闻如是：
一时，众祐游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃，勅其子曰：「吾没之后，汝必为六面礼。」于是善生他日殒命，子乃敬送供养，丧事讫毕，輙早起沐浴，着新衣，之水上，拜谒六面而言曰：「余以恭肃敬礼子，于东方之生，彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方、上、下，面面同辞。
尔时，佛晨旦着衣持钵适欲入城，见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰：「居士子！汝何？近闻必当早起沐浴，着新衣，之水上，拜谒六面，自说『恭肃敬礼拜于诸方』而又浴。彼之敬者，是何师法？善生子！」
善生子对曰：「吾父临亡，先有此令，是以遵行，不闻之于师也。」
众祐报曰：「居士子！父所言者非此六方也。且而晞坐六面之欲，如有四面垢恶之行，不能悔者，则是身死，精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳，当识知。何谓四？一为好杀生，二为好盗窃，三为婬邪行，四为喜妄语。」佛颂其义曰：
「又，居士子！有四事或往恶道。何谓四？一为欲，二为怒，三为痴，四为畏。」颂其义曰：
「又，居士子！有六患，消财入恶道，当识知。何谓六？一为嗜酒游逸，二为不时入他房，三为博戏游逸，四为大好伎乐，五为恶友，六为怠惰。」颂其义曰：
「夫酒有六变，当知。何谓六？为消财，为致病，为兴争，为多怒，为失誉，为损智。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。」
「婬邪有六变，当知。何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
「博戏有六变，当知。何谓六？胜则生怨，负则热中，朋友戚之，怨家快之，有狱凶忧，人众疑之。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
「好乐有六变，当知。何谓六？志在舞，志在歌，志在弦，志在节，志在鼓，志在彼。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
「恶友有六变，当知。何谓六？习醉迷，习惛乱，习纵恣，习酒舍，习小人，习鄙语。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
「怠惰有六变，当知。何谓六？饱不作，饥不作，寒不作，热不作，晨不作，昏不作。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。」颂其义曰：
「又，居士子！有四友非友像，当识知。何谓四？一为取异物，二为言佞，三为面爱，四为邪教。」颂其义曰：
「取异物之友，当以四事知。何谓四？贪取彼物，与少望多，为畏故习，为利故习。」颂其义曰：
「言佞之友，当以四事知。何谓四？宣人之私，自隐其私，面伪称善，退则兴诽。」颂其义曰：
「面爱之友，当以四事知。何谓四？说人往短，阴求来过，与之不宝，欲人有厄。」颂其义曰：
「邪教之友，当以四事知。何谓四？以杀生之事劝化人，以盗窃、以婬邪、欺诈之事劝化人。」颂其义曰：
「又，居士子！有四友为仁明欲利人，当识知。何谓四？一为同苦乐，二为利相摄，三为与本业，四为仁愍伤。」颂其义曰：
「同苦乐之友，当以四事知。何谓四？施之以己所宝，施之以妻子利，施之家所有，言忠为忍言。」颂其义曰：
「利相摄之友，当以四事知。何谓四？彼私不宣，己私不隐，面说善言，还为弭谤。」颂其义曰：
「与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业之，以力业之，纵恣谏之，以善养之。」颂其义曰：
「仁愍伤之友，当以四事知。何谓四？教劝竖立以成其信，成其戒，成其闻，成其施。」颂其义曰：
「又，居士子！夫东面者，犹子之见父母也。是以子当以五事正敬、正养、正安父母。何谓五？念思惟报家事，唯修责负，唯解𠡠戒，唯从供养，唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五？兴造基业，与谋利事，与娉妇，教学经道经则，以所有付授与子。是为东方二分，所欲者，得古圣制法，为子必孝、为父母慈爱，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫南面者，犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬、正养、正安于师。何谓五？必审于闻，必爱于学，必敏于事，必无过行，必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五？以学学之，极艺教之，使敏于学，导以善道，示属贤友。是为南方二分，所欲者，得古圣制法，为弟子谦，师以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫西面者，犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时与衣食，时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四？善作为，善为成，受付审，晨起，夜息，事必学，阖门待君子，君子归问讯，辞气和，言语顺，正几席，洁饮食，念布施，供养夫。是为西方二分，所欲者，得古圣制法、夫妇之宜，士夫望益，而善法不衰。
