为布施戒。

「无所愿故，名忍辱戒。不懈退故，名精进戒。

「集助禅法故，名为禅戒。多闻善根无厌足故，名为智慧戒。

「从多闻得智慧故，名为求多闻戒。集助七觉法故，名亲近善知识戒。

「舍邪道故，名离恶知识戒。观无常故，名不贪身戒。

「勤集善根故，名不信命戒。深心清净故，名不悔戒。

「行清净故，名不假伪戒。深心无垢故，名无热戒。

「善起业故，名无忧戒。不自高故，名无慢戒。

「离染欲故，名不戏调戒。心质直故，名不自高戒。

「心调和故，名有羞戒。恶心不发故，名调善戒。

「灭诸烦恼故，名为寂灭戒。如说行故，名为随所教戒。

「行四摄法故，名教化众生戒。不失自法故，名为护法戒。

「本来清净故，名一切愿满戒。回向无上道故，名至佛法戒。

「等心一切众生故，名得佛三昧戒。

「大德舍利弗！是六十五分，诸菩萨清净戒，则为无尽。」

「生戒」者，处处说。

略说，有八种生戒：四从身生，四从口生。

「从身生」者：离夺命、离恼苦众生、离劫盗、离邪婬。

「从口生」者：离妄语、两舌、恶口、散乱语。是名八。

是八种戒，从受生，是受法。若以身、若以口、若以心受，和合为二十四；教他受亦二十四，随喜受亦二十四，修习行时亦二十四——合九十六；皆是欲界系。从是昼夜生。何以故？初受心已灭，是第二心昼夜常生。用福德亦如是。所以者何？

初布施心灭已，从第二心后，用时当生，是名善身业。有十善业道所摄、有不摄，欲界所系如是。

色界系有二种：一、从身生，二、从口生。

「从身生」者：离十不善道所不摄罪。

「从口生」者：离散乱语。

是戒以身受、口受、心受。二三为六，教他亦六，随喜亦六，习行时亦六。四六二十四。

先说九十六，合为百二十。

如是从行生戒，复有证道时生戒，退道时生戒，初生时生戒。以事广故，今但略说。

「戒力」者：随波罗蜜增长，戒转得力。随所得地，戒亦坚固得力。

「戒净」者：不毁坏缺减等，如先说。

复次，戒净、不净相，七梵行法中说。如《经》说：

「以七种婬欲，名戒不净。一者、虽断婬欲，而以染心受女人洗浴按摩。二、以染心闻女人香，共语戏笑。三、以染心目共相视。四、虽有障碍，以染心闻女人音声。五、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。六、自限尔所时断婬欲，然后当作。七、期生天上受天女乐，及后身富乐。是故断婬欲是名不净。离此七事名戒清净。」

「戒差别」者：

有二种：一、有漏，二、无漏。

三种：欲界系、色界系、不系。

四种：正命所摄二种——正语、正业。正命所不摄亦二种——正语、正业。

五种：凡夫戒、菩萨戒、声闻戒、辟支佛戒、无上佛戒。

六种：欲界正命所摄身口，一；正命所不摄，二；色界系正命所摄身口业，三；正命所不摄，四；无漏正命所摄身口，五；正命所不摄，六。

七种：七善业道。

八种：如先说——身四种，口四种。

九种：七欲界系，七善业道二种。如先说。

十种：道戒三种，对治戒三种，但戒三种——是九种无漏戒，有漏戒为十。

如是等种种分别差别。

问曰：

声闻乘中说身业、口业名为尸罗，此二善业名好，二不善业名恶。是善身、口业名尸罗，此论中即以此为尸罗，为更有尸罗？

答曰：

此三事一义，所谓：修习、亲近、乐行。

问曰：

若以修习、亲近、乐行名为尸罗者，一切法皆应名尸罗。何以故？常修习、亲近、乐行故。汝今应说最胜修习尸罗。

答曰：

若不知内、外法实相，即因尸罗生憍慢、贪着故，开诸罪门。是故，若于内法不见有我，于外法中不得我所，知内外法毕竟空无所得，亦于毕竟空不取相戏论，是名最胜尸罗。何以故？