「夫北面者，犹友见其朋也。是以友当以五事正敬、正养、正安朋类。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时时分味，恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五？有畏使归我，遨逸则数责，私事则为隐，供养久益胜，言忠为忍言。是为北方二分，所欲者，得古圣制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫下面者，犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。何谓五？适力使之，用时衣食，时时分味，时时教斋，疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十？善作为，善为成，受付审，夜卧，早作，凡事必学，作务勤力，家贫不慢，空乏不离，出门称曰『我家长子聪而有慧』。是为下方二分，所欲者，得古圣制法、长子执事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫上面者，犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙门梵志。何谓五？开门待之，来迎问讯，与设几席，经法藏护，施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五？教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧。是为上方二分，所欲者，得古圣制法、居家及沙门梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。」颂其义曰：
于是善生子闻众祐说已，即稽首佛足，下起绕三匝，欣然自归，从佛受戒。
「杀生与盗窃，欺诈为妄语， / 趣向他人妇，不为智者誉。 /
「有欲、怒、痴、畏，不承受正法， / 是以名处下，犹月阴退亏。 / 无欲、怒、痴、畏，而承受正法， / 是以名处上，犹月阳进满。」 /
「饮酒、入他房，博戏、好伎倡， / 恶友与怠惰，圣哲所不称。 /
「好色乐歌舞，昼息夜从彼， / 恶友与怠惰，士为斯大损。 / 博戏酒慌坏，志在彼妇女， / 远贤而近愚，其损犹月毁。 / 行身自憍大，毁蔑沙门道， / 邪见而行悭，是谓慢荡士。 / 夫酒妨财用，少利饮大渴， / 病水兴债负，作乱危身疾。 / 或以酒结友，或以酒犯法， / 若以成美利，斯有犹可忍。 / 或昼如奉戒，昏夜道为姧， / 常依于酒庐，如此慎勿亲。 / 天自寒至暑，如草不贵己， / 精进修事业，尔利是用损。 / 若能忍寒暑，如草不贵己， / 精进修事业，则安且益矣。 / 狎下为渐消，习上未曾损， / 进善超然尊，以善必得善。 / 大善则遘善，诚善能兼习， / 亲戚之所尚，奉戒以灭恶。 / 是以当为习，已有行复行， / 其为亲戚上，如帝莅于众。 /
「取异物之友，言美以顺耳， / 面谈为媚爱，邪教相危殆。 / 斯以非友像，智者则不友， / 已识当远离，譬犹出涩道。 /
「夫以取彼物，少与而多欲， / 畏习与利习，贪人友际然。 / 斯以非友像，智者所不友， / 已识当远离，譬犹出涩道。 /
「好行宣人私，有私而自隐， / 面从褒扬善，退则议其恶。 / 斯以非友像，智者所不友， / 已识当远离，譬犹出涩道。 /
「为于不可为，不利造妄语， / 与而不为宝，愿人厄请已。 / 斯以非友像，智者所不友， / 已识当远离，譬犹出涩道。 /
「杀生与盗窃，欺诈为妄语， / 趣向他人妇，以此劝立人。 / 斯以非友像，智者所不友， / 已识当远离，譬犹出涩道。 /
「与人同安危，摄之以善利， / 为厚能业人，哀愍导正道。 / 如斯为友像，智者所习讽， / 当与此从事，必益不为恶。 /
「与其利己者，有财利亦与， / 与以家之利，言忠为忍言。 / 如斯为友像，智者所习亲， / 当与此从事，必益不为恶。 /
「以不宣彼私，己私不为隐， / 相见语讲善，还则弭诽谤。 / 如斯为友像，智者所习亲， / 当与此从事，必益不为恶。 /
「业之以财利，以力助安之， / 切磋其纵恣，将养其善志。 / 如斯为友像，智者所习亲， / 当与此从事，必益不为恶。 /
「信、戒、闻、施道，恒以劝化人， / 如斯为友像，智者所习亲， / 当与此从事，必益不为恶。 /
「东面为父母，师教宜南面， / 西面为子妇，朋友位北面， / 奴客执事下，沙门梵志上， / 如此应为礼，亦为居家宜。 / 凡人富有财，当念以利人， / 与人同财利，布施者升天。 / 得利与人共，在在获所安， / 义摄世间者，斯为近乐本。 / 夫以恩摄人，如母之为子， / 善摄护天下，其福数数及。 / 上得处众会，能益利与安， / 成人之信戒，必使得名闻。 / 意与常不惰，舍弃悭吝行， / 摄人以友事，饮食相惠施。 / 往来而又往，如是名不亏， / 夫能修慎身，斯居家为贤。 / 居积宝货者，当兴为仁义， / 先学为最胜，次乃为治产。 / 若索以得财，当常作四分， / 一分供衣食，二为本求利， / 藏一为储跱，厄时可救之。 / 为农商养牛，畜羊业有四， / 次五严治室，第六可娉娶， / 如是货乃积，日日寻益增。 / 夫财日夜聚，如流归于海， / 治产求以渐，喻若蜂作蜜。 / 有财无与富，又无与边方， / 悭悋及恶业，有力无与友。 / 事中用则学，不用勿自妨， / 观夫用事者，明好犹炽火。 / 其于族亲中，乃兼为两好， / 与亲众座安，如释处天宫。」 /