如是尸罗中，尚无心错，何况身口！是故，诸佛菩萨第一能行尸罗者，于一切法无所得，名为上尸罗。

如《迦叶经》中说：

「佛告迦叶！尸罗名：

「无我、无非我，无作、无所作、无作者，无行、无不行，无名、无色，无相、无无相，非善、非非善，非寂灭、非非寂灭，非取、非舍。

「无众生、无众生因缘，无身、无口、无心。

「无世间、无世间法，不依世间。

「不以尸罗自高，不以尸罗下人，不以尸罗起增上慢，不以尸罗分别此彼。

「迦叶！是名诸贤圣尸罗，离于三界，无漏、无系。」

如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中，语舍利弗：

「尸罗名：不分别是众生，不说是我，不说是寿者、命者，不说是人，不说是养育者；不说是色阴，受、想、行、识阴；不说是地种，水、火、风种。

「尸罗名：不分别是眼相、不分别是色相，不分别是耳相、声相，鼻相、香相，舌相、味相，身相、触相，意相、法相。

「尸罗名：不分别是身、是口、是心。

「尸罗名：摄心故，是一心相。选择诸法故，是慧相。

「尸罗名：到空、至无相际，不杂三界。无作、无起、无生忍。

「尸罗名：不从先际来，不至后际，亦不住中际。

「尸罗名：不住心意识，不与念和合。

「尸罗名：不依欲界、不依色界、不依无色界。

「尸罗名：离贪尘、除瞋垢、灭无明暗。非常、非断，不违众缘生相。

「尸罗名：离我心、舍我所心，不住身见。

「尸罗名：不贪著名相，不与名色和合。

「尸罗名：不为结使所使，不为诸缠所覆，不住障碍疑悔中。

「尸罗名：贪不善根所不住、过瞋不善根、断痴不善根。

「尸罗名：无急、无热、猗、心快乐。

「尸罗名：不断诸佛种故不破法身，不分别法性故不断法种，无为相故不断僧种。

「舍利弗！是名诸菩萨最胜无上尸罗。」

如是尸罗则不可尽，唯除诸佛，尸罗皆有尽也，所谓：

从凡夫来所有尸罗，虽久受果报，终归于尽。诸阿罗汉、辟支佛所有尸罗，皆亦有尽。菩萨尸罗，无我、无我所，离一切所得，灭诸戏论，是故无尽。如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中说：

「诸凡夫：尸罗随生处尽故，尸罗则尽。

「外道：五通退转时尽故，尸罗则尽。

「人：以十善业道尽故，尸罗则尽。

「欲界诸天：福德尽故，尸罗则尽。

「色界诸天：四禅、四无量尽故，尸罗则尽。

「无色界诸天：随定生处尽故，尸罗则尽。

「诸学、无学人：入涅槃尽故，尸罗则尽。

「诸辟支佛：无大悲故，尸罗则尽。

「大德舍利弗！但诸菩萨尸罗无有尽。何以故？

「从菩萨尸罗出诸尸罗差别，因无尽故，果亦无尽。菩萨尸罗无尽故，如来尸罗亦无尽。是故，诸大人尸罗名为无尽。」

问曰：

汝解麁尸罗时，说六十五种尸罗；声闻中有八种尸罗：四种从身生，四种从口生。如是事者，何得不相违？

答曰：

不相违也。何以故？

虽六十五种分非尸罗体，而利益身、口八种麁尸罗故，名尸罗分。

凡能有所利益，皆名为分。如象、马、扇、盖名为王分。

是故，禅定、智慧等，虽非尸罗体，以利益尸罗故，亦名尸罗分。

菩萨如是行尸罗法。

比丘欲具足行持戒品，应着二六种衣，以见十利故，何等十？一、以惭愧故。二、障寒热、蚊、虻、毒虫故。三、以表示沙门仪法故。四、一切天人见法衣，恭敬尊贵如塔寺故。五、以厌离心着染衣，非为贪好故。六、以随顺寂灭，非为炽然烦恼故。七、着法衣有恶易见故。八、着法衣更不须余物庄严故。九、着法衣随顺修八圣道故。十、我当精进行道，不以染污心于须臾间着坏色衣。

以见是十利故，应着二种衣：一者、居士衣，二者、粪扫衣。

六种者：一、劫贝，二、刍摩，三、憍𫄨耶，四、毳衣，五、赤麻衣，六、白麻衣。

见有十利尽形乞食者：一、所用活命自属不属他。二、众生施我食者，令住三宝然后当食。三、若有施我食者当生悲心，我当勤行精进令善住布施，作已乃食。四、随顺佛教行故。五、易满、易养。六、行破憍慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食，余有修善法者亦当效我。九、不与男、女，大、小有诸因缘事。十、次第乞食故，于众生中生平等心，即种助一切种智。

自利者：能具诸波罗蜜。利他者：教化众生令住三宝。行者如是自利利他。

受阿练若处比丘，虽增长种种功德，略说见十利故，尽形不应舍。何等为十？一、自在来去。二、无我、无我所。三、随意所住无有障碍。四、心转乐习阿练若住处。五、住处少欲少事。六、不惜身命，为具足功德故。七、远离众閙语故。八、虽行功德不求恩报。九、随顺禅定易得一心。十、于空处住，易生无障碍想。

问讯病等来至寺者：

比丘虽受尽形阿练若法，有因缘事至则入塔寺。佛法有通有塞，非如外道。阿练若名常乐空闲静处，于一切法不舍空想，以一切法体究竟皆空故。

问曰：

有何因缘故来至塔寺？

答曰：

一、供给病人。二、为病求医药具。三、为病者求看病人。四、为病者说法。五、为余比丘说法。六、听法教化。七、为供养恭敬大德者。八、为供给圣众。九、为读诵深经。十、教他令读深经。

有如是等诸因来至塔寺。

阿练若精进者：若比丘断贪，不惜身命利养故，昼夜常勤精进如救头然。

身依随阿练若觉者：

所谓出觉、不瞋觉、不恼觉等诸善觉。

复次，念佛是正遍知者，众生中尊，佛法是善说，弟子众随顺正行。

复次，随顺空、随顺无相、随顺无愿诸觉，名随阿练若觉。

复次，随顺四胜处、随顺六波罗蜜诸觉，是名随顺阿练若觉。

复次，如佛为郁伽长者说在家、出家菩萨行。

若出家菩萨受阿练若法，应如是思惟：

我何故住阿练若处？我非但住阿练若处故名为沙门。而阿练若处，多有众生，多恶不善，不护诸根、不精进、不修习善法者，如麞鹿、猿猴、众鸟、恶贼旃陀罗等，不名为比丘。

我今为何事故住阿练若处？应成办其事。长者！何等为事？

一、谓念不散乱。二、得诸陀罗尼。三、行慈心。四、行悲心。五、自在住五神通。六、具足六波罗蜜。七、不舍一切智心。八、修习方便智。九、摄取众生。十、成就众生。十一、不舍四摄法。十二、常念六思念。十三、为多闻故不舍精进。十四、正观择诸法。十五、应正解脱。十六、知得果。十七、住于正位。十八、守护佛法。十九、信业果报故名正见。二十、离一切忆想分别思惟故名正思惟。二十一、随众生所信乐为说法故名为正语。二十二、灭诸业故起业名为正业。二十三、破烦恼气故名为正命。二十四、得无上道故名正精进。二十五、观不虚妄法故名正念。二十六、得一切智慧故名正定。二十七、于空不怖。二十八、于无相不畏。二十九、于无愿不没。三十、故以智受身。三十一、依义不依语。三十二、依智不依识。三十三、依了义经不依不了义经。三十四、依法不依人。

长者如是等，名为出家菩萨比丘利益事。

应生随顺阿练若法者：所谓四禅、四无量心，天耳、天眼、他心智、宿命智、神通等。

灭诸怖畏者：是人以三因缘能灭怖畏：一、见无我我所法相故能除怖畏，二、以方便力故，三、以心胆力故能除怖畏。

见无我我所者，如初地中所说，除五种怖畏。

方便力者：此论中念正思惟业果报故，名方便力。

应作是念：诸大国王在深宫殿，象马车步四兵侍卫，业因缘尽亦受种种诸衰恼事。又业因缘守护者，虽行险道中、入大海水、在大战阵亦安隐无患。我先世业因缘，若在聚落，若在阿练若处，业因缘必受其报，如是思惟已，除灭怖畏。

复作是念：若我为守护身故，入城邑聚落，舍阿练若处者，无有能胜善身业、善口业、善意业守护者。如佛告波斯匿王：「若人行身善业、行口善业、行意善业，是名为人善自守护，是人若言我善自守护者是为实说。大王！是人虽无四兵卫护，亦可名为善好守护。何以故？如是守护名内守护，非外守护。是故我以身业善行、口业善行、意业善行故名为善自守护」。

复作是念：是诸鸟兽腹行虫等在阿练若处，身不行善、口不行善、意不行善，以远聚落住故而无所畏，我之心智岂不如此鸟兽等耶？如是思惟除诸怖畏。

又以念佛故，在阿练若处，能破一切诸怖畏事，如《经》说：「汝诸比丘阿练若处，若在树下、若在空舍。或生怖畏、心没毛竖者，汝当念我是如来、应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是念时怖畏即灭。」

大胆名：心不怯弱，决定求道。如说：

如佛《离怖畏经》中说怖畏法：

有沙门、婆罗门，住阿练若处，应如是念：

以不净身业故，不净口业故，不净意业故，念不清净故，自高卑人故，懈怠心故，妄忆念故，心不定故，愚痴故怖畏；与此相违，身业清净等则无怖畏。

又佛为郁伽长者说：

出家菩萨在阿练若处，应作是念：我何故在此？即时自知，欲离怖畏故，来至于此。怖畏于谁？畏众愦闹，畏众语言，畏贪欲、瞋恚、愚痴，畏憍慢、恚恨、嫉他利养，畏色、声、香、味、触，畏五阴魔，畏诸愚痴障碍处，畏非时语，畏不见言见，畏不闻言闻，畏不觉而觉，畏不知而知，畏诸沙门垢，畏共相憎恶，畏欲界、色界、无色界一切生处，畏堕地狱、畜生、饿鬼及诸难处。略说畏一切恶不善法故，来在此住。若人在家乐在众闹不修习道，住在邪念不能得离如是怖畏。所有过去诸菩萨，皆在阿练若处，离诸怖畏得无畏处，得一切智慧。所有当来诸菩萨，亦在阿练若处离诸怖畏，得一切智慧。今现在诸菩萨，住阿练若处离诸怖畏，得无畏处成一切智慧。以是故，我怖畏一切诸恶度诸怖畏故，应住阿练若处。

复次，一切怖畏皆从着我生，贪着我故，爱受我故，生我想故，见我故，贵我故，分别我故，守护我故。若我住阿练若处不舍贪着我者，则为空在阿练若处。

复次，长者！见有所得者，则不住阿练若处；住我我所心者，则不住阿练若处；住颠倒者，则不住阿练若处；长者！乃至生涅槃想者，尚不住阿练若处，何况起烦恼想者。长者！譬如草木在阿练若处，无有惊畏。菩萨如是，在阿练若处，应生草木想、石瓦想、水中影想、镜中像想，于语言生响想，于心生幻想。此中谁惊谁畏，菩萨尔时则正观身，无我、无我所，无众生，无寿者、命者，无养育者，无男、无女，无知者、见者。怖畏名为虚妄分别，我则不应随虚妄分别，菩萨如是应如草木住阿练若处。

又知一切法皆亦如是。断鬪诤名阿练若处；无我、无我所、无所属名阿练若处。

不应乐在家、出家众闹处住。诸佛不听阿练若处比丘与在家、出家者和合。

问曰：

佛不听与一切众人和合耶？

答曰：

不然！

菩萨在阿练若处，听与四众和合，所谓：入听法众，教化众生，供养于佛，不离一切智心和合。是故唯听此四事和合，余者不应亲近。

复次，菩萨应作是念：云何诸佛所听阿练若住处，我当亲近；我或非阿练若住处，谓是住阿练若处，或有错谬。

问曰：

何等是阿练若住处，菩萨应当和合？

答曰：

佛自《经》中说：阿练若住处，名不住一切法，不归诸尘，不取一切法相，不贪色声香味触。一切法平等故，无所依止住，名阿练若处住。

自心善故，不相违住处，名阿练若住。

舍一切担，猗乐住故，名阿练若住。

脱一切烦恼，无怖畏住故，名阿练若住。

度诸流住故，名阿练若住。

住圣种故，名阿练若住。

知足趣得故，名阿练若住。

易满、易养、少欲住故，名阿练若住。

智慧足住故，名阿练若住。

正行多闻住故，名阿练若住。

空、无相、无愿解脱门现前故，名阿练若住。

断诸缚得解脱住故，名阿练若住。

顺十二因缘随顺住故，名阿练若住。

毕竟寂灭所作已作住故，名阿练若住。

阿练若住处者，随顺戒品、佐助定品、利益慧品、易得解脱品，易得解脱知见品，易行诸助菩提法，能摄诸头陀功德。

阿练若住处，通达诸谛。

阿练若处，见知诸阴。

阿练若处，诸性同为法性。

阿练若处，出离十二入。

阿练若处，不忘失菩提心。

阿练若处，观空不畏。

阿练若处，能护佛法。

阿练若处，求解脱者不失功德。

阿练若处，能得一切智者则能增益。

阿练若处，菩萨如是行，疾得具六度。

何以故？

若菩萨在阿练若处住，不贪惜身命是名檀波罗蜜行。

三种善业清净入细头陀行法，是名尸波罗蜜。

不瞋恨心于诸众生慈心普遍，但忍乐萨婆若乘不在余乘，是名羼提波罗蜜。

自立誓愿，于阿练若处不得正法忍终不舍此处，是名毘梨耶波罗蜜。

得禅定故，不观生处修习善根，是名禅波罗蜜。

如身阿练若亦如是，如身菩提亦如是，如实中无差别，是名般若波罗蜜。

何等四？如佛告长者：

一者、多闻。二、善知决定义。三、乐修正忆念。四、随顺如所说行。

如是人应住阿练若处。

复有菩萨烦恼深厚，是人若在众闹则发烦恼，应在阿练若处住降伏烦恼。

复次，菩萨得五神通，是人欲教化成就天龙、夜叉、干闼婆故，应住阿练若处。

复有菩萨作是念，诸佛所赞听处，是阿练若处。

复次，住阿练若处，助满一切善法增长善根，然后入聚落，为众生说法。

成就如是功德，乃可住阿练若处。

复次——

菩萨住阿练若处者：一、远离在家、出家。二、欲读诵深经。三、引导众生使得阿练若处功德。四、昼夜不离念佛。

复有四法：一、乃至弹指顷于众生中不生瞋恨心。二、不应一时顷使眠睡覆心。三、于一念顷不应生众生想。四、于一念顷不应忘舍菩提心。

复有四法：一、常应闲坐不应聚众。二、常乐经行。三、常观诸法无新故想。四、不应离深空、无相、无愿法。

复有四法：一、行四禅不行世间禅；行四无量缘众生生悲心，而不取众生相。二、虽行慈心而不缘众生；虽行喜心而不贪乐；虽行舍心而不舍众生。三、自见身有四圣种行，而不自高卑下他人。四、自行多闻如所闻行。是为四。

复次——

阿练若比丘于诸功德中应勤修习，何以故？阿练若功德中，此二事能生诸功德故。

若比丘愚痴、懈怠，在阿练若处住者，则得四非法：一、多眠睡。二、多贪利养。三、以因缘现矫异相。四、现不乐阿练若处。

复有四法：一、增上慢未得谓得。二、于深经心怀憎恶。三、坏空、无相、无愿法。四、于持深经者心生瞋恨。

复有三事：一、若在阿练若处，不精进无智慧；或值女人堕在非法，若得僧残、若得重罪、若反戒还俗。是为三。

复次，

十二头陀法，上来以广解二事，余十头陀功德亦应如是知。何以故？是二则为开十头陀门，余则易解。

十头陀者：一、着粪扫衣，二、一坐，三、常坐，四、食后不受非时饮食，五、但有三衣，六、毳衣，七、随敷坐，八、树下住，九、空地住，十、死人间住。

粪扫衣者，人所弃舍，受而后着。受者，若心生、若口言。

一坐者，先受食处更不复食。

常坐者，夜常不卧。